帖撒罗尼迦前书第二章
【帖前二1】「我们进到你们那里」，这句话可说明保罗传道那种主动的性质。他并不是被邀请才去，是自己要到没有教会的地方去传道。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前二2】「这是你们知道的，』指保罗在腓立比的遭遇是他们『有目共睹』的(徒十六16~40)。『大争战』喻指艰巨的工作或强烈的反对，即徒十四59；帖前二15~16。── 马有藻《新约信息精要》
「靠我们的神放开胆量」，这就是保罗能够继续勇敢为福音争战的秘诀。我们的神是一个没有穷尽的源头，我们的信心、力量、胆量……都可以从神这个无穷尽头得着。「放开胆量」的意思是很自由、放心、不用顾忌什么地传讲。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
上帝的福音 有时称作人的福音（一5）。除非福音真正成为一个人自己的，否则他无法有信心和勇气去宣讲。但是另外一方面，福音不只是人的福音，它的起源不是人，乃是上帝，所以是上帝的福音。它是起源于上帝，也是关于上帝的，并且邀请人来得上帝的拯救。保罗说上帝的福音乃是由人的不完全转变到上帝的完全。──《中文圣经注释》
【帖前二3】基督徒的标准与世人的标准是不相同的，故此凡一心一意热忱地跟从基督的标准而生活的人，时常都会被视为神智不正常的。──《每日研经丛书》
事实上在基督徒的习惯当中，有一项经常会被异教徒故意误解的──就是与弟兄亲嘴问安（帖前五26）。故此每逢基督徒提及爱筵，和亲嘴问安的时候，那些心中存凓邪念的人不难会在这些字句中妄作揣测，或无中生有。这种麻烦经常都会见到的──若果人心肮脏的话，凡他所见的事物也会变成肮脏污秽的。──《每日研经丛书》
【帖前二4】「验中」原文dokimazo{，是考验或试验而证明是合格的，就像黄金经过火验证明是够分量的那样。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前二5】称赞是由于发现别人的好处而发出喜乐的同情。这同情包含着爱、敬服、勉励的成份。但谄媚则是由于贪图别人的好处，而从诡诈的心里发出虚伪的赞美，其中含着卑贱的、利己的、乞怜的成份。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
贪心是由拥有及更多二字组成。也就是渴想得到不应该有的。──《中文圣经注释》
【帖前二6】传道人经常都会遇到这种试探的危险──炫耀自己而不是彰显信息。在帖撒罗尼迦前书一章五节中，我们看见一个具有启发性的建议。保罗没有说：『我来到你们当中。』他说：『我们的福音传到你们那里。』保罗让人看见信息，而不是让人看见他自己。──《每日研经丛书》
【帖前二7】 母亲乳养孩子是很细心的，无论是换衣服、喂奶、沐浴，每个动作都很小心，唯恐她的孩子受到伤害。牧养主的羊群也需要这样的细心。既然使徒引用母亲乳养孩子的比喻，可见母亲乳养孩子的若干情形，适合作我们照顾主的羊群的教训。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前二8】给 就是分给、分享、共有的意思。就是把自己所得的跟别人分享。爱就是给予。他所以愿意付出这么大的代价，原因是他有爱上帝及爱人的心。──《中文圣经注释》
【帖前二9】在日常生活中，就算是很轻微的小事，如果经常要别人帮忙，就会变成别人的「重担」，叫人受累。但反过来说，如果我让别人占一点便宜，就可以给人许多方便。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前二10】『圣洁、公义、无可指摘』特指他传福音的动机和行径。── 马有藻《新约信息精要》
今天我们所怕的并不人的口毁谤我们，所怕的乃是我们没有那种见证，可以答复那些毁谤我们的人，塞住他们的口。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前二11】「劝勉」是为退后，停滞不追求，或是懈怠于遵行主道的人。「安慰」是为忧伤受苦，或在遵行主道上受挫折的人。「嘱咐」是为未曾知道主的道或没有遵守主道的人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
没有一个慈爱的父亲不关怀子女的安全，居然容许他们出入危险的地方的。我们同样也要竭力保护初信的信徒，直至他们的信心牢固，能以福音去影响别人，而不是被人影响为止。──《灵修版圣经》
【帖前二12】行事对得起是进入上帝国，得他荣耀的条件。意思即信者的行为必须顺服上帝的旨意。──《中文圣经注释》
原文国与荣耀合用一个冠词，因此可译作荣耀的国。──《中文圣经注释》
【帖前二13】「这道实在是神的，并且运行在你们信的人心中」(原文)。神是借着两件东西来作运行的工：(1)圣灵――运行者；(2)圣经的话――运行的工具。人每一次靠着圣灵将神的话传给人听，圣灵定规跟在话的后面作运行的工作，到了一个时候，忽然人就接受相信得救了。在人身上虽然在相信之后才发生主观的改变，但在神这一边，每一次祂的话进入人的耳朵，总是不落空的。所以我们传福音，不要因人未信主而灰心，你尽管传好了。―─ 俞成华
有些人称赞所听的道，并不是觉得那是神的道，而是因为那讲道的人有学问，讲得很动听。他们是在佩服讲道的人，甚至要讨好讲道的人，或是因为讲道者大有声望，因而接受，却不是因为是神的道而接受。这样的传道算不得成功。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【帖前二14】为甚么犹太人要反对基督教呢？因为（1）罗马政府虽然视犹太教为合法的宗教，但犹太教徒与政府的关系仍然非常紧张。当时，基督教被视为犹太教的一个分支，犹太人恐怕社会上对基督徒的责难会拖累他们；（2）犹太领袖认为耶稣是个假先知，不愿意祂的教训到处传播；（3）他们惧怕当许多犹太人归信了基督教后，自己的政治地位受到动摇；（4）他们对自己作为 " 神的选民 " 的特殊身分引以为荣，抗拒外邦人成为教会的成员。──《灵修版圣经》
【帖前二15】犹太人最大的罪是杀了主耶稣。真正执行十字架刑罚的是罗马人，而煽动这事的却是犹太人。这成为多个世纪以来，逼害派往以色列国的神的先知的一个高潮（太二一33∼39）。──《活石圣经注释》
【帖前二16】『不许』原文『阻挠』。「常常充满自己的罪恶，」指他们不自觉充满罪行。『到了极处』也可译『至终』、『终于』。── 马有藻《新约信息精要》
【帖前二17】离别』意『使成孤儿』。── 马有藻《新约信息精要》
【帖前二18】保罗有心要回帖撒罗尼迦，却一次两次的受阻挡而不去，可见保罗在明白神的旨意方面，也考虑到环境上的安排，而不是单凭内心的感动。不然的话，他就可能不顾一切地到帖撒罗尼迦了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
阻挡（egkoptein）是一个专门的字，用来描写把路障竖起，企图阻止敌军向前推进。撒但的工作就是要在基督徒的路上摆设障碍──而我们的工作就是要把它们拆除。──《每日研经丛书》
【280．撒但如何阻挡保罗布道的旅程？（帖前二章18节）】
保罗在帖撒罗尼迦传道时，当地曾因他引起骚动，那些反对保罗的犹太人把耶孙拉到官府去，控告他和另外几位兄弟。以后地方官长曾“取了耶孙和其余的人的保状”，才释放他们。可能，这种“具保释放”是包括一个最重要的条件，那就是“答应不再让保罗来帖撒罗尼迦城传道”。因此保罗无法再入境。保罗认为地方长官如此决定，是由于撒但在幕后主使，因此称之为“撒但的拦阻”。
在后书二章9节，保罗提到“撒但的运动”，相信在该章所称那大罪人、即沉沦之子的一切行动，是保罗所谓“撒但运动”的表现（3、4、9节）。
保罗在他所写的其他书信中也时常提及撒但的活动，其中包括“撒但的引诱”（林前七章5节），“提防撒但胜过我们”（林后二章11节），“撒但伪装光明天使”（林后十一章14节），“撒但的差役攻击保罗”（林后十二章7节）等；在罗马书十六章20节则預言“撒但快将被践踏在信徒脚下”。
但有人认为保罗不能再到帖撒罗尼迦去，是因健康有问题，他的健康不佳，也是因为撒但的攻击。
不过，保罗曾打发提摩太到帖撒罗尼迦，去代替保罗坚固他们的信心（帖前三章2节），而且因此获得安慰（三章9节）。
保罗在写罗马书的时候，也曾提及“被拦阻”的事，但并未归咎于撒但（罗一章13节，十五章22节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【帖前二19】『来』(parousia)意『临到』，本指贵人到访一地，遇见盛大的欢迎仪式，能有分参与(中文译『站立得住』是补字)。── 马有藻《新约信息精要》
新约里指基督的再来用了三个主要的希腊字：
parousia（pa-roo-SEE-ah）：来临及随后的同在
apokalupsis（apo-KAL-yoop-sis）：揭露，启示
epiphaneia（epi-FAHN-ee-ah）：显露
最常用的是 parousia 这个字，意思是指同在或并肩而来。温尼说，这个字既代表到达，也代表后来的同在。当我们思想主的来临的时候，应该想到这并非某一时刻的事情，而是一段时期的事情。──《活石圣经注释》
【281．“主那稣来”和“主那稣同他众圣徒来”有何分别？（帖前二章19节，三章13节）】
解经家认为主那稣从天上再来是分为两个程序的：
一、从天上到空中，当时信徒由地上被提至空中见主。
二、从空中到地上。主与众圣徒一同降临在大地上为王。在本书四章16一18节描写第一个程序是很清楚的，这是新约圣经唯上的经文提及此事，即主从天上降临到空中时，信徒分两种但同时由地上被提至空中。
因此，二章19节所说的“主那稣来”应指第一程序而言。但“主那稣同他众圣徒来”一语，则须研究圣经原文才明白到底如何解释。
三章13节“圣徒”一词原文乃是“一切圣者”，是指众天使天军，并非指基督徒而言（参帖后一章7节），因为这里的“你们”（帖撒罗尼迦信徒们）与“主那稣同他的一切圣者”是用相对的语气，表示“你们”是一个集团，“主那稣同他的一切圣者”是另外一个集团。“一切圣者”并不包括帖撒罗尼迦信徒在内。显然的，这“一切圣者”应指一切天使天军而言。
“众圣徒”原文为PANTON TUN HAGI Ow（n＊，。u，。，打ctov）。
等到被提的两种信徒在空中与主“会师”之后，主那稣将在第二程序中与“众天使天军”和“众圣徒”一同降临在大地上，那是犹大书14节所描写的，“主带着他的千万圣者降临”，这一句话译得很合适，因为犹大书所讲的应该是指主在第二程序中降临在大地上、施行审判而言（15节）。所以这里的“千万圣者”原文是“圣洁的千万”HAGIAS MURIASIN（打＊vup
taotv），是包括天上的圣者与地上的圣徒在内。―― 苏佐扬《新约圣经难题》