三、升天在属灵上的意义
升天直接带领三个主要的集团：个别的信徒，基督的教会，全球的教会。
（一）高举基督与个别信徒的关系 新约清楚教导我们，所有的信徒都是祭司，也坚持每个神的儿女都可以立刻自由来到天父的面前。信心是唯一与神交通的条件（来十一6）。信心是我们站在神面前唯一的根基（加二16）。这些都证明现在耶稣是坐在全能的父上帝右边，他成为每个信徒的中保，辩护人、和大祭司。
（甲）基督是我们的中保。罪叫人与神隔开，造成人有一种分离感。所以人常常觉得在神与人之间需要一位调解人。约伯就想到有这样的需要，他呼？着说：「我若用雪水洗身，用盐洁净我的手，你还是扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手」（伯九30-33）。
谁能在神与人之间按手？在那里能找到这样的「中间人」呢？在人的后裔中实在找不到，因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀（罗三23）。在天上的天使中也找不到，因为天使没有神的性情，也没有人的性情。因此他们不能成为神与人之间的中保，也不能将双方结联在一起。只有那一位会成为人的基督耶稣，因为他有神的性情，也有人的性情。保罗说：「因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣（提前二5）。
他本有上帝的形像（腓二六），他能抓住神的一方面。他亲自成了血肉之体（来二14），所以他能抓住人的一方面。他铺下了中保的根基，所以能在十字架上将两下结联在一起。他救赎的工作成为事实，因此从死里复活，被高举坐在父神全能者的右边，成为君王和救主。直到今日，他仍然坐在父的右边，成为神与人之间唯一中保，若不藉着他，就没有人能到父那里去（约十四6）。
（乙）基督是我们的辩护人。信徒有三个仇敌：世界，肉体，和撒但。当我们还活在肉身之中的一天，我们是一直受到撒但的攻击。圣经称撒但为「控告弟兄的」（启十二10）。因此撒但如不能毁坏信徒，它就用控告中伤信徒。耶稣掀开那看不见世界的帘幕，揭露撒但是我们最大的仇敌。他对西门说：「西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心」（路廿二31-32）。
从起初撒但就定意，要毁坏神手所创造和救赎的工作。虽然信徒已从黑暗的国度迁入光明的国度，然而撒但仍是继续作破坏的工作。它将信徒带到神的面前，然后指控信徒一切的恶行。正如大卫抵御哥利亚对以色列军队天天的开阵，大卫伟大的子孙基督，由于他得胜罪恶与死亡，抵御仇敌恶意的攻击，拯救信徒脱离撒但的控告。保罗说得好：「谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求」（罗八33-34）。
基督在十字架上救赎的目的，就是要救赎世人「脱离一切罪恶」（多二14）。这包括拯救我们脱离罪恶的权势和刑罚（罗六12-14）。所以约翰能这样写道：「我的小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」（约壹二1）。「中保就是辩护人」（约十四26）。这样信徒有两位辩护人，一位在神右边的耶稣基督，一位在心中的圣灵。当信徒犯罪时，他在基督里的生命不会被夺去。那位为他死在十字架上的基督，是一位代替他坐在宝座上的基督。他保证信徒蒙召是要过一无罪的生活，和蒙神赦免的生活。
撒但有能力打败彼得，是毫无疑问的。但不能打败彼得的辩护人，耶稣基督。
（丙）基督是我们的大祭司。旧约的大祭司是直接处理一切宗教的事务，早晚为百姓献祭。麻疯的人到他面前，请他检查和洁净。违犯条例的人到他那里求赦兔，有过犯的人到他那里认罪献祭。他膏立先知，为君王加冕。每个人都仰望大祭司的怜悯和扶助。
亚伦与其继承人为当代的人代祷，今日基督也同样为我们代祷。基督具有比亚伦更完美的资格为大祭司。在他的神性里，他有能力完成帮助其子民的目的。在他的人性里，他完全明白人的性情，知道我们的本体，思念我们不过是尘土。他是最完美的大祭司，因为他有知识、也有经验。在肉身时，他凡事受过试探。他藉着受苦得以完全。因为他受苦，受遇试探，所以他能体恤那受试探的人（来四14-16）。
以色列人如何带着他们的试探和苦难到亚伦那里去，他也邀请「我们坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」（来四16）。他知道我们，爱我们、关心我们。没有一件事太大是他能力作不到的，没有一件事大小是不值得他爱的。他永远活着为我们代求。今日我们所作的，多是基督在十字架上所「已完成的工作」。但新约也提及基督在宝座上作「未完成的工作」。这未完成的工作是要完成那已完成的工作。这就是保罗所说的，叫我们更要因她的生而得救（罗五10）。
基督在父神右边继续所作的这三项工作，特别是为那在非基督教区域工作、生活的宣教士。加添他们力量，安慰他们的灰心。亲自与他们同在，使他们不致觉到孤单。在每天的每时刻都可以立刻来到施恩的宝座前。正如保罗说的，「我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至于失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡」（林后四8-9）。当他所爱的信徒犯了不道德和拜偶像的罪，他不绝望。他知道在父面前有一位辩护人为他们辩护。有一位大祭司知道他们的惧伯和愚昧，可为他们祷告，正如他会为彼得祷告一样（路廿二32）。
（二）高举基督与教会的关系 基督升天与教会有个独特的关系，这是新约中一个大奥秘。保罗说：「神使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边……使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的」（弗一20-23）。什么使教会在地上成为一个独特的机构？不是悠久的历史，文雅的礼序，锥伟的堂座，古代的遗传，物质的财富，政治的力量；乃是基督的同在和能力。保罗说：「基督是全体教会之首，他是元始，是从死里首生复活的，使他可以在凡事上居首位」（西一18）。
保罗所用的「教会」这个词，是指「信仰的家」，不是宗派的界限和神学上的差异。每个信徒是蒙他的宝血所救赎，蒙他的能力所保守，并藉圣灵住在他们心中，成为普性教会的一份子。地方教会有执事长老。大的宗派有会督、主教。但那无形的教会，基督的身体，是以耶稣为元首的。他维持教会的生命，促进教会的增长，指挥教会的行动。
当基督升天后，他赐下一些恩赐给教会，如使徒，先知，传福音的，牧师和教师（弗四11，但这些都是个别性的，不论他的生活怎样圣洁，事奉如何成功，他们永不能篡夺教会元首的地位。他们最有成就的，不过是成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗四12）。教会只有一位主，他是大牧人，所有的牧者都在他的管辖之下。他是我们灵魂的监督，而其他的只是牧人。他是庄稼的主，其他的只是工人。他是教会的独一根基，其他的只是活石。他是身体的头，其他的只是互相联络的肢体。
因此，教会在地上没有有形的元首。他的元首是在天上。他的生命与基督一同藏在神里面。教会与他的联系是建立在不能隔绝的生命和爱心上。教会没有别的爱人，也不能跟从别的领袖。他不认识其他的声音，承认其他的权威，他只能以基督的心为心，表彰基督的生命，遵行基督的旨意。这是历代教会最主要的使命。教会若降服在教宗之前，就是以人的遗传取代神的命令。
教会的宣教事工若忽略主升天的事，这是不应该的。保罗教导他在罗马帝国所建立的教会，要直接仰望那升天的元首基督。而不是仰望耶路撒冷，安提阿，以弗所，或罗马的教会。每个教会都要直接与活的主联系，在圣灵的带领下不断发展他敬拜的方式，增长的形式，布道的方法，和交通的样式。虽然有凶暴的豺狼要攻击以弗所的教会，但保罗只将他们交托上帝和他恩惠的道（徒廿32）。这样全世界的教会才会真正的独立，本地的教会才能在他们传统的文化中表达基督的信仰。
罗马天主教在第三世界最大的难题是本地教会与梵帝岗联系的问题。全世界的罗马天主 教，必须承认教宗的最高权威。本国的教会没有最高的权威。巴西、乌干达、和日本的天主教会都是在罗马天主教的统治之下，他们没有自己的权柄。这就是共产国家特别注意天主教的原因。
（三）基督的升天与世界的关系 基督升到父神右边，神立他为宇宙最高的主宰。「远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了」（弗一21）。
当耶稣基督开始在地上生存的时候，他是「自己卑微」（腓二7）。当他在地上寄居的日子满了，他又取回那会经自动舍去属灵的能力和特权。升天，不但恢复他原来的荣耀，同时也得着他为人子的荣耀。这是父神对他完全须服的生命而颁给的赏赐（腓二9-11）。从地狱的深处被高举至最高的天上，是神回答那些讥笑他的敌人。在他的屈辱中，他忍受最大的苦难和羞辱，在他的高升中，他荣获无可比拟的能力和荣耀。
在他快要升天的前一刻，耶稣对门徒说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒」（太廿八18-19）。
藉着耶稣基督的死和复活的功劳，他成为全世界独一的救主（徒四12）。藉着他升天的功绩，他成为全宇宙的主宰（提前六15）。因此万膝都要向他跪拜，无不口称耶稣为主，使荣耀归给父上帝（腓二10-11）。
宣教士必须记得，在多元世界中传福音，宣教士必会常受指控为文化的帝国主义者。对这种指控不须作出任何的辩论或辩护。基督教不是白人的宗教，正如太阳不是白人的太阳一样。中国格言说：「天无二日，国无二君」。太阳系中只有一个太阳，这太阳并不是某个民族所独有的。全地球上的每个人，都有权享受他的光和热。
宣教士不必对印度教徒或佛教徒说：「你要信我的圣经，你要信我的福音，你要接受我的宗教」。圣经，福音，和基督的死与复活，是神赐给全世界的。所以宣教士应当说：「这福音是我们的，圣经是给你的，正如圣经是给我的一样」。
神，我们主耶稣基督的父不是单属于白种人的神。他是世界的创造者和维持者。他不是特别「属于」某一个种族。耶稣不是英国人，也不是美国人。他是人子，他是属于全人类的。他是宇宙的基督，普世的主。