一、复活在历史上的事实
耶稣基督从死里复活是古代历史上最确实的事实。亚利马大约瑟的坟墓在复活节的早晨空了，这是信徒与非信徒都公认的。对于空的坟墓只有二个解释：一是耶稣以无穷生命的大能从死里复活；一是他的尸首被朋友或仇敌偷去了。第二说法曾经流传一时，但不久因无证据而不足为信。
二千年来，教会接受天使的说明，「他不在这里，已经复活了」。教会对一切的挑战是「请来看」，看看空了的坟墓。念念圣经的记载。这样对一切的疑问就可以云消雾散。得着实凭实据后，你才决定。因此，教会的仇敌永远无法否认复活的事实，也无法将之抹杀。复活的事不是发生在暗室角落，乃是发生在广庭大众之前。所以教会不怕科学对复活之调查研究，也不怕哲学之思考探讨。复活如铁一般的事实，不管理性主义，怀疑主义和人文主义如何攻击，永不能摇动其稳固的根基。
复活的事实，在三方面坚固门徒的信心：
（一）坚固门徒对基督位格的信心 在耶稣基督与犹太领袖的轮回论战中，大体上犹太领袖都接受他的讲论。只有一样，就是耶稣自称为神的儿子，他们无法接受（约五18）。他们认为这是亵渎神的罪，所以想要杀他。当他们在彼拉多面前控告耶稣的许多政治上的罪状，彼拉多一一地同应，并宣告说，「我查不出他有罪来」（约十九4，6）。这般犹太人领袖被逼，不得不将真实的控词呈上，他们说，「我们有律法，按着律法他是该死的，因他以自己为上帝的儿子」（约十九7）。
不止一次，门徒得到最高的启示，承认耶稣是神的儿子（太十六16；约六69；十一27）。但这些承认的字眼，完全是受启示而来的。当他们注意他们的主被罗马兵丁钉在十字架上时，他们对他不能没有第二种的思想。如果他真是神的儿子，神为何许可他死在两位强盗之间？在受难节时为何神静默不语呢？为何神不救他的儿子，不差遣十二营天使来帮助他呢？但在复活节的早上，神发表他的意见。神不常说话，但他一说，就声如洪钟。他不常降临，一旦降临就山崩地裂。当耶稣以无穷生命的大能从坟墓里出来时，石头辊开，地也震动。因为宇宙间最大的事件发生，在众目睽睽见证之下，显明他是永生神的儿子。当保罗在他的脑子中想到耶稣时，他说，「按着肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一3-4）。
关于复活的事，怀疑的多马起先完全不信，虽然他的同伴向他见证说，我们已经看见主活了，但他仍说，「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信」（约廿25）。八天之后，耶稣向多马显现，对他说，「伸过你的指头来，摸我的手，伸过你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信」。多马回答说，「我的主，我的神！」从今以后，门徒中再没有人怀疑拿撒勒人耶稣是神的儿子。
（二）坚固门徒对主话语的信心 耶稣是最伟大的教师。因为门徒不大明白他的教训，所以他多用比喻讲解（太十三36）。他们的听觉悟性甚差，所以耶稣不止一次责备他们缺少信心和悟性（可四40；路十八38）。甚至有一次耶稣称他们为无知的人，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了（路廿四25）。当他第一次启示门徒，他将被钉死在耶路撒冷，彼得立刻拉着他，劝他说，主阿！万不可如此，此事必不临到你身上（太十六22）。
门徒们多数是有信心的人，但他们的信心不完全。他们的信心如波浪起落不定。他们像被鬼附的孩子的父亲「主阿！我信，但我信不足，求主帮助」（可九24）。但对某一些主的教训，门徒都记得很清楚么？如：「我是世界的光」（约八12）。「我是生命的粮」（约六48）。「复活在我，生命在我」（约十一25）在多马的问题中，显然他们仍是不知道。他问主说，「主阿，我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」于是耶稣再解释说，「我是道路、真理、生命」（约十四6）。
当主说，「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19），门徙非常困惑不解。当耶稣告诉他们，他要从死里复活，他们完全摸不着头脑。所以被钉后，他们都回家去，彼得建议重操旧业（约廿一3）。他们完全没有想到主会再活着。（路廿四21）。
但是复活就将一切改变了！他们见到复活的主，对一切事物有新的看法。以前对主的教训一无所知，现在恍然大悟。约翰说的最清楚，「到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的」（约二22）。主复活后，他们才清楚主所说的，「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。几活着信我的人，必永远不死」（约十一25-26）是什么意义。
（三）坚固门徒对主使命的信心 主耶稣来世不是要统治，乃是要服事（太廿28）；不是要活，乃是要死（太十六21）。这是门徒所不喜欢的。他们拒绝受苦的弥赛亚（太十六22）。他们所盼望的是得胜、掌权的弥赛亚（路十九11）。直到最后的时刻，他们还盼望耶稣能打败罗马的统治而建立他弥赛亚的国度（徒一6）。因此钉十字架对他们来说，实在是大悲剧。他们的结论是跟错了人，故要回老家去（路廿四21）。像施洗约翰一样，想要等另外一位弥赛亚（太十一3）。
在旧约中对弥赛亚的受苦有很详尽的记载，但不符合犹太人的观念，所以他们拒绝他。一直到复活以后，在以马忤斯的路上，耶稣教导两个门徒旧约圣经的预言，并开他们的心窍，他们才完全明白圣经，并接受耶稣为他们的弥赛亚。「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？」（路廿四26）。于是从摩西和众先知起，几经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。然后耶稣对他们说，「就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记载的，凡指着我的话，都必须应验」（路廿四44）。于是开他们的心窍，使他们明白圣经。「经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，直到万邦」（路廿四46-47）。
复活取代受难，这是个新亮光。悲剧变成得胜，这是神救赎的永远计划（徒四27-28）。复活的独特性证实受难的独特性。耶稣的死不是像一位改革家、先知或殉道者的死。他死乃是救主的死。他死是「义的代替不义的。可以引人到神面前」（彼前三18）。保罗说，「基督照圣经所说，为我们的罪死了」（林前十五3）。
复活的亮光使他们完全清楚基督的使命。他不是救他们脱离他们的仇敌（路一71）；乃是救他们脱离罪恶（太一21）。
使徒们学好了这功课。五旬节之后，在他们的讲道中常常说，拿撒勒人耶稣是受苦的弥赛亚，他受苦到死为止，他死后带来复活（徒十三27-39）。这是使徒行传中使徒们所传讲的信息，福音的内容。