使徒行传第二章
【徒二1】「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」
当神道成肉身降世，来到祂的子民中间时，只有一小撮人在期望以色列蒙救赎。他们相信神要行事，并且要因着他们和借着他们来行。以后，当主耶稣在世上的日子，有大量的群众跟随着祂，但仍然只有那更少数的一班人在声明：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢！」还有一次，当主耶稣升天以前，祂嘱咐祂的门徒「要等候父所应许的。」这个命令很可能传达到那五百多位看见祂从死里复活的弟兄们。然而，在五旬节的时候，只有一百二十人聚集在一起祷告，在神最新的行动中与祂同工。其余的那三百八十多位弟兄们在哪里呢？他们大概在以后都到齐，但问题是：在神要行动的那个时辰，他们却不在场。
在实际上，神常常从祂大多数的子民中间，借着一班少数忠心的人而行动。这一班人，为着神在全教会中的旨意，甘愿在今日就完全向祂顺服。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【131．使徒行传多次顾及“圣灵充满”，是他们自己说自己被圣灵充满呢？还是别人看见他们被圣灵充满呢？（徒二章4节）】
使徒行传和新约书信共有十次之多，记载使徒和门徒“被圣灵充满”，都是用第三身的语气来说出这事。从来没有一次说：“我现在被圣灵充满了”。下面是这一次的记录：
一、“他们就都被圣灵充满”（二章4节）。
二、“那时，彼得被圣灵充满”（四章8节）。
三、“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（四章3l节）。
四、“司提反乃是大有信心，圣灵充满的人”（六章5节）。
五、“但司提反被圣灵充满，定晴望天（七章55节）。
六、“叫你能看见，又被圣灵充满”（九章17节）。
七、“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满”（十一章24节）。
八、“扫罗又名保罗，被圣灵充满”（十三章9节）。
九、“门徒满心喜乐，又被圣灵充满”（十三章52节）。
十、“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五章18节）。
除使徒行传题过九次之外，其他书信上只题过一次，即上述第十次的经文。
所以如果现在有任何人说“我被圣灵充满了”，而且以此自夸为属灵，是不合圣经的。因为“圣灵充满”一个人，是别人可以看得出来，而加以鉴定的。
同时，人被圣灵充满是被动的，圣经也从来没有人“求圣灵充满”的事实，因为圣灵要充满心里圣洁的信徒。
一个被圣灵充满的人，可以在生活、言语、态度、工作四方面表现出来的。圣灵充满信徒的主要任务，是使信徒生活更圣洁、更属灵、更爱主爱人、更温柔谦卑，而且更热心及更有能力去传道救人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【彼得(徒二14)】
问；使徒行传二章十四节：「彼得和十一个使徒，站起，高声说……」怎么这里只有彼得的见证，没有别个使徒见证，难道彼得是那十一个的代表者？
答：这里应当没有甚么难处。照凓圣经的本文来看，十一使徒都站立起来，然而开声者只有彼得。我们不能说，彼得是十一人的代表；然而在福音书里我们常看见彼得常是十二使徒中先讲话的人。这自然是因凓他年长，和性情急切的缘故。但是，现在(五旬节)他站起来说话，并非因凓肉体的催促，乃是圣灵的激励。因为天国的钥匙乃是交与彼得(太十六19)的，所以，乃是他先开犹太人(就是五旬节)，和外邦人(就是哥尼流家)，听信福音的门。―― 倪柝声
【132．彼得在五旬节看见众人被圣灵充满时，曾引用约珥书二章的預言，但该預言的未段题及天上异象并未出现，是否约珥的預言不确实，抑彼得引用得不适宜？（徒二章17一21节；珥二章28一32节）】
先知預言弥赛亚之两次降临，如人在山顶眺望众远山，只见山顶相连，不见山与山间的山谷。弥赛亚首次降临与未次降临之中有一深谷，即“教会时代”，此教会时代不被先知看见，所以在先知书中未曾题及教会。
彼得引用约珥先知的預言，并无不合。不过，约珥先知所預言的是包括弥赛亚首次降临与二次降临所要发生的事在一起。弥赛亚首次降临与末次降临之中有一深谷，即“教会时代”，不被先知所见（见附图）。约珥預言应分为两个时期，即包括基督两次降临所发生的事。
一、徒二章17一18节（珥二章28一29节）已应验了。
二、徒二章19一20节（珥二章30一31节）尚未应验。
已应验的一段就是约珥預言当时门徒被圣灵充满的景况。
未应验的一段是基督再临的时候，将要发生的天地日月的可怕现象。两者之中还经过千多年的时间，尚未应验，但我们看启示录八章以后所载，便知约珥預言的未段一定会实现。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒二21】「到那时候，凡求告主名的，就必得救。」
「凡求告主名的，就必得救。」这怎么可能呢？因为神已经应验了约珥书上那一部份預言说：「我要将我的灵浇灌凡有血气的。」圣灵既已倾倒出来在全人类的身上，为此罪人只要向主呼求，就必得救。
每一个传福音的人，如果不相信这件事，就没有多少用处。圣灵如何紧紧的接近罪人，这件事对我们所传讲的是极其重要！神在天上，是远超过人类所能达到的。但是「你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来这道离你不远。」当我对人传讲基督的时候，我总是相信圣灵是在那人身上，正如在创造时期，祂拂煦在水面上一样。祂时刻等候着要将基督带进人的生命里去。祂的职事正如白天的日光，只要你将窗户上的百叶帘稍微打开一点点，它就会涌进来，并照亮了整个房间的每一部份。但愿我们从心里向主呼求，圣灵立刻就进入我们里面，开始祂那改变人的工作——使人知罪，悔改，并赐他信心。这就是重生的神迹！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【徒二33】「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见的、所听见的浇灌下来。」
我怎样才能得着圣灵的能力来事奉呢？我必须为此操劳吗？我必须为此向神苦求吗？我必须借着克己和禁食，叫我魂受苦，然后才可以领受它吗？不必的！因这些都不是圣经的教训。请仔细思量：我们如何得着罪的赦免？保罗告诉我们，是按着祂丰盛的恩典，而这恩典是「在爱子里所赐给我们的」。我们并没有做什么来得到这恩典，我们乃是借着祂的血得蒙救赎，这也是根据祂所做成了的工。那么，在圣经里，圣灵的浇灌是根据什么？就是根据主耶稣基督的高升。因为主耶稣死在十字架上，我的罪得到赦免，因为祂已经被高举在宝座上，我便得着从上而来的能力。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「就把你们所看见、所听见的浇灌下来。」这是多么庄严的开端！当雅各知道约瑟还活着，他看见那些从埃及来的车辆，他的心就苏醒了。教会也是这样，圣灵一来，教会的心就苏醒。这是应许的记号，主已经在父神的宝座右边，实现了祂向神所求的圣灵，来代表祂在地上，直到祂在荣耀里再来。
父神在基督里有形有体的充满与居住；基督徒乃是在圣灵里得以领受神的丰满，成为祂荣耀的身体。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【徒二38】「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」
假如我进入一书店，选购了一部上下两册的书，付清书款以后，我就走出书店，在匆忙中不小心，把其中的一册书留在柜台上。当我发觉我的粗心大意时，我该怎么办呢？我必须立即回到书店去，把那本遗忘的书取回来，却绝不需要再付任何代价。我只要提醒店员，告诉他这两本的书款都已经付清了，并且为着第二本书再谢谢他。现今我可以毫无难处的，将那两本书挟在手臂里，昂然自得的步出书店。如果你遇到这样的情形，你岂不也是和我同样的做法么？
但你实实在在是处于同样的情况，你既然悔改，信主，并奉主耶稣基督的名受浸，这样你便被授权去领受两项恩赐，不是只有一面。你既获得赦罪的恩赐，为何现在不来（如果你从未曾领受过）向主感谢并领受圣灵的恩赐呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【35．主那稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”为人施洗，何以使徒时代有人只“奉那稣的名”施洗？（太二十八章19节；徒二章38节）】
在使徒行传中曾有三次记载，使徒只是奉“那稣的名”或“耶稣基督的名，，为人施洗，该三处经文是二章38节，八章16节及十章48节。为什么他们不照那稣的吩咐，奉父、子、圣灵三位的名字为人施洗？
主那稣所说的“父、子、圣灵的名”那个“名”字，原文却是单数字，不是多数字，这就表示：不是奉父的名，子的名及圣灵的，共 三个名来为人施洗，乃是“父、子、圣灵”三者只有一个共同的名字，那名字就是，“那稣”或“耶稣基督”。所以使徒们奉主耶稣的名为人施洗，并没有违背主那稣的吩咐。
“耶稣”一名，原意为“耶和华拯救”。也许有人说，圣父的名字不是“耶和华”吗？其实“耶和华”也是三位一元神所共享的旧约名字。又，圣灵的名字不是“保惠师”吗？其实“保惠师”乃是“全助者”之意，并非一个名字，乃是一种表示工作或职份的称呼而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》