二、升天在道德上的需要
当耶稣对门徒宣布他要离开他们的时候，自然地，他们都充满了忧愁和惧怕。当他与们同在时，对他们仍有何等重大的意义。如果没有他，他们将如何过活呢？但耶稣坚持他要离开，对门徒不但不是损失，反是成为益处。「然而我将实情告诉你们。我去是与你们有益的」（约十六7）。其益处有二：其一，圣灵来临；其二，教会建立。
（一）圣灵降临 约翰福音有二处记载，耶稣的离开与圣灵的降临联在一起。一处是在住棚节时，耶稣说到，凡信他的人，要从腹中流出活水的江河来。约翰接着解释：「耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」（约七39）。第二处是耶稣对门徙说：「我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来」（约十六7）。
这两处的经文清楚地告诉我们，在耶稣升天坐在全能父的右边，重新得同他从前的荣耀，与五旬节圣灵的降临有联系的必要。这联系的实情到底如何，我们不清楚，圣经只告诉我们这个事实，而不加解释。所以我们只能说，这是三位一体之间必须有的关系。
从三位一体的神，在其救赎世人的工作上，每位各有其自己的角色来看。某些工作由圣父来担任最好，有些由圣子来担任最好，有些由圣灵来担任最好。因为圣子完成他在地上的工作（约十七），他就回到天上去，而为圣灵预备来世上的道路（约十六7）。
在三位一体神的第二位与第三位交替工作的事上，我们不要以为有任何损害到教会的事。因为主说：「我所作的事、信我的人也要作，并且要作比这更大的事。因为我往父那里去（约十四12）。正如耶稣怎样继续天父所交代的工作（太十一11；十三17）；圣灵也继续圣子所交代的工作。
这「更大的工作」在使徒行传中已清楚说明。五旬节以后门徒所作的工作是比他们三年之久跟从耶稣时所作的更多。例如彼得在耶路撒冷，腓利在撒玛利亚，巴拿巴在安提阿，保罗在以弗所等所完成的工作，不论在事件的大小上、或工作的范围，都比耶稣在世时所作的工作都大。不但使徒们作这些「更大的工作」，他们的继承人也同样作那比他们更大的事。他们被称为「翻天覆地的人物」。他们能完成比这些更大的事，不是因为他们是使徒的继承人，乃是因为他们靠着圣灵的大能去工作。
教会在耶稣的应许与圣灵大能的帮助下，一直在作「更大的事」。当圣灵在那里能自由工作时，教会就得了复兴，福音就有力地传开，千万的罪人就悔改归向基督。在英国的卫斯理约翰和怀特腓德，在美国的爱德华约拿单和奋尼，在英美的慕迪，以及近来在世界六大州的葛培理等，他们不是靠势力，乃是靠神的灵完成了「更大的事」。要解释福音卓越的成功，教会有增长的盛况，彼得在五旬节的答案最好。他说：「耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的圣灵浇灌下来」（徒二32-33）。在教会的历史上常常出现的悲剧，就是以红豆汤的代价出卖其长子的权利。以人的遗传取代神的话语，以世界的方法和技术取代圣灵的能力。
（二）教会的建立 主升天的第二个原因，就是要建立令人注目的教会。基督教会不是人为的组织，乃是生命的机体。教会与社团有许多不同点。教会是由基督所建立奥秘的身体（弗21-32），是蒙天召的（来三1），是属天上的（腓三20）。圣经用许多不同的词句来描述他：「属灵的家」，「圣洁的殿」，「君尊的祭司」。他主要的功用不是在展示物质的财富，夸耀暂时的势力，制造政治的影响。他乃是要显明基督复活的荣耀。
正如基督所指示的，教会要注重属灵的品格过于物质的富足；注视普世的范围过于地方的领域。为要教会达成这个目的，必须以圣灵看不见的同在来取代基督在肉身中看得见的同在。我们不难想像如果耶稣仍以肉身的形状在地上建立教会，那他必须建立一个地理上的总部。这个在世界上的教会首都，将带给教会与国家之间无穷尽的困难。在古代世界的诸大城市中，耶路撒冷城是最合条件的。如果耶路撒冷成为教会的首都，那么教会就很难脱离千年以来成为犹太教的民族主义和圣殿为敬拜的中心思想。教会在这样的气氛中若要发展全世界的布道工作，将要受到犹太教教规教义等的牵掣，而无法自由活动，也无法发挥为光为盐使命。
耶咱撒冷在成为基督教世界的首都，使徒就会讨厌到远方去布道。如果耶稣肉身的同在成为教会的中心，那么各信徒的心目必常常注视这中心，无论他们到那里去，必常常回头注目在这座圣城。他们若旅行到更远的地方去，那距离感就更大。他们就不能四海为家。他们必要常常同去作报告，并接受新的指示。他们在海外所办的教会自然要看耶路撒冷为母会，而各重要的事情也要请示中央，海外的教会永远站在轻弱的地位上，而永远不能建立强而有力的本地教会。
如果耶稣以肉身居住耶路撒冷教会，对信徒的生活和信心还有更大的害处。那么所有的信徒都渴慕到耶路撒冷去朝圣，去摸圣体。那些疾病不得医治人，问题得不到答案的人，都要变卖田地财产前往圣地求神医。在这种的情形之下，耶路撒冷将成为基督教的麦加，约但河要成为基督教的恒河（印度教的圣河）。基督教就要变成地区化、俗世化，异教化的一个组织了。
这样每个基督徒都要亲身到耶路撒冷去，我们就要像马大责备耶稣的迟到说，「主阿！你若早在这里，我兄弟必不死」（约十一21）。马大想，因为耶稣不能同时在两个地方，因此拉撒路死了。
不但病人必须要到耶路撒冷去才得医治。罪人要得赦兔，背道者要悔改，怀疑者要得释疑，都要从海、陆、空等各路来到耶路撒冷，来寻求他们问题的答案。这种的情形就完全破坏了基督教的属灵本质。
耶稣在世生活用品完全没有留下一点的遗迹。这不是一件偶然的事。他出生时用的马槽，他住过的房子，钉死他的十字架，早就化为灰烬。没有一个人真正知道加略山钉主的十字架的正确地点，或空坟墓在哪里。他没有写下一本书，建立任何纪念碑，开办任何机构，甚至他没有留下一张自己的图像。为此我们真要大大感谢主。中世纪在人的心灵中还是充满着敬拜图、像、遗物等迷信的拜偶像行为。我们要赞美神的智慧，将那与主有关联的东西都移去，高举他坐在他自己大能的右边。而建立一个属灵的，普世性的宗教。升天结束他在地上生活的布幕，叫那些蒙召的跟从者的生活是凭着信心，而不是凭着眼见。