8. 內容註解
A. 前事（外敵為患）（士一章至二10）
1. 當時政治環境：
a. 約旦河東兩支派半已返回河東之地（書二十二章）；其餘九個半支派就在約旦河西；
b. 約書亞剛死了，但他已經帶領以色列人取得了迦南地全面的控制權，他也將未得之地劃分與各支派，各支派也進住所得地業裡一些已被奪取的城鎮（士二6）：
（1）只是各支派尚未能即時將全迦南所有的敵人都消滅了，也就是尚未能將所有地方都佔領了（參書二十四28註釋）；
（2）但是與各支派為鄰的迦南人也不敢主動攻打他們。
c. 當時的宗教中心（會幕）與政治總部大概是在同一個地方：
（1）先是在吉甲（書四19，五10，十15，十四6）；
（2）後來遷到示羅（書十八1，二十二12；士二十一19；士一1；撒上一3，四3）；
（3）約櫃曾經隨以色列人出陣，路途上曾停留在伯特利（士二十18、26；比較撒上四3-4）。
d. 示劍是另一個政治重地（書二十四1；書二十四26的“耶和華的聖所”大概是示劍一個古老的祭壇）；
e. 約書亞死後，百姓由長老帶領（士二7；如果迦勒未死，他大概會是其中一人）。
2. 當時的一個政治問題就是：各支派要開始攻取已經進住的城鎮以外的地方。
3. “求問神誰先上去攻打”（士一1）：
a. 表示以色列人仍有“全民一體”的觀念和關係；
b. 經文說“上去”攻打，大概是因為有部分迦南人是住在山上的城鎮裡。
4. 情形不是九支派半聯軍去攻打各城鎮，而是每支派負責攻打所分得的地區內的城鎮。
5. 但又不是各顧各的同時四出攻打，而是分先後去出兵攻打，原因大概是：
a. 首先出兵的有帶頭的作用，藉他們有能力擊敗一些迦南城鎮，好震攝其他迦南人，休想在約書亞死後輕舉妄動去反攻以色列人；
b. 但萬一有需要，其他支派也可作支援。
6. 神指示猶大要先出兵攻敵；猶大邀得在他境內南面的西緬跟他聯手。
7. 經文顯示，跟著所說到的戰役並不是由迦南人先挑釁的，而是由猶大人主動出擊的；但在猶大正要出兵之時，耶路撒冷王亞多尼比色就聯同其他迦南城鎮的人，在耶路撒冷以北的比色（Bezek）附近擺陣，猶大人惟有先去攻打在比色附近的迦南人：
a. “亞多尼比色”大概不是說“比色王”；它應該就是耶路撒冷王的名字；
b. 雖然約書亞曾擊殺了耶路撒冷的王亞多尼洗德（書十章），但這時耶路撒冷又再成為迦南人的城鎮，再有他們的王亞多尼比色；
c. 猶大在比色大敗迦南人（士一4）；戰事中，猶大轉戰在敵軍中為首的耶路撒冷王亞多尼比色，且將他擒拿（士一6），將他帶返他所統治的耶路撒冷前（士一7b），在那裡將他殺了，然後攻打耶路撒冷，將城攻取；並且繼續攻打周圍的城鎮。
|
|
| 猶大人攻佔地土 猶大支派得西緬支派之助，攻取耶路撒冷、迦南人所住的南地與沿海一帶，希伯崙和底壁先落入猶大人手中，迦薩、亞實基倫與以革倫以後也被他們攻佔。 |
8. 士一10-15關於迦勒和俄陀聶的事蹟，大概不是重提前事，而是實在是在約書亞死後才發生的事：
a. 雖然約書亞先前已攻取了希伯崙，殺了希伯崙王何咸（書十章），但顯然後來在以色列人還要專心攻打其它城鎮（例如北面的夏瑣聯軍）之時，再被迦南人佔據了；
b. 雖然約書亞在書十四13-15已經將希伯崙給了迦勒為業，但當時其它七個支派還未得地，迦勒顯然並沒有即時就去攻取希伯崙；
c. 在分地之後，九個半支派各歸各地業之時，迦勒作為猶大的領袖，他大概會先關心猶大支派其他的人的地業，過於關心自己的地業。他大概在安頓了其他猶大人的地業之後，才去思想怎樣攻取那已再度落入迦南人手上的希伯崙；
d. 這個時候，約書亞已經死了，迦勒也95歲了；這時的迦勒大概需要猶大同胞幫助他去攻取希伯崙，而猶大同胞大概也樂於幫助他攻取希伯崙；
e. 如果迦勒是在書十三章之後不久（在書十五12之前）就攻取了希伯崙：
（1）我們就要假設：迦勒在得約書亞同意將希伯崙給他之後，他就不理會同支派的人的需要，率先帶領一些猶大支派的人去攻取希伯崙，將城據為己有；
（2）我們又要假設：在後來全以色列民尚未發動攻擊迦南人以先（士一1），迦勒早就率先攻打了迦南城鎮希伯崙；
（3）士一10-15在它的上下文裡不過是一個插段，補記先前發生了的事情：但論到插段，書十五13-19在分地表的經文裡記述迦勒和俄陀聶的事蹟，就更像是一個插段，是後人補記加插進去的片段（參書十五13-19註解）。
9. 摩西內兄何巴（在這裡不是說摩西的“岳父”；參士四11；民九29）屬基尼族。先前他跟摩西一起離開西奈山往迦南去（參民十29-32註解）。何巴的後人也跟以色列人一起進了迦南，一起住在耶利哥。他們後來離開了耶利哥，去到亞拉得以南的猶大曠野（書一16）；換言之，基尼人已開始散住在迦南地裡。這個記載大概是要為下文（書四11、17）提及居住在迦南北面的“基尼人希百之妻雅億”鋪路。
10. 猶大支派繼續在攻打山地的居民一事上得勝，包括奪取洗法（何珥瑪）和非利士地的一些城鎮。
11. 不過，猶大支派未能趕出住在平原、有鐵車的迦南人（士一19b）。
12. 士一21-36記述各支派在猶大出兵之後也出兵，攻打在他們周圍分得而又未得之地。
13. 不過，其他支派同樣未能將所有迦南人都趕逐出去；仍有一些迦南人住在他們中間。
14. 大部分支派都被提及：猶大（和西緬）、便雅憫、瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、拿弗他利、但等支派。
15. 經文沒有提及的支派：以薩迦、約旦河東的兩支派半。
16. 士一20大概是個插語，回應上文士一10的說話，補充說迦勒也有份去攻取希伯崙。
17. 士一34提到約瑟家勝過亞摩利人：以法蓮和瑪拿西在但支派的北面和東面，他們後來大概幫助了但支派，擺脫亞摩利人對但支派的牽制。
II. 宗教問題：以色列人容忍接納異族異教（士二1-10）
1. 未被趕逐出去的迦南人，雖然是在百姓當中成了作苦工的，但百姓這樣容讓外族住在他們當中，他們就被引誘偏離神了。
2. 百姓既開始被引誘偏離神，神就向百姓發出警告（士二1）：
a. “耶和華的使者”，身分不詳：
（1）可能是神自己或一位天使的顯現；
（2）或是長老中某位領袖，他一直駐守在吉甲，後來上到波金宣告警告的說話。
b. “波金”（“流淚者”的意思），位置不詳。可能即創三十五8的亞倫巴古（是“流淚的橡樹”的意思），與吉甲算是相近；但不確定；
c. 警告因百姓沒有聽從神的話，沒有拆毀迦南人的祭壇（又與他們通婚，事奉他們的神，士三6），所以神不會將迦南人趕出去，迦南人的神要成為百姓的網羅。
3. 百姓哀哭，但似乎只是為神不趕出迦南人而哀哭，並不是為自己的罪而哀哭。
4. 百姓在所分得的地業裡，其實原先也有一個不錯的開始：
a. 以色列人繼續奪取迦南地（士一1至二6）；
b. 約書亞雖然死了，一些長老仍在帶領百姓事奉信靠神（士二7）。
5. 只是“後來的世代不知道耶和華和祂為以色列人所行的事”（士二10）：
a. 比較出一8“有不認識約瑟的新王起來治理埃及”（參該處註解）；
b. 約書亞晚年與百姓再度立約：未知當時是否已經有一股離棄神的勢力正在暗湧著。
B. 主體內容：十二士師的事蹟（士二11至十六31）
1. 以色列人容忍外族，繼而被外族引誘偏離神，他們不久就開始一個惡性的循環了。
2. 循環的模式：（a）背道→（b）壓逼→（c）悔過→（d）拯救→（e）太平→（a）背道→（b）壓逼……
3. 事奉巴力：
a. 巴力 （ba<al，“Baal”）一名，可以有“主人”、“擁有者”、“丈夫”等多方面的意思，是迦南人所信奉的一位神明，相當於亞蘭人所信奉的“哈達”（Hadad；參王上十一14），只是我們未能確定迦南本土的巴力跟亞蘭的哈達是怎樣的異同；
b. 烏加列文獻提到巴力的一個配偶是亞斯她錄（另一個配偶是亞舍拉），是大袞（參撒上五2）的兒子；為眾神之王，掌管暴風雨水、戰爭和繁殖等事；
c. 舊約有時用“巴力”的眾數字（b~<
d. “巴力”也出現在一些複合的神名裡，例如：
（1）“巴力毗珥”是“毗珥〔山〕之主”的意思（民二十五3）；
（2）“巴力比利土”是“立約之主”的意思（士八33，九4）；
（3）“巴力西卜”是“蒼蠅之主”的意思（王下一2）。
e. 以色列人在進入迦南後不久，就開始了私下對巴力的敬拜（後來以色列王亞哈更將巴力敬拜制定為國家公開接納的宗教，參王上十六30-32）。
4. 事奉亞斯她錄：
a. “亞斯她錄”（<a%t0ref，“Ashtoreth”）是一位被奉為掌管生殖、愛情和戰爭的女神，在烏加列文獻裡是巴力的一個配偶；
b. 亞斯她錄源於美索不達米亞，起先為蘇密人（Sumerians）的女神伊蘭拿（INANNA），後成為亞述、巴比倫的女神伊施她爾（Ishtar）。當她來到在西面的烏加列時，她被稱為<ftrt；在後來的腓尼基碑文（Phoenician inscriptions）裡，因語音的改變而寫成<%trt（“Ashtart”）。在希臘文就變成Astart4（亞斯他特）。至於希伯來文的讀法<a%t0ref，有可能是將希伯來文的“羞恥”（b0%ef，“shame”）一字裡面的母音（vowels, 即-0-e-）套用在<%trt一字的後半部分，因而成了<a%t0ref這個讀法，以示對這個異教神明的鄙視。這個名字有它一個複數的寫法（<a%t1r-f，“Ashtaroth”），可能暗示她性情或表徵的多樣化。
5. 循環圖：
（A）循環的開始
以色列人未能趕出外邦人→以色列人受外邦宗教影響→於是並不著意將外邦人趕出去
→（a）背道：“以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。”（士二11-13）
→（b）壓逼：“耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。”（士二14-15）
→（c）悔過：“他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。”（士二
→（d）拯救：“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手……耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。”（士二16、
→（e）太平：“士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。”（士二18b）
→（f）背道：“他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令……及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。”（士二17、19）
（B）循環的繼續
→神就利用未被趕出的外邦人來試煉以色列人是否願意跟隨祂（士二20-23）
6. 一個嚴重化的循環：以色列人的惡行和士師的質素有每況愈下的跡象。
7. “循環”要算是由百姓再度犯罪開始，所以在將經文分段註解時，我們也會以百姓的再度犯罪作為分段的開始。
8. 神留下外邦人（非利士人和迦南人）：
a. 消極方面，不是神主動去留下：是容讓他們留下（神沒有神蹟地干預滅絕他們，士二23b；比較在出埃及記裡神容讓法老對祂心硬，即不改變法老的硬心）；
b. 積極方面，神利用這個現狀，透過以色列人跟外邦人的相處，教導他們要學習“戰事”，就是去學習順服神（士二22）；
c. 屬靈的戰事：一場你死我亡的屬靈戰役，得勝須付代價，但失敗的代價更大；
d. “不知道”的戰事（士三1），就是“未親身經歷過”的屬靈戰事。
9. 神藉迦南人引誘百姓離開神這危機去煉淨百姓（像是迦南地裡的“分別善惡樹”）。
（表一）
|
士師 |
經文（士） |
年份（主前） |
所屬 支派 |
當時敵人 |
受壓 年數 |
太平 年數 |
事奉 年數 |
|
俄陀聶 |
三9-11， 一13-15 |
1373-1334 |
猶大 |
美索不達米亞 王古珊利薩田 |
8 |
40 |
|
|
以笏 |
三12-30 |
1317-1238 |
便雅憫 |
摩押王伊磯倫 |
18 |
80 |
|
|
珊迦 |
三31（五6） |
？ |
？ |
非利士人 |
？ |
？ |
|
|
底波拉 |
四至五 |
1238-1199 |
以法蓮 |
迦南王耶賓 |
20 |
40 |
|
|
基甸 |
六至八 |
1193-1154 |
瑪拿西 |
米甸人 |
7 |
40 |
|
|
亞比米勒 |
九 |
1154-1152 |
|
─── |
|
|
3 |
|
陀拉 |
十1-2 |
1152-1130 |
以薩迦 |
─── |
？ |
|
23 |
|
睚珥 |
十3-5 |
1130-1109 |
瑪拿西 |
─── |
？ |
|
22 |
|
耶弗他 |
十6至十二7 |
1092-1087 |
瑪拿西 |
亞捫人 |
18 |
|
6 |
|
以比讚 |
十二8-10 |
1087-1081 |
伯利恆 |
─── |
？ |
|
7 |
|
以倫 |
十二11-12 |
1081-1072 |
西布倫 |
─── |
？ |
|
10 |
|
押頓 |
十二13-15 |
1072-1065 |
以法蓮 |
─── |
？ |
|
8 |
|
參孫 |
十三至十六 |
1089-1070 |
但 |
非利士人 |
40 |
|
20 |
|
以利 |
撒上一至四 |
1089-1050 |
利未 |
非利士人 |
── |
|
40 |
|
撒母耳 |
撒上三至二十五 |
1085-1010? |
利未 |
非利士人 |
── |
|
─ |
|
1405-1390 |
約書亞領導全民 |
|||||
|
1390-1381 |
長老領導全民 |
|||||
|
1380-1373 |
美索不達米亞王（古珊利薩田）入侵（8年） |
|||||
|
1373-1334 |
1. 俄陀聶 |
|||||
|
1334-1317 |
摩押王（伊磯倫）入侵（18年） |
|||||
|
1317（-1257） |
|
2. 以笏 |
（全國太平60年） |
|||
|
（1257-） -1238 |
3. 珊迦（?-?） （非利士人入侵西南端） |
夏瑣王（耶賓） 入侵北部（20年）（1257-1238） |
（中部和南部 繼續太平20年） |
|||
|
1238-1199 |
4. 底波拉 |
|||||
|
1199-1193 |
米甸人入侵（7年） |
|||||
|
1193-1154 |
5. 基甸 |
|||||
|
1154-1152 |
（亞比米勒） |
|||||
|
1152-1130 |
6. 陀拉 |
|||||
|
1130-1109 |
7. 睚珥 |
|||||
|
非利士人為害（40年） （1109-1070） |
亞捫人入侵（18年） （1109-1092） |
|||||
|
9. 參孫 |
|
|
1092- |
8. 耶弗他 |
||
|
1109出生？ |
|
|
1087 |
|
||
|
1089-1070 |
1089 |
以利也開始事奉 |
1087-1081 |
10. 以比讚 |
||
|
作士師 |
1085？ |
撒母耳生 |
1081-1072 |
11. 以倫 |
||
|
|
|
|
1072-1065 |
12. 押頓 |
||
|
|
1050 |
以利死（98歲） |
||||
|
|
1050-1031 |
以利死後，約櫃在基列耶琳20年；撒母耳事奉 |
||||
|
|
1031-1029？ |
撒母耳周遊巡視百姓 （撒上七15-17） |
||||
|
|
1029 |
立掃羅為王（撒母耳56歲？） 掃羅作王22年（1029-1008）？ |
||||
|
|
1023 |
大衛戰勝歌利亞（撒上十七1） |
||||
|
|
1010？ |
撒母耳死（撒上二十五1）：75歲？ |
||||
|
|
1008 |
掃羅戰死（61歲）？ 大衛作王（1008-969） |
||||
11. 上述圖表，假設以色列人在主前1390-1381年這10年間，由原先認識神變為離開神。這裡的10年可以算是編列這個時期的年期表的一個緩衝處。例如：如果覺得撒上七15至八3的事情〔撒母耳周遊巡視百姓〕不應該只分配得3年，那就可以從這10年裡撥出兩、三年來。其間的年份當然要全部上移兩三年了─不過，須知撒母耳在掃羅作王之後，其實仍是照舊巡視百姓的，所以我們無需說撒上七15至八3只分配得3年是太短的時間。
a. 全民性的士師照管以色列全地，有俄陀聶、基甸、陀拉、睚珥；
b. 地區性的士師照管某部分的地區，包括：
（1）在以色列北面對抗夏瑣的，有底波拉；
（2）在以色列東南面對抗摩押和亞捫的，有以笏、耶弗他、以比讚、以倫、押頓；
（3）在以色列西南面對抗非利士人的，有珊迦和參孫。
13. 不過，我們大概應該從另一個角度來理解：
a. 所有士師基本上都是作全民的士師；
b. 所謂地區性的士師，雖然他們是因鄰近某個方位的敵人入侵而興起作士師，但當他們抵禦了敵人，保護了百姓之後，他們就無分地區地照管全民；
c. 但西南面的非利士人常趁機入侵，神在有需要時就興起針對非利士人而有的士師（其實只有珊迦和參孫）。這個大概也解釋了為甚麼道德與靈性都軟弱的參孫，竟能作起士師來。原來參孫只是個輔助性的士師。在他之上還有照管全民的士師。
14. 六個士師循環時段：
a. （壓逼）→ 俄陀聶 →（太平）
b. （壓逼）→ 以笏 →（太平）：珊迦
c. （壓逼）→ 底波拉 →（太平）
d. （壓逼）→ 基甸 →（太平）：〔亞比米勒〕、陀拉、睚珥
e. （壓逼）→ 耶弗他 →（太平）：以比讚、以倫、押頓
f. （壓逼）→ 參孫 →（太平？）
15. 可參《編年合參聖經》“附篇二”關於士師時期裡的年期問題的討論
II. 以色列人循環背道的事實（士三7至十六31）
a. 第一個循環（士三7
i. 俄陀聶（士三7
1. 百姓犯罪，不但敬拜巴力，也敬拜“亞舍拉”：
a. 上文士二13說百姓敬拜“巴力和亞斯她錄”，這裡說他們敬拜“巴力和亞舍拉”；
b. 亞舍拉是巴力在亞斯她錄以外的另一個配偶，說不定當時的迦南人和以色列人將她們混在一起來敬拜；
c. “亞舍拉”這個字若寫作單數（>`%4r2，“Asherah”），它經常是指迦南的女神“亞舍拉”本身。當寫作眾數（>`%4r-f或>`%4r@m，像在士三7這裡就是個眾數字），它經常是指一些代表女神亞舍拉的木造的神像，可以將它譯作“亞舍拉木像”。不過在舊約裡，兩者（單數和眾數）的意義常是混淆不清的。
2. 神最先使用來懲罰以色列人的，是遠在東面的美索不達米亞王古珊利薩田，他逼害以色列人8年（主前1380-1373年）。
3. 未能確定這位古珊利薩田是美索不達米亞的那一位王（美索不達米亞王早在創十四章之時已經西征迦南地了）。
4. 神興起迦勒的甥俄陀聶為第一位士師；俄陀聶曾協助迦勒攻取底壁（士一11-13）。
5. 作士師的條件：“神的靈降在他身上”（士三10），就是神揀選了他作士師。
6. 經文沒有記述雙方交戰的情形，只說俄陀聶勝過了古珊利薩田，帶來40年的太平（主前1373-1334年）。
b. 第二個循環（士三11b-31）：
ii. 以笏（士三11b-30）
1. 士三11“於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了”：
a. 意思不是說“國中太平四十年之後，俄陀聶就死了”。俄陀聶大概是在主前1373-1334年間某個時候死了；百姓雖然繼續在太平裡生活，但也開始再度離開神；
b. 士三
2. 士三11b是連著士三12，作為一個新段落的開始，暗示百姓是在俄陀聶死後就開始離開神。
3. 以色列人再度犯罪；書末（士十七至二十一章）的事蹟可能就是發生在這段時間裡。
4. 神藉摩押王伊磯倫（聯同亞捫人和亞瑪力人）欺壓以色列人，使以色列人臣服摩押達18年之久（主前1334-1317年）。
5. 百姓呼求神，神就興起便雅憫人以笏作士師。
6. 以色列人派以笏送禮物給摩押王，但神以他為拯救者（同胞原先不知道他的計謀）：
a. 這時，摩押王伊磯倫大概是因著某個原因，從摩押地來到約旦河西以法蓮山地某處，且有約一萬的士兵同行；
b. 所以經文提到在約旦河西的吉甲、西伊拉、以法蓮山地；
c. 所以下文士三28又說“不容摩押一人過（約旦河返回摩押地）去”。
|
|
| 以笏救以色列人脫離摩押的欺壓 摩押王伊磯倫攻佔了以色列人的一部分土地，在耶利哥城設立寶座。以色列人挑選以笏去送禮物。以笏送了禮物以後把摩押王殺死，自己逃往以法蓮山地，在那裡召聚軍隊，切斷摩押人的歸路，不讓他們逃往約旦河以東。 |
7. 以笏左手便利（原是說他“右手不靈”），但機謀智勇，造了兩刃的短劍準備行事。
8. 以笏在交付禮物離去之後又暗中返回，到王住的樓上去，假稱有機密要向王密告。
9. 王吩咐侍衛離開之後，以笏就將摩押王殺在樓上；“且穿通了後身”（士三22）可能是說“糞便都流了出來”的意思，所以樓下的侍衛以為王在樓上大解（士三24）。
10. 以笏就去招聚以法蓮山的人把守（近以法蓮山地的）約旦河渡口，不准隨摩押王到約旦河西來約有一萬的摩押人過河返回摩押，將他們全都殺了。
11. 摩押被以色列人制伏，國中太平80年（主前1317-1238年）。
12. 以笏雖是對付以色列東南面的摩押，他大概也是作全民的士師，所以說“國中太平”。
iii. 珊迦（士三31）
1. “以笏之後”， 大概是指“以笏死後”；這時（推算以笏死於主前1257年）以笏所帶來的80年太平尚有年20年，期間某個時候非利士人起來犯境（參士四章註釋）。
2. 珊迦用趕牛棍打死六百非利士人，制止了非利士人的入侵。
c. 第三個循環（士四1至五31）：
iv. 底波拉（士四1至五31）
1. 我們推算以笏死於主前1257年。以笏死後，以色列人很快又犯罪離棄神了。神就使夏瑣王耶賓欺壓以色列人：
a. 參上文士三31珊迦的事蹟，我們看見在全國大體上太平的時候，以色列境內也會有地區性的不穩定；
b. 夏瑣王耶賓的入侵，大概也是在以笏帶來的80年太平日子的晚期。夏瑣王耶賓既欺壓以色列人20年，他就是在主前1257年開始欺壓以色列人（到主前1238年）；
c. 我們假設以色列人在以笏死後隨即又犯罪了，並假設以色列人在以笏死的同年（主前1257年）不久之後就受夏瑣王耶賓的入侵（夏瑣在以色列北部的地區之內，很容易就可以進犯附近的城鎮）；
d. 如果我們認為神是在以色列人再度犯罪若干年之後才懲罰以色列人，我們就可以對應的將以笏的死定在較早的年期（假設神是在以色列人再度犯罪三年之後才懲罰以色列人，我們就可以假設以笏是死在主前1260年，以色列人犯罪三年後，夏瑣王耶賓就在主前1257年開始欺壓以色列人。餘類推）。
2. 位處以色列北部境內的夏瑣，這時大概只是轄制欺壓以色列的北部地區：
a. 後來底波拉反抗耶賓，她只招聚了在北部的以色列人（拿弗他利和西布倫支派的人）。南部的百姓並沒有參戰；
b. 當以色列人呼求神，神為百姓預備士師之時，神不是為百姓興起一個新士師，而是使用已在以色列中部地方作士師的底波拉，暗示這時以色列的中部並沒有受夏瑣王的欺壓；
c. 這樣，以色列的中部和南部，除了曾一度受非利士人的威脅（但被珊迦制止了）之外，整體仍算是安定的。
3. 關於夏瑣王耶賓：
a. “耶賓”大概不是人名，而是稱銜，像埃及王叫作“法老”（書十一1-5提到另一位夏瑣王耶賓）；
b. 這位耶賓有西西拉為將軍，並有鐵戰車九百輛。軍力雄厚；
c. 他欺壓以色列人20年（主前1257-1238年）。
4. 神興起士師底波拉拯救百姓：
a. 底波拉不只是士師，她也是先知（士四
b. 底波拉不是在巴拉拒絕作士師之後，她才擔起士師的工作：
（1）她在對抗耶賓之前已經是士師（士四4b清楚說她當時已經是一個士師）；
（2）她大概是在以笏和珊迦都死了之後被神揀選呼召作士師，並在耶賓影響未及的以色列地裡（在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間）作士師，照管全民；
（3）巴拉不肯作頭去組軍領兵抗敵，以致底波拉也作起這一次軍事行動的首領，無損她原先已經是士師的事實。在這一次事件裡，她不過是在士師的職分上再多一次帶頭事奉的機會；
（4）底波拉既能奉神的名吩咐巴拉組軍反抗夏瑣（士四6），那就不論巴拉是否擔任軍隊的首領，底波拉總已在巴拉之上。
c. 留意女人蒙神揀選呼召作全民的士師首領（即作全民的頭），當時的百姓似乎完全沒有抗拒，聖經也沒有特別去交代說那是一個特殊而例外的情形；
d. 事件暗示神主權的揀選和呼召，是可以凌駕在男女的關係之上。
5. 底波拉吩咐巴拉帶領一萬拿弗他利和西布倫人去攻擊耶賓；但巴拉要求底波拉同去（反映巴拉承認和接受底波拉已有的領導地位）。
6. 底波拉和巴拉招聚百姓到基低斯的他泊山；西西拉也帶領大軍到基順河，但大敗在巴拉手下。
7. 西西拉徒步逃到基低斯撒拿音，去到基尼人希百妻子雅億那裡（參士一16論基尼人散住迦南地）；但西西拉在熟睡休息時為雅億所殺。
8. 底波拉和巴拉作歌記述這一次的勝仗（士五章）。
9. 於是國中太平40年（主前1238-1199年）。
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| 以色列人打敗耶賓 底波拉住在拉瑪和伯特利中間，她和巴拉率領以色列軍隊從那裡出發，與夏瑣王的將軍西西拉爭戰，西 西拉雖有九百輛鐵車和訓練有素的精兵，仍在夏羅設被以色列人打敗。 |
d. 第四個循環（士六1至十5）：
v. 基甸（士六1至八28）
1. 以色列人在底波拉帶來的40年太平裡又再犯罪（大概又是在士師底波拉死後就開始再犯罪了）。
2. 神使米甸人聯同亞瑪力人和東方人（即亞摩利人）前來欺壓以色列人7年（主前1199-1193年）。
3. 以色列全國都遭毀壞；每年撒種後土產收成時都被敵人毀壞；人要躲到山上洞裡，或是為逃命，或是要將僅餘的糧食妥為收藏（比較下文士六11）。
4. 得一1說士師秉政的時候國中有饑荒：有說路得事件就是發生在歉收的這幾年裡（但參路得記註解）。
5. 百姓又呼求神；但神在拯救他們以先，差遣先知去警告他們。
6. 神的使者（士十三15-16暗示“神的使者”跟“神”是有別）到俄弗拉向基甸顯現，呼召他拯救以色列人；基甸向神的使者求證據，好證明跟他說話呼召他的，是由神而來：基甸獻祭，神的使者就用杖使火從磐石出來燒盡祭肉，顯明祂確是由神而來。
7. 神的使者大概是隨火燄上升消失（士六21；參士十三21）；之後，神安慰基甸不要懼怕（士六23）。基甸為神築壇，叫作“耶和華沙龍”（“耶和華賜平安”的意思）。
8. 當夜，神（可能是在夢中）叫基甸拆毀他父親為巴力所造的祭壇，砍下壇旁的木偶；用巴力祭壇的石頭為神造一座壇，並用偶像的木當柴，燒獻他父親的牛為祭給神。
9. 大概是次日起來，基甸不敢在日間行事，就在那一夜依神的吩咐去作了。
10. 再次日，事情被人知道了，他父親倒為他辯護，說如果巴力是神，用不著人去為他辯護或去拯救他，事情交由巴力自己處置好了；要爭辯的，由巴力親自跟基甸爭辯。這樣，人就稱基甸為“耶路巴力”（“讓巴力與他爭論”的意思）。
11. 米甸等外族再來入侵，且上到耶斯列平原；神的靈使基甸招聚北部的以色列人（他的族人瑪拿西，以及亞設、西布倫、拿弗他利）起來抗敵。
12. 基甸在發動攻勢之前向神求取證據：
a. 先求地面乾、羊毛濕；
b. 再求地面濕、羊毛乾。
13. 基甸揀選以色列人作戰：
b. 原先招聚有三萬二千人；
c. 膽怯的走了二萬二千人；
d. 減去在水旁像狗喝水的；只剩下三百人跟隨基甸對抗敵人；
e. 神使用沒有像狗喝水的三百人，原因不在於他們喝水的姿勢，只在於他們人數少。
14. 基甸夜裡打敗米甸人：
a. 基甸因心裡仍舊害怕，神就叫他夜裡進到敵營，藉偷聽得敵人說夢見有大麥餅輥倒米甸營幕，鼓勵基甸剛強殺敵；
b. 基甸帶領三百人，分作三隊（每隊一百人），以角、空瓶、火把為武器；
c. 吹角、破瓶、舉火把、喊叫“耶和華和基甸的刀”；敵軍大亂，自相殘殺而潰敗；
d. 其他以色列人後來也加入作戰追敵。
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| 基甸與米甸人爭戰 神在俄弗拉向基甸顯現，吩咐他去打敗入侵的敵軍，他只以三百名戰士，打敗好幾萬米甸人，追奔逐北 ，直到西利拉與亞伯米何拉。 |
15. 基甸呼籲以法蓮人，他們就在約旦河渡口處擒殺米甸的兩個領袖：俄立、西伊伯。
16. 以法蓮人不滿基甸沒有招聚他們對抗米甸人；基甸婉言說他們所殺的比基甸殺的還多，就平息了以法蓮人的怒氣。
17. 基甸因繼續追殺米甸兩個王西巴和撒慕拿而疲乏；但疏割人和毗努伊勒人不肯援手。
18. 基甸後來捉到米甸王西巴和撒慕拿，就回去責打疏割的長老，和拆掉毗努伊勒的城樓。
19. 基甸得知米甸王西巴和撒慕拿殺了他同母的弟兄，就將他們處死了。
20. 基甸拒絕百姓的邀請，不肯統治以色列人，宣稱神才是他們的領袖：
a. 這大概並不表示基甸從此就再沒有作他們的士師；
b. 基甸說話的意思，可能不過是叫百姓不要忘記神才是他們真正的領袖；
c. 雖然基甸說不作百姓的首領，但他為其中一個兒子起名叫“亞比米勒”（“我父〔指基甸〕是王”的意思；士八31）。
21. 基甸叫百姓拿金耳環來給他，將金器作成以弗得，立在家鄉俄弗拉。
22. “以弗得”可能是一件像大祭司的以弗得肩袍的物件，用以記念神的拯救，只可惜這個以弗得後來導致百姓犯罪。
23. 基甸作了士師40年（主前1193-1154年），國中太平。
（*）亞比米勒（士八29至九57）
1. 士八29-35記述亞比米勒後來冒起的背景：
a. 亞比米勒是基甸住在示劍的妾所生；
b. 基甸死後（主前1154年後），以色列人又再犯罪，他們不但離棄神，他們對基甸的家也不記念恩情。
2. 基甸死了，亞比米勒想到基甸的領導地位應該後繼有人，就想趁機站出來作首領。
3. 亞比米勒取得他母親所屬的示劍的民心後，示劍人就出錢給亞比米勒買兇，到俄弗拉殺了他所有兄弟70人，只有最小的約坦躲藏逃脫了。
4. 示劍人就在示劍立亞比米勒為王（但亞比米勒算不上是以色列的一個士師）。
5. 約坦得知亞比米勒作王，就在基利心山用樹林封王的比喻，諷刺亞比米勒不過是荊棘。
6. 士九16、19“若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家”：
a. 意思就是以忠誠對待亞比米勒，也要恩待基甸的兒子約坦；
b. 不然，願示劍人和亞比米勒兩敗俱傷。
7. 約坦逃到比珥，暗示亞比米勒和示劍人都是不可信的（他們都不會善待他）；這同時也暗示了日後亞比米勒和示劍人之間必生衝突（這也算是約坦的咒詛，士九57）。
8. 亞比米勒作王3年（主前1154-1152年），神使示劍人謀反，藉以報示劍人和亞比米勒殺害基甸70個兒子的仇。
9. 迦勒到示劍煽動百姓，諷刺亞比米勒和他的助手西布勒，就得了示劍人的愛戴接納。
10. 西布勒暗中向亞比米勒報訊；亞比米勒就按西布勒的建議先下手為強；
a. 亞比米勒從亞魯瑪（士九41；大概在示劍附近）夜裡包圍示劍城；
b. 次日伏兵進攻；西布勒騙迦勒說所見人影不過是樹影，使迦勒一時措手不及而敗；
c. 西布勒不准戰敗的迦勒和他的弟兄進示劍城門（士九40-41；他們大概因而被亞比米勒殺了，下文也再沒有說到迦勒）；
d. 再次日，亞比米勒攻打由示劍出來的人，毀示劍樓，火燒巴力廟的衛所。
11. 亞比米勒攻打提備斯（Thebez，在以法蓮山、示劍東北的一座駐防城；亞比米勒可能是打算以它代替示劍作為他的京城），挨近城樓大門；有婦人從城樓上拋下磨石，正打中亞比米勒的頭，亞比米就死在一個婦人手上（參撒下十一21）。
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| 亞比米勒之敗亡 基甸庶出的兒子亞比米勒，在俄弗拉殺了他同父異母的六十九個兄弟以後，回到示劍，被立為王。三年以後示劍人背叛他，他從亞魯瑪上去攻擊示劍與提備斯，在那裡被殺。 |
vi. 陀拉（士十1-2）
1. 亞比米勒死後，陀拉作士師23年（主前1152-1130年）。
2. 以薩迦在加利利海西南；陀拉是在迦南地一個偏北的地方作全民的士師（未知那時的敵人是否主要來自迦南的北面）。
3. “拯救以色列人”（士十1）；但經文沒說敵人是誰，也沒說這23年是太平的日子。
4. 基甸帶來的40年太平日子已經過去了，士八34也說到以色列人在基甸死後又再犯罪；大概就在陀拉作士師的期間，以色列人面對著敵人零星的攻擊。
5. 雖然陀拉帶領百姓對抗敵人也是得勝的戰事，但陀拉持續的戰事，總也是給以色列人的一個懲罰：審判與拯救混在一起，所以也算不上是太平的日子。
vii. 睚珥（士十3-5）
1. 陀拉死後，睚珥接續作士師22年；經文同樣沒有說這22年是太平的日子。
2. 經文說睚珥是基列人，大概不是泛指在約旦河東基列地的一個人，而是指瑪拿西在約旦河東半支派的人：
a. 民三十二41提到瑪拿西長子瑪吉家族裡有個叫作“睚珥”的，他得了基列的村莊，稱它們作“哈倭特睚珥”（“睚珥的村莊”的意思；在加利利海東南約
b. 民三十二41的這位睚珥不是士師睚珥，但在瑪拿西長子瑪吉的家族裡早就有叫作“睚珥”的，而士師睚珥也像那個睚珥住在“哈倭特睚珥”，顯然支持說士師睚珥是約旦河東瑪拿西半支派的人；
c. 我們不妨稱民三十二41的睚珥作“睚珥一世”，稱士師睚珥作“睚珥二世”；
d. “睚珥一世”跟“睚珥二世”大概有某個密切的關係。
3. 睚珥在約旦河東瑪拿西之地作全民的士師（敵人大概主要就是亞捫人；參士十7-9）。
4. 睚珥大概像陀拉那樣帶領百姓持續的對抗敵人，所以也算不上是太平的日子。
5. 士十5暗示睚珥的30個兒子各騎著一匹驢駒，各有一座城邑（或村莊），說不定是表示某種管治的模式。
6. 路得記的事蹟有可能是發生在睚珥作士師的年間（參路得記註解）。
e. 第五個循環（士十6至十二15）：
viii. 耶弗他（士十6至十二7）
1. 以色列人在睚珥死後（甚或死前）變本加厲的犯罪，以致神要施行更大的懲罰：
a. 百姓敬拜諸巴力和亞斯她錄（參士二13）；
b. 又敬拜亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神（比較王上十一1所羅門的情形）；
c. 神用西面的非利士人和東面的亞捫人同時夾攻欺壓以色列人（雙管齊下的管教）：
（1）經文顯示非利士人和亞捫人是同期欺壓以色列人；
（2）亞捫人欺壓以色列人達18年之久（主前1109-1092年）；
（3）士十三1顯示非利士人欺壓以色列人其實達40年之久（主前1109-1070年）。
2. 約旦河東西兩地都受亞捫人的欺壓。以色列人哀求神。神責備百姓，以色列人就除掉他們中間的外邦神。
3. 神為百姓心中擔憂，就為他們興起士師拯救他們。
4. 以色列人又再面對亞捫人的欺壓：
a. 以色列人在米斯巴安營；亞捫人在基列安營，大概就是在基列地裡、米斯巴以東的某處（亞捫人向西入侵之處）對著以色列人安營；
b. 以色列人雖在米斯巴安營，但軍中其實並無敢作帶領的首領。百姓就表示誰能夠帶領對抗敵人的，誰就作百姓的首領。
5. 耶弗他是“基列人”，大概也是指約旦河東的瑪拿西半支派的人（參士十3）。耶弗他在睚珥之後興起作士師，繼續在約旦河東對抗亞捫人。
6. 耶弗他是妓女所生，被兄弟輕視驅逐，就在陀伯聚匪成群（大概屢有佳績美話，為人所共知）。
7. 士十一4“過了些日子，亞捫人攻打以色列”，就是回頭指上文士十17所說的戰事。
8. 瑪拿西的長老知道耶弗他的勇猛，就請耶弗他回去；耶弗他就作了以色列軍中的元帥，到以色列軍安營的米斯巴統領軍隊對抗亞捫人。
9. 耶弗他先跟亞捫人理論地權之劃分：
a. 亞捫人指控以色列人出埃及時侵犯了他們的地，如今需要歸還；
b. 耶弗他說以色列人出埃及時沒有攪擾以東人、摩押人、亞捫人之地，亞捫人如今不應該攪擾以色列人；
c. 雖然約旦河東之地早期原屬亞捫人，但後來是失掉了給亞摩利人。摩西將亞摩利人擊敗，耶和華將他們的地賜給以色列人（意即摩西並沒有從亞捫人手裡奪取任何地土），亞捫人不可以從耶和華手裡將地奪去；
d. 耶弗他（時為主前1092年）提到以色列人住在約旦河東之地已經300年了，亞捫人從未要求將地奪回；
e. 這樣，以色列人是在主前約1400年入迦南，1440年左右出埃及；
f. 士十一25“難道你比摩押王西撥的兒子巴勒還強嗎？他曾與以色列人爭競嗎？他曾與以色列人爭戰嗎？”連偉大的摩押王巴勒也不敢跟以色列人正面交鋒（只敢透過巴蘭先知咒詛以色列人；參民二十二至二十四章），如今亞捫人竟敢向以色列人強嘴！
10. 耶弗他走遍基列和瑪拿西（士十一29），可能是再一次招聚兵力（所以後來以法蓮人就埋怨耶弗他沒有招聚他們對抗亞捫人；士十二章）。
11. 耶弗他返回在米斯巴的家（士十一34），跟著就要出征了。但他在離家之前向神許願，在得勝回來時會將最先出來迎接他的，獻為“燔祭”歸與神。當耶弗他打敗亞捫人回來時，竟是他的獨生女兒最先出來迎接他，他就還願將他的女兒獻與神：
a. “燔祭”指真實的祭牲，耶弗他真的將他的女兒殺了獻上。但是：
（1）“從我家門出來迎接我”一語暗示他當時是想到有“人”會出來迎接他，而不是想到有羊或牛出來迎接他；
（2）不管出來迎接他的那人是不是他的獨生女兒，他真打算將他／她獻為燔祭嗎？神會接納這樣的祭嗎？
b. “燔祭”大概是作象徵的意義，等同上一句說的“就必歸你”，表示全然獻上，像“拿細耳人”那樣，終身歸屬於神：
（1）“燔祭”有“全獻”之意；“拿細耳人”也是全獻之願；
（2）“女兒終身沒有親近男子”（士十一39）暗示她不但有被獻之前的前半生，還有被獻之後的下半生：即她被獻，但沒有死去；
（3）耶弗他原先大概以為會是某個僕人最先出來迎接他，他願意將他獻為拿細耳人；但萬萬想不到竟是自己的獨女最先出來迎接他！
12. 於是“以色列的女子每年為耶弗他的女兒哀哭四天”（士十一40），但經文沒有說這個規矩繼續“直到今日”，顯然它只流傳了一段時間就沒有了。
13. 以法蓮人埋怨耶弗他沒有招聚他們去對抗亞捫人；耶弗他反駁說有招聚他們，只是他們不肯前來營救：
a. “以法蓮人聚集，到了北方”；這時耶弗他攻打亞捫人一事大概已過了一段時間，耶弗他也從米斯巴去到約旦河東的北部設立總部；以法蓮人就是去到耶弗他在約旦河東北部的總部去見耶弗他；
b. 以法蓮人先前也曾埋怨基甸沒有招聚他們抵抗米甸人（士八1-3）；基甸那時好言相勸，可能是坐大了他們的氣焰；
c. 以法蓮人又侮辱基列人（即約旦河東瑪拿西半支派的人）是從以法蓮和瑪拿西（即約瑟家）逃亡出去的人（大概是指他們的先祖不肯過到約旦河西而留在約旦河東）；
d. 於是耶弗他和以法蓮人大打起來，以法蓮人大敗；
e. 基列人守住渡口，不准已經過到約旦河東見耶弗他的以法蓮人撤退返回河西：
（1）要分辨敵友，瑪拿西人就用說話口音來判別；
（2）原來以法蓮人咬音不準，只能發“s”的音，不會發“sh”的音；以法蓮人會將“示（sh-）播列”說成“西（s-）播列”，這就將他們的身分暴露了；
（3）被殺的以法蓮人達四萬二千之眾。
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| 耶弗他的勝利 以法蓮人因為耶弗他沒有召聚他們參與對亞捫人的戰爭，所以興師問罪。他們想攻擊在基列地、耶弗他 的家。耶弗他派兵守住約旦河與雅博河的渡口，殺死想渡河的以法蓮人。 |
14. 耶弗他作士師6年（主前1092-1087年）；但經文沒有說國中太平：
a. 一方面是因為被打敗了的亞捫人對東面的以色列人仍有威脅；
b. 另一方面是因為非利士人仍在西面為患（事實上，參孫在耶弗他的晚年〔主前1089年〕已經開始在迦南的西南面作士師，而在參孫作士師期間，非利士人仍經常攪擾以色列地，可見有士師管治並不保證國內太平，士師在位只顯示神仍在看顧）。
ix. 以比讚（士十二8-10）
1. 耶弗他死後，以比讚在伯利恆作士師7年（主前1087-1081年）。
2. 經文同樣沒有說國中太平。
3.“伯利恆”大概是在西佈倫境內的伯利恆（書十九15），而不是猶大境內的伯利恆。
4. 這樣，耶弗他死後，政治中心由約旦河東的北部轉移到約旦河西的北部（以比讚之後的以倫也繼續在西布倫作士師）。
x. 以倫（士十二11-12）
1. 以比讚死後，以倫繼續在西布倫作士師10年（主前1081-1072年）。
2. 經文同樣沒有說國中太平。
xi. 押頓（士十二13-15）
1. 以倫死後，押頓在以法蓮作士師8年（主前1072-1063年）。
2. 經文同樣沒有說國中太平；但政治中心已由約旦河西的北部南移到約旦河西的中部，較接近亞捫人的地方，可能是亞捫人的威脅稍減了。
f. 第六個循環（士十三1至十六31）：
xii. 參孫（士十三1至十六31）
1. 以色列人犯罪，神藉非利士人懲罰他們：
a. 非利士人在主前十二世紀入侵，並定居迦南的西南面之後，就由西面入侵以色列，跟亞捫人由東面的入侵同期（士十6-7；以色列人的罪也記在士十6-7裡面）；
b. 參孫時期以色列人的第六次循環背道，是跟耶弗他時期的第五次循環背道同期；
c. 非利士人入侵以色列40年（主前1109-1070年），期間開頭的18年（主前1109-1092年），同時是亞捫人入侵以色列的年頭（士十8）。耶弗他打敗亞捫人之後，亞捫人對以色列人的威脅雖已減弱，非利士人在西面的入侵卻仍持續多12年，參孫才起來作士師（參孫是在耶弗他作士師的晚期〔主前1089年〕才開始作士師）。
2. 神的使者向但支派的瑪挪亞的妻子顯現，告知她將要生一個兒子，但要將他作拿細耳人，終身歸與神：
a. 但支派在非利士地北面，與非利士地接壤，方便對付非利士人（士十八章但支派遷徙的事件大概是發生在參孫之前，參士十七1註解；又參書十九40-48註解）；
b. 關於拿細耳人在許願期內不可剃頭之例，參民六5（參孫既是終身為拿細耳人，就終身不可以剃頭）；
c. 參孫的母親在懷孕期間也要先作拿細以人（清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃，士十三4；參民六3-4、6-8）；
d. 前文士六11也說到神的使者向基甸顯現。
3. 瑪挪亞的妻子將事情告訴丈夫，瑪挪亞求神也向他顯現；神的使者就向瑪挪亞和他妻子顯現，重複先前向他妻子所說的話。
4. 神的使者不接受瑪挪亞所預備的食物，但建議瑪挪亞向神獻祭：
a. 顯示“神的使者”跟“神”有別（參士六11-24）；
b. 神的使者在獻祭的火燄中上升去了；士十三21跟著說“神的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現”，意思就是說神的使者在瑪挪亞獻祭之後就消失了（向基甸顯現的神的使者，可能也是這樣在基甸獻祭之時隨火燄上升消失的；參士六21註解）；
c. 瑪挪亞懼怕的反應，跟當年基甸的一樣（士六22）；但這一次是瑪挪亞的妻安慰懼怕的瑪挪亞（比較士六23，是神親自安慰基甸）。
5. 參孫出生，得神賜福。
6. 士十三25“在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他”：
a. 瑪哈尼但是在瑣拉和以實陶中間；
b. 以實陶在瑣拉東北約兩公里，即瑪哈尼但、瑣拉和以實陶三地相鄰；
c. 經文大概是說要到參孫長大，能夠自由出入之年，神的靈才開始感動他為神作事（所以下文跟著就說到參孫下到亭拿，且要娶妻）。
7. 參孫長大，下到亭拿（在瑣拉西南約
a. 意思不是說神喜悅參孫娶非利士的外邦女子為妻；
b. 神不過是利用了參孫放蕩不羈的性格， 藉以找機會攻擊非利士人。
8. 神藉參孫攻擊非利士人事件一（士十四章）：
a. 參孫要娶亭拿一個非利士女子為妻。在跟父母往亭拿向女子父母說親的路上，參孫殺死了一隻獅子；
b. 後來到再下亭拿迎娶那個女子時，參孫在獅子屍身裡發現蜂蜜（由說親到迎親相隔不太久的時間，否則獅子屍身要發臭了）；
c. 在娶妻婚筵上，參孫出了一個關於獅子蜂蜜的謎語給那30個陪伴的人猜；謎底被妻子哄了出來，於是參孫下到亞實基倫，殺了30個非利士人來賠償30套衣服。
d. 參孫忿然丟下亭拿的妻子離去；參孫這個妻子就歸了曾經陪伴他的朋友；
e. “用母牛犢耕地，猜出謎語”（士十四18）；“母牛犢”喻指妻子，參孫說他們不過是透過他的妻子來猜對他的謎語。
9. 神藉參孫攻擊非利士人事件二（士十五1-8）：
a. 參孫因妻子歸與別人，岳父又不容他見他的妻子，就用300狐狸放火燒岳父田園；
b. 又因非利士人殺了他岳父和妻子，就大大擊殺非利士人；
c. 之後，參孫住在以坦的磐石穴內。
10. 神藉參孫攻擊非利士人事件三（士十五9-20）：
a. 非利士人安營在以坦西北的利希，攻打猶大，目的是要捉拿參孫；
b. 猶大人因怕非利士人，就到以坦磐石的洞穴找著參孫；參孫得猶大人答應不將他殺死，就同意讓他們將他捆綁交給非利士人；
c. 參孫來到利希的非利士人那裡，就弄斷臂上的繩，隨手拾起一塊未乾的驢腮骨，殺死了一千非利士人；
d. 神也在隱歌哈利湧出泉水，使參孫精神振作；
e. 參孫作士師20年（主前1089-1070年）。
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| 參孫進入虎穴以得虎子 參孫在瑣拉長大，想娶亭拿地的非利士女子。在婚筵上，他弄巧成拙的賭輸，遂下到亞實基倫殺了三十 個非利士人，剝去他們的衣服以付賭債。他被敵人捉去帶到利希，但他掙斷捆綁，殺了一千非利士人。 因此那地被叫作拉末利希。 |
11. 神藉參孫攻擊非利士人事件四（士十六1-3）：
a. 參孫親近迦薩一個妓女，非利士人夜裡圍困迦薩要捉參孫；
b. 參孫半夜背起迦薩城門走到希伯崙前的山上，破壞了迦薩的防禦。
12. 神藉參孫攻擊非利士人事件五（士十六4-31）：
a. 參孫喜愛梭烈谷的一位女子大利拉：雖然經文沒有說明，她大概也是一個妓女；她甘願為錢被非利士人利用；
b. 梭烈谷大概就是撒勒河谷（Wadi al-Sarar），在耶路撒冷西面約
c. 非利士人想透過大利拉探知參孫大力的原因，好去對付他；
d. 大利拉三次哄參孫說出他能力的來源，參孫都沒有說實話；
e. 大利拉最後哄得參孫說出他的能力是源於他沒有剪過的七條髮綹；參孫就被非利士人剃去頭髮，捉住凌辱；
f. 但參孫的頭髮再長出來，表示能力再歸於他；
g. 非利士人的首領聚集，要獻祭與大袞，慶祝參孫被捉；他們又將參孫帶到廟中，好去戲弄侮辱他；
h. 參孫求神賜他力量，就抱斷廟裡的兩根柱（可能是廟中央的兩根主柱），與非利士人同歸於盡─“參孫死時所殺的人比活著所殺的還多”。
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| 參孫與大利拉 參孫被住在梭烈谷的大利拉引誘。她把他大力的秘密告訴非利士人。非利士人制伏他，把他帶到迦薩。 他死在那裡，葬在瑣拉與以實陶中間。 |
13. 經文再說參孫作以色列的士師20年（主前1089-1070年；士十五20）
14. 參孫死的時候（主前1070年），以色列人仍有士師：
a. 押頓仍在以法蓮作全民的士師（至主前1065年）；
b. 大祭司以利也是士師─以利似乎是跟參孫同時開始事奉，不過以利開始事奉之時主要是在大祭司的職事方面，及後也兼任起政治和軍事方面的責任。
15. 經文同樣沒有說參孫作士師的20年裡國中太平。
A'. 後篇（內憂為害）（士十七至二十一章）
II'. 宗教問題：但支派擁立自製的神像和宗教（士十七1至十八31）
1. 士十七至二十一章的兩件事件是以附篇的形式放在書末來記載，但它們很可能是發生在士師時代的早期：
a. 這時各支派仍要為分地爭戰，而但支派也為分地困擾（士十八1-2、27-29）；
b. 士十八30說那個但支派的少年祭司是“摩西的孫子、革舜的兒子約拿單”；士二十27-28說以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前，這些都暗示時間是在士師時期的早期；
c. 至於便雅憫地基比亞匪徒惡行一事，觀乎士師記裡提到士師招聚百姓抗敵時，結集的人數都是較小的，但這一次以色列眾支派卻結集了大軍四十萬（士二十2），也暗示事件是發生在士師時代的早期；
d. 很可能是在俄陀聶打敗美索不達米亞王古珊利薩田後，所帶來的40年太平的日子裡。這個在早期又較長的太平時間，也給那幾乎被滅絕的便雅憫支派一個生息復原的機會。
2. 話說在以法蓮山地的米迦偷了母親1,100舍客勒銀子，被母親咒詛，他就將銀子還給母親，得母親祝福。母親將200舍客勒銀子給米迦造一個像，安放在米迦家裡。米迦派他一個兒子作祭司（這也是“沒有王，各人任意而行”的一個表現）：
a. 以法蓮山地包括有以法蓮和瑪拿西兩個支派；
b. 身為利未人的撒母耳，住在以法蓮山地，經文也叫他作以法蓮人（撒上一1）。住在以法蓮山地的也可以是個利未人；
c. 觀乎米迦雖然派了他的一個兒子作祭司，他後來卻請了那個來自猶大的利未人作祭司，並且以家裡有利未人作祭司為榮（士十七13），顯示米迦並不是利未人。
3. 伯利恆一個猶大族的利未少年來到米迦的家，米迦就聘請他作他家裡的祭司：
a. “猶大族的利未人”不是說他的母親是猶大人，而是說他是個利未人（是摩西的後人；士十八30），但住在猶大支派的屬地裡（“他在那裡寄居”，士十七7）；
b. 這樣，撒母耳也可以叫作“以法蓮族（或瑪拿西族）的利未人”；
c. 這利未人離開猶大，要找一個可住的地方，大概是要找一個可賺錢棲身的地方。
4. 那時，但支派的人還未安頓得地業。在瑣拉和以實陶（就是後來參孫的家鄉和活動的地方）的但人，派五個人北上窺探拉億。
5. 他們在往拉億的路上經過米迦的家，得那利未少年求問神，知道往拉億的路必得平安。既在拉億看見當地的人孤立純樸，就回去報告可以攻取拉億。
6. 600但人就北上攻取拉億；再路過米迦的家，就將米迦的神像和那利未少年都擄去；那利未少年也樂於作一支派的祭司，過於作一家的祭司。
7. 米迦追上但人，但見自己勢寡力弱，又被恐嚇，只好放棄追趕。
8. 但人奪取拉億，將城改名為但。
9. 但人又將米迦的神像和祭司立在那裡。原來那利未少年是摩西的孫子、革舜的兒子約拿單。他和他的子孫一直在但作祭司。
10. “神的殿在示羅多少日子，米迦所雕刻的像也在但多少日子”（士十八31），似乎暗示撒上四章約櫃被擄之時，非利士人不但攻打了示羅，也擄掠了北方的一些城鎮，那就是士十八30所的“那地遭擄掠的日子”。
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| 但支派的人往北方覓地居住 但支派的軍隊，從瑣拉與以實陶中間進入以法蓮山地，他們在那裡勸米迦家中的祭司跟隨他們。他們續往北行，來到拉億，殘酷地屠殺當地的居民，將那城改名為但，把那祭司帶去的偶像，變成他們敬拜的中心。 |
I'. 道德問題：猶大支派率先攻打便雅憫同胞（士十九1至二十一25）
1. 關於本段經文（士十九至二十一章）的事件發生的時間，參士十七至十八章註解。
2. 一個在以法蓮山地的利未人娶了伯利恆一個女子為妾：
a. “以法蓮山地的利未人”，參撒上一1，撒母耳也是住在以法蓮山地的利未人；
b. “伯利恆女子”，大概是住在伯利恆的一個利未女子（比較士十七7，“住在伯利恆的猶大族利未人”）。
3. 那利未人的妾犯姦淫返回娘家；四個月後，利未人要將她勸回來。
4. 岳父多日款待強留那利未人；利未人最終還是要離去。
5. 回程上，利未人和妾並僕人在日落之時，來到便雅憫的基比亞，但無人接待他們進家住宿；到晚上，遇見一個來自以法蓮山地的老人家，才得他接待到他家裡住宿。
6. 晚上，基比亞的匪徒來，或是想污辱那利未人（比較創十九2-9），或是想要殺他（參士二十5）；最後那利未人將他的妾推出去給那些匪徒，匪徒就將她強姦致死。
7. 次日，利未人將妾的屍體帶回以法蓮山地的家裡，在家中將妾的屍身切成十二份，分別送往十二支派，眾人都震驚所發生的事。
8. 全以色列（“從但到別是巴”）就聚集在米斯巴（Mizpeh），有四十萬之眾：
a. 這個米斯巴不是約旦河東、耶弗他帶領以色列人對抗亞捫人的米斯巴（士十一29）；
b. 這個米斯巴在耶路撒冷以北
9. 以色列人聽過那利未人細說詳情之後，就決定攻打基比亞。
10. 以色列人要求便雅憫人交出基比亞的匪徒；便雅憫支派不肯，且組軍備戰（有士兵二萬六千及精兵七百）。
11. 以色列人在附近的伯特利求問神，神指示猶大領隊攻打基比亞；但以色列人敗在便雅憫人手上，損失士兵二萬二千人。
12. 以色列人再求問神之後，再戰便雅憫支派，以色列人再敗，損失一萬八千人（共損失十分之一的兵力，共四萬人）。
13. 以色列人再到伯特利求問神，神指示這一次必勝。
14. 以色列人佈下伏兵，詐敗將便雅憫人引誘離城，伏兵入城燒城，然後大敗便雅憫支派，並將所有男人殺盡，只剩下600人。
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29以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。 |
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36b先是以色列人，因為靠著在基比亞前 |
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30第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。 |
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所設的伏兵， |
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敵， |
32b以色列人說：“我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。” |
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31b就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。 |
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39b便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個， |
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33b以色列的伏兵則從馬利迦巴埋伏的地方衝上前去。 |
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34有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是凶猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。 |
37B用刀殺死全城的人。 |
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38以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。 |
40當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。 |
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41以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。 |
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42他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裡出來的，也都夾攻殺滅他們。 |
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43以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對著日出之地的基比亞踐踏他們。 |
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44便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。 |
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45其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。 |
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35耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。 |
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46那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。 |
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47只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裡住了四個月。 48以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。 |
16. 以色列人曾在米斯巴起誓不將女兒嫁給便雅憫人。
17. 以色列人為挽救便雅憫支派免於絕後，就想辦法給他們妻子。
a. 將沒有前來米斯巴的基列雅比人殺了，將他們400個未嫁的女子給與剩下的那600個便雅憫人為妻；
b. 以色列人議決，准許其餘未分配得妻子的200個便雅憫人，在當年的示羅週年節期慶祝裡（住棚節？）搶那裡的女子為妻（士二十一16-25）。
18. 足見以色列人在士師時期“沒有王／沒有神”的混亂和敗壞。
19. 本段（士十九至二十一章）與全書開頭的段落（士一1-16）有所平行對應：
（a）一1-16
1. 背景：約書亞死（一
2. 求問神：誰先上去攻打（一1b）
3. 神回答：猶大先上去（一2）
4. 結果：攻取所分得之地（一3-15）
（b）十九至二十一章
1. 背景：基比亞和便雅憫支派的惡事（十九1至二十17）
2. 求問神：誰先上去攻打（二十18a）
3. 神回答：猶大先上去（二十118b）
4. 結果：最後懲治了便雅憫支派（二十19至二十一25）