天主十誡再版
拜金牛是違背天主十誡第一誡的犯罪行為。自從這事發生以後，天主似乎便棄絕了以色列民族。他同梅瑟談到這個民族時，便稱之為"你的百姓"或"你領出來的百姓"。他不再在這民族中間，他說：他若是霎時在他們中間，必要滅絕他們。但是，經過梅瑟再三懇求，為他們說情後，天主終於息怒，重與他們和好了。
出谷紀的作者也便藉著講述拜金牛的故事的機會，重述天主與他的子民訂立盟約，並再次頒佈十誡。在這次的記述中，他強調了天主的本性仁慈。他又就他所處的時代的需要，對原來的十誡條文，加以詮釋，特別著重其中第一誡，提出像"你不可將犧牲的血和與酵麵一起獻給我"和"不可煮羔羊在其母奶之中"那樣的禁令，來防止以色列子民與客納罕本地居民在宗教上的同化。
這樣，出谷紀的作者根據了早期的傳說，在這書的第三十四章裡，編寫了有關"梅瑟復製約版"、"天主顯現"、"立定法律"和"梅瑟面容發光"四段記載。其中第二和第四段給後人留下更深的印象。
第二段這樣記載"天主顯現"，說：
上主乘雲降下，站在梅瑟身旁，他便呼喊「雅威」名號。 主由他面前經過時，大聲喊說：「雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠，
對萬代的人保持仁愛，寬赦過犯、罪行和罪過，但是決不豁免懲罰，父親的過犯向子孫追討，直到三代四代。」 梅瑟急忙俯伏在地朝拜，
說：「吾主，若是我真在你眼中得寵，求吾主與我們同行；這百姓固然執拗，但求你寬免我們的過犯和罪惡，以我們為你的所有物。」
梅瑟在那裏同上主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上。（出 34：5－9，28）
有關這段記載，舊約聖經的希伯來語和希臘語版本，有所出入。按希伯來原文，上主在梅瑟面前經過時的大聲說話，可能是天主自己說的，也可能是梅瑟代他說的；在希臘語的通行本上，卻肯定是天主自己說的。無論如何，那幾句話所說的，是以色列宗教的早期信經。後來，聖詠中也反覆重述這幾句話，說：『上主，你是良善而慈悲的天主；你緩於發怒，極其寬仁，又極其忠恕。』
至於梅瑟臉上的光輝，出谷紀這樣記載，說：
梅瑟從西乃山下來的時候，手中拿著兩塊約版；他下山的時候，未發覺自己的臉皮，因同上主說過話，而發光。 亞郎和全以色列子民一看見他的臉皮發光，都害怕接近他。
梅瑟召呼他們過來，亞郎和全會眾的首領才敢回到他跟前，梅瑟就同他們談了話。 以後全以色列子民也來到他跟前，他把上主在西乃山上同他所說的一切，都吩咐了他們。
梅瑟向他們講完話，就用首帕蒙上自己的臉。 幾時梅瑟到上主台前去同他談話，就揭去首帕，直到出來的時候；他出來後，就對以色列子民講明上主吩咐的事，
以色列子民觀看梅瑟的臉，見梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉，直到再去同上主談話。 （出 34：29－35）
光、象徵聖德，也象徵知識。梅瑟親近天主，代表天主向以色列子民宣佈天主的旨意。他的臉上反映天主的光輝，原是可想而知的。後來，聖保祿宗徒更藉著那梅瑟臉上的光輝，來向格林多城的信友闡明我們基督信徒的身份和使命。他說：『如果那以文字刻在石頭上的職務，尚且有過榮耀，那麼屬於神的職務，豈不更該有榮耀嗎？』他又說：『我們基督信徒，臉上沒有蒙著面帕，就好像一面鏡子，反映著天主的光榮，我們自己也變成天主那樣的形象。』最後，他又談到新約時代傳播福音的人們的崇高使命，說：『基督本是天主的肖像。我們不是宣傳自己，而是宣傳我們的主耶穌基督。天主曾經照亮我們的內心，使我們把天主的光榮照射出去，就是使人可以認識那在基督身上所發出的光輝。』
聖保祿宗徒拿我們來與梅瑟相比，而指出我們與梅瑟不相上下的身份與使命。這不只是為鼓勵我們自豪，而更是促進我們自勉。
