三字經第十二講(尚書周禮)
有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧
我周公 作周禮 著六官 存治體
《畫外音》在三字經中，詩經，尚書，易經，禮記，周禮，春秋合稱為六經，凡有志於讀書的人都應當仔細研習，探求其中的道理，而在這些經書中尤以《尚書》的命運最為坎坷，那《尚書》是一部記載著什麼內容的書，它的作者又是誰，為什麼它的地位如此重要，歷經歲月滄桑，一部書的命運變換又折射出怎樣的時代變遷。
《正文》這一講按三字經的順序要講到《尚書》，有典謨有訓誥 有誓命書之奧，這裏講的是《書經》，在它成為儒家經典以後，它更為常見的名字就變成了《尚書》，《尚書》是什麼意思？尚是年代久遠的意思，書就是歷史文獻。那《尚書》就是年代久遠的歷史文獻。《尚書》是中國現存最早的歷史文獻的彙編。大概是要到戰國晚期才彙編成書的，我們根本就不知道誰是編纂者，也不知道最早的本子究竟有多少篇，三字經講的典謨 訓 誥 誓命，這六類都是《尚書》的文體。什麼叫典，典是記載嘉言懿行和典章制度。典：立國的基本原則。什麼叫謨，謨是大臣為君主謀劃，如何來治理國家的這些言談，這些事情，謨：治國的計畫。什麼叫訓，這個跟大家的想像可能有差距了，訓，教訓的訓，我們今天往往認為以上對下叫訓，訓令訓斥教訓，這跟《尚書》裏的訓有點不同。《尚書》裏的訓指的是那些很賢明的大臣訓導君主的言行。訓：賢臣訓導君主的言行。什麼叫誥，大家常聽到說誥命夫人，誥命。誥：君主的政令。誓，那就是君主討伐叛逆時候的誓師，發兵的文告。誓：君主發兵的文告。命：君主對大臣的訓命。在這裏要給大家特別解釋的是《尚書》這部書非常獨特的命運，《尚書》是在戰國後期，晚期才開始成書的，趕上什麼？趕上秦始皇焚書坑儒，大家要注意啊，不是什麼書他都燒的，種樹的書，醫書，占卜的書他不燒，要燒的重點是六國史籍，就是記載著楚啊，趙啊，韓啊，燕啊這樣一些國家的檔案材料，那都是要燒的，是為了把過去那些國家的歷史給抹殺掉，因為他秦朝大一統了嘛。但秦始皇腦子不壞的，教大家怎麼種樹，怎麼看病的，怎麼占卜的書他不燒，所以並不是什麼書都燒。但是不巧，像《尚書》這樣的書是要燒的重點的重點，要燒的就是你這類書，因為你記載的是古代的文獻資料。這一燒當然就把《尚書》燒慘了，因為秦朝的查書令是很嚴酷的，你偶爾在街上去講這個六國史籍和類似於《春秋》這樣的書，棄市，當場砍了就給你扔在街上，判處死刑立即執行，很嚴酷，所以《尚書》燒到什麼地步，反正到了西漢初期，《尚書》只剩下可憐巴巴的28篇，就28篇了，這28篇是怎麼能躲過秦始皇的焚書而保留下來的呢？
《畫外音》《尚書》是一部十分有價值的歷史文獻，從內容方面看很類似我們現代國家的政府檔案，它可以使我們瞭解當時的歷史，也正是這部書的重要，所以當年秦始皇焚書坑儒時《尚書》更是焚燒的重點，然而世事難料，後來到底發生了什麼事，又會是誰使這部書得以保存下來？
《正文》這裏面就有一個非常感人也很淒涼的故事。有個儒生叫伏生，這個人10歲開始拜師學習，也就開始研讀《尚書》。伏生是個非常刻苦用功的人，刻苦到什麼地步，把自己關在一個陰冷而潮濕石頭房子裏，第一安靜，第二睡不安穩。這樣的房子你不可能睡得很舒服嘛，所以就逼迫你經常醒來讀書，不僅如此，他在這個房子裏反復地誦讀這個《尚書》，讀了多少遍，他是怎麼記他讀過多少遍呢？他在自己腰上系上一根繩子，有多長，80尺，這個伏生找了一個80尺長的布帶子系在自己腰間，這當然不能當腰帶了，系完以後這腰得凸出來一大圈，他不是當腰帶用的，每背一遍《尚書》，他打一個結，很快這根繩子就打滿了結。《尚書》自然也背得滾瓜爛熟，秦朝初年，秦始皇剛統一六國的第一年，伏生因非常精通《尚書》，聲名卓著，被選為儒學博士，他在秦朝是當過官的，當過博士，但到西元前213年，也就是秦始皇統一六國第八第九年的關口，秦始皇採納採納了李斯的意見開始焚書，不光焚書還要坑儒，要坑殺，活埋儒生，伏生就冒著生命危險把他自己有一個本子，抄在竹簡上的本子藏在夾壁裏，他砌了兩道牆，藏在兩牆之間不為人知的暗壁裏面，藏好了以後伏生就逃命去了，要躲這個坑儒嘛。漢朝建立以後伏生才輾轉回到老家，回到老家第一件事就是打開這個牆壁，去找他藏在那的這部《尚書》，經過那麼多年書是沒被人發現還在夾牆裏，但蟲子咬，老鼠啃，雨水泡，這部書已損失了一大半，一大半沒有了，伏生只能憑著少年時候所下的苦功得來的記憶整理殘書。但伏生回來時歲數已經不小了，而且經過顛沛流離，擔驚受怕，人的記憶還是會淡忘的，所以這部書恐怕已被他遺忘了相當的部分。伏生本來就是秦朝的著名學者，名聲在外，他保存《尚書》的這個事蹟傳到漢代朝廷，漢文帝正好在幹什麼，正在弘揚這方面的東西，在提倡經典的研究了，所以就徵召伏生到朝廷去當官，那當然是個弘揚《尚書》的好機會，但是晚了，那時伏生已90歲，是伏老先生了，已不可能出遠門。還好，這個漢文帝非常重視經典的保留和弘揚，你既然來不了，就派了一個非常著名的人上門跟你學習《尚書》。誰呢？晁錯，西漢潁州人，主張加強中央集權，提出消藩策。等晁錯趕到伏生那裏時，伏生已沒有什麼精力了，90多歲的老人已經不可能再教育這個弟子了，由誰呢？由伏生的女兒。跟著他爸爸，多少學過點《尚書》的，就口授給晁錯。這一口授大家想想，恐怕又得打點折扣，《尚書》非常佶屈聱牙，所以靠了晁錯，用漢朝流行的文字隸書。把他從伏生女兒嘴裏聽來的《尚書》紀錄了下來，結果是28篇。古人保留一部典籍有多麼的困難。當晁錯寫下了這28篇《尚書》帶回朝廷後，哎，又在民間發現了零零碎碎一篇。所以今文《尚書》一共是29篇。這還是《尚書》的一部分命運。
《畫外音》雖說經過伏生的努力，《尚書》總算重見天日，但畢竟已經是殘缺不全了，那是否還能找到《尚書》的完整版，歷經歲月滄桑，《尚書》的命運還會發生怎樣的變化。
《正文》到了漢武帝時在魯國曲阜有個劉姓王，叫魯恭王劉餘。他想幹嗎？想擴建自己的宮室，自己的王宮。一看隔壁是誰，是孔子的故居，這個魯恭王也夠狠的，他就打算把孔子故居的牆壁給拆了。把王宮擴建過去，擴大一點。哪知這一拆又發現了夾牆。這個在歷史上是有記載的。而夾牆裏不知是誰，那就應該是孔子的子孫了，藏了很多竹簡，又有一批古籍，其中也有《尚書》。但這個《尚書》是用古文字寫的，就是不是用隸書寫的，所以就叫古文《尚書》，有58篇。說到這裏大家會覺得，《尚書》的命運坎坷而且詭異，但畢竟傳下來了，應該可以慶倖了。大家有所不知，《尚書》命運的故事還沒完。在漢代已經有了兩部《尚書》，今文《尚書》古文《尚書》。已經保存下來了。但到了西晉初年戰亂開始社會動盪。《尚書》又一次散失了，沒了，古代的書不像今天的印刷本，動不動印一萬冊，沒幾部的了，沒了。但是，逃到南方的東晉王朝建立以後，這已經是很晚的了，突然冒出一個人叫梅賾(責)，也不知他從哪弄來的，進獻了一部《尚書》，這部《尚書》全長26000多字，那大家高興極了，《尚書》又找到了。中國第一本古代歷史文獻彙編又重見人世，大家都很欣慰，朝廷也大力提倡，所以這部《尚書》就一直流傳下來，我們今天的《尚書》就是這個本子接過來的，然而誰都沒想到，經過一些學者特別是清朝初期的學者，居然找到確切證據證明這部《尚書》是偽造的，整個《尚書》全是偽造的。所以我們今天的《尚書》其實是個偽本。但我們為什麼今天還要用它呢，沒有辦法，因為我們只有這一部《尚書》，雖然它是偽造的，但其中還是有一部分據學者的意見是可以被接受的，儘管我們已經有把握說，今天的《尚書》是部偽書，但我們已經沒有辦法拋掉它。《尚書》的坎坷命運告訴我們，對傳統文化遺產我們應百倍珍惜。一部書流傳下來是多麼的艱難多麼的不容易，所以摧殘傳統文化典籍是一種罪孽。三字經在講完《易經》和《書經》後，接著講《周禮》。我周公作周禮 著六官存治體，
《畫外音》中國的傳統文化認為，禮教有利於人格的修養，孔子一生提倡克己復禮，就是希望恢復《周禮》以建立有秩序的禮儀社會。那《周禮》是部什麼樣的書？作者是誰？
《正文》《周禮》作者是誰我們是不知道的，但傳統的儒家一般都相信《周禮》是周公作的。周公何許人。周公姓姬名旦，是周文王的第四個兒子，是周武王的親弟弟，西周時期的政治家，軍事家，思想家，教育家。武王伐紂建立了周朝，但他很快就病逝了，武王很早就去世了，繼位的成王是武王的兒子，只有23歲，周公是成王的叔叔，周公來輔佐他的侄子，周公輔成王就是一個著名的故事，周公非常負責任，非常的勤於政事，歷史上留下了這樣的記載，周公在洗頭，古人的頭髮很長的，男人的頭髮比現在絕大多數女孩子要長得多，所以他在洗頭時一碰到急事就馬上停止洗頭，怎麼辦，手裏握著頭髮出去辦公，頭髮還是濕的盤不起來；吃飯時只要是有人以公事求見，馬上就把嘴裏的飯吐出來，趕緊去辦公接見來人。他是一個非常勤於政事的典型。雖然周公如此鞠躬盡瘁，盡心盡力輔佐自己的侄子成王，但是周公有兩個弟弟，一個叫管叔一個叫蔡叔，就在外面散佈謠言，出於嫉妒心，出於各種各樣的心裏動機，說周公暗藏野心覬覦王位。周公的權利太大了，成王又小。那時商朝剛被滅了不久，商紂王的兒子武庚還在，而且被周朝封為殷侯，還是個侯爵。他一直被周朝監視居住。所以武庚心裏一直不爽快，一直在找機會能夠顛覆周朝，盼著周朝發生內亂，那他就可以怎麼樣，推翻周朝恢復商朝，自己重登皇位。於是武庚就跟管叔，蔡叔串通起來，不僅聯絡了商朝的殘餘勢力還煽動了其他幾個部落，終於發生了一次大規模叛亂。這給新生的周朝帶來巨大的威脅，武庚管叔蔡叔所製造的謠言傳得沸沸揚揚，連召公，另外一個貴族，非常賢明的一個貴族也開始懷疑起周公。周成王年紀還小不怎麼懂國家大事，分不清楚是非，所以連他都開始有點懷疑自己的叔叔了。周公的心裏當然難過了，他是鞠躬盡瘁了，問心無愧了。所以他首先和召公長談了一次，說明白自己是沒有任何野心的，希望大家能夠和舟共濟顧全大局。感動了召公以後，召公就站在了周公這一邊。三年後周公就平定了武庚的叛亂，建立了不世的功勳。等於周朝是他挽救的。周朝站穩腳跟是因為周公。因為周武王早就去世了嘛。但一等到周成王年滿20歲，周公就把統治權力原原本本，毫不猶豫地交還給成王，自己一退到底。正是周公主持整理了周朝以前的文化，建立了典章制度，確定了國體，開創了周朝800年天下的基業。
《畫外音》《周禮》是儒家文化的經典之一，傳統的儒家也一直都相信《周禮》這部書是周公所作，但後世對這點爭論很大，那《周禮》這部書到底是不是周公所作，書中都記載了那些內容，對後世的政治制度產生了怎樣的影響呢？
《正文》《周禮》剛一冒頭就引起了很大的的爭論，別人覺得太奇怪了，這本書居然能逃過秦朝的焚書，逃過了以後，你到西漢中期才冒出來，冒出來的形態還相當完整，當然缺了一點，我後面會講。所以一開始有的人乾脆就認為《周禮》是偽書，後來的學者經過研究，我們今天就可以斷言，《周禮》所記載的行政機構根本就不是周代現實的政治制度。一般認為，它是根據春秋戰國時代思想家，根據西周的舊制度加以理想化的結果。現實社會中並沒有這樣的制度，當然它還是吸收了一些周代典章制度的資料，所以具有相當的史料價值。我們今天想考察古代中國的田制，農業的農田制度；兵制，軍事制度，學制，教育制度，刑法等等，都不可能離開《周禮》，離開了《周禮》我們沒法弄，再說它終究還是儒家的經典。對後來歷朝歷代的政治制度產生了深遠影響。尤其要強調的是後來中國歷史上非常著名的變法，王安石變法，已經在宋了，這些變法無一不是描摹《周禮》的制度，深受《周禮》的影響。那《周禮》對後來的政治制度到底有哪些影響呢？這就必須說到六官，著六官嘛，什麼叫‘六官’？《周禮》全書大概五萬字，分了六個部分，六官，哪六官？‘天官塚宰地官司徒 春官宗伯 夏官司馬 秋官司寇冬官司空’，以天地，春夏秋冬來分，配上一個官，這個不是亂配的，比如秋官司寇是管刑罰的。過去殺人不會在秋天殺，執行死刑一律秋後問斬，秋後問斬這是有道理的，因為傳統的統治者認為，人間的一切政治行為應該和自然現象相吻合，到秋天了嘛，樹也落葉了，草也變黃了，生機都沒有了，可以殺人了。在春天不行啊，萬物欣欣向榮，你這個時候殺人這有點晦氣。它的配系有它一套宇宙論做背景的。明清的時候，六官叫什麼，相當於今天的什麼？‘天官塚宰－吏部－組織部，人事部；地官司徒―戶部―財政部，公安部的戶籍管理： 春官宗伯―禮部―外交部，教育部，文化部；夏官司馬―兵部―國防部；秋官司寇―刑部―司法部，公安部的一部分；冬官司空―工部―農業部’這樣一排我們就可看出《周禮》的影響，它對於管理體制，管理機構設置的影響，實際上一直影響到今天。當然。歷史進步了，會有調整，但大致的雛型還是如此。它的六官在中國很長的歷史時期裏配以六部，還是根據《周禮》來的。所以我們可以看到，實際上一直到今天，政府的序列，組織管理體制的架構恐怕還沒有怎麼跳出《周禮》的總框架。這難道不就是三字經說‘存治體’嘛，著六官存治體，保存了治理的這個體制，保證了治理，管理，統治的最主要的骨架。所以三字經說的是完全符合實際情況的。
《畫外音》《周禮》是中國第一部組織管理和典章制度專著，內容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面，所記載的禮的體系也最為周全，對後世的政治制度的建立影響深遠，那這麼重要的一部著作為什麼沒列入四書五經中呢。
《正文》我們前面講過，五經並不包括《周禮》，五經是詩，書，易，禮記，春秋。《周禮》不是應該在戰國的時候已經成書了嗎，為什麼五經不包括《周禮》？《周禮》既然那麼重要，為什麼在五經裏沒有它的一席之地，其中的奧妙在哪呢？這就必須要回到《孟子》當中去尋找答案。‘其詳不可得聞也諸侯惡其害己也而皆去其籍《孟子－萬章》’詳細的情況我不知道，但是諸侯，個個國君都非常厭惡。為什麼呢？《周禮》對自己有害，對自己不利，所以皆去其籍，大家都共同行動，把這個《周禮》給擱在一邊，甚至毀掉它。我們只要稍微讀讀《周禮》就可發現，《周禮》大概是那些國君都不會喜歡的，這麼說有我的證據，隨便跟大家舉個例子，我們平時都掛在嘴上，今天還可以經常在報紙上讀到的一句話就出自《周禮》，哪句話：禮不下庶人，刑不上大夫，這句話在過去被理解成什麼？禮法是不用在老百姓身上的，換句話說，對老百姓是沒有什麼禮要講的；刑法是不能施加到貴族官員身上的，也就是說，對貴族官員是不能用刑法的。過去我們都是這麼理解的。但這句話完全不符合《周禮》的本意，本意是什麼呢？禮不下庶人，刑不上大夫，禮法，禮儀不應該排斥(下)平民，刑法並不能優待(上)大夫。整個意思是蠻擰的，過去的理解，對老百姓不用講(下)禮法，對官員不可用(上)刑法。把下和上這兩個動詞給理解錯了。《周禮》要告訴我們的精神和本意恰恰是禮法不應該把老百姓排除在外，不應該把老百姓放下不顧；刑法不應該優待，或者照顧貴族官員。這是《周禮》的本意，有著這樣一種思想的一部經典，哪個諸侯會喜歡，我想孟子是非常敏銳的，一語中的，為我們揭示了《周禮》不算在五經裏的最最關鍵的原因。接下來的三字經還是講禮經，就輪到了早就成名的禮經中的《禮記》，這一部分請聽下講