第十七章 人的忿怒
在宣教事业中，我们必须分清撒但的对抗，和人的岔怒。「外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索」（诗二）。
耶稣差十二使徒第一次出去布道时，警告他们，「你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们」（太十17）。这种暴力的对抗，耶稣以「羊进入狼群」（太十16）作比喻。他又说，「时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神」（约十六2）。使徒保罗也说同样的话（徒廿三1；廿六9-11）。
人与撒但的两种对抗是永远不能分开的。因为人常成为恶者的工具；但有些基本上的不同，我们需要认识：
人发泄忿怒的方法很多。早期教会所经验最少有五样，也是近代宣教运动所遭遇的。能一次比一次加剧，但本质上是代表人对耶稣基督的敌意。
（一）宗教的狂热主义 新约的犹太人可以为宗教狂热主义的代表。他们先逼迫耶稣，后逼迫使徒。多数人听见主的教训，就欢喜，但犹太的首领却带头对抗。其最大的宗派是法利赛人，撒都该人，希律党人和文士等。他们尽所能的毁坏主的工作，最后得到彼拉多的帮助将他钉死十字架。他们自己不进天国，也不让别人进去。其实耶稣不是单服事税吏罪人，他也服事那自义的领袖。主说他们是瞎子领瞎子的（太十五14）。
耶稣警告门徒，将来犹太人的会堂要逼迫他们（太十17；约十六2）。保罗曾一度成为逼迫基督教的领袖。他是深深痛恨信奉耶稣的人，所以他进入耶路撒冷每间会堂，把许多信徒四在监里。出名定案，将他们杀死（徒廿六10-11）。他虽然清除耶路撒冷四六0间会堂的基督徒，但仍不满足；还带着祭司长的文书到别的城去，再行逼迫。
保罗悔改后，也尝尝他过去逼迫信徒的滋味。在他的余年之中，一直受到逼迫的威胁。他是终日准备被杀（罗八36；林前十五30）。他的生命多次被罗马官员的干预而脱险（徒十八12-16；十九35-41；廿一31-32）。他从来没有以恨还恨（徒廿八19），反而渴慕自己的同胞能得救恩（罗九1-3）。他会一次攻击犹太宗教狂热份子。他说，「这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌。不许我们传道给外邦人使外邦人得救」（帖前二15-16）。
今日宣教事业面临世上最不能妥协的宗教，就是各宗教中最狂热的回教。回教的教规中，许可其信徒杀死叛教者。这律法使同教徒很难归信基督。该律法不但常常施行，且严厉执行。
印度教和佛教虽然比同教更妥协，但在亚洲大陆仍然是基督教信仰的强敌。从该教皈依基督的，很少能逃避逼迫。他们不但要受父亲的驱逐，也要受乡村及社会的弃绝。
（二）种族的成见 在新约时代种族成见是希腊人的杰作。他们自认是当代的聪明人。哲学是与他们与生俱来的。爱默生（Emerson)说：「柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图」。对于「共和国」一书，他说，「烧毁所有图书馆，因为该书的价值等于图书馆」。难怪希腊人自觉得哲学是与他们与生俱来的。文明是希腊的文明，任何民族如果不及希腊的文明，就是野蛮人。至今我们仍难明白，为何那么小的民族，有那么丰富的思想，那么起劲的行动，那么众多的成就。其秘诀也许可从希腊人探索的思想，不息的精神和嗜好的生命等的气质见其端倪。
在新约中有二种的人很难引导他们归主：财主（路十八24-25）聪明人（林前一18- 29）。这两种人不容易信主的原因是他们有自足感。这就产生骄傲和远离神而独立。一个悔改的人，他却是需要谦卑和信靠的心（太十八3）。诡辩是与人交往所必须要的资产，信靠却是来到神面前应有的态度。（太十一25）。
当保罗在雅典向哲学家传福音时，在亚略巴古他经验到文化上的骄傲（徒十七16-34）他的讲章有充分的准备，表达得十分清楚、有力，是愿意和解的，可叫人信服的。这信息可以消除他们的成见，满足他们的好奇心，使他们明白神在创造上，救赎上，和审判上的行动。这是非常特出的演讲，他引经据典以满足他们理智上的兴趣。他们细心倾听他的演讲。但他谈到复活的真理时，他们就开始讥笑他，因为复活的概念是希腊思想所憎恶的。按他们的思想那是太原始、太稚气、太庸俗。
在雅典的经验，也许是身为福音使者的保罗一生中最狼狈的经验。他会被石头打得要死 （徒十四19），被暴徒猛力抛掷（徒十七5），身上带着耶稣的印记（加六17）。但在思想上受这班知识份子椰榆还是第一次。明显的他是极其痛苦。在哥林多书信中他吐露说，「我在你们那里，又软弱又惧怕，又甚战兢。我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧。只在乎神的大能」（林前二3-5）。
近代宣教事工在亚洲古代文明的国家，如中国和印度也遇到类似的对抗。中国人和印度人都以他们文化的遗产而自豪。他们认为除了科技以外，其优越的文明是远远超过西方的文化。且科技也不一定带来人生的祝福。
中国人引以为荣的有三：悠远的历史，高度的文明，庞大的人口。这三项在全世界是首屈一指的。数千年来，中国以古遗文明炫耀亚洲。他是授于人，而不受于人。日本的文明是受自中国。中国人一向自视为世界最文明的古国。故称「中国」，其他民族均未开化，故称他们为蛮番。在黑暗时代，他已荣登文明高峰，光芒四射，普照欧亚。唐朝首都长安是当代文明最灿烂的都城。历史悠久，文明顶盛，哪个中国人不引为荣呢？
无疑的，这古远优秀的文化，在传福音上也能发挥极大的功效。如果善用他，可以如虎添翼。
（三）民族歧视 在新约中罗马人的民族歧视最明显。他们是大帝国的建造者。统治地中海世界、扫除海盗、平息匪徒，法律修明。他们的法律学成为西方律法的根基。该国六千万国民都是仁慈，满有公益心的。
罗马的社会分为二大阵营。国民与奴隶。史家吉朋估计，在基督时代奴隶约占人口的一半。另有人说奴隶与自由人的比例是三比一。总之罗马统治的社会，有相当数目的奴隶。在罗马帝国，一个自由人可以享尽一切权利，而奴隶则毫无权利可言。早期的基督徒许多是奴隶出身的。
罗马人自然以他们伟大帝国的壮丽，赛会和权力而自豪。保罗也以自己为罗马公民而骄傲。且用藉民的身份得到政府之保护。罗马人在民族主义的观点，看犹太人为次等公民、基督徒为第三等公民。
民族主义也成为福音的拦阻。保罗所传的福音只因为提及犹太人的事而被拒绝。保罗和西拉在腓立比被人揪到市场上去见首领，因为「他们是犹太人，竟骚扰我们的城。传我们罗马人所不可受，不可行的规矩」（徒十六20-21）。
他们对保罗所传的福音不管是好是坏，是真是假。只因他是「外来的」，就不能接受他。
罗马帝国爱国主义之情绪很高。每个国民都要承认「该撒是主」。这叫基督徒面对极大的困难，因为他们拒绝敬拜国王。第一、二世纪许多信徒因为不肯敬拜国王而遭受各种的逼迫。有的下监，有的作苦工，有的遭放逐。
今日宣教事工面对最大的难题就是民族主义。十九世纪宣教士在亚洲、非洲传福音有绝对的自由。但今日情形完全不同了。由于殖民主义的崩溃，世界各地的民族主义者都筑起围墙。有些国家已向外国宣教士关门。有些国家强迫教会要支持或左或右的军政府。本地文化到处复兴，如果本地教会不参加该族的文明复兴，就被看为可疑份子。
无论在哪里，基督教总被视为「西方输入品」，在亚洲被称为「外国教」，在非洲被称为「白人宗教」。许多本国信徒愿意作个好的基督徒，同时也是好公民，但事实上办不到。特别在那些有国教的国家。在泰国，你是泰国人，就一定要作佛教徒，基督徒是次等公民。
许多国家的宪法保证宗教自由，但那不过是宪法而已。在第三世界许多国家的宗教自由被统治者所扼杀。监牢满了政治犯，其中不少教会领袖。
（四）经济的利益。 许多生意人都以「诚实为经商最好的政策」。不诚实，则信用贷款体系，分期付款买卖，就不能实行。但生意人在得利的事上就不顾诚实了，见利忘义是常见的。
腓立比人鞭打保罗西拉，就是他们「见得利的指望没有了」。（徒十六19）。以弗所的银匠煽动群众反对保罗，因为他们是靠这生意发财的。保罗的福音威胁他们的生意。所以聚集同行的工人，说，「你们知道我们是靠这生意发财。这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所造的不是神，这是你们所看见所听见的。这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽」（徒十九25-27）。因为他们的经济利益受影响，故煽动全城的人要取保罗的生命。
在近代宣教运动的初期，殖民主义的生意人不大欢喜宣教士。在十七、八世纪，东印度公司独羁海权及世界贸易，他们并不特别照顾宣教士。有时不许宣教士搭他们的商船，也不准在其殖民地居留。虽然公司的理由是要保护宣教士的安全，但这不过是烟幕而已，其实际的原因乃是商业的利益遭受损失。
当时西方商人为何不欢喜宣教士呢？因为宣教土攻击他们不合法的营业，如在中国贩卖鸦片，东非贩卖奴隶，西非贩卖酒类。在太平洋群岛所缔订的劳工条约等。宣教士不止一次抗议这罪恶的贸易，因此西方商人就敌视他们了。
今日华人教会的领袖，常也为了经济的利益，很少肯让自己优秀的子弟去当宣教士，宁愿神家缺少人才，而不愿自己公司或工厂缺少承继人。我华人教会若要推进宣教事工，当靠主恩典除去这拦阻。
（五）政治的不稳定 在基督教起初的三世纪，罗马的政治相当稳定，不过也不是到处都是太平盛世。有些地区也常有匪徒出没。保罗在提到他宣教的旅程的上许多危险时，他会说到有盗贼的危险（林后一23-27）。施洗约翰被杀，不是他犯什么罪，乃是他指责在高位者的罪恶（太十四4）。司提反被石头打死，乃因群众的暴动（徒七章），希律亚基帕杀死雅各，乃因他憎恶教会。他将彼得—监，也是这个原因（徒十二章）。保罗被腓力斯监禁在该撒利亚二年之久，乃因他想得贿赂（徒廿四26）。
耶稣警告门徒将来有战争与战争风声直到世代的末了。宣教事业必须不计世界的历史如何演变，总要勇往直前。十九世纪与头三世纪的情形一样，大多数地区都平静，这是拜欧洲帝国主义之赐，在他们的殖民地有所谓殖民地的和平，维持到第二次世界大战结束为止。从此之后，世界地图大大改观。短短的卅年，有九十个国家独立加入联合国。这些独立的国家都是过去西方宣教工场。
独立带来某些的好处，但对宣教事工及本地教会却带来不少严重的问题。差会与本地教会双方都要过一适应期，但至今尚未适应得好。
非洲有四十多个国家已获独立，但只有二三个国家政治修明安定。许多国家都不断有推翻当权者之革命。好多国家不断进行内战，教会与差会的产业受破坏，教会领袖被杀，有些下监，战争带来许多灾难，难民数达百万人之众。
一九六○年，萨伊独立，有三次情况危险，宣教士撤退三次之多。在第三撤退时，许多宣教士认为没有那么严重。结果有些被桑巴斯（Simbas）所追捕，逃走的就被处杀死。有些的尸体被砍为片断，丢在鳄鱼潭中。有二百位宣教士丧生，其中多为罗马天主教的修土。我们的问题是：他们是因为作宣教士被杀么？如果是的话，那么是信仰的殉道士。如果他们被杀因为是外国人，那便是看他们如比利时的殖民政权。一九六七年在亚尔巴玛的宣教年会，以短时间纪念被桑巴斯杀害的宣教士。但没有人问他们是殉道者，是英雄、或不过是内战的牺牲者？