第二章 四福音中的宣教神学

在第一本福音中，不大强调宣教的事业。他描述耶稣是以色列人的君王，其家谱追溯到亚伯拉罕和大卫。马太福音第二早第一节说：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」。他注重基督对犹太人的使命，而不是对外邦世界的使命。

这是可以理解的。保罗告诉我们：「按着肉体说，他是从大卫后裔生的」（罗一3）。所以他要「生在律法之下」（加四4）。他按着律法受割礼（路二21）。按着摩西的律法，当马利亚满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献给主（路二22）。约瑟和马利亚照主的律法，办完了一切的事，就同加利利的拿撒勒去（路二39）。从此，他活在律法之下，也死在律法之下（加三13）。在他的教训中，他高举律法，尊重律法。他说：「我来不是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全」（太五17）。他警告其门徒，「律法的一点一画也不能废去」（太五18）。

外邦最大的使徒保罗说：「基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话」（罗十五8）。耶稣告诉撒玛利亚妇人说：r救恩是从犹太人出来」（约四22）。在推罗西顿的边境，耶稣对迦南妇人说：「我奉差遗不过是到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24）。他公开的事奉，多数是限于巴勒斯坦，特别是在加利利地，专对犹太人。当他差遣十二使徒第一次去传福音时，他吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去」（太十5-6）。

上帝的受膏者弥赛亚，他首要的责任是对以色列人，这是正确的。因为「那儿子的名份，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的」（罗九4-5）。但他们不承认他，又拒绝他为他们所建立的国度。「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他」（约一11）。

为了证实他的弥赛亚受膏者的职份，他行了许多胜过人力、魔鬼势力和自然界力量的神迹。虽然他行了质量俱佳的神迹（约十五24）。但仍不能感化犹太人悔改（太十一20-24）。因此他责备那些他常行神迹的城市说：「哥拉泛哪，你有祸了！伯赛大哪，你有祸了！因为你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了！」（太十一21）。

这就划出他与以色列人关系的转拆点。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」（太十六21）。接着：耶稣用二个儿子（太廿一28-32）。凶恶的园户（太廿一33-35）；及娶亲的筵席（太廿二1-14）的三个比喻公开正式地拒绝以色列人。并警告他们，国度要由他们中间转移到别的民族中去。这些仇敌听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。因此他们就计划如何杀他。

当这些事一一实现时，我们就看出，耶稣基督从开始时就是朝向普世宣教的计划，只有他自己和少数蒙拣选的人知道。耶稣向普世宣教事奉的生活，可以从几方面来讨论：