二、教会在救赎中的神迹和使命

在新约中我们也同样看到神与人同工的真理。神行神迹，人执行使命。神迹包括三件历史性的事件：耶稣基督的道成肉身，为赎罪而死，和身体复活。

神差他的儿子，道成肉身，用布包着放在马槽里，神的儿子道成肉身为人子。藉着死和复活，叫相信的人与他和好（林后五19）。这实在是世界历史中的大事。

在新约中清楚记载道成肉身的目的。耶稣说，「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10。保罗说，「基督耶稣降世，为要拯救罪人」（提前一15）。约翰说，「父差子作世人的救主」（约壹四14）。

在救赎人类的事工上，除了神的儿子替死和复活以外，没有别的方法可以取代。四福音记载耶稣三年多公开的服事，明显的是着重在最后的受难周。他来世主要的目的，不是活在这世界，乃是为替罪人死。

主被钉在十字架上有双方面的苦难：头三小时是肉身的苦难。是出于人的手，显明人对他的忿怒。后三小时是灵里的苦难。出于神的手，显明神对罪的震怒。起初他毫无怨言，胜过仇敌，为他们祷告；后三小时，他的心灵被罪压伤（赛五三5），成为赎罪祭（赛五三10）。彼得说，「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼前二24），保罗进一步说，「神使那无罪的，替我们成为罪」（林后五21）。耶稣在十字架上，站在我们的地位，「替我们成为罪」，这种赎罪的奥秘，我们实在无法明白。世上还没有一个神学家能以理性探其究竟。

第三件大事就是复活。如果福音故事以钉十字架为结束，那就没有救恩，没有福音，没有教会，更没有宣教事工。但他不以十字架为结束，乃从死里复活。基督的死与复活是联在一起的。保罗说，「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义」（罗四25）。这两件事联在一起，同为福音的要素」（林前十五3-4）。

有人因为没有看见人从死里复活，所以拒绝复活的真理。但基督的复活是独特的。他的一切都是独特的：由童贞女而生，无罪的品格，赎罪的替死，得胜死亡的复活，荣耀的升天。只有他有那得胜罪恶的生命，为何他不能得胜死亡而复活呢？耶稣自己宣告说，复活在我，生命在我，又要叫一切信他的人复活。如果他屈服在死亡权下而没有复活，他怎能救赎我们呢？

使徒来了，这就是人在救赎工作上的使命。基督完成救赎，但他没有传扬救恩，因为这是门徒的责任。主复活后在世上只有四十天，鼓励失望的信徒，除去他们的惧怕，坚固他们的信心，指导他们的前程。他复活后，再没有参与公开的事奉。他完成救赎事工中神迹的部分后，就工完身退，回到天父的家中去。

在他升天之前，他将宣教大使命的责任托付门徒。四福音以不同的笔法纪录。路加在行传一章八节再记载一次。基督已完成他的使命，我们也必须完成我们的使命。他预备福音，但不传讲福音；我们不能预备福音，故要传扬福音。

远在耶稣钉十字架之前，他已教导门徒这重要的功课。在门徒中，他选出十二使徒学习负轭（太十一29），执行宣教使命（约廿21）。为使他们日后能善于执行宣教使命，他用尽时间、思想、辅导、祷告来训练他们。又赐给他们权柄，奉他的名赶逐污鬼，医病，洁净麻疯。宣扬福音。

在施行神迹时，他要门徒与他同、心同工，他运用门徒的资才过于自己的资才。在水酒的第一个神迹中，他本可以独行其事，从无变酒，但他选用水变酒，又用人力从井中打水上来。仆人不能变水为酒，但他们能从井里打水。主耶稣要人尽所能的去作，当他们无能为力时，他的能力就彰显出来，这就是神人同工的真理。

主所行最大的神迹，该是叫拉撒路从死里复活。他本可单独行事。但仍叫他们去作二件他们能力作得到的事。他对马大说，「请将石头挪开」。难道他自己无力挪开石头么？石头不挪开，就不能叫拉撒路复活么？绝对不是的。他叫马大作这事，是要教导他，神与人合作的功课。