创世记第十五章
【创十五1】「这事以后，耶和华在异象中有话对亞伯兰说：亞伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」
神说「不要惧怕」，这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亞伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后，很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时，疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思，就如：他毫无妥协的拒绝了一切的帮助，是否明智之举？他的正直无私，是否使他另树新敌？
感谢神，对于每一个疑惑都有神的保证，因为「神的话临到亞伯兰。」神如何对付他的惧怕呢？神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢？神自己要成为他最高无比的赏赐。亞伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗，去接受一点微不足道的礼物，来代替神所赐的浩大福分。―― 倪柝声《旷野的筵席》
最后一句也可译作「我是你的盾牌，你的极大的赏赐。」「赏赐」是名词，不是动词。亚伯拉罕得胜以后，想到因援救罗得而开罪于四王，因拒绝财物而又失欢于所多玛王，于是，他不免畏惧起来了。这从神对亚伯拉罕所说的话里可以看得出来。神说话都是有原因的，因为亚伯拉罕惧怕，所以神对他说：「你不要惧怕。」为甚么可以不惧怕呢？神告诉他有两个原因：(一)「我是你的盾牌」，再也没有人能攻击你；(二)「我是你的极大的赏赐」，所以你所失去的一切，在我身上都能得着。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五2】「亞伯兰说：主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」
亚伯拉罕在这里对神表示说，他的问题并不是财物的问题，乃是儿子的问题。在亚伯拉罕看来，没有儿子，那就地是空的，应许也是空的！没有儿子，就永远得不着祝福。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【22 以利以谢有几人？其出身行事如何？创十五2，3】
答：以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。
1. 亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」（3），这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人（廿四2）。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务（创廿四全）。
2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我（出十八4）。
3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子（代上七6，8）。
4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人（代上十五24）。
5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子（代上廿七16）。
6.说預言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经預言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子（代下廿35－37，十一8）。
7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领（拉八1，15－17）。
8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；与哈琳子孙中的一人（拉十31）。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。
9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子（路三29）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五4】「耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣；你本身所生的，纔成为你的后嗣。」
这给我们看见，神要达到祂的目的，并不是借着招聚来的人，乃是借着神所生的人。不是神所生的，就不能算数，不能达到神的目的。神永远的旨意，是借着神所生的人成功的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五5】「于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。」
「后裔」就是子孙，照原文也可译作「种」，是单数，不是多数。神在这里所说的子孙，不是指着许多人，乃是指着一个人；那一个人不是指着以撒说的，乃是指着基督说的(加三16)。以撒不过影像，实际乃是基督。换句话说，能承受这地、使全地得着祝福的，是基督。是基督，纔有能力；是基督，纔有权柄。神恢复的工作，是基督作的，不是以撒作的。神要得着以撒所豫表的基督，必须先得着亚伯拉罕作一个器皿。亚伯拉罕豫表教会。神必须先得着一班和亚伯拉罕一样相信的人(就是教会)，成为一个器皿，才能把基督带进来，才能把基督彰显在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五6】「亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」
这是全部圣经第一次题起信心的地方。神需要许多信的人，就需要一个人先信。亚伯拉罕是信心的祖宗，他在这里的的确确信神的话，神就以此为他的义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亞伯兰所信的，就是神能为他作人所看为不能的事。他相信神能，神就以此算他为义。亞伯兰的信心，是他此后一生中藉以行动的原因，也是使他有一切义行的动力。因此，保罗引用这节圣经来辩明惟有信心能成就义(罗四3；加三6)；而雅各也引同样的话，说明行为是因信称义的证实(雅二23)。两人的观点并不相背，实在是相辅相成的。―― 摩根《话中之光》
【创十五8】「亞伯兰说：主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？」
他这话的意思是要知道怎样能够必得这地为业。对于神的应许，亚伯拉罕是信的，神也说他信；他这样问神，并不是不信的表示，乃是为着信而要有一个凭据。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五9~10】「祂说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。亞伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」
这是神给亚伯拉罕的凭据，这凭据就是十字架的道路。「劈开分成两半」就是死，就是十字架。神就是要给亚伯拉罕看见，他能「得这地为业」，是在乎十字架的工作；他的后裔将来能站在这地上，是因为有十字架的死。十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架，就没有法子为神活在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五12】「日头正落的时候，亞伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
一个没有看见甚么叫作十字架的人，总以为像他那样的人为主作工，是绰绰有余的，是没有甚么可怕的；但是，一个看见甚么叫作十字架的人，就有惊人的大黑暗落在他身上，使他认识自己一点没有办法，自己一点不行。当一个人被主带到软弱的地步，觉得自己不能也不配作甚么的时候，才是他真正开始为主作工的时候。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【四百三十年（创十五13）】
问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》
【第四代（创十五16）】
问：弟读创世记至十五章十六节，即：「到了第四代，他们必回到此地。」第四代是何说法？务祈解答。
答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照凓字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节：利未第一代（16节），哥辖第二代（16节），暗兰第三代（18节），亚伦、摩西第四代（20节）。就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五17】「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块经过。」
「从那些肉块经过」就是经过死，就是经过十字架。从那些肉块经过的，有冒烟的炉和烧着的火把；冒烟的炉是指试炼的洁净，烧着的火把是指真实的亮光。主给我们看见，只有从死里经过的，只有从十字架经过的，纔有试炼的洁净，也纔有真实的亮光。一个没有经过十字架对付的人，是一个搀杂的人。我们何等容易上一句是出于灵的，下一句就出于肉体；上一句是凭着主说的，下一句是凭着自己说的。这就是搀杂不洁净。基督死的效力，能使我们变成洁净的人。并且，一个没有经过十字架对付的人，他可能有聪明、有知识，使人觉得他讲的话很有道理，但是，他没有刺透人的亮光。那一个烧着的火把，那一个真实的亮光，是从十字架来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【23 从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？创十五18－21】
答：这里所提到的埃及河（18），大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地（参耶二18），但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河（民卅囚5，书十五4，47）。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着（出廿三31，书廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19），是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间（参62题），也有基尼人（撒上十五6）。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连（撒上廿七10）。
2. 基尼洗人－－（19），其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6，14，民卅二12）。
3.甲摩尼人－－（19），意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。
4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的后裔（创十15，参13题），他们在犹大山地靠近希伯仑居住（参19题），后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（书一4，结十六3，王上十29，王下七6）。
5.比利洗人－－（20），意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。
6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方（书十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大卫与非利士人常在这地方发生战争（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。
7.亚摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族（创十16，参13题）。
8.迦南人－－（21），这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人（十19，参11题）。
9.革迦撒人－－（21），为迦南后裔的一族（十16），这些人多是和迦南同列（申七1，书三11，廿四11，尼九8），有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。
10耶布斯人－－（21），亦为迦南后裔的一族（十16，参13题），此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷（十四18），就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯（书十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和約书亞数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内（申七1，书三10，11，创十17），約书亞记将这些人总括为亚摩利人和迦南人（书五1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》