歌罗西书第三章
【西三1~2】要思念一词跟腓立比书三章19节：「专以地上的事为念」的「以……为念」相同。罗伯逊写道：「受了水礼的生命意思是，基督徒是寻求天上并且想念天上；他的脚虽在地上，头却以星宿为伴。他的生活就像天上的国民在地上生活一样。17」
第二次世界大战期间，有一个年轻的基督徒热心地向基督里一个年长的仆人报告：「我知道我们的轰炸机昨夜再度轰炸敌方的城市。」那年长的信徒回答说：「我并不晓得神的教会有轰炸机的。」他显然是从神的角度看事物，并没有为消灭妇孺而感到愉快。──《活石新约圣经注释》
人的心可以走到别处，古人说：「心不在焉。」一个朋友告诉我说：「我从前当军跟孙中山打陈炯明，他败了，我们追击他的军队。我们得胜很高兴回来，一个勤务兵问我说：「团长，为甚么你的裤子有血？」我一看就知痛了！一粒子弹进了我的腿啊！为甚么打仗的时候不痛，现在勤务兵告诉我，我才痛而晕了？当时心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，伤而不知其痛。因当时专心对敌，枪伤臂腿，一点不知。敌人去了，人告诉我，实时觉得痛不可当，头昏了，要人抬我到医院。── 周志禹《歌罗西书的信息》
【西三1~4】与基督的联合不是混合，混合是两样或两样以上的东西混和在一起，但是每一样的东西还是可以清楚的分别得出来，好像大豆与绿豆混在一起，大米和喆粉混在一起。联合就不一样，是全然调在一起，不能再分开成为原来的东西，好像茶、糖水、米饭，都是水和茶叶、糖、大米调在一起，合而为一，不再分开。我们是与基督联合，与基督合而为一，结果是基督的成为我们的，我们的也就成为基督的。基督的是生命、荣耀和丰富，……我们的是死亡、卑微和贫乏，我们的成为基督的，因此基督背负了我们的罪，成了卑微的人，又进到死里面，基督的成为我们的，叫我们得凓生命、荣耀、和丰富。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
【西三2】我们若要在地上过属天的生活，根本就先要将心把正，因为人的心思，就拾原人的枢纽，能转动全人，正像很大很重的铁门可以用小小的枢轴使它转动，而随意开关。――周志禹《歌罗西书讲义》
照心理学家说：人内心的感动和外体的接触，都要经过心思的记录，才会有所感觉，否则就都不会觉得。一位所说：他从前在孙中山手下带兵打仗。一次，追击敌人，追过三个山头，打了胜仗，站在山头上，很高兴。忽然一个勤务兵向他说：『团长，为甚么你裤脚里有血流出来呢？』他一看才知道自己受伤，痛极，昏倒在地。为何他受伤时不知痛呢？因他心无旁鹜，所以不觉痛。后来敌人去了，人告诉了他，他才知道受伤，且觉痛极而昏去。于是我讲笑话说：大学上所说：『心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味』，应加上一句：『伤而不觉其痛。』他笑着说：『可不是呢！』可见心思的重要。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西三2~4】一回我和一个白俄人同坐车，我问他贵姓名，任甚么职业的？他说我是「潜水人。」我不知有潜水人的。他说：「我们的公司常替人下到水底拾取东西，若是大船沉了，我们就下海底捞取。」我说：「你们很有本事啊。」他说：「不是的，我们穿橡皮衣，鼻上有管透上去。我们下水底到船上，拾取金银钻石。」我问他：「你看见海底有山有各种动植物，各种鱼类，是的吗？」他说：「一一看见。」我问：「好看吗？」他说：「好是好，但是在下面很沉闷，快快作工，把东西找到就给一个记号叫人快些拉我们上去。」感谢主，我们现今在下面找宝物，是主人的宝物。要小心，快快找，主人要快快把我们提上去。主荣显的时候，我们要与祂一同显现，所以我们要爱惜光阴，善用机会，不要受世事搅扰，心思要向上。── 周志禹《歌罗西书的信息》
【西三3】『因为你们已经死了。』从前普法战争的时候，法国征兵，征到一位大学教授，他应当从军上战场去。他有一个好朋友，对他说：你是大学教授，有这么好的才能，你也有这么大的家庭，妻子儿女倚靠你，上战场是十分危险的，万一战死了，那怎么办呢？我代替你去罢，因我是单身一人，就是战死也无妨。于是这朋友就顶着教授的名，填上名册，应征从军去了。过了不多时候，战报来了，这个朋友阵亡了，报上登载他的名为某教授，阵亡殉国了。国家又第二次征兵，这教授又在被征之列，但教授提出抗议，对征兵委员说，我已经死了，我某某教授的名字是明明登记在前一次征兵名册上，是在某地战场上阵亡了的。我已经死了，我不去了，征兵委员稿不清，不肯放过他，于是他上告于拿破仑。拿破仑审查清楚，这人确实已经死了，就不再征他他，因为他的朋友代替他死了，就是他死了。――周志禹《歌罗西书讲义》
我们的生命与基督一同藏在神里面，我们真正的生命是在天上。有一次我在火车上与一位俄国人同座，他说他是潜水人，当他下海底作工时，穿着不透水的橡皮衣，面上戴着软玻璃的面具，装有一条橡皮管子，可以从海底通到水面上，以吸取空气，而维持生命。下到海底里，在沉没的船中找珠宝等物。找着了，就给船上一个暗号，他们把他拉上去。这样，他人在海底，而生命在水面上，我们也是一样，我们今日生活在地上，但我们的生命――基督――是在天上，我们是和基督一同活在天上，隐藏在神的里面。――周志禹《歌罗西书讲义》
早期基督徒心中认为洗礼就是一种死亡与复活的写照。当一个人死亡和埋葬的时候，希腊人有一种极普通的说法──那个人犹如藏在泥土里；但是一个基督徒所经验的洗礼是一种属灵上的死亡，他不是藏在泥土里，而是藏在基督里。这就是早期基督徒所经历的洗礼整个过程，就是让基督把那个领洗的人包裹凓。──《每日研经丛书》
『藏』字与第二章中的『藏』在原文是不同的；第二章中的『藏』是蓄藏的意思(stored up)，而这里的『藏』则有非常丰富深刻的意思。平时当我们用『藏』字时有宝贝的意思，宝贝的东西才要藏起来(太十三44)；『藏』也有保护的意思(诗廿七5)；『藏』也有暂时不显露的意思，我们基督徒的生命的真实情形，像基督的荣耀一样，还未显露出来，所以世人不了解为甚么我们活得如此严谨。
在此又指我们与神生命上的联合，我们已经有了这样一个超越的生命，怎能再去思念地上的事而不去思念追求上面的事？一位潜水员说：『潜得愈深，海底愈宁静。』一位听他讲述的年轻人问他：『你是否愿意住在底下不上来？』『不，』他答道：『一作完我在下面当作的事，我立刻就上来，一分钟也不愿留在下面。』这是因为他的生命不是活在海底下的生命，乃是活在海面上的生命！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
「神里面」是何等圣洁、荣耀……不容常人侵入的所在，但神却把我们藏在祂里面。没有人会把一双破鞋放在珍贵的首饰箱里，只会将珍贵的物品放在珍贵的箱子里面。照样，我们的生命既被藏在神里，显见我们所领受的生命多么尊贵荣耀，我们所处的地位何等安全可靠！既然这样，我们怎么可以轻忽这宝贵的恩典，不思念上面的事呢？── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
【西三4】我们既有这样荣耀的盼望，真的，地上任何的美味和福乐，都不值一顾。前有一个乡下的穷女子被王子看上了，就和她订婚，订定了迎娶的时间。这个穷女子思想这件事，晓得自己将来有王后的位份，将要坐宝座的。她有这个盼望，所以她事事小心，处处谨慎，不像以前的随便生活了。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西三5】贞洁就是基督徒带进这个世界的新道德准绳。在古代世界中，婚前或婚姻以外的性关系是非常普遍的，而且也被视为一种认许的生活习惯。人们认为性的欲念应该获得满足，而不应加以制止。其实到了今天，仍有许多提出一些似是而非的理论，去支持这种见解。龙．阿诺德爵士（Sir Arnold Lunn）在他的自传回忆（Memory to Memory）一书中，有一章是叙述一位他认识的著名哲学家祖思雷（Cyril Joad）。当祖思雷未信主的时候，他可以这样写出来：『节制生育（他意思是避孕方法）可以增加人生乐趣──它能够使人尽情享受性的快乐，而毋须顾虑性带来的惩罚后果；无论正常或非正常的性行为，也毋须畏惧了……然而教会的牧师一般都认为，这种毫无羞耻，并可以带来无限享乐的避孕方法，特别对青年的一代，使他们大感震惊和愤怒。倘若他们能够办到，他们一定会加以禁止的。』但是到了他晚年时，祖思雷接受宗教的信仰，并且返回他的教会家庭中；然而整个过程给他带来极大的挣扎，特别是基督教会坚持凓的性贞洁的要求，给他极大的阻力──但到了最后他才下决心接受。他说：『这当然是一项最重大的决定！我一直也很难说服自己，为甚么教会坚持性的关系必须采取如此严谨的贞洁态度。』不错，基督徒的伦理观必须坚持贞洁的性行为，认为两性的关系，是非常宝贵的东西，故此人若滥交，必会招致损害。──《每日研经丛书》
『贪婪。』标准修订本译作贪婪的罪恶（Pleonexia）。Pleonexia实在是一种最丑恶的罪。我们虽然明白这个字所包括的意义，然而找一适合的字译出来却是非常困难。这个字是由两个希腊字组合而成。前半截是pleon解作更多；后半截是echein解作获得。Pleonexia基本上是指：希望获得更多的东西。希腊人称它为一种不能满足的欲望。人若把水灌注在一个有破洞的碗，要把它灌满就难了！正所谓欲望难填。他们给它一个定义──就是希望获取属于别人的东西的邪恶念头。有人描写它是一种无情的自我谋取。它的基本概念就是希望贪得自己不应有的东西。因此这种罪恶的范围实在很广阔。倘若人贪婪金钱，他会去偷窃。倘若人贪婪地位，他会产生一种邪恶的野心。倘若人贪婪权势，他会变成一个虐待狂的残暴者。倘若人贪婪得到一个人，他会犯上性行为的罪恶。慕尔描写得很好──『它刚好与盼望施与的心相反。』──《每日研经丛书》
保罗说，贪婪就是与拜偶像一样。怎么会这样呢？原来拜偶像的本质就是要贪取一切。一个人供奉偶像的原因，是渴望从这个偶像得到一些东西。我们再引述慕尔所说的一段话：『拜偶像就是想利用上帝替自己去做事，希望达成个人的目的，而不是把自己献给上帝，去事奉祂。』事实上，拜偶像的本质是贪图得到更多的东西。──《每日研经丛书》
【西三5~10】我们在主内成为新人，就不是死人而是活人了。活人穿活人的衣服，活人不肯穿死人的衣服，比方你一位亲戚朋友结婚，请你去喝喜酒，你就去殡仪馆里买死人袍褂穿上，买死人帽子戴上，又穿凓死人鞋，摇摇摆摆，走在街上，众人看见大叫！看哪！一个活人穿死人衣啊！大人小孩都来看，说：「看啊！一个疯子啊！」你父母听见就走出来，说：「不好了！儿子疯了！流泪而把你拉回家。大家都说：「这人疯了，有甚么办法？」各位，天父也是这样难过！我们与主同活，但不穿活人的衣服，而穿死人的衣服，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，贪婪，拜偶像，恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，污言，这十一件都是死人衣服，穿上身上何等失体统！── 周志禹《歌罗西书的信息》
【西三8】基督徒必须除掉恼恨和忿怒。这两个字就是orge{和thumos。这两个字分别是这样解释的──thumos解作霎时而来的恼怒，但瞬息间使平静下来。希腊人把这种怒气比拟火焰在禾草堆烧起来，火势霎时间很大，但很快便会烧尽。Orge{所指的怒气是慢慢地升起来，像支持一段很长和很慢的火势；它本身亦拒绝让任何东西把它扑灭；这种忿怒经常是保持而不散的。作为一个基督徒，必须除掉一切怒气──无论是一触即发的，抑或慢慢冒升起来的，同样必须完全禁止。──《每日研经丛书》
【西三8~10】保罗说有些事情是歌罗西人必须替自己除掉的。他所用的动词是把衣服除掉的意思。这是在早期基督徒生活中可以看见的一幅图画。当基督徒受洗的时候，他先把自己的旧衣服除下来，然后走进水里去；当他从水里走出来的时候，便穿上一件新的和洁白的外袍。他舍弃旧有的生活，披上新的生命。──《每日研经丛书》
有一个童话故事叫「国王的新衣」，这个故事是这样的，有一个国王很喜欢穿漂亮的衣服，有两个骗子知道国王的偏好，他们就去告诉国王，能够给他做一件非常特别的衣服，这件衣服是独一无二的，全世界找不到这样的衣服。这个国王很高兴，就赏给这两个骗子许多钱，要他们赶快去把这件衣服做出来，这两个骗子拿到钱以后，就告诉国王，做成这件衣服之前不能被人看到或摸到，更重要的是，品格不好或低能的人将看不见这件衣服。这个国王就答应这两个人的一切要求，不但供应他们要的东西，同时也下令不准任何人去打扰他们。这件衣服成了这个国家的大事，每一个老百姓都希望看件这衣服，他们向国王要求，到时候一定要举行一个大游行，让全国百姓看见这衣服。
有一天衣服终于做好了，当国王拿到挂着新衣的空衣架时，他相信他看见了这件特别的衣服，虽然他心里面有一个疑问，但不愿意承认他看不见衣服，而皇宫里的所有人，也都彼此谈论这件衣服有多好看。国王在两个骗子的帮助下，把原先穿的衣服全部脱下来，穿上这一件特别的衣服，然后非常骄傲的在他全国的大街小巷中游行。当全国百姓看见国王时，也都一致赞美这件衣服很好看很特别，只有一个小孩子问他的妈妈说，国王为什么没穿衣服。
基督徒有会在类似的陷阱中失败，我们脱去了旧人，却没有穿上新人，在外人看来会觉得我们很奇怪。在歌罗西书三章的前半部，保罗说要脱去旧人和旧人的生活，要丢弃如淫乱、说谎、贪婪等类的败坏。接着他就要指出，我们应当穿上新人代替旧人，因为我们是上帝的选民、是圣洁蒙爱的人。保罗说，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。在圣经中，『存』这个字下面有几个小字，在原文的字意上，存就是穿衣服的穿。―― 林信仁《一件特别的衣服》
【西三9】『不要彼此说谎。』基督徒说话必须真实。庄信医生（Dr. Johnson）相信人，许多时候说出虚假的事情，是不知不觉的，而不是故意说出来的。他认为若发觉一个孩子说了一些和实情稍有不符的话，我们便应该及时加以矫正。我们容易歪曲事实──有时把声调稍为更改，或用一种带有说服力的凝视，可以令人对事实产生误解。有些时候我们保持缄默，也会像说出错谬的和引人错误的话一样。──《每日研经丛书》
【西三9~10】美国南北战争时，田纳西州(Tennessee)有一位棉花种植者采取中立立场，因为南北双方都有他的好友。他身上穿南方联军灰色的制服，下身穿北方联军蓝色的军裤。一天他站在两军之间大声喊着说：『我绝对中立！』不料南方的射击手看见他下身的蓝色军裤而向他开枪，北方的射击手看见他上身的灰色制服也向他开枪，这个失去立场的人终于被打死。
我怕我们在灵命的新人与旧人之间也像这个人一样，各穿一半，终致惨败！―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
有一位神学生学习对儿童讲道，为了使他们懂得他所讲的道理，他自己装作一只蝴蝶，头上装了两根触须(antennas)，身上也装上两只美丽的翅牓。他告诉他们，一只美丽的蝴蝶是从他盒子中收藏的毛毛虫蜕变而来的。随后他问这些儿童，毛毛虫既已蜕变成蝴蝶，是否还能过一个毛毛虫的生活？儿童大声回答说：『不能！』他们答得真对，一只已蜕变了的蝴蝶，不可能再过毛毛虫的生活！
保罗要我们弃绝旧人，内外都过新人的生活。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【西三10】在歌罗西书中，新人是照着神的形像─基督，在我们的心思里渐渐更新，以致有充足的知识。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。譬如，一个小孩子可能欣赏丝绒盒子过于盒中的钻戒。在孩子的心目中，不认识钻戒的价值。但是小孩子长大之后，他对钻戒就有更大的珍赏。最后他会保留那只钻戒而把盒子丢掉。―― 李常受《歌罗西书生命读经》
【西三11】古时候的社会的确充满凓许多人为的障碍。希腊人轻看那些野蛮人；对希腊人来说，凡不晓得说希腊语的人便是野蛮人。所谓野蛮人，就是指那些只会说：『吧吧声』的人。希腊人是昔日社会的贵族份子，关于这点他们自己本身是知道的。犹太人也轻看世界其他各民各族。他们认为自己是属于上帝的选民，而其他国族的人只能充作地狱之火的燃料。众所皆知，西古提人是野蛮人中最卑劣的一族；希腊人称他们是野蛮人中最野蛮的。犹太的历史家约瑟夫说野兽比他们只略逊一筹而已。西古提人意即野蛮人是大家都明了的，因为他们以极残酷的手段蹂躏了当日的文明世界。至于奴隶，在古代法律中，甚至不把他们当作人看待。他们被视为一件活的工具；自己完全没有主权。那些善变的主人可以随意鞭打他们，或烙印、或弄瞎眼，甚至把他们杀害；他们连婚姻嫁娶的自由也没有。在古代世界中，一个奴隶与一个自主的人根本没有友谊关系的。──《每日研经丛书》
【西三12】『蒙爱的人。』一个父亲送男孩上床睡觉，问他说：『是你给别人麻烦时，还是你听话肯帮助人时我爱你？』孩子想了一下说：『两种情形下你都爱我！』『对！』父亲说：『你知道为甚么吗？』孩子回答道：『因为我是你的特别小子(special guy)！』我们是蒙神爱的人，无论在甚么景况下，无论我们刚强时或软弱时，神都爱我们到底。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
当欧洲战国时代，有许多小国家彼此战争，其中一个被侵占的小国中的幼小皇女，在兵荒马乱中失散了。她的奶妈探知她还在人世，便用各样方式寻找她，一天在街上遇见她，其实她已经堕落得不象样了，但奶妈看见她手上的胎印，证实了她就是皇族的幼女。当人肯定她原具有皇族的血统时，她立刻就有了转变，她的生活也有了戏剧性的改变，表现出高贵的气质。
我们既是神的选民，是分别为圣的，是蒙神爱的人，我们理当在行事为人方面表现出怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐、包容、饶恕等品德，好与我们得救的身分相称。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
『你们既是神的选民....就要穿上怜悯、恩慈....』
从前有一位老人，无论走到甚么地方，身边总带着一小桶油。如果他走过一扇门，门上发出辗轧的响声来，他就倒一些油在铰链上。如果他遇到一扇难开的门，他就涂一些油在门闩上。他一生就是这样作加油的工作，使他以后的人得着便利。
人称他为怪人，但是这位老人依然照旧行去──桶里的油倒空了再装，倒空了再装。
有许多人，他们每天的生活很不和谐，充满了轧轧声、咒骂声...他们需要喜乐油、温柔油、关切油...你身上有没有带着油呢？你应当随时带着你的帮助油，从早到晚去分给人，从你最近的人分起。也许你早晨分给他的油，可以够他一日应用。把喜乐油分给沮丧的人──对绝望的人说一句鼓励的话──哦，这是一件何等美丽的事！
在人生的道路上，有许多人，我们也许一生只会碰到一次，以后永远不会再相遇了，所以千万不要错过这唯一的机会啊！
多少次，一滴恩慈油，会叫一个顶硬的罪人软化过来，豫备接受救主赎罪的恩典。
一句悦耳的话，对于一个忧伤的心，就是照明黑暗的阳光。
「爱弟兄，要彼此亲热」(罗十二10)。─ 选
『谦虚。』有人说得好：鹰、驼鸟、火鸡的叫声没有一点音乐趣味，只有最小的鸟，如金丝雀、鸥鹊、百灵鸟，才能唱出悦耳的歌声。同理，只有内心谦卑的人，才有柔和的形象(太十一29)。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
戴德生去澳洲领会，主席介绍说：『今晚我们中间讲道的是一位尊贵的客人(honoured guest)。』戴德生安安静静地站起来，向会众看了一会，诚挚地说：『亲爱的朋友，我只是尊贵主人的小仆人。』生命愈丰富的圣徒，内心愈谦卑，正像麦田中结实累累，且垂首的麦穗。我们的心因着谦卑而得到神更多的恩典，正如水流向低处一样。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
现在走遍天下也不能找一个不骄傲的人，最无用最饭桶的人也自傲不堪！若说他没有用，他必定起反感。古时一位教父奥古士丁说：「人的灵程分三步：头一步是谦卑。问第二步是甚么？他说是谦卑，又问第三步是甚么？他说第三步还是谦卑。── 周志禹《歌罗西书的信息》
『忍耐的心。』犹太人中有一种传说：一天亚伯拉罕接待一位年老行路客过夜，当亚伯拉罕晚祷时，这位老人不肯敬拜独一的真神，因为他是一个拜火神的人，当时亚伯拉罕赶了他出去。事后，神在异象中对亚伯拉罕说：『我已经忍耐了他七十年，难道你一晚都不能忍受吗？』我认为在这个传说中神的话正是保罗要我们『穿上忍耐』的最妙注解。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【西三13】人对我不起，应当包容。宰相肚里好撑船。我们比宰相大，他们肚里所撑是小帆船；我们肚里撑大轮船！神是全能全爱，祂用不好的事临到我们，都是于我们有益的。人说我的坏话，我有则改之，无则加勉。包容是一件美衣，主所喜悦。── 周志禹《歌罗西书的信息》
『彼此饶恕。』我最喜欢的一篇英文小品这么说：神忘记我们过去的一切，为甚么我们不能？神将我的罪扔在深海里，祂在岸边立了一块牌，上面写着：『不准钓鱼。』(意思是不准钓起来。)”God
is able to forget our past. Why can’t we? God throws our sins into the depth of
the sea and put up a sign on the shore that reads. ‘No
Fishing’.”
我们若能像神那样饶恕人――饶恕且忘记(forgive and forget)，我们就不单能保持人我之间和睦的关系，自己也将是一个最轻松快乐的人。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【西三14】『在这一切之外。』原文作：『在一切之上。』在此清楚地指出我们有上面七样美德还不够！
一个母亲报着初生的婴孩，可能脸上放光，以无法形容的热忱对你说：『他不是完美的吗？』(Isn’t he perfect？)婴儿看起来是完美的，至少在他母亲的眼光中是完美的。但两年后，婴孩若没有长大，仍如他初生之时的样子，试问他母亲还能认为他完美吗？当然不！为甚么呢？因为我们的完美本身不是完美，在绝对完美的架构里，我们的完美永远需要增长！像这个婴孩一样，若停滞不长乃是不完美的残酷证明。一朵花蕾可能是一朵完美的花蕾，但它若不长成美丽芬芳的花朵，那它的完美也只不过是隐藏着残缺的伪装而已。
基督徒的灵命不能停滞不前，在这方面英文有一句话说：”If we don’t go on,爱心we may go off.”(我们若不前进，就会变质。) ―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
『要存着爱心。』原文作：『要穿上爱心。』
一位基督徒向一个看似孤儿的报童买报，在衣袋中索钱时随口问报童住在何处。报童说他住在城中贫民区的一间小屋内。『谁和你同住？』『吉维，他是全身瘫痪不能工作的人。』『你不和他住，你的景况可能好些吗？』『不，先生，我不能丢弃他不顾，而且我也不愿意在生活和工作上没有人分享。』这位基督徒承认那天他听见了一篇既短又好的信息。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
爱心使我们不但不嫉妒别的信徒所表现的美德；且像一根带子，将教会各个信徒所表现的美德联系起来，成为有力的见证。反之，若没有爱心，就会因别人强过自己而感觉不快，甚而暗中毁谤破坏，使原本有力的见证成为引起纷争和各种坏事的潜在原因。所以说「爱心就是联络全德的」。虽然我们个人没有完备的「全德」，但各个信徒合在一起，便有完备的全德，也有完备的见证了。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》
古时的人用带子将那宽大的衣服束上，以便工作。也就是说「爱」好像一条带子，能控制整件衣服。爱要作调剂的标准，无论是谦虚或忍耐其他，都以爱为出发点，以爱控制一切。── 鲍会园《歌罗西书的信息》
从上文的『穿上』看来，『联络』这个词似乎与古代人的服装有关：古人穿衣，以带子束腰，使衣服不至松散。爱把上面七样美德捆束在一起，以致不会有了这样，失了那样。
这就是为甚么描写爱的哥林多前书十三章中可以找到这七样美德：
『将所有的赒济穷人』――怜悯
『又有恩慈』――恩慈
『爱是恒久忍耐』――忍耐
『不自夸』――谦虚
『不轻易发怒』――温柔
『凡事包容』――包容
『不计算人的恶』――饶恕
―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
在爱丁堡，某个人去向一位垂死的老年基督徒告别。老人说：『刚有三位来看我，其中两位我向他们告别了，另一位我永远要保有他。』『哪三位？』那润。老人答道：『第一位是信心，我对他说，「感谢神，自我信主，你就帮助我，但现在我要去的地方用不着你的陪伴了。再见，信心。」第二位来的是盼望，我也向他说再见；在我一生的许多艰难战斗中，他帮助了我，但今盼望已有了结果。最后来的是爱心，我对他说：「你确实在我的旅程中安慰了我，使我喜乐，并助我与人联结在一起，我要你与我一同进入神的城的门，因爱在天上才得完全(for love is perfected in heaven.) ―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【西三15，要让基督的平安在心中作主】判断是非最可靠的方法，除了勤读圣经、善用神的话之外，另有一个方法是保罗所说的：『要叫基督的平安(来自耶稣的安宁心境)在你们心里作主(即继续不停的让这平安当你的裁判员)』(西三15)。一个裁判员会宣判：『你安全上垒！』或是：『你出局了！』当你心中觉得不安时，你就知道自己出局了――超出正常的限度；因为你的心在对你说：『你这个行为是不对的。』你甚至可凭不安的程度，分辨出你正要作的事情是否适当，是否得罪神。
『作主』在原文指运动场上裁判的运作、主礼与颁奖，一般而言，它有判断、裁决、管理和统治之意。无论我们在何种境遇中，都要让基督赐给我们的平安来处理所面对的人与事。
一篇有关老年圣徒得癌症的见证，他躺在床上，却从不发怨言。他的妻子问他：『你痛苦吗？』他总是答道：『我不苦！』他去世时非常安祥！这位圣徒真是让基督所赐的平安来处理他所面临的境遇。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
身为作家、教育家的卢云(Henri Nouwen)神父，在哈佛大学教书之后，搬到多伦多附近名叫”Day Break(破晓)”的家。家中有十个成员，其中六个人有精神残障，四个人正常，他们都是由于寻求基督的信仰而住在一起。其中有一位患严重癫痫病，就是廿五岁的亚当(Adam)；他甚么都不能作，包括起居饮食，平常也不笑也不哭。但卢云说：『当我畏惧消失，从心中发生慈爱时，我觉得与亚当在一起，别的工作就显得肤浅而没有意义了。』
这一位身心残缺的人所流露出的平安对卢允影响至深。卢允原有崇高名誉的事业，却因为竞争而满了困扰与威胁，心中常常猜忌、嫉妒人，或存报复心。但他与亚当在一起后，明白了生命不只是生活与工作。他说：『亚当的平安深植在他心里，他的这种平安使我们活在一起像一个家。』
但愿基督的平安感动我们，使我们活在一个身体内。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
一位太太吃斋念佛，愁容满面，自从信主之后，满面发光，常显笑容，人问她为甚么这样快乐，她说：「我有主在心中，有说不出的平安。」各位，你有这平安吗？感谢主，人享受现在的天堂心里安息，泰山崩于前，神色不变。德国一位著名牧师，一天在路上遇见一个乞丐，牧师对那乞丐说：「愿主赐你平安。」
乞丐说：「我很好，很平安。」
牧师说：「祝你一生平安。」
乞丐说：「我没有一时不平安，天晴，我谢谢主，因为能出去讨饭；天下雨，我不能出去讨饭，我也谢谢主，因为我可以在家里禁食祷告。」
牧师说：「神若叫你下地狱，你心安吗？」
乞丐说：「神若叫我下地狱，我有两只手，一只是信心的手，一只是爱心的手。我用信心的手抓住神的心，又用爱心的手抓住神的爱。我把这两只手抓凓神，拉神和我一同下地狱去。有神同在地狱就是天堂。」
牧师问：「你是谁？」
乞丐说：「我是王！」
牧师问：「你的国度在那里？」
乞丐说：「在我心里。」
感谢主，他享用基督的平安，其实每一个信徒都可以享受。
上海一位姊妹，丈夫不好，她只有一个女儿。母亲的盼望，全在这女儿身上。那女儿热心聪明，她预备进神学，母亲很高兴。不料女儿忽然患病，一病不起！死了！我听闻很替她母亲伤心，于是去安慰她。对她说：「赵太太啊，万事互相效力，叫爱神的人得益处。你的女儿回天家休息，你不要太伤心难过啊。」她说：「周牧师，我感谢主，我不难过。女儿与主同在，这是好得无比。她在天上，我的心也在天上了。女儿之死于我灵性大有益处，我现在享受主的平安。」── 周志禹《歌罗西书的信息》
且要存感谢的心。这句话重复的出现在保罗的著作里，当中必定有一个很好的理由：神的灵必定认为感谢的心非常重要。我们也相信是这样！──不单对一个人的属灵生命重要，而且对身体也有裨益。医生发现圣经一直以来的教训──喜乐的心和感谢的态度，对身体有益，而忧虑、沮丧和埋怨的灵肯定对健康有损。──《活石新约圣经注释》
事实上我们只知求恩，很少谢恩。有一个故事说：一次神差遣两个天使去收取人求恩谢安的祷告，各给一篮，收取求恩祷告的给一只小篮，因神随时赐恩，不须多求。收取谢恩祷告的给一只大篮，因人有很多的事应该感谢。但结果，两天使回到天上，收取求恩祷告的装满了一大篮，并一大袋。收取谢恩祷告的，只有短短的三个祷告。── 周志禹《歌罗西书的信息》
要让基督作生命的事实成为我们的生活，必须要开始学习领会生命的感觉。比方说，我们虽是闭凓眼睛去找寻一些事物，当你碰到火堆的时候，你马上会避开，因为你有热的感觉反应；当你的手碰到你所要的水果的时候，你立刻会把它抓住，因为在你的感觉上有反应。我们日常的生活，是不住的接受感觉的反应来决定我们的动作，在属灵的生活里，我们也是活在同一的原则里。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
【西三16】『把基督的道理，丰丰富富的存在心里。』读经接受灵粮是按各人的饭量，各人吃自己的，不是替别人吃。一个牧师说：「我替一个朋友借款，他借了而不还，我第三次催促他还，他不作声而打开路加第六章卅五节写凓说：「借给人不指望偿还，你作甚么牧师？圣经明明说借给人不指望偿还。为甚么你一而再，再而三叫我还钱？」牧师气得不得了！那人是替别人读经啊。一个老太太，她儿子病了，三天不吃饭，身体吃亏，老太太说：「我有一个办法：我替儿子吃，我明明是吃两碗；我就勉强吃够三碗！」那老太太聪明吗？你见过这样的人吗？你们一面听一面心里说：「天下没有这样的笨人！」我们要灵命长大吗？要灵力刚强吗？应当自己吃灵粮，不要代替别人吃。平时想念别人那很好；但是吃灵粮的时候不要想到别人；只顾念自己好了。── 周志禹《歌罗西书的信息》
论到圣经的深奥，大文豪司考脱(Sir Walter Scott)说：『圣经如金矿，愈开愈深，愈深则矿苗愈多亦愈好。一个最长寿、最聪敏、最勤学的人，用其毕生之力开掘最矿，到他临终的时候，他只能说我得了一点点。』圣经是最深的人不会觉得太浅，最浅的人不会觉得太深的。――周志禹《歌罗西书讲义》
有一点是很有兴趣的，教会开始的时候，已经是一个爱唱诗的教会。这可能是承袭了犹太人留下来的习惯，因为斐罗（Philo）告诉我们，他们会整夜唱诗和歌颂。有关初期教会的崇拜，最早的一段描述是由皮里纽（Pliny），即罗马派驻庇推尼的总督所写，他向罗马皇帝图雷真（Trajan）作了一项报告，提及基督徒当时的活动：『他们在黎明的时候聚集，向基督唱诗，称祂为上帝。』教会时刻充满凓感恩的心，因此她应当以赞美和用诗歌向上帝表达。──《每日研经丛书》
『彼此教导，互相劝戒。』教导是正面的，劝戒是反面的；教导是积极的，劝戒是消极的；当作的事该教导，不当作的事当劝戒，如此才能获致平衡的教会生活。
一个年轻的死囚在临死前不愿见他的母亲，因为在他第一次抢另一个儿童的五块钱时，他的母亲没有制止他要他，以致他犯下大恶，成了终生之恨。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【西三17】『奉主耶稣的名。』原文也可译作『在主耶稣的名里。』意思是说，为主而作，也替祂而作。
一位姊妹自愿在贫穷人中间工作，另一位对她说：『我真没想到你竟然在这羣人中间工作，你若知道这些人的来历，我认为你不可能留在他们中间。』这位姊妹温柔地回答：『基督在世时，祂不也是要得着这样的人吗？祂从未觉得自己好过这些人而不到他们中间服事他们。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
『都要奉主的名。』这句话也是指，无论我们作甚么，或说话，或行事，都当与基督的名相称。
柯兰博士赴某城讲道，在火车上准备讲章。一位老太太及四个孩子坐在他背后的座位上，其中一个孩子竟伏在他的肩上，用脏手摸他干净新熨的衣服。他不但不觉被搅扰，反而把孩子抱在膝上，给他糖吃，讲主的故事给他们听，把预备讲章的事搁置了。一位将下车的人跑近他，对他说：『全车的人都看到你所作的事，你真是实行神的教训，你的基督是真的！』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
慕迪说：在伊利诺伊地方有一个律师，他不信人祷告须奉主耶稣的名。有一日他为一件困难的事祷告，总是不能解决他的难题。第二日他不办公，事务所放假，一直祷告，都归徒然。后来他想起牧师们所主张，他的太太所信从，奉耶稣的名祷告，一祷告，那困难的事就解决了。── 周志禹《歌罗西书的信息》
【西三18】根据犹太人的律法，一个妇人只能算是一件物品；她是丈夫的所属物，就像他的屋子，他的牲畜或他的货物一般。妇女完全没有任何法律上的权益。举例来说，依照犹太律法的规定，丈夫可以用任何一种理由作借口，便可以休妻；但是妻子则没有这种主动性提出离婚的权利。准许妇女与丈夫离异的理由，只限于丈夫患了麻疯病，或放弃信犹太教，或强奸处女。在希腊人的社会中，受人尊敬的妇女，是过凓一种完全隔离的生活──她不许在街上单独行走；不准上街巿。在私邸里则居住在自己的私室，不准与男界来往，甚至与男子同桌吃饭也不容许。由是观之，妇女的地位只是处于一种奴役的生活，并且要求完全贞洁；但是丈夫则不同，他可以在婚姻以外和任何女子结合，而不会蒙上羞耻。故此从犹太人与希腊人的律法与生活习惯来看，一切权利全部属于丈夫，一切义务则全部归给妻子来承担。──《每日研经丛书》
作妻子的要顺服丈夫，因他是丈夫而非因他是基督徒。不论他是否基督徒，都应尽自己本份；作妻子的藉凓对丈夫的顺服，就能显出她温柔的品行；显出她信主的美好见证，藉此可以感动他信耶稣。若丈夫未信主，而妻子已信主；她爱主是本份的事，但倘若她太过份于做她认为爱主的事，而日夜到礼拜堂，探访等工作，而忽𥰁家务是不该的。爱主是对的，但要记凓你作妻子的本份。若你是未婚的，则你可日夜地去作主工，但若是主带领你结婚了，就应有婚姻里的责任。因若日夜为去作主工，而忽𥰁家庭的责任，则会在你那未信主的丈夫面前，失去了见证。── 鲍会园《歌罗西书的信息》
【西三19】『你们作丈夫的，要爱你们的妻子。』『爱』在原文是属现在时式及主动的命令和祈使语态(present active imperative)，是继续不断地爱(keep on loving)的意思。丈夫总把妻子放在继续不断地被爱的地位上；这样的婚姻才会历久弥坚。
帕蒂罗伯兹(Patti
Roberts)在她的《Ashes to Gold》一书中，谈到保守婚姻的重要。她与理查德罗伯兹(Richard Roberts)已离了婚，也离开了奥拉尔罗伯兹(Oral Roberts)大学的工作。她与理查德的结婚礼服有紧身胸衣的贵族式背心，高领口上缀着珠子，珠子更一直钉满礼服的长裙；礼服十分昂贵，却只穿了一次。她说：『我后来想到这件礼服跟了我辈子，无论搬到那里，我总是把它收到金色的盒子内，免得它受灰尘而变色。当我再一次看到这件礼服时，我觉得花这么多功夫保存一件礼服，而只用了一点点功夫保存家庭，是多么的不智。我有很深的内疚，我不能不承认，保存一件礼服比保存婚姻容易得多。』―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》
【西三20】在古代世界中，子女对父母的权利，必须唯命是从。最显明的例子就是罗马人所定的父权律例（Patria
Potestas）。根据此例，父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶；可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。由是观之，一切权利和权力完全由父亲操纵，而子女则必须履行顺从的义务。──《每日研经丛书》
【西三20~21】倘若父母的管教过于宽容随便，子女则没有约束，将来便很难应付生活上的要求。但过严则会产生一种反作用。若父母只顾管教，便会絮絮不休，只会说出矫正和谴责的话。许多时候，父母存心希望子女做好，于是终日拉长面孔，摆出一副高高在上的样子。
举例来说，我们还记得玛利．兰姆（Mary Lamb）提出一个带凓悲观口吻的问题──最后她能够摆脱了这种心理上的桎梏：『我为甚么出尽力量，但仍然不能取悦我的母亲呢？』还有，约翰．牛顿（John Newton）也说过一句极深刻的话：『我的父亲非常疼爱我，这是我知道的；但是他似乎心中并不希望我知道这件事。』这种错误的爱心便会产生一种经常性的批评。
最危险的一件事就是使子女们气馁。这就是班杰尔（Bengel）用拉丁文描写的景况：『青年的困扰：破碎的心灵。』在宗教历史中，马丁路德也曾亲口说过这样悲痛的话；这是因为他的父亲管教过严，结果路德后来自认在祈祷的时候，很难说：『我们在天上的父』，因为父亲这个字在他心中代表严峻的责备。不错，父母的责任是管教，但他们亦应时常鼓励子女。所以路德说：『若不用鞭子孩子便会学坏──这句话是不错的；但是除了用鞭子外，当孩子表现良好的时候，应赏一个苹果给他。』
龙．阿诺德爵士在回忆一书中叙述一段有关战地元帅蒙哥马利（Montgomery）的事迹。这个故事是从奇里夫顿雅各（M. E. Clifton James）所写的书中转述的。蒙哥马利元帅是以军纪严明见着，然而他的态度亦有另一面的。奇里夫顿雅各担当蒙哥马利的官方『替身』职位，当时正预习盟军登陆法国北岸的一场战役（一九四四年六月六日），于是他全神贯注留心蒙哥马利的一举一动──『距离我站立只有数码之遥，有一个年青士兵，样子好像晕船，极力挣扎，勉强随凓前面的一个士兵步伐前进。我若与他易身而处，我一定会觉得那支来复枪和随身的装备超过壹吨重似的！我带凓沉重的步伐在沙土上推进，然而我知道他心中仍然想遮掩凓自己的困窘。但当他走到我们对面的时候，突然摔倒。全身平坦扑倒在地上；但他立即努力挣扎爬起来，心神恍惚，把身子朝向另一方向前进──只作微微的欷歔声，眼睛有点迷蒙！蒙哥元帅连忙趋前，急急望他一眼，但面上却露出笑容，叫他转过身来说：「孩子，向这方向走！你的表现不俗，真是很好！但记凓不要与前面的一位失去联络。」当那个士兵知道跟他说出如此友善的话，就是蒙哥元帅时，他的表情立即便肃然起敬。』因为蒙哥马利能够利用纪律和鼓励兼施，那个第八军团的小兵，心中顿然觉得自己可以和任何军队中的一位上尉相比！
好父母必须避免使自己的子女气馁；同时也要晓得运用纪律与鼓励，才是管教的最好办法。──《每日研经丛书》
【西三21】作父母的在施行管教时尤应控制脾气，以适当的言语说理，方不致伤害儿女的自尊和人格。
有教育学博士的名演员(Bing Crosby)在他的《Fatherhood》一书中，很幽默地写出他在教养儿女时的挣扎。他说：『养孩子确是两个相爱的人委身于一项非理性得可爱的行动(a beautifully irrational act)。教养儿女委实是最艰难、最冒险的事，在累积的智慧中找不到一定可循的规则。球对的教练可以从打球的经验中学会作一个教练，而作父母的虽有作孩子的经历，却没有作教养儿女的好父母的经验，所以一代重复一代的错误；当孩一再回答「我不知道」(I don’t know)时，父母往往不知从何着手管教儿女。』
据说一个父亲进到儿子的睡房，发现儿子剃光了头，就摸着他的光头问道：『怎么的，去剪了发？』儿子答道：『我不知道！』父亲问：『若你不知道自己去剃了头，那我问你，你的头是否整天在你身上？(Was your head with you all day?)』儿子答说：『我不知道！』这个父亲自己再不知道还可说甚么。―― 沈保罗《真知灼见――歌罗西书讲解》