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帖撒罗尼迦前书第一章

【帖前一1】「恩惠」是神对人的慷慨；「平安」是信徒向神的状态。若是要求更大的恩惠，需要有更多的信靠；要求更满溢的平安，需有更完全的顺服。―─ 牛述光

在问候中总是先恩惠后平安，这种不变的次序也许另有深意。因为除非神的恩惠已把罪对付清楚，不然不会有真正的平安。──《丁道尔圣经注释》

【帖前一2】常常表示出于真诚，因为若是虚伪的，就不会持久、不会常常。──《中文圣经注释》

保罗为信徒们常常感谢神，而且是为他们众人；可见他并没有厌恶任何人。──《丁道尔圣经注释》

【帖前一3】这「不住的」说明了保罗的祷告非常恳切而负责。爱心的关切和责任感，使他不得不在神面前不断为他们祷告。有些信徒在教会的事奉上是不负责的，没有责任感，这样的人不能把圣工委托他们。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

帖撒罗尼迦教会爱保罗栽培的时间虽短，但是「麻雀虽小，五脏俱全」。她具备了信徒所应有的高尚品格。可见保罗所结的属灵果子多么成熟而美好。一个健壮的母亲所生下的孩子，当然也是健壮的！―― 陈终道《新约书信读经讲义》

信、望、爱排列在一起，是保罗书信喜用的ㄈ方式，人因有信才有工作，因有爱才有劳苦，因有盼望才能忍耐。『工夫』是指积极的工作，『劳苦』是指劳累的工作，『忍耐』是指困难的工作、在不利环境下作工。── 马有藻《新约信息精要》

信心所作的工夫。认识一个人的最好方法就是看他怎样去做他的工作。他可能由于主人的威严或鞭打而工作；他可能为获取酬劳而工作；他可能为了冷酷无情的责任而工作；但是他亦可能因信心的感召而工作。人若因信心而去完成他的工作，就是明白这件工作是上帝托付给他的。――《每日研经丛书》

不是凭着人自己的才干、知识而作的工作。我们虽然有恩赐、有才干，但是不一定有信心来运用我们的才干和恩赐。凭信靠神的心而作的工作才是信心的工作。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

使徒约翰在启示录2章中，称赞以弗所会是为主劳苦的教会，但她却把起初的爱心失落了。虽然劳苦，却不是爱心的劳苦。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

保罗不是指那些不指望得到回报的小善行。kopos 这个字表示勤勉辛劳及为爱而忍受无尽的困苦。──《丁道尔圣经注释》

『工夫』是有时间的意义在里头，一个人对神若有信心，他必然甚么事情都肯付上时间的代价，使作得仔细又完美。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

agape{不是一种配得的爱，也不是一种企图占有的爱。它完全不是一种论功行赏的爱，而是一种主动寻求给予的爱。──《丁道尔圣经注释》

基督徒的生命并非因职责的缘故默默容忍，而是因爱的缘故去服侍主。──《活石圣经注释》

这里所说的爱心应包括两方面：爱主：就是爱他们所不见的神。爱人：就是爱那些跟他们一样蒙主恩典所拯救的人，爱主所爱的那些失丧灵魂。惟有真正有爱心的，才会为主的缘故，任劳任怨，不但作而且殷勤地作。就像父母为儿女劳苦，不是受人催逼，而是出于自发，受爱的催逼。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

『劳苦』是有程度的意义在里头，一个人对自己所爱的人，可以忍受各样的苦难――欺压、批评、误会等。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

既说「盼望」，所以是偏重于将来或快要来的恩典，而不是指过去已经得着的福分。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

hypomone{ 译为忍耐，其意并非消极被动的默认，而是一种主动且有魄力的坚忍，「并非无抵抗之受苦者的认命，而是像刚强的士兵一样不屈不挠」（CBSC；亦见帖后三5）。──《丁道尔圣经注释》

有些人有信心却不能忍耐。可劳苦一时，却不能坚持，因为忽略了盼望。──《中文圣经注释》

『忍耐』是有恒切不半途而废的意义在里头，一个人如果以他将达到之目标为盼望，他必能恒心忍耐地坚持到底而完成所要完成的事。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》

【帖前一4】希腊文所爱的是完成式分词，兼具过去已有的爱和一直持续到现在的爱两种意义。──《丁道尔圣经注释》

「拣选」表明了神对祂所拣选的人有个别的特殊使命，基督徒就应该寻求明白神万人中把我们召出来的目的是什么，然后照着神拣选我们的目的而生活行事。那就是我们人生最高的价值和意义，也是基督徒成功的要诀。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【帖前一5】所有格我们的表示，使徒们也跟所有其他人一样需要福音，甚至更需要，所以他们将所传的福音也当成自己的福音。福音对他们而言，绝非只是一种巧妙的理论，而是某种带着能力而活出来并宣告出来的东西。──《丁道尔圣经注释》

保罗所说我们的福音并非指他们的福音与别的使徒有所不同，带出一个不同的信息。内容是相同的，不同之处在于传递信息的人。──《活石圣经注释》

保罗在此不是代表福音的作者或福音本身。保罗本身只是福音的媒介。我们的指他曾在历史情况的某一段时间把福音传给帖撒罗尼迦人。福音可指传讲的行动或宣讲本身的内容。此处是指宣讲的行动。──《中文圣经注释》

许多时候我们口中的言语不是传讲真理，而是传讲自己；不是讲论神的慈爱，而是传讲人的是非；以致我们的言语不过是一种声音而已，没有神的同工。每个作主工的人应该清楚知道，除了有声音的言语外，还有一种没有声音的言语，那就是圣灵的膏油和生活的见证。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

讲真理的人自己应该是个顺服神话语的人。如果他自己没有在生活上顺服神的真理，他所讲的真理就不能有叫人从心里敬惧而佩服的权能。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

没有圣灵的工作，我们的话是徒然的。圣灵不单揭露人的罪，也证明福音真理的确实性（参约14:23-26；15:26-27）。──《灵修版圣经》

虞格仁（Anders Nygren）注释说，「福音不是在表达某种观念，而是一种能力的运作」）。这种能力接连于圣灵（永远是基督徒能力的来源，参林前二4），并充足的信心；这两者紧密结合在一起（希腊文中 en 没重复）是表示深深相信「圣灵那充满能力的运作」（G. Shrenk, TDNT, iv, p.179）已临到使徒们和他们所带领悔改的人。──《丁道尔圣经注释》

充足指完全，不能再加添，也不会减少。充足的信心是圣灵对信者工作的结果。──《中文圣经注释》

【帖前一6】大患难是指逐渐强大的压力。相同的字也用在「压榨」葡萄来酿酒上。因此它是意谓非常大的困难。──《中文圣经注释》

受苦常使人痛苦，但是对那些由于他们因主而受苦得救的人，他们却会把患难变成喜乐。赖福特（Lightfoot）说：「信徒参与主的受苦的程度是以他的喜乐来衡量。喜乐的根据是圣灵，因为喜乐也是圣灵所结的果子之一种。」──《中文圣经注释》

人看痛苦与喜乐是相对的。基督徒所蒙受的圣灵所赐的喜乐不受外在环境的影响，因为基督徒看喜乐的相反为罪恶。──《活石圣经注释》

人们都以为他会先提及主，说：「效法主，也效法我们。」但这里他是将他们的经历次序说出来而已，他们先在这位使徒的生命里认识主耶稣。──《活石圣经注释》

【帖前一7】typos 这个字译为榜样，原指击打后留下的痕迹（约二十25的「钉痕」），捶打后形成的外状，图章或戳的印记和一般所说的图像（徒七43），最后演变成指样式（来八5），亦即这里的意思。──《丁道尔圣经注释》

榜样原来指耶稣十架钉痕所留下的记号，约二十25译为「钉痕」。后来这字变成指银钱上的肖像。保罗的意思是教会作为一个整体，其榜样，就是一个，其标准只有一个，不能有双重标准。──《中文圣经注释》

【帖前一8】基督徒从来不会把自己的信仰收藏起来──他们不以福音为耻，高举他们的信仰，表明自己的身分，并尊崇所信赖的主。――《每日研经丛书》

我们并不想自己成为祝福的尽头，却希望成为流通的管子，让福气流到别人那里。神在我们心里照出光来，使这光能照向别人（林后四6；参看达秘新译本）。我们若真的已经喝了救恩的水，那么，活水的江河便会流向我们周围的人了（约七37，38）。──《活石圣经注释》

【帖前一9】进到　原文有两种意思：进入的行动及进入的地方，在此乃指进入的行动。──《中文圣经注释》

离弃偶像　表示悔改，表示由一种信仰转向另一种信仰。离弃和归向就是信心的行动。──《中文圣经注释》

请留意，他们是归向神之后才离弃偶像的，并非离弃偶像之后才归向神。他们并非厌弃了自己的偶像，然后决定给神一个机会。──《活石圣经注释》

【帖前一9~10】离弃偶像(已往)，归向神(现在)，等候主(将来)。―─ 牛述光

【帖前一10】本节开头有『并且』(中文漏译)，表示保罗赞许帖撒罗尼迦教会的三个理由之一：(1)因为他们在信心的行为上有良好的榜样(4~8节)；(2)因为他们真诚地归向神(9节)；(3)因为他们有活泼的盼望(10节)。── 马有藻《新约信息精要》

等候（anamenein，新约中只此一处）这个字指「盼望地等待」（NEB；参 Hendriksen，「以忍耐和确信等待」）。──《丁道尔圣经注释》

等候新约只用此一次，表示须有大忍耐，要有忍耐和相信的持续观念。──《中文圣经注释》

「等候」需要很大的忍耐，常常叫我们觉得十分枯燥无味；但如果我们所等候的是我们所爱的人，就不至觉得难耐了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

「降临」可译作『驾临』，是当时皇帝到来的用字。―─ 牛述光

「救」是拯救或救护、救拔、搭救。救赎是一次成功的；但拯救是屡次的，是继续的；按时间可以分为已往、现今、将来(参林后一10)。―─ 牛述光

脱离是无时间限制的现在式行为。──《中文圣经注释》

【279．关于主耶稣从天上再来的真理，是否为帖撒罗尼迦前后书独有的信息？（帖前一章10节）】

在保罗所写的书信中，帕撒罗尼迦前后书是特别清楚地提及基督再来的真理，除了帖后三章以外，每一章都有主基督降临的信息。

一、前书：

一章10节，“他儿子从天降临”。

二章19节，“主那稣来的时候”。

三章13节，“主那稣同他众圣徒来的时候”。

四章14一18节，“神必将他与那稣一同带来”。

“存留到主降临的人”。

“主必亲自从天降临”。

“在空中与主相遇”。

这是最清楚的经文。

五章2节，“主的日子来到”。

“我主那稣降临的时候”。

二、后书：

一章7节，“主……从天上在火焰中显现”。10节，“主降临要在他圣徒的身上得

荣耀”。

二章l节，“我们主那稣基督降临”。

这也是关于基督再来的最好查经资料。

三、不过，在保罗其他的书信中，也曾多次题及主的再来如下：

①罗十一章25一26节，“必有一位救主，从锡安出来”。

②林前一章7节，“等候我们的主那稣基督显现”。

③林前一章8节，“叫你们在我们主那稣基督的日子，无可责备”。

④林前四章5节，“只等主来，他要照出暗中的隐情”。

⑤林前十六章22节，“主必要来”。

⑥腓三章20节，“等候救主、就是主那稣基督、从天上降临”。

⑦西三章4节，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀

里”。

⑧提从二章12节，“我们若能忍耐，也必和他一同作王”。

四章1节，“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督那稣面前，凭着他的

显现和他的国度嘱咐你”。

四章8节，“也赐给凡爱慕他显现的人”。

⑨多二章13节，“我们救主那稣基督的荣耀显现”。

但是在保罗所得的诸般启示中，他对帖撒罗尼迦教会所揭露的这一段是清楚而最特别的。因为他提及信徒要在空中与主相遇。至于信徒与主在空中有多久时间，解经家意见不一，一般所说“在空中七年”的见解，并无圣经明文为根据，只是根据但以理书九章未段（24一27节）所預言的七十个七来推测而已（27节有“一七之内”一语，指七年而言）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》