三字經第二講(環境師生)
昔孟母 擇鄰處 子不學斷機杼
竇燕山有義方 教五子 名俱揚
養不教 父之過 教不嚴師之惰
昔：過去。孟母：孟子的母親。擇：選擇。鄰：鄰居。處：住處。子：兒子，指孟子。機杼：織布機上用於穿引緯線的梭子。竇燕山：指五代末年的竇禹均。因他祖居薊州，鄰近燕山，故稱。義方：指做人應該遵守的規矩法度。後指家教。俱：都。揚：傳揚。養：養育。過：過錯。嚴：嚴格。惰：失職。孟子母親為什麼要三次搬家擇鄰而居？竇燕山是什麼人？父母在教育孩子問題上負有什麼責任？老師又應怎樣和學生相處？
在“教之道，貴以專”後緊接著又是四句“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”這就是“孟母教子”的故事。“昔孟母，擇鄰處”另外一種說法就是聞名的“孟母三遷”。出於西漢劉向的《列女傳》，這本書講歷史上各種偉大的女性，“孟母三遷”這個故事就在裏面。孟子小時父親就去世了家境非常貧寒，只能住在城外的破房子裏，破房子在墓地旁邊。由於經常有人出殯辦喪事，小孟子生活在這樣的環境當中就受到了薰染。所以小孟子從小就學人家哭喪。沒事就哭學各種各樣的喪儀，這當然對孩子成長不利。孟母看在眼裏急在心上，怎麼辦？竭盡所能搬家。搬到哪？搬到市集上，搬到商業街附近。而隔壁恰好是個肉鋪天天要殺豬賣肉，天天要剁肉。小孟子沒事幹又學著肉鋪夥計天天也在那剁肉，然後學人家討價還價，變成了一個賣肉的小孟子。孟母當然更著急了。更何況當時人們是看不起商人的。孟母咬咬牙再搬家。這對一個生活很貧寒的家庭講是非常艱難的事。孟母這一次搬到一所學校附近，弦歌不絕書聲朗朗。孟子受到了學校的薰染從此開始學打躬作揖，因為這是師生間的規矩。又憑耳朵聽學著背書，言行也變得彬彬有禮。這就是“孟母三遷”的故事。這個故事說明為了孩子成長必須給孩子營造一個好的學習環境、生活環境和成長環境。接下來“子不學，斷機杼”是什麼故事？小孟子長大了要讀書去了，但孟子畢竟還是個孩子自然有童心，他經常蹺課。感到讀書煩所以經常不去上課。有一天小孟子聽著聽著課覺得沒勁就逃回來。孟母正好在織布。那時孟母主要靠織布賣布來維持生活。看見兒子翹課回來一句話也沒講就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子非常孝順自己的母親，就跪下來問媽媽：“為什麼要這樣？”孟母告訴他：“讀書學習可不是一天兩天的事，就像我織布必須從一根根線開始，先一小段一小段的最後才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用才可做衣服才可做被單。讀書也是這個道理，如果不能專心致志持之以恆，像這樣半途而廢淺嘗輒止怎麼能成才？”孟子受到了母親的教訓從此專心致志一心向學後來成為一代亞聖，中國儒家思想的代表性人物。這就是《三字經》中“孟母教子”的故事。在中國封建社會父親是一家之主婦女的地位很低，甚至大多數婦女都不識字。那教育孩子當然首先應是父親的責任。但為什麼《三字經》在提到教育孩子時卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應如何教育孩子呢？我想有這麼幾個原因：第一個原因就像我以前講的，“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到舉例子時總要首先從孟子那一系來舉，就舉這個亞聖是怎麼培養出來的例子。不巧孟子從小父親就去世了，並沒對孟子的教育成長有多大影響。孟子是在他母親教育下開始做學問，開始成為亞聖的人生旅程。所以用孟母來作例子。另外一個原因是也許母親並沒讀過書也許連字都不識，但母親的教育作用是巨大的。母親是一個孩子最早的老師更是一個孩子終生的導師。在中國傳統社會當中女性受教育的機會很少，大量女性甚至包括一些名門望族的女性很多都不識字。我的老師季羨林先生的母親就是不識字的。但每當回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好胡適也好很多大學者也好，首先想到的卻都是自己的母親。儘管在傳統社會中母親一般都沒受過很好教育，但對孩子道德的養成，對一些生活習慣的養成，對孩子人格的養成，母親的作用絕對是至關重要的。母親是孩子最早的老師更是孩子終生的導師。
我們常說母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的。那父親應對教育孩子負什麼責任？在孩子成長中父親起什麼樣的作用？《三字經》接下來講的是一個比較冷僻的故事，“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。”竇燕山是五代時期人，是歷史上一個真實人物。出身富豪人家，非常有錢。但年少時的竇燕山為人不怎麼樣，雖然很有錢卻經常恃財傲物，不僅小心眼還見難不救。年到30膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親，父親教育他：“你現在這樣的為人處事，這種做法和行為舉止是不對的，應該改過。應該樂善好施多做好事。”醒後竇燕山領受了父親的教誨像變了個人，仗義疏財修橋鋪路濟難扶困，變成了名甲一方的好人善人。不久後就有了五個兒子。按傳統的說法年過30才有子幾乎就是中年得子。竇燕山牢牢記住自己的教訓，嘔心瀝血地去教育這五個孩子，後來三個中了進士兩個中了舉人。這就是“五子登科”這個成語的來歷。《三字經》覺得僅講“五子登科”的故事還不夠接下來就是非常有名的六個字，“養不教，父之過。”養，養育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下來而不教育他。只管生他只管養他但不去教育他，那就是當父親的過錯。從歷史上可找到一正一反兩個故事來說明這六個字。漢宣帝時有叔侄兩人一個叫疏廣一個叫疏受。疏廣是叔叔，疏受是侄子，叔侄倆都當了比較大的官，一個是太子少傅另一個是太子太傅，都是教育太子的大官。他們教育完太子後覺得應告老還鄉了。皇帝為感謝他們對太子的教育就賞賜了他們一大筆錢。叔侄倆回到老家，按傳統觀念該給孩子準備好多財富留下好多錢好多動產不動產。但叔侄倆很奇怪？回去後沒見他們有這個動靜，只看見他們經常在村裏舉辦宴席請自己的一些親友，村裏的孤寡老人，附近那些沒人去關心的比較貧苦的人來赴宴，白吃白喝。日復一日年復一年皇帝賞賜的錢像流水一樣地在花。疏廣疏受都有孩子。孩子看著不敢說但心裏擔心：“這麼折騰拿什麼留給我們？”就托族裏長老去跟疏廣疏受打招呼“這麼花錢，孩子將來怎麼活？能給孩子留下什麼？”疏廣疏受就跟長老講了這麼一段話：“我們做父親的怎麼會不愛自己的孩子？怎麼不知道該給孩子留點東西？但我們疏家已經薄有田產，如果孩子勤勞一點刻苦一點是不會比別人過得差的。把那麼多錢留給他們只能使他們變得懶惰變得依賴，從小錦衣玉食消磨鬥志對他們恐怕沒什麼好處。”長老把疏廣疏受的話傳給他們的孩子，他們的孩子一下領悟到父親深意所在。在現代社會中人們也會經常考慮給孩子留點什麼。孩子還很小就琢磨他將來要結婚先把房子給他買好吧。孩子剛進大學就琢磨給他買輛車吧。但在傳統中國有句話：“遺子千金不如遺子一經。”留給孩子千兩黃金不如留給他一本經書。當然“遺子一經”不能刻板地去理解，是指留給他知識。與其留給他千兩黃金還不如留給他一種安身立命的知識，給他創造一種受教育的機會。應該培養他對學習的渴望和對學習的依賴而不是對財產的依賴。父親對孩子的教育作用很大，必須和母親共同承擔培養孩子養育孩子的職責。當然父親的教育功能和母親的教育功能，最終是對學習的依賴而不是對財產的依賴。這是有所區別的。我相信父親是一個孩子成長以後終究能理解的榜樣。一般而論父子感情比較緊張母子感情很親近。但當一個人成長起來後他往往會想起自己的父親。父親往往就是孩子無形的榜樣，但並不是所有父親都是合格的也不是父親的所有思想都是正確的。那對於父親的教誨是不是無論對錯統統都要接受？如果父親的觀點是錯誤的孩子應怎麼辦？反面的例子也有。也是漢宣帝時有個御史大夫，類似于今天的監察部部長叫陳萬年。他也愛自己的孩子也願教育自己的孩子。但他是個什麼樣的人呢？謹小慎微溜鬚拍馬誰都不得罪，看到皇親國戚看到政要就竭盡討好之能。他兒子陳咸卻是個剛正不阿仗義執言執法如山的官員。兒子官沒他爸爸大，經常得罪人，不避權貴。父親當然愛兒子，陳萬年怎麼會不愛陳鹹呢，所以他擔心：“這小子這麼弄下去將來死都不知怎麼死的，看你得罪那麼些人，還好有我在。人緣好位置高還能罩著你，但我總有走的一天，我走了後你怎麼辦？不是要被人整死嗎？”所以一天晚上他下決心找兒子談談。古時父子之間的規矩很嚴，陳萬年年紀很大躺在榻上兒子恭恭敬敬站在屏風後，隔著一個簾。父親在裏面說話兒子在外面聆聽。陳萬年就教育他：“你應該像我一樣圓滑，變通一點，明哲保身。”嘮嘮叨叨一番車軲轆話。陳鹹站在那裏也累了，“撲通”頭就撞到屏風上。這就把陳萬年惹火了：我好心好意在這通宵教育你，你卻在那打瞌睡！爬起來舉起拐杖要去揍陳鹹。古人有說法“小杖受，大杖走”。這也是儒家的規矩。儒家並沒說父親要打兒子，兒子只能被打死。儒家的說法是，輕輕地打你就熬熬，狠狠地打兒子是有權逃的。陳鹹扭頭就跑，跑時扭頭扔下一句：“你問我為什麼打瞌睡，我告訴你你要說的話我都懂，無非是讓我像你那樣溜鬚拍馬唄！”這兩種教育都是父親教育兒子，兩個父親也都深愛自己的兒子，可哪種好呢？雖說“養不教，父之過”，但父親到底應教給孩子什麼卻是值得深思的。正確的教育可讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育只會使父親失去自己的威信。
那教育孩子的責任除了父母外還有誰很重要呢？教育當然是父母的職責，但人終究要走進社會離開父母去接受更完備的教育。那這又是誰的責任呢？老師。所以接下講的是，“教不嚴，師之惰。”不嚴格地進行教育，是老師的過錯。惰，有疏忽過錯的意思，並不僅是懶惰的意思。不是說教不嚴就是老師偷懶。也是說教不嚴是老師的過錯。要從歷史上找出故事來說明這六字就太多了。我找個皇帝家的老師來說明這個問題。朱元璋奪取了元朝天下登基做了皇帝。朱元璋本身沒受過什麼教育，但當了皇帝後就很關心皇子的教育，滿世界找有學問的人到皇宮教他的這些龍子龍孫。終於找到了一位叫李希顏，一代名儒教書水準很高。這個老師非常嚴格地來教育這些龍子龍孫。完全以一種嚴格的態度來履行自己的教師職責。嚴格到什麼地步？他居然揍龍子龍孫，這些皇子上課不好好聽講他就揍，打得皇子嗷嗷叫痛得受不了。也許大家會說這個老師太野蠻了，皇子你還敢揍？但李老師照打。朱元璋有個非常寵愛的小王子就跑到父皇那說：“這書沒法念了，老師把我給揍的快揍死了。”朱元璋當然就火了：“這還了得，敢打我的孩子？”準備治李希顏先生的罪。這時朱元璋原配馬皇后就勸朱元璋：“這是你不對。”她就問那個孩子：“老師為什麼揍你？”“我不好好背書。”“那你不該揍嗎？”馬皇后就跟朱元璋講：“李先生這是以聖人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生怎麼還能責怪他呢？”朱元璋一下明白了馬皇后的話有道理，不僅沒治李希顏的罪反而對他非常尊敬。李先生退休時朱元璋專門賞賜了紅袍。雖然李先生的官並沒那麼大並不見得可以穿這樣的服飾，但還是賞賜了紅袍同時賞賜了大量錢財，讓李老師告老還鄉。在封建社會制度中皇帝是最高權威，為什麼一個教書先生竟敢責打皇子？而貴為皇帝的朱元璋為什麼會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統文化中教師的地位到底有多高？在傳統的中國老師是什麼地位？在傳統的社會中孩子正式入學的第一天要向孔子的牌位磕頭，因為這是至聖先師。孩子要向一個牌位磕頭，上面寫著“天地君親師”。上有天下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接著天地君親第五個就是師。這就是老師的地位。在1905年中國廢除科舉制度前，私塾門口一般都有塊牌子寫著四個字：“溺愛免送”。如果你要溺愛你的孩子，拜託，你別送來我不教。這是中國傳統的師生關係，即便貴為帝王也得懂得這個道理。清朝皇子入學就很有講究。大家看宣統皇帝溥儀的回憶錄，他去讀書時會找些同宗的人陪。為什麼要請親貴陪伴？就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，你不好好讀書小動作不斷要罵你。你是皇帝不好罵。但老師總得指桑駡槐總得教訓你吧。怎麼教訓？就找小皇帝的幾個叔伯兄弟作陪，儘管也都是貝勒貝子但總還可以指著罵罵，但他不能罵溥儀。比如罵一個貝勒：“你看你，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮，像個什麼樣子？”其實是溥儀在動那個叔伯兄弟並沒動，正好好地在聽老師講課，但他得替皇上挨駡。這是一套制度也就說明了在中國的傳統中老師必須嚴格教育學生，連皇上也不能例外。“教不嚴，師之惰”不僅強調了老師的責任也強調了老師的尊嚴。這就是中國傳統文化中的“師道尊嚴”。但這種師道尊嚴會不會使有些不合格的老師有恃無恐誤人子弟呢？有些老師不那麼合格也的確是有的。魯迅先生就舉過一個很好的例子，說有個老師教孩子讀《論語》，讀到一句叫“都都平丈我”。學生一下就暈了，什麼叫“都都平丈我”？學生問什麼意思。這個老師比較蠻橫：“你背就完了，我教你你就背，你管那麼多？”這個學生很小心地問：“您老人家是不是有可能記錯了？”“老師怎麼會記錯，就是‘都都平丈我’。”但原文是什麼？“鬱鬱乎文哉”。這位老師是個白字先生，“鬱鬱”不知怎麼看成“都都”了，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“嗚呼哀哉”的“哉”看成了“我”。所以老師居然就把“鬱鬱乎文哉”讀成了“都都平丈我”。這樣的老師毫無疑問是不合格的。儒家文化十分強調教師的絕對權威。但為人師表者未必都合格。那我們現代人應如何看待中國傳統文化中的這些問題？傳統中的師生關係是不是完全過時了呢？中國傳統的師生關係的優缺點我們還沒好好地反思過，長處在哪短處在哪？有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應予以批判不能繼承，現在的老師絕對不能對孩子施以體罰。但老師的嚴格教育是不是就不對了？是不是老師就可縱容孩子了？我想，時代進步了老師應用新的教育方法和手段把新的教學內容教給孩子。孩子還是應以一種尊敬老師的心態，刻苦學習的心態從老師那領受知識和教誨。現在很多教師對孩子不敢嚴格要求。因為好多家長未必理解老師，怕嚴格要求委屈了孩子。家裏就這麼個獨苗就這麼個寶寶實在捨不得，動不動就對老師興師問罪。當然我還是要強調傳統的教育有它的毛病也有不能繼承的心態。但傳統的教育難道就一點道理都沒有嗎？難道“教不嚴，師之惰”不對嗎？自然，老師也應不斷提高自己的教育水準，以一種敬業的精神來履行自己的職責。
那孩子應以一種什麼樣的心態來接受教育、珍惜教育、領悟教育呢？這是《三字經》接下來要講的又一個重大問題，請聽下一講。