约翰福音第十四章
【约十四10】「……你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。」
全本约翰福音显示着该书的写作，是为着末后的日子。使徒约翰的负担是关乎永远的生命，以及我们与这永远生命所发生的正当关系。他暗示说，如果我们同到这永远的生命里，一切的难处就迎刃而解了。约翰在这本书里不注重那些外面的，暂时的事物。他所专心关切的，乃是要我们撇开这些而进入生命。现今所有的事物都破败堕落，人必需回到这「从天降下来」的生命那里，这样一切有失去之危险的东西都要得到保守。从一方面来说，约翰所提的，其他新约的作者都已接触到了，他没有拿出什么新东西，他并没有带我们更往前去，因为那最高之点，神已经显明出来了。神托付给约翰的启示，乃是要带领神的子民，与复活的主自己有新鲜的接触，而使他们同到原初的旨意里。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十四12】「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」
我常常读到这里就被困住，我不明白它的意义。我想：真有人能做比耶稣更大的事吗？有人能像耶稣那样，使一位躺在棺材里好几天，已经「归于尘土」的人，只用一句话，就使他从死里复生吗？然而我越来越体会到，使一个敌对神、在罪中活的人，毁弃其敌对的态度，变成顺服神的人，这岂不是一件比使人从死里复生更大的事吗？我觉得这一个才是这世上最大的神迹。─ 慕迪《有福的盼望》
【116．我们祷告，应说“奉主的名”呢，还是说“靠主的功劳”呢？（约十四章13节）】
有些人在祈祷的未了说“靠主的功劳”，然后说阿们，可是这种遗传的错误说法应该更正，因为没有圣经的根据。主那稣说得很清楚，我们祈祷要“奉他的名”（约十四章13节，十六章23一24、26节）。因此我们在祈祷时应这样说：“我们这样祷告，是奉主那稣的圣名”或“奉主那稣的名而求”。有些人只说“因主那稣而求”或“靠主那稣”，均无不可，但“靠主的功劳”而祈祷，则不合主那稣的吩咐。
除了祈祷要奉主那稣的名以外，新约圣经多处说要“奉主那稣的名”行事，使徒也如此行。
一、主那稣吩咐我们“奉他的名聚会”（太十八章20节）。
二、奉主的名行异能（可九章39节）。
三、奉主的名赴鬼（可十六章17节；徒十六章18节）。
四、奉主的名传道（路二十四章47节）。
五、奉主的名施洗（徒二章38节）。
六、奉主的名行事为人（西三章17节）。
七、奉主的名吩咐信徒（帖后三章6节）。
可见“奉主的名”的重要。让我们学习在祈祷时奉主名，在一切言行上均奉主名，好获得上主的认可与赐福。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【115．“保惠师”一名原意为何，应如何作更合原文的译名？（约十四章16节）】
“保惠师”，在中文圣经的小字有“或作训慰师”一语，早年译经的先进们对此译名曾作辩论，原文名为PARAKL ETOS（7tap
a以下吨）。
该字涵意甚广，指“安慰、教导、施恩、保护、引导、好友、耳语”等而言。英文译为COMFORTER（安慰者），比中文更简单，但不能包括该名词原有的意义。中文在大字“保惠师”之后，又有小字“训慰师”，目的使人明白该名词较多的意义。
“保惠师”一名既然包含丰富的意义，表示他在各方面帮助信徒，那么把这名词译为“全助师”，实在更佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约十四27】「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要懮愁，也不要胆怯。」
这不只是平安的问题，乃是主所说的「我的平安」；不只是神赐给我们平安，乃是神自己那深厚、永不能被搅扰的平安，保守了我们的心。（腓4:7）当事情出了毛病或失败的时候，我们立刻感觉不宁，但让我们认识到另外一方面的事：神拣选这世界作为实现祂计划的范围，成为祂自己工作的中心。祂有一个确定的目的，撒但却进来打岔。虽然如此，（撒但叛乱所造成的影响，我们知道得很少）神仍维持着极深沉、不受波动的平安。如果有需要的话，再等一千年，祂也一点不焦急。神所赐给我们的，就是这样的平安。保罗说，神的平安如同卫戍部队守卫着我们的心。这有什么意义呢？这乃是指着敌人必须先打仗，通过卫戍部队才能够达到我，他必须先胜过这个卫戍部队才能摸着我。故此，我敢如同神那样的宁静安稳，因为神的平安——护卫着神的平安——也在护卫着我！―― 倪柝声《旷野的筵席》