提摩太前书第三章
【提前三1】『监督的职分』。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是教会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。──《生命读经》
达秘弟兄以为在使徒后期，教会已经堕落了，教会已经不正常了，再也谈不到教会承担神的见证，只是少数的人在那里持守神的道，一直等到我们的主回来，那时教会才能有恢复。因凓他这样的一个主张，不是在整个弟兄会的范围内给接受，只是在部份的弟兄会的范围里，甚至有一些弟兄们觉得，教会不能设立长老。他们以为不能设立长老，不是说不需要有长老，他们以为设立长老是使徒们作的工，使徒在使徒时代结束以后，不再有使徒了。这样谁来设立长老呢？没有人可以设立长老，因为再没有使徒了。所以在弟兄会中间，有相当部份，他们不设立长老。但是不设立长老，教会的行政和管理怎么进行？他们就有一个这样的主张，长老的服事是有的，长老的职位没有了。所以他们说，在他们中间没有明显的长老，只有暗中的长老。但是神既然在那一个时候，藉凓提摩太前书向教会来说话，虽然在以后再没有使徒，但是使徒的教训，或是说主托付给使徒的那些话，仍然是显出效力，所以现在的教会仍然要设立长老。── 王国显《提摩太前书读经札记》
【提前三2】『只作一个妇人的丈夫』。从多方面来看，古代世界的道德生活是黑暗混乱的，甚至犹太人的社会也是如此。我们虽然会觉得希奇，但事实上，有些犹太人也有多妻的。在犹斯丁（Justin Martyr）的一本着作与特福对话（Dialogue with Trypho）中，作者与一位犹太人谈论基督教的信仰，里面写了一句话：『甚至现在，犹太人仍然可以拥有四个至五个妻子。』（与特福对话134）约瑟夫（Josephus）也曾写过：『一个人若依照古代传统的习俗，他可以娶多个妻子。』（犹太古事记一七1，2）――《每日研经丛书》
『只作一个妇人的丈夫』。一年前，我在达拉斯碰到一个神学院的老师，他写了一本相当好的启导本圣经，他也是弟兄会里的一位长老，这弟兄会是公开的弟兄，所以他不是暗长老，是明长老。他的姐妹比他年纪大些，我认识他以后不久，他姐妹去世。那时候他大概五十还不到，只是四十几岁。为凓生活的需要，他再娶了一个姐妹，他娶那个姐妹的时候，他就辞掉了在教会里作长老的职份。他为什么辞掉呢？就是因为这句话，他认为在一生当中，他只能结一次婚。他现在有第二次的结婚，他就失去了作长老的资格。当然，我们的弟兄向凓神有这样的心思，这是非常可佩服的。但是这里的意思究竟是怎样呢？「只作一个妇人的丈夫」是指凓什么来说的呢？我个人是倾向，不是一生里只能结婚一次，他可以再次结婚，但是必须是在头一个婚姻的约已经失效了以后。一个正常的婚姻失效，只能是死亡所造成的，这也是罗马书七章上面所提到的例子。所以一个作长老，他妻子如果死了，他续讨一个太太，这是允许的。── 王国显《提摩太前书读经札记》
『有节制、自守』在基督徒的交通里，领会别人是非常重要的。若有人到你这里来交通，你不该说很多。反之，对方说话的时候，要听。然而，许多人有打断对方，说话太快的习惯。我们若要与别人有正确的交通，里面就需要像平静的湖水一样。然而，多言多语搅动湖水，并使湖水浑浊。──《生命读经》
『乐意接待远人』。在古时客店很差，是众人皆知的事。在阿里斯多芬尼斯（Aristophanes）所写的一出短剧中，主角克拉高对他的同伴说：『我们今晚在甚么地方下榻呢？』那人回答说：『在跳蚤最少的一间客店！』柏拉图也曾谈到一个像海盗般的客店主人，他捉拿了客人，而要求赎金。客店的一般情况都是非常肮脏，租金昂贵，并且最坏的一点，就是常用作不道德的场所。所以古代人制定了一种客旅友谊的制度。历代以来，许多家庭安排彼此接徒作留宿和款待的地方。许多时候前来投宿的亲友是素未谋面的，他们利用一种辨认标签的方法（Tallies）介绍自己。只要主人和客人所执的一半符木互相配合，主人便安心款待这个陌生的亲友；而这个客人亦知道这位主人的确是宗亲的老朋友了。――《每日研经丛书》
“乐于接待远人”就是把自己的家向别人敞开，这在早期教会时期尤其是重要的，因为当时没有什么公共旅馆可供旅行布道人停留，而且也有很大的需要接待有难处的基督徒。但接待远人在今天也是非常重要的。(参罗12:13; 提多书1:8) ── Thomas L.
Constable《Notes on 1 Timothy》
【提前三3】『不因酒滋事』。在古代世界中，饮酒是一件极平常的事；当时的食水供应不足，有时会危害人的身体，所以酒使成了饮料之中最平常的一种，新酒会使人和上帝喜乐（士九13）。当以色列被掳的归回，他们必再栽种葡萄园，喝其中所出的酒（摩九14）。浓酒给将亡的人喝；清酒给苦心的人喝（箴卅一6）。――《每日研经丛书》
【提前三8】『作执事的必须端庄』。多年前，我参观伦敦的皇宫。我留意皇宫服事的每一面，从卫兵换岗到守卫的工作，都作得水平很高又有威严。甚至守卫的举止也是威严、庄重，博得别人的尊敬。在地方教会中执事的服事更该如此！甚至清扫厕所也该作得庄重。这样服事的人该领悟，他们不是在属世的地方清扫。他们乃是在服事教会，神的家。──《生命读经》
『不一口两舌』。约翰本仁（John Bunyan）在天路历程（The Pilgrim's progress）一书中，描写住在『巧言乡』的人。这是透过『利徒』（By-ends）的口说出来，有我的主『机变』；我的主『趋时』；我的主『巧言』，这城就是以他们祖先的名字而命名的，还有『令色』先；『随和』先生；『俱可』先生；那个教区牧师就是『百舌』先生。一个执事到各户人家收集慈善金和救济品，又要应付生活上有需要的人，故此他们必须是正直的人。――《每日研经丛书》
『一口两舌』。所谓一口两舌就是两面讨好，搬弄是非，不按诚实说话，只迎合人喜好的意思。对于同一事实，对不同的人便说不同的话。例如：教会举办一次郊外退修会，有张某弟兄批评这次退修会办理不当，但李某姊妹却认为十分成功，如你在张弟兄跟前表示你也认为办理不当，但同时在李姊妹面前却又认为成功，这就是一口两舌；或是当两人发生意见时，你却个别地向两个人都说对方不好，这也就是一口两舌，因为在你的一个口中，说出两样的话，显明是没有按自己所看为对的说话，不是站在真理一边，而是只求人的喜悦。――
陈终道《新约书信读经讲义》
【提前三11】『不说谗言』。当一个年青医生毕业，在正式执业之前，必须起希波克拉底的誓言（Hippocratic oath希波克拉底是古希腊名医）；其中一部分是他保证绝不复述在病人家中听闻的话；或者有关病人的任何事，甚至从外界听的，也不向别人复述。在赈济的工作中，很容易听闻许多关于他们的实情；倘若把它传开，便会做成严重的损害。――《每日研经丛书》
【提前三15】『教会是真理的柱石』。以弗所以有亚底米神庙（Temple of Diana or Artemis）为极大的光荣；而使徒行传十九章廿八节记述一句话：『大哉，以弗所人的亚底米阿！』是当时世界七大奇迹之一。这庙的特色之一是它的柱子，总共有一百廿七条柱石；而每条柱石都是由一位皇帝捐赠出来的。它们全部是用大理石建筑，有些还镶了一些珠宝并包上金片。以弗所人很知道，柱石是多么华美，在他们心中早已存凓一个先入为主的念头。柱石在这里的意义可能指陈设的美丽，多过解作支持之用──因为柱石必须倚靠一个根基作支持。在一条柱石的顶上常安放一个著名人物的塑像──这个人像高高在上而且盖过一切平凡的事物，使人从远处可以清楚看见。柱石这个字指出教会的职责必须高举真理，好叫四周的人都可以清楚看见。――《每日研经丛书》
『教会是真理的柱石和根基』。教会的使命就是保持福音真理的见证，一如房屋的柱石和根基，不容移动。而房屋建造完成之后，其间隔或外貌虽可改动，但根基和主要的柱石是不能改动的。照样，教会有责任维护真理之纯全，其坚决的态度应如房屋之柱石和根基一样，稳立不动。――
陈终道《新约书信读经讲义》