哥林多前书第一章
【178．所提尼为谁？何以能与保罗一同写信给哥林多教会？（林前一章1节）】
“所提尼”（SOSTHENES），意即“拯救”，他和保罗一同写信给哥林多教会，表示哥林多教会对他很认识。保罗在哥林多城传道时，曾引起犹太人的激烈反对（徒十八章），其中有所提尼，是管会堂的，竟因此受连累，被犹太人所揪打（17节）。所提尼既然是管会堂的，与犹太人是同声同气的，何以要被打？显然，保罗曾在他的会堂与人辩道，所提尼因此受人攻击。所提尼为保罗的缘故受苦。他以后，可能也信了主，离开会堂，与保罗一同周游传道。到了以弗所，保罗写信给哥林多的时候，所提尼可能为保罗执笔，所以保罗特别提起他的名字。哥林多教会的信徒一听到所提尼的名字，大家都会发出会心的微笑，大家同会这样说：“所提尼？是的，就是在会堂被犹太人揪打的那一位弟兄阿”！当时所提尼被人攻击，相信哥林多信主的人都看见。
在使徒行传十八章告诉我们，还有一个管会堂的，是“基利司布”（8节），他因保罗讲道而全家信主。因此，他不能再作管会堂的，必须有人后继，所提尼就是后继的人，但后来所提尼也信了主，而且与保罗同工。
所提尼是一个犹太人，他与基利司布一样是管理会堂的。“管会堂”一词并非像今日有些教会的“看门的”。管会堂是一种有权柄的职份，是犹太人的宗教官，他们有权解释圣经，责备及责打会员，为人证婚、签合约等。
路加福音十八章18节所说那少年官，其实也是管会堂者的另一称呼。管会堂的睚鲁，也是这种人。
所提尼与基利司布一定很熟悉旧约的圣经与其中預言，所以与接受保罗所讲的道有极大关系。所提尼能与保罗同工，当然是一种荣耀，保罗也不能忘所提尼为他而受犹太人揪打的痛苦经验。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前一1~8】本书一开头就表明这位神的使徒何等有教会的感觉；因此他真是够资格，也能够来定罪并排解教会中的分裂：(1)他虽是神重用的仆人，却与一位小弟兄所提尼，一同署名书写此信――『保罗同兄弟所提尼』(1)。这不但说出他的谦卑，更是表明他如何实际的活在二人同作见证的身体原则中。(2)他写此信不但与在哥林多的圣徒交通，也与所有在各处求告主名的人交通。这说出他的交通何等广博，没有任何界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。他真是一个没有宗派之灵的人。(3)他之所以能有如此心胸，是因为他认识，教会的本质，就是那一位丰满完全、包罗万有的基督――『基督是他们的，也是我们的』(2)。众人既共同享有一位基督，为何还要分呢？所以他对教会的认识，乃是由于他对基督的认识。(4)哥林多的弟兄们虽然属灵光景相当低落，保罗却能越过这些，看到他们身上基督恩典的工作(4~7)，因此他能不厌弃他们，反而能为他们的已往常常感谢，为他们的将来充满活泼的信心(4，8)。所以以下他对他们所说那么多严厉的话，并非厌弃的定罪，乃是爱心的成全。这样『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐』的灵(十三7)，正是基督身体中该有的灵。――《读经指引》
【林前一6】『基督的见证在你们里面得以坚固』(原文)。―― 倪柝声
【林前一6~8】『坚固』原文是商业上法律的名词，意思是坚信、保证，例如双方立了合同，不许一方失约，必要完全作成，所以译作『保证』更合适。我们要保证基督的真实，神也要保证我们到基督的日子。―― 牛述光
【林前一9】原文是『好有分于祂儿子，我们的主耶稣基督。』―― 倪柝声
『一同得分』可译作同伴、同方。主先在肉身上与我们一同有分(来二14)，将来我们也在荣耀的基业上与祂一同有分，正如以色列人到迦南是每人都在产业上有分。―― 牛述光
【林前一10】保罗因为在哥林多的弟兄出了问题，就劝他们说：『…你们都说一样的话。』怎么能说一样的话呢？底下接着说：『只要一心一意，彼此相合。』我们因着生命是一个，就要一心一意；能一心一意，就能说同样的话了。所以要对付话，就得先对付心(太十二34)。―― 倪柝声
神不许可在教会中有分门结党。甚么是结党呢？结党就是有几个基督徒他们有直接的来往，不是经过元首的来往；他们彼此有特别的交情，不是由于元首的交情。这就是结党。比结党更大的，就是宗派。有一班人太接近了，太有感情了，这就成了宗派。你如果持定元首，你的心就也得像元首那么大。弟兄是要彼此相爱，但彼此相爱是有根据的。彼此相爱必须在基督的身体里面相爱，越出身体的范围而说甚么相爱，是神所不许可的。―― 倪柝声
『相合』原文是补网的『补』，有挽救、成全、完成等义。―― 牛述光
【林前一10，11，13；分党、分争与分开】这里有三种不同的『分』。第一个是『分党』，原文是schisma，指内部分为不同『行动』的几种人。英文schism(分派、宗派)一词便是源出于此。
第二个是『分争』，原文是eris，指用言语彼此相骂的分争(12节便引申此种『意见』的分争)。
第三个是『分开』，原文是merizo，指分成一份一份而言，这种分开像切西瓜，指开后无法再合起来的『分裂』。
哥林多教会的这三种『分』，也不断重演在每一时代的教会中，许多人因行动与立场的不同而分宗分派，彼此似乎有的相同，但似乎无法合作。也有许多人因意见不同而用言语相骂，用文字彼此攻击，更有许多人索性干手净脚的『分裂』出来，永远不再相合。
但是，教会长大与发展之后，不妨在爱心中『分开』，而不应在仇恨中『分裂』。分开乃像大树的分枝，所有的树枝仍在树上；分裂则离开大树，不久便枯干了。
保罗对腓立比教会复述这件事，但那时他有一较深邃的见解，他说：无论如何，基督究竟被传开了(腓一18)。为传基督而分则蒙福，为个人而分则有祸了。―― 苏佐扬《原文解经》
【林前一10，13】使徒是以三件独一的事物来解决教会的分裂：(1)独一的名――『我藉我们主耶稣基督的名劝你们』(10)；(2)独一的基督――『基督是分开的么』(13)？(3)独一的十字架――『保罗为你们钉了十字架么』(13)？是的，人若真的看见：(1)『天下人间(除了基督的名之外)，没有赐下别的名，我们可以靠着得救』(徒四12)；(2)『在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣』(提前二5)；(3)『断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架』(加六14)；一切在此之外的分裂，自然消除。――《读经指引》
【林前一13】『基督是分开的吗？』基督是不可能分开的。团体的基督是合一的，所以基督不会在我们身上有两种不同的说法。在神的儿女中意见不一，就是因为没有持定元首。我们有了难处，于是就争辩不已。但这不是解决难处的方法。我们如果肯同心合意跪下来，承认基督是头，事情就容易解决了。―― 倪柝声
【林前一17】『基督差遣我不是为施洗，乃是为传福音。』今日教会所以分派，是因为人重视仪式过于重视福音。―― 牛述光
【林前一18~25】使徒在题到宗派问题中，夹杂着题到属世智慧的问题。这是说出，人甚么时候不专一的以基督和祂的十字架为智慧和能力，而凭自己的智慧，在钉十字架的基督之外另有追求，另有注意，就必导致教会的分裂。那些促成教会分裂的宗教领袖们，都是何等的自命有『智慧』，有『能力』！他们那样标榜自己的亮光，相信自己的见地，维持自己的组织，坚持自己的作法，甚至到一个地步，带进分裂，产生宗派，也在所不惜。哦！这些人太有『智慧』了！太有『能力』了！为此使徒为消灭教会中宗派的灵，就必须高举基督和十字架乃是神的智慧和能力，以废弃人的智慧――亮光、见地、主张、看法等，灭绝人的能力――组织、作法、推动、追求等，好叫大家都专一的以丰满的基督和奥秘的十字架为所有的智慧和能力，合一自然就显出，宗派自然就消除。所以事物叫人分，基督叫人合，诚然！――《读经指引》
【林前一19】『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』所以，我们该当如同一无所知的婴孩，单纯谦卑来到神面前，才能蒙神启示(参太十一25) 。――《读经指引》
【林前一26】本节说的意思是不多，而不是绝无仅有。有一位英国贵族妇女曾作见证说，正因这微小的分别，她才有得救的机会。
【林前一27~28】神那反乎常理的拣选――拣选了『愚拙的』、『软弱的』、『卑贱的』、『无有的』，乃是要藉此打倒人一切在基督之外的夸耀，而单单以钉十字架的基督为夸口。哦，那真正蒙神拣选的，总是越过越认识自己的愚拙、软弱、卑贱、无有，也越过越认识，惟有基督乃是我们的智慧：公义、圣洁、救赎，祂是我们的一切！――《读经指引》
【林前一28】「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」
宇宙中只有基督的十字架，才能将人带到真正同等的地位上。它使每一个人都降到零点，然后在均等的机会中让人有一个新的起头，而各自向前迈进。基督徒进步得快或慢，全在乎他们的相信和顺服，并不在乎他们本身天然方面有何胜人一筹的地方。往往有许多太强的、锋芒毕露的，神反舍而不用，神却选用了那些软弱的、被人藐视的、甚至选召一些孱弱，卑贱到一个地步，叫使徒保罗找不到适当话语来形容他们的光景，只好用一句笼统的话，说他们是「全然无有」的。
你是否被列在上述那几类里头呢？你不要因此而灰心丧志，你并没有什么不如人的缺憾，其实，你还满有可着先鞭的机会，至少你已经在零点上，也就是说你已经来到神的起点。你只要单纯的相信并顺服祂就行了！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林前一30】「但你们得在基督耶稣里……神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」
神已将基督赐给我们。现在，在祂以外，我们不能从神那里再接受什么。圣灵已经被差遣下来，为要把基督所是和所有的，带到我们里面。圣灵的工作，总没有离开基督或在基督以外的。「神又使祂成为我们的……」这是圣经里最伟大的宣言之一。如果我们相信接受这一宣言，我们就可以将任何所需要的，放进这一句宣言里，且知道神已经为我们成全了。因为借着那位内住的圣灵，主耶稣自己能补满我们一切的缺欠。我们一直习惯把圣洁当作一种美德，把谦卑当作一种恩典，把爱心当作一种恩赐，并逐一向神求取。其实，神的基督本身，就是我们唯一的需要。让我们毫不犹豫的就从祂得着一切。――
倪柝声《旷野的筵席》
「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的……公义」那么，什么才是我们的义呢？这是我们作基督徒起码的功课，我们要学得透，我们要从基本上学起。什么是我们的义呢？我们要知道：神给我们的救恩，不止替我们解决了罪的问题，并且也替我们解决了义的问题。神凭着义赦免了我们的罪，同时神也替我们预备了义，叫我们能够一直凭着这义来到祂面前。赦免好比洗澡，义好比衣服。穿衣服是叫我们能活在人面前。神将义给我们，是叫我们能活在祂面前，换句话说，能见得神。感谢神，神已经把我们的罪洗净了，神也给了我们义，给了我们衣服穿，叫我们能活在神面前。到底什么是我们的义呢？在神的话语中告诉我们，我们的义就是基督，就是主耶稣自己。「神又使祂成为我们的……公义」。――
倪柝声《旷野的筵席》
我们不只当看见在各各他山上，一位代替的救主；更当看见我们里面，一位替我们活着的主。祂是『我们的智慧』：以往是我们的『公义』，使我们得救；现在是我们的『圣洁』，使我们过圣洁的生活；将来是我们的『救赎』，使我们的身体得赎。―― 倪柝声
神不仅把我们放『在基督里面』，『神有使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。』这是圣经中一个最大的记述。祂『成为我们…』。我们若相信这个，我们能把我们所需要的任何东西放在这句话里，并且能知道神已经把它作好，借着圣灵在我们里面，主耶稣已叫祂自己成为我们所缺乏的任何东西。―― 倪柝声
『但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁、救赎』(另译)。智慧是总题，可以把它摆在一边。这里说神又使祂成为我们的三件东西：一、义；二、圣洁；三、救赎。神在甚么时候，叫祂成为我们的义呢？我们都能答说，是在基督死在十字架上的时候，是当我们接受主耶稣作我们的义的时候。并不是你哭了三天，赔了不是才得着的。你接受主作你的义，是立刻可以得到的。照样，你接受主耶稣作你的圣洁，也是立刻可以得到的。可惜人在接受主耶稣作他的圣洁这件事上，却都是自己绕圈子，都是花冤枉工夫。――《得胜的生命》
基督成为我们的『智慧』――得以认识神；『义』(原文)使我们称义，有地位立在神前；『圣洁』使我们与神的性情有分；『救赎』使我们完全得救，直到身体得赎。―― 谢模善
【林前一31】「如经上所记，夸口的当指着主夸口。」
保罗在林前九章说到「在基督面前，正在律法之下」。对于你和我，上文那句话，绝不是指着努力去守律法，因为我们都知道靠自己去守律法的结果！那句话乃指着我们能够在自己身上证实了基督的能力，如何使我们能够遵守律法。这与我们凭自己的努力去遵行律法，是截然不同的。对基督这样的倚靠，只能在我们里面产生一种深深的谦卑。诚然，神在我们身上所产生任何一方面的恩典，总会使我们谦卑下来。如果我在某项成就上稍有骄傲，那很可能是依赖一己努力的结果。但所成就的如果不是自己的工作，我就不可能因此而骄傲。得荣耀的乃是那位做工的主。神必须得着一切的荣耀，因此祂坚持要亲自来做祂一切之工。我的分乃是因祂在我里面所做的而欢乐，并一定要将赞美归给祂。―― 倪柝声《旷野的筵席》