三字經 第四講(孝悌)
香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
首孝弟，次見聞，知某數，識某文。
香：黃香，東漢時人。齡：歲。溫：溫暖。席：床席。親：父母親。當：應當。執：做到。融：孔融，東漢時人。弟：同“悌”，敬愛兄長。首：首要。次：其次。見聞：見到和聽到的事。知某數：認識數目。識某文：理解文理。
為什麼在《三字經》這樣的啟蒙教材中首先要教給孩子們孝悌？這些傳統教育方式在今天的社會還能否適用？父母在教育孩子問題上更應該側重哪方面能力的培養？接下來《三字經》就開始講述教育的內容和次第。也就是說應按什麼樣的輕重緩急來對孩子進行教育。這方面我們必須非常細心地去體會。因為這裏面包含著傳統中國教育思想的精義，如果我們泛泛而過就沒法體會得到。
“香九齡，能溫席。孝於親，所當執。”“香九齡”的“香”指黃香。黃香字文，東漢江夏安陸人。大致相當今天湖北雲夢。前四史之一的《後漢書》有黃香傳記。所以黃香是個確實存在的歷史人物，不僅是個歷史人物而且能進正史並有傳，說明還是個了不起的人物。皇帝曾委任他擔任過魏郡太守，所以黃香還是個不小的官。皇帝當著文武百官的面曾讚歎“天下無雙，江夏黃童。”但傳統中國之所以牢牢記住黃香並不是因為他的官職也不是因為他被皇帝召見過，更不是因為他被皇帝誇過而是因為“香九齡，能溫席”。黃香九歲母親早故，跟他的父親相依為命。家裏很窮根本用不起鋪褥。黃香對父親非常孝順。怎麼孝順呢？炎炎夏日怕父親睡不著，那時又沒空調，就用扇子把父親睡的席子和枕頭給扇涼快了伺候父親安寢。寒冬臘月天寒地凍黃香就自己先睡下用自己的體溫去溫暖席子溫暖枕頭讓父親能安寢。所以這個故事又叫“黃香扇枕”，也就是黃香這個孩子把枕頭給扇涼快了。另外也叫“黃香溫席”，黃香把席子給弄暖和了。這個故事被《24孝》所記載，黃香被稱為天下至孝之人。所以傳統中國老百姓之所以知道黃香乃是因為他是個大孝子。《三字經》講“孝於親，所當執。”意思是對長輩，對長輩的親人應該孝敬。“所當執”，沒什麼好商量的，就應該這麼去做。舉的例子就是這個黃香。由此可見《三字經》告訴我們，傳統中國的啟蒙教育第一位是“孝”。孝是中國傳統文化所強調的最重要的美德，但為什麼中國傳統文化如此強調孝道？為什麼在《三字經》這樣的啟蒙教材中首先要教給孩子們一個“孝”字呢？把“孝”作為孩子們接受教育的第一步，這裏面自有它的道理。道理很深奧嗎？很深奧。很明白嗎也很明白。為什麼？我給大家拆兩個字試試。中國古代有拆字法，當然拆這個字不是亂拆的是有依據的。首先看那個“孝”字看，上“老”下“子”謂之“孝”，也就是強調血緣關係的延續性。每個人只不過是人類生命長河中的一個環節， 你今天是小輩明天就是長輩，你今天不孝敬你的長輩那你怎麼能指望當你變老時你的小輩來孝敬你呢？孩子對長輩如果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環又怎能一環一環的尊重，怎麼能良性地迴圈傳接下去呢？ 這也是培養一個孩子對傳統的尊重。第二個字教育的“教”字。左“孝”右“文”。教者孝之文也。教育就是要從孝開始。培養一個孩子對血緣的尊重，培養一個孩子對長輩的尊重，同時也就培養了一個孩子對傳統的尊重。所以我們可發現中國古代有許多偉大的人都在“孝”、“悌”上身體力行。有個故事是黃庭堅刷便桶的故事。黃庭堅，宋朝大詩人大書法家。在那時已是朝廷大員，很大的官而且文名很盛。不僅是個大官還是個大文人，地位很高聲譽卓著，家裏當然是奴僕成群，有的是傭人。可黃庭堅為什麼還要刷便桶呢？原來黃庭堅的媽媽那時還在但年事已高。所以為了方便老夫人就在臥室裏安放了個便盆。黃庭堅不管公務多忙，母親的這個便桶一定是他親自去刷。這樣堅持了很長時間一直到老夫人去世。好多人當時覺得有點看不過去，黃先生已是國家棟樑國家重臣，名望那麼高，這些事情完全可叫奴僕去幹嘛。可黃庭堅的回答是“孝順父母是人的本份，就像忠於君長是臣子的本份一樣，這和我的別的東西又有什麼關係呢？孝順我的母親和我的官位和我的名份沒什麼關係。孝敬父母是因子女對父母養育之情的感恩，這上面難道還分什麼高貴貧賤嗎？”孝敬是中華民族的傳統美德。百善孝為先，古往今來孝敬父母是每個做兒女應盡的本份。
當我們面對長輩時要盡孝道，那對自己的同輩又該怎麼做呢？接下來《三字經》又講了個非常有名的故事，“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”孔融讓梨這個故事沒有誰不知道的。“弟于長”這個“弟”在《三字經》裏寫成“弟弟”的“弟”，但應念成悌(tì)。“弟于長”，對兄長要尊敬友愛。“宜先知”，應該早早就知道。當一個孩子接受教育的最開端時，首先“孝於親，所當執”，他應該孝敬應該牢牢記住這點。接下來講“悌”，“弟于長”，實際上就是弟弟尊敬兄長。四歲就知道讓梨的孔融從小就卓爾不凡顯露出出眾的才華，很小就顯露出對各種應接交往之道的熟練把握。13歲時孔融的父親擔任泰山都尉，孔融跟了父親到京城去，那時的京城在洛陽。到京城後當時的河南尹，類似今天首都的首席長官叫李膺，名聲很大地位很高，架子很大脾氣也很大。大到什麼地步？輕易不見人。就算你是個人物他也不見，只見天下鼎鼎大名的人。孔融的父親雖說是孔子第19代孫，雖說也是泰山都尉這麼個官，可都不在李膺的眼裏。李膺連孔融的父親都不打算見，怎麼會打算見一個十二三歲的小孔融呢？但孔融很絕，就是要見李膺就是要去看看這個架子很大的李膺到底是個什麼人物。他怎麼見到李膺呢？孔融通曉當時的禮儀，跑到門口說“我要見李大人。”門衛一看來者是個十二三歲小孩，說“李大人怎麼會見你呢？”孔融答“且慢，你去通報李大人，我是他的世交之子。”這就是禮儀範疇的問題了。古人講的世交就得三代有交情了，就是你爺爺跟我爺爺是朋友，我父親跟您父親是朋友，我和您是朋友，這才能稱世交。看門的一看這麼小的一個小孩居然是我們李大人的世交之子，那他肯定有三代的交情，我別惹他我去通報。一通報呢這李膺也吃不准，因為那時誰敢說是我的世交之子，他肯定不敢假冒，就說“讓他進來我看看。”孔融就拜見李膺，按禮儀規規矩矩地行禮。李膺一看，咦，那麼小一孩子我不認識啊。就問“小先生，你祖父跟我是朋友嗎？”因為年齡相差太大了，都不能問你爸是不是我朋友，我還得問問你爺爺是不是我的朋友，那當然不是嘛！孔融怎麼回答才能既不撒謊又符合禮儀呢？孔融才十二三歲就很厲害，他說“李大人，我的先祖孔子和你的先祖老子互為師友，難道我們還不是世交嗎？”李膺一想是啊，三代世交這都20代了，怎麼都是世交啊。李膺一看這孩子厲害啊！旁邊的賓客一看也不知道怎麼回事，反正他也見到李膺了而且李膺也拿他沒辦法。旁邊的賓客都在讚歎孔融不可貌相。這時來了個殺風景的人，也是一個大夫叫陳韙(偉)。這個人能進到這個圈子肯定也是當時的名人。他看著孔融生氣，小孩子編這麼個故事還不能說編的，因為他是孔子的後代。李膺又不能說自己不是老子的後代，誰能說老子跟我沒關係，當時漢朝老子的地位還是很高的。陳韙就拿一句話去冷嘲熱諷孔融，結果留下一句成語：“少時了了，大未必佳。”“了了”，大家都讀“了了”，但這兩字應讀“伶俐”，即聰明伶俐的“伶俐”。陳韙看不過，意思是這小孩子，看你小時聰明伶俐長大以後未必怎麼樣。孔融怎麼回答？孔融不能跟人對罵，人家也是個長輩又是李大人座上客，怎麼能跟他吵呢？回答還得守禮，怎麼回答？“哎，是是是，這位陳大人，看來您小時一定是很伶俐啊。”就把陳大人給擠兌了，意思說你小時肯定很伶俐，你現在不怎麼樣。孔融就是這樣一個人物。 “孔融讓梨”的故事許多人聽過，但很多人對孔融其人卻不甚瞭解。為什麼流傳最廣的是“孔融讓梨”的故事而不是那些更能顯示孔融智慧的故事？那孔融還有什麼傳奇故事呢？孔融不僅聰明伶俐而且非常從容。孔融留下來的故事都是他小時的故事。他家裏有七兄弟孔融是老六。他哥哥的一個朋友遭到宦官追捕。宦官在漢朝氣焰熏天兇殘無比。他哥哥的這個朋友實在沒辦法就逃到孔融家裏要躲一躲。那天孔融的哥哥不在正好外出，這個朋友就把這個情況跟孔融講。孔融是個小孩子照理嚇都嚇個半死。這個朋友被宦官追殺通緝而且又是到孔融家裏來找他哥哥的，哥哥不在那孔融不就可以說“請您別處想辦法，我哥哥不在。”但孔融不是，孔融說“不要緊，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以當半個家，請住下。”就把這個被宦官通緝的要犯掩護在家裏。東窗事發後當地的官府當然要找孔融算賬，孔融是窩主嘛，那時孔氏一門爭相坐牢爭相救死都說是自己收留的，孔融的母親也說是她收留的，孔融也說是自己收留的，孔融的其他幾個哥哥都說自己收留的，無一退縮，在當地傳為美談。但我們記住孔融的也不是這件事，剛才講的兩個故事恐怕聽說過的人不太多，我們記住的還是孔融讓梨。孔融讓梨的故事見於《孔融家傳》也叫《孔融別傳》。孔融有七兄弟他是老六，每次吃梨時孔融都挑個小的吃，這跟我們今天的觀念是不一樣的。今天家裏孩子越小吃的東西越大。牙還沒有呢蘋果要吃大的，爺爺奶奶吃小的，爸爸媽媽吃中等的，倒過來了。孔融沒有，老挑小的吃，人家都覺得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟當然應吃小的了。這就是一種謙讓和友愛之情。這麼一件簡單的事由于長久以來都被作為“悌”的代表傳誦千百年。而在近現代孔融讓梨的故事經常被收到小學課本裏。所以大家記住的，好像孔融一輩子就做了一件事，就是讓了個梨別的事沒做，其實不是，孔融做了很多事，但孔融讓梨就作為中國傳統美德作為“悌”的代表而流傳下來。“孔融讓梨”是家喻戶曉的故事。之所以能傳誦千百年就是因為它所提倡的“悌道”。而“悌道”之所以成為美德關鍵就在“謙讓”二字，那這種傳統的“悌道”有什麼現實意義呢？我國非常著名的文學家翻譯家梁實秋先生曾專門寫過一段文字來講孔融讓梨，我覺得他講得非常好。梁先生講，“有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測。不過我們要承認，利之所在可以使人忘形，謙讓不是件容易的事。孔融讓梨的故事，發揚光大起來確有教育價值。”梁實秋先生講，孔融讓梨的故事所展現出的謙讓品德是非常有教育意義的。我想這也是《三字經》把他放在教育次第第二位的原因。這正是這個故事得以流傳千年而不絕的原因。悌道和孝道一樣是儒家文化所提倡的傳統美德，在中國傳統文化中影響深遠，這也是古人評價一個人德行的重要標準。但在常常發生兄弟反目相殘的帝王之家悌道還會起作用嗎？ “悌道”，兄弟友愛，從曹操的幾個兒子身上可看出來。曹丕和曹植之間發生過一件很有名的故事就是七步詩。曹丕的心眼極小，他就看不得自己的弟弟曹植才華橫溢名滿天下。看不得覺得生氣，老想找個機會去折騰一下弟弟，想趁機把他殺了。所以就找到一次機會來整治他弟弟。曹丕說“不是說你很聰明有急智嗎？這樣，你走七步路作首詩，作得出來我饒你作不出來我殺你。”曹植就作了非常有名的一首詩“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕聽了以後若有所悟就把曹植給放了，沒加害于曹植。在這當中什麼起了作用？是曹植的才華嗎？難道是曹丕突然發現弟弟那麼有才華趕快放了他？不是。曹丕嫉妒的就是曹植的才華，之所以要殺曹植就是因為弟弟才華超過了他。我想在那一刻打動曹丕的還是一種“悌道”。就是曹丕在內心深處還是有一種“悌”的感覺，覺得自己與弟弟同根生的，確實不應該相逼太急。曹丕和曹植的故事可以很好地說明“悌”。
《三字經》接下來講的是“首孝弟，次見聞，知某數，識某文。”首先最重要的是 “孝弟”。其次要有見聞，那要見聞些什麼東西呢？“知某數，識某文。”就是你要掌握一些最基本的東西。孝敬父母友愛兄弟是做人的根本。博古通今見多識廣是一個人安身立命的保證。那這種認為“首孝弟，次見聞”的傳統教育方式在今天的社會還能否適用？作為父母又該側重培養子女哪方面的能力來更好地適應社會？按《三字經》的講法一個孝順的人對長輩孝敬的人，一個對兄弟友愛的人，不大可能是個壞人，這是《三字經》要傳達給我們的資訊。如果你真正的孝順真正的友愛，接下來我可放心地教你知識。如果你是壞人教你知識這不是為虎作倀嗎？所以中國傳統教育首先強調人的品德、道德要過關。在這個基礎上人的知識越多越好，本事越大越好，因為你會去做好事。在這裏我還想再次強調“首孝弟”的這個問題，《三字經》既然給了它那麼高地位加以強調，我個人覺得還是應努力領會它更深一步的精義。前面跟大家講“教者，孝之文也”，也就是說在中國傳統當中，“孝”的這個概念在教育當中既是一個始發點和出發點又是一個永恆的基礎。傳統中國教育認為，知識的傳授固然非常重要，但時代是進步的時代會變遷的，而知識總歸是有過時的一天。就好比我們小時根本沒電腦，小時讀書沒電腦在打算盤呢，到了初中高中有了計算器，見到電腦是很晚的事情了，但現在的孩子上來就學電腦，小學就開始學電腦。這說明每個時代有每個時代的具體的知識內容，但傳統中國更重視的是永恆的內容。哪些是永恆的？“孝”和“弟”就是永恆的，“孝”和“弟”是不會隨時代變遷而有所變遷的，孝和悌是永恆是不應隨時代的變遷而有所變遷的，它應該是作為人都有的，不會隨時代變遷而變遷，應該是人人都具備應掌握和理解的東西。康熙年間有個學者李毓(玉)秀寫了部書叫《弟子規》，也是三字一句。裏面就有“有餘力，則學文”。也就是說中國傳統教育是首先要“孝”要“悌”。應該首先把精力心思都放在“孝道”和“悌道”上，如果有餘力再去學文。前面兩個都沒做到沒做好，後面學了也沒啥好處。這是《三字經》所告訴我們的真意。接下來的“知某數，識某文”是一些非常具體的安排了，也就是後面知識傳授的主要步驟和內容。古人是非常重視廣聞博知的。古代中國的男子在年輕時代必定有一次壯遊，一輩子至少一次，要壯遊天下。司馬遷壯遊了天下。李時珍也壯遊了天下而且不止一次。他們在出遊過程當中訪師求友熟悉社會瞭解民生或為自己積累資料。
上面講了那麼多故事做了那麼多介紹無非是為了說明從《三字經》裏可看出，古人對於教育和學習的基本原則、先後次序、態度、意志都是有充分考量的。那做好這些最基本的考量和準備後，按《三字經》的說法傳統中國的讀書兒郎又應學哪些知識呢？請聽下講。