二、新组织的形成
耶稣说：「我要将我的教会建立在这磐石上」（太十六18）。直到五旬节，这教会才正式建立。那时有一百廿人受圣灵的洗成为基督的身体。基督教会就这样组成。
我们说「加入教会」，这是指人加入地方，有形的组织教会。但那不是加入无形的，普世的基督教会为肢体的方法。路加说：「主将得救的人，天天加给他们」（徒二47）。另一处说：「没有一个敢贴近他们」（徒五13）。只有信徒加入主，不是加入教会（徒五14）。他们怎样加入主呢？保罗说：只有一个方法，「从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵——不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的」（林前十二13。保罗又说：「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯手众人之中，也住在众人之内」（弗四、一6）。
教会不是信徒自动的组织。彼得、雅各、约翰等没有集中他们的思想来决定组织教会。使徒和其他的信徒，在楼上等候所应许的圣灵的浇灌。当他们都受圣灵的洗礼时，就成为基督的身体了。所以教会不是一个组织，乃是表彰他的元首基督的生命和品格的机体。他不只是一个机构，他更是「神藉圣灵居住的所在」（弗二22）。保罗说：「岂不知你们是神的殿，上帝的灵住在你们里面以？」（林前二16）。
使徒彼得说：「你们系活石，被建造成为灵官」。因为他们是基督身体的肢体，也是互相为肢体。教会是」个信徒享受共同的生命，分享共同的信仰，孕育同一个盼望的会社。
早期的教会是一个怎样的教会呢？路加在行传中说明他三个主要的品格：
（一）是一个敬畏神的教会 旧约的智慧书教导以色列人敬畏耶和华是智慧的开端。不论在旧约律法的时代，或新约恩典的时代，这是个普世性的原则。神，耶稣基督的父，与亚伯拉罕、以撒、雅各的神，在基本上没有什么不同。在任何时代，他的道路是公义的，他的作为是圣洁。在旧约他要求他的子民要圣洁，在新约他同样要求其子民要圣洁。
初期的教会有许多原因敬畏神，在行传中有三个显著的原因，分述如下：
（甲）教会深深感到神的同在。早期的教会没有图、像，雕刻品，或迷信的东西。最少有二百年之久，教会没有财产，或建筑物。在服事基督，或敬拜神的事上，没有一点外表的物质成为中心。我们都知道神是不住人手所造的殿（徒十七24），因为神是灵，拜他的必须用心灵和诚实敬拜他（约四24）。
他们对神的同在感非常敏锐。神不是漂渺不可捉摸，或用咒语才能招来的。教会本身是神藉圣灵居住的所在。神藉那居里的圣灵能直接感动信徒的心思意念。在耶路撒冷的会议中，圣灵实在与他们同在，所以他们记录下的结论说：「圣灵和我们定意」（徒十五28）。早期的教会，神的同在是那么有能力。所以那些不信的人进入教会时，深感到自己的罪恶，将脸伏地，敬拜上帝，说上帝真是在你们中间了（林前十四25）。
那会发生在雅各身上的事，同样发生在新约的教会。雅各在伯特利看见神的异象，说： 「耶和华真在这里，我竟不知道。这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门」（创廿八16-17）。早期的教会不需要以伟大的礼拜堂，颜色的玻璃窗，才能提醒他们神的同在。无论在家中、在山洞、在监牢、或在广场聚集，他们立刻感到神的同在。对他们来说，任何地方都是一个祷告的地方，任何家都是神的家。他们记得主的话说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。
（乙）教会经验神的能力。一切的能力是从神而来的，也是属于神的。神的能力运行在创造的事上，也同样运行在救赎的事上。大卫王说的对：「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神」（诗六二11）。
旧约以色列人出埃及是神的大能彰显在救赎上的例于。多年之后，先知常常提醒以色列人，因神的大能，他们从埃及为奴之地被拯救出来。新约中基督的复活也是神彰显的大能。教会对复活不但认为是历史上的事件，使徒也教导信徒，他们也有份于基督复活的能力（弗一19-21）。保罗写给罗马的信徒说：「然而叫耶稣从死里复活的灵，若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」（罗八11）。
每个念使徒行传的人，都会觉到早期基督徒的生活和见证充满了能力。他们讲道满有能力，祷告满有能力，行神迹也满有能力。这能力不是他们的，乃是神的。「使徒大有能力，见证主耶稣复活」（徒四33）。司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。他以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住（徒六8-10）。保罗在庇西底的安提阿讲道也是满有能力。所以第二个安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道（徒十三44）。在其他的城市也有同样的情形，所以保罗和他的同工被称为是「翻天覆地的人」（徒十七6）。他们祷告的能力也与讲道的能力一样。因为教会的祷告，彼得在再过十一小时就要殉道的危险中被救出来（徒十二章）。有一次在耶路撒冷祷告完了，聚会的地方震动。他们就都被圣灵充满（徒四31）。
一个生来瘸腿的人，已年四十岁了。得蒙彼得的医治。全耶路撒冷的人，满心希奇惊讶。公会的人越恐吓他们，他们越发放胆讲论神的道，教会越发增长。使徒被关进监牢，但第二天他们又回到圣殿传讲耶稣和他的复活。最后公会的人彼此商议，「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有」（徒四16）。难怪，「神的道兴旺起来，耶路撒冷的门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道」（徒六7）。
（丙）教会见证神的审判。审判是神一件「奇异的工作」（赛廿八21）。这不是神所欢喜的（结十八23）。每个机构，包括教会在内，都站在神的审判之下。彼得提醒我们，审判将由神的家起首（彼前四7）。教会要享受与神的交通，他必须服在神的审判之下，而不是人的审判之下。神喜爱公义、恨恶罪恶，他要求他的儿女也爱公义恨罪恶。如果信徒在这事上失败，那么他们就要受神的审判了！
基督的教会与神有独特的关系。他是神子民的团体，从世界中分别出来（约十七9；16；林后六14-18）。具有高度的标准，纯洁的动机，君子的风格。神已定意将这救赎的一群「成为拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度」（彼前二9）。只有这样，教会才能宣扬那召他们出黑暗进入奇妙光明者的美德。
在行传第五章，亚拿尼亚和撒非喇的事上，我们看见神施行审判的事实。当彼得宣告审判时，这对夫妇立刻仆倒而死。他们只是夸大实际的行为，但因存心欺哄，故当彼得责备亚拿尼亚时，他立刻仆倒断气在彼得的脚前。三小时后，他的妻子也同样来欺哄圣灵，因此也仆倒而死。如果今日教会有同样审判的事出现，相信信徒必更奉公守法，更加圣洁。
全教会和听见这事的人，都甚惧怕。所以他们相信「落在永生上帝的手中，真是可怕」 （来十31）。因为「上帝乃是烈火」（来十二29）。亚拿尼亚和撒非喇的事件，乃警告后世的教会，神是圣洁，他要求他的子民也要圣洁。
早期教会学了这功课，所以他们以敬畏神为教会第一重要的事。这不但对教会带来极大的好处，也使教会外面的人起了敬畏神的心。「其余的人没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。信而归主的人，越发增添，连男带女很多」（徒五13-14）。
（二）教会以基督为中心 当门徒第一次听见基督要离开他们时，心中满了忧愁（约十六6），但当五旬节圣灵降临时，愁云都消散了。基督不再离开他们，乃是那里有教会，那里就有基督。教会不再倚靠他肉身的同在。基督藉着圣灵的服事，对信徒来说，是更活泼、真责。教会每日的生活都以复活的基督为中心。
（甲）基督是他们交通的中心。当基督以肉身与门徒同在的时候，他会说，「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。这不是应许一件未来的事，乃是宣告一件已成就的事实。在五旬节之后，忽然就成为事实。耶稣基督虽然再看不见，但他的同在是那么的真实，正如教会存在的真实一样。
早期的教会「都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷」（徒二42）。他们的交通有纵横两方面。他们享受弟兄之间的交通，但也享受与复活的主之间的交通。与主的交通是与弟兄交通的基础。因为他们与基督有共同的联系，所以犹太人与外邦人的信徒也能彼此交通。使徒约翰在其第一封书信中就说明了这两种形式的交通。「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的」（约壹3）。
早期信徒「去教会」最重要的是去见主，其次才是彼此问安。他们感到交通的甜蜜，因为他们与主有深笃的交通。他们的生活和工作都与主有关系。他们奉主的名聚会（徒四18），祷告（约十六23-24），施洗（徒八16），行神迹（徒四10），赶鬼（徒十六18）。当他们在一起敬拜时，他们唱诗赞美他（西三16）。当他们擘饼时，纪念主的死直到他再来（林前十一26）。信徒的生命是与基督的生命在一起的（西三1-3）。凡他们所作的，都是奉主耶稣的名而作（西三17）。因为他们与基督那么的接近，所以被称为基督徒（徒十一26）。
（乙）基督是他们讲道的主题。早期教会只有一个信息，就是耶稣基督。基本的信息是他的位格和工作。论到他的位格，他是神的儿子，也是人的儿子。他的人性，使他能为人而死；他的神性，使他能救自己胜过死亡。否则，他的死不过与其他宗教的改革家一样。对早期的教会，拿撒勒人耶稣有一独特的位格，他是神，也是人。藉着他的死与复活，成为神与人之间的中保（提前二5）。
使徒们向各种不同的人传福音。包括犹太人、外邦人、撒玛利亚人、诡辩家、未开化的人。对不同的人就用不同的方法。对犹太人，就从亚伯拉罕、摩西、大卫讲起，并引用旧约的预言来证实。对外邦人就谈及神的创造，对人的眷顾。对雅典一班人后，保罗用理性辩证法，交换思想，引用哲学家名言。不论从何谈起，其结论总是耶稣基督，他救赎的死，和得胜的复活。对他们来说，他们传福音没有很多花样。但他们的信息都结满果子。
（丙）基督是他们信望爱的对象。门徒费很长的时间才相信基督。且常常有疑难而想同头。有的因他的话很难，而离开（约六66）。那些跟从到底的，清楚知道他是「道路、真理、生命」（约十四6）。当主问他们说，你们也要去么？彼得回答说，「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者」（约六68-69）。他们的仇敌命令他们叛教，他们公然拒绝。当他们被下在监牢中，他们祷告、赞美。当他们受死的威胁时，他们视死如归，要与基督同在。他们因信而活，也因信而死。
早期门徒的信仰不只是在理智上的操练，也有感情的调节。他们的信心产生爱心。他们的爱心加强信心的力量。但耶稣是他们爱心和信心的对象。大数的扫罗会倾尽全力憎恨打倒基督徒。但当他遇见这位复活的基督以后，他说，「我先前以为与我有益的，我现在困基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的。因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已丢弃万事，看作粪士，为要得着基督」（腓三7-8）。
当保罗的朋友劝他不要上耶路撒冷去，因为那里有危险，他回答说，「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的」（徒廿一13）。保罗这么热爱基督其原因是：一神的儿子，他是爱我，为我舍己」（加二20）。直到保罗临终时，他没有忘记仍欠下基督的恩情债，所以他愿为爱基督而死。
耶稣基督也是他们盼望的对象。恩典他们已经接受了（约一16）；但荣耀还在前头（犹24）。保罗说，「藉着基督，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀」（罗五2）。他们在基督的脸上看见神的荣耀（林后四6），所以基督是他们之间荣耀的盼望（西一27）。他们是一天一天地改变，变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三18）。但他们盼望，有一天与他一同显现在荣耀里（西三4），不但看见他，与他同在，还要像他（约壹三2）。这种盼望使他们能忍受在生活上的一切煎赘，以及贫穷逼迫的牺牲。他们都知道，这至暂至轻的苦楚，要为他们成就极重无比的荣耀。因为他们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四17-18）。他们因为这样的盼望，所以能与保罗一样地说，「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一21）。
（三）教会是被圣灵所充满 圣灵在早期的教会不是客人乃是东家。他不是受请而来，乃是主持这个教会。教会是属于他的，他指挥管理教会一切的行动，所以教会成为他手中的工具，藉着教会完成元首基督耶稣的目的。
「被圣灵充满」这个辞，今日被许多人所误解，在他们想像中，充满是一个器皿满溢的样子。所以要充满，必须先将器皿里的东西倒空。一个要被圣灵充满的人，必须先将自已的罪和一切倒空，然后才能被圣灵充满。其实这观点是完全错误的。
五旬节时使徒们说起别国的话，众人都惊讶希奇说，「这是什么意思呢？」有人讥笑说，「他们无非是被新酒灌满了」（徒二12-13）。在这章中，我们得到二个印象：「被圣灵充满」、「被新酒灌满」。被新酒灌满，乃是说，这个人不再由自己的精神所控制，而是由外来的酒所影响。被圣灵充满就是这个意思。这不是这个人身体的每一部分；每一个思想都被圣灵所充满，乃是说，这个人的品性，力量等都受外来的圣灵所影响，所控制。保罗在以弗所书中也同样以酒的影响作为被圣灵充满的比喻（弗五18）。
新约谈到教会被圣灵充满的时候，他的意思是说圣灵与教会同在，圣灵的能力运行在整个教会，启示他们敬拜（腓三3），在服事中加力量给他们（徒六3-5），在见证时使之有果效（徒四31）。这就是被圣灵充满的实际情形。
如果教会完全被圣灵管理，那么我们就期望他将自己的性格表彰出来。使徒行传有些清楚的说明：
（甲）生命。圣灵是生命的灵。藉着他重生的能力，他释放了我们，脱离罪和死的律（罗八2）。圣灵主要的工作是将生命赐给人。他是藉所传的道将生命赐给人。神的灵将神的道进行在罪人的心中，思想里、和良心里，然后使之长出生命。这样罪人得著重生（约三3）。成为新造的人（林后五17）。神学的名词称为「重生」（多三5）。每个真信的人都得了新生命（罗八9-10）。又得着儿子的地位（罗八14）。
生命的再生律，在属灵上与在生理上是一样的。当神对亚当与夏娃说，「生养众多，遍满全地」，他给他们传递生理上的生殖律。这生殖律已成为自然律，所以不必另加命令。
在早期的教会信徒自动见证的性格，就说明这生殖律的事实。他们努力作见证，似乎与大使命没有什么关系，教会不需要外来的命令。教会已经得着基督的生命，得着圣灵工作的指示。那么有内在生命力量的信徒就到处去带人归主。内心受强烈救人的心催迫他们去见证。当他们被禁止奉耶稣的名讲道时，使徒回答说，「我们所看见所听见的，不能不说」（徒四20）。
（乙）自由。保罗谈到神儿女荣耀的自由（罗八21），但他也警告加拉太的信徒，得自由后，要站立得稳，不要再被摩西律法的辖制（加五1）。生命和自由是在一起，是圣灵在基督里赐给教会的。
在那里教会肯受圣灵的管制，在那里教会就有自由。「主的灵在那里，那里就得以自由」（林后三17）。在早期教会及教会史中，那里有真正的复兴，那里就得到自由。圣灵不但是伟大的开始者，也是伟大的改革者。因此他必须自由走他的道路，实行他的计昼，作他自己的事。教会如果与他同行，就必发现在一切的生活和工作中，都得着又新鲜又荣耀的自由。
近代的宣教工作有一个很大的试探，就是用图表将圣灵组织化。更坏的是，将圣灵套在神学的外衣中，然后告诉圣灵在这时间中，你当作什么，该怎么作。如果圣灵按他的主权作事，我们就觉得不放心不顺眼。我们更欢喜传统上认为正规的方法。为了维护这种论调，我们还引用保罗的话说「凡事都要规规矩矩的按次序而行」（林前十四40）。但我们忘记了教会的规矩是专为约束圣灵而设的。
在教会的历史中，满了忽略圣灵的同在和能力，而盼望有属灵的果效的例子。在第一世纪，教会呼喊着说，「圣灵在那里，那里就得自由」。第二世纪教会改变口号说，「那里有会督，那里就有权柄」。今日我们还未学好功课，所以仍然问题重重。
（丙）合一。耶稣基督是一切合一的根基。「主耶稣基督是教会唯一的根基」，卫斯理约翰说的对，「如果你存着爱主和忠于主的心来攻击我，那我们就可以合一了」。这种的合一是建基在耶稣基督的位格上。是由圣灵作成的。在五旬节圣灵将所有的信徒结成一个身体——基督的身体。教会本身不能创造合一、或促进合一，只能保守圣灵所赐合而为一的心（弗四3）；但可惜的，教会很难保守合一的心。
使徒行传第二章提到：「门徒都聚集」，「充满了他们所坐的房子」，「他们就都被圣灵充满」。教会从初就注重合一的事。五旬节后，他们都聚在一处，凡物公用。有的卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭（徒44-46）。
不但耶路撒冷的门徒这么合一，其他教会间的弟兄们也是这么同心。安提阿的信徒寄送救济品给耶路撒冷贫穷的信徒。马其顿与亚该亚的信徒也有同样的善举。
合一的本身不是目的，其目的是要交通。