郭文池牧師
講道會主題：尋找當代英雄
──研讀士師記
8月1日
(1)
認識「大」時代
2:1-5
8月2日
(2)
聖靈同在的英雄
──俄陀聶
3:7-11
8月4日
(3)
勢孤力薄的英雄
──以笏
3:12-31
8月5日
(4)
螳臂擋車的英雌
──底波拉
4:1-16
8月6日
(5)
無名小卒的英雄
──基甸
7:1-25
8月7日
(6)
街頭戰士的英雄
──耶弗他
11:1-11
8月8日
(7)
難過美色的英雄
──參孫
16:1-22
8月9日
(8)
認識「真」英雄
17:1-18:6
第一講 認識「大」時代 (Back)
佈局
本講道會的骨幹，是第一堂作介紹，中間六堂分別講六位大士師，最後一堂集中講兩個士師記結論中的其中一個。
士師記佈局精密：
1. 雙重引言（1~3章）
1.1 政治上的敗壞（第1章）
1.2 靈命上的敗壞。
因宗教的敗壞，即靈命的敗壞，引致政治上的敗壞。
2. 主要內容（3~16章）
士師事蹟，回應引言。
3. 雙重結論（16~21章）
再沒有士師。假如這卷書停在第16章講參孫，則它只是英雄故事的記錄，但在雙重引言下有雙重結論：政治與靈命。
3.1 靈命上的敗壞
3.2 政治上的敗壞
一方面，以色列人未能對抗迦南人；另方面，也有內戰，一支派幾乎滅亡。
全書不停重複四個重點：
一、以色列人離棄神，犯罪得罪祂。
二、神興起外邦人攻擊以色列人。
三、以色列人回轉、哀求、禱告。
四、神興起士師，國中太平多少年，而以色列人又再犯罪。
最後的第17~21章記載兩個故事，有兩次和兩個半次提及「以色列中沒有王，各人任意而行。」
A. 17:6
B. 21:25
C. 18:1（半次:「以色列中沒有王」）
D. 19:1（半次:「以色列中沒有王」）
各人任意而行，誰是王？有人說，士師記是舖排猶大支派出場。第1章問誰人先上去攻擊迦南人呢？是猶大。理想的王是大衛嗎？但仔細看士師記及大衛生平，答案是不！理想的王是神自己。如在這時代沒有神，各人任意而行，各人以為對的事就去作，沒有神的標準，就混亂了。
十九世紀英國大文豪查理士狄更斯（Charles Dickens）在《雙城記》這本以法國大革命為背景的小說裡說：「這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代；這是篤信的時代，也是疑慮的時代；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是絕望的冬天；我們什麼都有，也什麼都沒有；我們全都會上天堂，也全都會下地獄。」
總之，那個時代與現今時代如此相像。任何時代，想想神都在我們中間，在香港、中國、世界，我們的社會都充滿問題，是最有工作機會的時代，也是最差的時代，給我們許多挑戰，關鍵卻在於：神是我們的王。
2:1~5內容
這段是第1章的小總結，解釋了以色列人為何不能取得迦南的原因，而第1章講述哪個支派做了甚麼事。
2:1 面對大時代的勇氣
「上到」這詞出現在1:1，那裡提及以色列人攻擊迦南人時；但這裡是說耶和華的使者「上到」，祂彷彿變成人一樣「上到」那地方。舊約中常提到「耶和華的使者」，士師記佔了三份之一，故這是個關鍵詞。
「流奶與蜜」是一種形容方法，奶代表畜牧業，蜜代表農業，即兩樣在迦南地都發達。以色列人在埃及為奴，在迦南卻得豐富。出埃及，是摩西時代最大的挑戰；入迦南，如何攻取這地，是士師時代的挑戰。每個時代都有其挑戰，不能在過去歷史中尋覓。新的時代，有新的困難，新的挑戰。在埃及的日子固然不容易，在迦南，如何安穩下來是新的挑戰。
每個時代都需要勇氣去面對，而勇氣的根源是2:1末端所指神無條件的應許。神單方面作出呼籲，不管我們如何敗壞，不管我們如何懼怕時代的挑戰，不管我們多麼的軟弱，神永不廢棄祂的約。
許多時候，我們會說自己是平凡人，我是誰？如何能回應社會上那麼多問題？算吧！但你有沒有想到神要興起你？根源不在乎我們信多少，乃在乎神永不改變的應許。
我們做父母的，許多時口不對心，跟孩子說：「你不聽話，我不理你。」這是錯的教導。我是牧師，教兒女時一樣會生氣，他們小時候令我不開心，我一樣會這樣罵他們，但我會多說一句：「但我永遠是你的父母！」
神的回應是：我永不廢棄與你們所立的約。這是我們面對時代挑戰時勇氣的根源，不管我們多軟弱，祂會成全祂的約。
2:2~3 為何失去大時代
1:1講猶大支派首先上去攻擊迦南人，1:21講便雅憫支派，1:22講約瑟家，其實約瑟不是一個支派，但瑪拿西和以法蓮是，以法蓮更是相當麻煩，聲音最大，1:27講瑪拿西，1:30講西布倫，1:31講亞設，1:33講拿弗他利，1:34講但。地理上，由南至北，約旦河西的九個支派都講了，沒有利未，因它不分地。
呈現眼前的九個支派，南面的猶大最成功，但最失敗。1:19猶大最棒的了，有神同在，都還只因那地的人有鐵車，不能趕走當地人。1:34但被放置為受詞，雖然猶大與但的結果相類似，但猶大住在山地不下平原是成功，但住在山地不在平原是失敗，猶大主動做工作而不得要領，但卻是在亞摩利人主動做工作下而失利。
其實，最終所有支派都不成功，2:2道出原委，是因以色列人與那地的居民立約，保留他們的祭壇。這表示兩點：一、以色列人被當地人同化，二、敬拜他們的偶像。這一直到王國時期結束也是如此，要留意：以色列民一直沒有離開耶和華，卻在祂以外多加偶像，甚至視這些偶像也是神自己，去敬拜它們，以色列人不是無心，卻不是全心全意。
與當地人立約，代表生活被同化；沒有拆毀當地人的祭壇，跟著一起敬拜偶像。甚麼是因？甚麼是果？妥協，拜偶像，不以神為中心，以別的取代神的位置，不完完全全以神為神，放神在心靈的高位，這是以色列人失敗的真正原因。
聖經多次提及以色列人與神的關係，神的震怒在不虔不義的人身上，不虔是對上帝，不義包括對人的相處，羅馬書指出拜偶像就是根，神任憑人讓他敗壞就是果。不以神為神，生命就任意而行，以色列人就與當地人立約、通婚。
對於政治的議題，社會上問題紛紛擾擾，關鍵是如何以神的角度去看，以聖經的角度去處理。
我們要被同化嗎？別人怎麼做我便怎麼做嗎？我才對，一切手段達到目的便可以嗎？士師記嚴厲斥責這種自己以為對就任意而行的做法。在不同的意見中，耶穌的榜樣是怎樣呢？面對不義的事件，我們以甚麼態度作出回應呢？以色列喪失回應時代的機會，背後是因被同化，而背後正是因不以神為神。
2:3單看外表，神說要繼續把迦南人放在以色列人中間。很難解釋的一個詞是「肋下的荊棘」，肋下，放在旁邊，和合本翻譯得好，提醒荊棘放肋下是多麼的辛苦！神不會主動挪走它，讓它提醒以色列人當盡的責任，這起了互為因果的效應。
迦南人的偶像是以色列人的網羅，那麼，以色列人的盼望是甚麼呢？
2:4~5 重拾大時代的方法
「哭」，是「波金」的意思。波金在2:1出現，這是甚麼地方？它不在地圖中。翻成希臘文的舊約聖經七十士譯本中常提及這地，那就是伯利。創35:8描述利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下，那棵樹叫亞倫巴古，意思就是哭。因此，波金就是伯特利，起碼是伯特利其中的一個地方，而伯特利意思是神的殿。當我們哭，是回到神的殿哭。
悔改而哭，為從前不以神為神，最具體的表現就是獻祭，也可以說，之前他們沒有獻祭。在得罪上帝之地築起壇，獻上以神的方法並以神為神的心思為祭物，這不單是心靈上的，也是在那地方宣示上帝主權的意思，用上帝的方法，以神為神，住在那地居民當中。
如不悔改，如不能百份百以神為神，我們就跟隨社會和自己的標準，任意而行。相反，如我們悔改，就築起祭壇，在那裡展示上帝是真的！
今天社會上可能有許多好的基督徒，卻難見他們發揮影響力。在影藝圈，基督徒是很重要的，神的心意是在各界興起祂的子民啊！在教育界，有更多的基督徒，但是否被同化了？有時，基督徒無奈地被社會同化了，就如士師時代一樣。按統計數字，大專生在教會的青年人中佔比例最少。我們要築起祭壇嗎？要宣示神的主權嗎？要面對外邦的挑戰嗎？內地工作的朋友，不少都有小三，非常嚴重。這時代，這處境，如何回應？你是家庭主婦嗎？有築起祭壇，為家人和鄰舍禱告嗎？
活在這時代，以神的眼光看這時代，悔改，面對社會上許多的挑戰，神永不改變，在香港、世界、中國，祂是主宰。
神說：「我的僕人在哪裡？」誰來做神的工作？誰來悔改？誰是神興起的領袖？你願意以神為神、全心全意以祂的眼光看世界，在辦公室、學校和各行業裡築起祂的祭壇嗎？
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第二講 聖靈同在的英雄──俄陀聶 (Back)
主題：尋找當代英雄—研讀士師記
日期：2014年8月2日（六）
題目：聖靈同在的英雄—俄陀聶
經文：3:7-11
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
摘要：田淑珍傳道
一、時代的呼聲
3:7概括了以色列的境況和神的作為：(1)道德上，行耶和華眼中看為惡的事；(2)屬靈上，忘記耶和華他們的上帝；(3)宗教上，敬拜偶像事奉外邦神。士師時代這樣一個道德敗壞充滿異端邪說的社會，跟我們現在很像。
亞舍拉即2:13的亞斯他錄。亞斯他錄在舊約是個地名，在這地迦南人開始敬拜他們的神，其中最大的是El伊勒，太太就是亞舍拉，兒子正是巴力。伊勒放下權力後，兒子巴力接收了媽媽娶她為妻，亞舍拉就是亞斯他錄，常以柱像代表，往往是有生命力的樹，歷代志上、下常提到斬下亞舍拉就是把代表她的樹斬下。中國人在水上生活的都拜天后，在聖經中也有，耶44:18~19提到Queen of Heaven天上的女皇帝就是亞舍拉，她主宰豐收，是人民生活的一部份。社會上道德和宗教上的混亂，根源乃離開了神；忘記神和敬拜巴力是一個銀幣的兩面。
3:8神的怒氣發作最直接的翻譯，是神的鼻孔很炎熱，生動地描述上帝對時代的失望。但神定意立約，人縱失信，祂仍可信，不會背乎自己，祂會興起時代的工人，儘管時代多麼令人失望。1972-3年仍是青少年的我，在一個講中國教會的聚會中，看到當時處於文革年代的教會在中國消聲匿跡，眼看多人滅亡，我怎能沒反應呢？我就這樣決志當傳道人。那時我十五歲，至今從沒後悔。
無論時代多混亂、教會多軟弱，神怒氣多大，祂都愛那時代的人；讓我們不單單咒詛黑暗，說教會不對，還求神興起我們作工人，燃燒自己，化作光明。
二、時代的挑戰
3:8指出在美索不達米亞王古珊．利薩田手下有八年抗戰。名字是這段落最難解的部份。地名音譯是美索不達米亞，意譯是兩河之間的亞蘭，兩河是人類文化搖籃底格里斯河和幼發拉底河，之間的地方是古巴比倫即今伊拉克的地方，超過俄陀聶所在一千多里的地方，實在極之遙遠，有可能嗎？解經家有不同解釋，目的是要把這不可能的距離解釋為可能，當中難免牽涉經文字眼的改動，而未必有手抄本真正顯示。
人名古珊．利薩田的古珊是王的稱號，如埃及的法老，與古實同源頭，創10:6說挪亞生含，含生迦南與古實，古實生寧錄，故寧錄是挪亞的曾孫，是古代英雄之首，建立古巴比倫所在的示拿地，及亞述首府尼尼微。利薩田才是名字，但這並不是王的真名，乃是外號，由敵人給與的，例如蘿蔔頭是中國人給日本人的名字，出於仇恨，利薩田的意思是雙重罪惡，可想八年在他手下是多難過呀！故以色列人受苦、哀求，完全可以理解，亦解釋了兩河之間的地方真的是古巴比倫，不用曲解經文。
3:9以色列人呼求耶和華，是時代的轉捩點。許多時我們遇到困難，會跟大眾想法要放棄，要換個環境。好多人轉教會，常帶著傷心、苦毒、不信任去大教會想要躲起來。一次，某弟兄去了一間約一百人的教會，會後執事過來問他貴姓，他慌得連忙說：「得啦！得啦！」
在難處中，我們會退縮、咒詛、苦毒、躲藏、不信任人、感困難太大，但在艱難的時代，上帝卻仍興起工人，問題是：是我嗎？
三、時代的英雄
3:9這裡是第一次用「拯救者」來描述神的工人。3:9之前有兩次提及古珊．利薩田，之後亦有兩次提及這名字，在之前與之後之間，真正的主角出現，焦點不在困難，中間乃放了俄陀聶。這人看來平平無奇，我們對他一無所知。他沒有參孫過人的力氣，也沒基甸的計謀，在大士師中，他的故事完全沒有過程，而沒有過程的故事，並不好聽。他的過程沒有以笏的峰迴路轉，沒有底波拉兩性角色的複雜，沒有基甸從膽小變剛強的蛻變。即或珊迦這小士師聖經都有一點點描述，讓我們知道他用牛棒擊殺了六百非利士人，但俄陀聶如何擊殺古珊．利薩田和克勝一個龐大的的帝國集團，卻沒有記載。
但我們知道俄陀聶是迦勒的兄弟基納斯的兒子，迦勒是耶孚尼族人，耶孚尼與基納斯同字根，在創36:11基納斯是以東的孫，故俄陀聶可能是以東的後人，輾轉進入了雅各後人的家。
俄陀聶是十二士師之首，沒有瑕疵，非常特別，又他是一個士師，兩個事蹟。第1章已出現1:11~15（書15也有），讓我們知道他有位精明能幹的賢妻幫助，而第3章出現在3:6之後，這節講以色列人娶當地人為妻，與俄陀聶相反，他沒有被同化，找敬虔的後裔結婚。到底俄陀聶做了些甚麼？有何謀略？誰幫助他？
3:8以色列民因犯罪神把他們「交在」惡王「手中」，3:10因悔改神把惡王「交在」士師「手中」，這是從沒出現過的，俄陀聶真的沒有瑕疵，為何？只有一個理由：耶和華的靈降在他身上。士師記七次提到耶和華的靈，觸及四位士師即俄陀聶、基甸、耶弗他、參孫（最差的士師但有四次）。
在舊約裡，神的靈工作是短暫的，工作完畢便離開了；但在新約，聖靈來了就永不離開。徒19考問信德的問題：「信的時候，受了聖靈沒有？」昔日，俄陀聶有神的靈降臨在他身上，今天，每一位信耶穌的人就是時代的英雄，有聖靈內住，可以被神使用，但為何我們當中有人沒被神使用呢？關鍵是神從不勉強，祂在等待。因此，問題不是我們行不行，是肯不肯。我們有沒有逃避上帝的託付呢？接納與否，願神帶領。
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第三講 勢孤力薄的英雄──以笏 (Back)
主題：尋找當代英雄—研讀士師記
日期：2014年8月4日（週一）
題目：勢孤力薄的英雄—以笏
經文：3:12-31
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
摘要：田淑珍傳道
一、伊磯倫
摩押王伊磯倫，是世人以為成功的代表，堪稱強人伊磯倫；便雅憫人以笏，卻與成功無關。3:12描述伊磯倫強盛，在外交、政治、軍事三方面均有成就：(1)3:13摩押在約旦河東，聯合了鄰近的亞捫人和亞瑪力人；(2)3:14聯兵後攻佔棕樹城，使以色列人受制十八年之久。棕樹城即耶利哥，耶利哥是以色列人過約旦河第一個攻佔的城巿，是以色列人的勝利記號，如今卻成了受制十八年的地方。
伊磯倫是個肥胖的人，這名字如古珊．利薩田的名字一樣，大概是以色列給他的外號，本來的意思是「小肥牛」，像一間食肆的名稱一樣。這形容詞是福氣之意，非像今天人說肥胖影響健康和外貌不好之意。在三千多年前的中東，「小肥牛」實是上天恩待。
個人和國家都成功，是因耶和華使他強盛，3:12的主詞是耶和華，不是他自己努力，背後是上帝掌管。現今許多天災人禍、無奈的社會問題，我們在等待答案，覺得沮喪，覺得邪惡與罪惡更顯囂張，但上帝仍掌權，只等時代中肯順服和肯服侍的領袖出現。
二、以笏
當世人看成功的代表伊磯倫，上帝卻看中以笏。(3:15)以笏是便雅憫人，便雅憫字面翻譯是右手之子。拉結生便雅憫時死去，就給他起名叫便俄尼，意思是憂愁之子，但雅各不喜歡，改他名叫便雅憫，意思是右手之子。中國人與希伯來人一樣，右手代表有權柄的身份。創世記指出基拉是便雅憫之子，故以笏是便雅憫的孫子。
以笏住在不理想的社會，大部份時間孤身上路；來自右手之子的便雅憫支派，卻是左手便利的以笏，到底是個左撇子、左右手皆便利、還是右手被綁甚至殘廢的人呢？左手便利在聖經中僅出現兩次：3:15、20:16。後者提到七百精兵皆左手便利故難道他們盡都右手殘障嗎？故聖經翻譯參考了20:16的意思把3:15翻成左右手皆靈活。
然而，我有不同看法。3:19談到以笏如荊軻刺秦王般圖窮匕見的去行弒伊磯倫，後者完全沒有防範，連講機密都不防範，以笏是左撇子與否，除非一起生活否則不得而知，故似乎從外貌上已能看出他是右手殘障，因此伊磯倫不把他放在眼內，再說，若真有甚麼事，王也認為自己體型肥大，能輕易把對方壓下去吧！
右手殘障的以笏，上帝給他使命，他也把握機會，刺死王。3:19提及吉甲鑿石之地，吉甲是以色列人過約旦河後立十二塊石頭之地，以記念上帝救贖的恩典，但原是上帝之地，如今竟成了製造偶像地方，故單單殺了王就可以嗎？不！3:19耶和華要把仇敵交在以色列人手中，留意是「你們手中」，不是「我的手中」。十八年的艱苦，終透過毫不起眼並右手殘障的以笏帶領脫離，關鍵在於以色列人同心。
當有人興起，教會支持嗎？我們華人會不會總是說「你好棒嗎？」，「有甚麼了不起？」，「神跟你說話，難道不跟我說話嗎？」領袖難得，跟隨者更難得，願意執事支持牧者，會眾支持長執，我們都尊重神的領袖。
三、珊迦
士師記不單是各支派的英雄故事，還有功課要學習。3:31對珊迦所說不多，他父親亞拿甚至是外邦人都說不定。他沒有武器，卻一人打死六百非利士仇敵，也救了以色列人。
跟其他五個小士師不同，他們出現在段落中間，但珊迦出現在與上下文有三種可能關係的地方：(1)與上文以笏有關故是其結論；(2)與下文底波拉有關故是其引言；(3)與上下文無關。我的理解是不應該與下文有關，因為4:1說以笏死後（以色列人又行耶和華看為惡的事），如與下文有關，4:1應說珊迦死後，故3:31是以笏的結論，助我們解釋更多。
平凡趕牛的農夫，在希伯來人看來沒法成就拯救。任何人覺得自己不配、卑微、有限制、比不上別人有恩賜，但若願意，都可以服侍主，被主使用。十多二十年前，我到國內廣東省作交流活動，一位1937年便開始出來服侍的廣州聖經學院校友，是位師母，她坐在藤椅上，已不能上講壇講道了，她留在地下，看守弟兄姊妹的單車，讓他們可以到樓上去聽道。她和返了天家的丈夫一生事奉主，家徒四壁，老伴離世前渴望一穿襯衣的感覺，但她因覺浪廢而拒絕，至今仍後悔不已。
這些前輩是教會的看守者，至死忠心。反觀我們今天，在教會稍不如意便要離開。今天我向大家發出兩個問題，第一，在我現在事奉的路上，我是否想放棄了？我有苦毒、怨恨、自卑、埋怨神的限制，如果有，神看的和我們看的不同，我只看到困難、限制，但原本的呼召呢？求主再一次赥免我們，讓我們忠心事奉，完成託付！第二，上帝有沒有呼召我作傳道人呢？我有限制嗎？求主赦免我的小信，悔改，立志一生作傳道。
我們是否願意被主使用、陶造，順服神的旨意？讓我們不單單咒詛、埋怨，更用神的方法被神興起，作時代的英雄。當以笏吹角，以色列家就回應(3:27)。今天，神等待我們回應，若要我們夠配得才事奉，誰能事奉神呢？
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第四講 螳臂擋車的英雌──底波拉 (Back)
主題：尋找當代英雄—研讀士師記
日期：2014年8月5日（二）
題目：螳臂擋車的英雌──底波拉
經文：4:1-16 （經文範圍4:1-5:31）
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
摘要：田淑珍傳道
引言
事奉的人，特別是傳道人，不要做獨行俠，需要進入隊工的關係，如不懂在隊工中與人相處同工，事奉往往難以長久。今天我們來看三個人物：底波拉、巴拉、雅億（4:17-24）。
整段經文有許多難解地方。4:2夏羅設是甚麼地方？4:6的基低斯和4:11的基低斯是同一個地方嗎？似乎說不一樣會解釋得更合宜。4:3提到九百輛鐵車，但那時鐵器時代才剛開始，有可能嗎？但我不會從這些難題入手。
釋經角度也有不少。第4章講底波拉，第5章則是另一個完整的單元，但4:24作為故事最後結尾卻沒有士師循環中末了常說的「國中太平多少年」這話，故底波拉是個例外嗎？不！其實5:31就出現這話，故第4-5章應該是一個單元，4章講事蹟，5章是詩歌，但我也不會從這釋經角度入手。
神學進路亦可探討事奉上的男女角色。這裡突出了女性事奉的領導地位，底波拉是士師中唯一的女性，雅億也是一位女性。但我亦不會從這男女事奉角色入手，因題目太敏感，也因這課題不單在這裡，更在許多別的經文出現。
今天，我要從事奉隊工的角度去解釋，看三個人物的領導與分工。
一、底波拉
4:1-3是引言，為何興起底波拉？是時代需要。「在夏瑣作王的迦南王耶賓」，這句寫得很奇怪，一個人在兩個地方作王嗎？原來夏瑣是在迦南的北邊，是一個重要的城巿，在那裡作王等於統領了迦南地。將軍西西拉也可能是一個王帝，5:28-30提到他有宮女。耶賓在聖經中出現過幾次，書11提到約書亞打敗迦南的夏瑣，殺了耶賓。耶賓可能不是真名，是對所有王的統稱。耶賓欺壓以色列人二十年，擁有900鐵車，比起一百年後所羅門全盛時期的1,400鐵車，已是非常顯赫。
底波拉知道她的角色。4:4說她是位女先知，聖經中提到的女先知，還有在她之前的摩西的姐姐米利暗，及在她之後的列王記下約西亞時代的戶勒大。新約路加福音2章提到女先知亞拿，執事腓利的四個女兒能說預言，也可以說是女先知。4:4說底波拉作士師，但其實在士師記，沒有一次士師是作名詞的，所有士師都是動詞，故經文應作「當時(她)士師以色列」。集先知與士師於一身的底波拉（另有最後的士師撒母耳），是一位弟兄叫拉比多的太太，故也是個普通人，是家庭主婦。
底波拉人如其名，如蜜蜂一般勤力，細小，不起眼，但很重要。我們對她所知不多，但她非常非常重要。以色列人被打敗，受壓二十年，神使用不起眼的底波拉，去和巴拉建立關係，成就更大的使命。
神有話要傳給巴拉，神叫底波拉把話傳給巴拉聽，4:6要他領一萬士兵上他泊山，4:8巴拉的反應卻像小孩，「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」記得我兒子小時候去張保仔洞，也是這樣跟我嚷鬧的。其實，後來不只一萬人，還有其他人加入。
4:9底波拉的反應是「我必與你同去」，雖然巴拉不得榮耀。一個好的領袖懂得如何對待隊友。如何決定團隊的關係，是好重要的。他不硬把團友拉上來，他要親自下去同他上來。許多時牧者與執事的關係不順，前者以異象出發，後者卻持管理角度，前者常說的是「怎麼你們沒信心？」、「為何不聽我講？」、「你們不明白我就辭職算了！」後者常說的卻是「要顧前門後門」、「計劃如何？」、「甚麼？又購堂了？」
但異象者與執行者的關係，在4:9中表現出來，前者必與後者同去，領袖要體恤跟隨者，跟隨者緃軟弱如巴拉，也能成就大事，關鍵在於領袖如何看待跟隨的人。當別人跟不上就找另一個，這情況只會繼續發生。
我有好多師傅，其中是我初出來牧會的堂主任袁栢堅牧師，他49歲返天家，令人懷念的，卻不是他的成就，乃是他的胸襟。他叫初出茅廬的我在大會中講道，他說他若放下自己，能叫教會復興，死也願意，事實確是如此。他身後我們在他辦公室找到他一篇文章，題目是「我是一隻牛」。文中，他說他不是冠軍牛，但他願意祝福其他人成為冠軍牛。
多少時候執事說了令我們心碎的話？多少時候職員不合作使我們灰心不去做了？如果是這樣，教會如何面對時代的挑戰呢？領袖與下屬，團長與職員，主日學校長與學生，堂主任與傳道同工，傳道同工與長執，當中的領導者與跟隨者關係如何？但願我們都做頒獎台上自動消失的領袖，殺敵以後，雅億的事件以後，底波拉沒有領奬，只求造就神的子民。
二、巴拉
巴拉的名字是閃電，但4:8-9裡像小孩的表現使他變成閃縮，到底他有沒有信心？若沒有，他為何接受挑戰？來11信心偉人榜上有巴拉，故他是有信心的，但為何他由閃電變閃縮？原因是他知道神呼召他，但他真的沒信心嘛！故4:9神把敵人交在婦人手中(4:17)。後來4:12巴拉真的上山了，4:13從山上又下河去，一點沒遲疑。1:19提到猶大支派那麼成功都沒能把迦南人趕出，只能住在山上，因平原敵人有鐵車。如今一萬人上山，要離開安全地帶，下到平原，直達敵人的心臟，那裡有九百鐵車，何等艱巨啊！但5:4-5說下大雨，可想像鐵車的輪子便陷在泥濘中，敵將西西拉唯有下車徒步，落慌而逃。
整個過程就像過紅海的神蹟一樣，是信心的考驗，神用這樣的方法操練我們的信心。我們往往要神先幫我們先解決我們的問題，然後我們才信祂，但事實是倒過來，我們看見問題，然後有信心，去相信，踏出第一步，接著問題得以解決。多年前我往外國進修，就是一個信心的旅程。廿五年前到美國讀書一年要15,000美元的經費，那學校說明沒錢不要申請，我沒錢但憑信心申請也獲取錄了，可是當時太太剛有身孕，岳丈極力反對，我還是憑著申請到的8,000美元半費資助起程了。到了那邊，我憂慮極了，在中秋節的迎新節目最後一夜，碰到國際事務的老師告訴我，我另一半的資助由另一個州的教會負責了，只是來不及通知我。原來上帝早已預備，當夜我與太太望著明月流淚禱告，神對我們太好了！假如當日我們不踏出信心的一步，放棄出國，就得不到海外深造的機會了。神是如此操練人的信心。
三、雅億
有人說她殘忍，用詭計，但假如是巴拉用同樣的方法殺死西西拉，就不殘忍嗎？那是打仗時期啊！4:11基尼族原在猶大曠野的南邊，漸漸搬到以法蓮去。4:17「和好」可指有生意往來，或家族友誼。雅億最後殺了將軍西西拉，因她作出了選擇。她的丈夫與（以色列的）敵人是友好關係，她本身是外邦人的妻子，但在人情與順服上帝之間，她選擇了順服上帝。
下面是不是姊妹的死穴呢？這個男子多好！比教會的弟兄還好！只是不信主而已！作為母親的，也好多時在人情與真理之間為難，兒子快升上小一，借個地址上校網可以吧！每月2,000元租個郵箱沒問題吧！
但雅億選擇了順服上帝，底波拉所預言的婦人，就是雅億。5:24說雅億是最蒙福的婦女，為何這樣？是因雅億的順服。
結語
這樣看來，誰是真正的士師？是底波拉？但十二士師中，除她以外所有都上陣殺敵。是巴拉嗎？是的，他上陣殺敵，但卻要人鼓勵才去啊！是雅億嗎？她只是個家庭主婦，沒有事奉崗位，不是先知，不是士師，不是將軍。
有解經學者有個兩說法：第一、第4章不是講一個士師，是士師的團隊。第二、神才是士師，把異象和說話交給底波拉去建立巴拉又使用雅億殺敵，神才是真正的統管著，三位對神的忠心都重要，他們建立了士師的團隊。
三股合成的繩子不折斷，他們是傳遞異象的領袖，上陣殺敵的執行者，和沒有崗位但有機會便把握順服上帝的跟隨者。
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第五講 無名小卒的英雄──基甸 (Back)
日期：2014年8月6日（週三）
題目：無名小卒的英雄──基甸
經文：7:1-25 （經文範圍6:1-9:57）
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
記錄：田淑珍傳道
四章聖經太多太長，不包括第9章講基甸的兒子亞比米勒的話，第6-8章也超過100節經文，比參孫的經文更多，我們只會提綱挈領地看。
一、「怕」之引言
我們怕很多東西，外在如怕天災，怕失業，怕入不了大學，怕窮；內在如怕沒健康，怕老。很久以前母親清早去巿場買菜回來便對著鏡子拔白頭髮，就是因別人說她是老婆婆。我們也怕肥，怕兒女不聽話，怕嫁不出去，怕娶不到老婆；心理上也怕蜥蝪，怕癱瘓，怕黑，怕沒人肯跟我們在一起。如果有人說他甚麼都不怕，他就是不誠實。
怕與基甸有莫大關係。第6-8章是士師記裡非常突出的，假如把基甸兒子亞比米勒也放進士師中，則基甸剛好在俄陀聶、以笏、底波拉之後，在亞比米勒、耶弗他、參孫之前，即剛好在中間。這是整個以色列民族走下坡的分水嶺，在基甸之後的士師都是差的。而基甸自己人生的分水嶺，好壞皆在於一個字：怕。
二、基甸「怕」的上半部
他怕不明白神的旨意。第6章講他生平，6:1-10中6:1-6道出背景，以色列人的困難是米甸人、亞瑪力人和東方人來攻擊他們，在米甸人手下受苦七年。6:5說敵人像蝗蟲那麼多，還有動物作武器，有駱駝。米甸人是遊牧民族，不長住迦南，在約旦河東，當以色列人收割時，便成群來搶，所以，以色列人往山上走，住在山洞裡。6:7-10跟士師記以色列民呼求上帝便得拯得不同，6:8神派先知去責備他們，多次的呼求，情況只是每況愈下。打麥子不是在露天地方嗎？但6:11基甸竟要在酒醡那裡，就是因為怕，不敢公開。
但6:12神說基甸是大能的勇士，與他同在，6:13基甸卻埋怨說如果神與他同在為何如此。其實，基甸的父親是向巴力獻祭的主力人物(6:25)，他怎會不明白？可能他在痛苦中忘了神的恩典，還反問耶和華的奇妙作為在哪，但神很忍耐，沒發怒，6:14神差遣他，6:15是他的回應，看似摩西，但其實他不老實，6:27說他有僕人起碼十個，不太窮吧！但神仍憐憫他，6:16說與他同在。因此，(貧富)背景、能力(多少)不是問題。
6:18於是基甸就叫神不要離開，他要回來獻祭。6:19的一伊法是相當重的，大概20-40磅，故是個大餅，他獻的祭物有湯、有羊羔、有大餅，上帝也悅納了。但6:22基甸又怕起來了，因為他覿見了上帝，這是面對面拜訪的意思。從此，基甸蒙召了。不是他覺得自己如何一無所有，自卑，至微小，關鍵在於誰呼召他。我的感覺是神學院的同學畢業時都很謙卑，說過去三至四年甚麼都不懂，這豈非說我們白教了他們？（一笑）謙卑是重要，但解決問題的答案是誰呼召我，不是我們有多少。
神給基甸第一個任命是幫助他建立信心，神要他拆他父親的祭壇(6:27)。他因怕父家和本城的人，便在夜間行了，真是艱難啊！6:31-32事情的解決是神透過他父親的口行了奇妙的事，他父親親口說若巴力是神，就讓巴力與基甸爭論，基甸也因此稱為耶路巴力。人生中我有兩個難忘的婚禮，一個是我自己的，另一個是一對結婚時也不太年輕的弟兄姊妹。姊妹的爸爸是道觀裡的道士，要姊妹行婚禮前向亡母遺像三躹躬，姊妹寧可不結婚也不從。曾有教會牧師與爸爸坐下談，結果爸爸勃然大怒，把姊妹家裡所有聖經從露台掉出去。我為他們禁食禱告，此事只有神才能解決。結果，神讓亡母在父親夢中出現，責備和規勸父親叫他讓女兒出嫁。神作為何等奇妙。
6:33神呼召基甸，大戰即將展開，6:36-40基甸卻沒有信心，但神沒有發怒，羊毛濕羊毛乾的印證都一一應允了他，讓他有了信心就出發去了。
7:1「哈律」與「害怕」讀法相似，只響音不同，是語帶相關，7:3基甸說誰怕就走，結果人數由32,000銳減至10,000，但神仍嫌人數過多，7:2神說人數過多故不能將敵人打敗，這與世間人多好辦事的邏輯相反。7:5神要基甸挑選警惕的300人出來。300對7:12蝗蟲一樣多又帶著無數駱駝的敵人，8:10提到是135,00人，這樣，7:9-10基甸就準備出發了。
神好慈悲，7:10讓基甸帶僕人同去。人好奇怪，明明神蹟已顯給你看，明明神已直接跟你說話，但人總是要別人說一下，就會聽進去，故神憐憫你，讓別人再說給你聽。基甸位列希伯來書11章信心偉人榜上，能被神使用，是神的恩典，基甸的300人，帶著特別的武器：瓶、火把、號角（士師的武器都很特別，如珊迦的趕牛棒、參孫的驢腮骨），卻不在乎那武器，都能得勝。基甸是大能的勇士，是信心的偉人。
三、基甸「怕」的下半部
7:23以色列從拿弗他利、亞設、瑪拿西支派聚集人來幫忙，但那地最有實力的其實是以法蓮支派。假如基甸故事的上半部是與神有關，下半部則是與人有關；前者是他怕不明白神的旨意，後者是他怕得不到人的尊重。
基甸是瑪拿西支派的，他不敢叫強大的以法蓮支派來幫忙，等得勝以後，敵人都走了，他才敢叫以法蓮，在約旦河東，把守渡口，殺了米甸的兩個首領，他們是類似酋長的頭目。8:1以法蓮是很麻煩的，他們遷怒基甸質問他為何打仗不叫他們。教會中常聽到這種聲音，事情做好了會埋怨為何之前不叫他，事情要辦之先叫他又問為何要叫他。基甸如箴言所說，回答柔和，使怒消退。8:2他說拾取剩下葡萄的，強過收割葡萄的，8:3他何等有智慧、有胸襟，以法蓮就消了氣。
8:4-17提到兩個城巿：疏割、昆努伊勒，都在約旦河東，基甸在這裡進行補給。8:6疏割人首領好像在嘲笑基甸：你已經很棒，還要我們為你補給？8:7基甸的反應是發怒；8:9他的反應因昆努伊勒反應與疏割一樣也是發怒。為何基甸這次忿怒了？第一、以法蓮是大支派，不得罪他。多少時候，大堂會的牧者都是不能得罪的。第二、沒有一個人可以在長期批評中站立得住！由以法蓮到疏割到昆努伊勒，基甸筋疲力盡了！8:14他捉住疏割的一個少年人迫他供出七十七個首領的名字，他懷了很強的報復心。8:17他拆了昆努伊勒的樓，殺了那城裡的人。8:18才向外殺敵，基甸先向內才向外開刀，這是首次士師向自己百姓下手，問題已經非常嚴重。
8:18-19基甸同母弟兄曾死在敵軍酋長手下，以色列人又受敵人七年之苦，這些背景叫基甸缺乏安全感，但如何建立安全感呢？基甸好殘忍，8:20他叫長子益帖下手殺酋長，益帖還是個童子（雅各之子約瑟被形容是童子時是17歲），這是當眾羞辱對方之意，但過份暴力了。基甸忘記了是神叫他得勝，卻在彰顯自己的權威了。
8:23-24基甸表面上不接受作王的任命，但8:27他製造了一個以弗得。以弗得本是祭司的外袍，是尋求神斷明是非的衣服，但現在基甸造了一個用以弗得為名的偶像，成為他自己和他全家的網羅。
他希望以色列繼續在他的管治下，如何得知？8:30他有70個親生兒子，因他有許多的妻妾。妻是與他同住的，妾則住在外面。一個住在示劍的妾給基甸生了兒子亞比米勒，意思是我父親是王，基甸心裡原來好想作王，但不想太突出，因不知是否所有人都支持他。
他怕不獲支持，怕批評，拍不被接納，於是用方法，用偶像，用兒子，結果一敗塗地，種下壞的種子。第9章說亞比米勒殺了所有的兄弟，火燒示劍城。
四、「怕」之結語
怕神你呼召我？怕人不接納我！「怕」可以是動力，也是阻力，分別在於怕的時候是朝向神？還是離開神？第8章開始，再沒聽到神向基甸說話，也再沒獻祭，更沒有尋求是否是上帝的心意。
處理「怕」，用自己的方法，是提昇安全感，希望是人給我。但神的國是不能震動的國，在我們的時代裡，許多事令我們怕，我不行，我有限制，我不懂，但最重要首先是我們願意以神為神。
6:23-24基甸為耶和華築了一座壇，築壇是宣告上帝的主權，承認上帝是上帝。當我們懼怕，要知道耶和華沙龍，這是甚麼？真正的懼怕不是要我們再鞏固自己，不是發揮潛能，不是更多外在把握，而是神給與我們平安，問題才能解決。朝向祂，解決恐懼，才是真正的出路。
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第六講 街頭戰士的英雄──耶弗他 (Back)
主題：尋找當代英雄—研讀士師記
日期：2014年8月7日（四）
題目：街頭戰士的英雄──耶弗他
經文：11:1-11 （經文範圍10:1-12:15）
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
記錄：田淑珍傳道
一、引言
1957-63年，美國心理學家哈洛做了一個猴子實驗，證明小孩出生時有愛和沒有愛的分別。用人類作實驗是很困難的，他就把在恆河剛出生的猴子放進實驗室，裡面有兩個模型，一個是鐵絲網做成有奶水供應的猴子媽媽，一個是毛公仔但沒有奶水供應的猴子媽媽。發現小猴只從鐵絲網母猴吃飽後就跑回毛公仔母猴。他做了兩個實驗，第一、當把一個只懂簡單動作的機械人放進去，小猴第一個反應是走回毛公仔母猴；第二、只有鐵絲網母猴的猴子當被放出來後，往往瑟縮一角，慢慢死去，但只有毛公仔母猴的猴子被放出後，會探索新世界，健康地成長。
人成長當中，愛和接納非常重要，不可彌補，不可代替。充足的奶水只是豐富的物質，並不能代替愛和接納。
二、接納者所作的
11:1-12:7耶弗他有不幸的家庭遭遇。他也是個大能的勇士，但與基甸不同，聖經加了一句：「是妓女的兒子」。基甸的兒子亞比米勒，是第三者甚至第四者的妾侍所生，倿侍不與基甸同住。但現在，耶弗他母親是個妓女，是一次性交易後把他生下來的，然而他爸爸想負責任，11:1說耶弗他是基列所生的。基列是一個地方，在約旦河東（之前主要在約旦河西），一個是人名，可能是真名，也可能是代號，總之是個男性，他想負責任，帶兒子回家。
可是犯罪是不會完全解決的，來到家中不等於問題解決了。本來太太就有幾個兒子，似乎父親去世了，孩子長大了，就把耶弗他趕逐，因為不想他承受產業。耶弗他孤身離家，沒有父親，被同父異母兄弟趕逐，走投無路。一個兩手空空的人，沒人收留的人，只能與匪徒為伍。他很聰明，成了他們的頭目。
不被接納，莫大的傷痛，無論在教會，在家庭，都是長期的痛苦。家，本應是地上的天堂，卻成了人間的地獄。11:7耶弗他與長老的對話中，他質問對方不是恨他的嗎？不是趕逐他的嗎？相信當年為了摧毀他承繼產業的權利，兄弟們曾訴諸長老的權威，故他恨家，恨長老，恨社會。這造成了危險的破壞，傷痕對他造成了影響。
但耶弗他也做得很好。現在有兩件事。第一、家中的傷痛，譬如重男輕女，父母把女兒名字改成帶娣（可能現在倒過來是重女輕男吧！）或語言的暴力，都進入心靈的深處，即或信主的人都在其中。第二、但耶弗他沒有放棄自己，不幸的成長沒令他放棄理想，推缷說是上一代不好。如果不被接納是傷痛，被接納就是祝福，當時機來到，在與長老的對話中，被接納使他成為軍隊的元帥，能好好地發揮。
11:12耶弗他先禮後兵。與匪類成長的他原來甚有外交手腕和智慧，11:13亞捫回答說是以色列人從前霸佔他們的地方，即是說：「以前本來是我的，我忍了很久啦！還給我吧！」那地從亞嫰河到雅博河，直到約旦河，是死海上到加利利，很寬濶的地方。其實，這地從來都不是亞捫人的，是他們錯，歪曲歷史，篡改歷史。
亞捫人的來歷，追溯至創19:36-38羅得的故事。所多瑪與蛾摩拉遭天火焚城後，羅得的兩個女兒為恐父親沒後代，香燈不繼，把父灌醉，由此大女生摩押，二女生亞捫，故以色列人與亞捫人原是親戚，以色列人是亞伯拉罕的後裔，亞捫人是亞伯接罕姪兒羅得的後裔。神吩咐不可打摩押人與亞捫人，所以以色列人當年出埃後繞了個大圈。來到亞摩利王西宏和巴珊王噩那裡，他們也不給以色列人經過，還主動打以色列人，卻被以色列打敗，得了那地方就是基列。
耶弗他懂歷史，據理力爭，他提醒亞捫人三件事：第一、請收兵，請正視歷史，基列這地從不屬你！第二、面對現實，11:25不要說是你亞捫，就連亞摩利和巴珊都敗於我，他們夠強了吧？！第三、如果基列是屬於你的，為何我住了三百年，你現在才來取回？
但外交理由有何用呢？爭論中，道理不會勝，只有槍桿子會贏。11:28亞捫王不回也不聽，耶弗他雖不能說服亞捫王，但他的智慧、能力、領導盡顯，關鍵在於他被接納、被給與機會。如果沒有接納，他的痛苦會影響週圍的人；如果有接納，他可以有發揮，無論他自己、國家、和社會都得到祝福。
接納一個人，讓他發揮。教會的弟兄姊妹都是義工，我們的傳道人是否能發揮，關鍵在於接納，如果一個傳道人能發揮，是因為被接納。請接納牧者，支持他，讓他發揮。港九培靈研經會年年萬人空巷，但我們教會的講壇則軟弱無力，我們不要這麼想。不要比較你的牧者和大會的講員，要支持你的牧者，牧者是上帝的禮物，接納他，讓他發揮，接納他的軟弱，在現今這個充滿批評的社會中，這些都是被遺忘了的功課！
從前我牧會時有個少年人，小三、小四時非常頑皮，兒童崇拜時跳上桌面，跑去拉窗簾，父母要把他夾在中間帶回大堂崇拜去。後來我問准他父母，找他放學後單獨請他下午茶。首次他選了中式，叫了滿桌的食物，第二次我選了西式，一人一份。茶聚中我刻意不說任何負面的話，甚至不能暗示他要乖一點甚麼的，然後送他回家。這樣兩三次下來，奇妙事發生了，他在教會安靜下來。兩年後，他媽媽給我看他在學校寫的文章，題目是「我的志願」，他寫道將來要做牧師，因為他有個好牧師。再過兩年，他中二、中三了，他立志當傳道人。他成了團契裡最聽話最好的事奉者。
生命的接納是最有價值的。接納，不是因為他沒有錯，不是因為他沒殺傷力，不是因為問題容易解決。
三、被接納者所作的
11:29戰爭無可避免，基列人要對抗亞捫人。耶弗他為了加強信心，許願說若平平安安回來，甚麼人先從家門出來都要燒為燔祭，即燒盡，一點不剩下。耶弗他可說是一朝得志，語無倫次。
他發如此毒誓，給解經家難題了。第一、從字面解，他許的願真的是任何人首先從家裡出來歡迎他，就殺了他獻為祭。第二、不是甚麼人出來(whoever)，是甚麼東西出來(whatever)，不是說人。誰知是他的女兒出來，跳著舞出來，她是他的獨女，他並沒有其他兒女。怎麼辦？把女兒獻上？那就說她終身不嫁、服侍神吧！聖經也這樣說，11:39兩個月滿了，她就終身不結婚。
但耶弗他認識歷史，認識聖經，知道耶和華不准人獻人為祭。解經家的第一獻祭和第二結不結婚兩個解釋，我想第一個更合理，即照經文字面解，原因不是我認為把人作祭物是合理，而是耶弗他作為基列的領袖，牛羊都有，11:30-31說先從門出來的，就獻上，若是一隻動物，可能是一隻狗，有甚麼特別要把牠獻上呢？11:37女兒傷心地求父親容她去兩個月，與同伴在上山哀哭，試想你要奉獻作傳道人要首先用兩個月哀哭嗎？11:40以色列的女子為耶弗他的女兒每年哀哭四天，如果只是不嫁人奉獻服侍神，會這樣每年為她哀哭四天嗎？有這樣的道理嗎？
事情真的好嚴重！太悲壯了！耶弗他真的將女兒殺在壇上！為何？為何他要發如此毒誓？我們再來看一段經文，12:1-6說以法蓮來找麻煩，如昨天對基甸一樣(士8)。以法蓮是大而有實力的支派，他興師問罪：為何打仗不叫我？
打仗是發生在基列，約旦河以東，而以法蓮在約旦河以西，耶弗他沒基甸好脾氣，12:3他說：我拼命的時候你在哪？由此爆發了第一次正式的內戰，支派與支派之間爭戰，以法蓮回到約旦河以西。逃跑時，以法蓮人備受發音的考驗，因讀示播列（sh）咬字不準變成西播列（s），成功被基列人所截，被殺在約旦河渡口有42,000人，都是以法蓮的同胞。
為何耶弗他與同胞自相殘殺？為何他許這樣的願？10:17-18是背景。亞捫大軍壓境時，以色列的人要尋找領袖中的領袖：「基列一切居民的領袖」(10:18)。但來到11:6以色列的長老對著耶弗他時又改口只說要他當「元帥」，和修本譯作「指揮官」，新譯本是「統帥」，新普及譯本也是「指揮官」，因為長老們覺得他是妓女之子，不用出高價。11:8長老們經耶弗他反問後，又說回要他當他們的領袖。這是政治人物的討價還價。
11:9耶弗他真正的焦點在哪？並不是可否解決問題，而是「我可以作你們的領袖嗎？」11:10長老們把神也喚出來作見證，以示必對耶弗他履行承諾，11:11真的把耶弗他立為他們的領袖和元帥了。
耶弗他想做基列王，做領袖的領袖。誰人出門就殺誰，以法蓮人皆可殺，都是因為他容納不下批評，因他自視為天子。耶弗他根深蒂固的問題，是他需要絕對的尊重。他當自己是王帝，充滿權力慾，家庭和天生的慘劇縱是成長的虧欠，卻也不是「大晒」（至高無尚）。
四、結語
12:7基列本是耶弗他被驅逐出去的地方，是他一生想被接納的地方，終於他也埋葬在這個地方。前四個士師，基甸算是差的，也總有「國中太平多少年」這句結語，但這裡再沒有提了。耶弗他靠自己的能力，可以住在基列，但因他的野心，子民卻沒有平安，只有他自己的私慾。
我們的成長故事包括教會的成長故事不理想，可以有兩個方法處理。第一、想要被接納的人，真正的動機，是他心底裡好想得到別人的尊重，但如果他只有自己，就沒有平安。第二、這樣的人可以回到神那裡，耶和華沙龍，主賜平安，讓神作王，才能真正解決成長中的不幸，只有當我們讓神作王才可以。
人的方法，是苦毒，埋怨，甚至苦毒跨代傳下去，我們靠自己努力的成果抓住成功，但沒平安，但只有以神為神才能滿足我們，有豐盛的生命才能帶平安給週圍的人。
由你開始，不是做甚麼，而是心裡願意，以神為王。
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第七講 難過美色的英雄──參孫 (Back)
主題：尋找當代英雄—研讀士師記
日期：2014年8月8日（五）
題目：難過美色的英雄──參孫
經文：16:1-22 （經文範圍13:1-16:31）
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
摘要：田淑珍傳道
一、引言
過去五天講五個大士師，今天講最後一個：參孫，他是最差的一位。士師記佈局精心，1:1講誰先上去攻擊迦南人，1:2講猶大支派先上，1:21是便雅憫，1:22是約瑟，即瑪拿西與以法蓮。猶大最成功也不能趕出迦南人，1:34亞摩利人作為主詞強逼但人(受詞)住在山地，並不是但人作為主詞如何攻佔那地方，顯出但人的軟弱。俄陀聶屬猶大支派，以笏屬便雅憫，來到13:2但族出了最後一個士師參孫，是每況愈下，全都與第1章平衡地發展。
參孫是最突出、最多姿多采、最轟轟烈烈的士師。我們會從三個角度來看。
二、世俗下成長的參孫
參孫是敬畏上帝家庭所生的孩子，同時也是在非利士人統治下生的孩子。13:1是非常特別的經文，士師記中的循環四步曲：(1)以色列人犯罪，(2)神把他們交在敵人手中，(3)神興起士師，(4)問題得解決（國中太平多少年），在這節經文只有第一及二步曲，沒有第三和四。四十年在非利士人手下，即有一至兩代人，是很長的時間。以笏和基甸時代以色列人與敵人是敵對狀態，但參孫時代是與敵人常有來往，故以色列人與非利士人既是被統治者與統治者的關係，亦是朋友的關係。其中一個原因，是四十年很長啊！試想香港作英國殖民地，台灣在日本治下，跟大陸八年抗戰，完全是兩回事。生活、學習、掙錢，都令人民與統治者妥協。
參孫出生用了一章來交待，其他士師卻沒描述他們如何出生。瑪挪亞是他父親，而被認為可能是他一生中幾個女人中最重要的媽媽，卻沒有名字。他媽媽是個非常敬畏神的人，但不生育，神卻賜福予她，這種不能生育就不被神祝福以致被人嘲笑的痛苦，看哈拿的故事就知。
神的使者向太太顯現兩次，好奇怪，不是向丈夫顯現啊！第一次以後，丈夫就求神再差使者顯現，好教他們怎樣待要生的孩子。第二次顯現時丈夫還留使者好等他獻祭，13:22結果他怕得要死，因看見了神，但太太的神學比較好，她冷靜和理智，說若神要殺他們，就不接納他們的祭了。她是個有智慧和敬畏神的母親，知道神吩咐她的孩子將要成就大事。
13:24-25為何有第24節這經文呢？很難解。參孫是太陽的意思，可能與非利士人敬拜太陽神有關，太陽是中東地方的神明。母親如何看待神的使命？她改兒子的名字為太陽，也許是受了非利士文化的影響，整段記載反映以色列人在非利士人的統治下是低聲下氣的。
第13-16章整段參孫的事蹟從沒提及以色列人向神呼求，因為他們不覺得困難，已接受非利士的文化了，包括參孫的父母。參孫在世俗中成長，難免受世俗的影響。
三、情慾中完成使命的參孫
第14章突出參孫一生皆受情慾影響。13:4-5的拿細耳人在民數記6章提及，有短暫做的，也有一生做的，參孫正是後者，也是第一位一生做拿細耳人的人。這需要有三個要求：(1)清酒濃酒都不可喝，(2)不可近死屍包括動物與人，(3)不可剃頭。(1)是讓神的靈常掌管，比較新約的不可醉酒乃要被聖靈充滿，是一樣的；(2)是完全聖潔；(3)是在外的記號，讓別人看為是與神同工，歸神為聖。
參孫是屬神的人，生命與人不相同。聖潔是歸向神，不單是分別開來；聖潔不只是離開環境，目的是去到神面前。壇上剪爉燭的金較剪，是分別為聖的，只可以在會幕裡為神所用，不會用來剪牛雜或剪豬腸，乃要分別出來單單為神所用。但在參孫的生命裡，那三個要求他全都違反了。
14:1亭拿離開參孫生活的地方約有六英哩，在那裡他見了一非利士女子想要娶為妻，14:3父母勸他娶本國的女子吧，但父母勸孩子不要跟誰談戀愛會有用嗎？有就很特別了！14:3, 7道出了參孫的原因：「因我喜悅她。」香港的年青人常有三句話：(1)我我喜歡呀！ (2)不知道呀！ (3)看看吧！
二十來歲的參孫為何要娶那外邦女子？喜悅不是理由，是感覺而已，他沒給理由呀！你再問年青人為何喜悅對方呢？他會答「不知道呀！」若你繼續說這可能要放棄前途，他說：「看看吧！」）
14:5-9往亭拿的葡萄園去，參孫慢慢走離了作拿細耳人的身份。首先，民數記6章說所有與酒有關的產品連葡萄乾都不可吃。然後，獅子是慣常見到的動物，但參孫赤手空拳，就把牠撕裂，這是超乎常人的，大衛也只是打死獅子，沒有撕裂。之後，他轉向道旁要看死獅的屍體，也是不尋常的，更吃死獅屍體內的蜂蜜，不單自己吃，還給父母吃，可見參孫的食慾，是想吃就吃，違反了作拿細耳人的要求。
七天的婚宴，沒酒嗎？難以想像。三十個非利士人也喝酒了吧！參孫似乎借著醉意，意氣風發的出謎語，以一敵三十，背後是賭博心態，為要贏得三十件裡衣和三十套衣裳，都是貴重的外衣和禮服，但他何需三十套禮服呢？
14:14謎其實不是謎，不是智商題，只是出於經驗。三天解不了，七天解不了，賓客心想：「我來吃飯，為何要賠錢送禮？」14:15今回真是玩出火了！賓客威脅太太，若不說出謎底，就火燒她全家。參孫忍不住太太追問的厭煩，終於把謎底相告。14:18賓客道出答案，參孫指太太就是出賣他的母牛犢，他下到距亭拿30英哩的亞實基倫，擊殺了三十人，奪其衣裳給猜出謎語的三十賓客，這是一場由嬉笑玩樂到殺人取衣的婚宴。
參孫生氣返了父家，回來再討太太歡心之時，岳丈竟以他不辭而別，女兒就歸別人為妻了，還是曾作過他賓客的，但岳丈說還有小女兒可以嫁他為妻，這回參孫深覺作惡有理，便捉了300隻狐狸（狐狸是成群的，豺狼是單獨的），很用心的把尾把一對一對的綁上，火把置其中，好像田單的火牛陣，把非利士人的地方燒燬了。非利士人遷怒亭拿女子，就如先前三十賓客威嚇所述的，火燒她和她全家，參孫起來報復，大大擊殺非利士人，以暴力回應暴力。
猶大的首領不視參孫為士師，參孫是完全沒有手下的，所有的時候，他都是沒有下屬的將軍，很可憐。他為以色列人解決問題，都是一個人的。他看似傻乎乎的自願被猶大人綁著交在非利士人手中，卻輕易掙脫，是因他力大無窮，只在路邊拾起一塊未乾的驢腮骨，都可用來擊殺一千人（士師的武器都很特別的，有火把，有趕牛棒。）
第一個循環是因著一個女子，可說是他初戀情人；第二個情人出現在16:1-3迦薩，是沿海的一個非利士城巿，那是個妓女，是參孫主動去親近的。在這城，迦薩人想殺參孫個措手不及，但參孫也很聰明，把迦薩的城門連門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛到幾十哩外的希伯崙的山頂上。其實他不是真的上了希伯崙山頂，而是希伯崙前的山頂，是迦薩附近的一個可以望到希伯崙的地方，在那裡他把迦薩的城門放在門口，表示不把迦薩放在眼裡。
恩賜、能力，還不及品格重要。後面的大利拉不是個別事件。不幸婚姻的破裂，對象是太太，但性格的缺憾，對象是妓女。婚姻失敗不是放縱情慾的藉口，力大無窮但失去品格又有何用？
第三個女人大利拉，是參孫的死亡之戀，也是亡命之戀。16:4參孫喜愛一個婦人，她肯定是非常漂亮，令參孫完全失去理智。16:5提到1,100舍客勒，相當於12公斤，1公斤等於2.2磅，一磅等於16安士，一安士白銀以昨日的價格是美金20元，即1,100舍客勒銀子約等於8,000美元，約70,000港元。如大利拉把參孫力大無窮的因由相告，非利士每一位首領就會給她這相等於70,000港元的1,100舍客勒銀子。
參孫「喜愛」大利拉，但不是真正的愛情。「鍾意」（喜歡）與愛情是有分別的，「喜歡」是你上酒家食點心，喜歡吃叉燒包還是蝦餃。「喜歡」是你腎上線素上升，感覺好喜愛。
大利拉有三次攪作去套取參孫力大的秘密，第三次是把參孫的頭髮與織布機上的緯線同織一起，真是複雜得很呀！但對參孫全都不是問題。16:15大利拉的話是沒有一個男士可以招架的，她用「我愛你」的「愛」字跟16:4參孫對她的「喜愛」是同一個字。她基本上是向參孫說：「你愛我就要告訴我如何弄死你！」這是甚麼？完全不合理！16:16她喋喋不休，終放奏效，她不用任何氣力，就讓這段亡命之戀，叫參孫不單失去頭髮，也失去性命。
16:20是非常震撼的。參孫從睡夢中醒來，以為像前幾次一樣出去活動活動，誰不知耶和華已經離開他了。他太習慣力大無窮，沒人可以給他麻煩，無論是千軍萬馬，或四面埋伏，他都習慣了，只是出去活動活動，以為這就可解決了。三個拿細耳人的約，一個一個的違背，到最後頭也剃了，連人前的標記都失了。
當神離開他，特別的能力都沒有了，這是對事奉的人的大警惕。我們好習慣做各樣事工，習慣傳福音，不過是活動活動嗎？同一篇講道，講了好多次，但每一次如果不是神同在，都只是活動活動。當我們活動活動的時候，誰不知神離開了我們；當我們被神使用，神與我們同在。參孫失去頭髮，也失去了上帝，失去了尊重，剩下的是恥辱。
四、痛苦中呼求神的參孫
第13-16章裡以色列人都無需要呼求上帝，因為他們習慣了環境。誰向神呼求呢？是可憐的參孫。16:28他求被神使用，他最後一次被神使用，三千人就死了。15:18-20是參孫第一次向神呼求，這裡的重點是他第一次向神呼求，第一次說自己是神的僕人，要拯救以色列人，他知道自己的使命，卻被非利士人同化了，忘了使命，但如今何以呼求上帝？因為他口渴了，如以掃累極想要喝紅豆湯一樣。人窮呼天，自己行的話就不用呼天。神要我們倚靠祂，面前就有神蹟出現，水從裂土出來。15:20「參孫作以色列的士師二十年」，在16:31同樣出現。士師記中再沒有記載是說兩次且是一模一樣的字眼，這句話不留在最後講，要說兩次，且不是在勝利後說出，是因這是唯一次他向上帝祈禱。當神的僕人祈禱要被神使用，就是說要投靠神才是神的僕人，才是時代的英雄。
神的僕人要控制私慾。新約中保羅在提多書2章，對不同年齡群包括青年婦女，提出同樣的規勸。對二十、三十歲的少年人，他用兩個字：謹守（多2:6），新譯本是自律，和修本是凡事克己。我去過一個大學開學禮，校長給新同學和家長的勉勵是甚麼？他說如果大家能做到一件事，就可以解決好多問題，就是「記得吃早餐」！真的好意思！不是努力讀書，而是時間有節制，早睡早起吃早餐，過有節制的生活！
參孫不能控制他的脾氣、食慾、性慾。情慾橫流，被世界同化，連信主的人也不能倖免。一位弟兄出身破碎家庭，經常上網看色情影片，信主後仍改不了，我為他禱告，結果重症下重藥，他扔掉光碟，不上網，最終他把上網必用的modem都交給我，三個月後我說要還他，他說還不行。情慾問題不是一下子能解決的，但他有這樣的心神是喜悅的。我們不是站在道德高地，沒有人能站得住，但我們要認真面對，不單是男性，情慾慾望，男女老幼都面對。我需要和我想要是不同的，我想要不是我需要的。甚麼是有意義的人生？作對了事就是有意義的人生！
五、結語
沒有以色列人當參孫是士師，因為他們都覺得沒有問題，都習慣了。參孫兩次的呼求神，是當遇到困難，性格上有問題，就呼求神。讓我們過有節制的生活，神仍然尋找拿細耳人，分別為聖，以事奉為一生及整個人生的方向，願我們一同在這時代，被神使用！
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第八講 認識「真」英雄
(Back)
主題：尋找當代英雄—研讀士師記
日期：2014年8月9日（六）
題目：認識「真」英雄
經文：士17章-18章
講員：郭文池牧師
傳譯：李慶宏傳道
摘要：盧浩基弟兄
一. 引言
·
士師記整體結構與本段經文(Cb')的關係
A. 雙重引言 (1章-3章上)
a. 政治的敗壞
b. 靈命的敗壞
B. 主要內容：士師事蹟 (3章下-16章)
C. 雙重結論 (17章-21章)
b'. 屬靈的敗壞 (17章-18章)
a'. 政治的敗壞 (19章-21章)
·
雙重結論之間的緊扣關係
A (17:6)「那時以色列 中沒有王，各人任意而行」
B (18:1)「那時，以色列中沒有王」
B' (19:1)「當以色列中沒有王的時候」
A' (21:25)「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」
二. 釋經摘要
士師記 十七章
1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。
2 他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告 訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」
他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」
3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來 為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」
4 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。
5 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。
6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。
7 猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。
8 這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。
9 米迦問他說：「你從那裡來？」他回答說：「從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」
10 米迦說：「你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍 客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。
11 利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。
12 米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。
13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
場景 (一) 主角 (1)：米迦，可能相當有錢，約四、五十歲
場景 (一)：米迦與她母親 (2b-5)
1. 米迦母親不見了銀子 (1,100舍客勒，約HK$65,000)
2. 母親對那被偷的銀子和偷竊者發了咒詛 (2b)
3. 米迦向母親承認是他取去了銀子 (2c)
4. 米迦母親對偷竊者(她兒子)奉耶和華的名發出祝福 (2d)
5. 米迦把銀子歸還給母親 (3a)
6. 母親可能因覺銀子不吉利，表示會為他把整筆銀子獻給耶和華，然後雕和鑄偶像給他 (3b)
7. 母親把部份的銀子(200舍客勒，全部的)拿出來雕鑄偶像 (4)
8. 米迦建神堂，立神像和他兒子作祭司 (5)
9. 作者評語：各人任意而行，自定標準，自己作王 (6)
母親的原則性是因人而異的，對於同樣的罪行，外人就咒詛，自己人就姑息
母親信口開河，而且是吝惜的，根本沒有奉獻的心
米迦和他母親應曉得祖宗拜金牛犢惹神發怒的歷史，仍以自己喜歡的方法敬拜神 (雕鑄神像，設神堂，立非亞祭後裔為祭司)，卻以為自己正在事奉神，其實是拜偶像
犯了十誡中的六誡
場景 (二) 主角 (7)：在猶太地伯利恆寄居過的利未少年人，約廿多歲，到下一章結束作者才表明他的名字和背景 (「摩西的孫子、革舜的兒子約拿單」- 18:30)
利未支派不能分地，他們的功用是幫助以色列百姓敬拜上帝，十二支派的每個支派本來應有逃城留給利未 人居住和管理，共有48座，但猶大的伯利恆並非逃城。
為何這個利未人會到伯利恆寄居呢？經文沒有清楚解釋，大概當時各支派的以色列人都自顧不暇，沒有遵 照神的方法將迦南地奪取過來，所以很難在這時候真真正正擁有逃城，在這個環境下，利未人的生活和事奉就 受到了影響，漸漸地這個利未人就落籍在猶大這個地方，後來被稱為所謂的「猶太族的利未人」。
場景 (二)：米迦與利未少年人 (8-13)
1. 或因當地環境欠佳，少年人離開伯利城，找一個可住的地方去謀生，聽來有點淒涼 (8a)
2. 少年人到了米迦的家 (8b)
3. 少年人老實回答米迦關於他來歷的詢問 (9)
4. 米迦表面上恭敬地("以你為父")對少年人發出僱用作家中祭司的邀請，實情是提出一個極其刻薄的工價條件，就是以年薪10舍客勒銀子(約HK$650，時 薪3毫)作工價，那甚至少於之前遺失之銀子(1,100舍客勒)的百之分一，是製造偶像價錢(200舍客勒)的 二十分一，並且實際上只看他如兒子。(10,
11b)
5. 少年人無奈地接受條件，成為米迦家中祭司。(11a-12)
6. 受米迦肯定其職分，少年人可能開始自我感覺良好。(13)
利未人本身應深知只有亞倫後代才可以作祭司，所以按摩西律法他沒有任何資格作祭司，但為金錢為謀生 卻放下事奉耶和華應有的立場原則。
對於米迦和他母親，信仰都變成自我感覺良好的玩意。
米迦認為自己擁有私人的祭司，耶和華就必賜福與他，完全並不是出於真理，而是純粹他自己的想法。 (13)
對於利未人，他把誠信當為踏上名利階級的飯碗。
士師記 十八章
1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。
2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：你們去窺探那地。他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。
3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰 領你到這裡來？你在這裡做甚麼？你在這裡得甚麼？」
4 他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」
5 他們對他說：「請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。」
6 祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面 前的。」
7 五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。
8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；「弟兄問他們說：你們有甚麼 話？」
9 他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們罷！我們已經窺探那地，見那 地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。
10 「你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你 們手中；那地百物俱全，一無所缺。」
11 於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，
12 上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。
13 他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。
14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裡有以弗得和家中 的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道麼？現在你們要想一想當怎樣行。」
15 五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。
16 那六百但人各帶兵器，站在門口。
17 窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。
場景 (三) 主角 (1-2a)：正在尋找居住地的但支派的五個探子
場景 (三)：五個但支派探子與利未少年人 (2b-6)
十二支派中但支派最弱，只有600個士兵 (11)，沒有得地為業，但不敵平原的亞摩利人，被強逼住在山地 (1:34)，後來他們放棄約書亞所分派的地業，就是大約在以法蓮的西面 (書19:40-45)，當中包括瑣拉和以實陶(書19:41)，但他們選擇全族遷移，最終離這兩個地方(11)，到北面距離約100英里的一個名叫拉億 的地方(27,29，書19:47作"利善")，因為那裡是一個相當好的環境，離開其他較強的民族也較 為遙遠，那地的人生悠閒居住，最終但人以不多的兵力把那地強暴地攻佔了，改名為但(27-29)。
1. 五個探子被打發去「仔細窺探那地」(拉億, 7)，途經以法蓮山地的米迦家，並竟然可以偷偷地在他家中住宿，米迦毫不察覺，可見米迦的住宅極之廣闊，他實在極之富有 (2b)
2. 探子與少年人相遇，十分詳細詢問他的來歷和現況，少年人也如實告知他們他的現況 (3-4)
3. 探子為前路通達與否邀請少年人求問神，少年人以祭司身份妄自以耶和華的名給予正面的回答，就是人們喜悅聽見的話：「可以平平安安地去」(5-6)
過渡：窺探位億、回去匯告、安營 (7-12)
場景 (四) 主角：正在尋找居住地的但支派的六百個士兵，由五個探子陪同 (13,14a)
場景 (四)：但支派的人(600士兵和五個探子)與利未少年人 (13-26)
1. 來到米迦家，五個探子向但支派士兵講述先前窺探期間看到米迦的神像，鼓勵暗示他們要行動 (13-14)
2. 五個探子光天化日下偷竊米迦家中的的神像
(15-17)
3. 五個探子公然犯罪的行為被少年人明明看見了，他們反而勸他背叛米迦去作全個但支派的祭司，少年人沒有用口明明回答 (18-19)
4. 少年人心裡喜樂，就以行動同意，加入了倫竊的行列，夾帶私逃 (20)
5. 但支派一行人離開 (21)
6. 米迦得知後迅速追趕，遇到了但支派士兵，卻遭恐嚇 (22-25)
7. 米迦為求息事寧人，被逼無奈屈服而離去。(26)
少年人以事奉神的名義爬上人生上流的台階。
後話 (27-31)
1. 但人暴力佔領拉億 (27-28)
2. 少年人的身份揭曉：摩西的孫，革舜兒子 (30b)
3. 但人設立獨立的敬拜中心，敬拜米迦家中的偶像，代替在示羅的神殿 (30a, 31)
士師記 十八章 (續左)
18 那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」
19 他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去罷！我們必以你為 父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
20 祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。21 他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，
23 呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」
24 米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的 麼？怎麼還問我說做甚麼呢？」
25 但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻 擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」
26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。
27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，
28 並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住，
29 照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。
31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
三. 本段的屬靈功課原則
·
傳道人若只向錢看，教會就完蛋了。華人教會的前輩林道亮牧師有句話：「要錢的傳道，是不值錢的。」這是發人心 省的話。今天很多人批評傳道人，他們好像打一份工，很著緊他們的工作的時間，工作的待遇，「噢，這個不是我應該做的喎！」這個值 得我們反省。事奉神的人，是全然擺上。弟兄姊妹，當然要恩待傳道人，不要像米迦只付出極低的時薪給利未少年人，要恩待尊重你那個 神給教會的禮物。傳道人本身，也應當知道神的呼召，任何的工場，你決定去或者留，真的只有一個原因，是上帝的呼召。你不要妄稱神 的名，是神帶領你去，你就努力完成神的呼召。
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對於不清楚呼召的人，就像那個利未少年人，他實在應當認真思想的問題有三個，就是但支派五個探子問他的問題 (十八3)：
o 「誰領你到這裡來？」(主權問題)：誰在帶領著我的人生決定呢？是我自己的情感，是我看為眼中好的事，是 自我中心，是人情的緣故，還是其他人的需要呢？我生命、我前途究竟誰來作主？為甚麼這答應這份事奉呢？為甚麼你放下這份事奉 呢？是因為你個人喜好，還是神真的叫你這樣做呢？如果你不帶著使命去做的話，那份工作又如何叫做事呢？
o 「你在這裡做甚麼？」(意義/存在問題)：你正在從事的事情有沒有意義呢？你在一個庵堂裡面做一個廟祝公 有甚麼意義呢？你被呼召本來服事整個以色列的。從來利未人都不會受聘於一個人的手下。為甚麼落得如斯地步呢？是不是上帝不開 路呢？還是我信心太小？還是我不夠堅忍呢？在過程裡面，你做的事有沒有意義呢？在神的面前有沒有價值呢？還是只不過在你眼中 以為對的事呢？
o 「你在這裡得甚麼？」(價值問題)：究竟你最終想得到甚麼？如果直接老實答，不就是那六百五十元年薪麼？ 那個十舍客勒銀子，包食宿。這個是否就是我的目標呢？是不是我們事奉的原因呢？神呼召我在這個時代做神的工作，究竟為了甚麼 東西呢？是做一個討人喜歡的廟祝公麼？「你們可以平平安安地去」。你要得人的稱讚，還是我神面前？你博取一時的掌聲，還是你 知道你這樣做神喜歡呢？
弟兄姊妹，今天神呼召你，做不同工作，一些做傳道，一些做執事，一些做主日學老師，一些做導師，一些可能在不同 的崗位事奉神，我鼓勵你，你也回答這三個問題。
神要在這個時代工作，是揀選人，是揀選你和我，在屬靈生命上有改變，然後領受上帝，視上帝為我們的上帝，看祂的事工就是我們人生的目 標，投入你的生命，在這個時代裡面，用不同的方法、崗位去事奉祂。
四. 六大士師的回顧及屬靈原則
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俄陀聶 (士二) |
要事奉神，最確定聖靈的工作，這樣才能在神面前作真英雄 |
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以笏／珊迦 (士三) |
儘管面對個人缺憾和限制，當人完全擺上的時候，可以成為神大用的僕人 |
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底波拉／巴拉／雅億 (士四) |
好好建立我們事奉的隊工 |
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基甸 (士七) |
真正的安全感，是耶和華沙龍，以上帝為我們的上帝 |
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耶弗他 (士十一) |
要珍惜接納別人，也要惜珍被人接納，彼此的猜疑，只會傷害神的國度 |
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參孫 (士十六) |
缺乏自制，因缺乏全然擺上 |
五. 結語：誰是「真」英雄
究竟誰是真英雄呢？有兩個答案：
（一）沒有一個是真英雄。沒有一個真正完全被神使用，不會真正解決了以色列面對仇敵的問題，都有他本身的瑕疵、缺憾、限制。
（二）每一個肯完全擺上被神用的人。以神為神，以真理為真理，那個就是上帝所使用的人、時代的英雄。這樣的人生，是最精彩的人生。
我再說一遍：不能震動的國，神的方法是，興起祂的工人，作他在這個時代要作的使命，不知你願不願意呢？
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