三、新运动的开始
教会历史大部分是关乎基督教的教义，教会的机构，教会的争论，分裂的运动，合一的会议。教皇谕令、皇帝的法令、宗教的战争、规律的实行、信条的形成。异端的镇压，以及其他有关建立正统教会继承的运动等。而对于传福音的事，翻译圣经，如何带领非信徒归主，及扩展神的国度的大事却很少或完全没有提及。难怪向全世界传福音的事，只有小数信徒按着传统性的方法作作样子而已。
为什么神学家研究使徒行传，而完全失去该书的主题。这是令人难解的。路加所记载的每件事，几乎是直接或间接都论到传福音与教会增长的事。但神学家几乎都不提耶路撒冷的长老雅各的殉道。他们详细谈论司提反，胜利、提摩太、西拉、巴拿巴、约翰马可的劳苦和旅程，但很少提及他们宣教的事工。他们只说腓利与司提反为执事，但不谈他们传福音的贡献。可是路加的本意是着重宣教事工。
在使徒行传中，路加无论记载什么事件，总是立刻联系到宣教及教会的增长上。例如说希利尼话的犹太人与希伯来人发生争论的事后，立刻说，「上帝的道兴旺起来，耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道」（徒六7）。路加记载了亚拿尼亚与撒非喇受审判的事后，立刻加上：「全教会、和听见这事的人，都甚惧怕……没有一个敢贴近他们，百姓都尊重他们。信而归主的人，越发增添，连男带女很多」（徒五11-14）。
行传中唯一记载教会性的大事就是第十五章的耶路撒冷会议。但这事件与教会增长有直接的关系。教会的通谕寄给叙利亚与基利家的教会，这些教会无疑的是由保罗和巴拿巴两位伟大的宣教士去建立的。
路加记载许多逼迫的事，但他都小心地联系到教会的扩展。行传所记载的教会，除了耶路撒冷的教会以外，其他的都是宣教教会，是由保罗及其同工宣教的成果。路加用许多篇幅记载保罗的事，因为路加对保罗宣教的行动大加兴趣。保罗不但是神学家，也是宣教士。路加少提及保罗是个教会的组织家，或教会的思想家。他没有提及保罗所写的书信，及他如何解决他所创办教会的问题。
路加详细记述安提阿教会的事，但完全不提保罗与彼得在」该城的争论。他详细记载得在圣灵的感动下悔改了，而第一次向外邦人传福音。在第十一章又再重复一该事。这是因为开了外邦人信道的门。
五旬节不单是教会的生日，他也是教会宣教的开始。教会扩展至全世界，有三件重大的趋势互相配合，来完成这个大使命。
（一）保罗取代彼得 行传第一至十二章是以彼得为主角，以后只在第十五章再提一次。自第十三章至廿八章就以保罗为主角。这两人最少有三次相遇；在保罗悔改后第一次上耶路撒冷去（加一18），耶路撒冷会议（徒十五章），在安提阿的争辩（加二11-17）。
彼得是十二使徒之一，是使徒的领袖，是加利利的渔夫，受教育不多。与当代的犹太人一样拒绝与未受割礼的人来往。但五旬节之后，他与其他使徒仍然只向犹太人传道，直到他看见异象，重复三次后．才将福音传给外邦人。这个经验叫他在耶路撒冷会议上扮演重要的角色。外邦信徒的地位应与犹太信徒的地位相等。到晚年时，他仍留在犹太人之中，为受割礼者的使徒。他的第一封书信乃是写给「分散寄居的犹太人」（彼前1）。
保罗是个不平凡的人物。是个热心的犹太人，为罗马籍而骄傲，生长在基利家首府的大数。大数是当代三大教育中心之一。他忠于祖宗的信仰，为一个传统的法利赛人，为律法发热心。在拉比迦玛列门下受教。在他悔改之前，他憎恨基督的尊名，并尽力逼迫教会。在大马色路上被复活的基督所征服。立刻重建他所拆毁的教会，并到处传扬耶稣和他的复活。 从他的背景，教育及气质，他是有足够的资格成为外邦的使徒，但他仍然没有减少对同胞的爱心。在短短的十五年中，他在帝国四个主要的省份，亚细亚、加拉太、马其顿和亚该亚，建立许多教会。
保罗比其他的使徒对教会留下更多的模样。他比其他的人更了解恩惠的福音，及因信称义而不是靠行为称义的荣耀真理。如果没有保罗特出的贡献，早期的教会很难丢弃犹太教的外衣。如果没有他宣教的努力，基督教到今日还不能成为普世的宗教。
（二）安提阿取代耶路撒冷 今日的基督徒很难想像耶路撒冷在耶稣时代对犹太人的意义。一千年之久，耶路撒冷成为敬拜创造天地的主、独一真神的中心。在全地，神只设立自己的名在锡安。他不但是君王之京都，也是圣殿的基址。只有在这城，可以献祭给神。散居的犹太侨民每年要一次上京朝圣，如果无钱还圣殿的税，是不可上耶路撒冷。
从耶稣四次上耶路撒冷遇逾越节的事，可见其尊重耶路撒冷的心态。他在那里渡过最后一礼拜，她死在城外，葬在那里，复活之后在那里遇见门徒。他在城的东边橄榄山升天。将来他要在那里降临。
耶路撒冷对教会来说，也是非常重要。五旬节在那里发生。使徒在那城传第一篇信息行第一件神迹。耶路撒冷的教会不久成为众教会的母会，直到逼迫来到，信徙才离开。
耶路撒冷教会带着犹太教的形式多过基督教的形式。门徒被称为「犹太的信徒」多过「基督徒」。直到主后五十八年，他们还在圣殿里敬拜，遵守法律。但保罗在这里建立向外邦宣教的基地。
安提阿是个完全不同的城市，国际化多过保守派。因为多元化的关系，更易传扬新的信仰。所以当保罗来到该城，将属灵的中心从耶路撒冷移到安提阿来。
安提阿是帝国的第三大城，是地中海世界的交通要道。自主前三百年就成为国际性移民的都市。犹太移民也不少。在希腊时代，希腊文明所带来的财富、和哲学的辩论、以及东方文化与宗教都汇集在这里。主前六四年开始，在罗马统治的时期，该城按罗马的形式被扩大美化，从此居民就享受罗马的文明。成为后来保护基督教宣教事工的准备。在保罗布道的行程中，只有安提阿城没有暴动发生，因为罗马的行政体系维持社会的安宁程序。
在安提阿有一种神秘的宗教，他们相信救恩、重生和死后的生命，这些类似基督教的信仰，却是为接受福音铺路。因此在第一世纪该城成为一个容易接受福音的城市。
在巴拿巴和保罗的教导之下，安提阿的教会增长迅速，不久后就取代耶路撒冷成为基督教的中心。保罗和巴拿巴蒙召为宣教士是在安提阿教会，而不是在耶路撒冷教会。宣教士就从这里出发到全罗马去传福音。福音从安提阿往西传到加拉太、亚细亚、欧洲；往北传到亚美尼亚，本都，庇推尼。往东经大马色大道和伊得萨，到达米所波大米。以后安提阿成为大主教的所在地。第二世纪初叶，著名的安提阿大主教伊格那丢（Ignatius 35-107)就是驻在这城里。
（三）外邦人取代犹太人 耶稣和十二使徒都是犹太人，那三0人在楼上祷告的也是犹太人。在主后三十年至六十年福音传遍罗马帝国，建立强壮的教会，聚会的地点多在会堂，信徒多为犹太人，故可称为教会的犹太时期。
教会脱离犹太教没有清楚的日期。经过一些的日子教会才发展自己的面貌。而被称为是宗教分裂。因为犹太人在当时只占人日百分之七，由于外邦人更容易接受福音，所以不少外邦人涌进教会。保罗的听众有犹太人，归信犹太教的外邦人，和外邦人。多数悔改的信徒是后两种的人。无论在哪一城，犹太的宗教首领都反对保罗和他的信息。所以保罗在波西底的安提阿说，「上帝的道先讲给你们，原是应当的。只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去」（徒十三46）。其他各城情形也一样。
在帖撒罗尼迦教会，保罗对所爱的同胞以色列人说了很严重的话，「这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌。不许我们传道给外邦人使外邦人得教。常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临到他们身上已到极处」（帖前二15-16）。
不久之后，教会不再努力带领犹太人归主。基督教是在犹太教中生长，但却没有在犹太教中扎根。自一三五年巴柯巴（Bar Cocheba自称为弥赛亚反抗罗马失败）带领狂热的犹太人争取自由，罗马派大军镇压，死伤甚多。接着三年饥荒，约有一百万人死亡。从此犹太人分散各地，到廿世纪才复国。