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歌罗西书第一章

 

【西一1】「奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太。」

         既奉神的旨意作基督的使徒，神就必与他同在，帮助他担负这重大的职责。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         表示保罗在接受使徒的职位时，便将自己的意志、思想完全放下了，从此以后，一切都要按着神的旨意行；神的旨意是最高的、惟一的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         『使徒』原文与『大使』同字。大使不能按自己的思想和喜好来说话。保罗所传的信息也不是他自己的，而是神交付他的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一2】「写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！」

         『圣徒』不是一种特别的基督徒，乃是一切基督徒的通称，若不是圣徒，就不是基督徒。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         成圣的生活不是一种已经达到的阶段，乃是一种向主敞开的态度。――迈尔

         『忠心』原文与信心同字。『有忠心』意思就是信心坚贞不移，就必忠心不悖。――周志禹《歌罗西书讲义》

         『有忠心的』原文有两个意思：一有信心，二有忠心。有的注释家说本句应该作『有信心』。意思说，真有信心，或满有信心。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         一个『忠心』的人，至少要具有下面所论及的信、爱、望三要素，而这三要素甚至有范围之界限，就『在基督里』，这样在基督之外就不算、不足介意了。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

         『在歌罗西』『在基督里』，此两说不是可以任择其一而得满足，好像是代表两种无相关的生活，乃都是少不了的，是要同时过的，是相辅而行，不可偏废的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『恩惠』是说希利尼话的人见面时问候的话，是神赐给人白得之惠。『平安』是说希伯来话的人见面时问安的话。人都需要平安，无平安就不能过生活。但平安是出于神的恩惠，无恩惠就无平安。――周志禹《歌罗西书讲义》

 

【西一3】「我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；」

 

【西一3~8】保罗在这里说，歌罗西教会的人有基督徒信、望、爱三种特性。从经文看来，这里所说的信心是对神的，爱心是对人的，盼望是对自己(将来在天上的基业)的；信心是因基督而来的(4节)，盼望是从神而来的(6节)，爱心是因圣灵而来的(8节)。所以我们愈认识基督，就愈有信心；我们愈信靠神，就愈有盼望；我们愈被圣灵充满，就愈有爱心。这三样在原则上是「自从你们(歌罗西的信徒)听见福音，真知道神恩惠的日子」就已开始的。故可说，他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         生命上持定信心，生活上持定爱心，事奉上持定盼望，这三方面都要平衡，不可偏于某一方面，否则可能是『属零』而不是『属灵』的人了。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【西一4】「因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，」

         『在基督里』在新约圣经里，共见一百三十余次，可见其重要。这词实在是开天上仓库的总钥，是我们无价的珍宝，因为神必须在基督里才能与我们发生关系，向我们施恩，我们也必须在基督里始能亲近神。――周志禹《歌罗西书讲义》

   『在基督耶稣里』主要的不是作信心对象，而是指他们灵里生活的范围。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         真正的信心永远不会使人只顾自己，不顾他人。『独善其身』的信心，不是圣经所讲的信心。真正有信心的人，必定会爱神爱主爱众圣徒。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一4~5】这里所记三种美德的次序，可说是以时间的先后为标准的；先信次爱后望，信心是根据于已往，爱心是实显于现在，盼望是仰慕于将来。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         这三件美德不是完全平行的。『在基督耶稣里的信心』和『对众圣徒的爱心』，是建立在『存在天上的盼望』的根基上。前两者好像是生命结的果子，作者好像是树的根。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一5】「是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」

         『存』字的原文有实存和存放的意思。在希腊的文学中，常见人将这字用在『存放储蓄金银』的词句上。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         「这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。」我们这宝贵的盼望来自「听」。从哪里听见的呢？是从福音真理的道上听见的。可见我们所信的福音，不只解决我们当今的需要，还带给我们将来的盼望；福音的可贵就在此。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         福音的中心不是道理，乃是基督。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『道』是圣经上常用的字，代表神的启示，福音的道就是神在福音的信息中启示给人的道。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一6】「这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」

         「...自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。」  这种宝贵的盼望不单来自「听」，也来自「知」。而这里的「知道」在原文是「确知」的意思。我们的盼望乃是从真正确切地知道神的恩典来的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『普天之下』福音是关系万民的，而异端则是限于局部的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『结果』原文的动字是今恒时体，表明福音是不住的结果子。又是关身态体，是指着本有的能力。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         福音的信息是盼望，他们借着听动作而领受了，因而成了他们生命的经验。『听』在属灵的经验上是极主要的一步。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         『真知道神恩惠』或作『知道神的恩惠实实在在的是甚么』。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

 

【西一7】「正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们(有古卷：你们)作了基督忠心的执事，」

         『一同作仆人的』原文作『一同作奴仆的』。一切的真基督徒是完全皈依基督作主的奴仆；作主奴也不难，因为主的轭是容易的。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『所学的』注意他没有说『所听的』却是说『所学的』。意思就是说，以巴弗不只是一次两次的讲给他们听，乃是不住的教训他们。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         我们的「盼望」和真正的、确实的「知道」，是经由学习的过程得来的。学习是一种心智的行为，经过理解的程序，所以「学」表示我们的这种盼望不是随随便便、道听途说而来的，乃是经由心智理解的程序来的。这里的「学」字在原文是与「    门徒」同一字根。当时的学习生活，不仅是坐着听讲，学生更要与先生同住，借着听、看、生活来学。一个门徒不单报名上课，还要借着生活学习(Learning by living)。而他们所学的对象是以巴弗。歌罗西信徒从以巴弗的生活上明白了福音的奥秘，他活出了一个活的盼望的样式，他的一举一动，一言一行，他生活上的一切，都告诉人他有一个存在天上的盼望，他在世上不过是一个寄居者，是一个客旅。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一8】「也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」

         爱心是圣灵所结的果子；没有属灵生命的人，不可能有真正的爱心。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一9】「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」

         「祷告」的范围是一般性的，「祈求」则是针对特殊的事项。保罗为歌罗西教会的祷告，不单是一般性的祷告，更是特殊性的祈求，就是为他们一个特别的需要向神祈求─要他们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。由此可见，我门一信福音，一得救之后，就当追求明白神的旨意。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         属灵的进步不是出于人的力量，乃是出于神的工作，故此人不应当以灵性的进步向人夸耀，却当竭力向神不住的祷告。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         祷告就是我们与神相通最紧要的方法。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『智慧』是明白基本原则的能力；属灵的智慧是知道基本的属灵原则。『悟性』是评判对错、分辨是非的能力。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         「满心知道神的旨意」，在原文也可翻作：「充满有关神旨意的真实知识」。这里的「知道」，在原文不是一般性的知识，乃是确实知道与真实知识的意思。换句话说，这种「知道」不是虚假的。此外，「知道」在原文也有「完全的知识」(full knowledge)的意思，即不是一知半解的知识，而是对神的旨意有完全的知识。「充满」这个字原有「完全装配好了；一艘船准备好了，可以开航」之意。故此，这句「充满神旨意的知识」的话，是指基督徒在人生的航行中，所需要的有关神旨意的真知识都装配好了！新约中的「充满」又有「受控制」的意思。一个人充满了怒气，他就受怒气的控制；一个人被圣灵充满，他就受圣灵的控制；一个人被神旨意的真知识充满，他的人生就受神的旨意控制。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         保罗说：「愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。」由此可见我们首先必须有属灵的智慧悟性，才能被神旨意的真实知识充满，才能满心知道神的旨意。「智慧」是对事物的敏捷了解力，「悟性」是领会事物的能力，有些英文本圣经在这里翻作「洞察力」(insight)。洞察不是肉眼的视察，乃是内里慧眼的看见；肉眼的看只能得到表面的印象，而慧眼的看才能深入的得到事物的真相。要了解神的旨意的确需要智慧和悟性，而这个智慧和悟性是属灵的，不是世上的智慧与悟性，也非关学问！属灵的智慧与悟性来自属灵的生命。属灵的智慧与悟性的多寡，端看我们灵命的深浅；灵命愈增长，属灵的智慧与悟性也愈多。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『满心知道』按原文即『全知道』(林前十三12)。今天我们虽未能全知道神的本身，但却可以全知道神的旨意。――周志禹《歌罗西书讲义》

         人生的目标既是最要紧的，那么必须要有真知识作为人生的舵。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         人知道神的旨意，比知道一切的一切更要紧；实行神的旨意，是信徒惟一有价值的工作。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         若欲得知神的旨意，可问己心：(1)我是否愿意全然实行神的旨意，无论其代价若何(2)我是否只想实行合乎我心意的那部分的硕的旨意？(3)我是否愿意全然丢弃那自私自利的心，去专意寻求硕的荣耀？―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『满心知道』原意为『完全的知识』。此完全的知识并不单指头脑的了解，也不仅是思想上的同意，乃是包括内心的接受和乐意的遵行。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一9~10】『满心知道』、『多知道』乃指不同程度的明白和认识，就好像第一次认识的朋友以及多年交往认识的朋友是有分，这分别是指认识的程度不同而言，所谓『日久见人心』。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【西一9~14】这段经文在原文是一句话，这句话以「因此」开头，说明保罗为他们的祷告并对他们的教导，都基于一章三至八节所提出的事实─他们因信仰而在生命和生活上具备了信、望、爱这三样基督徒的特性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一10】「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；」

         『好叫』表明9节与10节的因果关系；心里的知识必有行为的实验。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦。」这句话说出了满心知道神的旨意与我们的实际生活之间所存的关系。其实，圣经中一切的真理，与我们的生活息息相关，信仰与行为是分不开的；甚么样的信仰产生甚么样的行为，同时，由行为可以看出我们信仰的真假。如果我们被神旨意的真实知识充满，我们的行事为人便对得起主。换句话说，我们行出来的行为与神给我们的恩典相称。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『在一切善事上结果子』并不是说信徒要把一切的善事逐一的实行出来，给信徒加上一种难担的重担，乃是说他们属灵的知识，应该在行为方面发出一种适当的表现；并当在一切善事上尽心竭力，以致那工作有好的效果。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         基督徒若要结属灵的果子，他们的灵命也必须深根于永生神。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『对得起主』又可译作『配得上主』；基督徒的生活，必须配得上基督给我们的生命。――周志禹《歌罗西书讲义》

 

【西一10~12】在这段经文里，作者在原文用了四个分词，说出满心知道神旨意之后，行事为人对得起主与讨祂喜悦的结果与效果：(一)「在一切善事上结果子」(在原文，「结果子」是个分词)。换句话说，若能满心知道神的旨意，行事为人的第一样效果，是做出于人有益的事来，而且绝不是只在一样或几样善事上结果子，乃是在「一切」善事上结果子。(二)「渐渐地多知道神」(原文的「多」是「增多」，是个分词)。「多知道神」也可译作「在对神的知识上增多」。这种认识不仅是认识有关神的一切(knowing about God)，更是认识神自己(knowing God)。「渐渐地」一词显示了我们对神的认识的增多，并非一蹴即至，乃是累积的、渐进的。(三)「得以在各样的力上加力」(「加力」在原文是一个分词﹞。人生活中的一切，无论是身体上、精神上、灵性的运作，都需要力量。一个人若失去力量，就一动也不能动，「无能为力」。软弱是我们人类犯罪堕落后最显著的现象，故此无论在物质上、道德上或灵性的领域中，我们都经常感到力不从心，只有神加给我们力量，我们才能脱离这种无力感的痛苦。(四)「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」(在原文中，「感谢」是个分词)。得基业是因我们是神的儿女，惟有后嗣才能承受父亲的基业(罗八17)；所以这里不说「感谢神」，而说「感谢父」。神虽然已经把基业赐给了我们(弗一11)，但我们还未完全承受，到主再来的时候，我们要与众圣徒同得基业。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一11】「照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；」

         「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强，以至达到忍耐并欢然受苦的地步。」（另译）使徒的职分是有凭据的。若真正有神的差派，使徒的明证总会昭然若揭。保罗有充分的凭据显出他是一个真真实实的使徒。他在林后12∶11-12说：「我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。」从上面的话，我们可以推论，忍耐是属灵能力最首要的证据。处身持续不断的压力之下而具有坚强忍受的能力，这一点足以试验我们是否真正主所差遣的人。忍耐与欢然受苦，只会彰显在那些认识什么叫作「照着祂荣耀的权能，得以因各样的大能而坚强」的人中间。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         『得以在各样的力上加力』新译本作『赐给你们各样满足的能力』。更进原文的译文作『以诸能而强健』。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，就能从神得着能力，这是一个宝贵的应许。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一12】「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」

         『与众圣徒在光明中同得基业。』世人在地上建立财产，都是自私的，没有人愿把自己的产业与人共享，我的就是我的。甚至有侵占的行为，认为你的也是我的。但是天上的基业就不一样，它是同信的人共得共享的，因为天上的基业是非常丰富的，是无限的，人人能共得，只要你有『儿子』的名分就可享受得到。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【西一13】「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；」

         这节有三个强列的对比：「国度」对「权势」；「爱子」对「撒但」；「光明」对「黑暗」。这里的「救」字意思是拉过来，从危险中救拔出来，所以中文和合本以「脱离」来描述这救拔的结果。「脱离黑暗的权势」表示完全摆脱黑暗权势的控制，完全断绝与世界之王撒但的关系，再也不由他摆布；这是何等大的释放！不但如此，神更进一步「把我们迁到祂爱子的国里」，使我们得以从压迫进入自由，从黑暗进入光明，从死亡进入生命！这种变迁对于我们的生命和生活有多大的影响！这种变迁所带给我们的心情与感受，唯有亲身经历的人才能领会。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『迁到』意指环境的变新，表明基督徒的人生，不是一种有新愿望的旧人生，乃是一种新的生命，在新的灵界里，有新的元帅要听从，有新的国王要服侍。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         世上有世上的『国度』，有世上的权柄，所讲究的是『理』，甚么事都凭理。但神国度是不仅讲『理』，神的国度更讲『牺牲』，为人着想不为自己凭理。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【西一14】「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」

         我们所犯的罪在神面前是个罪案。祂绝不能以有罪的为无罪，祂必须按祂的公义来审判世人。这里的「救赎」在原文是从「赎价」来的，可见神的救赎是付了代价的：「罪的工价就是死」(罗六23)，神只能藉祂爱子的替死，付清了我们的罪债，救赎了我们。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一15】「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

         『看见』一语包括内心的领会、认出、明白等意思。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         『形像』的意思包括：(1)表示相似或相同；(2)本体的代表；(3)表示尊贵和权柄。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         『像』这个字，是当时讲异端的人所常用的字。『像』有代表的意思。――周志禹《歌罗西书讲义》

         「生」表示祂与父的关系；祂是父的爱子，祂在父的爱里有特殊的地位。「生」又说明了祂与受造的万有不同，是生的，不是受造的。「首」是指时间、地方与等级的首先。「首生的」表示这位爱子不单不包括在被造的万有之内，而且是在万有之上。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【269．基督“是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”，这些话如何解释？（西一章15节）】

    这节圣经是保罗针对在歌罗西教会的异端而说的。他们不高举基督，反倒要维持摩西的律法和敬拜天使。所以保罗在这里先把基督的身份与地位加以说明。

    一、基督是那不能看见之神的像。神是灵，无肉眼所能见之“像”。当神创造亚当时，是照着他的“形像”而造，这“形像”实指人类带着神的“性情、荣耀与永远”而言（参阅腓立比书二章6一7节的研究），道成肉身的主那稣乃是世上表现神的属性（性情）、荣耀与永存的事实。所以约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一章18节）。保罗在哥林多后书四章6节说：“神荣耀的光显在那稣基督的面上”。这节圣经解释了那稣在“山上显像”的秘密。那稣本来是神，但因道成肉身后，神本来的荣耀为肉身所隐蔽，现在在山上向门徒显出神的荣耀。神的荣耀从那稣里透出来，使人看见他脸面明亮如太阳，衣服洁白如光（太十六章2节）。正如强烈的灯光透过幻灯片，显出幻灯片内本有的图画一般。

    希伯来书作者则说：“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一章3节）。这里“真像”一词，原文与歌罗西书所用不同，但意义可以彼此解释。希伯来书一章3节的真像为CHARAKTER（xaf）QlCr加）原意为“雕刻”、“印记”、“与原稿完全相同的文字”。歌罗西书所用的为EIK ON（Jx如）原意为“形像”、“模样”、“代表君王的货币刻像”（参太二十二章19一21节该撒的像）。基督为神的完全代表，把天父的一切丰盛都表彰出来。所以主那稣自己宣布说：“人看见了我，就是看见了父”（约十四章9节）。“道与神同在，道就是神”（约一章1节）。

    保罗说这句话的动机是要让那些宣传异端的人晓得，基督是神的代表，是与神“为一”的（约十章30节“我与父原为一”），他并非与众天使相同，也不是被造的。

    二、那些宣传异端的人说：“基督也是被造者之一，与天使及人类相同，不过基督是最先被造者，或说是在被造群中的第一名而已”。但保罗说：“基督是首生的，在一切被造的以先”。请注意这两者的见解是完全不同的。保罗的意思是基督不在被造者之内，乃是在被造者之外，他不是与被造者地位平等或是占第一位，乃是高于一切被造者，与神平等（腓二章6节）。

    在这里我们要从原文找到这节圣经的真正意义。中文译为“是首生的，在一切被造的以先”的话与原文的原意不同。英文译为THE FIRSTBORN OF EVERY CREATURE意即“一切被造者的长子（或首生的）”，并无“在……以先”等字样。原文则为PR OTOTOKOS（长于或首生的）PASES（一切）KTISE OS（被造者）（ⅡllpOJr orofc0℃na刚《fcrcGEItJU。

    这句话直译应为“是一切被造者的长子”，然后保罗在下文解释说：“万有是靠他造的”，不是以基督为被造者的第一名，而其他的被造者则挨次排队的列在以后，保罗又说：“一切都是借着他造的”，不是与基督一同为被造者。保罗再加上一句“又是为他造的”。万有被造，其目的是“为基督”，显然地基督不在一切被造者的行列中，他有一个非常崇高的地位，非任何被造者可比。

    那么“首生的”、或“长子”到底何意？

    希伯来书一章给我们很清楚的解释：

    ①基督远超过天使（一章4节）。

    ②神的长子（基督）到世上来的时候，神的使者都要拜他（一章6节）。

    ③神从来未曾对任何一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”，只有基督是神所生的儿子（一章5节）。证明基督与天使的地位完全不同。天使也不能排在基督的第二位。

    ④天使是救恩的服役者，基督为救恩的主人（一章14节）。

    基督在天上时为“独生子”，但在十字架上完成救赎之后便成了“神的长子”，因他要领许多儿子进荣耀里去（来二章10节）。

    所以保罗在歌罗西书一章18节也发挥了这点真理，即主那稣“是从死里首先复生的”，使他可以在凡事上居首位。这里“是从死里首先复生的”一语，中文圣经译得不妥，英文是THEFIRSTBORN FROM THE DEAD，直译为“从死里复活的首生的（或长子）”。原文为PROTOKOS（长子）EK（从）TON（那些）NEKRON（众死者），直译应为“从众死人中首生的”或“从众死人中的长子””（原文并无复活一词在此句中，加译“复活”一词，不过是要使原文意义清楚一些）。但保罗到底在这里是想到“死人复活”呢，还是想到“一切人类都是在灵里已死的人”呢，还待研究。保罗在以弗所书二章1节说“你们死在过犯罪恶之中”，曾表示未信那稣的人是“死人”。

    因此，在歌罗西书一章的这一句话，如译为“他是从众死者中复活的长子（或首生的）”实无不可，意即，基督是在一切被造者的“长子”，他是一切的元首，在凡事上居首位，一切天使及人类均不能与他的地位并列，他高于一切。所以人们不应崇拜天使或任何人，只应崇拜基督。

    第3世纪的阿利乌（AREUS），是亚力山大的传道人，他根据保罗在这里所说的“长子”一词，宣布基督也是被造的，低于创造之神，并非亘古常在者。纪元后325年在尼西亚（NICAES）大公会议中宣判他的理论为异端，禁人采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【西一15~20】根据资深新约学者的意见，这一段经文乃是初代教会一首颂赞基督的圣诗。虽然无从确定作者，但这首诗确实包含了在敬拜上(liturgical)、教条上(dogmatic)、辩证上(polemical)、颂赞上(doxological)、与信仰声明上(confessional)有关基督的资料，是非常宝贵的基督神学。保罗用来阐明这位爱子是谁，并祂与万有及与人之间的关系，说明了神喜欢叫祂承受万有的合法性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一16】「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。」

         万有应该按着祂的旨意来生活和工作，否则便失掉存在的意义。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一16~17】十六节开头的「因为」表示了十六、十七节所要说的这位神的爱子基督之所以超越万有的理由。

         (一)「万有都是靠祂造的」原文这句话也可译作「万有都是在祂里头造的」。这样，基督是神创造万有的范围，在祂以外，没有一样被造的，因此，祂在万有之先，也在万有之上。

         (二)「无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的。」这说明基督是万物的首因 (first cause)，故此宇宙中每一样事物都有它的物理，物理学中的恒数(constant)，便是显著的例子。另一方面，基督是创造万物的媒介；正因为借着祂，宇宙万物方才包藏着无限的智能与知识。

         (三)「又是为祂造的。」这个启示让我们知道万物存在的理──万有乃是为基督而造的。

         (四)「祂在万有之先，万有也靠祂而立。」表明祂不单是创造万有的范围、经手人和目的，祂更是万有的维持者，万有完全靠着祂所定的律而有规律的存在。「而立」一词原文可翻成「存在」、「维系在一起」。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一17】「祂在万有之先；万有也靠祂而立。」

         『立』字的原文有『联络而存』的意思。――周志禹《歌罗西书讲义》

 

【西一18】「祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。」

         「祂也是教会全体之首。」原文的意思是「祂又是身体的头，这身体是教会。」圣经中用头与身体为比喻来阐明基督与教会的真理，不单显示教会与基督的一体性，更显明基督是教会的元首！祂是教会生命的源头，是教会合一的中心，也是教会管理的中枢。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         头和身体的关系是生命的合一，而不是表面的联合。在基督的生命上没有分的人，不可能成为祂身体的一部分，不可能在真正的教会里有分。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         祂既是元指，是起头，是一切生命和力量的根源，教会必须继续不断的倚靠祂。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         「元始」一词，原文意指基督无论在时间、权威与主权上都占第一，都居首位。

         「是从死里手先复生的」，原文直译可作「在死人中首生的」。这句话不单表示我们的主耶稣是在复活上初熟的果子(林前十五23)，也指明了祂是在一切复活的人之上，就像祂是首生的，在一切被造的之上一样。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         「使祂可以在凡事上居首位。」原文在这句开始有「以致」，故这一句成了目的的子句。换句话说，祂是首生的，在一切被造的之上，祂也是从死里首生的；神这样安排的目的，是要使祂可以在凡事上居首位。神这样安排的目的，是要使祂在神的创造里有超越的地位，也在神的救赎里有超越的地位。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         我们是否真服在祂的权柄之下，让祂成为教会的元首，让祂的权柄管治我们的一切—不另在某些事上，而是在一切事上。不是特别的事情请主来决定，大部分的事情由委员会决定。不！祂作元首，必须让祂在凡事上掌权；有这个实际吗？如果基督在教会中不是元首，祂怎能使万有同归于一呢？如果在教会中，基督不能在凡事上居首位，祂又怎能在宇宙中居首位呢？如果那些已经信靠祂、相信祂的人，尚且不尊重祂和祂的权柄，还有谁会呢？―― 江守道《我们为何如此聚集》

 

【西一19】「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」

         十九节讲出了神要祂在凡事上居首位的理由，乃因神喜欢将祂一切的「所是」与「所有」都在基督里面居住。「丰盛」一词是当时的异端用来形容在神人之间从神出来的一切发散物(emanatioons)。「居住」一词原文有永久性的意思；神要祂自己的一切丰盛居住在基督里的情况乃是永久性的，不是暂时的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『居住』是长久居住的意思。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

 

【西一20】「既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。」

         这节表明基督是神与万有之间和平的根源。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         人类靠自己无法改善世界的和平前途，从美国派人至中东和谈的协调上可以知晓。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

 

【西一21】「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。」

         「与神隔绝」是我们的难题，使我们无法得到在光明中与众圣徒同得基业的资格。人类是神所造的，但因为罪的缘故，人与神之间的关系已经断绝了。虽然我们心中知道有神，但往往不知道祂是谁，也不知道往哪里去找祂。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『隔绝』一词是指根本不属神的，与神没有关系。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         「因着恶行，心里与神为敌。」这句话也可译作：「心里与神为敌，以至行为邪恶。」不论是行为影响思想，或是思想影响行为，总之，人在心里与神为敌，抵挡神，在思想中想尽办法来否定神。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一22】「但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」

         「但」是个转折词。神因着主的死使我们与祂自己和好，与此同时，祂还使我们成为圣洁，没有瑕疵，无可责备地来到祂面前。当我们从罪中被救出来归属神时，我们的划归神(Consecration)使我们成为圣洁，因此我们的生活成了纯洁，我们的言行也无人可以指责。所以我们的得救赎是从身分的改变，到质量的改变(from a change in status to a change in character)，而这种改变不是一天的事，乃是「渐渐更新」(西三10)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         我们在神面前所蒙的三样恩典：从污秽到「圣洁」，从一无是处到「没有瑕疵」，从被定罪到「无可指责」，只有神才能在我们身上作成这一切，这实在是大得令人难以相信的恩典。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『引到自己面前』又可译作『呈献在祂的面前』。『呈献』是法庭上用的名词，如同一个被告被『带到』法官面前，等待着法官的宣判。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

 

【西一23】「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去(原文是离开)福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的(原文是凡受造的)，我保罗也作了这福音的执事。」

         『只要』有『若』的意思，说出条件。『根基稳固』原文是『已经立在根基上』或是『根基已经立好了』的意思。如果我们有信心，如同根基立在盘石上(太七24)，就坚定不移。――周志禹《歌罗西书讲义》

               二十三节开头的「只要」(eige)，显示以下所说的是得着前述神所作成的这些恩典的条件。救恩是神作成的，但人有道德上的责任：我们不单要信，而且要继续不断地保持在信仰里，根基稳固，坚定不移，方不至被引动失去福音的盼望；若失去了盼望，就失去了一切，这是圣经一贯的教导。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         「在所信的道上恒心。」原文另译「继续在信心里」。「恒心」是从创始到成功的必备条件；没有恒心，必然半途而废，一事无成。圣经确实说信的人所得的是永生，但也说人必须持守他的信心。「一次得救永远得救」的人，是一个持守信心的人。

         「在所信的道上恒心」是动态的，一直向前的；「根基稳固，坚定不移」则是静止的，一直向下的。前者讲到我们的信心一直往前走，不至半途而废；后者讲到我们的信心是往下扎根，站立得住的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『只要你们在所信的道上恒心』又可译作『只是你们要常存信心』或『你们要常住在信心里面』。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

         「被引动失去」在原文也可译作「被移离」。有的新约学者认为，「在所信的道上恒心」，「根基稳固，坚定不移」，以至「不被引动失去福音的盼望」，这种种情形正如同一串珠炼，粒粒相联。保罗确实用不同的话说明同一件事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『不致被引动』『引动』的原文是今恒时体，是指着异教方面的引诱是常有的(参二8)。―― 陆德礼《歌罗西书注释》

         『福音的执事』是为福音负责，宣扬福音，护卫福音。――周志禹《歌罗西书讲义》

 

【西一24】「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」

         「为你们受苦」这句话显然是指保罗因传福音给外邦人而受苦说的。传福音的门往往是宣教士用苦难敲开的。那些早期到中国来传福音的宣教士即受尽了苦难。今日福音的大门之所以敞开，是因他们所付苦难的代价。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         「并且为基督的身体，就是教会。」「并且」二字表示了保罗的受苦不仅是「为你们」，也是为了教会。「为你们受苦」这句话是保罗以福音执事的身分说的；而现在他以教会执事的身分，表示他受苦亦是为了教会。神的仆人在建立教会时，没有一个不受过苦，不是物质上的，就是精神上的；不是经历身体上的，便是经历心灵上的苦楚。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         苦难似乎是教会工人事奉中的一部分，但很希奇，保罗却在此说：「现在我为你们受苦倒觉欢乐。」按常情常理来讲，「受苦」与「欢乐」扯不上因果(cause and effect)关系，但一个为福音、为教会受苦的工人，不单能甘之如饴，而且能因受苦而欢乐。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         在原文，保罗所受的「苦」是pathemata，基督的「患难」是thlipsis。在新约中，thlipsis这个字从来不用在基督受死的苦难上，同时这儿原文的缺欠是一个多数的名词，不是指十字架上一件事的苦难。因此我们可以肯定，「基督患难的缺欠」不是指主为成就救恩而受十字架苦难(sacrificail efficacy)的不足，所说的患难乃是指因事奉(ministerial utility)而有的患难。主为成就救恩而忍受十架苦难是为了救赎，因事奉而有的患难则是为作我们的榜样。所以我认为，这句话正是前文「为基督的身体，就是为教会」的补充。基督为救赎所受的苦难已经完成了，但祂在地上的教会还在受苦，而这正是为甚么保罗在未悔改之前残害教会时，主对他说：「你为甚么逼迫我？」── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『患难』并不指祂十字架上救人的痛苦，那是没有缺欠，也是不能补充的，这患难是指祂平生所受种种的苦。所以『补满基督患难的缺欠』，就是补满信徒和主一同受苦所有未足之处(参腓三10；约十五19~21；太五11~12)。――周志禹《歌罗西书讲义》

         整个来说，『身体』的痛苦与不全，也是『头』的痛苦与不全，这里所讲的缺欠，就是这一种的缺欠。  

 

【270．保罗如何能在肉身上补满基督患难的缺欠？（西一章24节）】

    关于这点真理，保罗只在此处题及。有些读者误会以为基督在十字架上为救赎世人所受的苦难尚未完全，要这位伟大的使徒去受苦来补满基督的缺欠。事实上，基督在十字架的苦难已完全，不需要由任何人的苦难去补充。

    首先我们要明白希腊文有两个不同的字表示患难或苦难，一个是身体的受苦与情感的痛苦，原文为PATHEMATA（na6h［Lara），另一个是精神或说理智的痛苦，原文该字为THLIPSIS（肌…《），这字原意为“狭窄”、“压迫”。保罗在这里所用的“患难”乃是这个“理智的苦难”，指基督“在工作上与使命上的苦难”而言，并非指基督在十字架上身体所受钉死的苦难。

    明白这字原文的真正涵义后，我们便容易解释这节圣经的疑难了。那就是基督在世上为传道受苦只有短短三年半的时间，他完成他那头一段的工作，便升天去了。继续这圣工的便是众使徒，然后是由每一时代为他工作的人去逐步扩充他的圣工，而每一时代每一位神的仆人在为主工作时，都会受到若干“逼迫性的苦难”，这一切的苦难乃是在基督的苦难中有了份，直至基督再来时，这一切苦难便要完成，再没有人会为基督受苦了。

    又，原文“补满基督患难的缺欠”一语，并非说基督有“缺欠”，亦并非保罗曾“补满”，这句经文颇难翻译。“缺欠”一词原文为HUSTEREMA（。or一＊。）即“未填塞之处”、“未补上之处”或“未写之字”。而“补满”一词原文为ANTANAPLEROO（avravall＊p＊）指“相对着去加上”、“相对着去填上”或“对着空位而坐上去”之意。

    保罗借用当时希腊儿童在小学校念书的情形来描写这件事。当时小孩子学作文，教师在纸上先写句子的前一半，后一半让小孩填上去，来完成一句句子。教师首先写上一半或几个字，余下的有待学童去完成。并非教师不会写完该句子，乃是让学童去学习作句，与老师一同完成之。

    保罗并非已经“补满”基督的患难“缺欠”。“满”字会使人误会，保罗只是“填上未填之处”；而“缺欠”并非亏欠或不足，乃是基督所留下来“未填之字”而已。

    所以保罗在这节的前面说：“我为你们受苦，倒觉欢乐”，意即有机会“填上基督所留下的空处”，是一种快乐的“享受”，并非痛苦的“忍受”。一个学童能把教师所未写之下半句写完它，而且写得正确，乃是一种享受也。

    保罗在以弗所书一章23节曾题及“教会是那充满万有者所充满的”一语，该处的“充满”（PLEROO，n切p＊）乃是自动的充满，有发展、扩充、渐渐到达高峰之意（参该处的难题研究）。但保罗在歌罗西书所用的“补满”则是相对的，被引导的，学徒练习的“填

上”。以弗所书的“充满”是以基督为主，教会是“被充满的”，歌罗西书的“补满”是以基督为领导人，教会是跟随者，去完成基督留下来未竟之工。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【西一24~29】表明保罗为教会作三件事：(一)在肉身受苦，(二)把神的道传得全备，(三)为此尽心竭力。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一25】「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，」

         「我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事。」「执事」的原文diakonos是指「仆人」，意思是随时站着侍奉人的人。但当保罗自称为「耶稣基督的仆人保罗」时，这「仆人」的原文doulos是「奴仆」之意。因此，对主而言，他是「奴仆」，但对教会而言，他是随时站着侍奉人的「仆人」。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         「要把神的道理传得全备。」一个教会的仆人，他首要的任务不是教会行政，不是职业辅导，也不是社会关怀，而是把神的道传得全备。「传得全备」的原文是plerosai，意即使之完整无缺。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『教会的执事』乃是要把神的道传得全备，把基督的身体建立起来。――周志禹《歌罗西书讲义》

 

【西一26】「这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。」

         这里所说的奥秘不是一般宗教的神秘，而是指神的计划，特别是有关神救赎之工与历史终极的目的。这奥秘除了借着神的启示，无人能知无人能晓，神在过去(旧约时代)不曾向人显示(RSV的旁注把「历世历代所隐藏」译作「向天使与人隐藏」“hidden from angels and men”)，直到现代(新约时代)方启示给圣徒。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一27】「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」

         「这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀」一语，表示了这奥秘的丰盛荣耀不仅在一个国家(特别是旧约时代的选民以色民)之中，乃是在列国中彰显出来；或者说，这奥秘的丰盛荣耀，借着在外邦人中所成就的效果，而完全彰显出来。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         「就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望」，说明了历世历代所隐藏的奥秘的内容：神要基督住在世人的心里、使人有荣耀的盼望。所谓「荣耀的盼望」，也就是一章四节所说的「存在天上的盼望」，与一章廿三节所说的「福音的盼望」。这荣耀的盼望与天上的盼望是从福音来的；神的福音不单解决我们过去的罪，给我们现在生活的力量，更带给我们将来的盼望。人生的意义不是在今天，乃是在明天；只有对明天存盼望的人，方才得着人生的意义。此外，我们在福音里现在所得的只是将来基业的一小部分而已，惟独有基督住在心里的人，才有这荣耀的盼望，也是神给人救恩的终极目的。由此可见，福音的工作最要紧的是作到人的心里去，因为一个人的得救不单是在理智上了解福音的道理，而是在他内在最深的部分接受基督，在生命中与基督发生最深的个人关系──有基督常住在心里。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

 

【西一28】「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。」

         基督正是神旨意与奥秘的中心，也是我们信息的中心，更是我们讲道唯一的主题！因为如果我们的讲道中没有基督，那只不过是一般的演讲而已。然而，传扬基督当传到怎样的程度呢？答案乃是「要把各人在基督里完完全全地引到神面前」。意思是说，我们把各人呈献给神的时候，各人是完全的。由此可见，传道人的讲道与基督徒的得以完全是不可分割的。求主叫我们作一个肯沉潜在神的话中的传道人，借着圣灵所赐的悟性，用诸般的智慧传讲基督。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         讲道要用智慧，若不用智慧，讲道就不能使人明白。虽然我们不用属世的高言大智，但为要使人明白起见，亦不能不用相当的智慧。――周志禹《歌罗西书讲义》

         『完全』这词的原文为神秘的专字，指已受过最秘密的教训，见过最秘密的礼节，达到最高级的『完全』。――周志禹《歌罗西书讲义》

 

【西一29】「我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」

         传扬基督要作到「劳苦」与「尽心竭力」。主的道能广传，并不是件偶然的事，乃是神的仆人劳苦与尽心竭力广传福音的成果。试想主尚且工作劳苦得连吃饭的时间也没有，传福音的工作岂有不劳而获的吗？── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

         『尽心竭力』在原文是从竭力挣扎的字根而来的，包含四种意思：(1)辛苦工作至筋疲力尽。(2)在竞技场上争取奖赏(参林前九25)。(3)形容军人被困而奋战求生(参提前六12)。(4)努力苦救人脱险(参约十八36)。保罗说的尽心竭力，是这种精神，为要使神在他身上所置的目的达到。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

         『尽心竭力』又可译作『竭力奋斗』，是形容运动员在场上比赛的字。在运动场上比赛，不单要用尽全力，而且要持久不懈的努力。―― 鲍会园《歌罗西书注释》