教宗若望保祿二世

　　五十年的神職生活並不算短。在這半個世紀的歷史中，發生了多少事情啊！一些新的問題，新的生活方式，新的挑戰，展現在歷史舞台上。面對這一切，人們不禁自問：在這變化迅速的時代，在這正跨向第三千年的時候，作為今天的司鐸意謂著什麼？
　　毋庸置疑，司鐸與整個教會都在時代中行進。司鐸需要對歷史的進展，持有一種不但會留意、關懷，而且也會批判並有所警覺的心態。梵二大公會議已指出，如何可能，也必要，在對天主的聖言和聖傳完全忠信的基礎上，進行真正的革新。但是，除牧職的必要革新之外，我確信，司鐸不應害怕自己是 "過時的"，因為司鐸人性的 "今天" 是蘊含在救主基督的 "今天" 之中的。各時代的每位司鐸的最大任務，就是在(希伯來書)所提及的基督的 "今天" 之中，日復一日地發現其司鐸的 :今天"。基督的 "今天"，沈浸在全部的歷史中，在世界的過去和將來中，在每個人、每位司鐸的過去和將來中。"耶穌基督，昨天、今天、直到永遠，常是一樣。" (希十三8)。因此，如果我們將人的、司鐸的 "今天" 沈浸在基督的 "今天" 之中，那就不會有過時、屬於 "昨天" 的危險。基督適於任何時代。祂的天主性、人性、司鐸性的 "今天"，能從根本解決 "傳統主義" (traditionalism) "進步主義" (progressivism)之間的一切矛盾。

　　如果分析當代人對司鐸的期望，我們會發現，追究到底他們只有一個最大的期望，就是：渴望基督。關於經濟、社會、政治方面的服務，他們大可向其他人要求，而他們向司鐸要求的僅是基督！他們有權從司鐸那裡領受基督，尤其是透過聖言的宣講。梵二大公會議教導說："司鐸們，其首要任務就是向萬民宣講天主的福音" (司譯職務與生活法令)但宣講的目的是使人與基督相遇，特別是在聖體奧蹟，即是在教會和司鐸生命的核心與基督相會。對於基督聖體，司鐸有一種奧妙、令人敬畏的職權。因為這權力，司鐸成為救恩最大寶藏的管理人，因為他將救主本人送給人。舉行彌撒聖祭，是每位司祭最崇高、最神聖的職責。對我來說，從晉鐸以來，彌撒聖祭不但是我最神聖的職責，更是我靈魂深處的需要。

　　作為和好聖事的管理者，司鐸履行基督復活後向宗徒們傳授的職權： "你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們存留誰的，就給誰存留。(若二十22-23)。司鐸是天主仁慈的見證及工具！在他的生活中，聽告解的服務是何等重要啊！正是在告解亭中，司鐸的精神父性得以最完備地實現。也正是在和好聖事中，司鐸成為一些偉大奇蹟 - 天主的仁慈施展在接受悔改恩寵者的靈魂上 - 的證人。但是，在為其弟兄姊妹們進行和好服務的同時，司鐸有必要定期領受和好聖事及靈修指導，使自己也體驗天主的這份仁慈。
　　 司鐸是天主奧蹟的管理者，是世上無形界的特殊證人，實際上，同鐸就是那些屬於精神與超自然領域的無價的、無形的寶藏的管理人。

　　司鐸，這類寶藏的管理人，與天主的神聖性常有特別的交往。"聖，聖，聖，萬有的天主！你的光榮充滿天地。" 崇高的天主就是崇高的神聖性，藉司祭職，人被提升到這神聖境界，以某種方式達到依撒意亞先知曾被擢升的高度。先知的這一神視迴響在感恩祭中：聖，聖，聖，上主，萬有的天主，你的光榮充滿天地。歡呼之聲，響徹雲霄。
　　 同時，司鐸每一天持續不斷地體驗到天主的神聖性降到人間：奉上主名 而來的，當受讚美。耶路撒冷的百姓正是以這些話歡迎來到該城，為救贖世界而自作犧牲的基督。那在 "世界之外" 的超性的神聖性，因著基督轉化為﹁世界之內﹂的神聖性，成為巴斯卦奧蹟的神聖性。

　　經常與天主的神聖性交往，司鐸本身也應成為神聖的。他的職務要他認真地選擇按照徹底的福音勸諭而生活。這便意謂，他有一獨特需要，需要活出福音勸諭的貞潔、神貧及服從的精神。在此，我們便能理解獨身的特殊益處。在他的生活中特別需要祈禱，祈禱源自天主的神聖性，同時也是我們對這神聖性的回應。我曾寫過： "祈禱創造司鐸，而司鐸則透過祈禱成為司鐸"。是的，司鐸首先應是一個祈禱的人，我確信，花時間與天主個別交往，永遠是最好的投資，因為除了對他本人之外，對他的牧職工作也很有益處。
　　如果說梵二大公會議所論及的是對於神聖性的普世召叫，那麼，司鐸需要談論的便是對於神聖性的特別召叫。基督需要有聖德的司鐸！今日的世界要求有聖德的司鐸！在一個不斷世俗化的世界中，只有一個有聖德的司鐸才能成為基督及福音的明顯見證。只有這樣，司鐸才能成為人們的嚮導及神聖性的導師。能夠擔當嚮導和導師的司鐸，才能成為一個真正的見證。

　　多年的經驗及許多不同的情況，證實了我的一個信念，就是只有從司祭職的神聖性層面，才能產生牧靈的成效，才能 "照顧人靈"。牧靈事業成功的真實秘密不在於物質媒介，也不在於 "富有的財力"。牧靈努力的持久果實蘊藏在司鐸的神聖性之中，這是一切的根本！當然，司鐸們的培育、學習、進修是不可或缺的，足夠的準備可使他們具備應付危急和確定牧靈優先任務的能力。然而，可以說，這個優先任務取決於周圍的環境；在主教的授權下，並遵從普世教會的指導，每位司鐸都蒙召來明認這個任務並加以踐行。在我的生活中，我是在平信徒的傳教工作，特別是在家庭牧靈中認識到這些優先；在這領域中，平信徒本身給了我很多幫助，諸如關懷青年，與科學和文化界進行認真的對話。這一切曾反映在我的學術及文學活動中。 "愛與責任" (Love and Responsibility" 一書的初稿，以及另外一篇題為 "首飾店" The Jeweler's Shop)，副標題為(對婚姻聖事的沉思)的文學作品就是這樣誕生的。
　　今天，一個不可逃避的首要任務，就是優先關注那些貧窮的人、被社會拋棄的人，以及處境悲慘的移民。對他們，司鐸應該成為真正的 "父親"。現代科技為我們所提供的物質資源固然是不可少的，但是，成功的秘密總是蘊藏在司鐸的聖德生活中。這生活表現在祈禱、默想、犧牲精神和傳教的熱忱中。每當我回憶起，作為司鐸和主教從事牧靈工作的那些歲月，我愈來愈確信，這是多麼真實、多麼重要。

　　我已說過，要成為基督團體的真實嚮導，作稱職的天主奧蹟的管理人，要求司鐸也是天主聖言的人，是一位慷慨不倦的傳播福音者。今天，面對眾多的﹁福音新傳(new evangelization)的工作，人們更能清楚看到傳播福音的緊迫性。
　　在多年擔任宣講天主聖言的職務後，特別是就任教宗以來，宣講聖言的職務帶我到世界各地朝聖，這使我不能不進一步思考司鐸生活的這一層面。這是個要求嚴格的層面，因為，當今人們期待於司鐸的，首先是﹁生活的﹂聖言，然後才是『宣講的」聖言。司鐸應「活出天主的聖言」。同時，也要努力從事知識上的準備，好能深刻理解天主聖言，並能有效地宣講它。在我們這個時代，生活的各領域都以高度專業化為特徵，智識的培育是何其重要啊！這培育使司鐸有能力與當代思想進行一場認真和有建設性的交談。人文、哲學的學習，以及神學的知識，是達到智能培育的道路，這培育應在一生中不斷進行。為使這培育踏實，學習應伴以祈禱、默想，並懇求聖神的恩寵，求聖神賜予：上智、明達、聰敏、超見、孝愛、剛毅、敬畏上主之恩。聖多瑪斯、亞奎那解說，藉著聖神的恩賜，人的整個靈性存在會對天主的光 - 不僅是知識的光，而且也包括愛的默感 - 變得靈敏。從年輕起，我就祈求天主聖神的恩賜，直到如今。

　　誠然，聖多瑪斯也教導，"灌入的知識" 是聖神特別干頂的結果，但這並不解除我們求知的責任。 　　　　至於我本人，前面已經說過，晉鐸後就立即被送到羅馬進修。後來，按照我的總主教的意願，我應在克拉科夫神學院和魯柏林(Lublin)天主教大學 任倫理學教授一職。我在學術研究方面的成果是，以聖十字若望為題，獲得博士學位；然後，以一篇有關馬克斯•謝勒(Max Scheler)的論文，得到在大學中授課的資格。這篇論文寫的是，謝勒的倫理體系中的現象學類型，對倫理神學的發展的貢獻。這項研究工作讓我獲益良多。就這樣，我以前所接受的亞里斯多德- 多瑪斯思想的培育(Aristotelian-Thomistic formation)得到現象學的方法的滋養，使我有能力在這個領域中，進行許多創造性的研究。在此，我特別想到的是 "人與行為" (The Acting Person)這本書。就是以這種方式，我投入了哲學的位格主義(Philosophical Personalism)這個當代潮流，而我的這些研究產生了豐碩的牧靈成果。在我的牧靈訪問中，我經常會在與個人或信友團體的接觸中發現，這些研究中的許多成熟的思考對我幫助甚大。我在位格主義的文化向度上所接受到的培育，使我對每一個人的獨特位格有更深的體認。我認為這體認對每位司鐸都是非常重要的。

　 與自然科學家、物理學家、生物學家以及歷史學家的聚會和討論，使我學會了珍惜這些不同類別的學科 - 包括科學上的學問 - 的重要性；它們也具有從不同角度抵達真理的能力。真理的光輝必須不斷陪伴人們，讓人們互相接觸、交流、互相致富。我把定期進行跨學科聚會的這個傳統從克拉科夫帶到了羅馬，這些聚會每年夏季在崗道爾夫堡(Castel Gandolfo)正常舉行。我盡力忠於這個好習慣。
　　司祭的唇舌應保衛知識……(參閱拉二7)。我願意提及這句出自先知瑪拉基亞，並被收入向身為司祭和犧牲的耶穌基督我等主禱文中的話，因為，對於蒙召成為聖言管理者的人，這句話有一種綱領性的價值。他必須永遠是一個有知識的人，並應將這一名稱昇華至最高、最具宗教的意義。他應該擁有並傳遞有關「天主的知識」，這知識不只是教理上的真理寶藏，也是一個對奧秘的個人的、生活的經驗，即若望福音在大司祭的祈禱中所提及的：「永生就是：認識，唯一的真天主，和所派遣來的耶穌基督。」 (若十七3)。