①《大秦景教流行中国碑》："真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。"
李之藻《读景教碑书后》："景者大也，炤也，光明也。"
②362年，亚他那修在亚历山大城召开的会议上提出基督二性问题的讨论。大家同意道成肉身不是指"这道住在一个圣洁的人里头，就象道对先知那样"，而是"这道本身为了我们的缘故，从马利亚那里成肉身为人。"所以道在基督的生命中是唯一的力量，亚他那修就是在这个前提下讲论基督，对他而言，基督永远是活跃在肉身里的神圣的道。祂是道成肉身，在世奔波劳碌，为人轻视，忍受痛苦。从头到尾，道成肉身是上帝的救赎工作。亚历山大学派的神学家使用寓意解经法，较少理会福音书中所记耶稣的人世经历。因而他们关于基督的教义，紧紧抓住了基督位格的统一性，甚至有时倾向于基督神性与人性的合一。道与肉身的结合使神与人性得以真正交替，荣耀的主实实在在被钉在十字架上。
①《唐会要》卷49："道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本远将经像来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。"
①豪渥斯：《蒙古史》第三部，第206页。
②《金华黄先生文集》卷43，世谱。
③景教碑中亦有此名，丘处机《西游记》写作"迭屑"。
④中国史籍常用后者，以指景教和罗马天主教。
①《多桑蒙古史》下册，第96-97页。
①《柏朗嘉宾蒙古行记·鲁布鲁克东行记》，中华书局1985，第189页。
①《诺夫哥罗德编年史》，康登学会1914，第64页。
①方济各会士克莱芒·斯密特介绍柏朗嘉宾《蒙古史》一书时所引文献。
①《出使蒙古记》，中国社会科学出版社1983，第5页。
①伯希和：《蒙古与教廷》，中华书局1994，第5-32页。
①慕阿德、伯希和：《马可·波罗游记》，第1卷，第77页。
①A.穆尔：《1550年前的中国基督教史》，中华书局1984，第148页。
①《明永乐实录》卷23。
①《圣方济各·沙勿略书简集》第10卷，第1册，第725、738页。
①1584年1月25日罗明坚书简。
②1584年5月30日罗明坚书简。
③1581年12月12日罗明坚书简。
④1609年利玛窦致北京巡按使巴范济书。
⑤裴化行：《天主教十六世纪在华传教志》，商务印书馆1936，第179页。
①1609年2月15日利玛窦书简。
②《天主实义》，第416页。
③《利玛窦全集》第2卷，第296页。
④1697年8月30日白晋书简。
⑤卫方济：《人罪至重》，1698。
①《破邪集》卷3。
①杨光先：《不得已》。
①《中国礼仪之争罗马一百文献》，第6页。
①《康熙与罗马使节关系文书》。
②《康熙与罗马使节关系文书》。
①F.L.HawksPott:TheOutbreakinChina.Shanghai.1900.P111.
②《中华归主》上，中国社会科学院1985，第87页。
③A.H.Smith:ChinainConvulsion.NewYork.1901.VolⅡ.P737.
①RebertHart:ThesefromtheLandofSinim-EssaysontheChinaseQuestion.London.1901.P161、P107.
②明恩溥：《今日中国与美国》，第224页。
①《剑桥中国晚清史》上卷，中国社会科学出版社1993，第652页。
②吴雷川(1870-1944)杭州人，曾为前清翰林，国学造诣很高。民国以后皈依基督信仰，弃官任教于燕京大学，后出任燕大校长。
①《天风》，总201期(1950/2/18)，全国协进会1950年统计。
①吴耀宗：《基督教的改造》，《田家》第16卷第3期(1949/9/1)。
②《我们参加人民政协会议的经过》，《天风》，总182期(1949/10/1)。
③《天风》总181期。
④吴耀宗：《基督教访问团华中访问记》，《天风》第9卷第9期。
①《周恩来统一战线文选》，人民出版社1984，第180-182页。
①毛泽东：《不要四面出击》，《毛泽东选集》第5卷。
②吴耀宗：《八个月来基督教三自革新运动的总结》，《天风》总262-263期(1951/5/8/)。
①吴耀宗：《中国基督教的新生》，《人民日报》1951年5月24日。
②《天风》总375期(1953/8/3)。
①《天风》总381期(1953/9/16)。
②《天风》总425-427期(1954/9/3)。
③《天风》总425-427期(1954/9/3)。