一、耶稣事奉中的神迹

耶稣的事奉中，神迹扮演重要的角色。四福音中详细记载的神迹有三十五个。还有许多的神迹没有记录（约廿30）这些神迹表明基督的能力超过人、自然、和撒但。

新约对神迹用三个字来表达：神迹，奇事，异能（徒二22，来二4。所以神迹的定义应包括这个意思：神迹是超然的能力在某一时间中所表达的奇事。

在研究四福音中，我们发现基督行神迹的四个目的：

（一）证实他弥赛亚的身份 耶稣在世时，犹太人很难接受他为弥赛亚，因为他的行动和言论不符合旧约弥赛亚的预言。他卑微的出身，他的宁静。无吸引人的佳形美貌，与税吏和罪人为友，他强调温柔、谦卑、降服、自制；他拒绝以政治的方法恢复国度。但他又传讲神的国度，这实在叫犹太人莫名其妙。最后他们向他摊牌说，「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们」。耶稣回答说，「我已经告诉你们，你们不信，我奉我父之名所行的事，可以为我作见证」（约十24-25）。

（二）谆谆教诲个人的信仰 约翰福音记载犹太人的门徒与非信徒信仰的发展。他记载七个神迹。每个神迹都是加强门徒的信心（约二11；四53；六14；十一45。复活拉撒路的事叫观众产生强而有力的印象，所以犹太人说，「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信服他」（约十一47-48）。但这并不是说，耶稣所行的神迹都叫人信他。耶稣自己承认，如果人不信他的信息，就是有一个人从死里复活，他们也是不听劝（路十六31）。

然而，有许多人因为看见神迹而信靠耶稣。这就是约翰在其福音书中记录七个神迹的原因（约廿31）。

（三）劝导国民悔改 耶稣首先向以色列民显现自己（约一11）。他向他们传「神的国度」。要求他们悔改（太三2；四17），但不成功。只有几个人悔改，进入天国。但全国的国民仍然按然不动。

耶稣行神迹的方式与众不同。在以色列的历史上，从来没有一个像他将神的恩典和能力倾倒出来（约十五24）。照理来说，神的大能这样彰显在他们当中，他们必要全国悔改，但事实不然。他指责他们说，尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了，看哪！这里有一人比约拿更大，但他们竟然不听。他又说，这些神迹若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了（太十一21）。

（四）减轻人类的痛苦 耶稣行神迹的最大的重点是基于人道的本性。按着几个人特别的需要而行的。他从来没有以神迹来表彰他的大能。他拦阻人来造成这错误的印象。马太告诉我们，「耶稣走遍加利利，传天国的福音。医治百姓各样的病症」（太四23）。

他医病，因为人需要医治。他的慈爱不能忍心看人受苦，而不用他的大能去救治他们。他医病不是表演他的恩赐，也不是勉强去作，也不是施舍他的慈悲，乃是表明他的爱。他不计较看得见的果效，他将果效交给神去负责。如果受惠者悔改归向真神，就可得加倍的祝福。不但肉体得医治，灵魂也得着拯救。但这样的人不多。多数的人在身体得医后就走了。十个得医治的麻疯，只有一个人回来感谢神（路十七17）。

耶稣弥赛亚的使命不但传扬福音，也包括人道主义的服事。当施洗约翰怀疑耶稣弥赛亚的使命时，他告诉他的门徒说，「你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」（太十一2-6）。耶稣从来没有以神迹为饵引人信他。他只盼望因他自己而信他，可是叫他失望的，多人不信他自己。虽然他曾说，「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」（约五14），但他从来没有以悔改为医病的先决条件。