使徒行传第四章
【134．撒都该人是何人？他们的信仰如何？何以有权捉拿使徒？（徒四章1一3节）】
在那稣的时代，犹太人有三种党派，即：
一、法利赛党（PHARISEEs）
二、撒都该党（SADDUSEES）
三、以散尼党（ESSENES）
以散尼党未见于新约圣经，但传说施洗约翰就是这一党派的人，与世无争，避居旷野。法利赛人的事则记载在四福音甚详，主耳稣曾责备他们为假冒为善的人。
撒都该党，当时皆为祭司份子，他们自称为利未的后裔。“撒都该”一名源出于祭司“撒督”（撒下八章17节，十五章27节）。但有人主张这名源出于纪元前200年、犹太议会的一位领袖称为“撒督”者，成立一个党派，以恢复犹太人古时虔诚礼拜的一切规例。
“撒督”意即“公义”，所以“撒都该党”意即“义人党”。这些人多为祭司与犹太贵族及富人，因此穷人多数赞成法利赛党的主张。
撒都该党徒在当时握有宗教大权，他们反对使徒传复活之道，所以来捉拿他们。请注意这里是说：祭司们和守殿宫并撒都该人，并非是罗马兵丁。这种捉拿与审判是纯粹宗教性的，与政治无关。
撒都该党的信仰有主要几点：
一、不信死人复活。
二、人死“灵魂亦死”无来生及报应。
三、不信天使或鬼魂存在。
四、不信定命论，人有绝对的自由。
因此他们曾以复活的难题要难倒那稣（太二十二章23一33节），但被那稣驳得哑口无言。
保罗在受审时，因为主控人有法利赛人与撒都该人在场，所以保罗很聪明地利用他们信仰矛盾之点，来引起他们争吵，使自己脱身（徒二十三章6一10节）。
撒都该人只保守宗教的仪式，并不实行摩西其他的生活教训。他们也拥护罗马的统治，注重物质的享受。因此今天复国的以色列人，还多少保有法利赛人的生活形式，但撒都该精神则早已不存在。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒四7】「叫使徒站在当中，就问他们说，你们用什么能力，奉谁的名，做这事呢？」
我们的眼睛必须被开启，借此看见因主耶稣升天以后所做成的伟大改变。耶稣这名，确定建立了那位拿撒勒人木匠之子，和坐在宝座上那位基督的同一性，但这圣名还有更深的意义，因耶稣这名，代表着无限的能力和权柄——「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝！」（腓2∶10）甚至当犹太人的领袖，向门徒们查问关于那瘸腿的如何得医治时，他们也认识在这一个圣名里，是具有上述意义的可能。
今天，主耶稣这名告诉我们，神已将一切的权柄，都交托祂的儿子，所以在这圣名里是具有无穷大能的。再者，这圣名不只是属乎祂的，且是已经「赐下人间」（徒4∶12）。祂已将祂圣名的权柄放在我们手里，给我们使用在祂最后与门徒的谈论中，祂曾在三处经文里重复：「奉我的名求」这句话（约14∶13-14又15∶16）。当祂说：「你们奉我的名，无论求什么，我必成就」一语时，祂对我们的信任是何等的深切呢！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【徒四31】「他们就都被圣灵充满。」
在五旬节他们已经被充满，但彼得与公会的人辩论时，又再次被充满(四8)。现在他们在祷告与赞美的时候，又都被充满。可见圣灵充满是继续不断的事。我们看见那些跟随主的人，在被圣灵充满之后有了奇妙的改变。我们被圣灵充满的结果，也必大有能力，放胆讲论神的道。―― 迈尔《珍贵的片刻》