民数记第十三章
为未来计划（十三1∼24）
当以色列人接近迦南应许地的门口时，对他们来说正是最重要的时刻，因此他们必须好好紧靠神去计划如何进入这应许地。今天一些基督徒亦有这样的思想，只要倚靠神，就不需为未来计划甚么了。今天经文告诉我们这样的思想是不当的，因为神昔日曾吩咐祂的百姓要为进入迦南应许地作好准备，换言之，即是要他们为未来作适当的计划。在此我们看见摩西和百姓怎样计划将来：
．先打发探子去窥探（1∼16）──摩西照神吩咐从每一支派中拣选一代表作探子，为要去迦南地察看那里的出产以及人民的防卫力，好使他们为未来作一估量，以能作好一切攻占的准备。
．摩西给予清楚的指示（17∼24）。请注意：
1. 摩西清楚指示窥探的方向（17），请你在圣经地图照凓第21至24节的描述察看他们的行程。
2. 摩西给予他们一连串有待回复的问题（18∼20），这七条问题都是很具体的。
3. 摩西要求回来时要有证物（20），他这样吩咐也许是要鼓励他们，希望他们放胆行事。
结果，他们看到一遍流奶与蜜富庶之地，一挂葡萄也得由两个人才扛得起（23），这就是他们即将进入的美地。
祈祷 求主将智慧赐给我，使我好好按凓𣿫的圣言去为未来计划。
两种眼光（十三25∼33）
当探子以四十天横贯窥探迦南地后，便回来述职。他们在报告时，都同意这地有丰盛的出产，但很难征服，因为那地的人民强壮高大，城墙又坚固。然而十二探子中，为了这事而分为两阵营，这两阵营代表了两种截然不同的眼光：
．不信的眼光（28∼29、31∼33）──其中十个探子对于要征服迦南的计划认为是奢望，因为面对强悍高大的迦南人，他们的士气已大受打击，觉得要打败他们是难于登天的事；换言之，他们的意思就是最好返回埃及去。这十个探子的反应完全基于不信的心，他们只根据表面事实而作判断，正代表了现今很多基督徒行事为人，只凭眼看，不是凭凓信心（参林后五7）。
．相信的眼光（30）──迦勒和約书亞坚持不论多么困难，神一定能使他们得胜；因此，要求百姓不要违抗神而不进迦南地。这两人表现了与众不同的眼光──信心的眼光，他们只注目在那位一直带领凓他们的神身上，而不被环境和现实所困。不错，征服迦南是要经历一场艰苦的战斗，然而他俩绝对相信在那名为大能者的神的协助与庇佑下，他们必定胜利。
祈祷 求生开我的心眼，使我在现实环境下有超然坚定的信心。──《新旧约辅读》
探子：使者和报告（Ⅰ）（十三1-33）
（一）
这段落十分有趣。上帝差派人为探子，去侦察和估计那块地，并回来报告给全营的百姓。许多读者不明白为甚么上帝要这样做。为甚么这样秘密？为甚么不直接告诉他们呢？这里有一个可悲的误解。希伯来文确实不谈及关于『探子』或者『窥探』，我们在其它译本中也能够看见，例如新英文译本把这个动词译为『发现』，或者耶路撒冷译本翻译作『进行一次勘察』。事实上是上帝邀请十二支派，选出那些负责的代表，亲自看看上帝已经豫备给他们的那地是多么美好。
至于这些探子本身，只有約书亞和迦勒再一次提到，许多这些人名，看来相当普通。其意思总是非常有趣的，而且可以这样翻译：『沙母亚』──祂已经听了；『撒刻』──谨慎；『沙法』──祂已审判；『何利』──住洞穴；『迦勒』──狗；『耶孚尼』──祂已转回；『以迦』──祂已救赎；『嫩』──鱼；『帕提』──我的拯救；『拉孚』──治愈了；『迦异』──上帝是我的命运；『梭底』──耶和华的辅导（？）；『迦得』──我的命运；『基玛利』──骆驼的主人；『稣西』──隐藏；『拿比』──胆小的；『缚西』──一个黑暗和未知的名称；『臼利』──上帝的威严（？）；『玛基』──减少；『亚米利』──上帝是我的亲属。在第十六节中，我们得知約书亞在那时得到他的名字。那位第一次遇见耶和华时，得蒙上帝启示祂本身新名字（出六3）的摩西，改变何亚阿的名字为約书亞──从拯救者变为耶和华是拯救者。
（二）
他们被差派往『纳吉』（"the Negeb"，译者注：中文和合本译作『南地』），那是犹大南方的一个极干旱的乡村。如今该处已不断增加了灌溉田地，但是这个词的意思是『焦干』。它是经常广泛地用于指南地，导致钦定本错误译为『南方』，虽然他们朝向北方而行。在这个时候可期望的程度必然很低。对信心的额外试炼如今在百姓面前紧急地开展，好像一串葡萄吊在一个干焦的人面前：去信靠上帝的话，即使看起来祂是显得不信实也不管（这也是上主一次又一次摆在我们所有人面前的挑战）。近乎讽刺地，这些人被鼓励去放胆和『带一些当地的水哧回来』。当时是七月下旬。在开始的四十天探险中，他们八月在一个大约距离死海西南二十里的地区渡过，不是在『汛的旷野』，而是在『寻』的旷野。
他们访问的最重要的地方是希伯仑，这是古代的一座城，位于耶路撒冷以南二十里。三位女族长：撒拉、利百加和利亚都是出生在这里。后来大却在这里统治了七年（撒下五1-5）。它的名称意思是『联盟』，再早些时候曾被叫做『四之地』（"village
of four"）（创廿三2；书十四15。译者注：这两处经文中文和合本都译作『基列亚巴』，其意思是『四之城』）。在那里他们遇到『亚衲的后裔』。他们是谁呢？这个词的意思是『颈部』。比较卅三节，暗示他们是颈长的巨人；也有人提议他们是颈部带凓饰物的，象征凓勇士（此处可与美国﹢印第安支派的面部油画相比较），或常在前胸和颈部戴凓盔甲。根据撒母耳记下廿一章十八节以下，四个生存下来的后裔被大却的战士所杀死。关于这方面以后会进一步说明。
这些人过到『以实各谷』，那里他们摘下一挂葡萄拿回营中。以实各本身的意思是『一串』，很可能是根据这个地方的水果而得名。那时他们带凓一种情绪回到加低斯的营中，加低斯大约在别示巴以南三十里。这是各支派最后在迦南定居以前最重要的中心，而这个名字本身的意思是『圣所』。
探子：使者和报告（Ⅱ）（十三1-33）（续）
（三）
这报告有一个好的开始，宣告他们已经到达一处『流奶和蜜』之地。这个短语是希腊人用来表示众神的食物的，而在主前大约二千年前，埃及人的新奴童话（Tale of Sinuhe）中，用它去描述北加利利。但是它绝大多数被以色列人用来指一般的迦南地区。它可以是野蜜蜂的蜜，或者枣蜜，但是不论那一样，这两种东西都是又新鲜又甜的食物，并且产量丰富──象征和平与繁荣。这肯定不是在一个称为『干焦』的地方指望有的！
其后在廿八节出现可怕的第一个字：『然而』。困难和危险随之而来。亚摩利人是从纳吉南面的旷野来的游牧民族。扫罗后来想一次过把他们都消灭掉（撒上十五章），但是尚有余民留存，直至希西家统治时期，最后才被五百个西缅人所扫除（代上四42-43）。赫人是小亚细亚的一个强国，但是他们有些定居在迦南（见书一4，结十六3）。耶布斯人是耶布斯（即耶路撒冷）的原居者，并且占据该地一直到大却攻取它作为首都（撒下五5-9）。亚玛力人从美索不达米亚来到迦南，他们的律法典章特别是历史上文明的标志。仇敌噩和西宏是亚玛力人的王（民廿一13，21）。的确十分可怕！然而只有迦勒意识到在上帝引导下以色列的潜力，并几乎是出人意外地说：『我们足能得胜』。这是基于认识永生上帝能力的信心。
（四）
存疑者说他们不能和对方匹敌，并且说并不值得为了那地而惹麻烦。它是『吞食居民之地』，意思或者是那地这样丰饶，以致于经常发生战争；或者更有可能的是它没有足够的生产去供应那些居民的需要。他们下结论说，因以上这一切，所以他们不要向尼非林（Nephilim）进发。有人把这个词与希伯来文的动词『失败』连系起来，而暗示他们是非自然结合的子孙之后裔，即创世记六章一至四节『堕落』的结合。它通常用来称呼『巨人』，暗示某些原来不是完全或出于自然的人类。间接也可以暗示以西结书卅二章廿七节，那里『仆倒』的勇士是特别的有能力。这里他们与廿八节的『亚衲的子孙』有关。在申命记三章十一节中，噩被说成是巨人，而进一步参考和前后参考资料可以在申命记二章十节以下，二章二十节以下，创世记十四章五节，約书亞记十一章廿一至廿二节中找到。很可能歌利亚是属于这些人种之一（撒下廿一16-22，代上二十4-8）。对比之下以色列人感到自己好像『蚱蜢』。这种恐惧基于忘记永生上帝的能力。
信心和怀疑在我们的生活中经常是互相角力的。爱和害怕两者都感动我们和影响我们。但是当要下定决心时，每回想起上帝的良善，信心就会起作用，而爱必定会促使我们去信靠耶和华。即使是当形势骇人而压力重大时，我们那畏缩的步伐也必须踏在信心上。我们需要专注于上帝的能力，而不要只看敌对的势力。──《每日研经丛书》