罗马书第三章
壹、内容纲要
【神的定罪和称义】
一、神对犹太人的定罪：
1.人的不信不能废掉神的信(1~4节)
2.人的不义反倒显出神的义(5~8节)
二、神对普世之人的定罪：
1.普世都在罪恶败坏之下(9~18节)
2.普世都在律法审判之下(19~20节)
三、神在律法之外的称义：
1.称义的依据――神的恩典、耶稣基督的救赎(21，23~26节)
2.称义的方法――相信而非遵行律法(22，27~30节)
3.称义的结果――坚固了律法(31节)
贰、灵训要义
【人不能因行律法而称义】
一、神降律法是为显明祂的信实和公义(1~8节)
二、全世界的人都在定罪之下：
1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下(9节)
2.「没有义人，连一个也没有」(10~12节)
3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具(13~18节)
三、律法叫人知罪，叫普世的人都伏在神审判之下(19~20节)
【律法本是叫人知罪，不能使人称义】
一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义(1~8节)
二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景(9~18节)
三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下(19~20节)
四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎(21节)
【犹太人攻击神的义的四个问题】
一、涉及割礼的好处(1~2节)
二、人类的不信和神的信实(3~4节)
三、人的不义和神的公义(5~6节)
四、人的罪和神的荣耀(7~8节)
【神本性的绝对性(不需靠任何相对的事物来证实其存在)】
一、神的圣言是绝对的(2节)
二、神的信实是绝对的(3节)
三、神的公义是绝对的(5节)
四、神的真实是绝对的(7节)
五、神的荣耀是绝对的(7节)
【作恶以成善的错误论据】
一、人的不信不能废掉神的信实(3节)
二、人的不义反能显出神的公义(5节)
三、人的虚谎反能显出神的真实(6节)
四、人的作恶反能成全神的善良(8节)
【世人『都』】
一、「都在罪恶之下」(9节)――没有一个不是罪的奴仆
二、「都是偏离正路」(12节)――没有一个不是走迷了路
三、「都伏在神审判之下」(19节)――没有一个不被神定罪
【世人都犯了罪】
一、本性上的罪：
1.没有义人，连一个也没有(10节)
2.没有明白的(11节)
3.没有寻求神的(11节)
4.都是偏离正路，一同变为无用(12节)
5.没有行善的，连一个也没有(12节)
二、话语上的罪：
1.喉咙是敞开的坟墓(13节)
2.用舌头弄诡诈(13节)
3.嘴唇里有虺蛇的毒气(13节)
4.满口是咒骂苦毒(14节)
三、行为上的罪：
1.杀人流血，他们的脚飞跑(15节)
2.所经过的路，便行残害暴虐的事(16节)
3.平安的路，他们未曾知道(17节)
4.他们眼中不怕神(18节)
【世人的困境】
一、没有义人，连一个也没有(10节)
二、没有明白的(11节)
三、没有寻求神的(11节)
四、没有行善的，连一个也没有(12节)
五、没有平安(17节)
六、不怕神(18节)
七、都伏在神的审判之下，不能申辩(19节)
【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】
一、喉咙――是敞开的坟墓(13节)
二、舌头――玩弄诡诈(13节)
三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气(13节)
四、口――满了咒骂苦毒(14节)
五、脚――杀人留血，快步如飞(15节)
六、手――所到之处，施行残暴(16节)
七、心――平安的路，未曾知道(17节)
八、眼――目中无神(18节)
【律法的功用】
一、律法上的话，都是对律法以下的人说的(19节)
二、律法可塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下(19节)
三、凡有血气的，没有一个因行律法称义(20节)
四、律法本是叫人知罪(20节)
【神审判的胜利】
一、不服的口被堵住――口服(19节)
二、不屈的膝下跪，站立不住――身服(19节)
三、愚蒙的心知罪，再也不自称是义人――心服(20节)
【因信称义确定的理论的概论】
一、称义的时代――如今(21节)
二、称义的方法――在律法以外(21节)
三、称义的见证――有律法和先知为证(21节)
四、称义的定义――神把义加给人(22节)
五、称义的条件――因信耶稣基督(22节)
六、称义的范围――一切相信的人，并没有分别(23节)
七、称义的原因――因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(23节)
八、称义的根源――神的恩典(24节)
九、称义的完成――因基督耶稣的救赎(24节)
十、称义的代价――人是白白的称义，所凭的是耶稣的血(24节)
十一、称义的显明――神的公义(25~26节)
十二、称义的知识――知道神自己为义了(26节)
十三、称义的结果――人没有可夸的了：对自己，口已被堵住了；对神，只有开口赞美神(27节)
十四、称义之道是合理的――合乎独一的神，合乎人类平等的道理(28~30节)
十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法，反坚固(31节)
【因信称义的界说】
一、因信称义的定义：将『神的义』加给一切相信的人(22节)
二、因信称义的条件：「信耶稣基督」(22节)
三、因信称义的范围：「一切相信的人，并没有分别」(22节)
四、因信称义的根源：「神的恩典」(24节)
五、因信称义的成就：「因基督耶稣的救赎」(24节)
六、因信称义的代价：「白白的称义」(24节)
【神救恩成就的三个基本要素】
一、神的恩典――基督(24节)
二、耶稣基督的救赎――十字架(24~25节)
三、人的信――属灵的看见和接受(25节)
【耶稣基督的救赎】
一、恩典和公义的一个矛盾的局面(24节)
二、摆出耶稣作挽回祭(25~26节)
1.『先时』神一直宽容、忍耐；『今时』神在先时所积蓄的一切忿怒，都在今时在十字架上向祂发泄净尽
2.神的义得着了无限的满足和彰显
3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本
三、那里有挽回祭，那里就有施恩座(25节)――挽回祭另译施恩座
四、接受救赎的道路(27~31节)
【因信称义的根据】
一、第一个根据：「神设立耶稣作挽回祭」(25节)
二、第二个根据：「祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪」(25节)
三、第三个根据：「使人知道祂自己为义」(26节)
【因信称义的途径】
一、不是用『立功之法』，乃是用『信主之法』(27节)
二、「人称义是因着信，不在乎遵行律法」(28节)
【神设立信主之法的用意】
一、使人无可夸口(27~28节)
二、使人相信神是独一的真神(29~30节)
三、使人因信更坚固律法(31节)
【因信称义的合理】
一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则(29~30节)
二、犹太人是『本于信』被称义，外邦人是『借着信』被称义(30节)
三、因信称义不但不会废掉律法，反而更是坚固律法(31节)
── 黄迦勒《罗马书注解》