三字經第十六講(荀子揚雄文中子)
五子者 有荀楊 文中子 及老莊
《畫外音》:三字經告訴我們讀書求學必須遵守次第，要先通讀儒家經典之後方可涉獵諸子百家的內容，接下來三字經就向我們推薦了諸子中五位重要人物，分別是荀子，揚雄，文中子，老子和莊子。諸子百家人物眾多各派各家思想紛呈。三字經作者為什麼只向我們推薦了這五位，而這五位中後世對揚雄和文中子的瞭解可說是知之甚少，那他們的主要學說究竟是什麼，為什麼三字經作者會對他們如此重視，他們的思想對後世又有怎樣的影響。
《正文》:三字經它推薦給我們五子，就是在諸子當中它認為有五個人是比較重要的，哪五子？五子者 有荀楊 文中子及老莊，荀子，還有一位楊子，這個楊呢歷來有兩種寫法，到現在也不知以哪個為確切，一個是木楊一個是提手揚，這是指揚雄，文中子又是一位非常著名的學者，及老莊，就是老子和莊子。三字經為什麼特別推崇這五子，最好的辦法是把這五子一一做個介紹，看看特別在哪，為什麼能得到三字經作者的青睞。荀當然就是荀子，他是中國歷史上一位頭等重要的思想家，很多學者認為他是先秦儒家的最後一位大師。荀子名況，戰國時期思想家，教育家，文學家。當時的人尊稱他為荀卿，後來也有寫成孫卿的，孫子的孫，為什麼呢？因為避諱，比如中國古代做兒子的絕對不能提到父親的名字，母親的名字，這要避諱，做學生的不能提老師的名字，現在都不講了，兒子直呼父親的名字已很正常了，這在過去是不可以的，在古人最講究時，比如咱們倆是朋友很談得來，坐下聊天，你突然提到一個跟我的長輩，不僅是我父親啊，我的叔叔，伯伯，爺爺，叔祖父，他們名字中的一個同音字的話。有幾種辦法，一種把你趕出去，第二種我哇哇大哭表示我悲痛，還有一種辦法，從此和你絕交。在中國古代甚至有的人因為名字叫進，前進的進，乾淨的淨，晉朝的晉，他就一輩子就不考進士。因為他父親名字，爺爺名字當中有進字，他要避諱。這個規矩是極嚴的。所以為了避漢宣帝的諱，在那以後荀卿也被人寫作孫卿，因為孫和荀這兩個字在古代是很近的，這是一門古代非常重要的避諱學，今天不講究這些了，今天講究的是有些字不能說，比如死最好不要說，這不是避諱的精義。過去避諱是有一套規矩的。荀況一生到過很多地方，韓非和李斯都是他的學生，他門下出色的弟子很多。晚年到了楚國。歷史上很有名的春申君黃歇就任命他擔任過蘭陵令，蘭陵在哪呢，今天山東的蒼山。他擔任過這麼一屆官，後來也不當官了就在家寫書，最後去世在蘭陵，葬在山東的蘭陵。
《畫外音》：荀子是繼孔子，孟子之後的又一位儒家大師級人物，可是荀子的兩位學生韓非和李斯卻是法家的代表人物。儒法兩家的學說完全不同，為什麼身為儒家的荀子卻教出了兩位法家的學生呢？那麼荀子最主要的學說是什麼，他的思想究竟給後世帶來了怎樣的影響。
《正文》：荀子是戰國後期儒家的主要代表人物，在政治上他主張禮治和法治並用，這就使他和他的學生產生了區別，李斯韓非基本上就是講法治的，而荀子還沒那麼極端。他還是強調禮的，重視王道提倡禮義同時主張法後王。儒家的學說基本上主張法先王，過去的王，堯舜禹了不起，文武周公了不起，儒家的學說是我要學習過去的賢王，當今的王都不怎麼樣。但是荀子提出法後王，以前這些君主離我們太遠了，以前這些君主也未必像你說的那麼好。所以我們應該來重視後面的這些王。這個學說是開了法家的先河的，他贊成用武力兼併天下，用法禁刑賞來治理國家，這就決定了他是法家的一脈，這也就決定了為什麼那麼多弟子裏面，著名的人物都是法家。荀子最重要的就是在人性問題上提出了性惡之說。他公開講人性是惡的，‘其善者偽也’。人性善是裝出來的，這句話什麼意思呢，也就是說人性本來是惡的，之所以善是因為後天改造的結果後天學習的結果，動不動你又要惡的。如果你放鬆學習，不重視學習，你的人性要惡，靠不住的。正因為如此荀子非常強調學習和教育的重要性。在先秦諸子當中荀子對教育的提倡，對教育的重視對教師地位的重視，把它提到一個前所未有的高度。
《畫外音》：荀子雖然是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接受。反之，荀子將儒家學說融會貫通加以發揮，提出了性惡論，荀子認為人的善良是後天教育出來的，如果不用禮法去約束，人的行為永遠不會變善。那麼荀子在教育方面都有哪些獨到見解呢？而這些古老的文字對我們現代人又有著怎樣的啟發？
《正文》：這裏我特別想跟大家介紹荀子的《勸學》篇。《勸學》篇開宗明義告訴大家，‘學不可以已《荀子－勸學篇》’就是說學習必須持之以恆不可中斷，他非常著名的話，就是講這個道理。‘青，取之于藍而青于藍 冰；水為之，而寒于水《荀子－勸學篇》’這就是青出於藍而勝於藍最初的來源，典故就在這。荀子認為學習必須勤奮，不驕不躁持之以恆。他又用了一個比喻，所以荀子這部書是很好讀的，當然我說的好讀也是相對的，它畢竟是古籍。比如這一段，‘螾(蚓)無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(熬)，非虵蟺(蛇善)之穴，無可寄託者，用心躁也。’什麼意思呢？在荀子看來蚯蚓沒什麼東西。蚯蚓沒有爪牙，連骨頭都沒有，都沒有筋骨之強，但居然可以在地下打洞，上來吃吃土，下面喝點水，為什麼，用心一也，因為蚯蚓比較死心眼，專心致志往上鑽往下鑽，蟹有6條腿，兩個大螯，兩個大夾子，但只能住在蛇住過的洞裏，自己不會打洞的，為什麼，用心燥也，因為這個螃蟹比較燥，不像蚯蚓那樣死心眼，所以它不打洞，找一個蛇的洞一呆就行了。這就強調學習必須埋頭苦幹，發揮蚯蚓精神，可以上食黃土下飲黃泉，為什麼，用心一也。所以荀子通過《勸學》篇告訴我們，只有持之以恆專心致志地學習，重視每一天的積累，才會慢慢變成一個高尚的人，才會最終成為一個君子。我想這也正是三字經作者特別強調荀子的原因所在，要用的就是《荀子》的第一篇《勸學》，這一篇即使按照儒家的標準它也是有益而無害的，所以我再三強調讀古書，甚至包括讀三字經這樣的，好像很初步很淺的古籍也得用心思量，不能把任何一個字，包括它的順序輕易地放過去。假如說大家對荀子多少還有點瞭解的話，那麼揚雄，恐怕就不是非專業的朋友們所能熟悉的。
《畫外音》：三字經中所提到的揚雄是個什麼樣的人物，既然他在諸子中有著如此之高的地位那又為什麼後世對他卻知之甚少，歷史上關於揚雄又留下了哪些記載。
《正文》：這個揚雄肯定沒有那個揚雄有名，《水滸》裏的病關索揚雄，病關索揚雄只要看過《水滸》都知道，在民間不說是家喻戶曉也是知之甚多。這個揚雄肯定比不過《水滸》裏的揚雄，這也證明了一個事實，就是真實的歷史要和小說去爭奪普及性的話是註定要失敗的，是贏不過小說的。其實三字經裏講的揚雄可真不是一個無名小卒，這個揚雄在漢書裏是有傳的，在正史裏面有傳的人能是一般人嘛，毫無疑問不是的。揚雄，西漢蜀郡成都人，西漢後期的哲學家，文學家，語言學家。揚雄認為：‘經莫大于《易》，傳莫大於《論語》’經裏面最大的就是《周易》。《論語》在那個時候還是被看作是傳的一種，因為《論語》是他的門生編輯的一部書，傳裏面《論語》最大。所以他模仿《周易》寫了一部書叫《太玄》，那這本書可是真玄，叫《太玄》，又模仿《論語》寫了一部書叫《法言》。儘管今天揚雄不是那麼多人知道，可在當時揚雄是得到過很高的評價的。司馬光曾將揚雄的著作和孟子荀子加以比較，司馬光的結論是什麼？‘《孟子》之文真而顯《荀子》之文富而麗《楊子》之文簡而奧’，孟子的文字直白但是比較顯露；荀子的文字非常的富麗，非常的華麗；楊子的文字簡明但是深奧。在司馬光眼裏揚雄比起孟子荀子還要深奧一點呐，這是司馬光的評價。司馬光何等人物啊，什麼眼界啊，這當然可證明揚雄起碼到宋朝都是地位很高很高的，那大家也許會問，為什麼在宋朝地位如此高的一個人，到現在怎麼就變得好像一般人都不太知道呢？為什麼？主要的原因是攻擊他的人也不是沒有，而且有的人的地位也很高，給揚雄致命一擊的人是朱熹。他在《通鑒綱目》裏用了六個字宣判了揚雄的死刑，六個什麼字？‘莽大夫揚雄死’，在揚雄死的那一年，朱熹敲下去這六個字，莽大夫，說你是王莽的大夫，那就把你人品給否掉了，王莽是什麼人啊，新朝，以外戚篡奪漢朝天下的人物啊。王莽在中國歷史上從來不是一個正面人物，雖然對他的評價有分歧但基本是負面的。袁世凱想當皇帝時曾找了全國很多大學者，希望能夠支持自己，前面講過的章太炎就破口大駡，根本就不支持，袁世凱還找了一個人，誰呢？王湘綺(奇)先生，齊白石的老師，湖南的一位大儒。這位老人家被袁世凱連逼帶哄哄到了北京。他要表明自己的態度，不願意跟你袁世凱合作，他一合作被士大夫罵，在中國傳統文化當中，毫無地位，但不合作呢，他又不像章太炎那麼倔，登門來罵，他做不出來。大家知道他怎麼幹，他晚年一直跟一個老的女傭人在一起，關係很好，他搭著這個傭人來到了新華門這邊，他擦擦眼睛看，哎呀，怎麼是新莽門啊，王莽的莽，新莽，王莽的朝叫新朝，他假裝眼花就把袁世凱的本質一下給揭露了，你竊國大盜嘛，你想竊取中華民國的果實嘛，你想恢復帝制嘛。袁世凱一聽，這個老頭厲害，他老花眼你又不能說他什麼，總不能把他關起來吧，但他的態度昭示天下，我認為你袁世凱是新莽。所以朱熹在這裏用‘莽大夫揚雄死’。用這種春秋筆法，‘一字之貶，嚴於斧鉞’啊，這一斧子把揚雄給砍死了。但歷史上的揚雄究竟是怎麼回事，我想大家還是應該瞭解。
《畫外音》：正所謂近朱者赤，近墨者黑，宋朝的朱老夫子就認定了揚雄和王莽沆瀣一氣，徹底否定了揚雄的人品，然而司馬光卻對揚雄讚賞有加，那為什麼歷史上對於揚雄這個人物褒貶不一，在真實的歷史中揚雄究竟是個什麼樣的人？
《正文》：揚雄從小勤奮好學，精通《易經》，精通《老子》，善於寫賦，那就是文筆非常好。年輕時他非常仰慕屈原，仰慕司馬相如。他曾經以司馬相如的賦為本寫了很多華麗的辭賦，辭藻非常華麗。這些作品傳到了漢朝首都就被漢成帝看中了，哎呀，有那麼好文筆的人，就招來當了一個官。那麼在當官時恰巧與王莽是同時，王莽那時也在當官，他們兩個曾經同朝為官。王莽篡權建立新朝後揚雄依然在當官，但實際上揚雄並不是個趨炎附勢同流合污之人，他不是的，他到是甘於寂寞，不參與朝政，天天在天祿閣讀書校書，天祿閣是漢朝藏書的一個地方，自己埋頭寫書。那為什麼朱熹還要這麼說他呢，為什麼朱熹還要稱他為‘莽大夫揚雄死’，用這樣一種嚴厲的筆觸來在歷史上給他下定論呢？揚雄的命實在是悲，他就是一個天生的讀書人，但是沒有擺脫這種厄運，洗不盡他跟王莽的干係。怎麼回事呢？劉歆(新)的兒子也是漢朝的一個大學者，劉歆跟揚雄也是同朝為官的，劉歆的兒子為討好王莽舉偽造了一份符命，什麼叫符命呢？中國古代啊，比如我要拍馬屁，我發現這個人將來可能要當皇帝或者當大官，我就偽造一樣東西，什麼東西呢，老天傳下來的東西，上面說你比較有用，你將來能當大官，什麼例子可以舉啊，‘蒼天當死黃天當立’，黃巾軍起義時民間在流傳的這種東西，這就叫符命。李自成起兵時旁邊有個人叫宋獻策的就說，‘十八子當主神器’，他也不知道在哪突然找到這麼一個符命，說古代有這個說法啊，十八子是李嘛，主神器，你就掌握了最高的位置，李自成也很高興，覺得自己要當皇帝了。劉歆的兒子就編了這麼一個東西進獻給王莽，哪知道王莽是中國歷史上最著名的一個偽君子，他那時還沒準備好當皇帝，還在那遮羞布東擋擋西擋擋呢，你堂而皇之地把一個符命進獻給他，這不是要他的命嘛。所以王莽大怒，劉歆的兒子拍馬屁拍到了馬腳上，就被馬給尥(料)了一撅子，被流放了。那這跟揚雄有什麼關係呢，要說倒楣真是有關係，劉歆的兒子是拜揚雄為師的，是跟揚雄學古文字之學的，這就牽連到揚雄。這些治獄的官員，這些獄官就到天祿閣來抓揚雄，揚雄跳閣自殺，唉，沒跳死。從此以後一直默默無聞，直到71歲去世。由於這樣一弄，揚雄在中國文化史上，在宋朝理學之後就被快速遺忘了。這裏面有很多歷史的無奈也有很多傳統的因素在其中。所以我想，其實啊，揚雄在中國文化的歷史上還是應該有他的一席之地的。
《畫外音》：剛剛所介紹的荀子和揚雄，他們的思想都是在儒家傳統文化思想的基礎上進行了自己的創新和發展，從而建立了自己全新的學術思想，對後世影響也極為深遠，接下來要介紹的文中子又是何許人，為什麼三字經作者會如此重視他呢。
《正文》：接下來就要講到五子中的文中子，文中子本名王通，子仲淹，號文中子，出生在西元580年，去世在617年，活了僅38年，是隋朝的教育家，思想家。王通從小家學淵源，據說他15歲就開始教學活動了，就到15歲他已經把《五經》讀完了，讀完了後他已經開始教書了，邊教書邊學習。18歲時獄有‘四方之志’‘遊歷訪學’，到了18歲就開始周遊天下，遍訪名師同道。這個人讀書極其刻苦，‘不解衣者六歲’，六年時間據說都沒脫過衣服，這個當然可能會有點誇大，因為古人雖然不怎麼洗澡，中國傳統當中很多老先生認為洗澡是對身體不好的，所以他們是不怎麼洗澡。讀書六年不洗澡，這也有點過了，反正這是說明他極度的勤奮和刻苦。他在隋文帝仁壽三年，也就是西元603年參加科舉，成功後就到了長安，很受隋文帝的賞識。但這樣一個少年才俊他的命運會是什麼呢，一般會受到排擠，他也果然受到朝廷大臣的排擠。因為這個人才氣太大了，這人來了我們還怎麼混，所以他被冷落。後來當過一些很小的官，沒什麼興趣所以早早地辭職回家寫書，他寫書的志向極高，怎麼高，他寫書的目的是為了接續六經。所以他用了九年的時間，寫成的書名字叫什麼？《續詩》《續書》《禮論》《樂經》《易贊》《元經》，叫《王氏六經》。寫這些書的時他恐怕也就20多歲，他的志向就如此高遠。他寫書的宗旨他自己講‘服先人之義稽仲尼之心 天下之事 帝王之心昭昭乎’，我寫這六經是為了尊崇先人的經義，探究孔夫子最深刻的思想，天下的事情，帝王之道在我這六經裏面昭昭乎，非常明白，我都搞清楚了，所以他這個六部書就叫《王氏六經》。
《畫外音》：文中子王通潛心研究孔子思想主張振興儒學。雖然年紀輕輕卻辭官著書志向高遠，但這樣一位少年才俊卻不幸英年早逝，那他的思想又是如何得以傳承的呢？
《正文》：如此年輕的一位學者寫了六經的同時還聚徒講學，學在民間嘛，他就開始招了很多學生，當時他名聲之大門下弟子之多，以至於他的門下專門有個名字，叫河汾門下。河，黃河的河；汾，汾河的汾。因為他在今天山西一帶，以這兩條河來稱呼，他的門下都稱為河汾門下，集門弟子過千人。後來在唐朝鼎鼎大名的一些人都是他的學生。比如魏征，就舉一個就夠了。魏征是什麼人，千古一臣。魏征據說就是這位文中子的學生，後來輔佐唐太宗。後來開了唐朝盛世的相當多的人，不是一個兩個，也不是十個二十個，一批人，就是這位年輕的文中子的弟子。他希望能夠在魏晉動亂和儒學衰敗之際重振孔學。為儒學在隋唐之際的發展和重興準備了基礎。他死後，弟子，包括當時很多人稱他為什麼，至人，至高無上。還有人乾脆稱他為王孔子。這麼一講我們就明白了，三字經裏強調他是有道理的。儘管他今天名聲不大，記得他的人不多，但他的地位極其重要，主要反映在承前啟後這四個字上。換句話說，他是董仲舒這樣為代表的漢代大儒和以二程朱熹這一類人為代表的宋代大儒的中間環節。理學當中很多重要的概念，重要的範疇，重要的治學方法，重要的修身方法就是王通首倡。可惜王通38歲就去世了。這麼短的生命就註定了他不能發揮更大的作用和貢獻，但換句話說誰還能對他有更高的要求呢，就僅憑在人世間短短的38年，這位文中子王通就奠定了自己在中國傳統文化史上的崇高地位。王通死後他的弟子為紀念他，就模仿孔子的門徒記《論語》的做法而編了《中說》，《文中子說》。這部書就叫《中說》，也叫《文中子》，也叫《文中子中說》。用講授紀錄的形式保存了王通講課時的主要內容，裏面有他和弟子，和朋友，和當時人的對話，一共十個部分，這部書今天還能找到，有興趣的朋友不妨看一看。這是值得我們紀念值得我們去閱讀的一位重要人物。接下來的兩位子就是對中國傳統來講，怎麼評價都不過分的兩個人物老子和莊子，請聽下講。