希伯来书第八章
【来八3，13；质新与时新】原文有两个不同的『新』字。这里所说的『新约』，原文是kainos，指『质新』而言，即材料、性质、组织等是新的。耶稣所说的『新命令』，保罗所说的『新造的人』，启示录的『新歌』皆用此字。又有『新奇』的意思，如雅典人以保罗所传的为『新奇之道』。这字亦有『永远新』的意味。
另一个新的是neos，英文new字源出于此。指『时新』而言，指出现的时间及少年人，动物的幼小者而言，如『新酒』、『小鸡』、『雏鸽』，保罗所说的『新团』(面)，少年妇人等皆用此字。
但是对于『新约』，希伯来书作者采用这两个不同的新字，来指出『新约』，在质料上与时间上都是新的，希伯来书十二章24节所说的新约中保，便改用neos。
基督徒也具有这两种『新』，一方面我们是『新人』，有新的性情，『与神的性情有分』(彼后一4)。我们在时间上也是新的，少年的，幼小的，应该逃避少年人的私欲，与敬虔的人一同学习事奉主，追求长进；同时不断保守自己『新造的人』的地位与身份，不再沾染旧的事物与犯罪的习惯。
新人是应该遵守主所说的『新命令』，用彼此相爱的精神保守教会的模范，活出天上的样式，天上那里会有旧东西呢？『旧』乃是罪的间接活直接的结果。―― 苏佐扬《原文解经》
【来八10】我们每一个有神生命的人，都有这个本能来明白神的心意。在新约，只有教会的先知，神从来不许可有甚么人来作个人的先知，来代替信徒个人明白神的旨意。── 倪柝声
『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。』在旧约的时候，神的律法是写在人之外的石版上。但新约的时候，借着将祂的生命放进我们里面，也就将祂生命里的律法放进我们里面。所以祂写在我们里面的律法，也就是生命的律法。
【来八10~11】人顶容易站在别人的启示、别人的亮光上，使自己回到律法上去。新约时代，原是一个属灵的时代，因此可以(也应该)在里面受教于神，在里面领会真理。每件东西，凡是从外面(包括头脑)来的，同时又停止不深进的，就毫无属灵的价值。这并不是说我们不愿受教于我们的弟兄，乃是说如果没有圣灵叫真理活在我们里面，我们仍不能作甚么。今天圣徒中间的死和软弱，都是因为圣徒单在头脑里接受并顺服真理。── 倪柝声
许多人也非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想最好生逢主耶稣在世的时候，那样就可以亲眼看见主。但是我们今天对神的认识，远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中，神是神，他是他，两者是分开的，彼此有时间与空间的阻隔，最多只能认识神的法则(来三10)，却不能认识神的自己。就是主在世上的时候，那些亲眼看见主的人，也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样，不一定能认识祂，也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面，我们也住在神里面，联合为一，没有时空的阻隔，所以我们的认识神是深刻的。―─ 俞成华
【来八11】「他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主！因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
在旧约时代，人们寻求明白神的旨意，通常都是限于下列两种途径：（一）律法，（二）先知。但基督教不是根据告示，乃是根据启示。你对基督是否只有书本上的知识？你对基督的认识是否只根据某些神真实的仆人所传讲的话，还是你直接与主发生接触？如果我们有一些与神亲密的朋友，而他们又能够时常将神的启示交通出来让我们共同分享，这在我们基督徒的生活上，是一件十分宝贵的事。一次又一次的，我们需要从他们得到发人深省的鼓舞，以及膏油丰满的良言。然而新约却肯定的告诉我们：「他们都必认识我。」而「认识」这个字的原意是「在他们里面认识我。」不管神所大用之人有多少从神而来的正确亮光，我们也不该独一完全的靠他们的交通与扶持而生活行事。我们的责任，乃是听主自己的声音，并且紧紧的跟随祂。――
倪柝声《旷野的筵席》
希伯来书第八章十一节里有两个「认识」。第一个是「你该认识主」；第二个是「都必认识我」。在原文里面这两个「认识」是不同的。第一个是一种普通的认识，第二个是对于事物一种里面的认识。在人里面有一种里面的知觉，或者可以称它为「里面的神觉」(Inner consciousness of God)。藉此我们可以在里面认识神的自己。这种在里面认识神，才是真正的知识。── 俞成华《生命的信息》
这里题起两个认识：第一个是「你该认识主」；第二个是「都必认识我」。后者的认识，乃是一种里面直觉的认识，也就是借着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识，像人认识他的自己一样，并且比认识自己还要深，因为是由于灵的启示。―─ 俞成华
【来八12】『我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。』
神的赦免就是忘记。神的恩典把我们的已往统统忘记了。神所忘记的，为甚么我们要再去想起来？所以我们不需要去翻查我们已往的罪行，只要把已往旧人的生活了结，就此打住了即可。
【来八13】这个约不单止是新，「而且在质素和类别两方面都和旧的相距甚远。」希腊文有两个新字：（甲）Neos是指时间上的新，譬如抄写前人一些作品。由于时间上的不同，新抄录的文章也可以说是Neos。（乙）Kainos，它包括时间上和质素上的新。所以仿制一件东西，这件东西的「新」只可用Neos而不可是用Kainos来形容。耶稣带来的『约』是Kainos而不单止是Neos，因为这约在质素上和旧约完全不同。希伯来书作者又用了两个希腊字去描写旧约：（甲）渐旧渐衰（ge{rasko{n）它的意义本身是很明显的。（乙）快归无有（aphanismos），这个字有时形容城市的湮没，或涂去刻上的字样，或删掉法律等等。所以耶稣带来的新约，是有新的质素附凓的，而且完全把那个旧的约废弃。――《每日研经丛书》
※新约名：「更美之约」(6)；「后约」(7)；「新约」(8)。―─ 牛述光