使徒行传第十四章
【徒十四1】「二人在以哥念，同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。」
当我们站起来讲道了，听众立即可以发觉我们是着重道理或生命。如果是注重道理，我们就永无风险。我们会小心翼翼谨守自己在道理纲目的范围内，以求绝对的安全，避免一切可能发生的误会：我们按逻辑次序摆出理由，而借着一个归纳的过程，达致在理论上是无懈可击的结论。但如果我们是注重生命，我们宣讲的方法就大有差别了。我们会不大关心那些技巧上的准确性，因为我们自己早已知道，在某些情况下，单凭道理绝不能维持我们。只要我们能够将基督在祂那活泼的身位里摆在听众面前，并让听众面对面的遇见祂，那我们便知道，我们的目的已经达到了。
我们要用所认识的基督来服事教会。职事是需要我在神面前看见一个东西，神叫这个东西新鲜的在我身上，叫我能够把这个东西拿出去摆在教会面前。――
倪柝声《旷野的筵席》
【徒十四3】「主借着他们的手施行神迹奇事。」
圣灵与祂所选召的人同作见证，而且同工合作；他们在外面工作，圣灵在里面工作；他们撒种，圣灵就浇灌。
但我们必须十分谨慎，我们与圣灵合作，我们的手必须洁净，如此，圣灵纔会借着我们施行神迹奇事。这样的同工，结果必定超过我们的期望，有意外惊人的成效。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【徒十四4】「分开」就是路加福音十二章五十一至五十三节。―― 倪柝声
【徒十四5】在地位上，犹太人就以外邦人为犬，中间隔断的墙，是何等的高；然而，在逼迫圣徒上，他们是何等的同心！魔鬼也有牠的合一！
第七节：不是逃匿，乃是传福音！―― 倪柝声
【徒十四10】「大声说。」──照你所说的，给你成就（可十一23）。―― 倪柝声
【149．丢斯与希耳米是甚么人物？（徒十四章12节）】
保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为医好一个两脚无力的病人，以致众人大为惊奇，以为他们两人是“神借着人形降临在人间。”于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米。
丢斯（ZEUS），英文圣经沿用拉丁文圣经即天主教的说法，改用罗马名JUPITER。丢斯原意为“说明者”，罗马人与希腊人崇拜之为“保护人之神”。
希耳米（HERMES），英文圣经亦改用拉丁文MERCURY。希腊人相信丢斯为年老之神，希耳米为其子，较年幼。但希耳米则富有口才，并相信希耳米为口才、文艺及音乐的赐予者。
路司得人们称保罗为希耳米，因他领首发言。
路司得人有一著名“神话”，谓丢斯与希耳米曾从天上降临，访问邻帮“弗吕家”（PHYRGIA）的一对老夫妇，名腓利门（PHILMON）怀包西斯（BAUCIs）。路司得人一向羡慕他俩有福，这次看见保罗与巴拿巴所讲所行，便以为是丢斯与希耳米从天降临，恩及路司得人，所以要向他们献祭。
丢斯庙建在希腊的阿林匹亚（OLYMPIA），故又有阿林匹神之称。叙利亚王安提阿库·以比反斯（ANTIOCHUs·EPIPHANES）曾在雅典新建丢斯庙，并在耶路撒冷立巨庙献与丢斯，以谢其帮助战胜胜之思。同时撒玛利亚人也请求他在基利心上建一丢斯圣所，以保护外邦人。
丢斯的英文名称JUPITER，即木星学名。希耳米之英文名称MERcURY则为水星。
罗马人解释丢斯为风雨雷电四行之神（中国人以金木水火土为五行），所以以雷电为记号，以虹为使者。丢斯又为伦常之神，主持人的婚姻。所以罗马人结婚多以能在丢斯庙行礼为荣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十四15】「我们也是人」──我们应当记得这个。因此传道人不应当受人敬拜。可惜，许多人，已不记得他自己是「人」了。―― 倪柝声
【徒十四19】撒但使者的热心，几乎与使徒相埒！「用石头打！」前岂不是要向使徒献祭么？我们若顺凓人意，随他们的便，去敬拜神，就没有逼迫。肯受人称赞的人，人反爱他！否则，「用石头打！」―― 倪柝声
【徒十四20】主的道理，虽受逼迫，还会「起来」。廿个世纪以来，世人多少时候「以为祂是死了」呢！―― 倪柝声
【徒十四22】「我们」──信主得救的人。「进入」──得凓。「神的国」──与主同王。「必须」──必经的路径。「经历艰难」──与主为王的条件。「许多」不止一次。―― 倪柝声
【徒十四27】「神藉，……神为，」不是他们自己。作见证者，应当记得这个。「神开了门」。──他们受苦，使人得进这门。―― 倪柝声