三、神迹在使徒时代后结束了么？

时代派的解经家说，行神迹的能力只给十二使徒，所以十二使徒过去后，神迹自然也结束了。他们说，神迹是在扶助信息，及传信息的使徒。当新约书写完成为正典时，一切的行动都以此为根据，因此不需要神迹。所以神迹自然就停止。还有些解经家说，自使徒约翰死后到今日，教会历史上再没有任何的神迹了。

对于这一点，有三个问题：

（一）新约圣经是否清楚地说，使徒之后神迹就停止？有这种观点的人，是根据哥林多前十三章，保罗说，先知讲道，方言，知识等都要过去，只有爱心是永不止息的。关键是在第十二节的「如今」与「那时」。明显的，保罗的「如今」是今世，而不是指使徒时代而已。「那时」是指将来天上的时候，而不是指使徒后期。三项要过去中的一样是知识。如果保罗的意思，知识要与方言，先知讲道在最后一个使徒去世时同时停止，那么先知讲道，知识与方言都是为建立教会所需要的恩赐要如何解释（林前十四5，12，26）。所以我们的结论，神迹随使徒时代同时结束的看法是没有圣经的根据。

在教父的作品中，特别在护教学的著作中，充满了邢稣基督的能力得胜魔鬼能力的事。他提安、居普良、特土良、和俄利根等都强调教会奉耶稣基督的名行了许多神迹奇事。吉陵 （Micheal Greem）在其「早期教会的布道」一书第一八八面中写道「能力有两方面用途。一为医病原，一为赶鬼的。当福音来到一个新地区，由于缺乏医药的服务，及各种魔鬼力量的压力，施行神迹是件很重要的事实」。

近代信徒很难完全明白，在罗马帝国时代人民对魔鬼势力的恐怖。

从新约的教训中，教父的著作中，清楚看到行神迹并不停止于十二使徒时代。所以神迹与最后一位使徒一齐停止的说法是不可信的。

（二）行神迹的不是单限于十二使徒 早期教会有能力行神迹的人很多。腓利是个执事在撒玛利亚的城中行了好些神迹（徒八6）。大马色的平信徒亚拿尼亚使大数人扫罗眼目复明」（徒九17-18）。雅各在其书信也提及长老医病的恩赐，「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免」（各五17-18）。

（三）使徒时代传福音需要神迹的支持，为何以后不需要呢 如果基督教在使徒时代要在罗马帝国建立教会需要神迹的证实，为什么早期的宣教士要在中国、印度和日本建立基督的教会，而不需同样的支持呢？

事实上说来，在中国传福音需神迹比罗马帝国的需要更大。保罗当日在罗马帝国传福音，没有横越文化的拦阻，没有学习陌生语言的困难，没有护照及入口签证的挂虑。旅行方便安全，不难得着听众。分散各地的犹太会堂为他预备独特传福音的机会。在地中海世界的犹太人，已为一神观念，道德生活，安息日的制度，和要来的救主等信仰铺路。还有旧约已译成当代罗马官方的语文希腊文。

除此以外，保罗也享受罗马政府的保护。不止一次，罗马政府救他脱离生命的危险。他是正统的犹太人，也是生下来的罗马公民。无论到哪里，在文化上，政治上，宗教上他都无陌生的感觉。

在中国的宣教士都有上述的冲击。宣教士被视为「蛮番」，「洋鬼子」。福音虽然四次传到中国，花开一时，但受逼迫后就如昙花一现。如果在别的地区传福音也许不需要神迹，但在那古老的大国，有悠久文明历史的中国，福音的信息，实在需要神迹的证据。