百家講壇 錢文忠解讀三字經 (共43講)
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人之初 性本善 |
昔孟母 擇鄰處 |
子不學 非所宜 |
香九齡 能溫席 |
一而十 十而百 |
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曰春夏 曰秋冬 |
曰仁義 禮智信 |
父子恩 夫婦從 |
論語者 二十篇 |
孟子者 七篇止 |
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孝經通 四書熟 |
有典謨 有訓誥 |
大小戴 註禮記 |
詩既亡 春秋作 |
經既明 方讀子 |
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五子者 有荀揚 |
五子者 有荀揚 |
經子通 讀諸史 |
唐有虞 號二帝 |
夏有禹 商有湯 |
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湯伐夏 國號商 |
周武王 始誅紂 |
周轍東 王綱墜 |
始春秋 終戰國 |
贏秦氏 始兼併 |
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贏秦氏 始兼併 |
高祖興 漢業建 |
魏蜀吳 爭漢鼎 |
北元魏 分東西 |
迨至隋 一土宇 |
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唐高祖 起義師 |
二十傳 三百載 |
梁唐晉 及漢周 |
梁唐晉 及漢周 |
炎宋興 受周禪 |
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至元興，金緒歇 |
明太祖 久親師 |
明太祖 久親師 |
遷北京 永樂嗣 |
昔仲尼 師項橐 |
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頭懸梁 錐刺股 |
蘇老泉 二十七 |
蔡文姬 能辨琴 |
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三字經第一講(人性本性專精) (返回目錄)
人之初 性本善 性相近習相遠 苟不教 性乃遷 教之道 貴以專
初：初生，剛開始有生命。性：天性。本：本來原來。習：習染，長期在某種環境下養成的。苟：假如。教：訓導教誨。性：性情。遷：轉變變化。道：此處指方法。貴：注重、重視。特性。專：專一。一本古兒童啟蒙讀物識字課本，為什麼會被尊稱《三字經》廣為流傳？簡單易懂的文字背後到底包含什麼深意？
每到開學時會看見很多可愛的孩子背著沉甸甸書包裝滿各種各樣課本，課本分門別類，語文數學外語，印製精美，由國家教育部門統一編纂統一發放。這是現代的孩子。那在傳統中國孩子們用什麼做教科書用什麼來啟蒙呢？毫無疑問是有的，只不過當時還沒有政府統一安排的啟蒙教科書！但早在秦漢就有大量類似這樣的教科書，如《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有個共同特點，用非常整齊的語句比如四字一句，讀起來朗朗上口容易記誦，這樣來教孩子們識字傳達一些最基本的道理。但這些書像剛才講的這幾部都沒能留用到今天。今天有些人即使成了大學教授，花費一生時間都未必能讀懂的書，當時卻是小孩的啟蒙書。到宋朝後突然出現一部《三字經》，來歷不明，作者是誰都不知道。而這部《三字經》從宋朝開始一直流傳到今天。這部書從內容到形式都有自己的特點。形式上三字一句朗朗上口非常易於記誦，在古代是可以吟唱的。今天好多地區如客家人，主要居住在廣東梅州或福建一帶，他們對《三字經》還是可像歌謠一樣唱的。內容上它用最簡單的語句最凝練的方式把中國漫長的傳統社會所積聚下的最重要的道德、知識，彙聚在裏邊。正因為如此《三字經》一直流傳不絕。宋朝後流行的這種傳統啟蒙書主要是通常所說的“三百千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》，都是孩子的啟蒙讀物，統稱“三百千”。
但為什麼只有《三字經》稱“經”？而《百家姓》不叫《百家姓經》？《千字文》不叫《千字經》？這就彰顯了《三字經》的重要性。在傳統文化中把一部書稱為“經”是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來漫長歷史長河中，無數中華兒童就是靠《三字經》啟蒙開始了他們求學生涯，而更多的人也許未必識字也許沒機會受教育，但他們從小也聽誦《三字經》，對《三字經》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統文化的精髓。《三字經》就是這麼重要的一部傳統的啟蒙經典。
也許大家說既然是給兒童看的一定很簡單，有什麼值得講？《三字經》的確非常簡明扼要，但正因它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統。所以必須用心閱讀用心體會才能真正理解它所要傳達給我們的文化資訊，才能理解為什麼能流傳到今，才能理解對中國人來講，特別對今天還在學習過程中的孩子們來講有什麼不可替代的意義。
《三字經》開始的六字中國人都知道。“人之初，性本善。”從字面看就是人出生時天性本來就是善的。貌似簡單背後卻有著非常豐富和深厚的文化內涵，講的是關於人性本質的哲學問題。也就是人性究竟是什麼樣？是善還是惡？古今中外所有文化傳統都繞不開人性問題，無論如何必須首先認識自己認識人(類)。在中國傳統文化中關於人性論的討論豐富多彩。先秦時儒家傳統中就有三派。一派是孔子。儒家創始人，怎麼說的？就是接著的六字“性相近，習相遠。”孔子認為人本性差距不大，由於後天薰染環境影響差別會越來越大。這裏孔子並沒告訴我們人性是善還是惡。另一派是荀子。荀子也是儒家非常重要的思想家，甚至和法家有極深關係。荀子的看法是“人之初，性本惡”。這個看法比較容易得到理解。看一個小孩子生下來呱呱落地，餓了就要吃奶，他會管母親很勞累？有沒有乳汁？是不是在生病？不會的，非要吃奶不可。如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐後要求吃奶。人的本性從這個角度看談不上善良。那“人之初，性本善”究竟是誰的思想？是“亞聖”孟子一派的思想。卻也不準確。孟子並沒說“人之初，性本善”。他的確切意見是人性向善。關於人性善惡的分野，中西文化就在這裏踏上了不同發展軌道。西方文化傳統中認為每人都有罪，人都有原罪只有上帝是無罪的，也就是說“人之初，性本惡”。正因為每個人都有罪所以誰都不能相信。從社會管理運作上講不能把所有權力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的。怎麼辦？把管理的權力運作權力予以分散相互監督彼此獨立，創設出一套嚴格的制度來限制彼此，西方文化傳統就這樣發展下來。而中國文化傳統的主流就是接著《三字經》開始的六個字，也就是接著以疑似孟子的思想走下來，“人之初，性本善。”相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是聖人人人皆可成為堯舜，那還需要制度嗎？每個人都是自覺的。每個人都知道不要在紅燈時橫穿馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個人都應知道不要損害別人利益，主要應是教育引導培養他，而不是用制度規範他。千萬別小看這六字，精義非常深。即使在中國儒家學派內部對人性是善是惡看法也不統一，有性善、性惡、有善有惡三種，爭論從沒消停過，這充分說明人性問題的複雜。孟子以大量理由證明他的“性善論”，最重要的是“四心說”，孟子何以說“人之初，性向善”呢？或說為什麼大家都認為孟子有這樣的意見呢？這麼說有什麼理由？作為一個大思想家當然不會信口胡說，他認為“人之初，性向善”自然有他的道理。《孟子》《公孫醜?上》有這樣的話，“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。”孟子認為人必須有這四種心。惻隱之心即一種同情心；羞惡之心是一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心；辭讓之心是應該知道彼此謙讓彼此謙退；還要有是非之心，知道什麼是對什麼是錯。他認為人必須有這四心，沒這四心就稱不上人，這是孟子的看法。“無惻隱之心，非人也。”可用孟子自己的舉例來說明。《孟子》《公孫醜?上》中有個非常著名的故事。原文是“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉党朋友也，非惡其聲而然也。”什麼意思？古代的聚落都以井為中心，一般井上有井欄防範小孩和一些小牲畜掉進去。假如我們看見一個小孩靠近井欄就要掉到井裏會怎麼樣，每個人都會起惻隱之心。孟子覺得每個人都會擔心同情，小孩如掉下去要淹死的。為什麼會這樣？並不是因為你和這個小孩父母是朋友，也許根本不認識他們。也並不是因你覺得把這孩子救起來，拉他一把可以在鄉党朋友中得到捨己救人的美譽。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺得孩子的叫音實在刺耳不好聽。孟子的意思是，正因為每個人都有惻隱之心所以看見一個小孩要掉到井裏大家都很著急。 “無羞惡之心，非人也。”這個比較好理解。人都有一種害羞之心。比如美國有個非常著名的影星瑪莉蓮?夢露，有一張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經過一個地下出風口，突然湧來一股很大的氣浪把夢露的裙子給吹起來，夢露一個下意識的動作是趕緊捂著這個裙角，這是什麼，羞惡之心！覺得害羞，趕快把裙角捂住。羞惡之心世人皆有，當然不同民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認為這件事我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族認為這件事很重要我得先護住，有的民族認為不一定。比如說有這麼個故事，說三個女孩都戴著非常漂亮的帽子，穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風有個女孩捂著帽子不管裙子。另一個女孩捂著裙子不管帽子。還有個女孩一手捂著帽子一手捂著裙子。這三個女孩是哪三國人？答案是，只管捂帽子的是美國人，因為帽子吹走她得花錢再去買，她不幹，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子不管帽子的是日本人。日本人說吹掉帽子我可再去買，但我的裙子不能吹起來。另外一個當然就是中國人。帽子不願丟裙子也不能被吹起來。這說明人的羞惡之心每個民族不一樣。“無辭讓之心”，“無是非之心”就更容易理解，以後會涉及到暫不講。孟子認為要有這四種心才夠算得上一個人。如果沒惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心那不能算人。但又何以證明世界上所有的人都有這四心呢？孟子又自己進行了說明。《孟子?告子》中講了個例子，“故曰，口之於味也，有同耆(嗜，其)焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。”“口之於味也，有同耆焉”每個人的嘴對味道好的東西，都同樣愛好，都知道要吃好的。“耳之於聲也，有同聽焉”就是說都喜歡聽好聽的，比如我拿塊鐵片在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃就沒人喜歡，而美妙的音樂都喜歡聽。“目之於色也，有同美焉”就是眼睛都喜歡看好看的東西。恐怖骯髒齷齪的我們都不願看。口耳目人皆相同，那難道在人心上，就沒有相同的嗎？其實這個論證也有問題。你覺得好吃不一定我覺得好吃，人的口味有所不同。可舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的？比如現在好多年輕人喜歡聽搖滾，也許老人就不喜歡，可能更願意聽古典音樂。誰能說一概一樣？還可舉出歷史上好多例子來證明人性問題的複雜。講個曹操兒子們的故事。曹操有四個兒子。曹植才華橫溢文才斐然為人忠厚非常溫良。才華高到什麼地步？在曹植死後幾百年有個同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩人的才華有一石這麼個份量的話，曹植一人就占了八鬥。剩下的兩鬥是誰？謝靈運也不客氣，自己占一鬥。還有一鬥是誰？全中國別的人來分。謝靈運那麼高傲有才華的人都心甘情願地認為曹植一人占八鬥。這就是“才高八斗”成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的，能不能接父親曹操的班不必費盡心機去爭。曹丕也很有名，是曹操的大兒子，可這兩個親兄弟的本性相差就太遠了。曹丕也有文才也有詩歌流傳下來，但跟曹植比恐怕差得太遠。只能跟別人去分那一鬥，因為他兄弟一個人就占掉了八鬥。他也好舞槍弄棒非常擅長劍術，在中國武術史上曹丕還是有一席之地的。同時這個人佔有欲非常強，比如曹軍攻下鄴城曹丕沖進去先幹什麼？不是指揮將領去安撫民眾也不是先去庫房裏看有什麼戰利品，而是先沖到袁熙家把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說明他佔有欲極強。同時他又非常尖刻非常好財。曹操有個兄弟叫曹洪也就是曹丕的叔叔。這個叔叔也極好財且非常吝嗇從不願把錢財與他人分享。曹丕的佔有欲大到什麼地步？他能費盡心機從這個鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎麼拔？上門找叔叔借，人家不願借，你不借是吧？我折騰你。想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最後乖乖地把錢借給他。曹丕和曹植不相往來，可兩人是親兄弟啊。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩，是對急於迫害自己的兄長曹丕的質問，也是他們之間真實關係的寫照。為什麼親兄弟間會有這麼大差距？他們另外兩個兄弟又是什麼樣的人？曹操還有個兒子叫曹彰外號黃須兒，頭髮鬍子可能都是黃的非常彪悍。史籍上沒留下他好寫詩的記載只留下他力大無窮武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能射中百米外的一根頭髮絲。力氣大到什麼地步？有一次曹彰跟老虎打起來，他把老虎尾巴纏在自己胳膊上老虎就動不了了，老虎沒他勁大，他把老虎給拖住了。據說還有一次曹彰找一頭象打架，估計跟人打架不過癮，因為別人打不過他，他過去把象按在地上那象也動不了。後來曹操在戰爭中見到馬超縱橫馳騁所向披靡時就哀歎，假如兒子曹彰在此有你馬超什麼事！可見曹彰的性格就是勇武彪悍力大無窮沒什麼心機。曹操還有個兒子叫曹沖，是中國著名的神童。“曹沖稱象”是個很有名的故事。史籍記載說當時孫權為討好曹操就送了一頭象來，那時中原地區象很少，看到這麼個龐然大物，曹操就和手下群臣將領琢磨，這象多重啊怎麼稱啊？你一言我一語誰也沒主意。曹沖那時還不到十歲，在旁邊說：“這有什麼難的，開條船過來把這個象擱到船上，這個船不就沉下去了嗎？我在船邊劃一道線再把這個象給牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重。”他怎麼做？兩種說法，一種是一塊塊往船上搬石頭，看到船刻的線到了，就稱稱石頭多重，不就知道象多重了嗎？這是利用排水量的原理。另一種說法更聰明了，曹沖叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻線的程度，倒進去幾桶水，每桶水幾斤是知道的，象的重量不就知道了嗎？通過這幾個故事我想說明的是，同樣是曹操的四個兒子天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我們對“人之初，性本善”這六字是不是可打個小問號。我想初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。如果這麼理解我想是比較穩妥的。
一樣的父母一樣的家庭環境，即使是親兄弟在天性上也有著極大差距，這也是一種社會現實。如果說天性是由先天決定無法改變的話，那接下來《三字經》又傳達了一種什麼思想呢？“人之初，性本善”接著是“性相近，習相遠”。出於《論語?陽貨第十七》。“人之初，性本善”據說是孟子的思想，接下來“性相近，習相遠”就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六字是有點矛盾的，既然“人之初，性本善”了那怎麼後來又變成“性相近，習相遠”了呢？“性相近”人的本性本來差距並不遠，“習”這裏不是學習的意思是“薰染”的意思，受影響被薰染被污染的意思。本性本來差距並不遠但因後天受到環境影響，受到各種各樣外部環境的薰染差距越來越大。用這個話去解釋前面講的這個故事也是可成立的。也許曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個月時都差不多，但由於後來成長經歷不同環境不同差距越來越大也是可以解釋的。在這方面千萬要注意，古人是非常重視後天環境，對一個人的成長一個人的教育環境古人非常重視。用一句很簡單的也是古人的話就可說明這個問題，“近朱者赤，近墨者黑。”這就是講的薰染問題。這樣的例子在歷史上數不勝數。我老家在無錫，無錫下面有個縣叫宜興現在也是個市，是很有名的陶都，出紫砂。當地也出了很多很有名的人，其中一個人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝人。沒有人給他講規矩慢慢地就瞎混，受到不好風氣的薰染影響長大後變成了一個非常粗魯暴躁野蠻的人，動不動跟人打架打得人家頭破血流滿地找牙。這麼一來周圍的人見了周處就躲，惹不起他。周處自己不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天他突然發現：怎麼誰見我都躲啊？就去問一位長者。這就說明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問“為什麼鄉親鄰居見了我都躲呢？”老人家說：“你不知道，我們這邊有三害啊。”周處問：“哪三害，說來聽聽？”老人家說：“第一，前面山裏出了一隻猛虎經常下來吃人吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面河裏有條蛟龍誰都不敢游泳不敢下河捕魚，不敢遊過河去。”周處說：“這不才兩個嗎？還有一害呢？”那老人家說：“就是你周處啊！”周處天性還好，他一下子覺得原來自己已那麼壞了，以至於鄉親們把自己也當成一大害！頓時幡然醒悟。在傳說當中周處上山殺掉了老虎為民除害；下水潛到河裏斬殺了蛟龍為民除害；而自己則良心發現，本性善良的天性彰顯出來，從此一路上進，後來還當了很大的官為老百姓做了許多好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現在周處的墓還在。這個故事可說明什麼？“性相近，習相遠。”如果後天環境不好沒有人教育，再善良的天性也會受到污染。對任何孩子來說如果沒有一個良好的後天環境，再善良的天性都會受到污染。這就是這個故事告訴我們的道理。
那怎樣才能保證人們向好的方面發展？《三字經》告訴我們什麼樣方法？怎麼才能解決環境薰染問題？接下來是“苟不教，性乃遷”。如果不去教育或不接受教育那麼“性乃遷”，善良的本性就會發生變遷。這個“教”可理解為兩方面，如果不去教育他或他不接受教育，人本性中壞的東西就會生髮出來。前面周處的故事就可說明這個問題。
而“教之道，貴以專”就是說教育的根本之道，最重要的最珍貴的是專一。《三字經》所指的教育我們必須用心體會。這個教育不簡單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。“教之道”，這個“教”還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學鋼琴學小提琴，學英語法語，也許還要去學學溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能精通幾門，還要學書法學奧數。但我們往往忽視《三字經》最強調的道德教育，即怎麼成為一個善良的人，怎麼擁有一個作為善良的人所必須有的道德。《三字經》的教育從來就是道德教育先行，當然它也絕不忽視知識教育。“教之道，貴以專”，這個“專”又有兩層意思。一層意思是終生的，就是我學一樣東西，要學一樣愛一樣，學一樣像一樣，學一樣成一樣，不要淺嘗輒止半途而廢，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，把我的一生作為學習的一生，要有一種終生學習的態度去追求道德的完善和知識的獲得。在《三字經》裏學習是一種生命的過程必須一心一意地去經歷，這是這六個字的精義。歷史上我們也可找到很多故事來說明這一觀點。明代著名書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英並列為“吳門四家”，是了不起的風流才子大畫家。唐伯虎生活在一個小康之家自小就有繪畫天才天賦很好。繪畫很早就小有名氣，當地富豪之家經常把小唐伯虎請去作畫。那時的唐伯虎當然有點沾沾自喜，少年成名風流倜儻。但唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺得這樣淺嘗輒止稍有一點點成就就滿足是不行的，必須專心致志好好去學幾年畫，把繪畫藝術給鑽透了。於是母親就把這個道理跟唐伯虎講了讓他去跟沈周學畫。沈周那時已是有名的大畫家了，就住在離他家不遠地方。母親給唐伯虎收拾好行李讓他去跟沈周學畫。唐伯虎也很高興反正離家也不遠，就背著媽媽給他準備的行李高高興興地去拜沈周為師學藝。到了沈周那裏學了也就一兩年，唐伯虎發現自己畫得很不錯了，再看看老師的畫，覺得也不見得比自己強到哪去，所以習畫就不太專心想回家。沈周看出唐伯虎的心理活動也沒怎麼想就通知自己的太太也就是唐伯虎的師母，準備一桌飯菜送送唐伯虎：“讓他出師吧，不用再學了。”做完了這桌飯菜就把飯菜送到院子裏一個獨立的房子裏，這間房子唐伯虎從沒去過。這到底是間什麼樣的房子？怎麼怪呢？這房子居然有四扇門。他從一扇門進去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩，心說：“這師傅可真夠壞的，家裏有那麼好玩的去處也不告訴我，今天滿師了他告訴我了，我先不吃飯出去看看。”想出東門看看那個姹紫嫣紅，“咚”一下子撞了個包；想出南門看看那個鶯歌燕舞，“咚”又撞個包；想出西門看看那個小溪潺潺，“咚”又撞個包。頭上起了仨包才明白，原來三扇窗和外面的風景全是沈周在牆上畫的畫。唐伯虎一下明白了，原來畫無止境，自己這點水準差遠了。這時沈周就進來說：“唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學了。”唐伯虎撲通跪下：“老師，您還是讓我跟您再好好學幾年吧。”從那往後唐伯虎專心致志又學了好多年。後來有一天沈周告訴他：“你真的可以走了，已經學有所成不必再跟著我。”唐伯虎的性格也已經改了，就自己下廚做了一桌謝師宴感謝老師對他的栽培。他把菜做好後放到房間裏，這些菜裏有魚。江南魚蝦多嘛。這時旁邊跳過來一隻饞貓要來吃這個魚。唐伯虎當然就要把這貓趕走不讓它吃。這貓一竄朝東牆上的窗口跳想逃出去，“啪”的一聲貓撞一個包掉了下來；爬起來又往南牆和西牆跑，那裏各有一窗，“啪”又都掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎自己在練習繪畫時在牆上畫了三扇窗，連這貓也分不出來。這個故事無非要說明學任何一樣東西必須專心致志持之以恆才會有所成就。“教之道，貴以專”，就是必須把整個學習過程當成一個生命歷程，必須用一種終生學習的態度來度過在世間的一生，這是個學習態度的問題。
《三字經》接下來還講述許多關於學習環境的問題。我們知道如果把一個孩子比喻成花朵，那他的成長和教育環境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應為學習中的孩子準備什麼樣的土壤條件？應給他創造什麼樣的外部環境？請聽下講。
昔孟母 擇鄰處 子不學斷機杼
竇燕山有義方 教五子 名俱揚
養不教 父之過 教不嚴師之惰
昔：過去。孟母：孟子的母親。擇：選擇。鄰：鄰居。處：住處。子：兒子，指孟子。機杼：織布機上用於穿引緯線的梭子。竇燕山：指五代末年的竇禹均。因他祖居薊州，鄰近燕山，故稱。義方：指做人應該遵守的規矩法度。後指家教。俱：都。揚：傳揚。養：養育。過：過錯。嚴：嚴格。惰：失職。孟子母親為什麼要三次搬家擇鄰而居？竇燕山是什麼人？父母在教育孩子問題上負有什麼責任？老師又應怎樣和學生相處？
在“教之道，貴以專”後緊接著又是四句“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。”這就是“孟母教子”的故事。“昔孟母，擇鄰處”另外一種說法就是聞名的“孟母三遷”。出於西漢劉向的《列女傳》，這本書講歷史上各種偉大的女性，“孟母三遷”這個故事就在裏面。孟子小時父親就去世了家境非常貧寒，只能住在城外的破房子裏，破房子在墓地旁邊。由於經常有人出殯辦喪事，小孟子生活在這樣的環境當中就受到了薰染。所以小孟子從小就學人家哭喪。沒事就哭學各種各樣的喪儀，這當然對孩子成長不利。孟母看在眼裏急在心上，怎麼辦？竭盡所能搬家。搬到哪？搬到市集上，搬到商業街附近。而隔壁恰好是個肉鋪天天要殺豬賣肉，天天要剁肉。小孟子沒事幹又學著肉鋪夥計天天也在那剁肉，然後學人家討價還價，變成了一個賣肉的小孟子。孟母當然更著急了。更何況當時人們是看不起商人的。孟母咬咬牙再搬家。這對一個生活很貧寒的家庭講是非常艱難的事。孟母這一次搬到一所學校附近，弦歌不絕書聲朗朗。孟子受到了學校的薰染從此開始學打躬作揖，因為這是師生間的規矩。又憑耳朵聽學著背書，言行也變得彬彬有禮。這就是“孟母三遷”的故事。這個故事說明為了孩子成長必須給孩子營造一個好的學習環境、生活環境和成長環境。接下來“子不學，斷機杼”是什麼故事？小孟子長大了要讀書去了，但孟子畢竟還是個孩子自然有童心，他經常蹺課。感到讀書煩所以經常不去上課。有一天小孟子聽著聽著課覺得沒勁就逃回來。孟母正好在織布。那時孟母主要靠織布賣布來維持生活。看見兒子翹課回來一句話也沒講就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數個夜晚的辛勞就白費了。孟子是個好孩子非常孝順自己的母親，就跪下來問媽媽：“為什麼要這樣？”孟母告訴他：“讀書學習可不是一天兩天的事，就像我織布必須從一根根線開始，先一小段一小段的最後才能織成一匹布，而布只有織成一匹了它才有用才可做衣服才可做被單。讀書也是這個道理，如果不能專心致志持之以恆，像這樣半途而廢淺嘗輒止怎麼能成才？”孟子受到了母親的教訓從此專心致志一心向學後來成為一代亞聖，中國儒家思想的代表性人物。這就是《三字經》中“孟母教子”的故事。在中國封建社會父親是一家之主婦女的地位很低，甚至大多數婦女都不識字。那教育孩子當然首先應是父親的責任。但為什麼《三字經》在提到教育孩子時卻是先講孟母如何教子，而不是先說父親應如何教育孩子呢？我想有這麼幾個原因：第一個原因就像我以前講的，“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到舉例子時總要首先從孟子那一系來舉，就舉這個亞聖是怎麼培養出來的例子。不巧孟子從小父親就去世了，並沒對孟子的教育成長有多大影響。孟子是在他母親教育下開始做學問，開始成為亞聖的人生旅程。所以用孟母來作例子。另外一個原因是也許母親並沒讀過書也許連字都不識，但母親的教育作用是巨大的。母親是一個孩子最早的老師更是一個孩子終生的導師。在中國傳統社會當中女性受教育的機會很少，大量女性甚至包括一些名門望族的女性很多都不識字。我的老師季羨林先生的母親就是不識字的。但每當回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好胡適也好很多大學者也好，首先想到的卻都是自己的母親。儘管在傳統社會中母親一般都沒受過很好教育，但對孩子道德的養成，對一些生活習慣的養成，對孩子人格的養成，母親的作用絕對是至關重要的。母親是孩子最早的老師更是孩子終生的導師。
我們常說母親是孩子的第一個老師，母親對孩子的影響是終其一生的。那父親應對教育孩子負什麼責任？在孩子成長中父親起什麼樣的作用？《三字經》接下來講的是一個比較冷僻的故事，“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。”竇燕山是五代時期人，是歷史上一個真實人物。出身富豪人家，非常有錢。但年少時的竇燕山為人不怎麼樣，雖然很有錢卻經常恃財傲物，不僅小心眼還見難不救。年到30膝下依然無子。有一天他夢見自己的父親，父親教育他：“你現在這樣的為人處事，這種做法和行為舉止是不對的，應該改過。應該樂善好施多做好事。”醒後竇燕山領受了父親的教誨像變了個人，仗義疏財修橋鋪路濟難扶困，變成了名甲一方的好人善人。不久後就有了五個兒子。按傳統的說法年過30才有子幾乎就是中年得子。竇燕山牢牢記住自己的教訓，嘔心瀝血地去教育這五個孩子，後來三個中了進士兩個中了舉人。這就是“五子登科”這個成語的來歷。《三字經》覺得僅講“五子登科”的故事還不夠接下來就是非常有名的六個字，“養不教，父之過。”養，養育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下來而不教育他。只管生他只管養他但不去教育他，那就是當父親的過錯。從歷史上可找到一正一反兩個故事來說明這六個字。漢宣帝時有叔侄兩人一個叫疏廣一個叫疏受。疏廣是叔叔，疏受是侄子，叔侄倆都當了比較大的官，一個是太子少傅另一個是太子太傅，都是教育太子的大官。他們教育完太子後覺得應告老還鄉了。皇帝為感謝他們對太子的教育就賞賜了他們一大筆錢。叔侄倆回到老家，按傳統觀念該給孩子準備好多財富留下好多錢好多動產不動產。但叔侄倆很奇怪？回去後沒見他們有這個動靜，只看見他們經常在村裏舉辦宴席請自己的一些親友，村裏的孤寡老人，附近那些沒人去關心的比較貧苦的人來赴宴，白吃白喝。日復一日年復一年皇帝賞賜的錢像流水一樣地在花。疏廣疏受都有孩子。孩子看著不敢說但心裏擔心：“這麼折騰拿什麼留給我們？”就托族裏長老去跟疏廣疏受打招呼“這麼花錢，孩子將來怎麼活？能給孩子留下什麼？”疏廣疏受就跟長老講了這麼一段話：“我們做父親的怎麼會不愛自己的孩子？怎麼不知道該給孩子留點東西？但我們疏家已經薄有田產，如果孩子勤勞一點刻苦一點是不會比別人過得差的。把那麼多錢留給他們只能使他們變得懶惰變得依賴，從小錦衣玉食消磨鬥志對他們恐怕沒什麼好處。”長老把疏廣疏受的話傳給他們的孩子，他們的孩子一下領悟到父親深意所在。在現代社會中人們也會經常考慮給孩子留點什麼。孩子還很小就琢磨他將來要結婚先把房子給他買好吧。孩子剛進大學就琢磨給他買輛車吧。但在傳統中國有句話：“遺子千金不如遺子一經。”留給孩子千兩黃金不如留給他一本經書。當然“遺子一經”不能刻板地去理解，是指留給他知識。與其留給他千兩黃金還不如留給他一種安身立命的知識，給他創造一種受教育的機會。應該培養他對學習的渴望和對學習的依賴而不是對財產的依賴。父親對孩子的教育作用很大，必須和母親共同承擔培養孩子養育孩子的職責。當然父親的教育功能和母親的教育功能，最終是對學習的依賴而不是對財產的依賴。這是有所區別的。我相信父親是一個孩子成長以後終究能理解的榜樣。一般而論父子感情比較緊張母子感情很親近。但當一個人成長起來後他往往會想起自己的父親。父親往往就是孩子無形的榜樣，但並不是所有父親都是合格的也不是父親的所有思想都是正確的。那對於父親的教誨是不是無論對錯統統都要接受？如果父親的觀點是錯誤的孩子應怎麼辦？反面的例子也有。也是漢宣帝時有個御史大夫，類似于今天的監察部部長叫陳萬年。他也愛自己的孩子也願教育自己的孩子。但他是個什麼樣的人呢？謹小慎微溜鬚拍馬誰都不得罪，看到皇親國戚看到政要就竭盡討好之能。他兒子陳咸卻是個剛正不阿仗義執言執法如山的官員。兒子官沒他爸爸大，經常得罪人，不避權貴。父親當然愛兒子，陳萬年怎麼會不愛陳鹹呢，所以他擔心：“這小子這麼弄下去將來死都不知怎麼死的，看你得罪那麼些人，還好有我在。人緣好位置高還能罩著你，但我總有走的一天，我走了後你怎麼辦？不是要被人整死嗎？”所以一天晚上他下決心找兒子談談。古時父子之間的規矩很嚴，陳萬年年紀很大躺在榻上兒子恭恭敬敬站在屏風後，隔著一個簾。父親在裏面說話兒子在外面聆聽。陳萬年就教育他：“你應該像我一樣圓滑，變通一點，明哲保身。”嘮嘮叨叨一番車軲轆話。陳鹹站在那裏也累了，“撲通”頭就撞到屏風上。這就把陳萬年惹火了：我好心好意在這通宵教育你，你卻在那打瞌睡！爬起來舉起拐杖要去揍陳鹹。古人有說法“小杖受，大杖走”。這也是儒家的規矩。儒家並沒說父親要打兒子，兒子只能被打死。儒家的說法是，輕輕地打你就熬熬，狠狠地打兒子是有權逃的。陳鹹扭頭就跑，跑時扭頭扔下一句：“你問我為什麼打瞌睡，我告訴你你要說的話我都懂，無非是讓我像你那樣溜鬚拍馬唄！”這兩種教育都是父親教育兒子，兩個父親也都深愛自己的兒子，可哪種好呢？雖說“養不教，父之過”，但父親到底應教給孩子什麼卻是值得深思的。正確的教育可讓孩子更加尊重父親，而錯誤的教育只會使父親失去自己的威信。
那教育孩子的責任除了父母外還有誰很重要呢？教育當然是父母的職責，但人終究要走進社會離開父母去接受更完備的教育。那這又是誰的責任呢？老師。所以接下講的是，“教不嚴，師之惰。”不嚴格地進行教育，是老師的過錯。惰，有疏忽過錯的意思，並不僅是懶惰的意思。不是說教不嚴就是老師偷懶。也是說教不嚴是老師的過錯。要從歷史上找出故事來說明這六字就太多了。我找個皇帝家的老師來說明這個問題。朱元璋奪取了元朝天下登基做了皇帝。朱元璋本身沒受過什麼教育，但當了皇帝後就很關心皇子的教育，滿世界找有學問的人到皇宮教他的這些龍子龍孫。終於找到了一位叫李希顏，一代名儒教書水準很高。這個老師非常嚴格地來教育這些龍子龍孫。完全以一種嚴格的態度來履行自己的教師職責。嚴格到什麼地步？他居然揍龍子龍孫，這些皇子上課不好好聽講他就揍，打得皇子嗷嗷叫痛得受不了。也許大家會說這個老師太野蠻了，皇子你還敢揍？但李老師照打。朱元璋有個非常寵愛的小王子就跑到父皇那說：“這書沒法念了，老師把我給揍的快揍死了。”朱元璋當然就火了：“這還了得，敢打我的孩子？”準備治李希顏先生的罪。這時朱元璋原配馬皇后就勸朱元璋：“這是你不對。”她就問那個孩子：“老師為什麼揍你？”“我不好好背書。”“那你不該揍嗎？”馬皇后就跟朱元璋講：“李先生這是以聖人之道，以一種非常嚴格的態度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生怎麼還能責怪他呢？”朱元璋一下明白了馬皇后的話有道理，不僅沒治李希顏的罪反而對他非常尊敬。李先生退休時朱元璋專門賞賜了紅袍。雖然李先生的官並沒那麼大並不見得可以穿這樣的服飾，但還是賞賜了紅袍同時賞賜了大量錢財，讓李老師告老還鄉。在封建社會制度中皇帝是最高權威，為什麼一個教書先生竟敢責打皇子？而貴為皇帝的朱元璋為什麼會對一個教書先生如此禮遇？在中國傳統文化中教師的地位到底有多高？在傳統的中國老師是什麼地位？在傳統的社會中孩子正式入學的第一天要向孔子的牌位磕頭，因為這是至聖先師。孩子要向一個牌位磕頭，上面寫著“天地君親師”。上有天下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接著天地君親第五個就是師。這就是老師的地位。在1905年中國廢除科舉制度前，私塾門口一般都有塊牌子寫著四個字：“溺愛免送”。如果你要溺愛你的孩子，拜託，你別送來我不教。這是中國傳統的師生關係，即便貴為帝王也得懂得這個道理。清朝皇子入學就很有講究。大家看宣統皇帝溥儀的回憶錄，他去讀書時會找些同宗的人陪。為什麼要請親貴陪伴？就是讓老師罵的。因為老師必須教訓你，你不好好讀書小動作不斷要罵你。你是皇帝不好罵。但老師總得指桑駡槐總得教訓你吧。怎麼教訓？就找小皇帝的幾個叔伯兄弟作陪，儘管也都是貝勒貝子但總還可以指著罵罵，但他不能罵溥儀。比如罵一個貝勒：“你看你，上課不好好聽，動手動腳，言語輕浮，像個什麼樣子？”其實是溥儀在動那個叔伯兄弟並沒動，正好好地在聽老師講課，但他得替皇上挨駡。這是一套制度也就說明了在中國的傳統中老師必須嚴格教育學生，連皇上也不能例外。“教不嚴，師之惰”不僅強調了老師的責任也強調了老師的尊嚴。這就是中國傳統文化中的“師道尊嚴”。但這種師道尊嚴會不會使有些不合格的老師有恃無恐誤人子弟呢？有些老師不那麼合格也的確是有的。魯迅先生就舉過一個很好的例子，說有個老師教孩子讀《論語》，讀到一句叫“都都平丈我”。學生一下就暈了，什麼叫“都都平丈我”？學生問什麼意思。這個老師比較蠻橫：“你背就完了，我教你你就背，你管那麼多？”這個學生很小心地問：“您老人家是不是有可能記錯了？”“老師怎麼會記錯，就是‘都都平丈我’。”但原文是什麼？“鬱鬱乎文哉”。這位老師是個白字先生，“鬱鬱”不知怎麼看成“都都”了，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“嗚呼哀哉”的“哉”看成了“我”。所以老師居然就把“鬱鬱乎文哉”讀成了“都都平丈我”。這樣的老師毫無疑問是不合格的。儒家文化十分強調教師的絕對權威。但為人師表者未必都合格。那我們現代人應如何看待中國傳統文化中的這些問題？傳統中的師生關係是不是完全過時了呢？中國傳統的師生關係的優缺點我們還沒好好地反思過，長處在哪短處在哪？有些短處是很明顯的，比如體罰，這個在今天是應予以批判不能繼承，現在的老師絕對不能對孩子施以體罰。但老師的嚴格教育是不是就不對了？是不是老師就可縱容孩子了？我想，時代進步了老師應用新的教育方法和手段把新的教學內容教給孩子。孩子還是應以一種尊敬老師的心態，刻苦學習的心態從老師那領受知識和教誨。現在很多教師對孩子不敢嚴格要求。因為好多家長未必理解老師，怕嚴格要求委屈了孩子。家裏就這麼個獨苗就這麼個寶寶實在捨不得，動不動就對老師興師問罪。當然我還是要強調傳統的教育有它的毛病也有不能繼承的心態。但傳統的教育難道就一點道理都沒有嗎？難道“教不嚴，師之惰”不對嗎？自然，老師也應不斷提高自己的教育水準，以一種敬業的精神來履行自己的職責。
那孩子應以一種什麼樣的心態來接受教育、珍惜教育、領悟教育呢？這是《三字經》接下來要講的又一個重大問題，請聽下一講。
子不學，非所宜。幼不學，老何為？
玉不琢，不成器；人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。
非：不是。宜：應當。何為：能幹什麼呢？玉：玉石。琢：雕琢。器：器物。義：指道理。為：做。方：當。親：親近。友：朋友。禮儀：禮貌儀節。
父母都對孩子寵愛備至但同時也希望孩子能出人頭地。那父母究竟該如何教育孩子？怎樣才能讓孩子把學習變成自願自覺？這些傳統文化的經典穿越了歷史滄桑，至今仍在教育孩子方面起到警示作用。那孩子究竟多大開始學習效果最好呢？孩子的教育應從哪三方面抓起？
“子不學，非所宜。幼不學，老何為？”意思非常清楚，是說孩子小時不學習肯定是不合適不應該的。小時年輕時不學習，老了還能幹什麼？嶽飛是我們歷史上的英雄人物，曾寫過一首詞《滿江紅》，裏面就有“莫等閒，白了少年頭”這樣的詞句。歲月蹉跎時間一晃就過去了。攬鏡自照兩鬢華髮早生，這時後悔也來不及了。北朝時有個非常著名學者叫顏之推寫了一部書叫《顏氏家訓》。這部書裏大量講的是怎樣教育孩子，關心孩子的學習情況、教育情況，如何做評論。顏之推有好幾個孩子，他非常重視孩子小時的教育，讓孩子很小就開始讀書。顏家的孩子三歲開始讀書。古人的三歲折合成今天恐怕是兩歲甚至可能兩歲都沒到。能連路還沒走穩先得跟爸爸讀書。孩子嘛大家都理解，讀書覺得累，因為古人小時讀書主要是背。孩子就跟爸爸說：“爸爸，難道我們非要讀書嗎？您看現在好多人也沒讀過什麼書也是高官厚祿錦衣玉食，我們為什麼非要讀書？”顏之推就教育孩子“是的，確實有那麼些人靠祖上福蔭當了大官過上好日子，生活也許比你們還好。但每到緊要關頭每到有大事時這些人都是束手無策毫無辦法。為什麼呢？就因為他們沒讀書沒知識。”孩子聽了這話又問爸爸：“那我知道了應該讀書。但能不能稍微晚點讀，長大一點再讀呢？”顏之推又告訴孩子“讀書應只爭朝夕趁小時記憶力好抓緊讀書儘早接觸聖賢之書，這樣對你們將來讀書或長大為國家服務都有很大好處。”按傳統教育理論13歲以前是最佳學習年齡。古人認為13歲以前念書效果最好。為什麼？因為13歲以前記憶力最好。古人非常強調記誦的功夫。孩子還小好多深奧的道理先別跟他說，說了孩子也琢磨不透，先想法讓他記住。讀書百遍其義自見。你把書讀得滾瓜爛熟自然觸類旁通。很多道理自個就悟出來了。或隨年齡閱歷的增長小時背的東西突然會在某個人生時刻激發他的聯想，由此真正地領悟了精義。所以古人認為13歲以前是學習的黃金時期千萬不能放鬆。現在的家長都很喜歡孩子文武雙全。有沒有發現現在孩子名字中有個字非常普遍，叫“贇(雲)”。這樣一個字現在越來越多地被用來做孩子的名字。每年大家去看報紙上考進大學的名錄經常會看到這個字。好多人不知怎麼念。這個字過去不怎麼用現在用得多。也就是說父母首先認為孩子都是寶貝然後希望孩子文武雙全，這是對的。但怎麼讓孩子文武雙全？怎麼讓孩子接受良好的教育使他能具備將來為社會服務的技能？還是應回到歷史中回到古人身上去看看。可舉個習武的例子。岳飛小時的師傅是個武林高手叫周侗。岳飛和好幾個師兄弟，王貴、張顯、湯懷都跟著周侗習武，都是歲數很小時開始的。這幾人剛開始差不多。岳飛跟他們師兄弟基礎是差不多的。但為什麼後來嶽飛會脫穎而出？而另外的師兄弟相對默默無聞？從一個故事就可看出。有一年冬天特別冷北風呼嘯大雪紛飛天寒地凍，嶽飛和他師兄弟當然都貪戀熱被窩了，誰肯爬起來？都不願早晨練武。這時只有嶽飛把熱被窩掀起來出去練，在雪地裏舞劍。師傅周侗看在眼裏當時就有一句話，他認定在他徒弟中嶽飛將來成就最大最有出息。當然嶽飛後來還是激勵了他的師兄弟。這些師兄弟後來也成為了將軍帶兵打仗立有戰功，但跟嶽飛都不能比。所以我們可看出從小開始打下學習基礎形成學習習慣是多麼重要。也許好多父母會講孩子那麼小還是讓他玩一玩讓他多點童年樂趣，這麼說對嗎？沒什麼錯。但絕對不等於你就可不抓緊孩子的學習。孔子在《論語?憲問》裏有句話，“愛之能勿勞乎？”什麼意思？你愛他重要，能讓他不吃點苦嗎？這是孔子的話。大家想想對我們今天的父母或對我們今天教育孩子有沒有啟發？毫無疑問是有的。少年是一個人學習的關鍵期，這時打下的深厚基礎會在孩子成年後充分呈現出來。
當孩子還年幼時父母究竟該如何教育子女？接下來《三字經》是“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”意思很清楚，一塊玉石不經雕琢是不能成為一件玉器只是一塊玉石。人不學習不知道什麼是對什麼是錯，什麼是合適什麼是不合適。這裏仍舉例說明這個問題，還是嶽飛。當岳飛已成為手握重兵的大將後就有意識地去培養他的孩子岳雲，也就是有意識去雕琢他，希望能把岳雲培養成一代名將。他是怎麼培養呢？把年僅12歲的嶽雲編入軍隊編到岳家軍裏，規定嶽雲：第一不許穿絲綢，雖然你是大將之子但你不許穿絲綢。第二不得進酒肉。你不許喝酒不許吃肉。每天跟著騎兵一起練騎術。有一天嶽雲跟比他大好多的將士練習騎術，一不小心在過一道溝時摔了下去，連人帶馬摔到溝裏。放在今天會怎樣？今天家長肯定會跑過去：“兒子你是不是這摔了一個疙瘩啊？是不是那骨頭摔壞了？要不這怎麼給摔青了？”嶽飛沒有。他巍然不動而且不許旁邊的將領把岳雲扶起來。他怎麼處置？喝令旁邊執行軍紀的軍官打岳雲軍棍。才12歲的孩子啊。旁邊的將官當然是勸阻了，那麼一個小孩子跟著騎兵練習這些本領已經為難他了，不小心摔了一跤將軍您還要打他軍棍？很多人說情，可嶽飛不為所動堅持用軍棍責打了嶽雲。這也就是一種心態，孩子岳雲是塊美玉但我要他成器就必須從每個細節，每個細微的部分來雕琢他培養他。果然岳雲後來成了一代名將。“玉不琢，不成器”出於《禮記?學記》，《三字經》好多句子都是從古代經典中摘出來的。我們也許會問為什麼要用玉來做比喻？中國大概是唯一一個有漫長悠久玉文化的國家，過去講究的是君子每天都要佩玉，玉無故不得離身。為什麼會形成這樣一個漫長而悠久的玉文化？中國古代有個說法叫做“君子比德于玉”。君子拿玉、美玉來體現來展現，或者來比喻君子所應擁有的品德。所以古人經常用拙玉來比喻自己。古人要使自己的修養越來越完善就像雕琢玉一樣，所以《三字經》用“玉不琢，不成器”來比喻。另外一個我們今天掛在嘴邊的話，切磋，說“咱倆切磋切磋”。現在講“切磋切磋”基本上是電視劇裏武打的場景了，兩個武林高手碰到一起，“來，咱們切磋切磋。”那接下來就該動手了。古人不是這意思。切、磋、琢、磨全是古人玉器手工業上的用詞。全是動詞。采來一塊玉石外面可能是石頭先要把它切開，看裏面有沒有玉有多少玉這叫“切”。 “磋”是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉把玉給磋出來。“琢”就是把玉加以雕琢讓它形成一個大致器具的樣子。“磨”就是打磨，把這個玉器給磨光最終形成一個作品或一個產品。所以《詩經》裏講“如切如磋，如琢如磨”講的就是這個道理。明白了這個道理我們就可看到《三字經》所宣導的學習是個過程，它像制玉一樣必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。俗話說嚴是愛，寵是害，即使是美玉也要下功夫雕琢。我們常聽說有的孩子天資聰明被人們譽為神童，但很多神童長大後並沒什麼過人之處，這是為什麼？宋朝有個小孩叫方仲永。他出生於一個貧寒農家。這個農家完全沒有讀書人，家裏當然不會有筆墨紙硯了。所以方仲永從小不僅是書沒讀過連書都沒看到過。但這個孩子天資實在是驚人。為什麼呢？村莊裏畢竟還有那麼幾個非常底層的讀書人，經常在那裏詩雲子曰地念書。方仲永從小就聽在耳朵裏。到四五歲時有一天方仲永在家裏突然大哭，他父母就問他怎麼了為什麼哭，是要吃的還是要喝的。他不，他要筆墨紙硯。方仲永突然要筆墨紙硯父親覺得很滑稽：“你這孩子，家裏從來沒這東西你要這幹嘛？”趕緊從鄰居讀書人那裏借了一套筆墨紙硯，借回來就問方仲永“你知道這是什麼嗎？打算拿它幹嘛？”方仲永說“我要寫詩。”當時就把父親給嚇愣了：“你還寫詩？”誰知道方仲永拿起筆就寫了四句詩而且還給這詩起了個題目還很高雅。旁邊的讀書人一看這是一首好詩啊。一個四五歲的孩子從來不知筆墨紙硯從來沒見過書本，居然能寫這麼好一首詩，大家一致認為方仲永是天才。方仲永的父親種了一輩子地忽然有了這麼個兒子，有神童之名當然很自豪很高興。實際上就有點像咱們北方話講的“顯擺”，就叫兒子“來！給叔叔作一首詩給伯伯作一首詩。”方仲永都是出口成章。慢慢方仲永的名聲傳到縣城裏。縣城裏好多富人好多鄉紳就叫方仲永的爸爸把方仲永帶來作詩給他們看，都覺得很棒。這些人也是出於好意就開始資助方仲永的父親“你家出了個神童這是我們這方鄉土的榮耀，好好培養將來能給我們這個地方爭光。”誰知方仲永的父親就認為方仲永既然是天才那沒什麼必要再去培養了，整天就忙不迭地帶著方仲永走街串巷去展現本領。到了十二三歲方仲永依然還能作詩，但這個詩和同齡人比起來已沒什麼差距了。到了20歲方仲永還是能寫詩，但他的詩已遠遠不如同齡人。這個故事就告訴我們，就算是天才也需要後天進一步培養和教育。否則天才只能泯滅只能浪費。我想這兩個故事從正反兩方面很好地說明了《三字經》的“玉不琢，不成器；人不學，不知義”。
明白了這點，《三字經》就告訴我們應怎麼開始著手學習，剛開始學習時應特別注意哪些問題。古時候孩子的啟蒙教育都是從哪三個方面著手呢？而這些傳統的教育內容在當今社會中是否還有保留的必要？《三字經》接下來講的是，“為人子，方少時，親師友，習禮儀。”孩子小時應特別注重三個方面：親近良師親近益友，學習應對，即學習禮貌懂規矩。《三字經》告訴我們應從這三方面著手開始一個孩子的學習。春秋時鄭國有個樂師叫師文，聽說魯國出了個了不起的音樂大師叫師襄。於是師文就遠遠地跑到魯國去拜師襄為師。誰知這個師襄眼界很高輕易不招弟子一再回絕。師文當然一再堅持希望拜他為師，終於感動了師襄收他為徒。但過去了兩三年師襄突然發現師文彈琴很怪，為什麼怪呢？師文很勤奮經常在那彈奏練琴，按理說這沒什麼不好。但師襄發現師文都是彈幾個樂章彈幾個片斷，從來不演奏整篇樂曲。師襄覺得很納悶“你跟我那麼親近，學了兩三年居然連完整的曲子都不會彈，看樣子你是沒什麼天分啊。得了你回去吧，不要在這浪費時間了。師文怎麼回答？“老師，我並不是不會彈完整的曲子，而是我知道如果我一旦能演奏完整的曲子，您就會認為我滿師了，就要讓我走了，就不會再有機會親近老師了，所以我故意不彈。”師襄一聽：“哦，你這學生還有這個心事，你彈一個來聽聽。”師文馬上就演奏了一曲，非常完整。師襄終於認識到這是怎樣的一個學生。破格同意師文慢點出師，你願跟著我還是跟著我。師文就接著親近他的老師，細細琢磨老師的技巧。師徒兩人後來都成了齊名的一代音樂大師。這就是一個親近老師的故事。在你剛開始學習時除了有良師外，你怎麼去結交朋友怎麼能找到益友，這裏面有很大學問。我們知道古人極其重視極其強調朋友的重要性，儒家學說一向認為朋友是建立在共同理想共同追求共同人格基礎上的一種友好關係。中國古代有太多太多關於交友的故事，最有名的是桃園上的一種友好關係。這裏也給大家講個交友故事，雖然不像桃園三結義那麼有名但好多人可能也聽過，這也是一個成語“割席斷交”的來源。漢朝時有對好兄弟兩小無猜。一個叫管甯另一個叫華歆。兩人非常要好，好到什麼地步？坐在一張席子上一起讀書，天天如此。古人坐在一張席子上就等於咱們今天同坐一條板凳了，因為古人沒有床也沒有今天這樣的椅子，都席地而坐。有一天兩人都在埋頭讀書突然聽到外面聲音很響很熱鬧。管甯依然讀書不受所擾充耳不聞。而華歆一下子跳起來跑到門外看熱鬧。回來告訴管甯“兄弟，外面太好看了太熱鬧了，我們這個地方來了個新官，正好在遊街你不去看看？”管寧拔出隨身攜帶的刀子一下子把他們同坐的那張席子割開，也就是說我從今不跟你坐一塊了，在古代就意味著斷交。管甯就跟華歆說“我們兩不是一類人，你太好那些浮名虛節，外邊有個新官來到我們這就任，鼓吹熱鬧，跟咱們有什麼關係啊？咱們現在該一心讀書。所以我看啊，咱們斷交。”後來這兄弟兩果然分開。臨分別時管寧再一次跟華歆講了這個道理，華歆也聽不進去。後來的結果華歆被殺，因為他趨炎附勢。管寧雖然後來流落到遼東，但到遼東後用仁義道德教化當地百姓，得到百姓的愛戴和擁護，在歷史上留下了不俗的名聲。這就是“割席斷交 ”的故事。也就是說古人把選擇朋友看成是多麼嚴肅多麼重要的事。除了尊師擇友古人還非常重視禮儀，把這三項內容看成是兒童必備的啟蒙教育。而現代社會中我們也一樣重視禮儀提倡講文明懂禮貌。所以中華民族一直都有禮儀之邦的美譽。那這種傳承了千年之久的“禮”，它的實質究竟是什麼？人應該怎樣來體現自己對禮儀的感悟呢？《禮記》第一句就是“勿不敬，儼若思。”你千萬不要不敬，你做什麼事情見什麼人都應心懷敬意，尊重對方，應該有敬畏之心。你要端正顏色，像經常有事情在想，不要輕佻。所以我們古代小孩好多就是小大人。當然我們今天可以去討論，如此是不是把孩子的童趣都給消磨掉了。古人也再三地提出千萬不要把禮儀庸俗化，這也是今天我們要特別注意的一點。我們今天也非常講究禮尚往來，但是不是就掌握了中國傳統禮儀的真諦呢？未必。孔子在《論語?陽貨》裏講，“禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉？”“禮啊，禮啊，難道講的就是玉帛嗎？”玉，古人非常珍貴的禮物。帛，就是很好的絲織品，古人是作為貴重禮物來送的。孔子就哀歎，當時好多人已經把禮儀給庸俗化了，把禮儀等同禮物。孔子看不慣就發出了這樣的感歎，也是一種告誡。所以在現代社會我們要講禮儀，要真正把握中國傳統禮儀，就要真正把握中國傳統禮儀的精神實質。
接下來《三字經》講的就是教學的內容與次第，孩子應怎麼樣一步步接受教育，應按怎樣的輕重順序來學習知識。
香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。
首孝弟，次見聞，知某數，識某文。
香：黃香，東漢時人。齡：歲。溫：溫暖。席：床席。親：父母親。當：應當。執：做到。融：孔融，東漢時人。弟：同“悌”，敬愛兄長。首：首要。次：其次。見聞：見到和聽到的事。知某數：認識數目。識某文：理解文理。
為什麼在《三字經》這樣的啟蒙教材中首先要教給孩子們孝悌？這些傳統教育方式在今天的社會還能否適用？父母在教育孩子問題上更應該側重哪方面能力的培養？接下來《三字經》就開始講述教育的內容和次第。也就是說應按什麼樣的輕重緩急來對孩子進行教育。這方面我們必須非常細心地去體會。因為這裏面包含著傳統中國教育思想的精義，如果我們泛泛而過就沒法體會得到。
“香九齡，能溫席。孝於親，所當執。”“香九齡”的“香”指黃香。黃香字文，東漢江夏安陸人。大致相當今天湖北雲夢。前四史之一的《後漢書》有黃香傳記。所以黃香是個確實存在的歷史人物，不僅是個歷史人物而且能進正史並有傳，說明還是個了不起的人物。皇帝曾委任他擔任過魏郡太守，所以黃香還是個不小的官。皇帝當著文武百官的面曾讚歎“天下無雙，江夏黃童。”但傳統中國之所以牢牢記住黃香並不是因為他的官職也不是因為他被皇帝召見過，更不是因為他被皇帝誇過而是因為“香九齡，能溫席”。黃香九歲母親早故，跟他的父親相依為命。家裏很窮根本用不起鋪褥。黃香對父親非常孝順。怎麼孝順呢？炎炎夏日怕父親睡不著，那時又沒空調，就用扇子把父親睡的席子和枕頭給扇涼快了伺候父親安寢。寒冬臘月天寒地凍黃香就自己先睡下用自己的體溫去溫暖席子溫暖枕頭讓父親能安寢。所以這個故事又叫“黃香扇枕”，也就是黃香這個孩子把枕頭給扇涼快了。另外也叫“黃香溫席”，黃香把席子給弄暖和了。這個故事被《24孝》所記載，黃香被稱為天下至孝之人。所以傳統中國老百姓之所以知道黃香乃是因為他是個大孝子。《三字經》講“孝於親，所當執。”意思是對長輩，對長輩的親人應該孝敬。“所當執”，沒什麼好商量的，就應該這麼去做。舉的例子就是這個黃香。由此可見《三字經》告訴我們，傳統中國的啟蒙教育第一位是“孝”。孝是中國傳統文化所強調的最重要的美德，但為什麼中國傳統文化如此強調孝道？為什麼在《三字經》這樣的啟蒙教材中首先要教給孩子們一個“孝”字呢？把“孝”作為孩子們接受教育的第一步，這裏面自有它的道理。道理很深奧嗎？很深奧。很明白嗎也很明白。為什麼？我給大家拆兩個字試試。中國古代有拆字法，當然拆這個字不是亂拆的是有依據的。首先看那個“孝”字看，上“老”下“子”謂之“孝”，也就是強調血緣關係的延續性。每個人只不過是人類生命長河中的一個環節， 你今天是小輩明天就是長輩，你今天不孝敬你的長輩那你怎麼能指望當你變老時你的小輩來孝敬你呢？孩子對長輩如果沒有這種孝敬之心，人類的血緣之環又怎能一環一環的尊重，怎麼能良性地迴圈傳接下去呢？ 這也是培養一個孩子對傳統的尊重。第二個字教育的“教”字。左“孝”右“文”。教者孝之文也。教育就是要從孝開始。培養一個孩子對血緣的尊重，培養一個孩子對長輩的尊重，同時也就培養了一個孩子對傳統的尊重。所以我們可發現中國古代有許多偉大的人都在“孝”、“悌”上身體力行。有個故事是黃庭堅刷便桶的故事。黃庭堅，宋朝大詩人大書法家。在那時已是朝廷大員，很大的官而且文名很盛。不僅是個大官還是個大文人，地位很高聲譽卓著，家裏當然是奴僕成群，有的是傭人。可黃庭堅為什麼還要刷便桶呢？原來黃庭堅的媽媽那時還在但年事已高。所以為了方便老夫人就在臥室裏安放了個便盆。黃庭堅不管公務多忙，母親的這個便桶一定是他親自去刷。這樣堅持了很長時間一直到老夫人去世。好多人當時覺得有點看不過去，黃先生已是國家棟樑國家重臣，名望那麼高，這些事情完全可叫奴僕去幹嘛。可黃庭堅的回答是“孝順父母是人的本份，就像忠於君長是臣子的本份一樣，這和我的別的東西又有什麼關係呢？孝順我的母親和我的官位和我的名份沒什麼關係。孝敬父母是因子女對父母養育之情的感恩，這上面難道還分什麼高貴貧賤嗎？”孝敬是中華民族的傳統美德。百善孝為先，古往今來孝敬父母是每個做兒女應盡的本份。
當我們面對長輩時要盡孝道，那對自己的同輩又該怎麼做呢？接下來《三字經》又講了個非常有名的故事，“融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”孔融讓梨這個故事沒有誰不知道的。“弟于長”這個“弟”在《三字經》裏寫成“弟弟”的“弟”，但應念成悌(tì)。“弟于長”，對兄長要尊敬友愛。“宜先知”，應該早早就知道。當一個孩子接受教育的最開端時，首先“孝於親，所當執”，他應該孝敬應該牢牢記住這點。接下來講“悌”，“弟于長”，實際上就是弟弟尊敬兄長。四歲就知道讓梨的孔融從小就卓爾不凡顯露出出眾的才華，很小就顯露出對各種應接交往之道的熟練把握。13歲時孔融的父親擔任泰山都尉，孔融跟了父親到京城去，那時的京城在洛陽。到京城後當時的河南尹，類似今天首都的首席長官叫李膺，名聲很大地位很高，架子很大脾氣也很大。大到什麼地步？輕易不見人。就算你是個人物他也不見，只見天下鼎鼎大名的人。孔融的父親雖說是孔子第19代孫，雖說也是泰山都尉這麼個官，可都不在李膺的眼裏。李膺連孔融的父親都不打算見，怎麼會打算見一個十二三歲的小孔融呢？但孔融很絕，就是要見李膺就是要去看看這個架子很大的李膺到底是個什麼人物。他怎麼見到李膺呢？孔融通曉當時的禮儀，跑到門口說“我要見李大人。”門衛一看來者是個十二三歲小孩，說“李大人怎麼會見你呢？”孔融答“且慢，你去通報李大人，我是他的世交之子。”這就是禮儀範疇的問題了。古人講的世交就得三代有交情了，就是你爺爺跟我爺爺是朋友，我父親跟您父親是朋友，我和您是朋友，這才能稱世交。看門的一看這麼小的一個小孩居然是我們李大人的世交之子，那他肯定有三代的交情，我別惹他我去通報。一通報呢這李膺也吃不准，因為那時誰敢說是我的世交之子，他肯定不敢假冒，就說“讓他進來我看看。”孔融就拜見李膺，按禮儀規規矩矩地行禮。李膺一看，咦，那麼小一孩子我不認識啊。就問“小先生，你祖父跟我是朋友嗎？”因為年齡相差太大了，都不能問你爸是不是我朋友，我還得問問你爺爺是不是我的朋友，那當然不是嘛！孔融怎麼回答才能既不撒謊又符合禮儀呢？孔融才十二三歲就很厲害，他說“李大人，我的先祖孔子和你的先祖老子互為師友，難道我們還不是世交嗎？”李膺一想是啊，三代世交這都20代了，怎麼都是世交啊。李膺一看這孩子厲害啊！旁邊的賓客一看也不知道怎麼回事，反正他也見到李膺了而且李膺也拿他沒辦法。旁邊的賓客都在讚歎孔融不可貌相。這時來了個殺風景的人，也是一個大夫叫陳韙(偉)。這個人能進到這個圈子肯定也是當時的名人。他看著孔融生氣，小孩子編這麼個故事還不能說編的，因為他是孔子的後代。李膺又不能說自己不是老子的後代，誰能說老子跟我沒關係，當時漢朝老子的地位還是很高的。陳韙就拿一句話去冷嘲熱諷孔融，結果留下一句成語：“少時了了，大未必佳。”“了了”，大家都讀“了了”，但這兩字應讀“伶俐”，即聰明伶俐的“伶俐”。陳韙看不過，意思是這小孩子，看你小時聰明伶俐長大以後未必怎麼樣。孔融怎麼回答？孔融不能跟人對罵，人家也是個長輩又是李大人座上客，怎麼能跟他吵呢？回答還得守禮，怎麼回答？“哎，是是是，這位陳大人，看來您小時一定是很伶俐啊。”就把陳大人給擠兌了，意思說你小時肯定很伶俐，你現在不怎麼樣。孔融就是這樣一個人物。 “孔融讓梨”的故事許多人聽過，但很多人對孔融其人卻不甚瞭解。為什麼流傳最廣的是“孔融讓梨”的故事而不是那些更能顯示孔融智慧的故事？那孔融還有什麼傳奇故事呢？孔融不僅聰明伶俐而且非常從容。孔融留下來的故事都是他小時的故事。他家裏有七兄弟孔融是老六。他哥哥的一個朋友遭到宦官追捕。宦官在漢朝氣焰熏天兇殘無比。他哥哥的這個朋友實在沒辦法就逃到孔融家裏要躲一躲。那天孔融的哥哥不在正好外出，這個朋友就把這個情況跟孔融講。孔融是個小孩子照理嚇都嚇個半死。這個朋友被宦官追殺通緝而且又是到孔融家裏來找他哥哥的，哥哥不在那孔融不就可以說“請您別處想辦法，我哥哥不在。”但孔融不是，孔融說“不要緊，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以當半個家，請住下。”就把這個被宦官通緝的要犯掩護在家裏。東窗事發後當地的官府當然要找孔融算賬，孔融是窩主嘛，那時孔氏一門爭相坐牢爭相救死都說是自己收留的，孔融的母親也說是她收留的，孔融也說是自己收留的，孔融的其他幾個哥哥都說自己收留的，無一退縮，在當地傳為美談。但我們記住孔融的也不是這件事，剛才講的兩個故事恐怕聽說過的人不太多，我們記住的還是孔融讓梨。孔融讓梨的故事見於《孔融家傳》也叫《孔融別傳》。孔融有七兄弟他是老六，每次吃梨時孔融都挑個小的吃，這跟我們今天的觀念是不一樣的。今天家裏孩子越小吃的東西越大。牙還沒有呢蘋果要吃大的，爺爺奶奶吃小的，爸爸媽媽吃中等的，倒過來了。孔融沒有，老挑小的吃，人家都覺得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟當然應吃小的了。這就是一種謙讓和友愛之情。這麼一件簡單的事由于長久以來都被作為“悌”的代表傳誦千百年。而在近現代孔融讓梨的故事經常被收到小學課本裏。所以大家記住的，好像孔融一輩子就做了一件事，就是讓了個梨別的事沒做，其實不是，孔融做了很多事，但孔融讓梨就作為中國傳統美德作為“悌”的代表而流傳下來。“孔融讓梨”是家喻戶曉的故事。之所以能傳誦千百年就是因為它所提倡的“悌道”。而“悌道”之所以成為美德關鍵就在“謙讓”二字，那這種傳統的“悌道”有什麼現實意義呢？我國非常著名的文學家翻譯家梁實秋先生曾專門寫過一段文字來講孔融讓梨，我覺得他講得非常好。梁先生講，“有人猜想，孔融那幾天也許肚皮不好怕吃生冷，樂得謙讓一番。我不敢這樣妄加揣測。不過我們要承認，利之所在可以使人忘形，謙讓不是件容易的事。孔融讓梨的故事，發揚光大起來確有教育價值。”梁實秋先生講，孔融讓梨的故事所展現出的謙讓品德是非常有教育意義的。我想這也是《三字經》把他放在教育次第第二位的原因。這正是這個故事得以流傳千年而不絕的原因。悌道和孝道一樣是儒家文化所提倡的傳統美德，在中國傳統文化中影響深遠，這也是古人評價一個人德行的重要標準。但在常常發生兄弟反目相殘的帝王之家悌道還會起作用嗎？ “悌道”，兄弟友愛，從曹操的幾個兒子身上可看出來。曹丕和曹植之間發生過一件很有名的故事就是七步詩。曹丕的心眼極小，他就看不得自己的弟弟曹植才華橫溢名滿天下。看不得覺得生氣，老想找個機會去折騰一下弟弟，想趁機把他殺了。所以就找到一次機會來整治他弟弟。曹丕說“不是說你很聰明有急智嗎？這樣，你走七步路作首詩，作得出來我饒你作不出來我殺你。”曹植就作了非常有名的一首詩“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕聽了以後若有所悟就把曹植給放了，沒加害于曹植。在這當中什麼起了作用？是曹植的才華嗎？難道是曹丕突然發現弟弟那麼有才華趕快放了他？不是。曹丕嫉妒的就是曹植的才華，之所以要殺曹植就是因為弟弟才華超過了他。我想在那一刻打動曹丕的還是一種“悌道”。就是曹丕在內心深處還是有一種“悌”的感覺，覺得自己與弟弟同根生的，確實不應該相逼太急。曹丕和曹植的故事可以很好地說明“悌”。
《三字經》接下來講的是“首孝弟，次見聞，知某數，識某文。”首先最重要的是 “孝弟”。其次要有見聞，那要見聞些什麼東西呢？“知某數，識某文。”就是你要掌握一些最基本的東西。孝敬父母友愛兄弟是做人的根本。博古通今見多識廣是一個人安身立命的保證。那這種認為“首孝弟，次見聞”的傳統教育方式在今天的社會還能否適用？作為父母又該側重培養子女哪方面的能力來更好地適應社會？按《三字經》的講法一個孝順的人對長輩孝敬的人，一個對兄弟友愛的人，不大可能是個壞人，這是《三字經》要傳達給我們的資訊。如果你真正的孝順真正的友愛，接下來我可放心地教你知識。如果你是壞人教你知識這不是為虎作倀嗎？所以中國傳統教育首先強調人的品德、道德要過關。在這個基礎上人的知識越多越好，本事越大越好，因為你會去做好事。在這裏我還想再次強調“首孝弟”的這個問題，《三字經》既然給了它那麼高地位加以強調，我個人覺得還是應努力領會它更深一步的精義。前面跟大家講“教者，孝之文也”，也就是說在中國傳統當中，“孝”的這個概念在教育當中既是一個始發點和出發點又是一個永恆的基礎。傳統中國教育認為，知識的傳授固然非常重要，但時代是進步的時代會變遷的，而知識總歸是有過時的一天。就好比我們小時根本沒電腦，小時讀書沒電腦在打算盤呢，到了初中高中有了計算器，見到電腦是很晚的事情了，但現在的孩子上來就學電腦，小學就開始學電腦。這說明每個時代有每個時代的具體的知識內容，但傳統中國更重視的是永恆的內容。哪些是永恆的？“孝”和“弟”就是永恆的，“孝”和“弟”是不會隨時代變遷而有所變遷的，孝和悌是永恆是不應隨時代的變遷而有所變遷的，它應該是作為人都有的，不會隨時代變遷而變遷，應該是人人都具備應掌握和理解的東西。康熙年間有個學者李毓(玉)秀寫了部書叫《弟子規》，也是三字一句。裏面就有“有餘力，則學文”。也就是說中國傳統教育是首先要“孝”要“悌”。應該首先把精力心思都放在“孝道”和“悌道”上，如果有餘力再去學文。前面兩個都沒做到沒做好，後面學了也沒啥好處。這是《三字經》所告訴我們的真意。接下來的“知某數，識某文”是一些非常具體的安排了，也就是後面知識傳授的主要步驟和內容。古人是非常重視廣聞博知的。古代中國的男子在年輕時代必定有一次壯遊，一輩子至少一次，要壯遊天下。司馬遷壯遊了天下。李時珍也壯遊了天下而且不止一次。他們在出遊過程當中訪師求友熟悉社會瞭解民生或為自己積累資料。
上面講了那麼多故事做了那麼多介紹無非是為了說明從《三字經》裏可看出，古人對於教育和學習的基本原則、先後次序、態度、意志都是有充分考量的。那做好這些最基本的考量和準備後，按《三字經》的說法傳統中國的讀書兒郎又應學哪些知識呢？請聽下講。
一而十 十而百 百而千 千而萬
三才者天地人 三光者 日月星
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
前面重溫了《三字經》有關教育和學習的重要性，教和學貴在專一和堅持，父母和師長在教育中所應發揮的作用，學習和教育必須儘早抓起從小抓起，以及禮儀和“孝悌”在教育中的突出地位等方面的內容。我相信古人這些精彩論斷一定給大家留下了深刻印象。到目前為止前面講的都還是教育和學習的一個導論，當然不能涵蓋教育和學習的全部內容。在傳統中國人的眼裏或說在《三字經》裏，傳統中國的教育和學習的主要內容應有哪些？換句話說傳統中國的中國人應具備哪些知識掌握哪些學問呢？這無疑是個大問題。《三字經》接下來就開始講述這部分內容。
按《三字經》，傳統中國人首先應掌握哪些知識呢？“一而十，十而百，百而千，千而萬。”《三字經》並不像大家想的好像中國是個人文大國一開始就該學點古字，不是那樣！而是一開始先數數。“一而十，十而百，百而千，千而萬。”把這些字先數明白了，這裏邊難道有什麼大道理可講嗎？為什麼一開始先教孩子數數？這不是應該的嗎？應該的，但裏邊還有道理。什麼道理？數學本就是傳統中國啟蒙教育最重要的組成部分之一。傳統的中國人從來就沒忽視過數學的教育。接著會看到自然知識方面的教育，中國也從沒忽視過。按古代規矩貴族子弟六歲入學。只要是貴族子弟六歲必須入學，一入學首先就要學數字和方位。一二三四五六七這樣的數字，東南西北中這樣的方位是必須學的。到八歲傳統中國人就必須掌握四則運算，跟今天比也不算晚。就是今天小學的二三年級也必須學四則運算。而周秦時代中國古代的學校教育有六藝之說，也就是六門功課，哪六門？禮樂射禦書數。禮，各種禮節。樂，音樂，要學各種樂器。射，射箭。禦，駕車，等於得有個駕照，小學生就開始學趕馬車。書，寫字，基本的文字學知識。數，數學。這是周秦時代開始規定的六藝。數雖在六藝中排最後，但絕不等於說數在傳統中國教育中地位最低，不對的。為什麼說不對？《三字經》大家都看明白了，一開始就數數。
把數數明白後接下來講什麼？“三才者，天地人。三光者，日月星。”為便於當時孩子的記述，《三字經》在“一而十，十而百，百而千，千而萬”後接著用數字往下串著講。第一個數字講“三”。“三才者，天地人。三光者，日月星。”這裏的“三才”和“三光”都是傳統中國極其重要的文化概念。
什麼叫“三才”。“三才”就是天地人。什麼意思？“才”在這裏就是指最基本的東西。也就是說三樣最基本的東西是天地人。這個概念雖出現在兒童啟蒙書《三字經》裏卻大有來歷。來自哪？周易的說卦。《易經》裏講“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰剛與柔；立人之道，曰仁與義。” “易”是什麼呢？古時聖人在創制易時就是要用它來順應，來說明自然變化的規律，就是弄明白自然界的變化規律最基本的是什麼。古人確定天的道理是陰和陽，地的道理是剛和柔，人的道理是仁和義，這個就叫“三才。”對應“三才”中國古代還有個說法叫“三大”。天大地大人大。這樣的說法其實我們都是掛在嘴邊，只是不太意識到。這就是“三才”。講三個人類最永恆最基本最重要的東西。還可再拆個字，中國古代常用拆字來說明問題。國王王爺的“王”為什麼這麼寫？“一貫三者為王”。一貫哪三者？天地人。作為一個國王他要順天命，要得到人民擁戴，還要使地上太平。一貫三才能為王。如果僅僅說自己有天命啊，他是天子，但地上不太平，老百姓不認可，他照樣完蛋。如果僅僅地上太平了，把疆域守得很穩，自己的邊疆用各種城牆圍起來，但城牆裏頭老百姓造反，他還是不行。這都是中國古代的傳統概念。我們離開傳統的啟蒙教育太遠了，慢慢淡漠了。所以“王者”就是“一貫三為王”也不太清楚了。那我們還有個問題。也許大家會問，天覆蓋萬物，天蒼蒼野茫茫；地負載萬物，所有的東西都在地上。這兩個“大”沒問題。人憑什麼稱大？怎麼天地人可稱為“三大”可稱為“三才”呢？因為在中國傳統概念中天地之間人為貴。所以在傳統中國思想中有著非常豐富的人本主義的資源。傳統中國非常重視人，非常重視人文精神，非常重視以人為本。這是傳統中國文化區別西方文化的一個特點。天地之間人為貴，我們是人本的，不是神本的。所以大家才能明白，貴。重視以人為本，三才者，天地人。是傳統中國文化區別于西方文化的一個重要特點。在剛開始學習數字的同時《三字經》就在簡單的數字序列中傳達了豐富的人文思想，表達了中國傳統的哲學觀念。小中見大平中見奇，循序漸進潛移默化。古人的這種教育智慧的確讓我們佩服和敬仰。
那“三”這個數字在中國傳統中的文化含義還有哪些呢？“三光者，日月星”又是什麼意思？也許大家會說這還要解釋嗎？對中國古代蒙學的兒童不用解釋的，對今天離開傳統非常遙遠的我們就要解釋了。我們仰望天空，白天最亮的東西是太陽，晚上最亮的是月亮和星星。所以叫“三光者，日月星”。太陽是陽的精華，所以叫太陽。月亮在夜間出現，是陰的精華所以月亮也叫太陰。除太陽和月亮外，天上發光的這些東西都叫星。但大家要明白星是總稱。在中國傳統中星還分三類：第一類叫行星。金木水火土五大行星，古人就知道這五大行星。當然這還跟五行相關。第二類星，宿(秀)星，也就是所謂的28宿。哪28宿？東方蒼龍七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿共28宿。第三類星叫經星，除28宿和五行之外的都叫經星。古代的天文學知識大家千萬別小看。不光中國古代天文學很發達，埃及、兩河流域、印度、瑪雅文明，天文學知識都很發達，到今天為止還留下了大量的謎仍無法解釋。金字塔之謎大家都知道。瑪雅文明基本上都跟天文學有關。古人對天象及天象的意義到底瞭解多少我們千萬不要低估。中國古代有一部書也像《三字經》一樣是用口訣寫成的，講古人關於天體的知識，朗朗上口非常便於記誦叫《步天歌》。大家有興趣可去看看。當然這不是《三字經》裏要講的內容。也正因為上面的原因我們才把“三才”、“三光”作為最根本的、永恆的東西。給大家舉個例子來說明這個問題。這個觀念一直到今天還是有的。大家如果今天到清華大學去，在校園裏可看見一塊碑叫“清華大學王觀堂先生紀念碑”。這塊碑有段時間被毀掉現在又被重立起來。是為紀念20世紀中國偉大學者也是當年清華國學研究院四大導師之一王國維先生的碑，碑文是由著名史學大師陳寅恪先生寫的。碑文最後的話是什麼？“惟此獨立之精神，自由之思想，曆千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”這篇碑文現已被看作中國文化精神的宣言。最後一句“與天壤而同久，共三光而永光”，也就是說中國文化中的“獨立之精神，自由之思想”，與日月星一樣永存人間。所以說我們一直是有這麼一個觀念的。
此外也請大家要注意，每一種文化都有所謂的關鍵數字。換句話說有些數字在某些文化中特別重要，比如我們中國人覺得數字“
接下來《三字經》講的正是：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“三綱”這個概念就被引出來了。三綱在中國傳統中可實在是個太重要的概念。可以說不瞭解三綱就根本不可能理解傳統中國。不把三綱弄清楚恐怕別的東西也很難講清。什麼叫“綱”？“綱”最早的意思是漁網上面那根最粗的繩。打魚網撒下去有根最粗的繩子，下麵串著一根根網眼線。綱舉目張，就是說拎著這根繩子一撒網就撒出去了，一收就能把網給收回來。這個是“綱”。什麼是“三綱”？“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”這就是中國傳統的“三綱”。也就是說臣子一定要服從君王，兒子一定要服從父親，妻子一定要服從丈夫。這是我們一般概念中的“三綱”。但關於“三綱”這個重要概念我們有幾點特別要注意，一定要記住。第一，“三綱”恰恰就是對應“天地人”這“三才”的。為什麼這麼說？因為按傳統中國的說法“君為臣綱”對應的是天道，“父為子綱”對應的是地道，“夫為妻綱”對應的是人道。中國古人在思考問題時非常重視照應關聯。再比如“三綱六紀”，這也沒人不知道，就是君臣父子夫妻六種身份。這些東西在傳統中國連目不識丁的人都知道，沒人不知道。引申出的還有最著名的“三從四德”。現在可能好多年輕女孩子不太知道了。‘三從’就是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。所以在傳統中國，婦女無子是災難。在過去如果老太太跟著自己的女兒住，假如有兒子的話這個兒子是抬不起頭的，這個兒子是不恥於人類的。所以母親一定是跟兒子住。當然今天我們不要去講究這個，這些應該是被淘汰批判的。但傳統中國就是有這樣的觀念。第三尤其重要，大家一定要記住。
“三綱”這套東西是誰提出的？很多人會認為發明者當然是孔子。這是錯的。孔子說過類似的話，叫君君臣臣父父子子。孔子是什麼意思？國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，做兒子要有做兒子的樣子，他並沒說誰絕對服從誰。孔子沒這意思。這個概念的提出不僅跟孔子沒關跟荀子孟子都沒關。那到底誰擁有“三綱”的發明權呢？他為什麼要提出這樣一個主張？而這個“三綱”的理論又為什麼會廣為流傳？“三綱”發明權專利權屬于西漢的董仲舒。西漢有個大儒叫董仲舒，正由於他提出這樣一套理論漢武帝才決定罷黜百家獨尊儒術。在這之前還是有百家的，尤其道家學說很盛，法家學說也有。董仲舒提出這麼一套理論漢武帝覺得好，這套理論有用，能利於自己的統治能管理好這個社會。漢武帝之前漢朝的皇帝信奉儒家的並不多。漢高祖劉邦更是無賴出身，他當年看到儒生根本不當回事，就這麼撇著腿坐在席子上。按理你坐在席子上看見人應恭恭敬敬地挺直腰跪坐。他不是，他趔趄(列切)著這樣坐。一不高興，遇上漢高祖劉邦內急他也懶得找個廁所，順手拿起儒者的帽子當尿罐。撒完尿一扔。這是漢高祖。竇太后大家都覺得老太后很慈祥。她那時有個儒生叫轅固生也是個大儒在教育太子。大儒教育太子當然注重給太子灌輸儒家思想，這就把老太后惹著了。老太后生氣了“你天天教他仁義道德有用嗎？能當飯吃嗎？我們漢家本來是有套規矩的，我們的統治是王道霸道，我們是用法家或用道家思想統治的。你老跟他講仁義道德，說這個仁義道德有多大用，行，你不是厲害嗎，你給我鬥野豬去吧。”竇太后就把這個老先生趕到野豬圈裏讓轅固生跟野豬搏鬥。把大儒逼成鬥豬士了。還好，太子一看自己上了年紀的師傅跟野豬鬥怎麼鬥得過，趕緊扔了一把劍進去。老先生拿了劍，我估計肯定不是他把野豬給殺了，他沒這樣的本事，估計是野豬撲過來老先生要躲，不知怎麼就撲一下把野豬刺死了，才撈到一條命。所以後來到了董仲舒時儒家才開始受到尊敬。“三綱”就是董仲舒的發明，跟孔子孟子沒直接關係。
現在回過頭去看五四運動當時提出打倒孔家店砸爛孔家店是沖著什麼去的？沖“三綱”沒沖“五常”。仁義禮智信大家還是認為不太錯的。還是認為社會需要的。其實孔家店打錯了，應該打倒董家店。這跟孔家店沒關係，孔家店裏沒這個貨。所以我們要明白，“三綱 ”這種絕對專制的理論是董家店的貨色。把“三綱”等同傳統中國文化的全部從而激烈地全盤反傳統，這到底是對是錯？到底應該不該引起我們的反思？大家可都去思考一下。“三綱”以及由此發生發展出的那些概念，在今天哪些應繼承哪些應拋棄並不是件很容易斷定的事。現在能明確講由董仲舒的“三綱”引申出的對婦女進行束縛的那些東西應該拋棄，今天沒人再信這個了。再說“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，誰理你啊？本來就沒人理，廢除算了。至於說君臣關係今天不存在了。但別的一些像父子、夫妻關係，難道就沒值得我們繼承的嗎？難道不值得我們參考或值得我們發揚嗎？只要人類社會存在一天父子關係夫妻關係總歸是存在的，不可能消滅的。如何處理好這些關係，終究還必須從傳統當中去汲取經驗或吸取教訓。總而言之要從傳統當中找尋智慧。傳統中的父子關係並不像“三綱”講得那麼生硬。前面講過“香九齡，能溫席。”講過岳飛父子，講過竇燕山有五子，講過顏之推父子，都很溫馨。當然有的是愛護的溫馨。有的是嚴厲的溫馨。岳飛對他兒子很嚴厲但也傳達了一種溫情。總之沒有這樣生硬。兒子對父親要尊重和孝敬，父親對孩子要嚴格和愛護，這才是大家歷來宣導的家庭生活。
為什麼說《三字經》裏所宣導的父子關係是一種愛和關切呢？這裏再給大家講個父子情深的故事。故事叫擊鼓救父。南北朝時，南朝的中國有個少年英雄叫吉，意思很吉祥。吉從小就是個很孝順的孩子，11歲時母親因病去世，他就和幾個弟弟跟父親一起生活。他父親是個小官縣令。遭人誣陷下獄，被押解到當時的京城準備處死。11歲的小吉為救父親趕到京城，不顧生死到皇宮門口擊鼓鳴冤。當時的皇帝是鼎鼎大名的梁武帝。梁武帝在中國歷史上是非常有名的一個信佛的皇帝。首先，他第一個下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素。第二，他動不動就出家當和尚，動不動把自己施捨給廟裏。群臣一看沒皇帝了，只好把國庫裏的錢全掏出來把他給贖回來再當皇帝。過兩天他看看國庫裏有錢又把自己施捨出去了。梁武帝一看怎麼那麼小的孩子請求代父而死？一定是被人指使，背後一定有人教他。所以梁武帝就下令廷尉蔡法度嚴加審訊，看看背後有沒有人指使他讓他來鳴冤擾亂司法程式。蔡法度當然也覺得奇怪，一個11歲的孩子居然不遠千里要求代父而死？於是就在公堂上擺滿刑具，那些衙役就把小吉撲倒在地打了一頓就問“你那麼小的孩子，是不是有人指使你到皇帝這來鳴冤？”吉回答“我是個小孩歲數很小，但再小也知道死是可怕的。然而我幼年喪母還有好幾個弟弟，如果爸爸被誣陷被殺了，誰來養活我的弟弟？我又小沒有這個能力。所以我只能請求你查明這個冤案。如果查不明你就把我殺了，我代我爸去死。”蔡法度一看當時就愣了，就跟這孩子講“我看你很聰明將來前途不可限量，為什麼小小年紀就請求要代父而死呢？”小吉說“魚蝦都知道生的可貴，死是難過的，更何況人呢？我年齡再小也是個人，誰願無緣無故去死？我就是為了給父親洗冤，就是為了能救活我那幾個年幼的弟弟。”蔡法度在那時已認識到大概這裏面是有冤情的，也想救這個孩子，被他感動了。他就下令“行行行，先不論這個，我再去查。我先把你手銬腳鐐換成小號的。”他不是小孩嗎，當時戴的卻是死刑犯的大銬。大家知道小吉怎麼說？他說“我既然請求代父而死，那你就不用給我換成小的，就給我戴著大的手銬腳鐐。”後來蔡法度把審訊過程稟告了梁武帝，梁武帝也非常感動。經過徹查他父親的確是被冤的。所以就下詔釋放了這對父子並且加以褒揚。這難道不是一個父子情深的故事嗎？這樣的故事在歷史上很多，俯拾遍是。《三字經》是很簡單，可貴在哪？他的一本書對傳統的東西有自己的三綱“君臣義，父子親，夫婦順。”《三字經》的三綱可不是董仲舒的判斷和抉擇。董仲舒的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。而《三字經》裏的“三綱”，第一，君臣義，君臣之間要有一種道義，要有彼此恰當和合適的關係，這是一綱。父子親，父子之間要親愛，這又是一綱。夫婦順，夫婦之間要和順。所以千萬不要以為《三字經》是本很簡單的書，它對傳統的東西有著自己的判斷和抉擇。《三字經》的三綱跟董仲舒的“三綱”風馬牛不相及。它宣導的是一種愛一種關切一種道義絕不是的單向控制和服從。《三字經》所宣導的是溫馨和諧的君臣關係父子關係，雖然在社會和家庭中君臣父子地位不同，但在人格上大家是平等的。
而對於《三字經》裏所宣導的夫妻關係，錢文忠教授又會用哪個著名歷史故事來解讀呢？
至於“夫婦順”我想有個故事可能大家都知道，那就是“舉案齊眉”。這個故事也許大家都知道一個名目，然而這個故事是怎麼一回事呢？東漢時有個窮書生叫梁鴻非常窮，但刻苦勤奮努力學習，後來有機會進入太學，就是現在的國立大學讀書。現在有些學者認為北京大學的歷史就應從東漢太學算起。前一段北大慶祝百年華誕，百年的歷史在全世界的大學裏實在不能算長。有的學者就提出從東漢太學算起吧。這一算就很長了，這個說法不是完全沒道理。梁鴻就是太學生。學業結束後樑鴻回到家鄉很多人就給他說親都被拒絕。那梁鴻究竟打算娶什麼樣的女子為妻呢？那時同縣有一戶人家姓孟有個閨女叫孟光。這個孟光相貌平平估計跟諸葛亮的太太差不多。而且當時的記載說她是又醜又胖，到了30歲還沒出嫁，平時素面朝天也不講究打扮。在東漢時30歲的女性做奶奶外婆的有的是，不奇怪。十五六歲出嫁生個孩子，後面的孩子又十五六歲生育，三十歲左右就可做奶奶外婆。所以她在當時是大齡姑娘了，一直不嫁。有時父母問她“你願意嫁給誰呢？”孟光眼界很高，回答說：“我要嫁就嫁梁鴻這樣的人別人我不嫁不予考慮。”這梁鴻也有意思，一聽就把聘禮下到孟家。他知道孟光怎麼回事知道她不漂亮也知道她30歲，依然娶了孟光。孟光嫁到了梁家當然是嫁給了自己的如意郎君非常高興。於是痛改前非天天化妝希望自己的郎君能愛自己。她是一片好意哪知她這個痛改前非恰恰是痛改前是而今日為非了。連續幾天梁鴻瞅都不瞅她一眼不理她。孟光覺得很冤心裏很哀怨“女為悅己者容，我為你打扮你瞅都不瞅我一眼。我自己本來就長得不咋樣，現在打扮一下總歸是要求進步的。”梁鴻告訴她“當初之所以娶你就是聽說你樸實聽說你素面朝天，你這樣一個人又在心裏想著嫁給我。而我是一個窮書生。正是因為如此我特別敬重你，所以才把聘禮下到你家娶你為妻。好了，今天嫁進來了這一通折騰把我嚇著了。”孟光一聽這下子真是痛改前非了再也不打扮，又換上布衣布裙非常勤勞地操持家務。所以兩人非常恩愛。梁鴻說“這才是我要的妻子。”後來這夫妻兩個就搬到了霸陵山中(陝西西安)。平時因為要維持生活，一個人種地一個人織布。梁鴻閑來寫詩作文彈琴，就在山裏隱居著。但梁鴻的才氣是很大的，很短的時間他在霸陵山裏面名聲又大起來。梁鴻一看待不住了。他想過隱居的生活，所以再帶著孟光先是跑到齊魯一帶在那裏又隱居。隱居一段名聲又大了。因為他畢竟是個文人還是好舞文弄墨，彈琴作詩，於是又再跑。留下了這樣一段佳話的梁鴻孟光夫婦，不得不經常搬家才能過上他們期望的平凡生活。接下來他們會搬到哪？他們有沒有過上“平平淡淡才是真”的生活呢？而舉案齊眉的故事是如何被發現又是怎樣流傳出去的？後來他們跑到了當時還比較荒涼的吳中一帶，就借住在當地的富商皋伯通家。在這個家裏梁鴻天天出去給人家種地或給人家舂米，幹點力氣活，孟光則在家裏紡紗織布。每天梁鴻很勞累地回家，孟光都會給他準備好非常簡單的菜飯。他們不是很富有但飯菜準備整理得非常整潔規整，按禮儀放在一個案子上。這個案子實際是帶腳的小桌，每次把它舉著齊眉，表示一種尊敬，妻子對丈夫的尊敬。大家以為這就是舉案齊眉的全部嗎？錯了，梁鴻接時也要齊眉接過的。你不能說女孩個矮她跪著舉，你梁鴻一撩給撩過來，那是不合禮儀的。梁鴻也要跪下也要彎下腰從妻子這接過來，這個才叫舉案齊眉。舉案齊眉不是單方而是夫妻之間非常和諧和順的表現。天天如此。終於有一天被富商皋伯通發現了。富商一看，哎呀這對夫妻我們原來以為就是在外面打零工的。這個女的相貌也不出眾整天布衣布裙的怎麼會如此守禮儀呢？皋伯通頓時覺得這對夫妻不是一般人從此對梁鴻非常尊敬對孟光也非常尊敬。不久梁鴻去世了，孟光就帶著孩子輾轉千里回到家鄉，舉案齊眉的故事就首先在吳中一帶流傳。這故事非常感人。之所以給大家用意就在說明“三綱”之類的學說，在《三字經》裏並不是被簡單地照搬進來的。《三字經》的作者把自己的思想和對“三綱”的真正理解融入到《三字經》的文字裏邊。而《三字經》傳達出的三綱是“君臣義，父子親，夫婦順”。董仲舒的“三綱”毫無疑問是我們今天必須予以批判予以拋棄的。而《三字經》裏的“三綱”“君臣義”在今天已不符合這個時代了，可難道它傳達的“父子親、夫婦順”也因時代的流變而失去價值嗎？我想絕對不是！中國是個人文氣息濃厚人文傳統悠久的國度，這是沒什麼疑問的。
從《三字經》看教育和學習的內容都順從著一種規律，什麼規律呢？就是從天文、地理和自然開始並沒從人文類學科開始。這是為什麼？是出於什麼樣考慮？而《三字經》在這方面又有哪些內容？請大家聽下一講。曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎數。曰：叫做。運：運轉。窮：窮盡。應：對應。中：中央。五行：組成萬物的五種要素。本：根源。春夏秋冬四時，東西南北四方，這是古人對大自然的認知。那水火金木土的五行是怎麼來的，五行學說對古人的思想和行為又有哪些重要影響呢？所以他會把相關的概念集中起來形成一套很複雜的概念。按中國的說法這“三綱”天經地義，因為它是“三才”在人類社會的反映。第二，從“三綱”特別是絕對化了的“三綱”引申出好多觀念，在傳統中國無人不知無人不曉，一直到今天恐怕我們還都是知道的，比如“三綱五常”。“五常”指“仁義禮智信”，這個後面要講
曰春夏曰秋冬 此四時 運不窮
曰南北 曰西東 此四方 應乎中
曰水火 金木土 此五行 本乎數
上講《三字經》主要講了“三”開頭的兩句話，接下來的是“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。”《三字經》也在進行一種嘗試性的教育。首先教給孩子一年有四季春夏秋冬，這四個季節不停地循環往復無窮無盡。
“曰南北，曰西東，此四方，應乎中。”“應乎中”這三字到底蘊含多少深意？是不是像我們認為的“應乎中”對照著中間，東西南北？這裏的確有值得解釋的東西。“應乎中”的“中”大家真理解嗎？不一定？首先問個問題，“中國”是什麼意思？很多人會講中國就是中華人民共和國的簡稱，對嗎？不全對。中國的一個主要的含義或說相當主要的含義是說我們這個國家居於世界之“中”。這是中國古人對世界的一個觀感，認為中國就在世界的最中央。到戰國時古代中國人對世界的看法有了進步，出現了另一種說法還是跟“四”有關，叫“四極”，也就是說四個極端四個極邊。哪“四極”？東方大海；西方流沙，那時對西邊的認知可能剛到今天新疆一帶；北方千里冰雪；南方千里炎火，炎火就是熊熊大火非常熱的地方。這叫“四極”。對世界其他地區的瞭解，對地球其他部分的瞭解是隨中外交流史的推進一步步增加的。遠古時期的人們對自己居住的地球剛開始探索認知。古人以為地球是方的，而我們中國人就居住在地球中央。但古人判定的東西南北四個方向卻是正確的且一直沿用到今，那古人是怎麼判斷出這四個方向呢？東西南北四個方向沒有問題。要提出的問題是古人最早確定的是哪個方向？古人最早確定的是東西向。為什麼是東西向而非南北向？我們看漢字當然是看繁體字，篆文更好。“東”，一個日一個木，正表示太陽從樹上冉冉升起。古代自然環境當然比今天要好到處都是森林鬱鬱蔥蔥。古人一看太陽怎麼從樹上升起了，還每天都固定從那裏升起。好，先把它定為東。古代人跟著太陽的軌跡，每天差不多的時候它又從西邊落下。在甲骨文中，西是什麼樣子？是一隻很疲倦的鳥在樹上歇息。這就是西，西有點歪歪的好像迷迷糊糊要睡著了。這就是“東西”。相對著我們才定下“南北”。“應乎中”這三個字對我們到底有多大影響？這個例子遠在天邊近在眼前。拿北京城做例子就能明白什麼叫“應乎中”。北京城的中心在哪？紫禁城。紫禁城的中心在哪？太和殿。太和殿的中心在哪？皇帝寶座。皇帝這個寶座是放在太和殿正中間的，那都是“應乎中”，對應著中間相應北京有四城東西南北四城。東西南北有什麼？天，地，日，月四壇，即天壇、地壇、日壇、月壇。這樣一個結構就表明中國古人受《三字經》所表達出的這類思想影響有多深。“應乎中”在古人心中重要性有多大！接著舉個例子，還是太和殿皇帝的寶座。到太和殿參觀把頭抬起來向上看，上面是個巨大的蟠龍藻井，裏面有龍，龍嘴裏銜著一顆大球，意思就是龍戲珠非常吉祥。這個珠子下面就是皇帝寶座非常准，正對著皇帝禦頭。皇帝的禦頭就應是正對著這個珠子，一點不能差。按古人觀念如果偏差了要出大事。是不是只是說說而已？不知道，反正一直有這個說法。袁世凱當皇帝年號洪憲。他往寶座上一坐抬頭一看，頂上那麼大個球心裏有點虛。袁世凱這皇帝本來就當得心裏虛，他怕什麼呢？怕這個球掉下來把自己那個袁大頭給砸了。他外號叫袁大頭，人的頭再大也頂不住這顆珠子。所以就叫人把寶座往後移了十幾公分。如此說來他登基時坐的寶座已不在原來位置。所以洪憲鬧劇83天袁世凱就一命嗚呼，沒能如他所願當上千秋萬代的皇帝。當然我們知道袁世凱之所以沒能成功恢復帝制，是因為他從根本上違背了歷史潮流和民心，絕不是搬了一下椅子就當不成皇帝的。但好多老百姓寧願相信這個傳說：袁世凱搬椅子違反了什麼規矩？“應乎中”的規矩，所以他83天皇帝夢完了。這正反映我們傳統中國人的一種思想。袁世凱當了83天皇帝暴病而亡當然不能用移動皇帝寶座違反了“應乎中”的規矩來解釋，但中國人講究順應天意往往把對自然界的認知相應對照來解釋社會人間發生的事，那古人是用什麼來解釋世間萬物的發生和發展呢？
《三字經》接著就是“曰水火，金木土，此五行，本乎數”。講五行，水火木金土。五行的觀念對傳統中國人的思想概念或思想觀念的影響實在是太大了。五行的問題吸引無數學者窮盡畢生精力，也影響著中國人的思維方式。這是個非常複雜的問題。這裏只能努力用最簡單的方式向大家做個說明。
《三字經》中五行排列是，水火金木土。照什麼排的？按克的方式排的。五行相生相剋，什麼叫克？水克火沒問題吧？古人看到著火了一盆水潑上去火滅了，所以水克火。這個觀念要到什麼時候才被改變，大家知道嗎？發現石油。中國宋代開始甚至更早就已發現石油，發現石油著的火不能用水潑，越潑越旺。但這時五行學說早已流行。火克木，木遇著火一燒就完了。然後是木，它也還克別的東西，木克土。土裏長出樹，樹當然比土狠了。這是按相克的順序排的，倒過來則是相生。古人認為水火金木土是構成宇宙萬物的基本要素並用它們的相生相剋來解釋變幻無窮的一切事物，這就是既簡單又神秘的五行學說。那古人是怎麼發明出這種五行學說呢？從哪來的呢？五行思想最早起源於什麼？起源于非常樸素的對日常生活的觀察。水可以滅火，老百姓一看水克火。金屬做的工具，比如古代用銅做的斧子可以砍木頭，那麼金克木。那金屬又是從哪出來的？從土裏面出來。採礦都要從土裏往外找，古人對岩石和土都是一塊來看的，那就是土生金。古人就是從日常生活經驗中得到了這些知識，發現很可以解釋問題。覺得這麼一來都能解釋。我要煮飯了往火裏潑一盆水飯就煮不熟了，所以水克火。為什麼往里加點柴火加點木材火就更旺了呢？所以木生火。為什麼把有些金屬用火高溫燒，燒了後就變成水了呢？所以火克金，因為火比它厲害，能把它熔化了。古人覺得這套東西很好很可以解釋自然界的情況就把它固定下來。五行學說原本是古人認識世界解釋世界的一種方式或一種工具。同樣還可舉個例子，這個例子可能大家都注意到五行學說是古人認識和解釋世界了。
《西遊記》裏唐僧和豬八戒經常讓妖精抓了。然後要吃唐僧肉了。妖精對豬八戒沒什麼興趣。一般只對豬八戒的耳朵有興趣。豬耳朵南方叫順風。那就要把師徒兩個放到籠屜上蒸熟，吃這個要原汁原味不能剁碎了吃。有一次一個小妖精說“豬八戒皮糙肉厚把他擱下麵蒸。唐僧細皮嫩肉一掐就出水，擱上頭蒸。”這時孫悟空就悄悄跟豬八戒說“師弟，別急，這小妖精不懂行，不懂五行，火性延伸這是五行的原則。實際上擱在上面特別容易蒸熟。火性延伸熱量往上走，照他這麼煮你八戒還沒煮熟師傅已煮老了。”一籠屜出來就變成倆八戒了，怎麼還會有唐僧的嫩肉呢？孫悟空為什麼會講這個？孫悟空是懂五行的，孫悟空的師傅是道家特別懂五行。所以孫悟空一輩子的夢想是跳出三界外不在五行中，他就不願在這個圈子裏混他要自由，有一身的猴性。這是從《西遊記》裏可看到的用五行觀念來說明某個問題的例子。五行學說認為，水火金木土都各有自己的屬性，而世間萬物都可歸入到這五種屬性之中，那這種五行學說在中國古代時期是如何深入地影響著人們的思想和行為呢？剛才講過水火金木土相生相剋。那水火木金土對應的數字是什麼？一二三四五，古人把它對應好的。我們講有五臟，就是腎心肝肺脾；有五官，耳舌目鼻唇；有五味，咸苦酸辛甘；有五情，驚喜怒悲憂；有五色，黑赤青白黃。這樣 “五”的數字可舉很多很多，它們都是嚴格對應的。五行：水火木金土；五數：一二三四五；五臟：腎心肝肺脾；五官：耳舌目鼻唇；五情：驚喜怒悲憂；五色：黑赤青白黃。每樣東西對應著五行裏的一個元素同時對應著一個數位，類似這樣的組合我能給大家講一天一夜都講不完。這樣就已經形成了一張無所不在無所不包的網路，籠罩住了古代中國人的思想。所以古代中國人的思想很難跳出五行外。想來想去都這樣，相生相剋。中國的五行學說還有個巨大特色，就是它居然成為人們普遍認可的一整套政治學說。金木水火土，這樣的五行怎麼會變成政治學說呢？因為傳統中國人相信皇帝是真正得了天命的。皇帝詔書開頭的四個字就是“奉天承運”，也就是說皇帝按照天的旨意繼承或擔負了某種運，這就叫“奉天承運”。背負的什麼運呢？就是五行當中的一運，金木水火土裏面要對應著一個，不然就不對。後者對前者一定是一種相克的東西。舉個例子。秦朝是水運或者水德，反正秦朝皇帝是這麼認為的。所以與之對應著的顏色是什麼？是黑色。所以秦始皇的衣服一定是黑色的。現在拍電視劇如果有人讓秦始皇穿上一身杏黃色的衣服那就是沒歷史常識。中國不是每代皇帝都穿黃顏色的，黃顏色也是對應著一種德。秦朝的皇帝認為自己對應水德，而水德對應的顏色是黑色，所以秦朝尚黑。秦始皇一定不會穿黃顏色衣服，別的顏色也不會穿。最起碼他的外衣是黑色的，裏頭穿什麼不知道。對應的數字是什麼？是六。水對應的是一，但一沒法來弄，所以再輪一個五行，加一個5等於6，秦朝天下有幾郡？36郡。所以說這是有一套嚴格規矩的。那什麼能克水啊？土。水來土掩，所以漢朝認為，我是土德我是土運。那漢朝皇帝應穿什麼顏色？黃色。他一定不會穿黑色衣服，不會穿紅色也不會穿白色，因為是土克水。這也就意味著漢朝克掉了秦朝所以他穿上黃色。對應的數字是多少？五，土對應的數字是五。所以大家可看到有段時間，西漢的每個年號都只有五年沒有六年的，也沒有四年的。某某五年改元又五年以後再改元。因為土德對應的數字是五。所以五行學說在中國變成了一套統治學說。五行學說是中國古代哲學思想的基礎，不僅在政治上、哲學上、醫學上有著深遠影響而且影響著人們日常生活的方方面面。
但為什麼《三字經》中說“此五行，本乎數”呢？數與五行又是什麼關係？為什麼講五行“本乎數”？剛才講了秦朝的水德對應六，六六三十六郡；漢朝是土德對應五，所以有段時間的年號數都是五。“數”和五行的關係要講起來那可以講很久。舉個例子一下就把問題說清了。諸位到浙江寧波去旅遊，有個地方你一定會去的：寧波擁有一幢聞名世界的藏書樓天一閣。為什麼叫天一閣不叫天二閣天三閣？藏書樓最怕的是什麼？火，火一燒就完了。它不大怕蟲子，蟲子慢慢咬，一本書吃一百年，至多鑽些窟窿。當然蟲子也能把書毀了但主要是怕火。所以它希望有水，希望這個藏書樓有水命，而水克火，於是就不會著火了。為什麼叫天一閣，而不叫水閣呢？古人很有學問也比較含蓄不像咱們現在這麼直白，什麼話都直說，古人不會。因為天一生水，天對應的是一，再對應的是水。這是嚴格對應的，所以這就是“本乎數”。古人相信“天”和“一 ”跟水有關係所以叫天一閣。叫了天一閣這個樓倒好像真沒著過火。當然這不能從迷信角度看。我們也不會希望祖國傳統文化的瑰寶被火焚毀了。這就是天一閣，可以說明什麼叫“本乎數”。由於五行學說的影響深遠，在科學尚未發展的古代時期，古人在各種事物中都會以五行學說來進行認知和解釋。但在科學發達的現代社會我們應如何認識五行學說呢？我們也一定要警惕，進入現代社會後五行學說似乎比古代還發達。但主要被用來算命用來進行一些跟迷信有關的活動。這點要特別注意。舉幾個例子。比如一對男女結婚經常有人問“你什麼命啊？”男的說“我土命。”女孩說“我水命。你要克我，土克水啊，婚姻不行的。”這個就很可笑。可笑的還有：在《紅樓夢》裏最重要的五人：寶釵、黛玉、湘雲、晴雯、寶玉。有人就用五行學說來解釋這五人錯綜複雜的命運。為什麼呢？寶釵，大家一聽什麼命啊？金命啊。寶玉呢？土命，玉，也是石頭的，玉石是從土裏出來的。晴雯火命，湘雲水命，黛玉木命。所以寶釵為什麼最終能和寶玉能成為夫妻？金玉良緣嘛。為什麼黛玉和寶玉感情那麼好最終沒能結婚？一個木命一個土命，木石前盟當然不行了，實現不了。為什麼晴雯脾氣那麼暴躁呢？晴雯只不過是個丫鬟卻動不動跟主子翻臉，因為她是火命，火命當然性子暴。史湘雲水命，湘江水逝楚雲飛。解釋《紅樓夢》的有各種各樣派別，比如索隱派，還有一派就是五行派。它用五行學說來解釋《紅樓夢》裏每個主要人物的命運及他們相互間錯綜複雜的關聯。這種解釋可以很驚心動魄，表面看也有點道理。但我想恐怕還是不怎麼靠譜。所以我們千萬要注意不要把古人認識世界的一種方法或者手段來當作我們今天去相信迷信的藉口和依據。這是
五行是自然界的五種要素。在人類社會當中五行對應的什麼呢？五常。這“五常”是哪“五常”，為什麼稱它為“常”，這“五常”對於人類社會到底有多大意義和作用？請聽下講。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。五常：五種基本德性。紊：紊亂。稻：糧食作物，其籽實就是米，有旱稻，水稻之分。粱：糧食作物，即粟，其籽實未去殼稱穀子，去殼後稱小米。古代又稱“禾”。菽：油料作物，即大豆。麥：糧食作物，分大麥與小麥兩種。
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食
馬牛羊雞犬豕 此六畜 人所飼
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
黍稷：糧食作物，即黃米。豕：豬。哀：悲哀。懼：恐懼。惡：憎惡。欲：欲望。七情：喜怒哀懼愛惡欲。具：具備。匏：葫蘆。革：皮革。金：金屬。絲：絲弦。八音：匏土革木石金絲竹。高：高祖，祖父母的祖父母。曾：曾祖，祖父母的父母。祖：祖父母。身：自身。玄：玄孫，孫輩的孫輩。曾：曾孫，孫輩的子女。九族：高祖、曾祖、祖輩、父輩、自身、子輩、孫輩、曾孫、玄孫。倫：次序、輩份。
《三字經》作為傳統教育的啟蒙讀本是如何教育孩子認識與人類生存密切相關的事物的？又是告訴孩子怎樣為人處世？人類的基本情感有哪些呢？《三字經》中仁義禮智信的排列順序能否打亂？又為什麼把“仁”排在最前面？
仁義禮智信分離開來在諸子百家裏早已經有了。但將它們綜合起來成為仁義禮智信這樣的一個系統卻是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質。漢代有部非常重要的著作叫《白虎通義》，根據其中的經典解釋，仁指仁愛，義指得體，禮指合乎規範，智當然指明辨是非，信指專一守信。後來大家認為，仁義禮智信應該是經久不變的，應該是超越一切時空限制的是永恆的，所以把它叫“五常”。也許大家會講“五常”不就是五樣最重要的東西嘛，可以講成仁義禮智信也可以講成信智禮義仁，還可以講成義信智仁禮，可以把這個先後的次序打亂了講。反正是“五常”。這可大錯特錯了！我們忽略了《三字經》的這三個字“不容紊。”就是絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。按儒家解釋“仁”毫無疑問是最重要的。我想一種愛的情懷是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國“仁”這個字是一切美好事物的代名詞，好人過去叫仁人，講仁義的人；好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲。佛陀釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有個名字嗎？在早期就被譯作“能仁”。中國人看見從印度傳來的佛教起初不知道怎麼翻。佛陀是音譯那怎麼意譯呢？早期中國人也把他和仁掛鈎所以叫“能仁”。再說得俗點大家嗑個瓜子，嗑出來的是個瓜子仁，吃的乾果還是果仁。為什麼不吃瓜子皮啊？怎麼不吃外面裹的殼啊？為什麼要吃那裏面的仁啊？因為“仁”是好的，最好的東西，是可以吃的，有營養的。所以“仁”在中國古代是一切美好事物的代名詞。仁義禮後面接著的是智和信。這個順序為什麼不容紊亂？這裏就有傳統中國思想的一種精義所在。按儒家思想智慧和守信是好東西，但必須以仁義禮為前提。如果沒有仁義禮為前提智和信可能是很可怕的。很簡單，如果一個人不講仁義道德也不守禮儀不遵守社會秩序，那社會就會大亂。比如兩個壞人商量：今晚去偷個東西。這個大樓有個櫃子，甲比較傻掄著斧子就把它劈開再把它拿走。乙很聰明，他去做鑰匙悄悄打開，把裏面的東西輕鬆拿走。大家說哪種更壞？難道不是聰明的更壞了？有智慧反而做更大的壞事，更能掩蓋做壞事的痕跡。如果在這方面再講信那就更可怕了：今天晚上兩人說好去偷一個東西，那麼他們就一定去絕不反悔。這社會可就亂了。所以古人的心思是很細密的。仁義禮智信，這智和信必須以這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，仁義禮為前提才可以是一種優秀才可以是一種優秀的品質。有智慧的壞人守所謂信用的壞人，比一般笨乎乎的壞人說話不算數的壞人恐怕更可怕。仁義禮智信是中國傳統文化中優秀的道德品質也是一個人安身立命的保證。尤其是在為人處世上人們更是看重信字。只有做到以誠待人言而有信才能得到別人的尊重和認可。那在歷史上又流傳著哪些關於誠實守信的故事呢？可給大家講一個，看看古人是怎麼看重這個“信”字的。這個故事實際上是個典故：情同朱張。這是個什麼故事？東漢時河南南陽有兩人，一個叫朱暉一個叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義很講信用。但兩人原來並不認識。後來兩人都去了太學成了同學才熟悉起來。因為來自同一個地方都是老鄉。但並不是來往很密切更不是酒肉朋友。同學了一段時間兩人都學業有成，要分手各回各家時張堪突然對朱暉講“我身體不好，今天我們倆同學緣分到了要分頭回家。我有一事相托。”朱暉也摸不著頭腦就看著張堪“你要托我什麼呢？”張堪就講“假如有一天，我因病不在了請你務必照顧我的妻兒。”當時兩人身體都很好朱暉沒當回事也沒做出什麼承諾。但分手後張堪果然英年早逝留下了妻子和孩子生活得非常艱難。這個消息就傳到了原來關係也未必很密切的朱暉耳朵裏，朱暉就不斷資助張堪的妻子和孩子，年復一年地關心他們。於是朱暉自己的兒子很不理解，就問爸爸“您過去和張堪沒什麼交往啊？怎麼對他家人這麼關心？”朱暉說“是的，的確我跟張堪不是相交很深來往很密。但張堪生前曾將他妻兒託付給我。為什麼託付給我不託付給別人？因為他信得過我。我怎麼能辜負這份信任？我當時沒說什麼，實際上在心裏已經承諾了。所以我要守信，履行我對張堪的諾言。”這已經很不容易了吧？更讓人感動的還在後頭。朱暉在家鄉是個扶危濟困非常有公益心的人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那在古代怎麼來褒揚怎麼來獎勵呢？往往是一個辦法，給他兒子一個當官的機會。到了這當口朱暉是怎麼做的？朱暉去找南陽太守說“謝謝您的好意，但我兒子才具有限得很，才華本事都不太夠，他在家裏待著還不錯，如果讓他當官我看恐怕不合適。我向您推薦一人，推薦我的故友張勘的兒子，他學習勤奮非常守禮儀，是個可造之才。我願意把我故友的兒子推薦給您，讓他有個去當官為民眾服務的機會。”後來張勘的兒子果然沒辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公勤奮踏實，為民眾做了很多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來源，‘情同朱張’。我想這個故事和很多其他故事一樣，足以說明我們傳統的中國人是多麼看重一個信字。這裏沒有合同沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但朱暉這麼去做了。我想這是非常值得我們現代人學習和反思的。講完五常。三字經接下來一定是講六，稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
《畫外音》在中國民間人們常會說五穀雜糧五穀豐登等，為什麼在三字經中會講六穀？
《正文》這裏就有兩種解釋，六穀沒錯五穀也對，為什麼，稻子不算，這個說法不是沒道理，在很古的時候北方沒稻子，所以三字經講六穀，而更古的人講五穀，北方，這是一種解釋；第二種解釋是稻子算，但黍和稷只不過是一個品種，什麼品種呢，就是我們講的黃米。現在大概沒什麼人吃了，現在都吃白米。也許老人還知道有一種黃米。黃米裏面分兩種：比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。這兩種算一種，五穀。我想這都是我們應具備的一些日常知識。既然講完了六理所當然就講七了。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。七情：喜，喜悅；怒，憤怒；哀，憂傷；懼，恐懼；愛，愛戀；惡，厭惡；欲，欲望。只要你是個人，正常的人，都會有這七種情感。但儒家認為：雖然這七種情感與生俱來，但你卻不能由著它，對它要有所節制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發乎情，止乎禮。”一方面肯定人的正常情感需要發散需要宣洩需要表達，但有個限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內容對現代社會的人特別有參考價值。而在現代社會，我想特別需要控制的是一種對物質的貪欲。就是有時你看見財物了，看見物質的好處了，你不要隨便伸手，先要問該不該拿，合不合乎禮儀，合不合乎仁義禮智信。
《畫外音》中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂，七情六欲都應受到理性的制約，否則無論是喜是悲都有可能造成情感失控。範進中舉就是個例子。
《正文》範進20歲時就開始應考，連續考了30多年一直考不取，比較倒楣。家裏本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上了，沒空去照料生計，所以家裏已很破落了。他娶了一個太太是個屠夫的女兒。在51歲那年又去應試，這下好了，總算考取了個秀才，秀才也不容易啊，比如秀才娘子，也就是范進的太太從此就可以穿紅裙子可以穿紅繡花鞋了。不是秀才你再有錢，你穿個試試。古代是很有規矩的。範進第二年接著再去考，考舉人時他自己沒報太大希望，岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了，回來招幾個學生教教也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊，就不是人了，是天上的星星了。在傳統中國社會在家裏你很難看到一個進士，進士都出去當官了，進士一定要出去當官，在傳統中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官，必須跑到也許是湖南去，江蘇人不能在江蘇當官，到安徽當官。所以在老家是看不到進士的，哪里有進士，進士都在外面當官。老家最厲害的是舉人，舉人老爺那很厲害。誰知範進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎麼樣，他接到了喜報後，描寫是兩手一拍笑了一聲，噫，我中了。然後往後一摔暈過去了，旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊就給他水喝，把他弄醒。醒來後範進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑，這一跑一跤摔在池塘裏，摔進去後範進還站起來，兩手沾滿了黃泥還在那拍，啊，我中了我中了，他瘋了，中舉是中了可是他也瘋了，這是個很淒涼的故事。範進在長期失敗得不到成功以後，面對著突如其來的成功情感沒法控制，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個故事經常被用來批判傳統科舉制度的殘酷無情，但換個角度看，難道不也可說明人的情感應接受理智的制約嗎，制約的標準是什麼，“止乎禮”只要你符合禮儀都可以，這個例子說白了很容易理解，諸位在家裏愛穿什麼穿什麼，穿得很涼快可以，只要沒人見到，但你一旦進入社會，比如你要去上學要去上班，你也這麼穿？肯定不行，你得合乎禮儀，一個合乎禮儀的社會才會和諧平穩，井井有條。三字經講完7以後該講8了，八音，當然這裏的八音絕不是我們熟悉的音樂盒的八音，那個音樂盒是西洋玩藝不是中國傳統的。哪什麼是八音？
《畫外音》禮樂是中國傳統文化的根本精神，古人更是把音樂作為貴族子弟的必修課，那古人為什麼如此看重音樂教育呢？三字經接下來所講述的八音究竟指什麼，常言道朋友好找，知音難求，千百年來，為什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱知音，這裏面又蘊含著什麼樣的典故？匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
《正文》上面講的八音實際上是中國傳統樂器的一種分類法，按製作樂器的材質分類。匏(pao2)指用葫蘆製作的吹奏樂器，比如笙。土就是用陶土製作的樂器，比如塤(熏)。革是指用皮革製作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革。木是用木頭製作的打擊樂器，比如有一種叫敔(雨)，這個大家很少知道。現在在華山一帶有一種老腔，這個老腔在演唱時，突然會跑出一個人扛著樂器，什麼樂器，一條板凳一塊木頭，啪啪啪(pang1)在那敲，也就是說老腔裏還保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。石就是玉制的打擊樂器，比如罄(慶)。絲就是通過絲弦發聲的演奏樂器，琴，瑟。竹子就不用說了，笛子都是。用今天的眼光看這樣的分類法並不一定科學。但在傳統中國就是這麼分的，這麼分也有它的道理，這屬於專業的音樂範疇的問題，不在這討論。我只問大家一件事，我們平時常說，哎呀，這個人吹牛皮，吹牛嘛，那牛當然不能吹，你怎麼能吹牛呢，你肯定是吹牛皮。那吹牛皮到底什麼意思，一般認為吹牛皮就是說大話，那牛皮能吹大嗎，那麼厚的牛皮你怎麼能吹大，它多大就是多大，你幹嗎不吹一個更有彈性的東西，為什麼叫吹牛皮啊。實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的。牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓是吹鼓嗎，所以吹牛皮的意思是不搭調，你講的那事跟這個沒關係，是否誇大倒在其次，當然我們現在都忘了，所以老說吹牛皮吹牛皮。傳統中國認為音樂可以反映一個人的品位，能使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什麼，知音。
《畫外音》常言道朋友好找，知音難求。千百年來為什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱知音，這裏面又蘊含著什麼樣典故？
《正文》知音的故事牽扯到兩個主人公，一個叫俞伯牙一個叫鐘子期。俞伯牙是春秋時代楚國的頂級音樂家，從小聰明酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。為使自己的琴技更上一層樓，俞伯牙經常帶著琴到河邊沒人的地方去演奏，苦練琴藝。已經成為一代大師的俞伯牙依然很勤奮，在一個下雨天他坐上船沿江慢慢漂遊，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨色一邊情不自禁就拿出琴演奏起來，演奏的過程中俞伯牙突然發現一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎麼琴弦會動，他馬上就知道有事。就覺得有人在偷聽他彈琴。抬頭一看，發現岸邊樹林旁邊蹲著一個打柴的人。這個人當然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船，說您這麼喜歡聽我的音樂。鐘子期說是是是。那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲後，俞伯牙問鐘子期，您聽到了什麼，是什麼感覺？鐘子期說，多麼巍峨的高山啊。俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒事先告訴他曲子名叫什麼。俞伯牙覺得太奇怪了。跟他說，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲。鐘子期的回答是，多麼浩蕩的流水啊。這下俞伯牙服了。他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得你那麼理解我的音樂，就稱為“知音”，你瞭解我的音樂，這也就是一個成語高山流水的典故，從這來的。兩人相約，俞伯牙說我要出去旅遊，古人都要旅遊的，前面講過。等我回來後我到您府上拜訪，再為您演奏。等俞伯牙旅遊回來時鐘子期已去世了。他們兩個沒能再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見時，看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴在鐘子期的墳前再演奏了一曲，非常的淒涼哀婉。演奏完了俞伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期墳前摔爛了。從此往後俞伯牙再也沒彈過琴，這就是伯牙摔琴。可見在傳統中國把音樂看得有多麼神聖，賦予音樂多麼崇高的一種價值，當然如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆呀，他彈流水，我說，哎呀，一水溝啊。那是什麼，那就叫對牛彈琴，我就成牛了。那就是風險很大，在古代聽音樂的風險是很大的。三字經講完這個後接下來講了單數最大一個數9，
《畫外音》在中國古代，九這個數字被認為是最具神秘色彩的數字，古人以九為大數，漢語中關於九的辭彙也有很多，比如九五之尊，九霄雲外，九牛二虎等，而在封建社會還有個詞與九有關，那就是一個人如果犯了罪就要株連九族，那這裏的九族到底指哪些人？高曾祖父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族人之倫
《正文》高祖父，曾祖父，祖父，父親，自己，兒子，孫子，曾孫，玄孫。九族。九族的親戚關係和中國古代的禮制和法治關係密切。為什麼，一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族，滅九族已經夠殘酷了吧，可是大家知道，秦始皇還經常經常滅人家三族，李斯被腰斬，李斯就是被滅三族的，什麼叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族，全給你滅了，所以是幾千口人被殺，非常殘酷。到了明朝以後殺九族還不過癮，有了十族。十族是什麼呢，加上老師一族，師生關係這也是一族。所以在明朝招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被拎出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大。如果你拜了一個老師不巧被殺，哪怕你畢業了，也給你揪回來殺了。這都是中國傳統中很殘酷的一面。今天當然早就沒有這個了，這非常殘酷，這種傳統就不能繼承，這還了得了，講完九族後接下來的問題是親屬之間該如何相處，學生從小應學習哪些親屬相處的禮儀，請聽下講。
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長幼序友與朋 君則敬 臣則忠
此十義 人所同
凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀
為學者 必有初 小學終 至四書
《畫外音》:儒家文化認為要先做一個有道德的人，然後才能做一個有知識的人，所以三字經先教孩子應該怎樣為人處世，然後再教應怎麼讀書。那古人讀書和我們現代人讀書有什麼不同，古代時期的小學都有什麼課程，什麼叫訓詁，什麼是句讀(鬥)，訓詁和句讀對學習古文為什麼特別重要？
《正文》:上講講到三字經按序排列排到了單數的最高“九”，接下來到了兩位數“
《畫外音》:三字經把父子，夫妻，兄弟，朋友，君臣之間應該如何相處的規矩統稱為十義，這對我們現代人也是行之有效的，但君臣關係是封建帝王制度特有的一種關係。現代人應該如何理解儒家文化對君臣關係的詮釋呢？
《正文》:我們不要把董仲舒的思想等同於孔子的思想，不要把三綱混淆。三字經裏的三綱跟董仲舒的三綱不是一回事，三字經講三綱者君臣義，就是君臣之間要有恰當的方式，我們認為儒家很封建很專制，這是一個長期被混淆的錯誤看法，儒家真的認同專制嗎，儒家就真的百分之一百的很封建專制嗎？大家來看孟子一段話：君之視臣如手足，則臣之視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人，君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇《孟子－離婁》，什麼意思？如果君主把臣子看作是手足，連為一體的嘛，那臣子就把君王看成是自己的腹心；如果君主把臣子看作是犬馬，看作是狗看作是馬，那對不起，臣子把國君看作是國人，什麼叫國人，馬路上隨便什麼人，路人，我跟你沒關係，你把我看成犬馬，我把你看成國人還給了你面子，我沒把你看成犬馬，還把你當人看；假如君主把臣子看作是土芥，就是看作像泥土啊這樣輕賤的東西，那更對不起，臣子就把君王看成寇仇，我把君看作是我的仇人。請問，這樣的學說明明白白在《孟子》裏面，你能說儒家學說都是贊成專制的嗎？所以三字經裏闡發的君則敬，臣則忠，君主要尊敬臣子，臣子那麼就要忠於君主。所以我們要注意，三字經裏面闡發的中國傳統社會的一些精神一般來講是比較平和穩妥的，三字經講過十以後開始告一段落。接下來講什麼呢？凡訓蒙須講究詳訓詁明句讀。
《畫外音》:儒家文化認為要先做一個有道德的人，然後才能做一個有知識的人，所以三字經先教孩子應該怎樣為人處世，然後再教應怎麼讀書。那古人讀書和我們現代人讀書有什麼不同，有什麼特殊的規矩呢？
《正文》L:三字經先告訴大家書不是隨便可以讀的，讀書是需要一點技巧和基本訓練的，是需要基礎的。哪些技能呢？凡訓蒙須講究 詳訓詁明句讀。這12個字含義實在是太豐富了，訓蒙就是啟蒙教育，只要是啟蒙教育就必須要講究，講究什麼呢，訓詁，什麼叫訓詁，這個太複雜，現在有訓詁學，這是中文系的一個大專業，中國大概總有成百位的訓詁學教授吧。訓詁簡而言之就是用當前的話語(現代語言)來解釋古代詞的意義。什麼叫句讀(鬥)呢，就是用標點符號斷句，古書都是豎排下來的，一串，沒有人給你做句讀，古人要去讀的時候也得把句子給點斷，不點斷怎麼讀呢。訓詁和句讀都是大學問。這個是有很多人靠這個訓詁做博士學位的。在這裏有限的時間裏，我用一串例子爭取把這個訓詁和句讀說明白。先講訓詁，《論語》裏講這麼一件事，孔子跟一個叫陽貨的事，陽貨按禮節來拜見孔子，可孔子對這個陽貨總覺得有點心裏不爽，不大想見他。可孔子自己是很講究禮的啊。古人是我來拜你，你必須回拜的，不然就是失禮。孔子就在哪琢磨怎麼能不見他，這個陽貨挺煩的，但是他又拜見過我了，我必須回拜，不回拜我失禮，可最好回拜的時候別看見他，怎麼不失禮呢？所以《論語陽貨第十七》就講，孔子想了個辦法：時其亡也而往拜之，什麼意思，這裏面就有兩個訓詁的問題，第一，亡也，等到他死了我才去拜他，不是的，而是亡羊補牢之亡，亡羊補牢不是說等羊死了我去圍圈(倦)，死了你還還圍什麼圈。是等羊跑了，發現不對，亡羊，逃亡之亡。亡：逃，走，離開。等到他亡也，等到陽貨離開了，我才去回拜他，把名片一遞我來過了，沒見著不是我的事，沒有不遵守禮節。第二，時間的時怎麼講，什麼叫時其亡也而往拜之，那大家一定要知道，時間的時寫繁體字就知道了，時，右邊是寺廟的寺，它跟等待的待一樣，右邊也是寺廟的寺，所以時間的時古音讀‘呆’，實際上這個字就是等待的待。時：等待。所以是待到他離開了我才回去拜他，孔子到底想幹什麼我們就知道了，不然孔子琢磨半天想幹什麼我們都不明白，這是一個訓詁的例子。
《畫外音》:中國的文字有幾千年歷史，在漫長歲月中隨時代變遷，人們的語言也在發展變化，用今天的詞義去解釋古文當然會造成理解上的錯誤，所以訓詁學實際上就是研究如何正確解讀古漢語，那句讀對學古文又有什麼重要意義呢？
《正文》:古書沒有今天的標點，那我們就要加以句讀，所以句讀是必須的，但句讀可是個大技術，千萬不要小看‘標點’古書，弄不好就叫什麼？‘破句’，點錯了，把一個句子給弄破了，而且不同的句讀，有時會把一句古文弄出完全擰過來的意思，接著在《論語?泰伯第八》中找例子，民可使由之不可使知之。怎麼點，如果你把它點成民可使由之，不可使知之。那就是說，老百姓啊，你只可以叫他幹活，去差遣他，驅使他，可不能讓他知道道理。這是什麼愚民的政策啊，專制啊，噢，老百姓就是牛馬，你驅使他，道理不讓他知道，這是一種句讀法。還有一種句讀法，民可使，由之；不可使，知之。意思變成什麼，老百姓願意被驅使的，願意去幹活的，由之，讓他們去吧，不要打擾他們了；老百姓不願去幹活的，不願意聽你差遣的，知之，讓他們知道道理，你給他解釋。你看，多好的話。這就是句讀的問題了，一句讀意思全擰了。再舉一個例子，也很有名，飲食男女人之大欲存焉。《禮記》裏的。一般的解釋，也是正確的解釋，飲、食、男女，人之大欲存焉。人活在世上要喝，要喝水吧，要吃飯，男女總歸希望找到意中人組織家庭，延傳祖宗的血脈，養育子女再傳下去，要有夫妻生活，這是人最大的要求，最大的欲望，最根本的想法。對嗎，這話放到天下都對呀。可有人出妖蛾子，怎麼出妖蛾子，現在婦女地位都提高了，這當然是好事。有誰不希望自己的媽媽地位提高，是現在也流行好多女權主義。有一個理論家她找這個理，說《禮記》當中，孔子就是女權主義者，我聽這個東西有點玄乎啊，她說有一句話啊，飲食男女人之大欲存焉了。我說這話怎麼有女權的意思呀，她說有啊，飲食男，女人之大欲存焉。哦，作為一個女人我要喝水我要吃飯，我還要一個男人，要有個夥伴，有個丈夫，女人之大欲都在這了。這當然是不對的，因為古代，古漢語不會有女人這樣的雙音字，這就是亂點。
《畫外音》:因為早期的古文沒有標點符號，便有人故意利用句讀把寫作者的原意更改為自己的用意。這在歷史上屢見不鮮，甚至留下了很多笑談。有借此混口飯吃的，也有借此救了性命的，那句讀怎麼會有如此大作用呢？
《正文》:有關句讀有太多有趣的故事。選兩個給大家講講。有個窮秀才窮得不得了，一天晚上就到一個非常富有的朋友家裏，其實想去打秋風，混頓吃的，因為他太窮了嘛。可富人看見這秀才就煩，你老來不願理你，不理他，到了晚上秀才的晚飯還沒著落呢，餓著肚子呢，打算再賴會，主人懶得理他扭頭就走，在桌子上留了一個字條：下雨天留客天天留人不留。就這麼一串幾個字，當然古人沒有標點，他往桌上一扔認為你秀才應該讀得懂。這個富人什麼意思呢，下雨天，天下雨了，留客天？下雨天難道就是留客天嗎？下雨天，留客天？天留，人不留。就算是老天要留你，我也不留你。富人是這麼點的，那他理所當然想秀才也應該這麼點，所以富人先走了，免得弄得很尷尬，呆會再回來看看你還在不在，逛回來一看，秀才還跟那等晚飯呢，沒走，富人一下暈菜了，說你是讀書人，你不認字啊。秀才說我認字啊，我怎麼不認字啊。‘我給你留的條子看見了嗎？’‘看見了。’‘那你怎麼還不走？’‘我幹嗎要走，不是你讓我不走的嗎？’怎麼回事呢，秀才是這麼點的：下雨天，留客天！天留人不！留。秀才說我怎麼走啊，你這麼客氣的怎麼好意思走啊，。這又是句讀的問題。再個例子，叫慈禧太后和書法家的故事。有一次有人進貢給慈禧太后一把非常精美的扇子。按照規矩古人沒有拿白扇子晃的，白扇子很不禮貌，要一面是畫一面是字，總歸要很儒雅，皇太后也很講究，就找了一個臣子，一個著名的書法家來寫，那是給他臉，為什麼不請別人？給書法家臉啊，書法家說我來寫，一看太后那麼精美的扇子，題詩一首，寫了哪首詩呢，非常著名的王之渙的詩：黃河遠上百雲間一片孤城萬仞山羌笛何須怨楊柳春風不度玉門關。寫好了蓋上章給太后送了過去，慈禧打開一看，哦，缺個字。這個書法家因為太托大了，著名書法家嘛，一寫就把黃河遠上百雲間的‘間’給漏掉了。七個字一句的絕句變成第一個句子是六個字了，慈禧大怒，你是臣子，你給我太后寫扇子還那麼不認真，你找死啊，你不是欺君之罪嗎？還有，慈禧文化程度不高，所以她特別怕人家覺得她沒學問，你這不擠兌我嗎，連這首詩我都不知道嗎，來人，拖出去砍了，肯定是要殺頭的嘛。書法家一看腦袋要掉了，這很急，趕緊說：：太后且慢且慢，我沒有寫王之渙的詩啊，慈禧說：你這不是王之渙詩是誰的詩啊，書法家趕緊說，不是不是，我是想做一個創作，因為能夠更好的向老佛爺彙報，向您請教，這不是王之渙的詩，是我自己根據王之渙的詩把它改了改，創作成一首詞，再請太后您指教，太后您英明，果然看出來了。這慈禧當時就被弄暈了，這什麼詞啊。‘哦，您念來我聽聽’。這人就念了：黃河遠上百雲一片孤城萬仞山羌笛何須怨楊柳春風不度玉門關。多好，一點毛病沒有，慈禧被他弄得哭笑不得了，那怎麼殺啊，書法家混了過去，這都是句讀的問題。都是告訴我們句讀對於閱讀古書有多麼的重要，所以三字經強調明句讀，開不得玩笑。
《畫外音》:明白了訓詁和句讀的重要性，孩子們開始讀書了。為學者，必有初。我們現在的小學生剛開始上學時有語文課，數學課，那古代學生剛入學時從什麼開始學起呢？
《正文》:那應該從那些書入手呢，你會訓詁了也懂得句讀了，該讀那些書呢？三字經告訴我們為學者，必有初小學終至四書。學習總歸有個開始的地方，小學讀完了你就可以讀四書，四部書。首先要跟大家說明的儘管我們今天的小學就是從古代小學這個概念來的，但這裏的小學和今天的小學不是一回事，古代的貴族子弟六歲開始上學，這就叫上小學，先學什麼呢？生活規範，那些生活規範？《論語子張第十九篇》告訴我們，灑掃進退應對。先得幹點家務活，掃掃地灑灑水，做些清潔工作。應對，要對這個來客要應對，這個很難的，過去是很難的，稱呼就很討厭，比如我見到你的孩子，很多人說，哎呀，大侄子，你怎麼樣，很沒禮貌，過去要叫世兄，我把自己降一輩，降到和你一輩，還把你抬高一點點，叫你世兄。你說大侄子，人家馬上覺得你這個人一點教養都沒有。稱對方的女兒，令愛或者女公子，沒有說，你閨女怎麼樣了？這都是大白話，稱別人的父母是令尊令堂，要是一起問，問：堂上可安，堂上好嗎？那就是您的父母大人好不好，再稱上一輩的老夫人是老太太，過去老太太是尊稱，沒有多少人有資格稱老太太。這稱呼很複雜的。稱自己的父母，家父家母。這都有一套規矩。這些都是中華民族很好的傳統，不是繁文縟節，對一個人的教養是有大好處的。一般跟老人家說完話站起來，我先走了，先倒退著或側著身走，側著身可以，你不能扭頭就拜拜，你就走了，這就是過去小學先要學的規矩灑掃進退應對。這種規矩不僅是對生活技能和禮貌的培養，更重要的是對人格的養成，你要懂得規矩。八歲開始認字開始學寫字，寫字容易嗎？應該用一種什麼樣的態度去寫字呢，今天還有多少人這麼講究。我教書，經常碰到很多學生寫上來的是錯別字，為什麼，他打電腦，已經不寫字了。忘了這字怎麼寫了，寫一個大致差不離就給你了，更不能要求他的字寫得像樣了，寫字是有規矩的，有時我開玩笑，我說你的字就像一隻蚊子在牆上，我過去啪一巴掌拍死，那個樣子就是你的字，就是這個字寫得不知道是怎麼長的。這個學字給大家講個故事，講誰呢，因為馬上要講到四書，就講四書的編纂者宋朝大儒朱熹朱老夫子，朱熹字元晦，號紫陽，祖籍徽州，朱熹是怎麼寫字的，朱熹小時候在一個桃花盛開的季節，朱老夫子的老父親就要求朱熹抄寫唐詩：桃花潭水深千尺不及汪倫送我情。朱熹那時還小當然也很調皮，桃花盛開我還在這寫桃，不如出去看桃花啊，一急把這個桃寫成了挑，變成‘挑’花潭水深千尺不及汪倫送我情。父親回來一檢查什麼也沒多說，就很嚴肅的說了一句話，這個話我希望諸位都記住，一定要記住，什麼話？心正則字正，心不正則字不正。你的心態端正了，你的字自然就正了，你的心不正，那你的字就是歪的或就是錯的，朱熹非常羞愧，趕緊自己就把這個桃字炒了一千遍，交給父親請父親原諒，這是非常有名的朱熹寫桃字的故事，可見古人對寫字有多麼看重。古人強調一個人字寫得如何是和這個人的修養品德密切相關的。
《畫外音》:中國的漢字是世界上歷史最悠久的文字之一，因為有了文字才開始記載了歷史，所以古人認為漢字是神聖的，而寫字不僅是為了認字，更是一種對人的品格和性情的薰陶和磨煉，那古人在小學時期除了寫字還要學些什麼呢？
《正文》:小學階段還要學六藝，禮樂射禦書數，這六種技能，後來我們也不大講究了。而在日本把它給延續了下來，只不過日本把它轉化為八道，茶花書劍歌柔香。日本的這幾個道一般認為是中國六藝的某種延續和改變。所以呢，小學階段主要要學習這些東西，按照中國傳統教育來講，15歲升入大學，那時候沒有中學，直接小學進大學，15歲進入大學才開始有老師講解四書，哪四部書呢？《論語》《孟子》《大學》《中庸》，四書不僅影響了中國人的思想，甚至可以說四書塑造了傳統中國人的精神。那四書中的每一部書它是情況究竟如何，我們應怎麼去讀，請聽下講。
三字經第九講(論語) (返回目錄)
論語者 二十篇 群弟子 記善言
《畫外音》:作為傳統啟蒙讀物的三字經向孩子們推薦和介紹儒家經典著作是它的一項基本任務。《論語》記載了孔子和他弟子們的一些言語行事，被奉為儒家經典，人們在強調《論語》的價值和意義時總會提到這樣一句話，‘半部論語治天下’，那《論語》是怎樣一部書，是什麼人最終編訂完成了《論語》？‘半部論語治天下’究竟是怎麼來的。
《正文》:上一講講到根據三字經的意思，當孩子們認了一定數量的字，基本掌握了訓詁，句讀這樣的一些讀書的基本技巧，然後學習了禮樂射禦書數這六藝，這樣的小學科目以後，孩子們就要開始進一步的學習，進一步學習當然離不開讀書，讀什麼書呢，三字經告訴我們應該讀四書，顧名思義四書就是四部書，也就是中國傳統文化中四部最重要的典籍《論語》《孟子》《大學》《中庸》，這裏必須先請大家注意，《論語》《孟子》《大學》《中庸》是三字經的排列順序，是有它獨特的考慮，這一點後面再講，首先，按三字經的順序先講《論語》，用了12字來講，論語者二十篇群弟子記善言。很清楚，《論語》這部書一共20篇，群弟子，有好多弟子，一群弟子記善言，紀錄下那些好的語言，非常有教益的語言，字面意思似乎很清楚，但仔細琢磨起來就不那麼簡單了。第一點，《論語》的論是個動詞，不是今天我們講的某某理論的意思，論是編纂，排比的意思。語是什麼？語言，話語，講話的意思。‘論語’什麼意思？就是把孔子講的話，孔子和他弟子講的話，這是兩類了，還有一類，弟子們輾轉聽說的孔子講的話，把它編纂到一起。孔子名丘，字仲尼，春秋末期山東曲阜人。第二層意思，《論語》作為一個書名，是在這部書編成時，當時就已經有了的，而這部書編成已經是在孔子去世以後，但是是在去世以後不久。總之我們可以歸納為，《論語》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子輾轉聽說的孔子的話編纂起來，而《論語》這個書名是在這些言語被編纂完成的同時就已經有的，不是後人附加的。
《畫外音》:《論語》是儒家的重要經典之一，一共20篇，雖然篇幅不長，其中卻出現了一些重複的語言，這是為什麼呢，而號稱弟子三千的孔子到底有多少個弟子呢?
《正文》:也許諸位不太知道，《論語》一共有多少字啊，只有12700來字，放到今天就是薄薄的這麼幾頁，為什麼會出現那麼多重複呢？那就要談到三字經介紹論語的後六字群弟子，記善言，它編纂的過程就是由孔子弟子們或再傳弟子們大家聚在一起，把善言給紀錄下來，當時的情況應該是這樣的，比如這幾個弟子，每個弟子手上拿著竹簡，我的簡上紀錄了一句孔子的話，他的簡上也紀錄了孔子的話，首先把不重複的都留下來，重複的話呢，對一對，或者講一共主題，但言語並不完全一樣的，講同一件事可以有不同講法，大家都把它保留下來，沒把它剔除掉，所以就出現了重複，比如一句話這篇裏講過，大致的意思在另一篇又講過，這種編纂方法其實跟佛經裏的編纂方法有一定相似之處，佛經過去編成佛經時，寫定時也是這樣，只不過古代印度還沒有像我們這樣的書寫習慣，口口相傳的成分很大，我聽到釋迦牟尼說了這麼一句話他也聽到這麼一句話，我們四五個，七八個人都聽到這麼一句話，但這個話好像我們聽的都不太一樣，那我們都來對對，對的時候什麼辦法呢，我就把我聽到的釋迦牟尼這句話給唱出來，吟誦出來，你也吟誦出來，那麼好，我們大家達成一致，把這句話固定下來，寫下來，就成為經文，論語的編纂方法應該說和這個是有一定的相似的，孔門弟子大概三千人，實際上未必有那麼多，很多研究孔子的著名學者都認為孔子的弟子大概也就72人，而且這些孔門的群弟子大家還一定要記住，不像我們今天老師招一班學生，年齡都差不多，最多差個半歲，不然你不會在同一年入學，孔門的弟子年齡相差極大，分批進入孔門，年齡最大的弟子子路只比孔子小9歲。子路的結局是很悲壯的，在跟人戰鬥時發現自己的帽子帶松了，按孔子平時的教誨，儒家的君子怎麼能帽子歪了呢？，他就把手上的戟。類似于帶勾的長矛往旁邊一放，等我先把帽子系好再跟你打，等把帽子系好自己已被捅成肉醬了。子路就是這麼一個人。年齡最小的弟子是子張，比孔子要小40歲。你看年齡差距有多遠，這些孔門群弟子基本上可分為兩批，哪兩批，這就跟孔子一生的命運有關。孔子早期是滿懷著政治熱情的，他要用自己的學說去輔佐君王，去說服國君來實行仁政，所以他早年奔波於列國，希望能得到國君的賞識，能得到一片舞臺來施展自己的才華，將自己的理想化作社會政治的現實，使百姓能過上比較好的生活，使國君知道仁的重要性，仁政的重要性，所以孔子的前一批弟子基本上都是從政的，因為孔子沒當過什麼大官，有的弟子的官當得比孔子還大，這是第一批。但我們知道孔子的一生，在實現他抱負的旅途中是鬱鬱不得志的，所以第二批弟子，也就是他中晚年以後這批弟子，幾乎都是做什麼的，從事我們今天講的文化事業。我們今天講，文學，比如每個大學都有中國文學系，文學這個詞在《論語先進第十二》裏是什麼樣的呢？‘文學，子游，子夏’有文采的，有才華的是兩個弟子的名字，子游，子夏，這兩個正是孔子的第二批弟子。就是第二批弟子只能在文化的領域裏來工作了.
《畫外音》:通過錢文忠教授的講述我們知道孔子的弟子大概分兩批，而且年齡上相差很大，那是哪些弟子彙集了孔子的言行，最終編訂完成了論語這部書呢?
《正文》:我們今天能不能比較確切的告訴大家群弟子，記善言。到底是哪些弟子最後完成了編訂論語的偉大事業，孔門那麼多弟子，到底是哪個弟子或是哪些弟子編訂了論語，給我們這個民族留下了一份文化瑰寶，絕大多數學者認為是曾子和曾子的門徒最後編訂了論語。曾子，名參(岑)，字子輿，春秋末期山東嘉祥人。就是曾子避席的那位曾子，但孔門這位弟子流傳下的故事不僅僅是曾子避席，過去在傳統社會中在民間更有名的故事還不是曾子避席，因為曾子避席很雍容很文雅，另外流傳的關於曾子的故事聽名字有點嚇人，叫什麼，曾子殺豬。這又是個什麼故事？有一天曾子的夫人要到集市去買點東西，曾子的兒子，小孩子當然願意跟著媽媽，一看媽媽要出去就吵著讓媽媽帶他出去玩，纏著媽媽不讓走，又哭又鬧攪得雞飛狗跳，曾子的夫人就說：哎呀，乖兒子，別鬧了，別跟媽媽去，媽媽有事，你乖乖呆在家裏，兒子當然不幹了，憑什麼讓我在家裏乖乖地呆著，有什麼好處。媽媽告訴他，你只要別鬧著跟媽媽去，媽媽回來給你殺豬讓你吃肉，在古代中國吃肉是件大事，在傳統社會的農村，一年也吃不上幾頓肉，孩子當然高興，他知道肉好吃。那行，媽媽你先去我不去，我在家等著，回來給我吃肉。就沒纏著媽媽一起去。等曾夫人在集市上買完東西回到家已大概是傍晚了，看見自己的丈夫曾子在那磨刀，這下把曾夫人驚著了，說你在幹嘛，曾子說殺豬呀，你不是剛剛答應孩子說你回來給他殺豬給他做肉吃嘛。曾夫人說，我這是隨便哄孩子的一句話，哪有孩子鬧就得給他殺口豬啊。曾子講，不能這樣教育孩子，因為孩子最早接觸的是父母，如果父母隨便跟他講話，說的話又做不到，你怎麼能讓孩子能相信別人的話，今後他自己怎麼能守信呢，一頭豬是小事，給孩子留下的那種很不好的印象會影響孩子一輩子為人處事的方式，我們就追悔莫及了。那曾夫人當然是很懂道理很明事理的，就和曾子一起把豬殺了，給孩子做了頓肉吃，這就是曾子殺豬的故事。過去在民間這個流傳得更廣。由此可見曾子確實是一個言必信，行必果，非常守信的方正君子。《論語》就是在曾子及其門徒手上最後編纂定稿的。
《畫外音》:半部論語治天下在民間流傳了很久，經常被人用來證明論語對治理國家的重要意義，那這句話是怎麼來的，而錢文忠教授為什麼會認為這種認識是不準確的呢?
《正文》:論語這部書塑造了我們中華民族的精神世界，對我們這個民族產生了深遠影響，在某種意義上對我們有決定性的意義，不能想像我們這個民族，這個文化沒有論語會是什麼樣子，誰敢想像，這是一個不敢去做的假設，那我們能不能舉出一個例子來說明論語對我們這個中國文化或者在傳統中國人心目當中到底有多高的地位，到底有多大的影響。這個任務，這個要求不簡單。但我想用一句大家聽慣了的話來開始，什麼話，半部論語治天下，半部論語治天下這個故事被歸在誰的頭上？歸在趙普頭上，趙普何許人。趙普是五代後期淮南滁州的一個私塾先生，社會地位並不怎麼高，我們知道五代後期都是戰亂嘛，接著五代就是宋朝了，趙普原來在鄉村私塾教書，但趙普這人的一生真是應了一句古話，什麼呢？時勢造英雄，西元956年為了爭奪淮南江北地區，淮河以南長江以北這塊地區，這塊地區很重要，當時還沒當皇帝還沒黃袍加身的趙匡胤，那時還是後周的一位大將(趙匡胤，時代，北宋初期，籍貫，河南洛陽)。就在這裏和南唐守軍在滁州打了一仗，不知怎麼搞的這位私塾先生趙普，不正好在滁州教私塾嗎，就結識了趙匡胤，給趙匡胤出謀劃策，由於他的出謀劃策，當然也由於趙匡胤的統兵有方，也由於趙匡胤手下這些將士英勇善戰，這一仗趙匡胤大獲全勝，由此奠定了帝業，趙匡胤如果沒有功勞沒有實力，在他身上別說披一件皇袍了，你給他披一個黃被子他也當不了皇帝，之所以能當皇帝是因為他有當皇帝的實力，而這個實力的奠定就離不開趙普的出謀劃策，趙普在此後當然一直追隨趙匡胤了，北宋建立以後，趙匡胤就把趙普作為自己的一個比較貼近的謀士，作為一個文臣帶在身邊，趙普呢就有機會參與很多高層的決策，還輔佐宋太祖趙匡胤統一了南方。西元964年這位私塾先生趙普達到他人生的巔峰，出任了宋朝的宰相，位極人臣了，不僅出任了宰相還被封為韓王，被封了個王爵。宋朝站穩腳跟後，像中國歷史上所有王朝一樣，很快就要什麼，偃武興文，武將就要往旁邊放一放了，馬上得天下，不能馬上治天下啊，得靠文人來治理。所以在朝廷裏提拔起一批很有學問的讀書很多的士大夫，趙普就明顯跟不上需要了，他作為私塾老師的這點底子不能滿足新興的宋朝的需要。
《畫外音》:在我國古代很長時間裏，論語一般是作為兒童的啟蒙讀物，教人識文斷字和學習做人道理，那僅僅做過普及教育工作的趙普在文人越來越多的朝廷中還能保得住他的宰相地位嗎？
《正文》:終於發生了一件讓趙普非常尷尬的事，這事發生在宋太祖乾德初年，乾德建元要有個新的年號，宋太祖就想了個年號，覺得這個年號很吉利，當然這個年號必須是以前沒有的，我是一個皇帝，我這個年號以前某個皇帝用過，這不是很不好嘛，因為以前的皇帝都是垮臺了嘛，當然不能用了，要自己來找個年號，太祖想到了一個，說這個年號沒有過，不錯。趙普就在旁邊起哄，好啊好啊，皇帝真英明，學問真好，您想了一個以前絕對沒有的，獨一份。旁邊有個不識相的讀書人叫盧多遜(時代，北宋初年，籍貫，河南沁陽)就在旁邊插嘴，‘哎，不對，王衍在蜀，曾有此號。在一個很短命小皇朝裏用過這個年號的。’這一邊是趙普在那拍馬屁，啊，太祖，以前就沒有，我這個宰相也沒聽說過，皇帝您說沒有就沒有，但旁邊有個有學問的講以前有，而且是個短命的王朝用過這個年號。這一下太祖大驚，給下著了，趙匡胤幹了一件什麼事，估計宋太祖自己想了個年號很得意，正好手上拿著毛筆在寫這兩個字，正得意洋洋，一聽有這個年號啊，順手就用毛筆給趙普畫了個花臉，史書講‘太祖大驚以筆塗韓王面曰爾怎得及他’趙紹祖《讀書偶記》。你怎麼比得了他，指著盧多遜，你怎麼還不如他，就把他塗了一臉黑。趙普被塗完了一臉黑是什麼樣子，正史記載‘韓王經宿不敢洗’被皇帝御筆塗黑了後一晚上都不敢洗，這對他當然是沉重的打擊，更重的打擊是宋太祖還說了一句話：作相需讀書人。第一句話，爾怎得及他，第二句話，‘作相需讀書人’做宰相的必須是讀書人。言下之意你就不是讀書人，往下的意思就是，你恐怕不配當宰相。這對趙普是多大的打擊，果然在宋太祖以後的歲月裏，趙普就被罷相。當不了宰相了，被被派到了外面，外放去當了一個節度使。
《畫外音》:被趕出京城的趙普之所以被人們輕視，就是因為他熟讀的只有論語這麼一部書，而半部論語治天下這句話是怎麼來的，趙普當時真實的想法又是什麼樣呢？
《正文》:而太平興國六年(西元981年)趙普又第二次出任宰相，由於非常複雜的人事原因，大概是誰都擺不平了，又把趙普這個老臣給請了回來。趙普從外地回到京城發現已經是物是人非了，整個朝野都是讀書人，所以君臣，無論是皇帝還是大臣雖然把他招回來了，但馬上覺得他學問不夠，當時有部史籍《鶴林玉露》乙編卷一有記載，怎麼說的？‘趙普在相人言普山東人所讀者只《論語》―― 太祖嘗以此語問普 普略不隱 對曰 臣平生所知誠不出此昔以其半輔太祖定天下今欲以其半輔陛下致太平。’話的出處在這裏。趙普回來以後很多人就在旁邊說風涼話，說這個山東人趙普 (當然這個山東不是今天的山東，當時的山東)所讀的書就一部《論語》，除了論語沒讀過什麼書。接宋太祖班的宋太宗他是皇帝啊，當然什麼都不吝的，就直接問趙普，有沒有這事啊，你四部書是不是就讀過論語啊。哪知道趙普想明白了。說，是，我就讀過一部論語，臣平生所知誠不出此，我平生所知道的東西的確不出論語，但過去我以半部論語輔佐太祖平定了天下，今天我又回來了又當上宰相了，我還打算用另外半部論語來幫助陛下您治理天下。這就是半部論語治天下的原型和來歷。趙普本人並沒說過半部論語治天下。他說過的是從這句話裏化出來的。流傳了一千多年，我們都認為趙普說過這話，借此說明論語有多重要，半部論語就可以平定天下，到底是不是這樣我們再說，但放在趙普頭上是把這個意思完全給弄擰了，為什麼弄擰了？趙普的回答已告訴我們，他心裏怨啊，一肚子氣啊。你們瞧不起我，因為我沒學問才讀過一部論語。所以他說的是牢騷話。實際上當時的整個文化氛圍，當時朝廷的所有大臣恰恰認為，僅憑一部論語不能算是有學問，僅憑一部論語是不能平天下治天下的，何況半部。所以趙普說的是一句反話，它要告訴我們的或者是促使我們能夠領悟的恰恰是這麼一個道理。論語雖然重要但它絕對不是萬能。我們今天當然還是應去讀論語，道理很簡單，論語是中國傳統中儒家思想的最重要的，首屈一指的代表性作品。論語蘊含著巨大的智慧豐富的遺產是毫無疑問的。但趙普的這個故事提醒我們，如果認為靠著論語就可以應對一切問題解決一切問題，恐怕這是我們過於機械地理解了論語的價值和作用。
《畫外音》:三字經用短短的12個字論語者二十篇群弟子記善言概括了儒家經典《論語》，讓兒童們有了一個基本的認識，也為大家進一步學習論語打下了基礎，通過錢文忠教授的講述，我們也進一步瞭解了論語這部書的來龍去脈，瞭解了論語在歷史上的地位，認識到了它的永恆價值。
《正文》:今天我們看來，論語教給生活在現代的我們的主要是一種人生的境界，一種人生的智慧，一種人生態度。而正是在這個意義上我們可以非常有把握地講，論語有穿越時空的永恆價值，而不是說論語是個萬寶全書，我們只要讀了論語就可以解決我們面臨的一切問題，從來都沒有這個說法，古人也沒有留給我們這樣的教誨。《論語》是‘四書’的第一部，這裏用了整整一講來講三字經的12個字，來講論語一部書，我相信這和論語在中國思想史，中國文化史上的地位是完全相稱的。那四書還有三部《孟子》《大學》《中庸》。三字經關於四書的這三部書是怎麼說的呢，請聽下講。
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是個非常著名的故事。曾子是孔子弟子，一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”在這裏“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來走到席子外向老師請教是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
陳禕是隋末唐初洛州人，有一次和幾個哥哥聽父親講授《孝經》第一章。父親說：“古人沒有椅子都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課，大家也都是坐在席子上。有一天孔子講著講著忽然提了個問題，叫他的弟子曾子來回答。曾子見老師要他回答問題趕緊站起來，往邊上一站垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問……”“這就是曾子避席的故事。你們明白了嗎？”幾個哥哥都說明白了，只有陳禕站了起來，整理好衣襟站到邊上，畢恭畢敬的說：“明白了。”後來陳禕出家當了和尚，法名玄奘。（出自《大慈恩寺三藏法師傳卷第一》）
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
作中庸 子思筆 中不偏 庸不易
作大學 乃曾子 自修齊 至平治
《畫外音》:四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。在古代社會它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統文化的精華，承載著中華民族數千年的核心價值觀，在講述完論語之後，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學》，那麼亞聖孟子究竟是個什麼樣的人，現代社會還應該提倡中庸之道嗎？宋代大儒朱熹又為什麼把《大學》列為四書之首呢？
《正文》:關於四書，按照三字經的排列順序，第二部是《孟子》。三字經怎麼說的：孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共7篇，，核心內容是兩個，道德，仁義。這是孟子的核心詞語。首先我們還是應該弄清孟子這個歷史人物的大致情況。孟子名柯，戰國時期鄒國人，是孔子的第四代弟子。孟子像孔子一樣也曾經想投身政治活動，也像孔子一樣周遊列國遍訪國君，但同樣也像孔子一樣，他的學說不怎麼符合當時國君的需要，不怎麼能夠滿足當時國君非常現實的要求，因此不被重視。有一次孟子的家鄉鄒國和孔子的家鄉魯國發生了爭執打起來了，打起來了後鄒國的官吏死了33人，而鄒國老百姓在旁邊袖手旁觀，照理兩國相爭官員都撲上去了，你老百姓還不跟著官員上，老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國官員死了33人，那鄒國國君會怎麼看，毫無疑問是指責老百姓，我官死了那麼多，你老百姓一個都沒死。孟子怎麼來看這件事，孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那麼殘忍地對待百姓，以牙還牙以眼還眼，你們的老百姓今天總算是找到報復你們的機會了。這是孟子的思想孟子的言論。孟子甚至還主張壞的君主，不仁義的君主是可以廢掉的，是可以讓好的君主來替代的。這些思想的光芒穿越兩千多年的時空依然能讓我們激動。孟子有句話經常被我們引用：民為貴社稷次之君為輕《孟子》，人民是最寶貴的，江山社稷是第二位的，國君是最不重要的。國君排老三。這是什麼思想，在先秦諸子裏真正可說是絕無僅有的。
《畫外音》:孟子生活在百家爭鳴的戰國時代，戰國七雄主要採用吳起，商鞅，田忌等人的思想，希望通過武力來雄霸天下，然而孟子卻看到了老百姓的疾苦，他宣導仁政愛民的治國理念，是以德治國的思想源泉之一，那《孟子》一書在古時候又有著怎樣的命運？
《正文》:孟子在很多情況下沒有辦法讓統治者接受，更不要說能討得統治者的歡心了。舉個例子朱元璋，明朝的皇帝，就是因為讀到《孟子》裏面民為貴社稷次之君為輕這樣的話勃然大怒，雖然《孟子》在那時已經是科舉考試的必讀書了，四書已經是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書裏出的，但這個皇帝看到這些話非常生氣，採取了兩個措施，第一，下令將孟子撤出孔廟，原來孟子和孔子是在那陪祭的，配享的，就是這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受後人的獻祭，後人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊搬走，不讓你呆在廟裏，當然是等於剝奪了孟子的地位；第二，朱元璋更狠，下令把《孟子》裏面類此的話全刪掉，編成一個比較‘乾淨’的《孟子》的版本，當然這是他所謂的乾淨，所以在明朝讀書人，參加科舉的，固然是個個要讀《孟子》，但他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣，我剛才引用的這些話在相當一個歷史時期，在明朝的《孟子》版本裏是沒有的，因為統治者不愛看，但《孟子》畢竟有它的力量，所以統治者對《孟子》的心態很矛盾，還是拿朱元璋來說，開始的時候那麼強橫，到他的晚年又去讀《孟子》，是不是讀的是原本還是讀的是刪節本我們不知道，突然讀到這麼一段：天將降大任於斯人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚，他大為讚歎，這段話的意思是講，如果上天要把大任，一個巨大的任務，一個使命，交給某個人的話，那首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難，使他的筋骨強健，能夠經受住勞累疲倦，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備，當朱元璋讀到這裏時又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好，幹什麼呢？下令把孟子的排位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受後人的獻祭，同樣是朱元璋幹的事。這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人的坎坷命運。
《畫外音》:《孟子》有三萬五千多字，佔據了四書篇幅的70％，可以說，《孟子》是四書中篇幅最大，部頭最重的一部書，那《孟子》究竟是本什麼樣的書，它有著怎樣的特色呢？
《正文》：和《論語》的這種簡約，含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智而又從容舒緩。所以《孟子》一直代表著中國傳統散文寫作的最高峰。我們今天讀《孟子》可以看到很多精彩的地方，這裏選取孟子和兩個國王的談話。有一天孟子去勸說齊宣王(戰國七雄之一)，說你要施行仁政，搞好的政治。那齊宣王當然心裏是不太願意幹這個的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，又不能幫我滅掉對方，又不能叫對方規規矩矩向我磕頭向我臣服，他說不過孟子但又不願背負這個惡名，就是說我不願意施行仁政，齊宣王幹嗎，耍無賴。他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說的要我施行仁政，好的，但是寡人有毛病，有什麼毛病啊，我好色，我實行不了仁政，我有病啊。孟子的回答是什麼，好啊，好色有什麼關係，飲食男女人之大欲存焉嘛，誰不愛自己的女人，假如國王您能把自己好色之心推廣開來，使普天下內無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色啊，但並不妨礙你實行仁政，只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嘛，你喜歡女人，那你應該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人嘛，這不就仁政了嗎。齊宣王一想，好像光說自己好色，已經躺到地下打滾了，已經承認自己好色了還擋不住孟子。又來了一個，哎，寡人有疾，寡人好貨，我還有個毛病，比較好財，還是施行不了仁政。孟子說，好啊，好財好啊，誰不喜歡財物，周公的先祖劉，公劉，也喜歡財物啊，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎？實行仁政有什麼毛病啊，沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，及其精彩。還是這個齊宣王，孔子看大概也說不動他，齊宣王反正也躺倒了地下跟你幹，滿地打滾，拿他也沒什麼辦法，突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂那齊國就很不錯了，就有指望了。孟子這個思路是非常獨特的，為什麼喜歡音樂齊國就會好了呢？孟子就跑去找齊宣王。說，大王，都在傳說您喜歡音樂。哪知道這個齊宣王的回答也很有意思，也不知道他是耍無賴還是說真話，還是不好意思。怎麼回答呢？‘寡人非能好先王之樂也，只好世俗之樂耳’。就是寡人我不是喜歡先王高雅的廟堂音樂，喜歡的是流行音樂，如此而已。那意思是要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現在的流行音樂是一樣的，齊國有救了有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂了，那麼不高雅了，你還說齊國有希望。那孟子說什麼呢？這一段話歷來有不同讀法，我比較認可的讀法，‘獨樂(月)樂(le4) 與人樂樂 孰樂 ’你一個人享受音樂快樂呢還是與別的人一起享受音樂快樂呢？國王不傻，因為他知道自己要得民心不能說我一個人獨樂，我誰都不理，他回答是‘不若於人’，那當然不如和別人一起快樂了。好。你既然有這個說法。孟子又問了，‘與少樂樂與眾樂樂孰樂’，與少一點的人一起享受音樂快樂還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪種更快樂啊？國王一看已經被孟子套進去了，只能回答‘不若與眾’那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多麼會誘導人多麼會說服人。但我們也只能很悲哀地看到，更多的只能領受到孟子的無奈，因為他也沒能說服這個齊宣王，齊宣王依然好色，依然好貨，依然好世俗之樂，沒見他幹出什麼驚天動地的仁政來，這是一個例子他跟齊宣王。另外一個例子他跟梁惠王(戰國時期梁國國王)。孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢，很絕，孟子問了梁惠王這個問題，說，大王，用棒子，棍子打死人和用刀殺死人有什麼不同嗎？梁惠王也不傻。說沒什麼不同，能有什麼不同呢，都是把人殺了。孟子問，既然兩者沒什麼不同，那請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的，壞的政治殺死老百姓，殺死人，有什麼區別呢。他把這個邏輯給建立起來了。那國王也只能回答，那也沒什麼不同，等於承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓這個梁惠王。說國王啊，您的廚房裏現在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄裏面有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的屍體，這等於是居高位的人率領野獸來吃人啊，就是說你居於高位，你是國王，你不實行仁政，率領一群野獸來吃人，看到兩隻野獸自相殘殺人都感覺到噁心，都不願意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領野獸出來吃人，怎麼能夠做百姓父母官呢？大家看，這就是孟子和兩位元國王的對話，這樣的對話在《孟子》裏比比皆是，多麼機智多麼雄辯多麼仁厚，但終究是多麼無奈。
《畫外音》:《中庸》原來只是一篇只有三千多字的小文章，但宋朝大儒朱熹卻把它從《禮記》中提取出來，變成了單獨的一部書，並把它推崇到極高的地位，那中庸究竟是什麼意思，現代人還應該不應該提倡中庸之道呢?
《正文》:我們講了四書中的前兩部，三字經排列當中，一部《論語》一部《孟子》，那四書裏的其他兩部《大學》和《中庸》的情況又是怎樣呢？
其實這兩部經我們以前多少涉及過，這裏將花較多篇幅換一個角度講述它，三字經首先講的《中庸》，作中庸子思筆中不偏庸不易，這12字它的含量也很大，解釋起來也很困難，這裏面有相當的一些東西需要加以說明，《中庸》的作者是誰，三字經明確地說了，子思筆，子思寫的，子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世後儒分為八，就是儒家後來有八個主要派別。而子思之儒，這一派的儒家就是八派中的一派，現在看來還是相當重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里？毫無疑問我們在這裏不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明。《中庸》的重要性就在於它在儒家典籍裏理論層次最高，理論色彩最濃厚。那大家也許會問，能不能用儘量淺顯明白的語言來說一說《中庸》究竟在理論上有什麼特別高明之處，有什麼特別貢獻。我想最好最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用三字經的六個字來講，中不偏庸不易，中不偏還比較好講，就是說處事做事不偏不倚不走極端。以一種比較持中的態度來處事來做事。庸不易就不那麼好講了，歷來的解釋都有兩種，這兩種說法多少有點差距。一種說法，‘庸’是指經常，永不變化，持久永恆這樣一個意思。如果按這種解釋中不偏庸不易就是講，‘中’就是不走極端的這種德行這種品德是放之四海而皆準的，永恆的。‘中’乃是永恆的，如果這麼解釋的話中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意，庸代表平庸。用今天的大白話來講就是普普通通平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。這兩種解釋都有一定的道理，宋朝的理學大儒程子曾說過‘不偏之為中，不易之為庸’；那看樣子三字經解釋很有可能是從程子的話裏面總結出來的中不偏庸不易，我想，結合宋朝儒學大師的話大概前一種解釋比較穩妥。換句話說，‘中’不走極端，乃是永恆的德行。‘中庸’就是不走極端，這是永恆的德行。
《畫外音》:我們常聽說修身齊家治國平天下，這句話的出處就是《大學》這本書。《大學》共有一千七百多字，在四書中篇幅最小，然而朱熹卻把《大學》列為四書之首，那《大學》為什麼如此重要？
《正文》: 四書的另一部《大學》又有什麼需要我們進一步解釋的呢？三字經用了12個字，作大學乃曾子自修齊至平治，修齊治平。前六個字沒什麼問題。《大學》的作者是曾子，沒什麼太大的爭論。最起碼前面的一部分是曾子。書名《大學》有什麼特別意思呢？這當然不是指今天的大學，中學，小學的這個大學。關於書名前人也無非有兩種說法。一種是說，大學是廣博之學的意思，非常廣大，非常博大的學問。另一種說法是說這個大學是相對于小學講的，指什麼呢？君子達到從政之學。等於講《大學》是從政之學，君子去從政的這麼一種學問。無非是這兩種說法。換句話說，這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法是可以互補的，不見得有什麼衝突，不必非要去否定一種肯定一種，兩種解釋可以並存。《大學》的重要就在於它提出了中國文化史上非常重要的三綱領和八條目這兩個概念。成了中國傳統社會的一種核心觀念。三綱領和八條目對中國文化的影響今天怎麼評價都不會過高。什麼是三綱領呢？那就是《大學》的第一句，‘大學之道在明明德在親民在止於至善’，這就是三綱領。什麼意思？《大學》的宗旨就是在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊向新，在於使人的道德達到最完善的境界。也就是《大學》的三條宗旨。什麼是八條目呢？《大學》裏明明白白告訴我們：古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身 欲修其身者先正其心 欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知格物。也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，那麼你首先要治理好自己的國家；假如你想治理好自己的國家，那麼你首先要管理好自己的家庭和家族；假如你想管理好自己的家庭和家族，那麼你首先要修養好自己的品行；假如你想修養好自己的品行，那麼你首先要端正自己的心思；假如你想端正自己的心思，那麼你首先要使自己意念很真誠；假如你想使自己的意念很真誠，那麼你首先要使自己獲得知識；而獲得知識的途徑就在於考究，瞭解，認識萬物的道理。《大學》非常強調這個八條，就是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。八個條目。無論我們今天怎麼去認識這個八條目，但在中國古代傳統中，有無數的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有人付出了生命，甚至付出了整個家族的生命。那這個八條目的核心，最關鍵的環節，最重要的條目是哪個呢？《大學》也明白無誤地告訴我們：‘壹是皆以修身為本’明白的告訴我們上到天子，下到平民百姓大家都得以修身為本，你都得修養好自己的品行，這是最中間的一個環節，一個樞紐。‘其本亂而末治者否矣’就是說沒有聽說本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到，你自己的品行修不好，你家裏還能太平嗎？如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎？如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎？天下能太平嗎？這是《大學》告訴我們的中心環節。那三字經還舉出了哪些中國傳統典籍，希望學子們能進一步去閱讀呢？請聽下講。
孝經通 四書熟 如六經始可讀
詩書易禮春秋 號六經 當講求
有連山有歸藏 有周易 三易詳
《畫外音》:三字經認為熟讀四書後，要先學通《孝經》，然後就該學習六經了，我們平常說四書五經，而三字經當中為什麼要說學習六部經典呢，學習六經都有哪些好處又有哪些負面作用，在中國傳統社會中為什麼歷代帝王都非常推崇《孝經》，而以魯迅為代表的一些著名學者又為什麼要猛烈抨擊《孝經》，對於充滿神秘色彩的《易經》我們又該如何認知呢？
《正文》:僅僅瞭解四書當然是不足以瞭解中國傳統文化的，接下來三字經規定的，或者它提出來的是哪本書呢，就是《孝經》。孝經通四書熟如六經始可讀，什麼意思？《孝經》學通了四書熟悉了，一般來講在古代就是都能背出來了，然後可以去學習六經。當然大家要注意，《孝經》是部很特別的經典，它非常有意思，也是非常奇怪的一點是，歷來受到統治者的青睞，傳統中國的統治者都非常喜歡《孝經》，都大力地弘揚《孝經》。道理在哪呢，《孝經》講的不光是孝道，它指出真正的孝是一種什麼？孝乃是一切德行的根本，每一個人都以什麼來開始自己的孝道呢，侍奉自己的雙親，先對自己的父母或自己的直系長輩有一份孝心，然後把這個孝心從自己的家族當中推廣出去，推到了最後推成什麼，推成忠君，就是你要把國君當君主，也視作自己的父母，民之父母，你要用孝順父母的心，用這個孝道來推出一種，培養出一種忠君的思想。這麼一來，就將作為一切德行最根本的孝和忠君的思想緊密地聯繫起來，變得密不可分。哪個國君會不喜歡這部經典，但非常有意思的是學術界或者一些真正的學者，很獨立的學者對於《孝經》的評價歷來很低，十三經裏恐怕對《孝經》的評價是最低的。有的學者乾脆說，《孝經》這部經半個小時看看就夠了，這在老一輩學者對待經典的態度中絕對是一個非常奇怪的特例。《畫外音》近代中國的一些學者對待《孝經》的態度，魯迅先生是最有代表性的，他有一篇文章專門對宣傳孝道的《二十四孝圖》進行了猛烈的抨擊，孝道本是中華民族優秀的傳統美德，但為什麼這些著名的學者會反對《孝經》呢？《正文》這個當然跟中國五四運動以後的一種非孝的思想有關係，那個時候我們提倡反封建，而反封建我們發現在封建社會裏有一點很關鍵，就是孝道，如果不把這個孝道反掉，忠君的思想就反不掉，因為它是緊密聯繫在一起剝離不了的，所以五四時候興起過一種非孝的態度，當時專門有這種文章題目就叫《非孝》。當然這樣的一種態度放到今天我們可以商榷，不一定等於當時，離開現在也90年了，這個非孝的觀點一定是對的，但這就影響到很多學者特別是近現代的學者對《孝經》的評價極低，這就和皇帝的宣導形成了一種鮮明的對比。這一點也是這部經的非常獨特，非常奇怪的一個地方。和《孝經》有關的故事很多，前面講過‘黃香扇枕’這樣的《24孝》裏面的故事。這裏就不再從《24孝》裏再選故事了，而從歷史中選兩個真實的故事來揭露或揭示孝的這種複雜性。我們怎麼來看傳統文化中這個核心概念，《孝經》所傳達的孝，恐怕不是那麼簡單的一件事。第一個例子是東晉孝武帝和《孝經》的故事，大家看這個皇帝的名字中有孝，叫孝武帝。根據《晉書》講。這個皇帝是很聰明的，所謂‘幼稱聰悟’，從小就以聰明，有悟性著稱，他從小在《孝經》的教育下長大，自己很早就開始宣講《孝經》，但當他的父親死了以後，父皇駕崩了他什麼一個態度，根本不哭，一點都不悲傷，旁邊的很多大臣看不下去了，說皇上您啊，根據《孝經》啊，最起碼要哭一哭嘛，孝武帝怎麼回答：‘哀至則哭，何常之有’說你們囉嗦不囉嗦呀，我真要悲痛到受不了了我會哭的，難道我經常要哭嗎。這麼一個皇帝不僅是不孝，而且是烏煙瘴氣。最後治了他的是誰，她的一個寵妃，他對父親沒有什麼孝道，但他特別寵愛自己的一個妃子，寵愛的不得了。這個妃子姓張將近30歲，當然在孝武帝那個時候就算比較大了。孝武帝跟這個妃子開了一個玩笑，什麼玩笑呢？‘汝以年當廢矣’你呀，要論你的年齡，我應該把你給廢了。為什麼，因為那時候一位女士到30歲就算比較大的了。這個妃子怎麼治孝武帝，當天晚上就把他弄死了。這就是一個嘴上講孝道，實際上根本跟孝道風馬牛不相及的這麼一個皇帝的最後下場。
《畫外音》:孝武帝從小讀《孝經》，自己還宣講《孝經》，但他實際上根本不懂得孝道，而帝王之家為了爭權奪利，殺父弑兄之事更是屢見不鮮，這不僅暴露了封建帝王的虛偽，也使《孝經》變得複雜起來，那關於《孝經》還有什麼奇特的故事呢？
《正文》:第二個故事非常有名，叫誦《孝經》以退黃巾。漢朝有個人叫向栩(許)，是個很奇怪的人，年輕時在家讀《老子》，好像是在研習道家的學問，好像是在學道，但他又像是個狂生，怎麼狂法？經常披頭散髮，拿根紅帶子系在頭上，成年累月坐在一塊木板上不起來，也不是打坐，是坐在那，坐到什麼地步，這塊木板上居然出現了他膝蓋的印記，坐功很好的，把木板都快坐穿了，平時也不說話，不喜歡說話喜歡長嘯，一高興就吼兩嗓子。有客人來拜訪他也見，你進來吧，但進來後他不跟人好好說話，也不跟人長嘯，趴在那不理你，就這麼一個人，這是史書的記載。向栩有時騎著一頭驢上街乞討，有時又滿大街的找那些乞丐到自己家裏又吃又住又玩，就這麼奇怪的一個人。當時的人看不懂，都認為是個高人，一般我們看到比較奇怪的人，要麼認為他瘋，要麼認為他傻，接著我們就認為這個人高。那那時候當官的就要徵召他出來做官，我們這還有這麼個高人啊，做事都和別人不一樣。但他不出來，拒絕當官，那別人更認為這真是一個高人了，越來越高，終於有一天朝廷徵召他當一個比較大的官，這回向栩出來當官了，這個官還越混越大，到什麼地步，混到朝廷裏的侍中，很大的官了。每當朝廷裏討論軍國大事，他就一臉正氣大義凜然，弄得別的臣子見得他都有點怕，都覺得這人不知道是怎麼回事，終於有一天黃巾鬧起來了，黃巾軍遍地起義，那宮廷裏面就要討論了，要出兵去鎮壓嘛。向栩就在那說，不用出兵。別人就問他，你有什麼高招，平時都見你侃侃大言啊。他說：‘但請將於河上北向讀《孝經》賊自當消滅’，就不必派兵了，派個將領到河上，黃河上，朝著北面去朗誦《孝經》，賊呢自然就消滅了。這個就叫誦《孝經》以退黃巾，很怪的一個故事，這個提倡讀《孝經》以擊退黃巾的向栩最後的結局是什麼呢？當時有個宦官叫張讓在旁邊，早就看著這個怪人不順眼，其實也不怪，弄得自己很怪，你不是說誦《孝經》以退黃巾嗎，明擺著是你不打算讓朝廷發兵剿滅黃巾了，看樣子你跟黃巾有勾結啊，乾脆就把他下獄給弄死了。這就是歷史上很著名的誦《孝經》以退黃巾的故事
《畫外音》:向栩以為讀讀《孝經》就可以退兵，這當然顯得十分可笑，但由此也可看出《孝經》在人們心中是一部勸人向善的經典，我們今天應該以正確的態度來理解《孝經》，既不能由孝推出愚忠更不應該丟掉孝道的傳統美德。
《正文》:三字經講四書，《孝經》讀好了，接著就應讀六經，顧名思義六經就應該是指六部經典，哪六部經書？‘詩書易禮春秋號六經當講求’如果沒接觸過三字經或第一次接觸的人，一到這裏腦袋就炸了，亂了嘛，詩 書易禮春秋怎麼號六經呢？不才五部嗎，難道三字經的作者數都數錯了嗎，為什麼明明五部經叫六經呢？
《畫外音》:我們常說四書五經，三字經中提到的也只有詩書易禮春秋這五部書，但為什麼要說號六經呢？難道是三字經中出現了錯誤還是另有什麼原因。
《正文》:三字經流傳了那麼多年這方面是不會出錯的，問題出在三字經裏的詩書易禮春秋的‘禮’上，三字經裏的禮指的是兩部經，一部叫《周易》一部叫《禮記》，那六經就是：詩－《詩經》，書－《尚書》；易－《易經》；禮－《周易》《禮記》；春秋－《春秋》。這六部經在中國文化史上各占了一個第一，也就是說這六經有六個第一的地位。哪六個第一？《詩經》：中國第一部詩歌總集。《書經》也就是《尚書》：中國第一部歷史文獻總集；《易經》：更是中國第一部經典；《周禮》：中國第一部組織管理和典章制度總集；《禮記》：中國第一部文化資料彙編；《春秋》：中國第一部編年史。所以這六經在中國文化史上是有無可替代的崇高地位，就這點而言誰能說六經的價值不高？《論語》認為這些經典能使人思想純正，言語高雅，禮貌而規矩。《論語》裏就有這樣的思想，真正的理解了這六部經典，那整個社會就秩序井然，難道六經所能帶給我們的都是好東西？就沒有什麼負面的影響嗎？六經在中國傳統文化中佔有非常重要的地位，古人認為熟讀六經可以使人氣質溫厚，通達世事，端莊有禮，聰慧有為。如此之好的六經難道還會有什麼負面的影響嗎？《這就要看我們怎樣去學習，怎麼去理解六經了。假如學習不得法，假如我們的理解有偏頗，那六經有時候也不是不會產生一些不良的影響。這點並不是我們現代人所注意到的，古人就有這個智慧。《禮記－經解》篇接著上面的話告訴我們六經是可能有不良影響的：‘詩之失愚書之失誣 樂之失 奢 易之失 賊 禮之失 煩 春秋之失 亂’―― 詩之失愚；《詩經》有可能帶來過失，有可能產生不良影響，愚，愚昧的愚，怎麼說呢？你用一種不是什麼太好的方法學《詩經》，有可能變得什麼，詩歌你是會背很多了，但整天無病呻吟，咬文嚼字，不顧大節，扭捏作態，那這類文人誰能說他們不愚蠢呢？所以詩之失愚。書之失誣《尚書》如果我們學的不得法，沒把握住它的真精神，也有可能帶來不良後果，歷史都是後來人編的，裏面難免會有這樣那樣的問題，誰能完全相信歷史。孟子說的非常直截了當：‘盡信書則不如無書’就是告訴大家，如果你不加分析，不跟自己的人生經驗相結合，不跟實際情況相結合，一味地迷信書本，那你不上當誰上當。樂之失奢。奢侈的奢，什麼意思呢？藝術文化發達，繁榮，當然是值得歡迎的，毫無疑問是好的，但如果走偏了，也不是不可能使社會的風氣變得奢靡，我們老講靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是沒有這個危險。在人類歷史上很多文明古國在什麼時候滅亡的，恰恰是在文化藝術達到頂峰時突然滅亡，瑪雅文化留下多少，多麼漂亮，多麼巍峨，多麼神奇，沒有了。很多這種古代文明正是在它創造了非常繁榮的，高度發達的文化藝術的時候，緊接著突然衰亡了，這裏面透露出的資訊難道不正是證明了樂之失奢嗎。易之失賊《易經》我們知道，包含了豐富的哲學思想和人文知識，自然是很值得我們去研究學習的，這個下面還會講。可是呢有些人的路數可能是有點問題，什麼一個路數呢？過分的看重，機械的認識。《易經》裏面神秘的算卦，算命的這樣一種成分，所謂掐指一算如何如何，這就難免有點賊頭賊腦的。古人講‘查見淵魚不祥’什麼意思啊？往那一看，河裏的每條魚我都看見了，你別以為這是你眼力好，古人認為這是不祥的，不是好事。你有時覺得你什麼事都知道，天下的一點事你都知道，大家看在傳統中國好多算命的人是什麼人？盲人。不是盲人也得裝成盲人，不然你算命人家不信，總得這麼算，這樣的話比較像，你眼睛瞪得大大的，誰理你？為什麼，因為傳統有一種說法，這個人洩露了天機，賊，當然這個說法有沒有道理我們不在這裏評論，而是講傳統中國有這麼一種思想。這種思想，賊頭賊腦它往往並沒什麼用，我們不說古人，舉個不太遠的例子，決定新中國命運的非常重要的一場戰役，淮海戰役。當初國民黨有一隻重兵，戰鬥力也很強的一隻機械化部隊，它的司令叫丘清泉，也是很著名的一個將領。他帶領部隊駐紮下來，在一個院子裏他一看，這不像話啊，院子中間怎麼有棵樹啊，那院子中間有個木頭，這不是‘困’嘛。他一算，不行，把我困住了，下令把這棵樹給砍了，在院子裏踱來踱去，旁邊有個人多嘴。說這不是一個‘囚’嗎，囚犯的囚啊，您把自己給囚那了。丘清泉說，呦，不對，從今後就在院子外面逛，這是民間傳說了，但他忘了他司令部的所在地叫商丘(傷邱)，河南的商丘，他後來自己兵敗，是自殺的，最後講這個不吉利什麼的，這種就是賊。因為你的失敗並不是因為你這個房子有個圍牆，並不是你那裏有棵樹，並不是你在院子裏逛，也不是你的司令部設在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是賊。你看，講的多好。禮之失煩，煩死我的煩，為什麼說禮之失煩呢？講禮貌當然是很好的事情，我們經常說禮多人不怪，難道真的是禮多人不怪嗎？在我們中華民族的大家庭裏很多民族都很講禮貌，以講禮貌著稱的旗人，也就是過去北京城裏講的傳統的旗人，旗人和旗人之間打招呼那是極其講究禮節的，一見面先給你打個千，哎，您好，您家裏的老太太好，嗯，老太爺好，二姑娘好，三弟弟好，這千一直打，打到最後想起，啊，對對，您家的蟋蟀可好，最近贏了嗎？您家那條狗最近胃口怎麼樣？唉呦，您那八哥怎麼樣，會唱歌嗎？折騰半天，煩不煩，這就叫禮之失煩。春秋之失亂。這是非常深刻的，歷史中有很多智慧，有好多光明正大，堂堂正正的人物和行為。但歷史中畢竟也有很多陰謀詭計，勾心鬥角，也有不少卑鄙齷齪的東西，我們應該學習的是前面那個東西，如果你把腦筋放到後面那上面去，整天去學怎麼‘挖坑埋人’啊，怎麼耍耍手腕，搞搞陰謀詭計啊，那是什麼，亂了。所以春秋之失亂。學歷史是好的，學的不得法，學了歷史裏面最麻煩的那些東西，導致的結果是亂。大家看看《禮記－經解》，古人的著作，多麼有水準。
《畫外音》:六經雖為儒家文化的經典之作，但如果理解不當也是會產生負面作用的，所以我們在學習古代經典著作時，一定要注意‘當講求’，那麼這六部經書應如何去讀，每部經有各有什麼特點？
《正文》:按照三字經的排序，第一部是《易經》，三字經怎麼講《易經》呢？有連山有歸藏有周易三易詳，《易經》實際上有三種，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，還有一種叫《周易》，一般我們今天都知道《周易》，但實際上在當時除了《周易》外還有兩個系統，一個叫《連山易》一個叫《歸藏易》，只不過《連山易》和《歸藏易》早就沒了，失傳了，今天我們在路邊買到的《連山易》《歸藏易》都是後面人編的，都是不可靠的，都是假的，因為沒了。現在留下的能被學者承認的只有《周易》。所以我們就只能先講《周易》。《周易》是什麼時候的作品，具體時間當然說不上來，但是其中有些部分或其中相當部分，或其中主要部分寫成于西周初年。《周易》是部博大精深，包羅萬象的著作。這當然不是我們在這裏能詳細討論的，我想我們要注意的是什麼，要注意的是，我們經常可以接觸到的，利用《周易》或者打《周易》的幌子和旗號，唯一的目的在算命，這樣的一種行為`上，究竟怎樣來理解這種行為，這種現象。我們首先要明白，古人離《周易》比我們近吧，古代人，春秋時期的人是怎麼看待《周易》的呢，這個大概是最重要的，孔子，實際上是古人對待《周易》最好的例子。孔子在晚年曾花了大力氣讀《周易》讀《易經》，孔子的學生看見就覺得有點奇怪，就問，說老師，您也相信這個占筮(師)占卜嗎？孔子說，易裏面有很多古人的哲理，我讀它並不是鑽研它占卜，占筮的那部分，我是要研究其中的道理。孔子對待《周易》的態度是值得我們思考的。《周易》是中國文化的瑰寶，中國傳統文化的一座寶庫，我們中華民族的子孫都應該為我們擁有這樣一座寶藏而感到自豪，也更應該感覺到自己的責任，用一種正當的方式去閱讀，去理解，去感悟，去應用《周易》傳達給我們的道理，用正當的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。
《畫外音》:《易經》是中國歷史上最早的一部經書，也是中國哲學思想的源頭，我們學習《易經》應該努力去理解其中深刻的哲學思想，但三字經中說有周易三易詳，那這三易詳又是什麼意思？
《正文》:兩層意思，一層意思呢，這是一句總結的話，前面講過了，有連山有歸藏有周易三易詳，ok，這就是三易了，三種易。還有一層意思就比較深遠了。《易經》這個易在甲骨文裏怎麼寫，上面一個日下面一個月(見文後圖)。什麼意思呢？第一，簡易，就是像太陽和月亮一樣抬頭就能看見，真理往往非常簡單，非常明瞭，易，簡易。第二，變易。就像太陽和月亮一樣是不停地在運轉的，每天都在變化的，每時每刻都在運動，所以它告訴我們要明變，換句話說你可以與時俱進，聰明的人知道變。上智之人會知道變；中智之人，跟著變，反正我也不知道，就跟著變；而下智之人，不知變。不懂得變。呆呆地反正我在那，呆著就不管了。易，變易。這是第二次意思。第三，不易。太陽和月亮永遠不會相撞，所以這裏面還有一種不易，永恆的意思在裏面。總之，《周易》博大精深，需要我們用大力氣去研究去領悟，至於三字經關於其他經典的講述，請聽下講
有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧
我周公 作周禮 著六官 存治體
《畫外音》在三字經中，詩經，尚書，易經，禮記，周禮，春秋合稱為六經，凡有志於讀書的人都應當仔細研習，探求其中的道理，而在這些經書中尤以《尚書》的命運最為坎坷，那《尚書》是一部記載著什麼內容的書，它的作者又是誰，為什麼它的地位如此重要，歷經歲月滄桑，一部書的命運變換又折射出怎樣的時代變遷。
《正文》這一講按三字經的順序要講到《尚書》，有典謨有訓誥 有誓命書之奧，這裏講的是《書經》，在它成為儒家經典以後，它更為常見的名字就變成了《尚書》，《尚書》是什麼意思？尚是年代久遠的意思，書就是歷史文獻。那《尚書》就是年代久遠的歷史文獻。《尚書》是中國現存最早的歷史文獻的彙編。大概是要到戰國晚期才彙編成書的，我們根本就不知道誰是編纂者，也不知道最早的本子究竟有多少篇，三字經講的典謨 訓 誥 誓命，這六類都是《尚書》的文體。什麼叫典，典是記載嘉言懿行和典章制度。典：立國的基本原則。什麼叫謨，謨是大臣為君主謀劃，如何來治理國家的這些言談，這些事情，謨：治國的計畫。什麼叫訓，這個跟大家的想像可能有差距了，訓，教訓的訓，我們今天往往認為以上對下叫訓，訓令訓斥教訓，這跟《尚書》裏的訓有點不同。《尚書》裏的訓指的是那些很賢明的大臣訓導君主的言行。訓：賢臣訓導君主的言行。什麼叫誥，大家常聽到說誥命夫人，誥命。誥：君主的政令。誓，那就是君主討伐叛逆時候的誓師，發兵的文告。誓：君主發兵的文告。命：君主對大臣的訓命。在這裏要給大家特別解釋的是《尚書》這部書非常獨特的命運，《尚書》是在戰國後期，晚期才開始成書的，趕上什麼？趕上秦始皇焚書坑儒，大家要注意啊，不是什麼書他都燒的，種樹的書，醫書，占卜的書他不燒，要燒的重點是六國史籍，就是記載著楚啊，趙啊，韓啊，燕啊這樣一些國家的檔案材料，那都是要燒的，是為了把過去那些國家的歷史給抹殺掉，因為他秦朝大一統了嘛。但秦始皇腦子不壞的，教大家怎麼種樹，怎麼看病的，怎麼占卜的書他不燒，所以並不是什麼書都燒。但是不巧，像《尚書》這樣的書是要燒的重點的重點，要燒的就是你這類書，因為你記載的是古代的文獻資料。這一燒當然就把《尚書》燒慘了，因為秦朝的查書令是很嚴酷的，你偶爾在街上去講這個六國史籍和類似於《春秋》這樣的書，棄市，當場砍了就給你扔在街上，判處死刑立即執行，很嚴酷，所以《尚書》燒到什麼地步，反正到了西漢初期，《尚書》只剩下可憐巴巴的28篇，就28篇了，這28篇是怎麼能躲過秦始皇的焚書而保留下來的呢？
《畫外音》《尚書》是一部十分有價值的歷史文獻，從內容方面看很類似我們現代國家的政府檔案，它可以使我們瞭解當時的歷史，也正是這部書的重要，所以當年秦始皇焚書坑儒時《尚書》更是焚燒的重點，然而世事難料，後來到底發生了什麼事，又會是誰使這部書得以保存下來？
《正文》這裏面就有一個非常感人也很淒涼的故事。有個儒生叫伏生，這個人10歲開始拜師學習，也就開始研讀《尚書》。伏生是個非常刻苦用功的人，刻苦到什麼地步，把自己關在一個陰冷而潮濕石頭房子裏，第一安靜，第二睡不安穩。這樣的房子你不可能睡得很舒服嘛，所以就逼迫你經常醒來讀書，不僅如此，他在這個房子裏反復地誦讀這個《尚書》，讀了多少遍，他是怎麼記他讀過多少遍呢？他在自己腰上系上一根繩子，有多長，80尺，這個伏生找了一個80尺長的布帶子系在自己腰間，這當然不能當腰帶了，系完以後這腰得凸出來一大圈，他不是當腰帶用的，每背一遍《尚書》，他打一個結，很快這根繩子就打滿了結。《尚書》自然也背得滾瓜爛熟，秦朝初年，秦始皇剛統一六國的第一年，伏生因非常精通《尚書》，聲名卓著，被選為儒學博士，他在秦朝是當過官的，當過博士，但到西元前213年，也就是秦始皇統一六國第八第九年的關口，秦始皇採納採納了李斯的意見開始焚書，不光焚書還要坑儒，要坑殺，活埋儒生，伏生就冒著生命危險把他自己有一個本子，抄在竹簡上的本子藏在夾壁裏，他砌了兩道牆，藏在兩牆之間不為人知的暗壁裏面，藏好了以後伏生就逃命去了，要躲這個坑儒嘛。漢朝建立以後伏生才輾轉回到老家，回到老家第一件事就是打開這個牆壁，去找他藏在那的這部《尚書》，經過那麼多年書是沒被人發現還在夾牆裏，但蟲子咬，老鼠啃，雨水泡，這部書已損失了一大半，一大半沒有了，伏生只能憑著少年時候所下的苦功得來的記憶整理殘書。但伏生回來時歲數已經不小了，而且經過顛沛流離，擔驚受怕，人的記憶還是會淡忘的，所以這部書恐怕已被他遺忘了相當的部分。伏生本來就是秦朝的著名學者，名聲在外，他保存《尚書》的這個事蹟傳到漢代朝廷，漢文帝正好在幹什麼，正在弘揚這方面的東西，在提倡經典的研究了，所以就徵召伏生到朝廷去當官，那當然是個弘揚《尚書》的好機會，但是晚了，那時伏生已90歲，是伏老先生了，已不可能出遠門。還好，這個漢文帝非常重視經典的保留和弘揚，你既然來不了，就派了一個非常著名的人上門跟你學習《尚書》。誰呢？晁錯，西漢潁州人，主張加強中央集權，提出消藩策。等晁錯趕到伏生那裏時，伏生已沒有什麼精力了，90多歲的老人已經不可能再教育這個弟子了，由誰呢？由伏生的女兒。跟著他爸爸，多少學過點《尚書》的，就口授給晁錯。這一口授大家想想，恐怕又得打點折扣，《尚書》非常佶屈聱牙，所以靠了晁錯，用漢朝流行的文字隸書。把他從伏生女兒嘴裏聽來的《尚書》紀錄了下來，結果是28篇。古人保留一部典籍有多麼的困難。當晁錯寫下了這28篇《尚書》帶回朝廷後，哎，又在民間發現了零零碎碎一篇。所以今文《尚書》一共是29篇。這還是《尚書》的一部分命運。
《畫外音》雖說經過伏生的努力，《尚書》總算重見天日，但畢竟已經是殘缺不全了，那是否還能找到《尚書》的完整版，歷經歲月滄桑，《尚書》的命運還會發生怎樣的變化。
《正文》到了漢武帝時在魯國曲阜有個劉姓王，叫魯恭王劉餘。他想幹嗎？想擴建自己的宮室，自己的王宮。一看隔壁是誰，是孔子的故居，這個魯恭王也夠狠的，他就打算把孔子故居的牆壁給拆了。把王宮擴建過去，擴大一點。哪知這一拆又發現了夾牆。這個在歷史上是有記載的。而夾牆裏不知是誰，那就應該是孔子的子孫了，藏了很多竹簡，又有一批古籍，其中也有《尚書》。但這個《尚書》是用古文字寫的，就是不是用隸書寫的，所以就叫古文《尚書》，有58篇。說到這裏大家會覺得，《尚書》的命運坎坷而且詭異，但畢竟傳下來了，應該可以慶倖了。大家有所不知，《尚書》命運的故事還沒完。在漢代已經有了兩部《尚書》，今文《尚書》古文《尚書》。已經保存下來了。但到了西晉初年戰亂開始社會動盪。《尚書》又一次散失了，沒了，古代的書不像今天的印刷本，動不動印一萬冊，沒幾部的了，沒了。但是，逃到南方的東晉王朝建立以後，這已經是很晚的了，突然冒出一個人叫梅賾(責)，也不知他從哪弄來的，進獻了一部《尚書》，這部《尚書》全長26000多字，那大家高興極了，《尚書》又找到了。中國第一本古代歷史文獻彙編又重見人世，大家都很欣慰，朝廷也大力提倡，所以這部《尚書》就一直流傳下來，我們今天的《尚書》就是這個本子接過來的，然而誰都沒想到，經過一些學者特別是清朝初期的學者，居然找到確切證據證明這部《尚書》是偽造的，整個《尚書》全是偽造的。所以我們今天的《尚書》其實是個偽本。但我們為什麼今天還要用它呢，沒有辦法，因為我們只有這一部《尚書》，雖然它是偽造的，但其中還是有一部分據學者的意見是可以被接受的，儘管我們已經有把握說，今天的《尚書》是部偽書，但我們已經沒有辦法拋掉它。《尚書》的坎坷命運告訴我們，對傳統文化遺產我們應百倍珍惜。一部書流傳下來是多麼的艱難多麼的不容易，所以摧殘傳統文化典籍是一種罪孽。三字經在講完《易經》和《書經》後，接著講《周禮》。我周公作周禮 著六官存治體，
《畫外音》中國的傳統文化認為，禮教有利於人格的修養，孔子一生提倡克己復禮，就是希望恢復《周禮》以建立有秩序的禮儀社會。那《周禮》是部什麼樣的書？作者是誰？
《正文》《周禮》作者是誰我們是不知道的，但傳統的儒家一般都相信《周禮》是周公作的。周公何許人。周公姓姬名旦，是周文王的第四個兒子，是周武王的親弟弟，西周時期的政治家，軍事家，思想家，教育家。武王伐紂建立了周朝，但他很快就病逝了，武王很早就去世了，繼位的成王是武王的兒子，只有23歲，周公是成王的叔叔，周公來輔佐他的侄子，周公輔成王就是一個著名的故事，周公非常負責任，非常的勤於政事，歷史上留下了這樣的記載，周公在洗頭，古人的頭髮很長的，男人的頭髮比現在絕大多數女孩子要長得多，所以他在洗頭時一碰到急事就馬上停止洗頭，怎麼辦，手裏握著頭髮出去辦公，頭髮還是濕的盤不起來；吃飯時只要是有人以公事求見，馬上就把嘴裏的飯吐出來，趕緊去辦公接見來人。他是一個非常勤於政事的典型。雖然周公如此鞠躬盡瘁，盡心盡力輔佐自己的侄子成王，但是周公有兩個弟弟，一個叫管叔一個叫蔡叔，就在外面散佈謠言，出於嫉妒心，出於各種各樣的心裏動機，說周公暗藏野心覬覦王位。周公的權利太大了，成王又小。那時商朝剛被滅了不久，商紂王的兒子武庚還在，而且被周朝封為殷侯，還是個侯爵。他一直被周朝監視居住。所以武庚心裏一直不爽快，一直在找機會能夠顛覆周朝，盼著周朝發生內亂，那他就可以怎麼樣，推翻周朝恢復商朝，自己重登皇位。於是武庚就跟管叔，蔡叔串通起來，不僅聯絡了商朝的殘餘勢力還煽動了其他幾個部落，終於發生了一次大規模叛亂。這給新生的周朝帶來巨大的威脅，武庚管叔蔡叔所製造的謠言傳得沸沸揚揚，連召公，另外一個貴族，非常賢明的一個貴族也開始懷疑起周公。周成王年紀還小不怎麼懂國家大事，分不清楚是非，所以連他都開始有點懷疑自己的叔叔了。周公的心裏當然難過了，他是鞠躬盡瘁了，問心無愧了。所以他首先和召公長談了一次，說明白自己是沒有任何野心的，希望大家能夠和舟共濟顧全大局。感動了召公以後，召公就站在了周公這一邊。三年後周公就平定了武庚的叛亂，建立了不世的功勳。等於周朝是他挽救的。周朝站穩腳跟是因為周公。因為周武王早就去世了嘛。但一等到周成王年滿20歲，周公就把統治權力原原本本，毫不猶豫地交還給成王，自己一退到底。正是周公主持整理了周朝以前的文化，建立了典章制度，確定了國體，開創了周朝800年天下的基業。
《畫外音》《周禮》是儒家文化的經典之一，傳統的儒家也一直都相信《周禮》這部書是周公所作，但後世對這點爭論很大，那《周禮》這部書到底是不是周公所作，書中都記載了那些內容，對後世的政治制度產生了怎樣的影響呢？
《正文》《周禮》剛一冒頭就引起了很大的的爭論，別人覺得太奇怪了，這本書居然能逃過秦朝的焚書，逃過了以後，你到西漢中期才冒出來，冒出來的形態還相當完整，當然缺了一點，我後面會講。所以一開始有的人乾脆就認為《周禮》是偽書，後來的學者經過研究，我們今天就可以斷言，《周禮》所記載的行政機構根本就不是周代現實的政治制度。一般認為，它是根據春秋戰國時代思想家，根據西周的舊制度加以理想化的結果。現實社會中並沒有這樣的制度，當然它還是吸收了一些周代典章制度的資料，所以具有相當的史料價值。我們今天想考察古代中國的田制，農業的農田制度；兵制，軍事制度，學制，教育制度，刑法等等，都不可能離開《周禮》，離開了《周禮》我們沒法弄，再說它終究還是儒家的經典。對後來歷朝歷代的政治制度產生了深遠影響。尤其要強調的是後來中國歷史上非常著名的變法，王安石變法，已經在宋了，這些變法無一不是描摹《周禮》的制度，深受《周禮》的影響。那《周禮》對後來的政治制度到底有哪些影響呢？這就必須說到六官，著六官嘛，什麼叫‘六官’？《周禮》全書大概五萬字，分了六個部分，六官，哪六官？‘天官塚宰地官司徒 春官宗伯 夏官司馬 秋官司寇冬官司空’，以天地，春夏秋冬來分，配上一個官，這個不是亂配的，比如秋官司寇是管刑罰的。過去殺人不會在秋天殺，執行死刑一律秋後問斬，秋後問斬這是有道理的，因為傳統的統治者認為，人間的一切政治行為應該和自然現象相吻合，到秋天了嘛，樹也落葉了，草也變黃了，生機都沒有了，可以殺人了。在春天不行啊，萬物欣欣向榮，你這個時候殺人這有點晦氣。它的配系有它一套宇宙論做背景的。明清的時候，六官叫什麼，相當於今天的什麼？‘天官塚宰－吏部－組織部，人事部；地官司徒―戶部―財政部，公安部的戶籍管理： 春官宗伯―禮部―外交部，教育部，文化部；夏官司馬―兵部―國防部；秋官司寇―刑部―司法部，公安部的一部分；冬官司空―工部―農業部’這樣一排我們就可看出《周禮》的影響，它對於管理體制，管理機構設置的影響，實際上一直影響到今天。當然。歷史進步了，會有調整，但大致的雛型還是如此。它的六官在中國很長的歷史時期裏配以六部，還是根據《周禮》來的。所以我們可以看到，實際上一直到今天，政府的序列，組織管理體制的架構恐怕還沒有怎麼跳出《周禮》的總框架。這難道不就是三字經說‘存治體’嘛，著六官存治體，保存了治理的這個體制，保證了治理，管理，統治的最主要的骨架。所以三字經說的是完全符合實際情況的。
《畫外音》《周禮》是中國第一部組織管理和典章制度專著，內容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面，所記載的禮的體系也最為周全，對後世的政治制度的建立影響深遠，那這麼重要的一部著作為什麼沒列入四書五經中呢。
《正文》我們前面講過，五經並不包括《周禮》，五經是詩，書，易，禮記，春秋。《周禮》不是應該在戰國的時候已經成書了嗎，為什麼五經不包括《周禮》？《周禮》既然那麼重要，為什麼在五經裏沒有它的一席之地，其中的奧妙在哪呢？這就必須要回到《孟子》當中去尋找答案。‘其詳不可得聞也諸侯惡其害己也而皆去其籍《孟子－萬章》’詳細的情況我不知道，但是諸侯，個個國君都非常厭惡。為什麼呢？《周禮》對自己有害，對自己不利，所以皆去其籍，大家都共同行動，把這個《周禮》給擱在一邊，甚至毀掉它。我們只要稍微讀讀《周禮》就可發現，《周禮》大概是那些國君都不會喜歡的，這麼說有我的證據，隨便跟大家舉個例子，我們平時都掛在嘴上，今天還可以經常在報紙上讀到的一句話就出自《周禮》，哪句話：禮不下庶人，刑不上大夫，這句話在過去被理解成什麼？禮法是不用在老百姓身上的，換句話說，對老百姓是沒有什麼禮要講的；刑法是不能施加到貴族官員身上的，也就是說，對貴族官員是不能用刑法的。過去我們都是這麼理解的。但這句話完全不符合《周禮》的本意，本意是什麼呢？禮不下庶人，刑不上大夫，禮法，禮儀不應該排斥(下)平民，刑法並不能優待(上)大夫。整個意思是蠻擰的，過去的理解，對老百姓不用講(下)禮法，對官員不可用(上)刑法。把下和上這兩個動詞給理解錯了。《周禮》要告訴我們的精神和本意恰恰是禮法不應該把老百姓排除在外，不應該把老百姓放下不顧；刑法不應該優待，或者照顧貴族官員。這是《周禮》的本意，有著這樣一種思想的一部經典，哪個諸侯會喜歡，我想孟子是非常敏銳的，一語中的，為我們揭示了《周禮》不算在五經裏的最最關鍵的原因。接下來的三字經還是講禮經，就輪到了早就成名的禮經中的《禮記》，這一部分請聽下講
大小戴 注禮記 述聖言 禮樂備
曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠
《畫外音》:《禮記》和《詩經》都是儒家文化的重要經典，也許很多人沒讀過這兩部書，但書中許多成語和辭彙卻被我們經常地使用著。孔子說：不學詩，無以言。就是說不學詩經就不會說話，真是這樣嗎，是誰整理編訂了這部《詩經》，《詩經》中的風雅頌是怎樣分類的，《詩經》中的詩歌不僅語言凝練優美，而且記載了周朝諸侯國發生的許多故事，那錢文忠教授所講的《新台》《二子乘舟》這兩首詩是如何對衛宣公荒淫無恥的行為進行嘲諷的。
《正文》:
三字經接下來就講到了‘大小戴注禮記述聖言禮樂備’《禮記》實際上是研究儀禮的，是漢代人撰寫的文獻，而在漢代研究儀禮的學者中有兩位最有名，一個叫戴德一個叫戴聖，這就是三字經講的大小戴，為什麼叫大小戴？因為戴德是叔叔戴聖是侄子，是叔侄兩，當然有大小輩分問題，所以叫大小戴。大戴注的叫《大戴禮記》，小戴注的叫《小戴禮記》。《大戴禮記》在當時就出現了一些散亂，也混進了並不是大戴的學說，所以《大戴禮記》慢慢我們不怎麼用了。我們用的是《小戴禮記》。所以今天講的《禮記》實際上是《小戴禮記》，《小戴禮記》全書近10萬字，如果要用一個字來形容，用什麼字呢，雜。它的內容除了解釋當時大部分的儀禮規矩外，還有很多篇章是獨立的，一抽出來就是一部書，曾講過的《大學》《中庸》就是從《禮記》裏抽出來的，就是一抽出來它就是完整的，我們日常使用的語言，成語中有很多就出自這部《禮記》。比如苛政猛於虎，瑕不掩瑜，放之四海而皆準，至死不變，誠以正心，還有孫中山先生多次題寫的，今天依然有很多重要人物一再題寫和強調的‘天下為公’。有時我們碰到一個人，怎麼談都談不攏，看著他就煩，叫格格不入，格格不入發展到極點，實在看著你煩，大家處不下去了，弄到最後，不共戴天，沒有辦法生活在同一片天空下了。這些成語，這樣的例子還可舉下去，實際上《禮記》裏的很多觀念，很多思想已通過我們習以為常，掛在嘴邊的很多成語深深地進入到我們的傳統思維當中，深深地進入到我們的行為準則當中。接著《禮記》下面就講到一部非常有趣的經，一部充滿浪漫色彩，文學色彩的經典，中國的第一部詩歌總集《詩經》。
‘曰國風曰雅頌 號四詩當諷詠’
《畫外音》:《詩經》是我們比較熟悉的一部經典，那是誰整理編訂了這部《詩經》，《詩經》又為什麼會在儒家經典中佔有如此重要地位，《詩經》的詩歌分為風雅頌三類，風是什麼意思，雅和頌又是怎麼回事。
《正文》:今天我們看到的《詩經》是經孔子整理編訂，甚至在某種程度上刪改過的，三字經講‘曰國風’什麼叫國風，國風是《詩經》的一個類別名稱，《詩經》裏有一類詩歌叫國風，風是帶有地方色彩的作品，換句話說國風就是各個諸侯國的民歌。周朝的疆域已經很遼闊了，底下有很多諸侯國，諸侯國都是獨立行政，半獨立行政的，只不過擁戴周天子作為天下共主，諸侯國有自己的軍隊，自己的官員，那周天子怎麼來掌握底下每個國家的情況，每個諸侯國具體發生了什麼周天子怎麼能知道呢，當時又沒傳真沒網路，也沒什麼資訊交流手段，不知誰想出這麼個制度叫采風。當時的采風是一種嚴格的制度。周天子專門設立了官員搖著鈴鐺到各地去走，搜集民歌，這就叫采風。同時每個諸侯國也有責任把自己國內的某些詩歌定期採集，彙報給周天子，這一部分就是兩回事了，沒有任何一個國君會把民間擠兌自己，嘲笑自己的詩歌彙報給天子，國風就是由這兩部分組成，彙報到周天子那裏的有專門官員管著，叫樂官，所以這些國風，這些民間的詩歌即可以供周天子掌握天下大事，瞭解各諸侯國民生的實際情況，同時又可變成歌詞配上樂成為一個音樂作品，一舉兩得。所謂風就是這個意思。《詩經》裏面，國風就是民歌。
《畫外音》：國風是各個諸侯國的民歌，反映了當時各諸侯國人民的生活狀況，也記載了當時各諸侯國發生的許多事件，那雅和頌是什麼意思，對我們現代人又有什麼重要影響呢？
《正文》：雅和頌也是《詩經》的類別和分類，雅一共有105首詩。雅裏面還分兩種，一個叫大雅一個叫小雅，有什麼區別呢，大雅是諸侯覲見周天子時進獻上的詩歌，歌詞。既然各個諸侯覲見了周天子，周天子照例要賜宴賞宴，和來見的諸侯宴會一番，在宴會的場合所奏響的這些樂歌，歌詞就叫小雅。頌是什麼？頌主要是在宗廟祭祀時對祖先，對各種神靈的一種頌歌，一共有40篇。因為《詩經》的內容非常豐富，涉及到的方方面面很廣，所以通過學習詩歌可以積累自己的學識，使自己成為一個知識淵博肚裏有貨的人，這個容易理解。但更重要的是《詩經》在帶給人們知識的同時，能夠提高一個人各方面的修養。在《論語》裏面記載，孔子和自己的兒子孔鯉有段對話。孔子非常關心自己的兒子，說，你整天忙忙叨叨的，是不是已經學《詩經》了，學過詩沒有。兒子回答，唉呦，還沒學過。孔子的回答是什麼，語重心長的六個字：不學詩，無以言。你不學詩憑什麼說話呢，就是你不學詩怎麼會說話呢？怎麼能說出非常漂亮，非常優雅的話，不學詩怎麼行呢？
《畫外音》：孔子認為，一個人不學習《詩經》就不會說話，這句話是不是僅僅針對古時候的讀書人而言呢，因為現代人很多都沒學過《詩經》，但也可講出優雅的語言也會寫出漂亮的文章，這些難道與《詩經》有什麼關係嗎。
《正文》：恐怕還真是，我來給大家舉例子，如果我們要表達一種祝福的意思，比如要祝老人家健康長壽，一般說什麼，壽比南山，《詩經》裏的；如果你有朋友要搬家，恭賀您‘喬遷之喜’喬遷之喜《詩經》裏的；如果你要恭喜你的朋友或你的親屬結婚，有婚禮了，說什麼，‘執子之手與子偕老新婚燕爾 天作之合 攜手同行 白頭到老’，《詩經》裏的；比如你擔憂了，我這件事情想來想去想不明白，‘憂心忡忡 輾轉反側小心翼翼戰戰兢兢 如履薄冰 無所適從’，很多我們掛在嘴邊的話，遇到什麼事情沒辦法了，先躲一躲吧，‘逃之夭夭’；‘ 鳩占鵲巢赳赳武夫’；誇女孩子，‘膚如凝脂’，‘信誓旦旦，一日不見如隔三秋 人言可畏 衣冠楚楚 不可救藥 同仇敵愾投桃報李進退維谷’。這一串串都是《詩經》裏的。你是沒讀過《詩經》，可能我們都沒按照傳統的方式讀過《詩經》，但你腦子裏就有《詩經》，你的文化血液當中就有《詩經》。《詩經》是一種在我們身上的文化基因，你可能沒意識。《詩經》是中華民族的一種文化基因，融化在我們的血液之中。毫無疑問《詩經》具有重要的價值，其中很多詩歌反映了這麼長一個歷史時期，西元前11世紀到西元前6世紀，五六百年間的許多重大歷史事件。
《畫外音》：《詩經》分別有國風，大雅，小雅和頌四個類型，所以三字經中說號四詩當諷詠，諷詠的意思就是對在《詩經》中記載下的事件是有評判的，有嘲諷有頌詠，我們通過兩首國風就能看到老百姓是如何評價發生在衛國的一個驚心動魄的歷史故事的，這是兩首什麼樣的詩呢？
《正文》：第一首叫《新台》。這個詩不長，‘新台有泚，河水彌彌。燕婉之求，蘧篨不鮮。新台有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。’意思就是說，啊，河邊造起一座新的樓臺，河水在下面緩緩流淌，美麗的女孩子啊，說你設了一個魚網吧，那你的目的是什麼，為了打魚啊，燕婉之求，得此戚施。誰知道這麼美麗的一個女孩子居然逮了一個癩蛤蟆，戚施是癩蛤蟆的意思。這是一個什麼樣的故事呢，東周時代的衛國有個公子哥叫晉，公子晉，這人非常的淫縱不檢，修養很差，很壞的一個人，壞的什麼地步，他還沒繼位時，還是個儲君的時候，也就還是作為王位繼承人太子的時候就和父親的一個妾，叫夷薑私通，還生下一個兒子叫伋(及)，那這個公子晉覺得這個事不對，自己的爸爸還是衛莊公嘛，還在位子上啊，所以就把這個兒子藏到民間偷偷地給養起來。到衛莊公過世，衛國宮廷裏大亂了，經過非常殘酷複雜的宮廷鬥爭，公子晉在西元前718年成為了衛宣公，他自己當了國君了。衛宣公一繼位馬上就冷落自己的原配夫人，叫邢妃，他本來自己也是有夫人的，公然寵信自己的庶母夷姜，因為他爸爸已經駕崩了嘛，就乾脆跟這個庶母公開出入各種場合，而且把他們私養在民間的那個伋給接回來立為嗣子，就準備把自己的國君之位傳給這個兒子。接回來時這個伋也叫太子伋，因為那時馬上要當國君了，他是被立為嗣子的，已16歲了，在古人來講，16歲就到了婚娶的年齡了。就打算去聘娶齊僖公的長女，齊國是比較大的國家了，這個衛宣公那時已是國君，還不改這個淫縱不檢的壞毛病，聽說齊僖公的長女很漂亮，也不顧這個是給自己的兒子聘娶的，開始只想看看齊僖公的長女有多漂亮，當時沒機會，因為不會輪到你先看嘛，所以他動了個壞腦筋，派太子伋出使宋國，派這個儲君，你出使吧，代表我，這個老頭就趕緊在淇河邊上造了一個高臺叫新台，造了這個台後呢，裝飾的非常華麗。太子伋不是被他支到宋國出使了嗎，於是衛宣公就自己到新台去迎接遠道迎來的齊僖公的長女，衛宣公一看到這個齊國的長女啊，亭亭玉立，貌若天仙，本來就好色，當儲君時就好色，跟自己庶母私通，一看，乾脆就直接把這個齊僖公的長女娶成了自己的夫人或妾室，齊國是以薑為姓的，所以這個齊女叫宣姜，宣姜來到衛國原來說好是嫁給公子太子伋的，也知道太子伋16歲跟自己年齡相當，沒想到自己嫁給了自己的公公，而且這公公的樣子就是一個癩蛤蟆樣，又老又醜，大失所望，但也沒辦法。衛國老百姓看不慣，衛宣公怎麼做這種事情，就編了一首民間詩歌叫《新台》，在《新台》後面跟著一首詩叫《二子乘舟》。‘二子乘舟，泛泛其景。願言思子，中心養養！二子乘舟，泛泛其逝。願言思子，不瑕有害’就這麼八句，沒頭沒腦的八句，就是說兩個公子，二子，兩個人，比較有地位的人稱子，所以孔子，老子，莊子，不是誰都可稱子的，不是二子就可稱子的，子是一種尊稱，兩個比較有地位的年輕人，乘船遠行，水裏飄漾著他們的倒影，我思念你們，心中憂愁而牽掛，翻來覆去就是這個意思。
《畫外音》：《新台》嘲諷了衛宣公先與庶母私通，又強娶兒媳的荒淫無恥，而《二子乘舟》卻表現出對兩個公子深深地思念，那這兩首詩之間有什麼關係，《二子乘舟》又講了個什麼樣的故事？
《正文》：緊接著《新台》出現這麼一首詩，你馬上就會想到這詩背後還有故事，它不會那麼簡單的，而且這個詩緊接著《新台》之後，為什麼不放著別的詩後面呢，孔子為什麼這樣編，一定有他的道理，根據一些注解，一些古人的解釋，你再去尋找，果然才知道，這個詩是接著《新台》這個故事講的，這裏面的二子是兩個公子，一個是太子伋，公子伋出使宋國回來滿心歡喜，以為自己父親給自己把媳婦娶好了，太子妃娶好了，結果一看成了自己的媽，變成了自己的庶母了，當然不是嫡母了，太子伋回來就暈了，馬上面臨的就是新台醜聞，但這個太子伋很好，可能因為他早年一直被養在民間的原因，沒有皇室貴族公子的那種驕縱，反而從民間吸取了某種非常好的一種道德滋養，非常恪守孝道非常溫和，他發現原來要給自己迎娶的齊國的長女齊姜(宣薑)現在已成了自己的庶母，他沒有任何怨言，而這個宣姜，這個美女一連給衛宣公生了兩個兒子，長子叫壽次子叫朔，公子壽公子朔。說到公子壽和公子朔，衛宣公和齊薑生的，是親兄弟不錯，但兩人性格完全不一樣，公子壽和公子伋雖然是異母所生，但兄弟兩個非常友愛，，公子朔就跟他哥哥公子壽，嫡親的哥哥截然不同了，非常狡詐陰險，公子朔自己想當國君，想當國君就面臨兩個障礙，一個是公子伋還沒廢掉，一個就是他的嫡親哥哥公子壽，都成了他國君道路上的絆腳石，公子朔是小兒子，經常在自己的母親齊姜身邊進讒言。
《畫外音》：公子壽，公子朔雖是親兄弟，但哥哥公子壽善良溫和，弟弟公子朔卻野心勃勃。公子朔和母親齊姜一起不停的向衛宣公說公子伋的壞話，衛宣公終於下定決心要除掉公子伋，那衛宣公會採取什麼方法殺掉公子伋，結果又是怎樣呢？
《正文》：西元前的701年，齊僖公攻伐紀國，齊僖公是衛宣公岳父，那齊僖公就叫自己的女婿一起派兵共同討伐，衛宣公就命令太子伋出使齊國，又叫他出使，結婚時叫他出使宋國，現在叫他出使齊國，並且把一個使節授予給他，使節是要有身份標誌的，持節，現在我們講的外交使節就是從這個地方來的，過去要持著一根節，才代表你使者的身份。而在衛國到齊國的路上，衛宣公和公子朔就安排了殺手，準備把太子伋給殺了。這一套都策劃好了，但大家別忘了，公子壽跟太子伋的關係非常好，公子壽有一次進宮去探望自己母親宣姜時得到消息，知道了自己嫡親的弟弟和國君還有自己的生母準備要把自己的異母大哥給剷除掉，但公子壽是個性情非常溫和，非常講兄弟友愛的人，他拼命勸母親但沒什麼效果，而且他母親跟他講，你父親，包括你弟弟這麼做完全是為了絕後患，這樣就能保護你媽媽，你弟弟，也包括你的性命，你千萬不能洩露。但公子壽跟自己的這個大哥太子伋關係非常好，他知道事到如今再去向自己的父親進諫已沒什麼用了，因為他們已經決心定了，所以他就私下見太子伋，勸他趕緊避出去，不要出使了，趕緊逃命吧。但太子伋是個非常有意思的人，他的回答是：‘為人子者從命如孝’我作為兒子，是必須聽從父親的命令的，這樣才是孝，‘棄父之命即為逆子’，如果我把父親交給我的使命扔在一邊自己跑掉了，那就是逆子，再說我即使跑，又能跑到哪去呢？他沒地方去，所以他做好了一切準備，不聽公子壽的勸告。就要上路了，公子壽心想，如果我哥哥這一次真被人殺了，那父親衛宣公就要立我為太子，那我怎麼辦，怎麼對天下的人？‘子不可無父弟不可無兄’，他覺得兩難，所以他決定替哥哥先走一步。就設了一個計代自己的哥哥而死，希望自己的父親能由此感悟，饒過自己的哥哥，於是公子壽又招來一艘船，太子伋一艘，公子壽一艘，就是二子乘舟，兩艘船大家並在一起，因為太子伋馬上要出使齊國了嘛，公子壽就陪自己的異母哥哥太子伋喝酒為他送行，他知道勸也勸不住沒什麼用了，為他送行時公子壽心裏是明白自己的計畫的，控制酒量。但太子伋心情很鬱悶，因為他完全知道這個陰謀，但他只能去死，沒有辦法了，所以心情很壞，心情一壞喝悶酒很快就醉了。當他醉了時公子壽拿了他的節，拿了他的這根使節開著船先走，同時留了一封信給他。公子壽先拿著他的使節先走，當然就碰到了事先安排好的殺手，這些殺手就把公子壽給殺了，把他的腦袋割下來放在盒子裏，殺手殺人很簡單，看見有使節的人，那就是太子伋，把他殺了。太子伋酒醒過來一看，自己弟弟的船怎麼開了，再看到弟弟留給自己的信大驚，趕緊就下令隨從趕快開船去追趕公子壽，這就是《二子乘舟》這個故事的由來。
《畫外音》：《二子乘舟》表達了當時百姓對兩位公子的同情和頌詠，那後來公子伋知道了公子壽被殺會如何反應，兩位公子最後的結局是什麼，而孔子又為什麼把這兩首詩編訂在一起？
《正文》：太子伋的船往前追，就看到公子壽的船正好迎面向自己駛來，因為已經回來了嘛，公子壽已經被殺了嘛，但太子伋不知道，就喝問船上的人，但他也很聰明，喝問道，主公交給你們的辦的事情辦好沒有，那些殺手也不知道這個太子伋是誰，不認得，以為是衛宣公派來的密使，就捧上這個盒子，說我們辦好了，已經把太子伋給殺了，我們應該來請賞了。太子伋打開一看，裏面裝著自己弟弟的頭顱，知道自己沒能追上自己的弟弟，當然非常哀痛，當時就叫冤枉啊，這件事情很冤，旁邊的殺手就覺得納悶，這有什麼好奇怪的啊，父親殺兒子嘛，有什麼好冤枉的。這個時候太子伋就回答了，我才是真正的太子伋，我得罪了自己的父親，父親要殺我，但這是我弟弟他有什麼罪，他得罪了誰，你們為什麼要殺他。這些殺手到這時才知道自己搞錯了，而這個太子伋就告訴殺手，我不會跑的，我跑了你們也沒法交差。這樣吧，你們已經知道我是太子伋了，乾脆把我頭也砍下來，完成我父親，國君交給你們的使命，也好彌補你們的誤殺之罪，因為誤殺也就沒辦回去複命，由此可見太子伋是個心地非常厚道的人，殺手一聽這話當然也就不客氣了，就一併把太子伋也殺了，把這兩個公子的頭都裝好，回到衛國向衛宣公複命，衛宣公聽到太子伋和公子壽居然同時被殺的消息當時就昏過去了，畢竟是兩個兒子，而且後面有個兒子他還是喜歡的，所以就說，齊薑誤我，齊薑誤我。他就怪在女人身上。由於這樣的過錯，一下子把自己立好的儲君和將來可能要立好的接班人全殺了，還是出於自己的命令，不久，衛宣公就因為一種痛心或一種悔恨病倒在床，很快半個月衛宣公就死了。衛國的人非常同情這兩位公子但又不好明說，因為這兩個公子之死完全是自己國君下令幹的，都知道，任何陰謀是瞞不過人民的，但是他不敢說，所以衛國的人民就寫了這麼一首詩叫《二子乘舟》在民間傳唱。春秋時代，各個諸侯國宮廷繼位的問題不斷地發生，有血緣關係的親屬彼此之間的仇殺從來沒停止過。也因此這個時代被孔子視作是天下大亂的時代。既然孔子認識到這個時代是天下大亂了，孔子自己覺得有什麼辦法嗎，請聽下講。
詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁
《畫外音》:孔子認為《詩經》的精神是非常美好的，所以說‘詩三百 一言以蔽之曰思無邪’，三字經說《詩經》中的美好精神為什麼會滅亡，傳說中導致周王朝衰敗的褒姒(四)是否真有其人，而周幽王烽火戲諸侯又是怎麼回事，孔子是在什麼情況下編訂《春秋》的。《春秋》中‘喻褒貶別善惡’的重要作用又是如何體現出來的，後人常把‘春秋’作為史書的代名詞，但為什麼這部史書叫《春秋》不叫《冬夏》，《春秋》還有個名字叫《麟經》，這裏面又有個什麼樣的故事？
《正文》:在編訂《春秋》的過程中孔子心裏有種哀怨，他覺得裏面反映了很多血淋淋的故事，很多倫常之變，他認為天下大亂了，那面臨這樣大亂的世界一個在政治上從來沒得志過的孔子，一個手中只有刀，那個時候還不是筆，只有刀和幾塊竹簡的孔子有什麼辦法來應對這個大亂的世界呢？沒別的辦法，只有一個辦法，編訂《春秋》。所以三字經接著講‘詩既亡春秋作 寓褒貶別善惡’詩已經完了所以孔子就作了《春秋》，作《春秋》是為什麼呢？並不僅僅是為紀錄這一段歷史，而是把褒貶之意，把他要表揚的，要批判的東西包含在《春秋》裏，把他對善良的，醜惡的這種區分蘊含在《春秋》裏。首先我們要說明什麼叫‘詩既亡’難道連詩歌都沒有了嗎？我們今天不還是能夠看到這305首詩歌嗎，當然不是這個意思。《孟子》裏有段話‘王子之跡熄而詩亡詩亡而後春秋作’實際上是指詩的精神，就是前面講到過的詩教的精神，亡了。這種美的東西，善的東西，柔的東西，和諧的東西，亡了。亡了以後就有一部《春秋》通過孔子的編訂出現在世間。‘詩既亡’的歷史背景是什麼，從哪個時間開始，從哪個事件開始標誌著天下大亂，標誌著詩的精神完了呢？又是一個和女性相關的故事，在中國傳統當中都把各種各樣的罪過推諉於女性，毫無疑問這是不對的。接下來的這個故事發生以後就標誌著中國歷史進入新的一頁，就標誌著天下大亂的開始，就標誌著孔子都害怕了，就標誌著孔子不得不再來寫一部《春秋》或編一部《春秋》。什麼事呢？相信大家都聽說過所謂烽火戲諸侯，也就是那個非常著名的美女褒姒的故事。歷史上究竟有沒有過褒姒這個多少有點爭論。但根據《史記》記載褒姒應該是個歷史上真實存在過的一位女性，一位美麗但命運悲慘的女性。
《畫外音》:傳說褒姒美貌傾國傾城，是古代中國的第一位大美女，因此也被很多文人斥之為導致周王朝滅亡的紅顏禍水，那褒姒究竟是什麼樣的女人，為什麼會和烽火戲諸侯有關，又為什麼說烽火戲諸侯是天下大亂的開始。
《正文》:西元前781年，和我們上講講的衛國發生的兩幕悲劇大致相當的年代，周宣王去世，這是當時最大的王了，周天子，周宣王去世他兒子繼位，兒子是誰？，第12代周天子，鼎鼎大名或者叫臭名昭著的周幽王。周幽王昏庸無道，唯一感興趣的事跟衛宣公差不多，到處尋找美女。他有個大夫叫越叔帶勸他，你應該理理朝政，把心思放正一點。周幽王惱羞成怒，革去了大臣的官職，把他攆出去，攆到荒遠的地方。中國士大夫是有一種精神的，一個人進諫不行第二個人跟著上。一位姓褒的大夫，大臣，他一看你周幽王怎麼那麼糊塗啊，連為你好都聽不出來啊，就接著進諫，結果被周幽王關進監獄。但這位姓褒的大臣在監獄裏關了三年被放出來了，為什麼放出來，這位大臣的兒子進獻了美女給周幽王，周幽王覺得很爽，就把大臣放出來了。這個美女是誰？就是褒姒。看樣子褒姒是這個大臣的家人，兒子為了救自己的父親到民間尋找來一位美女，但把自己家族的姓給了她，叫她姓褒，未必是褒家的骨肉，而可能是民間一位天生麗質的美女。周幽王一見到褒姒，哎呀，喜歡的不得了。但這個褒姒看來是一肚子苦水，所以整天皺著眉頭不笑，褒姒永遠不笑。周幽王怎麼討好她，怎麼逗她，褒姒就是不笑，就不笑給你看。那麼周幽王就很著急，覺得我是天子，居然沒辦法叫個女孩子笑給我看，很失落，很沒有成就感。這旁邊就出來了一個人叫礁石父的，一個大臣，就跟周幽王講，我有個主意能叫褒大美人笑給大王您看一看。周幽王當時覺得天底下最大的事情就是讓褒姒笑一笑，沒有比這個再大的事了，所以就說你趕快告訴我。那這個大臣就跟周幽王講了，哎，您別忘了，從前為了防備西戎，西邊的少數民族來侵犯我們的國都，不是在山上造了二十幾座烽火臺嗎？周幽王說是啊，有這個烽火臺啊，烽火臺怎麼了。大臣說，哎，這個有意思，你這樣，原來我們跟周圍的諸侯國是有約定的，只要看見這二十幾座烽火臺點火，那就說明天子您遭到威脅，各國諸侯就必須帶著兵馬前來勤王，要保護你。你想想看，你把褒姒帶到旁邊看著，你叫人點火，點完火各國諸侯肯定是汗流浹背地往這裏趕，千軍萬馬在底下趕來趕去多好玩啊，褒姒肯定沒見過這個場面她能不笑嘛。這周幽王就是糊塗。啊，好辦法好辦法，趕快點火。
《畫外音》:當時周王朝地域廣闊，但西邊遊牧民族經常來侵犯，那時通訊不方便就建立了很多烽火臺，只要周王的烽火臺一點燃，各諸侯國就會馬上集合軍隊趕來勤王。昏庸的周幽王為博得美人的一笑竟點燃了烽火臺，這就是著名的烽火戲諸侯，烽火戲諸侯的結果是什麼呢？
《正文》:烽火臺的特點是白天點煙晚上點火，烽火臺不是整天點火的，白天點火看不見。所以白天點的煙叫狼煙，晚上點火才看得到，周幽王就找了個晚上點起火來，這當然是滿天是火光了，二十幾座烽火臺點起來，臨近的諸侯看見烽火趕緊帶著兵馬全副武裝往京城趕，趕到京城聽說大王在山上，那以為大王已逃出京城躲到山上去了，趕緊帶著兵馬趕到山上，結果一看，一個人都沒有，只聽見山上奏著音樂唱著歌，一點事都沒有，那大家都不知道怎麼辦，你看看我我看看你，不知道怎麼回事，這時周幽王就叫人跟他們說，哎呀諸位辛苦了，說你們啊，沒有敵人，你們回去吧，別在這呆著了。諸侯這一想，這上了個天大的當啊，動員全國的兵力趕過來，上了一個大當，很憤怒但怒不敢言。因為那時周天子還是天下共主，只能灰溜溜帶著自己的兵馬向後轉回去。褒姒一看這太好玩了，就嘿嘿一笑，周幽王就大為高興，重賞了這個出主意的礁石父。周幽王變本加厲，因為他是個很昏庸的王，就開始壓榨老百姓，剝削老百姓，而任命一個非常不好的大臣叫虢(郭)石父主持朝政，引起了國人的怨恨，這時他太寵愛褒姒了，又聽信了褒姒的話廢掉了自己的王后和太子，把褒姒正式立為皇后，立褒姒之子伯服，現代漢語讀伯服，古音不這麼讀，立他為太子。原來的皇后和原來的太子就逃回了自己的國家申國。西元前772年申侯，等於是這個娘家，被廢掉皇后，娘家看不過去了，我這個嫁過來的女兒又沒什麼錯，憑什麼把她廢了，我外孫也沒過錯，本來是太子，怎麼把他廢了。聯合誰呢？聯合犬戎，西北非常彪悍的少數民族開始進攻西周。周幽王這一看怎麼辦？點火，趕緊點起烽火，那這一下諸侯誰也不來了，狼來了叫第二次，我上次來跑一次就換你褒姒笑一笑，汗流浹背地又回去了，你這次再點烽火臺我知道你幹嗎呀，所以諸侯誰都不來，一個救兵也沒到，京城兵馬本來就不多，這一下只有一個叫鄭伯友的出去抵擋了一下，但兵馬太少，而且一出去就被叛軍射死了，亂箭射死，京城就此被攻破，周幽王被殺礁石父被殺，就是出主意點火一笑傾城，一笑傾國，這真是傾城傾國，把國家都給弄掉了，出主意點火的這個人也被殺了，褒姒被擄走，褒姒是不知所終的，被攻進城的這些人給搶走了。
《畫外音》:周幽王烽火戲諸侯雖然博得了美人一笑但卻失去了作為天子的信用，最後導致了國破身亡的結局。周幽王雖然死了但周王朝並沒因此而結束，但為什麼說從此就天下大亂了呢？
《正文》:原來被廢的太子就被立為天子，就是周平王。周平王把都城遷到洛陽。這就是中國歷史的一個分水嶺，周幽王之前叫西周，周平王把都城遷到了比較靠東的洛陽，所以這以後叫東周。開始于西元前770年，東周分哪兩個階段，就是春秋，戰國。這個時代的特徵是什麼？四個字：天下大亂。為什麼？沒有人再擁戴你周天子了，你周天子沒了，就是個傀儡。接下來就是春秋爭霸，戰國七雄。整個中國都在戰火當中，連統一的象徵都沒有了。東周雖然還有周天子，是有的，一直有的，很晚才被滅掉。但是號令不行，你這個號令下去誰都不理你，已經沒用了。政教不修，周天子有點自暴自棄了，反正我就躲在洛陽裏頭，愛幹什麼就幹什麼，你想來朝見就朝見我，你想進貢就進貢我，不想進貢我也拿不著，過去不進貢是發兵討伐的，現在反正也就這麼回事了，就躲在那裏。這個天子好像沒用一樣，沒了，天子有什麼用啊，各國諸侯怎麼會把這樣一個天子放在眼裏呢，誰都不理他。於是各國就不采風了，采風這個制度就完了，因此國風就沒了，那些諸侯國也不去拜見周天子了，大雅完了，周天子有沒有諸侯好宴請了，誰都不來看他了，小雅完了，誰還會在意祭祀自己的祖宗呢，亂世啊，廟都沒人管了，頌完了，風雅頌都完了，詩歌的精神就亡了，所以叫‘詩既亡’，‘世道衰微邪說暴行有作 臣弑其君者有之子弑其父者有之。《孟子》’。完了，到這個份上都完了，世道亂了，亂到什麼地步？邪說暴行，各種各樣非常邪惡的學說，完全不以真善美為追求的學說開始橫行，周天子完了，沒有規矩了，誰也管不了誰，暴行滿眼皆是，臣弑其君者有之，按照中國傳統倫理臣子怎麼能殺國君呢，這個時候有，哪個臣子強大了看看這個國王傻不傻，哢嚓一刀殺了。子弑其父者有之，中國傳統中什麼時候允許兒子殺父親，這個時候也出來了，動不動兒子殺老子。於是‘孔子懼，作春秋《孟子》’。孔子害怕了，看到世道亂成這個樣子，人幾乎要變為禽獸了，孔子害怕了‘作春秋’。所以叫‘詩既亡春秋作’。孔子沒有什麼辦法，他就是一介文人一介書生，唯一的辦法就是編訂《春秋》。
《畫外音》:周王朝名存實亡，諸侯爭霸天下大亂，《詩經》的精神已經不復存在，於是孔子開始編訂《春秋》，《春秋》是一部編年體史書，所以後人常把‘春秋’作為史書的代名詞，但這部史書為什麼叫《春秋》，怎麼不叫《冬夏》，又為什麼說孔子是編《春秋》而不是寫《春秋》呢？
《正文》:為什麼說孔子不是寫《春秋》，三字經裏的‘春秋作’的‘作’不能理解為今天的寫，只能理解為今天的編，為什麼這麼說，《春秋》實際上是先秦時代再早的時代，孔子以前的時代已經有的一種書，是一種編年體的一個史書，為什麼叫《春秋》不叫《冬夏》，這個是有道理的，中國傳統文化的東西都有它的道理，古人特別重視春秋兩季，為什麼，春天播種，秋天收割，所以就用春秋來形容時間的流逝。就好像我們說買東西，沒有人說買南北的，那你可能說，我要買東南西北也行了，為什麼叫買東西不叫買南北啊，因為東，西對應的是木，金，南北對應的是火，水，過去買東西拿個籃子，買塊金子，買個金屬買個木頭我可以拎回去，你能買一籃子水和火回去嗎？所以叫東西不叫南北，這有五行學說在裏面的。所以古人的一些稱謂都是有它背後非常特別的哲學思想，不是隨便的。古人的一些稱謂，其背後都有著深厚的哲學思想。那孔子是怎麼修訂《春秋》的呢，根據司馬遷的《史記》，孔子完全按照自己的意思和標準對歷史事件和人物下斷語作評價，希望以此來確定是非善惡的標準，希望通過歷史來確定什麼是對的什麼是錯的，什麼是善的什麼是惡的，什麼是應該做的什麼是不應該做的，孔子已經沒有辦法，他只是希望通過自己給後人留下一種標準，在這樣的亂世裏面孔子最擔心的是是非善惡的標準都沒了，將來的後來的人，連什麼是善的什麼是惡的都分不清楚了，孔子覺得這才是更大是事情，所以三字經講寓褒貶別善惡，每個字都有它的立足點，不是隨意講的，別善惡還好理解，因為我記一件事情，把一件好事記下來，比如這個人拾金不昧，我們一般認為這個人總歸是好的，這個人撿了十塊錢自己貪了怎麼都是壞的是吧，所以別善惡好理解，怎麼去寓褒貶呢，怎麼把褒貶蘊含在一篇歷史學的著作裏呢，孔子又是怎麼做的，那就是春秋筆法，過去經常這樣講，什麼叫春秋筆法?
《畫外音》:《春秋》與在此之前的各諸侯國的史書最大的不同之處就是它有著寓褒貶別善惡的重要作用，而這種作用主要是通過春秋筆法體現出來的，那什麼叫做春秋筆法，它又是怎樣寓褒貶別善惡的呢？
《正文》:就是用最簡潔的，表面上很平淡的，不帶個人好惡，不帶個人感情色彩的文字，寥寥幾筆對歷史事件和人物作出結論。孔子在這方面用詞極其講究，比如弑，古人關於殺人有好幾種說法，弑就是一種說法，如果孔子講甲殺乙，那麼這個殺呢，這裏頭估計孔子也不去分辨到底是甲對還是乙對，就是一個事實，叫甲殺乙，如果叫甲弑乙，那甲一定是有罪過的，甲一定是錯的，乙是對的，因為弑是以下殺上，以小輩殺長輩，以壞人殺好人，這一個字褒貶就出來了，只要是弑我就知道誰對誰錯了。比如用討，甲討乙，那就說明甲是有道理的，因為討是有道伐無道，甲討乙一定是乙有問題，甲去討伐他，這個就叫春秋筆法。據說孔子《春秋》一個字的評語既可以表彰偉人，也可以將亂臣賊子釘在歷史的恥辱柱上。這個話又是孟子說的：‘一字之褒容于華袞(滾) 一字之貶 嚴於斧鉞(月)’《春秋》只要有一個字讚揚你，你榮耀的不得了，就好比穿上了國君賞賜的華貴的服飾，一字之貶嚴於斧鉞(月)，如果他在《春秋》裏面對你有一個字貶斥的，對你有一個字批判的，這個罪過比被斧子砍腦袋還慘，比死還難受。因為你死是一時一刻的，你現在死了，接下來的事情我什麼都不知道了，但你可別忘了，你的臭名就留下去了，你在人間活80歲，死了，你的臭名後面三千年還在傳播呢，你死了不要緊，你還有子孫呢，子孫都抬不起頭來的。所以叫一字之貶嚴於斧鉞(月)，所以孟子講：孔子成《春秋》而亂臣賊子懼，孔子把《春秋》編好以後亂臣賊子都害怕，老想去打聽孔子是怎麼說我的，裏面到底對我是褒還是貶，還是孔老夫子把我給忘了，忘了也不錯。這就是孟子的話，當然，以歷史真實情況考察的話恐怕也未必，真正的亂臣賊子誰怕你《春秋》裏兩個字啊，這只不過是儒家的一個理想，儒家傳統的一種夢想，一種美好的夢想，希望文字具有天大的力量，希望灌注著中國文化傳統的文字有至高無上的力量，這是一種希望而已。《春秋》還有個非常文雅的名字叫《麟經》，這個大家知道的不多，麒麟的麟。為什麼會有這樣一個名字，這裏面有一個令人哀歎的故事，也是標誌著中國一個時代的結束。
《畫外音》:孔子作《春秋》用心良苦寓意深刻，直到今天我們仍能感悟到孔子對那個時代各種事物的鮮明態度，但《春秋》為什麼又被稱為《麟經》，這裏面有什麼樣的故事。為什麼說這個故事標誌著中國一個時代的結束
《正文》:魯哀公十四年春天孔子正好70歲，正在修訂《春秋》，編《春秋》是孔子晚年最重要的工作，而這個時候有個獵人捕獲了一隻野獸，獵人不認識，打獵的人野獸認識多了，就這只野獸他不認識，就去請教孔子。按照中國古代的傳統，儒者是什麼都要懂的，孔子當然是懂的了，最起碼在當時老百姓的心目中孔子是知識非常淵博的，所以這個獵人就扛著這只怪獸去問孔子，說我打的是什麼東西，請您看看。孔子一看眼淚就流下來了，孔子哭了，哀歎道，這是麒麟啊，麒麟啊麒麟啊，你到這個亂世來幹什麼啊，你怎麼會在亂世出現啊，麒麟是中國傳統當中的一種神獸，非常吉祥的一種獸，他只會代表著祥和，代表著幸福，代表著太平，孔子認為這個時候天下大亂是亂世啊，你麒麟沒事在亂世的時候跑過來幹什麼啊，這不被人打死了嗎，孔子就哭了，也正因為這只麒麟被打死，孔子就停筆。《春秋》就沒有再編下去，就停在這個時間上，《春秋》就編到這個時刻。兩年後孔子去世。《春秋》上起魯隱西元年(西元前722年)，下迄魯哀公14年(西元前481年)，麒麟出現那年是西元前481年，西元前的479年孔子去世。《春秋》記載了魯國12位元國君在位242年間各個諸侯國的歷史，這242年原只不過是東周歷史中的一段沒有專門名稱，就因《春秋》的出世而被稱為‘春秋’，那個年代的古書是刻在竹簡上的，又有所謂春秋筆法的限制，所以文字非常簡略，簡略到什麼地步，整部《春秋》記載了242年的歷史，整個字數一萬八千多字，也就是說平均每年不到80個字。每個月不到7個字，每星期不到2個字，簡略到這個地步後人讀起來怎麼會容易怎麼會輕鬆，怎麼會不需要解釋和注解呢?
《畫外音》:《春秋》作為一部史書在歷史上有著非常重要的作用，但因當時各種條件的限制，短短的《春秋》讀起來卻十分難懂，所以就有後人為《春秋》作注釋。也被稱作傳記。那歷史上主要有哪三部傳記，又各是什麼特點呢？
《正文》:三字經接著講，三傳者 有公羊 有左氏有谷梁，三字經的作者非常明白僅僅看一萬八千來字的《春秋》是沒法看的，必須根據後人的注解才能閱讀。那麼在漢代講解《春秋》的注主要是三家，《春秋公羊傳》的作者是公羊高；《春秋谷梁傳》的作者是谷梁赤；都是屬於今文學派，它們比《左傳》都要晚一百來年。按宋代學者的說法，《公羊傳》和《谷梁傳》是傳義不傳事，也就是說它偏重於解釋《春秋》的微言大義，主要是解釋它的意義。《春秋》裏面有很多微言大義，我們不是講春秋筆法嗎，《春秋》裏面有褒貶，有善惡。這兩傳的重點不在於補充《春秋》背後的歷史故事，主要是來闡釋《春秋》所特有道德的意義，評斷的意義，是非善惡的意義。但《左傳》不同，《左傳》屬古文學派，主要是通過歷史事實來說明《春秋》的筆法，並補充了很多《春秋》裏沒有記載的史實，所以《左傳》特別受到史學家的重視。《左傳》作者是左丘明，左丘明本身是魯國史官，跟孔子的關係不是一般的弟子和老師的關係，他當然很尊重孔子把孔子當老師，但同時也像朋友一樣交往，是亦師亦友的關係。孔子也未必把他當學生，兩個人是差不多的，所以他主動接過孔子的工作為《春秋》作傳，而作傳時左丘明已經失明，是他口授，由他弟子整理成書的。《左傳》以敍事為主文筆生動，渲染表達能力極強，幾千年來吸引著無數的人，特別是什麼呢，‘春秋無義戰’，這是非常有名的話，春秋戰爭很多但沒哪場戰爭真正有道義，就是你打來我打去，只不過是為了爭霸，所以《左傳》描寫戰爭場面的文字特別有名，《左傳》還特別擅長刻畫人物，比如它描寫晉文公，描寫楚靈王，都是千古之筆，人物性格都非常的豐滿，曲折複雜，這對後來的中國小說都產生了根本的影響。到這裏經講完了，《春秋》是三字經所講的最後一部經，三字經接下來講應該讀什麼了呢？請聽下講。
經既明 方讀子 撮其要 記其事
《畫外音》:三字經作為儒家思想的啟蒙教材在將儒家的經典全部講完後,開始向我們介紹先秦諸子的思想，先秦諸子是中國傳統文化思想的代表人物，諸子百家各抒己見言論觀點各不相同，尤其是對一些社會問題和人生問題都提出了自己獨到的見解，而這其中尤以儒道墨法名五家的思想對後世的影響最為深遠，那麼這其中都包括哪些思想，代表人物又是誰，留下了哪些有趣的故事，對後世產生了怎樣的影響?
《正文》:上講我們把《春秋》講完了，這也是三字經講的儒家經典的經那一部分的最後一部，那接下來三字經講什麼呢？經既明 方讀子撮其要，記其事，這話表面上看上去很清楚，也就是說經給大家講清楚了，哪些經要讀，方讀子，這才開始讀子，子書怎麼讀？撮其要，記其事，也就是說你大致把裏面的要點給記住就行了，記住裏面記載的一些事件就行了。表面上看沒有什麼需要解釋的實際上未必如此。因為三字經的作者無論如何是一位篤信儒家學說的學者，這是毫無疑問的，那麼在他眼裏儒家以外的諸子，他們的學說就不那麼純粹，也就是說他們很龐雜。這就意味著諸子的學說裏面固然有值得學習的東西但也有需要防範的東西。你不能一上來就讀子，一上來就讀子的話，你腦子裏一片空白，你沒有任何免疫力，好的壞的一股腦湧進來那就會有問題。當然這是三字經作者的意見。
《畫外音》:那歷史上百家爭鳴的局面又是如何形成的呢？
《正文》:春秋的中期在中國文化史上發生了一場巨大的變動，什麼變動呢？從學在官府變成學在民間。在春秋中期以前假如一個人想要學習什麼東西的話，你都只能到官府裏去跟隨官員學習，在民間沒有辦法學東西的，沒這個條件。而到春秋中葉以後發生了變化，各種學問各種學說在民間開始傳播。到戰國時代由於有學在民間的前提而社會又劇烈地動盪，前面我們講過戰國時代就是爭雄嘛，你打我我打你，整個社會不太平，各個學派的代表人物在民間慢慢形成了自己的著作，議論政治討論時事，激揚文字，這就是著名的百家爭鳴。這是中國文化史上非常非常輝煌的一頁。這個百家是不是真有100家呢？這個家不是流派而是一個流派裏面會有好幾家，比如儒家裏面，孔子，孟子，荀子，這就是3家，當然還不只3家，所以這個百家是指成名成家之家並不是指流派。而在當時主要的的流派是儒、道、墨、名、縱橫、雜這麼幾個大流派是百家爭鳴裏面最重要的，別的當然還有一些派就相對不那麼重要了。三字經裏面主要講的是儒家，還要接著往下講，道家接下去三字經會講到，我想在這裏，諸子裏面，特別想給大家簡單介紹一下墨家，法家和名家。為什麼選這三家跟大家講呢，這是有依據的，國學大師章太炎先生就認為儒，道以外這三家最重要。章太炎何許人，在民國的初年，北京大學的國學門或中文系裏面，一大半人是章太炎先生的學生。魯迅先生就是他的學生，章太炎還是一個革命者參加了辛亥革命反對袁世凱稱帝。他怎麼反對的，拿著一把扇子下面吊著一個吊墜，這個吊墜是什麼呢？是袁世凱授予他的大勳章，扇著扇子跑到袁世凱這個宮門前大罵袁世凱，說你包藏禍心，想恢復帝制。你恢復帝制嘛，把共和的成果給毀掉了，是這樣一個了不起的人物。袁世凱也不敢殺他，袁世凱見他也怕，就把他軟禁起來，面對袁世凱派來軟禁他的軍警，章太炎先生什麼樣子，他要求這些軍警每天向他磕頭請安。為什麼呢，因為你們是伺候我的嘛，不是袁大總統叫你們來伺候我的嗎，來來來，磕頭。是這樣一個人。這個人是學問又好，人格道德都是鼎鼎大名，非常值得人敬仰的。章太炎先生就認為：儒道墨法名五家是諸子裏面最重要的。所以我想重點給大家介紹一下這幾家。
《畫外音》:先秦諸子是中國傳統文化思想的代表人物，諸子們對於社會問題和人生問題都提出了自己獨到的見解，而這其中尤以儒道墨法名五家的思想對後世影響最為深遠，那在這五家中的墨家，它的主要觀點是什麼，與孔子為代表的儒家學派又有什麼不同？
《正文》:墨家的創始人據說是墨子，墨子實際上說不清楚到底是在孔子之前還是在孔子之後，不太知道的，各種材料的說法不一。墨子的理論，當然也就是墨家的理論,和孔子的理論是大不相同的，可以說在三國時代儒家的主要反對者就是墨家，而墨家在當時的影響絲毫不亞於儒家，他們的很多意見是針鋒相對的，比如儒家是比較講究慎終追遠，比較講究孝，講究對祖先長輩的尊敬，所以儒家提倡什麼，厚葬。就是當人去世後，我要有非常豐厚的陪葬，喪事要辦得很風光很隆重，有時往往流於鋪張，這個到今天還是如此重要。但是墨家明白地主張薄葬，人走了嘛，隨便裹吧裹吧埋了就是了，這是針鋒相對的。又比如儒家講仁愛，但大家別忘了仁愛是有等次的愛，什麼叫有等次之愛？它不一樣啊，比如兒子對父親的愛和兒子對爺爺的愛，兒子對叔叔的愛，兒子對阿姨的愛，那不一樣的，裏面有輕重等級，所以什麼樣的親屬去世了，要服喪的期是不同的，比如有的服三年，有的服三個月。有的親屬去世了，我要穿麻布衣服，有的親戚去世了，我麻布衣服還不能滾邊，都有規矩的。墨家主張兼愛，什麼叫兼愛，墨家的愛是沒區別的，天底下的人愛是一樣的，無等次。所以也有人攻擊墨子什麼，無父無君，你既然講大家都一樣，那父親和君主是不是在你那也沒什麼區別啊，跟普通人也一樣嗎，所以這又是不同。而墨家還有一點非常有意思，他的思想方法和近代實驗科學的精神很接近，對中國古代的幾何學，物理學，光學，工程技術都有重要的貢獻。我們的記載當中墨子會造好多器械，電影《墨攻》大家看過嗎，就是當人家來攻城時來了一個墨者，墨者就是墨家學派的成員了，是劉德華演的吧，唉呦，全城人都覺得有救了。為什麼，他有技術，他懂當時的科學，他會築城，會設各種各樣的機械來對抗你的進攻。《墨經》裏面後好多牽扯到古代中國科學技術和科學思想的內容，今天依然沒有得到足夠的解釋，依然還有待於進一步的研究，很深奧，今天讀起來還是不能說完全都讀通了。同時墨家非常強調實踐，他有這樣的說法：‘有賴其力者生不賴其力者不生’他非常強調你一定要去實踐，一定要親身實踐。這個觀念在當時也是相當特別的。他反對天註定，反對每個人命定死了，這種觀念他也反對。墨家對自己要求極其刻苦，刻苦到嚴苛的地步。《莊子》裏面曾有一句非常有趣非常有名的描寫墨子的話，墨者什麼樣，莊子的觀察是很厲害的，這個話現在講起來有點好玩，莊子盯著墨子的腿看，看他的大腿再看他的小腿，叫什麼呢？‘腓無拔脛無毛《莊子》’。莊子發現只要是墨子的門徒大腿上沒毛小腿上也沒毛，他就記下來。為什麼，經常卷著褲腿，要麼抗擊洪水，要麼就在從事農業勞動，所以這樣的人腿上的毛都沒了，莊子覺得很奇怪。但這也反映了墨子對自己的確非常刻苦。
《畫外音》：墨子不僅是位傑出的思想家，同時在中國古代科學家的行列中也堪稱佼佼者。墨子主張兼愛非攻，他的思想不僅體現了人文主義關懷同時還閃耀著人道主義的光輝。然而在諸子百家中確有一家，他們始終用一雙冷眼直面人生，那就是法家，那法家都有哪些主張又有哪些代表人物。他們的學說對後世又產生了怎樣的影響呢？
《正文》：對於法家這個名字大家都耳熟能詳，法家相對來講在民間的知曉程度比墨家要高。法家一般都尊重誰呢？管子，商鞅，韓非。尤其是後兩者，是法家的代表人物，在中國非常著名。商鞅變法，這裏有個非常有名的故事，商鞅到了秦國被秦孝公接納，任命他一個官叫左庶長，這是一個比較高的官。委託他在秦國進行變法。商鞅很快就把變法方案，各種法規給擬定了。但是擬定了沒用，為什麼呀，秦國過去有很多法規言而不信，朝令夕改，老百姓根本就不把你秦國的法律當回事。你今天又頒佈這麼一批法令，老百姓還是看著你今天頒佈一批，你說話又不算，你這個法律又沒權威，明天你又變了我找誰去啊。商鞅看到了這個問題所在，他就想改變老百姓的這種心態。怎麼改呢？他想了一個辦法，在南邊的城門，等於在城南豎了一根木頭，這個木頭也不怎麼高，就一丈來高的一根木頭，在古代一丈來高，古代的尺比現在短，也就是比一個人高一點的這個木頭，頒佈一條法令，說左庶長令，有人將這個木頭從這個城南搬到城北者賞十金，賞十斤黃金給你，老百姓看著這個法令都暈了。說這叫什麼法令，這根木頭也不重，扛著它走一二十裏都沒問題，城南到城北才兩三裏，我扛著這根木頭走一次你就給十斤黃金啊，誰信啊，沒人理。想你這個法律啊，又是你政府發來瞎忽悠我們的，沒人理。商鞅一看，果然法律的威嚴和信譽沒有建立起來，商鞅又頒佈了一條令，有人將這個木頭從城南給我搬到城北去，賞五十金，你只要搬一搬我給你五十金，我給你五十斤黃金。重賞之下必有勇夫，就出來一個人，比較楞，你這個公佈了，我扛一次就扛一次，我試試看，大不了我白扛了，總不見得我扛過去你把我殺了吧，沒這道理吧，大不了你就是賴掉了我的賞金，這個人就把這個木頭扛起來從城南跑到城北。商鞅就在城北等著他，二話不說馬上兌現，獎勵五十斤黃金。從此秦國的百姓都知道了，哦，這不是開玩笑的。左庶長商鞅頒佈的法令那都是有信譽的，是言必信行必果。所以秦國才開始走向變法成功的道路，所以秦國後來才會統一中國。沒有這個前提秦國是統一不了中國的。以當時中國西北一個並不算強大的諸侯國，戰國七雄裏面起先秦國並不強大。這就是非常能展示法家精神的一個故事。
《畫外音》：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張以法治國，而且提出一整套理論和方法，這為後來建立了中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，在法家的代表人物中除了商鞅還有一位重要人物，那就是韓非子。
《正文》：至於韓非，那更是集法家大成的人物。韓非的著作不難讀。文筆乾淨俐落，文筆非常好，但我建議大家不要在半夜讀，為什麼？夜深人靜的時候讀著讀著會瘮得慌，會覺得陰悚悚(聳)的，怎麼那麼漂亮的文字下面隱藏著那麼深的憂慮，那麼深的心機，那麼苛刻的眼光和判斷。接下來要跟大家介紹的韓非的一些學說，真的會讓大家覺得背後涼嗖嗖的，比如防八奸。什麼叫‘八奸’，有八類人很奸惡君主特別要防範，要把這八類人當奸賊一樣防範，哪八類？‘同床在旁 父兄 養殃 民萌 流行 威強四方’，這八類是什麼人啊，第一類，同床。君主要把皇后妃子當作賊來防，要把她們的娘家人防住，因為她們太接近你了，都睡在一起了她有什麼不知道的，君主你要防住她。什麼叫‘在旁’，就是在旁邊的人，跟你最親近的人，你要把他像奸賊一樣防住；什麼叫父兄，君主的嫡親親屬，你的血脈至親，你也要把他像奸賊一樣防住，正因為他們跟你有血緣之親，他隨時可以把你幹掉，他有資格隨時頂掉你的王位。什麼叫養殃，就是指臣下用這種美女啊，用各種各樣的手段來誘惑君主，你要防住這樣的臣下。今天這個臣子給你敬獻個美女，明天這個臣子導你微服私行，這樣的臣下你要把他當賊防；什麼叫民萌呢，就是指那些自己對老百姓施惠的臣子，如果你手下有大臣對老百姓施以恩惠，老百姓很擁護他的，你得把他當賊防，因為老百姓將來只認他的好不認君主的好；什麼叫流行呢？就是指臣下，大臣吧，權威很重，養了很多門客很多學者，到處操作輿論，你得把他當賊防；什麼叫威強？是指如果你的臣下在蓄養一些壯士，你發現你某個大臣家裏突然來了幾個武林高手，亡命之徒，注意了，你得把他當賊防著；什麼叫四方呢？如果你發現你的大臣中有和外國的關係特別好的，經常往來的，你得把他當賊防。這就是八奸。這種觀點大家想想，多麼冷酷。你不能說他完全沒有道理，但他把人情，把人性看得太冷酷，以一種極度冷酷的眼光來看待世間人情。
《畫外音》：韓非子是法家集大成的一個人物，他的代表作《韓非子》文筆犀利觀點冷酷，讓人讀起來不禁望而生畏。那韓非子本人是個什麼樣的人呢？他的這種觀點又得到了誰的認可，最後韓非子的結局又是怎樣的呢？
《正文》：韓非的故事在《史記》《老莊申韓列傳》裏有，所以司馬遷是非常厲害的，絕對是一等一的史學家。他把老子，莊子，申嘛就是申不亥和韓非放在一個傳裏。他非常清楚的知道這些人在精神上是相通的，這些人是一脈相承的。根據司馬遷的記載，韓非是韓國的公子，韓國的一個貴族，喜歡刑名法術之學，而歸本于黃老。他的所有學說的源頭在黃老，黃老之說，在老子這種陰柔之說，韓非這人自小口吃，是極其嚴重的結巴。所以在這種大家經常要去遊說，辯士縱橫氛圍裏，韓非不是靠口舌的，他靠什麼，靠寫書。韓非和李斯都是荀子的學生，而李斯自己非常清楚不如韓非，李斯到了秦國得到了秦始皇的重用，剛開始時李斯就把他這個同學的一些著作進獻給了秦始皇。原來的想法只是想炫耀炫耀，你看我們這些同學都厲害吧，哪知道秦始皇的反應是什麼呢，看來這些書以後說：‘嗟乎寡人得見此人 與之遊死不恨矣’，當時還不是秦始皇，還是秦王嬴政嘛。哎呀，寡人我如果有機會見到韓非，並且有容幸和他郊遊的話，我死而無憾了。秦始皇對韓非的評價如此之高，這麼一看李斯吃醋了，李斯這個人心眼很小，就把韓非最後給害死了。韓非是因為秦國進攻韓國，某種意義上也是逼迫韓國交出韓非，韓國就派韓非出使秦國，秦王一看韓非來了非高興，但由於李斯在旁邊作梗韓非沒有得到重用，而不久李斯就下了一個套把韓非下獄了，而且李斯派人把毒藥送了進去。韓非是飲毒藥自殺的，這就是他的一生。但李斯後來的命也很慘，是被腰斬的。所以法家啊，到後來的結局的確都不太好。
《畫外音》：先秦時代諸子們周遊列國，為諸侯們出謀劃策，從而形成了百家爭鳴的局面。在那樣一個氛圍裏諸子們除了要有獨到的見解還要具備一副好口才，而在諸子中尤以詭辯見長的一家就是名家。他們的言論常常令人瞠目結舌哭笑不得，就連被稱為語言巨匠的莊子也甘拜下風，那麼名家這一學派是怎樣形成的，他們都有哪些代表人物，在歷史上又留下了哪些有趣的故事呢？
《正文》：什麼叫名家呢？孔子曾經講過：‘必也正名乎…….名不正則言不順，言不順則事不成……’就是你首先要把一些觀念，一些名稱給搞搞清楚。名家就是主要是在玩弄一些概念，這一派的著名人物有鄧析，惠施，公孫龍。鄧析是鄭國大夫，這人就經常好玩弄概念，跟誰玩啊，跟子產，非常重要的大官，老跟人抬杠。因為他會詭辯嘛，他概念玩得很溜子產玩不過他，經常被他弄得張口結舌。怎麼辦啊，子產急了把他殺了，鄧析就沒有什麼學問傳下來。惠施是宋國人，比莊子年齡略大。莊子那麼能折騰的人特別害怕惠施這張嘴，說不過惠施。惠施的著作現在沒有了，但當時很多人引用過，所以我們今天還能瞭解一點，特別是《莊子》一書提到惠施的地方很多，就把惠施的很多東西給記下來了。比如惠施有這個理論，叫‘天與地卑山與澤平’，天地一樣，沒有什麼天高地矮；山與湖泊(破)是一樣平的。他有這麼一種學說。乍一想肯定不對嗎，怎麼可能對呢，山怎麼和湖泊一樣平啊。施惠的說法是什麼，這有什麼奇怪的，你從宇宙的角度看可不就差不多嘛，它們之間的差距不就可忽略不計了嘛。這是一個學說，還有一個學說，‘我知天下之中央’在‘燕之北越之南也’，燕地類似今天北京一帶，北方，越國就在江浙一帶，他說天下的中心居然是在燕的北面，越的南面。這不胡扯嗎？不胡扯，你想想地圓，他應該知道地球是圓的，用地圓的學說一想不就對了嘛，當然找得到這一點，在南方的南方，在北方的北方，但是有這麼一點，這就是惠施的學說，名家。名家還有個非常有名的人叫公孫龍，趙國人。是原來平原君的門客。《公孫龍子》今天還有五篇，如果去看公孫龍的書，建議大家最好帶著頭疼片，他給你搞的神經高度混亂。他最有名的理論的白馬非馬。白馬不是馬。中國古代很多要幹事的時候，都拿馬來說事。如指鹿為馬。當然他這個白馬非馬跟指鹿為馬不是一意思。為什麼叫白馬非馬，你說白馬怎麼不是馬了，難道是狗嗎？他說白馬就不是馬，為什麼？第一，白是指什麼，是描寫顏色的；馬是指什麼，是描寫這個動物形狀的，這樣的叫馬，顏色和形狀是兩回事嘛，白馬就是白和馬，馬跟白馬有什麼關係啊，白馬怎麼是馬？他就是這樣的一種理論。這個理論實際上就是近代的邏輯學和論理學。他什麼意思呢？馬的外延比白馬大，因為馬裏面有白馬黑馬，馬比白馬外延大，白馬的內涵比馬大，外延和內涵的意思。馬的外延比馬大，白馬的內涵比馬大，所以在他看來白馬不是馬，這樣的一種學說在當時諸子百家裏面非常多，有些問題聽起來還要好玩，白狗黑，這也是名家的一個理論。白狗是黑的，這白狗怎麼會是黑的，他說這有什麼奇怪的，你如果把黑的當初叫成白的，白的不就是黑的呀，白和黑都是人命名的啊，你說我這白襯衣當年如果叫黑襯衣，我今天不是穿著黑襯衣，白西裝來的嘛，所以他叫白狗黑。還有一個非常著名的理論，叫‘一尺之捶日取其半萬世不竭’，一根棒槌一尺長，每天去砍它一半，你一萬年也砍不完，這是對的，無窮小的概念。你永遠是砍掉它的一半嘛，所以永遠砍不完，這就是名家的理論。這一派在當時很盛。但是莊子就指出了他們的問題，‘能勝人之口而不能服人之心’，你跟別人辯論，在遊說別人時，你有時會弄得別人瞠目結舌，他這麼一講你是一愣啊，說不過他的，但大家心裏都不服，白狗怎麼會黑了，我不服你，但你的確說不過他。戰國以後名家的學說沒有能夠傳承下來，實際上今天看來是一件非常可惜的事，因為名家學說裏面有很多早期的邏輯思想，是非常可貴的遺產。它告訴我們中國曾經一度有非常發達的邏輯精神。那麼三字經對我們應該讀哪幾部是有很獨到的看法的，它建議我們讀哪幾部呢，請聽下講
五子者 有荀楊 文中子 及老莊
《畫外音》:三字經告訴我們讀書求學必須遵守次第，要先通讀儒家經典之後方可涉獵諸子百家的內容，接下來三字經就向我們推薦了諸子中五位重要人物，分別是荀子，揚雄，文中子，老子和莊子。諸子百家人物眾多各派各家思想紛呈。三字經作者為什麼只向我們推薦了這五位，而這五位中後世對揚雄和文中子的瞭解可說是知之甚少，那他們的主要學說究竟是什麼，為什麼三字經作者會對他們如此重視，他們的思想對後世又有怎樣的影響。
《正文》:三字經它推薦給我們五子，就是在諸子當中它認為有五個人是比較重要的，哪五子？五子者 有荀楊 文中子及老莊，荀子，還有一位楊子，這個楊呢歷來有兩種寫法，到現在也不知以哪個為確切，一個是木楊一個是提手揚，這是指揚雄，文中子又是一位非常著名的學者，及老莊，就是老子和莊子。三字經為什麼特別推崇這五子，最好的辦法是把這五子一一做個介紹，看看特別在哪，為什麼能得到三字經作者的青睞。荀當然就是荀子，他是中國歷史上一位頭等重要的思想家，很多學者認為他是先秦儒家的最後一位大師。荀子名況，戰國時期思想家，教育家，文學家。當時的人尊稱他為荀卿，後來也有寫成孫卿的，孫子的孫，為什麼呢？因為避諱，比如中國古代做兒子的絕對不能提到父親的名字，母親的名字，這要避諱，做學生的不能提老師的名字，現在都不講了，兒子直呼父親的名字已很正常了，這在過去是不可以的，在古人最講究時，比如咱們倆是朋友很談得來，坐下聊天，你突然提到一個跟我的長輩，不僅是我父親啊，我的叔叔，伯伯，爺爺，叔祖父，他們名字中的一個同音字的話。有幾種辦法，一種把你趕出去，第二種我哇哇大哭表示我悲痛，還有一種辦法，從此和你絕交。在中國古代甚至有的人因為名字叫進，前進的進，乾淨的淨，晉朝的晉，他就一輩子就不考進士。因為他父親名字，爺爺名字當中有進字，他要避諱。這個規矩是極嚴的。所以為了避漢宣帝的諱，在那以後荀卿也被人寫作孫卿，因為孫和荀這兩個字在古代是很近的，這是一門古代非常重要的避諱學，今天不講究這些了，今天講究的是有些字不能說，比如死最好不要說，這不是避諱的精義。過去避諱是有一套規矩的。荀況一生到過很多地方，韓非和李斯都是他的學生，他門下出色的弟子很多。晚年到了楚國。歷史上很有名的春申君黃歇就任命他擔任過蘭陵令，蘭陵在哪呢，今天山東的蒼山。他擔任過這麼一屆官，後來也不當官了就在家寫書，最後去世在蘭陵，葬在山東的蘭陵。
《畫外音》：荀子是繼孔子，孟子之後的又一位儒家大師級人物，可是荀子的兩位學生韓非和李斯卻是法家的代表人物。儒法兩家的學說完全不同，為什麼身為儒家的荀子卻教出了兩位法家的學生呢？那麼荀子最主要的學說是什麼，他的思想究竟給後世帶來了怎樣的影響。
《正文》：荀子是戰國後期儒家的主要代表人物，在政治上他主張禮治和法治並用，這就使他和他的學生產生了區別，李斯韓非基本上就是講法治的，而荀子還沒那麼極端。他還是強調禮的，重視王道提倡禮義同時主張法後王。儒家的學說基本上主張法先王，過去的王，堯舜禹了不起，文武周公了不起，儒家的學說是我要學習過去的賢王，當今的王都不怎麼樣。但是荀子提出法後王，以前這些君主離我們太遠了，以前這些君主也未必像你說的那麼好。所以我們應該來重視後面的這些王。這個學說是開了法家的先河的，他贊成用武力兼併天下，用法禁刑賞來治理國家，這就決定了他是法家的一脈，這也就決定了為什麼那麼多弟子裏面，著名的人物都是法家。荀子最重要的就是在人性問題上提出了性惡之說。他公開講人性是惡的，‘其善者偽也’。人性善是裝出來的，這句話什麼意思呢，也就是說人性本來是惡的，之所以善是因為後天改造的結果後天學習的結果，動不動你又要惡的。如果你放鬆學習，不重視學習，你的人性要惡，靠不住的。正因為如此荀子非常強調學習和教育的重要性。在先秦諸子當中荀子對教育的提倡，對教育的重視對教師地位的重視，把它提到一個前所未有的高度。
《畫外音》：荀子雖然是儒家之繼承人，但他並沒有盲目地將儒家學說全盤接受。反之，荀子將儒家學說融會貫通加以發揮，提出了性惡論，荀子認為人的善良是後天教育出來的，如果不用禮法去約束，人的行為永遠不會變善。那麼荀子在教育方面都有哪些獨到見解呢？而這些古老的文字對我們現代人又有著怎樣的啟發？
《正文》：這裏我特別想跟大家介紹荀子的《勸學》篇。《勸學》篇開宗明義告訴大家，‘學不可以已《荀子－勸學篇》’就是說學習必須持之以恆不可中斷，他非常著名的話，就是講這個道理。‘青，取之于藍而青于藍 冰；水為之，而寒于水《荀子－勸學篇》’這就是青出於藍而勝於藍最初的來源，典故就在這。荀子認為學習必須勤奮，不驕不躁持之以恆。他又用了一個比喻，所以荀子這部書是很好讀的，當然我說的好讀也是相對的，它畢竟是古籍。比如這一段，‘螾(蚓)無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(熬)，非虵蟺(蛇善)之穴，無可寄託者，用心躁也。’什麼意思呢？在荀子看來蚯蚓沒什麼東西。蚯蚓沒有爪牙，連骨頭都沒有，都沒有筋骨之強，但居然可以在地下打洞，上來吃吃土，下面喝點水，為什麼，用心一也，因為蚯蚓比較死心眼，專心致志往上鑽往下鑽，蟹有6條腿，兩個大螯，兩個大夾子，但只能住在蛇住過的洞裏，自己不會打洞的，為什麼，用心燥也，因為這個螃蟹比較燥，不像蚯蚓那樣死心眼，所以它不打洞，找一個蛇的洞一呆就行了。這就強調學習必須埋頭苦幹，發揮蚯蚓精神，可以上食黃土下飲黃泉，為什麼，用心一也。所以荀子通過《勸學》篇告訴我們，只有持之以恆專心致志地學習，重視每一天的積累，才會慢慢變成一個高尚的人，才會最終成為一個君子。我想這也正是三字經作者特別強調荀子的原因所在，要用的就是《荀子》的第一篇《勸學》，這一篇即使按照儒家的標準它也是有益而無害的，所以我再三強調讀古書，甚至包括讀三字經這樣的，好像很初步很淺的古籍也得用心思量，不能把任何一個字，包括它的順序輕易地放過去。假如說大家對荀子多少還有點瞭解的話，那麼揚雄，恐怕就不是非專業的朋友們所能熟悉的。
《畫外音》：三字經中所提到的揚雄是個什麼樣的人物，既然他在諸子中有著如此之高的地位那又為什麼後世對他卻知之甚少，歷史上關於揚雄又留下了哪些記載。
《正文》：這個揚雄肯定沒有那個揚雄有名，《水滸》裏的病關索揚雄，病關索揚雄只要看過《水滸》都知道，在民間不說是家喻戶曉也是知之甚多。這個揚雄肯定比不過《水滸》裏的揚雄，這也證明了一個事實，就是真實的歷史要和小說去爭奪普及性的話是註定要失敗的，是贏不過小說的。其實三字經裏講的揚雄可真不是一個無名小卒，這個揚雄在漢書裏是有傳的，在正史裏面有傳的人能是一般人嘛，毫無疑問不是的。揚雄，西漢蜀郡成都人，西漢後期的哲學家，文學家，語言學家。揚雄認為：‘經莫大于《易》，傳莫大於《論語》’經裏面最大的就是《周易》。《論語》在那個時候還是被看作是傳的一種，因為《論語》是他的門生編輯的一部書，傳裏面《論語》最大。所以他模仿《周易》寫了一部書叫《太玄》，那這本書可是真玄，叫《太玄》，又模仿《論語》寫了一部書叫《法言》。儘管今天揚雄不是那麼多人知道，可在當時揚雄是得到過很高的評價的。司馬光曾將揚雄的著作和孟子荀子加以比較，司馬光的結論是什麼？‘《孟子》之文真而顯《荀子》之文富而麗《楊子》之文簡而奧’，孟子的文字直白但是比較顯露；荀子的文字非常的富麗，非常的華麗；楊子的文字簡明但是深奧。在司馬光眼裏揚雄比起孟子荀子還要深奧一點呐，這是司馬光的評價。司馬光何等人物啊，什麼眼界啊，這當然可證明揚雄起碼到宋朝都是地位很高很高的，那大家也許會問，為什麼在宋朝地位如此高的一個人，到現在怎麼就變得好像一般人都不太知道呢？為什麼？主要的原因是攻擊他的人也不是沒有，而且有的人的地位也很高，給揚雄致命一擊的人是朱熹。他在《通鑒綱目》裏用了六個字宣判了揚雄的死刑，六個什麼字？‘莽大夫揚雄死’，在揚雄死的那一年，朱熹敲下去這六個字，莽大夫，說你是王莽的大夫，那就把你人品給否掉了，王莽是什麼人啊，新朝，以外戚篡奪漢朝天下的人物啊。王莽在中國歷史上從來不是一個正面人物，雖然對他的評價有分歧但基本是負面的。袁世凱想當皇帝時曾找了全國很多大學者，希望能夠支持自己，前面講過的章太炎就破口大駡，根本就不支持，袁世凱還找了一個人，誰呢？王湘綺(奇)先生，齊白石的老師，湖南的一位大儒。這位老人家被袁世凱連逼帶哄哄到了北京。他要表明自己的態度，不願意跟你袁世凱合作，他一合作被士大夫罵，在中國傳統文化當中，毫無地位，但不合作呢，他又不像章太炎那麼倔，登門來罵，他做不出來。大家知道他怎麼幹，他晚年一直跟一個老的女傭人在一起，關係很好，他搭著這個傭人來到了新華門這邊，他擦擦眼睛看，哎呀，怎麼是新莽門啊，王莽的莽，新莽，王莽的朝叫新朝，他假裝眼花就把袁世凱的本質一下給揭露了，你竊國大盜嘛，你想竊取中華民國的果實嘛，你想恢復帝制嘛。袁世凱一聽，這個老頭厲害，他老花眼你又不能說他什麼，總不能把他關起來吧，但他的態度昭示天下，我認為你袁世凱是新莽。所以朱熹在這裏用‘莽大夫揚雄死’。用這種春秋筆法，‘一字之貶，嚴於斧鉞’啊，這一斧子把揚雄給砍死了。但歷史上的揚雄究竟是怎麼回事，我想大家還是應該瞭解。
《畫外音》：正所謂近朱者赤，近墨者黑，宋朝的朱老夫子就認定了揚雄和王莽沆瀣一氣，徹底否定了揚雄的人品，然而司馬光卻對揚雄讚賞有加，那為什麼歷史上對於揚雄這個人物褒貶不一，在真實的歷史中揚雄究竟是個什麼樣的人？
《正文》：揚雄從小勤奮好學，精通《易經》，精通《老子》，善於寫賦，那就是文筆非常好。年輕時他非常仰慕屈原，仰慕司馬相如。他曾經以司馬相如的賦為本寫了很多華麗的辭賦，辭藻非常華麗。這些作品傳到了漢朝首都就被漢成帝看中了，哎呀，有那麼好文筆的人，就招來當了一個官。那麼在當官時恰巧與王莽是同時，王莽那時也在當官，他們兩個曾經同朝為官。王莽篡權建立新朝後揚雄依然在當官，但實際上揚雄並不是個趨炎附勢同流合污之人，他不是的，他到是甘於寂寞，不參與朝政，天天在天祿閣讀書校書，天祿閣是漢朝藏書的一個地方，自己埋頭寫書。那為什麼朱熹還要這麼說他呢，為什麼朱熹還要稱他為‘莽大夫揚雄死’，用這樣一種嚴厲的筆觸來在歷史上給他下定論呢？揚雄的命實在是悲，他就是一個天生的讀書人，但是沒有擺脫這種厄運，洗不盡他跟王莽的干係。怎麼回事呢？劉歆(新)的兒子也是漢朝的一個大學者，劉歆跟揚雄也是同朝為官的，劉歆的兒子為討好王莽舉偽造了一份符命，什麼叫符命呢？中國古代啊，比如我要拍馬屁，我發現這個人將來可能要當皇帝或者當大官，我就偽造一樣東西，什麼東西呢，老天傳下來的東西，上面說你比較有用，你將來能當大官，什麼例子可以舉啊，‘蒼天當死黃天當立’，黃巾軍起義時民間在流傳的這種東西，這就叫符命。李自成起兵時旁邊有個人叫宋獻策的就說，‘十八子當主神器’，他也不知道在哪突然找到這麼一個符命，說古代有這個說法啊，十八子是李嘛，主神器，你就掌握了最高的位置，李自成也很高興，覺得自己要當皇帝了。劉歆的兒子就編了這麼一個東西進獻給王莽，哪知道王莽是中國歷史上最著名的一個偽君子，他那時還沒準備好當皇帝，還在那遮羞布東擋擋西擋擋呢，你堂而皇之地把一個符命進獻給他，這不是要他的命嘛。所以王莽大怒，劉歆的兒子拍馬屁拍到了馬腳上，就被馬給尥(料)了一撅子，被流放了。那這跟揚雄有什麼關係呢，要說倒楣真是有關係，劉歆的兒子是拜揚雄為師的，是跟揚雄學古文字之學的，這就牽連到揚雄。這些治獄的官員，這些獄官就到天祿閣來抓揚雄，揚雄跳閣自殺，唉，沒跳死。從此以後一直默默無聞，直到71歲去世。由於這樣一弄，揚雄在中國文化史上，在宋朝理學之後就被快速遺忘了。這裏面有很多歷史的無奈也有很多傳統的因素在其中。所以我想，其實啊，揚雄在中國文化的歷史上還是應該有他的一席之地的。
《畫外音》：剛剛所介紹的荀子和揚雄，他們的思想都是在儒家傳統文化思想的基礎上進行了自己的創新和發展，從而建立了自己全新的學術思想，對後世影響也極為深遠，接下來要介紹的文中子又是何許人，為什麼三字經作者會如此重視他呢。
《正文》：接下來就要講到五子中的文中子，文中子本名王通，子仲淹，號文中子，出生在西元580年，去世在617年，活了僅38年，是隋朝的教育家，思想家。王通從小家學淵源，據說他15歲就開始教學活動了，就到15歲他已經把《五經》讀完了，讀完了後他已經開始教書了，邊教書邊學習。18歲時獄有‘四方之志’‘遊歷訪學’，到了18歲就開始周遊天下，遍訪名師同道。這個人讀書極其刻苦，‘不解衣者六歲’，六年時間據說都沒脫過衣服，這個當然可能會有點誇大，因為古人雖然不怎麼洗澡，中國傳統當中很多老先生認為洗澡是對身體不好的，所以他們是不怎麼洗澡。讀書六年不洗澡，這也有點過了，反正這是說明他極度的勤奮和刻苦。他在隋文帝仁壽三年，也就是西元603年參加科舉，成功後就到了長安，很受隋文帝的賞識。但這樣一個少年才俊他的命運會是什麼呢，一般會受到排擠，他也果然受到朝廷大臣的排擠。因為這個人才氣太大了，這人來了我們還怎麼混，所以他被冷落。後來當過一些很小的官，沒什麼興趣所以早早地辭職回家寫書，他寫書的志向極高，怎麼高，他寫書的目的是為了接續六經。所以他用了九年的時間，寫成的書名字叫什麼？《續詩》《續書》《禮論》《樂經》《易贊》《元經》，叫《王氏六經》。寫這些書的時他恐怕也就20多歲，他的志向就如此高遠。他寫書的宗旨他自己講‘服先人之義稽仲尼之心 天下之事 帝王之心昭昭乎’，我寫這六經是為了尊崇先人的經義，探究孔夫子最深刻的思想，天下的事情，帝王之道在我這六經裏面昭昭乎，非常明白，我都搞清楚了，所以他這個六部書就叫《王氏六經》。
《畫外音》：文中子王通潛心研究孔子思想主張振興儒學。雖然年紀輕輕卻辭官著書志向高遠，但這樣一位少年才俊卻不幸英年早逝，那他的思想又是如何得以傳承的呢？
《正文》：如此年輕的一位學者寫了六經的同時還聚徒講學，學在民間嘛，他就開始招了很多學生，當時他名聲之大門下弟子之多，以至於他的門下專門有個名字，叫河汾門下。河，黃河的河；汾，汾河的汾。因為他在今天山西一帶，以這兩條河來稱呼，他的門下都稱為河汾門下，集門弟子過千人。後來在唐朝鼎鼎大名的一些人都是他的學生。比如魏征，就舉一個就夠了。魏征是什麼人，千古一臣。魏征據說就是這位文中子的學生，後來輔佐唐太宗。後來開了唐朝盛世的相當多的人，不是一個兩個，也不是十個二十個，一批人，就是這位年輕的文中子的弟子。他希望能夠在魏晉動亂和儒學衰敗之際重振孔學。為儒學在隋唐之際的發展和重興準備了基礎。他死後，弟子，包括當時很多人稱他為什麼，至人，至高無上。還有人乾脆稱他為王孔子。這麼一講我們就明白了，三字經裏強調他是有道理的。儘管他今天名聲不大，記得他的人不多，但他的地位極其重要，主要反映在承前啟後這四個字上。換句話說，他是董仲舒這樣為代表的漢代大儒和以二程朱熹這一類人為代表的宋代大儒的中間環節。理學當中很多重要的概念，重要的範疇，重要的治學方法，重要的修身方法就是王通首倡。可惜王通38歲就去世了。這麼短的生命就註定了他不能發揮更大的作用和貢獻，但換句話說誰還能對他有更高的要求呢，就僅憑在人世間短短的38年，這位文中子王通就奠定了自己在中國傳統文化史上的崇高地位。王通死後他的弟子為紀念他，就模仿孔子的門徒記《論語》的做法而編了《中說》，《文中子說》。這部書就叫《中說》，也叫《文中子》，也叫《文中子中說》。用講授紀錄的形式保存了王通講課時的主要內容，裏面有他和弟子，和朋友，和當時人的對話，一共十個部分，這部書今天還能找到，有興趣的朋友不妨看一看。這是值得我們紀念值得我們去閱讀的一位重要人物。接下來的兩位子就是對中國傳統來講，怎麼評價都不過分的兩個人物老子和莊子，請聽下講。
五子者 有荀楊 文中子 及老莊
《畫外音》:老子和莊子在中國文化中影響很大，老子和孔子是同一時代人；莊子與孟子是同一時代人。就像孔孟是儒家文化的代表一樣老莊就是道家文化的代表，關於老子和莊子民間有許多神奇的傳說，那老子和莊子究竟是什麼樣的人，老子和莊子的主要思想是什麼，在儒家思想占主導地位的中國傳統文化中老莊的道家思想對中國的知識份子起到了什麼樣的作用，而老子是在什麼樣的情況下寫出《道德經》的，莊子的文章又有哪些特別之處呢？
《正文》:三字經在這裏講到‘及老莊’就是老子和莊子兩人，他們是道家的代表人物，對中國文化和中國人來講這兩子的重要性怎麼估計都不會過分，有不少學者認為倘若不真正理解老子和莊子的思想，那恐怕是不能真正理解中國思想的。首先講老子，最流行的說法，老子姓李名耳，號伯陽，諡(是)號聃(丹)。曾經當過官，周朝的守藏吏，不是很大的官，類似今天國家圖書館館長。負責保管周朝的圖書，經籍是他負責保管的。老子的生活年代不明確，大致在春秋末期。在中國傳統當中老子幾乎就是個神仙。比如傳說中說，老子的媽媽姓什麼呢？姓理，道理的理，說老子的媽媽有一天感應到一顆流星，大流星一下鑽到自己肚子裏去了，於是懷孕了。這一懷孕，懷孕了多久呢，最長的說法是81年，當然比較客氣的說法是12個月，這個還能理解。懷孕81年基本上就是神話了。所以老子一生下來就是白頭發白鬍子的男孩，因為他在娘胎裏呆了81年嘛。所以老子的媽媽理夫人就非常感慨。唉呦，哎呀，怎麼生下來個老子。老子的母親還因難產而去世，實在是呆的時間太長了，相應衍生出一個傳說，老子是怎麼生下來的呢，剖腹產生下的，當然這個剖腹產不是剖腹是剖左腋，在李子樹下，因為他姓李嘛，或者因為生在李子樹下才姓李。在李子樹下剖開他母親的左腋，把白頭發老子給拎出來了，這是一種傳說，這一看就是神話。
《畫外音》:關於老子的出生有許多傳說，都是用來證明老子不是個平凡的人，那老子到底是個什麼樣的人？老子所寫的《道德經》雖然只有五千多字，卻被譽為中國傳統文化中最重要的經典之一，那《道德經》是老子在什麼情況下寫成的呢？
《正文》:老子原來是個圖書館館長，掌管圖書的所以博學多聞，當時名聲就很大，很多人跑去向老子請教。那老子是怎麼會寫《道德經》的呢，關於這件事的記載和故事很多，大致現在我們知道的情況是西元前520年左右周王室發生大亂，又碰到戰亂了，周景王死了，周景王有個庶子，也就是嫡出的子了，叫庶子朝叛變，帶著大量的典籍逃到楚國。而老子是負責這些圖籍的，那就脫不了干係，因為你沒盡到責任嘛只好辭職，離開周朝的都城打算從此隱居，就不在人間露面了，走到函谷關，函谷關有個官吏叫尹喜子就請求什麼呢？先生啊，你要隱居了，請您給我們後人留下點東西吧。老子應這位官吏之請口授《道德經》。原本這樣一段歷史事實後來被演繹成一個非常精彩的故事，很早就被演繹了。早期有部書叫《神仙傳》，裏面有這樣一段故事或記載。說有一天早晨尹喜子在樓上望氣，古人有這個習慣，每天早晨登到樓上去望望氣，東南西北的氣怎麼樣，然後來判斷今天要發生哪些事情，應該幹些什麼。他突然看到從東面來了一道紫氣，紫氣東來，就斷定今天有聖人要通過我的函谷關往西走。這個尹喜子也比較好學，一看有紫氣東來有聖人要來就下定決心，我正好向這個聖人學道請教點學問。果然鬚髮皆白的老子倒騎著一頭青牛，騎著牛的，就來到關口要求出關西行，出函谷關往西再走就走到新疆哪邊去了。老子要出關。那這個尹喜子說，證件。出關都要證件啊。老子沒有。因為老子想隱居的嘛。尹喜子就說，哈哈，那老人家您可得給我點好處費了。老子窮得連馬都買不起，窮得連驢都買不起啊，是騎頭牛來的，哪有錢給你什麼好處啊。所以就被尹喜子逼得寫了這部《道德經》。尹喜子說既然你也沒好處也沒錢，那行，給我寫部書吧，留部書給也行。老子被逼無奈寫了一部《道德經》作為過關的好處費，賄賂了尹喜子。所以我們才有了這部經。於是老子就過關了。老子過關幹嘛去了，去印度了，去印度碰見誰了，碰見釋迦牟尼了，碰見釋迦牟尼後老子就勸導釋迦牟尼，把釋迦牟尼勸成佛了。這就是中國歷史上非常著名的老子化胡說。這個說法明擺著是佛教傳進來以後勢力非常大，道教徒不幹了，編個故事，因為中國人歷來比較講究誰是第一，什麼都是我最早，你，你還是我學生呢，所以就編了這麼個故事，就講老子留下了《道德經》，出了關到了印度，搞定了釋迦牟尼，完了以後，佛教你還是從我道教學的，這是後來編的。
《畫外音》:《道德經》僅五千餘字，但文約意豐博大精深涵蓋天地，很難讀懂，自韓非子的《解老》《喻老》至今，據說《道德經》的譯注本不下千種。《道德經》不僅對中國傳統文化產生了深刻影響，而且在現代社會中開始引起了世界上許多著名學者的關注，但這部經典為什麼會起名叫《道德經》？
《正文》:為什麼要叫《道德經》？因為它的上篇開頭第一句是，‘道可道’，取了一個道字；下篇開頭第一句是‘上德不德’取了一個德字，所以這部經叫《道德經》，不過有件事情非常重要，近年來在長沙馬王堆出土了西漢時期的老子的一部抄本，上下篇的次序正相反，如此說來，《道德經》在西漢的時候應該叫《德道經》，但是這一些依然不重要，因為它的文字變化不太大。那接下來關於莊子，莊子名周字子休，據說有個字，字子休。他是老子思想和學說的繼承者和發揚者，在中國傳統當中歷來把他們稱為老莊，就像孔孟合起來叫一樣，正好是配對的這樣一個稱謂。
《畫外音》:中國傳統文化主要是受儒釋道三家思想的影響，儒家思想最主要的代表人物是孔子和孟子，而道家思想最主要的代表人物就是老子和莊子了，那莊子是個什麼樣的人，他的哲學思想是什麼，又給我們留下了哪些經典著作呢？
《正文》:莊子的一生，他的主要的性格特徵或他主要的處世，很明確的有這樣一些特點：淡泊名利，主張修身養性，清淨無為，順應自然。莊子和他弟子的思想主要體現在他的著作裏，那就是《莊子》，《莊子》共分內外雜三篇，其中集中表現莊子思想的主要是三篇：《齊物論》《逍遙遊》《養生主》。莊子寫文章的方式和先秦諸子都不大一樣，他有一種獨特的莊周風格，什麼風格呢？大量使用寓言，像孔子就是直接給你講道理的，學而時習之不亦說乎。孟子也是直接給你講道理的，人無惻隱之心怎麼樣怎麼樣的，荀子也是跟你講道理的，韓非子更跟你講道理的，八奸啊都給你講出來，老子實際上也是直接跟你講道理的，只不過老子的道理比較抽象，道可道，非常道；名可名，非常名。莊子不，他給你講寓言。所謂寓言就是你一眼一看，在現實生活中沒有的事情，或者他講人，但他不通過人講，通過某種動物來講，讓你自己去思考，去感悟，這就決定了莊子的思想像水一般地流淌，很難被別人斷章取義，斷章取義別人的話容易，孔子的話把句讀改一改意思就不一樣了。莊子一個寓言你怎麼給他改啊，拿掉一段寓言就不對了，故事就不完整了。所以莊子的思想不懼怕後人的肢解，這是第一點。第二點，莊子的觀點不容易被歷史所湮沒，為什麼呢，都是非常有趣的寓言，都是一則一則發人深省的小故事，我們屢讀屢新。莊子裏面最重要的一個故事，也是他接觸到我們人生最根本的問題的故事，就是莊周夢蝶。說有一次莊子做過了夢，夢裏突然發現自己變成一隻蝴蝶在飛舞，但在這個夢裏他很清楚地知道，這只蝴蝶所有的思考方式和蝴蝶在做的事情就是他要做的事情，等他一覺醒來發現自己又是莊子不是蝴蝶了。所有他就發出這樣的問題，‘不知周之夢為蝴蝶與蝴蝶之夢為周與 周與蝴蝶則必有分矣此之謂物化’。他一醒過來，莊子跟咱們一般人不一樣呀，咱們做了一個夢隨它去了，做個好夢高興五分鐘，做個壞夢出門多看兩眼，也就這麼回事。但莊子他要琢磨，所以他是偉大的思想家，所以一般人做不了偉大思想家。他說這個事情怪了，說到底是我在夢中變成蝴蝶了，還是蝴蝶在夢中變成莊周了，就是現在我是莊周，是不是有只蝴蝶在那做夢，我是那只蝴蝶夢裏的事情啊，他就在琢磨這事。但他想來想去說周與蝴蝶啊總歸是不一樣的，我跟蝴蝶總歸是不一樣的，他得出一個結論，此之謂物化。為什麼說這個寓言或者說《莊子》裏這段話涉及到人生最根本的問題呢？
《畫外音》:莊子在夢中變成了一隻快樂的蝴蝶，夢醒之後莊子開始懷疑到底是自己做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了自己，而得出來的結論就是此之謂物化，那物化是什麼意思，這個寓言隱含了一個什麼樣的道理呢？又為什麼說《莊周夢蝶》是對人生終極問題的思考呢？
《正文》:這個故事是中國哲學史，思想史上的一個永恆話題，已經被後來無數學者，中國的一些頂尖腦袋詮釋了上千年，做了很多很多工作，但恐怕還是未必能講清楚。實際上這個故事講的並不一定是夢，莊子只不過借夢和覺來比喻死和生，他的夢和他醒過來在他這個故事裏面都是一個比喻。莊子對人生的處境有深刻的體會，生和死是莊子對人生體會中最深刻的內容之一。我們都說莊子達觀，而達觀實際上正是對某種無可奈何的處境的態度或者說一種處理方式。拋開無可奈何這個前提也就無所謂達觀不達觀了。那麼生死正是每個人所必須面對的這樣一種無可奈何的處境，生死你避得了嗎？生不是你選擇的，死也不是你想逃就逃得了的。莊子在這裏要告訴我們的是生和死的確是有分別的，就像蝴蝶和莊子，夢和醒，它終究是有分別的一樣。那莊子用什麼來解釋或者莊子要告訴我們什麼呢？就是告訴我們此之謂物化，什麼叫物化，就是順應變化。生和死是每個人都要面對的處境，應該順應變化。不要擰著幹，不要覺得我非要怎麼樣，我非要活個300歲給你瞧瞧，莊子認為沒必要。夢裏的我是蝴蝶，可以充分享受作為蝴蝶的那種自由自在的樂趣，醒來的我是莊子，那麼不妨實實在地去得過莊子應該過的生活。至於孰生孰死孰夢孰覺，孰為蝴蝶孰為莊周又何必斤斤計較呢，沒有什麼必要去計較的嘛。再講清楚點，莊子是想告訴我們死既然是不可知的你幹嘛去恐懼它。死亡既然並不是生命中的事件你何必過多地去擔心它，沒有什麼必要嘛，現在需要知道就是我就是活著的莊子，就要盡到我活著的莊子的本分，死後或者變為蝴蝶或者最後化為黃土，那蝴蝶自有它的本分事，黃土也有它的本分事，這跟活著的莊子沒有什麼關係。莊子就用這樣一個故事來講述一個很難講清楚的但每個人心間都存在著的一個問題，這也就是《莊子》這本書有無窮魅力的最根本的原因。
《畫外音》:死亡是大部分中國人所避諱而不願談論的問題，當孔子的學生向孔子請教關於生死問題時，孔子說：未至生，焉知死。意思就是說，你連生的問題還沒弄明白，為什麼要考慮死亡的問題呢，頗有些避而不談的態度，而莊子確敢於直面生死，那莊子對生與死到底是如何理解和思考的呢？
《正文》:講生死的問題莊子也用別的比喻，莊子這個人經常做點我們常人看來蠻奇怪的事情。莊子到楚國去，經過一個路邊看到一個死人的頭蓋骨。在路邊，那個時候沒有現在這種觀點，死人就死了嘛，爛掉了，就一個骨頭。空空的骨骼，兩隻黑洞洞的眼眶，那一般人會怎麼辦呢，肯定就趕快跑了。莊子不，莊子就用馬鞭敲著這個頭蓋骨跟他說話，說哎呀老兄，如今你這副樣子是不是因為你活著時太縱欲，太荒唐你才死的，或者是你的國家破滅了你受了斧鉞之苦，被人砍殺的呀，或者是因為你過去有什麼不軌的行為，給家族丟臉了然後被扔在這裏的啊，還是你受不了凍挨不了餓，倒斃路旁的啊，還是你年壽已高，壽終正寢你倒在這裏的。你看莊子其實滿嘮叨，蠻囉嗦的。那他看見路邊這麼一個骷髏，一般人就走了，他跟人聊了半天，聊完以後怎麼辦呢，一般的人也走了吧，他不，捧起這個頭蓋骨枕在頭底下睡覺。所以也難怪莊子經常做夢。半夜他又做夢了，這次不是夢見蝴蝶，是這個頭蓋骨托夢來見莊子。哎，這位老兄，白天你敲了我半天，從白天你這番話來看你這個人能言善辨，不過呢，好像你的境界不行，聽你所說的都是活著的時候的一種憂患，只有活著才會有死亡的恐懼。你別管我，別管那麼多閒事，別管我是正常死亡非正常死亡，反正我死了，我死了以後怎麼還會有死的恐懼呢，你怎麼樣，要不要聽聽我關於死亡的哲學啊，那在夢裏莊子講，好，洗耳恭聽。這個頭蓋骨就侃侃而談，頭蓋骨講，死亡的王國裏沒有高高在上的國君，也沒有在下的臣子，也沒有冬暖夏涼，四季都沒有，自由自在無拘無束，能與天地同存，這份快樂人間的帝王也比不了，頭蓋骨就跟莊子講死亡的快樂。莊子他當然不相信死比生還要快樂，就對頭蓋骨講，哎呀，老兄，咱們倆有這個緣分，我可以叫司命之神，(因為過去中國人都相信有生死簿啊有閻王，那時候還沒有閻王的形象)管人命的神來恢復你的身形，讓你長出骨肉肌膚，讓你回到你的父母，妻兒，鄰里，朋友那裏去享受人倫的快樂，怎麼樣，願不願意？那夢裏這個頭蓋骨，《莊子》裏是這麼寫的，也不知道是怎麼回事。突然皺起眉頭來，他怎麼有眉頭呢，我也沒想明白，頭蓋骨沒眉頭嘛。但是夢裏的這個頭蓋骨就把眉頭皺起來，唉，別別別別，謝謝你謝謝你，我怎麼能放棄死亡王國的快樂而回到人間去備嘗辛勞呢，你這個人，我真是不能跟你講道理。夢裏的骷髏覺得莊子朽木不可雕，你這人哲學水準不高。這個骷髏一邊說一邊就在夢裏面一溜煙地跑了，這也是莊子的故事也是莊子的一個夢，但這個夢告訴大家的也是關於生和死的這種非常終極的問題。所以我講閱讀《莊子》是一種非常特別的享受。
《畫外音》:莊子通過他的寓言故事把死亡理解成一件快樂的事情甚至比生還要幸福。所以莊子在自己的妻子去世之後竟然鼓盆而歌，毫不悲傷，他認為妻子是到另一個快樂的王國去了，莊子對於死亡的態度如此獨特，那莊子對於生又是一種什麼樣的態度呢，莊子所代表的道家學說在中國傳統文化中能起到什麼作用呢？
《正文》:莊子認為，人生的最高境界是逍遙自得，是一種精神的自由不受限制，而絕對不要積極於，不要太在意俗世的這些名利，他認為這些名利沒什麼意思。名利會成為一種枷鎖把你牢牢地綁住，人在追名逐利的途中，無形中給自己綁上了一道一道的繩索，戴上了一副一副的鎖鏈。你失去了自由，何況你未必得到名利。這種本于自然的人性論和倫理觀為後來的中國知識份子提供了另外一種選擇的可能性。因為中國後來的知識份子就不是都是按照儒家文化的傳統培育出來的，養育出來，成長起來的，如果完全只有儒家學說這一套來作為他的價值觀，世界觀，人生觀，大家想想會是什麼樣子，而莊子則提供了另外一種選擇。中國很多知識份子在非常得意時，修齊治平，出將入相，立功立言立德，追求三不朽，成為一代名將，一代名相，但是失意了呢？人生不如意事十之八九，如果你達不到自己的目的呢，如果僅僅只有這麼一種學說作為你的價值觀，世界觀的背景，除了自殺就沒路可走了，要麼自殺要麼瘋了，但莊子提供了另外一種選擇，什麼呢？你也不妨獨善其身，退而獨善其身，退而跳出名利的框框，退而追求內心世界的一種自由，退而追求精神的自由。所以莊子的學問和儒家的學問在中國的文化傳統當中成為一種互補的形態，這也使得中國的文化傳統呈現出一種比較穩定的狀態。文鐘寄語：道家思想和儒家思想的互補，使中國傳統文化保持了穩定。莊子對後世的中國產生了重大影響。最重要的一點，如果儒家學說代表著官方意識形態的話，莊子就對後世的非官方意識形態產生了重大影響。在官方世界之外的傳統中還有另外一個世界，什麼世界，江湖嘛。我們這個大社會有政府管著了，政府以外另外有一套規矩的地方叫什麼，叫江湖。江湖這個詞就出於《莊子》，在江湖上它的很多價值觀念和官方是不一樣的。比如盜，強盜。強盜在官方意識形態當中怎麼可能是好的呢，抓住了都要處罰的，重的是要砍頭的。但在江湖上不一定吧，有義盜。《水滸》當中就有很多義盜，武打小說一堆義盜。即使強盜我也我的道理也有我的價值觀，這話出自哪，出自《莊子》。江湖也好，盜亦有道也好這種觀念，全部是《莊子》裏出來的。所以莊子實際上提供了某種民間意識形態的一個規範和標準。換句話說我們完全可以講，莊子是後來中國很多武打小說真正的鼻祖，因為在武打小說中寄託了太多現實中不可能想像的理想，裏面的武功，裏面的愛情，裏面的這種兇殺，裏面的追求，裏面義氣，裏面的道義都是一種理想，而這種理想我們寄託到這種武俠小說裏去，從這個角度來講莊子是真正的鼻祖，同時莊子有個非常重要的思想，崇尚天人合一，用他自己的話來講。‘天地與我並生萬物與我為一’天人合一的這樣的一種精神境界就不把人和人所存在於其中的大自然給切割開來，他認為人和大自然是和諧共處互為一體的，誰也離不開誰，這個思想在近來受到高度關注。在臺灣去世的著名國學大師，一代大儒錢穆先生臨終前的最後一篇文章，老人家走的時候90多歲，他講，他想了一輩子，研究了一輩子中國的學問，他認為中國的精神和文化的最高境界是天人合一。在海峽對岸有這麼一位國學大師得出這樣的結論，在我們祖國大陸也有一位大師級學者同樣得出這個結論，季羨林先生，他在前
經子通 讀諸史 考世系 知終始
自羲農 至黃帝 號三皇 居上世
《畫外音》:三字經認為經書都讀通了就應該學歷史了。中華民族有著五千多年的文明史，關於中華民族的起源就有著許多神話傳說，比如盤古開天地，女媧補天等。三字經中的歷史是從被稱為三皇的伏羲，神農和黃帝講起的，那這三人為什麼會被尊稱為三皇，民間流傳的伏羲和女媧的交尾圖記載了一個什麼樣的故事，伏羲為什麼被尊稱中華民族的人文始祖，神農對中華民族的發展又做了哪些巨大貢獻，而三皇之一，五帝之首的黃帝又有哪些神奇的傳說呢？
《正文》:從下面開始三字經進入了中國歷史這個部分。它的引子實際上相當有深意，雖然表面上看非常平淡，經子通讀諸史考世系知終始，就是三字經的作者認為讀史必須有個前提和要求，什麼要呢？必須熟讀儒家經典和大致把握儒家以外的其他諸子的重要學說，以此為基礎就可以在讀史之前讀史之中逐漸形成一套比較可靠的標準來分辨歷史事件和歷史人物的善惡功過，來判定哪些是我們應吸取的經驗哪些是我們應警惕的教訓。只有這樣才能把讀史轉換成一種非常有益的活動，而不僅僅是去看歷史故事，看熱鬧。古今中外的政治家也好，教育家也好，思想家也好，都非常強調歷史的教育。我們早在先秦時代就有殷鑒不遠，前車之鑒。那麼就讓我們來看看三字經是如何為我們來講述中國歷史的。自羲農至黃帝號三皇居上世，這裏的皇不能理解為皇帝，這不是一回事。三皇這個說法是要到戰國後期以後才出現的，至於三皇是哪三皇，中國傳統中的說法也不一致。有的說是女媧，伏羲，神農；還有的說是燧人，伏羲，神農，三字經的說法是伏羲，神農，黃帝。所以三字經的說法也是諸多傳統說法中的一種而已。
《畫外音》:中國民間關於人類的起源有許多神話傳說，比如盤古開天地，女媧補天等。三字經在講歷史時卻是從三皇開始講起，雖然關於三皇有不同的傳說，但公眾比較認可的就是伏羲，神農和黃帝，那這三個人為什麼會被稱為三皇，關於他們又有哪些神奇的傳說呢？
《正文》:先來看伏羲，他是中華民族的人文始祖，這一點大家沒有什麼爭議。講到他的出生那當然又是個神話故事，只能是如此，但是這個神話故事背後有歷史事實的影子。我們不能完全把上古的神話故事看作是先人的杜撰，這是他們的一種表達方式，就像前面講的莊子喜歡用寓言一樣，我們的先民就喜歡用這種方式來講述歷史。據說生活在華胥之國的一位姑娘叫華胥氏，古代女性很多是沒名字的，只有個姓，她到一個雷澤，一個地方去遊玩，那個地方風景非常秀麗，在遊玩的過程中她看到有個那麼大的腳印，也不知誰留下的，就好奇地踩了一下，這一踩懷孕了，神話故事裏有很多就這樣描述的，她生下了一個兒子，這個兒子就是伏羲。這種說法在大家看來神話嘛，那今天誰敢走在路上踩腳印，這反映了母系氏族社會的一種特點，只知有母不知有父，那個時候夫妻制度都還沒建立起來。母系氏族社會的人不知道爸爸是誰只知道媽是誰，所以他說不出爸爸的名字，他就講爸爸是個大腳印，而這個腳印是誰留下的，雷神。這位雷神長著人的頭龍的身子，龍到底什麼樣，龍是有變化的，最早的龍不像後面發展到清朝，故宮裏看見的那麼輝煌的龍，最早的龍差不多就是一條蛇。所以盤古，女媧都是人頭蛇身的，但這個蛇身它叫龍。《山海經》裏講：‘雷澤中有雷神龍身而人頭鼓其腹’，肚子很大，這個龍神還比較胖。所以在中國傳統中伏羲本來就是一個龍身人首的龍種，同時也是一個我們中國人認為的一個祖先，女媧的哥哥，是親兄妹。在我們相傳當中兄妹倆成婚生兒育女，成為人類的始祖。
《畫外音》:從流傳下來的伏羲和女媧交尾圖中我們可看到在遠古的傳說中伏羲和女媧都是人首龍身，他們兄妹二人成婚生下了許多兒女，這就是中華民族的起源，而伏羲和女媧就是我們中國人的始祖。但親兄妹怎麼能成婚呢，我們中國人又為什麼要自稱為華夏子孫呢？
《正文》:親兄妹成婚在今天看來是不可思議的，但在世界上古代民族當中，很多民族都有這樣的傳說，西方也有。就是後面的人類是親兄妹兩個人的子孫。他們兩個當然就是人類的始祖或者講是我們這些華夏子孫的始祖。又相傳伏羲正是古代華夏部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽之間的變化創制了八卦，用八種簡單而又寓意深刻的符合來概括天地間的萬事萬物，來概括他們之間變化的道理。哪個地方跟伏羲的關係最大，甘肅天水，那個時候叫古成記。這個地方到現在還有大規模的伏羲廟。把正月十六日作為伏羲的生日，把農曆
《畫外音》:伏羲創制的八卦成為後來《易經》的基礎，而中華民族的文明史就是從伏羲開始的，但我們從流傳下來的伏羲圖可看出來伏羲生活的年代還屬於原始社會時期。那被尊為中華民族人文始祖的伏羲為人類文明的發展還做了哪些貢獻呢？
《正文》:根據傳說和我們史籍的記載，伏羲作為人類文明的始祖或者作為我們華夏子孫的始祖，他的主要功績第一是教會人民做網打魚。因為古代河裏的魚比今天多得多了，自然環境好嘛。所以他比較能夠解決人的飲食問題。這就提高了當時人類的生產能力。同時他還教會人民馴養野獸，也就有了家畜，很多野獸被馴化了。第二，非常重要，變革婚姻習俗，宣導男聘女嫁，他自己的來歷還不清楚，但他開始建立了男聘女嫁這一套婚姻制度，而且是血緣改為族外婚。不同氏族之間才能結婚，同一氏族之間男女不能婚配。這樣一個風俗一直延續到我們今天，當然今天沒有辦法了，照道理是同姓不婚的，就是我姓錢不能娶姓錢的，但現在沒法弄了，好多姓已經一億多人了，那你要說姓王的不讓娶姓王的，這還不出現很多非常悲慘的愛情故事。但是族外婚是有道理的，現在國家的婚姻法也是有規定的，哪一步的親戚之間不准結婚，這是有醫學遺傳的依據的。當時伏羲制訂的規定結束了長期以來子女只知其母而不知其父的狀態。也就是說伏羲實際上意味著中國從母系氏族向父系氏族開始轉變的這樣一個人物。第三也很重要。創造書契用於記事，取代了以往結繩記事的風俗。他開始創造這種，刻上一點字啊，或者寫點符號啊這樣一種紀錄的習慣。在他之前我們都是結繩記事的，現在中國有好多少數民族還保留著結繩記事的習慣。他家裏都有根大繩子，那個大繩子上打了好多結，你去一看，一堆繩子，這是他的一本書啊。他能告訴你每個結都不一樣，這個結是哪年哪月誰跟吵了一架，那個結是哪年哪月誰借了我5塊錢，他都知道。但到了伏羲他把它改變了。第四，發明了陶塤，琴瑟等樂器，開始創作歌謠，將音樂帶入人們的生活。這樣也就使人有了一種藝術的，超越現實生活的一種追求。第五，地域分治，將他的統治地域分而治之並且開始任命官員進行社會管理，這個也很重要，原來是一堆，現在他開始分開了。第六，創造古代曆法。原來我們沒曆法不知道哪天哪天，他創造曆法。當然，最重要的還是他創制八卦，這個是大家都相信的，但你要找到歷史的確鑿證據是不可能的，因為年代太久遠了。剛才我講的這些已經成為我們這個民族的共同記憶，我們都認可，也正因為我們都認可這樣的東西，我們才是一個民族。文鐘寄語：我們因為認可一個共同的人類起源的歷史，我們才是一個民族。
《畫外音》:伏羲，神農，黃帝共為三皇，我們知道了伏羲是華夏子孫的始祖，那神農是個什麼樣的人，他為中華民族的發展做出了什麼重要貢獻而被人們稱為三皇之一呢？
《正文》:神農，從他的名字我們就知道，他是我們農業，醫藥，中醫的發明者。遠古的人民當然過著很原始的生活，神農發明了耒(壘)耜(四)，用木頭做的農具，教會人民進行農業生產，他代表了什麼呢，伏羲代表了從母系氏族社會向父系氏族社會的轉變，神農則代表著中國從漁獵和採集的社會向農業社會的轉變。因為古人主要是打獵，抓魚，採集，隨便采點野果子吃，有上頓沒下頓的，有了農業就不一樣了，有播種有收割，不管產量多低，你就可以有一種預期，我大致明年這塊地有吃的東西，那麼人的生活就比較安定了，這就是神農的功績。神農為什麼會來發明農業，為什麼會開始種五穀呢？有些古籍上是有記載的，比如《白虎通義》，漢代的一部典籍。說：‘古之人民皆食禽獸肉至於神農人民眾多禽獸不足 於是神農因天之時 分地之利 制耒耜 教民勞作 神而化之使民易之故謂神農也’。古代都是吃禽獸肉的，人多了，動物給吃光了，環境問題當時就出現了，不夠吃了，那麼神農出來了，發明了農具教給人民根據天氣，根據土地的情況來耕作，這是比較正規的史籍記載。而根據《拾遺記》的記載，這也是一部相當古老的書籍，那就帶有一種很大的神話色彩了，說有一天，有一隻渾身通通紅的鳥，中國古代神話中鳥特別多，早期神話鳥特別多，中期神話野獸特別多，從天上到地下了。說有一隻通通紅的鳥，嘴裏銜著一棵五彩九穗穀，五種顏色九個穗，飛到天空，掠過神農頭頂上時它把九穗穀吐了下來，掉在神農面前，神農一看，神農很厚道，一看，以為是上天所賜，因為古人經常把鳥當作上天的使者，古人也沒看到過飛機，反正看到一鳥飛過來就挺怪的，就把它埋在地下，就埋好。哪知第二年長成一片，神農就用手，當時還沒有舂(充)米，用手把這個稻穀給搓開，一嘗，味道很好。所以他就由此得到了啟發，開墾土地，開始發明了農業。神農也正因為如此被稱為五穀爺，也把他叫成農皇爺。神農也是井的發明者。我們把發明井的功績也是歸在神農名下的。不然的話，我們沒有辦法有計劃的灌溉。現在據說還有一口井是神農井。在神農老家那裏大家有個傳說，經常有人走一百里地，跑到這裏來打這個井水。為什麼呢，當地的人們相信這個井水大補，可以治病，比營養液好多了，據說這是神農井。到底是不是，考古上沒有證據。後人為了紀念神農這樣的功績，就建造過很多廟宇來祭祀神農。神農的生日也被定下來了，原來誰也不知道是什麼時候生的，這是後人定的，定在正月初五。所以每年正月初五到正月二十實際上是祭祀神農的日子，這個現在不太講究了。在過去一定要在這個時候祈禱五穀豐登。原來誰也不知道他是什麼時候生的，這是後人定的，定在正月初五。所以每年正月初五到正月二十實際上是祭祀神農的日子，這個現在不太講究了。在過去一定要在這個時候祈禱五穀豐登。
《畫外音》:如果說伏羲代表了人類社會從母系氏族向父系氏族的轉變，那神農就標誌著人類從漁獵和採集的社會向農業社會的轉變，但神農的貢獻還不止於此，在中國民間廣泛流傳著神農嘗百草的故事。那神農在嘗百草的時候都有哪些神奇的經歷呢？
《正文》:在我們民間來講，神農最重要的貢獻是什麼？是神農本草。我們把中藥的發明權也是歸為神農的。神農嘗百草在古籍當中有記載，民間有傳說。這裏介紹兩則傳說。一則叫頭頂一顆珠，這名字很怪的，頭上頂著一顆珠子。這是一個什麼故事？神農有一次在深山老林裏采藥一下子遇到整整一群毒蛇，不是一條。那毒蛇就把神農給纏住了，想致神農於死地。神農沒有辦法，被咬傷了，流血倒在地上，渾身也腫起來了。所以神農就叫西王母啊，西王母啊，快來救救我。從這個傳說來講，西王母這個神仙在當時好像已經被他認可了，當然這是傳說了。王母娘娘，西王母就是王母娘娘，聽到了神農喊救命的聲音，就派了她的一個使者，哪個使者呢，王母娘娘的使者是誰？是青鳥。這青鳥就在嘴裏銜著一顆救命的仙丹來救神農。它在一片森林當中看到了神農流血倒地，就把這個仙丹喂到了神農的嘴裏，當然神農就被救過來了。那青鳥一看我已經完成任務了，這青鳥也比較絕，你也不看看神農把這個藥給咽下去沒有，它不管，王母娘娘關照我把藥給神農送到，我給送到了，而且我擱在他嘴裏了，我就完成任務了嘛。青鳥就開始往回飛，走了。神農太講究禮貌，自己被咬傷了，看見王母娘娘有個使者把藥送過來，一看這使者要走了趕快爬起來高聲向青鳥說謝謝啊，一張嘴，仙丹掉地上了，掉了以後這個仙丹就長出一棵青草，草頂上有一顆紅顏色的珠子。神農一看怎麼跟剛才掉的一樣啊，就把那個珠子摘下來吃了，他的病也好了。這個藥神農就把它叫做頭頂一顆珠，實際上就是後來的延齡草，專門治蛇毒的，這是一則傳說。，第二則傳說，所謂神農嘗百草的傳說。上古時代東西都長在一起的，沒有像現在這一畝是稻子那一畝是麥子，哪些東西可以吃，哪些東西有毒，哪些東西可以當藥，這是沒有人知道的。神農看到了老百姓的這種疾苦，就率領這些老百姓要去把草藥給尋出來，找出藥能夠解決人民的疾病和痛苦。據說他從他的老家，所謂的隨州的曆山出發一直往西北走，走進西北的大山裏，當然這個走在傳說當中走了多少多少年，多少多少天了，裏面有很多奇花異草，充滿了香氣，但他也碰見了很多狼啊，虎啊，豹啊，這些兇猛的野獸就把神農一行給圍住了，神農就下令隨行的人用鞭子去抽打這些野獸，打走一批又上來一批，傳說是整整打了七天七夜，就是好像所有的野獸都上來領了兩鞭子，所以今天的野獸啊，身上都有一條一條的，傳說當中的野獸身上這個斑啊，條啊，都是神農給打出來的。那麼上古時的野獸應該都是身上沒有什麼斑紋的，被神農打了以後留下了終身的遺憾，留下了終身的疤紋，這是神農嘗本草的故事中發生的事情，好多人勸神農回頭了，說你不能去啊，野獸太多了，也不知道到什麼時候才能做到，山也太高，爬不上去。神農拒絕了，神農就教會了人民伐木，古代的樹都很高，搭起架子往更高的山上爬，而這些架子現在認為就是腳手架的來源。所以現在建築工人用的腳手架，它的發明權也認為是神農的。當然神農最早的想法是為了去采藥沒打算去造房子。神農就通過這個架子爬到了山的最深部最高部，發現了很多藥，神農走進去嘗，好幾次因為中毒，他是第一個吃螃蟹的人，好幾次差點中毒身亡，再吃別的草又活過來了，那使他發病的藥當然就是毒藥了，把他救過來的藥那就是治那個的，克那個的的藥。神農一共挑選了365種藥，而這些藥後人就把它總結成了神農本草，也正因為如此，我們把中醫的發明權歸為神農。還記得哪些腳手架嗎，就是神農為了爬到山上叫人砍的那些木頭，搭架子爬上去的，神農在山上呆了很久，因為他要嘗那麼多藥嘛，等他要下山時發現不對了，這些腳手架已經長成樹了，這就是今天的神農架。神農架就是這麼來的，這就是神農嘗百草的故事。
唐有虞 號二帝 相揖遜稱盛世
《畫外音》:三皇五帝被奉為中華民族的始祖，而三字經接下來會向我們介紹三皇五帝中的兩位，就是堯和舜。千百年來歲月更迭但堯和舜這兩位上古時代的聖王卻一直留在華夏民族的記憶中，現在人們常常用堯天舜日來比喻太平盛世，用堯舜之治來作為後世德政的典範。而最為我們炎黃子孫所口碑載道的就是堯將王位禪讓給了舜。堯為什麼要這樣做，舜又有哪些過人之處，堯又是如何考察舜的。在那遙遠的堯舜時代曾發生過哪些故事。歷史上還流傳著哪些神奇傳說呢？
《正文》:三皇以後接著要講五帝。所以三字經接著講，唐有虞 號二帝 相揖遜稱盛世，也就是說在我們華夏民族的歷史上第一次盛世開始了。根據司馬遷《史記?-五帝本紀》，五帝的順序是黃帝，顓(磚)頊(需)，帝嚳(酷)，唐堯，虞舜。三字經這裏講的是《五帝本紀》中的後兩位堯和舜。堯是中國古代傳說中的一位聖王。堯帝，黃帝的玄孫，是帝嚳之子，名放勳，號陶唐，中國上古五帝之一。他因為封在唐這個地方所以也叫唐堯。唐在古漢語中有大的意思，偉大的意思。所以這個稱號就叫偉大的堯，大堯，這麼一個稱呼。關於堯的出生，是怎麼來到這個人世依然是傳說，而且這個傳說很奇妙。堯的媽媽是帝嚳的第三個妻子叫慶都。她是伊耆(齊)侯的閨女，就是堯的外公是伊耆侯。慶都非常有意思的是嫁給帝嚳後住在娘家不住在夫家。這一年春正月末堯的外公外婆就帶上堯的媽媽，當然是未來的媽媽，那時還沒有堯呢，就一起坐上一條船在遊覽。正午時分好好的在流覽時突然刮起一陣大風，迎面天上就卷來一朵紅雲，在小船上空形成龍捲風，紅雲在小船上空盤旋。這朵雲為什麼是紅的，因為這朵雲裏有一條赤龍，一條紅顏色的龍，外公外婆嚇壞了，從來沒見過，但堯未來的媽媽慶都一點都不怕，還沖著這個龍捲風笑，外公外婆看著很奇怪但也不知是怎麼回事。傍晚時分風住雲散，龍捲風散掉了龍也不見了。第二天還是乘著這條船在回家途中又刮起了大風，又出現了那條赤龍。但好像變小了。傳說當中只有一丈來長，不像原來那個龍捲風體積那麼大。外公外婆這次也不太害怕了，昨天碰到過了今天又碰到了，再加上好像變小了。晚上堯的外公外婆睡著了慶都卻怎麼也睡不著。迷迷糊糊中就做了個夢。夢中這條龍撲到了她身上，等她醒過來，傳說當中的這個場景實在不怎麼妙，說慶都身上留下了很腥臭的哈喇子。這條龍來過了，留下了好多腥臭的哈喇子，身邊還留下一幅畫，這個畫上也到處是哈喇子，哎呀，這條龍好像是留哈喇子的龍。這個畫上畫著一個紅色人像，非常怪，上銳下豐，這麼一個人，上面是尖的下面是圓的，八采眉長頭髮，紙上據說還寫有四個字，叫亦受天佑。就是這個畫像上的人受老天保佑的意思，她呐就把這個像藏起來。慶都住在丹陵，懷孕14個月生了一個兒子，這兒子生下來慶都想起了這幅畫，沾滿了哈喇子的那幅畫，拿出來一看跟畫上的人一模一樣。那麼帝嚳知道了，哎呀，生了個兒子很高興，但就在堯生下時帝嚳的媽媽，堯的奶奶去世了，當然堯是龍生的了，因為他的媽媽沒有跟帝嚳住在一起。帝嚳是個大孝子就為媽媽為堯的奶奶守孝三年。所以堯應該說從小是跟著住在外公家的媽媽，沒有在自己父親身邊長大。堯長到10歲時才回到父親身邊。
《畫外音》:堯是中國上古時代的一位聖王，千百年來凡屬史籍經典和民間傳說對堯都無不頌揚，堯既是倫理道德方面的理想人格典範，又是治國平天下的君主楷模。堯的時代天下安寧政治清明，世風祥和協和萬邦，整個華夏民族一片太平盛世。那堯為什麼能把國家治理的這麼好？
《正文》:堯非常禮賢下士，海內政治之所以能夠清明，因為他曾經到汾水北岸去拜訪過四位有道之士，哪四位呢？方回，善卷，披衣，許由。這也說明他把賢人看得很重把人才看得很重。堯訪問賢人古籍當中記載最多的是訪許由。堯知道許由很賢明就去拜訪他。而許由呢也很絕到處躲著堯。有一次在躲的路途中許由碰到一個人，那人就說許由你躲什麼呀，堯來拜訪你又不是什麼壞事，堯是個很賢明的王又不是個暴君，你躲他幹嘛，許由的回答也很有意思，看得很遠很深刻。許由講，堯這個人轟轟烈烈地推行仁義，我怕堯將來要被天下人恥笑。哎，那這個說法就沒人聽得懂了，一個王推行仁義難道要被天下人恥笑嗎？旁邊的人就問他道理。許由講堯以後的後世恐怕要有人吃人的事情發生。為什麼呢，許由講堯現在把他的希望寄託在賢人身上，許由自己也是個賢人啊，我看靠不住，這種想利用一個人的決斷來管理天下的想法是危險的。堯只知道賢人的好處不知道賢人會有壞處；只知道重用賢人但他想過重用賢人後面的事情了嗎。非常深刻的一個人，許由在這裏其實是反對人治。推行仁義是你堯一個人在推行，你走了後怎麼辦，恐怕就靠不住了，恐怕就會人吃人了，百姓就會逃散了。你堯是很謙虛很了不起，找我許由，姑且我也認為自己是賢人，但我之所以是賢人，是因為我知道賢人的好處也知道賢人的壞處，不然我就稱不上賢人了。你看，中國那麼早就有這樣一位人已注意到人治的壞處了。光靠一個人來推行仁義是不行的是有危害的。終於堯把許由給逮到了，許由躲來躲去沒躲過被堯撞見了。堯見了許由後就講了這麼一段話，古文非常拗口，直接用白話來說，太陽出來了火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽光下火把不就是多餘的嘛。你看，堯把許由比作太陽把自己比作火把。大雨下過了我還去澆園子，這不是徒勞的嘛。那麼也就是把許由比喻成沛然大雨把自己比喻成一勺一勺的水，作為天子我很慚愧，佔據這個地位不合適，請允許我把天下託付給先生。如果您接了這個重任天下必然太平。這個堯也很有意思，隨時都不想當這個王，隨時都想把位子讓掉。堯在記載當中他整天想著把位子讓掉。而那時的賢人也很有意思，看著這個位子都躲著跑誰都不要。許由的回答是，別別別，你治理天下升平日久，既然天下已經治理的很好了你還要我來代替你去做一個現成的天子，不是陷我於很尷尬的境地嘛，天底下人不是會認為我許由很好名嘛，也不幹。但堯給我們留下了很多尊重人才禮賢下士的這種故事。當然最為中國傳統所珍視最為我們炎黃子孫所稱道的是堯選擇了傳賢不傳子。堯在位70年，他到晚年已感覺到有必要來選擇一個繼位的人，他是有兒子的叫丹朱，都是紅的意思，翻譯成現代漢語叫紅紅。丹朱，堯認為他凶頑不可用。對自己的兒子有很清楚的認識。因此就跟四方賢人商量誰可以來接替帝位。所有人都推薦舜。
《畫外音》:堯禮賢下士任人唯賢，在尋找合適接班人的問題上更是不敢馬虎，堯決定傳賢不傳子，想把王位禪讓給舜，可舜有沒有能力接替堯呢？於是堯在將王位傳於舜之前就對舜進行了一番嚴格地考察，那堯是如何考察舜的呢？
《正文》:堯也真厲害，先把自己兩個閨女一個叫娥皇一個叫女英嫁給了舜。姐妹兩同時嫁給了舜，把舜變成了自己的女婿。通過自己的女兒來觀察舜的德行。看看舜是不是能處理好家務，我想堯是很有深意的，把兩個女兒都嫁給舜，看你怎麼處理，這出了一道天大的難題。結果發現舜處理的非常好。姐妹兩對舜都非常傾心，家庭非常和睦。堯又派舜去負責推行德教，就好像派舜去當今天的宣傳部長，教育部長。用父義，母慈，兄友，弟恭，子孝這五種美德去推廣給人民，向人民做一種教化。結果發現人民都很樂意聽從舜的教導。哎，堯覺得不錯。不僅如此，堯一看幹得不錯嘛，就讓舜再去總管百官處理政事，而百官又很服從舜的領導，政務無一荒廢，井井有條毫不紊亂。堯還不倉促決定，又派舜去管理明堂。什麼叫明堂，類似今天的國賓館，也就是類似讓他去當外交部長負責接待四方前來朝見的諸侯或賓客，結果發現舜跟這些諸侯都處的很好而且這些賓客都非常敬重舜。最後堯還不放心，命令舜這個官暫時不當了，外交部長，教育部長，宣傳部長都別當了，你給我一個人，不許帶人，一個人到深山老林裏去接受大自然的考驗，實際上是派人跟著舜，不然出事怎麼辦，發現舜在暴風暴雨中能不迷失方向，依然在裏面到哪去，路都走的很好，一點問題都沒有。顯示出非常強的抵抗災難，獨立生活的能力。經過三年各種各樣的全面考察，堯對舜滿意了，於是決定把位子禪讓給舜。他在正月初一的時候，在太廟，當時的太廟不會像今天太廟這樣輝煌了，沒准就是個草棚子，一個禮儀的場所舉行儀式，禪讓儀式。就不是像後來想當然的繼承或通過戰爭去爭奪皇位，他是非常彬彬有禮的禪讓，把自己的位置讓給了舜。舜接替王的位子也就是天子的位子。
《畫外音》:現在人常常用堯天舜日來比喻太平盛世，用堯舜之治來作為後世德政的典範。同時堯舜二人也成為人們口碑載道的一代聖王。然而舜雖貴為聖王，但他卻遭遇過常人無法承受的生活磨礪，甚至幾次險些喪命。那舜到底經歷過哪些磨難，又是如何化險為夷，歷史上關於舜都留下了哪些動人的傳說呢？
《正文》:唐有虞，有虞就是指舜。他是個平民，同時也是傳說中的聖王。舜又稱虞舜，因為他的國號是有虞。先秦時代有的時候就以這個國作為自己的姓氏，所以他稱為有虞氏。舜，又稱虞舜，名重華，字都君，中國上古五帝之一。舜的家世非常寒微，雖然他祖先也是五帝之一，也就是他是顓頊的後人，但到了他已經五代都是庶人了，庶人也就是平頭百姓，沒有任何官位和地位，處在社會下層。不僅如此，舜的遭遇和成長經歷非常不幸。他父親叫瞽(穀)叟，什麼叫瞽叟呢，眼睛瞎了的老人。所以舜的父親是個盲人，而舜的親身母親很早就去世了，瞽叟又娶了個老婆。這個繼母生了個兒子叫象，大象的象。舜生活在什麼一個環境裏，按古籍的講法是：‘父頑母囂象傲’，父親非常頑劣，脾氣不太好，反正是不怎麼樣；後母非常囂張，暴烈；這個異母的弟弟象非常的悖傲，狂傲。他們幾個串通一氣非要把舜置於死地。但是舜對父母依然非常孝順，對弟弟十分友善，多年如一日沒有絲毫的懈怠。也就是誰都挑不出舜的毛病。實際上舜的成長環境非常惡劣。舜在家裏人要加害他時每一次都逃開，躲開了。過了這段時間稍有好轉，馬上又回到家人身邊去履行他作為長子的義務，盡可能地幫助家人。所以古籍裏講：‘欲殺不可得 即求常在側’什麼意思，就是舜的爸爸，後母和他的異母弟弟想殺舜的時候找不到舜了，當他們突然有些什麼事情搞不定，有些什麼活太苦太累又想到舜的時候，突然發現舜經常就在旁邊，這是史籍中的記載。
《畫外音》:舜雖貴為一代聖王，但卻遭遇如此惡劣的成長環境，不但得不到家庭的溫暖而且還會引來殺身之禍。那面對著一次又一次致命的陷害舜是如何巧妙逃生的，經歷過一次次的生活磨礪，舜又將如何面對自己的家人呢？
《正文》:因為堯對舜很滿意所以就給了舜很多賞賜，賞賜的是什麼東西呢，比較細的衣服，細布衣服，牛羊，還賞賜給了一把琴，史籍上是這樣記載的。並且由堯出錢為舜修造了房子，因為這個舜太貧寒了。舜得到這些賞賜後，他的爸爸，親身的爸爸啊，和他的異母弟弟就非常妒嫉，又琢磨著要把舜殺掉。有一次堯賞賜給舜的那個房子有點漏雨。舜的父親就叫舜，這活沒法幹，你弟弟也不幹，你去上面把屋頂給補補吧，別讓它漏雨。舜當然聽從父親的意見，就登到屋頂上去補。這時他的後母和他的生身父親還有他的弟弟撤走梯子，在底下防火。那個舊時候的房子都是茅草頂，這一放火就是打算把舜給燒死，那舜怎麼跑的呢，不是正在下雨嘛，他帶著斗笠上去的，他多帶了一頂斗笠，是隨時防備著的，很聰明的一個人，但他不拒絕，不是因為父親要害我就不聽父親的話，我不給你補，我跑，他不是這種人，他還是聽從父親的指令，我給你修屋頂，但他也不是個傻子，如果是傻子怎麼能夠成為一代聖王呢，他帶了兩頂斗笠，古代的屋子不會是很高的，所以他就一手拉著一個斗笠從屋頂跳下來跑了，這是一次。另外一次，瞽叟和那個舜的後母又琢磨著要把舜害死，說你給打一口井吧，家裏沒井，你挖個井去。舜當然也聽他們的指令了，去挖井。井挖得已經很深的時候，這個瞽叟也真是壞，就和象在上面往下鏟土，想把舜給活埋了。但是這舜很厲害，井不是那麼直下去的嘛，他在挖井的同時在旁邊橫著挖了一個道，他防著，這說明舜的生活環境是非常惡劣的，隨時得提防著親人加害他。頂上地面上在那埋，覺得這次舜必死無疑了，而舜沿著那個道挖出了一個口子跑了。跑了以後，舜一看不行，老這樣想害死我，家庭不和睦啊，在家裏不好辦啊，就出去躲了一段時間。瞽叟和他的後母和象就以為這個事搞定了，舜肯定給埋在裏面死了。所以就開始瓜分他的財產。這個象啊看樣子還真是個花花公子，他這個異母弟弟要什麼啊，要舜的兩個太太，然後還要什麼，要那把琴，牛羊房子都不要。那個瞽叟和舜的後母要房子要牛羊。那舜逃了一段時間又回來了，不是前面提過了嘛，‘即求常在側’，他擔心家裏人啊，等他回來一看這個弟弟正好在那彈琴，回頭一看，嚇壞了，哥哥怎麼又回來了，原來以為被埋死了，但這個弟弟真是很惡，弟弟告訴他，‘我思舜正郁陶’，什麼意思，哎喲，我正心裏在想著舜呢，我想得這個深啊我想得這個急啊，所以我排遣一下彈彈琴。這麼一個人。但舜也沒放在心上，一如既往地對父母，對弟弟都非常好。後來堯通過了對舜考察，就讓他去參與政事，管理百官，接待賓客，接受各種磨煉。舜不僅通過了這些考驗而且在接受考驗過程中把方方面面做得更好，更有推進。
《畫外音》:堯將王位禪讓給了舜，舜即位後處處以身作則，任人唯賢，依靠道德的力量使人向善齊賢，從而達到治理國家的目的。那舜都採取了哪些獨特的管理方式，他的這種管理方式對後世又有什麼樣的影響呢？
《正文》:舜執政後，他一系列重大的政治活動對後來有很大影響，比如重新修訂曆法，祭祀上帝，祭祀天地，祭祀山川群神，他非常重視祭祀。他對諸侯進行了重新管理。怎麼管理，找了一個藉口，把諸侯手上的信圭，什麼東西啊，好像是一種憑證，委任狀，當然不是委任狀了，當時沒有，做個比喻，當時的諸侯手上都有委任狀的，不然他怎麼能當諸侯，但當時發給他們時可能是很隨意的，就是有的諸侯可能是連蒙帶騙騙來的，就找了個藉口全部收回來，收回來後找一個吉日，黃道吉日重新召見諸侯正式頒發，這樣就強調了對他們的管理權，不能由著你們胡來。他即位的當年就開始出巡，不是坐在皇宮裏，當時也未必有皇宮，反正不是高高在上，他開始周遊名山，召見諸侯，考察民情，並且規定每五年做天子的，做天下共主的人必須出行一次以考察各地的政績以確定該賞該罰。就是說舜開始將華夏族各個地域的聯繫給抓緊了，原來還是比較鬆散的，都是土皇帝，但是舜開始統一管理。傳說中的舜在治國時還規定了刑罰。五種具體的刑罰，但是他流放用的最多，不大採取肉刑，就是抽鞭子打板子，砍頭跺腳，削鼻子啊，這類的刑罰他不大用主要是用流放。鞭刑，撲刑和贖刑主要對那些不肯悔改罪大惡極的人才用，這樣的一些記載都流傳了下來。舜在年老時他真正繼承了堯的精神，堯不是認為他的兒子丹朱不行而不能用嘛，舜也考察了自己的兒子，叫商均，覺得他不孝，自己的兒子也不行，所以就確定了當時威望最高的禹成為繼任者，並由禹先來涉行政事負責常務工作加以考察，最後把位子禪讓給了禹。據說舜在堯之後在位39年，他去世時正好在南方巡視，所以他死與蒼梧之野，葬在江南的九嶷山，叫零陵。所以他葬的地方在江南。
《畫外音》舜的孝行感天動地，舜的品格令人敬仰，他是一個既仁又智名副其實的聖人，那他身體力行創造和推行的這樣一種良好的道德品質對後世文化思想產生了怎樣影響呢？
《正文》:舜和堯一樣是先秦時期儒墨兩家共同推崇的古昔聖王，這一點非常重要，因為我們曾經講過儒家和墨家彼此是有點對立的，雖然不能說完全對立，但墨家經常反對儒家的學說，在當時勢力最大的這兩家卻共同推崇堯和舜，舜對於儒家有特別重要的意義，什麼意義呢，儒家的學說重視孝道。而關於舜的記載和傳說裏最重要的就是孝。孟子在孔子之後，他對儒學做了很大發展，他就特別推崇舜的孝行。孟子再三宣導大家要向舜學習，向舜看齊，做舜那樣的孝子。孟子曾經講過；‘舜人也 我 亦人也 舜為法於天下可傳於後世 猶未免為鄉人也 是則可憂也 憂之如何如舜而已矣’。，孟子講，舜是人，我也是人，但舜已經成為天下人的楷模，而我未免為鄉人，那是孟子的謙虛了，我還只是個太普通的人，這樣的事情實在太讓我擔憂了，擔憂怎麼辦呢，向舜學習。怎麼能讓自己不擔憂呢，只有一個辦法，向舜學習。孟子非常看重舜的孝心，看重到什麼地步，看重到胡思亂想。他胡思亂想什麼呢，他就假設一個情況，他說舜是一代賢王，非常公正，執法嚴明，他要管那麼多人啊，但舜這個父親瞽叟不是個好人，萬一瞽叟犯了法舜會怎麼辦，不去抓他處罰他你就不是一個賢王，但你作為兒子去抓了你爸爸，你又不是一個孝子，孟子很擔心，說這個舜會怎麼辦呢，給舜找了個解決辦法，說舜一定會先把他爸爸抓起來關在牢裏公開審判執行國法，但到了半夜舜一定會偷偷地溜進牢裏，背起他爸爸就跑，跑到一個地方隱居起來，從此不問政事，因為他沒有辦法再當國王了，你把你爸爸給背跑了嘛。這就是孟子的一段胡思亂想，非要替舜去想一道難題，想好難題還要替舜做解答，由此也可看出孟子包括儒家是多麼看重舜作為孝子的這個形象。接下來的三字經依然想為我們描述中國的早期歷史，有關這些請聽下講。
夏有禹 商有湯 周文武 稱三王
夏傳子家天下 四百載 遷夏社
《畫外音》:作為啟蒙讀物的三字經自覺承擔了讓每個孩童瞭解民族歷史的責任，到了這裏，三字經開始講述我國歷史朝代的更替和發展。並在簡潔樸素的語言當中表達了後人對歷史人物的品評和褒揚，大禹是和堯舜並稱的古代聖王，那在中國傳統文化當中什麼樣的君主才有資格被稱為‘王’呢，大禹‘三過家門而不入’是個什麼樣的傳說，而在大禹之後家天下怎樣取代了禪讓制，最終又是誰斷送了夏朝四百年的基業呢？
《正文》:夏有禹 商有湯 周文武稱三王，三字經的歷史部分到了這一階段就具備了非常特殊的意義，特殊在哪？因為和前面三字經講的三皇五帝這些傳說時代不同，講到這裏的夏商周基本上都是有考古發現和文獻記載可以明確證明的朝代，夏朝還有一點點問題，但越來越多的人相信夏朝也是一個切實存在過的一個朝代，至於商和周當然是沒有問題的，所以和以前的傳說時代不一樣，它進入了一個完全有文獻記載，有考古發現可以證明的嶄新的歷史時期。首先要提請大家注意的依然是數字問題，三字經在這裏又用數字開了一個小小的玩笑。夏有禹商有湯，我們知道大禹和商湯，周文武那是兩個王，周文王周武王，三字經接下來講稱三王，這當然不是三字經作者不會數數，而是因為他講的是三個朝代的明王，這是一。第二，周文王和周武王之間的關係在中國歷史上非常特殊，這一點後面再講。所以他講‘稱三王’，大禹在中國文化傳統中是個家喻戶曉的人物，沒有一個人不知道大禹的。禹，夏後氏首領，姒(四)姓，名文命，史稱大禹。夏朝的大禹在儒家的傳統當中是個理想的君主，沒有誰比他更符合一個儒家傳統當中君主的形象。孔子讚美的人不太多，眼光很高，但對大禹完全不吝讚美之詞。在《論語》《泰伯第八》篇裏有這樣一段話：‘禹，吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神 惡衣服而致美乎黼(服)冕(免) 卑宮室而盡力乎溝洫(續) 禹吾無間然矣’，對於大禹，我沒有什麼好批評的，為什麼呢？因為他自己吃的很差，但是把祭祖先祭神的祭品辦得非常豐盛；自己穿得很差，但是把祭服，祭祀時穿的衣服做得很華美；他住得也很簡陋，不住好房子，但是卻把力量完全用在水利建設上。對於禹，我沒有什麼好批評的。這是孔子的原話。這就足以證明在孔子的心目中大禹的地位是多麼崇高。當然，在歷史上，在中國文化傳統中大禹最有名的事蹟是什麼，治水，大禹治水已經成為我們文化傳統中的一個核心話題，大禹治水的精神在中華文化傳統中具有永恆的核心價值。據說大禹在新婚第四天就離開妻子投身到治理洪水的事業當中去了，當然這是傳說，那麼悠遠的歷史誰也不會掐得那麼准，但民間一直這麼傳說。
《畫外音》:治水是大禹載入史冊的豐功偉績，‘三過家門而不入’是大禹公而忘私精神的具體寫照。大禹的功績在後世人們當中口耳相傳，以故事傳說的方式表達了對大禹無比的敬仰，那這又是什麼樣的傳說呢？
《正文》:為了治水大禹到處奔波，一離開家就是十三年，在這個過程中大禹沒回過家。所謂的‘三過家門而不入’這個典故就是從大禹身上來的。在古漢語當中三這個字往往是虛的，形容多，其實就是多次經過家門但是他不進去，在民間傳說當中就把這個三落實成非常具體的三次。第一次，是在大禹開始治水四年後的一個早晨，大禹第一次路過自己的家。開始想進去，但當他走進家門口時突然聽見家裏傳來孩子的哭聲，當然這個孩子已經四歲了，大禹從來沒見過，這時又聽見了自己母親非常著急的罵聲，可能是孩子太調皮奶奶著急，罵了他兩句。照常人來講這個時候肯定要進去的，看看從沒見過的孩子，看看離別了四年的母親和妻子，但大禹沒有，怕進去以後會惹自己媽媽生氣，妻子傷心。轉身就又接著去治水了。第二次是在他治水六七年後又一次路過家門，他登上家門口的小山看著自己的房子，看見炊煙正在嫋嫋升起，遠遠地聽到了六七歲的兒子歡快的笑聲，也聽見了自己老母親很歡快的笑聲，孩子長大了也懂事了，所以大禹覺得很寬慰，也沒有進家門，扭身又去治水。第三次是又過了三四年後的一天晚上，大禹再一次經過自己的家門，正好遇上了瓢潑大雨，大禹就躲在自己的屋簷下避雨，聽見母親對自己的兒子講，說你爸爸馬上就要回來了，等他治完了洪水就會回家來看我們，大禹還是沒進家門，而是更加堅定了治水的信心，扭頭又治水去了。這是民間傳說當中固定下來的大禹三過家門而不入的故事。
《畫外音》:公而忘私，堅忍不拔的精神讓大禹成為和堯舜齊名的古代聖賢，科學的治水方法體現了大禹豐富的勞動智慧。那大禹不同于前人的治水方法是什麼，他的臨終遺言又會是什麼呢？
《正文》:大禹之所以得到後人很高評價，主要是他治水的方法和前人不同。大禹以前也有很多治水的人，怎麼治呢？兩種方法，堵，塞。看見洪水我就把它堵住，塞住，不讓它流過來，那這個結果大家可想而知，洪水大到一定程度麻煩更大。大禹是中國治水歷史上第一個採取了疏導的方法。疏導現在多用在疏導交通，疏導人流等，這兩個字就是從大禹身上開始說的。大禹把好多河流的洪水疏導到哪里？導到海裏。這樣就徹底解決了水患。大禹治了多少條河的水，千百條河的洪水被大禹用疏導的方法解除了。正因為大禹治水有大功，所以他就被當時的四方部落(當時還沒有國家形態，都是一個部落一個部落的)共同推舉為部落聯盟的首領。《莊子－天下篇》就講：‘禹大聖也’。大禹生活非常儉樸，據《史記》記載，大禹一路治水，要不斷地去巡查治水的結果，水患還會不斷地再來的嘛，當大禹巡視江南時死在今天浙江紹興的會稽山，死在工作途中，而當時大禹已經是100歲的高齡了。一個百歲老人還在奔波。他留下了遺言，什麼遺言呢，十六個字：‘衣裘三領酮棺三寸 墳高三尺勿傷農田’《史記－夏本紀》。我死了以後，有三層衣服穿在遺體上就夠了，桐棺，用桐木做的棺材，桐木在當時不是一個很值錢的木材，桐木很多，是最廉價的，三寸厚就夠了。一般棺木是很厚的，用整板的棺材。墳高三尺，古尺三尺
《畫外音》:大禹是中國歷史上一座豐碑，是萬世敬仰的先賢聖王，而在中國傳統文化中並不是什麼君主都可被尊稱為‘王’的。那王的含義到底是什麼，我們現在經常說的‘小康社會’又有著怎樣的歷史淵源？
《正文》:講到這有幾點請大家注意，第一是在中國歷史上歷來有這麼一種傳說，大禹是北川人，前一段512地震大家可能沒注意到，我看到了，在汶川震塌的廢墟中有一尊大禹像，大禹像也被震倒了。當然我相信這個大禹像馬上會在重建當中重新樹立起來。我相信災區的人們也好，處在新時代的中華民族也好，都還是需要大禹的精神的，需要他的象徵意義和價值，也會繼續發揚大禹的精神。第二，‘稱三王’的王字雖然不一定符合學術意義上的文字學原理，但我們民間老百姓對這個王字一直是有這個解釋，我覺得解釋的很好，這個王象徵什麼，三橫象徵著天地人三才，中間一豎象徵著道，也就是孔子講的，‘吾道一以貫之’《論語－裏仁第四》。這個王字民間是這麼解釋的。許慎的《說文解字》講‘王天下所歸也’。換句話說王應該代表著天地之間的大道，是人們的典範，這是中國文化傳統當中對王的非常樸素的定義，不是這樣的人稱不上王，你也許可以稱霸，你有霸道，這個人很霸道，但是你沒有王道，得不到人民的擁護。我們千萬不要以為三字經裏講的夏商周三代像後來的朝代一樣都是一個統一的一個國家，這個大一統是要到西元前221年的秦朝，秦王統一中國。其實他們只不過是當時中華大地上眾多的小國當中的一個。一直到周代初年僅僅在我們今天的中原地帶，大家知道有多少個國家嗎，三千多個。只不過夏商周的國力比較強大，它的國君像大禹，比較有道德上的威望，所以受到別的小國的擁戴，起到什麼作用啊，主持公道，主持正義，領袖群龍的這麼一個作用。儒家對夏商周這三代是有獨特看法的，儒家認為唐堯，虞舜這樣的時期，還有大禹的早期，堯舜禹這樣的時代是什麼，是天下為公的大同時代。孫中山先生最喜歡題詞‘天下為公’，這四個字就是出自儒家。儒家傳統當中認為，堯舜禹三代是天下為公的大同社會。而夏商周是什麼，夏商周雖然不再能夠做到天下為公，都已經有私心了，每人都有自己的小算盤，但畢竟還能遵守禮儀，君臣，父子，夫婦，兄弟之間的規矩依然還在，還沒有像後來那麼亂，並且還能夠按照才能來使用人才。所以夏商周是什麼社會呢，小康社會。堯舜禹是大同社會，夏商周是小康社會。這就是我們講的小康社會最早的原型和來源。小康社會最早就是用來形容夏商周的。當然跟我們今天講的奔小康的小康不是一個意思。今天的奔小康已經有了新時代的意義，但它的歷史根源就在三字經裏提到的夏商周三代。
《畫外音》:按黃帝直至堯舜以來的的傳統，王位更替一直採用推舉賢能的方式，也就是禪讓制，包括大禹也是依靠自己的才能和德操才走上王位的，然而到了大禹離世時禪讓制度被打破了。中國歷史從此進入了家天下的時代。
《正文》:上面是總述三朝夏商周，接下來三字經就要一一講述夏商周這三個朝代。夏朝，三字經照樣12個字，夏傳子 家天下 四百載遷夏社，大禹是中國歷史上最後一位真正以相揖遜的禪讓接過國君位置的人，什麼叫相揖遜？很好理解，相互作個揖，很謙遜，哎呀，我不如您，我這水準不行，還是您來當首領吧。那麼對過也說，哎喲，你厲害，您有才華。大家很客氣。相揖遜，禪讓。誰賢明誰有貢獻誰有才能，誰就來當首領這叫禪讓。此後中國歷史中有各種各樣禪讓的說法。曹操的兒子曹丕也是禪讓來的呀，王莽也是禪讓來的啊，可這個禪讓都是假的。唐太宗也從他爸爸那裏禪讓來的位子啊，可那是逼得啊，老皇帝也不願意。所以後來的禪讓都是假的。中國歷史上最後一次真正的禪讓就是大禹，大禹以後沒了。為什麼是最後一次，因為大禹將他首領的位子傳給了自己的兒子啟，啟，大禹之子，夏朝開國君王，史稱夏啟。這就是什麼，家天下。我這一家人，這天下都是我的。這天下不是再屬於大家的了。原來天下是屬於大家的，誰當王沒有說論血緣的，沒有說你是誰的兒子你就能當王，是要看貢獻的。到了大禹就不是了，看血統。不過從歷史上看，這並不是大禹本人的意思。他並沒想把這個位子傳給兒子，他看中的是誰呢？和他一起治水的助手叫伯益。伯益，東夷族首領少昊之後，善於狩獵和畜牧，輔佐大禹治水有功。大禹認為自己的兒子沒有什麼功勞，而這個助手伯益在協助他治理洪水的過程中貢獻巨大。他的本意是想把首領的位子禪讓給伯益。但問題出來了，出在哪？第一，大禹的兒子啟看來也不是個沒有貢獻的人，更不是窩囊廢，也不是一個沒有本事的人，應該也是個傑出的人才。第二，當大禹年老時啟的歲數已經很大了，照傳說大禹100歲時去世的，按當時規矩20歲生子，啟至少也有七八十歲了，他也有自己的力量也有自己的擁戴者，有自己的幹部隊伍。所以在大禹死後啟和伯益之間發生了衝突，大禹是想禪讓給伯益的，但啟本人和啟的擁戴者認為，啟應該接位，打了一仗。這一仗的結果是夏禹的兒子啟獲得了勝利，伯益就沒有能夠接成位。從此開始首領的位子，國君的位子就在某個家族裏代代傳承，禪讓的方式從此徹底退出了歷史舞臺，成為了一個遙遠的夢想，很美好，但現實當中不存在了。大禹之後，禪讓制徹底退出了歷史舞臺，成為了一個遙遠的夢想。當時大家不接受這個觀念，看到啟怎麼接替他爹當了我們的首領啊，大家還不習慣。發生過戰亂，而最後也是啟獲勝。經過很多次戰爭大家才接受了家天下這麼一個事實。
《畫外音》：從大禹的兒子啟廢除禪讓制親臨王位開始，差不多四百年後夏朝覆滅了，那麼又是誰斷送了中國歷史上第一個家天下的王朝呢，他到底是個什麼樣的人？
《正文》：夏朝到底傳了多少代有多少王，這不像商和周那麼清楚，有很多說法，但總的年數應該是傳了四百年左右。所以三字經講，四百載，三字經每一個字都是有來歷的。那夏朝是怎麼滅亡的，也就是說夏社是怎麼被遷掉的，怎麼被遷移被改掉的呢，這就要說到夏朝的末代王，就是臭名昭著的夏桀。夏桀，名癸，履癸，夏朝第十七代君王，在位53年。在位時間很長。他是夏朝最後一個王，也是中國歷史上非常有名的暴虐荒淫的一個國王，但桀並不是沒有本事的人，文武雙全，非常有文采而且武功了得，了得到什麼地步，歷史上記載，他徒手就可以把鐵鉤給掰直了，是個很有力量的人，他能掰得動。但他生性殘暴，壓榨百姓無所不用其極。根據中國古籍《竹書紀年》的記載，‘築寢宮飾瑤台 作瓊室立玉門’，造了這種非常漂亮的亭臺樓閣，門是用玉做的，非常的奢侈，不像夏朝的祖先大禹那麼刻苦自律，他藏了很多美女在後宮，任何一個暴君基本上都是喜歡美女的，而且他有很絕的一個事，造酒池糟堤取樂，什麼叫酒池呢，他挖了好大的一個池塘，裏面是酒不是水，釀酒不是有酒糟嗎，這夏桀也不浪費，用酒糟築了一個堤壩，叫酒池糟堤。這個酒池大到什麼地步，不是浴缸那麼大，在裏面可以開船，可以划船。夏桀經常帶著很多美女坐在船上飲酒取樂，很多美女要不就在船上喝醉了，撲通掉下去淹死了，要不就是一不小心摔下去，醉死了。到了晚年夏桀更荒唐，他在這個酒池裏頭帶著一大群狗男女，裸體天天在裏面玩，整月整年的不上朝，很多大臣勸諫他，他就把大臣給殺了，很簡單，他不要聽，就這麼一個王。而且還有比這更荒唐的，他寵愛一個妃子名叫妹喜，就是喜氣洋洋的妹妹，他喜歡這麼一個人。妹喜，有施氏之女，夏桀寵妃。而這個妹喜也有個怪毛病，一般到亡國時妖孽都出來了，這事情想著都怪。她有一好，好什麼，喜歡聽聲音，那你要喜歡聽音樂也很正常啊，她不，她喜歡聽把絲綢布帛撕開的聲音，刺，刺，她喜歡聽這個，好這一口。別的音樂不要聽，就要聽這個。夏桀為了討好她，居然就叫人拿了好多整匹的絲綢和布帛天天撕給她聽，刺刺刺。那妹喜一聽就喜一下，夏桀就很高興。夏桀重用些奸臣，排斥忠良。每一個末代皇帝身邊都有一群小人，天天給你進讒言，去教他荒淫取樂。
《畫外音》：夏桀是中國歷史上有名的暴君，雖然他很有本事但極度的荒淫殘忍，結果他把夏朝帶上了一條不歸之路。他寵倖愛妃開了中國歷代昏君‘女色誤國’的先河，而妹喜也成了斷送夏王朝的紅顏禍水，成為夏桀的替罪羊之一。其實，一個女子有怎麼能夠毀掉一個王朝。真正毀滅江山社稷的是昏君的荒淫欲望和殘暴。那面對天下百姓的憤怨，夏桀又抱著一種什麼樣的態度呢？
《正文》：而這個夏桀呢還有一種病態的自信心，他的確是文武雙全的人，很自信。他有一句很有名的話，自我感覺好到極點。他說什麼呢？天上有太陽，我就是太陽，你們誰看到太陽掉下來了過呢，沒有吧，只有太陽掉下來了我才會滅亡，自信心就這麼大。當時的老百姓恨死了但不敢說，不敢罵這個夏桀，那老百姓罵什麼呢？罵太陽。怎麼罵？天上的太陽啊，您老人家什麼時候給我掉下來呀，你快點掉下來吧，我們願意和太陽同歸於盡。這是民歌，見於《詩經》，見於很多古籍。大家想想，到了這樣的地步哪個王朝能不亡。夏作為中國歷史上第一個家天下的朝代延續了四百來年。大致相當西元前21世紀到西元前16世紀。夏統治的中心區域，當然不大了，不能像我們今天想像的大一統的帝國。它就在今天的山西，河南一帶。我們對夏朝的知識還不豐富還有很多問題有待解答，正在探索和研究中。但考古發現已經告訴我們，在山西，河南那一帶確實存在過相當發達的文明。夏朝是一個真實存在過的朝代而不是神話傳說，這是可以斷言的。起碼，孔子就高度稱讚過夏朝的曆法。我們今天用的農曆，陰曆，問問家裏老人，老人講究的話叫夏曆。夏朝的曆。那三字經接下來講述的是什麼呢，又是誰滅掉了夏，請聽下講。
湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡
《畫外音》:在三字經通俗易懂的語言背後蘊含著豐富的歷史故事和文化內涵，這裏短短的12個字講述了一個朝代六百年的盛衰興亡，賢明的商湯成功討伐了荒淫殘暴的夏桀，建立了商朝，創造了輝煌燦爛的殷商文化，然而歷史卻驚人的相似，五百多年後商朝出現了一個和夏桀一樣的暴君紂王，商紂和夏桀都有哪些相似之處呢，又為什麼說殷商文化為世界文明的發展做出了傑出的貢獻呢?
《正文》:湯伐夏 國號商六百載至紂亡，這是講商朝的歷史。商原來是夏朝國都東方的一個小國。商應該原來就是一個部落，叫商。湯是商滅夏後而成立的商朝的第一位君主，當然他不可能是商族的第一位首領，之前還有好多商族首領，但他是商朝的開國君主。湯，又稱武湯，成湯。子姓，名履，又名天乙。商朝開國君主。在中國歷史上湯的名字很多，中國歷史就有一句話叫‘湯有七名’，恐怕還不止。商族的活動區域主要在今天河南北部，河北南部和山東西南部，這麼一塊地方就是商的活動區域。到了湯實際上已傳了十幾代了，他們的國都也是一直搬遷的，經過八次遷徙後商朝的國都才搬到今天的河南商丘，商丘這個地名就是因為它做過商朝的首都才得了這麼一個名。商族這個部落在當時相當有地位，為什麼呢？商族的祖先原來在堯的手下擔任過負責教育教化的官員，它別的祖先呢，又曾經協助過大禹治水，所以這個部落在當時眾多部落中擁有特殊地位。到了湯擔任這個部落首領，擔任商國的小國君時，商的國力得到了很大發展，強大起來。一個國家強大當然有多方面原因，但就商的強大，我們後來首先就歸結為湯的為人非常仁厚仁愛。文鐘寄語：湯的寬厚仁愛為商的強大奠定了堅實的基礎。《史記》裏記載著這麼一個故事，說明湯的為人非常寬厚仁愛。湯有一次外出遊玩走到一個森林子裏，看見一個人在那張網捉鳥，古代的鳥比今天多，今天張網也逮不到什麼鳥，古人張網捕鳥，這時就聽見那個人在那喃喃自語，自己跟那嘚啵嘚啵，嘚啵什麼呢？不論天上來的啊，還是地上來的呀，還是四面八方來的鳥啊，都飛進我的網裏來吧。像念咒一樣。湯聽不下去了，就對他說，哎，您太過分了，你這樣不就網盡殺絕了嗎，你撤掉三面留下一面就可以了，這就是成語網開一面的來源。湯就說，鳥啊，你們願意往左的就往左吧，願意往右的就往右吧，你們中那些不聽我話的鳥就鑽到網裏來吧，這是湯在那裏說的話，他當時是網開三面了，但這個故事後來慢慢就變成網開一面了。那這樣的湯的仁愛，對鳥都那麼仁愛，對人當然就不用講了，湯的名聲漸漸傳播出去，所以就導致很多人來投奔他，投靠他。在古代一個小國或一個部落，人口多寡是非常重要的。商在湯的時候人口開始增多，勢力開始壯大。
《畫外音》:作為一個小國的國君，湯非常仁愛寬厚，美好的名聲讓很多人來投奔商，然而想成為一個偉大的君王光靠仁愛是不夠的，那湯還具有哪些卓越的的能力和膽識呢？
《正文》:湯還有個重要的特點，極其善於用人，擅長于在人群中識拔人才為他所用。這方面最有名的佳話就是湯識拔伊尹。湯曾好心把這個伊尹送給桀的，進貢給夏王，希望能協助夏王來治理國家，哪知夏桀把他趕跑了。這個伊尹本來身份極低，低到什麼程度，他是隨湯的妻子陪嫁過來的一個奴隸，那這麼低的身份能幹什麼呢？湯就讓他在廚房裏做飯。而這個伊尹是個有才能的人，為了讓湯知道有自己這麼一個廚師的存在，怎麼做呢？照理一個廚師天天把菜做得很美味，國王就一定知道你了嗎？不會吧，國王最多說，喲，今兒的菜不錯。也就完了。伊尹不這麼幹，今天把菜做得美味無比，明天就把同樣的菜做得難吃無比，今天把這個菜做得奇淡無比，明天就做得鹹的能打死賣鹽的。湯就想不明白了，怎麼回事你這個廚房，什麼人啊沒個準兒。那按照一般國王，我就把你拖出來砍了唄。再換一個，但湯非常寬厚，他不會隨意殺人的，伊尹也吃透了湯這一點，所以湯就把這個廚師叫來問問，一叫來問，伊尹就以奴隸的身份得到了見國君和國君交流，向國君闡發自己韜略的機會，洋洋灑灑就打動了湯。湯一下子就把這個故意亂做飯的廚師提拔成了右相，提拔成自己的左膀右臂來幫助自己治理商。伊尹，名摯。商初名相，輔佐湯建立商朝。那麼也正是在伊尹的策劃和謀劃下，商開始從長計議準備滅夏。夏桀當然不是個窩囊廢，也注意到這個商不對，好像在動我的腦筋，想幹我。桀擔心湯的勢力過於強大而威脅自己，就有一天招湯進都，下令叫湯到夏的國都來，這當然不能違抗了。湯明知有威脅但還是只能去了。去了以後果然就被桀給扣留了不讓回去。桀也是很厲害的。這個時候又是伊尹在後方拼命的賄賂夏桀身邊的官員，用各種手段讓湯得以釋放回到了自己的商國。這一下不就是放虎歸山了嗎，你夏朝也太腐敗了，國王身邊的人都受了賄賂，把國王的死對頭給放了。這一下湯就在伊尹的輔佐下緊鑼密鼓地開始行動了。伊尹確實了不起，這是一個謀略非常深沉的人，他不會盲動的，首先協助湯從剪除夏桀的羽翼入手。一方面擴展自己的實力，另一方面不時看看夏桀有什麼反應，有什麼動作。
《畫外音》:在伊尹的大力協助下湯開始慢慢試探夏桀的態度，他們以正當的理由連續攻取了幾個荒唐無道的部落，擴大了自己的地盤也擴大了自己的影響，接下，到了直接試探夏桀反應的時候了，伊尹又提出了什麼樣的計策，湯又是怎麼做的？
《正文》:而發展了一段時間後，非常昏聵的夏桀，好像因為把湯放回去了，也拿了人家的錢，收了人家的好處了，就沒什麼反應。這時湯就準備攻滅夏朝，又是伊尹非常厲害，勸他慢一慢，還是要看一看夏桀的反應，怎麼看呢，不進貢了。因為原來夏朝是所有部落小國的宗主，每個小國家要進貢的，進貢是小國家的義務。伊尹說咱先不進貢了，看看夏朝的反應。湯就根據伊尹的謀劃停止進貢，不給了。夏桀就下令九夷族。夷族就是不是中原的這些民族了，周圍的這些民族進攻商國。哎，伊尹一看，這個九夷族還聽從夏桀的命令，夏桀還有號召力啊，趕緊就叫湯道歉，寫檢討，他很厲害的。湯趕緊恢復進貢，認錯。哎呀，我是忘了，不是故意不進貢的。又這麼等了一年他發現時機終於來了，因為原來聽從夏桀指揮的九夷族也開始民怨沸騰，逐漸和夏朝離心離德。這時湯和伊尹才決心對夏朝大舉進攻。夏畢竟已經家天下四百多年，以商一個小國想推翻夏的統治不是一件很簡單的事。所以湯和伊尹非常慎重，他們做了一件事，在當時不多見的，湯召集將士，由湯親自領著將士誓師，我們今天發表誓師宣言，要去幹什麼要誓師就是從這個時候開始的。這是有古籍記載的，《尚書》《湯誓》裏有記載。湯說，我不是敢進行叛亂，實在是這個桀作惡多端，老天的旨意要我消滅他，我不敢不聽從天命啊。湯就這麼誓師的，接著湯宣佈了非常明確的賞罰條例，有功怎麼賞有過怎麼罰。商湯借著上天的旨意來動員將士，再加上當時各國將士也恨不得這個桀早點滅亡，只不過沒個領頭的，一看有領頭的了大家當然非常回應，作戰非常勇猛。夏朝的軍隊和商國的軍隊就在鳴條，今山西運城安邑鎮北邊，打了一仗。桀得到消息後，他不是窩囊廢啊，馬上率軍趕到鳴條。後來的講法就相當於御駕親征。兩軍交戰，桀就登上旁邊的小山頂觀戰。這個時候一場大雨從天而降，桀趕緊，他也是實在太腐朽了，淋不得雨，趕緊從山頂跑下山來躲雨。這一跑就跑出事來了，夏朝的這些軍隊本來就不願為你夏桀賣命，一看你國王帶頭跑，他們也不知道他是躲雨，遠遠看過去你跑了嘛，一哄而散。夏桀只能倉皇逃到城內，商軍緊追不捨，桀在國都都不敢久留，明擺著就要攻破嘛，就帶著那個喜歡聽撕布聲音的妹喜和珍寶坐船渡江逃到了南巢，今安徽巢縣附近，逃到那裏去了，後來也逃不脫什麼結果，湯派兵追上就把夏桀和妹喜抓住了，抓住了以後湯很寬厚，也不殺你，就讓你帶著你喜歡的妹喜流放在這裏，安徽這個地方當時還是很荒蕪的，桀和妹喜養尊處優慣了，都不會幹活。所以一種說法就是在這裏活活餓死的，還有一種說法桀是最後病死的。不管哪種說法夏朝這個家天下宣告了滅亡，就這樣夏朝就被新興的商朝取代了。歷史上對於這次商伐夏的戰爭有一個專門名詞。我們都知道，叫什麼，革命。叫商湯革命。革命這個詞最早就是用於這場戰爭，今天講的革命這個詞就從這來的，當然今天革命一詞的意義跟當年商湯攻滅夏桀的革命不是一個意思。當時的意思是改革天命，原來的天命在夏朝，現在的天命在我商朝。革命，命，天命變了，當然不是今天的意思了。湯做部落首領大概做了17年，做商朝開國國君做了大概13年，也就是說在位30年，病故，商湯是病故的。病故以後根據史籍記載，不封不樹，一看就是一個非常賢明的王。什麼叫不封呢，埋好了以後不去起一個陵墓，上面的土叫封土，就是我不堆起來，就這樣埋了就算了，淺葬。不樹是什麼呢，不在墳上種樹，因為按中國的傳統，一般墳上要種棵樹的。不封不樹。所以從嚴格意義上講是後人沒有人知道商湯葬在哪里的。
《畫外音》:革命勝利後商湯對待夏桀的態度再次表現了他的寬厚仁愛，而他對自己身後事的安排也讓我們再次想起大禹的薄葬愛民。正因為有了湯這樣一位聖明君王，才為商朝打下了堅實的發展基礎。以至於後來有了輝煌燦爛的殷商文化，那商朝又是怎麼衰落的呢?
《正文》:十代以後商王盤庚將國都從今天河南洛陽的偃師，也就是玄奘的故鄉遷到了殷城，就是今天河南的安陽。盤庚遷殷，西亳(伯)至殷。所以十代以後的商朝，商王盤庚以後的商朝叫殷商，它的國就叫殷。殷商不是非常殷實，非常富有的商人的那個意思。現在的考古工作者在殷商這裏發現了許多大型貴族墓葬，出土了無數珍貴文物，對殷商的考古是非常成熟的，足以證明當時商朝的高度文明。商朝總共傳了16代30個王。這期間當然也出了不少危機，因為他也是家天下嘛，他革了家的命，他還是家天下。但這些危機都安然度過了沒引起太大的事，到了最後一代國君紂王時出現了和夏桀一模一樣的情況，風水輪流轉嘛。夏桀，子姓，名辛。那我們首先要搞明白‘終於紂’的商紂王是怎麼樣的人。根據《史記－殷本紀》記載，商紂王跟夏桀很相像，‘帝紂資捷辨疾聞見甚敏材力過人手格猛獸 知足以距諫 言足以飾非 矜人臣以能 高天下以聲 以為皆出己之下 ’什麼意思，廣聞博見，知識淵博，思維敏捷，身材高大威猛，力大無窮，可以徒手和野獸搏鬥，就是沒事可以跟獅子老虎摔跤玩的人，又是一個文武雙全的人。他的智慧足以讓他拒絕忠言，你向他進諫，他比你還聰明呢，兩句就把你擱牆角了，他的言談足以掩飾過錯，非常善辯，明明做錯一件事情經他這麼一嘚啵，好像立了個功是的，你還不好說他，能力足以向臣下自誇。他的大臣裏面還沒有誰能力比他強的，很厲害。聲望足以輕視世人。商紂王很有聲望，最起碼老百姓很怕他很畏懼他。他那麼高的聲望就有一種你臣子我看都不要看，你又幫不上我什麼忙，他認為天下的人都不如他，這麼一個人。如果是這麼一個人的話也只不過是驕傲，問題是他的毛病不至於此，他跟夏桀的毛病一模一樣，‘好酒淫樂嬖(必)於婦人愛妲己妲己之言是從《史記－殷本紀》’喜歡美女，其中最有名的是妲己，中國人都知道。只要是妲己的話他都聽，惟妲己之言是從。不祭祀，他把祭祀鬼神的事情給忘了，這在當時是很要命的。一個帝王你不祭祀，老百姓也會認為你不合法，大家會覺得你太過分。
《畫外音》:歷史驚人的相似，五百多年後，商朝的亡國之君紂王和夏桀十分相似，同樣文武雙全，同樣貪戀美色，同樣傲慢無比，那商紂和夏桀還有哪些驚人的相似呢？
《正文》:他跟夏桀最像的在哪里呢，以酒為池，懸肉為林。酒池肉林這個典故，這個成語就出在他身上，就是講商紂王。而且他又和夏桀一樣，你造了酒池肉林你就造吧，還叫好多男女裸體在肉林之間穿梭，他在旁邊看著取樂，而這個人還極度殘忍，怎麼殘忍，兩件事情在中國歷史上留下惡名。第一個，炮烙之刑，拿一個銅管銅柱子，中間空的或者不空，底下架上柴火燒，把人綁在上面，誰要向他進諫誰要反抗他，誰要勸他別那麼荒淫，我先給你綁上頭，叫炮烙之刑，大家想想被綁上的人還有個好嗎，底下生著火，銅柱被燒紅，那人就被活活搞死了。第二個，很有名，比干，商紂王的一個臣子。也是商紂王的叔父。這是中國歷史上著名的忠臣，賢臣。比干看不下去了，你這個商紂王怎麼這麼荒唐，就向他進諫。商紂王怎麼回答，喲，來了個聖人。嘲諷比干，自以為你是聖人啊。我可是聽說聖人的心有七竅。來來來，把他的心掏出來我看看。就把比干當場活剖。哦，原來你的心沒有七竅嘛，你算個什麼聖人。這個事件就是比干剖心。所以商紂王身邊很多大臣，有才華的人，有良心的人，看不下去的人，怎麼能守著這麼一個暴君，就紛紛離開他，跑了，逃掉了。這其中有兩個比較重要的。一個是非常著名的箕子，子姓，名胥余，商紂王的叔父。逃掉哪里去了，朝鮮半島。一直有這麼個傳說，朝鮮半島有一支人就是箕子的後代。還有一個非常重要的，他的一個太師，他的很重要的一個大臣，帶著他的祭樂器投奔了周。他把祭祀鬼神的樂器禮器給卷走了。帶的這些東西非常重要，這個東西在今天我們看來就是個樂器嘛，古人不這麼看，祭祀的禮器是神聖的，你把這個禮器給丟了，你這國家差不多就完了。
《畫外音》:比起夏桀的荒淫殘暴，商紂王有過之而無不及，於是在中國歷史上夏桀商紂王就成了暴君的代名詞。商紂王也像夏桀一樣斷送了先祖創立的王朝，那如何評價商紂王的是非功過呢？
《正文》:客觀的來看商紂王，現在學術界也有很多人認為商紂王並不一定那麼差，商紂王真就一無是處嗎，也未必。這個帝王當然荒淫，暴虐，殘酷但他也做了一點事情。從比較長的歷史階段來看還是有利的，有好處的。比如他開拓了山東，淮河下游和長江流域。商紂王經常派兵去打，這個人孔武有力啊，想法也多。那麼這下就把當時還沒有開發的淮河下游啊，山東啊，長江流域啊給開發了。商朝疆域的擴展促進了中原文明的傳播，這當然有助於華夏大地生產的發展，這個是沒問題的。第二，商紂王也曾推行過一系列革命的，革新的措施，反對神權，改革舊的風俗。第三，他打破了奴隸主世俗貴族的世襲制，大量的提拔新人。他只要看著順眼也就把你用起來了，他到不一定非要看你血統，也做過這樣的事情。第四，學術界也有人認為，商紂王為古代中國的最終統一在某種程度上提供了思想的和物質的基礎，是統一中國的某一位先驅。當然這最後一點的評價並沒得到大家普遍地公認。但也一有不少學者也在提這個看法。這也說明歷史上任何一個惡的人你也要去具體分析他。這些在後來的歷史上發揮了積極作用的事情卻在當時導致了商朝的滅亡。為什麼呢？你要去開發淮河，開發長江流域，你就要用兵，用兵你就要消耗國力，就要徵發人民啊，就會導致民怨沸騰。所以歷史相當複雜。
《畫外音》:在三千多年的殷商時代，這個民族創造了燦爛的殷商文化，也創立了中國最早的文字甲骨文，錢文忠教授認為，殷商文化不但為中華文明作出了重大貢獻也為世界文明做出了傑出貢獻，這又是為什麼？
《正文》:有一點請大家注意，三字經裏面講，商朝六百載，不夠準確。三字經不夠準確的地方不多，而這是一處。商朝實際上延續了五百年左右，近五百年，不到六百年。也就是西元前16世紀到西元前11世紀。那在這一時間段裏整個世界的格局是什麼樣呢，不要僅把眼光和思維局限於中國，非洲古代埃及王國進入極盛時期，古埃及文明發展到一個接近頂端的鼎盛時刻，兩河流域的巴比倫國正在興起，古希臘的麥錫尼文明也在崛起。它們和商朝一起東西輝映，對整個人類文明做出了重大貢獻，當時的世界一片文明的興盛，前面提到，據說在商朝滅亡後一些遺民，商的遺民到了朝鮮半島，甚至在國際學術界今天還有人推測，也有一些人相信，商朝的一些遺民到達了美洲，這就對當地的文明發展做出了重大貢獻。因為商的文明程度比較高嘛。這就牽扯到後來瑪雅文明的起源了，牽扯到印第安人的來源，這是個非常大的課題了。商朝對我們中華文明最重要的事情就是甲骨文。商朝的甲骨文是我們漢字迄今為止知道的，最早的成熟的形態，甲骨文以前當然還有別的形式，但是不成熟也不成體系，字的數量也不夠，也沒有形成這種比較大的記載量，而甲骨文是最重要的。紂王的腐敗導致了商朝的最終滅亡，那麼是誰滅亡了商朝，商朝滅亡的過程是什麼樣的，請聽下講。
周武王 始誅紂 八百載 最長久
周轍東王綱墮逞干戈 尚遊說
《畫外音》:商紂王昏庸無道，激起了各諸侯國的不滿，這時在西北有一個小國開始崛起，這就是周國。周文王不僅以仁愛治國而且廣招天下賢士。中國有句俗話叫姜太公釣魚，願者上鉤。那麼姜太公釣魚和周文王納賢有什麼關係，而孔子最崇拜的周公又是個什麼人物？周文王和周武王是如何前赴後繼終於伐滅了商紂王，建立了周王朝的呢。周王朝歷時八百年，是中國歷史上最長久的朝代，但周朝後來為什麼要向東遷都洛陽呢？
《正文》:上講講到商朝最後一個王商紂王，正是因為商紂王腐敗荒淫昏聵，導致了商朝最後的滅亡。當然，任何一個王朝的滅亡光有內因還不夠，總還是要有外因來影響，一座樓再爛，沒有外力推它一下，它還能在那矗好久。那誰滅了商朝呢，是周。三字經講，周武王始誅紂八百載最長久，滅掉紂的，討伐你紂的是周武王，討伐完了紂，滅了商朝建立起周朝，統治八百年，在中國歷史上每個朝代輪著排，周朝最長。這裏面首先要注意的是三字經作者用字的講究，伐紂。伐，以有道伐無道，只要是伐，去討伐的人總歸是有道的，被討伐的人總歸是無道的，這種場合才能用伐，別的場合不能亂用。周代，它的前身當然也是個小國了，周國。它是崛起於中國西北的一個小國，它跟商湯不同，商湯偏東周偏西北。它為什麼叫周呢，因為它建國于周原，所以它就以這個地名作為國名，因此叫周。考古發現已經百分之百的告訴我們周人的文化水準很高，不僅如此，周人和商湯一樣，和早期的商主一樣，周主也擁有特殊的聲望，什麼聲望呢？第一，周的祖先是堯的農官，管農業的，誰啊，後稷，他是中國的農業神，中國是以農業立國的，所以他的地位當然就高。因此周人的農業水準一貫很高。那在中國古代就意味著國力強盛。農業水準高收成就好，人民可以吃飽飯，國家有積蓄嘛。第二，在周的祖先身上還發生過一些非常讓人稱道的事情，周的原始居住地不是在西北嗎，所以一直受到北方一些遊牧民族的侵擾。周在當時的首領叫古公，他認為這個地方有北方遊牧民族經常來侵擾，一般的反應是什麼，我跟你打，抗擊。那這樣的話雙方一定會有傷亡，為避免雙方的傷亡，周朝的這個祖先古公他採取了什麼方式，不打，我把原來的地方，我的國土讓給你北方遊牧民族，遷到了後來的周原，原來並不在周原。這一下周圍小國都非常佩服古公的氣度，紛紛來投靠。這當然是個好名聲，還有一個好名聲，那可是實在太難得了，在中國歷史上恐怕你還真難找到第二個，怎麼回事呢？古公有三個兒子，他要傳位，在他心中他明白自己的小兒子季曆最賢能，就打算把王位，首領的位子傳給小兒子。但老人家又擔心季曆的兩個哥哥，老大，老二不服，那就會很麻煩的。一般的情況是什麼，兄弟仨反目為仇，這在中國歷史上屢見不鮮，兄弟變仇人。但古公的三個兒子怎麼樣呢，這兩個哥哥知道了父親的心思，居然為不讓父親為難，自願跑到當時非常荒涼的南方去開拓去謀生。這當然就引起了讚歎，放在今天也是啊，人家肯定說你的家教真好，那你這一家人肯定了不起。
《畫外音》:任何一個王朝的興衰都是有其內在原因，周朝在滅商之前只是中國西部地區的一個小國，但周國農業發達，民風淳樸，國君仁愛，兄弟相讓。正是這些因素使得這個小國漸漸強盛起來。那麼當時的商紂王對日漸強盛的周國會採取什麼態度呢？
《正文》:商紂王在位時，周正好是赫赫有名的周文王姬昌當政。這個周文王對商紂王的行徑實在看不慣，就在底下悄悄地發了一點牢騷和批評，商紂王很厲害呀，中國古代的歷代帝王都有一種控制，鉗制部下的手段，他有一套資訊傳遞系統的，有類似于特務機構的，他就知道你周文王原來在底下說我壞話，於是商紂王就把周文王抓了起來關了整整七年。怎麼辦呢，老辦法。周文王的臣子趕緊向商紂王的親信行賄，花錢買命。終於將周文王救了出來並且官復原職。那換一般人會怎麼樣，會趕緊夾緊尾巴做人。我不想了，我終於救出來了，被關了七年，白撿了一條命，還官復原職。周文王不是，周文王主動向商紂王獻出了一大塊土地，但是對不起我有個條件，什麼條件？請求您商紂王廢除一些特別殘忍的酷刑，這一招很絕啊，你商紂王要是接受土地，你得答應他的條件，那名聲是誰的？周文王的啊，為民請命。如果你商紂王拒絕，那你的名聲更壞了。所以周文王的仁愛之名在當時傳播得很遠。很多人來投靠周文王。雖然周文王被釋放，但回到周國不久就去世了，但他給後來繼位的周武王留下了足以和商朝對抗的物質基礎和精神財富，周文王給後來的周武王留下的最珍貴的財富就是傑出的人才和仁義的名聲。這些人才當中，最有名的有兩個，周公；另一個是誰？中國老百姓都知道，姜太公。這兩位也受到後來儒家學者的高度讚美。那我們首先要看看這兩位究竟是何等人物。
《畫外音》:周文王留給周武王最寶貴的財富就是傑出的人才，周公和姜太公都是歷史上的著名人物，那周公和姜太公都有什麼才能，他們在中國歷史上的作用是什麼，又為什麼會得到儒學家的高度讚美？
《正文》:周公旦，他的字我們不知道，知道他的名叫旦。古人都是有名有字的。生卒年月不詳。不知道他什麼時候生的，什麼時候去世的。享年大概66歲，在當時也不算是短壽了。他是周文王的兒子，在周文王的時期受封在周原，所以他是第一位周公，是西周時期中國著名的政治家，軍事家，教育家，思想家。在儒家傳統當中，被稱為元聖。周公還是個多才多藝的詩人，是個學者。他的言論今天還保留在《尚書》裏面。我們還可以看到周公是個什麼樣的人，他後來被尊為儒學的奠基者，他是孔子最崇敬的古代聖人。《論語－述而第七》裏講：‘甚矣吾衰也久已吾不復夢見周公’。哎呀，慘啊，我老了，老到什麼地步呢，太長時間了我都沒夢見周公了。這是孔子講的話。孔子認為夢不見周公是件很不好的事。這難道還不能看出周公旦在孔子心目中的地位嗎。
《畫外音》:孔子一生最大的願望就是恢復周禮，而周公在孔子的心目中幾乎就是周禮的代表，可見周公在儒家思想中的重要地位和作用。那姜太公是個什麼樣的人物。中國有句俗話：姜太公釣魚，願者上鉤。關於姜太公都有哪些神奇傳說呢？
《正文》:至於姜太公那是家喻戶曉的人物，幾乎已被神話了。姜太公是歷史上真實存在過的一位了不起的人物，姓姜，名尚，又叫呂尚。他在沒被周文王發現的時候比較慘，躲在今天陝西渭水流域的一個地方，那一帶正好是周族的領袖姬昌，也就是後來的周文王統治的地方。姜太公躲在那，但當然希望周文王能注意到他了，伊尹讓商湯注意他採取的是亂做飯的辦法，今天好吃明天難吃，今天咸明天淡。那麼姜太公採取了什麼辦法呢？釣魚。姜太公釣魚很有名，他怎麼釣，經常在渭河邊上釣，一般人釣魚他肯定用彎鉤，能把魚釣上來嘛，而上面一定有魚餌，而這個姜太公釣魚他用的釣鉤是直的，就一根鐵針耷拉著，上面也沒有魚餌，一般我們大家知道的就到這裏為止，實際上不是，姜太公還很狠，怎麼狠呢？他這根直直的鐵針不是個鉤，上面也沒魚餌，還釣在離水三尺高的地方，非得有條找死的魚沖上來跳出來，鯉魚跳龍門要跳過三尺高才能撞上他的這根針，他這麼釣，鉤子不進水。然後他一面釣一面自言自語：不想活的魚啊，你們願意就上鉤吧。經常嘮叨，不想活你才上來，想活你就別上來。一直這樣釣。一天一個打柴的人，就是一般的人，來到姜太公釣魚的地方，看到姜太公這麼作秀就說，老人家啊，像您這麼釣魚一百年也釣不上一條啊。姜太公怎麼回答，得得得得得，對你說實話吧，我這不是在釣魚，是在釣王侯。他要釣王和侯，不釣魚也不釣一般人。姜太公天天坐那釣，就這麼一個怪動作。慢慢他的名聲當然傳到了周文王姬昌的耳朵裏，周文王想怎麼我管理之下有這麼個怪人，就派一名兵士去叫他，姜太公一看來了個小兵，理都不理，只顧釣自己的魚。嘴裏還叨叨：‘釣啊釣魚兒不上鉤蝦兒來胡鬧’說我釣魚你來個蝦幹嘛啊，當兵的一看挺沒趣，就回去稟告周文王說，他不理我。周文王一看，喲，這架子還挺大，那行，派個官去吧。就派個官去請姜太公。姜太公依然不理。一邊釣一邊叨叨：‘釣啊釣大魚不上鉤小魚別胡鬧’，一個小魚來幹嘛。這樣的傳出去以後，周文王覺得不對，才覺得這個在那擺出一種釣魚的pose的人一定是個人才，看樣子得我親自去請。我不請估計不來，周文王就吃了三天素，洗澡換衣服，帶著厚禮前往聘請太公，姜太公終於釣到王侯了，這時這個pose也就不擺了，魚竿一放，很高興地答應了。我可以出山，很好。但還有個要求，姜太公釣魚，不光釣魚還幹別的，他提了個什麼要求呢？大王，我老了，這麼著吧，你拉車拉我吧，我走不動，我可以為您效力但你得拉車拉我，也別派別人拉我，您得自己拉。
《畫外音》:姜太公釣魚的目的就是要引起周文王的注意，也就是為了要得到周文王的重用。現在周文王終於來請姜太公了，姜太公為什麼還要讓周文王親自拉車呢，周文王會不會親自拉車，關於周文王拉車又有一個怎樣神奇的民間傳說呢？
《正文》:周文王一想，他禮賢下士嘛，二話不說拉起姜太公就走。周文王畢竟是個王啊，什麼時候幹過這種事。拉了一段路實在拉不動了，就停下來對坐在後面的姜太公講，老人家，我實在太累了，現在就拉您到這裏吧，你看成不。姜太公坐在後面講，哎，我早就聽說周文王敬重人才，果然如此啊，今天你拉了我800步，他數著呢，好，我保你周朝800年。周文王一聽急了，得得得，我接著拉接著拉。那這個姜太公哈哈一笑，說算了大王，天意如此，再拉也沒用。這個民間故事傳說啊是有點史實的影子，當然它是為了印證周朝天下800年，後人想不明白，你為什麼不長不短的800年呢，那一定是拉姜太公的時候沒拉夠，有這麼個說法。後來這個姜太公輔佐文王興邦立國，還幫助文王的兒子武王滅了商朝，而他自己也功成名就，怎麼功成名就呢，他就被周武王封在齊，戰國七雄秦楚齊燕韓魏趙的齊，他就是第一代齊國國君，所以齊國國君都姓姜，都是姜太公的後裔。周武王做好了一切準備，準備繼承乃父的遺志，周文王的遺志，遵循既定的戰略方針加緊落實。他首先在孟津(今河南孟津東北)與諸侯結盟，他去開會，把那些對商紂王都很反感的諸侯聚起來，向朝歌(商朝的國都)派出間諜，準備伺機起兵。當時這個紂王，我們說過他不是個窩囊廢，已經覺察周人對自己形成了巨大的威脅，所以他決定對周用兵，準備先下手為強，然而國運要完了，你作惡多端，誰也救不了你，正好他想用兵時東夷反叛，周國在西北，他準備向西北用兵時自己的東南方，東夷，江浙一帶或山東南部那一帶反叛，這個就更急了，是公開反叛，周武王還沒公開反叛嘛。所以商紂王只能派兵先全力撲滅東夷的反叛，這樣一來就造成了西北面兵力空缺，防周就防不住了。與此同時他又幹了很多傻事，前面講過的把比干給殺了，剖他的心了，逼走了很多大臣了，他已經到了眾叛親離四面楚歌的境地。於是周武王就向諸侯發出號召‘殷有重罪不可不伐’說商紂王的罪孽實在太深。這就牽扯到了中國歷史上非常重要的一個年代，周滅商那年。我們國家這幾年花了很多精力和資金投入了一項重大工程，叫什麼，夏商周斷代工程。由於夏商周歷史比較早，很多年代不清楚，國家搞了這樣一個工程，調動全國學者的力量，希望通過綜合研究來把夏商周一些重要的年代能夠斷定下來，其中有個相當重要的年代，可以說是最重要的年代，就是周武王滅商的年代。這個年代定了別的年代就比較好定了。
《畫外音》:由於時代久遠史料缺乏，周滅商的年代很難推算得十分準確，但在許多學者的多方考證下這個年代大概確定了下來，那周武王是在什麼時候開始了討伐商紂王的戰爭，又是如何取得勝利的呢？
《正文》:現在我們知道的大概是西元前1046年，還一種說法是1057年，這就很不錯了，三千年歷史差11年啊。正月周武王統帥兵車300乘，虎賁三千人，就是穿著比較重的鎧甲的三千人，甲士45000人，浩浩蕩蕩東進伐商，從西北往南打，正月下旬就到了孟津，就是原來與諸侯開會的地方，與那裏很多反商部隊匯合，之前是約好了的。這個日子非常清楚，正月二十八日迅速東進，由河南孟津冒雨前進，僅六天的行程於二月初四拂曉抵達目的地，這個日子在那麼漫長的歷史裏，日期可以精確到這個地步是很難得的。
《畫外音》:周武王伐紂滅掉了商朝，建立了周王朝的天下，周王朝統治中國八百年，是中國歷史上最長的王朝，那在周朝都發生過哪些重大歷史事件，從什麼時候開始中國歷史上所有重大事件都有了準確記載呢，而這些記載又具有什麼深遠的歷史意義？
《正文》:周王朝建立起來後也發生過許多重大事件，最重要的是西元前841年周厲王南征楚國死於中途，由於周厲王信用奸臣，當時激起了一次很大的民眾反抗，導致國政曾一度由大臣執掌，就不是由周王來執掌，為什麼要單獨拿出西元前841年來講，這就是中國歷史上鼎鼎著名的共和元年，我們今天的國號還叫中華人民共和國，共和這兩個字最早就是在西元前841年用於這個年號的，從此有了共和這麼一個片語這麼一個概念。共和的概念是什麼，由大臣和當時的一些賢臣共同執政，共和，能夠求得一種和諧與和平，這是共和的本意。就是從這年開始，西元前841年開始，中國歷史上所有重要事件都有了明確無誤的紀年。西元前841年共和元年以後中國歷史上的重大事件，每個帝王的在位，駕崩時間都有了明確紀年，這在全世界文化史上是獨一無二的。中國為有自己漫長悠久的歷史感和歷史學的傳統而驕傲，這是我們中國文化或是中華文明的一個最特殊的地方，鮮明的歷史感，悠久的史學傳統。文鐘寄語：中華文明最值得驕傲的一點，就是鮮明的歷史感，悠久的史學傳統。沒有任何一個民族，任何一種文化，任何一種文明有如此漫長的明確紀年。換句話說，將近3000年來的中國歷史上重大事件我們都是知道的，比較精確的紀年，這一點在地球上找不到第二家。
《畫外音》:從西元前841年開始中國歷史進入了一個有明確紀年的年代，這不僅是中國人的驕傲也是對世界文明史的巨大貢獻。那根據史料記載周朝後來還發生了些什麼事？
《正文》:周轍東 王綱墜 逞干戈尚遊說，周轍東，周朝的車輪印子往東走了，而在這時候發生了一次遷都事件，周朝接著往東走，王綱墜，王法廢弛，管不了了，周天子管不了底下了，出現了一個什麼情況呢？逞干戈，誰拳頭大誰說話算數，誰胳膊粗誰有道義，不再講仁義道德了，憑武力憑自己的國力來說話，不太在乎過去大家在小康社會，在大同社會所講究的一些價值和一些倫理。尚遊說，大家非常推崇，流行一種什麼呢？遊說。我到東邊說西邊那個傢伙真壞，這個傢伙不是人；到西邊說東邊那個東西也不像樣，那也壞，到處去遊說，這一下整個民風漸變，社會基調開始發生變化。而周轍東這個重大事件就發生在周朝的周幽王統治時期。他剛繼位時周室的皇址在類似今天長安，就是西安一帶。那時發生了一場大地震，大地震後連年旱災，導致民眾饑寒交迫四處流亡，社會動盪不安，而周朝的國力為之衰竭，就是在這樣一個大背景下周幽王繼位，而這個周幽王又恰恰是個荒淫無道的昏君，他重用佞臣虢(國)石父，這是中國歷史上非常著名的一個奸臣，周幽王聽信他的話反而在這時加重盤剝百姓，激發了社會矛盾，有些大臣實在忍不住，看見周朝的江山基本就要滅亡了，要完了，就紛紛拼死上諫，在上諫的大臣中有個大夫姓褒，這位褒大夫屢次勸諫周幽王，周幽王根本就不聽，他很昏庸嘛。他聽信了虢石父的讒言，下令把這個褒大夫關押起來監禁，就是這一關關出一場鬧劇，關出中國歷史上最荒唐的一段故事，在歷史上這是怎樣一個過程，又有怎樣的記載，請聽下講。
始春秋 終戰國 五霸強 七雄出
《畫外音》:傳說姜太公在渭水邊釣魚，周文王到河邊請姜太公出山輔政，姜太公要求周文王親自為他拉車，周文王用盡氣力拉了800多步，姜太公笑到，我保你周王朝800年天下，後來周王朝果然歷時800載，成為了中國歷史上最長久的王朝，那周王朝又是怎樣開始衰落的呢，又為什麼要將國都向東遷移，周王朝東遷之後史稱東周，而東周又分為春秋和戰國兩個時期，此時周天子一統天下的地位已名存實亡，各諸侯國爭相稱霸，同室操戈，戰火四起，這就是三字經中所說的五霸強七雄出，那春秋五霸都包括哪幾人，他們又是怎樣成就霸業的呢？
《正文》:這件事的起因是由於周幽王是個無道昏君，旁邊就有很多大夫出來勸諫，而一位姓褒的大夫勸諫後周幽王不但不聽還下令把他關押起來，所以褒大夫的族人當然千方百計地要把他救出來，那褒大夫的族人聽說周幽王很好色就拼命尋找美女，最後終於找到一個非常漂亮的姑娘，將她買下後，教她唱歌跳舞，加以培訓，給這姑娘起了個名字叫褒姒(四)。要說這個名字是很奇怪的，為什麼？姒是什麼意思，在古漢語中一般是指比較年長的或在同輩中排行靠前的女性。所以這個褒姒可以是褒大娘褒大媽，最好最好的也就是褒大姐，怎麼都不能稱是褒小姐。所以這個褒姒就是個褒大姐，把她打扮好培訓好就獻給了周幽王，替褒大夫贖罪。所以這個可憐的女孩到底姓什麼是沒人知道的，只不過給她起了個姓叫褒。為什麼？因為是褒大夫獻給您的，您原諒褒大夫吧，所以就給安了個名叫褒姒。這個褒姒長得非常美麗。《東周列國志》，這個是小說了，但也可看出民間傳說是怎麼描寫這位褒大姐的，‘目秀眉清唇紅齒白 發挽烏雲 指排削玉 有如花如月之容傾國傾城之貌’。周幽王一看褒姒驚為天人，當然就非常寵愛，馬上就立她為妃，趕快把褒大夫給放了。周幽王得到了褒姒後非常寵倖，所以他的生活也就更加荒淫無度起來，這個當然我們還是要聲明，這是把不該算的賬賴到一個無辜女孩子的身上，這周幽王本來就很荒淫，所以這個女孩子應該是個犧牲品。褒姒當然心裏不高興了，莫名其妙，你把我買來又獻給了王。所以史籍記載說她是豔如桃李冷若冰霜。這周幽王荒唐到什麼地步，懸賞，說普天下有誰能使我這個愛妃破顏一笑立賞千金。這時前面提到的虢石父，那個奸臣，就想出一個主意，烽火戲諸侯。
《畫外音》:周幽王為博美人一笑點燃了報警的烽火臺，各國諸侯以為敵人入侵馬上帶兵趕來勤王，到了後才發現受了騙，後來犬戎真的來進攻了，周幽王又點起烽火臺但各國諸侯都不再來了，結果周幽王被殺都城變成一片廢墟。犬戎撤走後各諸侯國立原太子為周平王。周平王向東遷都洛陽，史稱東周。
《正文》:王室東遷後許多原來的制度，規矩還怎麼講，沒法講了，你落花流水狼狽東竄啊，那些威儀還怎麼講，都沒法講了。這就是孔子講的禮崩樂壞。諸侯之間動不動干戈相見，弱肉強食，相互兼併。許多小國就在這個當口消失了。現在中國歷史上的一個非常重大的問題，就是當初那些消失的小國到底怎麼回事，我們搞不清楚，從國家數字上可看出，西周初年中原地帶就有三千多個國家，到了春秋就剩下了1800多個，到春秋末年僅剩下20來個，到了戰國能提起來也就戰國七雄，當然除了七雄外還是有些小國的，但沒人想得起來了。周室東遷後原先由周王室經營的好多文化事業，經濟事業都不再掌握在王室手中。很多本來附屬於王室的人都失去了固定職業，成了今天的自由職業者，所謂皮之不存，毛將焉附，這些人沒有鐵飯碗了。他們有的就像孔子那樣從事教育，有的下海經商，有的靠自己的知識參與政治，東攪西和，在各諸侯國間遊說，充當諸侯的工具，同時也趁機實現自己的政治抱負。最突出的代表就是諸子百家裏的縱橫家。所謂縱橫，橫著來直著去，就在裏面搞。這難道不是‘逞干戈尚遊說’嘛，所以三字經裏這六個字惜墨如金。高度概括凝練，水準非常高。周朝無奈地分成了西周和東周。
《畫外音》:周平王東遷後史稱東周，此時周朝雖然還在，但周天子一統天下的地位已名存實亡，各諸侯國爭相稱霸戰火四起，所以歷史上把東周又分為春秋和戰國兩個時期，那春秋和戰國時期的特點是什麼，在歷史上又留下了那些著名人物呢？
《正文》:為什麼叫‘五霸強七雄出’五霸就是指春秋時期的五個霸主，春秋是東周的一部分，東周完了，王綱墜，周天子的話沒人聽了也管不了事了，也擔任不了諸侯之間糾紛的仲裁了，誰來仲裁，諸侯之間最強大的人，胳膊最粗的人，拳頭最大的人當霸主，實際上替代了周天子的地位。春秋期間一般公認有五大霸主，所以叫春秋五霸。所謂‘五霸強’是指哪五霸，為什麼說他們五霸強呢，他們以什麼形式來體現他們霸主的地位呢，開會，當時叫會盟。因為我力氣大，我叫你們都來開會啊，開會商量一件事，這事情實際他說了算，不聽我揍你，這就是‘五霸強’。他們實際上替代了周天子號令諸侯的地位，王綱墜嘛，完了，你周天子威信掃地了嘛。哪五霸呢，有不同說法，一般通行說法是：齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王。這五霸之間彼此關聯，一環繞一環，一個牽著一個，而這五霸每個人都有非常精彩的人生軌跡和故事。有的人很壯烈，有的人很狡詐，有的人很迂腐，有的人很可笑。但是他是五霸，這裏一一給大家做個介紹。先介紹齊桓公。齊桓公，名姜小白，姜太公的後代，西元前685－643年在位。這個齊桓公呢，任用了一個非常著名的人物管仲(管子)來進行改革，這在中國歷史上被認為是一位了不起的理財家，財政專家，行政專家，利用他進行改革，選賢任人，加強武備，發展生產。管仲這個人了不得，為什麼？在《論語》記述中孔子對管仲有很高的評價。談到管仲時是很尊重的。當時這個姜小白，也就是齊桓公打出一個非常有名的口號，尊王攘夷。尊王，我尊敬你周天子，實際上也是說說了，他也不把周天子當回事；攘夷，抵抗外族入侵。所以齊桓公是春秋五霸之首。在歷史上這個齊桓公怎麼說好呢，要說精明是精明，要說愚昧也愚昧，要說仁愛他也不仁愛，要說他殘忍也真是殘忍，而最後的結局很悲慘。這麼一代霸主結局很淒涼。
《畫外音》:齊桓公是春秋五霸之首，他重用管仲堅持改革，國力日漸強大，成為各諸侯國的領軍式人物，但為什麼說齊桓公是個既精明又愚昧，既仁愛又殘忍的君主呢，他都做了些什麼事情最後落得悲慘結局呢？
《正文》:現在我們很多人把齊桓公給忘了，但記住了齊桓公的一個大臣，什麼人？易牙，易牙是誰，中國烹調的老祖宗。中國菜好吃啊，現在我們宣傳國粹都說中國烹調藝術舉世無雙，烹調藝術一般都認易牙為老祖宗。這個易牙根據《管子－小稱》裏記載。‘夫易牙以調和事公’調和在現在多用在調和矛盾上，在古代沒那麼複雜，就是調和百味，就是我能把各種各樣的味道調和得很美。古代又沒味精，雞精，各種鮮味是靠調和的，南方話叫吊，就是我用什麼東西把味道給吊出來，高湯就是吊味啊，你魚翅沒味道，比粉絲還沒味道，你得用高湯把味道給吊出來，做出來，調和是這個意思。這個易牙看樣子是個御用廚師長。但這個易牙是個大大的奸臣。有一天易牙去伺候齊桓公，以調和事公嘛，一定是，大王您還有什麼味道沒吃過啊，小的給您整一個。齊桓公說‘惟蒸嬰兒而未嘗’，蒸小孩我沒吃過。這易牙怎麼幹。於是‘蒸其首子而獻之公’。回去把自己長子給蒸了，獻給齊桓公。易牙就是這麼一個人，就是為了討好齊桓公啊。齊桓公41年，西元前的645年，齊桓公手下真正的大臣，賢明的大臣管仲病重，不久就要離開人世。齊桓公就問他，說群臣當中誰能替代您作相國。管仲老練，這種賢臣不得了啊，他怎麼敢先推薦呢，肯定先去探你國君的想法，那意思是您別問我，您應該最瞭解臣子啊，您應該知道誰能接替我。齊桓公問，易牙如何。管仲的回答是‘殺掉孩子來討好君主不合人情’，不可以。就是這易牙不行的。管仲一下就看到底了，你不合人情，要麼就是虛偽，要麼就是瘋癲，虛偽的人怎麼能為相，瘋子更不能為相。管仲就是這個回答。齊桓公又問：開方如何，又問另外一個人，還有個奸臣。管仲說‘背棄親人來討好君主不合人情’，也不行。他又問了一個人，豎刁如何。豎刁是什麼人？他為了討好齊桓公自己把自己給閹割了，為了表明我忠於你皇上，想讓我幹嘛都行，這麼一個人。所以管仲說‘自己閹割來討好君主不合人情’。管仲死後齊桓公沒聽管仲的話，重用的恰恰是這三個小人。
《畫外音》:管仲十分清楚地看到這種不擇手段討好君主的人，不僅個人品行惡劣而且一定有著不可告人的卑鄙目的。這樣的小人一旦執掌大權將是人民的災難，國家的末日。但齊桓公被這三個小人討好得非常舒服並由此失去了判斷力，他不聽管仲之言重用這三個小人會帶來什麼樣的後果呢？
《正文》:齊桓公43年也就是西元前643年，齊桓公病重，他的五個公子各率黨羽爭位，都想接霸主的位，冬
《畫外音》:齊桓公重用賢臣管仲，國家日漸昌盛富強，於是齊桓公當上了春秋五霸之首，但功成名就的齊桓公開始喜歡並重用那些不擇手段討好君主的奸佞小人，結果不僅國家分裂，自己也被活活餓死，可見重用什麼人對一個國家是多麼重要，那春秋五霸的第二個霸主又是一個什麼樣的君主呢？
《正文》:第二個霸是宋襄公。宋襄公，西元前650－637年在位。宋國的實力實在說不上強大，拳頭不大胳膊不粗，但他抵抗不了成為霸主的誘惑。齊桓公去世後這個宋襄公一心想接著齊桓公當霸主，前面講到齊桓公有五個兒子彼此打來打去，其中有個兒子叫公子昭打不過另外四個公子投奔了宋襄公，哎，機會來了，霸主的兒子來投靠我了，當然他本身也比較仁義，因為歷史人物的內心是很複雜的，我們不能用一種單一的情緒去判斷他，在一種很複雜的心情下宋襄公收留了公子昭。西元前642年也就是齊桓公死後一年，這個宋襄公就自作主張通知各國諸侯，他要出頭嘛，說大家一起把這個公子昭護送回齊國去當國君，你們各國都要派兵相助壯壯聲威。大部分諸侯一聽是你宋襄公，這不是嗑瓜子磕出個臭蟲，充仁(人)嘛，就顯你個大，沒人理，只有幾個比宋國還小的國家派了些兵馬，宋襄公就帶著這麼一支小國聯軍殺向齊國，那麼齊國在當時，第一齊桓公剛死，國家亂著呢，看見你宋襄公帶著兵馬殺過來，而且裏面好像還不光是你宋國的兵馬，還有好多別的兵馬，也不知道你的虛實，一下就軟了；第二呢，看樣子公子昭這人在齊國很有口碑，大家也都同情他。所以呢，齊國的人就起來把幾個奸臣殺了，把易牙給趕跑了，而就在當時的國都，今山東臨淄，迎接公子昭回國，公子昭回國後當上了國君，就是齊孝公。宋襄公這一下自我膨脹的厲害，你看我國家小，齊國比我大，但你別忘了齊孝公是靠著我才當上齊國國君的，所以他自以為是做了件驚天動地的大事，到了有足夠威望來當霸主的時候了，於是他也想開會，召集諸侯把自己盟主的地位給確定下來。宋襄公即派使者先去兩個大國，楚國和齊國，把會盟諸侯的事情先跟他們商量一下，先溝通溝通，取得楚國和齊國的支持。
《畫外音》:在諸侯爭霸的春秋時期要想取得霸主地位，第一個條件就是要國力強大，宋襄公僅僅做了一件幫助齊孝公登上王位的事情就覺得自己有資格可以來爭霸王之位了，那別的國家會同意嗎，楚國和齊國的兩位國君又會採取什麼態度呢？
《正文》: 楚國國君楚成王接到宋襄公送來的信，樂了，覺得太可笑，說世界上還有宋襄公這樣不自量力的人，本來就不想去，但楚成王旁邊有厲害的軍師建議楚成王說，讓我們開會咱們參加，正好利用這個機會進軍中原確定我們的霸主地位。所以楚成王是有自己的打算的，就答應，行行行，我去開會。宋襄公很高興，你看，楚國的國君來了。宋襄公13年也就是西元前638年，到這年秋天開會的時候，楚陳蔡許曹鄭六國國君來了，只有秦孝公和魯國國君沒來，秦孝公也不來。開會時宋襄公首先發言，他當主席嘛。他說，諸侯都來了，我們開會了，我是要模仿齊桓公的做法訂立盟約共同輔佐王室，我們都去幫周王室周天子(他的想法還是比較純潔的)，停止相互間的戰爭天下和平，諸位看如何。楚成王心懷鬼胎，他接上說，哎，您說的很好，但誰是盟主霸主啊。宋襄公一聽就暈了，你還不把我當霸主啊，這會是我開的呀。那也沒辦法，宋襄公就說，這好辦，有功的論功無功的論爵。他話音剛落楚成王就講了，那行啊，楚國早就稱王了，我是王啊，你宋襄公是公啊，公侯伯子男嘛，王爵在上頭，你比我低一等，我看我來當霸主吧。楚成王一下就坐在霸主這個位子上了。宋襄公一看這不瞎鬧嘛，自己折騰了半天開會，開出了個主席來，而這主席是楚成王。宋襄公再有涵養也忍不住，拍桌子大罵說，我的公爵是周天子封的，普天之下誰不承認啊，而你這個王是你們楚國自己封的。楚國是自己封自己為王的，因為那個時候已經根本不把周天子當回事了，他自己叫王。說你有什麼資格做盟主啊。楚成王說，嘿，你莫名其妙，你說我這個王爵是假的你把我請來幹嘛，不是你請我來開會的嘛。那麼宋襄公說，楚國本來是子爵啊，因為楚國是封在中國南方的，原來不是很重要，只不過是公侯伯子男裏面的子爵，你今天是假王壓真公。這時事情發生了，只見楚成王帶來的隨從開始脫衣服，袍子一脫裏面全是鎧甲，楚成王是想好了來的。
《畫外音》:宋襄公認為自己想當霸主是為了輔佐周天子平息戰亂讓天下太平，卻不知道在那個戰亂的年代爭霸本身就已意味戰爭了，楚成王也想當霸主，但他是靠拳頭來說話的，那有備而來的楚成王會怎樣對待宋襄公呢？
【錢文忠】這個楚成王不守信用，他帶來的打扮成僕人和侍者的人，紛紛開始脫衣服。而裏邊全是鎧甲，這些人露出了真面目，就一下沖到會場上。在場的諸侯都逃掉了，一看楚成王帶著兵來了。楚成王下令，把宋襄公抓起來，然後指揮五百乘大軍，浩浩蕩蕩殺向宋國。這宋國本來想當霸主，現在自己的國君宋襄公被人給抓了，而且被人押在車子上，人家率著大軍來攻打宋國。幸好宋國在那個時候還比較有朝氣，都有防備。所以楚成王沒有一下子能夠滅掉宋國。他也只能率兵撤退。但是撤退的時候，楚成王就把這個宋襄公拖到自己的車子上，順便帶回楚國去了，宋襄公就被俘虜了。後來一直過了好幾個月，在齊國和魯國的調停和請求下，齊孝公還是念這份情的。楚王覺得抓你宋襄公也沒什麼用，就把宋襄公放回來了。從那個時候起，宋襄公對楚國懷恨在心，他恨得不得了。但是由於楚國兵強馬壯，他拿楚國也沒什麼辦法。
終於有一天，宋襄公聽說鄭國實際上是積極支持楚國做霸主的。這鄭國很小、國力也不大，宋襄公就想，哎，出出心中怒氣，我先把你鄭國給滅了。過了不久，鄭國的國君去拜會楚成王，宋襄公認為是個機會。那就是西元前的638年夏天，宋襄公不顧反對，出兵伐鄭。一打鄭國，鄭國肯定向楚國求教，楚國肯定要救鄭國，不然自己面子哪兒去了，我還怕你宋襄公？這個楚成王直接發兵殺向宋國，很厲害的。他不再鄭國跟你糾纏，你宋國不是率兵在打鄭國嘛，他直接攻你宋國。宋襄公這下軟了，這邊鄭國還沒攻下來，自己老巢又被楚成王打進來了，所以呢，趕緊撤軍，到了一個河邊紮好營盤。這個時候楚國的兵馬也到了對岸。
歷史上最富戲劇性的一幕就開始了，宋襄公旁邊一個隨從，就跟宋襄公講，楚軍只不過為了救鄭國，現在我們已經從鄭國撤退了，咱們又打不過楚國，說別打了，跟楚國講和。宋襄公不幹，這個人特別擰。他說楚國雖然人強馬壯，可是他不講仁義啊。楚國是不講仁義啊，說好開會不帶兵的，你全帶著一幫當兵的，披上一件外衣就來了，你不守信用。所以我們雖然兵力單薄，可是我們宋國是講仁義的，不義之兵不怎麼能打動過仁義之師呢？所以宋襄公叫人特意做了一面大旗，上面繡著兩個字：仁義。就舉著這個大旗，準備跟楚國打。到了第二天早晨，歷史上最好笑的一幕開始了。
【字幕配畫外音】宋襄公高舉仁義的大旗，真的能打敗楚軍嗎？歷史上的宋楚之戰，到底發生了什麼可笑的事情？而國力弱小、又始終沒有能夠真正成為霸主的宋襄公，為什麼能夠名列春秋五霸之中呢？
【錢文忠】楚兵開始過河，宋襄公這邊在河東岸等著呢。宋襄公身邊的人，他有個叫公孫固的是他的大臣，就跟他說，楚軍白日渡河，等他渡河渡到一半的時候，我們就殺過去，一定能夠取勝。宋襄公回頭，非常莊嚴地指著那面大旗仁義就講，人家連河還沒過完，你就打人家這算什麼仁義之師啊？我們等，等他渡完河再打、堂堂正正的。等楚軍已經渡過河了，已經渡過來佈陣的時候，公孫固又勸宋襄公，主公啊，他河都渡都過來了，現在正很亂，陣腳沒穩。我們應該衝鋒把他擊垮。宋襄公又莊嚴地指著仁義大旗說，你怎麼老出歪主意？人家陣還沒布好，你就去打他，你這叫仁義嗎？他又不打。宋襄公的話剛說完，楚軍佈陣布好了，就一路殺過來。而宋襄公的確非常勇敢，這個人很擰，第一個帶頭往前沖。但是他已一衝衝得太快了，直接沖到楚軍的陣中間去了，但是這個宋襄公平時大概是對下屬不錯的，所以下屬拼命把他救出來，他回頭還找那竿大旗，旗子也不知道哪去了、就沒了。
那麼宋國的老百姓對宋襄公罵不絕口，你導致我們宋國大敗，完全可以取勝。宋襄公一瘸一拐的，還在那裏嘮叨，說講仁義的軍隊就是要以德服人，我奉仁義打仗，不能趁人之危。這裏面就有了一個成語，叫不擒二毛。什麼叫二毛呢？不是兩根毛。是頭髮已經斑白了，黑頭發和白頭發都有了，不就二毛嗎？二毛在當時是指上了年紀的人。說我不僅不能攻人乘人之危，我還不能擒人二毛。我只要看到頭髮花白的，我還不能抓他，這才叫仁義之師。
所以我們知道，這位宋襄公是一個堂吉訶德一樣的人，是一個愚得可愛的人物。但是愚得又的確可以值得有點尊敬的人物。西元前的637年，受傷大敗的宋襄公，傷口感染結束了他的一生，結束了他比較悲壯的一生。但是也正是因為他的講信用、講仁義，而使這一位弱小的宋襄公，也名列春秋五霸的第二位。至於春秋的其他三霸，那只能請大家聽下一講。
解讀《三字經》（二十四） (返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。
在上一集節目中，錢文忠教授已經為我們介紹了春秋五霸中的前兩位：齊桓公、宋襄公，那麼其他的三位霸主：晉文公、秦穆公、楚莊王。他們都有哪些精彩的人生經歷？他們每個人的脾氣秉性又是如何的呢？他們之所以能夠成為霸主的原因是什麼呢？千百年來，人們可能會忘記他們的名字，但是與他們有關的成語辭彙卻記憶猶，比如新退避三舍、一鳴驚人，甚至於我們生活中兩個非常重要的節日，寒食節、清明節的由來，也與五霸中的晉文公的坎坷遭遇有關。這兩個節日的由來是什麼？在晉文公的身上都發生了什麼故事呢？他又是怎樣最終成為一位英明威武、為民擁戴的一代霸主的呢？請關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第二十四集。
【錢文忠】上一講我們講到春秋五霸，因為這五霸每一個人都有自己獨特的故事，所以我們講了前面兩個霸主，那麼今天呢，我們接著講後面三個霸主。第三位呢，就是非常著名的晉文公。晉文公是春秋時候晉國的國君【晉文公，名重耳】。當然說他是兩個耳朵肯定是廢話，對吧，一個人都兩個耳朵不。但是他的耳朵肯定跟別人不一樣，所以叫重耳。因為他的父親、晉文公的父親，把這個國君之位傳給了小兒子，所以這個重耳只能是流亡國外，他的弟弟在當國君。流亡國外多久呢？19年。在西元前的644年，他聽說齊桓公的相國管仲去世了，那麼重耳就覺得自己有足夠的本事，所以他就跑到齊國，想去為齊國國君效勞。他是晉國的貴族，但是在晉國他沒有機會了、沒有位子，所以他就跑到齊國去效勞。當然同時他也希望能夠得到齊國的一種幫助、或者是保護。但是這個人啊，坎坷歸坎坷，在他成為霸主之前，你也看不出他有什麼霸主的樣子，為什麼呢？他到了齊國以後，生活很安逸、生活比較好，所以啊他也不怎麼打算再回到他的祖國、晉國去當國君，好像不是一個胸有大志的人物。齊桓公送了他20匹馬車，那麼他就在那裏覺得過的蠻舒服的，而且齊桓公還將自己的宗室之女、自己家裏一個女孩子叫齊薑的，嫁給了重耳。
西元前639年，發生了一件事情，什麼事情呢？重耳手下有兩個大臣，當時還不是大臣，是當時輔佐他的人。就躲在一棵桑樹底下在商量，商量什麼呢？如何讓重耳離開齊國，回晉國去，奪回國君之位。他們在商量的時候，沒想到在這個桑樹上有個人，是誰呢？是一個女奴。也不知道這個女奴為什麼爬樹，就爬到桑樹上待著，聽見樹下兩個人在商量，這個女奴趕緊就把她聽到的這個事情去彙報。彙報給誰呢？彙報給重耳的妻子齊姜。這個女奴當然是非常尊重自己的主人、尊重自己的女主人，因為你這個老公要跑了，老公打算溜回去，你這不就得守活寡嗎？就去報告這個齊薑。哪知道這個齊薑不是一般的女性，中國歷史上女性都很了不得。她是嫁夫隨夫的，她認為我嫁給了你重耳，那我就是晉國的貴族。她倒認為自己的夫君不應該躲在齊國享受，你應該胸有大志回晉國去嘛。所以齊薑非常了不起，當然也很殘酷。這個女性很厲害，就把這個女奴當場給殺了。因為怕這個女奴到處去說，就把她夫君手下的謀劃，給洩露了。齊薑也勸告重耳，你趕快走、所想辦法離開齊國。重耳什麼反應大家知道嗎？重耳不肯。我不走，我在這兒過得很爽、我不走。那麼他的手下的一些人一看沒辦法，自己這個主公不爭氣啊，就把他給灌醉了，就把重耳灌醉了。灌醉了以後把重耳抬到馬車上，就把馬車趕跑了，趕緊就往回跑，那其實是為你重耳好嘛，大家知道重耳醒過來幹什麼嗎？重耳醒過來大怒，怒到什麼地步呢？抓起一把槍、就是長矛，追著他的手上到處要刺，要把他給殺了，氣死了。因為他醒來發現已經離開齊國了，這麼一個人。
【字幕配畫外音】晉文公重耳，最初還是以貴族公子自居，心安理得地接受著齊國的禮遇，樂不思蜀、安於現狀。但是在妻子齊姜及大臣們的努力之下，晉文公離開了齊國。他們先到了曹國，那麼曹國的國君，對他會是什麼樣的態度呢？
【錢文忠】這個曹國的國君，聽說重耳有異相，按照中國的傳統，大人物都長得跟一般人不大一樣。你去看中國的正史裏邊，講開國的帝王，一般都有一些大人相、大人物的相貌。最主要有兩條，幾乎大家都有，說起來很可笑：一個叫雙耳垂肩，這是豬相，只有豬的耳朵才搭在肩上。第二叫雙手過膝，手很長，超過膝蓋，這是猴相。重耳也有異相，什麼異相？他的肋骨居然是連成一片的。也就是肋骨不跟咱們正常人一樣，是一根一根的，它是一片、一塊板。那麼這個曹國的國君聽說重耳有這個，曹國國君也蠻無聊的、蠻三八的一個國君，想去看，想看看你到底是不是連成一片的，怎麼辦呢？你也沒法看。他就利用重耳在洗澡的時候，那不得脫光了嗎？曹國國君一看，真是一排，就偷看重耳的裸體，重耳很不爽，大怒。其實你讓人看看就看看唄，也沒什麼，但是重耳很不高興，對曹國的國君，曹國的國君對他還是有恩、收留他，對曹國國君很反感。
【字幕配畫外音】曹國國君的行為，讓重耳感到無比羞辱，同時也讓重耳嘗到了寄人籬下的辛酸，重耳毅然決然地離開了曹國，繼續流亡生涯。後來他到了楚國，當時的楚成王雖然也很熱情地接待了他，但是卻問重耳，準備將來如何報答楚國，那麼重耳會怎麼回答他呢？
【錢文忠】大家知道重耳怎麼回答的嗎？在這個當口，重耳又顯現出他的本色，所以歷史人物很複雜，你不能從一件事情上去論斷他、你得綜合判斷。重耳怎麼講？謝謝您款待我，我將來一定會報答楚國。怎麼報答呢？將來如果有一天，晉國和楚國之間開戰的話，我會命令我的軍隊，退避三舍、後退90裏。這就是我們用的成語“退避三舍”。我們今天講這個成語，退避三舍什麼意思呢？我讓你一步，海闊天空，我惹不起我躲得起嘛，我退你一點，這是今天這個成語的本意。在當時這句話是有點軟中帶硬的、有殺氣的，諸位。那個時候重耳還根本不是晉國國君，他接受楚成王的款待，但是他已經意識到，將來有一天，我如果奪回晉國國君之位，我會跟你楚國開戰。楚國那時候很強大，但是你款待過我，行，我讓你三舍，如果打仗的時候，我先命令我的軍隊後撤90裏。我讓你90裏我就報答你了，接下來咱們該怎麼著就怎麼著，這就叫退避三舍。你看這種性格，在落難的時候依然有很深層的謀略。當時楚王身邊有個大夫，就建議楚成王馬上把重耳給殺了，為什麼？這個人將來是楚國的大患。但是這個楚成王看走了眼，沒有動手，讓重耳又走了。
而西元前的633年，退避三舍的預言終於變為了現實。當時宋國的都城商丘被楚軍包圍。西元前632年，晉文公發兵救宋，並且親自率軍，他真的下令軍隊先退90裏，然後在城濮、也就是今天山東的一個地方，大敗楚軍，這就是晉文公。
【字幕配畫外音】重耳經歷了十九年的流亡生活，顛沛流離，寄人籬下，背井離鄉。但是這種近乎逃難式的生活，上這個貴族公子也得到了鍛煉，堅定了他複國圖霸的心志，後來重耳在秦國的幫助下，重新回到自己的國家當上了國君，並且最終稱霸天下。我國民間的寒食節和清明節，就與晉文公重耳有關，這兩個節日的由來是什麼？
【錢文忠】寒食節和清明節和晉文公有關，那就是什麼？介子推的故事。介子推是重耳手下一個臣子，這是一個什麼故事呢？重耳逃出了衛國，因為他比較苦的時候到處在逃，這位貴公子淪落到飯都沒有吃的地步，只好吃野菜充饑。重耳是個公子哥，他哪里咽得下野菜啊？吃不下。這時候他手下有個人叫介子推，就割下自己大腿上一塊肉，煮成一碗肉湯奉獻給重耳，並且騙他說什麼，說這是麻雀湯。重耳吃了以後味道好，這麻雀湯很好喝。一路重耳當然是坐車了，而介子推一瘸一拐，就被重而發現了，一問之下才知道這件事情。重耳大受感動，並且承諾，將來自己當了國君以後，一定重重報答介子推。
後來我們前面講了，他果然當了國君，成了歷史上赫赫有名的春秋一霸晉文公，跟他當年一起逃難的人，都受到了封賞，落難時候的嘛。但是獨獨忘了介子推，他忘了介子推，沒有封賞介子推。而介子推這個人，真的是一個君子。他認為啊，也無所謂，就算當年我不割這個腿上的肉，給這個主公吃，主公也餓不死，他也會當上國君。所以介子推就帶著自己的老母親躲到了山裏就算了，你不封賞我，我也不要了。而當時有很多人就為介子推報鳴不平，寫了詩歌到處傳唱，來譏諷晉文公，你這忘恩負義嘛。這些詩歌很快流傳開來，當然最終也傳進了晉文公的耳朵裏。晉文公一下覺得自己是真的不對，自己是錯了，所以就親自帶著大臣，到介子推躲的那座山，叫綿山，去迎請介子推出山，但是介子推已經心灰意冷，拒絕出山。
但是情況是複雜的啊，重耳手下有好多大夫，有好多臣子，裏面有幾位臣子就非常嫉妒介子推，一看自己的國君對介子推那麼尊重，很吃醋。就出了一個很陰險的主意，什麼主意呢？說國君，介子推不是不願意出山嗎？但是介子推是個孝子，他帶著老母親在山上。放把火燒山。那麼介子推為了保護母親，也一定要帶著母親下山嘛。這不就行了嗎？放火的時候只要三面放火就行了，留出一面不放火，又燒不壞他，他肯定逃出來了。晉文公想這倒不失一個好辦法，你們去辦吧。哪知道這幾個人四面放火，沒有留出一面，活活地把介子推燒死了。晉文公帶著屬下到山上的時候，發現介子推和他的老母親，抱著一棵大樹，活活地已經燒死了。
晉文公非常悲痛，就下令那一天、介子推燒死的那一天，不許點火、不許煮飯，只能寒食、吃冷的，所以叫寒食節。這就是寒食節的來源。而不僅如此，第二年的寒食節，晉文公非常想念介子推，又到了這個山上，晉文公素服，穿著很素的服裝，表示一種衰悼之意，到了這棵柳樹下，去祭奠介子推。晉文公突然發現，這棵柳樹居然活了，柳樹沒死，沒有燒死。所以晉文公就下令，把這棵柳樹封為清明柳，於是我們後來又有了清明節。所以我們有這兩個節日，跟這個相關，兩個節日跟晉文公相關。
第四位霸主。我曾經講過春秋五霸是一個串著一個的，彼此都有些關聯的。第四位霸主就是晉文公的岳父老人家秦穆公。
【字幕配畫外音】秦穆公能夠成為五霸之一，他有一個最大的特點，那就是招賢納士、任人唯賢，對於人才總是倍加愛惜。那麼秦穆公是怎樣求賢若渴的？歷史上又流傳著哪些關於秦穆公求賢的故事呢？
【錢文忠】秦穆公是怎麼樣渴求人才？怎麼樣善於識拔人才？我講兩句故事。第一個故事非常有名的，叫秦穆公羊皮換賢，用羊皮去換有用的人才。這什麼樣一個故事呢？西元前的655年，秦穆公派一個工子縶，派了一個公子叫縶，公子縶到晉國去代自己求婚。那個春秋戰國時期，各國的國君經常互相通婚的，大家貴族，貴族之間互相通婚。晉獻公就把自己的大女兒，許配給了秦穆公，那麼當時的規矩要陪嫁一些奴僕、奴隸。其中有一個奴僕就叫做百里奚，而這個百里奚是什麼人啊？他並不是天生的一個奴隸，他是被滅掉的一個國家的大夫，他原來也是有身份的人，但是他的國家被晉國滅掉了。所以他就淪落為奴隸，很有才能。晉獻公本來也是想重用他，但是也許禮節上不夠，那麼被這個百里奚拒絕了，寧死不從。那麼寧死不從怎麼辦呢？就去當你的奴隸吧，所以他就變成了奴隸。
公子縶帶著百里奚這批陪嫁的奴隸，回秦國的途中，百里奚幹嗎？跑了、逃跑了。那麼秦穆公和晉獻公的大女兒結婚以後，秦穆公也蠻無聊的，就拿起陪嫁的單子看一看，你有什麼陪嫁的，有什麼奴隸誰誰誰，還點名，一點名，怎麼少了一個百里奚，這人呢？這個時候他就問這個公子縶。公子縶是替他聯絡。人呢？公子縶也不當回事，哎呀主公啊，一個奴隸嘛，跑了，當它一回事幹什麼。但是這個時候，秦穆公手下，有一個從晉國投奔過來的人，瞭解百里奚，馬上就跟秦穆公講，誰跑都可以，這個人跑到對秦國是個損失，這個人是個人才啊。秦穆公一聽是人才，就下定決心一定要找回這個百里奚。
而這個百里奚不是跑了嘛，他一路亂跑。因為他的國家已經亡掉了，他現在是奴隸的身份。他就跑到楚國的邊境線上，就被楚兵給抓了起來，當作奸細。那麼百里奚說：哎喲，你們抓我幹嗎？我是一個無國無家之人，我是亡國之人，我是給有錢人家看牛的啊。現在國家滅亡了，我就出來逃難，我不是奸細。楚國這個士兵一看，這麼一個六十多歲的老頭，一副老實相，也不像個奸細，所以呢就把他留下來了。你不是說你會養牛嗎？給我們養牛吧，所以百里奚就留下來替楚國的士兵養牛。這百里奚他真會養牛，就在當地把牛養得又肥又壯，所以慢慢在當地，大家都叫他養牛大王百里奚，所以楚國的國君楚成王知道這裏居然逮到一個養牛的技術專家嘛，不錯不錯，既然他能把牛養的那麼肥，那何必不讓他去養馬呢？都是畜牧專家。就把百里奚派到了很遠的南海去牧馬，所以百里奚後來其實已經離開秦國非常遙遠了，秦國在西北頭，百里奚在南邊養馬。
秦穆公費盡心機打聽到百里奚沒死，現在在楚國、在南海那邊養馬，所以他就準備了一份厚禮，非常厚的一份禮，去請求楚成王把百里奚給我放回來，但是這個舉動就有點太過了。但是這也反映了秦穆公如何求賢若渴了，但是實際上這個會事與願違的、你這麼做。所以秦穆公手下有大臣，就趕快進言，哎呀說主公，萬萬使不得、你這麼幹。楚成王讓百里奚去放馬，為什麼？因為他沒有意識到百里奚是個有用的人才啊，他只不過認為他可以放馬啊，說明百里奚在楚王的眼裏地位不高。您老人家這一下弄了那麼厚一份禮，去換一個奴隸。這你不明擺著提醒楚成王，這個人很值錢嗎？楚成王還會把他放回來？當時春秋各國的國君都在網羅人才，你這不是傻嗎？秦穆公一想，有道理、有道理，趕快扣下，這禮別送。那麼就問這個大臣，那你說應該怎麼辦呢？那個大臣說五張羊皮。當時奴隸的價格就是五張羊皮，五張羊皮換個奴隸，你就按照市場上通行的奴隸價格，送五張羊皮給楚成王，編個故事把他給弄回來。
那就有一位使者，秦穆公派了一位使者去見楚成王，說我們這有個陪嫁奴隸叫百里奚，是真的、真是陪嫁的，他居然敢跑了。跑了以後聽說還躲在貴國，我要把他贖回去，我要把他辦罪，我們專門準備了禮賠您吧，因為他現在在您的手下，我準備了五張羊皮，但是既然求到您國王了，我不能按著通行的價格，我準備五張上等的黑羊皮，表示對楚成王尊重。楚成王一聽，這算件什麼事？來人啊，把他給我裝上囚車，送到秦國去。就這樣把百里奚給弄回了泰國。
百里奚莫名其妙被裝上囚車，到了秦國。他知道自己是秦國陪嫁奴隸嘛，估計去了，也絕對沒好日子過，有可能命沒了。哪知道秦穆公當場拜他為相國，百里奚當然很感動啊，當然很感動，你這樣的重用我。所以又推薦了自己的朋友蹇叔和蹇叔的兩個兒子，不久以後百里奚自己的兒子，聽說自己的父親在秦國當了相國，也不遠千里投奔秦國，後來成了秦國非常出名的將軍。五張羊皮換來了五個大臣，這是中國歷史上，渴求人才非常著名的一個故事，這就是秦穆公的，這是千古佳話啊。
而秦穆公還跟一個咱們非常熟悉的人有關係、打過交道，誰呀？伯樂。伯樂相馬嘛，這是中國人都知道的一個典故。
【字幕配畫外音】春秋時代各國國君都在招兵買馬、招賢納士、增強國力。而在那個時代，有一種人才最被看重，那就是相馬的高手，因為只有很好地改良馬種，才能夠提高國家的作戰和運輸能力，但是千里馬常有，而伯樂不常有，如今伯樂年事已高，不能再幫助秦穆公相馬了，所以秦穆公希望伯樂能夠給他推薦一個人，那麼伯樂會向他推薦誰呢？
【錢文忠】秦穆公有一天跟伯樂在那兒聊天，說伯樂先生，您現在年紀大了，你的子孫能不能接你的班呢？那麼伯樂說，不行，他說我的子孫能相馬，但是不一定能找到最好的馬。良馬啊，都是若隱若現，似有似無，都是混在馬群裏的。你要在馬群裏一眼、慧眼識馬，我的後代不如老臣。
但是我向您推薦一個人，這個人當年和老臣我一起撿柴火的，伯樂的出身也很低微，也是被識拔起來的。但是當年我有個苦哥們兒，叫什麼？也是很有名的：九方皋。九方皋是伯樂推薦的。這個人在相馬方面不比我差，您召見他一次。秦穆公當然就召見了九方皋，命令他出去相馬，您給我出去找好馬，九方皋三個月以後回來稟告，主公您要的好馬，我給您找到了。秦穆公：在哪兒啊？在沙丘某一個地方，秦穆公就問，什麼樣的馬啊？九方皋說：黃色的母馬，我找到一匹黃色的母馬，挺好。秦穆公一聽大喜，派人到沙丘的地方去一看，什麼黃色的母馬？是一匹黑色的公馬。秦穆公當時就暈了，暴怒，就說你這個跟伯樂說，伯樂說你老人家真夠厲害，你說推薦一個能相馬的，連公母都分不清，連顏色都分不清，還是一個色盲，他能相什麼馬啊？伯樂就說，哎呀，這伯樂也很厲害，這個老人家很厲害，說居然九方皋相馬已經到了這個境界了，說這個我可是千萬個也比不上啊，九方皋看見的是內在的素質，說這匹馬一定是好馬，所以九方皋這個人比再好的馬都寶貴啊。伯樂在那邊拼命為九方皋說話，當然根據記載說這匹馬的確是天下最好的馬，當然這個信不信就由大家了。但是不管怎麼著，這也是在歷史上留下的一個佳話，就是秦穆公善於任用人才。
那麼還有一位霸主，第五位。誰呢？楚莊王。
【字幕配畫外音】楚莊王是春秋五霸中的最後一位霸主，而我們經常會用到一個成語“一鳴驚人”，說的也就是這位楚莊王。但是在楚莊王稱霸以前，他卻是一個貪玩的君主，那麼他是怎樣當上霸主的呢？“一鳴驚人的典故又說的是什麼故事呢？
【錢文忠】楚莊王他當國君已經三年了，但是整天打獵喝灑，不理政事，不好好管理國家。不僅如此，他還在宮殿門口掛起一個大牌子，上面寫著六個字：進諫者殺毋赦，他還不讓人勸諫。那麼好多大夫實在看不下去，有一位大臣叫伍舉，就來拜見楚莊王，楚莊王當時什麼一個形象呢？手上舉著個酒杯，左手舉著一個酒杯，口中嚼著一個鹿肉，他在吃鹿肉，醉醺醺地在觀賞歌舞，很爽的樣子。一看到伍舉就說，你來幹嗎，你是來喝灑呢，還是想來看跳舞？還是想一塊來哼兩句啊？這個伍舉說，大王，我來就是因為有人讓我猜個謎，這個謎我猜不出來，我來向大王您請教。楚莊主醉醺醺地說，什麼謎？你說我聽聽。【楚京有大鳥，棲上在朝堂，歷時三年整，不鳴亦不翔。】就在楚國的都城有一隻大鳥，楚莊王當然是只大鳥了，對不對。他天天就在這個朝延上趴著，整整三年，他不叫，他叫都不叫，也不飛，這是個什麼東西啊？這個謎底是什麼啊？楚莊王一聽，其實他是很明白的人，他當時覺得自己還沒有到成就霸業的時候，他一聽就說，我猜到了，您別急。大夫啊，這不是一隻普通的鳥，這只鳥三年不飛，一飛沖天，三年不鳴，一鳴驚人，這就是兩個成語【一飛沖天、一鳴驚人】的來歷。就是楚莊王醉醺醺的時候說的，您等著瞧吧。這個伍舉、這位大夫一聽，心裏有底了，他知道自己這位國君，韜晦還在，這國君不是一個昏君啊，是一個很厲害的角色啊。所以他非常高興的喜顛顛地就跑了，因為他知道這只鳥要鳴的，這只鳥要飛的。
過了幾個月大家都看，哪知道楚莊王這只大鳥還是不鳴也不飛，照常打獵喝酒啊，去天天泡在歌舞聲中。又有一位大夫忍受不住了，去勸諫，楚王一聽大怒，說你這老頭，你真是想找死啊？我早就說過、有牌子掛著呢，勸諫者殺毋赦。你明知故犯，你這不沖著我來嗎？這位大夫非常痛切地跟楚莊王講，我是傻，我傻，我明知死我也來。但是大王您比我更傻，倘若您將我殺了，我死後還能夠得到忠臣的美名，而大王您如果再執迷不悟這樣下去，楚國早晚要滅亡，而您就是亡國之君。您不是比我更傻嗎？我說完了，大王，你要殺便殺。這個時候楚莊王就把酒杯一扔，一下子站起來說：大夫，您和以前幾位大夫，說的都是忠言，你們看錯我了，我一定照你們說的辦。當場下令解散樂隊、解散舞女，從此開始幹出一番大事，一鳴驚人，把南方的一個楚國率領成了一個春秋五霸之一。到了這裏，春秋五霸的故事就給大家講完啦。那麼在春秋以後，歷史進入了著名的戰國時代。至於在戰國時代，發生了哪些重要的事情？請大家聽下一講。
解讀《三字經》（二十五） (返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。
戰國七雄中的秦國，異軍突起，橫掃六國，完成統一大業。從此，中國歷史進入了一個中央集權的帝王制時代，秦始皇就是中國歷史上的第一位皇帝。那麼皇帝這兩個字是什麼意思？秦始皇為什麼要選擇這兩個字呢？在歷史上，除了荊柯刺秦之外，還有什麼人也想自刺秦呢？秦始皇開創了一個偉大的時代。但是《三字經》告訴我們，秦始皇的皇位只傳了二世，就開始了楚漢之爭。那麼秦帝國是怎樣滅亡的？秦始皇最後的結局又是怎樣的呢？有人稱他是千古一帝，有人卻說他是千古罪人。那麼秦始皇倒底做了些什麼事情？會讓人們對他有著截然相反的評價呢？請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第二十五集。
【錢文忠】戰國時代最重要的事情，那就是標誌著戰國時代結束的，秦統一六國。【嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。】“嬴秦氏”，秦國姓贏。“始兼併”，開始了兼併各國的戰爭。實際上，秦國的統一事業，是從秦孝公開始的。為什麼？秦孝公任用商鞅開始變法，到了秦始皇已經第六代人，整整六代。就在這六代人當中，秦國積聚了強大的實力。當然，秦國統一天下的偉業，是在秦始皇、秦王嬴政手上完成的。【秦始皇，西元前259年－西元前210年，姓贏，名政，出生于趙國邯鄲】《史記?秦始皇本紀》裏講，秦始皇是異人之子。異人，非常異常的，當然我們不能把它翻譯成怪人，如果說秦始皇是怪人之子，這個不對。秦始皇的父親叫異人。這是《秦始皇本紀》的說法。這個異人就是後來的秦莊襄王，但是同樣的一部《史記》，在《呂不韋列傳》當中說，說什麼呢？呂不韋出於政治的野心、出於政治的報負、出於政治的目的，把已經懷孕的自己的一個侍妾趙氏，獻給了異人。那麼這句話說起來，那當然秦始皇是呂不韋的兒子，是懷孕以後獻給異人的。在《史記》裏頭大家看，也留下了兩種說法。同一部史籍裏邊，有兩種說法。大家看看，秦始皇的身世是不是很複雜？
【字幕配畫外音】歷史上，關於秦始皇的身世之謎，有種種說法。但第一個說法中，都提到了一個關鍵性的人物，那就是呂不韋。那麼呂不韋是一個什麼人？錢文忠教授又將如何為我們講述這個呂不韋呢？
【錢文忠】呂不韋是個什麼人啊？諸位，一言以蔽之：商人。當呂不韋在趙國碰到異人的時候，異人是在趙國的一個人質。戰國時代為了保證彼此不再攻伐，大家為了保證講信用，當時也沒有今天這樣的一種信用觀念，都比較直接。我壓一個兒子在你這裏，你壓一個兒子在我這裏。如果我背信棄義，你就把我兒子殺了。所以異人是個人質。而呂不韋已經是富甲一方的、豪富的商人，非常有錢。但是呂不韋不是一個普通的商人。他是一個胸懷大志，說好聽一點，說難聽一點，懷有巨大的政治野心的商人。他看到異人以後的第一反應是什麼？就是今天我們經常掛在嘴邊的一個成語，“奇貨可居”。呂不韋以一種商人的本能，覺得異人是一個非常希奇的、非常珍貴的一個貨物，叫“奇貨”。“可居”是什麼？“可居”可以囤積起來。我現在知道你這個貨，現在一時半刻賣不出去、賣不出什麼錢，但是這是好東西啊。當我們遇見一個好東西，而眼前又賣不了錢的時候。如果有足夠的錢的話，一般是先買回家裏藏著，擱幾年再說。所以呂不韋就有意識跟異人交上了好朋友。並且獻上了美人趙姬，就是秦始皇的生母了。一看這個異人在趙國，作為人質孤苦伶仃、淒慘得很，我獻一個美女給你，這是一個方面。第二方面，呂不韋這個手段是很厲害啊，他在這個時候,就要來運作這個奇貨。這是一個奇貨，但是怎麼來給他增值呢？怎麼能讓他變得價值高漲呢？要讓他登上王位。如果他當不了國王，那就是一個人質。至充其量是個普通的王子，不值什麼大價錢。
但是呂不韋也意識到，異人有的是血統，但必須有人給他運作。換句話說，要包裝、要炒作、要投資。呂不韋就在異人身上投資了，怎麼投資的呢？拿出一千金，當時的概念是一千斤黃金。當然大家一定要知道，在春秋戰國的時候，好多黃金是黃銅。因為那個時候，人看黃橙橙的差不多了，金和銅，反正是一筆巨大的數字。拿出一千斤黃金作為本錢。作為一個非常精明的商人，他的每一筆投資，都是有妥善安排的。呂不韋怎麼來安排這一千斤黃金呢？一半、也就是五百斤送給異人。讓你去用、去揮霍，讓你恢復（消費欲望），激起你的追求。本來異人作為人質在那裏，能保住一條命、能吃得飽飯，別凍著我，他就很滿足了。不！呂不韋要激起你消費的欲望，我給你五百金，你去用。慢饅饅饅，這個異人突然想起來了，喲，我是個王子，我應該過這樣的生活的。等你過慣了以後，收不住手了，你怎麼辦？那就要當國王。我才可以拿整個國家來用嘛。所以給異人五百金使用。同時讓他在趙國廣交朋友。另外五百金幹嘛？由呂不韋用來購買各種各樣珍奇的寶物。買這些寶物幹嘛呢？呂不韋帶著這些珍寶，跑回到秦國。去幹嘛？討好當時的太子安國君和太子的夫人，叫華陽夫人。呂不韋拿了這五百金所購買的禮物，以異人的名義，去討好當時秦國的太子。不僅如此，呂不韋展開了非常有效的心理戰術。怎麼一個心理戰術呢？華陽夫人沒有兒子。換句話說，當時秦國太子的夫人，沒有兒子。那這在當時是件大問題啊，你沒有繼承人啊，對不對？呂不韋就勸說華陽夫人：你啊，收異人為子。勸她把那個趙國孤苦伶仃的人質，收為自己的兒子。這樣有幾個好處：第一個好處，你將來就有了一個自己的兒子了。你反正也生不出來，但是你有一個兒子，這是一。第二，將來你年老了以後，你不會失寵。因為在傳統中國，如果一個女性沒有兒子，那人老的時候是會很慘的。但是你現在有一個兒子，那你老了以後，你不會失寵啊。華陽夫人一聽，哎呀，這是一個好辦法。所以她就去勸說自己的丈夫，也就是當時還是太子的安國君，把異人立為自己的繼承人。那麼也就是說，異人成為了皇太孫，從一個人質變成了皇太孫。經過這一番運作，西元前251年，安國君即位，這就是秦孝文王。孝文王在位的時間很短，有的記載講，即位三天以後，駕崩了、就去世了。然後就是異人，這位當年落魄的人質即位，這就是秦莊襄王。他一即位，當然馬上就任命呂不韋為相國，並且封他為文信侯。呂不韋從一個商人變成了秦國的相國，搖身一變變成了侯爵、變成了一個貴族。然而這位異人，也就是莊襄王，也是在位三年就去世了。西元前的247年，年僅13歲的秦始皇，當時叫嬴政，不會叫秦始皇的，登上秦王的寶座。13歲即位，大家可想而知他聽誰的？聽呂不韋的。呂不韋是幫著他爸爸當上皇帝的，是他爸爸的相國。而贏政當時才13歲，當然聽這個相國的。他尊稱不韋為什麼？仲父。什麼叫仲父呢？我們知道有個成語“伯仲之間”，比如我和您的差距，其實不大了，我們差距在伯仲之間，也就是只不過在老大、老二之間。伯是老大，仲是老二。所以仲父，實際上要翻譯成現代漢語，就是二爸爸。尊呂不韋為二爸爸。呂不韋也的確盡心盡力地幫助贏政，去剷除對贏政的威脅。這也是歷史上很多人講，嬴政的確是呂不韋的兒子的原因。為什麼呢？突然發現呂不韋真的是全心全力為贏政，完全是為了贏政。像對自己兒子一樣，鞠躬盡瘁。
照道理秦始皇應該重用呂不韋了吧？問題在於呂不韋大權獨攬，這是一。第二，從歷史的記載來看，呂不韋確實很有可能，跟趙姬兩個人之間，有不正當的關係、所謂的偷情。趙姬在那個時候是太后啊，呂不韋可能因為當年趙姬就是他的一個侍妾嘛，所以又有這種關係。嬴政歲數越來越大，懂事了。發現了呂不韋跟他自己的母親的關係，當然嬴政不會有好臉色了。嬴政是什麼人？未來的秦始皇啊。嬴政不僅沒有重用、啟用呂不韋。反而把呂不韋放逐，放逐到哪里呢？今天的四川那一帶，放逐到巴蜀。不僅是放逐而已，兩年以後，贏政派人送了一封書信給呂不韋。在這個書信當中，大罵呂不韋。這個信就成了呂不韋的絕命書。呂不韋一看嬴政這麼罵他，這麼對待他，呂不韋知道自己也沒有活路了，所以呂不韋服毒自殺。
以此為標誌，贏政掃除了對自己權利的所有威脅，成為了秦國至高無上的國君。嬴政開始親自管理國事。剛開始的時候，他是走過一點彎路的。比如他聽從了秦國有些貴族的話，下了一個令。叫什麼呢？非常有名的“逐客令”。今天咱們家裏，如果來了一個不速之客，大家看著他很煩。比如到家裏也不講禮貌啊，也不講衛生啊，那我們會下逐客令。大家別以為這是一個習慣的說法而已，逐客令在歷史上是真實有的，就是贏政下的，他下的逐客令。把六國的這一些在秦國工作的人，也就是說秦國當年引進的人才，驅逐出去。因為這些人對秦國貴族的飯碗、地位、權利產生影響。秦國好多貴族就利用贏政剛剛全面掌握政權，向他進諫，把那些人趕走。但是還好，被一個人勸阻住了。誰呢？李斯。李斯也是到秦國來打工的。他看到下逐客令，自己也要被趕走，李斯就寫了一篇文章，叫《諫逐客書》，給了秦始皇。也就是勸諫，你不要把人才趕走。
從此以後，嬴政招攬人才、勵精圖治，積極準備統一天下。從西元前的230年開始，贏政採取了遠交近攻，分化離間這樣的策略，發動了攻滅六國之戰。而在這個過程當中，實際上很多諸侯國一直在反抗，一直在抗拒秦朝的統一。正面戰場打不過，那麼就來黑的。什麼黑的？刺客。荊軻刺秦王，這個故事大家都知道，甚至現在有大片、有電影，來重現這一段悲壯的歷史。
【字幕配畫外音】《三字經》嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。
為了阻止秦國滅六國，六國子民組織了一次又一次的刺秦行動。那麼在歷史上，除了荊軻刺秦之外，還有什麼人也參與過刺秦？這位刺客又是一個什麼樣的人？他又是怎樣一步步實施刺秦計畫的？
【錢文忠】實際上，當時的刺客遠遠不止荊軻一個。只不過荊軻比較有名。荊軻有個好朋友，也是燕國人，叫高漸離。也是一個非常壯烈的刺客。高漸離是個什麼人呢？非常擅長擊築。是個音樂家，他非常擅長於打擊樂器。他曾經在易水之濱，為荊軻送行。荊軻去刺殺贏政的時候，送行的人當中就有高漸離。高漸離擊著這個築，敲著類似於手鼓一樣的樂器，唱出了千古絕唱。是什麼呢？“風蕭蕭兮易水寒”，“壯士一去兮不復還”。【風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。－《史記?刺客列傳》】這個話不是荊軻講的。現在很多人認為是荊軻講的，不是的，是高漸離講的。高漸離再送荊軻的時候，唱出來的。
後來荊軻刺殺秦始皇失敗，高漸離始終牢記，自己這個朋友未盡的這個事業。但是呢，作為一個音樂家的名聲太大了，非常有名。名聲傳到贏政的耳朵裏，贏政就招他進宮表演。贏政也是個音樂的發燒友，非常喜歡音樂，就要聽高漸離擊築。但是秦始皇是什麼人啊？他手下有非常強大的情報網。他事先就知道，高漸離是荊軻的好朋友。當然秦王得防著你刺殺我，秦王都知道你跟荊軻的關係好，是生死兄弟。第二，荊軻來刺殺我的時候，你還在河邊給他送行，你還稱荊軻為壯士。秦始皇總覺得這有點不靠譜，對自己有危險。但是又實在想聽高漸離的音樂，怎麼辦呢？這也只有贏政做得出來。贏政命令人挖掉了高漸離的雙眼，把高漸離眼睛弄瞎。這樣你不就是只能演奏你的音樂了嘛，你不可能刺殺我了嘛。誰知道高漸高眼睛是已經瞎了，但是他把他的樂器，原來一個築，一個打擊樂器，裏面灌上鉛。這個樂器變成一個很沉重的、很堅硬的一個武器。在演奏的時候，趁著嬴政非常入迷，聽著高漸高的音樂，已經入迷的時候。舉起這個灌滿了鉛的築，擊打秦始皇，希望能夠刺殺他，當然也沒有成功。
從今往後嬴政再也不敢接近這些六國的諸侯身邊的人。被荊軻嚇著了一次，最致命的一次，是被高漸離嚇著了。從今往後，秦始皇就再也不見這些人。西元前的221年，也就是秦王政即位的二十六年，秦國終於統一了六國，掃平了天下，結束了春秋戰國以來，諸侯長期割據紛爭的局面。他用武力平定了天下以後，馬上採取了一系列的改革措施。這些措施對中國未來、當時說是未來，對中國以後的政治、經濟、文化的統一和發展，起到了巨大的、有些甚至是決定性的作用。當然這個千古一帝，也做了很多後來受到大家批評的事。
【字幕配畫外音】秦始皇自古以來，就是一個備受爭議的人物。人們對他褒貶不一，有人稱他是千古一帝；有人卻說他是千古罪人。那麼秦始皇到底做了些什麼事情，會讓人們對他有著截然相反的評價呢？
【錢文忠】比如焚書坑儒。但這裏邊又得強調，秦始皇焚書，不是什麼書都焚的，不是看見書就焚的。比如占卜的書、種樹的書、講醫學的書不焚。他說清楚的。焚的重點是六國史籍，也就是被他滅掉的那些國家的歷史，他要焚掉的。因為他不希望統一後的中國，還記得過去的那些事情。過去你齊國有自己的史書、燕國有自己的史書，他不願意你讀，所以他焚書是焚這個。至於說坑儒，他也不是所有的儒都坑的。如果他把所有的儒生都活埋了，那還了得。
他是坑那些方士。為什麼坑那些方士呢？當初有人騙他。秦始皇老了以後，帝王老了以後最要緊的一件事是什麼？長生不老。他要永遠當皇帝，享受榮華富貴，怕死。秦始皇那麼了不起的一個人，也難免不想死。所以他就找了一些人，有一些人，當時各種各樣的方士。就跟他說，我能給你求到不老仙丹。你給我錢、給我提供大量的隊伍。好多人往往騙了錢，就不回來了，秦始皇半天也沒等著。這是一種。第二種，要不就騙回來藥吃了也沒什麼用，秦始皇也很惱火。比如我們知道的徐福東渡，徐福說海裏有神仙島，島上有藥啊。這個藥我去給大王求來。您吃了以後，長生不老、永遠年輕、萬歲萬歲。秦始皇一聽你要高興了，你要什麼條件你去啊？給我準備船，給我帶五百個童男童女。他走了，走了以後他也沒回來過。那秦始皇被一而再、再而三地騙，越騙自己身體越不好。自己逐漸老去，再碰到一次騙，火了，就把這些儒生給坑了。這些儒生裏邊，大量是方士。因為當時大家分不大清楚，所以後代對秦始皇的好多評價，尤其儒家學者，因為秦始皇燒書、因為秦始皇坑我們、坑儒，儒家學者理解為坑儒。其實不是那麼回事。所以對秦始皇評價分歧很大，爭論很激烈。
除此之外，秦始皇還修築長城。大家一定要記住，萬里長城可不是秦始皇一個人造的，秦始皇之前魏國、趙國都有長城。秦始皇是把他們連接在一起，構成一個整體。不是說秦始皇之前沒長城的，不是這麼說的。這樣一個長城，實際上給當時的人民帶來了沉重的災難。他當初設這個長城是希望能夠擋住北方草原的遊牧民族。實際上歷史告訴我們，當你一種文化採取一種純粹防守得的態勢的時候，你是守不住的。長城從來就沒有擋住過北方的遊牧民。你只有用一種開放的心態，才會對這個民族、對這個歷史產生有益的作用。
【錢文忠】用一種開放的心態，來對待文化，才會對整個民族有益。
【字幕配畫外音】秦始皇給自己確定了一個亙古未有的稱號：“皇帝”。那麼秦始皇為什麼會選擇這兩個字，作為權力的象徵？“皇帝”這兩個字，究竟代表著什麼樣的含義呢？
《三字經》嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。
【錢文忠】天下初定。秦王嬴政第一件急著做的事情，就是給自己確定一個稱號。在春秋戰國的時候，各國的君主都稱為君或者王，戰國後期有人稱帝了，秦開始稱帝，齊國也稱帝的。大家不要以為帝這個字，是泰國第一個用的，不是的，齊也用了。不過這個稱號，在當時不流行。已經統一天下的秦王政，他覺得這些稱號都不爽，他感覺不爽。所以他就對臣下講，【今名號不更，無以稱成功，傳後世。】如果今天我頭上這個帽子，我這個稱號不改一改，和我取得的巨大成功配不上。也不能傳到後代去，不夠輝煌。那麼臣下這幫擦鞋珠、抬轎子的一研究，裏面又有李斯啊，李斯這個人的人品是有問題的，大家知道韓非就是被他害死的。韓非是他的同學。心眼比較小，他就說秦始皇的功績【自上古以未嘗有，五帝所不及，古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。】
所以剛開始的時候，是建議始皇用泰皇來作為稱號的。所以本來秦始皇往應該叫秦泰皇的。有過這個動議，但是秦始皇不滿意。他只用了一個皇字，後面用了一個秦國在戰國時期已經用的帝字，創造出“皇帝”這個頭銜。“皇帝”這兩個字是秦始皇創造，在他之前沒有人這麼用。要麼黃、要麼帝，他把這兩個最狠的給融在一塊兒。從今往後，皇帝成為中國國家最高統治者的稱謂，一直到1911年，都叫皇帝。
皇帝稱謂的出現，不僅僅是簡單的一種名號的變更。還反映了一種新的統治觀念，什麼觀念呢？在古代，黃的第一個意思是什麼？大。堂黃堂黃，就是大。大家對祖先神和其他的神靈，有時就稱為黃的，大家就稱他們為黃。帝是上古的人們想像當中，主宰萬物的最高的天神。秦始皇將皇帝兩個字合起來。說明第一，他有至高無上的地位和權威。而且這個地位和權威，是上天給予的、是神授的，這就是君權神授。我這個君權是神給我的。第二，也反映他不滿足於做人間的統治者，他還要當神。秦始皇可不滿意僅僅管老百姓，他還要管天上的神。可見皇帝這個稱號的意義。秦始皇做中國歷史上第一個皇帝，所以他叫始皇帝。秦始皇表達了一個美好的願望，他希望由二世到三世，以至於萬世。他希望自己的秦帝國能夠傳一萬代，他有這個想法的。
而為了使皇帝的地位神聖化，秦始皇採取了好多尊君的措施。比如自稱為朕，這個是秦始皇開始的，秦始皇之前，沒有哪個皇帝稱朕的。根據方言，要麼稱我，要麼稱俺，根據方言。秦始皇統一了，稱為朕。而且朕只有皇帝才能用，誰都不能用，除了皇帝誰都不能用。另外他規定避諱，就是你在寫文章的時候，不能提到皇帝的名字的。你如果寫文章提到嬴政，那基本上你這條血脈就算完了，不是殺你一個人。而且提到皇帝和始皇帝的時候，要提一行頂格，這個到清朝還這樣。過去寫文章有規矩的，要頂格、換行，表示尊敬。第三，他也規定，只有皇帝使用的、用玉雕刻的大印，才能稱為璽、玉璽。在過去，璽不是指黃帝的（專用），你也可以刻一個璽用用，有什麼不可以。但是秦始皇規定，你刻的東西叫章，我這個章叫璽。你不能說你的章叫璽，你如果敢說你的章叫璽，砍頭。他很簡單，他有規定的。這些規定，目的都在於突出天子的特殊地位，強調皇帝獨一無二，強化皇權在老百姓心目當中的神秘感。秦始皇夢想用這種手段，讓他家的天下可以世世代代傳下去。
【字幕配畫外音】《三字經》嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。
秦始皇之所以自稱“始皇帝”，就是希望他所打下的江山，能夠千秋萬代地傳承下去。但是《三字經》告訴我們，秦始皇的皇位只傳了二世，就開始了楚漢之爭。那麼秦帝國是怎樣滅亡的？秦始皇最後的結局又是怎樣的呢？
【錢文忠】西元前210年，秦始皇在巡遊途中去世。他這個歲數有各種演算法，反正50歲左右。他去世以後秘不發喪，不敢讓人知道秦始皇死了。大家當時覺得秦始皇不會死的，這個人怎麼會死？他不是人啊，他是皇帝。所以當時運他屍體的時候，怎麼運的大家知道嗎？把他和一車鮑魚放在一起。“入鮑魚之肆而不聞其臭”，【如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。－《孔子家語?六本》】鮑魚爛了以後很臭的。屍體在夏天運的時候，會發臭。如果味道傳出來，大家都會知道。所以就故意拉上兩車魚、臭魚，那麼人家問起來，這什麼味道啊？人家就不說這是秦始皇的味道，這是魚的味道。所以秘不發喪。
而即位的秦二世胡亥，是一個用陰謀手段奪取王位的。他上臺以後，殺戮親屬、大臣，嚴酷地壓迫人民。所以很快就在秦始皇死的第二年，也就是西元前的209年。中國歷史第一次大規模的農民起義、或者叫農民戰爭，也就是陳勝吳廣揭竿而起，率先敲響了秦王朝的喪鐘。在陳勝吳廣的影響下，秦王朝遍地烽火。六國的舊貴族也趁勢而起，打出了過去諸侯國的旗號。仿佛歷史又回到了戰國時代，當時的秦楚齊燕韓魏趙，秦國不說了。這每個國家的旗幟都打起來了。其中最有力量，是過去楚國貴族的後裔，項羽所率領的禁軍；還有平民劉邦所率領的漢軍。西元前206年，劉邦的漢軍攻入咸陽。秦朝不僅沒有能夠傳到萬世，只有傳了二世三代，僅僅15年的時間，就宣告滅亡。這就是《三字經》講的“傳二世，楚漢爭”。那麼關於楚漢相爭的具體歷史情景，請大家聽下一講。
解讀《三字經》（二十六） (返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭。
秦朝在剛剛建立十幾年的時候，就已經走到了盡頭。人們不堪暴政，揭竿而起，各地義軍風起雲湧。其中項羽和劉邦的軍隊，逐漸成為滅秦的兩大主力。在咸陽被攻破，秦朝真正滅亡後，這兩隻昔日的友軍，很快就變成了爭奪天下的敵人。一直處於劣勢的劉邦，是怎樣扭轉了被動局面？對於勝利者劉邦和失敗者項羽性格和作為，後人都有什麼樣的評說？而在漢朝建立後，還有哪些人堅決不向劉邦俯首稱臣，並留下了一段悲壯剛烈的故事呢？請聽復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》系列第二十六集。
【錢文忠】上一講我們講到秦始皇，他原來打算把自己這個皇帝的位子，能夠傳到萬世。但實際上，正如《三字經》講的一樣，他只有傳了兩代。在他去世後不久，就爆發了由陳勝吳廣為代表的，大規模的、全國性的一種反抗和抗爭。其中最主要的力量是兩支，也就是《三字經》講的“楚漢爭”。一支是由楚國貴族的後裔，項羽率領的一支軍隊，叫楚軍【西楚霸王：項羽。名籍，字羽；籍貫：下相（今江蘇宿遷）】。一只是由平民劉邦率領的部隊，叫漢軍【漢高祖：劉邦。字季；籍貫：豐邑（今江蘇豐縣）】。
項羽我們大家都知道，他是楚國貴族的後裔，非常有號召力。而劉邦是一介的平民。楚軍和漢軍相爭，這就在中國歷史上，引發了一段跌宕起伏的故事。它留在我們這個文化記憶當中的印象有多深呢？且不說那麼多像《霸王別姬》啊，這樣的京劇、這樣的戲劇形式。大家回去看一看中國象棋的棋盤，就知道了：楚河漢界。這就是我們楚漢相爭，在我們民族記憶當中的一個痕跡。我們知道，這個過程在歷史記載當中，還是相當清楚的。
西元前207年，也就是秦始皇駕崩以後的第三年。項羽以少勝多，在巨鹿大敗秦朝的主力軍“巨鹿之戰”。而西元前的206年，劉邦澤率領他的軍隊攻破了咸陽。項羽在那兒拼命打呢，劉邦帶領自己的部隊把咸陽給攻滅了，那當然是秦朝的國都。所以也以這兒為標誌，西元前206年為標誌，秦朝宣告滅亡。
西元前的206年到西元前的202年，四年時間，就是楚漢戰爭的延續時間。漢王劉邦，當然他是後來稱王的。那麼劉邦就拜非常著名的韓信為大將，“韓信將兵，多多益善”，這是大家都知道的。拜蕭何為丞相，整頓後方、訓練兵馬。西元前206年的8月，就由劉邦和韓信率軍攻打漢中。關中的老百姓，被秦朝的統治已經壓得透不過氣，秦朝是嚴刑峻法。同時呢，他對這個一件介平民劉邦，開始有了好感。為什麼有好感呢？這又牽涉到一個我們經常使用的成語，叫“約法三章”。但劉邦的“約法三章”是什麼呢？殺人者死，傷人及盜抵罪。【殺人者死，傷人及盜抵罪。－《史記?高祖本記》】。你要敢亂殺人，那你就抵命。你打傷人和偷東西呢，就要去抵罪，去按照你的罪行，接受相應的處罰。這在當時相當嚴刑峻法和社會極度混亂的情況下，畢竟起到了一種規範作用。所以關中的老百姓，在某種意義上盼望劉邦，盼望有人、不管誰，只要不是秦朝的統治，你能把他攻滅了都行。所以漢軍一到，關中基本沒有什麼抵抗。不到三個月的工夫，關中那麼大一片區域，就成了一介平民劉邦，所率領的漢軍的地盤。
【字幕配畫外音】在揭竿而起的抗秦大軍中，項羽和劉邦的軍隊，逐漸成為兩支主力，最終推翻了秦朝。那麼接下來，為了爭奪天下，兩隻友軍很快就變成了敵人。歷時四年的楚漢戰爭，馬上拉開了序幕。這其中到底都有哪些曲折往事呢
【錢文忠】大家別忘了還有楚霸王，還有項羽。項羽很惱火，主要的仗都是我打的，首都是你劉邦攻下的。所以呢，項羽也率軍攻破函谷關，打入了咸陽。西元前的206年的12月，項羽的軍隊，一共有四十萬，項羽兵強馬壯，駐紮在新豐。新豐是哪里呢？就是今天陝西臨潼東北面，在這一帶，住在這一帶的哪里呢？鴻門【鴻門，今陝西臨潼縣東】，鴻門宴的發生地。項羽就帶著四十萬紮營在鴻門。而當時只有十萬人的劉邦沒有辦法，他打不過項羽，他知道。所以呢？就赴鴻門宴。這個大家也都知道鴻門宴的故事，大家也都知道，表示一種歸順，我不跟你項羽來爭。於是在鴻門宴以後，項羽正式率兵進入咸陽。自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。所以劉邦的漢王是項羽封的。那麼劉邦的漢王根據地在哪里？封地在哪里呢？巴蜀的漢中【漢中，今陝西漢中】。就封到那個地方。
而與項羽的任人唯親相反，劉邦有一個特點：非常注意招攬人才。他採納蕭何的這個策略，將他這一塊封地、漢王的封地，治理得井井有條，成為非常穩固的後方根據地。西元前的206年，也就在這一年，西元前206年，差不多在這個時候。緊鑼密鼓，楚漢相爭，劉邦出兵，攻打項羽的老巢彭城。彭城就在今天大概徐州啊這一帶，也就是項羽老家，今天的宿遷那一帶。楚漢戰爭正式爆發，在鴻門宴以後，楚漢戰爭爆發的，這是一個歷史上的節點。
項羽一看你劉邦打，項羽不會把劉邦當回事，所以準備發兵攻打劉邦。但是正在這個時候，東邊出了一個大事。出了一個什麼大事呢？項羽封了劉邦為王，也封爺了別的人為王。項羽把自己有個部將，封為齊王。齊國的舊貴族發兵，把他趕跑了。那麼明擺著，這個問題很嚴重。因為齊國對於項羽也很重要，所以項羽只能先去對付齊國，而漢王劉邦趁著項羽忙著在齊國打仗的時候，就攻下了彭城，就把項羽的老窩給端了。項羽一看，老家被打了，他又只能放過齊國那一頭，趕過來跟劉邦打一仗。而這一仗打了以後，結果是什麼呢？劉邦大敗。他根本打不過項羽，掉在河裏淹死的漢軍，在史書上的記載，是不勝其數。連他的老爸太公和他的老婆呂後，當然那時候還不叫呂後，還不是皇后，都被項羽給俘虜。楚軍把劉邦的老爹和老婆都被抓走了，於是劉邦只能率軍退到了滎陽，也就是河南滎陽的那一帶，收適殘兵，一塌糊塗、打的。
但是劉邦手下有人，劉邦不像貴族項羽那麼傲，劉邦是身段很柔軟的啊，隨時可以禮賢下士的。這個時候，蕭和從關中調來了一支人馬，而韓信也帶著軍隊來和劉邦會合，漢軍又一次振作。劉邦呢，就採取以攻為守的戰法，在底下的謀士很多。一方面守住滎陽，用不多的兵力拖住項羽的部隊。一方面派韓信率兵，往北進攻【淮陰侯：韓信。籍貫：淮陰（今江蘇江蘇淮安）】，占了好多地方。就攻佔了哪里呢？就攻佔了魏國、燕國、趙國。那時候又開始，秦始皇以後，國家又開始分了，分得稀裏嘩啦。
【字幕配畫外音】論實力，劉邦絕對無法跟項羽相比。可是劉邦卻敢於向西楚霸王發出挑戰，其實就是敢於向皇帝寶座發起挑戰。劉邦首先用離間計，讓項羽失去了自己的智囊謀士，接著又不斷地擾亂項羽的部署，慢慢地改變了局勢。那麼，劉邦到底是怎樣扭轉了被動局面的呢？
【錢文忠】西元前的203年。項羽在東邊倒是打了勝仗。可是項羽真倒楣，打了勝仗一聽，成皋失守。所以趕快又率兵往西趕，來對付劉邦。還是在滎陽附近，楚漢兩軍又開始對峙。這個時候，就發生了歷史上非常著名的一幕。什麼一幕呢？楚軍急匆匆趕過來，他的後勤力量沒有劉邦那麼強。劉邦有蕭何啊、陳平啊這些人給他組織後勤，
日子一長，大家隊對壘，楚軍的糧食沒了，糧食不夠了。劉邦又躲著不跟你項羽打，劉邦也不怎麼敢跟項羽打。項羽去罵劉邦，劉邦臉皮厚也不理。這個時候項羽實在沒招，想起劉邦的老爹太公，還在自己手上。就把太公綁起來，擱在一個殺豬的案子上，弄塊板，把太公擱這兒。就派人吆喝，說劉邦，你如果不投降，我把你爹給宰了。宰了以後，我還把他剁成肉醬，煮著吃了。那個時候，大概吃人還是比較隨便地，中國歷史上吃人的記載是歷代都有。但實際上，項羽肯定不想吃，你他老人家有什麼好吃的。所以我就把你爹給吃了。這個時候，劉邦的滾刀肉的本事就出來了，他基本上是個滾刀肉。一般人肯定就急壞了嘛，我爹要被煮了。劉邦不，劉邦說行，反正我跟你曾經結拜為兄弟的，那麼就是俺爹也就是你爹了。你如果非要把咱們的爹，給殺了、吃了。那行，請分我一杯羹【請分我一杯羹。－《史記?項羽本紀》】。你把那肉羹分我一杯吃吃，別你一個人吃。這也是我們經常用的“分一杯羹”這個話的來源。項羽恨得直跺腳啊，真要殺那個老人家，也沒什麼意思，殺他幹嘛，也不真不想吃他的肉，所以弄得很沒勁。
項羽一看，這也激不了劉邦，項羽又派使者跟劉幫講，說現在你看，天下大亂、幾年生靈塗炭，也沒什麼意思，實際上都是為了咱們倆。你手下的人、我手下的人，不就跟著咱倆嘛。這麼著，咱們別打了，你跟我單挑。說咱們倆單獨比個高下。誰輸誰認命，這樣可以有一個太平老百姓也不要受苦。劉邦的滾刀肉接著滾，就回答項羽，我可以跟你鬥智，比力氣的不幹，我不跟你比力氣。項羽一看這實在是沒招了，就拿劉邦沒招，他就不跟你打。
項羽就拿劉邦的老招，拿出來了，拿一個什麼招呢？就把劉邦叫來，在陣前對罵。罵人項羽罵不過劉邦，劉邦這個口舌比較厲害。就嗒嗒嗒數落項羽的罪，就把項羽那種，就說你屠殺百姓啊、不講信義啊，好多罪。其實也就是嘴皮翻翻。項羽有這毛病，劉邦也有。劉邦就說你項羽，項羽說不過他，急了。急了怎麼辦？吵不過你，你又不跟我單挑。項羽就下令放箭，而這個時候，一箭其中是射中了劉邦的胸口、射中了要害的。當時的記載，那劉邦這個反映就是厲害，一代梟雄。大家知道他怎麼反映嗎？他一看自己胸口被射中一箭，他怕手下的將領看見，軍心渙散啊。劉邦特別絕，破口大駡，誰啊，一箭射到我腳趾上。他說我腳趾頭被你射了一箭，實際上是胸口被射了一箭。所以他這麼一叫，漢軍的將士以為：哦，只不過我們的主公腳趾頭上被射了一箭，沒什麼大礙。所以大家並不慌亂。利用這個機會，就把劉邦扶進了營帳。扶起來以後，實際上劉邦不大行，這一箭射得很猛。但是在這個時候，張良、這也是一個非常著名的一個謀士【留侯：張良，字子房，籍貫城父（今安徽毫州）】。張良怕軍心動搖，就勸說劉邦爬起來，先給我挺住，到軍營裏面巡視一遍。漢軍一看，哦，原來真的可能射在腳趾上，你看我們的主公還能出來溜達。這一下，項羽又沒有達到目標。
項羽後來也聽說劉邦沒死，雖然一箭射到了他胸口，大失所望。而正在這個時候，韓信在齊地、在齊國，原來齊國那塊地方，大敗楚軍。韓信是一個很大的功臣，在楚漢戰爭的時候。而彭越又截斷了楚軍僅有的運糧的通道，那麼糧草越來越少了。而這個時候，劉邦又顯出他老謀深算的一面，他還不敢跟項羽打，因為他覺得我還是打不過項羽。他就派人跟項羽講和，條件是什麼呢？你把咱爹給放回來，如果你看著方便，你把你兄弟的老婆也放回來。就把太公跟呂後要回來。建議停戰，楚漢雙方在鴻溝為界，鴻溝也在今天河南滎陽那一帶為界。鴻溝以東歸楚國，鴻溝以西歸漢國，這就是楚河漢界的來源。項羽一看也就沒辦法，因為他也不跟你打，你一下子也幹不掉他。就把太公和呂後放回去，自己帶著兵馬回到彭城。
實際上劉邦的這次講和，只不過是一個緩兵之計。漢王用了陳平、張良的計策。不出兩個月，快速地、悄悄地組織了韓信、彭越、英布，這個名字大家都知道。三路人馬會合，由韓信作為總司令，追擊項羽。這就是楚漢戰爭的決戰，就在這個時候發生了。
西元前203年的年底，楚漢重新開戰。而這個時候，兵力開始強大的劉邦，將項羽重重包圍在垓下【垓下，今安徽靈璧縣東南】，也就是今天安徽靈璧縣的東南。彈盡糧絕的項羽，在這個時候已經沒有什麼辦法。而這個時候，劉邦手下的謀士真的什麼人才都有，給項羽開了一場非常別開生面的音樂會。把漢軍裏面楚地的將士組織起來，一塊用楚地的方言，用楚地的曲調唱歌，啊，唱歌。項羽一聽“四面楚歌”，以為自己的江山、自己的楚地，都已經被劉邦攻下了，實際上並沒有，那個時候並沒有。項羽一下覺得無顏以對江東父老，就在這裏拔劍自刎。
西元前的202年6月，楚漢之爭，以劉邦的勝利告終。而重新歸於統一的西漢王朝統一了中國，加上後來的東漢，重新歸於統一的漢王朝，統治了中國441年。這就是楚漢相爭的大致的結果。
【字幕配畫外音】經過四年的楚漢戰爭，劉邦終於打敗了項羽，建立了漢朝。雖然有句話叫“成者王侯敗者賊”，但後世的人們，卻給予了失敗者項羽，更多的讚賞和同情，這是為什麼？對於劉邦和項羽兩個人，不同的性格和行為，錢文忠教授會如何解讀呢？
【錢文忠】我們來分別看看項羽和劉邦這兩個人。實際上，項羽在各方面都佔有明顯的優勢，當時流行的一句話“楚雖三戶，亡秦必楚”。楚國哪怕就剩下了三戶人家，最後滅亡你秦朝的一定是楚國。可見楚國人的強悍，也可見楚國人和秦朝的血仇之深。而在秦末以後的中國，實際上當時的很多人，以楚為正統，大家認為楚是正統的。所以大家還記得吧？陳勝吳廣，他們的政權叫什麼？“張楚”。張大楚國、發揚光大楚國。陳勝吳廣的政權就叫“張楚”。項羽作為赫赫有名的楚國貴族，他的號召力是一介平民劉邦難以比擬的。所以他在早期，能夠號召起、積聚集強大的軍力和物質力量，應該說是遠遠超過劉邦的。但是項羽最大的毛病，剛愎自用、優柔寡斷，不能與人推心置腹，腰板比較硬，身段不夠軟，他是個貴族嘛。無法有效地調動和發揮自己的全部力量。
而劉邦就不同，劉邦在得到天下以後，曾經有過一段總結。有點得意得的，很謙虛、但是很得意。什麼一段總結呢？說我之所以能夠打下天下，完全在於我夠用人。運籌帷幄、決勝千里，我不如張良，他自己認識很清楚。治理國家、安撫百姓、運輸軍糧，我不如蕭何。統率大軍、攻城掠地，我不如韓信。張良、蕭何、韓信，就是所謂的漢初三傑。也正是他們，協助劉邦開創了漢朝的基業。
項羽和劉邦是完全不同的兩種人。項羽是一個貴族出身的人，劉邦是一個底層的平民。而且劉邦這個人，有的時候舉止非常的粗魯。比如有一些老人家、非常有身份的老人家，來看他。劉邦幹嘛，當著老人家的面，當眾洗腳，在這兒搓啊搓啊，很高興。一急了，把老人家的帽子，儒士的帽子拿下來撒尿，他這麼幹。劉邦是一個很粗魯的人。項羽力拔山河、英勇無比，劉邦文武都不見出色的，他文化水準高？不高，劉邦文化水準不高。一個《大風歌》也就是喊兩句大風起兮雲飛揚，沒有什麼。武跟項羽不能比，項羽講義氣、重感情，愛恨分明。劉邦貪婪好色，反復無常，狡黠多疑。
這一點司馬遷是看透了的。《史記》為什麼偉大？正是因為司馬遷的眼光獨到，史實出眾、史德高超。我們知道寫好《史記》的時候，已經是漢朝成立很久了。而他依然將項羽寫成英雄末路，將劉邦寫成偽君子，大家去看《史記》。而且堂而皇之地把項羽也寫成《本紀》、《項羽本紀》，而且不僅堂而皇之地寫《項羽本紀》，更堂而皇之地把《項羽本紀》放在《高祖本紀》之前。所以在司馬遷的心目當中，劉邦不如項羽。
項羽平生戰無不勝，可是啊就是輸了這麼一次。劉邦屢戰屢敗，可是就是贏了這麼一次。結果，就因為這一次最後的決戰，歷史改觀了。劉邦建立漢朝，在中國歷史上開啟的，不僅僅是一個朝代。最主要的是劉邦成立漢朝，傳達出一種資訊。什麼資訊諸位？平民也可以打天下做皇帝了。在之前是沒有的，在之前都是貴族啊。而到了劉邦開始，我是平民，我也可以打天下、我也有機會做皇帝了。從此往後，平民就擁有了這麼一個皇帝夢。
【字幕配畫外音】雖然劉邦得到了天下，但是在一開始，卻未必都能得到民心。漢朝建立後，仍有不少人，不肯向劉邦俯首稱臣。其中還演繹出了悲壯剛烈的一幕，至今震憾人心。那麼，這又是一段什麼樣的故事呢？
【錢文忠】也有一些人，是不和劉邦合作的，是不願意向他低頭的。這裏邊比較有名的一個，我們可以來介紹的，就是田橫。田橫生年我們也不知道。但是我們知道，他是在西元前202年死的，他是自殺的。他也在秦末起兵，一看天下亂了，我趕快恢復我的祖業，我的祖業是齊國。他是當時著名的將領和賢士，非常賢明，他也曾經自稱為齊王。最開始的時候，田橫主要是跟誰對著幹？跟項羽對著幹，因為楚王派人來攻掠齊地。對漢、也就是對劉邦，他只不過是防你一手，他跟劉邦並沒有對著幹。而劉邦當然想攻佔齊地，所以呢，就派了一個人，去勸降田橫。而這個時候，田橫他不知道是計，他不太瞭解劉邦的性格，他還是以一種貴族心態去揣度劉邦。你既然是派使者來跟我談，那好，我們就按照協定，大家堂堂正正地簽訂一個協定。那知道，他剛剛簽完協議，剛剛把對劉邦僅有的一些防備撤走的時候。韓信率軍突襲濟南，當時叫立曆下，今天濟南還有曆下區。攻擊濟南。旋即攻入臨淄，那就是直逼齊國的都城。田橫這才知道上了劉邦的當，倒楣的是誰呢？倒楣的是那個使者，劉邦的使者，劉邦也不管了。這個侍者被田橫幹嘛啦？被他烹了，給煮了，煮一鍋。那時候動不動就煮人，就把他的使者給煮了。後來田橫還曾經自立為齊王，但是他那個齊王，實際到那個時候，已經僅僅是一個空名頭了。也沒有什麼兵，也沒有什麼地盤。
到了西元的202年，劉邦戰勝了項羽，統一了中國。田橫一想，我恐怕是逃不了要被劉邦，劉邦這個人不好惹，這個人他已經認識了，逃不了被誅殺的命了。所以田橫就率領部下五百人，逃到了海州東海縣，離岸八百多裏的一個小島上。劉邦擔心，第一，這田橫是齊國的貴族，有號召力。第二天，田橫兄弟在這一帶起兵經營多年，好多老百姓心裏還是記得他的。不抓到他、不弄到他，或者不招降他，心不安啊。所以劉邦就打算赦免田橫，說你無罪了，能夠把田橫招回來。所以劉邦起初，從史籍記載來看，並沒有打算去殺掉田橫，而是想你只要低頭稱臣，我就我就赦你死罪，田橫不幹。
【字幕配畫外音】對劉邦人品德性的失望，應該是田橫不願俯首稱臣的原因之一。但在實力懸殊的情況之下，在崇尚忠義高於生命的那個年代，田橫和他的部下，又會作出什麼樣的驚世之舉呢？
【錢文忠】田橫為什麼不幹？第一，田橫不是把劉邦的這個侍者給煮掉了嗎？而這個使者的兄弟、他的弟弟，現在還是劉邦手下的大將。那麼田橫想，那怎麼辦？我把你哥哥給烹了，你還不記恨我？將來總有一天要搞我。劉邦得到田橫有這個擔心以後下令，跟這個使者的弟弟講，你將來不許傷田橫一根毫毛。你要傷田橫一根毫毛，我就滅你的九族。劉邦以為這樣下了令以後，田橫就會出來投降，就會替他安排齊地的百姓。那誰知道，田橫根本不幹。不幹是為什麼？他認為我是齊國的貴族，你劉邦又不守信義，你是一介平民。當時你玩我，我現在向你稱臣，我低不下我這個頭。而那個時候，劉邦就下了一道死命令：要麼你田橫回來，回來我封你為諸侯或者封一個高高的爵位。如果你不回來，我就發兵誅殺你所有的隨從。田橫還基本上是一個君子，他覺得不願意連累這五百多個跟著他的人。所以就帶著隨從兩個人上路，往洛陽走。一路走一路鬱悶，想著自己要向劉邦稱臣，心裏實在是過不去、不願意。到了洛陽三十裏的時候，田橫就跟身邊兩個使者講，你們向回避一下。為什麼呢？我馬上要拜見天子劉邦。拜見天子劉邦要什麼？要沐浴。要有這個禮節嘛，你們回避，那這兩個隨從就回避了。而就在兩個隨從回避的時候，田橫之殺了。而他的兩個隨從，也當即自殺。大家還記得他有五百個人，他帶著一起到島上躲著嗎？聽到這個消息以後，五百壯士全部集體自殺，死都不肯向劉邦稱臣。這五百壯士，是在中國歷史上，以這種壯烈的行為，被視做忠義的一群代表人物。而這個島、山東即墨，今天在山東即墨經境內的，那個小小的海島，今天就被稱為田橫島。那裏就成了好像中國忠義之氣的一個象徵地。這個故事說明什麼呢？這個故事說明，即使劉邦統一了天下，也有好多人不願意向他稱臣的，所以他並沒有在第一時刻，好像登上了帝位以後，大家都很服你、大家都願意向你磕頭，去稱你為帝，他不是這個情況。
劉邦由於好多特殊的機緣，當然也由於他的身上有一種特殊的才能，他有好多才能，是項羽沒有的。最重要的是他手下有如雲的戰將和謀士，他抓住了歷史給予他的機遇，在楚漢相爭當中，最終取得了勝利。在西元前的202年，正式建立了漢朝。中國經過一個不算太長的，分崩離析、戰亂的狀態，又一次回到了大一統的形態。那麼漢朝的具體歷史情況是什麼樣的？《三字經》又告訴我們多少關於漢朝的歷史知識和歷史故事？請大家聽下一講。
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【字幕配畫外音】《三字經》高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終於獻。
漢朝建立後，經過文景之治的休養生息，國力逐漸恢復。又經過漢武帝的開疆拓土、強力治國，漢朝走向了鼎盛。但是在繁榮的背後，朝廷卻危機四伏。一個曾經得到皇室器重、得到天下百姓讚譽的聖人，卻原來是扼殺漢朝江山的偽君子。他究竟是一個什麼樣的人？他為什麼能夠欺騙那麼多的人？而在西漢滅亡不久，漢室得以恢復，史稱“東漢”。那麼又是誰，搶回了這個被奪走的劉家天下？而大漢王朝最終又是如何消失的呢？請聽復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》系列第二十七集
【錢文忠】劉邦在位，實際上大概只有六七年的時間，就駕崩了。他的太子劉盈繼位。這就是漢惠帝，也就是漢朝的第二位皇帝。也是在位七年就駕崩了。此後呂後就重用自己的家人，幾乎把漢朝變成了呂姓的天下。後來發生的事情，大家也都知道，周勃等等一批當年追隨劉邦的漢室的忠臣，又把天下給奪了回來，把呂後的親戚給誅殺、誅殺殆盡。
漢初的二十多年，皇室內部混亂不堪。雖然說仗是不打了，但是社會並沒有什麼發展。真正給範朝奠定了四百年基業的，給它創建了一種牢靠的基礎的，是劉邦的小兒子，漢文帝劉恒。劉恒在呂氏集團覆滅了以後繼位，他寬厚、仁慈、節約，是中國歷史上，數得上的好皇帝。劉桓和他的兒子劉啟，也就是漢景帝劉啟，開創了鼎鼎大名的“文景之治”。“文景之治”，使歷經戰亂的人民得到了休養生息，從而經濟也有了發展的可能，漢朝也因此恢復了國力。
接下來這位皇帝更了不得，那就是劉徹、漢武帝。這是“秦王漢武”並稱的一代英主。漢武帝外除匈奴、內尊儒術，所謂的“罷黜百家，獨尊儒術”。在這裏啊，我們一定要注意一點，這一點對中國的影響太大了。我們一直以為中國的統治者、統治階級，就是利用儒家的學術、儒家的學說來統治中國的。為什麼這麼說呢？因為我們簡單地、錯誤地理解了這八個字：“罷黜百家，獨尊儒術”。這裏的儒術不是儒家學術，是指儒學和法術。法術指什麼呢？原來法家那套，傳統的嚴刑峻法和黃老之術的一種結合。所以儒術裏面的成分很複雜，儒術絕對不是儒家學術的意思。所以把我們中國文化傳統當中，好多不好的東西，甚至把它一切不好的東西，都一股腦兒地扔到儒家的頭上，是不符合歷史事實的。漢武帝的這個政策，對中國歷史的影響實在是太大了。其中的這個是非功過，是一個歷史的大問題，這就不是我們能夠在這裏詳細展開的。
漢朝自然像別的朝代一樣，會有這樣問題、那樣問題，都會有。但是，漢朝最突出的問題是什麼？外戚和宦官。這個問題漢朝特別突出。那麼我們不禁會問：外戚和宦官，每個朝代都有啊。皇后也有娘家啊，皇帝總是媽生的吧？皇帝身邊總歸有宦官啊，為什麼就漢朝的外戚和宦官的問題，特別嚴重呢？很簡單。諸位，只要去看一看漢朝皇帝即位的年齡，就知道了。漢朝最起碼有十個皇帝，即位的時候年齡都很小。十七歲當皇帝的算大的了，還有一歲當皇帝的呢。幾歲當皇帝的、不會走就當皇帝，漢朝起碼有十個這樣的皇帝。年齡小，怎麼可能管理國家？一歲你讓他管理國家，牙還沒長全呢。別人信不過，靠誰呀？靠媽、靠太后。太后在深宮裏面，她怎麼知道這些外面的情況呢？別人信不過靠，靠誰？靠娘家人、靠自己的兄弟、靠皇帝的舅舅，這就是外戚，外戚就會專權。那麼時間一長，誰能夠保證，外戚就不生二心啊？誰能夠保證，舅舅就不看上外甥的皇帝的寶座啊？這就要亂，這國家就要亂。那麼，這個小皇帝總有長大的一天吧？那麼長大了以後，小皇帝怎麼會容忍外戚掌握大權啊？他怎麼會容忍自己舅舅家的人、外姓人來掌握大權呢？不會。那麼他怎麼辦呢？沒有兵、沒有錢、沒有權，別人信不過。信誰啊？身邊的宦官。這些宦官是從小陪他長大的，一塊兒玩兒大的，又從小照顧他的。宦官有什麼本事呢？宮廷政變。因為宦官都在宮廷裏邊。也就是這樣，沒完沒了地鬥來鬥去、殺來殺去，葬送了漢朝的江山。
【字幕配畫外音】經過文景之治和漢武帝的開疆拓土，漢朝進入了鼎盛時期。但表面的繁榮，難以掩蓋朝廷內部的混亂。在宦官和外戚不斷地相互殘殺中，一個手段極其高超的偽君子出現了，他就是王莽。王莽是怎樣欺騙了那麼多的人呢？
【錢文忠】王莽，《三字經》裏所講的“王莽篡”。王莽就是篡奪了漢朝的江山的外戚，他就是外戚。王莽是一個什麼樣的人呢？是中國歷史上著名的偽君子。【王莽，字巨君，籍貫魏郡元城（今河北大名縣東）】。歷史上說，大家一般評判說曹操，曹操像王莽。你要罵一個壞人，這人長得怎麼跟王莽似的。覺得這個人表面很善良、很慈祥、內心很壞。這王莽被釘在歷史的恥辱柱上，是退都退不下來這人個人。
王莽，字巨君。他大概是西元前45年生人，西元後
王莽要說是挺不容易的。他小時候，他的父親王曼就去世了。而不久，王莽的哥哥也去世了。王莽在年輕時候，給大家的印象，我想他確實也是這麼做的。他非常地孝敬母親，非常地尊敬自己的嫂子。生活簡樸、飽讀詩書、結交賢士、聲名遠播，形象很正面、很陽光的一個人。王莽對他的一個伯父王鳳、鳳凰的鳳，非常地恭敬。這個王鳳在當時什麼官呢？大司馬。就是相當於總司令，大司馬。王鳳也很喜歡這個從小沒了爹的、這麼一個侄子。所以王鳳在臨死之前，就囑咐王政君、也就是漢元帝的皇后，要照顧王莽。所以在漢成帝的那個時候，也就是西元前的22年，王莽開始當官了。先當這個黃門郎，也就是宮廷裏邊小官嘛，先開始當官了。王莽禮賢下士，清廉儉樸。經常把自己的俸祿，把自己的工資收入分給門客和窮人。經常施捨、做慈善，甚至把自己的馬車賣掉，去救濟窮人。所以深受人民的愛戴，大家都很愛戴他。甚至感動了他的叔父，他的叔父叫王商，當時的一個官。他覺得自己這個侄子，實在太感動人了，感動漢朝。願意把自己的封地，割一部分讓給侄子。你看，一個伯伯、當大司馬的伯伯，臨終前不忘囑咐皇后，照顧這個侄子。叔父居然把自己的封地，要割一塊給這個侄子。
永始的元年，也就是西元前的16年。王莽受封為新都侯，他得到了一個爵位。西元前的8年，他接著他的三位叔伯之後，他們家還是他父親早死，他叔叔伯伯都很厲害，出任了大司馬。那一年，王莽三十八歲。第二年，漢成帝薨。皇帝死叫薨，皇帝死法都跟咱們不一樣，要麼叫崩、要麼叫薨，他不叫死。那麼漢成帝死了，漢哀即位。漢哀帝即位以後，那一樣，因為漢哀帝即位以後，他的皇太后姓丁。所以姓丁的外戚，開始權傾朝野。王莽是王政君那個皇后那邊的外戚啊，所以他就隱居新野。王莽一看風頭不對，搞不過人家，就躲起來了。而這個期間，王莽又做了一件事情，一片叫好、萬眾歸心。什麼事呢？王莽的兒子殺死了家奴。當時這種大官家裏的家奴，真的比的牲口都多，殺了就殺了，怎麼了？當然，國家法律是有一定規定的，不能隨便殺家奴。但是殺了你又怎麼了？王莽居然逼他兒子自殺、償命。這個舉動世人好評如潮啊，覺得聖人、又一個聖人誕生了，對吧？
【字幕配畫外音】雖然他的兒子也應該殺人償命，但是為了給自己樹立一個聖人般的形象，王莽卻不惜失去親生兒子。在當時，能夠如此狠心的人，也必定有著常人不具備的野心。而這個假聖人，又是怎樣一步步地，實現自己的野心呢？
【錢文忠】西元前2年，王莽回到了京城。西元前1年，漢哀帝無子而薨。這個時候，王政君、也就是王莽的姑媽，開始掌管了傳國玉璽。我們知道，從秦始皇以後，皇帝的大圖章，他管它叫璽。就把皇帝的公章給拿著了。王莽又一次任大司馬，掌管禁軍，就變成了警衛部隊的首領。立漢平帝，他已經參與開始立皇帝了。但是他立的皇帝，得到了朝野的擁戴。因為當時大家都沒識破王莽。這是一聖人啊，聖人幹的事。而且他又是外戚，本來就是皇家的親戚，立一個皇帝怎麼了？所以大家都很擁戴他。
1年、西元1年，王莽他推辭再三，死活不幹、死活不幹。但是，最後接受了安漢公的爵位。他已經從侯被封為公。而且什麼安漢公，能夠安定漢室的公爵，稱號都不一樣了。但是王莽又做了一件事，又導致全國人民一片叫好。什麼事呢？他說我不配封這個公，你非要封我，我推辭再三，我就勉強受了吧。但是這個俸祿我不要，不要幹嘛，大家知道嗎？因為這個俸祿實在太豐厚了，分封兩萬多人。他把這個俸祿分給了兩萬多個人，那麼也就意味著兩萬多個人，今後每年都有工資啊，因為它是俸祿啊，養活兩萬多個人家。西元3年，王莽自己的女兒成了皇后。那麼王莽就成了皇帝老兒的岳父，他地位又高了。西元４年，他的位置已經位在諸侯王公之上，就絕對是一人之下、萬人之上了。
西元5年，王莽毒死了漢平帝。王莽覺得自己可以了、熬出頭了，居然把漢平這給毒死了。漢平帝是他的什麼人啊？諸位，女婿啊。把漢平帝給毒死，立僅僅兩歲的孺子嬰，把他立起來為皇太子，他又挑個小兒子來立，這個跟慈禧是一樣的。因為你立一個小的，我還可以掌權，你立一個大的那怎麼辦？他不聽我的啊。他立了一個兩歲的。太皇太后命王莽代天子朝政。王莽那個時候稱為什麼啊？假皇帝或者叫攝皇帝，就是他已經叫假皇帝，到那個時候。
西元6年，這個時候有人起兵反對王莽。而在這一場動亂當中，不斷地有人以各種名目向王莽勸進，好多是王莽安排的，使一個眼色，就是王莽你乾脆自己當皇帝吧。王莽就做了一件絕事。什麼絕事呢？他居然派人向他的姑媽，對她恩重如山的姑媽、王政君，索要傳國玉璽。那就等於活生生要奪位啊，這等於把漢朝的公章給你了。他這個姑媽王政君，到這個時候，才看透了自己這個侄兒的偽君子的面目。氣得不得了，你不是要玉璽嗎？他的姑媽，老太太就把這個玉璽哐給摔在地上。摔在地上以後，這個玉璽就缺了一個角。王莽什麼反應呢？喲喲喲，心疼壞了，趕緊撿起這個玉璽，叫人拿黃金補了一個角。所以這就是歷史上非常有名的金鑲玉的玉璽，從今往後傳國玉璽缺個角，這個璽後來還是有傳承的，但是缺一個角的，就是被王莽的姑媽給摔壞的。而王莽自己給它補好了，那當然不是自己了，他也沒那本事，他叫人給補好的。
西元8年，王莽接受孺子嬰的禪讓稱帝。大家講這個禪讓會是真的嗎？也叫禪讓、也假模假式推辭三次，不好意思、不好意思，得，我坐下了。這種禪讓能叫真的嗎？改國號為“新”、新朝、新的一個朝代。改長安為常安，長安原來是長久的長，他改成經常的常。開中國歷史上，通過篡位做皇帝的先河，他也因此在歷史上臭名昭著。
【字幕配畫外音】《三字經》高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。
新朝建立了，王莽的真實面目也暴露無遺。雖然王莽費盡心機後，登上了帝位。但天下百姓卻不承認他這個皇帝，大家依然認為，王莽是竊取了皇帝寶座，江山依然是劉家的，因而天下的劉氏家族，肯定不甘大權旁落。當然要奮起爭奪。
【錢文忠】後來的光武帝，這個時候的名字還叫劉秀【漢光武帝劉秀，字文叔，籍貫：南陽郡（今湖北棗陽西南），東漢開國皇帝】。他和他的哥哥，是湖南南陽郡的豪強。東漢的時候，出來一批豪強。因為那個時候的世家大族，在這個鄉間的勢力很大，佔有大量的土地，還有大量的部曲【部曲，地方豪強的私人武裝，主要由子弟、賓客和奴僕等組成】。有大量的門客，慢慢擁有一支武裝。因為古代的武裝也比較簡單，不像今天要有坦克、要有炮、還要導彈。拿根棍也能打仗，拿把鋤頭也能殺人的。所以他慢慢人多勢眾，就是豪強。他們姓劉，所以對王莽的所作所為非常不滿，也趁天下大亂的時候起兵。綠林、赤眉、劉秀兄弟，三支人馬相互呼應，打了好幾個勝仗。
昆陽之戰，是新莽末年，以綠林農民軍為主體的劉玄漢軍，在昆陽地區，大破王莽主力的一場戰鬥。也正是因為這場戰鬥，基本上宣告了新莽的破滅。
西元23年，綠林軍趁王莽的主力，向東攻擊赤眉的時候，因為亦眉在山東這一帶。王莽派軍往東，攻擊赤眉的時候，在今天河南的境內殲滅了王莽的部分軍隊。而這個時候，綠林的勢力發展到十萬多人，而就在這個時候，綠林立了劉玄為帝。所以呢，王莽一看不行了，綠林很厲害。就派大司空王邑率軍趕赴洛陽，與大師徒王尋，你看已經都姓王的了，就是他手下重要官員都是姓王的。率軍四十余萬南進，打算一舉能夠把綠林漢軍給撲滅。王莽的軍隊到達穎川的時候，就是今天河南的禹縣這一帶，就迫使劉秀的部隊撤回了昆陽。當時昆陽的漢軍，劉秀這一邊和綠林這一邊的軍隊，只有八九千人。一些將領看見王莽這五十萬大軍，浩浩蕩蕩地殺過來，好多人就講，不打了，我們率領這八九千人退回荊州、退回湖北去。劉秀這個時候提出，所以這個光武帝，他也不是僥倖能夠當上皇帝地的，他是非常有見識的人。他提出“合兵尚能取勝，分散勢難保全”，我們把兵力合在一起，大概還有取勝的可能性。但是如果大家分頭跑的話，那就沒有辦法保全了。說服各位將領固守昆陽，而這個時候，劉秀自己，昆陽那個時候已經被王莽的軍隊圍住了，劉秀率領十三名騎兵，他膽子也很大，就帶了十三個人突出重圍，到外面調集援兵。劉秀帶領了一萬多援兵，趕回來支援昆陽。但是昆陽外面，王莽的軍隊也是幾十萬啊。劉秀親自率領一千多名的精銳騎兵反復衝殺，把王莽的軍隊衝垮。那麼昆陽的守軍，看見劉秀的援軍到了，也開城門開始攻擊。這麼內外一夾攻，王莽軍大敗。敗的時候也倒楣，又趕上雷雨，好多人還被雷給打死了。
昆陽之戰，在中國古代戰爭史上，是以少勝多、以弱勝強的著名戰役。漢軍，也就是綠林為主體、劉秀也在其中的漢軍，乘勝攻入長安，放火燒了未央宮的大門。中國的都城，每一次戰亂就要被燒一次，所以中國好多古跡傳不長、時間傳不長。王莽逃到了宮裏的漸台，所謂漸台就是四面環水，但是最後還是被漢兵殺了。新朝只有十五年就滅亡了，所以有的人講，新朝確實很新，還沒來得及舊呢，新朝就亡了。
【字幕配畫外音】《三字經》光武興，為東漢。四百年，終於獻。
劉秀身先士卒、奮勇拼殺，在處於絕對劣勢的情況下，打了一個大勝仗。徹底動搖了王莽新朝的根基。然而為了王位，在這些聯合反抗王莽的義軍隊伍之間，卻始終存在著尖銳的矛盾，包括劉秀都幾次差點被害，但是他卻能夠敏銳地把握機會、從容化解。那麼新朝滅亡之後，劉秀又是怎樣當上了皇帝的呢？
【錢文忠】劉秀利用綠林和赤眉之間的矛盾，我們講他們相互攻殺。在他們兩敗俱傷之際，將他各個擊破。
西元25年6月，劉秀稱帝，史稱光武帝，定都洛陽。【西元25年，劉秀登基，即光武帝，定都洛陽，史稱東漢】。
而兩年以後的西元27年，各支農民起義軍，基本都被劉秀消滅了。西元36年，他把這些各地的豪強割據武裝，所以三國後來這種一個刺史、一個太守的割據一方的情況，早就出現了。西漢末年王莽的時候，也有這樣的情況。劉秀就派兵把它們全部剿滅，恢復了中國的統一。
劉秀畢竟來自於民間，所以他瞭解民間的疾苦。為什麼一個王朝，在中國歷史上，開國的幾代皇帝都比較好？國家能夠馬上安寧、經濟能夠發展，為什麼？往往開始的幾個皇帝，都是來自於民間，他是起來的嘛，民間起來的嘛。所以他在位期間，多次下令禁止殘害奴僕，過去奴隸殘害得很厲害、很殘酷的在漢朝。限制豪強霸佔土地，減輕賦稅，免除一些部分縣的徭役，興修水利。對各級官僚、官吏嚴加考核，罷免貪官、精簡官員，裁併四百多個縣，那時候中國的縣很多，到處都是官，給他裁併了。在中央建立了一種中央集權的政治體制，所以社會快速地得到了恢復。這一段歷史就稱為“光武中興”。東漢初年，國家中興了。
在歷史上的皇帝當中，這個光武帝有一個非常有趣的特點，什麼特點呢？經常喜歡回故鄉。一般的皇帝，當了皇帝以後，到了都城不大回老家的。這個光武帝不忘記自己的家鄉【舂陵（今湖北棗陽）】，他多次回到故鄉以後，還在老家大擺宴席，宴請父老鄉親。這皇帝很有意思。而這還不過癮，他還下令把他的故鄉提拔一下，故鄉怎麼提拔呢？他原來的故鄉叫舂陵鄉，就是一個鄉，而他下令把它升格為縣。他把故鄉的一個舂陵鄉升格為章陵縣，而且這個縣世世代代免除徭役，這是一個免稅區。因為是我的家，不用交稅的、也不用服勞役的，這個地方就是今天的棗陽。
【字幕配畫外音】劉秀推翻了王莽的新朝，恢復了漢室江山，是一個難得的好皇帝。然而他的雄才大略，卻無法在子孫中代代相傳，幾代以後朝廷再次出現危機。那麼，這個曾經被偽君子王莽攔腰斬斷的大漢王朝，又是如何消失的呢？
【錢文忠】東漢在開始時候，我們講過，“光武中興”、發展得很快。但是不久問題又暴露出來了，什麼問題呢？漢朝的老問題，皇帝的生育方面出了問題了。一連好幾代的皇帝，都是剛會走路的、甚至有的剛會爬的小孩子。這又陷入了我們前面講的，外戚幹政、宦官幹政、彼此爭鬥，這麼個混亂當中。而在東漢的問題更複雜，因為東漢出現了第三種勢力。什麼勢力？官僚士大夫。就是後面三國的時候的袁紹，這些幾世幾公的人物，都是士大夫。他們又不是外戚，當然更不是宦官了。第三股勢力起來以後，他們對外戚和宦官都瞧不上、都不要看。但是，如果讓他們在這兩者當中選擇呢？這些士大夫，往往比較多地選擇外戚，外戚起碼還是健全的人，跟宦官不一樣。所以宦官對士大夫特別地恨、恨死你了。實際上，到了東漢和帝，也就是西元89年和105年之間，整個東漢的國勢就衰落了，長期地動盪。
西元184年，太平道、以張角為首的太平道，發動了大規模的起義，沉重地打擊東漢王朝。西元189年，漢靈帝駕崩。外戚誅殺宦官，又開始來了，宦官反撲。結果兩者幾乎同歸於盡，外戚把宦官差不多殺光了，宦官也差不多把外戚殺光了。這個時候誰來了，諸位？董卓【董卓，字仲穎，籍貫：臨洮（今甘肅臨洮縣）】。關西的軍閥董卓進入京城，他廢黜了剛剛立的小皇帝，重新立了一個小皇帝，劉協為帝，這就是漢獻帝【漢獻帝劉協，字伯和，祖籍：江蘇沛縣】。董卓的行為，當然好多官僚士大夫又不滿了，因為那時候外戚和宦官，都差不多殺光了，官僚士大夫還在，官僚士大夫不滿。這大家都知道了，設計起來殺了董卓。那董卓被官僚士大夫，好多傳說：借呂布之手，還弄出個貂蟬來。貂蟬這個人，歷史上有沒有？鬼都不知道的，就把他給殺了。所以中國的史學傳統當中，有一個很不好的習慣，就是碰到一件很為難的事情、很說不出口的事情，往往找個女孩來，把她頂在當中，貂蟬就被頂進去了。
董卓開了利用手中的軍隊，控制政權的一個極其惡劣的例子。各地的官員群起仿效、彼此爭鬥，誰也不把皇帝當一回事。全國一片的混亂狼藉，簡直就不是人間。當時這個都城殘破到什麼地步啊？這些大臣坐在野草叢生的牆角那兒開會。也沒飯吃，餓得呀都快餓死，嗷嗷地，一點辦法沒有。整個千里無人煙。這個軍閥混戰打得的，連那些大臣餓死的都沒什麼稀奇的。上午剛說開會，一看大臣怎麼沒來？出去一看，牆角餓死倆，這多得是。到那個時候，而漢獻帝就到處流浪，幾乎性命不保，漢獻帝這個皇帝當的是真慘。
西元196年，控制了中原的曹操，“挾天子以令諸侯”。就把漢獻帝看在許昌、河南的許昌，加以操縱。此後的漢獻帝做了二十多年的傀儡、根本沒用的。西元的220年，曹操之子曹丕，正式廢黜了漢獻帝，自己成為大魏皇帝。漢朝正式終結。這就是《三字經》講的“終於獻”。
那麼漢朝作為一個整個的朝代，它在歷史上有什麼特殊貢獻？把它放到世界文明的大背景下，在漢朝期間的中國，發生了什麼影響世界的事件？接下來，就是大家耳熟能詳的三國。《三字經》又是怎麼論述三國的？請大家聽下一講.
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【字幕配畫外音】《三字經》魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
兩漢歷時400年。在這段時間，中國發生了一些重大的歷史事件，對世界的文明史都產生了重大的影響。漢末天下大亂，出現了魏吳蜀三國相爭的局面，這就是中國歷史上著名的三國時代。大家對三國相爭並不陌生。但是《三字經》為什麼把這場戰爭稱為“爭漢鼎”呢？最後又是誰統一了中國，成立了晉朝？而晉朝又是怎麼衰亡的？南北朝分裂的格局，是如何形成的？南朝的宋齊梁陳四個開國皇帝都是誰？他們是怎麼爭奪地位的的？而這幾個朝代又為什麼都這麼短命呢？
請繼續關注復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》第二十八集。
【錢文忠】上一講我們講到，到了漢獻帝，兩漢400多年的統治就降下了帷幕。那麼，在這兩漢統治中國的400多年時間裏，這當中固然有很多重要的事情發生，但是有一些事件，我們必須放到世界文明的大背景下去看，才會彰顯出它的特別意義。在當時的西方，羅馬帝國強盛。西漢時期，大規模開拓的陸上絲綢之路，就將遙遠的羅馬帝國，和遙遠的東方的漢帝國，緊密聯繫在一起。甚至一直有這個說法：東方傳過去的絲綢，導致了羅馬帝國的滅亡。為什麼呢？太貴了。絲綢已經跟黃金等價，要按份量賣，一件袍子怎麼賣啊？多少份量，這麼賣的。把羅馬帝國的黃金等貴金屬，大量吸引出來。這個說法在學術界有爭議，但是一直有這個說法。然而不管是不是絲綢導致了羅馬帝國的滅亡，發生在東漢時期的一件事情，確實影響了整個文明世界的格局。西元一世紀，匈奴在漢軍的攻擊下，分裂為南北兩部。整個的匈奴被擊成兩部，南匈奴後來逐漸跟中原民族同化，南匈奴跟中原混居，慢慢地混入中原民族。北匈奴向西退卻，導致了一場民族大遷徙。匈奴往西跑，西邊的民族再往西跑。這麼一捋一捋往西打，強盛的羅馬帝國，就是被這股巨浪衝垮的。
在兩漢時期，還發生了一件對中國歷史、中國文化影響極度深遠的事情：佛教入華。相傳，漢明帝有一天晚上，作了一個夢。夢見一個金人，就是一個金顏色的人、一個金人。頂上有白光，在宮殿之間飛行。第二天，漢明帝就把這個夢，告訴了大臣，問問他們：我這個夢是吉還是凶啊。因為在古代中國，有解夢的傳統。作了一個夢，一定要搞清楚，它是吉還是凶。當時有一個大臣叫傅毅，這個人以知識淵博著稱，他就跟漢明帝說，哎呀，陛下您夢見的是佛啊。於是漢明帝派遣郎中和博士弟子，出使天竺、到印度去，到印度去幹嘛呢？無摹寫佛陀的遺像，因為他想我夢裏夢見的這個人，希望到印度去，能夠把佛陀像帶回來。後來漢明帝派出的使臣和天竺的高僧，所謂迦葉摩騰和竺法蘭回到了洛陽。他們帶回來了一些佛經和釋迦牟尼的像。而在洛陽就建立了中國第一座佛寺：白馬寺。兩漢以後，中國的歷史進入了著名的三國時代。
【字幕配畫外音】《三字經》魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
漢末國運衰微，曹操挾天子以令諸侯，漢獻帝已經成為一個傀儡。此時的中國又起戰火，以曹操為首的魏國、以孫權為首的吳國和以劉備為首的蜀國，都企圖一統天下，形成了三國鼎立的局面。這就是中國歷史上著名的三國時代。但是《三字經》中為什麼把為魏吳蜀三國的相爭，稱作是“爭漢鼎”呢？
【錢文忠】《三字經》也是12個字，講述了三國到晉，這麼一段歷史【魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。】。《三國演義》各種題材的文藝作品，大量的電視連續劇，都使大家對這個早就不陌生的三國更加熟悉了。我在這裏也就不加鋪陳，三國就不講了。
我在這裏只想跟大家解釋一下，《三字經》這一部分，第二句話“爭漢鼎”。為什麼古人把奪取統治權叫奪鼎、問鼎、爭鼎。為什麼把確定統治權叫定鼎？把鼎給定下來。這裏邊反映出我們中國傳統文化當中，一些什麼內容呢？我們知道，根據《史記》的封禪書：“禹收九牧之金鑄九鼎”。大禹的時候就鑄了九個鼎，後世也發現了。比如商代的這些大鼎，西周時期的大鼎，這些都是王室的寶器。也就是說，這種大的鼎，有好多鼎，只有王室才有權擁有和使用。久而久之，寶鼎成了國家政權的象徵，寶鼎成了鎮國的重器。一個國家倘若保護不了你的鼎，倘若你的鼎丟失了，倘若你的鼎被別人搶去了，那就等同於國家滅亡。所以鼎就有了一個象徵意義，大禹在傳說當中，曾經收集天下的銅，鑄了九個鼎，每一個鼎代表一個州，所謂的九州。
那麼據說，夏朝末年，夏桀無道，商湯滅夏，我們前面講到了。那個時候，夏朝據說也有九個鼎，這個鼎怎麼回事，大家知道嗎？自動飛向商都。這是民間的傳說，那也就說明商湯革夏命，順應天意。連鼎都自己飛過來了，都不用搶。而後來的商紂王荒淫無道，周武王伐紂，這九鼎又歸了周。當時的傳說，每一隻鼎要九萬個人才能運動。所以周武王就用了九九八十一萬人，才把這九個鼎運回了都城鎬京。
到了春秋，周定王的時候，我們知道楚莊王，前面也講過的春秋一霸。當他興兵攻打洛水流域的一個地方的時候，周定王、周朝一個天子，就派了一個人，大夫去慰勞他。因為周定王已經惹不起楚莊王，那時候周室已經很衰微。楚莊王很別有用心地，就問周朝的大夫說：哎，周朝、周天子的那九個鼎有多重啊？就問了這麼一個問題，而這位大夫叫王孫滿，就回答：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”那就告訴你，我周雖然是衰敗了，周天子雖然不再強大了，但是天命未改、天命還在我周天子。鼎之輕重未可問也，鼎的份量，不是你能夠問的、不許問。而且他還用在德不在鼎等等一串話，教訓了楚莊王，使楚莊王暫時收斂了自己的野心。所以後來我們在傳統當中，一直用“問鼎”來比喻一些人圖謀王位、或者圖謀某種權力，比如問鼎中原。這就是問鼎的典故的來源。所以呢，在這裏《三字經》用了一個字叫“爭漢鼎”。
【字幕配畫外音】魏吳蜀三國，為爭奪天下混戰多年，最後雖然曹魏打敗了孫權和劉備，但是卻被司馬氏家庭篡奪了權力。司馬氏篡位後，自立王朝，史稱晉朝。晉朝又攻滅了偏安一隅的蜀漢，終於統一了中國。正應了合久必分、分久必合的歷史規律。但是司馬氏的晉朝又能維繫多久呢？
【錢文忠】晉朝後來也分為西晉和東晉，西晉並沒有吸取三國滅亡的教訓。他搞錯了，怎麼搞錯了呢？一方面他認為曹魏的王主、曹操的子孫，在我發動政變的時候，好像沒有什麼人幫他，比較淒慘、比較孤立。所以司馬家族採取什麼辦法呢？大封同姓王。曹操沒有封過很多，司馬家族大封同姓王。而且把兵權託付給這些同姓王，因為他們認為，如果自己司馬家族將來遭難，有同姓的人手上有軍隊，可以來幫我。而另外一方面，晉武帝司馬炎本人統一中國以後，洋洋得意、整天吃喝玩樂不理政事。
司馬家族是以搞陰謀起家的，這個大家都知道。司馬懿，大家都知道這個司空展、空城計裏司馬懿的樣子，這滿肚子陰謀詭計，“司馬昭之心路人皆知”，這個我們已經成成語了。都是很有心計、腦袋很好使。按說司馬家族智商不低吧，那都是聰明人。但是或許真的是報應，著名的陰謀家司馬炎，偏偏生了個傻兒子【晉惠帝：司馬衷，西元259年－306年】。這個皇帝是，中國歷史上典型的昏庸無能癡呆皇帝。從小不愛讀書、他不讀書的，整天吃喝玩樂不務正業。他的爸爸司馬炎很擔心，看到這個兒子怎麼這樣，我們家代代聰明啊，我們就是靠琢磨琢磨，把曹魏給琢磨沒的，怎麼生這麼一個兒子呢？就很擔心他保不住晉朝的基業。老爸不放心啊，想我這兒子萬一是大智若愚呢？他沒想到他兒子是大愚若愚，他不是大智若愚。就想測驗一下司馬衷的思維能力，老爸出了幾道題。皇帝老爸叫他的兒子三天時間交卷，三天以後傻兒子交卷了，回答得井井有條、見解深刻、論斷明確。哎喲，老爸一看，我這兒子真是大智若愚啊。好，比我還強，多深沉啊，會裝傻。實際上是司馬衷的夫人姓賈，後來成為皇后。一看，哎喲，皇帝要來測驗我丈夫嘛，她的丈夫比較傻。她趕緊把題目給拿過來，趕緊偷偷地找了幾個有學問的老人家，幫他答題，作弊的結果。但是這一個作弊，瞞過了晉武帝。晉武帝就認為這可兒子太可靠了，表面很傻、內心清楚啊，這種人是最厲害的，對吧？所以呢，那就把王位給了他。他繼位以後，這個晉惠帝就鬧出了好多笑話。
【字幕配畫外音】如果晉朝在統一中國之後，能夠勵精圖治、養息民生，也是天下百姓之大幸。因為中原大地，歷經多年戰亂，滿目瘡痍、百廢待興。然而晉武帝司馬炎，奪取天下之後，不顧百姓疾苦，只圖自己享樂。那麼晉惠帝繼位之後，又做了一些什麼荒唐事？這樣的人當皇帝，晉朝的天下能坐得穩嗎？
【錢文忠】這個皇帝在歷史上有個外號，叫“蛤蟆皇帝”。有一年夏天，他帶著好多隨從，到花園裏去玩兒，因為傻皇帝喜歡玩兒嘛。他們走到一個池塘邊，就聽見呱呱呱青蛙叫，一般人的反應什麼？你叫你就叫唄，我歸我走。要麼我去逮兩隻蛤蟆玩玩，也是一個辦法。這晉惠帝就提出了一個問題，這個問題如果腦子好的人，那是很深刻。如果腦子不好的人，那連白癡都不算。他就問旁邊的隨從說，那個呱呱叫的那些東西，它是為公啊還是為私啊？旁邊的隨從一看，這個叫什麼問題？我不知道怎麼回答，你是皇帝啊，我又不好回答。旁邊人想不回答也不行：陛下，在公家地裏頭叫的，它就是為公；在私人地裏頭叫的，它就是為私。於是這皇帝很高興，覺得自己公私分明，這麼一個皇帝。
最有名的一件事情，也是這皇帝鬧出來的。有一年鬧饑荒，百姓沒飯吃，餓死的人遍地都是。有人就報告晉惠帝說，不得了陛下，天下大亂，老百姓沒飯吃。這皇帝說，哎，沒飯吃幹嘛不食肉糜啊？沒飯吃幹嘛不喝肉粥啊？用肉啊，剁爛了以後煮的肉粥。就這麼一個皇帝。野心家一看，這麼一傻皇帝，誰不動腦筋啊？一見這麼一個傻皇帝，心裏的野心原來只有一點點，一見這麼一個傻皇帝，就變成一堆了，被他挑起來了。所以趙王司馬倫，這是一個王，也是姓司馬的，就把這個“蛤蟆皇帝”給軟禁起來，自己稱帝。
而這個趙王司馬倫，也給我們留下了一個成語，叫什麼？“狗尾續貂”。“狗尾續貂”現在我們說什麼呢？我很差，哎喲，我跟在您後頭。實在是我狗尾巴，您是貂、就是貂皮大衣的貂，我不行。當時的情況怎麼呢？這個趙王司馬倫，把這個“蛤蟆皇帝”給軟禁了以後，就大封同黨為官、封了好多官。當時當官的他帽子上，清朝帽子上有翎子，但當時為官的頭上用貂、用貂的尾巴來作為裝飾的，有貂尾就算是官。封的太多了，當時的環境雖然沒污染，可也沒那麼多貂啊。貂沒有了，所以只能用狗尾巴裝在帽子上，我也是官，表面看上去差不多，狗尾巴和貂尾巴不多，所以這就叫“狗尾續貂”。
西元306年11月17日，傻皇帝吃餅中毒而死。各地的諸侯王為了爭奪帝位，展開了殘酷的廝殺，這就是中國歷史上著名的“八王之亂”，一共有八個姓司馬的王。當初以為封同姓為王，可以保護王室。現在恰恰是這些手握兵權的諸侯王，開始爭奪帝位。西元306年東海王就立了蛤蟆皇帝的弟弟，司馬志為晉懷帝。
就在這個時候，外部的“五胡亂華”也開始了【五胡：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌】，開始把中華給沖了。西元311年，北方的匈奴貴族劉沖，攻陷了洛陽，殺了晉懷帝。接著又攻下了長安，又殺了晉靈帝。因為緊接著又立了一個帝，又馬上被殺了，到這裏西晉滅亡。西晉是亡在匈奴的北漢王朝手上，總共不過祖孫四代，50來年。那麼西晉滅亡以後，一部分人南渡，就形成了東晉。北方中國就陷入了五胡十六國。
【字幕配畫外音】五胡是指：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個民族。而十六國，是指前後出現的十六個割據政權。它們之間以極其殘忍的手段攻來打去、殺人如麻，使中國北方又陷入了水深火熱的戰亂之中。而逃到南方的晉朝王族，在南京建都，史稱東晉。至此，中國再次形成南北分裂的格局，史稱“南北朝”。
【錢文忠】《三字經》先講了南朝【宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。】宋、齊、梁、陳，南朝。
東晉的晉安帝在位22年，就被自己的將軍劉裕謀殺了，繼位的晉公帝也被毒殺。西元320年，劉裕又接受了禪讓，做了皇帝。所以這個禪讓都是假的，也叫禪讓。【宋武帝：劉裕，西元363－422年，小名：寄奴。】
這個人從小母親就沒了，他的爸爸因為家境貧寒，就打算把這個兒子給扔了，所以他家是很窮苦的。而這個劉裕長大以後【雄傑有大度，身長七尺六寸，風骨奇偉，不事廉隅小節。－《南史?武帝本紀》】，堂堂一個偉男子，不拘小節，長大以後是個很厲害的人。他對繼母，他母親不是早死了嗎？他對繼母也非常孝順。但是劉裕因為從小家境困難，不識字、只識得幾個。主要在幹什麼呢？編草鞋。織履為生，編鞋。但是這個人後來居然當了開國皇帝，誰都沒想到。劉裕，當時人稱他為寒人掌權。不過劉裕這個人很殘忍，他在中國歷史上開了一個先例，開了一個什麼先例？把前朝的子孫斬草除根。這個先例，在中國過去歷史上是沒有的。殺掉個把是有的、沒有斬草除根。而劉裕開始，他把晉朝、東晉的皇帝全部殺光、一個不留，一個不留、滅族一樣。他這樣做，當然最終一定會報應到他的。劉宋，宋齊梁陳南朝的第一代，傳了七代皇帝，一共60年。等宋孝武帝在位的時候，被禁軍首領蕭道成篡位。【齊高帝：蕭道成。西元427－482年，在位4年】，姓蕭的，齊梁都姓蕭，蕭道成就是齊朝。劉裕的直系子孫劉准，要被滅門的時候，因為他爸開了這個先例，滅了人家前朝的子孫，在南朝都滅、每一代皇帝都滅前朝的。這個蕭道成要滅掉劉准一門的時候，他這個子孫流淚說了一句非常淒慘的話。這句話在歷史上很有名：“願身後世世，勿複生帝王家”。但願我以後，生生世世再也不要生在帝王的家裏了。所以劉裕一門，被他自己的禁軍首領蕭道成，斬草除根滅光。齊朝更短，只有24年，就被同宗的蕭衍奪了位。也姓蕭，同宗人奪位，齊梁是一個宗的奪位。改國號為梁，而這個蕭衍、梁朝的開國皇帝，就是鼎鼎大名的“阿彌陀佛皇帝”、“吃素皇帝”、也叫“佛教皇帝”：梁武帝。
【字幕配畫外音】劉裕原為東晉的大將軍，他篡得帝位後，竟把東晉的皇帝滿門殺光。但是只過了60年，劉裕的禁軍首領蕭道成篡位，變宋為齊，又把劉裕子孫滿門殺光。這正應了民間所說的，一報還一報。然而僅僅過了24年，蕭道成的齊朝又變成了梁朝。那麼這位也姓蕭的梁武帝，是一個什麼樣的皇帝呢？
【錢文忠】【梁武帝：蕭琰。西元464年－549年】，他是多才多藝、學識廣博，他的政治軍事才能，在整個南朝、在南北朝的時候，可以說是翹楚、不一般的。他在學術研究和文學創作上的成就，非常突出。史書上對他的才華，給予了大量的讚美之詞【少時習周孔，弱冠窮六經。】，把儒家經典都讀完了，繼位以後【雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜】。雖然公務很忙，但是一直讀書，要讀到午夜的。那這當然是一個非常刻苦的人。他從小聰明、早就有名聲。他的好多朋友，他當時和七個人一起，被稱為八友。這八個朋友，在中國歷史上，各個都是頂尖的才子。
而且蕭衍非常節儉，【一冠三年，一被二年。】一頂帽子要戴三年，一條被子要蓋兩年。大家要知道，中國傳統當中，好多皇帝衣服是不洗的，沒有洗衣服的概念的，穿了就扔的。所以他是個很節儉的皇帝，不講究吃穿，每天經常只吃一頓飯。他算是中國歷史上，消耗糧食比較少的一個皇帝。所以他出類拔萃，所以他對各種底下官員的考核也抓得很緊。但是他有個致命的弱點，什麼弱點？疑心病太重。他老怕開國的功臣要奪他的皇位，所以他不重用功臣。而且把好多人，變相用各種手段給逼死了。有一種手段就經常地罵，比如沈約，那麼著名的歷史學家、文學家，當年的八友之一，當年他沒當皇帝時，是八個哥們兒之一，就老被他罵，老被梁武帝罵，罵罵就把沈約給罵死了。他用各種使方法把功臣給逼死，他對功臣也非常吝嗇，但是對皇室又非常慷慨，所以導致底下的功臣心裏不服。
【字幕配畫外音】梁武帝的皇位是篡奪來的，所以怕別人也篡他的權，患了嚴重的疑心病，用各種方法害死了許多功臣。由此可見，早年的梁武帝，是相當殘忍的。但也許梁武帝對早年的行徑心有愧疚，後來他開始信佛，歷史上篤信佛教的皇帝很多，但是像梁武帝這樣信佛的皇帝，確是絕無僅有的。那麼梁武帝信佛，到了一個什麼程度呢？
【錢文忠】這是歷史上有名的一個信佛的皇帝，而且他還動不動，就把自己施捨到廟裏面去當和尚。比如西元527年，他就到了同泰寺，非常著名的一個寺，在裏面當了三天的主持和尚。他經常把自己給施捨進去，施捨進去以後怎麼辦？國家沒有皇帝不行啊，你又活著、我也不能立新的皇帝啊，就得國家把它贖出來，國家就要花論億的金錢，從把皇帝從廟裏贖出來，再當皇帝。當兩天，他又把自個兒給施捨出去、又到廟裏，還得把國庫掏光，再把他贖出來。所以南朝時候，造成寺廟極度富裕。這個皇帝像這種信佛，到晚年使他沒有心情再去管理朝政。他潛心研究佛教理論，在這個方面非常有造詣，他對佛學研究很精深，我們漢字當中，起碼有一個字就是梁武帝造的。這個字說起來大家有點害怕，魔鬼的“魔”，原來魔鬼的魔，在我們漢字當中，是磨豆漿的磨、石磨那個磨，因為它是梵文的譯音。梁武帝知道（梵文）的意思，（梵文）的意思就是比較可怕的那種東西。所以他把下面改了一個鬼字“魔”，魔不就是鬼嗎？這個字就是梁武帝造的，梁武帝之前沒有這個字。哪天考古發現出土一個字，上面一看有這個魔，一定是梁武帝以後的，不可能是梁武帝以前。梁武帝以前，中國人不知道這個字怎麼寫法。
梁武帝在位48年，也很長壽，活到了86歲。但是，由於他晚年的這種非常奇怪的行徑，他誤用了一個人：侯景。後來有“侯景之亂”。也正是因為誤用了這個人，最後，梁武帝以86歲之年、以帝王之尊，被活活餓死在台城裏。他是活活餓死的。這也導致了南朝的實力大大受損，後來的隋朝攻滅南朝的根子，其實紮在他身上，後面當然還有陳。
【字幕配畫外音】梁武帝死後僅僅８年，蕭姓的天下就又被篡奪了。篡位的人，就是南朝宋齊梁陳中的最後一位皇帝：陳霸先。宋齊梁三個朝代都是短命的，那麼陳朝的命運又將會如何呢？
【錢文忠】陳的國力就更弱了。西元557年，陳霸先篡奪了蕭梁的政權，建立了陳朝，自己稱為陳高祖。陳朝是南朝最弱小的朝代，這個弱小的朝代傳了五代以後，出了一個以荒唐著名的皇帝：陳後主。這個陳後主，他的特點是【生深宮之中，長婦人之手。－魏征《陳書》】。魏征的說法不錯，這個陳後主的確是很荒唐。那個時候有一個很有名的美人，叫張麗華。本來是一個很窮苦人家的女兒，父兄都是以編席、編草席為業的。後主為太子的時候，陳後主當太子的時候，這個張麗華被選到了後宮，張麗華入宮的時候，只有10歲、小姑娘。入宮的時候，是陳後主一個姓孔的妃子的一個侍女。陳這後主荒唐到什麼地步？陳後主有一天到孔妃那裏去、到他那個妃子裏去。一看，喲，撞見了張麗華，陳後主大驚：怎麼那麼漂亮一個人？就盯著她看的，盯著這個張麗華看。然後扭頭去找孔妃，對他那個妃子講【此國色也，卿何藏此佳麗，而不令我見？】。他去興師問罪，跟孔妃說，剛才我看見那小女孩，是天姿國色。你幹嘛藏這麼一個佳麗，不讓我看見啊？孔妃的回答說【妾謂殿下些時見之，猶嫌其早】，妾以為啊，殿下你那麼早見到張麗華，時間還太早了點。為什麼啊？才10歲。
所以在陳叔寶的眼裏，國家大事跟他沒關。他就是一個生於深宮，長於婦人之手這麼一個人物。他認為作詩、作曲是他的正業，和那些美麗的嬪妃一起喝酒、遊夜，為她們作詩，是自己的本業，管理國家是他的副業。
當隋兵攻到城下的時候，後來隋兵發現、攻進宮以後發現，告急文書居然連拆沒拆，就被扔在床底下，就這陳後主荒唐到這個地步。而陳後主也對作為一個皇帝的尊嚴，是沒有概念的。一看隋兵殺進來，他就和張貴妃、孔貴妃三個人抱成一團，躲在一口井裏就是不出來，躲在一個井裏。到最後還是隋朝的兵，用繩子把他們一一給吊起來，他躲在井裏。當隋文帝聽到一國之君，如此不顧體面，大吃一驚。因為按照當時的風尚，你要麼就死，要麼跟我打一仗。你要麼投井而死，他也不投井，他找一口乾巴井躲下麵。躲在下面還帶著兩個貴妃，你一個人躲就完了。所以，陳後主基本上，是把自己當作一個風流才子、當做一個詩文騷客，亡不亡國無所謂，體面不體面無所謂。南朝的歷史一共168年。
那麼關於北朝，《三字經》說了一些什麼？請大家聽下一講。
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【字幕配畫外音】《三字經》北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
西晉滅亡，東晉退首長江以南，中國再次南北分裂，進入了歷史上的南北朝時代。南朝經歷了宋齊梁陳四個王朝，但這四個政權都是短命的，加起來才一百多年。那麼北朝的情況又如何呢？五胡十六國的混戰之後，鮮卑族統一了黃河流域，建立了北魏。但是《三字經》中為什麼稱北魏為北元魏呢？這個元字包含了一個什麼重要的歷史事件？北魏後來是怎麼分裂成北周和北齊的呢？晚唐詩人李商隱有一首詩就叫《北齊》：“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。 ”那麼詩中的小憐是誰？而玉體橫陳又包含著一個什麼樣的典故呢？
請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第二十九集。
【錢文忠】上面一講，我們講完了《三字經》對於南朝的描述。北朝，《三字經》是這樣來講的：“北元魏，分東西。宇文周，與高齊。”《三字經》這段話的歷史背景是什麼一個樣子呢？西元439年鮮卑族裏邊有一個世族（鮮卑族底下有一個世族）叫拓跋氏，他所建立的魏國。這個魏還是曹操的曹魏的那個魏是一個魏，他所建立的魏國統一了黃河流域，隔長江、也不一定長江，就隔長江一帶和南朝對峙。為了避免和中國歷史上其他的魏朝這樣（因為歷史上還有其他的魏朝），為了避免和它相混所以這個朝代我們叫北魏。那麼問題就來了，北魏就北魏了，為什麼在北和魏中間會加入一個元呢？叫做北元魏呢？這就是《三字經》不可及的地方，它很簡單，但是用詞經過斟酌。每一個字的使用，都經過作者的考慮，當然也可能經過在流傳的過程當中別的學者的增訂或者完善。就這一個元字，就透露出非常豐富的歷史資訊，告訴我們中國歷史上發生過的一次著名的改革，這是什麼改革呢？北魏孝文帝改革，就這一個元字，就是要給我們講這次改革。孝文帝是西元467年到西元499年（在位29年），西元471年孝文帝繼位，隨著他慢慢長大，他就決心採取改革的措施，孝文帝首先明確規定官員的俸祿。原來官員的俸祿北魏沒有什麼規定的，你自己拿吧，但是孝文帝給他制度化，嚴厲地懲辦貪官污吏，實行了均田制。這樣一來，北魏的國力開始強大。孝文帝是一個很有作為的人，他為了鞏固統治，他已經明白，必須改變鮮卑族的某些落後的風俗，必須吸取當時中原王朝、也主要是指漢族，他們的先進的文化。
【字幕配畫外音】東晉退守長江以南之後，中原地區陷入了五胡十六國的混戰之中，最後是鮮卑族統一了黃河流域，建立了北魏。北魏雖是鮮卑族統治，但是當地的老百姓，大部分還是漢族人。北魏孝文帝看到了漢文化的先進性，決心進行漢化改革，他第一步要做的事情就是遷都。
【錢文忠】北魏在孝文帝之前一百多年，他已經定都在哪里啊，平城。平城是哪里呢？就是今天山西的大同。孝文帝下了一個決心，什麼決心呢？遷都。把都城從平城也就是大同遷到今天的洛陽，這就進入了中原地帶的心臟地區。但是遷都不是那麼容易的諸位，北魏的鮮卑族已經習慣了北方的這種生活。今天在我們眼裏洛陽也是北方，可是當時，在鮮卑貴族的眼裏，洛陽是南方啊，我不習慣那裏的生活啊，所以遷都一定會碰到巨大的阻力。
孝文帝就是很有心計，他預計到他的鮮卑大臣會反對，所以他就說，這麼著，全國動員，幹嘛？攻打南齊。我們知道南朝是宋齊梁陳四個朝代，跟孝文帝大致對等的是齊，而大家知道，我要南伐我這不是北伐，我要南伐去攻滅齊國。有一次上朝，他就把這個主張提出來了，引起了大臣的紛紛反對，北魏挺好的啊，咱們打到南方去幹嘛，南方那個地方都是一些河流，又沒有成片的草原，我們是遊牧民族，我那馬牽到那裏幹嘛？沒有用對我們，打他幹嘛，紛紛地反對。而其中最激烈的是仁陳王拓跋成，而孝文帝當場拍桌子發火。回到宮中以後單獨把拓跋成給召進來，就跟他說老實告訴你，剛才我沖你發火是為了嚇唬大家，因為你是群臣之首，所以我沖你發火，我真正的意思是覺得平城，也就是北魏的都城——大同，是一個用武的地方。這個地方打仗可以，是個兵家必爭之地，但是不適合作為一個要發展壯大，要控制中原的一個王朝的首都，更不適合在平城推進某些改革。現在我要移風易俗，我要改革，變革必須要遷都。這回我說出兵伐齊，實際上就是想以這個為藉口，率領或者逼迫文武官員，還有這些貴族們，這些軍隊跟我一起遷都中原。拓跋成那也是了不起的人物啊，拓跋成也不是傻子啊，一聽孝文帝這個意思明白了。
西元493年，北魏孝文帝親自率領步騎兵30多萬南下，從今天的山西大同出發到了洛陽，大家都不知道，大家都以為他是要去伐齊，沒想到他要遷都。而這個時候，正好是秋雨綿綿，足足下了一個多月。那麼我們當然就知道了，道路泥濘不堪，行軍發生困難，都是騎兵啊，北魏大量的騎兵，行軍就很困難。但是孝文帝依然下令，繼續進軍。這些大臣啊、貴族們、將領們，本來就不打算伐齊，對南朝沒興趣。所以一看大雨，有藉口了，又出來阻攔。而教文帝就很嚴肅地、很嚴厲地講：我們興師動眾，如果半途而廢，那豈不是要讓後代人恥笑嗎？好，那麼既然大家都反對再往南走了，都反對去攻打齊朝了，那麼行，要不就把國都遷到這兒？你們看怎麼樣？就把國都遷到洛陽。這個時候大家面面相覷，這很突然，那麼大一個題目擺到大家面前，本來說去打仗的，怎麼變成遷都了，大家全楞了。孝文帝講，得，也別猶豫，同意遷都站左邊，不同意遷都的站右邊，這一下，大家紛紛表示，就到洛陽，不往南走了，我們就遷都。
【字幕配畫外音】孝文帝巧用計策，終於把國都遷到了洛陽。以洛陽為國都，不僅有利於控制整個整個中原地區，而且也可以更多地接受漢族文化的影響，更有利於漢化改革的進行。那麼孝文帝下一步又進行了哪些移風易俗的漢化改革？而這些改革給北魏帶來了什麼樣的變化呢？
【錢文忠】接著他就開始改革風俗，那麼怎麼改革呢？第一，改說漢語。他下令鮮卑族要說漢語，30歲以上的人你改不了了，30歲以下的人必須馬上給我改口說漢語，30歲以上的暫緩，你慢慢學吧。只要是當官的，30歲以下的一律說漢語，不說漢語降職或者撤職。第二，全部改穿漢人的服裝。我們知道在漢族歷史上，那個時候還不一定有漢族，在中原民族的歷史上我們有胡服騎射。原來漢族是這種穿著袖子很大，底下穿裙子，上面穿著衣服，不好騎馬打仗。所以趙武靈王胡服騎射就是學北方少數民族的，我們改革了服裝。這個時候，哎，北魏鮮卑族倒過來要求把自己的服裝改掉，改成漢族服裝。鼓勵鮮郫人和漢族通婚，但是不是亂通的。孝文帝很厲害，鼓勵鮮卑人和漢族的士族通婚，這樣就把漢族的知識份子基本上血緣和鮮卑族混血了，鼓勵和士族通婚。更厲害的是必須改用漢人的姓，他本來姓拓跋、北魏孝文帝叫拓跋宏，這一下改姓什麼，改姓元。元是什麼意思？什麼叫元旦啊，第一。元就是NO.1，所以叫北元魏，所以《三字經》裏面才用一個元字。而魏孝文帝從今往後就叫元宏。
孝文帝大刀闊斧的改革，使北魏的政治和經濟有了飛速的發展，而且促成了鮮卑族和漢族和中原民族的大融合。以一種和平的狀態融合，不是通過殺戮、不是通過掠奪人口、不是通過某個民族的人口搶過來，變成我的奴隸。不是，用和平的方式，用一種多贏的方式，民族的融合完成。
【文忠寄語】可以用一種和平的方式、、多贏的狀態，促成民族之間的大融合。
【錢文忠】但是，像孝文帝這樣的皇帝不可能代代都出的，所以孝文帝以後的北魏馬上開始衰落。
像北魏孝明帝年幼繼位，也是年幼，那麼是他的母親胡太后輔政。這胡太后非常奢靡，但是這個胡太后是個什麼人呢？篤信佛教，非常信仰佛教。為了佛教，她舉全國之力來弘揚佛教。那麼大家都知道北方的幾大石窟，雲崗石窟在教文帝遷都之前，就已經差不多建成了。龍門石窟是在教文帝開始修建，延續了400多年才完成的，當初胡太后花費了大量的精力，花費了大量的國力，在當時削弱了北魏的國力。花錢太多，但是在今天留給我們的是世界文化遺產，留給我們的是珍貴無比的瑰寶。今天中國人沒有幾個知道北魏了，也沒有幾個人知道拓跋宏啊，也沒有幾個人知道胡太后了，但是現在有誰不知道龍門石窟雲、崗石窟。
【字幕配畫外音】北魏時期佛教盛行，在那個時期開始修建的雲崗石窟和龍門石窟，現在已經成為世界文明史上的珍貴遺產。但是也許因為修建石窟耗資巨大，孝文帝改革後形成的強盛國力開始衰弱，北魏又出現了分裂。那麼北魏怎麼分裂成東西兩個部分的？他們之間的爭鬥又怎樣對盛行的佛教帶來了一次毀滅性的災難呢？
《三字經》北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
【錢文忠】北魏終於發生了大亂。最後，有一位姓高的高歡和一個姓宇文的宇文泰分掌大權，這兩個人控制了北魏。慢慢的北魏開始分開，高歡控制了東魏，北魏分成東西兩派，東魏的都城在鄴城，也就是今天河北的臨漳一帶。宇文泰控制了西魏，西魏的都城在今天的西安，也就是當時叫長安，這就是什麼呢，分東西，這是《三字經》的分東西。當然這兩位權臣的後代，高歡的後代，宇文泰的後代最後都憋不住了，都自己當了皇帝。東魏高歡之子高陽建立了北齊，因為是姓高的建立的，所以叫高齊。西魏宇文泰之子宇文覺，建立了周，因為是在北方，所以叫北周，因為他姓宇文，所以叫宇文周。相互攻打，這就是《三字經》裏面的宇文周與高齊這樣的來歷。在這個過程當中，在他們打來打去的過程當中，跟這個打來打去有關的，真是城門失火，殃及池魚，引發了中國歷史上非常著名的一次法難，什麼法難呢？佛法的劫難。這是怎麼回事呢？【北周武帝宇文邕，西元543－578年，鮮卑族，小名彌羅突】他是宇文泰的第四個兒子。由於北周、北齊之間相互攻打，導致北周很多壯丁死于戰亂，人口越來越少，自然災害也不斷地侵襲。但是由於他的佛教本來很發達，所以當時寺廟裏的和尚占了人口總數十分之一。僧人的數量太大了，而按照這個規矩來講，這些僧人一不當兵，二不納糧，三不生產，那就是規矩，佛教僧侶歷來如此。所以北周武帝就覺得必須改革政治來取消佛教，取消佛教是希望能夠把那些僧人全部還俗，讓他們該當兵的當兵，該種地的種地。原來佛教很繁榮的地方，一下子沒有佛教，僧人都沒有了。中國歷史上歷代的反佛，歷代的法難，往往都是出於政治和經濟原因考慮。那麼西元577年，這個滅佛的確帶來了效果，因為北周一下子國力強盛，北周就滅掉了北齊。
【字幕配畫外音】佛教自從傳入中國以後，經歷過多次大的盛衰，幾乎每一次都是出於當時的政治經濟原因。北周把僧人都還了俗，得到了大量的兵力和勞動力，國力開始強盛起來，於是舉兵滅掉了北齊，那麼北齊在當時是一個什麼情況？它被北周滅掉的主要原因又是什麼呢？
【錢文忠】北齊之所以被北周滅掉，外部是因為北周採取了各種措施提高自己的國力，其中包括法難，內部也是北齊實在不爭氣。北齊這個皇朝啊，出產最著名的出產是什麼，大家知道嗎？荒唐的黃帝。其中最有名的又是一位後主，叫齊後主。【齊後主高緯，西元556－578年】
齊後主昏庸無度，寵信一些奸臣，後宮照老規矩，佳麗如雲。而且他很殘忍，他手下有個樂師（宮廷樂師，奏音樂的），叫曹僧奴。這個槽僧奴有兩個女兒都很漂亮，就被選到宮裏。大女兒大概比較莊端，所以史籍上講不善淫媚，就是不大會去討好國王，在國王面前不大會發嗲，比較端莊。高緯怎麼幹的，大家都知道嗎？剝碎她的面皮，還把她趕出宮去，就這麼一個殘暴的一個皇帝。後宮那麼多佳麗，一個女孩不理你了，走不就完了嗎？或者你把她趕出去不就完了？他把你臉皮給剝碎。小女兒不一樣，小女兒非常的善於彈琵琶，中國古代琵琶彈的好的人基本姓曹，曹操的曹但是跟曹操不是一回事，他來自于中亞——曹國。中國的琵琶樂師，基本都是從那裏來的。這個小女兒非常會彈琵琶，也非常的懂得討高緯的歡心，極受寵倖。所以高緯就給這個妹妹大肆去造雕樑畫棟啊！那麼，皇后穆氏就想方設法要去把那個曹昭儀，也就是姐妹當中的妹妹要除掉。便誣陷這個妹妹有厭盅術，厭盅術就是會一些巫術，對皇帝不利的。高緯也不問，就這個妹妹給賜死，又給殺了。那皇后挺高興，我除掉一個情敵，挺好。可是你也不想想，高緯是個什麼東西？扭頭又寵倖一個叫董昭儀，扭頭大肆廣選美女。
所以穆皇后實在沒辦法，這皇后沒辦法，拿他沒辦法，只能把自己的苦水倒給自己的一個侍女，旁邊一個女僕了。這個女僕是中國歷史上最牛女僕，叫什麼呢？馮小憐。一聽這名子，不是蓮花的蓮，可憐的憐，姓馮，又小又可憐，叫馮小憐。馮小憐一聽，哎呀，族母跟我訴說這苦難了，馮小憐厲害，說什麼？我來，我犧牲我自己，解決皇帝的問題，讓他不要去寵愛那麼多人，讓他別使皇后您太傷心。
【字幕配畫外音】馮小憐只是一個侍女，她是怎麼犧牲自己，用什麼辦法去解決昏庸皇帝齊後主的好色問題的？而錢文忠教授又為什麼說馮小憐是中國歷史上最牛的侍女？後來北齊的亡國又和這個馮小憐有著什麼直接的關係呢？
【錢文忠】這個馮小憐貌美聰慧，精通樂器，而且功於歌舞。她就跟皇后講，我去離間皇帝和各個妃子的關係，您安心等我勝利的好消息吧。馮小憐就去了，高緯這齊後主一見馮小憐神魂顛倒，從今往後坐必同席，因為過去坐在席子上，只要坐坐一塊兒；出必並馬，兩匹馬一塊兒走。而且呢，這個皇帝還是這方面大概有點才，會做曲子，沒說他會做文章。做了一曲子叫什麼？《無愁曲》。從今往後我沒有愁了，我找到最美的一個女孩，我不愁了。而且呢，自己跟那個馮小憐兩個人對彈琵琶，就叫對彈，不是談話，用琵琶對彈。時人就號齊後主為無憂天子。高緯得到了這個馮小憐以後，就又為她造房子，還改造舊建築，為什麼呢？他把這個馮小憐給了她一個宮殿，什麼宮殿呢？過去曹氏姐妹住過的宮殿。馮小憐不幹了，這個不吉利，不吉利怎麼辦？重新裝修，重新翻造。所以這馮小憐跟齊後主混到一起以後，的確，這齊後主也沒有再去惹的別人了，但是這穆皇后是忘記的更徹底了，就更徹底了。
【字幕配畫外音】馮小憐的出現不僅沒有解決問題，反而使齊後主更加沉溺於酒色之中，晚唐著名詩人李商隱的《北齊》就形象地描寫了齊後主和馮小憐的荒淫無度：“一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽。 ”齊後主寵倖馮小憐，是北齊亡國的重要原因之一。但是詩中的玉體橫陳，又是怎麼回事呢？
【錢文忠】更荒唐的是，這個齊後主在跟大臣議事的時候，他居然經常讓馮小憐坐在他的腿上或者躺在他的懷裏，公開在朝廷上。那些大臣弄得滿面通紅，很不好意思，你們這個私事弄在這裏，所以說話經常語無倫次，看楞了。當然馮小憐也挺美的，高緯實在太膩，所以大家就語無倫次。而這個高緯，大家覺得荒唐到這裏了，沒有，在中國歷史上要排荒唐皇帝，這可以是最牛的皇帝，他居然覺得哎呀，像我們家馮小憐那麼可愛的人，只有我一個人來享受她的美豔風情，糟蹋了，應該讓天下的男人都能欣賞一下她的玉體。他居然下令讓馮小憐裸體躺在朝堂上，讓大臣們觀賞。但是他是會做買賣的啊，所以每觀賞一次一千塊錢。這皇帝一千塊錢這就引發了我們一個成語的典故“玉體橫陳”。這個成語是很難理解，你說這個成語到底是正面的還是負面的，玉體橫陳你說美嗎？玉體很美，橫陳就不美了，橫在那兒能美嗎？所以這就是這個成語典故的來源。
而在後主統治時期，這個北齊有錢就可以做官，有錢就可以殺人無罪，全是烏煙瘴氣。國家鬧到這個地步，當然好多老百姓活不下去。這個消息傳到北周，宇文邕才下令六軍伐齊，覺得你這個皇帝肯定亡國，所以一共六萬兵馬，就向長安進發。而這個時候，當這個警報來的時候，這個高緯帶著他的馮小憐正好在打獵，警報一連來了三次，高緯回答急什麼，我們家小憐又沒事，不急不急。只要我們家小憐沒事，戰敗又怎麼了？就這樣一個後主。而第二天，果然北周的軍隊就打進來了，而到了那個時候，高緯只能出兵迎敵，他還不忘帶著自己的愛妾，帶著馮小憐，而且他打仗的時候，都要問問這個愛妾，打的好看嗎，你看怎麼打，這個馮小憐在旁邊。史籍的描寫是“畫眉刷鬢，塗脂抹粉”，畫畫眉毛，刷刷鬢角，在那裏塗脂抹粉，她在旁邊觀戰，一會對鏡顧影自憐，這仗還怎麼打？這就沒法打了，所以北齊的軍隊就潰敗了。
潰敗了以後，高緯只有幾十個人跟著他，就逃，逃到了鄴城。這個時候馮小憐在後頭，沒有能夠馬比較慢跟不上，你已經敗到這個份兒上了，你已經跑到自己的國都了，那你就把門關上吧。他不，為了讓這個馮小憐進來，他下令把城北的城牆給鑿開，我們家小憐還在外頭，要把她接進來，接進來以後你應該消停了吧。齊朝的一個大臣就說，陛下，你應該登上城牆對眾將士、守衛最後國都的將士發表一個演說，鼓勵軍心。皇帝說你給我擬個稿子，這個大臣很盡忠職守的給他擬好稿子，講了哀兵必勝，大家齊心協力的道理。這個高緯捧著稿子登上城牆講話，把稿子拿開一看，他覺得太滑稽了，自己哈哈哈哈在城牆上大笑，就是一個瘋子一樣的人。這樣的皇帝怎麼能夠不滅國？北齊50州162郡330萬戶人口併入北周，就被周滅掉了，高緯在位一共12年，從高陽篡奪魏國的位置，到現在一共28年。
【字幕配畫外音】像南北朝時期的許多朝代一樣，北齊又是一個短命的王朝。在那個混戰的年代，多少人為爭一個皇位，兵戎相見、殘忍撕殺，屍橫遍野、血流成河。但是，即使爭得了王位，又能坐得幾載江山？北齊被北周滅掉了，那麼北周的皇帝會如何對待亡國之君齊後主呢？
【錢文忠】後周，我們剛才講的宇文周的皇帝，看到這個高緯也不把他當回事，也不殺你，你反正也被我逮著了，就留在軍中。而且封這個高緯為溫國公，還封了你這個公爵。被北周俘虜的，齊國的好多大臣也都封官受爵。大家一比，這個北周的皇帝就很厲害，要快速安定嘛。高緯呢？還很高興，自己這條命留住了，突然想起來我們家小憐呢？沒了。就磕頭，跟這個北周的黃帝，麻煩您給我辛苦把小憐找出來，您再把她賜給我。北周的皇帝就一笑，北周皇帝不要看他，說了一句話，但這句話有點不符合男女平等原則的，女性們不能生氣。但史籍上是這麼記載的，“朕視天下如脫屣，一婦人豈為公惜？”我把天下看得像我脫下的一隻鞋子，一個女人，我還會不願意還給你啊，就下令把馮小憐賜還給高緯。高緯是磕頭，趕快就帶著馮小憐告辭，拜拜，我先走了，反正我也找到了。不久這個北周的皇帝就把這個高緯再召進宮來喝酒，喝到一半的時候，就說高緯跳個舞給我看看，這高緯居然毫無難色，趁著三分酒色，得意洋洋地跳了一回舞。就這樣一個沒心肝沒有羞恥的東西，結局可想而知。
那年冬天，有人告發高緯謀反，大家想，這樣的皇帝會謀反嗎？一定是北周皇帝安排的嘛，找個藉口幹掉你，絕個後患。有人檢舉了，說高緯要謀反，所以高緯和所有的人，估計也包括他的馮小憐，這個史籍上面一起賜死，死的時候22歲。西元557年北周武帝滅了北齊，統一了北方，他之後是北周宣帝。宣帝死後，就有一個人奪了北周的政權，誰呢？宣帝的岳父楊堅。
西元581年，這位楊堅建立了隋朝，這位楊堅就稱為隋文帝，中國在經歷了270多年的分裂以後，又歸於統一，中國也由此進入了隋唐盛世。那麼《三字經》接下來是怎麼講述隋唐的，請大家聽下一講。
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【字幕配畫外音】《三字經》迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。
隋王朝的建立，結束了南北朝時期，中國長期混亂的局面，使中國又回到了統一的和平年代。但是隋朝歷時非常短暫，前後只經歷了兩朝皇帝：隋文帝、隋煬帝。那麼作為開國皇帝的隋文帝，他為什麼要把國號定名為隋呢？歷朝歷代皇帝貴為九五之尊，後宮的佳麗又何止三千，但偏偏這個隋文帝是個模範丈夫，出了名的怕老婆。那麼隋文帝的老婆是一個什麼樣的人？隋文帝為什麼會懼怕她呢？又懼怕到了什麼程度？隋文帝的兒子隋煬帝，是歷史上出了名的暴君，那麼他又是靠什麼取得皇位的呢？隋煬帝在位不過十幾年隋朝就滅亡了，那麼隋王朝為什麼會如此短命呢？
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【錢文忠】《三字經》用了整整一節12個字，來講短命的隋朝，這在惜墨如金的《三字經》裏面是不容易的。但是大家馬上就會看到，《三字經》這樣對待隋朝，毫無疑問是值得的。《三字經》講“迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。”到了隋朝，一土宇，天下又統一了。不再傳，傳了一代、就傳了一代。失統緒，完了。就講這樣一個事情。
隋朝總共兩位皇帝。從西元581年建立，到西元618年滅亡，還沒到40年，是中國歷史上統一形態下，一個非常短命的朝代。過去有不少人相信，隋朝之所以短命，是因為隋文帝楊堅做了好多缺德事。什麼缺德事呢？他殘酷地殺害了他的前主人宇文氏的全族，皇室的全族全被他殺了。這在魏晉南北朝的時候幾乎是通理，只要有一代當了皇帝了，要把前一代皇帝的直系親屬全部殺光，一個不留。那麼古人當然是相信因果報應的，古人沒有我們今天歷史學的觀念。所以認為他缺德了，所以第一隋朝的國運不長；第二楊堅本人的下場極慘；第三隋朝滅在誰的手上？還是宇文化及的手上，還是姓宇文的人把隋朝給滅了。
【字幕配畫外音】在中國幾千年的歷史長河中，隋朝歷史非常短暫，前後只經歷了兩朝皇帝：隋文帝、隋煬帝。那麼作為開國皇帝的隋文帝，他是一個什麼樣的人？他又為什麼把國號定名為隋呢？
【錢文忠】隋文帝應該是在中國歷史上不多見的甚至是罕見的一位有作為的皇帝，【隋文帝：楊堅，西元541~604】其實像楊堅這樣的血統，也非常混雜了。我一直講像楊堅和後來的唐朝的皇帝，他們的長相應該基本上像我們今天新疆的少數民族的朋友們。在北史當中，關於隋文帝的記載是非常正面的，【美須鬢，身長七尺八寸，狀貌魁偉，武藝絕倫，識量深重，有將率之略】美須鬢，他這個鬍子肯定特別漂亮，一把好鬍子。身長七尺八寸，這個不能按照今天的尺寸來算，按今天的尺寸算比姚明都高，但當時肯定也是一個
這樣一個名字這是跟他的經歷相關的，因為這樣的一位隋朝的開國皇帝，這樣的一位貴族子弟，他出生在哪里啊？出生在一個寺院裏，這個寺叫般若寺。誰把他撫養長大的？一位尼姑叫智仙，有一位尼姑把楊堅撫養長大的。他的籍貫是弘農華陰人，也就是今天陝西華陰縣的人。他的父親是西魏和北周的軍事貴族，他父親很厲害的，北周武帝的時候，當到了柱國大將軍的是個軍事貴族，封為隋國公，楊堅的父親楊忠就已經有了這個爵位，叫隋國公。所以後來他的國名叫隋，楊堅就繼承了他父親的爵位。
西元581年2月的甲子日，北周的靜帝，因為楊堅有眾望，眾望所歸，宣佈禪讓。又是一個假禪讓，我們早講過後來的禪讓都是假的，不然他怎麼會把以前人家一家給滅了呢？西元589年，隋文帝派兵揮戈南下，滅掉了割據南方的陳朝，宋齊梁陳，統一了中國。
【字幕配畫外音】隋朝的建立，結束了中國長期混亂的局面，使中國又回到了和平年代。這也就應了合久必分、分久必合的歷史規律。但是由於經歷了數百年的分裂，民生困苦，國庫空虛，百廢待興。那麼對於這樣一個剛剛恢復統一的國家，隋文帝都會採取哪些治理措施？這些措施對於後世又產生了怎樣的影響呢？
【錢文忠】隋文帝有許多重大的影響後世的創舉，我們隨便舉幾個，【確立三省六部制】官制上中央設三個省：尚書省、門下省、中書省。分成三個部，彼此互相牽制，這三個省是相互牽制的。特別是尚書省，作為國家的最高行政機關，裏邊分【吏部、刑部、兵部、都官、度支、工部】，度支部類似于管財政的。所以像這樣的六部，實際上就一直延伸到後來，我們一直是禮部、吏部、兵部、刑部、戶部、工部，一直到清朝都是如此。這個六部制是隋文帝楊堅開始創造的。【簡化地方官制；修訂開皇律】他這個法律以仁慈、以寬厚在中國傳統上著稱，他將前代的81條死罪、150條流罪，流罪就是要流放的，千餘條徒刑、杖刑（杖就是要打），這樣的酷刑，還有滅族一概廢止。他自己最後過了一把滅人家族的癮，他就把滅族給廢了，又簡輕了好多懲罰，比如原來應該判五年的現在改判三年，原來判七年現在改判五年。而且他強調對處置人犯，要採取審慎的態度，不能草菅人命，有效防止了冤案的發生。開皇律在中國的法律史上，是有舉足輕重的地位的。第四【再次發佈均田令；棄置糧倉】，隋文帝在位的時候，設了官倉和義倉。官倉就是當時全國各地要運到中央政府，給官員的、給軍隊的這些糧食，他把它集中分段運輸，在黃河沿岸設置米倉，都把它存好。根據後來唐朝人的估計，到了隋文帝的末年，所積存下來的糧食，已經夠全國人吃五六十年。隋文帝時期中國發展很快。又有義倉，義倉是什麼呢？民間的救濟、應急、慈善機構，一旦遇到荒年就近可以開倉，老百姓不至於馬上餓死，這對人民的生活是一項有利的保障。隋朝開皇年間，盛事氣象恢宏磅礴，隋文帝下令【修建西京大興城】，隋朝的大興城，是當時全世界當之無愧的第一城，他的設計和佈局思想，後來極大地影響了Japan和朝鮮的城市建設，諸位如果有機會到Japan的東京都去旅遊，到京都或者到奈良，你去看它，連地名格局都是模仿大興城，我們一般講模仿長安，實際上模仿的恐怕是隋文帝時期修建的大興城，它有一條大街，叫朱雀大街，Japan到今天就這個名字，完全是模仿。
更重要的是隋文帝在西元584年，派人【開漕渠】，從大興城的西北引渭水，通過漢代的一些過去的一些河道，到潼關入黃河，長150多公里。這是什麼？非常非常重要的廣通渠。廣通渠什麼意思啊諸位？修建大運河的開始。大運河也是隋文帝在的時候開始修建的，大運河對於中國來講遠比長城重要，大家想想是不是？長城在中國的北方築起一道屏障，但是請問長城攔住過誰？你有了這個城牆怎麼北方的遊牧民族不打你了？不打你了宋朝怎麼滅的啊？不打你了明朝怎麼滅的啊？不打你了清朝怎麼建立的啊？而大運河則連接了黃河流域和長江流域，連接了中華文明兩個最重要的組成部分。大運河的貢獻是了不起的，大運河作為中國的經濟的主動脈，一直到清朝改漕運為海運才被取代，諸位清朝晚期開始什麼通過沿海運輸了，才不用大運河。大運河現在在申請世界文化遺產，大運河沿線的城市都是中國歷史上最繁榮的城市啊！揚州、蘇州、杭州、過去的臨清都是啊，
【字幕配畫外音】隋文帝在位期間，政治安定、民生富庶，史稱“開皇之至”，但就是這樣一位有著雄才大略的皇帝，卻是一個怕老婆的人。那麼隋文帝的老婆是什麼樣的人？隋文帝又為什麼會懼怕她呢？又會懼怕到什麼樣的程度呢？
【錢文忠】隋文帝在中國歷代皇帝這個群裏面、堆裏面，有一個很特別，隋文帝的皇后姓獨孤，一聽也不是漢族。比他小14歲，這在當時很常見，這個年齡不算差距大的。而兩家獨孤家和楊家是什麼？生死之交，兩家關係很好。所以楊堅是中國歷史上為數不多的、有名的怕老婆的皇帝。他非常俱內，俱內到什麼地步呢？他的五個兒子一母所生，就是他的五個兒子一個媽媽，就是獨孤媽媽。隋文帝曾經自己非常得意的說，這可是曠古未有的佳話也，真是曠古未有。但是他以為既然都是親兄弟、都是同胞手足，就不會相互殘殺了吧！他錯了，而且大錯特錯。
他後來聽信獨孤皇后的話，因為他俱內嘛。俱內就是老婆說什麼都是對的，俱內的標準是有的：老婆的罵你要忍得，老婆化妝要忍得，老婆購物你要捨得，這都是有明確的要求的。那被隋文帝當然是模範丈夫，那麼皇后就對他影響很大，而且後來又聽信了楊廣的這種蠱惑，廢了長子的楊勇的太子位，改立楊廣。楊廣是誰啊？隋煬帝。又是一個中國歷史上的評論分歧很大的皇帝。獨孤皇后雖然年輕，但是先走了。在獨孤皇后逝失不久的西元604年，悲劇降臨到後死的隋文帝身上，什麼一個悲劇呢？
【字幕配畫外音】歷朝歷代，皇帝貴為九五之尊，後宮的佳麗又何止三千，但偏偏這個隋文帝是個模範丈夫，出了名的怕老婆，所以很多事情都會順著獨孤皇后。甚至在選擇繼承人的問題上，隋文帝也聽信了獨孤皇后的話，最終釀成了一場悲劇。那麼這其中究竟發生了什麼事情？隋文帝最後的結局又是怎樣的呢？
【錢文忠】這一年，西元604年，楊堅到長安西北120多公里外的仁壽宮，在哪里啊？今天陝西的麟遊，到這個地方去避署，病情沉重生病了。楊廣那個時候不是被立為太子了嗎？就入宮來侍奉自己的老父親、父皇。但是楊廣不是個東西，他內心興奮啊！覺得哎呀啊！我終於可以當皇帝了，實在抑制不住。你抑制不住，你也就抑制不住，他居然對隋文帝寵愛的陳夫人垂涎三尺。大概這個隋文帝，獨孤皇后去世以後，稍微自由了一點，所以開始寵愛別的夫人了，寵愛了一個陳夫人。那麼對於這個老頭來講，挺不容易的一件事情，到了晚年寵愛陳夫人。誰知道他的太子，居然在有一天，趁這個陳夫人上廁所的時候，上去一把把陳夫人給抱住。這個太荒唐了，那陳夫人就掙扎逃掉，逃掉以後楊堅那時候正在病中，一看自己寵愛的這夫人神色倉惶，就問你怎麼回事？這陳夫人垂淚說了四個字，在歷史上就這四個字“太子無禮”。那麼這楊堅，怎麼一個反應呢？隋文帝已經到了，衰老之年的隋文帝，史籍上記載也是四個字“獨孤誤我”。因為他是聽信了獨孤皇后的話，他怕的那個老婆，耽誤了我，讓我把長子楊勇給廢了，讓我立了楊廣做太子。
這時候他還有一口氣，就命令自己的兩位親信到長安去召喚楊勇，就召喚自己的長子，把廢掉的太子叫回來。楊廣得到消息，楊廣那時候在宮裏侍奉，所以馬上通知他的一個親信叫楊肅，把這個使臣逮捕，就不讓他們到長安，把自己哥哥叫回來，同時他又派人包圍仁壽宮，斷絕交通。楊廣的部署叫張衡，這個人後來被楊廣滅口殺掉了。這個張衡闖進隋文帝楊堅的臥室，把楊堅抱起來，大家知道抱起來幹嗎？猛擊他的胸部，打那老頭，這張衡肯定是個猛將，打的這個楊堅口吐鮮血，喊救命啊！疼死啦！這個聲音在後宮裏邊傳的，連陳夫人都聽見了，陳夫人也在後宮，陳夫人和所有的宮女嚇得面無人色，楊堅就是被活生生揍死的。楊堅完了，繼位的就是隋煬帝楊廣。隋朝的這個兩位皇帝當中，僅有的兩位皇帝，當中的一個隋煬帝，在歷史上的評價和他的父親相比有天壤之別，甚至可以說，隋煬帝在中國歷史上是名聲最不堪的一個皇帝。
【字幕配畫外音】隋煬帝楊廣，殺父弑兄。荒淫殘暴，生活奢靡。弄得民不聊生，民怨鼎沸，是中國歷史上少有的暴君。但也有人認為，隋煬帝繼位以後，在某些方面也取得了一些成就，還是應該肯定的。那麼隋煬帝都在哪些地方作出了貢獻？我們又應該如何看待這樣一位皇帝？對此，錢文忠教授又是怎樣認為的呢？
【錢文忠】隋煬帝在大家腦子裏不是個好人，誰也不會想到隋煬帝他是個好人。但是歷史是複雜的，我們很難說，隋煬帝就沒有什麼成就，這個話不好說。隋煬帝西元569年出生，西元618年4月10日被殺，隋朝的第二個皇帝，是楊堅的次子，第二個兒子。當然媽媽就是獨孤媽媽了，因為他五兄弟都是一個媽媽生的。
對於國政、對於國家政治，他是有非常恢宏的抱負，並且是戮力付諸實踐。主政以後他巡視邊塞，開拓疆土，開通西域，推動大規模的基礎建設。當然終於因為人民負擔不了，那麼短的時間，進行那麼多大規模的建設，這些建設放到今天，都是不得了的。人民實在忍受不了，而且忍受不了他再三地窮兵黷武。所以啊他很早就以殘暴為人所詬病，歷史上經常把他比成商紂王。把他比作秦始皇。楊廣在位一共13年，西元604年，他派人把老父親給打死，到617他自己被弄死，一共在位僅僅13年。他做了一些什麼事諸位？除了他的荒淫無恥、奢靡以外，他不是完全沒有貢獻的。
按照歷史事實，我們可以舉出這麼幾點：【一統江山】西元589年，楊堅就是派他的次子，當時年僅20歲的楊廣，擔任了隋朝兵馬都討大元帥，率領51萬大軍滅掉了陳朝。在他的指揮下紀律嚴明，英勇善戰，一舉突破長江天塹。所到之處所向披靡，而且對百姓秋毫無犯，這也是他指揮的。對於陳朝的庫藏之產，因為我們知道南朝是比較富足的，因為南朝都是在中國，當時當然還沒有像後來那樣，但是當時江南已經比較富足了，對陳朝的庫裏面藏的這些金銀財寶物資一無所取，全部上繳。所以他在當時博得了人民的廣泛讚揚，天下皆稱廣以為賢，普天下都稱楊廣賢明。20歲的楊廣參與並且在一線親自指揮了，統一中國的大業，結束了三四百年的戰亂時期，這個我們不能不承認，不能不說他有功。
【完成大運河的修建】他的父親開始修了廣通渠，這是第一步工程，150多公里這麼一段，不長的。到了隋煬帝，下令開挖修建南北大運河，將錢塘江、長江、淮河、黃河、海河全部連通起來。如此浩大的工程。有利於千秋萬代，最起碼發揮了一千多年的作用。
【開拓西域】西元609年隋煬帝率領大軍，從長安浩浩蕩蕩出發，一直到哪里？到甘肅隴西，並且西上青海穿越祁連山，經過大鬥拔穀北上，到達河西走廊的張掖郡。誰能說這是遊山玩水？這一路隋煬帝歷經風險，他遭到了暴風雨的襲擊，穿越了三四千米海拔的高山。隨行的士兵一半左右凍死，隨行的官員大部分失散，隋煬帝也狼狽不堪。在中國傳統中，在隋煬帝以前，我們有確切證據的還找不到有哪個皇帝，親自到達西北那麼遠的地方。隋煬帝西巡設置了西海、河源、鄯善、且末四個郡。進一步促成乃至穩定了甘肅、青海和今天的新疆，整個大西北，成為中國不可分割的部分。
【三游江都】隋煬帝的乘坐的龍舟，當時記載有四層樓高，浩浩蕩蕩沿著大運河南下江南。我們都認為他勞民傷財、耗費巨大。這個是對的，這個看法是對的，沒有錯。但是請大家別忘了，江南從中國分裂出去已經有幾百年的歷史了。一個皇帝去巡視剛剛歸入統一控制的江南，表示對江南的重視。恐怕也不是絲毫的正面意義都沒有吧！所以啊，也很難去分析和判斷，有功有過，應該說三下江都。
【三征遼東】西元611年，隋煬帝認為高句麗是箕子，也就是商紂王時期，商紂王的叔叔箕子，我們前面講到過，箕子後來跑了嘛，跑到朝鮮去了。所以他認為高句麗是箕子所封之地應該是我的。所以呢三征遼東，當然這三次打仗都沒有成功。消耗了國力引發了民怨，但是從歷史上來看，他當時去征伐高句麗是得到人民的擁戴的。起碼在開始的時候人民是支持的。但是它的結果，有的時候一個人做一件事情，它的結果和你的初衷是不一定相吻合的。你拼命想做好一件事情，你發自內心想把它做好，但是你到結果發現搞得一團糟，你有的時候倒沒想真的去做一件事情，但是突然發現結果很好。人的出發點和結果不一定吻合，隋煬帝就碰到了這樣的問題。
【文忠寄語】人的出發點和結果不一定吻合。
【錢文忠】隋煬帝在文學上也很有造詣，應該說作為一個皇帝，他的文治武功都頗有可觀，但是我們也要承認，我們必須很客觀地、公正地去看，這個人的個人品質極其惡劣，出奇的荒淫，奸母淫嫂，殺父弑兄，罪大惡極。中國傳統當中最不能幹的事，這個人幹了個遍，一件不落、什麼都幹，是一個罪大惡極之徒，他自己也不是沒有感覺的。
【字幕配畫外音】迨至隋，一土字，不再傳，失統緒。
由於隋煬帝的暴行，把一個繁榮強大的隋王朝弄得支離破碎，終於土崩瓦解了。然而歷史好像開了一個玩笑，當年隋煬帝是靠政變上臺，結果他又在政變中被殺，而殺害他的人又恰恰是當年被隋煬帝的父親、隋文帝謀害的宇文家族後裔。那麼歷史上關於隋煬帝的死又是如何記載的呢？
【錢文忠】隋煬帝有一個喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時候史籍記載，他時不時做一件事。什麼事？一面照鏡子，一邊摸著自己的脖子：哎呀，好一個腦袋，可惜不知道將來誰來砍他。這個是見於史籍記載的，所謂的攬頸摸脖，這個動作。儘管這個腦袋也不怎麼好，他說好一個腦袋，他這個腦袋好什麼啊，而最後也沒有人去砍，但是死得更慘。將軍宇文化及，利用隋朝民怨四起的時候，發動兵變將隋煬帝看管了起來，最終隋煬帝自己解下自己的汗巾，那時候腰裏，都別著一塊汗巾、擦汗的。自己解下汗巾，交給宇文化及的手下，宇文化及的手下就用隋煬帝自己的汗巾，把隋煬帝勒死了。
我們知道，這樣一個隋朝，存在的時間很短，但是建立了正式行政區域，實施有效管轄的國土範圍超過了以往。唐朝一直到西元630年，都還沒有完全恢復隋朝的版圖。有的學者認為，短短的隋朝的傳了一代皇帝，只不過是唐朝的過渡期。但是越來越多的學者認為，唐朝恐怕更多的是隋朝的延續，因為唐朝國家的體制，它的政治制度、經濟制度基本上是照搬隋朝。無比輝煌的大隋王朝儘管短暫，留給我們子孫後代的財富，對後世中國歷史進程所產生的深遠的影響，怎麼評價恐怕都不為過。隋朝真是一個需要我們好好認識，熟悉研究進一步探討的朝代，某種意義上，如果要在中國歷史漫長的長河當中去尋找一個朝代，來和隋朝比擬的話，那麼只有秦朝，只有秦朝和隋朝可以比。
隋朝以後的中國就進入了唐朝，唐朝對於中國文化乃至世界文化的意義，我們大家都是有所瞭解的。那麼《三字經》是怎麼來處理唐朝這一段歷史的？請大家聽下一講。
解讀《三字經》（三十一） (返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。
隋朝末年，李淵起兵，結束了隋煬帝的殘暴統治，開創了大唐王朝三百年的基業。李淵就是唐朝的開國皇帝，是為唐高祖。那麼李淵為什麼能夠異軍突起，建立大唐王朝？李氏家族又有何淵源？李淵與隋煬帝楊廣是什麼關係？李淵又為什麼要把國號命名為唐？然而天下初定，李淵的皇帝寶座坐得並不安穩。以太子李建成和秦王李世民為代表的政治陣營，展開了激烈的權力鬥爭，最終引發了玄武門之變。那麼這一政變的來龍去脈，究竟是怎麼一回事呢？李世民又是怎樣當上皇帝的呢？《三字經》的作者又將如何為我們描述這樣一段歷史？
請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第三十一集。
【錢文忠】對於中國、乃是對於整個古代世界來講，唐朝實在是太重要了。我想大概也是基於這樣的考慮，所以〈三字經〉的作者罕見的慷慨，他拿出整整一節12個字來講述什麼？來講述唐朝開國的那一刻。這個很少見，一般《三字經》12個字要派很大的用場。有的時候把一個朝代講完了，有的時候把幾個王朝講完了。但是在這裏，僅僅講了唐朝的開國【唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。】字面意思一點都不需要解釋，唐高祖起義了，把隋朝末年的動亂給解決了，同時也開創了大唐帝國的國基。
隋朝末年烽火四起，在紛紛起義的群雄當中，唐高祖是一個很特別的人，他的情況和誰都不大相同。【唐高祖：李淵，西元618~626年，唐朝開國皇帝，鮮卑姓大野，字叔德】他的祖父和父親，都是在西魏北周的時候，就已經當了相當大的官，有當到大將軍的。而他的父親就已經是隋朝的唐國公，所以唐朝的國名也是這麼來的，就像隋朝的國名是這麼來的一樣。他的母親就是隋文帝的那位獨孤皇后的姐姐。你看所以兩家人是親戚，唐高祖李淵和隋煬帝是姨表兄弟，兩家是沾親的。李淵6歲就繼承了唐國公的爵位，16歲他開始工作了。打的第一份工是什麼呢？隋文帝的貼身侍衛。由於種種的關係，他首先是隋文帝的貼身侍衛。貼身侍衛當然是非常相信的了，把命交給你了。同時他又是隋文帝、隋煬帝的親戚，又是一個貴族，當時的北方軍事貴族，所以他非常受隋煬帝的重用。李淵當了什麼？太原留守。
太原的地理位置，在中國歷史上是非常重要的。而且太原城池堅固、錢糧充足，歷來就號稱中原北大門。更是隋朝抗拒突厥的一個屏障，所以它裏邊錢啊、糧啊、兵器啊，積聚了很多。當時隋末的農民起義遍佈全國，到處都在打。李淵很聰明，他看透了。怎麼看透呢？他知道僅憑隋朝的力量、或者憑自己的力量，是不可能鎮壓下這滿地烽火的。他又非常瞭解自己這個姨表兄弟隋煬帝，非常瞭解他的為人，瞭解他猜忌、瞭解他非常的嗜殺、動不動殺人。所以他擔心，在這樣的亂世自己保不住自己，難於自保。當時也確實發生了一件很怪的事情，有一個術士，術士就是看風水的算命的這一類人物。稟告楊廣說什麼龍門一帶突然出現了濃厚的天子氣。當進人有觀雲這一說，看天上的雲彩，我能看出什麼氣來、望氣。而這個龍門一帶的天子氣，一直延伸到太原，在那兒停住了。而且他還算出一卦，說有一位姓李的大將，最終不利於隋朝。隋煬帝一聽，當然就對李淵產生了防範之心，所以他先在太原設立一個宮殿，叫汾陽宮。表面上是他去避暑的，實際上是監視李淵。
隋煬帝一度還動過這麼一個腦筋，什麼樣一個腦筋啊？不是有個姓李的大將，要對隋朝不利嗎？得，我也不管是今天的大將，還是未來的大將，我先把天下姓李的都給殺了。確實有數不清的姓李的遭殃，當時聽見你姓李、姓李的哢一刀。但是李淵怎麼著他也是親戚啊，躲過一劫。其實真要殺應該殺李淵，但是李淵躲過去了。所以他就和他的次子李世民、後來的唐太宗、是他第二個兒子，在大業十三年五月起兵。
【字幕配畫外音】隋朝末年，變亂四起，隋王朝搖搖欲墜。而當時李淵雖貴為皇親國戚，卻仍然無法打消隋煬帝對他的猜忌。為求自保，李淵決定起兵。但是起兵反隋是一件大事，稍有不慎就會遭滅門之災，那麼李淵會如何謀劃此事呢？
【錢文忠】李淵起兵以後，一方面派劉文靜出使突厥，希望當時的始畢可汗，派兵馬相助。一面招募軍隊。在七月份，率師南下。
所以啊，我們後來都知道，唐太宗有個稱號叫天可汗。實際上唐朝在起兵的初年，是曾經向突厥稱臣的。唐朝當年使用的軍旗，是突厥的軍旗，上面就有狼頭。這個到後來都諱莫如深了，因為唐太宗太偉大了。我們中國傳統史學認為，你怎麼能夠向北方的胡族低頭呢？你怎麼能向他稱臣呢？所以把這段歷史全給抺了。回到歷史當中，其實沒有什麼可怪的。因為第一，當時的民族關係，不能拿今天的民族關係來理解。當時唐太宗這個李氏一族血脈裏邊，本來就有突厥族、鮮卑的血統，他沒有覺得有什麼。同時當時出於現實政治的需要，必須有突厥的支持。不然的話你從太原發兵南下，你可別忘了，太原本來就是抵抗突厥的北大門。從背後突厥捅你一刀，你還打什麼打？所以這是必然的。而趁瓦崗軍、當時瓦崗軍在李密的領導下，趁瓦崗軍和王世充激戰方酣的時候，李淵趁機進取了關中。11月，很快李淵就佔領了長安，由此在關中站穩了腳跟。
李淵進入長安以後，就立了隋煬帝的一個孫子為天子。這個我們不算了，這個人叫恭帝，照道理叫隋恭帝。隋朝按說不只兩位皇帝，這個皇帝不算，這是假的、一看就沒用，是李淵立的。並且還改元為義寧，這一招太毒辣了，他把你年號都給改了。而且遙尊隋煬帝為太上皇，隋煬帝那時候不在長安，在外頭呢。李淵先把隋煬帝的孫子給立了，立成一個皇帝。因為他跟隋煬帝不是平輩嗎？我就是皇帝他爺爺。你甭往哪邊論，姨表爺爺也是爺爺。同時又把你隋煬帝尊為太上皇，我認這個皇帝，我不認你這個皇帝，這一手很厲害。
然後又讓這個小孫子，小孫子懂什麼啊？又讓他授自己好多官銜，【大都督內外諸軍事、尚書令、大丞相、進封唐王，綜理萬機】你封我兩個官，我立你為皇帝的。這樣就把自己完全合法化了，他就顯得跟農民起義不一樣。你農民起義是造反，我不是，我還是隋朝的天子封的，都是他委託我來揍你們，他就把自己弄得很好。
西元618年的5月，李淵一看，得了，天下那麼亂，煩不煩啊，自己稱帝，他就稱帝了，改號為唐，定都長安。所以西元618年唐朝開始。
【字幕配畫外音】《三字經》唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。
李淵稱帝，結束了隋煬帝的殘暴統治，開創了大唐王朝三百年的基業。然而就在天下初定，唐王朝建立不久的時候，李淵的皇帝位坐得並不安穩。皇室內部矛盾重重，最終引發了歷史上有名的玄武門之變。那麼這一政變的來龍去脈究竟是怎麼回事呢？
【錢文忠】李淵在位期間，皇室內部出問題了。矛盾重重，鬥爭非常的複雜、主要的是什麼呢？秦王李世民認為，在唐朝建立的過程當中，我的功勞遠遠超過了太子李建成。但是我只不過是因為次子，晚生了幾年，我就當不了皇帝。而太子李建成，也清楚地知道，自己能不能安穩地當皇帝，要看李世民。李世民如果讓我當，我也許還能當成。如果不讓我當，這事可就難說，所以這矛盾就如此的複雜。李世民和李建成兄弟之間，展開了一個劇烈的爭奪皇位的一個內鬥。
西元626年，玄武門之變。這是在唐朝開創初期，最重要的一次鬥爭。這個事件究竟是怎麼一回事呢？太子李建成和他最小的弟弟李元吉為一方，以秦王李世民為一方，兩方在戰爭期間，早就已經有了一種仇恨，以及為了爭奪皇位而積累起來的仇恨，終於表面化了。發展成為一個你死我活、骨肉相殘的權力鬥爭。
李建成和李元吉在正史上，歷來被說得一無是處、都不怎麼樣。但是大家別忘了，歷史是勝利者寫的、起碼在傳統中國是勝利者寫的。當然進入現代以後，有現代文明，歷史是人民寫的。但是在早期，歷史是勝利者寫的，所以不大可信。根據正史的一些記載，李元吉非常喜歡打獵，在戰場上反復無常，又是一個好色之徒。李元吉還是一個虐待狂。而太子李建成呢？桀驁不馴、沉湎酒色。這些記載很早就沒人再信了，誰不相信啊？司馬光就不怎麼信。《資治通鑒》的編撰者的司馬光、宋朝的大史學家，已經知道李建成的形象、李元吉的形象已經被抹過一遍了，不一定是真實的。
【字幕配畫外音】李建成是太子，名正言順地應該繼承皇位。而李世民雖然只是秦王，但是為唐朝東征西殺、立下赫赫戰功，由他繼承皇位也無可厚非。可以說秦王李世民對於太子李建成構成了極大地威脅，那麼太子李建成將會怎樣對待這位功勳卓著的弟弟呢？李建成和李世民兄弟二人，將會展開怎樣的權力鬥爭呢？
【錢文忠】到了西元的621年，李世民因為戰勝了竇建德和王世充而聲譽鵲起。他有戰功，他贏了。而太子李建成呢？當時在幹嘛呢？大部分時間在北方的邊疆防禦突厥人。按道理說李建成的擔子也不輕的，因為你在唐朝初年，如果你後方不穩定，突厥發兵趁亂進來的話，大家全完蛋。但是畢竟李建成那邊沒有激烈的戰鬥，他是防禦，所以李建成的聲望跟他的弟弟李世民就不能比。
而也就在這一年，這個唐高祖又把李世民的地位，提高到全國一切貴族之上，就把次子的地位提高很高。命令他掌握東部平原的文武大權，並且還讓他開府洛陽，也就說秦王李世民把自己的王府放在洛陽。李世民立即組織了一個聽命於他的、有五十多個文武官員，組成了一個隨從集團，這裏邊好多很厲害的，這五十多個人等閒之輩幾乎沒有。全部來自于被李世民消滅的、那些敵人的營壘，都是蠻有本事的人。他就以這個為基礎，以他作為秦王的聲望，以他控制的東部平原的文武大權，以他精心構建起來五十多個人的文武參謀團體為資本，向太子李建成發動了挑戰。
這一招徹底提醒了太子李建成，李世民已經下決心要來劫皇位。就跟他表面扯開了，我自己一套班底，我有一套班底。我在洛陽，你在長安。
從這個時候開始，李建成也動手了，怎麼動手？就挖李世民的牆角。把李世民的好多重要的人調開，同時李建成招募了兩千多名身強力壯的人，增強他在長安的力量。這只軍隊被稱作長林兵，駐紮在長安。他自己開始募兵。李建成還和李元吉取得了高祖後宮當中，很多嬪妃的支持。他做唐高祖這些嬪妃的工作，經常在唐高祖面前說李世民的壞話，為李建成和李元吉說好話。所以這一下兩派之間的矛盾，長子和第四個兒子為一方，次子李世民為一方的矛盾，日益嚴重。最初太子李建成的策略很成功，他很成功、他還是有優勢的。
【字幕配畫外音】李建成畢竟是李淵立的太子，在李建成和李世民的權力鬥爭中，身為父親的李淵，還是向著太子李建成。但是接下來發生的一件事情，就完全改變了局勢。那麼究竟發生了一件什麼樣的事情呢？
【錢文忠】西元624年，陰曆的6月，原來擔任東宮侍衛，東宮是太子，太子的宮是東宮，東宮侍衛的一個總管謀反，謀反的時候這一下就有點亂了。因為你是太子的侍衛謀反，唐高祖一看有點暈啊，你的侍衛謀反，我總不見的還叫你太子自己去剿滅它吧？誰知道跟你太子什麼關係？誰知道是不是你太子迫不及待想當皇帝啊？他畢竟是你的侍衛啊，侍衛是最親信的人啊。而這個時候，唐高祖李淵想到了李世民，他就答應李世民：你率兵去滅掉這場叛亂，我等你成功滅掉叛亂以後，以後立你為太子。從歷史記載上來看，是有這種可能性的。
李世民很快就把東宮侍衛的叛亂給撲滅了，而這個時候麻煩來了。怎麼辦？李建成是合法的、公開的、已經立了好幾年的太子，他也追隨父親起兵，他也不是毫無功勞，他身邊也有一幫人，他甚至有屬於自己的軍隊，一直非常精銳的軍隊：長林兵。李世民功勞很大，屢立戰功，又撲滅了太子東宮的叛亂，你這老爸又曾經口頭答應過我：如果你滅掉我讓你當太子。李世民也有自己的王府力量，又有自己的謀士，更有自己的軍隊。
李淵頭大急了，做爸爸的人頭大急了。所以他想方設法緩和兒子之間，日益緊張的矛盾，他想讓李建成和李世民脫離接觸，你們兩個人分得越開越好。但是情況太複雜了，他左耳朵聽到李世民的話，右耳朵聽到的是李建成和李元吉的話，他實在是難以判斷。也正是由於唐高祖這種搖擺不定的態度，由於他這種實在為難的態度，導致了局勢急劇惡化，也導致了李建成和李世民兵戎相見。
【字幕配畫外音】太子謀反案，幾乎使李建成失去太子位，李淵甚至親口說出要改李世民為太子的話。但是很快李淵就察覺到太子謀反案，是李世民一手策劃的陰謀，於是李淵又改口不立李世民為太子了。李淵猶豫不決的態度，更進一步激化了李建成和李世民兄弟二人的矛盾。那麼李建成為了保住他的太子地位又會採取什麼措施呢？
【錢文忠】當西元626年，突厥人開始侵犯邊境的時候。突厥人一看，哎呀，你唐朝建立了，這中原還是不太穩定啊，有點亂啊，我就起兵。李建成就向唐高祖李淵提議，派李元吉去抵禦突厥人。以這個為藉口，李元吉就調走了李世民手下最精銳的將軍和士兵。因為有外敵入侵，你秦王手下的兵我不能調啊？你也是國家的兵嘛，就開始把李世民身邊的人調光。同時李建成和李元吉賄賂接近李世民的人，希望他們倒戈。
而這個時期，局勢到了這麼一個狀態。李世民身邊的人一再勸李世民對他這兩個兄弟：李建成和李元吉，採取斷然的手段解決這個問題。我們從史籍記載來看，李世民下決心殺掉他的哥哥弟弟，是很花了一段時間的。最後，一件事情刺激了李世民，促使他最後下決心動手。什麼事情呢？有人向李世民報告，不是李元吉要出兵去抵抗突厥嗎？那麼作為哥哥，作為秦王李世民應該去為他送行，以壯行色。而李建成和李元吉，就準備在李世民送李元吉的時候，出手把李世民殺掉，就利用這個機會殺掉。
這個時候，李世民決心先下手為強，要動手了。他就把打扮成道士的房玄齡和杜如晦，秘密地接到自己的營地，這兩個重要的謀士，後來在唐太宗的時候很重要的大官。幫他策劃、幫他擬定計劃，同時他又收買了玄武門的禁軍的將領，花錢把他搞定，希望他為自己所用。玄武門是位於長安北面這個城牆的中心的，是出入皇城進城的要道。所以禁軍都是駐紮在那裏邊，因為那是個要害地方。
陰曆的
正在這個時候，李世民率領12位心腹，已經秘密地到達了玄武門，在這裏伏擊、做好了佈置。當李建成、李元吉騎馬到達宮門口、也就是玄武門的時候，他們就遭到了李世民放好的埋伏部隊的襲擊。李建成是被李世民當場砍死，所以他是親手殺了自己哥哥的、當場砍死。李元吉被誰殺的呢？被尉遲敬德殺的，被他的部將殺的。全完了，這兩個：一個太子一個弟弟被殺了。
【字幕配畫外音】玄武門之變，李世民雖然是勝利者。但是這卻是一場充滿著刀光劍、影血雨腥風、手足相殘的人間悲劇。李世民為奪取皇位，已將自己的兩個親兄弟殺死。那麼對於自己的父親李淵，李世民又會怎麼辦呢？玄武門之變後，李淵和李世民父子之間，究竟又發生了什麼事情呢？
【錢文忠】而玄武門事變以後，李世民真的很厲害。他就派了尉遲敬德去向皇帝報告這個結果。尉遲敬德前一段差一點被唐高祖殺掉，因為李建成和李元吉老說壞話，唐高祖想這個人不好，準備殺掉他。是秦王李世民把他保下來的。這個時候，秦王李世民就派殺掉了李元吉的、參與了玄武門政變的尉遲敬德，去跟唐高祖報告。唐高祖正在宮內的湖面上划船，在那裏划船。看見尉遲敬德全副武裝，盔甲齊全，史籍上講什麼？荷戈、扛著戈，一種武器。扛著戈就進來，按照唐朝的法律，你這當場就處死。你不帶宣召，攜帶武器，全副武裝沖進來，你想幹什麼？但是尉遲敬德就這樣告訴他：李建成死了、李元吉死了，玄武門的禁軍現在聽命于李世民。政變發生了。所以實際上，李世民是逼李淵立自己為太子，很快李淵就宣佈退位為太上皇，李世民繼位，就是唐太宗。所以李世民這個唐太宗的位置，是徹徹底底通過政變搶來的，原來不是他，原來在歷史上不會有這個唐太宗。原來如果有這個唐太宗，應該是李建成，他應該就是秦王、一個王爵。
唐高祖遜位以後，無論在事實上、還是名義上，都成了一個退隱的皇帝。很偶爾才出宮，參加一種無足輕重的儀式。我們知道，實際上唐太宗對唐高祖也不怎麼樣，很冷淡。因為史籍當中記載，父子兩個人雖然住得很近，唐太宗不怎麼去看他。只不過在有一些場合，向自己的父親太上皇敬敬酒啊、說兩句冠冕堂皇的話啊。而且李世民給他的父親李淵，所修造的陵墓也很小，規格也不高的，所以應該說父子之間的感情很平淡。而這個父親完全拿自己這個強悍的、有能力的、久經戰陣的、自己的羽翼豐滿的兒子一點辦法都沒有。唐高祖李淵在過了一段很失意的生活以後【李淵，死于太安宮，廟號高祖，葬于獻陵】。
我們可以說、可以毫不誇張地說，唐高祖是中國所有史書上，最受貶低的一位君主。他的兒子太厲害、唐太宗太厲害。但是這個爸爸歷來受到貶低，他的聲譽之所以被貶低受損失，一來是因為他在位的時間很短，而且是夾在中國歷史上最突出的兩個人中間，前面是他的姨表兄弟、大壞蛋，但是也做了好多大事的隋煬帝。後面則是被中國傳統史學認為是一個政治完人唐太宗。他被夾在中間。第二他建立唐王朝的功績，被他的接班人、也就是自己的第二個兒子李世民，精心掩蓋。因為李世民要掩蓋他發動玄武門政變，怎麼殺兄、逼父、奪位，這一套歷史事實必須掩蓋掉。不然這個形象還了得啊，所以被精心地掩蓋了。實際上，正是唐高祖李淵再加上李淵的這個姨表兄弟、隋煬帝的某些功績，再加上李淵的親戚、隋文帝的某些功績，使唐王朝在建立的初期，就已經擁有了堅實的行政、經濟和軍事基礎。
我們完全可以說，唐高祖為自己的兒子、中國史學上偉大的唐太宗，為他的輝煌統治奠定了必不可少的基礎和出發點。我想這也就是，為什麼惜墨如金的《三字經》，要花整整一節的篇幅講唐高祖、講他開創大唐的功業。那麼接下來，《三字經》是怎麼描述唐朝的歷史的呢？請大家聽下一講。
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【字幕配畫外音】《三字經》二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
唐太宗李世民奪取皇位後，勵精圖治，開創了唐朝的第一個盛世“貞觀之治”。而唐太宗李世民，最為後人稱讚的就是他能夠善於納諫。李世民清醒地認識到“民能載舟，亦能覆舟”，皇帝掌握著絕對的、至高無上的權力，很容易獨斷專行。要想政治清明，必須能夠聽得進不同的意見。而唐太宗的宰相魏征，就是以勇於進諫而名垂青史的。那麼魏征是怎麼成為唐太宗的宰相的？他又是如何冒死向唐太宗進諫的？而開創了唐朝第二個盛世的唐玄宗，是不是因為寵倖楊貴妃而導致了唐朝的由盛轉衰呢？
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【錢文忠】那麼接下來《三字經》也是用一節篇幅，4句、12個字，《三字經》就把唐朝的整個歷史給概括了。哪12個字呢？【二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。】也就是說二十傳，是指唐朝的皇帝的數量，20個皇帝。三百載是指唐朝的壽命三百年。唐是被誰滅的？被梁。在歷史上稱作後樑。那麼國乃來改，這個國家改掉了，不再叫唐朝，叫後樑了。
一般來講，唐朝300年的歷史，分成前後兩截。分水嶺在哪里呢？西元755年。在755年以前唐朝，出現了中國歷史上著名的兩個盛世。而755年以後的唐朝，就開始由盛轉衰，一直到滅亡。第一個盛世貞觀之治，當然是李世民在位的時候，創立的這麼一個天下太平、蓬勃向上的這麼一個時期。我們前面講到過，李世民在很年輕的時候開始，就追隨他的父親李淵起兵。因為他長年帶兵打仗，所以他對民間的疾苦，他是有切身的感受的。所以李世民不是一個紈絝子弟，而且更為重要的是，在這位一代明君心裏，他一直有一種憂懼。什麼憂懼呢？他非常清楚地知道“水能載舟，亦能覆舟”。他把老百姓比喻為水，把自己唐朝這個統治比喻為船。你當然船離不開水，水能載舟，船永遠是在水面上行駛的。但是李世民最憂懼的什麼呢？“水能覆舟”。你處理不好這個關係，水掀起波浪，人民反抗了，那麼你這個統治之船也是會被打翻的。當然李世民有各種各樣的毛病，也非常會耍各種各樣的手段。但是，終究是中國歷史上少見的好皇帝。他身上有許多令人讚歎的優點，是別的皇帝一般都沒有的。在歷史上最最稱道的是什麼？納諫。他非常容易去接受或者非常願意去接受，臣下的批評意見，他根據臣下的這種進諫，來修改自己的統治策略、統治手段。
【字幕配畫外音】唐太宗李世民，清醒地認識到，皇帝掌握著絕對的、至高無上的權力，所以很容易獨斷專行。歷朝歷代的教訓已經說明，如果皇帝毫無節制地獨斷專行，最終必將導致亡國的結局。所以李世民鼓勵大臣們要經常提出意見和建議，而最敢於向李世民直言進諫的就是唐朝著名的宰相魏征。那麼魏征是怎樣成為李世民的宰相的呢
【魏征，西元580~643年，字玄成，河北晉州人】
【錢文忠】魏征曾經出家當過道士，他出家的早年，投靠唐高祖李淵。投靠李淵他主要是為誰服務呢？為太子李建成服務。所以魏征登上仕途，屬於太子李建成的部下，並不是李世民的部下。由於魏征才華出眾，所以特別受到李建成的器重。上一講我們也講到，後來李世民發動了玄武門之變，把太子給殺了，自己繼位當了皇帝。照理說我把太子殺了，我首先也肯定要把太子身邊那些重要的謀士，我也得處理掉。但李世民呢？李世民非常清楚魏征是個人才，所以呢，親自召見魏征。這樣一個接見的場景，是非常有意思的。
李世民召見魏征，一見面就非常生氣，說什麼呢？魏征，你怎麼敢、你為什麼要離間我們兄弟的關係啊？這李世民先把這個兄弟關係不好，就說你們身邊這些人，去出主意、去給你建成出主意。在場的大臣一看，李世民這樣的態度，都覺得魏征有殺身之禍。那這樣問就來者不善嘛、出言不善嘛，這樣問就基本上要處理掉你了。但是魏征在這一刻，顯出超越常人的一種氣度和姿態。一般來講，皇帝那麼火，自己的原來服務的太子已經被殺掉了。一般就是解釋了：我沒有給太子出主意，我沒有離間你們。魏征沒有，魏征非常自信地回答：如果皇太子早聽我的話，那麼他不會有今天的下場。這個話是很高明的，你可以從兩方面去理解，一方面，如果太子早聽我的話，你們兄弟就不會鬧，這是一方面。第二方面，如果太子早聽我的話，弄不好幹掉的是你啊。這個話是很厲害的，李世民聽了以後，不僅火氣馬上降了下來，而且馬上就被魏征這種不畏強權這種精神、這種氣度所折服，從心眼裏開始喜愛、欽佩、在某種意義上還有那麼一絲畏懼魏征。他覺得這個人不一樣，所以馬上就重用了魏征。
【字幕配畫外音】魏征得剛直不阿，使李世民意識到這是一個難得的人才。於是馬上任命魏征為專門負責給皇上提議見的建議大夫。魏征果然盡忠職、勇於直諫。李世民並不顧慮魏征曾是太子李建成的謀士，不久，又把魏征提到了宰相的位置上。那麼魏征是怎樣向李世民直諫？身為皇帝的李世民，又是否能夠聽得進去呢？
【錢文忠】建國之初。唐太宗勵精圖治，經常召見魏征。而魏征也越來越顯出他的胸懷大志、膽識超群，以實事求是的精神，向皇帝大膽進諫。在魏征任職的幾十年裏，我們從史書上可以明確查到，魏征進諫200多次。這個是很龐大的數字，一個下級的部屬，一般都不怎麼敢對上級提意見。何況是一個臣子向皇帝，200多條意見。而每一次，唐太宗都儘量考慮他的意見，儘量予以採納。
魏征這種進諫，他完全是犯顏直諫。所謂的犯顏直諫是不顧你皇帝高興不高興、也不管你皇帝聽得進、聽不進。我認為我做臣下的本分，就是應該把我的真實想法稟告皇帝，我不能阿諛奉承、不能順著你皇帝、不能天天喊萬歲、喊英明吧。即使在唐太宗大怒的時候，魏征也敢當面廷爭，在朝廷上就跟皇帝爭執，從不退讓。所以唐太宗對魏征的敬畏之心，還越來越重。在歷史上有好多有趣的記載，我在下面給大家舉兩個例子。
有一次，唐太宗想去秦嶺山中打獵。唐太宗戎馬出身，是非常喜歡打獵的。行裝都已準備好了，突然唐太宗下令：不去了、不去了。那麼大家都覺得很奇怪，當時也沒有人問，為什麼你都興師動眾準備打獵了，突然又不去了呢？魏征問唐，太宗唐太宗苦笑著回答，怎麼回答呢？說當初啊，我確實是憋不住想去打獵，好久沒打獵了。把人叫齊了、把行裝準備好了，一想你大概又要來進諫了，所以我想別惹麻煩了。我就打消這念頭，不去了、不去了行了吧？就一個皇帝，對臣下還沒進諫，他都有點害怕。
還有一次，這是最著名的一次。唐朝這些人都特別喜歡鷹，鷂鷹、非常好的這種鷹。唐太宗有一次有人給了他一隻，進貢了一隻非常好的鷹。唐太宗很高興，因為古人很多人很喜歡鷹的，因為他要打獵、要打仗，有個鷹做助手。所以他把鷹架在臂膀上，很得意地在宮廷裏逛來逛去，像一個寵物嘛。忽然，看見遠遠地魏征來了，把他嚇得趕快把這個鷹拿下來，藏在袍子裏頭，不讓魏征看見。魏征又來跟他談公務，誰也不知道魏征到底知不知道。魏征如果眼睛好看見，好，你上班的時候在玩鷹。魏征就故意很嘮叨、很囉嗦，跟他談了半天，談完走了。走了以後一看，鷹死了、給憋死了，唐太宗心疼得一句話也不敢說。這樣一種君臣關係。
【字幕配畫外音】魏征直諫，雖說是以國家社稷為重，一片忠心耿耿。但忠言逆耳，普通人尚且不願意聽到批評意思呢，更何況是貴為皇帝的唐太宗李世民。魏征經常犯顏直諫，李世民有沒受不了的時候？而一旦有一天，皇帝真的發怒了，魏征會不會惹來殺身之禍呢？
【錢文忠】不過李世民氣量再大，有時候也受不了這個魏征。太嘮叨，他經常進諫，誰都煩。我們現在有時候，偶爾聽見有不同意見，涵養好的我接受，你每天給我提十條意見，我一般看你也煩。
所以有一次唐太宗上完朝，怒氣衝衝地回到後宮裏頭。這個皇后、長孫皇后一看，喲，怎麼今天不高興啊？就問唐太宗。唐太宗沒頭沒腦地說了一句話，什麼話呢？我一定要殺掉這個鄉巴佬，我一定要把這鄉巴佬給弄死。皇后一問誰是鄉巴佬，唐太宗說，還不就是那個魏征、那個鄉巴佬。煩得要死，天天給我進諫。這個時候，長孫皇后也顯出了了不起的一面。一般的皇后：哎呀，那就把他殺了吧，這一個鄉巴佬算什麼，只要你高興、萬壽無疆。可是長風皇后不是，馬上跪下說，我恭喜皇帝。李世民說，我要殺鄉巴佬，你恭喜什麼？大家都一頭霧水。皇后講的是什麼呢？你有這樣一個臣下，敢於直面進諫，是因為陛下乃是聖明之君，你既然是聖明之君，你有這樣一個賢明的臣子，你應該高興還來不及啊，你怎麼能殺掉他呢？你殺掉他了以後，怎麼證明你是賢明的君主呢？唐太宗一聽，恍然大悟。所以此後更加虛心納諫，對魏征倍加敬重。魏征也更加努力地進諫。君臣就形成了一種良性的互動。
貞觀十六年，也就是西元的642年，魏征臥床、生病了。唐太宗派出去探視他的中使，什麼叫中使呢？宮中的使臣，一般是宦官。派出去探病的中使，叫道路相望。什麼叫道路相啊？一撥出去了還沒回來，第二批又去探望。送藥送什麼呀，表示慰問啊，整個路上全部是唐太宗派去探魏征病的。
魏征一生節儉，魏征是個很清廉的官，毫無積蓄。而且家裏居然的什麼？家無正寢。家裏連件像樣的臥室都沒有，很清廉的一個官員。唐太宗立即下令，把自己原來要用來修築宮殿的材料，給魏征造一間大房子。
不久，魏征病逝，唐太宗親臨弔唁，並且放聲痛哭。就在這個場合，唐太宗說出了一句我們中國人都知道的一句話，千古名言：“夫以銅為鏡可以正衣冠；以古為鏡可以知興替；以人為鏡可以知得失。”你用好的銅，做了一面銅鏡，你可以去端正自己的衣冠，象我們今天戴帽子、穿衣服，總要看看穿衣鏡，對不對？我看看。以古為鏡、以以往的事情、古代的事情來做鏡子，你可以知道興替，什麼叫做興替呢？可以知道一個王朝，為什麼興盛；一個王朝，為什麼陵替。以人為鏡可以知得失，你以一個他者、以別人作為鏡子，我就可以知道自已的得，也可以知道自已的失。非常有名的話。
【字幕配畫外音】唐太宗說是一個明君，但畢竟是一個皇帝。俗話說伴君如伴虎，魏征生前雖然得到了唐太宗最高的禮遇。但魏征死了之後又發生了什麼事情？唐太宗為什麼要把魏征的墓碑推倒呢？
【錢文忠】但是我們不能忘了，唐太宗和魏征畢竟是君臣關係，不是朋友關係。所以他們之間的關係，也有錯綜複雜的一面。古人講“四不可靠”，哪四件事情呢？一共就八個字：“春寒、秋暖、老健、君寵。”多有哲理。春寒、春天冷這個事情靠不住，為什麼？一會兒就熱了，天一會兒就暖了。所以春寒是長不了的、靠不住的。秋暖，你到秋天的時候，覺得很暖和、很舒服，對不起，也靠不住。為什麼？冬天馬上就來。老健，上了歲數了，覺得自己特別健康，那也是靠不住的，因為人的身體也有自然規律，上了年紀你得小心啊，不能覺得自已健康，想幹嘛幹嘛，老健是靠不住的。最靠不住的是君寵、皇帝對你的寵愛。皇帝對臣子的寵愛，你是最不能當回事情的。你什麼時候知道皇帝翻臉啊？誰都不知道。所以這是中國古人講的“四大靠不住”。
而李世民和魏征的關係，也的確應了這個話。魏征死後半年，因為一件小事，李世民突然懷疑他結黨營私。其實子虛烏有的事，但李世民突然開始懷疑了，魏征已經死了半年了。而且當時又有傳聞，什麼傳聞呢？說魏征曾經把進諫的這些意見，寫下來給別的大臣傳閱過。那這個唐太宗當然受不了，因為你面對面跟我講是一回事，你居然把向我進諫的東西，有的時候是一對一的，你居然寫下來，在臣子之間傳觀。你什麼意思呢？你沽名釣譽啊。所以唐太宗大怒，推倒墓碑。也就是說，李世民毀掉了自已的鏡子，魏征死後半年。
但是，為什麼說他們的關係錯綜複雜呢？的確是一波三折。李世民終究不是昏君，貞觀十八年，李世民和臣下在商量，是不是要派兵去攻打高麗的時候，再次想到、也提到去世已經一年多的魏征。他怎麼想到魏征的呢？也很有意思。李世民自負地說，魏征生前勸他不要東征高麗，但是魏征的進諫是錯的。我李世民當年之所以不說他是錯，是為了防止阻塞言路，錯的意見我也聽。當時他很得意地講了這麼一段話。但是李世民東征高麗失敗。到了這個時候，李世民想起自己曾經大言不慚地批評過魏征的進諫，這個時候，不得不對群臣說出了這樣的肺腑之言，說如果魏征在，絕不會讓我進攻。也就是說，你們都不能跟我直截了當進諫，假如魏征在，我就不會東征高麗，我就不會失敗。所以李世民一方面承認錯誤，一方面又下令把魏征的墓碑再樹立起來，並且讓魏征的兒子承襲了魏征的爵位。就到最後他又清醒過來。
【字幕配畫外音】唐太宗李世民和宰相魏征的關係，是中國封建帝王制時，最理想的君臣關係。正是因為唐太宗的善於納諫和魏征的勇於進諫，使得當時的政治清明、經濟發展，開創了唐朝的第一個盛世“貞觀之治”。那麼唐朝的第二個盛世“開元之治”是誰開創的呢？
《三字經》二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
【錢文忠】唐太宗去世以後，唐朝經歷了一段混亂和紛爭。到了第八位皇帝，也就是歷史上非常著名的唐玄宗李隆基，登上皇位以後，才平定了內亂、勵精圖治，使唐朝出現了第二個盛世，那就是所謂的“開元之治”。
我們知道唐玄宗這一位風流天子，在位的時候相當長，是西元712年到西元756年在位。正是在開元年間，唐朝真正成為世界上最強盛的國家。所以大家不要以為是唐太宗在位的時候，唐朝是世界上最強盛的國家，不是的，還沒來得及。唐朝成為世界上首屈一指的大國、強國，文明程度最高的國家，是在唐玄宗的時候。唐玄宗即位以後，所任用的這些宰相，每一個都各有所長、盡忠職守。所以朝政充滿了朝氣，吏治情況很好。而唐宣宗的早期，也像唐太宗一樣，虛心納諫。所以政治清明，政局非常地穩定。唐玄宗在位的時候，唐朝的經濟飛速地發展。
但是我們現在提起唐玄宗，馬上就會想起另外一個人：楊貴妃，我們馬上就會想到，哎呀，唐玄宗很揮霍，非常喜歡享受。錯了！諸位。唐玄宗在早期、中期，他非常地節儉，節儉到什麼地步呢？規定三品以下的大臣以及宮廷裏的嬪妃，不允許佩戴金的或者玉的飾物，節儉到這個份兒上。並且他大量地遣散宮女，以節省開支。同時他又清果全國的逃亡戶口和籍外田地，一下子查到有80多萬戶。那在古代來講，如果你查出一戶人，就意味著增加一個納稅的來源。這些人原來都躲起來，戶籍上沒有的，被唐玄宗查出來，大幅度地增加了唐朝的稅收和兵力的來源。由於這些措施，唐朝的財政變得非常富裕，全國糧倉充實，當時的物價十分便宜。當時的狀況好到什麼地步？我們去看唐詩、看唐朝好多人的文章，當時人要出遠門，根本不帶糧食，沒有這想法。因為當時物價太便宜了，你想出遠門，自己走路好了。一路都有人會提供給你免費的食物，那時候的經濟狀況好到這樣。
【字幕配畫外音】開元之治，造就了唐朝的鼎盛時期。中國經濟文化迅速發展，商業繁榮、國力強盛，世界各國都派來使臣，到當時的長安朝貢，長安城成為了一個國際化的大都市。但是西元755年，盛唐開始走向衰落。那麼是什麼原因造成了唐朝的由盛轉衰呢？
《三字經》二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
【錢文忠】可惜的是，這樣大好的一個局面，在唐玄宗的晚期被破壞。
我們前面講過，755年是唐朝歷史的分界點，對吧。而755年，恰好就是唐玄宗在位的倒數第二年。唐朝從這個臨界點開始，發生了很大的變化。當然，這個從755年以後，唐朝就盛極而衰，導致這種情況的問題很多，當然會有很多問題。但是主要的是，地方長官的權力太大，超過了中央政府對它的控制力，出現了內輕外重的局面。好像朝廷的權力，沒有一些地方的長官大。而朝廷內的那些正直、有見識、負責任的大臣，也逐漸地凋零，後起無人。人才、高端人才出現斷層。
而這個時候，唐玄宗的晚年又特別寵愛楊貴妃。我前面幾次講過，將國家的興亡，賴到一個女性的身上，這是中國傳統的老把戲，這個國家要亡了，先找個女性來做替罪羊。所以我們不能認為，楊貴妃一個人就可以決定唐朝的興亡，我們不能這麼看。但是，確實由於唐玄宗對楊貴妃的格外寵愛，引發了一系列政治的惡果。楊貴妃和唐玄宗之間的故事，是民間流傳最廣的，也是最受民間、最受人民詬病的。這個故事當然很浪漫，《長恨歌》大家都知道的，裏面非常有名的有這麼兩句詩：“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”，就是講唐玄宗和楊貴妃。而他們的愛情故事是非常纏綿、但是非常悲哀的。
楊貴妃早年喪父，所以她是跟著自己叔父過的。後來楊貴妃出嫁，嫁給誰呢？嫁給了唐玄宗的兒子壽王。所以楊貴妃是唐玄宗的兒媳婦，從歷史的這個真實情況來看。開元24年，唐玄宗後宮原來最寵愛的一位武貴妃去世了。後宮雖然還有幾千人，但是唐玄宗就覺得沒有什麼合自己心意，不合自己心意，心情很壞。這個時候，他旁邊有溜鬚拍馬的，就上奏說，有一個人姿色當代第一，可以召見。這個時候，就出現了一段歷史的公案。因為按照歷史的記載，唐玄宗召見楊玉環的時候，楊玉環是道姑，楊玉環已經出家了。她是穿著道姑的袍子，來覲見皇帝的。那麼她跟他兒子壽王，到底離沒離婚啊？她到底還是不是他的兒媳婦啊？這一段在歷史就亂掉了，就沒有什麼很明確的說法。估計是皇帝看中了自己的兒媳婦，但是實在沒辦法，這個沒有辦法辦。所以先叫楊玉環出家吧，先去做道士，然後再把她宣到宮裏來。而這個時候的楊貴妃，已經有了號。因為她當了道姑有個道號，叫太真，就有個號了。玄宗一見太真，就覺得非同凡響的。不久就給自己的兒子壽王，另外娶了一個韋家的女兒，就給自己壽王，另外討了個老婆。而把太真留在了宮中。不到一年，楊太真、這個楊玉環，她的受寵的程度，遠遠地超過了武貴妃。
【字幕配畫外音】楊玉環與西施、貂蟬、王昭君，並稱為中國古代四大美人。據說這四大美人都有“閉月羞花之容，沉魚落雁之貌”。那麼這個楊玉環，到底有多麼美麗？為什麼唐玄宗會對她如此寵愛？而唐憲宗對楊玉環的寵愛，又為什麼會導致盛唐的衰落呢？
【錢文忠】從歷史記載看，楊太真“姿色豐豔，善於歌舞，精通音律，聰明過人，眼波流動”你從歷史記載來看，就這樣非常善於討好和逢迎皇帝。為什麼呢？因為她進宮的時候，已經不是一個很小的小女孩了、懂事了，已經在皇家生活過一段時間，因為她原來是壽王妃嘛，所以已經心智什麼都比較成熟。她非常懂得怎麼去逢迎唐玄宗，唐憲宗為之神魂顛倒。所以在宮中怎麼稱楊太真的，大家知道嗎？不稱楊貴妃的，不稱貴妃娘娘。稱什麼？稱娘子。宮中提到楊貴妃稱娘子，不稱貴妃的。禮遇等同于皇后，因為你稱貴妃的時候，不就明確表示她還不是皇后嘛。你用一個模模糊糊的娘子一稱，等於說這是皇帝的老婆了，沒人敢去區分她到底是皇后、還是貴妃啊。
楊氏有三個姐姐，都有才貌。玄宗把楊貴妃那三個姐姐全部封了夫人的稱號，所以“一人得道，雞犬升天”。楊家的祖、父、姨、兄、弟，都得到了官號和賞賜。當時四面八方湧到楊家來送禮、討好、登門拜訪，搞得楊家熱鬧非凡。所以唐朝有一段都盼著生女兒，不要兒子、兒子太慘了，女兒有可能一下子得到皇帝寵愛。那麼唐玄宗和楊貴妃的關係，後來怎麼一步步地從一個皇帝對一個妃子的寵愛，演變到一件對唐朝的歷史、乃至於對中國的歷史，產生重大影響的政治事件呢？請大家聽下一講。
解讀《三字經》（三十三）(返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
《三字經》告訴我們，唐朝一共有20個皇帝，歷時300年，最後被梁所滅。而在唐朝之後，就是梁、唐、晉、漢、周。上一集中，錢文忠教授講到，唐玄宗早年勵精圖治，創造了唐朝歷史上的第二個盛世：“開元之治”，也使得唐朝達到了最鼎盛的時期。然而物極必反、盛極必衰。唐玄宗晚年對楊貴妃的過度寵愛，造成了外戚專權、朝綱混亂，最終導致了“安史之亂”。而“安史之亂”正是唐朝由盛至衰的轉捩點。《三字經》“梁唐晉，及漢周。”是指梁唐晉漢周這五個朝代。但“皆有由”是什麼意思呢？而“梁滅之，國乃改”中的梁，指的又是誰呢？
請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀。
【錢文忠】我們在上一講講到，“二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。”就是說唐朝，一共傳了20個皇帝，歷時300餘年，最後被梁滅了，國號當然就改了，它不能再叫唐了。唐朝為什麼會滅亡？是不是因為唐玄宗寵愛楊貴妃這一個理由，就足以導致唐朝滅亡了呢？
一個王朝的興亡，有它各種各樣的原因。我們當然不能把它之間的這種興亡啊，這種波折啊，歸罪於某一個女人。但是唐玄宗和楊貴妃之間的關係，的確慢慢超越了一個皇帝和寵妃之間的關係，直接影響了唐朝後期的政局，某種意義上，確實是唐朝由盛轉衰的一個關鍵。因為我們知道，唐玄宗當時的歲數已經蠻大了，而楊貴妃相對來講，當然要比他年輕多了。所以這個皇帝和妃子之間，慢慢經常像老夫少妻一樣，經常會吵架、有點小摩擦。
而天寶五年七月，有一天，這對皇帝夫妻又吵架了。而這次吵架，吵得比較厲害，唐玄宗一氣之下，就下令把楊貴妃送回娘家，就是你太鬧了，回去吧，送回娘家。送回沒多久，上午送的，到中午這老皇帝就不對了。怎麼不對了呢？不吃飯。飯也不吃了，而且怒衝衝地責罰左右，一會兒罵罵東、一會兒罵罵西。，這一看就是情況不對。那麼當時唐玄宗棠旁邊有一位著名的太監，誰呢？高力士，就是給李白脫靴子的那個。一看知道皇帝把這個年輕的太太送回家以後，心裏後悔。就趕緊向皇帝請求說，要不給娘子送一些用品過去，送點被子、送點吃的，送過去吧？那唐玄宗一看有臺階下，好，你給她說情對吧？那行，送過去吧。慢，把我吃的午飯，也送一份給娘子。這麼一來，那當然高力士趕緊把楊貴妃再給接過來。楊貴妃磕個頭、道個歉，玄宗趕緊加以撫慰。那這一來的結果是什麼？這一來的結果，當然是楊貴妃更加受寵。這樣子的事情有好多次，每吵一次架，都是楊貴妃更得寵一步。
天寶九年，又吵架了。唐玄宗又把楊貴妃送回娘家了，又把她送回去了。但是這個時候不一樣，楊家的勢力在朝廷裏邊已經根深蒂固。所以楊國忠就托太監為自己家裏的楊貴妃去求情，老皇帝馬上又是派人，又是送茶、又是送飯的。但是這一次，楊貴妃可不老老實實回來了、不趕緊回來。楊貴妃怎麼辦呢？就剪下自己一綹頭髮，托人帶給皇帝，而且還帶了一句話給皇帝。什麼話呢？妾身罪有應得。我不是惹你不高興了嗎？我是有罪。我的衣服、首飾，都是皇帝所賜的。但是呢，只有我的身體、發膚是父母所給的。帶了這麼一句話。這句話什麼意思？今天人不太理解。放在古人那裏，一個女孩子要剪頭髮了，基本上就不想活了，就開始作死。玄宗一看，這一回乾脆也別再送飯送什麼了。趕緊派高力士，把這個楊貴妃，趕緊接到宮裏來。這次楊貴妃大概也沒道歉，皇帝一個勁兒地道歉。所以這一下，完全不一樣了。那麼不久以後，楊國忠居然當了宰相。
【字幕配畫外音】由於唐玄宗在晚年，格外寵愛楊貴妃。貴妃的家人便趁機開始把持朝政，楊貴妃的哥哥楊國忠，無才無德，卻依靠楊貴妃的關係，坐上了當朝宰相之位，楊國忠重用親黨、拉幫結派，楊家的權勢越來越大。
【錢文忠】楊家越發地驕橫，驕橫到什麼地步？驕橫到皇帝家裏的公主、駙馬，如果一不小心得罪了楊家，往往連爵位都保不住。天寶十年，也就是剪完頭髮的第二年。楊家一些人在晚上出去遊玩，與廣平公主以及廣平公主的僕人碰到了。按常規，你一個臣子的家庭，你當然應該讓公主了。不讓，兩批人馬爭執起來。而楊家的家奴，居然要去教訓公主的奴僕，揮鞭教訓，這就全亂了。公主畢竟是李唐皇室的血脈啊，楊家怎麼著也是個外戚家庭啊，而且楊貴妃才是貴妃呀，連皇后都不是。這鞭子一揮，一不小心，打來打去嘛。鞭子的梢、鞭子的末端，擦到了一下楊貴妃，把楊貴妃從馬上大概一晃，楊貴妃落馬了。廣平公主的老公，那當然就是駙馬，叫陳昌裔的一看，嚇壞了。趕緊跳下馬，搶上前來，把那些打的僕人都分開，去扶楊貴妃，楊貴妃落馬嘛，而被旁邊楊家奴僕一頓暴揍，把駙馬給打了。這一下廣平公主當然不幹了，就跑到唐玄宗那裏去哭，我居然被楊家的奴僕給欺負。楊家實際上已經到了任何人都奈何不了的地步，這件事情的結果是什麼呢？楊家動手打駙馬的奴僕被殺，但是駙馬丟掉了所有的官職。這個事情在當時看起來，當然是駙馬吃虧了，公主這家吃大虧了。因為當年人的眼裏，奴僕殺一個無所謂。楊家的氣焰熏天到了這樣的地步。
楊家達到高潮的時候，一家人娶了兩位公主、兩位郡主。就是他已經跟皇室普遍聯姻，楊貴妃的祖父、楊貴妃的父親，居然都立廟啊。而且不光是立廟，這廟裏面的碑文，居然都是唐玄宗親筆題寫的。
天寶中期，導致唐朝由盛轉衰的關鍵人物安祿山，因為有功、立了邊功，受到皇帝的寵信。安祿山來朝見皇帝，唐玄宗怎麼幹的大家知道嗎？叫楊貴妃的姐妹和安祿山結成姐弟。但是，叫安祿山拜楊貴妃為母，要安祿山像伺奉母親一樣地伺奉楊貴妃。那大家想想，安祿山這種人心裏會怎麼想？安祿山是個200多斤的大胖子，為了討好楊貴妃，跳胡旋舞，就是一直在轉圈那個，轉得特別快。但是唐朝的胡旋舞難跳，他底下有一塊絲帕，非常小，你只能在這塊絲帛上面轉，你不能到處亂跑，只能在這邊飛速地旋轉。200多斤的胖子，就在上面為了討好楊貴妃在這兒轉。當時不敢說什麼，安祿山的內心怎麼想？
玄宗皇帝年事已高了，那時候歲數已經比較大。想傳位給太子，而楊家的人不幹，楊家的人害怕，知道自己得罪的人太多了，如果失去了玄宗這個靠山，自己早晚沒命。這就演了另外一出，怎麼一出呢？楊國忠趕緊找楊貴妃，楊貴妃就嘴裏銜著一個土塊，就是把一塊土塊，放在嘴裏銜著，去向玄宗請死，我也不活了。又來這一手，我不活了。你如果要把位傳給太子，我也不活了，就這樣一種情況。而玄宗居然就放棄了傳位給太子的念頭，就說楊貴妃一個人的好惡，已經影響到李唐皇室的皇位的更迭。
【字幕配畫外音】唐玄宗早年勵精圖治，創造了唐朝歷史上的第二個盛世“開元之治”，也使得唐朝達到了最鼎盛的時期。但是晚年的唐玄宗，因為寵愛楊貴妃，而造成了外戚專權、朝綱混亂。那麼唐玄宗晚年的行為，會給唐朝的政治帶來什麼樣的後果呢
【錢文忠】這樣的朝政怎麼能夠不亂？這樣的朝政怎麼能夠不讓那些手握重兵的節度使，心生異心呢？果然，755年，安祿山、史思明帶頭叛亂，這就是著名的“安史之亂”。“安史之亂”發生時，所發出的檄文，因為你叛亂總得講道理啊，你憑什麼造反？這個檄文上聲討的就是楊國忠和楊貴妃，以及楊氏家人。不久，當然大家都知道，天下大亂、潼關失守，那麼唐玄宗就帶著楊貴妃到了馬嵬驛。太子早就跟禁軍的大將暗中商議好，所以由這位大將出面，殺了楊國忠父子，並且逼著唐玄宗賜死楊貴妃。楊貴妃是被勒死的，死的時候楊貴妃38歲，匆忙之間就被葬在路邊，隨隨便便拿個毯子一裹，就埋掉了。幾年以後，動亂平息，唐玄宗從四川回到長安，這個老人家那個時候已經是太上皇了。還想著楊貴妃，還派人到馬嵬驛給她遷葬。因為覺得當時葬得太草率了，死的時候因為使用一個毯子、紫顏色的毯子，裹一裹就埋了。所以等她再移葬的時候，骨肉成塵，當然都爛了。而這個時候一身白骨，楊貴妃已經變成全是骨頭了，骨頭旁邊有一隻香囊，太監就把這個香囊帶回來，獻給了唐玄宗。唐玄宗是悲痛疼得痛不欲生，所以把楊貴妃的畫像，掛在自己的宮殿裏，早晚都看，天天就對著楊貴妃的畫像發呆。所以《長恨歌》才有這樣的話“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。為什麼是恨呢？楊貴妃是被逼死的。
關於楊貴妃的死，民間有很多傳說。最離奇的，說楊貴妃並沒有死，她跑了。跑到哪里去了？跑到Japan去了。現在Japan，還有很多人相信，楊貴妃是到了Japan的，Japan有很多人相信。
“安史之亂”長達八年。雖然被鎮壓下去，但是唐朝的元氣已衰。西元755年“安史之亂”以後，基本上是地方割據。節度使手上有兵，控制一方，根本不聽你朝廷的招呼。稅不繳，什麼都不管。朝廷都不能派官去的。節度使死了以後，兒子繼位，兒子接著當節度使，朝廷根本管不了。
到了唐僖宗【唐僖宗，西元874－888年】荒淫逸樂，又加上天災不斷。所以黃巢、王仙芝在西元875年，率領農民起來反抗。反抗橫掃全國，而在鎮壓黃巢起義當中起家的一個軍閥叫朱溫，在西元907年，廢掉了唐朝的皇帝，建立了後樑。
【字幕配畫外音】《三字經》二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
朱溫最終滅掉了唐朝，建立了後樑。這就是三字經中所說的“梁滅之，國乃改。”緊接著是梁、唐、晉、漢、週五個朝代，那麼這五個朝代都各有什麼共同的特點呢？
《三字經》梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
【錢文忠】“梁唐晉，及漢周。”這就是指歷史上樑、唐、晉、漢、周這五個朝代。所謂“稱五代，皆有由。”《三字經》在這裏講的，就是五個朝代的興亡、交替，都是有它的歷史理由的，都是有它的緣由的。中國歷史有一種不算太出奇的狀態，但其的確一直是這樣。什麼一個狀態呢？每當一個強盛的、統一的王朝敗亡以後，接著就是一串非常短命的朝代，國家也不復完整，就像兩漢一樣，兩漢一亡，三國，一串這種命也不長的王朝。所以《三字經》裏就接著講【梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。】梁、唐、晉、漢、週五個朝代，除了後唐建都洛陽，其他建都都在開封，而在開封建都的王朝，一般來講國運都不昌盛，這四個小朝廷也都建在開封，他們根本沒有全國的統治權。為什麼呢？相對於五代，我們還有一個說法，叫“五代十國”，當時的南方還有十個小朝廷呢：前蜀、吳、閩、吳越、楚、南漢、南平、後蜀、南唐、北漢。五代十國的命都很短，為什麼會出現這種情況？應該說這是和打天下容易坐天下難，這樣一個歷史的總結是有關。因為打天下，有的時候順應時事、有勇氣、有一定的才能、有號召力等等，有這樣一些因素，往往就可以做到。但是治理天下卻需要更複雜的智慧，更需要一個龐大的計畫、一個完整的體系，才能夠把天下給治理好。
【文忠寄語】打天下容易，但是治理天下，卻需要更多的智慧。
【錢文忠】下面我就按照《三字經》的順序，一一給大家做一個比較簡要的敍述。朱溫建立後樑，在位六年就死在自己的兒子的手裏。往往這些分裂王朝，皇室內部的殘殺都特別厲害。我們曾經講過南朝的情況，現在講到北方的五個小朝代。所以這個開國皇帝朱溫，居然死在自己兒子的手裏，這是一段什麼樣的歷史進程呢？
【朱溫，安徽人，西元852年生，912年被殺】他的小名叫朱三。一看就是一個窮苦人家出身，朱三，連個大名都沒有。朱溫既然叫朱三，那當然知道排名老三。父親早亡，所以家庭非常貧窮，兄弟三個隨母親一起投靠到蕭縣的劉崇，這麼一個豪強地主家裏。當時中國有時候帶著全家投靠，這個情況大家看《紅樓夢》也知道，有些窮人活不下去，一家投靠到一個豪強門下。在低人一等的環境當中，這個朱溫不僅沒有形成一般人會形成的、軟弱怕事的性格，因為一般人如果寄人籬下，他就比較軟弱、比較怕事。沒有，他反而是變得格外的狡猾、狡詐、兇殘。所以朱溫經常在鄉里惹是生非，不做正經事。鄉里鄉親的都非常討厭這個人，他的主人劉崇當然也不會喜歡他，所以經常責打他。
朱溫參加了黃巢起義，成為黃巢手下的一員戰將，但是又投降了唐朝。唐僖宗在得到朱溫歸降的消息以後，曾經喜不自勝。因為那個時候正好焦頭爛額，突然有個大將投靠，所以唐僖宗還講過：“真是天賜我也”。但是他沒想到，天賜給他的實際上是一頭狼。唐僖宗下令任命朱溫為大將軍、為招討副使，封了他好多大的官，並且給他改名叫全忠。
【字幕配畫外音】朱溫出身貧寒、沒有讀過書，他參加農民起義後，又歸降了唐朝。當時的皇帝唐僖宗【唐僖宗，西元874年－888年】，對朱溫大家賞賜，加官封爵、委以重任。並給他賜名朱全忠。實指望他能忠於朝廷，沒想到正是朱溫，最後滅掉了唐朝，自立朝廷為後樑。那麼朱溫是一個什麼樣的皇帝，後樑又為何如此短命呢？
【錢文忠】當然，朱全忠就像他沒有忠於黃巢一樣，他怎麼會忠於你唐僖宗呢？所以他最後是徹徹底底地背叛了唐朝、滅了唐朝。朱溫在治理國家方面，也就是他成立後樑，取代了唐朝，在這個過程當中，他不是一些好事都沒幹。他作了一些有益的事情，但是總體來看【濫殺無辜，荒淫無恥】。
朱溫率領軍隊，在巨野這邊打了一仗，在清理戰場的時候，突然狂風大作、飛沙走石，朱溫怎麼說呢？朱溫說，哎，怎麼天氣變啦？老天爺不高興了。看樣子我們殺人還沒有殺夠啊，於是下令把戰俘全部殺掉。還有一次,朱溫攻打青州博昌縣，也就是今天的山東博興，打了一個多月沒有攻克，打不下來。這個時候朱溫怎麼辦？就下令手下的一個將領，驅趕著被俘虜的十萬民眾，命令這些民眾背著石頭、背著木料，牽著牛、牽著驢，在城南去築一個土山，築一個土山以後，不就築到和城牆一樣高嗎？就可以沖上去攻城了。到了城下，朱溫一聲令下，後面射箭射殺，人不就背著木頭、石頭，一下全倒在那裏嗎？慢慢摞成一座人山，開始攻城。所以慘不忍睹，當時這種喊聲，根據歷史記載，幾十裏之外都能聽到。攻城以後，朱溫又下令屠城，極度殘忍的一個人。
【字幕配畫外音】朱溫沒有讀過書，完全不講什麼仁義禮智信。他為了達到目的不擇手段，在戰場上殺人如麻，當了皇帝之後更是為所欲為。朱溫之所以在歷史上留下惡名，還不僅僅因為他的狡詐、殘忍，更是因為他的荒淫無度。那麼朱溫當了皇帝之後，荒淫到什麼程度？又落得一個什麼下場呢？
【錢文忠】更讓朱溫遺臭萬年的還不是殺人，而是他的荒淫。朱溫還沒有背判黃巢的時候。他曾經已經娶了一個妻子，叫張惠。而這個妻子是出了名的賢慧，而且有智謀，經常參與朱溫的軍國大事。而朱溫對她也是言聽計從，朱溫還沒當上皇帝，這位夫人張慧，就已經因病身亡。此後的朱溫就像換了一個人一樣，縱情聲色、荒淫無度。
朱溫最讓人不齒、在歷史上最讓人不齒、最受病垢的是什麼呢？他的荒淫到了亂倫的程度。只要他的兒子外出征戰，他就將兒媳召到宮裏來。而更讓人吃驚的，他的這些兒子不但不憤怒、不但不感覺到羞恥，反而利用自己的妻子，在朱溫面前爭寵、討好，希望將來能夠繼承皇位。朱溫有一次，又把一個兒媳召進來侍寑。在枕席之間答應：我要把這皇位傳給你的丈夫。那就等於自己的一個兒子了。但是朱溫不是經常召不同的兒媳都來侍寑嗎？別的兒媳知道了，就通知了自己的丈夫。而在朱溫病重的時候，他的兒子的朱友圭，就帶著隨從沖到了宮裏邊，由他的部下一刀刺到了朱溫的腹中，把朱溫給殺了。朱溫死的時候是61歲，被兒子所殺、被兒子的部下所殺。而死了以後也非常狼狽，就是用破毯子裹一裹，就埋在寢殿的底下，就埋下去了。
【字幕配畫外音】《三字經》梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
三字經告訴我們後樑，是被後唐所滅。建立後唐的，是唐朝時晉王李克用的兒子、李存勖。唐末軍閥混戰時，李克用父子曾與朱溫多次交戰，後來朱溫自立朝廷，當了皇帝。李可用父子一直在積蓄力量，等待時機。西元908年，李克用病逝，李存勖承襲親王位，並最終滅了後樑，建立後唐。那麼李存勖是一個什麼樣的皇帝呢？
【錢文忠】後樑被後唐所滅。後唐，它的國祖叫李存勖。本來和朱溫就是老相識，彼此爭鬥。李存勖【李存勖，西元885－926年】是著名的李克用的長子，他是比較有來歷的。自幼喜歡騎馬、射箭，得到過唐昭宗的賞賜和誇獎。他從少年時代開始，李存勖就隨父親南征北戰。11歲的時候，就跟隨自己的父親的向朝廷報捷，打了勝仗報捷，那麼當然唐朝的皇帝也很欣賞他。他成人以後狀貌雄偉，讀過一點《春秋》，略通文義。所以文化水準不見得很高，但識字。作戰勇敢，在李克用、他的父親臨死的時候，曾經交給李存勖三枝箭，囑咐他、囑咐自己的兒子，要完成三件大事【討伐劉文功、攻克幽州；征討契丹；消滅世敵朱溫】。這個李存勖就把這三支箭存在家廟裏，每一次出兵打仗，就叫人把三支箭請出來，裝到絲綢做的套子裏，帶著上陣。打完勝仗，再供到廟裏，告訴父親我今天又做到了什麼、又做到了什麼。他終於一一完成了這個使命，他也滅掉了後樑，自己當上了後唐的開國皇帝。
李存勖在戰場上出生入死、不惜生命，是一員有名的勇將。但是即位當了皇帝以後，開創了後唐以後，他卻暴露出自己在政治上，完全是一個昏庸無知的蠢人。李存勖從小喜歡看戲、喜歡演戲，所以即位以後不理朝政、天天粉墨登場，穿上戲裝上臺演戲。而且給自己取了一個戲名李天下。有一天，他上臺演戲，大概要吊吊嗓子吧，就叫兩下：李天下、李天下，叫了兩嗓子。這個時候，旁邊有一個伶人、一個戲子、一個演員，跳上去“啪”就打了皇帝一個大嘴巴，就打了李存勖一個大嘴巴。周圍的人都嚇死了，一個當時人叫戲子，你居然打皇帝一個嘴巴。那這個李存勖很有意思，被打了一個耳光以後，也楞掉了。嗨，說你怎麼、你為什麼打我？那個戲子說什麼呢？我就打你。說為什麼呢？你剛才不是叫李天下嗎？是啊。你叫了幾聲啊？我叫了兩聲。李天下只有皇帝一個人，你怎麼可以叫兩聲啊，你只能叫一聲啊。李天下嘛，管理天下事情，不就只能皇帝一個，你哪能叫兩個李天下？這個李存勖一想，哎喲，有道理，演戲的時候，如果我叫兩個李天下，不是把這個戲給演錯了嗎？顯的我沒水準嗎？打得好。馬上把這個戲子，打他耳光的重加賞賜，提拔為官。就這樣的一個皇帝。
而且在李存勖當後唐皇帝的時候，所有的演員、伶人，可以自由進出宮中，和皇帝打打鬧鬧，而且可以任意地戲弄、侮弄朝廷大臣，那些大臣敢怒不敢言。
【字幕配畫外音】李存勖從小英勇善戰，他不負父命，終於完成了父親的遺囑，滅掉了後樑，建立了後唐，成為開國之君。但是當上了皇帝以後，李存勖則完全不懂得應該如何治理天下，可見一個勇敢的將軍，未必是一個明智的君主。李存勖最後的結局是怎樣的呢？
【錢文忠】而西元的962年，李存勖又聽信了身邊伶人的讒言，殺掉了自己的重要的大將。引起了內亂，各地的將領率兵攻打李存勖。這個時候，就有一個伶人叫郭從謙，趁亂殺掉了李存勖。最後他也是死在伶人的手上。
歐陽修這樣評價李存勖，非常確切【方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。】。當他非常興盛的時候，你就天下的豪傑都來，也打不過他，李存勖是個勇將，非常會打仗。而當他衰敗的時候，幾十個戲子，困之，就使他受困。而身死國滅，自己也被殺了、國也滅掉了。為天下笑。當然，歐陽修這個話有一點點不精確，因為李存勖死了以後，繼位的就是他的兒子李嗣源。
這個李嗣源，是五代歷史上很少見的好皇帝。史籍上記載說，李嗣源【每夕于宮中，焚香祝天曰：某胡人，因亂為眾所推，願天早生聖人，為生民主。】李嗣源、李存勖的兒子，經常晚上在宮裏麵點上香，向天禱告。禱告什麼呢？說什麼呢？某胡人，我，古人自稱我是稱某。我是胡人、他不是漢人，某胡人。因亂為眾所推，天下大亂了，所以大家就推我做皇帝了。願天早生聖人，我自己不行，我一是胡人，二是因為亂被大家推上來，希望老天能夠早點誕生一個聖人。為生民主，來為天下的百姓黎民做主。但是這個皇帝，也沒有能夠使後唐長命，後唐十三年也滅亡了。誰滅了後唐呢？那就是後晉。後晉是由誰創立的呢？接著後晉登上帝位的是誰呢？那就是中國歷史上臭名昭著的兒皇帝石敬瑭。後晉取代後唐的歷史進程是什麼樣的？而這位兒皇帝石敬瑭，在中國歷史上留下了什麼樣的痕跡？請大家聽下一講。
解讀《三字經》（三十四）(返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
在上一講裏，錢文忠教授，開始為我們逐字講述《三字經》“梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。”這句話所描述的五代十國時期，讓我們瞭解了後樑皇帝朱溫的荒淫和後唐皇帝李存勖的荒唐。那麼五代時期其他三個小朝廷：晉、漢、周，又都是什麼樣的命運？還有會有哪些荒唐國君出現？而《三字經》後一句“炎宋興”的炎宋是什麼意思？“受周禪”又包含了一個什麼樣的故事？
請聽復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》系列第三十四集。
【錢文忠】在後唐滅亡以後，接著登上五代第三個皇朝、也就是晉朝的皇位的，就是在中國歷史上，背著兩重臭名的這麼一個皇帝：石敬瑭。哪兩重臭名呢？一個兒皇帝；第二一個，漢奸賣國賊。這是石敬瑭身上背著的兩個罪名【後晉高祖：石敬瑭，892－942年，936年登基，太原沙陀人】。
關於石敬瑭的評價，歷來分歧很大。多數人批評他甘當兒皇帝，指責他是一個漢奸賣國賊。但是也有一些人並不同意這樣的觀點，現在看來對石敬瑭的評價不太全面，他割讓國土給契丹，的確造成了嚴重的歷史後果。但是石敬瑭在穩定中原的社會秩序、發展中原的社會生產、健全典章制度等等方面，也確實做了不少的貢獻。就算是處理和契丹的關係，石敬瑭也並不是一味地屈從。有的時候，他也維護了中原的利益。
石敬瑭，根據《舊五代史》講，他是太原人。而且呢，他的祖先還的確是在春秋的衛國，以及在漢朝都當過大夫、當過丞相的人。那麼應該說他是漢人、他是漢族人。而由於漢末，漢朝的末年，我們知道董卓進來了嘛，關中大亂。所以這一支石氏子孫，就流亡到了西北。居住在那裏呢？甘州，也就是今天的甘肅張掖。石敬塘就是這一支的後人，不過這一支很早就被胡化了。他可能是漢族，但是漢朝末年就移居到了西北，幾百年以後，大概石敬瑭也不覺得自己是漢族了。所以有相當多的學者認為，石敬瑭應該算是沙陀人。沙陀人就是突厥人和回鶻人的一個分支部落，世世代代居住在今天中國新疆境內。這是一個遊牧部落，後來因為和周圍的遊牧部落爭奪、爭奪水草，連年戰爭、向東遷移。受到了唐王朝的接納和庇護，就被安置在山西大同附近。我們為什麼要特別地討論石敬瑭的民族問題呢？道理很簡單，如果他不是漢族，你怎麼說他是漢奸呢？就他漢族都不是，那你不能說他是漢奸啊。
石敬瑭在西元892年的
【字幕配畫外音】以割讓戰略要地為代價、以甘當契丹皇帝兒子為條件，而登上皇帝的石敬瑭，在歷史上留下了千古駡名。那麼割讓燕雲十六州，都產生了哪些歷史影響？石敬瑭的那位契丹爸爸又是誰呢？
【錢文忠】石敬瑭割讓燕雲十六州，帶來了非常嚴重的歷史後果。這個地區東起今天的遼寧東部，什麼叫燕雲十六州？東起遼寧東部，西到今天的山西北部，這樣一大片區域。地形險要，歷來就是中原王朝，抵抗北方侵擾的天然屏障。過了這個區域，大家都知道是什麼？河北大平原，無險可守。而且北方遊牧民族都是騎兵，這一下打下來怎麼打？因此燕雲十六州，是具有非常重要的軍事意義的。自從石敬瑭把這個地區割讓出去以後，就導致在接下來的幾百年裏，中原王朝一直處在北方遊牧民族的勢力的威脅之下，迫使中原王朝，每年都要動用大量的人力、物力加強防禦。極大地影響、極大地制約了，中原地區的社會、經濟、文化的發展，特別是河北地區的發展。河北地區在某種程度上，從此開始受到拖累。我們知道河北地區，在中國歷史上、在過去古代，歷來是個發達地區，後來慢慢地落後、慢慢地落後，為什麼？它已經成為中原王朝，抵抗北方遊牧民族的最前線。而中原王朝失去了燕雲十六州的這種險峻的地形以後，他要在平原上設立防線，抵抗北方以騎兵為主的軍隊，要耗費多大的人力物力啊？本來在崇山峻嶺裏設防，騎兵也沒有什麼優勢。所以說石敬瑭割讓燕雲十六州，確實造成了嚴重的後果。
【文忠寄語】歷史的精彩就在於它的複雜，歷史如果很簡單，也就無精彩可言。
【錢文忠】燕雲十六州割讓給契丹以後，也造成了另外一個後果。什麼後果呢？大大地改變了契丹民族政權的性質。契丹也由此從單純的草原遊牧部落政權，變為什麼？遊牧農耕並重。而且越到後期，農耕的性質越明顯。也正是在燕雲十六州裏邊的幽州，割讓給契丹以後不久。契丹就接受了中國的傳統政治形式，開始建立國家，什麼？遼。割讓過以後，契丹也被漢化了，他成立了遼，耶律得光成為皇帝。雖然後來不是沒有反復，但是契丹民族從此逐漸漢化，到哪兒去了？最後融入了漢族。就是契丹這個民族，那麼大、那麼強大一個民族，被漢族給融化掉了，而《遼史》也成為中國二十四部正史當中的一部。
當然這不是石敬瑭的本意。這個我們要強調。石敬瑭割讓燕雲十六州的時候，他才沒有想到契丹會被漢族融化的。但是歷史的結果，往往不以人的意志為轉移。既然石敬瑭是兒皇帝，那麼他是向誰稱兒的呢？他的契丹爸爸是哪一個呢？哎，這個知道的，注意的人都不太多。我們就說石敬唐是兒皇帝。那麼既然是你兒皇帝，你總得找到他爸爸。44歲的石敬瑭，為了取後唐而代之，把十六州割掉，還每年要進貢。認耶律德光為爸爸，耶律得光就是遼朝的開國皇帝【遼太宗，耶律德光，902－947年，927年登基，947年改國號契丹為遼，不久病死】，而耶律德光當時幾歲啊？34歲。所以這是我們在漢族人眼光當中，這太無恥了。你44歲的人，認34歲的做爸爸，日子白活了啊？你倒過來活啊？那我們漢族人還接受不了這個觀點。
【字幕配畫外音】其實遼國的這位皇帝耶律德光，也是一位了不起的皇帝。幫助石敬瑭建立後晉小朝廷的是他，石敬瑭死後，滅掉後晉的也是他。那麼這位耶律德光到底是個什麼樣的人呢？
【錢文忠】說到這位兒皇帝的契丹爸爸耶律德光，可不是一般的皇帝。他是遼代開國皇帝，後來認為它的開國皇帝，耶律阿保機的次子，曾經追隨他的父親東征西討，北征于闕裏，西討黨項、回鶻，東面滅掉渤海國。很像李世民，就石敬瑭的這個爸爸、他瞎認的這個爸爸，很像李世民，是個很厲害的人物。既位以後，又南下中原，這個是耶律德光很厲害，戰功顯赫。而在文治方面，耶律德光吸收漢文化，不拘種族、吸納人才，懲治貪官污吏，模仿漢族的先進的社會制度進行改革。也正是他把國號從契丹改成了遼。
所以他是一個尊重各民族的禮教，不禁止各民族自由通婚，促進各民族融合，振興農業生產，整頓賦稅制度，重教育，定立法，奠定了遼朝強盛的國基。這就是耶律德光。
而這個耶律德光在中國還占了一個不是第一，是唯一。什麼唯一呢？這是中國歷史上唯一被做成一道菜的皇帝。那麼厲害一個皇帝。怎麼回事呢？西元947年，耶律德光當時45歲，在率軍撤離中原途中，染上了一種病。他是草原民族，到中原來有時候會得一種莫名其妙的病，不斷地發高燒、高燒不退。在他的胸口腹部放滿了冰塊降溫，還是降不下來。身邊的醫生就讓他遠離女色，身體不行你就不能再整天近女色了，誰知道耶律德光將這個醫生臭駡一頓。他說什麼呢？說你們都是不學無術，你們懂什麼醫啊，他說我什麼病？我是發高燒，發高燒怎麼了？我渾身熱。我熱怎麼辦？我就是要近女色要泄火啊，你怎麼能讓我遠離女色呢？臭駡一通。結果沒多久，走道欒城殺胡林，這個樹林的名字叫殺胡，把胡人給殺掉。走到這地方時候，口吐鮮血一命嗚呼，他死了。那死了以後，他怎麼被做成一道菜呢？這個時候，遠在遼國都城的上京，已經獲報耶律德光病危的太后、遼國的太后，是她把耶律德光扶上皇位的。就傳來一道旨意，什麼旨意呢？生要見人，死要見屍。這下把陪著耶律德光滅晉朝的文武大臣給急壞了，當時是夏天啊，生要見人是不要談了，人已經死了。死要見屍怎麼辦？一點辦法都沒有，當時哪有辦法？誰都束手無策。
這個時候，一位禦廚就出了一個主意，說乾脆我們把皇帝做成臘肉算了。那麼怎麼臘肉呢？因為當時的契丹，他喜歡吃牛羊肉嘛，有的時候他殺了一頭牛或者一隻羊的時候，一下子吃不掉的情況下，當時又沒冰箱，在夏天一般就把他的內臟掏空，裏邊擦滿了鹽，用鹽給鹵上，這樣不就不會爛了嗎？就把皇帝做成了臘肉，運回遼朝，讓這個太后看一眼。在中國歷史上，遺體由廚師處理的皇帝，只有這一個，絕對沒有第二個。這就是耶律德光、也就是石敬瑭的爸爸。後晉也只有12年，政權就落到了後晉的部將劉知遠的手裏【後漢高祖：劉知遠，895－949年，947年登基，太原沙陀人】，這就是後漢。後唐、後晉、後漢，都是沙陀胡人，這三個政權都不是漢族人，都是突厥和回鶻的一個部落，沙胡人。這一點當然很有意思。
【字幕配畫外音】“梁唐晉，及漢周。”按照《三字經》的敍述順序，後晉滅亡以後，接下來的小朝廷是後漢。這個五代十國中的第四個政權更是只有四年的壽命，是中國歷史上最短命的王朝。那麼，五代中最後的一個王朝又會是什麼樣的命運呢？
【錢文忠】五代最後的一個王朝，就是郭威建立的後周。但是，郭威即位三年就死了，不到三年長【後周太祖：郭威。904－954年，951年登基，邢州堯山人（今河北隆堯）】。他沒有兒子，所以就由皇后柴氏的內侄—柴榮繼位。就是什麼呢，著名的周世宗。所以後周應該是姓郭的。但是姓郭的沒皇帝，他就用自己皇后的內侄，姓柴的接了後周的帝位。【後周世宗柴榮，921年西元－959年，955年登基，邢州堯山人（今河北隆堯）】這個人在歷史上的記載是謹厚。什麼謹厚呢，謹慎、厚重、樸實。所以郭威相當地喜歡他，郭威就把他收為養子。他繼承郭威的帝位，也就變得沒什麼好說的，因為郭威自己沒兒子嘛。新舊《五代史》對柴榮這位周世宗評價都很高。
西元954年，柴榮繼位。他是雄心壯志，大力改革，成就卓著。柴榮是一個勤政愛民、從諫如流、志懷天下、經營四方的一個人物。在軍事上，嚴明軍紀、賞罰分明、裁汰老弱，軍隊裏的老弱，太老太小豆讓他們別當兵了。募天下壯士，取優而用之。所以他的軍隊都很精壯。在政治上，嚴禁貪污懲治這些失職的官吏。而在經濟上招民開墾荒田，均定河南等地六十州租賦。就是原來國家稅收政策、賦稅政策是亂的，他把它定下來。而且非常有意思，他免除了曲阜孔氏的免稅特權。山東曲阜——孔夫子的老家，好多時候都是免稅的，聖人之後嘛，（但是）柴世宗不買賬，給你取消了。同時，他擴建京城開封，恢復漕運、興修水利。修訂刑法立法，考證雅樂，糾正科舉的弊端，搜求遺書、勘印古籍。是個很了不起的皇帝。開封在他手上開始擴建，當然後來北宋作為首都接著做，但是開封在他手上是開始變樣子的，開始大變樣子的。
他在開疆拓土的過程中，率兵征遼，想攻下幽州。不是燕雲十六州當中的幽州也是當中一州被割讓的嗎，是個戰略要地嗎，他不是想開拓疆土嗎，柴榮率兵去攻打幽州的時候突患重病身亡，死的時候只有39歲。而英明練達、果敢敏捷、開明偉岸、正值壯年的柴榮，他的去世在歷史上一再被人惋惜。五代五代，最後一個皇帝倒是在歷史上評價蠻高的。
【字幕配畫外音】粱唐晉漢周，這五個北方的小政權都很短命，皇帝也像走馬燈一樣變來變去。與此同時，在中國南方也有十個小朝廷先後登場。這一段群雄並起、軍閥混戰的年代，就被後人統稱為五代十國時期。接下來，錢文中又將為我們怎樣解讀三字經中關於宋朝的描述。而對於“炎宋興”中的“炎宋”，又該怎樣理解呢。
【錢文忠】接著五代十國，再使中國得以統一的，當然大家一定要記住哦，燕雲十六州不包括在內。使大部分中國得以統一的，就是在中國歷史上非常重要的宋朝。宋朝也是北宋，名義上也是一個統一的政權。但是大家千萬別忘了，北宋以外還有別的政權。北宋所統一的中國，遠遠不是我們當時所能知道的中國版圖的全部。這一點大家要知道，是有限的統一。三字經裏講：“炎宋興受周禪 十八傳 南北混”。宋朝是由趙匡胤在西元960年建立的。為了和南朝的劉宋相區別，所以稱它為趙宋。因為宋齊粱陳，南朝的時候也有個宋，而這個宋是劉家皇帝，叫劉宋。後來的宋朝為了和劉宋區別，所以叫它趙宋。那麼為什麼《三字經》裏邊不叫趙宋興而叫炎宋興呢？炎熱的“炎”。這有什麼緣故呢？有！這裏面有很大的講究。這就是傳統五行學說在起作用。宋朝屬於火德，宋朝是火德，所以皇帝穿紅衣服，宋朝以後的皇帝都穿紅衣服。趙匡胤黃袍加身的那一刻，趙匡胤還不是皇帝，後來登基以後才稱皇帝。宋朝是火德，所以皇帝穿紅衣服，所以叫炎宋。火嘛，炎熱，所以叫炎宋。宋朝有十八位皇帝，以西元1126年分界，分為北宋和南宋。所以叫“十八傳 南北混”。宋朝是有南北宋、北南宋之分的。宋太祖趙匡胤，西元927年出生，976年駕崩，是宋的開國皇帝，涿州人。他的父親趙弘殷，是後唐、後晉、後漢的軍官。在五代的時候，他的父親，因為那個時候五代每一個朝代的命都很短。換皇帝，底下好多將領並不換的，就跟著就下來了。趙匡胤在後漢初年應徵入伍，成了郭威的部下。郭威發動兵變，建立後周，趙匡胤積極參與。所以他是被郭威重用的，所以他很早就開始掌握禁軍，掌握中央最精銳的警衛部隊、衛戍部隊，掌握這麼一支軍隊。到了周世宗柴榮的時候，趙匡胤已經因為戰功升任殿前都檢點。也就是掌握了後周的兵權，趙匡胤已經是後周一個在軍事方面最主要的一個將領。我們講到周世宗柴榮準備攻遼的時候英年早逝。繼位的是七歲的兒子——柴宗訓，也就是周恭帝了。西元960年，突然傳來了遼兵要入侵的消息，遼兵要南下入侵。小皇帝就派他的父親也就是柴榮已經重用的禁軍將領趙匡胤，率領禁兵前往迎戰。禁兵就好比今天我們講首都衛戍區的這種最強大的部隊、最精幹的部隊，派他去迎戰。誰知到，這就給趙匡胤提供了機會。
【字幕配畫外音】在時局動盪、弱肉強食的年代，英明練達的柴榮都很難擴充國力，更何況一個只有七歲的小皇帝呢。而小皇帝身邊的文官大臣，對手握重兵的趙匡胤產生了疑心，甚至想要殺掉趙匡胤。接下來的戲劇性的一幕，卻說明趙匡胤早有打算。這段所謂“受周禪”的故事，又是怎麼回事呢？
【錢文忠】這就是歷史上著名的“陳橋兵變”，也叫“黃袍加身”。顯德七年，
解讀《三字經》（三十五）(返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》“炎宋興，受周禪。十八傳，南北混”。
在上一講裏，錢文忠教授，為我們講述了 “炎宋興，受周禪。”這句話所包含的歷史故事，讓我們瞭解了中國歷史怎樣從五代十國時期的戰亂割據，走向了相對的平靜和統一。接下來，通過“陳橋兵變”“黃袍加身”當上皇帝的趙匡胤【宋太祖：趙匡胤，927－976年，西元960年建立宋朝。】卻為何更加憂心忡忡？為什麼說他的死是一個歷史疑案？而一句“十八傳，南北混。”的背後，還隱藏多少宋朝人的羞辱和淚水呢？只剩下半壁江山的南宋朝廷，又為什麼會製造出一樁千古冤案呢？
請聽復旦大學錢文忠教授解讀《三字經》系列第三十五集。
【錢文忠】趙匡胤即位不到半年，就有兩個節度使起兵反抗宋朝。宋太祖、也就是趙匡胤，皇帝的位子還沒坐暖呢，就馭駕親征。費了不小的勁兒，才把這兩個手握重兵的節度使給鎮壓下去。
為了這件事情，趙匡胤心裏怎麼都不踏實。所以有一天，他就單獨召見趙普，召見自己這位主要的謀士。就跟他商量，他就問趙普，從唐末以來，五個朝代。沒完沒了地打仗，不知道死了多少百姓，這到底是怎麼回事？這到底什麼一個道理？為什麼會出現這樣一個情況？趙普講，陛下，道理很簡單。國家混亂，是因為藩鎮手中的權力太大。如果把兵權，全部收到朝廷來，把軍隊收歸中央，這不就天下太平了嗎？宋太祖連連點頭，說得好、說得好。趙普又進一步對宋太祖講，現在的禁軍大將，石守信、王審琦兩個人，兵權太大，還是把他們調離禁軍為好。這兩個人什麼人啊？就是替趙匡胤打開開封城們那兩個人。趙匡胤率兵出出，這兩個大將替他留在朝廷內，看住朝廷的人。所以應該是趙光義很親信的人，所以趙匡胤一聽，哎，不會不會，這兩個人是我的老部下、是我的老朋友，怎麼會反對我呢？趙普就說了一段很深沉的話，說我不擔心他們叛變。但是根據我的觀察，這兩個人沒有什麼統帥的才能，管不住下面的將士。有朝一日，下面的人鬧起事來，我怕他們身不由主啊。趙匡胤一聽，咚咚咚咚敲自己的腦袋，哎喲喲，虧得你提醒我、虧得你提醒我。
過了幾天，趙匡胤就在宮裏舉行宴會，請幾位老將喝酒。這個事情發生在西元961年。趙匡胤就舉起一杯酒，請大家乾杯！敬大家一杯。皇帝說這麼一段話：我要不是有你們幫助，也不會有今天這個皇位。但是你們哪里知道，做皇帝有很大的難處，還不如做個節度使自在。不瞞你們各位老朋友說，我當上皇帝以後一年多，我沒有一夜睡過安穩覺啊。那麼石守信這一批禁軍的大將一聽，感到十分驚奇。趕緊問：哎，陛下，這什麼緣故？您幹嘛睡不好覺呢？宋太祖說，這還不明白啊，皇帝這個位置誰不眼紅啊。那這些大將再笨，到這裏話也聽明白了。趕緊跪在地上磕頭，說陛下為什麼說這樣的話，現在天下已經安定，誰還敢對陛下三心二意嗎？宋太祖搖搖頭說，對你們這幾位，我難道還信不過嗎？但是就怕你們部下將士當中，有人貪圖富貴，把黃袍披到你們的身上。你們想不幹能行嗎？這個話一說，所有的大將都覺得大禍臨頭啊。趕緊磕頭，淚流滿面、號啕大哭。就說哎呀，陛下，我們都是粗人，沒有想到這一點啊。請陛下開恩，給我們指一條出路吧。叫趙匡胤給他們指出路。
【字幕配畫外音】趙匡胤本身就是靠掌握著禁軍才當上皇帝的。因此，他對手握重兵的老部下越來越不信任，始終擔心被部下篡位。當這些部下明白了皇上最大的擔憂之後，趙匡胤又會如何處置他們呢？而趙匡胤最後是怎麼死的，也是一個說不清楚的千古之謎。這究竟是怎樣一個歷史疑案呢？
【錢文忠】趙光義說，哎，我替你們各位老哥們兒考慮，你們還是把兵權交出來吧。到地方上去做個高官，做個閑官。買點田地房屋，給子孫留點家業，快快活活度個晚年。我和你們再結為親家，彼此毫不猜疑，這不更好嗎？這些大將磕頭如搗蒜，謝謝陛下，陛下是恩德太大了，替我們考慮得那麼周到，謝謝啊、謝謝。
第二天酒席一散，酒席一散的第二天上朝，這些人每人遞上一份奏章，都說自己年老多病，請求辭職。宋太祖馬上照準、恩准，馬上恩准。收回他們的兵權，賞給他們一大筆財物，打發他們到各地，該幹嘛幹嘛去。換取話說，宋太祖不算太殘忍，比起後邊的朱元璋殺伐功臣，他沒有。他只不過把你的兵權收回來，就讓你們養尊處優去了。歷史上就把這件事稱作“杯酒釋兵權”。
這樣呢，宋太祖趙匡胤，就把中央禁軍的兵權和地方節度使的兵權，全部控制住。宋太祖建立的、新的軍事制度，從地方軍隊當中挑選精兵，編成禁軍由皇帝直接控制。各地行政長官由朝廷直接委派。通過這些措施，新建立的宋朝開始穩定下來。
趙匡胤當了十六年的皇帝，就駕崩了。而趙匡胤的死，也在歷史上是個疑案。這個疑案還為我們留下了一個成語，是什麼呢？燭影斧聲。關於趙匡胤之死，官修的《宋史》語焉不詳。這麼一代開國君主，怎麼死的？官修正史上不清楚。大概是因為此後宋朝的皇帝。大家別以為宋朝的皇帝是趙匡胤的子孫，不是的。宋朝的皇帝是他的弟弟趙光義的直系子孫。接著宋太祖當皇帝的，就是他的弟弟趙光義，不是趙匡胤的兒子。所以後面的一脈不就是趙光義的一脈嗎？大概也正因為如此，好多的史料被毀。別的人、知道真相的人也不敢說。導致對於開國帝王之死，居然語焉不詳。而直到南宋，才在《續資志通鑒長編》裏面，略微地講了一下，但是也沒人看得懂。野史方面有很多這方面的記載，當然也並不統一。宋朝有個僧人，叫文瑩。他有一部流傳很廣的一部筆記，叫《湘山野錄》。曾經記載了“燭影斧聲”的故事。這裏面講，趙匡胤聽了一位算命的人的話，覺得自己氣數已盡，就沒有幾天可活了。就把自己的弟弟趙光義，請進宮來。幹什麼？安排後事。當時趙匡胤患病已久，所以他就把宦官和宮女撤走，和趙光已開始談論後事。喝完酒已經是深夜了，趙匡胤就拿著一把玉斧，用玉做的斧子。皇帝身邊的斧子，一般都是起禮儀的作用，皇帝當然不會舉著一個斧子去幹嘛，這是禮儀性的。但是也可以砍死人的，這種玉斧往往斬首的時候，是用這種斧子的。所以呢，趙匡胤拿玉斧，就在雪地上刺，嘴裏說什麼呢？好做好做。不知道什麼意思。當時肯定是有人聽到了，這話要傳出來：好做好做。當夜趙光義留宿在宮中，而第二天天剛亮，就發現趙匡胤死了。那麼趙光義就受了遺詔，在靈前繼位。
這樣的一個過程，引發了很多人的猜疑。因為這裏邊很簡單，按照宮廷的禮儀，特別是宋朝宮廷的禮儀，趙光義是不能在宮廷裏過夜的。你怎麼能在宮廷裏過夜？你怎麼能在皇帝的後宮過夜呢？但是他在宮廷裏睡覺、過夜。第二，太監宮女是不應該離開皇帝的。就皇帝的寢宮外頭，一直到清朝都這樣，都是睡著太監宮女的。而在那天晚上，居然一個都不在。所以很多人說，這裏邊有一場血腥的一場謀殺。
【字幕配畫外音】“十八傳，南北混。”宋朝開國一百五十多年以後，經濟得到了充分的發展，東京汴梁成為當時世界上最繁華的都市之一。那麼這一時期，汴梁到底是一種什麼樣的情景？宋朝都在哪些方面處於世界領先地位？而一場讓宋朝皇帝感到無比羞辱的災難，又是怎麼降臨的呢？
【錢文忠】北宋時期，中國的經濟取得了一個比較快的一個發展。整個的一幕景象，當然當時沒有電影、沒有紀錄片。但是通過傳世的一部非常著名的畫卷《清明上河圖》，我們就可以看到，當時這個都城汴梁，這種熙熙攘攘的、非常繁華的景象。在這個時候，作為經濟繁榮、經濟發展的一個重要標誌，就在北宋時間，最早的紙幣－交子，正式出現並得到使用。
北宋時期的手工業當然也很發達，因為當時的需求非常旺盛。單單舉一個例子，就是瓷器來講，我們知道宋朝有五大名窯，所謂的汝、鈞、官、哥、定，這五大窯口，也在那個時候達到了很高的成就。同時中國的四大發明我們都知道，造紙、印刷、指南針、火藥。我們知道除了造紙基本上是在漢朝，由蔡倫最後完善的以外。活字印刷就是由畢升【畢升，約西元970－1051年，今湖北英山人】，在北宋時期發明的。那麼其中的指南針和火藥，這也是兩項非常重要的發明，也是在北宋時期得到最後的完善。
當時北宋的造船技術，也在世界範圍內，居於一個領先的地位。對外貿易也非常發達，和當時的Japan啊、朝鮮半島、東南亞，甚至更遠的地方，以瓷器、茶葉、絲綢為主要商品的出口，非常繁榮。應該說是超過了以前任何一個朝代，在某種意義上也超過了唐朝【宋徽宗：趙佶，1092－1135年。】。
北宋王朝，在文化、經濟、社會都得到發展的同時，它的軍事力量日漸衰弱。東北的女真族日益強大，女真族有一個部落，叫完顏部，它的一個酋長叫完顏阿骨打。作為酋長的時候，兵強馬壯【金太祖：完顏阿骨打，1068－1123年，1115年登基】。金兵多次南下，來侵擾北宋。宋朝的朝廷裏邊，一直是主和派佔據上風，都不贊成打倒的。所以屢屢失利，宋朝被迫賠款割地。而金兵卻更加咄咄逼人、屢次來犯。靖康元年、西元1126年，在金軍還沒有攻破東京的情況下，開封還沒有被攻陷的情況下，皇室居然已經準備投降了。宋朝很文弱的，居然就已經準備投降。而開封的軍民堅決要求抵抗，當時有三十萬人、市民，決心參戰。而宋欽宗竟然親自到金營求降，【宋欽宗：趙桓，1100－1156年】。於是金兵更加地肆無忌憚，大肆搜刮。開封遭到一場浩劫。就在1126年第二年的二月，金軍廢掉了宋徽宗、宋欽宗。四月，金軍將俘虜的兩位皇帝，以及後妃、皇子、宗室、貴戚等三千多人，加上俘虜的皇室少女、婦女、宮女、民女一萬五千多人，就是女性有一萬五千多人。全部押到金朝，其中大部分人成為妓女。這是中國歷史上，一次非常慘痛的一次災難。當然大量的寶璽，輿服、法物、禮器、圖籍，包括渾天儀這種觀察天象的儀器，也被搬到了金國。宋朝在歷史上留下了奇恥大辱的靖康之難，這場劫難是浩劫。此後，宋徽宗、宋欽宗兩個皇帝都死在金朝。
【字幕配畫外音】《三字經》“炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。”
要想讀懂《三字經》的這句話，就要瞭解宋朝的歷史，當然也要瞭解整個中國的形勢和背景。那麼當時宋、遼、金這三個王朝，到底是一種什麼樣的關係呢？
【錢文忠】遼朝是西元907年建立，到西元1125年滅亡。1125年滅亡的時候，宋朝當然還在了。它是勃興于東北的七契丹族，在耶律阿保機的領導下，于西元916年正式建國，統一了塞北的遼闊地區。耶律德光也就是被做成一道菜的那位皇帝、石敬瑭的幹爸爸。在耶律德光時間又取得了燕雲十六州，勢力從此跨越長城，進入長城以內。在中原先進制度影響下，遼朝快速地學習中原的政治制度、社會制度，適應境內不同民族和不同生產方式的狀況。遼朝與北宋多次交戰，也保持了一段時間平穩的關係。而遼中葉以後，遼國的統治集團也開始腐朽。當女真族展開強大攻勢的時候，遼帝國滅亡也是非常快的。
而遼朝還有自己獨特的文字：契丹文。這是現在學術界一個熱點。但是遼朝的文化受漢文化的影響很深。金朝是在西元1115年建立，到1234年滅亡。12世紀前期，女真人迅速在白山黑水之間崛起，就是指東北這一片廣闊的土地。女真人迅速興起建立金國，以不過十二年的時間，金國他建立了十年以後，相繼滅亡了遼和北宋，金國很厲害。從此開始了長達一百二十年的金朝的歷史。由女真族建立的大金國，疆域北起外興安嶺以北，南到淮河。與南宋對峙，佔據了大半個中國。雖然算不上是全國性的政權，但是周邊國家，包括南宋在內，在當時，實際上都已經向金朝稱臣納貢。因此金代在我國的歷史上，確實是一個非常重要的朝代。無論在商業貨幣、行政制度、城市建設、還是歷史文化上，它對中華民族文明史的形成和發展，都作出過不可磨滅的貢獻。
遼、金、宋的關係非常複雜。遼是在1125年被金滅掉的。而金又是在1234年被蒙古和南宋聯合滅掉的。遼滅面的時候還是北宋，為什麼1126年才是南宋的開始。也就是金朝在1125年滅掉遼，1126年、1125和26年之間滅掉北宋的。
【字幕配畫外音】靖康之難以後，宋朝皇室很快就推選出了一個新皇帝，也就是宋高宗趙構。緊接著皇室南逃，遷都臨安，史稱南宋。這就是《三字經》所說的“南北混”。面對仍然不肯罷手的金兵，宋朝軍民奮起反抗。接下來，錢文忠教授會為大家傾情講述哪一位抗金名將呢？
【錢文忠】南宋前期的抗金戰爭，在中國歷史上，確實當得上“波瀾壯闊”四個字。而其中最主要的人物，當然就是岳飛【嶽飛，字鵬舉，1103－1141年，河南相州湯陰人】，是南宋的著名的一個軍事家。他字鵬舉，是相洲湯陰人，這個地方在今天的河南。少年的時候勤奮好學，所以他應該是有一身武藝的。19歲投軍抗遼，19歲當兵。當中因為父親過世，嶽飛是回家奔喪、守制的。1126年金兵大舉入侵中原，因為1126年正好北宋、南宋的臨界點。嶽飛再一次投軍，從此再也沒有中斷過，抗擊金軍、保衛宋朝的這個戎馬生涯。
傳說當中，嶽飛臨走前，岳母在他的背上刺了“精忠報國”四個字。這也成為岳飛眾生遵守的信條。當然，我下面會講到，恐怕不是傳說刺這四個字。為什麼？我下麵會講到。
嶽飛投軍以後，很快因為作戰勇敢，被升為軍官。這個時候宋朝的都城開封，被金兵圍困。岳飛隨著當時的副元帥叫宗澤，趕去救援。多次打敗金軍，受到了宗澤的讚賞。所以稱讚他“智慧才藝，古良將不能過”。但是嶽飛一個人的努力，當然不能扭轉大局。也就是同一年，1126年，金兵把宋徽宗宋欽宗給抓走了，北宋滅亡。
岳飛上書高宗，要求收復失地。很奇怪，居然被革職。所以岳飛他是一個軍事家，他不太明白帝王的內心。當時的趙構，根本不想收復失地。收復失地後，宋徽宗、宋欽宗回來，他算什麼啊？他這皇帝還當不當了？他根本不打算，所以嶽被革職。而嶽飛就改投到的河北都統張所那裏，任中軍統領，在太行山一代抗擊金軍。他就深入到北方，屢立戰功。後來還是投到了當時的東京留守宗澤的部下，慢慢慢慢一步一步上升、一步步上升。建炎三年，也就是1129年，金將金兀術率軍再一次南侵。這一直打，打到那裏呢？當是金兀術南侵的過程當中，建康留守杜充，也就是建康－今天南京，這個留守不戰而降。所以金軍得以渡過長江天險，很快就攻下了臨安、越州，也就是今天的紹興。所以大家別以為金朝離我們很遠，金朝有一度是離我們很近的。他已經把臨安、把紹興都攻掉了，高宗一度被迫流亡海上。趙構有一段是乘著船，在海上逛來逛去的。在哪一帶逛呢？就在今天普陀山這一帶逛。因為寧州也給攻滅了，寧波也被攻滅。那時候嶽飛率孤軍在敵後作戰，先是在廣德攻擊金軍後衛，廣德就是在今天安徽、江蘇交界地方，在這一帶六戰六捷。又在金軍進攻常州的時候，四戰四勝。第二年，岳飛在牛頭山設伏，大破金兀術，收復尋建康，金軍被迫敗撤。從此以後，岳飛的威名傳遍大江南北，聲震河朔。七月，岳飛升任通州鎮撫使，兼知泰州。他就在今天江蘇北部，長江以北、鎮江以北這個地方，他當了一個官。擁有人馬萬餘。這就是紀律嚴明、作戰曉勇的岳家軍，這只軍隊到那個時候成型。
【字幕配畫外音】名將岳飛，以一連串的勝利，沉重打擊了金兵的銳氣，鼓舞了宋朝軍民的士氣，結束了朝廷面臨的危難。那麼接下來為什麼嶽飛會提出辭職？而他還會有哪些壯舉呢？
【錢文忠】而紹興三年，嶽飛因為剿滅了一些軍賊流寇，當時有好多這種亂七八糟流竄的人。宋高宗獎了他一面錦旗，上面是哪四個字呢？“精忠嶽飛”。那為什麼會獎他精忠呢？是不是因為岳母的確給他背上刺了四個字，叫“精忠報國”？這個就不知道了，但是我們知道宋高宗獎了他這麼一面錦旗。
而次年4月，岳飛揮師北上，擊破金朝的傀儡的部隊，收復了襄陽、信陽六郡。他當然也因功升為節度使。同年12月，嶽飛又在瀘州、也就是今天的安徽合肥，擊破金兵，金兵被迫接著北撤。而在紹興五年、1135年，嶽飛率軍鎮壓了一支農民的起義軍，從中收編了五六萬精兵。而岳家軍的實力大大增加。到那個時候，岳家軍成了一支在抗擊金兵當中，不可忽略的一支主要力量。
紹興六年，嶽飛再次出師北伐，攻佔了伊陽、洛陽、商州、虢州，打到非常北面。商州大家都知道，虢州大家也知道，虢州在今天三門峽那邊了。打到非常北面，而且圍攻陳蔡地區。但是南宋不派援兵，也沒有糧草，所以不得不撤回湖北武昌、當時叫鄂州。也就是因為這次北伐，嶽飛已勢如破竹，已經打到那麼北邊了，但是無奈撤兵。所以他才寫下了《滿江紅》。紹興七年，嶽飛升為太尉，也就成了全國軍事力量的總指揮了。他建議高宗大舉北進。但是他到現在，他都沒摸透高宗的心思。他都以為高宗真的想收復失地，所以被高宗拒絕。實際上道理也很簡單，當時的宋欽宗還在，宋欽宗在北方被關了三十多年，才讓馬給踩死的。如果宋徽宗、宋欽宗都死了，那也許高宗還會裝裝樣子北伐。高宗從來連樣子都不裝的，就是拒絕。紹興九年，高宗和我們大家都知道的秦檜議和。【秦檜，字會之，1090－1155年，江甯（今南京）人】。南宋向金稱臣納貢，這讓嶽飛，他是內心非常憤懣。所以上疏所謂的“解罷兵務，退處林泉”。我不幹了，我把兵權交出來，我不幹了，以示抗議。但是第二年，金兀術又撕毀合約。他根本不理你的，那時候金兵對南宋根本不理。又率軍南侵。嶽飛奉命率軍反擊，又收復了鄭州、洛陽。嶽飛真的是很能打得一個人，又收復、把洛陽給攻下來了。在郾城大破金軍精銳，鐵浮圖和拐子馬。對鐵浮圖和拐子馬，是有各種各樣的解釋的。金兵的鐵浮圖也許是像歐洲的重裝騎兵，渾身鎧甲。拐子馬也有種說法，是因為把好多馬串在一起，變成一個佇列進行進攻。被嶽飛攻破，乘勝進佔朱仙鎮。大家可知道朱仙鎮在哪里？離北宋首都開封只有45裏。再往前進一進，就可以恢復原來北宋的首都。金兀術已經被迫退守到開封城裏，金軍士氣沮喪。這個時候出了這句話，“撼山易，撼岳家軍難”。在這一仗開始出來，就被嶽飛打得已經沒有什麼辦法了。在朱仙鎮，嶽飛停留在開封45裏的地方，招兵買馬、聯絡當時河北的義軍，準備收復失地。他激動，當時激動的、歷史上講對於手下的將領講“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳”。他已經準備直接往金朝縱深打，到那個時候，我才跟諸將痛飲。
【字幕配畫外音】朱仙鎮大捷，不但讓嶽飛豪情萬丈。也讓宋朝百姓，看到了收復失地的希望。在已經佔據戰場主動權的有利情況下，南宋朝廷做出了什麼樣的舉動？一樁千古冤案，又是怎麼形成的呢？
【錢文忠】而這個時候，非常著名的情況，大家都知道了。宋高宗和秦檜，連發十二道緊急詔令，當時叫金牌。把岳飛招回來，嶽飛當時仰天長歎，留下的話是什麼呢？“十年之功，毀於一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再複！”我十年之功，毀於一旦！我已經打到這裏，金兀術已經明顯而沒有能力抵抗了，你叫我回師。所得州郡，一朝全休！我攻下來那麼多失地，完了。社稷江山，難以中興！你南宋還怎麼中興呢？你怎麼恢復北中國的失地呢？乾坤世界，無由再複！
岳飛回到臨安之後，馬上被解除兵權，擔任了樞密副使，那個相比太尉是不重要的。紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術提出“必先殺岳飛，方可議和”，就是你跟我談議和可以，先殺嶽飛。所以秦檜誣嶽飛謀反，把嶽飛下獄了。紹興十一年，
一直到宋甯宗的時候，嶽飛才得以昭雪，被追封為鄂王。鄂就是湖北，剛才我們講到過，鄂王。所以他的兒子岳雲死的時候，應該歲數很小。但是已經是一員戰將，岳飛才39嘛，那岳雲滿打滿算20歲嘛。在這裏，我們根據史籍可以看到，岳飛善於謀略、治軍嚴明。在他的戎馬生涯當中，親自參與指揮，打了130仗不到，多數取得勝利。但是他在政治上，始終沒有能夠勘破康王趙構很陰暗的心理。
【文忠寄語】在中國歷史上，有多少忠臣良將，被以莫須有之類罪名定罪，這是我們民族的悲劇。
【錢文忠】宋、遼、金，包括當時還有個西夏之間的關係錯綜複雜。而接著取代他們的王朝，就是在中國歷史上、乃至在世界歷史上，非常重要的、掀起了軒然大波的蒙元帝國。那麼關於《三字經》是怎樣來講述元朝興起的歷史的？請大家聽下一講。
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【字幕配畫外音】《三字經》“至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。並中國，兼戎翟。”
惜墨如金的《三字經》打破常規，用了六句來介紹元朝。元朝是一個由蒙古族建立起來的政權，它也是中國歷史上，第一個由少數民族建立的統一王朝。那麼這個曾經生活在草原上的遊牧民族，是如何滅掉南宋王朝的？而就在元朝軍隊兵臨城下的時候，南宋的大部分官員都已逃散。在年幼的南宋皇帝身邊，只剩下幾個兢兢業業、忠於職守的大臣，這其中就有文天祥。他的一首“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”的詩句，千百年來被人們廣為傳誦。那麼文天祥在什麼情況下，寫出了這氣壯山河、愴涼悲壯的千古絕句呢？文天祥到底是一個怎樣的人？他的一生都經歷了哪些挫折？關於元朝的歷史，《三字經》又是如何向我們描述的？
請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第三十六集。
【錢文忠】在中國歷史上，接著宋朝的、來統一了整個中國的，是一個少數民族的政權，那就是元朝。《三字經》講元朝的時候，是這麼講的“至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。並中國，兼戎翟。”什麼意思呢？到了元朝興起的時候，金朝也滅亡了，因為金朝是被元朝和南宋聯合滅亡的。“有宋世，一同滅。”連宋朝捎帶著也滅亡了。而不僅如此，元朝終於把整個中國、我們傳統概念當中的、這麼大的一片國土給統一了。不僅統一了中國，他還“兼戎翟”。這裏的戎翟，就包括了好多好多的民族，其中還包括好多不在中國傳統版圖之內的民族。
元朝，按照我們最標準的說法，是建立於西元1271年，亡於1368年。也就是說他整個一個朝代100年不到。它是由蒙古族的貴族忽必烈，也就是元世祖，在1271年所建，建立以後不久，1279年滅亡南宋，定都於哪里呢？大都，就是今天我們的北京。今天在北京，還有元大都的遺址，還有元朝的一段城牆保留著。
【字幕配畫外音】元朝是由蒙古族建立起來的王朝。那麼這個曾經生活在草原上的遊牧民族，是如何建立起大元王朝的？而元世祖忽必烈，又是怎樣當上皇帝的？作為元朝的開國皇帝，忽必烈又為什麼要把國號並為元？這個“元”字，有什麼特殊含義？它的出處又取自哪里呢？
【錢文忠】隨著金朝逐漸衰弱，蒙古的勢力開始強大，逐漸擺脫金朝的統治。泰和四年，也就是西元的1204年,蒙古族的領袖鐵木真,通過非常激烈和殘酷的戰爭,統一了蒙古高原各個部落，把蒙古高原先統一了。而泰和六年，也就是西元的1206年，鐵木真就被各個部落推舉為舉世聞名的成吉思汗。他被推舉為成吉思汗以後，就在漠北建立政權。國號是什麼呢？叫大蒙古國，當然這個是漢文，用當時的蒙古語念是。成立一個大蒙古國，成立這麼一個國家。在成吉思汗以後，汗王蒙哥，因為在這裏，我們碰到的都是蒙古族的名字，大家聽著都會覺得不像聽漢族的名字那麼習慣和順耳。在他之後的汗王蒙哥，1259年在四川去世。因為那個時候，蒙哥帶著一支軍隊打到四川。而他的弟弟忽必烈和另外一個阿裏不哥，開始爭奪汗位.汗位就是皇位，我們可以把它理解為皇位，開始爭奪汗位。
1260年3月，阿裏不哥在大多數蒙古正統派的支持下，在蒙古帝國的首都哈拉和林，通過了忽裏勒台大會。這是蒙古的一種制度，推舉大漢叫忽裏勒台大會，就是大家可以推舉的，這跟清朝早期是一樣的。清朝沒入關之前，八話旗共主。所以那個時候，並沒有像後來皇帝確立了以後，嫡於一系。通過忽裏勒台登上了大汗之位。而與此同時，忽必烈和南宋完成了議和。他和南宋交戰的過程當中，還是有議和的。返回了開平，也就是今天內蒙古的多倫，在中原的儒臣、一些儒家的臣子，和蒙古宗王的支持下，他也集會自稱大汗。也就是到那個時候，其實蒙古大帝國的範圍裏邊，出現了不止一個汗王。
1260年，忽必烈設立中書省，總管國家政務。1260年5月，忽必烈頒佈《即位詔》，頒佈一個詔書。建元中統。但是元朝還不是從這個時候開算的，1260年沒有元朝這個名字。由於忽必烈在中原地區，自己開會、自己稱汗，並且推行漢法，他運用漢地中原的法律。明顯違背了蒙古的傳統，就引起了阿裏不哥和蒙古正統派的這些部落貴族的反對。這兩個人一起打了四年仗，兩個汗打仗。直到1264年，阿裏不哥投降，忽必烈定為一尊。
但是忽必烈他推行漢法，引起了蒙古貴族和部落的不滿，所以好多蒙古貴族和部落拒絕歸降忽必烈。所以忽必烈的政權，實際上只包括中國、當然不是我們今天意義上的中國，它包括這麼一塊地方，中國還有蒙古高原地區。至元八年，也就是西元的1271年，忽必烈公佈《建國號詔》，他也發佈一個詔書。取了《易經》當中的“大哉乾元”，《易經》裏有一句話，叫“大哉乾元”，正式建國號為“元”，所以這就是元朝的開始。
而至元九年，也就是西元的1272年，元朝正式取了國號以後的第二年，在劉秉忠的規劃下，正式建都於大都，也就是今天的北京市。1272年至元十三年、也就是1276年，在建都北京以後四年，元軍攻陷了南宋的都城臨安，臨安就大致相當於今天的杭州。俘虜了五歲的宋恭帝和謝太后。至元十六年，也就是西元的1279年，元朝的軍隊在崖山海戰當中，徹底消滅了南宋最後的反抗。而我們歷史上非常著名的忠烈之臣陸秀夫，背著8歲的小皇帝，投海而死。南宋最後一個皇帝，是被一個大臣背著投海的，南宋正式宣告滅亡。
【字幕配畫外音】《三字經》“至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。並中國，兼戎翟。”
《三字經》中講到“有宋世”，就是說在元朝建立之初，南宋王朝並沒有滅亡。在年幼的南宋皇帝身邊，依然還剩有幾個兢兢業業、忠於職守的大臣，這其中就有文天祥。他的一首“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”的詩句，千百年來被人們廣為傳誦。那麼文天祥為什麼能夠寫下這氣壯山河的千古絕句？他到底是一個什麼樣的人？他的一生都經歷了哪些挫折？
【錢文忠】在這樣一個元朝和宋朝、這樣一個攻佔更替的過程當中，我們最著名的歷史人物當然是文天祥。文天祥在中國的文化傳統當中，是和嶽飛一樣，都被我們視作一個英雄式的人物。【文天祥，1236－1283年，字：宋瑞，號：文山。南宋廬陵人】。
他是宋理宗寶佑４年，也就是1256年，進士第一名。所以文天祥是狀元，他在考中狀元的時候，文天祥剛剛20歲。按照今天的演算法；按照古人的演算法，21歲。是一個非常年輕的狀元郎。南宋末年，由於朝廷偏安在江南，設都在臨安，國勢弱小。在1273年，蒙古的貴族叫伯顏，【伯顏，1236－1295年，元朝軍事家，蒙古帝國開國功臣。】。伯顏率領20萬大軍，攻下了襄樊，他繞道打過來的。並以此為突破口，順著長江而下、順流而下。兩年不到，已經逼近了臨安近郊，蒙古軍隊已經離臨安很近了。這是一次空前慘烈的戰爭，南宋馬上就面臨著國家滅亡的這樣一個局面。
當時的南宋朝廷，長時期以來,被一些投降派大臣所把持。還在1259年，這時間還早一點了，它的這個宰相叫賈似道，就提出向蒙古稱臣，割讓整個江北地區，每年還要貢獻多少萬多少萬的銀兩啊、絲綢啊、布帛啊，來求得這種偏安。但是當時伯顏，就是這個蒙古貴族，已經非常清楚：你再向我稱臣有什麼意思啊，我本來就要滅了你，沒打算跟你議和。所以不停地還是在推進他南侵的步伐。1275年，伯顏將賈似道的13萬大軍全部消滅。這樣的話，南宋朝廷實際上已經沒有可用之兵了，主力軍都被剿滅了。這個時候，宋恭帝在位，但是只有4歲。由太皇太后謝氏臨朝攝政，不得不發出了《哀痛詔》，很哀痛，發出這樣一個詔書，號召天下舉兵勤王。因為中央政府直接控制的軍隊13萬被伯顏給消滅了，他只能寄希望于全國各地的官員，組織當地的部隊來勤王。
文天祥那個時候，在擔任什麼職務呢？贛州的知府，在擔任一個知府。他捧詔涕泣，接到了皇帝宋恭帝、才4歲的宋恭帝，以他的名義發出的《哀痛詔》，馬上就哭了，非常悲傷。立即行動，在兩三個月之內，他組織起一支一萬人左右的勤王部隊，幾經周折，趕到了臨安。大家知道，南宋的地方官員成千上萬。我們很難想像，皇帝的《哀痛詔》發下以後，率兵來勤王的，居然只有三個人，其中就有文天祥。別的大臣都已經各顧各的，有的內心在做投降的打算，有的趕快再把民脂民膏捋一捋，準備回家躲起來。大家看看，這南宋的政權已經到了什麼地步？
【字幕配畫外音】【字幕配畫外音】南宋末年，國勢衰微，偏安一隅，整個王朝搖搖欲墜。面對元朝軍隊的摧枯拉朽之勢，南宋王朝已經苦苦支撐了將近半個世紀，現在根本無力抵抗。而南宋的大部分官員，更是抱著大難臨頭各自飛的想法。那麼南宋王朝的這些官員們，為什麼會如此懼怕元朝軍隊呢？
【錢文忠】我們知道蒙古族的特點的是“亦民亦兵”的。他打仗的時候，整個一個部落打過去，每個人都帶著幾匹馬，一匹馬累了換一匹。所以他始終保持高速的行軍，後面的馬來馱一些小孩子啊、馱一些武器啊、馱一些糧食。甚至在打的過程當中，我們講一支部隊，可能一路越打越少，大量出現傷亡。蒙古族的軍隊、蒙古兵，有的時候還會出現增多。為什麼？他一路打一路生孩子。而這孩子很小就是戰士，他生長在馬背上，10歲左右開始彎弓射箭，所以這個戰鬥力實在太強。
127６年正月十八日，伯顏已經兵臨一個地方，叫皋亭山，已經離南宋都城很近了，已經馬上就要攻破南宋的都城了。當時南宋的一個左丞相，早已投降，其他大臣有的投降，有的逃掉，並且派人去跟伯顏談判：算了，我們投降。伯顏在這個時候提出，要朝廷一位右丞相，叫陳宜中，說：你要談判可以啊，你到我的營地來跟我談啊！這個右丞相一聽這個消息，自己要到蒙古的兵營去談判，嚇的當天就逃掉了，他不敢去。這個時候，謝太后身邊可派的人，只有文天祥了，沒有什麼可派的人。文天祥毅然受命，但是他不是去投降的，他跟伯顏不談投降。他的考慮是“戰守遷皆不及施”，因為南宋已經一蹋糊塗了，蒙古軍隊的速度又非常快，無論是打仗還是守，還是遷都，都來不及，所以他是想利用這個機會，到伯顏的軍營裏，去探探虛實，看看還有沒有機會，擊破伯顏的軍隊。
但是他根本就沒有想到，他所效忠的、他所為之拼命的那個南宋朝廷，根本不值得他如此忠誠。文天祥在伯顏的軍營裏，指著伯顏據理力爭，指著伯顏大罵的時候，那麼他當然一時回不了宋營，因為他在伯顏那邊嘛！居然他千辛萬苦，帶來勤王的那支軍隊，被南宋的朝廷命令解散了。在這樣的情況下，我們可以想像，文天祥的內心，有一種多麼巨大的創傷和挫折感。
【字幕配畫外音】元朝的軍隊，已經兵臨城下。文天祥希望能夠通過談判，來刺探軍情。但這無疑是羊入虎口，文天祥被元軍大將伯顏，扣在了軍中。然而此時，他所為之效忠，為之拼命的南宋朝廷，是根本不可能來解救他的。那麼深陷囹圄的文天祥，又該怎麼脫身呢？
【錢文忠】1276年
他被那些義士救出來以後，文天祥在南劍州，也就是今天福建南平，公開打出帥旗，號召四方的英雄豪傑，各地自己起義，收復失地。號召各地豪傑，在蒙古軍隊的後方，或者背後起義。1277年3月，文天祥率兵進攻江西，收復了幾十個州縣，同時圍困贛州。湖南湖北都回應文天祥，所以整個江南開始震撼，開始風起雲湧。這就使蒙元的統治者非常驚慌，發現文天祥的號召力太大，所以調來４０萬大軍，來解贛州之圍。另外派兵5萬、精兵５萬，專門追擊文天祥。文天祥整個部下只不過五千人，這一仗一打，當然是大敗。他手下的將領，好多都犧牲了，文天祥的妻子和兒女也都被俘。這個時候，靠了他手下，有一位姓趙的部下，假扮成文天祥，換上了文天祥的衣服，吸引了元軍，文天祥才得以有機會脫身。這位姓趙的將軍，後來也很慘，也被殺了。但是文天祥並沒有灰心喪氣，經過那麼多的銼折，反而堅定了他抗擊元軍的這個信心。
在127８年11月，他收拾殘軍，因為軍隊已經被打得很殘破了，加以擴充，移兵到了今天廣東的潮陽。他越跑越南了，因為被蒙元的軍隊追擊的。而在這一年的12月20日，兵敗五坡嶺.文天祥自己覺得這次難以突圍，所以就服下了隨身帶的冰片，他隨身帶的冰片，以求一死，準備自殺了。但是這個冰片吃下去以後，並沒有死，反而使他昏迷了.文天祥是在昏迷當中被俘的,被元朝抓住了。從此往後，文天祥再也沒有能夠率兵在戰場上和蒙元的軍隊進行廝殺。
【字幕配畫外音】文天祥被捕後，元朝皇帝忽必烈，並不願意殺死文天祥。他希望文天祥能夠歸順元朝，他甚至還讓被俘的南宋皇帝，也來勸降文天祥。那麼勸降的結果又是怎樣的呢？
【錢文忠】元朝的一個大官阿合馬，來勸降文天祥。文天祥長揖就坐，什麼意思啊？稍微跟阿合馬打個招呼，一下就坐下來，根本不把阿合馬放在眼裏。阿合馬要文天祥下跪，因為你已經被我抓了嘛！而文天祥的回答是“南朝宰相見北朝宰相何跪？”，就是我是南朝，我是南邊這個宋朝的宰相，你是北邊元朝的宰相，我們兩個是一樣的，憑什麼我要跪你？阿合馬當然他是勝利者，起碼他以勝利者自居。他就看著文天祥，就說：你何以至此啊！意思說你怎麼會來到這裏的？你怎麼會被抓得的？你是被我俘虜的，還談什麼南朝宰相。而文天祥講“南朝若早用我為相，你去不了南方，我也不會到這裏來，你有什麼了不起？”假使他能夠在南宋早日當上宰相，能夠有這樣一個權力，你根本就別想南下，我呢也到不了你那裏，我也不會來跟你碰什麼頭，你來跟我說什麼？阿合馬又用這種威脅的、非常倨傲的口吻講：此人生死由我。指著文天祥講，這個人的生死，完全掌握在我手裏。文天祥非常大義凜然地回答他：亡國之人，要殺便殺，道甚由不由你。還說什麼由不由你啊，完全是大義凜然、置生死於度外的，這麼一個英雄的形象。到最後，同年的年底，元朝是費盡了心機，想勸降文天祥。元朝的宰相孛羅，親自審問文天祥。孛羅一上來，也要文天祥下跪，當然被文天祥所拒絕。孛羅的左右就用武力，強迫文天祥下跪，把文天祥按在這裏。文天祥非常大義凜然地說“天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？天祥今日至於此，幸早施行。”文天祥講，天下的事情，有興亡就有滅亡，自古帝王將相，從古到今，帝王將相滅亡了以後，遭到屠殺，遭到誅殺，哪一代沒有呢？，我文天祥到了今天，就希望你快點動手，把我殺了。臨刑前，誰出馬了？臨刑前，連忽必烈都親自出馬勸降，元朝的皇帝，元朝是絞盡了腦汁的。並且以元朝的宰相之職，作為誘餌，你文天祥只要投降我，我不僅不殺你，還請你當元朝的宰相，而文天祥嚴厲拒絕。忽必烈居然接著還問“那麼文先生你到底要什麼？”，就是皇帝都出馬了。文天祥回答：“願以一死足矣”。我就一死夠了，你就把我殺了就行。這種視死如歸、以身殉國的這種精神，文天祥實際上使他的對手、使他的敵人，對他也只能尊敬、只能敬佩。所以儘管連忽必烈都出面了，元朝還在盡最後的努力，希望能勸降文天祥。什麼努力呢？一班投降元朝的大臣，都過來向文天祥以身說法：你看我投降了，我現在多好。而這些人遭到了文天祥的唾駡。到最後，居然連已經被俘的宋恭帝、宋朝的皇帝，也來勸降。這個時候，文天祥沒有罵，因為他認為這畢竟是宋朝的皇帝。而是什麼呢？置之不理。我們要知道，文天祥是明確地提出過“社稷為重，君為輕”，文天祥是認同這種觀念的。所以他實際上並不僅僅是忠於某個帝王，他更多的是忠於他所熱愛的社稷、他所熱愛的民族和國家。
1283年的
【字幕配畫外音】“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏歎零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
這首詩是文天祥在押解途中，船過伶仃洋時所作。這樣一首氣壯山河、蒼涼悲壯的千古絕句，是文天祥用自己的鮮血和生命，譜寫的一曲理想人生的讚歌。在文天祥死後，人們又發現了他的遺文，那麼他在遺文裏又說了些什麼呢？
【錢文忠】在他死後，從他的衣帶裏面，他衣服的帶子、古人要系衣服的，發現了這些遺文。在衣袋裏邊的遺文是什麼呢？“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”孔子講成仁、孟子講取義，“惟其義盡，所以仁至。”惟有當我應該做的事情都做到了、當我把忠義都盡到了，那麼才會有仁。讀聖賢書所學的是什麼呢？“而今而後，庶幾無愧。”從此往後，我大概是沒有什麼可以羞愧的了。文天祥用自己傳誦千古的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”告訴我們，人的生命當然寶貴，但是除了生命之外，人還有其他的價值。
【文忠寄語】人的生命當然寶貴，但是除了生命之外，人還有其他的價值。
【字幕配畫外音】《三字經》“至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。並中國，兼戎翟。”
元朝的建立，使中國又回到了大一統的時代。這也就是《三字經》所說的“一同滅，並中國。”那麼蒙古人建立元朝以後，都給中原地區的社會、經濟、文化，帶來了哪些影響？在元朝的時候，人的職業被分成了幾等？以讀書為出路的儒生，又處在什麼位置？
【錢文忠】到了元朝的時候，這些儒生毫無地位可言。他們的社會地位低下，他們的實際權力受到極大的損害。在中國的歷史上，讀書人有一個外號叫什麼？臭老九。這個稱呼是哪里來的？為什麼讀書人是老九，他不是老八呢？或者也不是老十呢？就是元朝的遺跡。
元朝，整個社會上，普遍把各種職業分成十等。哪十等呢？一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐。第九才是儒生，還好儒生不是墊底的，墊底是乞丐。一官二吏三僧四道五醫六工七匠八娼九儒十丐，這是元朝的排序。所以中國的知識份子，在那個時候開始，有了一個外號，叫“臭老九”。因為他是老九，排到老九你還不臭嗎？肯定是臭的。在成吉思汗的時代，包括在後來某些時代，也一樣延續著。
元朝作為一個蒙古族建立的政權，還有一點很重要，元朝行省制度的確立，是中國行政制度的一大變革。明朝滅掉元以後，改行省為承宣佈布政司，但是在習慣上，仍然稱行省，簡稱就是省。省作為地方一級行政區的名稱，一直沿用到今天。我們今天還是江蘇省、浙江省，當然每一個省的具體的轄區、具體的範圍，和元朝不一樣。但是省這個名稱，還是元朝遺留下來的。而1368年的8月，由朱元璋所率領的部隊，攻下了北京，元朝滅亡。中國歷史，在經歷了大致一百年的、由蒙古族來統治的，這樣一個歷史時期以後，又回到了由漢族人充當最高統治者的歷史時期。那麼有關明朝的故事，請大家聽下一講。
解讀《三字經》（三十七）(返回目錄)
【畫外音】明太祖，久親師，傳建文，方四祀。
《三字經》講完了元朝之後，開始講述明朝。元末各處的反元鬥爭，遍地而起。這時由朱元璋率領的農民起義軍，推翻了元朝的統治。建立了大明王朝，而這位明朝的開國皇帝朱元璋，是一位非常富有傳奇色彩的皇帝。同時他也是繼漢朝劉邦之後的，又一位平民皇帝。朱元璋出生在一個什麼樣的家庭，他的童年又是怎樣度過的？年幼的朱元璋又為什麼會去做和尚？朱元璋是怎樣一步一步變成了萬人敬仰、威震四方的一代帝王的？請繼續關注復旦大學教授錢文忠，解讀三字經 第37集
錢文忠：根據我所採用的這個版本，元朝以後的明朝是《三字經》講述的最後一個朝代。一般認為講述到後來的清朝乃至民國的，都是後來比較近的人，離今天比較近的人增補的。所以我們講《三字經》，在歷史部分就講到明朝。
明太祖，久親師，傳建文，方四祀。
這樣四句12個字是講述了明太祖朱元璋，主要是講述了他的這段歷史故事，因為他的確是崛起於民間，他的出身非常貧寒，“久親師”講的是他經常很長時間親自率領軍隊，親自參與作戰，那麼他接下來，在明太祖以後他就把皇位傳給了建文帝。但是建文帝接過皇位，在皇帝這個位置上僅僅只有坐了4年，所以叫“方四祀”。這是《三字經》講明朝歷史的開始。1351年反抗元朝統治的這種武裝鬥爭遍地而起，其中韓山童、劉福通利用白蓮教，民間的宗教，所發動的紅巾軍是其中最重要一支力量。而明太祖朱元璋就是在紅巾軍中發跡的，朱元璋小時候的名字叫重八，又名興宗，後來改名元璋，字國瑞。叫朱元璋是後來的事情，他小時候就叫重八，朱元璋的大哥叫朱重四，二哥叫朱重六，所以他叫朱重八。那麼朱元璋的父親，也就是朱重八的父親也不叫後來講的叫朱世珍，沒有那麼好的名字，最早叫朱五四，就是今天五月四號的朱五四。朱元璋的媽媽，這個名字也沒後來講得那麼堂皇，在當時就叫陳二娘。為什麼會出現這個情況？因為我們知道，按照元朝的制度，庶人無職不許起名。
【字幕】庶人無職不許起名——清《春在堂隨筆中》
錢文忠：一般的老百姓如果沒有官職，連名字都不許有，元朝是有這個制度的，你只能按照你的排行，按照你在家中你的排行，隨便取個數字、編個號就完了。在元朝統治下老百姓只有編號，沒有這個名字。那麼當然，和大多數這種皇帝一樣，朱元璋的出生是有傳奇色彩的，後人給附加了很多傳奇色彩。據說朱元璋的母親剛懷孕的時候，曾經做了一個夢，而我們知道，我們已經隨著《三字經》一步一步往下推，我們已經把中國歷史的一些最基本的故事，基本上都聽完了，我們現在完全可以知道這個夢裏邊會發生什麼事。第一個，一定有一個神仙。第二，這個神仙一定會給他的媽媽吃一顆仙丹，而吃下去了以後，他媽媽馬上會醒過來，一定會覺得滿嘴餘香，而一定會在朱元璋降生的時候，紅光滿屋，一定是這樣。當然這個故事後人編的還厲害一點，編到什麼地步啊？說當時的鄰居突然看到朱元璋的家裏，那時候還不是朱元璋，叫朱重八，朱重八的家裏突然散發出紅光，像著火一樣，說很多人還拎著水來救火，那無非是把故事編得更像一點。
【畫外音】明太祖朱元璋是一位富有傳奇色彩的皇帝，同時他也是繼漢朝劉邦之後的又一位平民皇帝。所不同的是，劉邦是布衣登帝位，而朱元璋是和尚做皇帝。那麼這樣一位明朝的開國皇帝，他出生在一個什麼樣的家庭？他的童年又是怎麼度過的？年幼的朱元璋又為什麼會去做和尚？
錢文忠：由於家境貧困，朱元璋從小營養不良。所以小時候瘦得是皮包骨頭，朱元璋的父母十分迷信，認為只有觀音菩薩才能救他一命，因為他長的實在是太瘦小，跟難民一樣，所以他們就把很小的朱元璋，幼小的朱元璋送到了附近一個寺廟——皇覺寺，讓朱元璋拜那裏的老和尚為師。當然也有一種說法，說實在家裏是養不活他了，餓得不行，他自己投奔到廟裏去。朱元璋到了10歲的時候，他的父親為了躲避沉重的賦役，再次搬家，後來就在太平鄉有一個地方叫孤莊，為一個地主叫劉德的種地，朱元璋就為劉德家放牛。在放牛的過程當中，這可對朱元璋太重要了，為什麼呢？他在放牛的過程當中結識了徐達、湯和、周德興這些小朋友，後來一起長大，這些人後來為了明朝的建立南征北戰，立下了功勳，都是朱元璋放牛時候的這幫小兄弟。朱元璋從小聰明、頑皮而且他多少還讀過那麼幾天書，所以呢特別有鬼主意朱元璋，一般的小孩子都喜歡玩遊戲，但是大家知道朱元璋最喜歡玩什麼遊戲？朱元璋最喜歡扮皇帝。所以他經常，穿的衣服是破衣爛衫，因為家裏實在太窮，又是個放牛娃，他把棕樹葉子撕成一絲一絲的，粘在嘴上當鬍子，用一塊車板，木板，放在頭上做平天冠，皇帝的帽子都這樣，然後往土堆上一坐，就自居為皇帝。而旁邊這些小夥伴，就是後來成為大將的徐達、湯和、周德興，朱元璋就要求他們每人去找塊木板，找木板幹什麼呢？當手板，不是要捧著的嗎？
向他作揖、三跪九叩、山呼萬歲。朱元璋最喜歡玩兒的是這個遊戲，從小過這個皇帝癮。而當放牛娃的時候，你這個裝皇帝會裝皇帝，你的主人不會把你當皇帝看，你還必須去給主人放牛，他放牛的時候經常挨到主人的打罵，而且經常吃不飽，所以只能餓著肚子放牛，所以就發生了一件事情。這個朱元璋真是腦子夠用、膽子夠大、手段夠辣。有一天放牛的時候，餓著肚子的朱元璋就問這個徐達、湯和、周德興，這三位後來都是鼎鼎有名的大將，小哥們兒幾個肚子餓不餓？餓。餓怎麼辦？朱元璋說，把旁邊一頭小牛牽過來殺了。朱元璋就叫他們把一隻小牛給殺了，大家幾個小兄弟把這只牛殺殺烤烤給吃掉了。沒多久，這整個一頭牛，就剩了一堆牛骨頭、一張牛皮、一根牛尾巴。就被這幾個兄弟吃掉了，那把一頭小牛給吃掉了，這回去怎麼給地主交待呢？朱元璋又想了一個歪腦筋。這個時候，徐達、湯和、周德興在相互埋怨，我說不要吃的吧，那個說你說不要吃，你怎麼也吃了？大家都在埋怨，這回去不要命了？這個時候又是朱元璋站出來，他讓大家把牛骨頭和牛皮給埋好，把殺牛的血跡灑上土給弄好，然後把那個牛尾巴插在一個山上的岩石縫裏頭，回家對主人說，小牛鑽到山裏邊去了，你看尾巴還在，身子沒了，我們沒吃，也不知道怎麼搞的，小牛就鑽到這條縫裏邊去了。當然他這個自以為聰明，地主也沒那麼傻，哪會一隻牛鑽到山裏邊，卻露個尾巴在外頭？所以朱元璋又挨了一頓暴揍，但是朱元璋也正因為點子多、敢作敢當，就得到了這幫小兄弟的信任和擁護。
錢文忠：1343年濠州發生旱災。次年春天，又發生非常嚴重的蝗災，接著又發生了瘟疫。在那一段時間，濠州幾乎家家戶戶都死人，朱元璋一家也染上了瘟疫。不到半個月，他的父親、大哥和母親先後去世，朱元璋和他的二哥眼看著家人一個個去世，家裏連買棺材的錢都沒有，連埋親人的屍骨的這塊土地都沒有，那對幼小的朱元璋刺激是特別大。為了活命，朱元璋和他的二哥、大嫂和侄兒分別怎麼樣？各自逃開，各自逃難為生。朱元璋在走投無路之下，又回到了皇覺寺。
【畫外音】元朝末年朝政腐敗，又遭天災人禍，瘟疫流行，弄得民不聊生，百姓苦不堪言。而就在當時，朱元璋一家也難逃厄運。為了活命，朱元璋只得再次去到廟裏做和尚。可是朱元璋生性頑劣，對於廟裏的清規戒律，他能做到言聽計從嗎？朱元璋在廟裏做和尚的這段時間，會發生什麼事情呢？
錢文忠：他到了寺廟裏面，當然你整天要掃地、上香、打鐘、擊鼓，還要念經、燒飯、洗衣服，這都是小和尚的事。所以朱元璋整天忙的是團團轉，而且還要不停地被老和尚訓斥，因為廟裏面有老和尚。日子一長，朱元璋憋了一肚子氣，實在火氣大。有一次他被伽藍的神座，也就是佛像的那個底座給絆了一下，朱元璋怎麼幹的？一般你要出家當和尚，趕快跪下磕頭，你打擾了佛。朱元璋不是，順手拎起了掃帚，劈裏啪啦就把佛像打了一頓，他是這麼一個人。還有一次，老和尚看到大殿上的蠟燭讓老鼠給咬壞了，就當眾訓斥朱元璋，朱元璋心裏火啊！他想你這個蠟燭是供在佛前面的，你佛自己居然連自己的東西都管不住啊！朱元璋越想越火，你還害我受罵嘛，大家知道他幹了一件什麼事？朱元璋找了一管毛筆，在佛像的背後，他不敢寫在前面，寫了五個字——發配三千里，就這麼一個人。這些都反映了朱元璋這種絕不甘於受壓迫，絕不甘於居人下的這種性格。不久，寺廟裏的和尚也活不下去了，災荒越來越厲害，廟裏面也沒有吃的了。所以17歲的朱元璋，只好開始離開寺廟到各地去雲遊。雲遊是個好聽的說法了，實際上就是到各地去要飯，自己活命了。這個流浪的時間長達3年，但是這3年對朱元璋很重要，他利用這三年時間遍遊了淮西的名都大邑，因為他本來沒有出過遠門，而這三年他各處亂跑，接觸了各地的風土人情，見了世面，開闊了眼界，積累了社會經驗。艱苦的流浪生活，鑄就了朱元璋堅毅果敢的性格，但也使得他變得格外的殘忍，變得格外的猜忌，朱元璋聽說紅巾軍起義的消息。那他一想，我不能老待在寺院裏，連吃的都沒有，而且待在寺院裏的和尚也隨時可能被元朝的官軍抓走，性命也難保。這個時候朱元璋就找到了小時候一塊兒放牛的這些夥伴，他收到了湯和的信，湯和在信裏邊邀請朱元璋參加起義軍。那這個時候朱元璋下定決心，在25歲那年去投軍。不久朱元璋就成為紅巾軍裏的一名將帥，逐漸建立起自己的勢力，也擁有了自己的軍隊，擁有了自己的謀士。
【畫外音】朱元璋出身卑微，從小孤苦伶仃，四處逃難，嘗盡了世間炎涼，因此從小性格中，就有一種“不甘為人下”的倔強。所以，在他加入紅巾軍不久，就成為了一名將帥，此時的朱元璋就有了自立為王的想法，但是，他身邊的一位謀士跟他說了一句話，朱元璋就改變了想法。那麼，這位謀士是誰？他跟朱元璋到底說了些什麼？
錢文忠：這些謀士當中最重要的一位就是朱升，朱升給朱元璋提出的九字訣，九個字的意見，使朱元璋最後成功。
【字幕】高築牆、廣積糧、緩稱王
錢文忠：你佔領一個地方，你不要忙著再去占別的地方，為什麼？你現在兵力不夠，這樣的話你又要跟元朝打，把你兵力消耗光了，沒有什麼意思。你應該看住你佔領的地方，把城牆築得高高的，高築牆。廣積糧，在這個城裏面要多多囤積糧食，在這種亂年糧食是最管用的，別的都沒用。緩稱王，你不要急著稱王，你先悄悄地躲起來，別引人注目，別出頭，如果你一稱王，那麼元朝首先就要打你，而也許起義軍內部也會動你的腦筋。這就是著名的“高築牆、廣積糧、緩稱王”。這個口號實際上很多人都知道毛澤東主席也是受這個啟發，“深挖洞、廣積糧、不稱霸”，毛澤東主席的這樣一個九字的一個語錄，當時的一個號召，是完全脫胎于朱升的這九個字的。
【畫外音】明太祖，久親師，傳建文，方四祀。《三字經》對於明太祖朱元璋的描述，特別強調了三個字“久親師”，說明朱元璋長期親率軍隊作戰，其實說的也就是朱元璋的，“高築牆，廣積糧，緩稱王”的策略，那麼，朱元璋要到什麼時候，才能實現他的皇帝夢呢？
錢文忠：在南征北戰不斷取得勝利的情況下，在元朝的至正二十八年，也就是西元1368年正月，40歲的朱元璋開始告祀天地，于應天的南郊登基，建國號大明，改元洪武，以應天為首都，這就是今天的南京。至於他為什麼起這個國號叫明，有各種各樣的說法。有一種比較多的人認可的說法是，因為朱元璋是明教徒，他當初信一種宗教叫明教，而明教是從古代西方傳進中國以後，慢慢和中國一些傳統信仰融合，而出現的一種新興宗教，民間宗教。但無論如何，他起國號為明。這也就意味著，經過99年的努力，漢人終於奪回了中原地區的政權，重新掌握了自己這個民族的命運。經過16年的征討，朱元璋終於把他小時候玩的皇帝遊戲，變成了現實。他實現了他當時的一個願望，叫什麼呢？
【字幕】驅逐胡虜，恢復中華。
錢文忠：八個字，胡虜是指蒙古人，而這個口號，我們在清朝末年，我們又再一次聽到，以孫中山為首的革命黨人把這個口號改了一個字，叫驅逐韃虜，恢復中華。當時這個口號的原型是“驅逐胡虜，恢復中華”。朱元璋就從一個出身貧苦的，從小放牛的這麼一個苦孩子，在40歲的那一年，變成了君臨天下的帝王。明朝建立伊始，朱元璋採取了發展生產、與民休息的政策，這幾乎每一個開國皇帝，只要腦子正常的，不能像那些亂世的皇帝不能說，短命皇朝的皇帝也不能說，像朱元璋這樣腦子清楚的，採取這種與民休息的政策。1368年，朱元璋稱帝以後不久，各地的州縣官前來朝見新的皇帝，朱元璋就對他們講，天下初定，老百姓財力困乏，都沒什麼能力，像剛會飛的鳥啊老百姓，所以你們千萬不能去拔它的羽毛，就好比剛剛栽下的樹，你千萬不能去搖它的樹根，現在要休養生息。在朱元璋這種積極的推動下，明朝的農業恢復很快，中國的人民都是了不起的，歷經戰亂以後，歷經動亂以後，只要政策一允許，只要社會一穩定，恢復生產的速度都很快。同時朱元璋開始大批的誅殺功臣。在這方面朱元璋是非常殘酷的。
【畫外音】世事難料，誰能預測到，當年隨朱元璋出生入死、馳騁沙場，一起打天下的有功之臣，最終都成了他的階下囚、刀下鬼。其實縱觀歷史，有多少功臣命喪君主之手，鳥盡弓藏，兔死狗烹，這已經不是新鮮之舉。但是，朱元璋誅殺功臣 ，僅僅是因為他權利欲望膨脹嗎？還是其中另有隱情？朱元璋到底是怎麼想的？他為什麼要大批誅殺功臣呢？
錢文忠：1380年朱元璋以一個莫須有的罪名，這個罪名當然在官方史籍上記載是擅權枉法，但恐怕都是欲加之罪，處死了胡惟庸。當時的一個宰相胡惟庸，和大批的官員，同時宣佈廢除中書省，以後再也不設丞相。所以我們要知道，從朱元璋開始明清兩代沒有丞相的，沒有丞相這個官職，朱元璋把它廢了。在這一個案子裏邊，朱元璋殺掉了三萬多人，牽連殺掉三萬多人，最後連太師韓國公李善長也受牽連，這是一個重臣啊！77歲的李善長全家被殺。接著朱元璋又在1393年，殺掉了著名的開國功臣藍玉。藍玉是明朝的開國大將，被朱元璋封為涼國公，也是個公爵。朱元璋怎麼會動念頭殺掉他的呢？一件很小的事情，1391年，四川建昌發生叛亂，朱元璋就命令藍玉率兵前去討伐，臨行前朱元璋跟藍玉，他對藍玉要面授機宜，所以朱元璋就叫藍玉，你手下的將領先退下，藍玉你一個人留下，我有些秘密的事情要跟你講，連說三次，朱元璋發現藍玉的部下動都不動，沒一個退下的，而藍玉手一揮，唰，全退下了。朱元璋這就下決心除掉藍玉，因為發現他手下的驕兵悍將根本不聽他的。不久朱元璋將藍玉殺死，牽連的也是幾萬人，基本殺光了。對於朱元璋這種濫殺，連皇太子朱標也表示反對。這個皇太子進諫說，陛下殺戮過濫，恐傷和氣。因為一般過去還講究天人合一，開國之初應該和和融融，你殺伐太多就影響了和氣了，不是一團和氣，都是殺伐之氣啊。朱元璋什麼話都沒聽，自己的太子跟他這麼講，沒聽。
第二天朱元璋叫人拿了一大把長滿荊棘的，長滿刺的荊棘，這些雜草，長滿了刺的，放到地上，叫太子，你給我拿起來。太子當然怕扎手了，就不去拿。朱元璋就說，你怕刺不敢撿，我把這些刺給你去掉，再交給你，難道不好嗎？我現在把這些人殺了，除掉他們，讓你能夠安安穩穩地接班坐江山，難道不好嗎？朱元璋就用了一個比喻來教育自己的太子，但是太子是比較仁厚的，太子嘟嘟囔囔說了一句，說什麼呢？哎，有什麼樣的皇帝，就有什麼樣的臣下。這個話你不是罵老爹嗎？有你這樣的皇帝，才會有這些桀驁不遜的要反叛的部下，將來我當了皇帝了，我的部下不會反叛我。你這個意思，氣得朱元璋拎起椅子就砸這個太子，太子逃掉了。所以朱元璋的濫殺，到那個時候連太子都覺得害怕，同時朱元璋採取了非常嚴厲的舉措，什麼呢？打擊貪官污吏。因為我們知道朱元璋是民間底層上來的，他從小受這些貪官污吏之苦，從小看到這些貪官污吏胡作非為，所以在他參加起義隊伍的時候，他就暗暗下了一個決心，一旦自己當皇帝，就要殺盡天下的貪官。他當了皇帝以後，一點都沒忘記這件事。第一他規定，只要敢貪污
【畫外音】朱元璋從小受盡磨難，深知百姓疾苦，所以他對貪官污吏的強取豪奪、魚肉百姓的行為深惡痛絕。因此在朱元璋創立大明王朝之後，他就發誓要剷除貪污腐敗，殺盡天下貪官。為了增加威懾力，朱元璋還設置了一項駭人聽聞的政策，那麼這是一項什麼政策？朱元璋又是怎樣來懲治這些貪官污吏的呢？
錢文忠：有一天，朱元璋在翻閱一些要被處死的貪官的案卷的時候，朱元璋突然想，這些官老百姓都恨死他們了，一刀把他砍了，豈不是便宜他們嗎？應該採取挑筋、斷指、削膝蓋這樣的刑罰，讓他們死得慘一點。就這樣，朱元璋還覺得不夠，他發明了一個辦法，叫剝皮實草。現在像我老家那邊，還經常有一種過去老人家罵人的話了，有的時候也不一定是罵人，比如看見小孫子實在調皮，老人家搞不懂，你這個剝皮揎草的人，就是剝皮揎草，揎就是鞋子裏邊這個鞋揎的揎，但是這個最早叫剝皮實草。什麼意思呢？把那些貪官拉到每個府、每個州、每個縣的廣場上，這個廣場專門有個名字，設有這樣的一個地方，叫皮場廟。皮場廟，居然叫個廟，在那裏幹嗎？活活剝皮，把貪官的皮給剝下來，剝下來以後，在這個皮裏面填上稻草、裝上石灰，然後把這個叫什麼我也不知道，也不是人，就一張皮，貪官的皮，裏面是稻草和石灰，放到官位旁邊。後任的官員就坐在他旁邊當官，警告後面的官員，你不要重蹈覆轍，你要敢貪，我也扒了你的皮。這種觸目驚心的舉措確實震懾了一批官員，使他們的行為大為收斂，你想想這誰不怕？當官的旁邊，皇帝的聖旨規定的，這個位置上出個貪官，把他皮扒了塞上稻草、石灰，就放在你座位旁邊，你不能把他搬走，搬走是抗旨，你只能坐著，你想。而且朱元璋就算是對自己培養的，自己提拔的官員都決不姑息。為了培養和提拔新人才，朱元璋專門成立了培養人才的搖籃——國子監，為沒有當官的年輕人提供讀書上進的機會。朱元璋對這些新科進士厚愛有加，經常親自去教育他們，和他們談話，要他們什麼？盡忠至公，不為私利所動。
然而洪武十九年，朱元璋就派出了大批的進士和國子監監生到基層去查看水災的情況。但是朱元璋是派人盯著他們的哦，發現141個人或者是接受宴請，或者是接受銀兩，或者是接受土特產。朱元璋下令全部砍殺，而一邊在砍殺的時候，朱元璋一邊心痛地歎氣啊，因為這些人是他親自培養的。朱元璋還親自制定了反貪污的綱領，叫《大誥》。皇帝的這個詔令，專門有個檔，這個《大誥》是用近兩年時間編纂的，裏邊是他親自審訊和判決的一些貪污案例的記錄，它裏邊講述了對貪官的態度、辦案的辦法、處置的手段，包括剝皮了，處置的手段，下令全國廣泛宣傳。這本書在全國廣泛宣傳，並且叫人把這些書裏的主要部分抄錄下來，貼在路邊顯眼的地方，貼在涼亭裏，讓官員經常可以讀一讀，也讓老百姓讀了以後知道，如果官員貪污你可以去舉報他，看這些官員什麼下場。作為開國之君的朱元璋，人在政舉，借助自己崇高的威望，以極其殘酷的法律嚴懲貪官污吏，他的決心之大、力度之強，措施之精確，收到了強烈的震懾作用。朱元璋從登基到駕崩，他殺盡貪官的運動始終沒有減弱過，他殺盡貪官的決心始終沒有減弱過，但是貪官從來就沒有被他殺盡過，他晚年臨終前發出這種哀歎，說為什麼我這麼殺，貪官還是這麼多啊？早晨剛殺了一批，晚上怎麼又來一批？這是他晚年的哀歎。
明朝在朱元璋的統治下，出現了好多不同於前朝的狀況，除了這些懲治貪官污吏，除了這些濫殺功臣這樣的一些事情以外，朱元璋還採取了哪些手段鞏固明朝的統治，推進明朝獨裁政體的發展？請大家聽下一講。
解讀《三字經》（三十八）(返回目錄)
我們在上一講講到了，“明太祖，久親師”的故事，也就是說明太祖朱元璋長明間的親自率領軍隊進行征戰，最後成功取得了政權，建立了明朝，那麼朱元璋當上皇帝後他是用哪些手段，哪些方法，哪些理念換句話說，他是看樣來統治整個中國的呢？明太祖朱元璋的統治是高度集權，而且由於他從小形成這種猜忌性。所以他對誰都不放心，朱元璋利用特務機構派出大量的特務人員叫什麼檢校，到處暗中監視，自己的大臣當時有一個非常著名的一個儒生，他被徵召來參加編篡《孟子節文》，為什麼會編《孟子節文》呢？因為朱元璋對孟子很不滿意，孟子裏面不是有好多這種話呢？“社稷為重君為輕”，朱元璋很不喜歡，所以他就把《孟子》進行了刪節也就是說明朝一直到，清朝早期讀書人，幾百年間讀的孟子是個刪節本，就好多朱元璋不愛看的話，全給它刪了。
所以叫〈孟子節文〉這個錢宰有一天下班回家，隨口就吟了一首詩，“四鼓咚咚起著衣，午門朝見尚嫌遲，何日得遂田園樂，睡到人間飯熟時。”原來他嫌上班太早，他說每天早晨四鼓，咚咚就把我吵起來了，我要穿衣服而到這個時候，我趕到去午門，去朝見的時候，好像還嫌有點晚到了哪能天才能讓我，回到家鄉去，田園之樂這樣我就可以一覺睡到飯煮熟的時候，一覺睡到中午去了，他吟了這麼一首詩，第二天上朝朱元璋看見他第一句話，昨天的詩不錯，不過呢朕沒有嫌你遲到，你看能不能把這個字改成憂，擔心，我擔心你遲到，你看如何啊？嚇得錢宰屁滾尿流，他用這種手段控制臣下。1382年，出於控制官員的需要，朱元璋將管轄皇帝禁衛軍的親軍都慰府，等於他的中央警衛局，改成了錦衣衛。授予他們偵查、逮捕、審判、處罰罪犯的權力，這是一個非常正式的特務機構，由皇帝直接掌控，它有自己的法庭和監獄，有專門的名字叫詔獄，什麼叫詔獄呢？皇帝直接管理的監獄，按照皇帝的詔令，直接管理的監獄，在監獄裏面採取這種剝皮、抽腸、刺心這種非常殘酷的刑法，而朱元璋還有一個暴政，他經常命令這些錦衣衛在朝廷上執行廷杖，有很多在臣在朝廷上當堂被活活打死，這都是國家大臣，哪個朝代都沒有，這麼殘酷的。他內心是有一種自卑感謝的，因為他早年出身貧寒，並且早年還做過和尚，所以他特別忌諱光禿，這樣的字，不能提，當他面你不能提光，今天有光明那不行若無事，你得改成亮明，你不能提光，禿不能提。而且呢，連僧也不喜歡，因為他當過和尚連僧人的僧他不不喜歡， 同音字也不能提， 人參也不能提，他這個忌諱很多，甚至連出生，生孩子這個生，生產勞動的生也不許提，他不愛聽。因為他早年參加過紅巾軍起義，所以他特別煩別人提什麼，賊冠這些字都不能提，同音字也不能提以身作則的則，在古漢語當中，跟賊音差不多，也不能提很多人就因為順口講溜了。講出一個字來，丟命了被他殺掉了，有一年元旦的夜裏，朱元璋外出，這是民間一個很著名的傳說，有一年元旦的夜裏， 朱元璋微服私訪外出，去看燈迷， 看各種燈謎，看見有一則燈謎，上面畫了一個婦女，手裏抱著一個西瓜坐在馬背上，而馬的那個馬蹄畫得特別大，比較誇張，朱元璋大怒，認為這是諷刺，馬皇后是個大腳，因為他的夫人貧苦出身，沒有綁過小腳，是大腳。他認為你把一匹馬的蹄子，畫那麼大你不是說馬皇后是大腳嗎？下令查緝一直到把做燈謎，那個人抓到，活活打死。洪武三十一年也就是1398年明太祖逝世，朱元璋的孫子即位，就是建文帝，因為他的兒子，也就是前面我們講的被他掄起椅子，要打的那個兒子，死在他之前。所以朱元璋就把這個皇位傳給了他的孫子。
皇太孫朱允文即位後，改國號為建文，建文帝朱允文從小是受儒家思想教育長大的，他與朱元璋的性格完全不同，那麼〈三字經〉中所說的傳建文，方四祀，是怎麼回事，建文帝登上帝位之後，又做了哪些事情呢？
建文帝即位以後，一改洪武時期的緊張氣氛，他重用黃子澄，齊泰還有著名的方孝孺，這些文人對洪武朝的政治進行改革，對百姓也好，對官吏也好，都給他們提供了一個，很寬鬆的環境，不像朱元璋那個時候，朱元璋時候當官，你先得摸摸自己這身皮，說不定哪天就被他剝了，在朱元璋時期當官，是戰戰戰兢兢的，到建文帝時期比較寬鬆，“惠民政策，減免租賦，賑濟災民，撫養弱病殘，興辦學校，考察官吏，任用賢能，體察民情”，而在改革當中，有一項重要的措施，就是削藩。要把這些藩王，勢力很大的藩王的權力，給他削減掉當時的藩王大多數是建文帝的叔叔輩分比他高， 而且手中都有兵權，在自己的藩地，分封地，為非作歹，也的確有的，看建文帝比較柔弱，而且自己的輩分又比你高，摩拳擦掌準備造反。燕王朱棣就是其中最有代表性的一位，當時朱元璋的前三個兒子，都已經去世，所以這個第四子燕王朱棣就變成了皇子中最年長的，也變成了皇族當中，地位最高的，在和蒙古的作戰過程當中，朱棣的軍事力理和權力不斷壯大，成了對皇權最大的威脅。建文帝的削藩確實是針對朱棣的但是建文帝軟弱害死了他，在重大問題的決策上，建文帝一錯再錯他沒有先削燕王，因為如果削藩誰都知道，你是沖著燕王去的，你應該先削燕王，但是沒有，他不敢，他比較軟弱，先削了燕王的同母兄弟周王，吃柿子先揀軟的捏，但是這一捏引起了這些藩王岌岌自危，這種打草驚蛇的舉動，就讓燕王做好了準備，當建文帝最終決定對燕王下手的時候燕王朱棣已經準備好了，馬上打起了靖難的旗號，所謂靖難都是說皇帝被一些不好的臣給蒙蔽了，皇帝有難，皇帝周圍有小人，所以我起兵是靖難。
在最初的戰爭當中朝廷的兵力也就是建文帝的兵力，占了絕對的優勢，但是，指揮不當，而且呢，誰也沒有像燕王朱棣，這樣身經百戰，所以朝廷的兵馬屢屢敗退雙方展開了非常激烈的拉鋸戰。在這樣的關鍵時刻，建文帝還是一味軟弱，他下了一道聖旨，怎麼說呢，我要活的叔父，我要活的我要叔叔活著，這樣的活就使朱棣逃過了好幾次大難，而建文帝的這種軟弱，最終將他自己推向了深淵。在戰爭中過於軟弱最終將把自己推向深淵。經過了四年的拉鋸戰，燕王非常清楚，看到這麼一點，只要建文帝在一天，他自己就是叛王，因為他叛變了嗎。但是如果一旦攻佔了南京趕走了建文帝，也就是自己的侄子，那麼自己就可以成為一國之君相信也沒有人敢反對，以他的兵力，以他在皇族當中最高的這個尊長的地位，他覺得沒有人敢反對，於是燕軍繞過大城市，一路南下，直攻南京。當時的建文帝的朝廷亂作一團，很多地方將領按兵不動，他也看明白你建文帝沒什麼用，別說比不上你的爺爺，你就連你的叔叔都比不上。很快燕軍攻到了南京城下，而城裏邊的親王城裏邊還有一些王啊，也對建文帝不滿，建文帝又沒有採取強有力的手段予以處置，這些親王和一些將領。偷偷地打開城門投降，南京被攻破朱棣到了皇宮，看見宮中熊熊大火建文帝下落不明，建文帝從即位到朱棣稱帝，其間只有四年的時間，這也就是〈三字經〉裏邊講的，“傳建文，方四祀”。
而在朝廷裏面，卻是另外一番情景什麼一個情景呢？投降的文臣只有四個，就是滿滿的一朝廷文官，投降的只有四個，大部分人或者逃跑，或者自殺。這樣的數字加起來，將近一千人，這也可以看出那些文官是很認同，建文帝的那些文官並不認同朱棣。而永樂朝在一個短時間裏，幾乎沒有文官可以使用，我們知道方孝孺是建文帝最親近的大臣服，而方孝孺也視建文帝為知遇之君，君臣非常融洽，忠心不二當明成祖打下南京的時候，朱棣自己有一個親信的謀士叫姚廣孝，跪下來求朱棣，不要殺方孝孺，為什麼呢？如果殺了方孝孺的話，天下讀書種子絕也，因為方孝孺聲望太高了，如果你把方孝孺殺了，天下的讀書種子就絕了，所以自己的謀士，求他不要殺明成祖答應了他，因為畢竟是自己的謀士。南京陷落以後，方孝孺果然閉門不出，日日夜夜在家裏，為了建文帝穿孝在家裏哀號，哭泣。明成祖派人，強迫方孝孺來拜見他，方孝孺穿著喪服，當廷大哭，朱棣耐住性子，勸方孝孺歸順自己，方孝孺不聽，明成祖要即位當皇帝了，要有大手筆來擬一個詔書，大家沒辦法，就推薦方孝孺說這樣的開天闢地的大文章，只有方孝孺才當得起，只有他的文筆才能寫，於是又將方孝孺從牢裏放出來。方孝孺當眾的“嚎啕大哭，聲徹殿庭”。明成祖好像這一下子被弄得心裏有點實在說不過去，一看這麼樣一個忠臣明成祖親自走下寶座，走下殿來，對方孝孺說，先生請你不要這樣，我只不過是效法周公，輔弼成王來了，這個我們前面《三字經》已經講到過，我是模仿周公，我來輔助周成王的。方反問一句話，成王安在，你既然是周公，你來輔佐成王的成王人呢？成王被你輔佐到哪里去了？明成祖回答，已自焚，建文帝已經自焚了，方孝孺問何不立成王之子，那你既然是來輔佐成王，成王死了你為什麼不立成王之子，當皇帝呢，為什麼你自個兒當皇帝呢，成祖又回答，所以他也真是耐著性子了，說國賴長君，國家還是要依靠年長成熟的人來做皇帝啊。再立一個小孩子不行啊，這個方孝孺不依不饒，他也比較厲害何不立成王之弟，那你幹嘛不立，建文帝的弟弟呢？你不是要長君嗎？成祖這個憋不住了，說此朕家事，這是我家裏的事，沒法跟他繞，然後讓人把筆給方孝孺說此事非先生不可，就我登位的詔書一定要你寫。所以成祖還是內心有點怯，覺得自己當皇帝總得有個大手筆寫個詔書，才說得過去，你要碰到個流氓皇帝，我管你，我自己宣佈自己萬歲不就完了嗎，但是明成祖不是，方投筆於地把筆扔了，且哭且罵“死即死，詔不可草”我死無所謂，這個詔書，我不會給你起草的，而明成祖這個時候，還在耐著性子，“即死，獨不顧九族乎？”就算你自己死了，難道就不考慮九族嗎？接著方孝孺自己惹事了，因為一般的觀念都是九族，而方孝孺大聲回答，便十族奈我何。“便十族柰我何”，別說九族就算滅我十族怎麼了，方孝孺第一肯定是做好了死的準備的，但是也有可能，他認為成祖不會殺他，因為他當時的聲望太高， 所以他才敢說滅我十族何訪，這一下朱棣氣急敗壞。他恨這個方孝孺嘴硬，就叫人把方孝孺的嘴角撕開，一直撕到耳根非常殘酷，而且呢抓捕他的宗族門生，每抓一個人，就帶到方孝孺的面前，就讓他看，而方孝孺無動於衷，頭也不抬，所以明成祖徹底絕望了。把方孝孺的門生，他的學生作為一族，這個曾經我們過去，也講過的九族和十族，把他的學生也成一族，所以連九族一共變成十族總共873個人。全部淩遲處死，這個是非常殘酷的。
建文帝的下落在中國歷史上是個非常重大的謎，一種說法認為建文帝是自焚而死的，根據當時的《太宗實錄》裏邊記載說朱棣看見宮中有煙升起，趕快派人去救，已經來不及了， 他派去的人在火中發現了建文帝的屍體，朱棣還大哭“果然，若是癡耶，吾來為扶翼不為善，不意不諒而遽至此乎”，說哎呀，你真死了，你可真癡啊！你可真笨呀，我來是為了輔佐你啊，沒想到，你那麼不瞭解我就這樣自殺了，當然這個實錄是後人造的，因為永樂帝當皇帝了嘛。但是，恐怕情況未必，因為前後的話矛盾。明成祖朱棣後來，給朝鮮國王的詔書當中講，說沒想到建文帝是在奸臣的威逼下縱火自殺，但是呢他說太監在灰燼當中，多次尋找只找到了馬皇后與太子朱文魁的遺骸也就是建文帝，孩子的遺骸所以這個活就是前後矛盾了，燕王為了讓天下知道，建文帝是自焚的，燕王還以自己叔父的地位寫過一篇祭文，但是墳墓在哪里啊？如果你找到了，建文帝的屍首你要把他埋掉啊！墳墓在哪里啊，誰都不知道，明朝最後一個皇帝祟禎就曾經講過，我想給建文帝上墳可是不知道墳在哪里，另一種說法是南京城破的時候，南京城破的時候建文帝一度想自殺，但是在他周圍親信的勸說下削髮為僧從地道逃出皇宮，隱姓埋名，流浪江湖。明成祖死後，一種說法啊，他又回到京城，後來葬在西山，葬在北京城郊的西山，朱棣登位以後感到生死未卜的建文帝對自己是一種威脅，因為這人不知道到哪兒去了，而且建文帝有號召力啊，所以多次派心腹大臣到全國各地進行訪問，永樂年間鄭和下西洋，據說有一個重大使命，就是到南洋去看看，找得到找不到建文帝，在鄭和的般隊當中，有不少錦衣衛，負有探尋、探訪建文帝的下落，而不是民間有個傳說，說建文帝削髮為僧嗎，所以朱棣曾經向天下寺院頒佈過一個檔叫《僧道度牒疏》，幹嘛呢？將所有僧人的名冊重新整理，對僧人興師動眾，進行一次全國性的清理。
三字經用了這樣的一段篇幅講述瞭解明朝開國時候的帝位之爭，接下來，它又用12個字講述了明朝的敗亡，“遷北京，永樂嗣，迨祟禎，煤山逝”，也就是說，永樂帝把都城從南京遷到了北京，因為明朝原來首都在南京，南京經過靖難這役以後也被弄得差不多又有著火，又有兵亂。但是更重要的是，北京是燕王的大本營而北京本來就是，元朝的首都，它在各方面都有一定的基礎，做首都也不必花很大的力氣，到了祟禎，就在煤山去世，因為我們知道，祟禎帝是在我們景山公園煤山上吊而死的，所以就講了明朝滅亡的過程，朱棣從自己的侄子，建文帝的手中奪取了政權。那麼就是著名的永樂皇帝，他究竟是一位，怎麼樣的皇帝呢。明成祖朱棣是明朝的第三代皇帝，是明太祖朱元璋的第四子，他出生的時候已經在南京，明成祖自己說自已，是馬皇后生的，那麼當然他說是，所謂的嫡子了，因為是皇后生的，但是有學者考證明成祖的生母，不是馬皇后。明成祖的生母很有可能是一位朝鮮的妃子，換句話說，朱棣有一半血統，明朝鮮血統。永樂十九年，也就是1421年，遷都北京以南京為留都，所以明朝的官員特別有意思，大多數的官方班子，有兩套的禮部尚書，主要的比如在北京，還有一個叫南京禮部尚書，兵部尚書北京也有，在南京也有，兩套班子，他極力整肅內政，鞏固邊防，應該說永樂皇帝政績卓著，在文化事業上，他為了加強儒家思想文化的地位，大力擴充國家藏書，一個皇帝啊，很重視這方面的永樂帝是一個例子。
1403年，他命令解縉等人，動用了三千多位文人儒生把古今圖書八千多種，進行編輯于永樂六年。1408年編成什麼呢？《永樂大典》，《永東大典》就是永樂帝時候編成的，這部書的規模有多大呢？22877卷，一共裝成11095冊，這個對保存中國的古典文獻居功甚偉，但是這套《永樂大典》，這部中國傳統文化的瑰寶，命運是非常悲慘的因為我們知道，在清朝的晚期和末年，西方的殖民者打了進來，而《永樂大典》就此散失，現在存世的《永樂大典》只有占它總數的3%左右，也就是留下才300來冊，一共11000多冊。別的書燒的燒，扔的扔，毀的毀，有多少中國古典文獻就此散亡，如果《永樂大典》完整，好多古籍是可以保存的，我們今天二十四史裏邊，有一部叫舊五代史，這一收書就是從《永樂大典》裏面輯出來的，這部書早也就不知道到哪里去了，《永樂大典》裏頭人們把它輯出來。
朱棣即位之初對洪武、建文兩朝的政策進行了某些調整，他提出為政之道在寬猛適中“為政之道在，寬猛適中”也就是說，他既不贊成朱元璋的過於殘酷嚴厲，也不贊成建文帝的過於仁厚寬容，他要在中間所以他利用科舉制度，利用編篡大型圖書來，籠絡知識分了，宣揚儒家的思想，他對官吏的選擇也根據才能。所以在永樂朝時期應該說明朝的社會經濟文化各個方面都得到了相當的發展，從永樂三年，也就是1405年開始，朱棣派鄭和率船隊七次出使西洋，到達了30多個國家，永樂時派朝臣回訪的也有30多個國家包括中亞的一些帝國，跟永樂朝一直有往來，永樂二十二年朱棣死於北征回師途中的榆木川。永樂帝之後的明朝皇帝大多數在後人看來，非常滑稽，明朝的皇帝都滑稽，他們大多數是被告太監控制沒有什麼，值得稱道的地方，但是，明朝的好多皇帝，又確實是有自己，獨特的興趣和一技之長的，比如明英宗朱祁鎮是一個非常優秀的天文學家，他的天文學造詣世界一流但是當皇帝一塌糊塗，而明神宗假如專門學習，經營管理那一定可以發大財，這個人酷愛在宮廷裏邊擺各種攤兒，讓他們買東西，賣來賣去他喜歡做攤販而明熹宗朱由檢，酷愛做木匠，他天天在宮廷裏面不上朝就在那兒做木匠，做傢俱精緻無比，水準極高，但是，作為皇帝，這些人實在太糟糕了明朝甚至有的皇帝，幾十年不上朝，也就是說貴為內閣閣員，居然會一二十年見不到皇帝一面的，明朝就大量這種昏庸的皇帝而到了明朝的末年，局面已經不可收拾了，那麼明朝的最後一位皇帝祟禎帝又是怎麼樣的，一位帝王明朝的江山是如何在他的手上，滅亡的請大家聽下一講。
解讀《三字經》（三十九）(返回目錄)
【畫外音】遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄。通古今，若親目。口而誦，心而惟。朝于斯，夕於斯。
《三字經》在講完了明朝的最後一個皇帝崇禎之後，結束了中國歷史這一部分。迨崇禎，煤山逝。《三字經》告訴我們，明朝的最後一位皇帝崇禎，是在煤山自縊身亡的。縱觀歷史，凡亡國之君不是昏庸無能，就是荒淫無度。那麼崇禎是一個什麼樣的皇帝？他為什麼會成為亡國之君呢？《三字經》在講完歷史之後，緊接著又強調了讀史的重要意義。那麼我們應該用什麼樣的方法來學習歷史，也有應該以什麼樣的態度來看待歷史呢？請繼續關注復旦大學教授錢文忠，解讀三字經 —第39集。
錢文忠：接下來，《三字經》又用12個字講述了明朝的敗亡。
【字幕】遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。
錢文忠：也就是說永樂帝把都城從南京遷到了北京，到了崇禎就在煤山去世。這位皇帝在人世間活了只不過33歲，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自殺。不少人認為崇禎實在並不是一個壞皇帝，他自己也認為他不是亡國之君。但是，國家在他手上滅亡的。歷史過去了幾百年，但是大家對崇禎多少都一直有一份同情之心。16歲的崇禎繼承帝位，而這個時候，擺在他面前的，擺在一個16歲的少年面前，是一灘爛得不能再爛的爛攤子，明朝因為災荒頻繁，也因為內亂外患，處在風雨飄搖之中。崇禎從16歲開始竭盡全力、勤儉清廉兢兢業業。17年來，的確可以說，他是起碼在主觀上他是盡心盡力想挽救天下、挽救百姓，而最終以身殉社稷，對他來講他是以身殉社稷。相比起歷史上好多末代皇帝而言，像崇禎這樣慷慨赴死的皇帝沒幾個的，大家應該還都記得，多少的末代皇帝、亡國之君是那麼卑污，是那麼懦弱，那麼可鄙、可笑。崇禎皇帝應該說他是熱愛百姓的，我們這樣講一個傳統年代的帝王，是不是有點言過其實，是不是沒有什麼證據？不是，在最後關頭，分秒必爭的緊急時刻，崇禎命令吳三桂進京勤王，即使在那個時刻，首都都快完了，任何一個皇帝命令手下的大將進京勤王，都會叫他什麼？十萬火急，不計一切代價儘快趕來，但是崇禎要求他棄地不要棄民，你可以放棄你的地方，但是老百姓你不能捨棄，不能丟棄，你要隨軍把那個地方的老百姓給我護送好，一起帶來，這是他。而我們也知道，當他在煤山上吊，死了以後，後人從他的衣袋，從他的衣袍子裏面發現了他的遺詔。他的遺書是怎麼寫的呢？
【字幕】朕涼德貌躬，上幹天咎，致闖賊直逼京師，此皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗於地下，自去冠冕，以發覆面，任賊分裂朕屍，勿傷朕百姓一人。
我德行不夠，所以呢我遭上天的報應，上幹天咎，致使闖賊，當然他是指李自成，在他眼裏李自成是賊，致使闖賊直逼京師，這個都是我的那些大臣誤了我。而這話再說，到底是不是大臣誤了他。朕死無面目見祖宗於地下，我死了以後，我沒有面目見我的列祖列宗，所以自去冠冕，死的時候崇禎把冠冕都給扔掉了，以發覆面，因為明朝的人，男性也都是長髮，他把頭發放起來遮住臉，沒有臉見祖宗，把帽子摘掉，以發覆面。下面一句，任賊分裂朕屍，勿傷朕百姓一人，隨便闖賊，他是稱闖賊，這個觀點當然和我們不一致，任由他們把我的屍體千段萬段，由他們分裂，但是不要傷害我一個百姓。這樣的遺詔，在中國歷史上恐怕是獨一份，因為一個帝王，別說是一個帝王了，就一個普通的中國老百姓，按照我們傳統文化的觀念，死了以後屍體不能受辱損傷的，過去的人被砍頭，你要去賄賂劊子手。為什麼？一、讓我死得爽快一點，一刀了結，別在那兒弄。第二、一刀下去給我留一點皮，就是不要身首異地啊，留點皮還留著，將來縫起來。這是中國古人對屍體的態度，何況一個帝王，但是也就是這樣一個帝王，在臨死前留下這樣的詔書，你可以分裂我的屍體，但是你不要傷害我的百姓。所以我們說，崇禎從一個大節上來說，從他整體的一個情況來看，他確實不是一個很糟糕的皇帝。
通過《三字經》中所講到的歷史，我們發現，幾乎每一個亡國的皇帝，不是暴君就是昏君，但是為什麼錢文忠教授認為，明朝的最後一位皇帝崇禎，並不是一個很糟糕的皇帝？那麼崇禎到底是一個什麼樣的皇帝呢？
崇禎在有明一代算得上是一個勵精圖治、有所作為的皇帝，只不過時運不濟，他接手的攤子實在是內外交困、破爛不堪。衰亡的徵兆，實際上在他出生以前就已經出現端倪。他力圖挽狂瀾於未倒，勤於理政、事必躬親、長朝不停。明朝的皇帝我們講過，動不動不上班的，明朝的皇帝一不高興，一年不上朝是正常的，十幾年不上朝的也有。而崇禎皇帝沒有停過一次早朝，也就是什麼意思？天天上班，不光是天天上班，時不時地召對，就是時不時的要召見大臣，要召自己的大將來討論一下軍國大事，17年來沒有一刻懈怠，即使是對明朝評價不高的，後來人整整編了一百年的一部《明史》，也不得不承認崇禎皇帝兢兢業業、勤勉勤儉。他把全部的內帑，就是皇宮裏所有的錢，用來充作軍餉。多少的皇帝，因為中國傳統的收支是分兩攤的，清朝也是這樣，一個是國家收入，一個是皇帝自己的私房錢，很少聽說有皇帝拿私房錢出來用於國家的，而崇禎把所有的皇宮裏的錢拿來做軍餉，崇禎連皇宮裏邊的這些器具，連皇宮裏邊藏著的人參都拿出來變賣，湊成軍餉或者抵抗清兵，或者鎮壓內亂，鎮壓農民軍的內亂，所以有一位著名的詩人屈大均有一首詩。
【字幕】先帝宵衣久，憂勤為萬方。禦袍留血詔，哀痛何能忘？
他講先帝，講崇禎，先帝宵衣久，晚上衣不解帶，日夜勤勞辦公。憂勤為萬方，他這種憂慮勤政都是為了天下萬方，臨死臨死，連他的禦袍上面，還留下了血詔，留下了遺詔，這一份哀痛，但是被清朝滅了以後的這些臣子怎麼能忘？《三字經》中的迨崇禎，煤山逝。就是說崇禎是明朝的最後一位皇帝，而最後他是死在煤山的。崇禎從16歲登基，就開始勵精圖治，但是如此勤政節儉的一位皇帝，又怎麼會成為亡國之君的呢？
從我們的歷史記載來看，他確實非常勤政，但是所用非人，卒至寇亂，身殉社稷。也就是說，崇禎最大的，也是最致命的缺點，是沒有識人的眼光，沒有用人的氣量，沒有納諫的氣度，剛愎自用、自以為是、用人不專、疑神疑鬼、更調頻繁、懲處隨意，搞得臣下畏首畏尾、離心離德。所以當他手刃自己的女兒，大家知道他逃出宮的時候，手持一把寶劍把他長公主的手都砍斷了，因為他想把自己的妻女都給殺了，免得落到他所謂的闖賊的手裏。而他到煤山去上吊的時候，陪他而去的，只有貼身太監一個人，而後來願意像他這樣為明朝殉葬的，也只不過寥寥可數的幾個。崇禎在即位之初，就以雷厲風行的手段收拾了魏忠賢，魏忠賢是什麼人還用說嗎？當時在宮裏邊盤根錯節，號稱九千歲啊！崇禎16歲即位，很短時間內收拾掉魏忠賢，民間歡呼不已，整個國家受魏忠賢的苦太久了，大家高興，所以在有一些檔當中，史料當中，稱頌崇禎皇帝為聖人，這是民間自發稱呼的，不是官方檔裏稱呼的，天下對崇禎皇帝中興明朝抱有極大的期望。老百姓覺得，總算苦難到頭了，終於盼到一個有作為的好皇帝了。然而由於他以一己之力除掉了魏忠賢，這件事情也讓崇禎對自己的政治才能產生了過高的估計。他的自信很快變成了自負，自負很快變成了剛愎自用。所以，他一方面的確是中國歷史上少見的勤政的皇帝，而另一方面，他事事親為卻沒有收到好的效果。正如他自己所說，他本人雖然不是亡國之君，但是，每一件事情都是亡國之象。他的多疑和剛愎使他處死了大明的“長城”——袁崇煥，也就毀掉了大明朝在北方的最後一根救命稻草。
袁崇煥祖籍廣東東莞，由於是南方人，所以崇禎皇帝私下稱他為蠻子，這個稱呼還是元朝的遺風，元朝一般稱南邊的人就叫蠻子。袁崇煥的才能，當然主要在軍事方面，即使在袁崇煥被殺之前不久，崇禎還是認為守遼非蠻子不可。崇禎心裏是很清楚的，守住北方只有這個蠻子，而袁崇煥不愛錢、不怕死。這就從根本上決定，他在當時明朝好多邊關大將當中鶴立雞群，深受將士的擁戴。袁崇煥的部隊，是明末最有戰鬥力的軍隊，崇禎即位任命袁崇煥督師薊遼並且監督登萊天津那邊的軍務，等於把遼東的全部防務交給袁崇煥，這難道還不能看出崇禎皇帝對袁崇煥是多麼信任嗎？但是僅僅過了三年，袁崇煥就在北京的西四被淩遲處死，不僅淩遲處死，而且傳首邊關示眾，也就是說把他頭砍下來到邊關上給大家看。當然袁崇煥的死非常複雜，當然還有皇太極的反間計，這些都是袁崇煥致死的重要原因。但是，最終要了袁崇煥的命，最終毀掉自己北方“長城”的，畢竟還是崇禎的決定。僅僅三年，對比起三年前的平臺召見、君臣相唔，賜尚方寶劍，到三年後淩遲處死。大家想想，崇禎對袁崇煥的無比信任，發展到把袁崇煥處死，這個變化是不是太快了？一個皇帝，對那麼重要的一個將領可以這樣處理啊，充分反映出他的多變、多疑，還加上剛愎、果斷。一個人的性格多疑、猜忌，這樣的人往往不果斷的，大家想是不是？一個人疑神疑鬼，他很難果斷，但是要命的是，這兩種性格在崇禎身上都有啊。一面極度猜忌，極度疑神疑鬼，一面極度果斷，所以他經常做一些根本無法挽回的事情。殺掉袁崇煥使他沒有辦法抵禦關外清兵的入侵，同時他還殺掉了賀人龍啊！賀人龍是什麼人？是鎮壓李自成的一員悍將，但崇禎殺掉了賀人龍以後，李自成手下歡呼雀躍啊！說什麼？
賀瘋子死，取關中如拾芥矣。
好，把賀人龍殺掉了，從此取關中如拾草芥矣。你殺掉了他，我打關中誰都不怕了，因為李自成的部隊是很忌憚賀人龍的。他是李自成的叛將，對李自成的情況很瞭解，他投靠到官兵這邊，對李自成的打擊是很大的。這一位對李自成作戰極其悍勇的將領，也是被崇禎皇帝由猜忌到果斷，一下予以處決的。崇禎誅魏氏，也就是殺掉魏忠賢是他17年帝王生涯當中最輝煌的事情，之後，他的果斷就屢屢用錯地方。我還比較強調，猜疑加果斷，是傳統帝王給忠臣良將的一劑最毒的毒藥崇禎皇帝死了以後，當然，還有一些南明的小朝廷，這些南明的小朝廷依然在抗擊清兵，根據現在發現的史料，南明的小朝廷也盡了一切的努力，有的去請傳教士，從澳門買進火炮，請軍事顧問，他們的軍旗上居然畫著十字架，南明小朝廷裏面有的太后、皇后都受洗入了天主教。我們知道南明小朝廷有一些，比如皇后的教名叫海倫，還有一些皇宮貴婦的教名叫伊莉莎白，南明小朝廷裏邊最有權勢的太監，龐太監教名叫阿提留斯，阿提留斯就是特洛伊之戰裏面那位大力士。南明為了抵抗清兵的入侵，派一個波蘭籍的傳教士，叫普裏格，到了南明皇太后的詔書，上面加蓋了玉璽，到哪里啊？到梵蒂岡，請求教皇派出十字軍來幫助他們和清兵作戰。但是氣數已盡，明朝的氣數已盡，最後也都歸於滅亡。以後，就是明亡清興的歷史。統治中國276年的明朝徹底完結，但是我們不能忘記，明朝是中國歷史上經濟文化高度發達的時期，明朝的城市經濟和市民文化超越了中國歷史上以往任何年代，全國的府、州、縣的城牆絕大多數是在明朝包上了磚的，在這之前這些城牆都是夯土，就像咱們現在如果到比較偏遠的農村，或者比較偏遠的地方還可以看到土坯房，在明朝之前很多城牆大家別以為真的有多堅固，在這些府州縣都是土坯的多，而到了明朝，絕大多數包上了城磚。四大小說《水滸傳》、《西遊記》、《三國演義》三部在明朝寫成。書法、繪畫、建築、戲劇、歌舞在明朝完善。三大科技名著徐光啟的《農政全書》、李時珍的《本草綱目》、宋應星的《天工開物》都產生在明朝。然而，中國的科學技術水準，也正是在明朝開始落後於歐洲，這裏邊的原因很多，其中最重要的一個原因，或者說最重要的原因之一，是為了對付倭寇的海禁。當時中國東南沿海，也就是中國對外開放、對外交流的主要口岸經常遭到倭寇的侵擾，也就是來自于Japan諸島的這些武士、浪人到這裏來侵擾、來掠奪，而為了應付這樣的情況，明朝實行了海禁的政策，而中國和外部世界的聯繫出現了極其不正常的狀態，這是導致中國從明朝開始，整體性、大規模地落後於西方的重要原因之一。這也證明，只有開放才是真正的出路。
《三字經》講歷史的部分其實也就是全書的第二部分，到這裏就結束了有的《三字經》的版本一直講到民國建立，那這些版本我們都知道，是由好多後來的學者增補的，其中好多是著名學者，比如像章太炎先生，但是我們就不再往下講述。
【畫外音】廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄。通古今，若親目。
《三字經》只用了兩百多字，就講述了中華民族幾千年的歷史，從人類起源，到朝代更替，從開國皇帝，到亡國之君，從領先世界，到落後挨打，歷朝歷代的興衰，都展現在我們的面前。那麼我們現代人，應該用什麼樣的方法來學習歷史？又應該以什麼樣的態度，來看待歷史呢？
錢文忠：《三字經》講歷史的部分有一段總結：廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄。通古今，若親目。這一段話是不大需要解釋的，一部二十二史全部在這裏了，這樣的一段，《三字經》這樣的一段，或者這樣一部二十二史載明瞭歷史上的治、亂，從中你可以瞭解歷史上朝代的興衰，讀史者，我們來讀這些歷史的人，考實錄，應該去考察最真實的材料，這樣才能通古今。我們對古代的情況，對今天的現狀都有一種通解，若親目，好像歷歷在目一樣。至於實錄，是指每個朝代為皇帝編纂的編年的大事記，按理而說實錄應該是第一手的資料，最真實可靠的資料。所以，《三字經》在這裏所謂的考實錄。就是指你要參考真實的歷史，是借用實錄來講真實的歷史。換句話說，二十二史裏邊有好多並不可以完全相信，讀史的人還要參考實錄，參考真實的歷史，你要自己來判斷。當然，歷史的事實是實錄往往也靠不住，因為後面的皇帝會去改它，改前面皇帝，因為前面的皇帝往往是他的父親，他覺得有些不好的也給他抹掉，而有的時候在位的皇帝，當然這個情況很少，覺得自己有好多情況不願意讓後人知道，他畢竟權力大，他也總有辦法把它改掉，所以《三字經》在這裏總結了它整書的第二大部分。
【畫外音】廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實錄。通古今，若親目。口而誦，心而惟。朝于斯，夕於斯。
錢文忠：《三字經》在第三部分開始又是這樣四句話，口而誦，心而惟。朝于斯，夕於斯。意思很明白，要求學習者口到、心到，不要像小和尚念經——有口無心，更不能像今天很多的所謂的讀書人一樣，連口都不用，按照《三字經》的說法，今天沒有讀書人，只有看書人，甚至連看書人都要打個問號，只有翻書人，而按照《三字經》的要求，是要“口而誦”，你要大聲朗讀出來，而且要持之以恆、朝夕用功，不能兩天打魚三天曬網，這是中國傳統的讀書法則，《弟子規》裏講：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”。《弟子規》裏講的，讀書方法要有“三到”，心到、眼到、口到，讀書是心眼口一個有效配合、良性互動的這樣一個過程，缺一不可，因為我們現在的人讀書經常會讀過了書都忘了，這本書你不見得沒讀過，但是你忘了，而古人讀過的書基本上是不忘，讀一本是一本。朱熹又講：“今人做工夫，不可便下手，皆是要等待。如今日早間有事，午間無事，則午間便可下手。午間有事，晚間便可下手，卻須要待明日。今月若尚有數日，必直待後月。今年尚有數月，不做工夫，必曰今年歲月無幾，直須來年。如此，何緣長進？”，朱熹講的這段話也很清楚，現代人都不大願意做功夫，尤其不肯馬上下功夫，現代人喜歡等待，本來是今天上午有事下午沒事，你下午就可以讀書，或者你下午有事晚上沒事，你晚上就可以讀書了。但是現代人不行，今天早上有事我就推明天，這樣一推一推就推到明年。朱熹是宋朝人，宋朝人就已經有這樣的等待的心思，我們現代人等待的心思恐怕就更強了吧？所以朱熹強調，讀書必須馬上就讀。
【畫外音】口而誦，心而惟。朝于斯，夕於斯。
錢文忠：讀書是一個持之以恆的，讀書是一個終生的事業，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養身心、增進知識的方式。《三字經》在講完了這個總綱以後在下面它是總結了哪些古人勤學的故事，來教給正在學習途中的人們，請大家聽下一講，謝謝。
解讀《三字經》（四十）(返回目錄)
畫外音：《三字經》作為一部蒙學經典，在梳理完中國歷史之後，開始進入最後一個部分，通過介紹一些具體生動的，古人勤學的故事，來告訴人們作為一個求學者，應該具備什麼樣的學習態度，遵循什麼樣的學習方法，而這其中就提到了，孔子拜項橐為師的故事，孔子被譽為至聖先師，學有大成，後世都尊稱他為“孔聖人”。而《三學經》中所提到的這個項橐，只不過是一個年僅七歲的孩子，那麼孔子為什麼要拜他為師，接下來《三字經》，還會為我們講述哪些古人勤學的故事。
《三字經》一直是通過，講故事把一些深刻的道理，活生生展示在我們大家面前，那麼既然是講學習，誰最合適呢？在中國的傳統文化當中，誰是一個學習的楷模呢？毫無疑問，孔子。所以接下來《三字經》講“昔仲尼，師項橐，古聖堅，尚勤學”，字面的意思非常清楚，想當年孔老夫子，拜項橐為師，而那個時候孔子已經是一個學有大成的人物，他尚且還要勤奮學習，這裏邊就引出一個，新的人物，項橐。項橐是春秋期間，魯國的一位神童。當然在歷史上沒有留下多少關於他的確切的記載，民間傳說很多，講他眉清目秀，非常可愛，在我的腦子當中我從小就認為項橐應該是胖墩墩的，但是沒什麼理由，因為我也沒有看到，有哪個記載說他，則胖的還瘦的但是我就是這樣一個印象，這個孩子無師自通，聰明無比，他從小特別喜歡也特別善於去觀察周圍的一切觀察人物，觀察自然而且呢，與生俱來有一種鑽研的精神也就是說像這樣的孩子在今天往往是父母，都比較頭疼的因為他什麼都得問下為什麼，什麼都得追著往下問，一般的父母見到這樣的孩子，心情好的時候非常喜歡。心情不好的時候煩得要命那項橐就是這樣一個孩子，雖然只有七歲但是孔子居然拜他為師，後來的人就把項橐尊稱為聖公，我們知道孔夫子是聖人，聖人的老師不論多大，這個名字總得叫得大一點，所以名字叫聖公，孔了在魯國設壇講學，他聽說在莒國，有個小國在莒國的東南沿海邊，有個地方，那個地方的百姓非常淳樸但是都很有學問，有這樣一塊知識的寶塊。所以呢孔子是哪里有學問就要到哪里去的，全世界的古代這些聖人，都有這樣一種特點就是追著知識走哪里有知識，人就到哪里去。聖人都是追著知識走，哪里有知識就到哪里去。所以孔子就跟弟子商議，我們出去旅遊一次，往東方旅遊一次，去看看這個地方，體察一下那裏的民情，感受一下那裏人民的聰明程度。
那麼當然孔子乘著馬車風塵僕僕，就來到這個地方，到了這個地方一看，風景非常好那麼孔子正在非常高興地觀賞風景啊，觀賞長得非常好的莊稼。忽然看見前面的大路上，有一群孩子在那兒玩兒，那麼孔子這個馬車，當然就慢慢地走過去，別的孩子噌噌全躲了。唯獨有一個小孩就站在路當中一動不動，這個孩子不用說，當然是項橐給孔子趕車的是他的弟子子路，子路這個脾氣因為子路是比較勇武的，一個人，脾氣比較急，就大聲地呵斥這個孩子，老夫子在此，你怎麼擋在路中不走，那麼這個孩子呢？聽了子路這個活還是不動，就叉開雙腿卡著個腰就在路當中不動，那麼孔子當然是孔子是很有教養的，就在馬車上探出頭去，問這個小孩說哎，這個小孩子啊，這個小頑童，你攔在路當中不走，什麼意思啊，項橐也不知道他。認識不認識孔夫子估計是不認識，他一聽這位老人家，叫他小頑童，心裏很大爽啊，就下決心要捉弄捉弄這位老先生，“城池在此，車馬安能過去”這裏有個城池啊，有城牆啊，你車馬怎麼過去啊，孔夫子說這明明是一條路，哪里有城池，那就問他城在何處，項橐不是叉著腿，在那站著嘛就指一指，城在足下，孔子一看，哎，這有點道理，因為兩個腳叉開，像城門一樣，他用的一種象徵，我就是城牆，我擋著你。孔夫子一看這孩子不卑不亢，而且氣質非凡，孔夫子也動了一點童心，就下車去看，看你腳下哪里有城池，那麼孔子一看哎呀，這小孩子是比較絕，兩腿中間放著幾塊小石子，搭了一道小城牆，那麼是有城牆在這裏，人家沒有說，我這城牆有多高，我就說有道城牆嘛。那麼孔子就問這孩子。哎，這個城牆有什麼用啊，禦車馬軍兵說我這個城牆，就是擋你這個車馬的，還要防防軍隊和兵，那麼孔子就說，哎呀，小兒戲言。小孩子你就開玩笑，車馬從此過又當如何，你這麼小的一道城牆，我車過去又怎麼樣呢？項橐說這不對，這總還是一道城牆，既然是城牆，你的車馬怎麼過得去呢？孔子上下打量這個孩子，就覺得哎呀，這個地方的人真是聰明，小孩子如此聰明伶俐，只不過這孩子有點恃才傲物。那孔子也懶得跟這個小孩子多說，因為他要趕路，就跟這個孩子說那我怎麼辦呢？請教這小孩子，孔子已經自降身份了，那麼這個項橐就說，哎，到底是城躲車馬，還是車馬應該繞城而走啊？孔夫子一想，沒辦法只能趕著馬車，從他旁邊過了。
畫外音：孔子慕名到莒國，卻被年僅七歲的項橐攔住了去路，只得繞道而行，這件事情雖說孔子有失體面，但是孔子畢竟是至聖先師，學有大成，不會與項橐計較可是接下來卻發生了一件事，讓這位博學的老者，自愧弗如，甘拜下風。甚至願意拜項橐為師，那麼接下來，又發生了什麼事情呢？
那麼孔子一進這個地方，實際上就輸給了一個小孩，孔子心裏難免也有點不爽，就一路怏怏不樂，趕路，趕著路，看見路邊有一農夫，正好在那兒鋤地。孔子心裏不快嘛，就下來就問那個農夫。“看你忙忙碌碌，不知手中之物，日抬幾度”，他不是拿著個鋤頭在鋤地嗎，看你那麼忙，你知不知道你每天，鋤頭要抬起來幾次啊。問那個農夫，農夫一下憋在那兒了，這誰知道，我天天種田，我還一下下數啊，那個農夫正好，僵在那兒的時候，孔子和他的徒弟都竊喜，這個地方的老百姓，好像又被我問住了，突然看見遠方趕過來個小孩。項橐，項橐趕過來了，說哎，我爸爸年年種地，原來這個人是他爸爸，說我爸爸年年種地，當然知道手中的東西，每天抬起來幾次了，你老夫子“行必乘車馬”，你只要出門就得乘馬車嘛，那你一定知道，每天這個馬蹄，要抬起來幾次了，孔子當場蹶倒，搞不過這個小孩子，但是孔子看見這個孩子，聰明得不得了，實在是少見那當然認定這是個神童，所以就下車仔細打量項橐。就跟項橐講哎呀孩子，你的確才智過人，這個沒錯，現在這麼著，我出一道題，你出一道題，互為應對，就是大家來做一次應對，做一次測驗。勝者為師如何？誰贏了誰當老師，項橐的回答是不可戲我，你是老人家，你不可玩兒我，你不可以跟我開玩笑，孔子就講童叟無欺。不管是老的小的都不欺的，孔子就接著問，“人生於世，皆托日月星辰之光，地生五穀，方養眾多生靈，且問小兒，天有多少星辰，地上多少五穀”，孔子出了這麼一道題，當然人生在這世界上，都要靠著日月星辰的光芒，人活在這世界上都要靠五穀嘛，兩樣人都離不開的東西，那我就問問你這小孩子，天上到底有多少星辰，地上到底有多少五穀。這題目照理說是無解的，但項橐就回答，“天高不可丈量，地廣不能尺度，一天一夜星辰，一年一茬五穀”，天太高了我沒法量，地廣了我也沒法用尺子量，一天一夜星辰，一年一茬五穀，每一天有一晚上都是星辰，一年總歸一茬五穀，莊稼那時候都是收一茬，還沒有像後來有雙季稻三季稻，這個都沒有，孔子當時就幾乎要暈了，這個回答挑不出他，一點毛病。
畫外音：孔子和項橐君子約定，相互出題，勝者為師，可是讓孔子沒有想到的是，這個項橐雖然年僅七歲，但是卻才思敏捷，聰明過人，孔子出的題，根本就沒有難住他，接下來這輪到項橐給孔子出題了，那麼項橐會給孔子，出一道什麼題呢？
該輪到項橐出題了，這一問孔子先輸了，那麼項橐應該出一道題“人之體比地小，目之眉比天低，二眉生於目上，天天可見，人人皆知，夫子可知，二眉有多少根？”你孔子一上來，就跟我講天啊地啊，那我不講那麼大，我是小孩，我就講人的身體比地小吧，那麼眼晴上的眉毛比天要低吧，所以我們都講小點的事，兩道眉毛生在眼晴上，天天可以看見吧，眉毛人人都看得見，天底下的人都看得見，那麼夫子，您知不知道兩道眉毛，一共有多少根啊！這個還真沒法回答，它也不像一夜星辰，一茬五穀那麼好回答，你說不能說眉毛兩根，這個肯定是不對的，孔子就沒有辦法，只好按照剛剛和項橐的約定，要拜師啊，誰贏誰是老師，剛剛要請教項橐。孔子沒辦法，準備請教這個孩子，怎麼拜師的時候就看見項橐噗通跳到旁邊水塘裏待著，孔子就問，您怎麼跳水呢，你幹嗎呢？淋浴以後方可行大禮啊，怎麼樣，請夫子也下來淋浴啊，要把孔夫子，也請孔夫子到池塘裏去。“吾不曾學遊，恐沉而不浮”，我沒有學過游泳，我要到池塘裏，就噗通沉下去我浮不上來，項橐說不對，您這個話不對鴨子不曾學遊，反而浮而不沉啊，說鴨子也沒聽說學游泳啊，可是鴨子怎麼浮在水面上不沉呢？“鴨有離水之毛，故而不沉”孔子就上他的當了，其實那個時候，不理他就完了，孔還跟他解釋，因為孔夫子還比較好為人師，又以為項橐在請教他，說鴨子因為身上，長著這個毛，因為我們知道，鴨子是不沾水的，叫離水之毛。那麼鴨身上長的這個毛，所以它不沉，項橐又說，哦，是這樣嗎，那麼葫蘆無離水之毛，也浮而不沉啊，葫蘆沒毛啊！
葫蘆扔到水裏它也不沉啊，這回孔夫子又被他繞進去，葫蘆圓而且內空故而不沉，就是葫蘆是圓的，裏面是空的，所以它不沉項橐又說，鐘圓且內空，何又沉而不浮啊。這個鐘啊，這個大銅鐘，廟裏的鐘也圓的，裏這也是空的，怎麼它扔下來就沉了， 不浮起來呢，孔子面赤於腮，一句話都說不出來，項橐在水塘裏淋浴好了，爬上岸。孔子設案行禮，拜項橐為師，打道回曲阜，從此再也不東遊，他不出門了，往東不敢走，這個故事告訴我們什麼，這個故事讓我們，在很輕鬆哈哈一笑之後，領悟什麼？這個故事實際在告訴我們，一個很深刻的道理即使是學有所成的人，也要隨時學習能者為師，無分長幼，即使是學有所成的人，也要隨時學習能者為師，無分長幼。一個真正把學習，放在人生裏面一個祟高地位的人，他一定會向比自己強的人，比自己多一技之長的人，去虛心學習，而不會過於在乎自己的年齡，在乎自己的地位，在乎自己的身份。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”孔子就曾經說過，三人行必有我師，那麼像孔子這樣一位學有大成的尊者尚且能夠做到不恥下問，不忘勤學，更何況是我們這些普通人呢？
畫外音：《三字經》作為一部蒙學經典，深入淺出，層層遞進，在端正了學習態度之後，開始告訴我們學習要持之以恆，那麼怎樣才能做到堅持《三字經》又會給我們舉什麼例子呢？
又講了一個人，叫趙中令“讀魯論”所謂的魯論就是《論語》魯國嘛，魯國的《論語》我們讀的《論語》的本子，也就魯論，這麼一脈下來的“彼既仕”他都已經當官了。“學且勤”學得還更加勤奮《三字經》是有它非常深厚的，一種傳統思想的背景，什麼背景呢，在古代出世為官是成功的標誌。你一個人都已經當官了，那麼在古代當然是很成功的，在古代你經商哪怕你成為富可敵國的，億萬富翁也和成功沒關係的仕農工商，商在最後第一等是仕而仕如果成功就是已經當官，成為國家的命官。這就是成功的標誌所以他講， 已經出世為官，已經取得成功的人，也不能放鬆學習，反而應該加倍勤奮。《三字經》在講道理的時候，是層層遞進的面面俱到的。趙中令何許人也趙中令就是北宋初年的趙普，趙普，字則平，幽州薊縣人，中書省長官中書令。當時的趙匡胤還沒有黃袍加身，在陳橋兵變的時候，正是趙普參與了這件事情，趙普應該是非常重要的謀士，應該是黃袍加身的，幕後導演人之一，所以當趙匡胤變成了宋朝的開國皇帝以後，趙普當然因為輔佐有功，所以官運享通。趙普年輕的時候，熟悉吏事，就是非常熟悉政府的管理層面的工作，但是沒有學問，趙普的學問不高的，等到做了宰相以後，他自己意識到，自己的學問不高，而宋太祖趙匡胤也經常勸他讀書。晚年的趙普名位已高，已經是宰相一級的人物了，但是每次回家手不釋卷，根據《宋史》講趙普只要下朝回到家裏，第一件事情關起門，打開箱子取出書來，整天閱讀到第二天，他又上朝去處理政事的時候，很多人發現他能夠引經據典，處理得井井有條，有理有據，有理論有實踐，在家都覺得很驚訝，不太知道，不太知道他怎麼能夠做到，這一步的等趙普去世以後，家人打開他那個寶貝箱子，一看一部《論語》。也就是說他熟讀《論語》而且他是帶著問題，用心來讀《論語》。
讀書要帶著問題用心來讀。你看《三字經》都是前後照應的，它講故事，它的故事不是隨便選的，他上朝碰到問題掛在心頭，下朝回來去翻《論語》看哪些孔夫子的和儒家早年弟子的教導，有助於他去解決實際上政治問題。
畫外音：後來宋太祖趙匡胤的弟弟，宋太宗繼位仍然想用趙普為宰相，可是卻有人說趙普的壞話，說他只會讀《論語》而趙普的回答是，我以半部《論語》輔助宋太祖得天下，以半部《論語》幫助宋太宗治天下，故此半部《論語》治天下，就成了中國歷史上的一句美談，一部《論語》不到兩萬字，而趙普卻花了，大半輩子的時間來讀它，趙普從《論語》中都讀到了些什麼呢？
也正因為趙普用心去讀書，把心貼到書上，所以他從儒家學說當中，從《論語》當中汲取了好多為臣之道，他這個大臣當的跟別人不太一樣。有一次，有一名大臣應當升官，但是太祖歷來就不喜歡這個人，趙匡胤不喜歡，就不批准，不讓他升官，趙普堅決進諫，要求把這個人提撥起來，這就是儒家學說當中，一種“執言”，仗義執言。太祖被他逼得都發火了， 因為兩個人也比較熟嘛，雖然是君臣太祖就說了一句，很蠻橫的話，我就是不給這個人升官，你怎麼樣，就皇帝跟宰相鬧成這個樣子，趙普說刑罪是用來懲治罪惡的，賞賜是用來表彰和酬謝，有功之人的，這是古往今來共同的道理，天經地義，況且刑賞就是刑罰和賞賜。刑賞是天下的刑賞不是陛下你個人的刑賞，你怎麼能夠憑著自己的喜怒而獨斷專行呢？太祖更加憤怒了，因為臉上掛不住，你被自己的大臣這麼頂，而趙普緊跟在他身後盯著他，你走到哪里我跟到哪里，時間一長，最終也得到了太祖的認可，這一些都是讀書所得，用心讀收所得。
畫外音：趙普雖身居高官但仍手不釋卷，苦讀《論語》他這種好學不倦的精神，成為後世學習的典範《三字經》用了六個字，“彼既仕，學且勤”來強調即使事業有成就的人，也不能停止學習，其實很多人都明白，學習的重要，但是還有些人，卻還是會藉口說，自己沒有讀書的條件，而逃避學習，那麼對於這個問題《三字經》會帶給我們，什麼樣的啟示呢？
《三字經》考慮到各種各樣的情況，也考慮到讀書人，學習的人可能會有的各種各樣的藉口，如果有人提出，這樣一個藉口，我沒有讀書的條件的話，那麼《三字經》告訴大家，在歷史上有這樣的人物，在歷史上有這樣的故事，他們讀書的條件更壞，壞到不能再壞的程度。什麼？連書都沒有，但是他們依然非常勤勉，發奮讀書。這裏講到的兩個故事一個是披蒲編，講的是西漢年間，溫舒的故事，西漢年間有一個人叫溫舒，他的故事，這個典故出於《漢書》，在歷史上是有記載的，“路溫舒字長君，巨鹿東裏人也，父為裏監門，使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書”。也就是講有這麼一個人，溫舒，他的父親是監門，什麼意思呢？這個官大致相當於，我們現在居委會主任，就小到不能再小一個官，所以家裏是很貧窮的，貧窮到什麼地步呢？溫舒從小就被他父親派一個活，去放羊，在放羊的過程當中，溫舒取了沼澤當中，這種蘆葦啊。這種比較長的植物的葉子啊，把它一點點截好，截成長短寬細，比較相當的部分，幹什麼，用來抄書，在漢朝的時候，我們知道紙張，還沒有大規模使用，主要是兩種書寫的載體，一個是竹簡，一個是帛，絲織品帛是非常昂貴的，一般人根本用不起，竹簡相對比較便宜，但也不是隨時隨地都可以搞到的，更何況製作竹簡還有一套。
非常繁瑣的程式啊，所以這個溫舒就采了一些，這種野生的蘆葦，這樣的東西，把它編起來抄書，來學習律令，通過他的學習，他慢慢變成了一個，負責監獄的管理刑事的，這麼一個小小的官員，由於他學有心得所以他慢慢還當的官，還似乎有點大，慢慢當起來了，當然從歷史上看，溫舒的官職都是非常用小的，溫舒從來算不上一個，達官顯貴，他之所以能夠被列入正史，恰恰是因為他這個，披蒲編這件事情。恰恰是因為他為自己創造讀書條件的精神，這樣一個普通的不能再普通的人，才會機會列入正史。而削竹簡講的是一個遠遠比溫舒要著名得多的，這麼一個人物的故事誰呢，西漢時期著名的公孫弘，公孫弘少年的時候，家裏非常貧寒就為別人在海邊放豬，來維持生活，自己利用放豬的空隙去削這個竹子，因為他連做好的竹簡都買不起，削竹子，自己做成簡冊抄寫書籍，年輕的時候，他曾經擔任過，家鄉薛縣的獄吏，當過監獄裏邊那種小小的辦事人員，因為沒有學識，因為讀書沒有讀好，經常得發生過失，他那時候讀書沒讀好，經常做錯事。所以被免職，從此他立下了讀書的志向，就在一個地方叫麓台，埋頭讀書，一直苦讀到40歲花了幾十年時間讀書，建元元年，也就是西元前的140年，漢武帝繼位，下詔訪求，這些賢良通文學之人，當時的公孫弘已經60歲了。這才應招以賢良的名義應招被告任命為博士，所以公孫弘是一個，晚成之人，公孫弘為相數年，他起身於鄉鄙之間，居然能夠位極人臣，而直到今天，還是有相當多的人，對公孫弘推祟備至。他之所以能夠成功，之所以能夠登上高位，毫無疑問，他的這種持續苦學的精神，他的這種在貧困當中，依然通過學習，來掌握自己命運，改造自己命在旦夕運的精神，起了巨大的作用。即使在貧困當中，依然要通過不斷地學習，才能改變自己的命運。在中國歷史上有一句話。“非學無以廣才，非志無以成學”，不學習，你的才能不能得到拓展，不學習你的本領不會增多，非志無以成學，你如果不立下學習的志向不發願苦讀，那你也不會學有所成，這一句非學無以廣才，非志無以成學，這句話就是公孫弘講的，也確實是他本人的，真實的寫照。
披蒲編講的是西漢時路溫舒，把文字抄在蒲草上，閱讀的故事，削竹簡講的是，公孫弘將文字刻在，竹子削成的竹片上，閱讀的故事，是說他們兩個都很窮，買不起書，但仍不忘勤奮學習，《三字經》意在通過這兩個小故事來勉勵後人，即使條件再艱苦，也要用功讀書。
《三字經》在講述完了，沒有條件創造條件，也要讀書的故事以後，《三字經》接著，標舉出一種學習習所需要的刻苦，勤奮的精神，《三字經》用哪些故事來講述勤奮來講述刻苦，請大家聽下一講。
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【畫外音】頭懸樑，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
《三字經》在明確了學習的態度之後，開始向我們介紹幾個古人苦讀求學的故事，以激勵後學者的鬥志，提高他們克服困難的勇氣。這其中就提到一些，我們常常掛在嘴邊的成語，比如懸樑刺股、囊螢映雪等。頭懸樑錐刺股，經常被人們作為刻苦學習的榜樣而廣為傳頌，可是人們對於懸樑刺股的主人公，卻知之甚少，那麼懸樑刺股講述的是關於誰的故事呢？在現代社會，發憤讀書是必要的，但是勤奮一定要用這種毀傷肢體的方式來彰顯嗎？對於懸樑刺股這種過於極端的行為，我們又該怎樣看待？《三字經》中所提到的這些古人的勵志故事，對於今天的現代人還能否適用？又會給我們帶來什麼樣的啟示？請繼續關注復旦大學教授錢文忠《解讀三字經》第41集。
錢文忠：學習離不開刻苦的精神，《三字經》對這一點當然不會放過，它也非常強調，所以《三字經》用兩個我們非常熟悉的故事，在某種意義上也是稍微有點那麼極端的故事，來張揚這種勤奮刻苦的精神。頭懸樑，錐刺股，彼不教，自勤苦。我們後來把這兩個故事並成了一個成語——懸樑刺股。這裏邊有兩個故事，頭懸樑是漢代孫敬的故事，當然這裏的頭是指頭發的意思，不是說把自己的腦袋給吊在梁上，那一不小心就給勒死了，它是頭髮吊在梁上。他為了刻苦學習，用繩子綁住自己的頭髮，然後系在梁上以防瞌睡，一旦自己讀書讀累了，疲倦了，想睡覺的時候，頭這麼一點，一個瞌睡，頭髮被拉一下，一疼就被驚醒，這樣就可以提醒自己繼續學習。《漢書》裏這麼講：“孫敬字文寶，好學，晨夕不休，乃至眠睡疲寢，以繩系頭，懸屋樑，後為當世大儒。——《漢書》”，就講到孫敬這個人太喜歡學習，不願意浪費一絲一毫的光陰，就採取了這個貌似極端的辦法，而孫敬正是通過這樣的苦學，後來成為了當時的大儒，成為漢朝一個非常著名的學者。
【字幕】頭懸樑，錐刺股，彼不教，自勤苦。
錢文忠：“彼不教，自勤苦”，這句話的意思是講懸樑刺股的這位人物，並沒有人去要求他這樣做，或者沒有人用一種強迫的教育方式，去迫使他這麼做，但是他自己非常自覺的覺得自己要刻苦、要勤奮。勤不僅能夠補拙，勤更能使一個人完善，需要先飛的，往往並不僅僅是笨鳥。我們知道，先飛的往往是更聰明的鳥。
【畫外音】懸樑刺股一直被作為刻苦學習的榜樣，漢代的孫敬憑藉“頭懸樑”的苦讀精神，最終成為知名的大儒。那麼《三字經》中所提到的“錐刺股”，講述的又是誰的故事？
錢文忠：錐刺股的故事，是戰國時代著名的謀士，一個縱橫家蘇秦的故事。蘇秦，字季子，戰國時期的韓國人，著名縱橫家。和另外一個縱橫家齊名，叫張儀。當時的人形容他，怎麼來形容蘇秦這個人？來形容他對當時中國的影響力呢？“一怒而天下懼，安居而天下熄”，像蘇秦這樣的人，只要一發怒，一不高興的話，整個天下都覺得恐懼。而只要他不出門，老老實實地在家待著，天下就覺得沒什麼大事。以這樣一個個人，留給整個社會、當時的人們這樣強烈的印象，大家想想這是個什麼人物？蘇秦出生於農家，他是個農家子弟，但是從小立志，發奮苦學。蘇秦曾經很想有所作為，他這個人從小有大志，曾經去求見周天子，但是沒有門路。你一個農家子弟，你想看到天子，哪兒有那麼容易呢？所以一氣之下就變賣了所有的家產，到別的國家找出路。當時的中國分成好多國家，此處不留爺，自有留爺處，很多人就在各國之間來回遊動。但是蘇秦東奔西顛，歷盡千辛萬苦，在外邊奔波了好幾年，卻沒有謀得一官半職。後來錢也用光了，衣服也穿破了，怎麼辦？
垂頭喪氣回家了，只能垂頭喪氣回家，家裏人看到蘇秦什麼樣子呢？拖著一雙破草鞋，挑著一副破擔子，擔子裏面一堆破爛貨，非常狼狽地回來了。蘇秦的父母就把他惡狠狠地罵了一頓，你這幾年不老老實實待著，你在家裏幹點農活也好，東跑西顛。而他的妻子，蘇秦的妻子，看到他回來了，還坐在織布機上織布，看都不看他一眼。蘇秦餓得不得了，一看老爸老媽罵自己一頓，一看自己的太太又不理自己，就哀求嫂子能不能做頓飯給我吃吃？餓死了。嫂子理也不理他，扭頭就走。蘇秦受到了巨大的刺激，就從此決定爭氣，他總結了自己為什麼失敗，為什麼不能成功的道理，就發現自己讀書不夠，知識的積累不夠，所以他發奮讀書，天天到深夜。那我們知道，這樣連續的苦讀要消耗很大的體力，所以他會覺得疲倦。每當又累又困的時候，蘇秦就拿一個錐子紮自己大腿，這就是刺股，錐刺股。一紮大腿當然疼嘛，一疼又清醒過來，就接著讀下去，這樣錐刺股刺了多久呢？蘇秦刺了一年多時間，連續苦讀，當他覺得對自己的學養，對自己的知識有所把握的時候，重新離家出遊，到了秦國不被所用，還是沒有成功，但是他正好遇見當時的燕昭王，燕國的一個王，廣招賢士，蘇秦就到了燕國，憑藉自己錐刺股得來的這種知識，得到了燕昭王的信任。蘇秦認為，如果燕國要報齊國之仇，因為戰國時期各國之間關係很複雜，燕國和齊國有仇，必須先向齊國低頭，因為你現在打不過齊國，所以你應該先向齊國表示屈服，深深隱藏自己復仇的願望，贏得時間，讓燕國重新振興，這是一方面。另外一方面，還要鼓動齊國不斷地進攻別的國家，防止齊國一心一意對付燕國，又可以削弱齊國的國力。這個時候，蘇秦就跑到秦國，說服秦國去伐宋，去打宋國，然後又說服他們合縱攻秦。西元前的285年，蘇秦到了齊國，挑撥齊國和趙國之間的關係，這是戰國時期縱橫家經常用的一個手段，離間、挑撥，在當時被視作一門技術，挑撥離間是專門的技能。有學派的。他取得了齊國齊湣王的信任，被任命為齊相。
他居然到齊國當了相國，但是縱橫家雖然挑撥，雖然離間，但是縱橫家是有底線的，不是像我們現在認為縱橫家沒有底線，所以蘇秦心裏依然忠於最早對他有知遇之恩的燕國，他依然為燕國在謀劃，站在燕國的立場上。齊湣王不知真相啊，哪知道自己的相國心裏裝的是燕國，所以任命蘇秦率軍抵抗燕軍，他不知道，而當齊國和燕國交戰的時候，蘇秦有意使齊國戰敗，齊國一下子損失了五萬人。這一點放在今天不大好理解，因為蘇秦在燕國並沒有官職，而在齊國已經是宰相，但是他依然記著自己的故主，而且他通過各種手段、各種謀略讓齊國的君臣不合、百姓離心，為後來樂毅率領五國聯軍攻破齊國創造了條件，之後蘇秦又說服趙國，聯合韓國、魏國、齊國、楚國、燕國攻打秦國，於是六國達成了一個聯合的盟約，蘇秦擔任了縱約長，就是六國有一個合縱，他擔任指揮長。在那個時候出現了歷史上僅見的一幕，蘇秦取得什麼樣的成功啊？一人配六國相印，就是他一個人擔任了戰國七雄裏面六個國家的宰相，是他一個人。所以他一個人拿著六顆相印，蘇秦取得了這樣的成功。秦國聽到這個消息以後大吃一驚，嚇壞了，被蘇秦搞成功了。此後15年，秦兵不敢再向函谷關以內進攻，這個話是什麼意思？蘇秦一個人，用錐刺股的方法刻苦學習，以一人之力，實際上延緩了秦朝滅六國，延緩了秦朝發展的歷史進程。這當然是了不起的一個成就，很大的一個成就。《三字經》講的頭懸樑、錐刺股的故事，告訴我們是一種精神，我們今天當然沒有必要，也不應該提倡用毀傷肢體的方法來表示勤奮，但是我想，勤奮的精神永遠是寶貴的。
【文忠寄語】我們不提倡用毀傷肢體的方法來表示勤奮，但勤奮的精神永遠是寶貴的。
錢文忠：《三字經》在講完了這兩個故事以後，又回過來從歷史當中尋找出兩個典型的事例，來告訴我們，不管家境有多貧寒，人都不應該放下學習，不應該停止自己追求知識的腳步。
【畫外音】如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。
中國有句古話，自古寒門出英才，為什麼越是家境貧寒的人學習越刻苦，他們是如何克服困難的？《三字經》中所提到的囊螢映雪，又是講述的又是誰的故事？
錢文忠：第一個故事主人公是晉朝著名的車胤，也念車（ju）胤。車胤是約西元333—401年晉朝的南平人，車胤從小聰穎好學，而且他從小就知道自己的家境衰落。家境貧寒，貧寒到什麼地步呢？經常連點燈的油都買不起，沒有油。所以他在夏天的夜裏就去捕捉螢火蟲，把螢火蟲裝在這種透明的比較薄的絲綢做的這個口袋裏面，這個囊裏面，那麼有一堆螢火蟲在裏面就會發出光亮，夜裏用來照明，用來讀書。車胤的學識由此突飛猛進、與日俱增，後來成為知名的學者。現在湖北公安縣斗湖堤鎮曾埠頭鄉還有一個遺跡，叫囊螢台，這個遺跡就是用來紀念車胤的。
【字幕】如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。
錢文忠：後面那個故事映雪講的也是一個歷史人物，還是晉朝的一個人物，叫孫康。孫康，是晉代的京兆人，他後來官一直當到御史大夫，在當時來講是一個非常成功的人物。他在幼年酷愛學習，經常感到時間不夠用，所以他想夜以繼日來攻讀，碰到跟車胤一樣的情況，家裏貧窮買不起燈油，而一到天黑就沒有辦法讀書了。前面我們講車胤的故事講的什麼啊？夏天，因為只有夏天才可以抓螢火蟲，而這個故事映雪，我們一聽就知道講的是冬天，因為只有冬天才下雪。由此可見《三字經》的安排是非常妥當的，獨具匠心的。那麼這個孫康到了冬夜，長夜漫漫，他輾轉反側睡不著，睡不著想起來讀書又點不起燈，所以他剛開始的時候採取一個辦法，就是在白天拼命地多看，到冬夜他躺在床上背誦，默念背誦這樣來讀書。有一天夜裏，他還是睡不著，起來推開門一看，原來下了一場大雪，白雪皚皚，整個大地披上一層銀裝，閃閃發光，使他一下子覺得眼花繚亂。他站在院子裏欣賞這個雪景的同時，突然心裏一動，我為什麼不能借著雪光來讀書呢？所以他趕緊地返回家裏，取來書，映著滿地大雪所反射出來的那點微弱的光，開始讀起來，這就是映雪的故事。
【畫外音】如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。
錢文忠：“家雖貧，學不輟”，講的是家庭雖然很貧困，生活雖然很困難，但是他絕對不停止自己的學習。刻苦學習，勤奮學習，在某種意義上也就等同于利用一點一滴的時間學習，絕不讓一寸光陰虛度。
【文忠寄語】利用一點一滴的時間學習，絕不讓一寸光陰虛度。
【畫外音】囊螢映雪，一夏一冬，《三字經》的作者，選取故事的角度獨具匠心，意在告訴我們，即使是在惡劣的環境下，也不能停止追求知識的腳步。古人尚且能夠做到，更何況是生活在當下的我們。但是在現代社會，很多人會抱怨自己的時間不夠用，沒有時間讀書，那麼關於這個問題，《三字經》的作者，又會通過什麼樣的故事來給我們以啟迪呢？
錢文忠：所以《三字經》接下來又講了兩個故事，“如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓”。負薪也就是背著柴火，講的是漢朝朱買臣的故事。漢朝有個非常著名的官員，叫朱買臣。朱買臣，字翁子，吳人，也就是今天江浙一帶的人，家裏非常窮，但是喜歡讀書，無心去管理產業，對發家致富沒什麼興趣，所以必須經常砍柴來維持生計。他擔著柴，一路擔著柴，一路邊走邊讀書。朱買臣的妻子也跟著朱買臣要去擔柴，所以跟著他就勸他，你不要瞎唱好不好？因為古人讀書，讀出來是吟唱，吟古文的，古人讀書像唱歌一樣，他妻子不懂，說你窮到這個樣子，背著柴，一路你窮開心什麼啊？
瞎唱什麼啊？但是朱買臣越唱越響亮，實際上是越念越響亮，他的妻子認為這個實在是丟面子，實在是太羞恥，所以就請求咱們倆分開算了，離婚，不跟你過了。那麼朱買臣就對他的妻子講，我50歲的時候一定富貴，現在你看我都四十多歲了，你熬都熬到現在了，你辛苦的日子很久了，你這麼著耐心點，等我富貴以後回來報答你。但是他的妻子非常憤怒地回答，像你這種人，我看最後是要餓死在溝裏的，都沒人給你收屍你還富貴呢？所以呢她就問朱買臣要了一紙休書，強烈要求離婚，那麼就走了。之後朱買臣依然如此，天天去砍柴，邊走邊讀書，像唱歌一樣的讀書，過了幾年，朱買臣碰到他的妻子，他的妻子又嫁人了，他的妻子跟她後來的丈夫有一次去上墳，看見朱買臣還挑著擔子在那兒唱歌呢，看他又冷又餓的樣子。過來過來，到墳頭上來吃點飯吧，朱買臣就可憐到這個份兒上。然而到了50歲，有一次，朱買臣跟著一個小官，這個小官幹嗎的？管那個帳本的，這個小官要把這個帳本送到長安去，朱買臣就跟著他，作為一個隨從跟著他，到了皇宮送上這些帳本奏摺以後，遲遲沒有答復，就在旅館裏，在那裏等候皇帝的這個命令，糧食也用完了。那麼當時朱買臣也沒什麼吃的，他是個隨從，別人輪流給他送吃的，但是朱買臣在這個時候，大家已經覺得他不大對了，看樣子不是一個一般的隨從，而是肚子裏有貨的，經常出口成章啊，動不動就吟幾句古文出來。那這個時候，正好他有一個同縣的人，他的一個老鄉叫嚴助，正好受到皇帝的寵信，就向皇帝推薦了自己這個老鄉，這有個讀書識字的很有學問的人叫朱買臣。召見以後，皇帝龍心大悅，發現了一個人才，就一下任命他為會稽太守。
會稽太守是包括今天，甚至包括寧波一部分，浙江紹興在內一大片地區。這一下，朱買臣當然就不挑擔子，他已經是太守了，就乘著官家的馬車去赴任，當地的官員聽說新的太守要到任，趕快就徵召百姓修整道路，要給他鋪路啊，不讓路不好，縣府官員100多輛車都在路邊恭候，到了會稽這個地方，朱買臣一看，他的前妻和丈夫正好在修路，因為被徵召來修路嘛。就停下車，叫後面的車子載上他的前妻，載上他的前妻後來嫁的那個丈夫，一起到太守府安置好，請他們吃飯，送了他們好多禮物。過了一個月，他的妻子就在太守府裏上吊身亡，不知道是後悔，還是心裏窩火，這就不知道了。而由朱買臣拿出銀兩，安葬他的前妻，這就是負薪的故事。
【畫外音】朱買臣一邊打柴一邊讀書，最終學有所成，從而改變了自己的命運，像這樣一個發憤讀書的成功典範，往往會在民間演繹出很多關於他的故事。而我們常常掛在嘴邊的一個成語，覆水難收，說得就是這個朱買臣，那麼，這是一個什麼樣的故事呢？
錢文忠：我們經常講破鏡難圓、覆水難收，而覆水難收還是講的朱買臣，講的是同樣一個故事，有一個讀書人叫朱買臣，一直當不了官，也沒有辦法發達，天天只能去砍柴，而他的夫人崔氏，在這個故事裏面他夫人的姓都出來了，姓崔，崔氏覺得跟著你過這種清苦的日子，實在過不下去了，所以這個夫人對朱買臣言語越來越尖刻，看到你這副寒酸樣就很惱火。朱買臣有口難言，只能默默忍受。有一天，還是這樣一個事情，說天寒地凍、大雪紛飛，朱買臣的妻子就逼著朱買臣上山砍柴。朱買臣就上山砍柴去了，砍完了柴以後，滿心以為自己打完柴能夠換一些米麵，能夠讓自己的妻子高興，誰知道等他回家的時候，發現他的妻子早就盤算好了，就拿出一紙休書，希望朱買臣休了她。因為她已經找到了新的丈夫，那在民間傳說當中，這個丈夫是誰呢？是有一技之長的、家道很殷實的張木匠，找了一個張木匠，那麼朱買臣也沒辦法，苦苦哀求沒有效果。不久，在民間傳說當中，朱買臣考上了進士，這個當然是民間傳說，實際上不是，做了太守。那麼崔氏當然知道了以後，就心慌意亂，她想張木匠雖然很能幹，但是怎麼能跟太守比呢？所以她又決定去找朱買臣，又強烈要求張木匠給她一紙休書，又想回到朱買臣身邊，而崔氏蓬頭垢面，光著雙腳來到朱買臣面前，苦苦哀求朱買臣允許自己回到朱家。這個時候，正好騎著高頭大馬的朱買臣一看，若有所思，他沒有答應她的請求，也沒有拒絕她的請求，而是叫自己的手下斷了一盆清水，潑在馬的面前，就告訴崔氏，如果能將潑在地上的水給收回到這個盆裏邊，你就可以回朱家，這就是覆水難收的故事。而朱買臣的妻子後來精神失常，在民間傳說當中。
【畫外音】如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。
錢文忠：“身雖勞，猶苦卓”，這六個字告訴我們的是，那身體儘管已經非常勞累、非常受苦，但是依然堅持勤奮、堅持努力，毫不鬆懈。講完了這個負薪的故事以後，還有一個故事叫掛角。這個故事講的是唐代一個很重要的人物，李密的故事。
【畫外音】在隋末的農民起義軍中，有一支戰鬥力最強的隊伍瓦崗軍，而這支隊伍的首領就是李密。那麼李密是怎麼加入瓦崗軍的？而《三字經》中所提到的“如掛角”，是一個關於他什麼時候的故事？這與他加入農民起義軍又有什麼聯繫？李密在加入瓦崗軍之前又是做什麼的？
錢文忠：李密的先輩是北周和隋朝的貴族，李密少年的時候就在隋煬帝的宮廷裏面當侍衛，他是個貴族子弟，他生性靈活，在值班的時候，他很活泛，在值班的時候東張西望、搖頭晃腦。被隋煬帝發現，就認為這個孩子不大老實，在這兒是當侍衛的，你在這兒搖頭晃腦。就免去了他的差事，就把他趕出宮去。李密到並沒有垂頭喪氣，而是利用這個機會回家以後發奮讀書，決心做一個有學問的人。有一回李密起了一頭牛，因為他不當官了，估計馬也騎不了了，就騎了一頭牛，出門去看朋友，在路上他把《漢書》掛在牛角上，在牛角上掛了一部書，抓緊時間讀書。正好宰相楊素坐著馬車從後面趕上來，看到前面有一個少年在牛背上讀書，而且牛角上還掛了一部書。當然覺得很奇怪了，就問，這個書生，你怎麼那麼用功啊？李密回過頭來一看，發現是當朝宰相，趕緊下來磕頭，報了自己的名字。那麼這個宰相就問他，你在看什麼？李密說我正好在讀項羽的傳記，楊素覺得這個孩子可以談談的，所以就在那裏跟他進行了一番交談，覺得這個少年非常有大志。回家以後，楊素就把他那天路上碰見那個牛角上掛書的這麼一個少年的事情，跟自己的兒子楊玄感說。楊素告訴楊玄感，我看這個叫李密的這個少年才識才幹都比你們兄弟幾個強得多，將來如果你們遇到天大的事情，你們可以去找這個李密，要他幫忙。從那以後，楊玄感就和李密交上了朋友，後來楊玄感要尋找一個謀士，當然他記得父親的叮囑，那麼後來也跟李密一直有交往，就把李密請來。楊玄感問李密，如果要推翻隋煬帝，應該採取什麼樣一個策略？就是李密給他定下了一個戰略。李密跟他講，要打敗隋煬帝的官軍有三種辦法，第一趁皇帝現在在遼東，我們就帶兵北上，截斷他的退路，他前面是高麗，後面又沒有退路，不出十天軍糧接濟不上，那麼我們不用打也能取勝，這是上策。
第二向西奪取長安，抄了隋煬帝的老窩，官軍如果想退兵的話，我們就拿關中地區做根據地，憑險堅守，再看情況，這是中策。第三策就是就近攻打洛陽，不過這是一條下策，因為第一洛陽不一定攻得下來，城池堅固；第二，洛陽還有相當一部分的隋朝的軍隊。李密的主意是對的，問題是楊玄感真的像他父親所說的那樣，無論在學識才能上都比不上李密，他急於求成，採取了第三條策略，下策，去進攻洛陽。所以楊玄感打洛陽的時候，一時間很多農民當然都來投靠他，隊伍一下擴大到十萬人，連續打了幾個勝仗，但是隋煬帝馬上派自己的大將軍宇文述率領大軍來進攻楊玄感，楊玄感抵擋不住，果然抵擋不住，只能退到西安去，一路被隋朝的大將追上，最後楊玄感終於被殺，楊玄感沒有完全聽李密的話，被殺了。李密從混亂當中逃了出來，他投奔到了瓦崗軍，成為瓦崗軍裏邊一個重要的人物，他自己也成為隋朝末年，推翻隋朝的一支重要的力量，這就是李密的故事。李密也正是通過這種學習，利用一點一滴的學習，積累自己的知識，完善自己的才能。但歷史給予他某種機遇的時候，他挺身而出，最後在歷史上做出一番轟轟烈烈的大事業。
【文忠寄語】學習並積累知識，完善自己的才能，當遇到機遇的時候，才能做出一番大事業。
錢文忠：那麼《三字經》接下來又把目光投向學習應該在人生哪個階段開始，是從小就開始學習好呢？還是年歲大了學習也無礙？或者說，是不是年歲大了你就可以不學習了呢？或者說，你是不是從小就有神童之名，從小就做出一點成績，你就可以放鬆學習呢？《三字經》接下來依然從歷史中尋找出好多事例，來告訴我們，人的生命歷程和學習歷程之間的關係。謝謝大家。
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【字幕配畫外音】《三字經》“蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。”
蘇老泉就是著名詩人蘇軾的父親。但他為什麼到二十七歲才開始讀書呢？“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。”而梁灝八十二歲中狀元是真的嗎？“瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。”七八歲就才華橫溢的瑩和泌又是怎樣的神童?“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能吟詠。”蔡文姬才華卓越，但命運坎坷，一生三嫁。那麼她最終的結局又是怎樣的呢？《三字經》為什麼要特別提到這些人？從他們身上我們又能夠學到什麼呢？請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》第四十二集。
【錢文忠】我們大家都知道，人最好是從歲數很小的時候，就開始循序漸進地學習、就開始勤奮地學習、就開始接受良師的指導。但是我們也知道，人世間的很多事情是難以預料的。很多人或者說更多的人，因為種種的原因，錯過了最佳的讀書和受教育的年齡。那麼，年歲大的人還應不應該學習？年歲大的人學習了還能不能夠取得成就？《三字經》給我們的答案是肯定的。
“蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”蘇老泉就是北宋著名的文學家蘇洵，是名氣更大的蘇轍、蘇軾的父親。歷史上稱他們父子三人為“三蘇”。蘇洵年輕的時候，家累很重，整天必須在外奔波，要維持這個家庭的生計。因此根本沒有時間讀書，一晃到了二十七歲。二十七歲，在古人是個成年人，不光成年人，類似于中年人的年齡。他覺得不能再這樣下去，就對自己的妻子講，我覺得自己在文學上，還應該可以有所作為。現在恐怕必須開始發奮，開始讀書、開始往這方面努力。但是我又放心不下自己的家裏，你說我該怎麼辦？而蘇老泉的妻子程氏，是一個非常賢慧的女性，非常理解他，非常支持他。從此接過了整個家庭生活的重擔，蘇洵也就由此開始起步。他起步雖晚，但是付出比別人更多的努力，進步飛快。他進京去赴考，馬上就受到了當時文壇前輩、當時一些大官顯宦的一致讚賞，成了有學問的大家。我們要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中國兩大盛世，兩個文化高峰期，一共才總結出八位、八大家。蘇氏一門占了三個，這是了不起的成就。
其實在中國歷史上，晚年求學的例子非常多。在西漢劉向編的《說苑》裏面，記載了一個非常著名的故事。晉平公問師曠，他說我現在已經年近七十了。蘇老泉是二十七，晉平公是年近七十。但是我現在想要讀書，是不是會太晚了？我恐怕太晚。師曠的回答非常有意思，你為什麼不秉燭而學呢？就你為什麼不點上蠟燭來讀書呢？我聽古人說過，少年時喜歡學習，好象是太陽剛剛升起時候的陽光；壯年的時候喜歡學習，好像是正午的陽光；而老年時候喜歡學習，好象是點燃蠟燭照明的燭光。點燃蠟燭照明，雖然沒有像剛剛升起的太陽，也沒有像正午的太陽那麼明亮。但是請問國君，點蠟燭走路和摸黑走路，哪個更好一點？晉平公一下明白了。所以在中國傳統當中，一貫有這樣的一種傳統思想：只要堅持不懈，就算年齡很大開始學習，也為時未晚。
【字幕配畫外音】《三字經》“蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。”
蘇老泉二十七歲開始求學。由此可見，只要想學習，什麼時候開始都不算晚。但是梁灝八十二歲中狀元的事是真的嗎？
【錢文忠】在講完了二十七歲蘇老泉的故事以後，《三字經》講了一個歲數更大的人的故事。什麼呢？“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。”
講了一個八十二歲，取得最後成功的人。
這個故事一定是驚心動魄的，一定非常吸引人。但是，《三字經》在這裏錯了，《三字經》的作者，在這裏犯了一個和歷史事實不相符的一個錯誤。也許《三字經》在這裏，沒有經過太嚴格的考察，就用了一個民間的傳說。而忘了這個故事，實際上是見於史籍的。【梁灝，西元963－1004年，字太素，東平州城人】總共在這個世界上才活了四十一年，他怎麼可能八十二？那比他在人世間活的年齡還要翻一番。所以這一定是錯的。
梁灝這個人，在歷史上確實是有的，而且是個很著名的人。他字太素，東平州城人。出生在官宦之家，他的曾祖、祖父、父親都是當官的。但是梁灝少年喪父，由他的叔父撫養成人，從小好學。梁灝初次考進士，沒有考中，就留居在京城。而到了雍熙二年，也就是西元的985年，再度赴考。經過廷試和宋太宗的禦試，考取了第一名，時年二十三歲。“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。”所以魁多士世是指在很多讀書人中間，獨佔魁首、獨佔鰲頭，是二十三歲，不是八十二歲。所以我不太知道，《三字經》為什麼在這個地方，出現一個那麼大的錯誤。
【字幕配畫外音】《三字經》是儒家思想的啟蒙教材，在長期的流傳中，經多人修改補充。這也可能就是出現誤差的原因。梁灝八十二歲中狀元，可能就是民間的一個誤傳。但歷史上有那麼多的文人學士，梁灝為什麼會被民間傳頌？他還有什麼其他的獨特之處嗎？
【錢文忠】梁灝有三個兒子。為什麼我們在談到別的《三字經》裏面的人物的時候，一般不講還有幾個兒子。為什麼在講到這位梁灝的時候，要講他三個兒子？因為梁家父子，在歷史上留下了一個美談。
【梁固，西元985年出生】，也就是正好是他的父親考取狀元的那一年，生了這麼個兒子。這個兒子叫梁固，西元1017年去世。這個人也是少有大志，而且非常崇尚節操，是一個人品非常高尚的人。他在父親去世以後，因為他的父親是一個官，所以受到了所謂被蔭賜。就是受到祖輩的福蔭、受到父輩的福蔭，以蔭賜被賜為進士出身。喪期滿了以後，他辭去賜進士出身。一般有人不用考試，賜了我一個進士，那高興得不得了。但是他非常有志氣，把這個賜進士出身給辭掉，自己主動參加科舉考試。而在西元1008年，又考取狀元。在父親考中狀元當年生的兒子，後來又考中狀元。這樣的父子兩狀元，在中國歷史上，我還真不敢說是不是只有這麼一對。但是就我所知道，在我有限的知識範圍裏，我知道的就這麼一對兒。
他的兒子“為人爽直，才調俊雅，善與人交，慷慨好施，尚義氣，有吏才。”宋朝的這一對父子狀元舉世罕見。宋金以來，就已經為他們修建過父子狀元的牌坊，這個牌坊原來還一直在的，是個木質結構。到了清朝的康熙五十八年，兗州太守奉旨重修牌坊，把這個牌坊在康熙年間重修過。上面有一對對聯，也是比較有名的“是父是子同作狀頭千載少，為卿為相流傳歷代一門多”，這個對聯就很說明問題了。
【字幕配畫外音】像梁灝、梁固這樣父子狀元，在中國歷史上確實罕見。也許正因為此，梁灝才被收入《三字經》中。雖然年齡上弄錯了，但也讓我們瞭解到一對父子狀元的故事。雖然《三字經》認為學習不分年齡，但年幼而聰明好學的，就更加被稱讚了。那麼《三字經》中所提到的瑩和泌，又是怎樣的兩個神童呢？
《三字經》“瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。”
【錢文忠】中國的傳統，畢竟是長久以來，都很羡慕那些少年神童的。而確實，按照教育學的一般原理，人確實應該在小時候就開始學習。人的每一個人生經歷，都有他應該做的事情。而在少年時代，首當其衝的肯定是學習。
所以《三字經》接下來，又給我們講述了兩個幼年開始，就學有所成的人物。“瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。”兩個人，一個八歲，這個八歲就開始能夠吟詩了。一個七歲，七歲的就能夠根據一盤棋來賦詩，有機智。講了歷史上兩個神童。瑩八歲的瑩，就是北魏的祖瑩【祖瑩，字元珍，范陽人】，他的父親是中書侍郎、钜鹿太守。所以他應該是出身一個官宦家庭，祖瑩八歲的時候，能夠背誦《詩》《書》。所以大家對祖瑩就格外地器重，覺得這個孩子不得了。當時大家都叫他什麼？叫他聖小兒。聖人的聖、神聖的聖，就叫他聖小兒。他特別喜歡寫文章，當時有一些官員就經常感歎說，這個孩子的才華，很多大人都達不到，最終一定會大有作為。他後來也憑藉著自己的勤學，他一路還走得比較順，到後來成為了一名學士。
而“泌七歲，能賦棋。”這個泌，就是唐代的名臣，一代名臣李泌。【李泌，西元722－789年】他在幼年的時候，就聰明非常。又能寫文章，還能寫賦，同時還非常擅於下棋，當時就有神童之號。而所謂《三字經》裏邊，能賦棋的故事，就發生在李泌七歲的時候。這個事情說起來和唐玄宗李隆基有關。唐玄宗是一個多才多藝的風流天子，有一夜，他突然發出一個奇想，要遍觀天下的賢士。就親自坐在一個高樓上，下令在下面擺了好幾桌酒席，廣設座位。召集了儒、道、釋三教的各種高人，共同辯論，講論學問，來比較三教的優劣。李泌有一個表哥，這個表哥當時也只有九歲，都很厲害。就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群當中，九歲。開講以後，這個九歲的孩子十分敏銳，辯論精微，滿座皆驚。大家一看，怎麼才一個九歲的小孩，大家驚呼神童。唐玄宗在上面看到了也很高興，就把他召到樓上來，那唐玄宗不是坐在樓上。就問他：你太聰明，才九歲。那麼你的家人和你的親戚當中，是不是還有你這樣的人？是不是還有像你這樣精通經義、讀書很多的人？這個表哥回答，我在我家不算什麼。我還有個表弟，叫李泌，才七歲，比我還小兩歲。但是已經遍觀經史，而且心思敏捷，比我強多了。
唐玄宗一聽，這太好玩兒了，居然還有一個小神童，一心想見見李泌。就命令宮裏的宦官，你要想辦法把李泌帶到宮中來。但是唐玄宗很有意思，怕走漏這個消息，讓家裏人惡補、給李泌惡補。如果李泌沒有說的那麼神，一聽說皇帝要召見，那麼家人不要給這神童惡補一番？所以他就叮囑這個宦官：你把李泌接來，但是你別讓李泌家人知道。所以第二天早晨，太監就來到李泌家門口，像做賊一樣，找一個角落先貓起來。過了一會兒，李泌出來玩兒了，七歲的小孩。這個太監就撲上去，把李泌一把抱住，扛起來就跑。
【字幕配畫外音】只有七歲的李泌，突然被一個陌生人抱住，還被抗起來跑離家門。他會有什麼反應呢？而小李泌見到唐玄宗之後，又是如何以棋為詩，表現出他的不同凡響之處呢？
【錢文忠】李泌這孩子被這樣抱了一下,扛在肩上，不聲不響。一般的孩子都叫救命，他不叫。悄悄地看看這個太監到底想幹嘛，他在跟太監鬥心眼。
到了宮中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛進來了。玄宗一看李泌，唇紅齒白，還是個孩子，很可愛。當時就非常喜歡，就命令李泌，你不是看到我和宰相在下棋嗎？那你就吟詩一首，而且要在這個詩裏面，詠出四個關鍵的概念：方、圓、動、靜。這道題很難，諸位，一個棋當然有動靜、有方圓。你要即興賦詩，要把它吟出來。而那個宰相一看這李泌，一個小毛孩，但是也很喜歡他。那個時候，怕孩子一下子賦不出詩來，這不皇上也不高興，對孩子也不好。所以他就帶頭做了一首示範。叫什麼呢？“方如棋盤，圓如棋子。動如棋生，靜如棋死。”做得很好，宰相做了一首，他覺得自己做得很牛。我是宰相，我做出來給你做個示範。然後對李泌講，詩就是這種做法，要扣住方、圓、動、靜的這個意思，而不是以物詠物。你不要去描寫這個棋盤是一塊方的、棋子是一個圓的；棋盤是木頭做的、棋子玉石做的；這個不行。李泌聽了，歪著頭看看丞相，歪著頭看看他。雙手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：“方如行義，圓如用智。動若聘才，靜若得意。”明顯比宰相高。方如行義，你就是在仗義直行的時候，應該什麼？堂堂正正。我們原來講“智圓行方”，就是人的智慧要很周全、要進退舒緩，人的智慧不能是直來直去，直來直去這是憨、不是智慧。但是你的行為要堂堂正正、方方正正。所以古人叫“智圓行方”，所以他講“方如行義，圓如用智。”動的時候，就像你的才華橫溢，才華橫溢的時候，你要動、飛揚。靜若得意，當你一旦領悟到意思的時候，當然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在這裏不是。你一旦真的看透了真正的含義的時候，你要很靜，因為你到了另外一種境界。這兩首詩倒過來還差不多，就這首詩如果是宰相做的，宰相的詩是這個七歲孩子做的，還差不多。所以玄宗一聽大喜，馬上就稱讚李泌才思敏捷，而以皇帝之尊把李泌攔在懷裏愛撫，喜歡這個孩子，因為他本身是個風流天子。然後命令太監、中使賞了很多果子給這個小孩子，讓這個中使帶著這個小孩子，在皇宮裏邊隨便地玩兒。李泌在皇宮一玩兒，不回去了。家裏的人急了，誰把我們家的神童給拐走了？整天在大街小巷裏找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意，李泌的爸爸講，如果別的孩子走丟了，那得找。但是如果是泌兒，根本不妨事，他碰到什麼事情都會隨機應變，安然歸來的。果然過了兩個月，唐玄宗突然想起來，這李泌我再喜歡，也不能不讓他回家，唐玄宗喜歡他，就把他留在宮裏。所以就命令中使，把李泌送回家。而且傳達了自己的旨意，什麼旨意？這個孩子太了不起了，但是年齡太小，我不能給他官職。但是我相信，這個孩子長大了以後，一定是國家的棟樑。
唐玄宗是一個長壽天子，他終於等到這個孩子後來成為他的重要謀臣。李泌後來就是唐玄宗重要的謀臣，在安史之亂當中，在唐朝性命交關的時候。正是這位李泌，為唐玄宗出謀劃策、制定方略，為平叛下了大功，所以這個李泌後來被封為鄴侯。
【字幕配畫外音】《三字經》“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。”
《三字經》在講完兩個神童之後，又列舉了蔡文姬和謝道韞兩個女子的故事。蔡文姬和謝道韞雖然是中國歷史上有名的才女，但是在中國傳統觀念中，女子無才便是德，那麼代表著中國傳統思想的《三字經》，為什麼要收入兩個女子的故事呢？
【錢文忠】《三字經》是傳統文化的產物，但是《三字經》之所以能流傳那麼久，除了它符合我們傳統文化的基本要求和經義以外，它一定還有傳統文化當中特殊的這樣一種部分，也就是說，它符合我們的傳統，但是在某種意義上又高出我們的傳統，只有這樣的著作才會流傳百世。
接下來《三字經》用寶貴的篇幅，讚揚了勤奮好學的女子，在中國傳統當中，我們知道一直講女子無才便是德。在中國傳統當中，一般來講、不是全部，好多官宦世家的小姐也是不讀書的。而《三字經》不這麼看，《三字經》在這裏讚揚了好幾位女子，“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。”
【蔡文姬，西元177年－？，漢末著名琴家】蔡文姬撫琴這是最有名的，史書說她“博學而有才辨，又妙於音律”。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷。但是博學多才，音樂天賦自小過人。她六歲聽父親在大廳中演奏，隔著牆壁聽，因為女孩子不能到大庭廣眾，隔著牆聽出父親有一根弦斷了，蔡文姬的父親蔡邕，是曹操很少見的幾位摯友。曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六歲的時候，嫁給了河東世族，河東一個大家族衛氏。她的丈夫叫衛仲道，衛仲道是一個出色的一個大才子，夫妻兩個非常地恩愛。但是這就是命運，好景不長，不到一年衛仲道吐血身亡，暴病身亡。蔡文姬還沒來得及生下一兒半女，丈夫就死了。那麼，蔡文姬娜那時侯，實際上還是十七、十八歲。而衛家的人又嫌這個兒媳婦克死了自己家的兒子，所以當時才高氣傲的蔡文姬，不顧蔡邕的反對，就是不顧自己父親的反對，毅然回到娘家。這在當時是不多見的，一個女性有這樣的自尊是不多見的。
後來他的父親死于獄中。而蔡文姬經歷了喪夫喪父的苦難以後，居然在二十三歲那一年，被匈奴掠奪而去，但是她被掠奪到匈奴以後，被匈奴的一個王、左賢王納為王妃。她在匈奴居住了十二年，為這個左賢王生下了兩個兒子。建安十三年，也就是西元208年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴。立即派人，有一個叫周近的做使者，攜帶黃金千兩、白壁一雙，把蔡文姬贖了回來。
而這一年蔡文姬三十五歲，在當時來講，這是女性蠻大的一個年齡，而由曹操作主，把她嫁給了校尉董祀。
【字幕配畫外音】蔡文姬博學多藝，但卻命運坎坷，在經歷過喪夫喪父，又被匈奴掠走的悲慘遭遇之後，她第三次婚姻是否能夠美滿幸福呢？而蔡文姬一生所經歷的離亂憂傷，對於她的文學藝術創作，又起到了什麼作用呢？
【錢文忠】蔡文姬嫁給董祀，起初的時候，她的婚姻生活並不幸福。蔡文姬飽經離亂憂傷，經常神思恍惚。就蔡文姬可能被曹操贖回來以後，當時的精神狀態是有一些問題的。而董祀正值鼎盛年華、一表人才，董祀也是博通經史，非常擅長音律，自視甚高。對蔡文姬自然有一種不滿意，自然有一種覺得配不上自己。因為按照古人來講，她已經是二嫁之身，嫁給他是第三個。但是由於是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，董祀也不敢響，所以只好接納了蔡文姬，所以兩個人的婚姻生活不幸福。
然而第二年，董祀犯罪當死，董祀一不小心犯了個死罪，而蔡文姬在那個時候，蓬首跣足，就按照當時的這種風俗去求情。實際上蓬首跣足還有一個意思：願意代丈夫而死。當蔡文姬為董祀求情的時候，曹操看到蔡文姬在嚴冬時節蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過頭巾鞋襪為她換上，讓蔡文姬在董祀還沒有釋放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。
在一次閒談當中，曹操表示很羡慕，曹操也是個讀書人，大家別小看。曹操表示很羡慕蔡文姬家裏的藏書，蔡文姬告訴曹操，自己家裏原來藏了四千卷書，幾經戰亂已經遺失。曹操流露出深深失望的表情。但是蔡文姬又接著告訴曹操，這四千卷裏面，我能背出四百篇，曹操大喜過望。蔡文姬在住在曹操家裏的時候，憑著記憶默寫出這個被戰火毀壞掉的四百篇文章，可見蔡文姬的才氣是多麼高。
她在匈奴胡地，日夜思念故土，回到漢朝以後，就參照胡人的聲調，結合自己悲慘的經歷，創作了哀怨惆悵、令人心腸為之斷的《胡笳十八拍》。並且她嫁給董祀以後，又感傷亂離，做了《悲憤詩》，而且是中國詩歌史上，第一首自傳體的，五言長篇敍事詩。當然也有學者認為，這個《悲憤詩》是偽作。我不知道這個偽作有什麼證據？可能在中國傳統當中認為，一個女子能做出那麼好的一首詩，心裏想想實在是不平，所以說它是偽作。我到現在還是願意相信這是蔡文姬的作品。
【字幕配畫外音】蔡文姬不僅才藝卓越，而且心地善良，丈夫董祀雖然對她並不好，但是當董祀遭遇殺身之禍時，蔡文姬不顧嫌隙，蓬頭跣足來向曹操求情。那麼曹操是否能夠放過董祀呢？
【錢文忠】曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己這位侄女、朋友的女兒，蔡文姬的悲慘身世，赦免了董祀。從此以後，董祀感念妻子的恩德，對蔡文姬刮目相看，覺得這個女性不一般，夫妻雙雙也都看透了世間的這種世俗，看透了。所以溯洛水而上，居住在風景秀麗、林木茂盛的山區。若干年以後，曹操打獵經過這個山區，還曾經去探望過這對夫妻。以曹操這樣的性格，如此念一個人的舊情，真的是罕見。董祀和蔡文姬還生了一兒一女，而這個女兒很厲害，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。
【字幕配畫外音】《三字經》“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。”
【錢文忠】在《三字經》當中講述學習，講述有才華的女性，只有這麼兩位。另外一位謝道韞，她的故事究竟什麼樣的？請大家聽下一講。
解讀《三字經》（四十三）(返回目錄)
【字幕配畫外音】《三字經》“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。”
《三字經》之所以能夠流傳上千年，成為儒家思想的啟蒙教材，正是因為它代表的是儒家思想中的精華部分。《三字經》一反中國傳統中，女子無才便是德的觀念，列舉了蔡文君和謝道韞兩位才女的故事。錢文忠教授在上一講中，已經講了蔡文姬坎坷的命運和卓越的才華。那麼謝道韞是什麼人？她有什麼超人的才華？為什麼能夠與蔡文姬齊名？而《三字經》在列舉了許多勤學故事之後，最後又特別強調了努力學習的重要意義。對於學習的重要意義，錢文忠教授是如何解讀的？
請繼續關注復旦大學教授錢文忠解讀《三字經》最後一集、第四十三集。
【錢文忠】不管《三字經》的作者出於什麼目的，他畢竟在有限的篇幅當中，讚揚了兩位非常有才學的女子。一位就是我們大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我們大家相對比較陌生的謝道韞。謝道韞是東晉時期的著名的才女，她姓謝。我們知道有一句詩“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”那麼,王謝之家和尋常百姓之家是對著講的，謝道韞就是王謝之家裏面,謝家的女孩子。東晉以後，歷代都非常稱讚她的詠雪的才華。她之所以被大家注意到，在歷史上一直被讚頌，是因為一個很偶然的場合。
她小的時候，有一天，漫天飄雪。他的叔父，誰啊？當然是著名人物了：謝安。謝安就讓家裏的子侄們、讓家裏的晚輩召集起來。大家描寫一下這漫天的雪花。中國傳統的世家大族，大多會利用各種場合，一場雪、一場柳絮、一朵花開了、一朵花謝了。把子侄們召集起來，賦詩、寫文章。所以謝安就把家裏的子侄全部召集起來，謝家的子侄都是以文采風流著稱的，但是謝安的侄子，後來也很有名的叫謝朗，這次不怎麼樣。他怎麼比喻？“灑鹽空中差可擬”。什麼意思？他這個雪花，就好比是灑了一把鹽在空中，這叫什麼比喻？鹽，就算是今天的鹽，比較細的、也是一粒一粒的，每一粒差不多大的。你撒把鹽到天上，不全掉下來了？何況古代的鹽還都是粗鹽、疙瘩鹽。你撒一把不都掉下來了？哪有雪花砸下來的。所以謝道韞這時候在旁邊聽不下去，不服。“未若柳絮因風起”，她把這個漫天的飄雪，比喻成柳絮。因風起，因為一陣風，把柳絮吹得迷迷漫漫，漫天飄揚。因為我們知道，柳絮是不會一下子掉下去的。一種動態的、一種滿目的白茫茫，都被她形容出來了。這就是《三字經》“謝道韞，能吟詠”的出典。
【字幕配畫外音】我們大家對於謝道韞，遠不如對蔡文姬那麼熟悉。但是謝道韞的才華，確實可以和蔡文姬齊名。蔡文姬六歲能辯琴，而謝道韞自幼善吟詩。但是蔡文姬的命運坎坷，一生三嫁。那麼同為才女的謝道韞，她的婚姻會怎樣呢？
【錢文忠】謝家和王家是齊名的世家大族。中國傳統講究門當戶對，謝家的女孩除了王家的男孩，還嫁給誰？所以她果然嫁給了王家的一個男孩。嫁給了誰呢？鼎鼎大名的王羲之的兒子、王凝之，但是這個婚姻一點都不幸福。門當戶對並不能保證婚姻的幸福，雖然門當戶對的婚姻比別的婚姻也未必就差，但是落實到謝道韞的身上，的確是一種痛苦。這個王凝之信天師道。在南北朝的時候，只要名字裏面帶之乎者也之的這個人，一般都信天師道。所以他整天在家燒香拜神，把家裏搞得煙霧繚繞。心高氣傲、才華出眾的謝道韞，攤上了這麼一位王家子弟，算她倒楣。心理非常鬱悶、非常懊惱。婚後不久，她就找了一個藉口回娘家。這就明顯可以看出，她對自己的丈夫不滿。
但是謝道韞很欣賞自己的一位小叔子，誰呢？一想大家也都知道，著名的王獻之。王獻之是書法家大家，當然王獻之絕不僅僅是書法大家。有一次王獻之和賓客在清談，因為我們知道，魏晉南北朝流行清談。當時的一些親貴之家、一些人見面，先要就一個題目，大家清淡一番。來大家比比學養、比比聰明度、比比你的反映度、比比你肚子裏的貨色。王獻之在跟別人清談的時候，理屈詞窮。那明顯地王獻之的清談水準，不如他的書法水準。
謝道韞在裏屋聽著，因為她不能出面去清談。但她也很有才華，她在那邊聽，聽到以後心裏心疼這個小叔子。怎麼說不過人家，丟臉嘛。就派丫頭出去傳話，說什麼呢？我能不能出來替我這個小叔子跟大家談？那麼誰能拒絕？也知道這是謝家的閨女。所以就把床，當時的床是一種座椅，不是榻、不是我們今天睡的床。搬出來，前面掛上青布幔。這個禮節規矩很嚴的。還不是掛上垂簾，垂簾還是能看見的，掛上青布幔就看不見了。謝道韞坐在青布帳中，接過王獻之這個已經落敗的話題，開始清談。把對方談得落花流水。這一段故事見於《晉書》，所以這是見於正史的。
婚姻不美滿，謝道韞的人生結局也很悲慘。孫恩起來造反的時候，兵臨會稽城下。王凝之這個人真是，他也不發兵，也不逃、也不躲。幹嘛？燒香、他還在那裏燒香。他信奉天師道，希望能夠有天神降下神兵來幫忙。城被攻陷了，王凝之和幾個兒子，也就是謝道韞和他生的幾個兒子，都被害了。謝道韞這位女性怎麼樣大家知道嗎？在亂兵之中，手殺數人。所以這個女孩是文武雙全，她不是僅僅會讀書、僅僅會清談。最後與年僅幾歲的外孫，一起被俘，都被孫恩的亂兵給抓住了。
而這個時候，謝道韞大聲地抗爭：“事在王門，何關他族？不要濫殺無辜。”你來進攻這裏，不就是因為王家？王家是世家大族。所以謝道韞到這一刻，還是按照中國傳統的倫理，把自己看作是王家的人。這事情沖著王家來的，跟別的家族無關，你們不要濫殺無辜。而孫恩也很早就聽說過謝道韞的才名，在這一刻沒有再殘忍，把謝道韞和她的外甥一起釋放了。但是晚年的謝道韞就是非常淒慘，這就是謝道韞的故事。
【字幕配畫外音】《三字經》“蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。”
《三字經》在列舉了兩位才女的故事之後，最後又講了唐朝劉晏的故事。劉晏也是歷史上的一個著名人物，他少年聰慧，七歲就做了一個官，官職為太子正字。那麼太子正字是一個什麼樣的官職？劉晏又有什麼特殊的才能？
【錢文忠】《三字經》前面講了各種各樣有關讀書的故事。接著兩位才女之後，《三字經》講了中國傳統最羡慕的一種情況，也是中國傳統的家族、或者中國傳統的讀書人，最夢寐以求的一種情況。什麼情況？年歲不大，但是因為讀書有成就，就已經獲得官職的這個例子。
“唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身己仕。爾幼學，勉而致。有為者，亦如是。”講了一位七歲就因為讀書，獲得了官職的人。這個在歷史上當然很少見。這就是唐朝的劉晏【劉晏，約西元716－780年，字士安，曹州南華人】。
劉晏七歲，舉神童、就是因為有神童之名，被大家薦舉。八歲的時候，唐玄宗因為封泰山，那時候要封禪。封泰山的時候，這位八歲的孩子獻上一篇《頌》，所以就有了官職。叫太子正字。根據記載，劉晏十歲的那一年，有一天，唐玄宗登上了勤政樓。劉晏被唐玄宗叫來，因為當時有很多人都在賦詩，都在展示自己的才華。那麼劉晏的官職不是叫正字嗎？所以就問他：“正字，正得幾字？”就是你正字正字，你能正出來幾個字？正字主要是一種校刊、校對、找出錯字，這樣一個職務。所以那麼小的孩子當這個職務，說明他肚子裏，他要挑別人錯的。大家知道劉晏怎麼回答？十歲。“天下字皆正，唯有朋字未有正得”。天下的字都是正的、都是對的，只有朋字不正。哪個朋？朋友的朋。朋友的朋大家看看，都是往左有點歪的。
這個話說得唐玄宗驚訝極了，為什麼？瞭解唐朝歷史的人都知道，這句話是一語雙關。朋黨，當時唐朝的宮廷黨爭，這幫人跟這幫人鬧、這幫人跟這幫人鬧。各自組成朋黨。朋黨怎麼會正？朋黨都是各執一邊的、都是有走極端的傾向的，怎麼會比較公正呢？所以劉晏的回答如此。所以唐玄宗也好，楊貴妃也好，都非常喜歡劉晏。經常地給他賞賜，有的時候甚至還賞他衣服、賞他別的、賞他一些小玩具都有的，因為他畢竟還是個孩子。劉晏少年時期十分勤學，很早就才華橫溢、名噪當時。《三字經》也因此把他樹立為少年才俊的學習的榜樣。
【字幕配畫外音】劉晏小小年紀便如此才華橫溢，那麼他長大之後會怎樣呢？我們知道許多小神童，長大以後好像並無過人之處。那麼神童劉晏後來是否一直才華超群？他小小年紀就有了官職，那麼長大之後官至何位？他的一生又是否會一帆風順呢？
【錢文忠】後來劉晏在唐肅宗時代，當過刺史、當過太守、當過戶部侍郎，對安史之亂以後的唐王朝，做出了重大的貢獻。
劉晏在任期間，辦成了三件大事。這在中國歷史上都很重要，對於唐朝後期的歷史尤其重要。第一件改革漕運；第二件改革鹽政；第三件改革財政體系。作為神童的劉晏，自己在成長起來以後，培養了一大批在中國歷史上很重要的理財專家。所以他能夠指揮龐大的財政系統，“如臂使指，運動自如”。劉晏非常勤奮，他把讀書當中的勤奮，一直延續到他的工作當中、延續到他的為官當中。歷史上講“為人勤力，事無閑劇，必一日中決之”。事情不過夜，不管這個事情難度多大、不管這個事情是緩的還是急的，反正他就一天，一天給你解決掉。而他處事還非常地有長遠的眼光，“成大器者不可惜小費，凡事必為永久之慮”。你要做一件大事，不要去算小的經濟賬，太小的經濟賬不要去算。而做事情一定要考慮永久，不要搞這種豆腐渣事情，劉晏是一直非常反對的。
劉晏為了改善唐朝晚期、唐朝人民的生活，幾十年如一日，孜孜不倦。他上朝的時候騎馬，心裏還在盤算各種帳目。退朝以後，經常是批改公文到深夜。飲食非常簡單，而且他居然沒有丫頭。這個在高官當中是罕見，他不用使女在家裏。
當他死的時候，他所有的財產：兩車書籍、幾鬥麥子，什麼都沒有。在官吏貪暴的唐朝晚期，在官吏大量地出現貪污，這種情況的傳統社會當中，一個理財的大臣、一個掌管唐朝經濟命脈的大臣，如此的兩袖清風，是非常值得稱道的。
【字幕配畫外音】《三字經》“唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身己仕。爾幼學，勉而致。有為者，亦如是。”
【錢文忠】《三字經》在講來了劉晏的故事以後，用了一段動物比喻，來強調學習對人的重要性。“犬守夜，雞司晨。苟不學，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。”這裏講的學習的意義，根本不需要太多的解釋。
這一節，拿人和一些小動物進行比較，犬守夜，狗要守夜。雞司晨，公雞要打鳴。蠶吐絲，這不用講。蜂釀蜜，也不用講。這些動物、小動物都在盡自己的本分，靠自己的本分，來體現自己的價值。同時也為他人，當然他不一定是他人，也為他者做貢獻、提供服務。學習難道不也是有這樣的意義嗎？
當然，《三字經》在這裏，最後的六個字“人不學，不如物”，就你人不學的話，還不如這些動物。這裏邊還有一層深意，什麼深意呢？這些動物的本領，在當時中國古代人的知識水準上來看，是什麼？本能。當時古人是這麼看的：狗生下來它就是會看夜的，也沒見過狗上看夜學院。那麼像公雞，生下來它總歸會打鳴的；蠶總歸要吐絲的；蜂總歸要釀蜜的。它們都是本能。而人假如不學習的話，人除了消耗，恐怕就談不上什麼貢獻。所以人不學習，還真不如那些動物。
【字幕配畫外音】“幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕於後。”
【錢文忠】“幼而學，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕於後。這是一段傳統的說教。在傳統文化當中，這段話被認作天經地義。幼年的時候，你應該學習。壯年的時候，你應該起而實踐。這樣才能上致君，上為皇帝、為國君服務。下澤民，下可以使老百姓得到神澤、可以為老百姓造福。就你本身來講，你可以揚名聲，天下都知道你。你可以顯父母，父母也因為你得到榮光，為天下所知。因為中國古代，大家要知道，只要一個人當官了，父母、祖、曾祖，隨著官階的大小，會被封為不同的官職。哪怕祖父、曾祖父都已經過世了，但是同樣會因為子孫後代的成功，獲得一種榮光，“光於前，裕於後”這一段也不用解釋。
這一段話，傳統氣息的確非常濃厚。但是我們絕對不能說，這段話是過時了，我個人不認為這段話是過時了。無非是在這段話裏面，把“上致君”改成“上致國”就可以。今天沒有皇帝、沒有君主，但是每一個人，還總有他認同和歸屬的國家。每一個人，還自有他與生俱來所屬於的民族。你如果幼年好好學習，成長起來以後，憑著知識將你學到的付諸實踐，你還是可以為這個國家、民族，作出一些貢獻的。可以使和你生活在同時代的人，或者是更晚的後來者，多少獲得一些你所帶來的利益。所以我講，像這樣的話毫不過時
【字幕配畫外音】“人遺子，金滿嬴。我教子，惟一經。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。”
《三字經》到這裏就結束了。錢文忠教授認為，《三字經》可以分為三個部分，第一部分是講教育的必要性和應該學習的內容；第二部分講了中國幾千年的文明史；第三部分以眾多勤學的例子，強調了努力學習的重要意義。《三字經》在最後的結束語中強調，給孩子留下多少金銀財寶，都不如教子一經，那麼，這個經到底指的是什麼？這個典故又出自哪里呢？
【錢文忠】《三字經》最後還是用一個故事，來結束了它整個一部書。人遺子，或者叫人遺[wèi]
子，遺留的遺，在這裏應該讀[wèi]
，“人遺子，金滿贏。我教子，唯一經”。別人留給孩子的是一笸籮、滿滿一筐，或者滿滿一擔黃金、錢。我教給孩子的，只不過是一經，一部經書。這部經書不一定指《三字經》，也有可能指《三字經》。而這一部經書，也泛指中國傳統知識的結晶。這些結晶以書冊的形式、以書卷的形式穿過歷史留到了今天。
這裏的典故，用的是漢代的韋賢。【韋賢，約西元前148-西元前67，西漢大臣，字長孺，魯國鄒人】。也就是跟孟子是同鄉，他非常質樸，而且非常善於學習，精通《詩經》、《禮記》、《尚書》，當時就號稱鄒魯大儒，是一個非常著名的學者。他當過博士，當過給事中，而且進宮為皇帝講解過《詩經》。在西元前７１年，他曾經當過丞相，並且封為扶陽侯，食邑七百戶。到了西元前的71年，韋賢已經70多歲了，他在當了五年丞相之後，以老病為由請求退休，漢獻帝也同意了，因為覺得這位大儒年事已高，就准他辭職，賞給他100斤黃金。幾年以後韋賢去世。他還有個諡號叫節侯，所以他的地位是很高的。受到皇帝的器重。
韋賢有四個兒子，長子韋方山，曾經當過一個縣令這樣的官，一個州縣令，不是很大。次子當過太守。第三個兒子留在鄒縣，為父親守墳。小兒子韋玄成，又以才學超群，受到皇帝的重用，再次擔任丞相。而鄒縣留下了一個諺語，“遺子黃金滿贏，不如教子一經”。這是鄒縣的諺語。韋賢當過丞相，當過帝師。退休的時候，皇帝又賞賜給他一百斤的黃金，但是他都沒有留給兒子。這些錢、他的俸祿所得，完全用來教育子孫。給子孫創造一個必要的、或者說是和別的人相比，略好的一些讀書條件，也正因為如此，他的小兒子又當上了丞相，那麼在傳統當中這當然是件了不起的事情：“父子丞相”。也可見，在《三字經》作者的眼裏，或者在中國的文化傳統當中，知識就是力量，這句話是得到一致的公認的。這句話並不僅僅是西方的諺語，實際上也存在在中國傳統文化的精神當中。
【文忠寄語】知識就是力量，很早就存在于中國傳統文化精神當中。
【字幕配畫外音】韋賢久居相位，退休時皇帝又賞賜給他百斤黃金。但韋賢清楚地認識到，如果他把這些財富留給子孫享用，金山銀山也會有吃光花完的那一天。所以他只是用這些錢，為子孫創造了一個更好的學習條件，讓子孫獲得了更多的知識。這才有了後來“父子丞相”的美談，也因此留下了：“遺子黃金滿贏，不如教子一經”的典故。那麼這個典故，對於我們今天的現代人，有什麼特別的意義？
【錢文忠】這樣的觀點，在今天特別地有教育意義。我們現在都在忙碌，我們現在都在奔波，都在面對各種競爭。很多人都講：“我為什麼要這樣，我為了給孩子留下一點東西，我為了給孩子留下房子、留下財產、留下一筆錢，希望他們將來能夠生活得更好”。這無可厚非，但是與其給孩子留下有形的財產，不如給孩子準備好教育，不如給孩子留下知識，或者至少別忘記，在給孩子留下財富的同時，也要使他們成為受過真正的良好的教育，擁有真正的知識的人。孩子是花朵，但是，應該是、也必須是健康的花朵。《三字經》講到這裏，在最後又加了四句。
【字幕配畫外音】《三字經》“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。”
【錢文忠】這個四句放在最後，實際上是一種語重心長，真可以說是一種諄諄囑咐。“勤有功”，不是說勤奮是有功勞的。“勤有功”，是指只要你勤奮，總歸會有所成；只要你耕耘，總歸會有所獲；只要你努力，總歸會有所得。
【文忠寄語】勤奮總會有所成；耕耘總會有收穫；努力總會有所得。
【錢文忠】“戲無益”這個“戲”並不是泛指所有的遊戲，而是一種遊戲人生之戲。《三字經》並不排斥一些有益的遊戲，這裏的戲是一些特指，特指那些沒有什麼好處的、徒然耗費精力的、甚至是會帶來一些不良影響的那些遊戲。在這種不良的遊戲當中，人生不僅是被虛度、光陰不僅是被浪費、而人生本身將受到摧殘、人生本身將受到玷污。
【文忠寄語】在不良遊戲當中，人生被虛度、光陰被浪費、人生本身將受到摧殘和玷污。
【錢文忠】“戒之哉，宜勉力。”是希望大家在學習的過程當中、在成才的過程當中，能夠保持一種戒懼之心。能夠時刻牢記學習的重要性、學習的必要性。能夠時刻以傳統當中，那些勤奮學習、刻苦學習、善於學習的人物，來作為自己的榜樣。“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。其實人生就是一座山，人生就是一片海。我們必須至少經歷過清苦，才會有快樂、才會有成功、才可以有權利期盼某種收穫。
在《三字經》當中，提到過很多勤學的故事，而我想，《三字經》所要告訴大家的，特別它的最後一部分，諄諄囑咐大家、語重心長提醒大家的，只不過是這樣一句話：“莫等閒，白了少年頭，空悲切”。希望《三字經》能夠讓我們大家永遠牢記這句話。
【字幕配畫外音】現代社會的教育，是以教授知識為主。而傳統文化的教育，則更注重教給孩子們應該如何做人的道理。中華民族幾千年的文明，給我們留下了許多文化的精華，而《三字經》只是其中的一部。“人遺子，金滿嬴。我教子，惟一經。”做父母的即使給孩子留下金山銀山，也有吃光花光的那一天，而讓孩子學會做人的道理，則可以讓孩子受益終生。
全書完