第一课　真理与错谬的分辨

1.　真神

　　三位一体的神是指圣父、圣子、圣灵三位一体。在救赎的工作里，有以下的分工：

(1) 父预备救法

　　“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一4、5）

(2) 子（耶稣）完成救法

　　“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗一7）

(3) 圣灵推行救法

　　“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”（弗一13-14）

2.　耶稣基督

　　为耶稣基督作见证的，便是圣经（约五39）。

　　“太初有道。道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约一1, 14）

　　“我与父原为一。”（约十30）

　　“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二5-8）

3.　救恩

　　“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

”（徒四12）

　　“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前二5）

4. 圣经的启示

　　“神的言语，句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。”（箴卅5、6）

　　“……若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”（启廿二18、19）

5.　教会

(1) 是基督的身体。

　　“现在我（保罗）为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）

　　“基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。”（弗五23）

(2) 是基督的新妇。

　　“我（保罗）曾把你们（哥林多教会）许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后十一2）

　　“主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊（基督）婚娶的时候到了，新妇（教会）也自己预备好了。”（启十九6、7）

(3) 是基督的羊群。

　　“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约十16）

(4) 是灵宫和圣殿。

　　“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前二5）

　　“我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。’”（林后六16）

第二课　摩门教

1.　真神

　　神不可能本来是人，人也不可能会变成神。神与人有本质上的不同：神是个灵（约四24），是无始无终的，人是尘土造的，也要归回尘土（创三19）；神是创造万物的主宰（创一1），人是被神造的（诗一百3）。另外，真神只有一位，而且没有性别，也不会结婚的。耶稣说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太廿二30）

2.　耶稣基督

　　人没有前生。神造亚当，是在造他的形体后，将生气吹在他鼻孔里，人才成为有灵的活人（创二7）。但耶稣未来世界之前已存在，因祂是神，是自有永有的，与人根本不一样（腓二6-8；约一1-3）。耶稣道成肉身，是圣灵感孕（太一20；赛七14），不是亚当与马利亚结合。从圣经的记载，我们清楚知道耶稣从没有结过婚。

3.　救恩

　　人是在罪孽里生的，所以人有原罪（罗五12；诗五十一5），人的天性就有犯罪的倾向。除了耶稣的救恩外，没有别的救法（徒四12）。人不能靠顺服律法或自己的行为，或洗礼或任何其他途径得救。地狱是存在的，耶稣提过（太十八9），彼得提过（彼后二4），使徒约翰蒙神启示也清楚说：“若有人的名字没记在生命册上，他就被扔在火湖（地狱）里”（启廿15）。地狱是罪人的去处，正如监牢是犯人的去处一样，只有那些罪得耶稣赦免的人才可免去地狱的刑罚。

4.　圣经的启示

　　只有圣经是神向人特殊的启示，具有绝对的权威（提后三16-17）。千万不可在圣经以外加添其他的启示，启示录更警告任何的加添或删去都会招致神的惩罚（启廿二18、19）。

第三课　耶和华见证人

1.　真神

　　神透过圣经启示我们祂是三位一体的神，人靠理性不能明白，要凭信心接受。耶稣是那太初的道，道就是神（约一1），祂自己又宣称人看见了祂，就是看见了父神，因祂与父神原为一（约十四9、10）。腓立比书说耶稣与神同等（二6）。圣灵也是神，彼得斥责亚拿尼亚欺哄圣灵时说他欺哄了神（徒五3、4）。神有三个不同的位格：父、子与圣灵，却是同质、同存与同荣的一体。

2.　耶稣基督

　　歌罗西书一章15节说耶稣是“首生的”，特指祂与父神的关系，是父神的独生子（太三16-17；约一18），非指祂是受造的，因为跟着同一节说祂是在“一切被造的以先”，表明祂不在被造当中（来一1-3；约五26）。耶稣在地上，完全是神，也完全是人，祂死后肉身复活，起初祂的门徒多马也不信，后来亲眼见过，不得不信（约廿25-28）。祂是带着肉身升天的，因为是与门徒面对面谈话时被接升天，当时天使说：“你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一11）。所以祂会肉身再来（帖前四16-17；启一7），直到现在主还没有回来。

3.　圣灵

　　圣灵是神，而且是有位格的（林前十二4、11），祂有感情，会因人的软弱而担忧，能用说不出来的叹息为我们祷告（罗八26-27），能与人建立关系，引导人过圣洁的生活（加五16、22），与人相交，感动人悔改（约十六8）。祂不是无形的力量，却可以发出极大的力量，成就大工（约十六13；徒一8）。

4.　救恩和人死后的光景

　　圣经明说人得救是本乎恩，不是出于行为（约一12；弗二8-9）；凡有血气的，没有一个人因行律法称义（加二16）。凡罪得赦免，有耶稣生命的人就会得到永生（约三16），圣经没有说多少人，十四万四千乃指一个完全的数目，凡诚心接受主耶稣救恩的人都在内，不信耶稣的人将会落在火湖里（帖后一7-9；启廿15）。这不是神不爱他们，相反来说，是他们不肯接受神的爱，以致不能从永刑中救拔出来。信徒死后，灵魂立刻与主同在乐园，等候身体复活得永生；没有主生命的人死后灵魂到阴间，等候身体复活受永刑（路十六19-23）。

第四课　安息日会

1.　真理的启示

　　圣经的权威是无可比拟的，无论什么人，包括怀爱伦都要服膺在圣经权威底下(太五17)。不错，神透过圣灵仍然向人说话，但不是新的启示 (启廿二18、19；箴卅5、6)，乃是符合圣经的一些指引。信徒有责任用圣经的话语来分辨与过滤任何人的教导，凡符合圣经的，就要谦卑领受；凡与圣经相违背或外加的，就要当作是人的教导。

2.　救恩

　　圣经应许凡有神儿子生命的人，就可以得到永生，而且使徒约翰斩钉截铁的说：「我将这些话写给你们信奉神儿子名的人，要叫你们知道自己有永生」（约壹五13）。可见若照圣经所说，认罪悔改，接受主耶稣作主，就可确实知道自己有永生。这些人也永不灭亡（约十27-28）。信徒要常常在主面前省察自己，若犯了罪，就求主赦免，靠主得胜。一些隐而未现的罪，也求主光照，宝血遮盖。主是神所设立的代罪羔羊，祂的宝血是有功效的，能洗净我们一切的不义（弗一7；罗三24；林后五17）。

3.　末世论

　　信徒死后，灵魂离开身体与主同在乐园（林后五8），等候身体复活得永生，与主永远同在（约十四2-3）。没有基督生命的人死后灵魂到阴间受苦（路十六19-23），等候复活受审判，在地狱永受痛苦（太十八9；启廿一8）。

　　说到主再来，主自己明说没有人知道确实日期，只要儆醒等候。因此凡指出主再来确实日期的人都是出于自己，不可相信（太廿四36）。

4.　守安息日

　　要守安息日才能得救，这不是圣经的教导。圣经明说：「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」（加二16）。

　　保罗责备加拉太教会为谨守日子，月分而受辖制；他劝勉歌罗西教会不要拘泥在「月朔、节期与安息日」事上，因这些律法的事不过是预备人心，迎接基督，现在基督已来了，这些事就不需要了（西二16、17）。连耶稣自己也没有照旧约律法的意思守安息日，因为祂是安息日的主。

　　真正的教会不是由守安息日的人组成的，乃是由蒙恩得救的人组合的（林前一2）。也不应该以守安息日来排斥别人。初期教会都是在主日（七日的头一日）聚会和擘饼（徒廿7）。

第五课　基督教科学会

1.　真理的启示

　　像许多异端的教主一样，艾玛利将自己的教导与圣经的权威等同，结果导人于迷（太廿三8-10）。更离谱的，她把自己写的东西放在比圣经更高的位置，还妖言惑众说圣经有许多错误（提后三16-17）。神的话语，句句都是炼净可靠的，因为天地都要废去，神的话却不能废去（太五18）。但艾玛利作茧自缚，她的健康理论，不但不科学，而且对她自己多病的身体完全无效。

2.　真神

　　他们相信的神是没有位格的，只是一个神圣的原则，是一个无穷的意念。但圣经告诉我们神是三位一体有位格的神。他们说神是一切，一切也是神，这是泛神论的信仰。但圣经把神和万物清楚分开，神是独一无二的创造主（赛四十四6；创一1），人与万物都是受造者（诗一百3）。人不是神，也不可能成为神（林前八4-6）。

3.　耶稣基督

　　耶稣不只是人，还是完全的人；祂也不是什么神圣的意念，祂是完全的神（腓二6-8）。耶稣的出生是有形有体的，是道成肉身，住在我们中间，祂死是肉体死了，复活也是肉身复活了（太廿八5, 6；约廿25-28）。耶稣来世是要拯救罪人，不只是表明真理及建立爱的榜样（赛五十三4-5）。科学会把耶稣最基本最重要的部分与使命都抹煞了，所以是很危险的异端。

4.　人性

　　科学会对人的了解完全脱离真实，他们否认物质世界，认为只有人的思想才有真实的存在。但圣经明说人有身体与灵魂（帖前五23），疾病也是真实的（提前五23；太九12），所以耶稣在地上也医治疾病（路七21）。罪与死亡更是真实的，不是人的错觉，否则耶稣也不需要来世上钉死在十字架上。他们一方面否认了人性的缺憾与罪恶，一方面高举人与神一样完全和永恒（罗三23；来九27）。人虽然是按照神的形象造的，但人仍然是受造者，若想与神同等，就是犯了僭越的罪，与堕落的天使一样，后果可悲（结廿八2、17；赛十四12-15）。

5.　救恩

　　始祖亚当、夏娃犯罪堕落，是历史的事实，从那时开始，人就与罪恶、痛苦和死亡挂了鈎（罗五12）。只有透过认罪、悔改、与神和好，人才能恢复原初的身分（弗二13；约一12）；而不是像科学会所说，在思想上否认，就可解决问题，那不过是自欺欺人。最终的审判和地狱也是实在的，圣经明说：“人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。

第六课　极端灵恩派

1.　圣灵的工作

　　一个人悔改认罪，接受耶稣，就受了圣灵，就得救了，没有第二个阶段。所谓灵洗是当一个人重生得救，受了圣灵，就立刻成了基督身体的一部分，圣经没有提说灵洗有什么特殊的现象，或说方言（参林前十二13）。

　　“恩赐”有两个用法：一个是指“所赏赐的恩惠”，如永生是神的恩赐（罗六23），作福音的执事也是神的恩赐与恩典（弗三7、8）。同样，神将圣灵赐给凡重生得救的人，也是一种恩典，或说恩赐。彼得提到哥尼流信主，领受圣灵的经历，是“圣灵的洗”，也是神给的“恩赐”（徒十一16、17）。从这个意义来看，“圣灵的应许”（徒一4，二33、39），“圣灵的洗”（徒一5）并“圣灵的浇灌”（徒二17、33）都是指同一个经历，也都是神的恩赐。

　　“圣灵充满”是基督徒成圣过程中应有的追求。所谓充满就是顺着圣灵而行，倚靠圣灵行事（加五16、26），完全被圣灵得着与管理、体贴圣灵（罗八5-6、13）。这样的基督徒，无论在生活上结果子，或事奉的能力上，都必彰显圣灵的大能。说方言、医病、行异能是可能有的表现，却不是必然的。

　　当代著名的圣经学者斯托得，在《当代圣灵工作》一书中，也提出这样的看法。他认为仔细研读使徒行传前两章，便会发现，“圣灵的恩赐”与所谓“圣灵的应许”（徒一4，二33、39）、“圣灵的洗”（徒一5），并“圣灵的浇灌”（徒二17、33），都是同义词，虽然前面两个词较侧重圣灵的赐下，而后面二词则侧重人方面的领受。

2.　属灵的恩赐

　　使徒行传说方言的记录是历史性，不是教义性；是曾经发生过，但不表明神要求每个基督徒都有这样的经历。事实上，圣经明说所有恩赐都是圣灵随己意，为了教会的需要分给信徒的。保罗问：“岂都是说方言的吗？”（林前十二30）就表明不是每个人都有说方言的恩赐。以说方言来断定一个人有没有得救，是完全错误且不合圣经的。但保罗也说：“不要禁止说方言。”（林前十四39）有些人因噎废食，认为说方言的恩赐已不存在，而禁止所有方言，也是不对的。

　　智慧和知识的言语在圣经中只出现过一次，就是哥林多前书十二章8节，无从很清楚知道是指什么。但从建立教会的观点来看，这该属于劝导、辅导等方面的恩赐，能从困境中看出问题的症结，用圣经神话语的亮光来提供处理的途径。这不能说是神的新启示，因为神的启示已充足的包含在圣经里面；不错，神今天仍向人说话，但与当日神向圣经作者所作的特殊启示不同，那是超越时空的启示，是普遍性的。知识和智慧的言语却是个人性的，是将圣经的真理应用在个人处境中，不能与圣经的启示相比。很多异端就是从一些个人自称有新启示，认为可补圣经不足而出轨的，不可不慎。

第七课　真耶稣教会

1.　救恩

　　他们把遵守诫命和受洗看作是得救的途径，是大错特错的。圣经明说，人得救是本乎恩，不是出于自己或靠行为（弗二8）。受洗与遵守神的话是得救后基督徒应做的事，爱神与爱人更是我们一生要学习的功课，但这些都不是得救的条件。

　　假如基督徒因一时软弱就失去救恩，耶稣所说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十28）又如何解释呢？一个人怎可以一刻是神的儿女，一刻又不是呢？

2.　教会真理

　　他们说自己才是“真”耶稣教会，把其他教会看作不真也不纯。但圣经明说：“神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前一2）恐怕他们是狂妄自大了。

　　他们又认为真教会有圣灵的同在，而且这同在是要看得见、听得见的，好像神迹奇事。但圣灵同在更重要的明证是圣灵的果子（加五22-23）：基督徒生命行为的改变，彼此相爱的生活等。耶稣指出，门徒若彼此相爱，世人就认出他们是主的门徒（约十三35）。真耶稣教会还强调真教会要符合圣经的教训，但可惜他们没有掌握圣经基础的真理（如救恩），反而在一些非基要的事情上，如洗礼的仪式、守安息日等，夸大其重要性和绝对化了。耶稣责备法利赛人：蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去（太廿三24）；他们也犯了同样的毛病。

第八课　东方闪电派

1.　信仰权威

　　圣经是基督教独一无二的经典，也是基督徒信仰唯一绝对的准则。只有圣经是神所默示的，加添或减少都必受神的审判（箴卅5、6；启廿二18、19）。耶稣说天地都要废去，神的话却不会废去（太五18），闪电派怎么说圣经已不合时宜呢？闪电派既废弃神话语的权威，又肆意断章取义，还胆大狂妄，自立为神，控制奴役人，非常的危险，在神面前难于逃罪。

2.　神论与基督论

　　圣经清楚教导圣父、圣子与圣灵乃三个不同位格，却是同质、同存、同尊与同荣一体的神（约十30；腓二5-8）。无论在创造过程 (约一1-3)，主耶稣受洗 (太三16-17) 及颁布大使命 (太廿八16-20)，我们都看见三位一体神的工作。

　　圣经根本没有提两个基督，一男一女。那要来的基督就是二千年前曾道成肉身，为人罪过钉死十架，只一次就完成了救赎的基督（来十10-14）。祂后来是肉身复活了（约廿24-29），四十日之后升天，天使对门徒说那升天的耶稣，将来还要再来（徒一11）。

3.　救恩

　　圣经明说：「除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）。又说：「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。」（提前二5）「女基督」说只有藉着她才能得着真理与生命，实在狂妄至极。耶稣明说：「我就是道理、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）

4.　末世观

　　闪电派说耶稣已经来了，完全不符合圣经的教训。第一，圣经说耶稣再来会驾云降临，众目要看见祂（启一7），1990年并没有人看见这个景象。主再来时要审判全地（太十六27；启廿11-14），也未见此事发生。但他们的确应验了一个预言，就是圣经说末日必有假基督出现，他们所说的女基督应验了圣经的预言，信徒千万不要受迷惑。

5.　人性

　　所说的「五类人」毫无圣经根据。众长子和神同性，都是神，并且在各国各族中施行刑罚，乃无稽之谈。圣经早已明言，只有一位真神（弗四5-6；赛四十五5-6；可十二29；林前八4、6），神创造天使和人，但神从来没有生过神；蒙恩得救成圣的基督徒也永远不会变成神，他们在永世里不过是蒙救赎，改变了身体的人（启廿一3)。闪电派把历世历代的先知使徒，和信耶稣但抵挡女基督的人列为“效力的”，且称为撒但之子，是一种「顺我者昌，逆我者亡」的恐吓手段。又说这些人死后再轮回成为人，为神效力，也是胡言。人死后不是去乐园就是去阴间，不会再“投胎”做人；而且为神效力应该是一种权利，不是惩罚。