哥林多前书第十二章
【林前十二3】『被圣灵感动』，也可直译作『在圣灵里』。所有属灵的恩赐，正在尽他功用的时候，都是在圣灵里，被圣灵感动的。而所有在圣灵里被圣灵感动的，自然也都要『说耶稣是主的』。是的，所有正常的属灵恩赐，越尽他的功用，必定越显出耶稣是主，越显出在凡事上居首位作主宰的基督。这乃是所有恩赐的中心意义。――《读经指引》
【林前十二4~6】『恩赐原有分别，灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位。』这话不但说出，所有的恩赐，其根源乃出自于三而一的神；更是说出，众恩赐的目的也，是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐，都专一的以三而一的神为中心、为目标，自然就会显出一种和谐而丰满的光景，这才是基督身体该有的情形。――《读经指引》
【林前十二4~13】九样恩赐共分三类：(1)智力方面的：智能、知识；(2)能力方面的：信心、医病、异能、先知；(3)灵力方面的：辨别诸灵、方言、翻方言。―― 牛述光
【林前十二8】『这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也这位圣灵赐他知识的言语。』圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。―― 倪柝声
【林前十二11】一切教会中的恩赐，都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能，是出自圣灵的主权，也是显明圣灵的主权；因为教会的存立，首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了，却失去了圣灵主权，就成为死的组织，并不是活的教会了﹗――《读经指引》
【林前十二12】主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。―― 倪柝声
『身子是一个，却有许多肢体。』这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。我是一个弟兄，合在家庭里面，我如果不高兴，不管别的弟兄，这还做得到。我是一块活石，合起来作成神的居所，但是我不喜欢堆在别人身上，也不愿意别人堆在我的身上，这个，也作得到。但是我是身体上的一只眼睛、一个口、一只手、一只脚，是不能和身体分开的。身体和肢体，甚么都不能离开，这是顶厉害的关系。一只手放在肩膀上才有用处，不能放在玻璃瓶里。腿不能挂在楼上，耳朵不能丢在地上。路上如果拾到一只手，那可不得了啦！肢体不能单独，一单独就不能活。―― 倪柝声
『就如身体是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样』(原文)。教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。――《读经指引》
保罗不是说基督和祂的教会也是这样，保罗也不是说基督和祂的子民也是这样；保罗乃是说基督也是这样。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。这一句话，明显的给我们看见，元首、身体、肢体，都是基督。基督的身体这一件东西，乃是在地上的。基督的身体乃是一个。人只有一个身体。所以，身体合一这件事，不是等到天上才彰显的事，乃是在地上就得彰显的。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十二12~13】身体有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。我和你的来往，是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以，任何其他的来往，都不是基督徒的来往。―― 倪柝声《初信造就》
【身子的比喻（十二12∼26）】在这里，基督教会被比喻为一个身子，由各样不同的器官所组成。请特别留意三点：
．独特性：身子上若有一个肢体嫉妒其他肢体，或自以为比其他肢体更为重要，都是非常可笑的。在身子的整体之中，是有足够的空间容让各种不同类型的肢体存在。我们应容许神藉凓特别的恩赐，将我们发展成独特的个体。祂所希望的正是这样。祂不曾造一个有四只眼而没有耳朵的身子，如果有需要，祂会这样做；但祂过去没有这样做过，现在也没有。
．必须性：人体的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要担负一个重要的任务，身子才能健全地发展。不要认为你在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道，你可能觉得自己只是一只小脚趾，但在许多情形下，小脚趾可以抓紧或令身体平衡；若缺少了这些，整个身子便要吃苦了。
有时基督徒圈子里最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物（22∼25）。
．合一性：虽然在地位和功能上，各肢体都有独特性和必须性，然而最重要的，还是从整体的角度来衡量。若果肢体间不能互相配搭合作，达成共同的目标，那么不管那个肢体有多么巨大和独特的才能，也不会有甚么价值，只会引起互相争竞的后果。故此，肢体间的合一性是这个身体比喻最重要的意义。――《新旧约辅读》
【林前十二13】这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵(就是那隐藏的实际)彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。请记住，圣灵是一个『人』，而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』(24)，因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。―― 倪柝声
『不拘』意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别。―― 倪柝声
『都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。』教会是出于基督，这是说到来源的问题。而教会如何成功为基督的身体，这是圣灵的工作。这一个身体是浸成功的。借着圣灵，这许多的人都浸成功作一个身体，换一句话说，我们每一个都像从盘石里打出来的石头，今天圣灵像水泥一样，把我们又都浸成功作一个。基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十二13~27】恩赐的相互关系：(1)相同(14)：恩赐虽多，仍同是肢体；(2)相连(15~16)：不能彼此分离；(3)相依(17~22)：不能说，我用不着你；(4)相顾(23~25)：不体面的，给他加上体面；不俊美的，给他加上俊美；(5)相通(26~27)：一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。―― 牛述光
【林前十二14~19，28~30】基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。这有话语的事奉和超然的事奉(行异能)，不同的事奉都在这里。一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十二15~16】这里的意思是说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所想要是的。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的。身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同，并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较；而这一直与人比较的习惯，显明我们尚未看见基督的身体。许多人轻看神的恩赐，由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体，他们就根本拒绝他们的地位。尽功用的第一律，就是运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说，『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事，而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。―― 倪柝声
【林前十二17~18】尽功用的第二律，就是这里所表明的原则，就是在教会生活中，我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办，也不要身兼数职；没有一个有见识的人，想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。前一原则(每一肢体都须尽功用)是为那些退缩的人；这个原则乃是为那些太过的人。―― 倪柝声
【林前十二18】「但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。」
请你告诉我，身上哪一个肢体是更好的？是手呢？是脚呢？当你思想到这个问题时，你会无从比较，因为各肢体的功用不同，而又同样的不可或缺，然而有许多信徒，竟轻看神对他个人的呼召，当他们不能成为他们所钦羡的那肢体的时候，他们就放弃了他们在身体上作肢体的地位。这种情形，就是主耶稣在马太福音廿五章所描述，那些仆人们凭才干领银的比喻。在这比喻里，有人领五千，另有人领二千，但整个比喻的重点系于那个领一千的。这里的危机乃是：那领一千银子的弟兄，将他的恩赐埋藏起来。他或者自问：「我既然不能在身体里占一个显著的地位，那么占不占其它地位又有什么要紧呢？」请你记得，这是绝对要紧的！因为这比喻教训我们，如果二千能另赚二千成为四千，那么一千也能成为二千的。我们就是借着这样运用属灵的功能，才会发现生命。因着那领一千银子的肢体将恩赐扣住了，教会的生命就受到拦阻并且贫乏下去。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『神随着自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。』我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。―― 谢模善
【林前十二21】『头也不能对脚说，我用不着你。』身上最高、最体面的肢体(头)，不能对身上最低的肢体(脚)说，我用不着你，何况其他相彷的肢体呢？两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事，何况其他相近的肢体呢﹖―― 谢模善
【林前十二21~22】尽功用的第三律，简单说来，就是永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中，随便处置其他的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由，(在与罪恶有关的事上，教会当然有权来管教)。我们不敢、也不能对另一位说，『我用不着你。』反倒我们发觉，从那些按着我们天然所不尊重的肢体上，反倒更能学到好多是我们所缺的。―― 倪柝声
【林前十二23~25】人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，『分门别类』。但『神配搭』教会，乃是『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』，『把加倍的体面给，那有缺欠的肢体』。哦，人的光景与神的心意相差何远﹗――《读经指引》
【林前十二24~25】尽功用的第四律，就是要断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。―― 倪柝声
【林前十二25】分门别类，也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。―― 倪柝声
『免得身上分门别类；总要肢体彼此相顾。』没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败我。们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。―― 倪柝声
【林前十二26】这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体『应该』都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉，这没有别的，这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题，这也是生命的问题。因此，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。―― 倪柝声
痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐，这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作，也不必装作的。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。―― 倪柝声
『若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。』这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个肢体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。―― 倪柝声《初信造就》
神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉。有的时候你不知道为甚么觉得重得很，过两天又没有了。这没有别的，这是身体的关系。―― 倪柝声《活在基督身体里的三个大原则》
【林前十二28】『第一』、『第二』、『其次』、『再次』，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是『神…设立的』。――《读经指引》
治理事的（kuberneseis）。这是一个非常有趣的希腊字；其原意乃是一个驾驶员的工作，他驾驶船只，在礁石暗流中，平安到达港湾。保罗所指的是那些主持教会行政的人。这是非常重要的工作。
【196．在使徒时代，圣灵赐予信徒各种不同的恩赐，其中只有一种是“说方言的”，何以今日有人主张每一位信徒必须说方言？（林前十二章28一31节）】
保罗在这段经文详列圣灵所赐予信徒的恩赐，共有十种：
一、使徒。二、先知。三、教师。四行异能的。五、医病的。六说明人的。七、治理事的。八、说方言的。九、翻方言的（3节）。十、但最大的恩赐则为“爱”（十三章）。
但亦有解经家把本章8一10节的一切恩赐加在这些恩赐中变成共有十四种，即除上述十种外尚有：
十一、智慧的言语。十二、知识的言语。十三、信心。十四、辨别诸灵。
保罗把说方言与翻方言摆列在各种恩赐之后，表示这两者不是最重要的。同时，保罗在29一30节曾作“反问”，其中有一句是：“岂都是说方言的么”？当然不是。这就证明那些强调每一信徒必须有说方言恩赐者的理论，不合圣经。
还有，看哥林多前书十四章所详细解释的话，足以表示说方言并无重要性：
一、说方言是对神的，不是对人说的（2节）。
二、说方言是造就自己，作先知讲道是造就教会，当然造就教、会更重要（4一5节）。
三、最重要的论调表示说方言不重要是在19节：
“宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。方言与教导的话是五与一万之比，不值得重视与追求。
四、说方言是为不信的人作证据，作先知讲道是为信的人。所以在教会内毋须以能说方言为荣（22节）。
五、说方言的人若无人翻出来，则须闭口不说（28节）。
六、那些在教会中因说方言而引致教会内情形混乱的，也被保罗禁止（35节）。
七、保罗劝勉信徒要切慕作先知讲道，但不禁止说方言，表示“讲道”比“讲方言”更重要（39节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十二29~30】『岂都是』意思就是『不都是』。神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。―― 倪柝声
【林前十二章综合】本章所提及的四大原则，事实上都不是命令式的，这些原则乃是说到身体是怎样的时候，借着对人身体上生命自然的彰显和成长，来描述这四个律。它叫我们想到生命的一个重要特征，就是生命的知觉。一个活物若无知觉，生命的证据就很少。如果个人的生命是真实的，那么『身体』的生命也是一样的真实，那些有生命的人，是与别人共有它的，而认识『身体』的人，都知道那生命的团体性质。因为『身体』不仅是一个原则或道理，它照样也包含一种知觉。―― 倪柝声
我们要认识『新人』，大半是借着他的恩赐和工作来看见他。林前十二章很清楚的描写这新人的几分恩赐和工作。在这章圣经里，我们又看见，这新人和我们老旧的、外面的、属血气的人，是完全不同的。新人和旧人是两个明显不同的实体。十字架隔在新人和旧人中间，十字架在旧人上面写着『死亡』，在新人上面写着『生命』。―― 倪柝声
林前十二章究竟表明甚么呢？我们当知道一件最紧要的事，就是圣灵所生的新人，必须有专门属灵的恩赐，来作圣灵呼召他、豫备他作的工作。圣灵是按着神的旨意，安排每一个信徒。神知道我们在基督的身体上有甚么责任，神也供给我们去尽祂所派我们的责任。在这一章圣经里，我们看见许多恩赐都是供给新人去按神的旨意成就他所接受的呼召。我们也看见神随自己的意思安排分配一切。这些恩赐，并不是甚么奇异的显露，乃是属灵生命寻常自然的表显，显明主供给他叫他作专门的事工。―― 倪柝声
基督的教会，乃是神『运行』的(6)，神『安排』的(18)，神『配搭』的(24)，神『设立』的(28)。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。――《读经指引》