查經資料大全

歌罗西书第四章

【西四1】「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」

「公公平平」在原文是两个字：「公正」与「公平」。作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只着眼于个人的利益，而不为仆人着想，更不可待慢仆人，扣减工价。要知道我们的「所有」虽然不同，我们的「所是」却是一样，我们不论主、仆，都是神所造的人。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『公公平平』其原文有公道及平衡的意思。公道就是于理无亏，适合公理的评判，平衡甚至超乎公道以上，几乎有平等的意思。―― 周志禹《歌罗西书信息》

『公公平平』原文是两个字『公平和平等』或『正义和公平』，这是基督徒待人的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「你们也有一位主在天上」。这不单提醒作主人的，他们在天地间有更高的权威，更提醒他们，在天上的主将判断他们的作为。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四2】「你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。」

一般信徒都知道祷告的重要，但祷告在我们个人生活中却是最被忽略的一件事。「恒切」在原文是坚持与黏得很牢之意，指一个人忙于做某件事，或忠于做某件事。我们当把握所有的机会祷告，无时无刻不忠于祷告。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「在此」显然是指祷告而言；保罗不仅劝我们恒切祷告，也要我们儆醒祷告，「免得入了迷惑」(太廿六41)。我们若要恒切祷告，就必须儆醒，二者是属灵生活上不可分割的两方面。祷告就像呼吸空气，是我们属灵生活上的必需品。严格来说，祷告也是我们的属灵战争，以对付最大的仇敌撒但，因为牠不是叫我们灰心，就是借着我们肉体的软弱叫我们疏忽祷告。牠不但使我们失去经历许多属灵恩典的福气，也拦阻神的旨意得着成就。故此，我们尤要随时随刻儆醒。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「在此儆醒感恩」，保罗是要我们在祷告时又儆醒、又感恩。恒切祷告与儆醒无法分开，感恩与祷告更加关系密切。感恩是祷告的主要原素，祷告中不可没有感恩，因为祷告中的感恩是我们与神灵交时的接触点，我们一感恩，我们的心灵就活泼起来，祷告的言词也会像活水江河一般涌流出来。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『儆醒』这字是军对里所常用的，例如守夜的兵荷着枪儆醒看守，防备仇敌。我们祷告要时时儆醒注意，因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。―― 周志禹《歌罗西书信息》

祷告的生活有两个主要原则：感恩的心和儆醒的灵。有感恩的心，祷告就不会变得枯燥无味；有儆醒的灵，祷告就不会疲乏困倦。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四3】「也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘(我为此被捆锁)，」

为传道人祷告是当前最迫切的需要，像保罗这样的传道人尚且需要别人为他祷告，更何况一般传道人呢？今天许多信徒只知从他们的牧师领受信息，得着喂养，但极少数的信徒知道应当为他们的牧师祷告；今天许多信徒肯出钱支持宣教士的生活与工作，但只有极少的人肯花时间为宣教士祷告。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「求神给我们开传道的门」，保罗这句话是他在监牢中、在捆锁中讲的(参一24；四10)，可见他对广传福音的心是何等迫切！但保罗知道他虽有迫切的心，若不是神来开启传道的门，赐他机会，他就无法达成广传福音的心愿。感谢神，我们有一位给我们开门的主(启二8)。另一面，传道之门虽是神开启的，但仍需我们向神祈求。

「能以讲基督的奥秘」，像保罗这样一位深知基督奥秘的传道人(弗三4)，在讲基督的奥秘时，还需人为他祷告，可见「讲」道不是在于人，乃是在于神。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四4】「叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。」

「发明」在原文是使之被人理解、被人看见、启示出来的意思。保罗是要他们为他祷告，叫他按着所该说的话，将这奥秘讲得清楚，使人容易理解。「按着所该说的话」，不多说，不少说，所说的都是正题的精义，又能获致深入浅出的效果。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四5】「你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。」

本节和第六节，保罗是劝导歌罗西信徒如何向外人 ─ 不信的人 ─ 传福音并见证主的救恩。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「爱惜」的原文有「赎回」与「买尽」的意思，是当时一般市场或贩奴市场所用的字。「光阴」是指一段时间、一个机会。「爱惜光阴」整句话是指善用或尽量利用你的时间或机会。在向外人传福音时，尤其要善用机会，尽量利用机会，因为机会一过就不再来。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

「交往」原文同一个字在别处翻作「行事为人」(一10)。「要用智慧与外人交往」，保罗劝我们与不信的人交往时，行事为人尤要有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解。事实正是如此，许多不信的人往往不先用耳朵听福音，而是用眼睛观察福音在人身上的果效。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

与外人交往，就是神赐给我们机会，去传福音给他们听，以偿还福音的债。―― 周志禹《歌罗西书信息》

『外人』是没有信基督的人。我们基督徒的生活不是与世隔离的。基督徒永远不能脱离生活的环境，不能过出世的生活。所以我们在生活中要顾及外人，要与外人来往。另一方面，这句话也显出基督徒的生活是一个重要的见证。不信的人不能用糅眼看见基督，不能领会我们所讲的道理，但他们却能看见基督徒的生活。因此基督徒与外人来往的时候需要有智慧。这种智慧是实际生活中的智慧，叫外人从我们的生活中看出作基督徒的宝贵，基督徒的可羡慕。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四6】「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」

「和气」的原文是温雅亲切之意。我们与外人交谈，决不可粗鲁无礼，要先予人好感。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『和气』是『恩言』有恩典的言语，温和、包容、庄重、不刻薄、有涵养，叫人听了感到舒服，不会引起人的反感，不会造成尴尬的局面，可以说是『有风度』的话。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

「调和」的原文是准备与安排的意思，专用在调味方面。调味本是一种艺术，将味道调合是一种难得的工夫。「用盐调和」，意思是我们所讲所传的话有味道，叫人喜欢听。所以我们在传讲福音前，必须先作准备，多充实，多学习，方能达到言之有味的地步。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

没有盐的食物平淡无味。基督徒的谈话，不单内容要充实、正确，更要动听，叫人喜欢听，听了觉得是一种享受。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

个人谈道时，一定会有人问许多问题，我们必须「知道该怎样回答各人」；在答复人的问题时答复得好，就此把人带进救恩 ─ 这是作个人谈道的人必须学习的一件事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

不信的人都各有不同的需要，他们的需要或问题是具体的，基督徒的答案也应当同样的具体，每个答案都应当与发问的的个性、背景、困难的性质相符合。要能这样回答各人，单有一套理论是不够的，还必须用工夫去明白发问的人的需要。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四7】「有我亲爱的兄弟推基古，要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人，」

重要真理的教训用笔录，个人生活的见证则差人去亲自报告，这显出保罗做事的周全。就他的见证而言，不是他自吹自擂，而是有人亲自看见后再转告歌罗西的信徒；如此，不单免去误会，更加证明了见证的真实性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

本节原文有『在主里』用来形容『执事』和『仆人』，指他因着在主里而有这两种的职分。

保罗用三句话推荐推基古：(1)『亲爱的弟兄』:2)『忠心的执事』；(3)『一同作仆人』。『亲爱』指在他的性格里有爱的成分；『忠心』指在他的责任里是忠心可靠的；『一同』指在他的工作里有彼此服事的关系。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四8】「我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。」

「安慰」在原文也可以译作「鼓励」。保罗盼望借着他的见证鼓励歌罗西教会的人。经验告诉我们，除了神的话之外，圣徒的见证最能鼓励我们；他们的失败是我们的鉴戒，他们的追求使我们奋发，他们的经历成为我们的鼓励。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四9】「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。」

推基古(7节)和阿尼西母，一个是「忠心」的执事，与保罗同作主仆的同工，一个是亲爱「忠心」的弟兄；他们都是忠心事主的人，极为可靠，所以保罗打发他们把信带去歌罗西教会。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

『他是你们那里的人』可能是强调说他是们中间的一个，和你们完全一样，完全平等。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四10】「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他)。」

「一同坐监」的原文乃是军用术语，是「同为俘虏」之意。亚里达古为着主而自愿与保罗在牢中同住，成为一个被掳的人。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四11】「耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。」

亚里达古、马可和耶数，他们是一批有异象、有负担的人，为着神的国与保罗同工，他们的胸襟有多宽阔，目标有多高超，所以叫保罗心里得安慰。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

【西四12】「有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。」

保罗形容以巴弗为歌罗西人的祷告是：(一)「常常」：他坚持为他们祷告，不断地把他们在祷告中带到神的面前。(二)「竭力」：在原文含有「恳切地」、「奋斗」、「认真地格斗」、「痛苦」等的意思，是表示像一个角力运动员那样全力以赴地去与人搏斗。祷告实在是一种战斗，因为撒但的刻意拦阻，我们必须「竭力」，必须认真地与之格斗。(三)「愿你们....站立得稳」：这是他祷告的目的，也是每一个神的仆人对被他带领者的心愿，冀望他们在信仰与生活上都不跌倒：(1)「得以完全」在原文有完全长成之意，指不再是婴孩，是能分辨是非的成人，是能不受异端诱惑的完全。(2)「信心充足」在原文有「充满」、「完全信服」、「完全确信」的意思。这种全心相信，乃是在所信的道上恒心与站立得稳的必备条件(或应有的表现)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

祷告是与主交通，是灵里的一种享受，但同时祷告也是一种『竭力劳苦』的工作。在心灵里有挣扎的时候，或是为了别人的困难代求的时候，或者借着祷告要抵挡邪恶的势力时，祷告九成了一场争战，需要用尽所有的力量，努力的去作战。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四13】「他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。」

『多多的劳苦』是指体力方面辛勤工作的劳苦。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四14】「所亲爱的医生路加和底马，问你们安。」

按文法的构造，前面『亲爱的』一语只用在路加身上，并不包括底马；底马晚年变节(参提后四10)，可能早已有了一些迹象，所以保罗这里对他没有任何称赞的话。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四15】「请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。」

『老底嘉』在歌罗西的西北，约有十七、八公里。『宁法』大概是老底嘉教会的一位姊妹，整个老底嘉教会在她的家里聚会。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四16】「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」

可能保罗把他写的书信当作一个教导的工具，让教会在公开聚会时读出来，又叫各地教会伦流诵读。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【268．本书与以弗所书有何关系？四章16节所说“从老底嘉来的书信”是何书信？】

一、歌罗西书与以弗所书中的教义与教训有许多相同，乃是一件不能否认的事实。

比方：以弗所书所题及的神秘的“掳掠了仇敌”的教义（弗四章8节），在歌罗西书则说得更详细：“将一切执政的、掌权的掳来”（西二章15节）。

以弗所书一章23节又是神秘难解的一件事“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”，在歌罗西书一章24节则说，保罗要在肉身上补满基督患难的缺欠。

以弗所书的十架和平论（二章16节），与歌罗西书同（一章20节）。

以弗所书的与基督同活、同在天上（二章5一6节），与歌罗西书所说互相辉映（三章1一2节）。

又关于伦理问题，即夫妻、父子、主仆间的关系，则差不多完全一样。

读者自己可以将两书作比较式的阅读，便会觉得这两本书真是一套“姊妹书信”了。

因此，有些解经家便认为以弗所书为一封地区书信的见解不能成立，理由是：如果以弗所书是一封地区书信，亚西亚各教会均可阅读，亦均曾阅读，歌罗西教会的信徒也一定读过以弗所公函，保罗又何必在写歌罗西书时重复以弗所书的教义与教训呢？

不过，以弗所书与歌罗西书是有不同的主题的。

以弗所书是注重基督与教会的种种关系，像丈夫对妻子说话，歌罗西书则注重基督为教会元首的种种情形，像校长对学生发言。同时，在以弗所书并无有关对异端的驳斥，在歌罗西书则充满驳斥异端的口吻，已如上述。以弗所书并无问候朋友的句子，歌罗西书则甚多（四章）。

二、至于本书四章16节所谓“从老底嘉来的书信”，一般的见解认为是上文所说的那封以弗所公函。也有人相信是保罗另外写了＝封“老底嘉书信”，不过书信甚短，或价值不高，未被列为新约经典。天主教的圣经在马丁路得改教前竟有老底嘉书在内，可能是后

人伪造的。

亦有人相信所谓老底嘉书信是另外一位信徒写的，可能是彼得或别人，该信对亚西亚教会有益，已传到老底嘉，保罗劝勉歌罗西教会也要念该书信。

不过，约翰充军到拔摩海岛时所写给老底嘉教会的书信，不可能是保罗所指的这一封，因为约翰写老底嘉书为时甚晚，保罗早已为主殉道了（启三章14一22节）。

教父耶柔米则认为老底嘉书信被拒绝列为新约圣经，是有理由的。后人猜想该书中的理论或不合每一时代的需要。

又有人说从老底嘉的书信是老底嘉信徒想念保罗而写给保罗的书信，保罗要歌罗西信徒去阅读，以激发他们爱护保罗的心而已。

虽然多数人承认从老底嘉来的书信是以弗所书，不过无圣经．明文足以支持这个被公认的说法而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【西四17】「要对亚基布说：『务要谨慎，尽你从主所受的职分。』」

『职分』与『执事』(7节)同一字根，意思就是一种服事的工作。―― 鲍会园《歌罗西书注释》

【西四18】「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁。愿恩惠常与你们同在！」

这里显示这封信原是由他人笔录，但保罗最后亲笔问他们安好，就像重要文件上的签名，印证这卷书信是他的书信。这对那些怀疑这卷书信是后人借用保罗名义写信的人，正是最好的答复。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》

这卷书信正如保罗别的书信一样，以祝福开始，也以祝福作结束，把每一位读者用神的恩典包裹起来，使人被神的恩典所包围。但愿我们也能和保罗一样，使人藉我们谦卑与微不足道的事奉，被包裹在神的恩典中。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》