基督教简明查经讲章大纲

作者：黄彼得

出版：金灯台出版社有限公司

香港新界火炭坳背湾街34-36号丰盛工业中心B座1313室

网址：www.GoldenLampstand.org

国际标准书号：978-962-7597-58-2

2014年初版 © 金灯台出版社有限公司

Outlines for Studying the Bible

Author: Peter Wongso

Publisher: Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd

Room 1313, Block B, Veristrong Ind. Centre,
34-36 Au Pui Wan St., Fotan, N.T., Hong Kong

URL: www.GoldenLampstand.org

ISBN: 978-962-7597-58-2

First Edition, 2014 © Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd.

All Rights Reserved 版权所有

前言

　　《金灯台活页刊》长期作者黄彼得牧师，传讲神的话语多年，累积写下查经讲道大纲二千多篇；现将之辑录为《基督教简明查经讲章大纲》，由金灯台出版社编辑和出版，以“免费索取，奉献支持”的形式赠阅发行，供应各地同工和信徒使用，查考圣经，传讲主道。

　　个人使用：主内同工和信徒，可以用来作为讲道或个人查经的参考。

　　教会使用：教会团契或小组查经班，可以用来作为课堂讲义或聚会材料，也可载于堂会内部刊物中。每次使用，均必须注明出处和著者。

　　敬请尊重福音文字圣工。未经本社同意，《基督教简明查经讲章大纲》的所有内容，无论部分或全部，均不得以任何形式发行，租赁或转售。本社网站 www.GoldenLampstand.org 同载全书内容，各地读者可随时上网收阅和下载，费用全免。惟愿主内众肢体一同在圣经真道上得着建立，主的名得着一切荣耀。

著者简介

　　著者黄彼得牧师（Rev. Peter Wongso）于1951年蒙召献身传道，先毕业于印尼东南亚圣道神学院，再进修获得宣教学硕士（美国福乐神学院）和神学博士（美国三一神学院）学位。黄牧师一生从事牧会，神学教育，开荒宣教等福音事工；曾任东南亚圣道神学院院长二十余年。著有中文和印尼文著作和译作约九十种，内容涵括宣教，释经，神学及培灵等。

本社简介

　　金灯台出版社有限公司〔Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd.〕为超宗派的信心文字机构，由陈终道牧师创办于1986年，以出版《金灯台活页刊》为主要事工。活页刊以“讲解救道，造就灵命，探讨圣工，实用研经”为宗旨，主要服事在生命上追求长进的基督徒，教会义工，长执，神学生，教牧同工等；每期附设“福音活页”，鼓励读者转赠未信主的亲友，传扬基督救恩。
　　欢迎浏览本社网站：www.GoldenLampstand.org

目录

经卷索引

分类索引

系列索引

经卷索引

创世记

出埃及记

利未记

民数记

申命记

约书亚记

士师记

路得记

撒母耳记上

撒母耳记下

列王纪上

列王纪下

历代志上

历代志下

以斯拉记

尼希米记

以斯帖记

约伯记

诗篇

箴言

传道书

以赛亚书

耶利米书

以西结书

但以理书

何西阿书

阿摩司书

约拿书

弥迦书

哈巴谷书

哈该书

玛拉基书

马太福音

马可福音

路加福音

约翰福音

使徒行传

罗马书

哥林多前书

哥林多后书

加拉太书

以弗所书

腓立比书

歌罗西书

帖撒罗尼迦前书

帖撒罗尼迦后书

提摩太前书

提摩太后书

提多书

腓利门书

希伯来书

雅各书

彼得前书

彼得后书

约翰壹书

约翰贰书

约翰叁书

犹大书

启示录

创世记

世界的开始—神的创造与主权｜创1:1-26; 罗4:17; 来11:3; 诗135:1-7

教会对组织的认识｜创1章

创造万物的神｜创1:1—2:3

有晚上，有早晨｜创1:1—2:3; 哀3:23-27

神创造的真理｜创1章

宣教的圣经命令｜创1:26-28; 太28:16-20; 徒1:8

教会增长与神的计画｜创1:26-31; 约10:10,18; 1:4; 徒1:8

神的爱—创造的爱｜创1:26-28

人生与角色｜创1:26-31等

圣经对家庭的教训｜创1:26-31; 2:18,21-25; 弗5:22-33

我是谁｜创1:26-31

圣经对家庭的真理｜创1:26-31; 2:18-25; 弗5:22-33

圣经对家庭的教训｜创1:26-28

撒但对家庭的破坏｜创1:26-28; 2:18-25; 太19:5-6等

三位一体神同工的原则｜创1:26-28; 诗2:8; 约1:1-3; 约14:8-14,26

从道成肉身看神造人类身体的用处｜创1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

差派工人的主｜创1:26-28; 太28:16-20

神的形像｜创1:26—2:17; 约1:14-18

基督徒的夫妻伦理｜创1:26-28; 2:17-25; 6:1-8; 4:4

有生命的使命｜创1:26-31; 太28:16-20; 诗8:6-8; 来2:6-8

一生当走神所预定的道路｜创1:26-28; 启1:1-3,19-20; 2:4-5,7

蒙神喜悦的家庭｜创1:26-28; 2:18

基督徒商人在教会应尽的责任｜创1:26-28; 路12:35-48; 罗12:3-8

从创造看神与人的关系｜创1:26-28; 2:4-8

神的事业与事奉｜创1:26-28; 来9:14

婚姻与创造｜创1:26-28; 2:18-25

工作的真正工价｜创1:31—2:3; 太20:1-16

关于守安息日的问题｜创2:1-3

从伊甸园看人类何从何去｜创2—3章

从灵开始（一）神创造人的三元素｜创2:7; 诗139:13-18

基督徒的事奉生活｜创2:15,19-20; 太4:18-22

神造配偶｜创2:18-25

第一对配偶｜创2:18-25

婚姻问题｜创2:18-22; 箴3:5-6; 罗8:12

青年与婚姻｜创2:18-25

以神为中心的家庭｜创2:18-24; 12章; 太6章

神对家庭的期望｜创2:18-24

圣经中有关结婚的真理｜创2:18-25; 太19:3-12; 玛2:10-16等

神所预备的配偶｜创2:18-25

人生与知识｜创3:1-7,22-24等

破坏家庭的仇敌｜创3—4章

亚当你在哪里？｜创3:1-21

神的爱—记念人的一切｜创3:8-10

如何探访｜创3:8-10; 2:16,18

救恩的应许｜创3:9-14

无言的见证人—亚伯｜创4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51等

该隐的道路｜创4:1-16等

义人亚伯｜创4:1-4; 太23:35; 来11:4

从历史看神与人的关系｜创5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

与神同行｜创5:21-24

基督化家庭的原则｜创5:21-24

与神同行的人生｜创5:21-24; 6:9,22; 7:5

挪亚的生平｜创5:28-32; 6:1-9

那一代的完全人—挪亚｜创6章

家庭的使命｜创6:1—7:5; 路17:26-27; 来11:7

在不敬虔世代中的挪亚｜创6:1-22

世界急需宣教的呼声｜创6:1-8; 18:20-33

得胜者挪亚｜创6:1-12; 7:1,16

父子之间｜创9:20-27

圣经对城市的教训｜创10—11章; 14章; 18—19章

从圣经看人类种族分布的缘由｜创10:1-32

圣经中的移民家庭｜创11:26; 12章

要离开本地本族父家｜创12:1-4

亚伯拉罕迁居的教训｜创12:1-9

亚伯拉罕的生平｜创12:1-9

亚伯拉罕的家庭｜创12:1-9

亚伯拉罕—神所选召的人｜创12:1-9; 来11:8

罗得的道路｜创13:1-13; 14:1-12

不走分别为圣的道路的鉴戒｜创13:1-13; 19:12-38

所看见的一切地｜创13:14-18

我是你的盾牌｜创15:1-6

亚伯拉罕的信心｜创15:1-6

以实玛利的道路｜创16—17章

不行合神心意的道路的鉴戒｜创16章; 21:8-12; 加4:21-31

耶和华为看顾人的上帝｜创16:1-14

父子之间的关系｜创17:1-8

献身给基督的意义—约的观念｜创17:1-14; 太26:26-30

亚伯拉罕为所多玛城祷告｜创18:16-33

照神的旨意为人代求｜创18:16-33

永不误事的神｜创22:1-14

耶和华以勒｜创22:1-19

神所要的奉献｜创22:1-19

神试验亚伯拉罕｜创22:1-19; 来11:17; 雅2:21-23

神是指示人的神｜创22:1-19

信心与试炼｜创22:1-18; 来11:8-12,17-19

以扫的道路｜创25:19-34

一碗红豆汤的危险｜创25:27-34

以撒因信的人生｜创26:1-5

以撒—神所带领的人｜创26:18-33

雅各的旅程｜创28:1-22

耶和华真在这里｜创28:10-22

雅各所事奉的上帝｜创28:10-22

雅各的生平｜创28:10-22

神看见我的苦情｜创31:36-42

雅各的上帝｜创32:1-12; 出3:5; 太22:32

祷告与神摔跤｜创32:22-32; 太15:21-28

雅各—神所改变的人｜创32:22-32

误会与了解｜创33:1-17; 25:21-34

男女交往的鉴戒｜创34:1-31

信心伟人雅各｜创35:1-15

父亲所爱的约瑟｜创37:1-2; 徒7:9-14

蒙恩与受考验的人生｜创37:3; 39:2-4; 41:37-46; 50:15-25

约瑟敬畏神的生活｜创39:1-9; 来13:4

被人忘记了｜创40章

约瑟—神所用的人｜创45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

约瑟生平的总评｜创50章

兄弟之间的关系｜创50:15-21

出埃及记

出埃及的要训：下埃及和在埃及｜出1章; 创15:12-14; 12:10-20

真神与撒但待人的态度｜出1章

出埃及的要训：一个模范的家庭｜出2:1-22

出埃及的要训：一个多难的人物｜出2:1-25; 徒7:18-44等

多难的见证人—摩西｜出2:1-22; 徒7:18-44; 来11:23-29; 民12:3

模范母亲约基别｜出2:1-10; 6:20; 来11:23-29

谈谈同情心与抱不平｜出2:11-15

出埃及的要训：一个奇妙的异象｜出3:1—4:17

摩西的异象与祷告｜出3:1-22

永恒的神与受苦的百姓｜出3:1-22

领袖和异象｜出3:1-22

焚而不毁的异象｜出3:1-12

出埃及的要训：一个极宝贵的名｜出3:13-22

出埃及的要训：你手里是什么？｜出4:1-10; 林后8:12

领袖与属灵能力｜出4章

出埃及的要训：出埃及的拦阻｜出5—6章

出埃及的要训：神公义的十灾｜出7—10章; 12章; 诗105:24-45

出埃及的要训：神救赎和应许的宝贵｜出12:1-14; 13章

出埃及的要训：应付绝路靠主得胜｜出14—15章

过红海的信心｜出14:1-31; 来11:29

先苦后甜的人生｜出15:22-27

信徒的试验｜出15:22-27

出埃及的要训：生命的粮食和争战｜出16—17章

如何胜过肉体｜出17章

耶和华尼西｜出17:8-16

从十诫看基督教与其他宗教｜出20:3-17

尊贤敬老｜出20:12; 弗6:1-3; 西3:20

第五条诫命—当孝敬父母｜出20:12; 太15:4; 弗6:2

尊敬老人｜出20:12; 利19:32; 路2:50-52

奉献的真理—不可空手朝见主｜出23:14-17; 34:18-20; 申16:13-17

摩西的帮手约书亚｜出24:12-18; 33:11; 书1:1

神召同工｜出31:1-11

聪明的管家｜出32:1-14

教会需要文字工作者｜出32:15-16; 申5:22; 9:10-11; 启1:19

神的同在，同行，同工｜出33:1-23; 民33章

求主亲自同去｜出33:12-23

利未记

属灵领袖的装备｜利8—10章; 利8章

属灵领袖的事奉｜利9—10章

中国教会对“属灵”的观念｜利11:44-45; 太5:13-14

生命的圣洁｜利11:44; 来12:14

尊敬耆老｜利19:32; 弗6:1-3

归主的十分之一｜利27:30-34; 民18:21-32; 玛3:8-12

十分之一｜利27:30-33; 来7:4-10

民数记

神仆的准备与待遇｜民1:1-4,45; 3:11-16,38-39; 18:21-32

分别为圣｜民5:1-31; 参利13—14章

云彩的引导｜民9:15-23

面对日光之下无新事的挑战｜民10—33章

神与人的评价｜民12:1-8; 来3:5

为何不得进入安息之地？｜民13—14章; 申1:19-46

不如回埃及去吧｜民13:25—14:38

传报恶信的责任｜民13:31-33; 14:1-16,26-37

摩西为民求赦罪之恩｜民14:4-25

谁是神所拣选的｜民16:4-11

谈许愿｜民30:2; 传5:1-7; 申23:21-23

申命记

一无所缺｜申2:1-7

读经的生活｜申4:1-10; 启1:3

神学教育的重要｜申5:22-33

主日学的目的内容和实践｜申6章

圣经的来源和目的｜申6:1-25

孩童的属灵教导｜申6:1-9

如何培养敬虔的下一代｜申6:1-25; 箴22:6

教会与神学院的配搭｜申6:1-9; 太9:35-38; 28:18-20

大而可畏的神｜申7:21; 10:17,21; 撒下7:23等

感恩｜申8:17-18

神对信徒的要求｜申10:12-22

从岁首到年终的眷顾｜申11:1-25

新年展望｜申11:8-12

蒙福的途径｜申15:1-18

以马内利主导前往｜申31:1-13

为摩西哀哭三十日｜申34:5-8

约书亚记

刚强壮胆起来事奉｜书1:1-11

起来进去得地｜书1:1-11; 13:1

吗哪就止住了｜书5:10-12

灵战得胜的秘诀｜书6:1-7

亚干的道路｜书7:1-26

未得之地｜书13:1; 23章

迦勒专心跟从主｜书14:6-15

建立家庭的心志｜书24:11-18

我们必定事奉耶和华｜书24:14-15

建立美满的家庭｜书24:14-15

必定事奉神｜书24:14-28

基督徒家庭｜书24:14-27; 徒16:30-31

士师记

乱世中守住本位的人｜士9:7-25; 7:20-25

似胜实败的参孙｜士13:1-7; 14:1-4; 16:1-4,18-21

人类何从何去｜士17:9; 18:3-4; 约13:3-4; 3:13-14等

路得记

如何面对饥荒｜得1:1-6,19-22

拿俄米的见证｜得1:1-22

模范的婆婆｜得1章; 4:14-22; 提后1:5

路得的选择｜得1:6-22

两代之间的关系｜得1:15-18

撒母耳记上

哈拿的祷告｜撒上1:1-20

哈拿求一子终身归主｜撒上1:1—2:11

两个不认识神的祭司｜撒上1:3; 2:12-17,22-25,34; 4:4,11,17

谈谈误会｜撒上1:12-18

尊重神｜撒上2:27-36

神学教育｜撒上7:15-17; 王下2:1-14; 路6:12-18等

不是厌弃你，乃是厌弃我｜撒上8:1-9

一个合祂心意的人｜撒上13:14

按神旨服事当代的人｜撒上13:14; 徒13:36

合神心意｜撒上13:14

大卫蒙神悦纳的生活｜撒上13:14

与神同战｜撒上17章

信心的战争｜撒上17:1-16,41-49

大卫受苦｜撒上18:6-21; 23:7-9等

愿主判断是非｜撒上24:1-15

在苦难中与主同行｜撒上30:1-6,17-19,23-25

撒母耳记下

神赏罚的原则｜撒下6章

你就是那人！｜撒下12:1-14

两个青年不同的追求方式｜撒下15:1-12; 王上3:4-15

面对别人的咒骂｜撒下16:5-14; 19:16-23; 王上2:8-9

一个聪明的妇人｜撒下20:1-22

一个聪明的妇人｜撒下20:1-22

使民间的瘟疫止住｜撒下24章

列王纪上

大卫的特别遗嘱｜王上2:5-6,28-35

建殿的要义｜王上8:12-30

不一心顺从主的鉴戒｜王上14:1-20

撒勒法的寡妇｜王上17:8-24

心怀二意要到几时呢？｜王上18:16-40

以利亚得胜后的失败｜王上18:41—19:8

当走的路甚远｜王上19:1-8

以利亚勇敢宣告神对亚哈王的审判｜王上21:1-29

列王纪下

你，你丈夫，你孩子平安吗？｜王下4:8-37

大有信心的见证人｜王下5:1-4

不贪不惧的神仆｜王下5章

乃缦所受的神学教育｜王下5章

不知善用学习机会而失败的基哈西｜王下5:15-27

恶仆基哈西｜王下5:20-27

历代志上

奇妙苦难之子雅比斯｜代上4:9-10

扫罗与大卫｜代上10:1-6; 10:13—11:9

神的军队｜代上14章

用信心领受神的应许｜代上17:1-27

大卫建殿的心意｜代上17:1-27

历代志下

如何坚固工作｜代下1:1-6

复兴的准备｜代下7:14

希西家—一个合神心意的人｜代下29:1-11; 31:20—32:8

试验心内如何｜代下32:20-31; 王下20章

试验心内如何—希西家｜代下32:20-31; 王下20章

约西亚—一盏孤独的灯台｜代下34:1-7,14-33

以斯拉记

我们所事奉的神｜拉1:1-4

尼希米记

听见这话就哭了｜尼1:1-11

如何修建城墙｜尼4章

重燃爱主的心｜尼8:1-18

以斯帖记

现今的机会｜斯4:13-17

作梦想不到的工作｜斯4:13-17

约伯记

从约伯身上学到的教训｜伯1:1-5

敬神何故—约伯｜伯1—2章

约伯的苦难｜约伯记

约伯的家庭｜伯1章

不以口犯罪｜伯1:13-22; 2:8-10

祂使人夜间歌唱｜伯35:9-15

诗篇

青年社交的三不与三要｜诗1:1-2

人生顺利的七个秘诀｜诗1:1-3

美满的人生｜诗1:1-3

复兴的准备｜诗1篇

顺利的人生｜诗1篇

圣经的研读与应用｜诗1篇; 徒17:11

喜爱耶和华的律法｜诗1:1-6

有福的人｜诗1:1-6

有福的人｜诗1:2-3

大时代中的男儿｜诗2篇

救恩属乎耶和华｜诗3篇

救恩属乎耶和华｜诗3篇

荣美的尊名｜诗8篇

人在神永恒计画中的地位｜诗8篇

神美妙的名｜诗8篇

人算什么｜诗8:1-9; 9:20

主的名何等荣耀｜诗8:1-8

神眷顾世人｜诗8:1-9

投靠耶和华｜诗11篇

耶和华是我的主｜诗16篇

不摇动的人生｜诗16篇

好处不在主以外｜诗16篇

喜乐人生的祷愿｜诗16:1-12

生活在神前｜诗16:8

如何准备讲章｜诗19:1-14

圣经的本质与力量｜诗19篇

读经的更新｜诗19:1-14

祷告和感谢｜诗20篇

遭难之日的应允｜诗20篇

耶和华救护祂的受膏者｜诗20篇

愿祂从圣所救助你｜诗20:2

记念你的一切供献｜诗20:3

因你的救恩夸胜｜诗20:5

现在我知道｜诗20:6-9; 约13:7

我却要起来｜诗20:8-9; 林后4:8-9等

十字架的苦难与果子｜诗22篇

耶和华是我的牧者｜诗23:1

耶和华是我的牧者｜诗23:1

丰盛人生（一）三个根基｜诗23篇; 23:1-2

耶和华是我的牧者｜诗23篇

复兴的持续｜诗23篇

必不至缺乏｜诗23篇

以耶和华为牧者｜诗23篇

从新得力｜诗23篇; 赛40:28-31; 弗3:16

主是我的牧者｜诗23:1-6

耶和华是我的牧者｜诗23篇

祂使我躺卧在青草地上｜诗23:2

祂领我在可安歇的水边｜诗23:2

躺在青草地上｜诗23:2-6

祂使我的灵魂苏醒｜诗23:3

祂为自己的名引导我走义路｜诗23:3

丰盛人生（二）三种心态｜诗23:3-4

死荫的幽谷｜诗23:4

你的杖你的竿都安慰我｜诗23:4下

不怕行过死荫的幽谷｜诗23:4

在我敌人面前你为我摆设筵席｜诗23:5

你用油膏了我的头｜诗23:5下

丰盛人生（三）三种丰盛｜诗23:5-6

一生的恩慈和一生的住家｜诗23:6

全地和其中的都属于主｜诗24:1; 申8:11-20

谁能登耶和华的山｜诗24篇

登耶和华圣山的人｜诗24:1-10

朝见神的人｜诗24:1-10

耶和华啊！我的心仰望你！｜诗24:4

要等候耶和华｜诗27篇

要寻求主的面｜诗27:8-10

耶和华必收留我｜诗27:10

从大卫身上看神的恩典｜诗30篇

赦罪之福｜诗32:1-7

有福的人｜诗32:1-11

对神的认识和信靠｜诗33篇

神学院的使命｜诗33篇

投靠主的福分｜诗37:1-40

义人与恶人的比较｜诗37:1-40

基督徒的食粮｜诗37:3; 约4:34

蒙神应允的祷告｜诗37:5

我的心哪！你为何忧闷？｜诗42篇; 太11:28-29

你们要休息｜诗46篇

要休息｜诗46篇

锡安神的城｜诗48:1-14

真实的敬拜｜诗50篇

人生的忏悔｜诗51篇

忧伤痛悔的心｜诗51篇

必不惧怕的秘诀｜诗56篇; 撒上21:10-15

稳定的人生｜诗56篇

人活着是靠什么而活｜诗62篇; 太4:1-4

渴慕神｜诗63:1-11

有福的人｜诗65篇; 路11:28

神以恩典为年岁的冠冕｜诗65:1-13

滴下脂油的路径｜诗65:1-13

述说神的作为｜诗66:1-20

敬虔人的祷愿｜诗67篇

妇女生活难题｜诗68篇

受苦的主｜诗69篇

人生祷愿｜诗71篇

亲近神的益处｜诗73篇

清心的人蒙主恩待｜诗73篇

神实在恩待的人｜诗73篇

人生的觉醒｜诗73篇

清心的人｜诗73:1-28; 太5:8

数算自己的年日｜诗90篇

复兴的智慧｜诗90篇

人生真谛｜诗90篇

一代哲人的祷告｜诗90:1-17

数算自己的年日｜诗90:1-17

从人生看神与人的关系｜诗90:1-17

智慧的心｜诗90:1-17; 111:10

时间的管家｜诗90:9-12

数算年日好得智慧｜诗90:12

神是我一生的倚靠｜诗91篇

专心爱主必蒙拯救｜诗91:1-16

教会的敬拜｜诗96篇

千变万化的世事｜诗102:25-27; 来1:10-12

数算主恩｜诗103:1-22

不忘神恩｜诗103:1-6

感恩的人生｜诗103篇

数算神的恩典｜诗103:1-22; 西4:2

用心感谢｜诗103:1-14

不可忘记神一切的恩典｜诗103:1-14

神对我们的恩典｜诗103:1-23

数算恩典的日子｜诗103:1-5; 90:12

说不尽的恩典｜诗103:1-3; 约1:14-18; 林后9:15

感恩的心｜诗103:1-22

奉献儿童（礼序）｜诗103:17-18; 申6:6-7; 可10:13-16

寻求神和祂的能力｜诗105—106篇

得不偿失｜诗106:15

得胜的主｜诗110篇

敬畏神的福｜诗112篇

敬畏主的人永蒙福｜诗112:1-10

要赞美耶和华｜诗113篇

谁像我们的神｜诗113篇

谁像我们的神｜诗113篇

对神的认识｜诗115篇

神学与教会｜诗115:1-2

基督教的信仰和人生观｜诗115篇; 135篇; 赛40:18-31

复兴的见证｜诗116篇

万国万民当颂赞主｜诗117篇

读经的重要｜诗119:1-16

用什么洁净行为呢？｜诗119:9-16

少年人用什么洁净他的行为｜诗119:9

我的帮助从何而来｜诗121篇

爱慕圣殿｜诗122篇

仰望主的手｜诗123篇

流泪与欢呼｜诗126篇

神人合作建造｜诗127篇

蒙福的家庭｜诗127—128篇

建造神的殿｜诗127:1-5; 弗4:1-16

主自己建造｜诗127篇

蒙福的家庭｜诗128篇

美满家庭｜诗128篇

新年立志的祷告｜诗131篇

青年人当有的心志｜诗131篇

心平意静｜诗131篇; 箴14:30

何等美善的一件事｜诗133篇

和睦同居｜诗133篇

兄弟和睦的美善｜诗133:1-3; 林后5:18-21; 来12:14

追想锡安的诗人｜诗137篇

称谢歌颂主｜诗138:1-8

全知的主｜诗139篇

神与世人的关系｜诗139:1-24

受造奇妙｜诗139:13-18

人生的价值｜诗144:3-4; 8:3-4; 太16:25-26等

有福的光景｜诗144:12-15

赞美的生活｜诗146篇

神及时的救助｜诗146:1-10

赞美神的七个理由｜诗146:7-9

箴言

作基督徒的父亲｜箴4:1-27

神所憎恶的｜箴6:16-19

诫命，法则和训诲的用处｜箴6:20-23

慈母训子法则｜箴6:20-35

智慧序曲｜箴8:1-31

敬畏神是智慧的开端｜箴9:10-11

神所憎恶和喜悦的事｜箴11:1-20

更为有福的事｜箴11:24-25; 徒20:35

人生应追求的几件事｜箴15:9; 21:21

交友之道｜箴18:24; 13:20

贤妻是耶和华所赐的｜箴19:14

神学生对名誉的正观｜箴22:1; 腓4:8; 徒6:3等

重新献心｜箴23:26; 罗12:1-2; 启2:1-7

可憎的祷告｜箴28:9

一起寻求公义｜箴29:2-7

一生应求的两件事｜箴30:7-9

理家之道｜箴31章

作基督徒的母亲｜箴31:10-31

敬畏耶和华的妇女｜箴31:10-31

传道书

从虚空到满足｜传1:1-11

日光之下似实而虚的人生｜传2:1-23

结婚之道｜传4:9-12

财富的虚空｜传5:8—6:2

作智慧的人｜传7:11-14

以赛亚书

以赛亚的奉献｜赛6:1-8

以马内利｜赛7:1-17

以马内利—神与我们同在｜赛7:14; 太1:23

以马内利｜赛7:14; 太1:23

必成的事｜赛9:1-7

和平之君｜赛9:1-7; 约18:33-37

有一婴孩为我们而生｜赛9:1-7

黑暗中的大光｜赛9:1-7

和平之君｜赛9:1-7

奇妙的救主｜赛9:6

和平之君｜赛9:6

奇妙的救主｜赛9:6

祂为我而生，我为祂而活｜赛9:6-7; 加5:15-21

当代神仆事奉的趋势｜赛21:11-12

堵住破口｜赛30:7-14; 耶14:17; 5:1; 结22:30

得力的秘诀｜赛30:15

艰难饼困苦水｜赛30:18-21

如何查经｜赛34:16; 约5:39; 徒17:11

你到底倚靠谁｜赛36—37章

如何面对凌辱｜赛36:1—37:7

往下扎根向上结果｜赛37:1-38; 王下19:1-37

人生的实际｜赛40:3-11; 40:27—41:7

从新得力｜赛40:27-31

如何面对失败｜赛40:27-31

如何面对疲乏困倦｜赛40:27-31

神兴起软弱的人为祂作见证｜赛41:8-20

基督为仆人的预言｜赛42:1-4

蒙主悦纳的工人（一）蒙神悦纳的工人｜赛42:1-4

比顺利更宝贵的应许｜赛43:1-13

主的选召｜赛49:1-26

神对仆人的选召｜赛49:1-7

如何面对羞耻｜赛50:4-9

被藐视的主｜赛53:1-3

受苦的主｜赛53:1-12

神对子民的计画｜赛53章

从耶稣的生活认识祂｜赛53:1-6

以受苦完成救赎的基督｜赛53:1-12

不受尊重的基督｜赛53:1-12

祂为我们受害｜赛53:4-6

主为何受苦｜赛53:4-6

主如何受苦｜赛53:7-9

耶和华对义仆所定意的事｜赛53:10-12

主受苦的功效｜赛53:10-12

扩张帐幕的根基（一）基督宝血救赎的根基｜赛54:2; 林前3:12; 来9:14等

及时寻找主｜赛55章

谈谈意志｜赛55:8-9; 约4:34

对神旨意的态度｜赛55:8-9

对神旨意的态度｜赛55:8-9; 约4:34; 太16:23; 创6:22

兴起发光！｜赛60:1-3; 约8:12; 太5:14

神的光立刻来临｜赛60:1-3; 约1:4-5,9

蒙神喜悦的人｜赛62章

扣动神心弦的祷告｜赛64章

新天新地｜赛65:17-25; 启21:1-10

耶利米书

作个时代的青年｜耶1:1-3

时代青年应有的认识｜耶1:1-6

时代工人的资格｜耶1:4-10

人生的计画｜耶1:5-10; 10:23; 诗139:13-18

合神心意的牧者｜耶3:11-18

我们还未得救｜耶8章

我们还未得救｜耶8—9章

信徒当立志有诚实与正直的生活｜耶17:1-11; 约壹1:9

一生成败的考验｜耶17:5-8

领受又大又难的事｜耶33:1-22

教会未来的策略｜耶33:1-9,12-13

利甲族的榜样｜耶35章

以西结书

时代先知的条件｜结1—2章

时代先知的生活｜结1:1-3

时代先知的信息｜结2:1-5

听道与行道｜结33:7-33

但以理书

勇敢的见证人—但以理｜但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28等

但以理的信仰生活｜但1:1-2,9,17

但以理所受的考验｜但1:1-7

但以理在外国｜但1:1-13

但以理的心志｜但1:3-21; 6:3-28; 9:1-23

但以理的灵命追求｜但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

但以理生平的启示｜但1:8

但以理的心志｜但1:8-21

这时代需要什么？｜但2:1-25

从世界政权的更替看人类何从何去｜但2:14-45; 4:4-37; 启16:1—18:24

但以理的智慧｜但2:17-30

但以理的属灵生活｜但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

但以理的信仰｜但2:17-24

但以理与国度—看见｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理与国度—迎接｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理书的信息｜但2:36-45

但以理的敬虔生活｜但6:1-4

末世社会的黑暗｜但6章

但以理有美好的灵性｜但6:3

人子｜但7:1-14; 8:17; 诗80:17

但以理的读经生活｜但9:1-20

但以理的仇敌｜但10章

但以理的使命｜但10:10-21; 12:1-13

何西阿书

破镜重圆｜何1:1-3; 3:1-5; 弗2:11-22

认识神｜何6:3

没有翻过的饼｜何7:8-16

神奇妙的爱｜何11:1-11

阿摩司书

你当预备迎见你的神｜摩4:12-13

当预备迎见你的神｜摩4:12; 太24章

今日青年基督徒的使命｜摩7:14-15

不听神话语的结果｜摩8:1-14

约拿书

起来求告你的神｜拿1:1-17

约拿的经历对今日神仆的教训｜拿1:1-4

逃避神的人｜拿1章

真神的存在｜拿1:1-10

人的本相｜拿1章

统一矛盾的人生｜拿1章

往外族去传福音｜拿1:1-17

神爱尼尼微的人民｜拿1章; 4:10-11

真神的存心｜拿1:11-16

人是万物之灵｜拿1:17—2:10

神对人的心｜拿2章

人是万物的渣滓｜拿3:1-4; 林前4:13

逃避灭亡的道路｜拿3章

尼尼微人信服神｜拿3:1-11; 太12:38-41

得救之道｜拿3:5-10

时代的呼声｜拿4:1-5

神的审判｜拿4:1-9

时代的工作｜拿4:6-11

爱惜灵魂｜拿4:6-11

弥迦书

从伯利恒出来的掌权者｜弥5:1-9

神向你所要的是什么？｜弥6:1-16

哈巴谷书

义人因信得生｜哈1:1—2:4

刚强作工｜哈2:1-9

义人因信得生｜哈2:4; 罗1:17; 来10:38; 加3:11

你因何喜乐？｜哈3:16-19

哈该书

荣耀大过先前｜该2:1-9

玛拉基书

神在何事上爱我们呢？｜玛1:1-5

十分之一奉献｜玛3:8-12; 利27:30-33

马太福音

耶稣的家谱｜太1:1-25

耶稣是救主｜太1:1-25

从亚伯拉罕到耶稣｜太1:1-17

耶稣的家谱与义人约瑟｜太1:1-25

奇妙的名字｜太1:16-25

应验预言的降生｜太1:16-25

耶稣的养父约瑟｜太1:16-25

起名叫耶稣｜太1:18-25

默想耶稣的降生｜太1:18-25

耶稣降生的目的｜太1:18-25

以马内利｜太1:18-25

以马内利—圣诞的中心意义｜太1:18-25

圣诞的启示｜太1:18-25

神与我们同在｜太1:18-25

一对顺从神旨的夫妇｜太1:18-25; 路1:26-38

三位一体真神｜太1:18-25; 3:16-17; 4:1-11

圣灵与耶稣的关系｜太1:18-20

为何要信耶稣｜太1:18-25

起名叫耶稣｜太1:21

降生的奇妙｜太1:21

独一赦罪的救主｜太1:21

名叫耶稣｜太1:21

以马内利｜太1:23,18-25

以马内利｜太1:23

如何经历神的同在｜太1:23; 28:16-20

在主里迈进—听从主话｜太1:24

基督当生在何处｜太2:1-12

圣诞的不安｜太2:1-12

基督教是什么｜太2章

奇妙的婴孩｜太2章

你对圣诞和主再来的态度如何？｜太2:1-12

齐来崇拜主基督｜太2:1-12

基督当生在何处｜太2:1-12; 弥5:1-7

祂是基督｜太2:1-6

耶稣受了洗｜太3章

当悔改｜太3:1-12

水的洗礼｜太3:1-12

三种洗礼｜太3章

为何要受洗？｜太3:1-12

耶稣受洗的榜样｜太3:1-17

耶稣受洗｜太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22; 约1:32-34

基督如何成为神所喜悦的儿子｜太3:13-17; 路3:21-22; 可1:10-17等

耶稣受洗的教训｜太3:13-17

耶稣受试探｜太4:1-11; 路4:1-13

撒但试探（三）拜可得天下｜太4:1-11; 路4:1-12

奇妙的得胜者｜太4:1-11

人活着｜太4:1-4; 申8:1-4

圣灵的带领｜太4:1; 路4:1

基督的节制｜太4:1-11

禁食祷告｜太4:1-11; 6:16-18; 17:19-23

耶稣的得胜｜太4:1-11; 来2:16-18; 4:15

人子耶稣与祷告｜太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

新世纪，新挑战（一）更新的敬拜｜太4:8-11; 约4:23-24; 启1:9-10等

耶稣向群众传道｜太4:12-25

耶稣的宣教纲领｜太4:12-25

如何训练工人｜太4:16-22; 9:35—10:4

奇妙的选召｜太4:17-22

宣教的信息｜太4:17

得人如鱼｜太4:18-22

从渔夫到使徒—彼得｜太4:18-20; 10:2; 约21:15-22

跟主得人如鱼｜太4:18-22; 约1:35-50

跟从主｜太4:18-22; 路9:23; 约12:26; 21:22

新世纪，新挑战（四）真正的门徒｜太4:18-22; 约1:35-51; 太10:5-39等

作门徒的第一步｜太4:18-22

天国子民的品格｜太5:1-12

信主的人当有的态度｜太5:1-12

有福的途径｜太5:1-6

耶稣读经的生活｜太5:1-12

门徒的特质（一）门徒对神话语的态度｜太5:1-6

有福的人｜太5:1-12

不再一样｜太5:1-48; 太5:1-12

门徒的特质（二）如何彰显生命的本质｜太5:7-12

你们是世上的盐｜太5:13; 可9:50; 路14:34-35

你们是造在山上的城｜太5:13-16; 启21:9-27

天国子民的任务｜太5:13-16

像天父完全一样（二）社交的态度｜太5:13-47

信徒的使命和责任｜太5:13-16

基督徒的日常生活｜太5:13-20

教会与社会｜太5:13-16

作世上的盐和光｜太5:13-16

信徒当作什么？｜太5:13-16

你们是世上的光｜太5:14-16; 约壹1:5-10

胜于文士和法利赛人的义｜太5:17-20

律法的字句与精意｜太5:17-48

更高层次的义｜太5:17-37

信徒和好｜太5:21-26

基督徒的言语｜太5:21-26,33-37

生活的三大陷阱｜太5:21-32

教会当前急务｜太5:38-48

更高层次的爱｜太5:38-48

像天父完全一样（一）生命的长进｜太5:48; 5:1-12

行善的真理｜太6:1-4

像天父完全一样（三）灵交的态度｜太6:1-34

真正的属灵｜太6:1-8,16-18

如何祷告｜太6:5-15

信徒祷告的生活｜太6:5-15

祷告的更新｜太6:5-15

祷告的功课（二）主耶稣教导门徒如何祷告｜太6:5-15; 路11:1-13

免债的恩典｜太6:9-13

日用的饮食｜太6:9-13

主祷文｜太6:9-15; 路11:1-4

愿神的国降临｜太6:9-13,24-34

赦免｜太6:12-15; 18:21-35; 路23:34

不遇见试探｜太6:13

你先求什么？｜太6:16-34

基督徒的价值观｜太6:19-34

基督徒的价值观｜太6:19-24

如何祷告可蒙应允｜太6:25-34,5-15

信徒行事的智慧｜太7章

像天父完全一样（四）自省的态度｜太7:1-28

论断人｜太7:1-6; 路6:37-38,41-42

求就必得着｜太7:7-12

基督徒的人际关系｜太7:7-12; 路11:9-13

当进窄门｜太7:13-14

要进窄门｜太7:13-14

遵行神旨意的生活｜太7:13-29

作基督徒的意义｜太7:13-27

根基立在磐石上｜太7:21-27; 路6:46-49

如何经历主的大能｜太8章

天国子民的信心｜太8:5-13

不合人情的真理｜太8:18-22; 10:34-39; 12:46-50等

基督的平安｜太8:18-34; 约14:25-31

基督是怎样的人｜太8:23-27

人子有赦罪的权柄｜太9:1-8

人子有赦罪的权柄｜太9:1-8; 路5:17-26

主的眼光—穑多工人少｜太9:35-38

教牧关怀｜太9:35-38

与耶稣同行｜太9:35—10:1; 约12:26

打发工人收庄稼｜太9:35—10:4

关怀宣教的教会｜太9:35-38; 可16:16-20

用至圣的道教育子女｜太9:35-38

没有牧人的世代｜太9:35-38

祷告的功课（四）耶稣教导宣教的祷告｜太9:35-38; 徒1:8-14; 约4:31-38

宣教当有的怜悯｜太9:35-38

如何宣教｜太10:5-23

宣教士当有的认识｜太10:5-33

羊进入狼群｜太10:16-23

一杯凉水给小子喝｜太10:42

主耶稣待人的态度｜太11章

耶稣到底是谁｜太11:2-6

从耶稣的工作看祂是谁｜太11:2-6,20-24; 约20:30-31; 21:25

常被人误会的主｜太11:15-19; 12:22-25等

耶稣宣教的信心｜太11:20-30

效法耶稣的谦卑｜太11:25-30

父神的美意｜太11:25-30

耶稣的赞美｜太11:25-30

心里得安息｜太11:25-30

就近主与住在主里｜太11:25-30; 约15:1-8

耶稣在工作中的安息｜太11:25—12:8

基督的喜乐｜太11:25-30

耶稣的感恩｜太11:25-30

团契手足情｜太12:46-50; 林前12:12-31; 弗4:7-16等

四种听道的人｜太13:1-23

撒种的比喻｜太13:1-23

撒种的比喻｜太13:1-9,18-23

教会量的增长｜太13:1-12; 25:14-30等

耶稣宣教圣工的比喻｜太13:1-23

撒种的比喻｜太13:1-23

稗子的比喻｜太13:24-30,36-43

芥菜种的比喻｜太13:31-32

义人中的恶人｜太13:47-50

撒网的比喻｜太13:47-50

五饼二鱼的神迹｜太14:13-21; 约6:1-14

你们给他们吃罢｜太14:13-22; 约6:1-15

独自与神相交的需要｜太14:23; 约8:1; 路22:41-44

耶稣与迦南妇人｜太15:21-28

基督的恩慈｜太15:29-39

给四千人吃饱｜太15:32-39

教会真理（一）教会的建造｜太16:13-28

认识基督｜太16:13-16

教会在地上的发展｜太16:13-20; 徒1:4-8; 弗1:15-23

信徒，门徒，使徒｜太16:13-28

教会的根基｜太16:13-20

耶稣是谁｜太16:13-20

基督十架受难的意义｜太16:13-28

神子耶稣的尊名｜太16:13-17; 约1:1-5; 4:25-26

基督教是什么？｜太16:15-28

扩张帐幕的根基（二）基督是教会的根基｜太16:15-20; 林前3:12

从耶稣的权威看祂是谁｜太16:16-18; 马太福音

基督是教会的根基｜太16:16-20; 林前3:9-17

宣教的权柄｜太16:18-19; 28:18-20; 徒1:8等

对教会的认识｜太16:18

为何耶稣必须上耶路撒冷？｜太16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:6-13

教会所面临的挑战｜太16:21-25; 约14:25-31; 约16:31-33等

基督的复活与我们｜太16:21; 28:1-10

人的价值｜太16:26; 诗8篇

耶稣的荣耀｜太17:1-8; 可9:2-8; 路9:28-36

教会真理（二）教会的样式｜太17章

不见一人，只见耶稣｜太17:1-8

不见一人，只见耶稣｜太17:1-8; 可9:1-8

只见耶稣｜太17:1-8

不见一人只见耶稣｜太17:1-8; 路9:28-36; 可9:2-8

只见耶稣的荣美｜太17:1-8

教会真理（三）教会的子民｜太18章

小孩子的样式｜太18:1-4

小孩与天国｜太18:1-14

天国的真理｜太18:1-14

天国的生活原则｜太18:1-14

天国里谁最大｜太18:1-35

可以休妻离婚吗？｜太19:1-12; 可10:1-12; 参申24:1-4

耶稣对婚姻的原则｜太19:3-12

神所定的独身之道｜太19:10-12; 林前7:25-40

我该作什么善事才能得永生？｜太19:16-22; 路18:18-30等

怎样得永生｜太19:16-30

天国的工作｜太19:23—20:16

你仍在前吗？｜太20:1-16; 19:25-30

神学生工作的动机｜太20:1-16; 林前9:16-17; 约21:15-17

葡萄园的比喻｜太20:1-16

天国是什么？｜太20:1-16; 19:23-30

聪明的管家｜太20:1-16

喝主所喝的杯｜太20:20-28

上进的人生｜太20:20-28

主要用他｜太21:1-11

主骑驴进耶路撒冷｜太21:1-11

及时合用的驴驹｜太21:1-11

给主使用的机会｜太21:1-22

耶稣进了圣殿｜太21:12-17

祷告的能力｜太21:18-22; 约15:7

全权的耶稣｜太21:23-25

个人布道（二）面对无心接受主道者｜太22:1-14

谁的物就当归谁｜太22:15-22等

最大的诫命｜太22:37-40; 可12:29-33

基督是永远至高的师尊｜太23:10; 11:28

没有一块石头留在石头上｜太24:1-14,28

信徒在动乱世代中的使命｜太24章

耶稣再来的真理｜太24:1-14

主再来的真理｜太24:1-14

耶稣再来｜太24:3-14

末期的事故｜太24:14

末日的预兆｜太24:32-39

进修前的七个预备｜太25:1-13

十个童女的比喻｜太25:1-13

主再来的准备｜太25:1-30

要预备｜太25:1-13

向主尽忠｜太25:14-36; 24:45-46等

按才干受责任｜太25:14-30

作在小子身上｜太25:31-46

作在主的身上｜太25:31-46

认识撒但｜太25:41; 犹1:6-7; 约17:12; 帖后2:3

耶稣对受难的态度｜太26:1-4

一件应当记念的奉献美事｜太26:6-13; 约12:1-7

圣餐前的默想｜太26:6-13

一件美事｜太26:6-13; 可14:3-9; 约12:3-11

何用枉费呢？｜太26:6-12

默想圣餐｜太26:17-30

圣餐的意义｜太26:26-30; 林前11:23-30

直到我父的国里｜太26:26-30

这是我的身体｜太26:26-30

圣餐的杯｜太26:26-30

基督宝血为生命赎罪｜太26:26-28; 利17:11; 来9:12-15

宝血的真理｜太26:27-28; 约壹1:7

在父的国里喝新的那日子｜太26:29

个人布道（五）面对冷淡退后的信徒｜太26:31-35; 路22:31-62

追念主的受苦—客西马尼｜太26:36-46; 可14:32-42等

耶稣在客西马尼园祷告｜太26:36-46

与主同儆醒片时｜太26:36-46

耶稣祷告遵行父的旨意｜太26:36-46; 路22:39-42

耶稣的得胜｜太26:36-46; 太17:7-8

耶稣在客西马尼园祷告什么？｜太26:36-46

只照你的旨意｜太26:37,42,44

代祷的工作｜太26:39-42; 罗8:26-27,34; 来7:25等

马勒古的耳朵｜太26:47-56; 路22:47-53

主在十架上的苦难｜太27章; 可15章; 路23章; 约19章等

我怎么办耶稣｜太27:11-26; 可15:1-15; 约18:28—19:16

耶稣受难的意义｜太27:11-50

十架七言默想（四）我的神！我的神！｜太27:45-49

埋葬耶稣的约瑟｜太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56等

祂不在这里！｜太28:1-10

几种人对复活的反应｜太28:1-15

复活的信息｜太28:1-10

祂已经复活了｜太28:1-10

耶稣的复活｜太28:1-10,16-20

耶稣复活的意义｜太28:1-15

基督复活了｜太28:1-10; 启1:18-20

得胜的基督｜太28:1-20

基督的复活与教会的存在｜太28:1-10; 林前15:1-10

庆复活，作新人｜太28:1-20

耶稣的复活与人类｜太28:1-15

使万民作主的门徒｜太28:16-20

今日青年的使命｜太28:16-20

教会与宣教｜太28:16-20; 路24:44-49

教会的前景｜太28:16-20

宣教使命的一些原则｜太28:16-20

基督的大使命｜太28:16-20

执行使命的事奉｜太28:16-20

使命的奇妙｜太28:18-20

作主的门徒｜太28:18-20

教会的增长｜太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

信徒的使命｜太28:18-20

主差门徒往普天下去｜太28:18-20

马可福音

福音的起头｜可1:1-8

默想耶稣受试探｜可1:12-13

往别处去传道｜可1:32-39

守晨更的生活｜可1:35; 路4:42; 诗119:147-148; 1:2-3

一个严严的嘱咐｜可1:40-45

耶稣医治痲疯｜可1:40-45; 太8:2-4; 路5:12-14等

小子，你的罪赦了！｜可2:1-12

赦罪的神迹｜可2:1-12

小子你的罪赦了｜可2:1-12

耶稣在家里｜可2:1-12

人子有赦罪的权柄｜可2:1-12

新皮袋里的新酒｜可2:13-32; 太9:9-17; 路5:27-39

主来召罪人｜可2:13-17

摸耶稣的衣裳｜可3:10; 5:25-34; 6:56

训练人才｜可3:13-15; 创1:26-28; 创2:7-18

耶稣的家属｜可3:31-35

谁是主的弟兄｜可3:31-35

播撒生命的种子｜可4:1-20

耶稣医治患血漏的女人｜可5:21-42

这不是那木匠吗？｜可6:1-4

工作的奇妙｜可6:2

你们给他们吃吧｜可6:30-44

全告知耶稣｜可6:30; 太14:12

放心！是主｜可6:45-52; 太14:22-34

你们也是这样不明白吗？｜可7:14-23

主医耳聋舌结的人｜可7:31-37; 太15:29-31

伯赛大的瞎子得医治｜可8:22-26

耶稣是谁｜可8:22-33

只见耶稣｜可9:1-13

只见耶稣｜可9:14-29

信心的长进｜可9:14-29

在信的人凡事都能｜可9:14-24

伟大的心志｜可9:33-37; 太20:20-28等

居首位当先作用人｜可9:33-37; 太18:1-5; 路9:46-48

受死的奇妙｜可10:13

个人布道（四）面对愿意得救但有难处者｜可10:17-22

有始无终的少年长官｜可10:17-31

甘愿受苦的主｜可10:32-34

背十架的态度｜可10:32-34; 太20:17-19

主是仆人｜可10:32-52

服事人是否为属灵的事？｜可10:35-52

人子到世上来的目的｜可10:45; 路19:10

从耶稣的服事看祂是谁｜可10:45; 马可福音

我要看见｜可10:46-52

神是活人的神｜可12:18-27; 太22:23-33; 路20:27-40

投上养生的｜可12:41-44

耶稣看众人投钱入库｜可12:41-44; 路21:1-4

献上养生的｜可12:41-44; 路21:1-4

福音必须先传给万民｜可13:1-13

儆醒事主的操练｜可13:24-37

五种对待耶稣受难的人｜可14:1-16

为何难为她｜可14:3-9

最后的晚餐｜可14:12-26; 林前11:23-29

被破碎而叫人蒙福｜可14:22-25

被递交而叫人蒙福｜可14:22-25

喝主杯而叫人蒙福｜可14:22-25

与主一同儆醒片时｜可14:32-42

想起主所说的话｜可14:66-72; 约16:1-4

十字架的实际｜可15:6-41; 8:34

不信的门徒与信任人的主｜可16章

主最后的命令｜可16:14-20等

宣教与教会｜可16:14-20

今日信徒宣教的责任｜可16:15-20; 箴24:11-12

基督升天的启示｜可16:19-20

路加福音

圣经中的天使｜路1:8-24,26-38

施洗约翰有以利亚的心志能力｜路1:8-25; 王下2:9

耶稣由童女而生｜路1:26-38; 太1:18-25

蒙大恩的女子｜路1:26-38

蒙大恩的女子｜路1:26-56

有福的母亲｜路1:26-56; 2:41-52; 8:19-21; 约2:1-5等

喜乐人生的动力｜路1:26-56

马利亚的顺服｜路1:26-38

天使报佳音耶稣是救主｜路1:26-38; 2:8-14

耶稣与圣灵的关系｜路1:35; 林后3:17

神话语的能力｜路1:37

人生经历真理的原则｜路1:37-38,46-47

从马利亚尊主颂看我们的心｜路1:46-55

从马利亚尊主颂看圣乐事奉｜路1:46-55

祂为我成就了大事｜路1:49; 46-55

耶稣降生的记号｜路2:1-14

奇迹之夜｜路2:1-20

耶稣是基督｜路2:1-14; 徒2:36,38; 5:42

圣诞的信息｜路2:1-14

天使报信｜路2:1-20

喜乐人生的根基｜路2:1-14

耶稣是救主｜路2:1-14

一个大喜的信息｜路2:8-14

耶稣降生的记号｜路2:8-14

关乎万民的大喜信息｜路2:8-14

天使的信息｜路2:8-14

奇迹之夜｜路2:8-14

关乎万民的喜信｜路2:8-14

宣教的价值｜路2:8-14; 24:44-49

圣诞信息｜路2:8-20

耶稣是人子｜路2:12,16,21,40,52; 3:23; 来2:17-18

庆祝圣诞与迎接主再来｜路2:25-35

女先知亚拿｜路2:36-38

耶稣的智慧与身量｜路2:40-52; 来4:14-16

青年人的角色｜路2:40-52

耶稣家庭生活的原则｜路2:40-52

耶稣的灵修生活｜路2:40-52

人子耶稣与圣经｜路2:40-47

效法耶稣在智慧与心志上的成长｜路2:40-52

耶稣读经的生活｜路2:41-50

耶稣如何读经｜路2:41-52; 来10:5-10

耶稣与圣经｜路2:46-47; 4:1-13; 24:44-49

耶稣灵命的操练｜路2:46-49

耶稣如何敬老｜路2:51-52; 约19:26-27

要悔改｜路3:1-20

耶稣的祷告｜路3:21-22

耶稣的祷告｜路3:21-22

耶稣的祷告生活｜路3:21-22

耶稣的祷告｜路3:21-22

耶稣祷告的榜样｜路3:21-22

大能的祷告｜路3:21-22

新世纪，新挑战（三）更新的祷告｜路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36等

祷告的功课（一）主耶稣的祷告｜路3:21-22

撒但试探（一）石头变食物｜路4:1-12

撒但试探（二）可以跳下去｜路4:1-12

耶稣得胜生活的原则｜路4:1-13

耶稣的日常生活｜路4:1-30; 3:21-22

默想耶稣得胜试探｜路4:1-13; 太4:1-12

耶稣的敬拜｜路4:5-8; 约4:23-24; 启4:8-11

耶稣来到世上的工作｜路4:13-24

宣教对象实况的再思｜路4:14-30

耶稣宣教的对象｜路4:14-30

耶稣宣告自己的工作｜路4:14-30

耶稣降生的五大工作｜路4:16-19

守规矩的生活｜路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40等

口出恩言｜路4:16-22

圣徒的敬拜｜路4:16-22; 约4:23-24; 启4章等

执事的灵性生活｜路4:16-44

耶稣敬拜的榜样｜路4:16-22

耶稣应用圣经的榜样｜路4:16-30

耶稣属灵生活的原则｜路4:16-21

效法耶稣在使命上的成长｜路4:16-30

耶稣所关心的事｜路4:31-44

传神国的福音｜路4:37-44

耶稣的祷告生活｜路4:42; 5:16; 6:12

进深的生命｜路5:1-11

你的罪赦了｜路5:17-26

赦罪的福音｜路5:17-26; 参太9:1-13; 可2:1-12

祷告的功课（三）耶稣对禁食的教训｜路5:33-38; 太6:16-18; 17:21等

安宁的福音｜路6:1-11

最有福的人却成为最有祸的人｜路6:12-16; 22:21-22

立基在磐石上｜路6:20-49; 太7:15-29

有祸的时候｜路6:24-26

如何待人｜路6:27-38

如何待人｜路6:27-38

至高者的儿子｜路6:27-38

你生命的根基立在哪里？｜路6:46-49

少年人，我吩咐你起来｜路7:11-17

少年人，我吩咐你起来！｜路7:11-17

少年人应当起来｜路7:11-17

上帝眷顾祂的百姓｜路7:11-17

耶稣见证生活的原则｜路7:11-17

叫寡妇之子复活｜路7:11-17

耶稣叫小子复活｜路7:11-17

耶稣的布道队｜路8:1-3

信徒的权利与义务｜路8:1-3

负起使命的教会｜路8:1-3; 9:1-6

信徒参与宣教的行动｜路8:1-3; 徒1:1-8; 路24:44-49

土地素质比喻的再思｜路8:4-15; 太13:1-23,36-38

怎样信耶稣｜路8:43-48

复活的神迹｜路8:49-56,40-42; 太9:18-19,23-26等

从主耶稣所作的四大事上看祂是谁｜路9:18-27

跟从耶稣｜路9:18-27

当跟从主耶稣｜路9:18-23; 14:25-35

只见耶稣｜路9:28-36; 太17:1-8; 可9:2-8

宣教士品质的再思｜路9:28-62

耶稣所爱的门徒｜路9:49-56; 约13:23; 19:25-27等

传道人可以定人的罪吗？｜路9:51-56; 约8:1-11; 3:17; 撒下12:5-6

工作的原则｜路10:1-16

信徒参与宣教｜路10:1-20

耶稣对赞美的原则｜路10:21-24

爱邻舍如同自己｜路10:25-37

怎样才可以承受永生｜路10:25-37

谁是邻舍？｜路10:25-37

关怀别人｜路10:25-37

如何对待邻舍｜路10:25-37

谁是邻舍｜路10:25-37

得永生与得生活｜路10:25-37

怜悯的福音｜路10:25-37

凡事及时的马利亚｜路10:38-42; 8:2-3; 约11:1-3; 12:3-8

祷告的生活｜路11:1-4

如何祷告｜路11:1

求主教导我们祷告｜路11:1-13

求主教导我们祷告｜路11:1-13

祷告心态的再思｜路11:1-13; 18:1-14

假冒为善｜路12:1-3

你所预备的要归谁呢？｜路12:13-21

人的生命在乎什么？｜路12:13-34

耶稣对事业的原则｜路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

有事业心的青年｜路12:13-21

人的家道在乎什么？｜路12:13-21

不蒙应允的祷告｜路12:13-21

生命在乎什么｜路12:13-21

人的生命在乎什么？｜路12:13-21

无知的财主｜路12:13-21

应先注重的事｜路12:22-34

管家恩赐的再思｜路12:41-48; 16:1-13

传道人在三方面的责任｜路12:42

主啊！今年且留着｜路13:1-9

今年且留着｜路13:1-9

园丁的求情｜路13:1-9

今年且留着｜路13:1-9

今年且留着｜路13:6-9

耶稣社交生活的原则｜路14:1-14; 15:1-2

怎样作基督徒｜路14:25-35

谁是基督徒｜路14:25-35

门徒当付的代价｜路14:25-35

作主门徒的代价｜路14:25-35

作门徒的条件｜路14:26-35

挨近耶稣｜路15:1-2

作个可亲的人｜路15:1-2

慈父心｜路15章

寻找失丧的一只羊｜路15:1-10; 16:10

价值，权利和责任｜路15:3-32

起来往父亲那里去｜路15:11-32

浪子回头｜路15:11-24

浪子回头｜路15:11-32

与神同住—浪子回家｜路15:11-32

从应得到不配｜路15:11-32

浪子的比喻｜路15:11-32

父子之间｜路15:11-32

浪子之父｜路15:11-32

父亲的爱｜路15:11-32

起来到父亲那里去｜路15:11-32

浪子回头金不换｜路15:11-32

慈父心｜路15:11-32

浪子之父｜路15:11-32

充满理想的青年｜路15:12-24

与快乐的人同乐｜路15:25-32; 罗12:15

忠心的管家｜路15:25—16:13

忠心的管家｜路16:1-13

为将来作准备｜路16:1-13

聪明的管家｜路16:1-13

聪明的管家｜路16:1-13

管家的责任｜路16:1-13

将所经营的交代明白｜路16:1-13

不能事奉两个主｜路16:1-18

在小事上忠心｜路16:10; 太25:21,23

专心事奉的仆人｜路16:13; 罗6:16-23

有一个财主，又有一个讨饭的｜路16:19-31

当及时｜路16:19-31

今生决定来生｜路16:19-31

现在是拯救的日子｜路16:19-31

认识“地狱”｜路16:19-31

饶恕｜路17:3-4; 太18:6-7,21-22等

那九个在哪里｜路17:11-19

俯伏感谢的人｜路17:11-19

感恩的撒玛利亚人｜路17:11-19

神的国几时来到｜路17:20-37

一个看不见的日子｜路17:22-37

人子的日子｜路17:22-37

肉体的救赎｜路17:34-37; 帖前4:13-18; 罗8:23等

动员信徒祷告｜路18:1-14

蒙应允的祷告｜路18:1-14

祷告真有效吗？｜路18:1-14

如何才被算为义｜路18:9-14

甚是忧愁的官｜路18:18-30

有道德的青年｜路18:18-30

看哪，我们上耶路撒冷去｜路18:31-34

你要我为你作什么？｜路18:35-43

耶稣是怎样的人｜路19:1-10

蒙恩的财主撒该｜路19:1-10

祂竟到罪人家里去住宿｜路19:1-10

救恩到了这家｜路19:1-10

要看耶稣是怎样的人｜路19:1-10

祂到罪人家里去住宿｜路19:1-10

耶稣到世上来的目的｜路19:10

从耶稣的人性看祂是谁｜路19:10; 2:52; 路加福音

耶稣骑驴进京｜路19:28-40

基督荣耀进耶路撒冷｜路19:28-46

主要用他｜路19:29-40

神的物当归给神｜路20:19-26; 太22:15-22

把一切养生的都投上了｜路21:1-4

记念主｜路22:19; 林前11:24-25

默想主的杯｜路22:20

如何与人同工｜路22:24; 徒15:36-41; 加2:11

神是爱我，为我舍己｜路22:39-54

耶稣祷告的榜样｜路22:39-46

十架七言默想（一）父啊！赦免他们｜路23:1-38

耶稣在十架上的祷告与应许｜路23:31-43

十架七言默想（二）同我在乐园里｜路23:32-43

当及时信主｜路23:32-43

十架七言｜路23:32-49

祂不救自己｜路23:33-38

父啊，赦免他们！｜路23:33-38

基督十架受难｜路23:33-49

父啊，赦免他们｜路23:34,37-38

从主受苦的情形看十架七言的真理｜路23:34,43

今天的救恩｜路23:39-43

十架七言默想（七）灵魂的交托｜路23:44-49

祂不在这里，已经复活了｜路24:1-12

信徒以为是胡言｜路24:1-11

为何在死人中找活人？｜路24:1-13

祂已复活了｜路24:1-12

你们走路彼此谈论的是什么事？｜路24:13-35

与复活的主同行｜路24:13-35

耶稣如何教导门徒明白圣经的预言｜路24:13-49

基督复活后向门徒所发的三个问题｜路24:17; 约21:5,15-22

传讲基督复活｜路24:36-49

信徒的责任和本分｜路24:44-49

你们是这些事的见证｜路24:44-49

你们就是这些事的见证｜路24:44-47

健全的教会｜路24:44-52

耶稣的见证人｜路24:44-49

教会的见证｜路24:44-49; 徒1:6-8

基督的大使命｜路24:44-53

宣教的信息｜路24:44-49

作主的见证｜路24:48; 徒1:8

主升天的工作｜路24:50-53

耶稣升天｜路24:50-53

耶稣的升天｜路24:50-52; 徒1:9-11

约翰福音

耶稣是谁？｜约翰福音

耶稣是创造者｜约1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

耶稣是世界的光｜约1:1-12; 12:46-50; 约壹1:5-10等

耶稣爱父神｜约1:1-2; 15:10; 14:10-11等

耶稣是世界的真光｜约1:1-12

作神的儿女｜约1:1-13

世上的真光｜约1:1-9

漫谈神学教育｜约1:1-4

永恒的道｜约1:1-4,14

耶稣是太初之道｜约1:1-18

圣经的主题和内容｜约1:1-18

神学教育的起源｜约1:1-4; 6:63; 14:6; 创2:7,16-17,22-23等

道成肉身｜约1:1-18

道成肉身对肉身的重新启示｜约1:1-18

基督是神的道｜约1:1-18

道成肉身与信徒的生命｜约1:1-14; 提前3:16

基督以肉身宣教｜约1:1-18

耶稣是谁｜约1:1-4

约翰福音查经（一）道｜约1:1-18

耶稣是道路，真理，生命｜约1:1-4; 14:1-6

道成肉身的宣教宏观｜约1:1-14

道成肉身的宣教信息｜约1:1-14

道成肉身的宣教行动｜约1:1-14

爱主更深（一）认识基督的爱｜约1:1-18

一切从圣经开始｜约1:1-13; 路24:44; 来1:1-4

施洗约翰—是从神那里差来的｜约1:6

有一个人是从神那里差来的｜约1:6-8

神的独生子｜约1:10-18

神的爱—生活的恩典与真理｜约1:12-14

约翰福音查经（三）信｜约1:12-13; 3:16; 5:24-26

道成肉身的真理｜约1:14; 罗7:14-25

如何适应环境｜约1:14; 路2:51-52; 太3:13-16等

主耶稣的宣教方法｜约1:14

基督在世的目的｜约1:14-18

圣诞的启示｜约1:14-18

恩典与真理平衡｜约1:14-18

住在人间的基督｜约1:14-18

公义的恩典｜约1:16-17; 腓1:29; 弗2:10-16

耶稣是神的羔羊｜约1:19-42

耶稣是神的羔羊｜约1:19-42

约翰福音中的圣灵（一）｜约1:29-34

耶稣的住处｜约1:35-42

神学院的学习（一）与主同住的重要｜约1:35-47

神学院的学习（二）与主同住的条件｜约1:35-42

神学院的学习（三）与主同住的体验｜约1:35-42

神学院的学习（四）与主同住的功课｜约1:35-42

神学院的学习（五）与主同住的实际经验｜约1:35-42

学习耶稣的原则｜约1:35-42

引人跟从耶稣｜约1:35-51

找着自己的哥哥｜约1:35-51

安得烈引人归主｜约1:35-42; 6:1-14

作主的门徒｜约1:35-51

作主的门徒｜约1:37

被人轻看的主｜约1:46; 4:9; 7:15; 8:57

水变酒的人生｜约2:1-11

耶稣是全知的神｜约2:1-25

作祂所吩咐的｜约2:1-11

作主所吩咐的｜约2:1-11

主对圣殿的态度｜约2:13-15

耶稣是神的殿｜约2:13-25

效法主心里火热事奉神｜约2:13-22; 诗69:9

知心的耶稣｜约2:23-25

必须重生｜约3:1-16

你要进天国吗？｜约3:1-15

你必须要重生｜约3:1-16

尼哥底母的需要｜约3:1-18

约翰福音中的圣灵（二）｜约3:1-15

耶稣与知识分子谈重生之道｜约3:1-15

重生｜约3:1-21

教育，神迹，与重生｜约3:1-21

耶稣与尼哥底母谈重生之道｜约3:1-14

耶稣领人得救｜约3:1-16; 4:1-42

爱主更深（二）认识基督的爱｜约3:1-18

圣灵与信徒的关系｜约3:1-5

什么叫作重生｜约3:3-5

不能进神的国｜约3:3-5

约翰福音查经（四）永生和复活｜约3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

神最大的礼物｜约3:10-21

宣教的信息｜约3:10-21

神爱世人｜约3:10-16

人间四大奇妙的事｜约3:12-16

上帝的爱｜约3:16

不至灭亡｜约3:16

上帝对世人的慈爱｜约3:16

认识真神｜约3:16

认识神的爱｜约3:16

认识基督｜约3:16

认识信心｜约3:16

认识世人｜约3:16

认识世人｜约3:16

认识圣灵｜约3:16; 7:37-39; 14:16-17; 16:7-14

时代的挑战（一）灭亡的异象｜约3:16

时代的挑战（二）世界的异象｜约3:16

时代的挑战（三）爱心的异象｜约3:16

时代的挑战（四）撒种的异象｜约3:16

赐下独生子｜约3:16-21

灭亡的异象｜约3:16

爱心的异象｜约3:16

神爱世人｜约3:16

耶稣是我们的救赎主｜约3:16-21

神爱世人｜约3:16

神的宣教法｜约3:16

对神的爱当有的认识｜约3:16; 13:1,34-35; 林前8:3; 16:22

神爱华人｜约3:16; 彼后3:8-10; 赛49:8-13

爱那不可爱的｜约3:16-21

领袖的品格｜约3:16-36

宣教的三把火炬｜约3:16

约翰福音查经（二）神的爱｜约3:16

得重生后的责任｜约3:22-36

生命活水｜约4:1-42

你需要活水｜约4:1-26

耶稣与异族异教谈救世之道｜约4:1-26

真救世主｜约4:1-42

耶稣与撒玛利亚妇人｜约4:1-30

耶稣是生命的活水｜约4:1-26

耶稣是生命活水｜约4:1-26

人子耶稣与各族群的交往｜约4:1-42

撒玛利亚妇人｜约4:7-42

现在有的并不是你的｜约4:18

上帝所找的人｜约4:21-24

以心灵事奉主｜约4:23-24; 罗1:9; 提后1:3; 徒24:14等

敬拜的真义｜约4:23-24; 来10:19-25

信徒生活的原则｜约4:27-42

以遵行神旨为食物｜约4:27-40

宣教的急迫｜约4:27-38

举目向田观看｜约4:31-38

举目向田观看｜约4:31-42

举目向田观看（二）｜约4:31-38

耶稣的食物｜约4:34-38

作成神的旨意｜约4:34-38

按神的旨意完成人生｜约4:34

蒙主悦纳的工人（二）有异象的神仆｜约4:34-38; 太9:35-38

举目向田观看（一）｜约4:35

重生后的见证｜约4:39-42

耶稣真是救世主｜约4:39-42

你要痊愈吗？｜约5:1-15,39-40

安息日与工作｜约5:1-18

主医治三十八年的病人｜约5:1-15

耶稣对工作的原则｜约5:10-47

全能的耶稣｜约5:17,19-29; 14:13; 15:7,16等

听从主的话就活了｜约5:19-30

耶稣的主权与权威｜约5:19-47

传道人必有的认识｜约5:30-47

你是点着的明灯吗？｜约5:35

圣经的内容｜约5:39; 路24:44

耶稣是生命的粮｜约6:1-14,22-66

你们给他们吃罢｜约6:1-14

重生后的使命和责任｜约6:1-11

从鱼饼的神迹认识主的指示｜约6:1-14

喂养的神迹｜约6:1-14

生命之粮｜约6:12-40

从强迫主作王认识主的指示｜约6:15

从渡海遇风暴认识主的指示｜约6:16-21

从生命粮认识主的指示｜约6:22-40

天上的来的真粮｜约6:22-71

耶稣与受时空限制的群众谈永生之道｜约6:22-71

生命之粮｜约6:24-40

主是生命粮｜约6:32-58

基督是今世问题的答案｜约6:35-48; 11:23-26; 14:1-6

从犹太人的议论认识主的指示｜约6:41-51

从吃耶稣的肉和血认识主的指示｜约6:52-65

从拣选与跟从认识主的指示｜约6:66-71

怎样才能明白神的旨意？｜约7:17

神的旨意是什么？｜约7:17; 徒22:10

圣灵充满的表现｜约7:37-39

信主之人领受圣灵｜约7:37-39

约翰福音中的圣灵｜约7:37-39

得着圣灵与其充满的表现｜约7:37-44

从灵开始（二）灵命壮大健康之道｜约7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

耶稣是世界的光｜约8:1-12

耶稣对罪人的态度｜约8:1-11

使人得生命的重要｜约8:1-11

谁是没有罪的？｜约8:1-12

不要再犯罪｜约8:1-12

世界的光｜约8:12-30

蒙悦纳的工作｜约8:28-29; 14:15-21,23-24,31等

耶稣先在的荣耀｜约8:31-59

真的门徒｜约8:31

基督里的自由｜约8:31-36

基督徒与自由｜约8:31-33; 林前9:1,19-27

自由何处寻｜约8:31-36

趁着白日作主工｜约9:1-12

真牧人来了｜约10:1-18

耶稣是好牧人｜约10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

主是好牧人｜约10:1-29

教会的路线｜约10:1-18

主是好牧人｜约10:1-18

教会当走的路线｜约10:1-18; 林前12:4-11

我是好牧人｜约10:1-18

好牧人为羊舍命｜约10:1-18

我另外有羊｜约10:1-18

领袖的工作｜约10:1-18

基督丰盛的生命｜约10:1-18

如何作领袖｜约10:1-18; 13:1-20

牧者的形像｜约10:1-18

耶稣是生命｜约10:1-18

主是好牧人｜约10:7-17

得的更丰盛｜约10:10; 玛3:7-15等

生命三部曲｜约10:10-11

爱与事奉｜约10:17-18

你所爱的人病了｜约11:1-16

主啊，你所爱的人病了！｜约11:1-16

主所爱的拉撒路｜约11:1-45; 12:9-11

拉撒路的复活｜约11:1-15,23-26,38-46

主是复活的主｜约11:1-26

多马的三个问题｜约11:13-16; 14:5-6; 20:24-29

主啊，你若早在这里…｜约11:17-26

主啊，他现在必是臭了！｜约11:17-46

耶稣是复活｜约11:23-26; 启1:11-20

主是复活，是生命｜约11:25-26

他们商议要杀耶稣｜约11:47-53

永被记念的事｜约12:1-8; 太26:1-13

香满全屋｜约12:1-11

这时候｜约12:20-36

事奉的喜乐｜约12:20-36

主知道自己怎样死｜约12:20-36; 罗5:12-21

主知道自己怎样死而甘心去死｜约12:20-36

服事主的尊荣｜约12:20-36

事奉当付的代价｜约12:20-36; 太20:20-28

吸引万人归主｜约12:20-36

先生，我们愿意见耶稣｜约12:20-36

事奉主的原则｜约12:24-26

爱主与事奉｜约12:26

跟从基督｜约12:26; 21:22

世界的王要被赶出｜约12:27-36; 14:30

主耶稣的祈求｜约12:27-28

永不改变的耶稣—不变的爱｜约13:1

主留给奉献者的榜样｜约13:1-20

全爱的耶稣｜约13:1,34-35

耶稣知道自己受难｜约13:1-11

合宜的事奉（三）服事的态度｜约13:1-20

榜样的更新｜约13:1-20; 罗8:29

牧者的心志与态度｜约13:1-20

耶稣是主，是夫子｜约13:12-17

领袖的典范｜约13:15; 林前11:1

门徒的记号之一｜约13:31-35

叫人认出你们是我的门徒｜约13:34-35; 约壹3:1-24

作主门徒｜约13:34-35

爱主更深｜约13:34-35; 14:15-24; 21:15-17

如何行走十架道路｜约14章; 来12:1-2

你们心里不要忧愁｜约14章; 箴17:22; 18:14

耶稣是道路｜约14:1-12; 来10:19-25等

你们心里不要忧愁｜约14章

你们心里不要忧愁｜约14:1-6

基督再来的理由｜约14:1-3

心里不要忧愁｜约14:1-6

作更大的事｜约14:1-24

认识耶稣｜约14:1-6

作比这更大的事｜约14:1-24

蒙爱为了差遣｜约14:1-24; 13:1,34-35

作比主更大的事｜约14:1-24

上帝的形像｜约14:5-11; 西1:15; 约1:18

耶稣是真理｜约14:6; 8:31-47; 18:37-38

耶稣是生命｜约14:6; 1:4; 10:10; 西3:4等

约翰福音中的耶稣｜约14:6

人生何处去｜约14:6

新世纪，新挑战（二）更新的生命｜约14:6; 6:35-58; 启10:8-11等

为什么要信耶稣？｜约14:6

作更大的事｜约14:12-31

主对使徒的应许｜约14:12-21

谁是爱主的人｜约14:15,21-24

圣灵与信徒的关系｜约14:15-17,25-31

认识圣灵｜约14:15-26; 16:7-16

我信圣灵｜约14:15-17; 16:7-17

圣灵是谁｜约14:16-31

主所赐的平安｜约14:27

常在主里面｜约15:1-11; 西1:13-14; 罗8:1

主耶稣是良友｜约15章

葡萄树与枝子｜约15章

门徒是果子｜约15:1-27

基督门徒的标志｜约15:1-16

耶稣是真葡萄树｜约15:1-8; 11:25-26

葡萄树与枝子｜约15:1-8

主与门徒生命的关系｜约15:1-17

主给信徒的命令｜约15:9-17

爱的顺服｜约15:10

耶稣是良友｜约15:11-17

世人若恨你们｜约15:18-27

如何跑灵程｜约16章

圣灵来了｜约16:1-24

不至跌倒的劝告｜约16:1-7

圣灵引导信徒进入一切真理｜约16:1-15

圣灵来了｜约16:7-14

真理的圣灵来了｜约16:7-15

圣灵在救恩中的三项工作｜约16:8-11; 3:1-15; 罗8:1-16

你们要分散｜约16:32-33

在世上有苦难｜约16:33

效法主应付苦难｜约16:33; 伯14:1; 5:7; 创47:9

认识独一的真神｜约17:1-3

主模范的祷告｜约17章

父啊，时候到了｜约17章

分别的祷告｜约17:1-26

耶稣完成使命的祷告｜约17:1-8

耶稣如何荣耀父神｜约17:1-26

耶稣为门徒的祷告｜约17:9-26

为他们的缘故自己分别为圣｜约17:17-19

圣洁上的长进｜约17:17-19; 林前1:30; 来12:14

为他们的缘故自己分别为圣｜约17:17-19

主爱的同在｜约17:20-26

为这时候而来｜约17:20-26

在主里合一｜约17:20-26

主再来的工作｜约17:21-26

耶稣是王｜约18:28-37; 19:1-16

查不出祂有什么罪来｜约18:33—19:16

耶稣是王｜约18:33-40; 19:17-22

神的权能与人的自由｜约18:38—19:16

耶稣的受难与我｜约19:17-30

十架七言默想（三）母亲，看你的儿子｜约19:25-27

十架七言默想（五）我渴了｜约19:28-29

十架七言默想（六）成了｜约19:28-30

复活的早晨｜约20:1-18

看见就信了｜约20:1-10

耶稣的复活与我｜约20:1-18

复活的主带给信徒的福分｜约20:19-23

复活的主给门徒的几个使命｜约20:19-31

因怕，门都关了｜约20:19-31

多马不在｜约20:19-31

耶稣复活与信徒的使命｜约20:19-31

广传福音｜约20:19-23; 林后5:1-19

复活的基督与门徒的团契｜约20:19-29

复活的基督与门徒的使命｜约20:19-31

从基督的复活学习灵命成长｜约20:19-31

我信复活｜约20:22-29

耶稣是基督，是神的儿子｜约20:31; 2:24-25

约翰福音中的耶稣｜约20:31; 约翰福音

有吃的没有？｜约21:1-14

有吃的没有？｜约21:1-14

你们有吃的吗？｜约21:1-14

你们有吃的没有？｜约21:5,1-14

爱的激励｜约21:15-22

爱我比这些更深吗？｜约21:15-17

你爱我比这些更深吗？｜约21:15-25

你爱我比这些更深吗？｜约21:15-23

效法主牧养羊群｜约21:15-19

爱主牧养主的羊群｜约21:15-17

爱主更深（三）回应基督的爱｜约21:15-17

牧养我的羊｜约21:15-17

使徒行传

为何站着望天呢？｜徒1:1-11; 太28:18-20

为何站着望天？｜徒1:1-11

圣灵的洗｜徒1:1-5; 太3:11

耶稣升天后信徒当作什么？｜徒1:1-11

基督教是什么？｜徒1:1-5

耶稣升天的工作｜徒1:1-11

传福音直到地极｜徒1:1-11

圣灵与教会｜徒1:1-8

为何站着望天呢？｜徒1:1-11

十二使徒在五旬节之差传｜徒1:1-11; 太10:1-16; 路10:1-21

圣灵与差传｜徒1:1-11

教会的兴旺与宣教｜徒1:1-11; 8:14

圣灵的能力｜徒1:1-8

耶稣升天后信徒的责任｜徒1:4-11

圣灵与宣教｜徒1:5-8; 13:1-12

教会的远象｜徒1:6-11

耶稣再来｜徒1:6-11

耶稣升天的真理｜徒1:6-11

复兴教会在今时｜徒1:6-26

为主作见证｜徒1:8

信徒的见证｜徒1:8; 6:1-15; 7:54-60

传道的见证｜徒1:8; 5:41-42; 6:4; 8:1-5; 16:6-10

祷告的见证｜徒1:8,12-14; 2:17-42; 3:1; 4:21-31

宣教的动态｜徒1:8; 路24:46-49

圣灵与宣教的使命｜徒1:8; 9:1-19; 路4:18; 约3:34-36

如何在工作和生活中传福音｜徒1:8; 路24:44-49

耶稣再来的情形｜徒1:9-11

教会的机构组织｜徒1:12-26

圣灵与祷告｜徒1:12-15; 4:23-29; 12:23-24; 罗8:26-29

同作基督复活的见证｜徒1:12-26

祷告与合一｜徒1:12-26

圣灵所要充满的人｜徒2:1-4

怎样被圣灵充满｜徒2:1-4; 4:8-12; 5:32; 6:5,10,15等

圣灵与教会｜徒2:1-28

圣灵降临与信徒的关系｜徒2:1-4

为复活的耶稣作见证｜徒2:1-42

怎样作基督徒｜徒2:14-47

得救四步（一）认罪悔改｜徒2:14-39

受洗的真理｜徒2:14-42

圣灵降临节的信息｜徒2:14-36

门徒如何领人得救恩｜徒2:14-42

圣灵与宣教的信息｜徒2:14-42

增长与增加｜徒2:22-41

圣灵与信徒｜徒2:29-41

普世各国教会的前景｜徒2:36-47; 1:8; 启1:20

门徒见证主恩｜徒2:41-47; 4:23-37

百姓都看见他行走｜徒3:1-10

得救四步（二）归入耶稣｜徒3章

信心的见证｜徒3:1-10,16

认明他们是跟过耶稣的｜徒4:1-13,22

基督徒的记号｜徒4章

信徒如何应付苦难｜徒4章

得救四步（三）使罪得赦｜徒4:1-12

天下唯一的救主｜徒4:1-12

不信耶稣可以吗？｜徒4:1-12

五旬节后耶路撒冷教会的差传｜徒4:1-12; 8:1-5

教会的见证｜徒4:5-31

耶稣是唯一的救主｜徒4:8-12

基督的形像｜徒4:13; 腓1:19-21

爱心的见证｜徒4:32—5:11

初期教会的生活｜徒4:32—5:6

得救四步（四）领受圣灵｜徒5:1-11

得着圣灵｜徒5:1-11

圣灵与圣洁的生活｜徒5:1-11

要顺从谁｜徒5:12-42

为何要传耶稣？｜徒5:12-42

至死忠心的司提反｜徒6章; 7:1,54-60

貌如天使的司提反｜徒6—7章

教会的执事｜徒6:1-15

执事的职务｜徒6章

教会当作什么？｜徒6章

教会的行政｜徒6:1-7

圣灵与教会治理｜徒6:1-7

教会执事的事奉｜徒6:1-7

教会的逼迫｜徒6:8-15; 7:54—8:3

门徒扩展教会｜徒8:1-8,26-40

初期教会信徒的差传｜徒8章

教会的兴衰与宣教｜徒8:1-5; 启2:1-7

圣灵与建立教会｜徒8:4-25

门徒的宣教纲领｜徒8:4-8,26-40

太监受洗｜徒8:26-40

太监受洗｜徒8:26-40

在旷野的个人布道｜徒8:26-40

合宜的事奉（四）明白神的呼召｜徒9:1-22

使徒保罗的宣教｜徒9:1-29

主啊！你是谁？｜徒9:5; 22:8; 太16:13-20

传道人当作什么｜徒9:5-6; 22:9

哥尼流的祷告｜徒10章

两个异象｜徒10章

哥尼流需要救恩｜徒10:1-8,34-48

哥尼流的祷告和得救｜徒10章

神所洁净的俗物｜徒10:1-16

圣灵的引导｜徒10:1-48

谁是基督徒｜徒11:1-26

宣教的重要｜徒11:1-18

基督徒是什么？｜徒11:19-26

基督徒是谁｜徒11:19-26

差传的教会｜徒11:19-30; 13:1-5

安提阿差传的教会｜徒11:19-26; 13:1-3

生命的价值｜徒12章

差派的行程｜徒13章

圣灵与差传｜徒13:1-5

圣灵差遣门徒往外宣教｜徒13:1-12

服事世代的异象｜徒13:13-52

按神旨服事了他的世代｜徒13:36

我们也是人｜徒14:8-18

我们也是人｜徒14:8-18

进入神的国必须经过许多艰难｜徒14:22等

教会的形势｜徒16:1-5

事奉的行动纲领｜徒16:1-40

马其顿的呼声｜徒16:1-15

欧洲的第一批信徒｜徒16:6-34

全家归主｜徒16:11-15,25-34

得救的信心｜徒16:16-34

全家信主的喜乐｜徒16:16-34

信耶稣一家得救｜徒16:16-34

个人布道（三）面对寻求得救而不知救法的人｜徒16:30

保罗与圣经｜徒17章

合宜的事奉（一）对奉献的认识｜徒17:22-28

神学与生活｜徒17:25-28; 约1:1

一对模范的夫妇｜徒18:1-3,18,24-28; 罗16:3-4; 林前16:19

一对模范的夫妇｜徒18章

行完所领受的职事｜徒20:15-35

神的旨意—施比受更为有福｜徒20:17-35

长老的职务｜徒20:17-35

神的旨意—施比受更为有福｜徒20:17-35

快乐行完路程与完成事奉｜徒20:24

信徒的责任｜徒22:1-16

主啊！我当作什么？｜徒22:1-16

主啊！我当作什么？｜徒22:3-21

主啊，你是谁？｜徒22:3-8

主啊！我当作什么？｜徒22:3-16

主啊！我当作什么？｜徒22:10

主啊，我当何往？｜徒22:17-21

不先杀就不吃不喝｜徒23:6-24

再思教会的异象与使命｜徒26:1-23

基督徒的呼召与心志｜徒26:12-20

罗马书

信德传遍天下｜罗1:1-17

耶稣基督的仆人｜罗1:1-7

从因信称义到成圣的生活｜罗1—8章

特派传福音｜罗1:1-7

使万民信服基督｜罗1:1-7

上帝的福音｜罗1:1-8

灵命稳健与事奉｜罗1—12章

复活的大能｜罗1:4-7

复活的奇妙｜罗1:4

耶稣复活的启示｜罗1:4; 4:24-25; 6:4-5,13

信德传遍天下｜罗1:8

基督徒的品格｜罗1:8-15

如何在教会中事奉｜罗1:9; 林前1:17-18; 15:58

福音是神的大能｜罗1:14-17

义人必因信得生｜罗1:16-17

因信称义｜罗1:16-17

因信称义｜罗1:16-17

基督的福音是神的大能｜罗1:16-17

福音是神的大能｜罗1:16-17

福音要救一切相信的人｜罗1:16-17

福音是神的大能｜罗1:16-17

人在罪中的景况｜罗1:18-32; 约3:16-21

胸怀世界的异象｜罗1:18—3:20

神审判人的七原则｜罗2:1-16

神的公义｜罗2:1-16

神的公义｜罗2:1-16

人犯罪的明证｜罗3:1-8

胸怀世界的信徒｜罗3—8章

人类犯罪的普遍性｜罗3:9-31

因信称义的救赎｜罗3:21-31

亏缺了神的荣耀｜罗3:23

信心与神学教育｜罗4:1-5,16-25

寄居的人生｜罗4:11-18

因信称义的永恒性｜罗5:1-11

因信进入恩典中｜罗5:1-11

神所爱的人｜罗5:1-11

与神和好｜罗5:1-11

耶稣使人与神和好｜罗5:1-11

受洗的意义｜罗6:1-14; 林前10:1-13

接受洗礼的意义｜罗6:1-11

信徒与罪的关系｜罗6:1-23

因信与基督联合｜罗6:1-14

成圣的生活—信徒与罪的关系｜罗6章

什么叫作奉献｜罗6:12-14

因信成为义仆｜罗6:15-23

信徒与律法的关系｜罗7章

信徒与律法的关系｜罗7章

如何过得胜的生活｜罗7:7-25

圣灵充满｜罗8章

作个成功的人（一）在基督里｜罗8:1-11

圣灵的充满｜罗8章

治死肉体｜罗8:1-17

信靠圣灵得胜有余｜罗8章

圣灵与信徒｜罗8:1-30

灵命在基督里的建造｜罗8:1-32

基督徒是神的儿女｜罗8:12-30

作个成功的人（二）都是神的儿女｜罗8:12-17

在圣诞节思想主的受苦｜罗8:17; 约1:1-18

作个成功的人（三）得救在乎盼望｜罗8:18-25

作个成功的人（四）效法祂儿子的模样｜罗8:26-30

不晓得如何祷告｜罗8:26-27

有福的确据｜罗8:26-39

得胜的凯歌｜罗8:28-39

效法基督｜罗8:29; 可9:1-8; 约13:18; 彼前2:21

作个成功的人（五）不能隔绝的爱｜罗8:31-39

神的主权与怜悯｜罗9章

从成圣到事奉的生活｜罗9—16章

神的选召与事奉｜罗9—12章

神的主权｜罗9:1-29

胸怀世界的教会｜罗9—12章

效法保罗心里火热事奉主｜罗9:1-5; 12:11; 林后2:1-4

彰显主的权能｜罗9:14-18

没有传道的怎能听见呢？｜罗10:1-15

得救的真理｜罗10:9-15; 约3:16

神对全人类的计画｜罗11:11-36

没有后悔的恩召｜罗11:13-32

没有后悔的恩召｜罗11:13-32

把生命献给主｜罗11:33—12:2

教会在基督里的建造｜罗11:33-36; 12:1-10

献心为活祭｜罗11:33—12:3

神所喜悦的一件事｜罗12:1-2

成功的秘诀—献己于主｜罗12:1-2

最有意义的人生｜罗12:1-2

信徒的几个本分｜罗12:1-2

往普天下去的原则｜罗12:1-2

心意更新｜罗12:1-2; 11:33-36

事奉的原则｜罗12:1-8

处世之道的更新｜罗12:1-21

教牧与长执的配搭｜罗12:1-8

更新心意的事奉｜罗12:1-2

蒙主悦纳的工人（三）神仆的更新｜罗12:1-2

基督徒的事奉｜罗12:1-8

事奉的生命与生活｜罗12:1-4

合乎中道｜罗12:3-21

运用恩赐过肢体的生活｜罗12:3-8

以善胜恶｜罗12:17-21

披戴耶稣基督｜罗13:8-14

属灵与属世｜罗14:1-12,17; 参林前10:23-31

信徒对工作的原则｜罗15章

使人有盼望的神｜罗15:1-13

从圣经看宣教的装备和路线｜罗15:14-33

传道人的心愿｜罗16:25-27

哥林多前书

信徒蒙召的恩典｜林前1:1-3

教会的宗派｜林前1:1-17

十字架的救恩｜林前1:10-25

神旨意的中心和内容｜林前1:17-25,30; 2:2

神旨意的中心是十架加上基督｜林前1:17-25,30-31; 2:2

基督与十字架｜林前1:17—2:5

十字架与信心｜林前1:18-25

十字架的大能｜林前1:18-25; 罗1:16-17

十字架的记号｜林前1:18; 2:2; 加6:14

福音是神的大能和智慧｜林前1:18-31

耶稣基督与我们的关系｜林前1:30

耶稣全然可爱｜林前2章

如何研读圣经｜林前2:6-16

属灵与属肉体｜林前2:10—3:3

与神同工｜林前3:1-15; 6:1

教会内部的工作问题｜林前3:1-15

教会的根基和建造｜林前3:1-17

圣经中同工的真理｜林前3:5-10; 林后6:1

教会的建造｜林前3:10-17

教会的管治｜林前5:1-13

耶稣为逾越节的羔羊｜林前5:7; 约1:29-34; 出12章

谁胜谁负｜林前6:1-11

教会内部的生活问题｜林前6:12-20

青年人的烦恼｜林前7:25-35; 创3:16; 士16:16; 来13:4

知识与爱心的平衡｜林前8:1-13

知识与爱心｜林前8:1-13

信徒的自由｜林前9章

传福音的责任｜林前9:16-18; 15:1-4

信徒传福音的责任与态度｜林前9:16-27

作个有节制的人｜林前9:19-27

受试探中的出路｜林前10:13; 路4:1-12

信徒行事的原则｜林前10:23-33

什么是可行的呢？｜林前10:23-33; 11:1

信徒生活的原则｜林前10:23-32

信徒生活的原则｜林前10:23-32

荣耀神的原则｜林前10:23-33

妇女讲道｜林前11:5; 14:34等

表明主的死｜林前11:23-29

信徒的恩赐｜林前12章

教会的恩赐｜林前12:1-11

圣灵与教会｜林前12:1-31

教会内部的恩赐问题｜林前12:1-11

教会属灵的恩赐｜林前12:1-11

属灵的恩赐｜林前12:1-11,28-31

认识灵恩运动｜林前12—14章

信徒的生活—事奉｜林前12:1-11

圣灵与宣教的恩赐｜林前12:1-11,28-31; 13:1-13; 14:1

圣灵的恩赐｜林前12:1-11

如何过教会生活｜林前12:12-31

谁是同工？｜林前12:12-24; 罗16:3-4

我们要追求爱｜林前12:31—14:1

奉献者的生活标准｜林前13章

最妙的道｜林前13章

最妙之道｜林前13章

信望爱｜林前13:1-13; 帖前1:3

认识忍耐｜林前13:4-8; 加5:22; 提后3:10

爱是不嫉妒｜林前13:4

爱的人生｜林前13:4-8上

讲道与说方言的恩赐｜林前14:1-25

复活的大能｜林前15章

得救的福音｜林前15:1-4

耶稣为罪人而死｜林前15:1-4

复活的真理｜林前15:1-11,55-58

得救的福音｜林前15:1-11

主埋葬了｜林前15:3-4; 太27:57-61; 可15:43-47等

耶稣的复活与我们的关系｜林前15:4-11

信徒的复活真理｜林前15:11-28; 约11:23-26

耶稣复活后的使命｜林前15:12-34

主的复活与我们的生活｜林前15:12-49; 约11:25-26

天天冒死｜林前15:31; 路9:22-27; 腓3:10-11

复活的形体｜林前15:35-49

身体的复活｜林前15:35-49

死啊！你的权势在哪里？｜林前15:35-58

靠基督得胜｜林前15:50-58

荣耀的复活｜林前15:50-58

死人要复活｜林前15:50-58

竭力多作主工｜林前15:58

如何利用困难｜林前16:7-12

希望与挑战｜林前16:8-9; 启3:7-13

哥林多后书

苦难与安慰｜林后1:1-22

耶稣为何要降生？｜林后1:10

行为的凭借｜林后1:12

神工人保守能力的秘诀｜林后4:1

带着耶稣的死，显明基督的生｜林后4:1-12

恩惠加增｜林后4:7-15

信徒的顾念｜林后4:16-18

神所喜悦的生活｜林后5:1-10; 4:16; 西1:9-13; 帖前4:1

事奉的动机｜林后5:1-15

与神和好｜林后5:11-21

新造的人｜林后5:11-21

生命的更新｜林后5:11-21

事奉的三种动机｜林后5:14; 太9:35

基督的爱｜林后5:14

在基督里成新人｜林后5:17

如何表明自己是神的仆人｜林后6:1—7:1

在各样事上表明是神的用人｜林后6:1-13

表明是神的用人—神仆的心志｜林后6:1—7:1

丰富满足的生活｜林后8:1-15

信徒的成长（三）信心的增长｜林后10:15等

刺与恩典｜林后12:1-10

刺与恩典｜林后12:1-10

末了的话｜林后13章

总要自己省察｜林后13:5-14

为何要信耶稣｜林后13:11

得神同在的秘诀｜林后13:11

加拉太书

要得谁的心呢？｜加1:6-10

我为什么将自己献给主？｜加1:15

圣灵的果子｜加5:22-26

圣灵的果子｜加5:22-23; 约7:37-39

圣工人员生活的原则｜加5:25-26

因果律与社交生活｜加6:6-10; 诗18:23-26

信心生活的五个律｜加6:6-10

以弗所书

以弗所书（一）教会的根基｜弗1章

在基督里的福气｜弗1:1-14

神在基督里的旨意｜弗1:1-14

信徒蒙召的盼望｜弗1:1-23

神在基督里所赐的福气｜弗1:1-23

教会在永恒中的地位｜弗1:1-14

教会的启示（一）神在基督里建立教会的旨意｜弗1:1-22

作基督的门徒（一）神在创世之前对人类的旨意｜弗1:1-14

救恩的永恒保证｜弗1:1-14

乘风破浪｜弗1:1-14; 2:1-22; 4:1-16

以弗所书中的圣灵｜弗1:13-17等

在基督里的丰盛｜弗1:15-23

祷告的生命与异象｜弗1:15-23; 3:15-21; 5:15-21; 6:18-20

真正的属灵经历｜弗1:15-23

使徒对以弗所信徒的盼望｜弗1:15-23

以弗所书（二）教会的建造｜弗2章

神丰富的怜悯与恩典｜弗2:1-10

信徒蒙恩召的工作｜弗2:1-23

得救是本乎恩｜弗2:1-10

教会的启示（二）神在基督里所建立的家｜弗2:1-22

我们原是祂的工作｜弗2:8-10

在基督里的平安｜弗2:11-22

教会是什么｜弗2:11-21

教会是神的大家庭｜弗2:11-22

在基督里的合一｜弗2:11-22

信徒是神家里的人｜弗2:11-22

与神关系的更新｜弗2:11-22

在主里是一家人｜弗2:11-22

以基督为中心的教会｜弗2:19-22; 3:14-21

以弗所书（三）教会的奥秘｜弗3章

信徒在基督里的地位｜弗3:1-13

信徒蒙恩召的基业｜弗3:1-21

知道患难的荣耀｜弗3:1-13

教会的启示（三）神在基督里的奥秘｜弗3:1-21

基督住在圣徒的心里｜弗3:14-21

又广又重的祷告｜弗3:14-21

信徒的祷告｜弗3:14-21

明白基督的爱｜弗3:14-21

信徒行事为人的准则｜弗4章

满有基督的身量｜弗4章

如何长成基督的身量｜弗4:1-16

教会的真理｜弗4:1-16

建立教会的原则｜弗4:1-10

基督徒生命的长进｜弗4:1-16

满有基督的身量｜弗4章

教会的结构—如何建造教会｜弗4:1-16

信徒蒙恩召的成长｜弗4:1-16

教会是基督的身体｜弗4:1-16; 1:15-23

在主里合一的事奉｜弗4:1-7; 腓2:1-11

成年人信仰的危机与转机｜弗4:1-16

建造基督合一的身体｜弗4:1-16; 林前12:12-31

合宜的事奉（二）服事的目标与角色｜弗4:1-16

教会的启示（四）教会在基督里的成长｜弗4:1-32

灵性的形像｜弗4:1-16

建立基督的教会（一）教会同心的根基｜弗4:1-10

圣灵赐给教会的恩赐｜弗4:1-16

教会是基督的身体｜弗4:1-16

升天的奇妙｜弗4:8-10

信徒的成长（一）知识的增长｜弗4:11-16等

信徒的成长（二）爱心的增长｜弗4:11-16等

建立基督的教会（二）同心运用恩赐建立教会｜弗4:11-16

教会质的增长｜弗4:12-13,15; 来5:14; 西1:9-11

信徒蒙恩召的生活｜弗4:17—5:33

动机与社交生活｜弗4:20

不可含怒到日落｜弗4:26-27

作基督的门徒（二）信徒在基督里的家庭生活｜弗5:1-21; 3:17

信徒当像神凭爱心行事｜弗5:1-21

新生命，新行为｜弗5:1-6

信徒的生活｜弗5:8-14

云彩的信徒（一）谨慎行事｜弗5:15

云彩的信徒（二）谨慎耳朵和眼睛｜弗5:15; 赛50:4; 伯4:12

云彩的信徒（三）爱惜光阴｜弗5:15-21

如何感恩｜弗5:15-21; 西4:2

时间的运用｜弗5:15-21

爱惜光阴｜弗5:16; 西4:5

云彩的信徒（四）明白主的旨意｜弗5:17; 帖前5:1-22; 来10:5-7

明白神的旨意｜弗5:17; 西1:9; 来10:7-9; 约14:15,21-23

云彩的信徒（五）被圣灵充满（上）｜弗5:18; 徒19:1-7

云彩的信徒（六）被圣灵充满（下）｜弗5:18; 徒2:37-42

云彩的信徒（七）常常赞美主｜弗5:19; 诗103:1-7

云彩的信徒（八）常常感谢父神｜弗5:20

云彩的信徒（九）彼此顺服｜弗5:21

极大的奥秘—二人成为一体｜弗5:22-33

极大的奥秘｜弗5:22-33

基督徒的家庭生活｜弗5:22—6:4

为妻之道｜弗5:22-24; 林前11:3; 彼前3:1-6

教会是基督的新妇｜弗5:22-33; 启21:1-2,9-10

如何面对家庭现代化的挑战｜弗5:22-33

孝敬父母｜弗6:1-3; 路2:49-52

信徒蒙恩召的责任｜弗6:1-24

公义的护心镜｜弗6:1-20

作父亲的｜弗6:4

青年的争战（一）争战的力量｜弗6:10-20

信徒的争战｜弗6:10-20

作精兵｜弗6:10-14

教会是神的军队｜弗6:10-20

作基督精兵｜弗6:10-20

信徒属灵的战争｜弗6:10-20

作基督的精兵｜弗6:10-20

束腰带，护心镜，信心牌｜弗6:14-16

青年的争战（二）争战的道路｜弗6:15-16

平安福音的鞋子｜弗6:15

青年的争战（三）得胜的秘诀｜弗6:17-20

救恩的头盔｜弗6:17

两种攻击仇敌的武器｜弗6:17-20

分享的重要｜弗6:21-24

腓立比书

体会基督耶稣的心肠｜腓1:1-11

工人对福音的态度｜腓1章

兴旺福音的条件｜腓1章

兴旺福音｜腓立比书

信徒丰富的经验｜腓1:1-30

同心兴旺福音｜腓1:1-30

福音与人生（一）耶稣的福音与人生｜腓1章

在祷告上你心我心连主心｜腓1:1-11

准备为主受苦（一）向主尽忠的心志｜腓1:1-11

在祷告上同心兴旺福音｜腓1:1-11

灵命扎根（一）使徒的祷告｜腓1:1-11

牧师的心志｜腓1:3-11

使徒的祷告｜腓1:3-11

同心兴旺福音｜腓1:3-11

在兴旺福音的使命上同心｜腓1:5-6,27

成为神心上的人｜腓1:8; 门1:12

如何应付苦难｜腓1:12-30

如何传讲耶稣｜腓1:12-30

自己受捆锁叫基督显大｜腓1:12-30

在传福音的事上你心我心连主心｜腓1:12-30

准备为主受苦（二）恩典与受苦｜腓1:12-30

在传福音的事工上同心祷告｜腓1:12-30

灵命扎根（二）彰显基督的方式｜腓1:12-30

在行为与福音相称上同心｜腓1:27,5-6

在信服基督的使命上同心｜腓1:28-30

蒙恩信服受苦｜腓1:29

兴旺福音的生命｜腓2章

有关同工的教导｜腓2:1-11

兴旺福音的生活｜腓2章

如何同心｜腓2:1-11

信徒的生活—以基督的心为心｜腓2:1-11

以基督的心为心｜腓2:1-11

福音与人生（二）如何实现与福音相称的人生｜腓2章

在基督里合一｜腓2:1-11

与主同心｜腓2:1-11

在认识基督上你心我心连主心｜腓2:1-11

准备为主受苦（三）神仆受苦的心志｜腓2:1-11

在认识基督的学习上同心｜腓2:1-11

在基督里合而为一｜腓2:1-11; 约17:11

灵命扎根（三）效法基督的心思｜腓2:1-11

不单顾自己的事｜腓2:4; 罗15:1-3; 约5:30

以主的心为心｜腓2:4-8

奴仆的形像｜腓2:5-11

忠心的考验｜腓2:5-11; 启2:8-11

全心顺服神｜腓2:6-12

战兢作成得救的工夫｜腓2:12-18

立志成就神的旨意｜腓2:12-30

在生活上你心我心连主心｜腓2:12-30

在生活上同心学习实行神的旨意｜腓2:12-30

从灵开始（三）灵命长大的表现｜腓2:12-18; 3:8-21

灵命扎根（四）日常生活的得救｜腓2:12-30

兴旺福音的追求｜腓3章

兴旺福音的追求｜腓3章

认识基督为至宝｜腓3:1-16

认识基督为至宝｜腓3:1-16

福音与人生（三）基督的福音如何成为人生的目标｜腓3章

在灵命的追求上你心我心连主心｜腓3:1-21

准备为主受苦（四）准备好受苦｜腓3:1-11

同心合意追求灵命的丰盛｜腓3:1-21

对基督的认识不再一样｜腓3:1-18

认识耶稣为至宝｜腓3:1-11

灵命扎根（五）弃绝三种扎根的阻碍｜腓3:1—4:3

认识耶稣为至宝｜腓3:2-11

认识主为至宝｜腓3:7-16

认识基督为至宝｜腓3:7-8,16

信徒的标竿｜腓3:7-21

晓得基督复活的大能｜腓3:7-14

成圣的完成｜腓3:8-21

追求得着基督应留意的榜样｜腓3:17-21

兴旺福音的能力｜腓4章

丰盛人生的秘诀｜腓4章

丰盛生命的根基和表现｜腓4章

兴旺福音的能力｜腓4章

信徒的生活—喜乐的心｜腓4:1-13

传道人与信徒的关系｜腓4:1-3

福音与人生（四）稳定的基督徒人生｜腓4章

思想实行所学习的使命｜腓4:1-9

在同工的关系上你心我心连主心｜腓4:1-23

同心兴旺福音的关键｜腓4:1-23

思想实行所学习的使命｜腓4:1-9

灵命扎根（六）保持生活平衡的五个原则｜腓4:4-23

学会了人生一切秘诀的保罗｜腓4:10-13

教会对宣教的责任｜腓4:10-20; 罗15:22-29

喜乐的秘诀｜腓4:10-25

歌罗西书

信徒的感恩｜西1:3-8

智慧上的长进｜西1:9-12; 林前1:30; 来5:14

知道神旨｜西1:9-12,18

思想宝血｜西1:20

个人布道（六）布道者应注意的几件事｜西1:24-29

扎根生长｜西2:4-15

因信与基督联合为一｜西2:11-19; 罗6:3-5等

表彰主的形像｜西3章

基督是我们的生命｜西3:1-10

穿上新人如造他的主的形像｜西3:1-17

当求在上面的事｜西3:1-4

帖撒罗尼迦前书

被神所爱的弟兄｜帖前1章

一些令人可记念的事｜帖前1:1-10

被神验中的弟兄｜帖前2章

命定受难的弟兄｜帖前3章

受教明白神的旨意｜帖前4:1-12

神对圣徒的旨意｜帖前4:1-12

怎样行可以讨神的喜悦｜帖前4:1-12

和主永远同在｜帖前4:13—5:11

永远与主同在｜帖前4:13-18

基督徒的死｜帖前4:13-18

如何过得胜的生活｜帖前5章

凡事谢恩｜帖前5:12-22

神所定的一些生活上的旨意｜帖前5:12-22

神对信徒所定的旨意｜帖前5:12-28

信实的神｜帖前5:24; 帖后3:3; 林前1:9等

帖撒罗尼迦后书

耶稣再来与传福音｜帖后3:1

提摩太前书

奇妙的救主｜提前1:12-17

可信的福音｜提前1:12-17

耶稣降世的目的｜提前1:15-16

一句可信的话｜提前1:15-16

奇妙的神旨｜提前2:1-7

刚强与教导｜提前2:1-2

布道队员应有的动机｜提前3:1; 彼前2:25

羡慕善工｜提前3:1-13

教会是神的家｜提前3:14-15

教会是神的家｜提前3:14-16

奇妙的奥秘｜提前3:16

认识圣经｜提前3:16-17

奇妙的提醒｜提前4:1-11

认识教会异端｜提前4:1-2; 来13:9

工人的资格｜提前4:6-16

属灵的操练｜提前4:6-16

奇妙的模范｜提前4:12-16; 太5:48

如何作传道者｜提前4:13-16

如何待人｜提前5章

奇妙的见证｜提前6:3-16

信徒对于金钱当有的认识｜提前6:3-10,17-18

金钱是万恶的吗？｜提前6:3-10; 路12:1-17

提摩太后书

我知道我所信的是谁｜提后1:1-14

如何得蒙保守｜提后1章

事奉的真理｜提后1章

事奉的地位｜提后2章

信徒是基督的精兵｜提后2:3-4; 弗6:10-20

作无愧的工人｜提后2:14-26

按正意分解真理的道｜提后2:15

合乎主用｜提后2:20-22

合神使用与合神心意｜提后2:20-26; 徒13:22

如何成为一个领袖｜提后2:22

事奉的智慧｜提后3章

如何对付末世的危机｜提后3章

圣经的应用｜提后3:1-17

圣经与青年｜提后3:14-17

圣经的可信｜提后3:14-17

信徒读经的生活｜提后3:14-17

圣经的正确与贡献｜提后3:14-17

圣经的名称｜提后3:15-17; 路24:25-27

圣经的结构｜提后3:15-17; 路24:25-27

圣经的宝贵｜提后3:15-17; 启22:18-19

圣经是神所默示的｜提后3:16-17

事奉的考验｜提后4章

与人有益的马可｜提后4:11; 徒13:13; 15:36-41; 可14:51-52

提多书

工人的品质｜多1章

信徒的角色｜多1:8-15

工作的技术｜多2章

青年基督徒的修养｜多2:1-15

自省的工夫｜多3章

腓利门书

为了耶稣｜腓利门书

同甘共苦，进深登高｜腓利门书

希伯来书

永不改变的耶稣—不变的权柄｜来1章

追求更美的（一）更美的基督｜希伯来书

追求更美的（二）更美的生活｜希伯来书

追求更美的（三）更美的事奉｜希伯来书

郑重所听的道理｜来2:1-4

不忽略救恩｜来2:1-4

心硬的危险｜来2:1-4; 3:7—4:13; 5:11—6:20等

败坏掌死权的魔鬼｜来2:5-18

基督为人子与信徒的关系｜来2:5-18

在神全家尽忠｜来3:1-6

务必竭力进入安息｜来3:7—4:13

学习享受神的安息｜来4:1-16; 创1:31—2:3

学习主体恤人｜来4:15-16; 10:34; 彼前3:8

受试探而不犯罪｜来4:15; 太6:13

苦难学顺服｜来5:1-10

信徒当长大成人｜来5:1-14

竭力进到完全的地步｜来5:11—6:8

宝血的能力｜来9:11,22; 太26:28

基督宝血的功能—洗净人心｜来9:11-15

新约的中保｜来9:11-22; 13:20-21

基督宝血的救赎｜来9:11-15

事奉永生的神｜来9:14-15; 路1:75; 书24:14-28

二十一世纪宣教的动员与方向｜来9:14-15

向死亡夸胜｜来9:27; 林前15:50-57等

基督如何照神的旨意使用肉身｜来10:1-18; 罗12:1

主耶稣的心志｜来10:1-9

肉身是为了遵行神的旨意｜来10:1-10

耶稣对神旨意的态度｜来10:5-10

主对圣经的态度｜来10:5-10

人子耶稣与天父的关系｜来10:5-10

认识神旨意的重要｜来10:7-9; 约5:19,30; 12:49等

义人因信得生｜来10:32-39; 11:3,6; 12:1-2

因信宝血而流血的亚伯｜来11:1-4; 创4:2-11

得神喜悦的信心｜来11:1-6

信仰与生活｜来11:1-6

信心的见证人｜来11:1-13

重燃失落的信心｜来11:1-7

亚伯的生平｜来11:4; 创4:1-15

与神同行而与神同住的以诺｜来11:5-6; 犹1:14-16; 创5:18-24

基督徒的信心｜来11:6-7

敬畏神而行神话语的挪亚｜来11:7; 创6章

叫人得福的亚伯拉罕｜来11:8-19; 创12:1-4

宽恕人而得宽广的约瑟｜来11:22; 创37:1-11

信心的伟人｜来11:32—12:2; 11:1-3,6

奔走前程｜来12:1-2

仰望耶稣，忍受苦难｜来12:1-4

奔走前程｜来12:1-13

勇往同奔基督路｜来12:1-2

效法主忍受十架之苦｜来12:2

效法主忍受罪人顶撞｜来12:3

追求的事｜来12:14-17

上帝乃是烈火｜来12:14-29

圣洁的生活｜来12:14; 加5:22-26

基督徒的婚姻大事｜来13:4; 创2:18; 6:2-4; 箴19:14等

信徒应献的四种祭｜来13:7-17

二十一世纪教会的领袖｜来13:7

永不改变的主｜来13:8; 雅1:17

不变的耶稣｜来13:8

雅各书

得着生命的冠冕｜雅1:9-12

永不改变的神｜雅1:16-18

行为的信心｜雅2:14-26

基督徒的舌头｜雅3:1-12

在言语上作完全人｜雅3:1-18

青年与智慧｜雅3:13-18; 箴9:9-10; 诗16:8

信徒苦毒的心｜雅3:13-18

忍耐等候主来｜雅5:1-12

信徒的祷告｜雅5:12-18

彼得前书

圣徒的盼望｜彼前1:1-16

信徒是什么｜彼得前书

在认识基督上长进｜彼前1:1-25

成圣的果子｜彼前1:1-12

如何预备主再来｜彼前1:13-25

圣徒的生活为人｜彼前1:13-25

信徒的经历｜彼前2章; 5:9

信徒的责任｜彼前2:1-10

在教会生活上长进｜彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

蒙拣选的族类｜彼前2:1-10

荣耀的教会｜彼前2:1-12

总要作神的仆人｜彼前2:13-17

信徒的盼望｜彼前3章

我为什么要信耶稣？｜彼前3:14-15

个人布道（一）布道者的准备｜彼前3:15

火的洗礼｜彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

信徒的生活｜彼前4章

信徒的榜样｜彼前5章

牧养群羊｜彼前5:1-11

爱主按主旨意牧养群羊｜彼前5:1-11

彼得后书

对信徒信仰生命上的提醒｜彼后1章

在灵命操练上长进｜彼后1:1-11; 彼前2:1-3

多多的加给你们｜彼后1:1-11

得救之后｜彼后1:1-11

信徒灵命进阶｜彼后1:1-11

神已赐给我们的｜彼后1:1-11

灵命增长｜彼后1:3-15

开拓新工场（一）事奉者的灵命和品格｜彼后1:3-15

在认识圣经上长进｜彼后1:12-21; 3:14-18

生命成长后的责任｜彼后1:12

在真道上坚固自己｜彼后1:12-21

开拓新工场（二）我们所传的信息｜彼后1:16—3:18

对信徒生活行为上的提醒｜彼后2章

使徒的三个提醒｜彼后3章

对信徒身处末世中的提醒｜彼后3章

当记念的事｜彼后3章

主再来的日子与末世｜彼后3:1-8

主要降临的应许｜彼后3:1-18

末世信徒当有的准备｜彼后3:14-18

在基督的恩典和知识中长进｜彼后3:18

约翰壹书

信徒的相交｜约壹1章

耶稣的血｜约壹1章

何谓团契｜约壹1章

基督徒生命的本质｜约壹1章

信徒相交的生活｜约壹1:1—2:2

相交的生活｜约壹1:1-4

生命之道（一）生命之道｜约壹1:1-10

与神相交｜约壹1:5-10

基督徒生命的表现（一）｜约壹2章

效法基督｜约壹2:1-6

生命之道（二）遵守主道｜约壹2:1-17

信徒相交的表现｜约壹2:3-29

末世信徒应有的认识｜约壹2:12-17

认识基督的敌人｜约壹2:18-29; 4:1-7

基督显现的目的｜约壹3章

基督徒生命的表现（二）｜约壹3章

生命之道（三）爱的生命的实际表现｜约壹3:1-24

彼此相爱｜约壹3:11-24; 约13:34-35

彼此相爱｜约壹3:13-24

基督徒生命有得胜的力量｜约壹4章

神就是爱｜约壹4:7-21

何为爱？爱为何？｜约壹4:8; 约3:16; 林前13:1-13

得救的凭据｜约壹5章

信徒得胜的生活｜约壹5:1-21

约翰贰书

爱心与真理的平衡｜约翰贰书

约翰叁书

教会的两种人物｜约翰叁书

犹大书

信徒的生活｜犹大书

护教的使命｜犹1:3

仰望耶稣｜犹1:17-25

在真道上造就自己｜犹1:17-25

健全教会的要素｜犹1:20-23

启示录

永远值得敬拜的基督｜启1章

乱世的挑战｜启1章

基督与教会｜启1:1-8

认识今在的基督｜启1:1-9

在苦难中发展的教会｜启1:1-9

读启示录之乐｜启1:3

基督作王掌权｜启1:4-5

认识基督的爱｜启1:4-9

再来的奇妙｜启1:7

在教会中行走的耶稣｜启1:9—2:1

耶稣的见证人｜启1:9

认识基督与教会的关系｜启1:10-20

教会在主的手中｜启1:13—2:7

教会的挑战｜启2—3章

回想往事候主再来｜启3:1-6

蒙主所爱的教会｜启3:7-10

要持守所有的｜启3:7-12

社会的挑战｜启6章

穿白衣的是谁｜启7:9-17

时代使命的挑战｜启8—11章

国度的挑战｜启12—16章; 20:4-6; 21—22章

工作的果效随着他｜启14:12-13

忍耐遵守真道的圣徒｜启14:12-13

息了劳苦｜启14:13

祂是喜乐的主｜启19:1-10

不可逃避的审判｜启20章

主必快来｜启22章

分类索引

天父

基督

基督降生

基督受难

基督复活

基督再来

圣灵

圣经

教会

救恩

福音

人生

属灵生活

祷告

读经

奉献

事奉

婚姻家庭

相交生活

圣餐

受洗

宣教布道

经卷专题

圣经人物

培灵

天父

对神的认识｜诗115篇

上帝的爱｜约3:16

上帝的形像｜约14:5-11; 西1:15; 约1:18

耶和华是我的主｜诗16篇

荣美的尊名｜诗8篇

永不改变的神｜雅1:16-18

我们所事奉的神｜拉1:1-4

永不误事的神｜创22:1-14

赞美神的七个理由｜诗146:7-9

信实的神｜帖前5:24; 帖后3:3; 林前1:9等

耶和华是我的牧者｜诗23篇

认识独一的真神｜约17:1-3

谁像我们的神｜诗113篇

大而可畏的神｜申7:21; 10:17,21; 撒下7:23等

谁像我们的神｜诗113篇

全知的主｜诗139篇

雅各的上帝｜创32:1-12; 出3:5; 太22:32

彰显主的权能｜罗9:14-18

慈父心｜路15章

神的爱—创造的爱｜创1:26-28

神的爱—记念人的一切｜创3:8-10

对神的认识和信靠｜诗33篇

耶和华为看顾人的上帝｜创16:1-14

上帝乃是烈火｜来12:14-29

神是指示人的神｜创22:1-19

世界的开始—神的创造与主权｜创1:1-26; 罗4:17; 来11:3; 诗135:1-7

创造万物的神｜创1:1—2:3

神的形像｜创1:26—2:17; 约1:14-18

三位一体真神｜太1:18-25; 3:16-17; 4:1-11

永恒的神与受苦的百姓｜出3:1-22

神美妙的名｜诗8篇

神的公义｜罗2:1-16

神爱世人｜约3:10-16

神是我一生的倚靠｜诗91篇

神以恩典为年岁的冠冕｜诗65:1-13

神对我们的恩典｜诗103:1-23

神及时的救助｜诗146:1-10

慈父心｜路15:11-32

神是活人的神｜可12:18-27; 太22:23-33; 路20:27-40

神创造的真理｜创1章

主的名何等荣耀｜诗8:1-8

神与世人的关系｜诗139:1-24

耶和华救护祂的受膏者｜诗20篇

神眷顾世人｜诗8:1-9

基督

主啊！你是谁？｜徒9:5; 22:8; 太16:13-20

真牧人来了｜约10:1-18

耶稣的荣耀｜太17:1-8; 可9:2-8; 路9:28-36

耶稣全然可爱｜林前2章

耶稣先在的荣耀｜约8:31-59

耶稣由童女而生｜路1:26-38; 太1:18-25

耶稣的智慧与身量｜路2:40-52; 来4:14-16

耶稣受了洗｜太3章

耶稣受试探｜太4:1-11; 路4:1-13

主耶稣是良友｜约15章

耶稣是谁？｜约翰福音

耶稣是创造者｜约1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

耶稣是世界的光｜约1:1-12; 12:46-50; 约壹1:5-10等

耶稣是道路｜约14:1-12; 来10:19-25等

耶稣是真理｜约14:6; 8:31-47; 18:37-38

耶稣是生命｜约14:6; 1:4; 10:10; 西3:4等

耶稣是好牧人｜约10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

耶稣是世界的光｜约8:1-12

耶稣是生命的粮｜约6:1-14,22-66

耶稣爱父神｜约1:1-2; 15:10; 14:10-11等

耶稣骑驴进京｜路19:28-40

永远值得敬拜的基督｜启1章

基督显现的目的｜约壹3章

世界的王要被赶出｜约12:27-36; 14:30

永不改变的主｜来13:8; 雅1:17

耶稣是世界的真光｜约1:1-12

耶稣是神的羔羊｜约1:19-42

耶稣是全知的神｜约2:1-25

不变的耶稣｜来13:8

这不是那木匠吗？｜可6:1-4

祂竟到罪人家里去住宿｜路19:1-10

主是好牧人｜约10:1-29

基督是怎样的人｜太8:23-27

只见耶稣｜太17:1-8

奇妙的救主｜赛9:6

耶稣的赞美｜太11:25-30

工作的奇妙｜可6:2

耶稣到底是谁｜太11:2-6

神的独生子｜约1:10-18

祂不救自己｜路23:33-38

背十架的态度｜可10:32-34; 太20:17-19

仰望耶稣，忍受苦难｜来12:1-4

奇妙的得胜者｜太4:1-11

世上的真光｜约1:1-9

奇妙的名字｜太1:16-25

耶稣的家谱｜太1:1-25

耶稣是人子｜路2:12,16,21,40,52; 3:23; 来2:17-18

耶稣是基督，是神的儿子｜约20:31; 2:24-25

为他们的缘故自己分别为圣｜约17:17-19

必成的事｜赛9:1-7

全爱的耶稣｜约13:1,34-35

知心的耶稣｜约2:23-25

全能的耶稣｜约5:17,19-29; 14:13; 15:7,16等

全权的耶稣｜太21:23-25

约翰福音中的耶稣｜约14:6

主是好牧人｜约10:7-17

约翰福音中的耶稣｜约20:31; 约翰福音

耶稣是基督｜路2:1-14; 徒2:36,38; 5:42

为何要传耶稣？｜徒5:12-42

永恒的道｜约1:1-4,14

基督为人子与信徒的关系｜来2:5-18

主是好牧人｜约10:1-18

基督的形像｜徒4:13; 腓1:19-21

耶稣是神的殿｜约2:13-25

耶稣是神的羔羊｜约1:19-42

耶稣是太初之道｜约1:1-18

为他们的缘故自己分别为圣｜约17:17-19

耶稣是谁｜太16:13-20

从耶稣的工作看祂是谁｜太11:2-6,20-24; 约20:30-31; 21:25

从主耶稣所作的四大事上看祂是谁｜路9:18-27

基督为仆人的预言｜赛42:1-4

真救世主｜约4:1-42

基督在世的目的｜约1:14-18

和平之君｜赛9:1-7; 约18:33-37

认识耶稣｜约14:1-6

从耶稣的生活认识祂｜赛53:1-6

从耶稣的权威看祂是谁｜太16:16-18; 马太福音

从耶稣的服事看祂是谁｜可10:45; 马可福音

从耶稣的人性看祂是谁｜路19:10; 2:52; 路加福音

在认识基督上长进｜彼前1:1-25

主对圣经的态度｜来10:5-10

追求更美的（一）更美的基督｜希伯来书

耶稣是唯一的救主｜徒4:8-12

基督作王掌权｜启1:4-5

耶稣是主，是夫子｜约13:12-17

耶稣为逾越节的羔羊｜林前5:7; 约1:29-34; 出12章

耶稣是王｜约18:33-40; 19:17-22

复活的神迹｜路8:49-56,40-42; 太9:18-19,23-26等

道成肉身｜约1:1-18

世界的光｜约8:12-30

拉撒路的复活｜约11:1-15,23-26,38-46

与耶稣同行｜太9:35—10:1; 约12:26

小子你的罪赦了｜可2:1-12

耶稣的灵修生活｜路2:40-52

人子｜但7:1-14; 8:17; 诗80:17

基督的喜乐｜太11:25-30

基督的平安｜太8:18-34; 约14:25-31

基督的恩慈｜太15:29-39

基督的节制｜太4:1-11

耶稣的祷告｜路3:21-22

主知道自己怎样死｜约12:20-36; 罗5:12-21

齐来崇拜主基督｜太2:1-12

基督荣耀进耶路撒冷｜路19:28-46

基督是我们的生命｜西3:1-10

基督是神的道｜约1:1-18

认识今在的基督｜启1:1-9

耶稣的日常生活｜路4:1-30; 3:21-22

好牧人为羊舍命｜约10:1-18

耶稣完成使命的祷告｜约17:1-8

耶稣医治痲疯｜可1:40-45; 太8:2-4; 路5:12-14等

圣诞的启示｜约1:14-18

耶稣为门徒的祷告｜约17:9-26

基督以肉身宣教｜约1:1-18

认识基督的爱｜启1:4-9

新约的中保｜来9:11-22; 13:20-21

耶稣的主权与权威｜约5:19-47

耶稣所关心的事｜路4:31-44

耶稣祷告遵行父的旨意｜太26:36-46; 路22:39-42

耶稣如何荣耀父神｜约17:1-26

基督是教会的根基｜太16:16-20; 林前3:9-17

天下唯一的救主｜徒4:1-12

主医治三十八年的病人｜约5:1-15

耶稣的得胜｜太4:1-11; 来2:16-18; 4:15

神子耶稣的尊名｜太16:13-17; 约1:1-5; 4:25-26

耶稣宣教的信心｜太11:20-30

耶稣的宣教纲领｜太4:12-25

耶稣是王｜约18:28-37; 19:1-16

耶稣是谁｜约1:1-4

耶稣灵命的操练｜路2:46-49

基督丰盛的生命｜约10:1-18

耶稣是生命的活水｜约4:1-26

效法主心里火热事奉神｜约2:13-22; 诗69:9

耶稣如何教导门徒明白圣经的预言｜路24:13-49

基督如何成为神所喜悦的儿子｜太3:13-17; 路3:21-22; 可1:10-17等

耶稣是良友｜约15:11-17

耶稣是生命活水｜约4:1-26

耶稣是谁｜可8:22-33

吸引万人归主｜约12:20-36

人子有赦罪的权柄｜可2:1-12

主来召罪人｜可2:13-17

只见耶稣｜可9:1-13

住在人间的基督｜约1:14-18

耶稣叫小子复活｜路7:11-17

祂是基督｜太2:1-6

和平之君｜赛9:1-7

耶稣医治患血漏的女人｜可5:21-42

不受尊重的基督｜赛53:1-12

耶稣的感恩｜太11:25-30

只见耶稣的荣美｜太17:1-8

耶稣的得胜｜太26:36-46; 太17:7-8

主是复活的主｜约11:1-26

人子耶稣与天父的关系｜来10:5-10

人子耶稣与圣经｜路2:40-47

人子耶稣与祷告｜太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

人子耶稣与各族群的交往｜约4:1-42

爱主更深（一）认识基督的爱｜约1:1-18

爱主更深（二）认识基督的爱｜约3:1-18

效法耶稣在智慧与心志上的成长｜路2:40-52

效法耶稣在使命上的成长｜路4:16-30

祂到罪人家里去住宿｜路19:1-10

认识耶稣为至宝｜腓3:1-11

主是仆人｜可10:32-52

神对仆人的选召｜赛49:1-7

耶稣来到世上的工作｜路4:13-24

耶稣是救主｜路2:1-14

基督降生

耶稣为何要降生？｜林后1:10

起名叫耶稣｜太1:18-25

默想耶稣的降生｜太1:18-25

耶稣降生的记号｜路2:8-14

耶稣降生的目的｜太1:18-25

基督当生在何处｜太2:1-12

耶稣降生的记号｜路2:1-14

耶稣降世的目的｜提前1:15-16

以马内利｜太1:23,18-25

人子到世上来的目的｜可10:45; 路19:10

以马内利｜太1:18-25

起名叫耶稣｜太1:21

关乎万民的大喜信息｜路2:8-14

圣诞的不安｜太2:1-12

赐下独生子｜约3:16-21

在圣诞节思想主的受苦｜罗8:17; 约1:1-18

奴仆的形像｜腓2:5-11

天使的信息｜路2:8-14

以马内利—圣诞的中心意义｜太1:18-25

奇妙的救主｜赛9:6

降生的奇妙｜太1:21

奇妙的婴孩｜太2章

道成肉身的真理｜约1:14; 罗7:14-25

奇迹之夜｜路2:1-20

圣诞的启示｜太1:18-25

你对圣诞和主再来的态度如何？｜太2:1-12

庆祝圣诞与迎接主再来｜路2:25-35

奇迹之夜｜路2:8-14

关乎万民的喜信｜路2:8-14

应验预言的降生｜太1:16-25

以马内利｜赛7:14; 太1:23

圣诞的信息｜路2:1-14

从伯利恒出来的掌权者｜弥5:1-9

有一婴孩为我们而生｜赛9:1-7

圣诞信息｜路2:8-20

天使报信｜路2:1-20

基督当生在何处｜太2:1-12; 弥5:1-7

祂为我而生，我为祂而活｜赛9:6-7; 加5:15-21

基督受难

追念主的受苦—客西马尼｜太26:36-46; 可14:32-42等

十字架的苦难与果子｜诗22篇

为何耶稣必须上耶路撒冷？｜太16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:6-13

十架七言默想（一）父啊！赦免他们｜路23:1-38

十架七言默想（二）同我在乐园里｜路23:32-43

十架七言默想（三）母亲，看你的儿子｜约19:25-27

十架七言默想（四）我的神！我的神！｜太27:45-49

十架七言默想（五）我渴了｜约19:28-29

十架七言默想（六）成了｜约19:28-30

十架七言默想（七）灵魂的交托｜路23:44-49

甘愿受苦的主｜可10:32-34

主埋葬了｜林前15:3-4; 太27:57-61; 可15:43-47等

我怎么办耶稣｜太27:11-26; 可15:1-15; 约18:28—19:16

祂为我们受害｜赛53:4-6

看哪，我们上耶路撒冷去｜路18:31-34

神是爱我，为我舍己｜路22:39-54

十字架的实际｜可15:6-41; 8:34

主骑驴进耶路撒冷｜太21:1-11

受死的奇妙｜可10:13

及时合用的驴驹｜太21:1-11

耶稣为罪人而死｜林前15:1-4

只照你的旨意｜太26:37,42,44

受苦的主｜诗69篇

被藐视的主｜赛53:1-3

主为何受苦｜赛53:4-6

主如何受苦｜赛53:7-9

主受苦的功效｜赛53:10-12

父啊，赦免他们！｜路23:33-38

耶稣在客西马尼园祷告｜太26:36-46

受苦的主｜赛53:1-12

败坏掌死权的魔鬼｜来2:5-18

父啊，赦免他们｜路23:34,37-38

十架七言｜路23:32-49

五种对待耶稣受难的人｜可14:1-16

耶稣知道自己受难｜约13:1-11

耶稣的受难与我｜约19:17-30

耶稣对受难的态度｜太26:1-4

耶稣受难的意义｜太27:11-50

主在十架上的苦难｜太27章; 可15章; 路23章; 约19章等

主知道自己怎样死而甘心去死｜约12:20-36

基督十架受难｜路23:33-49

基督十架受难的意义｜太16:13-28

从主受苦的情形看十架七言的真理｜路23:34,43

以受苦完成救赎的基督｜赛53:1-12

耶稣在十架上的祷告与应许｜路23:31-43

耶稣在客西马尼园祷告什么？｜太26:36-46

基督复活

基督复活后向门徒所发的三个问题｜路24:17; 约21:5,15-22

复活的大能｜林前15章

祂不在这里，已经复活了｜路24:1-12

你们走路彼此谈论的是什么事？｜路24:13-35

复活的主带给信徒的福分｜约20:19-23

有吃的没有？｜约21:1-14

复活的主给门徒的几个使命｜约20:19-31

因怕，门都关了｜约20:19-31

主升天的工作｜路24:50-53

为何站着望天？｜徒1:1-11

信徒以为是胡言｜路24:1-11

基督升天的启示｜可16:19-20

有吃的没有？｜约21:1-14

不信的门徒与信任人的主｜可16章

为何在死人中找活人？｜路24:1-13

复活的大能｜罗1:4-7

祂不在这里！｜太28:1-10

复活的早晨｜约20:1-18

复活的奇妙｜罗1:4

祂已复活了｜路24:1-12

我信复活｜约20:22-29

耶稣的复活与我们的关系｜林前15:4-11

耶稣复活后的使命｜林前15:12-34

耶稣复活的启示｜罗1:4; 4:24-25; 6:4-5,13

几种人对复活的反应｜太28:1-15

复活的信息｜太28:1-10

祂已经复活了｜太28:1-10

耶稣升天的工作｜徒1:1-11

耶稣的复活与我｜约20:1-18

耶稣复活与信徒的使命｜约20:19-31

耶稣的复活｜太28:1-10,16-20

耶稣复活的意义｜太28:1-15

耶稣是复活｜约11:23-26; 启1:11-20

基督复活了｜太28:1-10; 启1:18-20

得胜的基督｜太28:1-20

与复活的主同行｜路24:13-35

基督的复活与我们｜太16:21; 28:1-10

基督的复活与教会的存在｜太28:1-10; 林前15:1-10

复活的真理｜林前15:1-11,55-58

复活的基督与门徒的团契｜约20:19-29

传讲基督复活｜路24:36-49

庆复活，作新人｜太28:1-20

复活的基督与门徒的使命｜约20:19-31

从基督的复活学习灵命成长｜约20:19-31

耶稣的升天｜路24:50-52; 徒1:9-11

耶稣的复活与人类｜太28:1-15

基督再来

当预备迎见你的神｜摩4:12; 太24章

为何站着望天呢？｜徒1:1-11; 太28:18-20

耶稣再来｜太24:3-14

耶稣升天后信徒当作什么？｜徒1:1-11

末世信徒当有的准备｜彼后3:14-18

如何预备主再来｜彼前1:13-25

没有一块石头留在石头上｜太24:1-14,28

基督再来的理由｜约14:1-3

耶稣再来的情形｜徒1:9-11

耶稣再来｜徒1:6-11

耶稣升天｜路24:50-53

升天的奇妙｜弗4:8-10

再来的奇妙｜启1:7

人子的日子｜路17:22-37

如何对付末世的危机｜提后3章

末世社会的黑暗｜但6章

耶稣升天的真理｜徒1:6-11

耶稣再来的真理｜太24:1-14

主必快来｜启22章

末日的预兆｜太24:32-39

末期的事故｜太24:14

主再来的工作｜约17:21-26

忍耐等候主来｜雅5:1-12

儆醒事主的操练｜可13:24-37

福音必须先传给万民｜可13:1-13

耶稣再来与传福音｜帖后3:1

主再来的日子与末世｜彼后3:1-8

主要降临的应许｜彼后3:1-18

神的国几时来到｜路17:20-37

主再来的真理｜太24:1-14

圣灵

圣灵所要充满的人｜徒2:1-4

圣灵充满｜罗8章

圣灵在救恩中的三项工作｜约16:8-11; 3:1-15; 罗8:1-16

圣灵来了｜约16:7-14

圣灵充满的表现｜约7:37-39

认识圣灵｜约3:16; 7:37-39; 14:16-17; 16:7-14

得着圣灵｜徒5:1-11

圣灵来了｜约16:1-24

信主之人领受圣灵｜约7:37-39

怎样被圣灵充满｜徒2:1-4; 4:8-12; 5:32; 6:5,10,15等

真理的圣灵来了｜约16:7-15

圣灵的充满｜罗8章

圣灵的果子｜加5:22-26

耶稣与圣灵的关系｜路1:35; 林后3:17

约翰福音中的圣灵｜约7:37-39

得着圣灵与其充满的表现｜约7:37-44

圣灵引导信徒进入一切真理｜约16:1-15

约翰福音中的圣灵（一）｜约1:29-34

约翰福音中的圣灵（二）｜约3:1-15

圣灵与信徒的关系｜约14:15-17,25-31

圣灵是谁｜约14:16-31

圣灵与信徒｜罗8:1-30

圣灵与教会｜林前12:1-31

圣灵与宣教｜徒1:5-8; 13:1-12

圣灵的带领｜太4:1; 路4:1

圣灵与差传｜徒13:1-5

圣灵与教会｜徒1:1-8

以弗所书中的圣灵｜弗1:13-17等

圣灵降临节的信息｜徒2:14-36

圣灵与信徒｜徒2:29-41

认识灵恩运动｜林前12—14章

圣灵降临与信徒的关系｜徒2:1-4

认识圣灵｜约14:15-26; 16:7-16

圣灵与差传｜徒1:1-11

圣灵的引导｜徒10:1-48

圣灵与宣教的信息｜徒2:14-42

圣灵与宣教的使命｜徒1:8; 9:1-19; 路4:18; 约3:34-36

我信圣灵｜约14:15-17; 16:7-17

圣灵与耶稣的关系｜太1:18-20

圣灵与信徒的关系｜约3:1-5

圣灵的能力｜徒1:1-8

圣经

保罗与圣经｜徒17章

圣经与青年｜提后3:14-17

读启示录之乐｜启1:3

诫命，法则和训诲的用处｜箴6:20-23

圣经是神所默示的｜提后3:16-17

神话语的能力｜路1:37

用什么洁净行为呢？｜诗119:9-16

耶稣与圣经｜路2:46-47; 4:1-13; 24:44-49

圣经的可信｜提后3:14-17

圣经的内容｜约5:39; 路24:44

圣经的宝贵｜提后3:15-17; 启22:18-19

天上的来的真粮｜约6:22-71

听从主的话就活了｜约5:19-30

圣经的来源和目的｜申6:1-25

圣经的主题和内容｜约1:1-18

圣经的研读与应用｜诗1篇; 徒17:11

圣经的本质与力量｜诗19篇

圣经的应用｜提后3:1-17

认识圣经｜提前3:16-17

圣经的正确与贡献｜提后3:14-17

一切从圣经开始｜约1:1-13; 路24:44; 来1:1-4

教会

教会真理（一）教会的建造｜太16:13-28

教会真理（二）教会的样式｜太17章

教会真理（三）教会的子民｜太18章

奉献儿童（礼序）｜诗103:17-18; 申6:6-7; 可10:13-16

义人中的恶人｜太13:47-50

教会是神的家｜提前3:14-15

主对圣殿的态度｜约2:13-15

爱慕圣殿｜诗122篇

如何过教会生活｜林前12:12-31

教会的远象｜徒1:6-11

教会的机构组织｜徒1:12-26

蒙主所爱的教会｜启3:7-10

教会在地上的发展｜太16:13-20; 徒1:4-8; 弗1:15-23

极大的奥秘—二人成为一体｜弗5:22-33

神学与教会｜诗115:1-2

耶稣的家属｜可3:31-35

漫谈神学教育｜约1:1-4

健全的教会｜路24:44-52

教会的路线｜约10:1-18

健全教会的要素｜犹1:20-23

信德传遍天下｜罗1:8

教会量的增长｜太13:1-12; 25:14-30等

教会质的增长｜弗4:12-13,15; 来5:14; 西1:9-11

教会增长与神的计画｜创1:26-31; 约10:10,18; 1:4; 徒1:8

教会的真理｜弗4:1-16

教会是神的家｜提前3:14-16

建立教会的原则｜弗4:1-10

复兴教会在今时｜徒1:6-26

主日学的目的内容和实践｜申6章

教会当作什么？｜徒6章

教会的形势｜徒16:1-5

如何在教会中事奉｜罗1:9; 林前1:17-18; 15:58

在教会中行走的耶稣｜启1:9—2:1

教会未来的策略｜耶33:1-9,12-13

训练人才｜可3:13-15; 创1:26-28; 创2:7-18

教会的根基｜太16:13-20

教会的建造｜林前3:10-17

教会的见证｜路24:44-49; 徒1:6-8

教会的增长｜太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

教会所面临的挑战｜太16:21-25; 约14:25-31; 约16:31-33等

教会当走的路线｜约10:1-18; 林前12:4-11

如何训练工人｜太4:16-22; 9:35—10:4

神学教育｜撒上7:15-17; 王下2:1-14; 路6:12-18等

如何同心｜腓2:1-11

基督与教会｜启1:1-8

教会的见证｜徒4:5-31

教会的行政｜徒6:1-7

初期教会的生活｜徒4:32—5:6

中国教会对“属灵”的观念｜利11:44-45; 太5:13-14

教会属灵的恩赐｜林前12:1-11

神仆的准备与待遇｜民1:1-4,45; 3:11-16,38-39; 18:21-32

教会是什么｜弗2:11-21

教会的前景｜太28:16-20

教会的结构—如何建造教会｜弗4:1-16

教会对组织的认识｜创1章

教会的敬拜｜诗96篇

教会当前急务｜太5:38-48

认识教会异端｜提前4:1-2; 来13:9

教会在永恒中的地位｜弗1:1-14

教会是神的大家庭｜弗2:11-22

教会是基督的身体｜弗4:1-16; 1:15-23

教会是基督的新妇｜弗5:22-33; 启21:1-2,9-10

教会是神的军队｜弗6:10-20

教会的宗派｜林前1:1-17

圣灵与教会｜徒2:1-28

圣灵与圣洁的生活｜徒5:1-11

圣灵与教会治理｜徒6:1-7

圣灵与建立教会｜徒8:4-25

教会的管治｜林前5:1-13

属灵的恩赐｜林前12:1-11,28-31

讲道与说方言的恩赐｜林前14:1-25

神学院的使命｜诗33篇

在主里合一的事奉｜弗4:1-7; 腓2:1-11

以基督为中心的教会｜弗2:19-22; 3:14-21

教会需要文字工作者｜出32:15-16; 申5:22; 9:10-11; 启1:19

按正意分解真理的道｜提后2:15

建造神的殿｜诗127:1-5; 弗4:1-16

认识基督与教会的关系｜启1:10-20

负起使命的教会｜路8:1-3; 9:1-6

荣耀的教会｜彼前2:1-12

圣灵差遣门徒往外宣教｜徒13:1-12

二十一世纪教会的领袖｜来13:7

教会与社会｜太5:13-16

传道人与信徒的关系｜腓4:1-3

建造基督合一的身体｜弗4:1-16; 林前12:12-31

当代神仆事奉的趋势｜赛21:11-12

祷告与合一｜徒1:12-26

如何作领袖｜约10:1-18; 13:1-20

牧者的形像｜约10:1-18

教会的启示（一）神在基督里建立教会的旨意｜弗1:1-22

教会的启示（二）神在基督里所建立的家｜弗2:1-22

教会的启示（三）神在基督里的奥秘｜弗3:1-21

教会的启示（四）教会在基督里的成长｜弗4:1-32

教牧与长执的配搭｜罗12:1-8

希望与挑战｜林前16:8-9; 启3:7-13

建立基督的教会（一）教会同心的根基｜弗4:1-10

建立基督的教会（二）同心运用恩赐建立教会｜弗4:11-16

教会在基督里的建造｜罗11:33-36; 12:1-10

普世各国教会的前景｜徒2:36-47; 1:8; 启1:20

圣灵赐给教会的恩赐｜弗4:1-16

与主同心｜腓2:1-11

教会的兴旺与宣教｜徒1:1-11; 8:14

对教会的认识｜太16:18

扩张帐幕的根基（一）基督宝血救赎的根基｜赛54:2; 林前3:12; 来9:14等

扩张帐幕的根基（二）基督是教会的根基｜太16:15-20; 林前3:12

教会与神学院的配搭｜申6:1-9; 太9:35-38; 28:18-20

教会的根基和建造｜林前3:1-17

在苦难中发展的教会｜启1:1-9

教会在主的手中｜启1:13—2:7

谁胜谁负｜林前6:1-11

教会是基督的身体｜弗4:1-16

救恩

得救的凭据｜约壹5章

得救的真理｜罗10:9-15; 约3:16

义人必因信得生｜罗1:16-17

十字架的救恩｜林前1:10-25

得救的信心｜徒16:16-34

尼哥底母的需要｜约3:1-18

宝血的真理｜太26:27-28; 约壹1:7

十字架的记号｜林前1:18; 2:2; 加6:14

独一赦罪的救主｜太1:21

耶稣是我们的救赎主｜约3:16-21

神爱世人｜约3:16

信徒蒙召的恩典｜林前1:1-3

复活的形体｜林前15:35-49

因信称义｜罗1:16-17

人子有赦罪的权柄｜太9:1-8

没有后悔的恩召｜罗11:13-32

信徒与罪的关系｜罗6:1-23

不怕行过死荫的幽谷｜诗23:4

人犯罪的明证｜罗3:1-8

身体的复活｜林前15:35-49

永远与主同在｜帖前4:13-18

基督的福音是神的大能｜罗1:16-17

哥尼流需要救恩｜徒10:1-8,34-48

因信称义的救赎｜罗3:21-31

耶稣真是救世主｜约4:39-42

肉体的救赎｜路17:34-37; 帖前4:13-18; 罗8:23等

因信称义的永恒性｜罗5:1-11

因信成为义仆｜罗6:15-23

因信进入恩典中｜罗5:1-11

因信与基督联合｜罗6:1-14

基督徒的死｜帖前4:13-18

不忽略救恩｜来2:1-4

人在罪中的景况｜罗1:18-32; 约3:16-21

信徒的复活真理｜林前15:11-28; 约11:23-26

重生｜约3:1-21

福音是神的大能｜罗1:16-17

救恩的应许｜创3:9-14

神所爱的人｜罗5:1-11

得救是本乎恩｜弗2:1-10

在基督里的合一｜弗2:11-22

人类犯罪的普遍性｜罗3:9-31

新造的人｜林后5:11-21

新天新地｜赛65:17-25; 启21:1-10

死啊！你的权势在哪里？｜林前15:35-58

信徒是神家里的人｜弗2:11-22

福音是神的大能和智慧｜林前1:18-31

与神关系的更新｜弗2:11-22

耶稣领人得救｜约3:1-16; 4:1-42

门徒如何领人得救恩｜徒2:14-42

与神和好｜罗5:1-11

福音的起头｜可1:1-8

耶稣使人与神和好｜罗5:1-11

赦罪的福音｜路5:17-26; 参太9:1-13; 可2:1-12

灵命在基督里的建造｜罗8:1-32

基督宝血的救赎｜来9:11-15

得救的福音｜林前15:1-11

福音要救一切相信的人｜罗1:16-17

福音是神的大能｜罗1:16-17

作基督的门徒（一）神在创世之前对人类的旨意｜弗1:1-14

救恩的永恒保证｜弗1:1-14

天使报佳音耶稣是救主｜路1:26-38; 2:8-14

在主里是一家人｜弗2:11-22

福音

为何要信耶稣｜林后13:11

你当预备迎见你的神｜摩4:12-13

十字架与信心｜林前1:18-25

耶稣基督与我们的关系｜林前1:30

你所预备的要归谁呢？｜路12:13-21

耶稣是怎样的人｜路19:1-10

我该作什么善事才能得永生？｜太19:16-22; 路18:18-30等

你要我为你作什么？｜路18:35-43

有一个财主，又有一个讨饭的｜路16:19-31

你的罪赦了｜路5:17-26

少年人，我吩咐你起来｜路7:11-17

我为什么要信耶稣？｜彼前3:14-15

向死亡夸胜｜来9:27; 林前15:50-57等

什么叫作重生｜约3:3-5

不能进神的国｜约3:3-5

不至灭亡｜约3:16

十字架的大能｜林前1:18-25; 罗1:16-17

宝血的能力｜来9:11,22; 太26:28

上帝对世人的慈爱｜约3:16

耶稣降生的五大工作｜路4:16-19

一个大喜的信息｜路2:8-14

我们还未得救｜耶8章

及时寻找主｜赛55章

生命活水｜约4:1-42

耶稣的住处｜约1:35-42

少年人，我吩咐你起来！｜路7:11-17

千变万化的世事｜诗102:25-27; 来1:10-12

永不改变的耶稣—不变的权柄｜来1章

永不改变的耶稣—不变的爱｜约13:1

基督徒是什么？｜徒11:19-26

起来求告你的神｜拿1:1-17

基督宝血的功能—洗净人心｜来9:11-15

水变酒的人生｜约2:1-11

当及时信主｜路23:32-43

当悔改｜太3:1-12

浪子回头｜路15:11-24

认识真神｜约3:16

认识神的爱｜约3:16

逃避神的人｜拿1章

认识基督｜约3:16

认识信心｜约3:16

认识世人｜约3:16

当及时｜路16:19-31

少年人应当起来｜路7:11-17

认识世人｜约3:16

认识撒但｜太25:41; 犹1:6-7; 约17:12; 帖后2:3

认识基督｜太16:13-16

基督教是什么？｜太16:15-28

怎样信耶稣｜路8:43-48

要悔改｜路3:1-20

耶稣对罪人的态度｜约8:1-11

福音是神的大能｜罗1:14-17

你要痊愈吗？｜约5:1-15,39-40

浪子回头｜路15:11-32

认识神｜何6:3

怎样才可以承受永生｜路10:25-37

你需要活水｜约4:1-26

必须重生｜约3:1-16

得救四步（一）认罪悔改｜徒2:14-39

得救四步（二）归入耶稣｜徒3章

得救四步（三）使罪得赦｜徒4:1-12

得救四步（四）领受圣灵｜徒5:1-11

如何才被算为义｜路18:9-14

你要进天国吗？｜约3:1-15

小子，你的罪赦了！｜可2:1-12

得救的福音｜林前15:1-4

你必须要重生｜约3:1-16

不可逃避的审判｜启20章

基督教是什么？｜徒1:1-5

基督教是什么｜太2章

信心的见证｜徒3:1-10,16

谁是没有罪的？｜约8:1-12

神爱世人｜约3:16

息了劳苦｜启14:13

主是复活，是生命｜约11:25-26

作神的儿女｜约1:1-13

在基督里成新人｜林后5:17

和平之君｜赛9:6

主啊，你是谁？｜徒22:3-8

主所赐的平安｜约14:27

今生决定来生｜路16:19-31

怎样得永生｜太19:16-30

可信的福音｜提前1:12-17

看见就信了｜约20:1-10

救恩到了这家｜路19:1-10

主是生命粮｜约6:32-58

口出恩言｜路4:16-22

有事业心的青年｜路12:13-21

充满理想的青年｜路15:12-24

有道德的青年｜路18:18-30

神最大的礼物｜约3:10-21

耶稣是救主｜太1:1-25

今天的救恩｜路23:39-43

受造奇妙｜诗139:13-18

现在是拯救的日子｜路16:19-31

一句可信的话｜提前1:15-16

耶稣到世上来的目的｜路19:10

耶稣与受时空限制的群众谈永生之道｜约6:22-71

耶稣与异族异教谈救世之道｜约4:1-26

耶稣与知识分子谈重生之道｜约3:1-15

人子有赦罪的权柄｜太9:1-8; 路5:17-26

基督教的信仰和人生观｜诗115篇; 135篇; 赛40:18-31

赦罪的神迹｜可2:1-12

从十诫看基督教与其他宗教｜出20:3-17

神爱华人｜约3:16; 彼后3:8-10; 赛49:8-13

爱那不可爱的｜约3:16-21

教育，神迹，与重生｜约3:1-21

耶稣与尼哥底母谈重生之道｜约3:1-14

不信耶稣可以吗？｜徒4:1-12

父亲的爱｜路15:11-32

人间四大奇妙的事｜约3:12-16

起来到父亲那里去｜路15:11-32

黑暗中的大光｜赛9:1-7

要看耶稣是怎样的人｜路19:1-10

财富的虚空｜传5:8—6:2

浪子回头金不换｜路15:11-32

智慧序曲｜箴8:1-31

为什么要信耶稣？｜约14:6

为何要信耶稣｜太1:18-25

上帝的福音｜罗1:1-8

亚当你在哪里？｜创3:1-21

先生，我们愿意见耶稣｜约12:20-36

人生

学会了人生一切秘诀的保罗｜腓4:10-13

人生顺利的七个秘诀｜诗1:1-3

丰盛人生的秘诀｜腓4章

青年人当有的心志｜诗131篇

丰盛人生（一）三个根基｜诗23篇; 23:1-2

丰盛人生（二）三种心态｜诗23:3-4

丰盛人生（三）三种丰盛｜诗23:5-6

在世上有苦难｜约16:33

人的生命在乎什么？｜路12:13-34

永被记念的事｜约12:1-8; 太26:1-13

甚是忧愁的官｜路18:18-30

先苦后甜的人生｜出15:22-27

一生应求的两件事｜箴30:7-9

人生应追求的几件事｜箴15:9; 21:21

你生命的根基立在哪里？｜路6:46-49

美满的人生｜诗1:1-3

作个成功的人（一）在基督里｜罗8:1-11

作个成功的人（二）都是神的儿女｜罗8:12-17

作个成功的人（三）得救在乎盼望｜罗8:18-25

作个成功的人（四）效法祂儿子的模样｜罗8:26-30

作个成功的人（五）不能隔绝的爱｜罗8:31-39

最有意义的人生｜罗12:1-2

数算自己的年日｜诗90篇

不摇动的人生｜诗16篇

我们原是祂的工作｜弗2:8-10

按神的旨意完成人生｜约4:34

生命三部曲｜约10:10-11

以耶和华为牧者｜诗23篇

有福的光景｜诗144:12-15

统一矛盾的人生｜拿1章

敬畏神的福｜诗112篇

生命的价值｜徒12章

从虚空到满足｜传1:1-11

日光之下似实而虚的人生｜传2:1-23

应先注重的事｜路12:22-34

人的价值｜太16:26; 诗8篇

人生何处去｜约14:6

人生的价值｜诗144:3-4; 8:3-4; 太16:25-26等

神的爱—生活的恩典与真理｜约1:12-14

管家的责任｜路16:1-13

人的家道在乎什么？｜路12:13-21

蒙神喜悦的人｜赛62章

人在神永恒计画中的地位｜诗8篇

遵行神旨意的生活｜太7:13-29

信徒的标竿｜腓3:7-21

上进的人生｜太20:20-28

人生与角色｜创1:26-31等

人生与知识｜创3:1-7,22-24等

快乐行完路程与完成事奉｜徒20:24

奔走前程｜来12:1-13

顺利的人生｜诗1篇

从岁首到年终的眷顾｜申11:1-25

我是谁｜创1:26-31

青年人的角色｜路2:40-52

感恩的人生｜诗103篇

人生真谛｜诗90篇

人生的觉醒｜诗73篇

人生祷愿｜诗71篇

人生的忏悔｜诗51篇

人生的实际｜赛40:3-11; 40:27—41:7

神学与生活｜徒17:25-28; 约1:1

有福的途径｜太5:1-6

人活着是靠什么而活｜诗62篇; 太4:1-4

基督是今世问题的答案｜约6:35-48; 11:23-26; 14:1-6

生命在乎什么｜路12:13-21

数算年日好得智慧｜诗90:12

肉身是为了遵行神的旨意｜来10:1-10

寄居的人生｜罗4:11-18

有生命的使命｜创1:26-31; 太28:16-20; 诗8:6-8; 来2:6-8

时间的运用｜弗5:15-21

人的生命在乎什么？｜路12:13-21

人生的计画｜耶1:5-10; 10:23; 诗139:13-18

一代哲人的祷告｜诗90:1-17

数算自己的年日｜诗90:1-17

处世之道的更新｜罗12:1-21

人类何从何去｜士17:9; 18:3-4; 约13:3-4; 3:13-14等

从伊甸园看人类何从何去｜创2—3章

从世界政权的更替看人类何从何去｜但2:14-45; 4:4-37; 启16:1—18:24

认识耶稣为至宝｜腓3:2-11

主是我的牧者｜诗23:1-6

数算恩典的日子｜诗103:1-5; 90:12

把生命献给主｜罗11:33—12:2

一起寻求公义｜箴29:2-7

喜乐人生的根基｜路2:1-14

喜乐人生的动力｜路1:26-56

喜乐人生的祷愿｜诗16:1-12

从创造看神与人的关系｜创1:26-28; 2:4-8

从历史看神与人的关系｜创5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

从人生看神与人的关系｜诗90:1-17

按神旨服事了他的世代｜徒13:36

神的事业与事奉｜创1:26-28; 来9:14

与神同行的人生｜创5:21-24; 6:9,22; 7:5

人算什么｜诗8:1-9; 9:20

有福的人｜诗32:1-11

智慧的心｜诗90:1-17; 111:10

滴下脂油的路径｜诗65:1-13

属灵生活

主啊！我当作什么？｜徒22:3-21

常在主里面｜约15:1-11; 西1:13-14; 罗8:1

主啊！我当作什么？｜徒22:10

新年立志的祷告｜诗131篇

你们是世上的盐｜太5:13; 可9:50; 路14:34-35

你们是造在山上的城｜太5:13-16; 启21:9-27

你们是世上的光｜太5:14-16; 约壹1:5-10

效法耶稣的谦卑｜太11:25-30

根基立在磐石上｜太7:21-27; 路6:46-49

基督徒的食粮｜诗37:3; 约4:34

如何行走十架道路｜约14章; 来12:1-2

基督徒是神的儿女｜罗8:12-30

受试探中的出路｜林前10:13; 路4:1-12

信徒是基督的精兵｜提后2:3-4; 弗6:10-20

交友之道｜箴18:24; 13:20

信徒行事的原则｜林前10:23-33

基督徒的记号｜徒4章

怎样作基督徒｜徒2:14-47

如何过得胜的生活｜帖前5章

信徒的争战｜弗6:10-20

神审判人的七原则｜罗2:1-16

丰盛生命的根基和表现｜腓4章

体会基督耶稣的心肠｜腓1:1-11

信徒如何应付苦难｜徒4章

信徒的责任和本分｜路24:44-49

奉献者的生活标准｜林前13章

神对信徒的要求｜申10:12-22

圣工人员生活的原则｜加5:25-26

云彩的引导｜民9:15-23

云彩的信徒（一）谨慎行事｜弗5:15

云彩的信徒（二）谨慎耳朵和眼睛｜弗5:15; 赛50:4; 伯4:12

云彩的信徒（三）爱惜光阴｜弗5:15-21

云彩的信徒（四）明白主的旨意｜弗5:17; 帖前5:1-22; 来10:5-7

云彩的信徒（五）被圣灵充满（上）｜弗5:18; 徒19:1-7

云彩的信徒（六）被圣灵充满（下）｜弗5:18; 徒2:37-42

云彩的信徒（七）常常赞美主｜弗5:19; 诗103:1-7

云彩的信徒（八）常常感谢父神｜弗5:20

云彩的信徒（九）彼此顺服｜弗5:21

主耶稣待人的态度｜太11章

怎样作基督徒｜路14:25-35

披戴耶稣基督｜罗13:8-14

表彰主的形像｜西3章

独自与神相交的需要｜太14:23; 约8:1; 路22:41-44

对信徒信仰生命上的提醒｜彼后1章

对信徒生活行为上的提醒｜彼后2章

对信徒身处末世中的提醒｜彼后3章

如何过得胜的生活｜罗7:7-25

如何跑灵程｜约16章

信徒生活的原则｜约4:27-42

信徒的见证｜徒1:8; 6:1-15; 7:54-60

谁是基督徒｜徒11:1-26

行为的凭借｜林后1:12

行为的信心｜雅2:14-26

行善的真理｜太6:1-4

如何待人｜路6:27-38

少年人用什么洁净他的行为｜诗119:9

信徒的几个本分｜罗12:1-2

信徒应献的四种祭｜来13:7-17

认识神旨意的重要｜来10:7-9; 约5:19,30; 12:49等

怎样才能明白神的旨意？｜约7:17

对神旨意的态度｜赛55:8-9

神旨意的中心和内容｜林前1:17-25,30; 2:2

信心的战争｜撒上17:1-16,41-49

爱的顺服｜约15:10

受试探而不犯罪｜来4:15; 太6:13

救恩的头盔｜弗6:17

平安福音的鞋子｜弗6:15

束腰带，护心镜，信心牌｜弗6:14-16

两种攻击仇敌的武器｜弗6:17-20

作精兵｜弗6:10-14

谁是基督徒｜路14:25-35

认识主为至宝｜腓3:7-16

追求得着基督应留意的榜样｜腓3:17-21

什么是可行的呢？｜林前10:23-33; 11:1

因果律与社交生活｜加6:6-10; 诗18:23-26

动机与社交生活｜弗4:20

效法主忍受十架之苦｜来12:2

效法主应付苦难｜约16:33; 伯14:1; 5:7; 创47:9

明白神的旨意｜弗5:17; 西1:9; 来10:7-9; 约14:15,21-23

神的旨意是什么？｜约7:17; 徒22:10

对神旨意的态度｜赛55:8-9; 约4:34; 太16:23; 创6:22

神旨意的中心是十架加上基督｜林前1:17-25,30-31; 2:2

追求的事｜来12:14-17

如何经历主的大能｜太8章

不遇见试探｜太6:13

有福的人｜诗1:2-3

神学院的学习（一）与主同住的重要｜约1:35-47

神学院的学习（二）与主同住的条件｜约1:35-42

神学院的学习（三）与主同住的体验｜约1:35-42

神学院的学习（四）与主同住的功课｜约1:35-42

神学院的学习（五）与主同住的实际经验｜约1:35-42

总要作神的仆人｜彼前2:13-17

信徒行事的智慧｜太7章

末了的话｜林后13章

如何对待邻舍｜路10:25-37

天国子民的品格｜太5:1-12

天国子民的任务｜太5:13-16

靠基督得胜｜林前15:50-58

默想耶稣受试探｜可1:12-13

信主的人当有的态度｜太5:1-12

神的旨意—施比受更为有福｜徒20:17-35

信徒的责任｜徒22:1-16

满有基督的身量｜弗4章

耶稣见证生活的原则｜路7:11-17

神所定的一些生活上的旨意｜帖前5:12-22

信徒与律法的关系｜罗7章

如何长成基督的身量｜弗4:1-16

学习耶稣的原则｜约1:35-42

信徒对工作的原则｜罗15章

耶稣对赞美的原则｜路10:21-24

耶稣对事业的原则｜路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

耶稣得胜生活的原则｜路4:1-13

像天父完全一样（一）生命的长进｜太5:48; 5:1-12

像天父完全一样（二）社交的态度｜太5:13-47

像天父完全一样（三）灵交的态度｜太6:1-34

像天父完全一样（四）自省的态度｜太7:1-28

信徒的生活｜弗5:8-14

守规矩的生活｜路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40等

守晨更的生活｜可1:35; 路4:42; 诗119:147-148; 1:2-3

如何适应环境｜约1:14; 路2:51-52; 太3:13-16等

治死肉体｜罗8:1-17

圣徒的敬拜｜路4:16-22; 约4:23-24; 启4章等

作主的门徒｜约1:37

门徒的记号之一｜约13:31-35

信徒的责任｜彼前2:1-10

信徒读经的生活｜提后3:14-17

信徒丰富的经验｜腓1:1-30

信徒的权利与义务｜路8:1-3

爱心与真理的平衡｜约翰贰书

信徒的成长（一）知识的增长｜弗4:11-16等

信徒的成长（二）爱心的增长｜弗4:11-16等

信徒的成长（三）信心的增长｜林后10:15等

务必竭力进入安息｜来3:7—4:13

基督徒的品格｜罗1:8-15

天国里谁最大｜太18:1-35

必定事奉神｜书24:14-28

至高者的儿子｜路6:27-38

得永生与得生活｜路10:25-37

信徒的试验｜出15:22-27

如何胜过肉体｜出17章

执事的灵性生活｜路4:16-44

耶稣敬拜的榜样｜路4:16-22

基督徒是谁｜徒11:19-26

基督徒生命的长进｜弗4:1-16

基督徒的日常生活｜太5:13-20

基督徒的事奉生活｜创2:15,19-20; 太4:18-22

基督徒的家庭生活｜弗5:22—6:4

主啊！我当作什么？｜徒22:1-16

成圣的生活—信徒与罪的关系｜罗6章

耶稣社交生活的原则｜路14:1-14; 15:1-2

耶稣属灵生活的原则｜路4:16-21

圣徒的生活为人｜彼前1:13-25

战兢作成得救的工夫｜腓2:12-18

真的门徒｜约8:31

信徒的生活｜犹大书

在灵命操练上长进｜彼后1:1-11; 彼前2:1-3

追求更美的（二）更美的生活｜希伯来书

神对圣徒的旨意｜帖前4:1-12

运用恩赐过肢体的生活｜罗12:3-8

信徒蒙恩召的工作｜弗2:1-23

信徒蒙恩召的基业｜弗3:1-21

信徒蒙恩召的成长｜弗4:1-16

信徒蒙恩召的生活｜弗4:17—5:33

信徒蒙恩召的责任｜弗6:1-24

更高层次的义｜太5:17-37

更高层次的爱｜太5:38-48

作基督徒的意义｜太7:13-27

信仰与生活｜来11:1-6

属灵与属世｜罗14:1-12,17; 参林前10:23-31

默想耶稣得胜试探｜路4:1-13; 太4:1-12

信徒的生活—事奉｜林前12:1-11

信徒的生活—以基督的心为心｜腓2:1-11

信徒的生活—喜乐的心｜腓4:1-13

同作基督复活的见证｜徒1:12-26

生命的更新｜林后5:11-21

得神同在的秘诀｜林后13:11

作世上的盐和光｜太5:13-16

真正的属灵｜太6:1-8,16-18

荣耀神的原则｜林前10:23-33

门徒的特质（一）门徒对神话语的态度｜太5:1-6

门徒的特质（二）如何彰显生命的本质｜太5:7-12

基督徒与自由｜约8:31-33; 林前9:1,19-27

公义的护心镜｜弗6:1-20

爱的人生｜林前13:4-8上

因信与基督联合为一｜西2:11-19; 罗6:3-5等

信徒当像神凭爱心行事｜弗5:1-21

不再一样｜太5:1-48; 太5:1-12

对基督的认识不再一样｜腓3:1-18

生命的圣洁｜利11:44; 来12:14

圣洁的生活｜来12:14; 加5:22-26

从灵开始（一）神创造人的三元素｜创2:7; 诗139:13-18

从灵开始（二）灵命壮大健康之道｜约7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

从灵开始（三）灵命长大的表现｜腓2:12-18; 3:8-21

怎样行可以讨神的喜悦｜帖前4:1-12

勇往同奔基督路｜来12:1-2

新生命，新行为｜弗5:1-6

祷告

蒙神应允的祷告｜诗37:5

扣动神心弦的祷告｜赛64章

全告知耶稣｜可6:30; 太14:12

可憎的祷告｜箴28:9

你先求什么？｜太6:16-34

得不偿失｜诗106:15

听见这话就哭了｜尼1:1-11

谈许愿｜民30:2; 传5:1-7; 申23:21-23

祷告的见证｜徒1:8,12-14; 2:17-42; 3:1; 4:21-31

不晓得如何祷告｜罗8:26-27

照神的旨意为人代求｜创18:16-33

遭难之日的应允｜诗20篇

如何祷告｜太6:5-15

免债的恩典｜太6:9-13

日用的饮食｜太6:9-13

主耶稣的祈求｜约12:27-28

祷告的生活｜路11:1-4

信徒祷告的生活｜太6:5-15

信徒的祷告｜雅5:12-18

动员信徒祷告｜路18:1-14

耶稣的祷告生活｜路4:42; 5:16; 6:12

如何祷告｜路11:1

耶稣祷告的榜样｜路22:39-46

求主教导我们祷告｜路11:1-13

不蒙应允的祷告｜路12:13-21

蒙应允的祷告｜路18:1-14

耶稣的祷告｜路3:21-22

祷告的能力｜太21:18-22; 约15:7

祷告的生命与异象｜弗1:15-23; 3:15-21; 5:15-21; 6:18-20

祷告与神摔跤｜创32:22-32; 太15:21-28

摩西为民求赦罪之恩｜民14:4-25

求就必得着｜太7:7-12

与主同儆醒片时｜太26:36-46

主祷文｜太6:9-15; 路11:1-4

圣灵与祷告｜徒1:12-15; 4:23-29; 12:23-24; 罗8:26-29

代祷的工作｜太26:39-42; 罗8:26-27,34; 来7:25等

求主教导我们祷告｜路11:1-13

禁食祷告｜太4:1-11; 6:16-18; 17:19-23

耶稣的祷告生活｜路3:21-22

耶稣的祷告｜路3:21-22

祷告心态的再思｜路11:1-13; 18:1-14

耶稣祷告的榜样｜路3:21-22

祷告的更新｜太6:5-15

大能的祷告｜路3:21-22

又广又重的祷告｜弗3:14-21

如何祷告可蒙应允｜太6:25-34,5-15

祷告的功课（一）主耶稣的祷告｜路3:21-22

祷告的功课（二）主耶稣教导门徒如何祷告｜太6:5-15; 路11:1-13

祷告的功课（三）耶稣对禁食的教训｜路5:33-38; 太6:16-18; 17:21等

祷告的功课（四）耶稣教导宣教的祷告｜太9:35-38; 徒1:8-14; 约4:31-38

信徒的祷告｜弗3:14-21

祷告真有效吗？｜路18:1-14

读经

圣经的名称｜提后3:15-17; 路24:25-27

圣经的结构｜提后3:15-17; 路24:25-27

读经的生活｜申4:1-10; 启1:3

如何研读圣经｜林前2:6-16

如何查经｜赛34:16; 约5:39; 徒17:11

耶稣应用圣经的榜样｜路4:16-30

在认识圣经上长进｜彼后1:12-21; 3:14-18

耶稣读经的生活｜路2:41-50

耶稣读经的生活｜太5:1-12

读经的更新｜诗19:1-14

耶稣如何读经｜路2:41-52; 来10:5-10

读经的重要｜诗119:1-16

有福的人｜太5:1-12

奉献

什么叫作奉献｜罗6:12-14

我为什么将自己献给主？｜加1:15

神所喜悦的一件事｜罗12:1-2

一件应当记念的奉献美事｜太26:6-13; 约12:1-7

把一切养生的都投上了｜路21:1-4

成功的秘诀—献己于主｜罗12:1-2

归主的十分之一｜利27:30-34; 民18:21-32; 玛3:8-12

一件美事｜太26:6-13; 可14:3-9; 约12:3-11

神所要的奉献｜创22:1-19

投上养生的｜可12:41-44

十分之一｜利27:30-33; 来7:4-10

耶稣看众人投钱入库｜可12:41-44; 路21:1-4

丰富满足的生活｜林后8:1-15

奉献的真理—不可空手朝见主｜出23:14-17; 34:18-20; 申16:13-17

十分之一奉献｜玛3:8-12; 利27:30-33

献上养生的｜可12:41-44; 路21:1-4

重新献心｜箴23:26; 罗12:1-2; 启2:1-7

事奉

耶稣的食物｜约4:34-38

忠心的管家｜路16:1-13

专心事奉的仆人｜路16:13; 罗6:16-23

不见一人，只见耶稣｜太17:1-8

信徒的恩赐｜林前12章

我们也是人｜徒14:8-18

两个不认识神的祭司｜撒上1:3; 2:12-17,22-25,34; 4:4,11,17

作门徒的条件｜路14:26-35

神学生对名誉的正观｜箴22:1; 腓4:8; 徒6:3等

服事人是否为属灵的事？｜可10:35-52

如何表明自己是神的仆人｜林后6:1—7:1

流泪与欢呼｜诗126篇

我们必定事奉耶和华｜书24:14-15

神工人保守能力的秘诀｜林后4:1

工人对福音的态度｜腓1章

有关同工的教导｜腓2:1-11

主留给奉献者的榜样｜约13:1-20

圣经中同工的真理｜林前3:5-10; 林后6:1

事奉的真理｜提后1章

事奉的地位｜提后2章

事奉的智慧｜提后3章

事奉的考验｜提后4章

教会的执事｜徒6:1-15

向主尽忠｜太25:14-36; 24:45-46等

效法主忍受罪人顶撞｜来12:3

重生后的使命和责任｜约6:1-11

重生后的见证｜约4:39-42

十个童女的比喻｜太25:1-13

不是厌弃你，乃是厌弃我｜撒上8:1-9

按才干受责任｜太25:14-30

作在小子身上｜太25:31-46

如何利用困难｜林前16:7-12

与神同工｜林前3:1-15; 6:1

谁是同工？｜林前12:12-24; 罗16:3-4

利甲族的榜样｜耶35章

神学生工作的动机｜太20:1-16; 林前9:16-17; 约21:15-17

合乎主用｜提后2:20-22

如何成为一个领袖｜提后2:22

要得谁的心呢？｜加1:6-10

葡萄园的比喻｜太20:1-16

爱主与事奉｜约12:26

耶稣对工作的原则｜约5:10-47

往普天下去的原则｜罗12:1-2

合神心意的牧者｜耶3:11-18

神兴起软弱的人为祂作见证｜赛41:8-20

事奉的三种动机｜林后5:14; 太9:35

传道人在三方面的责任｜路12:42

不至跌倒的劝告｜约16:1-7

执事的职务｜徒6章

羡慕善工｜提前3:1-13

事奉主的原则｜约12:24-26

天国的工作｜太19:23—20:16

当走的路甚远｜王上19:1-8

如何修建城墙｜尼4章

雅各所事奉的上帝｜创28:10-22

如何坚固工作｜代下1:1-6

妇女讲道｜林前11:5; 14:34等

教会的恩赐｜林前12:1-11

作无愧的工人｜提后2:14-26

爱与事奉｜约10:17-18

长老的职务｜徒20:17-35

从马利亚尊主颂看圣乐事奉｜路1:46-55

耶稣基督的仆人｜罗1:1-7

如何与人同工｜路22:24; 徒15:36-41; 加2:11

如何作传道者｜提前4:13-16

如何准备讲章｜诗19:1-14

如何探访｜创3:8-10; 2:16,18

行完所领受的职事｜徒20:15-35

神召同工｜出31:1-11

谁是神所拣选的｜民16:4-11

传道人当作什么｜徒9:5-6; 22:9

以心灵事奉主｜约4:23-24; 罗1:9; 提后1:3; 徒24:14等

神的选召与事奉｜罗9—12章

教会内部的工作问题｜林前3:1-15

教会内部的恩赐问题｜林前12:1-11

追求更美的（三）更美的事奉｜希伯来书

在各样事上表明是神的用人｜林后6:1-13

教牧关怀｜太9:35-38

牧养群羊｜彼前5:1-11

事奉的喜乐｜约12:20-36

刚强壮胆起来事奉｜书1:1-11

工作的真正工价｜创1:31—2:3; 太20:1-16

忠心的考验｜腓2:5-11; 启2:8-11

你们给他们吃罢｜太14:13-22; 约6:1-15

服事主的尊荣｜约12:20-36

领袖的品格｜约3:16-36

领袖的工作｜约10:1-18

表明是神的用人—神仆的心志｜林后6:1—7:1

领袖和异象｜出3:1-22

领袖与属灵能力｜出4章

工人的资格｜提前4:6-16

效法主牧养羊群｜约21:15-19

时代工人的资格｜耶1:4-10

爱主牧养主的羊群｜约21:15-17

爱主按主旨意牧养群羊｜彼前5:1-11

事奉的动机｜林后5:1-15

事奉的原则｜罗12:1-8

事奉的行动纲领｜徒16:1-40

合宜的事奉（一）对奉献的认识｜徒17:22-28

合宜的事奉（二）服事的目标与角色｜弗4:1-16

合宜的事奉（三）服事的态度｜约13:1-20

合宜的事奉（四）明白神的呼召｜徒9:1-22

效法保罗心里火热事奉主｜罗9:1-5; 12:11; 林后2:1-4

事奉永生的神｜来9:14-15; 路1:75; 书24:14-28

执行使命的事奉｜太28:16-20

事奉当付的代价｜约12:20-36; 太20:20-28

牧者的心志与态度｜约13:1-20

蒙悦纳的工作｜约8:28-29; 14:15-21,23-24,31等

开拓新工场（一）事奉者的灵命和品格｜彼后1:3-15

开拓新工场（二）我们所传的信息｜彼后1:16—3:18

教会执事的事奉｜徒6:1-7

在神全家尽忠｜来3:1-6

更新心意的事奉｜罗12:1-2

蒙主悦纳的工人（一）蒙神悦纳的工人｜赛42:1-4

蒙主悦纳的工人（二）有异象的神仆｜约4:34-38; 太9:35-38

蒙主悦纳的工人（三）神仆的更新｜罗12:1-2

属灵领袖的装备｜利8—10章; 利8章

属灵领袖的事奉｜利9—10章

基督徒的事奉｜罗12:1-8

领袖的典范｜约13:15; 林前11:1

耶稣宣告自己的工作｜路4:14-30

牧养我的羊｜约21:15-17

事奉的生命与生活｜罗12:1-4

灵命稳健与事奉｜罗1—12章

婚姻家庭

基督徒的婚姻大事｜来13:4; 创2:18; 6:2-4; 箴19:14等

孝敬父母｜弗6:1-3; 路2:49-52

贤妻是耶和华所赐的｜箴19:14

尊贤敬老｜出20:12; 弗6:1-3; 西3:20

神造配偶｜创2:18-25

全家归主｜徒16:11-15,25-34

第一对配偶｜创2:18-25

极大的奥秘｜弗5:22-33

婚姻问题｜创2:18-22; 箴3:5-6; 罗8:12

结婚之道｜传4:9-12

青年人的烦恼｜林前7:25-35; 创3:16; 士16:16; 来13:4

蒙福的家庭｜诗128篇

男女交往的鉴戒｜创34:1-31

美满家庭｜诗128篇

耶稣对婚姻的原则｜太19:3-12

建立美满的家庭｜书24:14-15

全家信主的喜乐｜徒16:16-34

尊敬耆老｜利19:32; 弗6:1-3

父子之间｜路15:11-32

青年与婚姻｜创2:18-25

亚伯拉罕的家庭｜创12:1-9

圣经对家庭的教训｜创1:26-31; 2:18,21-25; 弗5:22-33

圣经对家庭的真理｜创1:26-31; 2:18-25; 弗5:22-33

以神为中心的家庭｜创2:18-24; 12章; 太6章

家庭的使命｜创6:1—7:5; 路17:26-27; 来11:7

圣经对家庭的教训｜创1:26-28

撒但对家庭的破坏｜创1:26-28; 2:18-25; 太19:5-6等

父子之间的关系｜创17:1-8

兄弟之间的关系｜创50:15-21

耶稣家庭生活的原则｜路2:40-52

神对家庭的期望｜创2:18-24

理家之道｜箴31章

为妻之道｜弗5:22-24; 林前11:3; 彼前3:1-6

神所定的独身之道｜太19:10-12; 林前7:25-40

破坏家庭的仇敌｜创3—4章

基督化家庭的原则｜创5:21-24

两代之间的关系｜得1:15-18

蒙福的家庭｜诗127—128篇

父子之间｜创9:20-27

破镜重圆｜何1:1-3; 3:1-5; 弗2:11-22

第五条诫命—当孝敬父母｜出20:12; 太15:4; 弗6:2

慈母训子法则｜箴6:20-35

基督徒的夫妻伦理｜创1:26-28; 2:17-25; 6:1-8; 4:4

基督徒家庭｜书24:14-27; 徒16:30-31

作基督徒的母亲｜箴31:10-31

作基督徒的父亲｜箴4:1-27

用至圣的道教育子女｜太9:35-38

尊敬老人｜出20:12; 利19:32; 路2:50-52

耶稣如何敬老｜路2:51-52; 约19:26-27

圣经中有关结婚的真理｜创2:18-25; 太19:3-12; 玛2:10-16等

作父亲的｜弗6:4

如何面对家庭现代化的挑战｜弗5:22-33

蒙神喜悦的家庭｜创1:26-28; 2:18

模范的婆婆｜得1章; 4:14-22; 提后1:5

作基督的门徒（二）信徒在基督里的家庭生活｜弗5:1-21; 3:17

婚姻与创造｜创1:26-28; 2:18-25

可以休妻离婚吗？｜太19:1-12; 可10:1-12; 参申24:1-4

如何培养敬虔的下一代｜申6:1-25; 箴22:6

圣经中的移民家庭｜创11:26; 12章

神所预备的配偶｜创2:18-25

相交生活

主给信徒的命令｜约15:9-17

信徒和好｜太5:21-26

何谓团契｜约壹1章

误会与了解｜创33:1-17; 25:21-34

我们要追求爱｜林前12:31—14:1

谈谈误会｜撒上1:12-18

彼此相爱｜约壹3:13-24

不单顾自己的事｜腓2:4; 罗15:1-3; 约5:30

关怀别人｜路10:25-37

作个可亲的人｜路15:1-2

合乎中道｜罗12:3-21

和睦同居｜诗133篇

如何待人｜路6:27-38

分享的重要｜弗6:21-24

如何待人｜提前5章

相交的生活｜约壹1:1-4

教会内部的生活问题｜林前6:12-20

在教会生活上长进｜彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

团契手足情｜太12:46-50; 林前12:12-31; 弗4:7-16等

以基督的心为心｜腓2:1-11

彼此相爱｜约壹3:11-24; 约13:34-35

圣餐

默想圣餐｜太26:17-30

圣餐的意义｜太26:26-30; 林前11:23-30

默想主的杯｜路22:20

圣餐前的默想｜太26:6-13

思想宝血｜西1:20

表明主的死｜林前11:23-29

直到我父的国里｜太26:26-30

在父的国里喝新的那日子｜太26:29

被破碎而叫人蒙福｜可14:22-25

被递交而叫人蒙福｜可14:22-25

喝主杯而叫人蒙福｜可14:22-25

记念主｜路22:19; 林前11:24-25

这是我的身体｜太26:26-30

圣餐的杯｜太26:26-30

最后的晚餐｜可14:12-26; 林前11:23-29

受洗

受洗的意义｜罗6:1-14; 林前10:1-13

水的洗礼｜太3:1-12

圣灵的洗｜徒1:1-5; 太3:11

火的洗礼｜彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

接受洗礼的意义｜罗6:1-11

太监受洗｜徒8:26-40

三种洗礼｜太3章

为何要受洗？｜太3:1-12

太监受洗｜徒8:26-40

受洗的真理｜徒2:14-42

耶稣受洗｜太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22; 约1:32-34

耶稣受洗的榜样｜太3:1-17

耶稣受洗的教训｜太3:13-17

宣教布道

个人布道（一）布道者的准备｜彼前3:15

个人布道（二）面对无心接受主道者｜太22:1-14

个人布道（三）面对寻求得救而不知救法的人｜徒16:30

个人布道（四）面对愿意得救但有难处者｜可10:17-22

个人布道（五）面对冷淡退后的信徒｜太26:31-35; 路22:31-62

个人布道（六）布道者应注意的几件事｜西1:24-29

布道队员应有的动机｜提前3:1; 彼前2:25

主最后的命令｜可16:14-20等

你们是这些事的见证｜路24:44-49

使万民作主的门徒｜太28:16-20

为主作见证｜徒1:8

时代的挑战（一）灭亡的异象｜约3:16

时代的挑战（二）世界的异象｜约3:16

时代的挑战（三）爱心的异象｜约3:16

时代的挑战（四）撒种的异象｜约3:16

主的眼光—穑多工人少｜太9:35-38

得重生后的责任｜约3:22-36

灭亡的异象｜约3:16

爱心的异象｜约3:16

传道的见证｜徒1:8; 5:41-42; 6:4; 8:1-5; 16:6-10

使人得生命的重要｜约8:1-11

使命的奇妙｜太28:18-20

主啊，我当何往？｜徒22:17-21

奇妙的选召｜太4:17-22

今日青年的使命｜太28:16-20

你们就是这些事的见证｜路24:44-47

哥尼流的祷告｜徒10章

欧洲的第一批信徒｜徒16:6-34

耶稣的布道队｜路8:1-3

引人跟从耶稣｜约1:35-51

宣教的动态｜徒1:8; 路24:46-49

名叫耶稣｜太1:21

找着自己的哥哥｜约1:35-51

宣教的圣经命令｜创1:26-28; 太28:16-20; 徒1:8

宣教的权柄｜太16:18-19; 28:18-20; 徒1:8等

主耶稣的宣教方法｜约1:14

神的宣教法｜约3:16

两个异象｜徒10章

信耶稣一家得救｜徒16:16-34

宣教与教会｜可16:14-20

今日信徒宣教的责任｜可16:15-20; 箴24:11-12

如何宣教｜太10:5-23

作主的见证｜路24:48; 徒1:8

耶稣的见证人｜路24:44-49

传福音直到地极｜徒1:1-11

教会与宣教｜太28:16-20; 路24:44-49

特派传福音｜罗1:1-7

差派的行程｜徒13章

工作的原则｜路10:1-16

宣教的重要｜徒11:1-18

宣教的信息｜约3:10-21

教会对宣教的责任｜腓4:10-20; 罗15:22-29

差传的教会｜徒11:19-30; 13:1-5

跟主得人如鱼｜太4:18-22; 约1:35-50

宣教的价值｜路2:8-14; 24:44-49

同心兴旺福音｜腓1:1-30

没有传道的怎能听见呢？｜罗10:1-15

差派工人的主｜创1:26-28; 太28:16-20

基督的大使命｜路24:44-53

增长与增加｜徒2:22-41

打发工人收庄稼｜太9:35—10:4

胸怀世界的异象｜罗1:18—3:20

胸怀世界的信徒｜罗3—8章

胸怀世界的教会｜罗9—12章

关怀宣教的教会｜太9:35-38; 可16:16-20

以遵行神旨为食物｜约4:27-40

宣教使命的一些原则｜太28:16-20

宣教的急迫｜约4:27-38

宣教的信息｜太4:17

从圣经看宣教的装备和路线｜罗15:14-33

安提阿差传的教会｜徒11:19-26; 13:1-3

从圣经看人类种族分布的缘由｜创10:1-32

举目向田观看｜约4:31-38

在旷野的个人布道｜徒8:26-40

往外族去传福音｜拿1:1-17

为复活的耶稣作见证｜徒2:1-42

神所洁净的俗物｜徒10:1-16

耶稣宣教圣工的比喻｜太13:1-23

宣教对象实况的再思｜路4:14-30

神爱尼尼微的人民｜拿1章; 4:10-11

耶稣宣教的对象｜路4:14-30

宣教士品质的再思｜路9:28-62

十二使徒在五旬节之差传｜徒1:1-11; 太10:1-16; 路10:1-21

五旬节后耶路撒冷教会的差传｜徒4:1-12; 8:1-5

耶稣向群众传道｜太4:12-25

宣教士当有的认识｜太10:5-33

门徒的宣教纲领｜徒8:4-8,26-40

如何传讲耶稣｜腓1:12-30

同心兴旺福音｜腓1:3-11

使徒保罗的宣教｜徒9:1-29

信徒参与宣教｜路10:1-20

门徒扩展教会｜徒8:1-8,26-40

初期教会信徒的差传｜徒8章

举目向田观看｜约4:31-42

往别处去传道｜可1:32-39

再思教会的异象与使命｜徒26:1-23

二十一世纪宣教的动员与方向｜来9:14-15

圣灵与宣教的恩赐｜林前12:1-11,28-31; 13:1-13; 14:1

宣教的三把火炬｜约3:16

世界急需宣教的呼声｜创6:1-8; 18:20-33

信徒参与宣教的行动｜路8:1-3; 徒1:1-8; 路24:44-49

教会的兴衰与宣教｜徒8:1-5; 启2:1-7

服事世代的异象｜徒13:13-52

马其顿的呼声｜徒16:1-15

在祷告上同心兴旺福音｜腓1:1-11

在传福音的事工上同心祷告｜腓1:12-30

在认识基督的学习上同心｜腓2:1-11

在生活上同心学习实行神的旨意｜腓2:12-30

同心合意追求灵命的丰盛｜腓3:1-21

同心兴旺福音的关键｜腓4:1-23

宣教的信息｜路24:44-49

宣教当有的怜悯｜太9:35-38

传福音的责任｜林前9:16-18; 15:1-4

信徒传福音的责任与态度｜林前9:16-27

道成肉身的宣教宏观｜约1:1-14

道成肉身的宣教信息｜约1:1-14

道成肉身的宣教行动｜约1:1-14

如何在工作和生活中传福音｜徒1:8; 路24:44-49

献心为活祭｜罗11:33—12:3

举目向田观看（一）｜约4:35

举目向田观看（二）｜约4:31-38

经卷专题

耶和华是我的牧者｜诗23:1

祂使我躺卧在青草地上｜诗23:2

祂领我在可安歇的水边｜诗23:2

祂使我的灵魂苏醒｜诗23:3

祂为自己的名引导我走义路｜诗23:3

死荫的幽谷｜诗23:4

你的杖你的竿都安慰我｜诗23:4下

在我敌人面前你为我摆设筵席｜诗23:5

你用油膏了我的头｜诗23:5下

一生的恩慈和一生的住家｜诗23:6

祷告和感谢｜诗20篇

愿祂从圣所救助你｜诗20:2

记念你的一切供献｜诗20:3

因你的救恩夸胜｜诗20:5

现在我知道｜诗20:6-9; 约13:7

我却要起来｜诗20:8-9; 林后4:8-9等

兴旺福音的生命｜腓2章

兴旺福音的追求｜腓3章

兴旺福音的能力｜腓4章

出埃及的要训：下埃及和在埃及｜出1章; 创15:12-14; 12:10-20

出埃及的要训：一个模范的家庭｜出2:1-22

出埃及的要训：一个多难的人物｜出2:1-25; 徒7:18-44等

出埃及的要训：一个奇妙的异象｜出3:1—4:17

出埃及的要训：一个极宝贵的名｜出3:13-22

出埃及的要训：你手里是什么？｜出4:1-10; 林后8:12

出埃及的要训：出埃及的拦阻｜出5—6章

出埃及的要训：神公义的十灾｜出7—10章; 12章; 诗105:24-45

出埃及的要训：神救赎和应许的宝贵｜出12:1-14; 13章

出埃及的要训：应付绝路靠主得胜｜出14—15章

出埃及的要训：生命的粮食和争战｜出16—17章

以弗所书（一）教会的根基｜弗1章

以弗所书（二）教会的建造｜弗2章

以弗所书（三）教会的奥秘｜弗3章

与神相交｜约壹1:5-10

信徒的相交｜约壹1章

耶稣的血｜约壹1章

奇妙的救主｜提前1:12-17

奇妙的神旨｜提前2:1-7

奇妙的奥秘｜提前3:16

奇妙的提醒｜提前4:1-11

奇妙的模范｜提前4:12-16; 太5:48

奇妙的见证｜提前6:3-16

在基督里的福气｜弗1:1-14

在基督里的丰盛｜弗1:15-23

神丰富的怜悯与恩典｜弗2:1-10

在基督里的平安｜弗2:11-22

信徒在基督里的地位｜弗3:1-13

基督住在圣徒的心里｜弗3:14-21

信徒行事为人的准则｜弗4章

被神所爱的弟兄｜帖前1章

被神验中的弟兄｜帖前2章

命定受难的弟兄｜帖前3章

受教明白神的旨意｜帖前4:1-12

和主永远同在｜帖前4:13—5:11

真神的存在｜拿1:1-10

真神的存心｜拿1:11-16

人是万物之灵｜拿1:17—2:10

人是万物的渣滓｜拿3:1-4; 林前4:13

得救之道｜拿3:5-10

时代的呼声｜拿4:1-5

时代的工作｜拿4:6-11

信徒是什么｜彼得前书

信徒的经历｜彼前2章; 5:9

信徒的盼望｜彼前3章

信徒的生活｜彼前4章

信徒的榜样｜彼前5章

人的本相｜拿1章

神对人的心｜拿2章

逃避灭亡的道路｜拿3章

神的审判｜拿4:1-9

爱惜灵魂｜拿4:6-11

兴旺福音的条件｜腓1章

兴旺福音的生活｜腓2章

兴旺福音的追求｜腓3章

兴旺福音的能力｜腓4章

基督徒生命的本质｜约壹1章

基督徒生命的表现（一）｜约壹2章

基督徒生命的表现（二）｜约壹3章

基督徒生命有得胜的力量｜约壹4章

工人的品质｜多1章

工作的技术｜多2章

自省的工夫｜多3章

兴旺福音｜腓立比书

信徒相交的生活｜约壹1:1—2:2

信徒相交的表现｜约壹2:3-29

认识基督的敌人｜约壹2:18-29; 4:1-7

神就是爱｜约壹4:7-21

信徒得胜的生活｜约壹5:1-21

领受又大又难的事｜耶33:1-22

信徒与律法的关系｜罗7章

从因信称义到成圣的生活｜罗1—8章

信靠圣灵得胜有余｜罗8章

神的主权与怜悯｜罗9章

从成圣到事奉的生活｜罗9—16章

乱世的挑战｜启1章

教会的挑战｜启2—3章

社会的挑战｜启6章

时代使命的挑战｜启8—11章

国度的挑战｜启12—16章; 20:4-6; 21—22章

灵命扎根（一）使徒的祷告｜腓1:1-11

灵命扎根（二）彰显基督的方式｜腓1:12-30

灵命扎根（三）效法基督的心思｜腓2:1-11

灵命扎根（四）日常生活的得救｜腓2:12-30

灵命扎根（五）弃绝三种扎根的阻碍｜腓3:1—4:3

灵命扎根（六）保持生活平衡的五个原则｜腓4:4-23

福音与人生（一）耶稣的福音与人生｜腓1章

福音与人生（二）如何实现与福音相称的人生｜腓2章

福音与人生（三）基督的福音如何成为人生的目标｜腓3章

福音与人生（四）稳定的基督徒人生｜腓4章

约翰福音查经（一）道｜约1:1-18

约翰福音查经（二）神的爱｜约3:16

约翰福音查经（三）信｜约1:12-13; 3:16; 5:24-26

约翰福音查经（四）永生和复活｜约3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

在祷告上你心我心连主心｜腓1:1-11

在传福音的事上你心我心连主心｜腓1:12-30

在认识基督上你心我心连主心｜腓2:1-11

在生活上你心我心连主心｜腓2:12-30

在灵命的追求上你心我心连主心｜腓3:1-21

在同工的关系上你心我心连主心｜腓4:1-23

准备为主受苦（一）向主尽忠的心志｜腓1:1-11

准备为主受苦（二）恩典与受苦｜腓1:12-30

准备为主受苦（三）神仆受苦的心志｜腓2:1-11

准备为主受苦（四）准备好受苦｜腓3:1-11

生命之道（一）生命之道｜约壹1:1-10

生命之道（二）遵守主道｜约壹2:1-17

生命之道（三）爱的生命的实际表现｜约壹3:1-24

圣经人物

以赛亚的奉献｜赛6:1-8

一个合祂心意的人｜撒上13:14

施洗约翰—是从神那里差来的｜约1:6

你，你丈夫，你孩子平安吗？｜王下4:8-37

从大卫身上看神的恩典｜诗30篇

摩西的帮手约书亚｜出24:12-18; 33:11; 书1:1

路得的选择｜得1:6-22

约拿的经历对今日神仆的教训｜拿1:1-4

多难的见证人—摩西｜出2:1-22; 徒7:18-44; 来11:23-29; 民12:3

无言的见证人—亚伯｜创4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51等

大有信心的见证人｜王下5:1-4

从约伯身上学到的教训｜伯1:1-5

一对模范的夫妇｜徒18:1-3,18,24-28; 罗16:3-4; 林前16:19

勇敢的见证人—但以理｜但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28等

至死忠心的司提反｜徒6章; 7:1,54-60

有始无终的少年长官｜可10:17-31

凡事及时的马利亚｜路10:38-42; 8:2-3; 约11:1-3; 12:3-8

恶仆基哈西｜王下5:20-27

那一代的完全人—挪亚｜创6章

有一个人是从神那里差来的｜约1:6-8

似胜实败的参孙｜士13:1-7; 14:1-4; 16:1-4,18-21

追想锡安的诗人｜诗137篇

蒙恩的财主撒该｜路19:1-10

该隐的道路｜创4:1-16等

多马不在｜约20:19-31

最有福的人却成为最有祸的人｜路6:12-16; 22:21-22

以扫的道路｜创25:19-34

亚干的道路｜书7:1-26

罗得的道路｜创13:1-13; 14:1-12

以实玛利的道路｜创16—17章

今日青年基督徒的使命｜摩7:14-15

不走分别为圣的道路的鉴戒｜创13:1-13; 19:12-38

不行合神心意的道路的鉴戒｜创16章; 21:8-12; 加4:21-31

要离开本地本族父家｜创12:1-4

貌如天使的司提反｜徒6—7章

一碗红豆汤的危险｜创25:27-34

耶稣所爱的门徒｜路9:49-56; 约13:23; 19:25-27等

雅各的旅程｜创28:1-22

时代先知的条件｜结1—2章

时代先知的生活｜结1:1-3

时代先知的信息｜结2:1-5

一个聪明的妇人｜撒下20:1-22

不一心顺从主的鉴戒｜王上14:1-20

多马的三个问题｜约11:13-16; 14:5-6; 20:24-29

耶和华真在这里｜创28:10-22

奇妙苦难之子雅比斯｜代上4:9-10

不贪不惧的神仆｜王下5章

以利亚得胜后的失败｜王上18:41—19:8

迦勒专心跟从主｜书14:6-15

现今的机会｜斯4:13-17

神看见我的苦情｜创31:36-42

试验心内如何｜代下32:20-31; 王下20章

但以理的灵命追求｜但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

但以理的信仰生活｜但1:1-2,9,17

但以理的智慧｜但2:17-30

但以理的读经生活｜但9:1-20

但以理的属灵生活｜但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

但以理的仇敌｜但10章

但以理与国度—看见｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理与国度—迎接｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理的敬虔生活｜但6:1-4

宽恕人而得宽广的约瑟｜来11:22; 创37:1-11

与神同行而与神同住的以诺｜来11:5-6; 犹1:14-16; 创5:18-24

敬畏神而行神话语的挪亚｜来11:7; 创6章

因信宝血而流血的亚伯｜来11:1-4; 创4:2-11

叫人得福的亚伯拉罕｜来11:8-19; 创12:1-4

一对模范的夫妇｜徒18章

两个青年不同的追求方式｜撒下15:1-12; 王上3:4-15

但以理生平的启示｜但1:8

约瑟生平的总评｜创50章

按神旨服事当代的人｜撒上13:14; 徒13:36

摩西的异象与祷告｜出3:1-22

亚伯的生平｜来11:4; 创4:1-15

挪亚的生平｜创5:28-32; 6:1-9

亚伯拉罕的生平｜创12:1-9

雅各的生平｜创28:10-22

神试验亚伯拉罕｜创22:1-19; 来11:17; 雅2:21-23

一个聪明的妇人｜撒下20:1-22

拿俄米的见证｜得1:1-22

敬神何故—约伯｜伯1—2章

哈拿的祷告｜撒上1:1-20

试验心内如何—希西家｜代下32:20-31; 王下20章

撒勒法的寡妇｜王上17:8-24

蒙大恩的女子｜路1:26-38

父亲所爱的约瑟｜创37:1-2; 徒7:9-14

哥尼流的祷告和得救｜徒10章

大卫的特别遗嘱｜王上2:5-6,28-35

教会的两种人物｜约翰叁书

大卫蒙神悦纳的生活｜撒上13:14

作梦想不到的工作｜斯4:13-17

但以理的心志｜但1:8-21

但以理所受的考验｜但1:1-7

但以理的信仰｜但2:17-24

但以理书的信息｜但2:36-45

但以理的使命｜但10:10-21; 12:1-13

一对顺从神旨的夫妇｜太1:18-25; 路1:26-38

埋葬耶稣的约瑟｜太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56等

从渔夫到使徒—彼得｜太4:18-20; 10:2; 约21:15-22

与人有益的马可｜提后4:11; 徒13:13; 15:36-41; 可14:51-52

蒙大恩的女子｜路1:26-56

安得烈引人归主｜约1:35-42; 6:1-14

但以理在外国｜但1:1-13

求主亲自同去｜出33:12-23

但以理有美好的灵性｜但6:3

女先知亚拿｜路2:36-38

模范母亲约基别｜出2:1-10; 6:20; 来11:23-29

在不敬虔世代中的挪亚｜创6:1-22

亚伯拉罕—神所选召的人｜创12:1-9; 来11:8

以撒—神所带领的人｜创26:18-33

雅各—神所改变的人｜创32:22-32

约瑟—神所用的人｜创45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

愿主判断是非｜撒上24:1-15

起来进去得地｜书1:1-11; 13:1

扫罗与大卫｜代上10:1-6; 10:13—11:9

神的军队｜代上14章

希西家—一个合神心意的人｜代下29:1-11; 31:20—32:8

约西亚—一盏孤独的灯台｜代下34:1-7,14-33

有福的母亲｜路1:26-56; 2:41-52; 8:19-21; 约2:1-5等

聪明的管家｜出32:1-14

约伯的苦难｜约伯记

哈拿求一子终身归主｜撒上1:1—2:11

施洗约翰有以利亚的心志能力｜路1:8-25; 王下2:9

耶稣的养父约瑟｜太1:16-25

耶稣的家谱与义人约瑟｜太1:1-25

亚伯拉罕的信心｜创15:1-6

以撒因信的人生｜创26:1-5

约伯的家庭｜伯1章

蒙恩与受考验的人生｜创37:3; 39:2-4; 41:37-46; 50:15-25

耶稣与迦南妇人｜太15:21-28

马利亚的顺服｜路1:26-38

以利亚勇敢宣告神对亚哈王的审判｜王上21:1-29

信心伟人雅各｜创35:1-15

自己受捆锁叫基督显大｜腓1:12-30

所看见的一切地｜创13:14-18

义人亚伯｜创4:1-4; 太23:35; 来11:4

不知善用学习机会而失败的基哈西｜王下5:15-27

大卫受苦｜撒上18:6-21; 23:7-9等

得胜者挪亚｜创6:1-12; 7:1,16

撒玛利亚妇人｜约4:7-42

但以理的心志｜但1:3-21; 6:3-28; 9:1-23

约瑟敬畏神的生活｜创39:1-9; 来13:4

培灵

得的更丰盛｜约10:10; 玛3:7-15等

耶和华必收留我｜诗27:10

数算主恩｜诗103:1-22

四种听道的人｜太13:1-23

得着生命的冠冕｜雅1:9-12

主啊！今年且留着｜路13:1-9

青年社交的三不与三要｜诗1:1-2

作个时代的青年｜耶1:1-3

复兴的准备｜代下7:14

时代青年应有的认识｜耶1:1-6

起来往父亲那里去｜路15:11-32

进修前的七个预备｜太25:1-13

凡事谢恩｜帖前5:12-22

耶和华啊！我的心仰望你！｜诗24:4

我的心哪！你为何忧闷？｜诗42篇; 太11:28-29

认明他们是跟过耶稣的｜徒4:1-13,22

耶和华是我的牧者｜诗23:1

谁的物就当归谁｜太22:15-22等

基督是永远至高的师尊｜太23:10; 11:28

要寻求主的面｜诗27:8-10

百姓都看见他行走｜徒3:1-10

胜于文士和法利赛人的义｜太5:17-20

爱的激励｜约21:15-22

我知道我所信的是谁｜提后1:1-14

你们给他们吃吧｜可6:30-44

今年且留着｜路13:1-9

你们心里不要忧愁｜约14章; 箴17:22; 18:14

在小事上忠心｜路16:10; 太25:21,23

仰望耶稣｜犹1:17-25

为了耶稣｜腓利门书

爱邻舍如同自己｜路10:25-37

堵住破口｜赛30:7-14; 耶14:17; 5:1; 结22:30

信徒对于金钱当有的认识｜提前6:3-10,17-18

你所爱的人病了｜约11:1-16

放心！是主｜可6:45-52; 太14:22-34

亚伯拉罕为所多玛城祷告｜创18:16-33

要等候耶和华｜诗27篇

圣徒的盼望｜彼前1:1-16

你们要休息｜诗46篇

我们还未得救｜耶8—9章

如何面对饥荒｜得1:1-6,19-22

亲近神的益处｜诗73篇

你们有吃的没有？｜约21:5,1-14

传道人可以定人的罪吗？｜路9:51-56; 约8:1-11; 3:17; 撒下12:5-6

没有翻过的饼｜何7:8-16

为何不得进入安息之地？｜民13—14章; 申1:19-46

一杯凉水给小子喝｜太10:42

救恩属乎耶和华｜诗3篇

必不惧怕的秘诀｜诗56篇; 撒上21:10-15

投靠耶和华｜诗11篇

青年的争战（一）争战的力量｜弗6:10-20

青年的争战（二）争战的道路｜弗6:15-16

青年的争战（三）得胜的秘诀｜弗6:17-20

如何得蒙保守｜提后1章

撒但试探（一）石头变食物｜路4:1-12

撒但试探（二）可以跳下去｜路4:1-12

撒但试探（三）拜可得天下｜太4:1-11; 路4:1-12

主啊，你所爱的人病了！｜约11:1-16

主啊，你若早在这里…｜约11:17-26

主啊，他现在必是臭了！｜约11:17-46

他们商议要杀耶稣｜约11:47-53

信徒的顾念｜林后4:16-18

你就是那人！｜撒下12:1-14

使民间的瘟疫止住｜撒下24章

要休息｜诗46篇

使徒的三个提醒｜彼后3章

得力的秘诀｜赛30:15

从新得力｜赛40:27-31

耶和华尼西｜出17:8-16

主要用他｜太21:1-11

仰望主的手｜诗123篇

神的物当归给神｜路20:19-26; 太22:15-22

查不出祂有什么罪来｜约18:33—19:16

穿白衣的是谁｜启7:9-17

我的帮助从何而来｜诗121篇

要顺从谁｜徒5:12-42

末世信徒应有的认识｜约壹2:12-17

不先杀就不吃不喝｜徒23:6-24

耶稣对神旨意的态度｜来10:5-10

你们心里不要忧愁｜约14章

成为神心上的人｜腓1:8; 门1:12

不以口犯罪｜伯1:13-22; 2:8-10

何等美善的一件事｜诗133篇

你到底倚靠谁｜赛36—37章

学习主体恤人｜来4:15-16; 10:34; 彼前3:8

谁是爱主的人｜约14:15,21-24

你是点着的明灯吗？｜约5:35

与神同行｜创5:21-24

与神同住—浪子回家｜路15:11-32

与神同战｜撒上17章

今年且留着｜路13:6-9

你仍在前吗？｜太20:1-16; 19:25-30

你因何喜乐？｜哈3:16-19

为摩西哀哭三十日｜申34:5-8

听道与行道｜结33:7-33

父神的美意｜太11:25-30

为将来作准备｜路16:1-13

你们给他们吃罢｜约6:1-14

关于守安息日的问题｜创2:1-3

要赞美耶和华｜诗113篇

爱惜光阴｜弗5:16; 西4:5

躺在青草地上｜诗23:2-6

最妙的道｜林前13章

稳定的人生｜诗56篇

祂使人夜间歌唱｜伯35:9-15

主所爱的拉撒路｜约11:1-45; 12:9-11

不见一人，只见耶稣｜太17:1-8; 可9:1-8

真神与撒但待人的态度｜出1章

谈谈同情心与抱不平｜出2:11-15

作成神的旨意｜约4:34-38

爱我比这些更深吗？｜约21:15-17

谈谈意志｜赛55:8-9; 约4:34

不如回埃及去吧｜民13:25—14:38

撒种的比喻｜太13:1-23

神在何事上爱我们呢？｜玛1:1-5

那九个在哪里｜路17:11-19

当进窄门｜太7:13-14

主要用他｜路19:29-40

敬畏神是智慧的开端｜箴9:10-11

耶和华以勒｜创22:1-19

我是你的盾牌｜创15:1-6

不听神话语的结果｜摩8:1-14

复兴的准备｜诗1篇

复兴的智慧｜诗90篇

复兴的持续｜诗23篇

复兴的见证｜诗116篇

你们心里不要忧愁｜约14:1-6

给四千人吃饱｜太15:32-39

有祸的时候｜路6:24-26

从应得到不配｜路15:11-32

与快乐的人同乐｜路15:25-32; 罗12:15

挨近耶稣｜路15:1-2

赞美的生活｜诗146篇

聪明的管家｜路16:1-13

吗哪就止住了｜书5:10-12

爱心的见证｜徒4:32—5:11

主模范的祷告｜约17章

小孩子的样式｜太18:1-4

摸耶稣的衣裳｜可3:10; 5:25-34; 6:56

被人忘记了｜创40章

耶稣进了圣殿｜太21:12-17

何用枉费呢？｜太26:6-12

奔走前程｜来12:1-2

常被人误会的主｜太11:15-19; 12:22-25等

神所憎恶的｜箴6:16-19

世人若恨你们｜约15:18-27

谁是邻舍？｜路10:25-37

聪明的管家｜路16:1-13

马勒古的耳朵｜太26:47-56; 路22:47-53

面对别人的咒骂｜撒下16:5-14; 19:16-23; 王上2:8-9

更为有福的事｜箴11:24-25; 徒20:35

艰难饼困苦水｜赛30:18-21

与神和好｜林后5:11-21

被人轻看的主｜约1:46; 4:9; 7:15; 8:57

要持守所有的｜启3:7-12

回想往事候主再来｜启3:1-6

苦难学顺服｜来5:1-10

刺与恩典｜林后12:1-10

父啊，时候到了｜约17章

天天冒死｜林前15:31; 路9:22-27; 腓3:10-11

最妙之道｜林前13章

救恩属乎耶和华｜诗3篇

必不至缺乏｜诗23篇

五饼二鱼的神迹｜太14:13-21; 约6:1-14

撒种的比喻｜太13:1-9,18-23

稗子的比喻｜太13:24-30,36-43

作祂所吩咐的｜约2:1-11

认识基督为至宝｜腓3:7-8,16

以主的心为心｜腓2:4-8

心里不要忧愁｜约14:1-6

主爱的同在｜约17:20-26

芥菜种的比喻｜太13:31-32

撒网的比喻｜太13:47-50

葡萄树与枝子｜约15章

上帝眷顾祂的百姓｜路7:11-17

尊重神｜撒上2:27-36

赦罪之福｜诗32:1-7

上帝所找的人｜约4:21-24

一个看不见的日子｜路17:22-37

园丁的求情｜路13:1-9

想起主所说的话｜可14:66-72; 约16:1-4

主医耳聋舌结的人｜可7:31-37; 太15:29-31

蒙恩信服受苦｜腓1:29

恩惠加增｜林后4:7-15

律法的字句与精意｜太5:17-48

进深的生命｜路5:1-11

一无所缺｜申2:1-7

亏缺了神的荣耀｜罗3:23

信徒的自由｜林前9章

清心的人蒙主恩待｜诗73篇

现在有的并不是你的｜约4:18

青年与智慧｜雅3:13-18; 箴9:9-10; 诗16:8

一些令人可记念的事｜帖前1:1-10

祂为我成就了大事｜路1:49; 46-55

从马利亚尊主颂看我们的心｜路1:46-55

得胜的主｜诗110篇

得人如鱼｜太4:18-22

小孩与天国｜太18:1-14

大时代中的男儿｜诗2篇

心平意静｜诗131篇; 箴14:30

耶和华对义仆所定意的事｜赛53:10-12

神实在恩待的人｜诗73篇

如何面对失败｜赛40:27-31

如何面对羞耻｜赛50:4-9

比顺利更宝贵的应许｜赛43:1-13

刚强与教导｜提前2:1-2

如何面对凌辱｜赛36:1—37:7

信徒在动乱世代中的使命｜太24章

喝主所喝的杯｜太20:20-28

神的公义｜罗2:1-16

因信称义｜罗1:16-17

信心生活的五个律｜加6:6-10

以善胜恶｜罗12:17-21

信德传遍天下｜罗1:1-17

不合人情的真理｜太8:18-22; 10:34-39; 12:46-50等

敬虔人的祷愿｜诗67篇

信徒的使命和责任｜太5:13-16

天国的真理｜太18:1-14

乃缦所受的神学教育｜王下5章

灵战得胜的秘诀｜书6:1-7

蒙福的途径｜申15:1-18

传报恶信的责任｜民13:31-33; 14:1-16,26-37

神赏罚的原则｜撒下6章

羊进入狼群｜太10:16-23

一生成败的考验｜耶17:5-8

要进窄门｜太7:13-14

叫人认出你们是我的门徒｜约13:34-35; 约壹3:1-24

门徒是果子｜约15:1-27

生活在神前｜诗16:8

投靠主的福分｜诗37:1-40

你们要分散｜约16:32-33

当记念的事｜彼后3章

作主的门徒｜太28:18-20

人活着｜太4:1-4; 申8:1-4

基督的爱｜林后5:14

以马内利｜太1:23

作主所吩咐的｜约2:1-11

作主门徒｜约13:34-35

谁是邻舍｜路10:25-37

赦免｜太6:12-15; 18:21-35; 路23:34

从鱼饼的神迹认识主的指示｜约6:1-14

从强迫主作王认识主的指示｜约6:15

从渡海遇风暴认识主的指示｜约6:16-21

从生命粮认识主的指示｜约6:22-40

从犹太人的议论认识主的指示｜约6:41-51

从吃耶稣的肉和血认识主的指示｜约6:52-65

从拣选与跟从认识主的指示｜约6:66-71

俯伏感谢的人｜路17:11-19

我们也是人｜徒14:8-18

全地和其中的都属于主｜诗24:1; 申8:11-20

信徒，门徒，使徒｜太16:13-28

心里得安息｜太11:25-30

主啊！我当作什么？｜徒22:3-16

感恩｜申8:17-18

基督与十字架｜林前1:17—2:5

传道人必有的认识｜约5:30-47

为这时候而来｜约17:20-26

信徒的感恩｜西1:3-8

浪子的比喻｜路15:11-32

天国的生活原则｜太18:1-14

亚伯拉罕迁居的教训｜创12:1-9

智慧上的长进｜西1:9-12; 林前1:30; 来5:14

圣洁上的长进｜约17:17-19; 林前1:30; 来12:14

对神的爱当有的认识｜约3:16; 13:1,34-35; 林前8:3; 16:22

心怀二意要到几时呢？｜王上18:16-40

荣耀大过先前｜该2:1-9

兴起发光！｜赛60:1-3; 约8:12; 太5:14

价值，权利和责任｜路15:3-32

叫寡妇之子复活｜路7:11-17

苦难与安慰｜林后1:1-22

神与我们同在｜太1:18-25

使人有盼望的神｜罗15:1-13

总要自己省察｜林后13:5-14

这时代需要什么？｜但2:1-25

作更大的事｜约14:1-24

谁能登耶和华的山｜诗24篇

这时候｜约12:20-36

不忘神恩｜诗103:1-6

进入神的国必须经过许多艰难｜徒14:22等

荣耀的复活｜林前15:50-58

郑重所听的道理｜来2:1-4

圣经中的天使｜路1:8-24,26-38

工作的果效随着他｜启14:12-13

天国是什么？｜太20:1-16; 19:23-30

给主使用的机会｜太21:1-22

作在主的身上｜太25:31-46

只见耶稣｜可9:14-29

竭力进到完全的地步｜来5:11—6:8

效法基督｜罗8:29; 可9:1-8; 约13:18; 彼前2:21

信心的长进｜可9:14-29

伟大的心志｜可9:33-37; 太20:20-28等

神对子民的计画｜赛53章

竭力多作主工｜林前15:58

信徒的角色｜多1:8-15

以马内利—神与我们同在｜赛7:14; 太1:23

刚强作工｜哈2:1-9

知道神旨｜西1:9-12,18

就近主与住在主里｜太11:25-30; 约15:1-8

合神心意｜撒上13:14

神在基督里的旨意｜弗1:1-14

使徒对以弗所信徒的盼望｜弗1:15-23

浪子之父｜路15:11-32

神的旨意—施比受更为有福｜徒20:17-35

满有基督的身量｜弗4章

没有后悔的恩召｜罗11:13-32

往下扎根向上结果｜赛37:1-38; 王下19:1-37

同甘共苦，进深登高｜腓利门书

耶稣升天后信徒的责任｜徒1:4-11

主再来的准备｜太25:1-30

牧师的心志｜腓1:3-11

神学教育的起源｜约1:1-4; 6:63; 14:6; 创2:7,16-17,22-23等

乱世中守住本位的人｜士9:7-25; 7:20-25

使徒的祷告｜腓1:3-11

如何应付苦难｜腓1:12-30

认识基督为至宝｜腓3:1-16

传道人的心愿｜罗16:25-27

新年展望｜申11:8-12

基督门徒的标志｜约15:1-16

你们有吃的吗？｜约21:1-14

你爱我比这些更深吗？｜约21:15-25

晓得基督复活的大能｜腓3:7-14

认识基督为至宝｜腓3:1-16

建殿的要义｜王上8:12-30

耶稣在工作中的安息｜太11:25—12:8

与主一同儆醒片时｜可14:32-42

敬拜的真义｜约4:23-24; 来10:19-25

门徒当付的代价｜路14:25-35

教会的逼迫｜徒6:8-15; 7:54—8:3

青年基督徒的修养｜多2:1-15

妇女生活难题｜诗68篇

在主里迈进—听从主话｜太1:24

在基督的恩典和知识中长进｜彼后3:18

多多的加给你们｜彼后1:1-11

作主门徒的代价｜路14:25-35

神人合作建造｜诗127篇

主的复活与我们的生活｜林前15:12-49; 约11:25-26

蒙拣选的族类｜彼前2:1-10

未得之地｜书13:1; 23章

三位一体神同工的原则｜创1:26-28; 诗2:8; 约1:1-3; 约14:8-14,26

作更大的事｜约14:12-31

如何感恩｜弗5:15-21; 西4:2

有福的人｜诗65篇; 路11:28

主的选召｜赛49:1-26

忠心的管家｜路15:25—16:13

跟从耶稣｜路9:18-27

当跟从主耶稣｜路9:18-23; 14:25-35

成圣的完成｜腓3:8-21

安息日与工作｜约5:1-18

将所经营的交代明白｜路16:1-13

我是好牧人｜约10:1-18

基督徒的舌头｜雅3:1-12

耶稣是真葡萄树｜约15:1-8; 11:25-26

信心与试炼｜创22:1-18; 来11:8-12,17-19

信望爱｜林前13:1-13; 帖前1:3

义人因信得生｜哈1:1—2:4

得神喜悦的信心｜来11:1-6

神所喜悦的生活｜林后5:1-10; 4:16; 西1:9-13; 帖前4:1

成圣的果子｜彼前1:1-12

人生经历真理的原则｜路1:37-38,46-47

喂养的神迹｜约6:1-14

耶稣与撒玛利亚妇人｜约4:1-30

生命之粮｜约6:24-40

基督里的自由｜约8:31-36

葡萄树与枝子｜约15:1-8

分别的祷告｜约17:1-26

基督徒的言语｜太5:21-26,33-37

你爱我比这些更深吗？｜约21:15-23

信徒蒙召的盼望｜弗1:1-23

香满全屋｜约12:1-11

神学教育的重要｜申5:22-33

有福的确据｜罗8:26-39

神的主权｜罗9:1-29

神对全人类的计画｜罗11:11-36

心意更新｜罗12:1-2; 11:33-36

信徒生活的原则｜林前10:23-32

从道成肉身看神造人类身体的用处｜创1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

道成肉身对肉身的重新启示｜约1:1-18

基督如何照神的旨意使用肉身｜来10:1-18; 罗12:1

作智慧的人｜传7:11-14

信心的伟人｜来11:32—12:2; 11:1-3,6

信徒的使命｜太28:18-20

最大的诫命｜太22:37-40; 可12:29-33

神在基督里所赐的福气｜弗1:1-23

作比这更大的事｜约14:1-24

信徒生活的原则｜林前10:23-32

以马内利主导前往｜申31:1-13

以马内利｜赛7:1-17

敬畏主的人永蒙福｜诗112:1-10

知识与爱心的平衡｜林前8:1-13

知识与爱心｜林前8:1-13

从亚伯拉罕到耶稣｜太1:1-17

数算神的恩典｜诗103:1-22; 西4:2

基督徒的价值观｜太6:19-34

基督徒的人际关系｜太7:7-12; 路11:9-13

广传福音｜约20:19-23; 林后5:1-19

孩童的属灵教导｜申6:1-9

带着耶稣的死，显明基督的生｜林后4:1-12

穿上新人如造他的主的形像｜西3:1-17

义人因信得生｜哈2:4; 罗1:17; 来10:38; 加3:11

主耶稣的心志｜来10:1-9

信心与神学教育｜罗4:1-5,16-25

真正的属灵经历｜弗1:15-23

用信心领受神的应许｜代上17:1-27

义人因信得生｜来10:32-39; 11:3,6; 12:1-2

信心的见证人｜来11:1-13

大卫建殿的心意｜代上17:1-27

不见一人只见耶稣｜太17:1-8; 路9:28-36; 可9:2-8

跟从主｜太4:18-22; 路9:23; 约12:26; 21:22

跟从基督｜约12:26; 21:22

耶稣的见证人｜启1:9

建立家庭的心志｜书24:11-18

得救之后｜彼后1:1-11

有晚上，有早晨｜创1:1—2:3; 哀3:23-27

聪明的管家｜太20:1-16

生命成长后的责任｜彼后1:12

义人与恶人的比较｜诗37:1-40

在信的人凡事都能｜可9:14-24

忧伤痛悔的心｜诗51篇

献身给基督的意义—约的观念｜创17:1-14; 太26:26-30

神奇妙的爱｜何11:1-11

一个严严的嘱咐｜可1:40-45

论断人｜太7:1-6; 路6:37-38,41-42

居首位当先作用人｜可9:33-37; 太18:1-5; 路9:46-48

认识“地狱”｜路16:19-31

新皮袋里的新酒｜可2:13-32; 太9:9-17; 路5:27-39

合神使用与合神心意｜提后2:20-26; 徒13:22

兄弟和睦的美善｜诗133:1-3; 林后5:18-21; 来12:14

我另外有羊｜约10:1-18

不要再犯罪｜约8:1-12

趁着白日作主工｜约9:1-12

道成肉身与信徒的生命｜约1:1-14; 提前3:16

喜乐的秘诀｜腓4:10-25

寻求神和祂的能力｜诗105—106篇

渴慕神｜诗63:1-11

在真道上坚固自己｜彼后1:12-21

从新得力｜诗23篇; 赛40:28-31; 弗3:16

只见耶稣｜路9:28-36; 太17:1-8; 可9:2-8

圣经对城市的教训｜创10—11章; 14章; 18—19章

生命之粮｜约6:12-40

作个有节制的人｜林前9:19-27

好处不在主以外｜诗16篇

成年人信仰的危机与转机｜弗4:1-16

用心感谢｜诗103:1-14

感恩的撒玛利亚人｜路17:11-19

信徒当立志有诚实与正直的生活｜耶17:1-11; 约壹1:9

学习享受神的安息｜来4:1-16; 创1:31—2:3

信徒当长大成人｜来5:1-14

面对日光之下无新事的挑战｜民10—33章

神的同在，同行，同工｜出33:1-23; 民33章

在主里合一｜约17:20-26

传神国的福音｜路4:37-44

主自己建造｜诗127篇

基督的大使命｜太28:16-20

寻找失丧的一只羊｜路15:1-10; 16:10

祂是喜乐的主｜启19:1-10

认识忍耐｜林前13:4-8; 加5:22; 提后3:10

我要看见｜可10:46-52

伯赛大的瞎子得医治｜可8:22-26

一生当走神所预定的道路｜创1:26-28; 启1:1-3,19-20; 2:4-5,7

主与门徒生命的关系｜约15:1-17

焚而不毁的异象｜出3:1-12

刺与恩典｜林后12:1-10

登耶和华圣山的人｜诗24:1-10

知道患难的荣耀｜弗3:1-13

为何站着望天呢？｜徒1:1-11

作基督精兵｜弗6:10-20

要预备｜太25:1-13

信徒灵命进阶｜彼后1:1-11

万国万民当颂赞主｜诗117篇

分别为圣｜民5:1-31; 参利13—14章

愿神的国降临｜太6:9-13,24-34

管家恩赐的再思｜路12:41-48; 16:1-13

耶稣在家里｜可2:1-12

不可忘记神一切的恩典｜诗103:1-14

专心爱主必蒙拯救｜诗91:1-16

死人要复活｜林前15:50-58

假冒为善｜路12:1-3

述说神的作为｜诗66:1-20

天国子民的信心｜太8:5-13

土地素质比喻的再思｜路8:4-15; 太13:1-23,36-38

饶恕｜路17:3-4; 太18:6-7,21-22等

主对使徒的应许｜约14:12-21

主差门徒往普天下去｜太28:18-20

神与人的评价｜民12:1-8; 来3:5

护教的使命｜犹1:3

榜样的更新｜约13:1-20; 罗8:29

爱是不嫉妒｜林前13:4

新世纪，新挑战（一）更新的敬拜｜太4:8-11; 约4:23-24; 启1:9-10等

新世纪，新挑战（二）更新的生命｜约14:6; 6:35-58; 启10:8-11等

新世纪，新挑战（三）更新的祷告｜路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36等

新世纪，新挑战（四）真正的门徒｜太4:18-22; 约1:35-51; 太10:5-39等

在行为与福音相称上同心｜腓1:27,5-6

在兴旺福音的使命上同心｜腓1:5-6,27

在信服基督的使命上同心｜腓1:28-30

基督徒的价值观｜太6:19-24

基督徒的呼召与心志｜徒26:12-20

门徒见证主恩｜徒2:41-47; 4:23-37

耶稣的敬拜｜路4:5-8; 约4:23-24; 启4:8-11

公义的恩典｜约1:16-17; 腓1:29; 弗2:10-16

全心顺服神｜腓2:6-12

当求在上面的事｜西3:1-4

使万民信服基督｜罗1:1-7

基督徒商人在教会应尽的责任｜创1:26-28; 路12:35-48; 罗12:3-8

爱主更深｜约13:34-35; 14:15-24; 21:15-17

灵命增长｜彼后1:3-15

灵性的形像｜弗4:1-16

扎根生长｜西2:4-15

圣灵的果子｜加5:22-23; 约7:37-39

说不尽的恩典｜诗103:1-3; 约1:14-18; 林后9:15

没有牧人的世代｜太9:35-38

立基在磐石上｜路6:20-49; 太7:15-29

谁是主的弟兄｜可3:31-35

播撒生命的种子｜可4:1-20

蒙爱为了差遣｜约14:1-24; 13:1,34-35

恩典与真理平衡｜约1:14-18

在苦难中与主同行｜撒上30:1-6,17-19,23-25

神的权能与人的自由｜约18:38—19:16

在基督里合一｜腓2:1-11

耶稣是生命｜约10:1-18

称谢歌颂主｜诗138:1-8

效法基督｜约壹2:1-6

信徒苦毒的心｜雅3:13-18

时间的管家｜诗90:9-12

在言语上作完全人｜雅3:1-18

立志成就神的旨意｜腓2:12-30

无知的财主｜路12:13-21

尼尼微人信服神｜拿3:1-11; 太12:38-41

思想实行所学习的使命｜腓4:1-9

安宁的福音｜路6:1-11

撒种的比喻｜太13:1-23

怜悯的福音｜路10:25-37

喜爱耶和华的律法｜诗1:1-6

耶稣是道路，真理，生命｜约1:1-4; 14:1-6

基督徒的信心｜来11:6-7

神所憎恶和喜悦的事｜箴11:1-20

忍耐遵守真道的圣徒｜启14:12-13

圣灵的恩赐｜林前12:1-11

朝见神的人｜诗24:1-10

生活的三大陷阱｜太5:21-32

锡安神的城｜诗48:1-14

作比主更大的事｜约14:1-24

在基督里合而为一｜腓2:1-11; 约17:11

作主的门徒｜约1:35-51

神对信徒所定的旨意｜帖前5:12-28

基督宝血为生命赎罪｜太26:26-28; 利17:11; 来9:12-15

为何难为她｜可14:3-9

神的光立刻来临｜赛60:1-3; 约1:4-5,9

你们也是这样不明白吗？｜可7:14-23

清心的人｜诗73:1-28; 太5:8

信徒属灵的战争｜弗6:10-20

过红海的信心｜出14:1-31; 来11:29

思想实行所学习的使命｜腓4:1-9

爱主更深（三）回应基督的爱｜约21:15-17

真实的敬拜｜诗50篇

信徒当作什么？｜太5:13-16

自由何处寻｜约8:31-36

今年且留着｜路13:1-9

属灵的操练｜提前4:6-16

神向你所要的是什么？｜弥6:1-16

有福的人｜诗1:1-6

感恩的心｜诗103:1-22

重燃爱主的心｜尼8:1-18

属灵与属肉体｜林前2:10—3:3

浪子之父｜路15:11-32

如何经历神的同在｜太1:23; 28:16-20

何为爱？爱为何？｜约壹4:8; 约3:16; 林前13:1-13

作基督的精兵｜弗6:10-20

如何面对疲乏困倦｜赛40:27-31

金钱是万恶的吗？｜提前6:3-10; 路12:1-17

在真道上造就自己｜犹1:17-25

耶和华是我的牧者｜诗23篇

明白基督的爱｜弗3:14-21

重燃失落的信心｜来11:1-7

不可含怒到日落｜弗4:26-27

心硬的危险｜来2:1-4; 3:7—4:13; 5:11—6:20等

不能事奉两个主｜路16:1-18

敬畏耶和华的妇女｜箴31:10-31

神已赐给我们的｜彼后1:1-11

作门徒的第一步｜太4:18-22

得胜的凯歌｜罗8:28-39

乘风破浪｜弗1:1-14; 2:1-22; 4:1-16

系列索引

认识和应用圣经

圣经的来源和目的｜申6:1-25

圣经的主题和内容｜约1:1-18

圣经的研读与应用｜诗1篇; 徒17:11

圣经的本质与力量｜诗19篇

圣经的应用｜提后3:1-17

认识耶稣基督（一）

耶稣是神的殿｜约2:13-25

耶稣是神的羔羊｜约1:19-42

耶稣是太初之道｜约1:1-18

基督徒的生活

基督徒是谁｜徒11:19-26

基督徒生命的长进｜弗4:1-16

基督徒的日常生活｜太5:13-20

基督徒的事奉生活｜创2:15,19-20; 太4:18-22

基督徒的家庭生活｜弗5:22—6:4

学习祷告

求主教导我们祷告｜路11:1-13

不蒙应允的祷告｜路12:13-21

蒙应允的祷告｜路18:1-14

认识圣灵

圣灵是谁｜约14:16-31

圣灵与信徒｜罗8:1-30

圣灵与教会｜林前12:1-31

圣灵与宣教｜徒1:5-8; 13:1-12

教会的真理（一）

教会的根基｜太16:13-20

教会的建造｜林前3:10-17

教会的见证｜路24:44-49; 徒1:6-8

耶稣基督的榜样

耶稣祷告的榜样｜路22:39-46

耶稣受洗的榜样｜太3:1-17

耶稣敬拜的榜样｜路4:16-22

耶稣应用圣经的榜样｜路4:16-30

从诗篇看人生

感恩的人生｜诗103篇

人生真谛｜诗90篇

人生的觉醒｜诗73篇

人生祷愿｜诗71篇

人生的忏悔｜诗51篇

基督的受难与复活

耶稣知道自己受难｜约13:1-11

耶稣的受难与我｜约19:17-30

耶稣的复活与我｜约20:1-18

耶稣复活与信徒的使命｜约20:19-31

耶稣基督向人谈道

耶稣与受时空限制的群众谈永生之道｜约6:22-71

耶稣与异族异教谈救世之道｜约4:1-26

耶稣与知识分子谈重生之道｜约3:1-15

给神学生的信息

神学生对名誉的正观｜箴22:1; 腓4:8; 徒6:3等

服事人是否为属灵的事？｜可10:35-52

如何表明自己是神的仆人｜林后6:1—7:1

帖撒罗尼迦前书的信息

被神所爱的弟兄｜帖前1章

被神验中的弟兄｜帖前2章

命定受难的弟兄｜帖前3章

受教明白神的旨意｜帖前4:1-12

和主永远同在｜帖前4:13—5:11

三种洗礼

水的洗礼｜太3:1-12

圣灵的洗｜徒1:1-5; 太3:11

火的洗礼｜彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

丰盛人生三讲

丰盛人生（一）三个根基｜诗23篇; 23:1-2

丰盛人生（二）三种心态｜诗23:3-4

丰盛人生（三）三种丰盛｜诗23:5-6

世事万变，基督不变

千变万化的世事｜诗102:25-27; 来1:10-12

永不改变的耶稣—不变的权柄｜来1章

永不改变的耶稣—不变的爱｜约13:1

十架七言默想

十架七言默想（一）父啊！赦免他们｜路23:1-38

十架七言默想（二）同我在乐园里｜路23:32-43

十架七言默想（三）母亲，看你的儿子｜约19:25-27

十架七言默想（四）我的神！我的神！｜太27:45-49

十架七言默想（五）我渴了｜约19:28-29

十架七言默想（六）成了｜约19:28-30

十架七言默想（七）灵魂的交托｜路23:44-49

启示录研经

乱世的挑战｜启1章

教会的挑战｜启2—3章

社会的挑战｜启6章

时代使命的挑战｜启8—11章

国度的挑战｜启12—16章; 20:4-6; 21—22章

青年的争战

青年的争战（一）争战的力量｜弗6:10-20

青年的争战（二）争战的道路｜弗6:15-16

青年的争战（三）得胜的秘诀｜弗6:17-20

撒但的三种试探

撒但试探（一）石头变食物｜路4:1-12

撒但试探（二）可以跳下去｜路4:1-12

撒但试探（三）拜可得天下｜太4:1-11; 路4:1-12

拉撒路复活

主啊，你所爱的人病了！｜约11:1-16

主啊，你若早在这里…｜约11:17-26

主啊，他现在必是臭了！｜约11:17-46

他们商议要杀耶稣｜约11:47-53

但以理的人生

但以理的灵命追求｜但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

但以理的信仰生活｜但1:1-2,9,17

但以理的智慧｜但2:17-30

但以理的读经生活｜但9:1-20

但以理的属灵生活｜但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

但以理的仇敌｜但10章

但以理与国度—看见｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理与国度—迎接｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理的敬虔生活｜但6:1-4

约拿书的信息

人的本相｜拿1章

神对人的心｜拿2章

逃避灭亡的道路｜拿3章

神的审判｜拿4:1-9

爱惜灵魂｜拿4:6-11

作主精兵

救恩的头盔｜弗6:17

平安福音的鞋子｜弗6:15

束腰带，护心镜，信心牌｜弗6:14-16

两种攻击仇敌的武器｜弗6:17-20

作精兵｜弗6:10-14

哥林多前书第十五章

耶稣的复活与我们的关系｜林前15:4-11

耶稣复活后的使命｜林前15:12-34

靠基督得胜｜林前15:50-58

提摩太前书的信息

奇妙的救主｜提前1:12-17

奇妙的神旨｜提前2:1-7

奇妙的奥秘｜提前3:16

奇妙的提醒｜提前4:1-11

奇妙的模范｜提前4:12-16; 太5:48

奇妙的见证｜提前6:3-16

约翰壹书的信息

与神相交｜约壹1:5-10

信徒的相交｜约壹1章

耶稣的血｜约壹1章

教会的真理（二）

教会真理（一）教会的建造｜太16:13-28

教会真理（二）教会的样式｜太17章

教会真理（三）教会的子民｜太18章

个人布道

个人布道（一）布道者的准备｜彼前3:15

个人布道（二）面对无心接受主道者｜太22:1-14

个人布道（三）面对寻求得救而不知救法的人｜徒16:30

个人布道（四）面对愿意得救但有难处者｜可10:17-22

个人布道（五）面对冷淡退后的信徒｜太26:31-35; 路22:31-62

个人布道（六）布道者应注意的几件事｜西1:24-29

认识耶稣基督（二）

耶稣是创造者｜约1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

耶稣是世界的光｜约1:1-12; 12:46-50; 约壹1:5-10等

耶稣是道路｜约14:1-12; 来10:19-25等

耶稣是真理｜约14:6; 8:31-47; 18:37-38

耶稣是生命｜约14:6; 1:4; 10:10; 西3:4等

耶稣是好牧人｜约10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

诗篇第二十篇

祷告和感谢｜诗20篇

愿祂从圣所救助你｜诗20:2

记念你的一切供献｜诗20:3

因你的救恩夸胜｜诗20:5

现在我知道｜诗20:6-9; 约13:7

我却要起来｜诗20:8-9; 林后4:8-9等

诗篇第二十三篇

耶和华是我的牧者｜诗23:1

祂使我躺卧在青草地上｜诗23:2

祂领我在可安歇的水边｜诗23:2

祂使我的灵魂苏醒｜诗23:3

祂为自己的名引导我走义路｜诗23:3

死荫的幽谷｜诗23:4

你的杖你的竿都安慰我｜诗23:4下

在我敌人面前你为我摆设筵席｜诗23:5

你用油膏了我的头｜诗23:5下

一生的恩慈和一生的住家｜诗23:6

认识耶稣基督（三）

耶稣全然可爱｜林前2章

耶稣先在的荣耀｜约8:31-59

耶稣由童女而生｜路1:26-38; 太1:18-25

耶稣的智慧与身量｜路2:40-52; 来4:14-16

耶稣受了洗｜太3章

耶稣受试探｜太4:1-11; 路4:1-13

出埃及的要训

出埃及的要训：下埃及和在埃及｜出1章; 创15:12-14; 12:10-20

出埃及的要训：一个模范的家庭｜出2:1-22

出埃及的要训：一个多难的人物｜出2:1-25; 徒7:18-44等

出埃及的要训：一个奇妙的异象｜出3:1—4:17

出埃及的要训：一个极宝贵的名｜出3:13-22

出埃及的要训：你手里是什么？｜出4:1-10; 林后8:12

出埃及的要训：出埃及的拦阻｜出5—6章

出埃及的要训：神公义的十灾｜出7—10章; 12章; 诗105:24-45

出埃及的要训：神救赎和应许的宝贵｜出12:1-14; 13章

出埃及的要训：应付绝路靠主得胜｜出14—15章

出埃及的要训：生命的粮食和争战｜出16—17章

以弗所书（一）

在基督里的福气｜弗1:1-14

在基督里的丰盛｜弗1:15-23

神丰富的怜悯与恩典｜弗2:1-10

在基督里的平安｜弗2:11-22

信徒在基督里的地位｜弗3:1-13

基督住在圣徒的心里｜弗3:14-21

信徒行事为人的准则｜弗4章

得救四步

得救四步（一）认罪悔改｜徒2:14-39

得救四步（二）归入耶稣｜徒3章

得救四步（三）使罪得赦｜徒4:1-12

得救四步（四）领受圣灵｜徒5:1-11

腓立比书

兴旺福音的条件｜腓1章

兴旺福音的生活｜腓2章

兴旺福音的追求｜腓3章

兴旺福音的能力｜腓4章

以弗所书（二）

以弗所书（一）教会的根基｜弗1章

以弗所书（二）教会的建造｜弗2章

以弗所书（三）教会的奥秘｜弗3章

云彩的信徒

云彩的信徒（一）谨慎行事｜弗5:15

云彩的信徒（二）谨慎耳朵和眼睛｜弗5:15; 赛50:4; 伯4:12

云彩的信徒（三）爱惜光阴｜弗5:15-21

云彩的信徒（四）明白主的旨意｜弗5:17; 帖前5:1-22; 来10:5-7

云彩的信徒（五）被圣灵充满（上）｜弗5:18; 徒19:1-7

云彩的信徒（六）被圣灵充满（下）｜弗5:18; 徒2:37-42

云彩的信徒（七）常常赞美主｜弗5:19; 诗103:1-7

云彩的信徒（八）常常感谢父神｜弗5:20

云彩的信徒（九）彼此顺服｜弗5:21

时代的挑战

时代的挑战（一）灭亡的异象｜约3:16

时代的挑战（二）世界的异象｜约3:16

时代的挑战（三）爱心的异象｜约3:16

时代的挑战（四）撒种的异象｜约3:16

作个成功的人

作个成功的人（一）在基督里｜罗8:1-11

作个成功的人（二）都是神的儿女｜罗8:12-17

作个成功的人（三）得救在乎盼望｜罗8:18-25

作个成功的人（四）效法祂儿子的模样｜罗8:26-30

作个成功的人（五）不能隔绝的爱｜罗8:31-39

认识耶稣基督（四）

耶稣是世界的真光｜约1:1-12

耶稣是神的羔羊｜约1:19-42

耶稣是全知的神｜约2:1-25

彼得前书查经

信徒是什么｜彼得前书

信徒的经历｜彼前2章; 5:9

信徒的盼望｜彼前3章

信徒的生活｜彼前4章

信徒的榜样｜彼前5章

约拿书查经

真神的存在｜拿1:1-10

真神的存心｜拿1:11-16

人是万物之灵｜拿1:17—2:10

人是万物的渣滓｜拿3:1-4; 林前4:13

得救之道｜拿3:5-10

时代的呼声｜拿4:1-5

时代的工作｜拿4:6-11

彼得后书查经

对信徒信仰生命上的提醒｜彼后1章

对信徒生活行为上的提醒｜彼后2章

对信徒身处末世中的提醒｜彼后3章

美好的证据

亚伯的生平｜来11:4; 创4:1-15

挪亚的生平｜创5:28-32; 6:1-9

亚伯拉罕的生平｜创12:1-9

雅各的生平｜创28:10-22

约翰壹书查经（一）

信徒相交的生活｜约壹1:1—2:2

信徒相交的表现｜约壹2:3-29

认识基督的敌人｜约壹2:18-29; 4:1-7

神就是爱｜约壹4:7-21

信徒得胜的生活｜约壹5:1-21

约翰福音中的圣灵

得着圣灵与其充满的表现｜约7:37-44

圣灵引导信徒进入一切真理｜约16:1-15

约翰福音中的圣灵（一）｜约1:29-34

约翰福音中的圣灵（二）｜约3:1-15

事奉的真理

事奉的真理｜提后1章

事奉的地位｜提后2章

事奉的智慧｜提后3章

事奉的考验｜提后4章

时代先知以西结

时代先知的条件｜结1—2章

时代先知的生活｜结1:1-3

时代先知的信息｜结2:1-5

信徒的成长

信徒的成长（一）知识的增长｜弗4:11-16等

信徒的成长（二）爱心的增长｜弗4:11-16等

信徒的成长（三）信心的增长｜林后10:15等

提多书查经

工人的品质｜多1章

工作的技术｜多2章

自省的工夫｜多3章

谈复兴

复兴的准备｜诗1篇

复兴的智慧｜诗90篇

复兴的持续｜诗23篇

复兴的见证｜诗116篇

主餐信息

被破碎而叫人蒙福｜可14:22-25

被递交而叫人蒙福｜可14:22-25

喝主杯而叫人蒙福｜可14:22-25

约翰壹书查经（二）

基督徒生命的本质｜约壹1章

基督徒生命的表现（一）｜约壹2章

基督徒生命的表现（二）｜约壹3章

基督徒生命有得胜的力量｜约壹4章

认识神的旨意

明白神的旨意｜弗5:17; 西1:9; 来10:7-9; 约14:15,21-23

神的旨意是什么？｜约7:17; 徒22:10

对神旨意的态度｜赛55:8-9; 约4:34; 太16:23; 创6:22

神旨意的中心是十架加上基督｜林前1:17-25,30-31; 2:2

奇妙的救主

降生的奇妙｜太1:21

工作的奇妙｜可6:2

受死的奇妙｜可10:13

复活的奇妙｜罗1:4

升天的奇妙｜弗4:8-10

使命的奇妙｜太28:18-20

再来的奇妙｜启1:7

神学院的学习

神学院的学习（一）与主同住的重要｜约1:35-47

神学院的学习（二）与主同住的条件｜约1:35-42

神学院的学习（三）与主同住的体验｜约1:35-42

神学院的学习（四）与主同住的功课｜约1:35-42

神学院的学习（五）与主同住的实际经验｜约1:35-42

信心先贤

宽恕人而得宽广的约瑟｜来11:22; 创37:1-11

与神同行而与神同住的以诺｜来11:5-6; 犹1:14-16; 创5:18-24

敬畏神而行神话语的挪亚｜来11:7; 创6章

因信宝血而流血的亚伯｜来11:1-4; 创4:2-11

叫人得福的亚伯拉罕｜来11:8-19; 创12:1-4

耶稣生活的原则（一）

耶稣见证生活的原则｜路7:11-17

耶稣社交生活的原则｜路14:1-14; 15:1-2

耶稣家庭生活的原则｜路2:40-52

耶稣属灵生活的原则｜路4:16-21

受苦的主

被藐视的主｜赛53:1-3

主为何受苦｜赛53:4-6

主如何受苦｜赛53:7-9

主受苦的功效｜赛53:10-12

耶稣生活的原则（二）

耶稣对工作的原则｜约5:10-47

耶稣对婚姻的原则｜太19:3-12

耶稣对赞美的原则｜路10:21-24

耶稣对事业的原则｜路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

耶稣得胜生活的原则｜路4:1-13

像天父完全一样

像天父完全一样（一）生命的长进｜太5:48; 5:1-12

像天父完全一样（二）社交的态度｜太5:13-47

像天父完全一样（三）灵交的态度｜太6:1-34

像天父完全一样（四）自省的态度｜太7:1-28

属灵生活

守规矩的生活｜路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40等

守晨更的生活｜可1:35; 路4:42; 诗119:147-148; 1:2-3

祷告的生活｜路11:1-4

读经的生活｜申4:1-10; 启1:3

如何适应环境｜约1:14; 路2:51-52; 太3:13-16等

完全的耶稣

全爱的耶稣｜约13:1,34-35

知心的耶稣｜约2:23-25

全能的耶稣｜约5:17,19-29; 14:13; 15:7,16等

全权的耶稣｜太21:23-25

认识主的指示

从鱼饼的神迹认识主的指示｜约6:1-14

从强迫主作王认识主的指示｜约6:15

从渡海遇风暴认识主的指示｜约6:16-21

从生命粮认识主的指示｜约6:22-40

从犹太人的议论认识主的指示｜约6:41-51

从吃耶稣的肉和血认识主的指示｜约6:52-65

从拣选与跟从认识主的指示｜约6:66-71

神的爱

神的爱—创造的爱｜创1:26-28

神的爱—记念人的一切｜创3:8-10

神的爱—生活的恩典与真理｜约1:12-14

给青年的福音

有事业心的青年｜路12:13-21

充满理想的青年｜路15:12-24

有道德的青年｜路18:18-30

如何作传道者

如何作传道者｜提前4:13-16

如何查经｜赛34:16; 约5:39; 徒17:11

如何祷告｜路11:1

如何准备讲章｜诗19:1-14

如何探访｜创3:8-10; 2:16,18

耶稣是谁

从耶稣的权威看祂是谁｜太16:16-18; 马太福音

从耶稣的服事看祂是谁｜可10:45; 马可福音

从耶稣的人性看祂是谁｜路19:10; 2:52; 路加福音

教会问题

教会内部的生活问题｜林前6:12-20

教会内部的工作问题｜林前3:1-15

教会内部的恩赐问题｜林前12:1-11

属灵生命的长进

在认识圣经上长进｜彼后1:12-21; 3:14-18

在认识基督上长进｜彼前1:1-25

在灵命操练上长进｜彼后1:1-11; 彼前2:1-3

在教会生活上长进｜彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

在基督的恩典和知识中长进｜彼后3:18

追求更美的

追求更美的（一）更美的基督｜希伯来书

追求更美的（二）更美的生活｜希伯来书

追求更美的（三）更美的事奉｜希伯来书

信徒蒙恩召的生活

信徒蒙恩召的工作｜弗2:1-23

信徒蒙恩召的基业｜弗3:1-21

信徒蒙恩召的成长｜弗4:1-16

信徒蒙恩召的生活｜弗4:17—5:33

信徒蒙恩召的责任｜弗6:1-24

神所选召的人

亚伯拉罕—神所选召的人｜创12:1-9; 来11:8

以撒—神所带领的人｜创26:18-33

雅各—神所改变的人｜创32:22-32

约瑟—神所用的人｜创45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

教会的真理（三）

教会在永恒中的地位｜弗1:1-14

教会是神的大家庭｜弗2:11-22

教会是基督的身体｜弗4:1-16; 1:15-23

教会是基督的新妇｜弗5:22-33; 启21:1-2,9-10

教会是神的军队｜弗6:10-20

圣灵与教会

圣灵与教会｜徒2:1-28

圣灵与信徒｜徒2:29-41

圣灵与圣洁的生活｜徒5:1-11

圣灵与教会治理｜徒6:1-7

圣灵与建立教会｜徒8:4-25

宣教的原则

宣教使命的一些原则｜太28:16-20

宣教的急迫｜约4:27-38

宣教的信息｜太4:17

合宜的事奉

合宜的事奉（一）对奉献的认识｜徒17:22-28

合宜的事奉（二）服事的目标与角色｜弗4:1-16

合宜的事奉（三）服事的态度｜约13:1-20

合宜的事奉（四）明白神的呼召｜徒9:1-22

教会的启示

教会的启示（一）神在基督里建立教会的旨意｜弗1:1-22

教会的启示（二）神在基督里所建立的家｜弗2:1-22

教会的启示（三）神在基督里的奥秘｜弗3:1-21

教会的启示（四）教会在基督里的成长｜弗4:1-32

新世纪，新挑战

新世纪，新挑战（一）更新的敬拜｜太4:8-11; 约4:23-24; 启1:9-10等

新世纪，新挑战（二）更新的生命｜约14:6; 6:35-58; 启10:8-11等

新世纪，新挑战（三）更新的祷告｜路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36等

新世纪，新挑战（四）真正的门徒｜太4:18-22; 约1:35-51; 太10:5-39等

同心兴旺福音（一）

在行为与福音相称上同心｜腓1:27,5-6

在兴旺福音的使命上同心｜腓1:5-6,27

在信服基督的使命上同心｜腓1:28-30

福音与人生

福音与人生（一）耶稣的福音与人生｜腓1章

福音与人生（二）如何实现与福音相称的人生｜腓2章

福音与人生（三）基督的福音如何成为人生的目标｜腓3章

福音与人生（四）稳定的基督徒人生｜腓4章

喜乐的人生

喜乐人生的根基｜路2:1-14

喜乐人生的动力｜路1:26-56

喜乐人生的祷愿｜诗16:1-12

神与人的关系

从创造看神与人的关系｜创1:26-28; 2:4-8

从历史看神与人的关系｜创5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

从人生看神与人的关系｜诗90:1-17

祷告的功课

祷告的功课（一）主耶稣的祷告｜路3:21-22

祷告的功课（二）主耶稣教导门徒如何祷告｜太6:5-15; 路11:1-13

祷告的功课（三）耶稣对禁食的教训｜路5:33-38; 太6:16-18; 17:21等

祷告的功课（四）耶稣教导宣教的祷告｜太9:35-38; 徒1:8-14; 约4:31-38

约翰福音查经

约翰福音查经（一）道｜约1:1-18

约翰福音查经（二）神的爱｜约3:16

约翰福音查经（三）信｜约1:12-13; 3:16; 5:24-26

约翰福音查经（四）永生和复活｜约3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

你心我心连主心

在祷告上你心我心连主心｜腓1:1-11

在传福音的事上你心我心连主心｜腓1:12-30

在认识基督上你心我心连主心｜腓2:1-11

在生活上你心我心连主心｜腓2:12-30

在灵命的追求上你心我心连主心｜腓3:1-21

在同工的关系上你心我心连主心｜腓4:1-23

准备为主受苦

准备为主受苦（一）向主尽忠的心志｜腓1:1-11

准备为主受苦（二）恩典与受苦｜腓1:12-30

准备为主受苦（三）神仆受苦的心志｜腓2:1-11

准备为主受苦（四）准备好受苦｜腓3:1-11

蒙主悦纳的工人

蒙主悦纳的工人（一）蒙神悦纳的工人｜赛42:1-4

蒙主悦纳的工人（二）有异象的神仆｜约4:34-38; 太9:35-38

蒙主悦纳的工人（三）神仆的更新｜罗12:1-2

人子耶稣

人子耶稣与天父的关系｜来10:5-10

人子耶稣与圣经｜路2:40-47

人子耶稣与祷告｜太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

人子耶稣与各族群的交往｜约4:1-42

同心兴旺福音（二）

在祷告上同心兴旺福音｜腓1:1-11

在传福音的事工上同心祷告｜腓1:12-30

在认识基督的学习上同心｜腓2:1-11

在生活上同心学习实行神的旨意｜腓2:12-30

同心合意追求灵命的丰盛｜腓3:1-21

同心兴旺福音的关键｜腓4:1-23

道成肉身的宣教

道成肉身的宣教宏观｜约1:1-14

道成肉身的宣教信息｜约1:1-14

道成肉身的宣教行动｜约1:1-14

从灵开始

从灵开始（一）神创造人的三元素｜创2:7; 诗139:13-18

从灵开始（二）灵命壮大健康之道｜约7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

从灵开始（三）灵命长大的表现｜腓2:12-18; 3:8-21

爱主更深

爱主更深（一）认识基督的爱｜约1:1-18

爱主更深（二）认识基督的爱｜约3:1-18

爱主更深（三）回应基督的爱｜约21:15-17

生命之道

生命之道（一）生命之道｜约壹1:1-10

生命之道（二）遵守主道｜约壹2:1-17

生命之道（三）爱的生命的实际表现｜约壹3:1-24

信徒的生活

信徒的生活—事奉｜林前12:1-11

信徒的生活—以基督的心为心｜腓2:1-11

信徒的生活—喜乐的心｜腓4:1-13

教会的挑战

教会的增长｜太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

教会所面临的挑战｜太16:21-25; 约14:25-31; 约16:31-33等

教会当走的路线｜约10:1-18; 林前12:4-11

道成肉身

从道成肉身看神造人类身体的用处｜创1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

道成肉身对肉身的重新启示｜约1:1-18

基督如何照神的旨意使用肉身｜来10:1-18; 罗12:1

胸怀世界的宣教

胸怀世界的异象｜罗1:18—3:20

胸怀世界的信徒｜罗3—8章

胸怀世界的教会｜罗9—12章

灵命扎根

灵命扎根（一）使徒的祷告｜腓1:1-11

灵命扎根（二）彰显基督的方式｜腓1:12-30

灵命扎根（三）效法基督的心思｜腓2:1-11

灵命扎根（四）日常生活的得救｜腓2:12-30

灵命扎根（五）弃绝三种扎根的阻碍｜腓3:1—4:3

灵命扎根（六）保持生活平衡的五个原则｜腓4:4-23

基督的生命

基督的喜乐｜太11:25-30

基督的平安｜太8:18-34; 约14:25-31

基督的恩慈｜太15:29-39

基督的节制｜太4:1-11

主啊！你是谁？

经文：徒9:5; 22:8; 太16:13-20

引言：
　　在相信耶稣之前，我们必须先认识耶稣是谁。所以，保罗问耶稣：“主啊！你是谁？”是非常正确的，这也是每个信徒当问的。

一．认识主的重要
　1.信仰有根基(太16:18)。
　2.生活有目标(腓1:21)。
　3.见证有能力(提后1:12)。

二．如何能够认识主
　1.个人的寻求(太7:7)。
　2.圣灵的启示(加1:12,15-16)。
　3.圣经的见证(约5:39)。

三．一般人说主是谁？
　1.是私生子，而羞认祂(太1:19)。今天我们在人前羞于认主的也是如此。
　2.是罪犯，而不亲近祂(路15:1-2)，且攻击批评祂(路5:30)。今天我们不喜欢亲近主的也是如此。
　3.是失败者，怀疑，灰心，离开祂。施洗约翰的怀疑(路7:18-23)；彼得的灰心和离开主(路22:54-62)。今日如果我们怀疑主的真实，对所信的道灰心，离开爱我们的主，也是看主为失败的。

四．圣经说主是谁
　1.道成肉身的神子(约1:14)。道成肉身的目的是表现神的爱(约1:18; 3:16; 约壹4:9)。
　2.救赎罪人的救主(太1:21; 路5:31-32)。祂与罪人同在，不是一同犯罪，而是要救治罪人。祂亲近罪人，要救治，抚慰，缠裹他们；祂并且将这使命托付我们。你肯去吗？
　3.胜过魔鬼的基督(约16:33; 来2:14; 启3:21; 12:11)。基督是得胜的，我们也当得胜(罗8:37; 约壹4:4; 5:4)。要胜过怀疑，灰心，试炼和一切肉体软弱。

结论：
　　“主啊！你是谁？”这是每个信徒应有的祷告追求和急切需要解决的问题。

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主啊！我当作什么？

经文：徒22:3-21

引言：
　　当我们接受基督为主，我们就是祂的仆人。仆人要作什么，就当求主指示。

一．发这问题的重要
　1.不会以自己的意思代替主的意思。
　2.不会作出不合乎主心意的事。
　3.不会作出违反主心意的事。

二．发这问题的目的（原因）
　1.尊敬主的主权。
　2.寻求主的旨意。
　3.遵守为仆的责任。

三．发这问题的结果(徒22:14-15)
　1.得以明白神的旨意。
　2.得看见神的义者，并且要救人。
　3.得听见祂的差遣，就顺服神的差遣，去作神所要作的。

结论：
　　保罗一生功绩彪炳，生活圣洁，活着就是基督，并且足迹遍及欧亚，救了许多灵魂，就是因为他发这个问题，并且照主的回答去作。今日我们未必能够像保罗一样献身布道，但至少可以在金钱和祷告上支持传福音的事工。神的旨意就是要把福音传遍天下；让我们遵行神的旨意，让我们一同在传福音的事上有分！
　　明白神的旨意—要救人(提前2:5)。
　　看见神的义者—如何救人(约12:26)。
　　听见神的差遣—谁去救人(赛6:8)。
　　以上三件事就是我们生活的准则，行动的规范和工作的指针。让我们谦卑在神的面前，同保罗一样祷告说：“主啊！我当作什么？”

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什么叫作奉献

经文：罗6:12-14

引言：
　　奉献是圣经中很重要的真理。但在奉献之前，必须清楚什么是奉献。

一．什么不是奉献？(罗6:12-13)
　1.容罪作王。这罪是：
　　a.放纵肉体的情欲(加5:16)。
　　b.与圣灵相争，就是不服从圣灵(加5:17)。
　　c.仍喜欢在律法之下(加5:18)。
　　d.败坏自己的身体(加5:19-21)。
　　e.败坏自己的心灵(加5:19-21)。
　　f.败坏自己的道德(加5:19-21)。
　　g.败坏自己的生命(加5:21)。不能进天国。
　2.容罪使用。这“使用”指为工具。
　　a.留宝座给罪—行动由罪指使。
　　b.留机会给罪—不拒绝一切的引诱。
　　c.留肢体给罪—不完全献给神，仍供罪使用。
　　d.留才干给罪—替罪作走狗，跑腿。
　　e.留名誉给罪—不完全认罪彻底悔改。
　　f.留爱心给罪—恋慕罪。
　　g.留生命给罪—不把罪完全除去。

二．什么叫作奉献？
　1.把自己献给上帝。
　　a.把自己的感情献上。
　　b.把自己的意志献上。
　　c.把自己的思想献上。
　　d.把自己的身体献上。
　　e.把自己的心灵献上。
　　f.把自己的道德（品格）献上。
　　g.把自己的生命献上。
　2.作义的器皿。
　　a.将宝座给义。
　　b.将时间给义。
　　c.将肢体给义。
　　d.将才干给义。
　　e.将荣耀给义。
　　f.将爱心给义。
　　g.完全归给义。

结论：
　　自我检讨。我有这样完全奉献吗？

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追念主的受苦—客西马尼

经文：太26:36-46; 可14:32-42; 路22:39-46; 约18:1-2

一．耶稣到一个常到的地方祷告(约18:1-2)。

二．耶稣到一个榨油的地方祷告(太26:36)。客西马尼。把心灵生命榨出来。

三．耶稣的心中惊恐难过(太26:37; 可14:33)。惊恐不能胜任，有负救赎罪人的大工。

四．耶稣心灵忧伤痛苦要死(太26:38; 可14:34; 路22:44)。心破碎了，故又伤又痛，且这是会致死的。

五．耶稣谦卑，顺服父旨(太26:39; 腓2:8)。不是己意，乃是父旨。

六．耶稣祷告后，充满爱心安慰门徒，同情他们(太26:45)。“你们仍睡觉安歇吧。”

七．耶稣祷告后有信心的能力完成救恩。“起来，我们走吧！”

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耶稣为何要降生？

经文：林后1:10

引言：
　　目的，是事物的中心，是达到成功的力量，更是事情恶善的分野。所以我们如果了解基督降生的目的，那么我们也自然会明白祂的行动，言论，工作，以及祂与我们的关系了。

一．祂的降生是满足人类心灵上自然的要求
　　道成肉身将神显扬(约1:14-18)，是一位能看见的神。道成肉身的目的，是要人罪得赦，得神的生命。

二．祂的降生是要满足人类精神上自然的要求
　　祂是真正永远不变的，而且是甘愿替人死的朋友(约15:13-15)。祂与人为友，是要人与祂同工，在精神上得到慰借。

三．祂的降生是要满足人类肉体上自然的要求
　　祂让人得到永生，得到一永不朽坏的身体。由于祂的复活，将来信祂的人也必同样有复活的身体(林前15:20-23,35-49)。身体永生是叫人享那永远与祂同在之乐。

结论：
　　我们既然明了基督降生的目的，那么我们对这目的反应如何？接受呢？或是拒绝呢？

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得的更丰盛

经文：约10:10; 玛3:7-15; 创15:5; 1:28

一．什么叫作丰盛？
　1.用之不尽，取之不竭。如泉源。
　2.添亦不加，除也不减。如海水。
　3.种亦不增，除也不减。如草木。

二．耶稣丰盛的生命在各方面的表现
　1.丰盛的谦卑—生在马槽，成为人子，为人担罪(路2:7; 腓2:7-8)。
　2.丰盛的慈爱—长阔高深(弗3:18)。
　3.丰盛的忍耐—等三十年才工作(路3:23)。
　4.丰盛的赦免—赦免一切(路23:34)。
　5.丰盛的供奉—舍去一切(腓2:6-8)。
　6.丰盛的恩典—恩上加恩(约1:16)。
　7.丰盛的生命—叫信徒也得丰盛的生命(约10:10)。

三．为什么要得丰盛？
　1.这是圣父创造的意思(创1:26-30)。
　2.这是圣子救赎的目的(约10:10)。
　3.这是圣灵降临的使命(约16:8-14)。

四．为什么失去丰盛？
　1.因为不献应当献的。不献上十分之一，因无信心，或轻忽神的诫命和应许。
　2.因为不行应当行的。如亚伯拉罕因饥荒下埃及(创12:10-17)。
　3.因不爱应当爱的。如亚伯拉罕听撒拉的提议娶夏甲(创16:1-16)。

五．如何得的更丰盛？
　1.献所当献的，凭信心献上十分之一。
　2.行所当行的，把十分之一全然送入主的教会。
　3.爱所当爱的，使神的家有粮。这是爱主爱教会爱弟兄的实际表现。

结论：
　　生命的丰盛不在乎外表肉体的表现，乃在内心尽性尽力爱主并爱人如己。一个信徒能凭信心行事，能仰望神的旨意，能满有爱心行事，他的生命自然是丰盛的。

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耶和华必收留我

经文：诗27:10

引言：
　　人生在世就像一个被丢弃的孤儿。

一．父母离弃我
　1.父母早亡，儿子被丢弃。如以迦博(撒上4:19-22)。
　2.母有过错，儿子被父亲丢弃。如以实玛利(创21:)。
　3.父母拜假神，将儿子丢弃。如以色列人(结8:)。
　4.在战争动乱中，儿女被父母丢弃。
　5.患痲疯病的人，被家人丢弃。
　6.因家境贫穷，儿女被父母丢弃。
　　以上这六种被父母丢弃的事都是暂时的。
　7.因犯罪被神丢弃，这是永远的，这痛苦才是难当无比(创6:3; 赛59:1-2)。

二．神永恒的收留
　　耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”(约6:37)这保证是何等正确可靠。

结论：
　　我们得救，被神收留，是在乎信心的盼望；这信心的盼望不是眼见的(罗8:24)。

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数算主恩

经文：诗103:1-22

引言：
　　主给我们的恩典是数之不尽的！信徒不可不常感恩，更不可常忘恩(1-2节)。

一．当感谢主的恩典
　1. 罪过得赦免(3,8-9节)
　2. 疾病得医治(3,10-12节)
　3. 生命得救赎(4,13-14节)
　4. 路径得滋润(4,15-16节)
　5. 需用得充足(5,17-18节)
　6. 冤曲得伸直(6,19节)
　7. 真理得明白(7,20-22节)

二．日常生活上应当感恩的事
　1.有生命到今日。
　2.有平安到今日。
　3.有能力到今日。
　4.不受饥饿。
　5.不受寒冷。
　6.有家可归。
　7.有工可作。
　8.有书可读。
　9.有道可听。
　10.虽有疾病却得医治。
　11.虽有悲伤却得安慰。
　12.虽有缺乏却得供应。
　13.虽有试探却得胜利。
　14.虽有失败却得复兴。
　15.虽有灰心却得盼望。
　16.虽有眼泪却得喜乐。
　17.虽有劳苦却得安息。
　18.虽有死亡却得度过。
　19.虽有讥笑却得主同情。
　20.虽觉孤单却得主同在。
　21.虽然漂泊却得主收留。
　22.虽远离主却得主拯救。
　23.虽然跌倒却得主扶持。
　24.虽无口才却能为主作见证。
　25.虽然无用却得主使用。
　26.虽然被误会却得主消除。
　27.虽然有冤曲却得主伸冤。

三．感恩的立志
　1.立志更爱读经。
　2.立志更爱祷告。
　3.立志更爱聚会。
　4.立志更爱奉献。
　5.立志更爱见证。
　6.立志爱更主。
　7.立志更爱人。
　8.立志更爱仇敌。
　9.立志更爱失丧的灵魂。
　10.立志更爱诚实。
　11.立志更爱圣洁。
　12.立志更爱十字架。
　13.立志更爱圣工。
　14.立志更爱谈道。
　15.立志更爱主再来。

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耶和华是我的牧者

经文：诗23:1

一．耶和华是我的牧者
　1.认识羊的需要的牧者(约10:3)。
　2.领导羊走义路的牧者(约10:3)。
　3.走在羊前头的牧者(约10:4)。
　4.爱羊为羊舍命的牧者(约10:11)。
　5.为羊争战的牧者(约10:12)。
　6.顾念羊的牧者(约10:13)。
　7.为羊所认所爱的牧者(约10:14)。

二．耶和华“是”我的牧者
　1.祂作牧者不是过去的。
　2.祂作牧者不是未来的。
　3.祂作牧者乃是现在的。
　　所以不必为明天忧虑，也不会为昨天而骄傲。只能为今天而仰望日用的饮食(太6:11)：每日赐他一份(王下25:30)，早晚给他叼饼和肉来(王上17:6)。

三．耶和华是“我的牧者”，就是：
　1.是我的分(诗16:5)。
　2.是我的产业(诗16:5)。
　3.是我的主(诗16:2)。
　4.是我的生命(诗16:11)。
　5.是我的真理(诗16:7)。
　6.是我的道路(诗16:11)。
　7.是我的倚靠(诗16:1)。

结论：
　　因耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。不但有今天的丰富，明天也不缺乏。

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祂使我躺卧在青草地上

经文：诗23:2

一．“祂使我”躺卧在青草地上
　1.因为我们不知道躺卧。
　2.因为我们不按时躺卧。
　3.因为我们不肯躺卧。
　　不是自己，环境，或任何东西使我们躺卧；而是祂—我们的善牧，使我们躺卧。

二．祂使我“躺卧在”青草地上
　1.要我们完全放下工作。
　2.要我们完全不看环境。
　3.要我们完全举目仰望。
　　不是去操劳，忙碌，忧急；而是躺卧下来。

三．祂使我躺卧“在青草地上”
　1.使我们重新得饱灵食。
　2.使我们重新与主深密的相交。
　3.使我们重新得着能力。
　　不是荒野，深山，沙漠；而是在青草的牧场。

结论：
　　马可福音6:31，诗篇46:10，以赛亚书40:29-31。

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祂领我在可安歇的水边

经文：诗23:2

引言：
　　羊只能饮静水，圣经记羊喝井水。

一．“祂领我”在可安歇的水边
　1.因为我们不知道哪里有安静的水。
　2.因为我们找不到那安静的水。
　3.因为我们忙乱的心无法找到安静的水。

二．祂领我在“可安歇”的水边
　1.没有别的来扰乱。
　2.可给我们慢慢吸取所需要的。
　3.可给我们放下一切的缠累忧虑。

三．祂领我在可安歇的“水边”
　1.不会再干渴(约4:)。
　2.不必再操劳。水有了，不必打。
　3.只要来享受(太25:10,21,23; 启3:20)。

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祂使我的灵魂苏醒

经文：诗23:3

一．为何灵魂昏迷（不苏醒）
　1.财利所迷。如犹大，忽略了神的话。
　2.恶境所迷。如扫罗，忽略了神的诚实。
　3.情欲所迷。如大卫，忽略了与神的相交祷告，结果犯奸淫。
　　魔鬼最喜欢用催眠术，要当心。

二．昏迷的状态
　1.与世俗为友。如犹大，重世界的交际。
　2.运用世俗的方法。如扫罗，爱面子，不认罪。
　3.对罪完全失去感觉。如大卫，不以罪为罪。

三．祂使我的灵魂苏醒（复元）
　1.用祂的仆人（拿单）的一句话。用一个比喻(撒下12:1-7)。
　2.用祂慈爱的眼光。望向彼得(路22:61)。
　3.用圣经的话（祂的话）。彼得记起主的话(路22:61)。

结论：
　　苏醒的福分：能够走义路。

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祂为自己的名引导我走义路

经文：诗23:3

引言：
　　这句经文的直译是：祂为自己的名的缘故，带领我走在公义的小路中。

一．祂带领我
　1.这是一个向导对客旅所能尽的本分。
　2.这是一个客旅在生疏的路程上最大的需要。
　3.这是向导和客旅最亲密的交通。

二．如何能得着带领
　1.必须愿意接受祂的带领。
　2.必须用信心跟随祂的带领。
　3.必须完全接受祂的带领。

三．如何知道祂的带领
　1.借记忆中清晰经文的暗示。
　2.借内在圣灵的感动。
　3.借一篇的讲章或朋友的忠告。

四．所带领的道路—公义的小路
　1.不一定是青草的地上。
　2.不一定是可安歇的水边。
　3.可能是崎岖的羊肠小径，但绝对是义路。

五．如何知道祂所带领的是义路
　　为祂自己的名的缘故。祂的名(赛9:6)：
　1.是奇妙—要为我们成就奇事。
　2.是策士—要为我们策画一切我们所当作的。
　3.是全能的神—要帮助我们所不能的。
　4.永在的父—要与我们同在，使我们永不孤单。
　5.和平的君—使我们在祂里面永远有平安。

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死荫的幽谷

经文：诗23:4

一．死荫的幽谷
　1.这是人的末路穷途。如离家的雅各(创28:20-21)。
　2.这是人的孤苦失志。如旷野的摩西(出2:15)。
　3.这是人必经的路程。人人都有一死(来9:27)。

二．也不怕遭害—对死亡的观念
　1.基督已得胜了死亡(来2:14)。
　2.死是进入永生的门径(腓1:21-23)。
　3.义人的死在神看是美善的(诗116:15)。
　4.死对信徒已失权势(林前15:55-57)。
　5.不怕遭害，因有主同在。

三．主的同在是什么
　1.主的眷顾。祂是全在的。约瑟在埃及监中，保罗在地中海的船上等，神都同在。
　2.我们不孤单。
　3.得安慰。
　4.得指引。
　5.得谈心。

结论：
　　有主的同在，所以就是在死荫幽谷中也不怕遭害。得主同在的条件：马太福音28:18-20。

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你的杖你的竿都安慰我

经文：诗23:4下

引言：
　　什么是你的杖（管教）和竿（指引）？

一．是掌管仇敌的能力(诗110:2)
　　知道得胜的秘诀—信心。

二．是结果子的支撑者(耶48:17)
　　知道生活的能力。

三．是掌管者权柄(结19:11)
　　知道我们是属祂的子民。

四．是牧者用以牧放羊群的(弥7:14)。
　　知道牧者的同在—爱。

五．是立约的记号(亚11:10)
　　知道神的信实。

六．是相交的联索(亚11:14)
　　知道我们的供应者。

七．是领导的记号(出4:2—5:17)
　　知道有领导者。

结论：
　　以上七点总言之是可得安慰。正如主说：“要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

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在我敌人面前你为我摆设筵席

经文：诗23:5

一．谁摆筵席？
　1.不是魔鬼。老先知(王上13:)。
　2.不是法利赛人。法利赛人设筵席陷害耶稣(路14:1-14)。
　3.是主的筵席。牧者为羊而设的(启19:)。

二．摆怎样的筵席？
　1.救恩的筵席(路14:15-24)。
　2.相交的筵席(启3:20)。
　3.生命的筵席(约6:37)。
　4.慈爱的筵席(太26:26-30)。
　5.事奉的筵席(约13:)。
　6.慰劳的筵席(太25:21,23)。
　7.得胜的筵席(约21:9-12)。

三．为什么要在敌人面前摆筵席？
　1.因为敌人失败了。
　2.因为敌人没有权势了。
　3.因为敌人被捆绑了。

四．我们的仇敌是什么？
　1.是蛇—引诱我们的(创3:)。
　2.是狮—吞吃我们的(彼前5:8)。
　3.是盗贼—杀害我们的(约10:10)。

结论：
　　戴德生说：与主同席是比一切的谦卑都神圣，都甜蜜。这甜蜜的快乐是由爱而产生的。

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你用油膏了我的头

经文：诗23:5下

一．油是什么？
　1.油是动物的精华，且是要献与神的，就是属神的意思(利1:8,12; 2:2)。在献祭时是不可少的，有油才能燃烧。用油膏我们，代表我们属祂。
　2.油药品之一。缠裹伤口的(路10:30-37)。
　3.油是润滑的，使摩擦力减少，是和平的标志。
　4.油是发光的能力，灯没有油不能发光(太25:1-13)。
　5.油是神给我们的恩赐(赛61:1-3)。
　6.油是保惠师圣灵(约16:13)。
　7.油是蒙恩的记号(创28:18)。

二．膏了我的头
　1.这是一个神圣的授职礼(出40:9-16)。
　2.这是祂保守我们的心怀意念(腓4:6-7)。
　3.这是祂给我们的荣耀(诗133:2)。
　4.这是祂叫我们不忘祂的托付(路4:18-20; 赛61:1-3)。
　5.这是祂叫我们不忘记祂的恩典(诗103:1-5)。
　6.这是祂叫我们知道祂的同在(林前3:16; 太28:20)。
　7.这是祂叫我们知道生活的能力(腓4:13; 罗8:37)。

三．福杯满溢
　　由于以上这些恩赐，所以福杯就满溢了；不但是满足，且是溢流。

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一生的恩慈和一生的住家

经文：诗23:6

一．一生慈爱恩惠的跟随
　1.慈爱。
　　a.是可投靠的荫下(诗36:7)。
　　b.是拯救生命的恩典(创19:19)。
　　c.是一件不配得的礼物(创32:10,9-12)。
　　d.是赦免罪孽的因由(民14:18-19)。
　　e.是永不动摇的根基(诗21:7)。
　　f.是四面环绕的保护(诗32:10)。
　　g.是永远长存的真理(诗136:)。
　2.恩惠。
　　a.是怜悯人的施予(出22:27)。
　　b.是护卫的盾牌(诗5:12)。
　　c.是被记念的凭据(诗25:7)。
　　d.是不至于丧胆的力量(诗27:13)。
　　e.是为困苦人所预备的丰富(诗68:10)。
　　f.是寻求神的人所要得的报酬(箴8:35)。
　　g.是可使百姓知足的供养(耶31:14)。
　3.一生一世的跟随。
　　a.在年幼时。
　　b.在年老时。
　　c.在顺境时。
　　d.在逆境时。
　　e.在孤单时。
　　f.在拥护时。
　　g.在一切的境遇下，祂都是如影相随。

二．住在祂的家直到永远。因为：
　1.在神的家不至缺乏(诗23:1)。
　2.在神的家得着饱足(诗23:2)。
　3.在神的家得着安息(诗23:2)。
　4.在神的家得走义路(诗23:3)。
　5.在神的家得神的同在(诗23:4)。
　6.在神的家得着安慰(诗23:4)。
　7.在神的家得着膏抹和满溢之福(诗23:5)。
　8.在神的家得着恩惠(诗23:6)。
　9.在神的家得着慈爱(诗23:6)。

结论：
　　让我们与诗人同声说：我要住在耶和华的家中直到永远(诗27:4)。

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祷告和感谢

经文：诗20篇

引言：
　　这是一篇祷告和为王而感谢的诗。诗中的王预表天国君王基督。诗中的情景在每个时代的教会都可见到，也充满在每个时代中。那就是：
　1.许多人高举基督(20:1-4)。
　2.许多人在基督里得到安稳(20:5)。
　3.许多人要倚靠基督的大能而得胜(20:6-8)。
　4.忠心信徒（为国家和百姓）的祷告(20:9)。

一．为王的七种祷告(20:1-4)
　1.为王的患难祷告—求神应允之。
　2.为王的地位祷告—求神高举之。
　3.为王的争战祷告—求神救助之。
　4.为王的磨难祷告—求神坚固之。
　5.为王的十架祷告—求神记念之。
　6.为王的事奉祷告—求神悦纳之。
　7.为王的志愿祷告—求神成就之。

二．在救恩里安息的三种理由(20:5)
　1.救恩是神的得胜故可安息(来2:14)。
　2.救恩是神的名号故可安息(诗68:20)。
　3.救恩是神的工作故可安息(弗2:10)。

三．蒙恩而发出的五种赞美(20:6-9)
　1.赞美神大能的拯救(20:6)。
　2.赞美神慈爱的应允(20:6)。
　3.赞美神稳妥的救护(20:6)。
　4.赞美神至尊的大名(20:7)。
　5.赞美神公义的判断(20:8)。

四．结束的话(20:9)
　1.求主拯救祂的子民。
　2.求主应允我们按祂旨意的祷告。

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愿祂从圣所救助你

经文：诗20:2

一．愿祂从圣所救助你
　　圣所：
　1.是神的名的所在(代下20:5-13，其中注意8-9节)。
　2.是明白一切真理的所在(诗73:17,1-28)。
　3.是在黑暗时求告的所在(诗134:2,1-3)。
　4.是力量权能的源头(诗68:35)。
　5.是发施预言的所在(结21:2)。
　6.是事奉亲近神的地方(结45:4)。
　7.是悦纳救恩的地方(来9:12)。
　　因此我可蒙拯救。

二．从锡安坚固你
　1.锡安原文的意思
　　a.干石。
　　b.愉快的。
　　c.显著的。
　　d.要塞，炮台。
　2.锡安经文的意思
　　a.是基督宝座的圣山(诗2:6)。
　　b.是耶和华的居所(诗9:11)。
　　c.是救恩的出口处(诗9:14)。
　　d.是大君王美丽的城，为民所悦(诗48:2)。
　　e.是避难所(诗48:3)。
　　f.是感恩赞美的地方(诗48:1)。
　　g.是发光的地方(诗50:2)。
　　“锡安”一字在旧约用了一百五十六次，意为“要塞，炮台”。新约用七次，有“设计”之意。因为是神设计的要塞，故能得坚固，这是超越地理空间的意思。但愿我们向锡安举手，向锡安仰望，好叫我们得拯救，后又得坚固。

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记念你的一切供献

经文：诗20:3

引言：
　　“记念你的一切供献”。从这话可见有的供献是可蒙记念的。

一．何种的供献不蒙纪念
　1.自义的供献。该隐(创4:3)。
　2.违命的供献。拿答，亚比户(利10:1-2)。
　3.越权的奉献。扫罗(撒上13:8-14)。
　4.欺哄的供献。亚拿尼亚(徒5:1-11)。

二．何种供献才蒙悦纳
　1.靠血称义的供献。亚伯(创4:4; 来11:4)。
　2.因信称义的供献。亚伯拉罕(创15:6)。
　3.遵命称义的供献。挪亚(创8:20-22)。
　4.诚实及时的供献。一个女人献香膏(可14:3-9)。

结论：
　　我们的供献和感恩是否蒙神纪念？我们的燔祭（奉献）是否被神悦纳？

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因你的救恩夸胜

经文：诗20:5

一．救恩何以能夸胜？
　1.救恩是帮助我们的力量(罗5:8; 8:31)。所以无人敌挡，因此夸胜。
　2.救恩是神爱怜我们的恩典(罗8:32)。所以无所缺乏，因此夸胜(西1:19; 约1:14)。
　3.救恩是神拣选我们的义行(罗8:33; 彼前3:18)。所以无人控告，因此夸胜。
　4.救恩是神替代我们的羔羊(约1:29; 罗8:34)。所以罪得赦免，因此夸胜。
　5.救恩是神赐给我们的中保(来10:19-22; 罗8:34)。所以无人阻隔，因此夸胜。
　6.救恩是神叫我们爱祂。所以虽有一切困难，但仍能叫我们爱祂(罗8:35)。
　7.救恩是神叫我们倚靠祂的大能。所以虽有强敌，也会得胜(罗8:36-39)。

二．要奉我们神的名竖立旌旗
　　这一句又译为：“在我神的名里竖立我们的旌旗”。旌旗的意思是国旗或军旗。
　1.在神的名内与肉体的情欲争战(出17:8-16)。
　　a.亚玛力：山谷居民，灭亡之民，好战之民。
　　b.利非订。其字义是：休息地，镇压物，支持物，缩手(出17:1; 19:2)。在汛与西乃旷野之间。
　2.在主的名内传扬真理，为真道争辩(犹:3; 诗60:4)。十架宝血的真理是永远不变的。
　3.在主的名内攻克己身(林前9:27)，保持圣洁有规律的生活(歌6:4)，操练自己(提前4:6-10)。
　4.在神的名内与天空的恶魔争战(弗6:10-14; 彼前5:8)。
　5.在神的名内过在地如天，圣洁发光的生活(歌6:10)。活着就是基督(腓1:21)。

结论：
　　让我们常常靠祂的救恩夸胜(林前1:31)，在神的名里得到坚固。

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现在我知道

经文：诗20:6-9; 约13:7

一．耶和华救护祂的受膏者(诗20:6)
　　受膏者是基督。圣徒也是受膏者(彼前2:9)。有时虽觉被弃，但终必被救。如以撒，约伯，大卫，保罗等。

二．必从圣天上应允他(诗20:6)
　　虽我们在地上，似乎与高天远隔。但我们的心灵如果是痛悔伤心谦卑，祂必与我们同居共处(赛57:15)。

三．用祂右手的拯救能力救护他(诗20:6)
　1.右手是大能的手(赛66:2; 徒7:50)。
　2.是权柄的手(启20:1)。
　3.是公义的手(来10:31)。
　4.是保守的手(拉8:31; 约10:28)。
　5.是平安的手(启1:17-18; 路24:39)。
　6.是引导的手(创28:13-15; 来8:9)。
　7.是赏赐的手(提后4:8; 徒7:59)。

四．提到耶和华我们神的名(诗20:7)
　1.耶和华以勒，意思是神必预备(创22:14)。
　2.自有永有，意思是永远存活的(出3:14-15)。
　3.沙龙，意平安(士6:24)。
　4.尼西，意元帅(出17:15)。
　5.沙玛，意所在(结48:35)。
　6.牧者(诗23:1)。
　7.力量(诗18:1)。
　8.以马内利，意神同在(赛7:14)。
　　神的这些名都是可靠的。

结论：
　　惟愿我们真真正正的认识神，凡事倚靠祂，专心倚靠祂，肯定的宣告：现在我知道，我所相信的神是怎样的一位真神。

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我却要起来

经文：诗20:8-9; 林后4:8-9; 6:8-10

一．我却要起来(诗20:8; 林后4:8-9; 6:8-10)
　　虽失败，必复兴。
　1.虽四面受敌，却不被困住。以利沙(王下6:14-19)。
　2.虽心里作难，却不至失望。大卫(代上21:13)。
　3.虽遭受逼迫，却不被丢弃。以斯帖(斯4:1-4; 7:6)。
　4.虽打倒了，却不至死亡。保罗(徒14:19-20)。
　5.似乎是诱惑人，却是诚实的。
　6.似乎不为人知，却是人所共知。
　7.似乎要死，却是活着的。
　8.虽是受责罚，却是不至丧命。
　9.虽是忧愁，却是常快乐的。
　10.似乎是贫穷，却是叫人富足。
　11.似乎一无所有，却是样样都有。
　12.虽是愚拙，却是智慧。

二．他们都屈身扑倒，我们却起来立得正直(诗20:8)
　1.嫉妒的都要屈身扑倒(创42:6)。被嫉妒的都要起来立得正直。这嫉妒者是魔鬼。我们蒙神钟爱，撒但必嫉妒，借弟兄来嫉妒。
　2.毁谤的都要屈身扑倒(民12:1-15)。被毁谤的都要起来立得正直。毁谤者竟是自己的兄姐，这是非常伤心的事。站在神前，神就替他伸冤。魔鬼借兄姐来毁谤，终必失败。
　3.敌对的都要屈身扑倒(代上10:1-14)。被敌对的都要起来立得正直。扫罗敌对大卫，就是反对神。借用魔鬼的势力来打击大卫，结果是全然扑倒，但大卫却起来立得正直。

三．求耶和华施行拯救(诗20:9)
　1.祂的拯救是有祂的时候的(诗20:9)。祂的拯救就是在人觉得不能自救时。夏甲第一次跑到水旁(创16:6-7)，第二次却只能在旷野走迷，缺乏食水(创21:14-21)，面临死亡，神才拯救。那时夏甲自知不能自救。
　2.祂的拯救只用祂的方法。祂用人看为愚拙的，人看为不可能的方法，就是用十字架去救人，即用苦难救人。神用苦难救了约瑟及他全家。神用保罗的苦难救了禁卒全家。
　3.祂的拯救是万无一失的。祂用自己的手拯救我们，并将我们放在磐石上(诗40:2)。

结论：
　　让我们在受任何挫折或欺压时，不向人求救；只单单向永活，大能，仁慈，全在，全能的神呼求，并坚信祂必按祂的智慧和时间施行拯救。

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十字架的苦难与果子

经文：诗22篇

引言：
　　主耶稣为我们承受十架的苦难，是怎样的苦难？

一．十字架的苦难
　1.被父离弃—孤儿的滋味(诗22:1)
　　a.不亲他，不与他说话。背脸。如神将亚当赶出伊甸园(创3:23-24)，将该隐赶离祂的面(创4:13-16)。
　　b.不救他，任他遭难。如亚伯的无辜被杀，虽死却仍旧说话(来11:4; 创4:10)。
　　c.不听他，任他呼求(诗22:1-2)。如约瑟被哥哥们出卖。但神却与约瑟同在，救他脱离一切苦难，使他得恩典与智慧(徒7:9-10)。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
　2.生命的舍弃(诗22:12-21)。
　　a.落在大力的仇敌手里(诗22:12)。如摩西。
　　b.凶暴的狮子口里(诗22:13)。如撒但(彼前5:8)。
　　c.心如蜡融化了(诗22:14)。
　　d.埋葬在泥土里(诗22:15)。
　3.生命的血要流尽。钉十架(诗22:16)。
　4.交在众人的轻视里(诗22:17)。
　5.将生命的义分给万人(诗22:18; 约19:23-24)。

二．十字架的功效
　1.对神
　　a.祂的名（复活的名）得传开(22节)。
　　b.祂的名（父的名）得赞美(22节)。
　　c.祂的名得荣耀(23节)。
　　d.祂的名得尊崇(23节)。
　　e.祂的慈爱得显露(24节)。
　　f.祂的愿望得偿还(25节)。合一的愿望(约17:21-23)。
　2.对人
　　a.谦卑的人得饱足(26节)。灵里饥饿的人。
　　b.寻求的人得永生(26节)。
　　c.万民得真光来归依(27节)。
　　d.万民成为祂的子民(28节)。
　　e.信祂的人也要复活而敬拜(29节)。
　　f.信祂的人要同为后嗣(30节)。
　　g.主的道永远长存(31节)。十字架的道永远长存。

结论：
　　一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。(约12:24)

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常在主里面

经文：约15:1-11; 西1:13-14; 罗8:1

引言：
　　全新约共有九十一次题及“在主里”。

一．为什么要常在主里面(约15:1-11)
　1.因为祂是树我们是枝子(约15:1)。这是生命交流的关系。因为需要生命的供应。
　2.因为是属祂的。祂是主，我们是子民。
　3.主的道在他身上就能起洁净的工作(约15:3)。如血在血管中作洁净和新陈代谢的工作一样。
　4.主的话常在他心中作教导，指引，警戒，启示等工作(约15:7; 诗119:11)。
　5.常遵守主的命令(约15:10)。忠心，爱心，信心等命令。
　　生命是关乎爱心的。对神对人的爱(约15:12)。
　　工作是关乎忠心的(太25:21-23)。对工作的忠心。
　　信仰是关乎信心的(约14:1; 可11:22; 来11:6; 提后1:12)。

二．不住在主里面的结局
　1.不结果子(约15:2)。
　2.不干净(约15:2)。
　3.被剪去(约15:2)。
　4.不能作什么(约15:5)。
　5.丢在外面枯干(约15:6)。
　6.扔在火里烧了(约15:6; 林前3:13)。
　7.没有喜乐(约15:11)。

三．要常住在主里面的要求
　1.要求得生命的供应。如树身对树枝的供应(约15:5)。
　2.要求得儿子的名分。如儿子承受父的产业(约14:18-20; 1:12-13)。
　3.要求得祂的道来洁净(约15:3)。
　4.要求免去咒诅刑罚(加3:13)。
　5.要求脱离罪和魔鬼的权势(约14:30; 林前15:55-56; 来2:14)。
　6.要求多结实在的果子，就是永存的果子(约15:5,16)。
　7.要求神在我们身上得荣耀，成为真实的门徒(约15:8)。

结论：
　　主耶稣虽是人子，但也是神，祂尚且需要常住在父里面；我们只是人，岂不更应该常住在祂里面吗？

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主给信徒的命令

经文：约15:9-17

引言：
　　全圣经共有十五次题及“彼此相爱”(箴15:17; 约13:34-35; 15:12,17; 罗13:8; 帖前3:12; 4:9; 帖后1:3; 约壹3:11,23; 4:7,11,12; 约贰1:5)。

一．什么是彼此相爱
　1.消极方面：如主一样：
　　a.不自私(雅1:15)。
　　b.不嫉妒。
　　c.不怨恨。
　　d.不分争。
　　e.不结党。
　　f.不破坏，论断。
　　g.不控诉(林前6:)。
　2.积极方面：如主一样：
　　a.存心牺牲—为友舍命(约壹3:16)。
　　b.彼此关顾—痛痒相关(腓2:4)。
　　c.彼此劝勉—不是责备(腓2:1-5)。
　　d.彼此安慰—不是讥笑(罗12:15)。
　　e.彼此交通—不是阻隔。
　　f.同爱心，同意念，同心思。
　　g.以基督的心为心。

二．实行相爱的福分
　1.是一个遵守命令的人(约13:34; 15:12)。
　2.是一个最有爱心的人(约15:12)。
　3.是主的朋友(约15:14)。
　4.是认识并知道主的旨意的人(约15:15)。
　5.所结的果子能长存(约15:16)。
　6.所求的必从父而得(约15:16)。
　7.是最美好的见证(约13:35; 诗133:1)。

三．不相爱的结局是怎样？
　1.是不认识神(约壹4:7-21)。
　2.破坏神的命令。如亚当和以色列民。
　3.将基督重钉十架(来6:6)。
　4.是凶手(约壹3:9-12)。
　5.是没有永生的(约壹3:13-15)。
　6.是主所不认识的(太7:15-27)。
　7.难免地狱的火(太5:21-26)。

结论：
　　爱神是爱自己，不爱神也不爱自己。
　　爱人也是爱己，不爱人也不爱自己。
　　一个真爱自己的人，就是一个爱神爱人的人。真爱神的人，必从爱人的事上表现出来(约壹4:20-21)。

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兴旺福音的生命

经文：腓2章

引言：
　　一个兴旺福音的生命，就是以基督的心为心的生命。

一．在基督里得着合一的心(腓2:1-2)
　1.以合一的心在基督里彼此劝勉，指生活上。
　2.以合一的心在爱心里彼此安慰。
　3.以合一的心在圣灵里彼此交通。
　4.以合一的心在慈悲里彼此怜悯，指在软弱失败上。
　5.以合一的意念兴旺福音。
　6.以合一的爱心兴旺福音。
　7.以合一的心思兴旺福音。

二．在基督里得着谦卑的心(腓2:3-5)
　1.不结党。
　2.不贪虚荣。
　3.不轻视人。
　4.不单顾己。

三．在基督里得着顺服的心(腓2:6-12)
　1.不强夺。就是不以计谋或努力去抢夺神没有给他的地位或权柄。
　2.乃虚己。就是认识自己的有限。
　3.取奴仆的形像。注重按主人的心意服事。
　4.成为人的样式。凡事与人一样受苦，也同情和体贴受苦的人。
　5.认识在人性中的有限，而自己卑微。
　6.至死顺服父神完全正确的旨意。
　7.顺服的赏赐：
　　a.被神升高。
　　b.赐万名之上的名。
　　c.得万民的尊崇敬拜。
　　d.称之为主。
　　e.使神得荣耀。
　　f.自己得救—指生活的得救。

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兴旺福音的追求

经文：腓3章

一．认明在基督外一切皆无价值(腓3:1-6)
　1.在基督外无真喜乐(腓3:1)。
　2.在基督外只有(腓3:2)：
　　a.犬类。不洁之意。为犹太人轻视外邦人之称(太15:26-27)。
　　b.作恶的。原文意思是“以作恶为事工者”(林后11:13)。
　　c.自行割礼者。这是拜偶像的人入教所行的仪式。
　3.在基督外肉体的割礼，不可夸(腓3:3-5)。
　　a.爱面子的割礼非真割礼(罗2:28-29)。
　　b.割礼非紧要，紧要的是作新人(加6:15)。
　4.在基督外的地位不可夸(腓3:5)。
　　虽有许多人认为这些地位是尊贵的，但仍是处在：
　　a.罪恶过犯之中(弗2:1)。
　　b.随从今世的风俗(弗2:2)。
　　c.顺从邪灵(弗2:2)。
　　d.放纵肉体(弗2:3)。
　5.在基督外信仰的热诚亦无可夸(腓3:6)。
　　a.热心。是盲目的感情冲动，且是与至高至圣的神为敌。
　　b.虔诚。宗教的虔诚只有外貌，惟基督里的虔诚是真诚。因为人必须以心灵和诚实才能敬拜神(约4:24)。

二．在基督内（得着基督）一切皆真实(腓3:7-11)
　1.何谓得着基督(腓3:8)？
　　a.得着基督自己。就是以基督为我所有。我所爱和所求的，不在基督之外。
　　b.得着基督的义(腓3:9)。以祂完全圣洁的义成为我们的义(林后5:21)。
　　c.得着基督的生命(腓3:10-11)。指圣洁丰盛的生命(约10:10)。
　2.得着基督的步骤。
　　a.认识。非凭外貌(林后5:16)，而是以心灵认其为至宝。
　　b.相信(腓3:9)。就是接纳其义行与救恩大功。因信称义。
　　c.效法(腓3:10)。效法其成圣的生活；向罪死，向神活(罗6:10-11)。
　3.得着基督须付的代价。
　　a.舍弃万有。倒空自己所有的，让主来充满。
　　b.同主受苦。效法基督为人而死，为义死，为福音而死(罗8:36; 林后11:23-29; 徒20:24)。

三．追求的目标(腓3:12-16)
　1.得着基督所要我得的(腓3:12)。
　　a.基督得着我。就是我先完全被基督拥有，完全属祂。这是祂买赎我们的目的(林前6:20)。
　　b.我得着基督。以基督为唯一的希望，为无上的快慰，为至高的荣耀，为一切的能力，为万事的倚靠，为独一所爱的，为永远的生命。
　　c.得着基督所要我得的。我所得的是合祂旨意的，我所得的是我所需要的。
　2.到达基督所要我们到达的。
　　a.前进(腓3:13)。
　　　i.不可自足。在真道上不可自足。
　　　ii.务要专一。在灵程上不可离本。
　　　iii.忘记背后。成就和失败都当遗忘，免得受缠累。
　　b.直进(腓3:14)。
　　　i.不偏左右。不离起初纯正的信仰。
　　　ii.向着标竿。以基督的身量为标竿(弗4:13)。
　　c.上进(腓3:14)。
　　　i.上进所到的地步—活着就是基督。
　　　ii.上进所得的赏赐—生命公义的冠冕。
　　d.劝勉：每个信徒都当如此(腓3:15-16)。

四．追求的态度(腓3:17-21)
　1.是超世的(腓3:17-19)。
　　a.取法圣徒的模范(腓3:17)。
　　　i.将世界钉死(加6:14)。
　　　ii.将肉体钉死(加5:24)。
　　b.谨防假教徒的行事(腓3:18-19)。
　　　i.他们与十架为敌—不靠十架的救恩。
　　　ii.以肚腹为神—物质享受主义者，不以荣耀神的事为首要。
　　　iii.以羞辱为荣耀—以罪为荣，以真理为羞。
　　　iv.以世事为念，从不思念天上的事。
　　　v.结局沉沦(罗6:21,23)。
　2.是属天的(腓3:20-21)。
　　a.作新国民(腓3:20)。
　　　i.资格—有耶稣的生命，心性，品格等。
　　　ii.态度—谦诚柔和，活有耶稣的样式。
　　　iii.本分—处处表扬救恩。
　　b.等候主再来(腓3:20)。原因：
　　　i.显为神子(罗8:19)。
　　　ii.身体得赎(罗8:23)。
　　　iii.见肉眼所不见的(罗8:25)。
　　　iv.基督的显现(林前1:7; 来9:28)。
　　　v.所盼望的义(加5:5)。
　　　vi.救主从天降临(腓3:20)。
　3.荣耀的改变(腓3:21)。
　　a.改变的意思(帖前4:16-17; 林前15:51-53)。神复活的大能要将我们在霎时间变为不朽坏，永远荣耀的灵体。
　　b.改变的形状—荣耀像主一样(约壹3:2; 启1:13-18)。
　　c.改变的能力—叫万物归服自己的大能(腓3:21; 罗1:4; 来2:8)。

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兴旺福音的能力

经文：腓4章

引言：
　　心灵充满平安和喜乐，就大有兴旺福音的能力。

一．平安之因：靠主稳立(4:1)
　1.因信进入基督里，而得平安的地位(弗2:15-17; 林后5:19)。
　2.因信站在基督里，而得平安的恩惠(罗1:5,7; 林前1:2-4)。
　3.因信活在基督里，而得平安的生活(林后4:10-14)。

二．平安之法：和平相处(4:2-3)
　1.直接劝和(4:2)。
　　a.当除去工作方针的意见或真理特别亮光的争执。
　　b.劝和之法：在主里同心向着兴旺福音的目标前进，同活在主里。
　2.间接的劝和(4:3)。
　　a.宜同负福音之轭，帮助贫穷的人。
　　b.宜同为福音劳力，各用其恩赐。
　3.同达福音的目的—名字记在生命册上(启3:5; 20:15; 13:8; 17:8; 20:12; 21:27; 但12:1; 路10:20; 来12:23)。

三．平安之法：凡事信托(4:4-7)
　1.靠主而乐(4:4)：在患难中得主恩而乐，在失败中得主爱而乐，在贫穷中得主顾而乐。
　2.与世无争(4:5)：存心谦逊，为人礼让，预备见主。
　3.无所挂虑(4:6-7)。
　　a.借祷告，祈求和感谢，凡事告诉主(4:6)。
　　　祷告：包括一切敬拜神的事，例如将心愿，希望，赞美，祝福等在神面前陈明。祷告只能对神，对任何之请求均不能用。
　　　祈求：比祷告更专注和恒切，单指一事而言。
　　　感谢：得神恩或以信心看见神恩而献上之馨香祭。
　　b.因有神所赐意外之平安(4:7)。这平安是超乎我所求，所想，所需的。
　　c.在基督内保守心怀意念(4:7)。
　　　凡事相信—主的安排；
　　　凡事知足—主的赐予；
　　　凡事盼望—主的工作；
　　　凡事忍耐—主的时候；
　　　凡事交托—主的诚实；
　　　凡事正直—能得主鉴察；
　　　凡事圣洁—得主的喜悦。

四．平安之法：思念和实行(4:8-9)
　1.所思念的。
　　a.真实的事。就是真理，即是神自己(约14:6)。
　　b.可敬的事。出众的品德，言行举止(提前3:8-11; 多2:2)。
　　c.公义的事。指神的本性(约1:9)。
　　d.清洁的事。指不受罪所玷污者。就是耶稣的品性(约壹3:3; 林后6:6; 7:11; 提前5:2; 多2:5; 雅3:17; 彼前3:2)。
　　e.可爱的事。指美丽夺目的事。或指基督的荣美可爱慕而言(太17:2,5; 启1:13-18)。
　　f.有美名的事。指好名声名誉而言(徒6:3; 提前3:7)。
　　g.有德行的事。指一切的善德而言(彼前2:9; 彼后1:3,5-7)。
　　以上七事都应当日夜在心灵中思念之。思念原文指“研”。
　2.所实行的（指教义和属灵生活）。
　　a.所学习的。已从保罗所学的。
　　b.所领受的。指已经明了消化的和圣灵的恩赐。
　　c.所听见的。保罗的教训。
　　d.所看见的。保罗的生活。
　3.赐平安的神就必与你们同在(4:9)。当我们思念和遵行这些事，平安的主就必同在，那就必得平安。所以，“思”和“行”也是得平安之要素。

五．心灵喜乐因能力丰足(腓4:10-13)
　1.靠主学会知足之力(腓4:11)。在任何环境中都可知足。
　2.靠主得胜环境之力(腓4:12)。在主内而贫，在主内而富。贫富皆主所赐，贫富皆主同在，有主同在即足亦乐。
　3.靠主凡事胜任之力(腓4:13)。凡事皆主在我内而作，凡事皆我在主内而作(弗2:10; 来11:)。

六．心灵喜乐因需用丰足(腓4:14-19)
　1.接受信徒出于爱心的供给(腓4:14-18)。
　　a.此为信徒实行主道的美事(太12:12; 可9:37; 路6:27; 徒10:2)。
　　b.此为信徒还清自己的债务。十分之一是属于神的，不奉给神，就是亏欠神(玛3:8-10)。
　　c.此为信徒献与神的馨香之祭(创8:21; 出29:18; 利1:9,13,17)。
　2.信徒供应使徒所得的赏赐(腓4:19)。
　　a.使教会的工人无缺。
　　b.使教会的弟兄丰富。
　　c.自己也从神得百倍的赐福(玛3:10)。

七．结论(腓4:20-23)
　1.归荣耀与神(腓4:20)。这是凡事的目的(林前10:31; 罗11:36; 16:27; 加1:5; 弗3:21; 提后4:18; 来13:21; 彼后3:18; 启7:12)。
　2.问圣徒安(腓4:21)。这是在基督里的平安。
　3.代圣徒问安(腓4:21-22)。显出是同心同工的。
　4.祝福(腓4:23)。保罗习惯在书信的起首多用“恩惠平安”，在信末多用“恩惠”。

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为何要信耶稣

经文：林后13:11

引言：
　　保罗劝勉哥林多教会，告诉我们信耶稣的原意。

一．要喜乐
　1.喜乐与娱乐不同。前者为生命由内心发出的，非金钱可买卖的。后者为外在的，是金钱可买的，同时娱乐的结果叫人更不快乐。喜乐是圣洁的，娱乐是污秽的，因为“娱”是“戏弄”的意思，戏弄圣洁的乐，自然是更不乐。
　2.不喜乐的原因
　　a.没有耶稣就不喜乐。
　　b.心里有罪就不喜乐（良心有亏）。
　　c.撒但同在就不喜乐（喜欢罪恶）。
　3.为何要喜乐？
　　a.耶稣爱我们。
　　b.罪得赦免(诗32:1)。
　　c.有耶稣的话(约15:11)。

二．要作完全人
　1.为何要作完全人？
　　a.神是完全的。
　　b.主的吩咐(太5:48)。
　　c.我们良心所愿。
　2.如何作完全人？
　　a.尽心尽性尽意尽力爱神(路10:27)。
　　b.爱邻舍如同自己(林前13:)。
　　c.爱你自己的灵魂。
　3.谁能作完全人？
　　a.人自己不能作完全人（如亚伯，亚伯拉罕）。
　　b.别人不能帮助我们作完全人。
　　c.惟有基督能使我们作完全人(约壹4:10)。

三．要受安慰（不要痛苦忧伤）
　1.什么叫我们不肯受安慰？
　　a.罪恶。如大卫犯奸淫。
　　b.魔鬼。如但以理祷告三周的时候，魔鬼所作的搅扰。
　　c.自己。如雅各失去约瑟之后不肯受安慰(创37:35)。
　2.什么使我们得安慰？
　　a.圣灵安慰师。
　　b.主的话。
　　c.信心的仰望。
　3.如何能得安慰。
　　a.就近主。
　　b.交托主。
　　c.仰望主。

四．要同心合意（一种生命）
　1.不同心的痛苦。
　　a.纷争。
　　b.力量孤单。
　　c.至终自己失败。
　2.如何同心。
　　a.除去成见。
　　b.谦卑自己。
　　c.以基督的心为心。

五．要和睦（重点与神和好）
　1.和睦的重要。
　　a.不和睦没有平安。
　　b.不和睦没有喜乐。
　　c.不和睦不能得安慰。
　2.与谁和睦。
　　a.与神和睦。
　　b.与人和睦。
　　c.与你自己（灵魂体）和睦。
　3.因何得着和睦。
　　a.基督已成就了和睦。
　　b.基督的死是要我们和睦。
　　c.因基督的宝血和睦。

结论：
　　主是喜乐的；你的罪得赦，就得喜乐，就得主的同在。主是爱；你若爱神，爱己，爱人，就得主的同在，就得主的喜乐。

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四种听道的人

经文：太13:1-23

引言：
　　简述这个故事。
　　种子—道—神的生命。田地—人的心灵。

一．撒在路旁—无心听道的人
　　这些人听，却是听却不明白。因为没有用心来领会，没有预备好自己的心。

二．撒在浅土，石头地—情感的听道人
　　这些人信得很快，但未曾加深的了解，没有彻底的对付罪。结果道在其心中没有根，到了遭患难的时候就跌倒了。没有往下扎根。拦阻扎根的是石头，就是成见。

三．撒在荆棘里的—没有信心的听道人
　　这些人多疑多虑，不信神的信实，神的丰富，神的大能；却倚靠自己的劳碌挣扎。结果终日忙于世事，而没有更深的与主相交。道在其心中不能生长。

四．撒在良土里—以心灵和诚实听道的人
　　他们顺服圣灵的对付，开垦。把心田挖松，而对罪有彻底的悔改，对真道有彻底的认识，与主有更亲密的相交。结果扎根更深，至终结出美果。

结论：
　　心田的状况是我们自己决定的。神不偏待人，祂一样的，白白的将道送给我们每一个人。若不接受，损失的是我们，神并没有损失。

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以赛亚的奉献

经文：赛6:1-8

一．以赛亚的身世
　1.王族。
　2.学者，文学家。
　3.政治家，有政治的前途。
　4.诗人。

二．以赛亚对事业的选择
　1.事奉神。
　2.救国民。
　3.传神的信息，作先知。
　4.颂赞主。

三．以赛亚对神的转机
　1.常敬拜。
　2.看见神的荣耀。
　3.看见自己的败坏。
　4.看见人的需要。

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你当预备迎见你的神

经文：摩4:12-13

一．我们的神是怎样的？
　1.是创造的主。
　2.是管理的主。
　3.是赐人生命的主。
　4.是赐人智慧的主。
　5.是使人知道归宿的主。

二．为何要预备迎见祂
　1.我们的生命需要祂的供养。
　2.我们的知识需要祂的教导。
　3.我们的灵魂要归到祂那里去。

三．如何预备迎见主
　1.趁着今日相信福音。
　2.趁着今日接受救主。
　3.趁着今日归回主怀。

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得着生命的冠冕

经文：雅1:9-12

引言：
　　基督的荆棘冠冕(太27:27-31)是生命冠冕，因为血染遍了它。

一．什么叫做生命的冠冕？
　1.不朽坏的(林前15:35-49)。是永远存在的，是荣耀的。神的荣耀与世界物质的对比(罗1:23)。金银生锈了(雅5:2-3)。
　2.不玷污(彼前1:4)。是圣洁的，永远圣洁不犯罪(来7:26)。基督的圣洁与我们肉体容易犯罪的对比。
　3.不衰残(彼前1:4)，是强壮的(林前15:43)。指牧长基督所得永远的荣耀而言(彼前5:4)。这永远美丽的荣耀与世上花草之衰残的对比。主不要暂时的虚荣，而选了天父所赐永远的荣耀。
　4.不属魔，乃属灵(林前15:43-46)。
　5.不属世，乃属天(林前15:47-49)。
　6.是公义的(提后4:7-8)。
　7.是荆棘编成的(太27:29)。

二．如何得这生命的冠冕？
　1.要忍受撒但的试探：肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。亚当和基督受试探的对比(创3:1-7; 太4:1-11)。主凡事受试探，但不犯罪(来4:15)。用神的话语就可得胜。
　2.要受神的试验。亚伯拉罕献儿子的试验(创22:1-19)。
　　a.在信心上—是否信神的救恩和大能。
　　b.在顺服上—是否顺服神的旨意要求。
　　c.在奉献上—是否完全归主或仍部分归己。
　3.要全然尽心永远爱主。
　　a.全心爱主—性质上。
　　b.永远爱主—时间上。
　　c.至死爱主—环境上。
　4.要至死忠心(启2:10)。
　5.要凡事有节制(林前9:25)。
　6.要作群羊的模范(彼前5:1-4)。
　7.要儆醒等候主再来(启3:10-11)。

结论：
　　生命的冠冕虽然很难得到，但这代价是值得我们付上的。如果我们得不到生命的冠冕，那么就是得到死亡的冠冕。如果不是神给我们冠冕，那么就是魔鬼给我们冠冕，魔鬼的冠冕是要不得的，因为它的冠冕就是硫磺火湖的永刑！(启20:10,15)

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主啊！今年且留着

经文：路13:1-9

一．无花果树所蒙的恩典
　1.有一位良善的主人。把它栽在葡萄园里，并且等待它三年后结果子。
　2.有一块肥美的土地。种葡萄的地是肥沃的。
　3.有一位忠心的管家。

二．无花果树的功用
　1.使葡萄园更加美观。
　2.结果子使主人有所享受。
　3.结果子使主人得荣耀。

三．无花果树的亏负
　1.空占地土。三年了，仍不结果。它的树叶大，也阻碍葡萄生长。
　2.白受栽培三年。
　3.使主人失望三年。

四．不结果子的结局
　1.受主人责备。
　2.被主人砍掉。
　3.要离开主的葡萄园。

五．园丁的求情
　　园丁代表圣灵。“主啊！今年且留着。”
　1.基督的圣灵的求情：存留生命。
　2.再受造就的机会。
　3.等有结果的日子—今年。

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青年社交的三不与三要

经文：诗1:1-2

引言：
　　处世之难。

一．青年社交的三不(1:1)
　1.思想方面：不从恶人的计谋。恶人的计谋—诡诈的，阴险的，陷阱的，死亡的。
　2.行动方面：不站罪人的道路。罪人的道路—放荡情欲的，贪慕虚荣的，损人利己的，容易宽大的，永远灭亡的。
　3.生活方面：不坐亵慢人的座位。亵慢人的座位—自高自大的，讥诮批评的，嫉妒怨恨的，游闲懒惰的，倾家荡产的。

二．青年社交的三要(1:2)
　1.要思想神的话语。因神的话语是：光，真理，智慧，生命。
　2.要行走神的道路。因神的道路是：是教导的，是公义的，是平安的，是窄小的，是永生的。
　3.要活（坐）在神的应许上。因神的应许有：能力，安慰，福乐，盼望。

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作个时代的青年

经文：耶1:1-3

一．什么叫作时代的青年
　1.时代的明灯（发光者）。
　2.时代的改造者。
　3.时代的生命者。

二．怎样作个时代的青年
　1.对时代有认识。
　2.对时代负责任。
　3.对时代有贡献。

三．如何作个时代的青年
　1.有神的话语。
　2.有神的智慧。
　3.有神的能力。

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对神的认识

经文：诗115篇

一．偶像不是神
　1.它是死的(诗115:4-7)。无生命。
　2.是人所造的(诗115:8; 耶10:3-9)。
　3.无自主权(耶10:4-5)。
　4.要人管理(耶10:9)。
　5.它们不能自保(赛46:1-2,6)。
　6.它们不能活动(赛46:6-7)。
　7.它们必要朽坏(徒19:27)。

二．圣贤不是神
　1.因为他们是人。
　2.他们受不完全的教育。
　3.他们会死。
　4.他们各有成见。
　5.他们为人所生。
　6.他们的道德品格不完全。
　7.他们受时空的限制。

三．物质不是神
　1.因为是受造的。
　2.是昙花一现的。
　3.是供人享用的。
　4.是没有永恒生命的。
　5.是要被消灭的。
　6.是配合客观条件而存在的。
　7.是本体的现象。

四．魔鬼不是神
　1.因为它是受造的。
　2.是不道德的。
　3.是失败者。
　4.是污秽的。
　5.是受刑罚者。
　6.是作恶叫人犯罪的。
　7.是要灭亡的。

五．那么谁是神？
　1.那位自有永有的(出3:14)。
　2.全能全在者(诗139:7-12)。
　3.全知全智者(弗1:8; 罗11:33)。
　4.至圣至义者(诗145:17; 来12:14)。
　5.永恒永生者(来13:8; 启1:8)。
　6.至爱至善者(诗136:1)。
　7.至美至真者(诗8:1)。

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十字架与信心

经文：林前1:18-25

引言：
　　基督救恩的记号，就是十字架。

一．十字架是什么？
　1.十字架是神公义审判的法庭(彼前2:24)。
　2.十字架是神流露慈爱的出口(约3:16)。
　3.十字架是神与人和好的站所(弗2:16)。
　4.十字架是神救人唯一的方法(徒4:12)。
　5.十字架是人认识神的唯一途径(路23:47)。
　6.十字架是人明白神旨意的智慧(林前1:30)。
　7.十字架是人重新作人的转捩点(林后5:17)。

二．如何能得着十字架？
　1.不是用属世的理智(林前1:21)。
　2.不是用肉体的感觉(林前1:21)。
　3.乃是用属灵的信心(林前1:18,21)。

结论：
　　以乘飞机为喻：
　　按理智说，是钱带我们去。
　　按感情说，我们自己飞去。
　　但实际上是我们的信心相信飞机师，并且相信飞机的功能。

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基督复活后向门徒所发的三个问题

经文：路24:17; 约21:5,15-22

一．你们走路彼此谈论的是什么？(路24:17)
　　你们的信仰如何？我们谈论宣讲耶稣，却没有倚靠活的主。
　1. 在生命中没有活的主，所以没有让主活在心里。我们要有基督复活的生命：
　　a. 得胜坟墓(约20:1)。
　　b. 得胜仇敌(来2:14)。
　　c. 得胜拦阻(约20:5,7,19)。
　2. 在生活上没有活的主，所以没有为主而活。我们要有基督复活的生活：
　　a. 带给人平安(约20:19,21; 弗2:16-17)。
　　b. 带给人亮光(路24:31; 徒1:15-16)。
　　c. 带给人能力(徒1:8)。
　3. 在工作里没有活的主，所以凡事没有尊主为主为大。我们要有基督复活的工作：
　　a. 使人真的认识主(路24:31; 约20:16)。
　　b. 使人真的相信主(约20:24-25; 路24:38-43)。
　　c. 使人真的敬爱主(约21:15-25; 徒20:24)。
　　小结：主耶稣要他们谈论的是活的主。目的就是要在他们的生命中有活的主，在他们的生活上有活的主，在工作里有活的主。也就是主在万事上居首位(西1:18)。
　　省思：一个生命的审判：有没有活的主在生命，生活，工作中？

二．小子，你们有吃的没有？(约21:5)
　　我们自己有吃的吗？有没有供给别人呢？这是一个工作的审判。主在我们身上找吃的(路13:6-9; 可11:11-14)，我们有没有果子供主吃呢？
　1. 有没有吃的？没有。为什么没有吃的呢？
　　a. 没有主的差遣，故主不供给。
　　b. 没有主的同在，故主不眷顾。
　　c. 没有主的同工，故主不赐福。
　2. 如何能得吃的呢？
　　a. 有主的差遣，顺服主的命令。
　　b. 有主的同在，遵行主的旨意。
　　c. 有主的同工，运用主的方法─殷勤，尽力尽心，善用机会(太25:21,23)。

三．你爱我比这些更深吗？(约21:15-17)
　　你爱什么更深？主，或万事？“这些”是什么？就是除了主以外的一切。你爱主吗？真爱主吗？
　1. 什么不叫作爱主？
　　a. 相信主吗？
　　b. 见证主吗？
　　c. 作圣工吗？
　　d. 引人归主吗？
　　e. 追求灵命的进步吗？
　　f. 过一个得胜的生活吗？
　　g. 奉献自己吗？
　2. 什么叫作爱主？(约21:15-22)
　　a. 爱主所爱的─主的小羊(15节)。
　　b. 作主所作的─喂羊(15节)。
　　c. 走主所走的各各他─到不愿去之地(18节)。
　　d. 受主所受的─你跟从我吧(19节)。
　　e. 专心注目在主身上─不干涉他人的事(22节)。
　3. 如果不爱主：
　　a. 出卖了主。正如加略人犹大。
　　b. 出卖了自己。
　　c. 成为可咒诅的(林前16:22)。
　4. 如果全然爱主：
　　a. 主的心安慰，满足。
　　b. 自己也全然得到主的爱。
　　c. 补满基督患难的缺欠(西1:24)。

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耶稣基督与我们的关系

经文：林前1:30

一．祂成为我们的智慧
　1.认识真神的智慧(约17:3; 1:1)。太初的道。
　2.认识宇宙的智慧(约1:3)。创造论。
　3.认识自我的智慧(约16:8)。罪人远离神。
　4.认识人生的智慧(约1:3-4)。何来，何在，何去。
　5.认识永生的智慧(约壹5:12-13)。基督的生命。
　6.认识救恩的智慧(约3:14-15)。十架的代替。
　7.认识信心的智慧(约3:17-18,36)。不凭感觉，只凭信心(来11:1)。由信心得救恩，得救恩就有永生。

二．祂成为我们的公义
　1.为何需要公义？
　　a.为所适为。
　　b.明所当明。
　　c.善所当善。
　　d.神为义也(约壹1:9)。
　　e.不义则恶(约壹5:17)，不属于神(约壹3:10)。
　　f.为要成义(约壹3:7)。
　2.人有义吗？
　　a.人无义心—自私(雅1:15)。
　　b.人无义行—自利(赛64:6)。
　　c.人无义力—自用(罗3:16-17; 10:2-3)。
　3.谁有义？
　　a.有义心者—无私(加2:20; 罗8:12)。
　　b.有义行者—无贪（贪生）(路22:19-20; 徒3:14-15)。
　　c.有义力者—能光照人，改变人；如保罗(徒9:1-20)。
　4.如何得着义？
　　a.相信义(罗1:18; 3:26; 10:4)。
　　b.认识义(徒9:5; 约17:3)。
　　c.接受义(林后5:21; 约1:12)。

三．祂成为我们的圣洁
　1.人需要圣洁吗？
　　a.不圣则污。
　　b.不圣则贱（下流）。
　　c.不圣则羞（不可告人，欠人）。
　　d.不圣不能见神(来12:14)。
　　e.神的旨意是圣洁(帖前4:3)。
　2.人有圣洁吗？
　　a.人思想不洁(创6:5)。
　　b.人心不洁(可7:18-23)。
　　c.人无力圣洁。
　3.谁是圣洁的(彼前1:15-16)。
　　a.主的本性是圣洁的(利19:2)。
　　b.主的心是圣洁的。
　　c.主有圣洁的能力(约17:17-19)。
　4.怎样得着圣洁？
　　a.认清自己的污秽(赛6:5-6)。
　　b.认清神的圣洁(赛6:1-4)。
　　c.接受真理的洁净。
　　d.接受圣灵的感动(帖后2:13; 彼前1:22)。
　　e.基督宝血使万有洁净(来9:14,22)。

四．祂成为我们的救赎
　1.何谓救赎？
　　a.救赎即以一代价取回那无可助，无能自救者。
　　b.赎罪：世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。所以基督来被钉死在十架上，代人赎罪。凡信仰基督者，皆可沐此神恩。
　2.谁需要救赎？
　　a.失丧的人(路19:10)。
　　b.有罪的人(太9:12-13)。
　　c.亡命的人(约10:10; 3:3,5)。
　　d.劳苦的人(太11:28)。
　　e.叹息的人(罗8:22-23)。
　　f.不安的人(约20:19)。
　　g.无望的人(约8:1-12)。
　3.谁能救赎？
　　a.那不失丧的—真光(约8:12)。
　　b.那没有罪的—圣者(林后5:21)。
　　c.那生命的主(约14:6; 11:25)。
　　d.那代替者(彼前3:18)。
　　e.那代求者(罗8:26)。
　　f.那平安者(赛9:6; 创49:10)。
　　g.那盼望者(来12:2)。
　4.如何得着救赎？
　　a.听见救赎的福音(罗10:17)。
　　b.相信救赎的福音(罗10:10)。
　　c.求告救赎者(罗10:13)。

结论：
　　是生是死，此刻陈明在你面前：相信接受就得救赎，否则必灭亡，请慎选之。(约3:18,36)

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复兴的准备

经文：代下7:14

一．进入内室关上门(太6:6)

二．求神指示又大又难的事(耶33:3)

三．除去一切与神之间的阻隔(赛59:4)

四．不与魔鬼妥协(林后6:14-18)

五．在人前承认基督(太10:32-33; 提后2:12-13)

六．不消灭圣灵的感动，不令祂担忧(弗4:30; 帖前5:19)

七．知道自己的需要
　　我的需要—我是困苦穷乏的(诗40:17)。
　　世人的需要—困苦流离，没有牧者(太9:36)。
　　属灵的需要—让神成就祂的话(赛55:11)。

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你所预备的要归谁呢？

经文：路12:13-21

引言：
　　讲述这个故事。描述当时听道的时地和情形。
　　听众对真道的无知，向主发出风马牛不相关的请求。这真是表面基督徒的写照。

一．什么叫作预备？
　1. 囤积不是预备，是贪利。
　2. 居奇不是预备，是贪名。
　3. 物蓄不是预备，是贪心。
　　对真正需用的东西作准备，才是预备。如食水，大米等。

二．预备的目的：
　1. 应付日后的需要。
　2. 应付意外的需要。
　3. 应付随时的需要。
　4. 为着永远的需要。

三．应该预备什么？
　1. 一般人的想法，是预备：
　　a. 丰富的家道—名誉。
　　b. 丰富的物产—钱财。
　　c. 丰富的享受—吃喝快乐。
　2. 主耶稣教导我们当预备的：
　　a. 不是今世的产业。
　　b. 不是今世的虚名。
　　c. 不是物质的一切享受。
　　d. 而是为生命灵魂永远的存亡作出预备。

四．神问：你所预备的要归谁呢？
　1. 财物要归谁呢？留给子孙后裔吗？事实告诉我们，留财物给后裔往往是害了后裔。因分家产而相争，害命的事件比比皆是。
　2. 名誉要归谁呢？不用遗臭万年，就是“流芳百世”，也是何等有限。而事实上污秽的罪人有几多个能流芳百世？诗篇说到世人的情况：经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。(103:15-16)
　3. 物质的享受要归谁呢？追求物质的享受，实在是作了物质的奴隶。有人为了顺应时势潮流摩登，结果把神所赐美丽的身体弄得非鬼非人。这种享受是圣经所禁止的(提前2:9-10; 彼前3:3-5)，也为神所咒诅刑罚的(赛3:16—4:1)。
　4. 你的灵魂要归到哪里去？
　　a. 婆罗门教：善者死后归梵，如滴水归洋海不复己存；恶者大受苦难地狱。
　　b. 印度教：善者脱苦境，恶者入恶灵之地狱。
　　c. 佛教：善到涅槃，即是“空”。恶者轮回不息至消灭。
　　d. 回教：善者更加放纵肉欲，恶者下炼狱。
　　e. 无神派：不知去向。
　　f. 基督教：在基督里的人永远享平安。恶者却在硫磺的火湖里(启20:14)。
　　我们要为灵魂的永存作预备，不要为虚空的物质作预备。

五．如何为灵魂预备呢？
　1. 接受耶稣为救主，除去灵魂的罪恶，被称为义，作神的儿子。
　2. 领受耶稣的生命，脱去旧生命的恶行，过一个神子的生活。
　3. 与神有亲密的交通，多知道神的心意和祂为我们所预备的一切(约14:; 启21:—22:; 弗1:)。

结论：
　　神让我们今日还活在世上，就是留机会给我们为灵魂作预备。我们已经为只有几十年的人生作了许多预备，我们更当赶快为永生的灵魂作紧急的预备。不要再作愚昧人，为那不属于自己的身后之物拼命预备，却不为自己永存的灵魂去预备，到头来就真的凄惨了(彼前1:24-25)。

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时代青年应有的认识

经文：耶1:1-6

一．对神的认识(耶1:4-5)
　1.神是有意识的—能说话。
　2.神是有生命的—活着的。
　3.神是有行动的—话临到。
　4.神是创造者—造他在腹中。
　5.神是全知的—已晓得。
　6.神是圣洁的—要人分别为圣。
　7.神是万有的主—差遣人。

二．对己的认识(耶1:6)
　1.是奴仆—称神为主。
　2.是受造者—称神为耶和华。
　3.是无知者—不知。
　4.是无能者—不知怎样说。
　5.是幼稚者—年幼的。
　6.是软弱者—年幼的。
　7.是有限者—年幼的。

三．对事奉的认识
　1.事奉的能力是出于神的大能，不是凭着自己的血气(亚4:6)。
　2.事奉的方针（目标）是神的计画，不是自我打算。
　3.事奉的使命（信息）是神的旨意，不是自己的话语。
　4.事奉的安全（不怕）是倚靠神的保佑，不是倚靠自己。
　5.事奉的毅力是神的同在和拯救。
　6.事奉的恩赐（才干）是神按立所赐的，不是自己的聪明。
　7.事奉的成效是神的膏立提携，不是自己的功勋。

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耶稣是怎样的人

经文：路19:1-10

引言：
　　叙述这件事。耶稣是个怎样的人？

一．到处寻找失丧的人(19:1,10)
　　解释谁是失丧的人。
　　耶利哥是个大城市，曾受咒诅，代表世界。城中著名的有妓女和偶像。凡道德上沦为妓女，心灵上拜偶像的，就是失丧的。你是不是失丧的人？

二．是各等人都能看得到的(19:2-4)
　　但各等人要见耶稣，都有其拦阻。就如撒该生得矮小，成为他见耶稣的拦阻。不过，只要我们肯见耶稣，肯到十架前，这些拦阻均能克服。

三．主认识每个人(19:5)
　　祂呼叫撒该的名字，这表明祂是神，认识每个人。祂爱人，祂不但寻找人，祂呼唤人。今日祂也呼唤你我。

四．主欢喜住在人家里(19:5-6)
　　不论你的家如何，只要你有心见祂，祂就要进入你里面，洁净你的心，作你心中的主。但我们必须欢喜接待祂。

五．是赐救恩的主(19:7-9)
　　祂到罪人那里去，为罪人受别人的攻击和讥笑，甚至被钉死在十架上，流血救赎人一切的过犯和罪孽。但人必须自己认罪悔改。这样主必赦免，并将救恩赐给他。

结论：
　　你认识耶稣吗？祂的救恩有否临到你身上？

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我该作什么善事才能得永生？

经文：太19:16-22; 路18:18-30; 可10:17-22

引言：
　　叙述这件事。

一．永生是什么？(林前15:42-49)
　1.是永远存在，而不受时间所限制的生命(参创5:)。
　2.是永远强壮而不软弱。
　3.是永远健康而不朽坏。
　4.是永远荣耀而不羞辱。
　5.是永远属灵而不受血气所限制的生命。
　6.是永远属天的生命。
　7.是神自己的生命(约5:39-40)。到耶稣这里来就能得这生命(约10:10)。

二．作什么事才能得永生？
　1.人的看法(路18:20)。世上道德的标准：
　　a.不奸淫。注意意念。
　　b.不杀人。注意心恨。
　　c.不偷盗。不贪心，拜偶像。
　　d.不作假见证。诚实。
　　e.孝敬父母。顺服父母的教导。
　　因为无人能完全行善，结果无人得永生。故神另立标准。
　2.神的标准。即耶稣所说的缺少一件：“信”。
　　a.信耶稣所说的话：神爱世人的福音。神将自己的富有分给人(路18:22)。
　　b.信耶稣所行的事：降生，受死，复活，升天，再来。相信祂是替我受死，叫我复活的。
　　c.信耶稣所应许的宝贝：永生。
　　d.信神在我们身上所要作的事：圣灵重生的工作(约3:)。

三．不信的结果(路18:23)
　1.永远的忧愁。
　2.永远负重担。
　3.永远不能得生命，至终灭亡。

结论：
　　述说一个信主得永生的见证。

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你要我为你作什么？

经文：路18:35-43

引言：
　　叙述这件事。

一．瞎子的痛苦
　1.对真理事物不能窥其全貌，只能盲人摸象。
　2.坐在路旁，无家可归。
　3.向人讨饭，不能自食其力。
　4.对事只能问人，自己无识别之力。
　5.遭人责备，只求可怜。

二．主耶稣如何对待这瞎子
　1.听他的呼求。
　2.接受他的呼求。
　3.停住脚步，收留他。
　4.请他到跟前来。
　5.问他需要什么。

三．他需要什么—看见
　1.看见救主。
　2.看见了神—慈爱，公义，救恩。他归荣耀与神。
　3.看见真理。
　4.看见了人—真像非影子。
　5.看见自己—卑微可怜。

四．他怎样得看见？
　1.信。
　2.接受。
　3.跟随。
　4.见证。
　5.引人归主。

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有一个财主，又有一个讨饭的

经文：路16:19-31

引言：
　　叙述这个故事。

一．有一个，又有一个
　1.财主。讨饭的。
　2.穿着紫袍和细麻布衣服。衣衫褴褛。
　3.天天奢华宴乐。只得零碎充饥。
　4.体肥身健。浑身生疮。
　5.前呼后拥。只影孤怜。
　6.极尽哀荣。无声无息。

二．讨饭的死了，财主也死了
　1.被天使带去。被魔鬼带去。
　2.放在亚伯拉罕的怀里。在阴间受苦。
　3.极其安慰。极其痛苦。
　4.得生命水。滴水没有。
　5.有深渊隔着；二人都是死去，但有分别。

三．一个痛苦的回想，一个甜蜜的回忆
　1.生前享福。生前受苦。
　2.贪爱享受。安贫乐道。
　3.忽略救恩。注重救恩。
　4.忽略归宿。注重归宿。
　5.不信神的话（摩西和先知的话）。
　6.不要真理，即使有神迹也没用。

结论：
　　当有远大的眼光看到将来，并把握当下接受救恩，免得后悔莫及。

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你的罪赦了

经文：路5:17-26

引言：
　　叙述这个事迹。

一．瘫痪的几种原因
　1.神经系统损坏。人与神脱离了关系，生命就死亡。虽还可生存，但却不能行动。这是悖逆神的罪，与亚当夏娃一样。
　2.由淫乱而来的。不听神的话语而随从世俗和恶者的引诱，而被罪恶所缠累。这就是不信神的话的结果。
　3.由不法的行动而来的。如过分过剧的运动而跌倒等。这是不法的罪，就是不听神的劝告，不依从神的命令和法则。
　4.生来就有的。代表遗传的罪。

二．瘫痪的痛苦
　1.不能自由活动，只能躺在床上。就是受罪的捆绑。
　2.不能工作，成为废人。就是受罪的摧残。
　3.穷困无力，只能仰赖人的帮助，却不能帮助人。被罪剥夺一光。
　4.前途黯淡，等候死亡。被罪的毒钩所钩住(林前15:56; 雅1:15)。

三．瘫痪的医治
　1.来到有能力的主耶稣前。
　2.相信主能力的医治。
　3.接受赦罪的洪恩。
　4.远离罪恶，为主作见证。

结论：
　　耶稣赦罪医治的能力是因祂宝血的大能。这宝血是祂的生命，祂为着洗净人的罪而舍了命。这圣洁无罪的血，就在那些相信的人心里起了洁净良心的作用，并涂抹他们在天父面前的污点。并且借着这宝血，我们可以重新进到神面前，活在神面前而荣耀神。

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起来往父亲那里去

经文：路15:11-32

引言：
　　叙述这个故事。

一．成为浪子的原因
　1.注重自己的产业。重权利过于义务。
　2.收拾所有的起来。只知得着有限的，却不知道要得无限的。
　3.往远方去了。不要家，不要父亲，只要自己。
　4.任意放荡，浪费资财。只知花费和享受，不知工作。
　5.枉费了一切所有的。世上的钱财是会终止的。
　6.遇大饥荒就穷苦起来。世态炎凉，人情冷暖，人靠不住，没有真朋友。
　7.到田里放猪。做魔鬼的奴才，仍不得吃。

二．浪子所得的教训
　1.记起自己的身分—原为富家子弟，现为浪子。
　2.记起自己的父亲—是慈爱富有。猪老板苛刻虐待。
　3.记起自己的家—在家有雇工，口粮有余。在外饥饿，也没有人给他吃。
　4.记起自己的罪—不敬畏神，也不孝顺父亲。悖逆不爱父亲，顺己意，爱享乐，浪费生命。

三．浪子的转捩点
　1.起来往父亲那里去。
　2.向父亲认罪。
　3.自己责备自己。甘愿只作雇工。

四．父亲的心
　1.让儿子从痛苦中学功课。
　2.时刻挂念，为他祷告。
　3.天天等候盼望他回来。远远看见…
　4.完全赦免，忘记他的过错。
　5.重赐福分，还他本来的身分。
　6.与大家一同快乐。
　7.责备那身在家心在外的长子。

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上帝的爱

经文：约3:16

引言：
　　上帝是这样的爱世人。

一．极长的爱
　　从永远到永远(耶31:3)。由罪人时到义人时。不受时间的限制。不会因人的改变或环境的改变而改变。就是爱人到底。

二．极阔的爱
　　从东到西，不分界域，不分种族。不受空间的限制。要万人得救，一同在救恩上有分(提前2:5; 彼后3:9)。

三．极高的爱
　　从天到地，道成肉身，从光明进入黑暗，从荣耀成为卑微，从强壮成为软弱。是最大爱最小的。

结论：
　　爱的激励：叫我们爱祂。

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少年人，我吩咐你起来

经文：路7:11-17

引言：
　　叙述这个事迹。

一．死的原因
　　经文没有说明这少年人死的原因。但我们归纳经上的教训，人死亡有如下原因：
　1.违背了神的命令(创2:17)。
　2.心里作恶(结3:18)。
　3.顺从私欲(雅1:15)。
　4.不信基督(约8:21,24)。
　5.犯了罪(罗5:12,21; 6:23)。
　6.也可能不是因为罪，而是要显出神的作为(约9:3)。

二．死的状态
　1.一切自主的活动停止了。
　2.一切的工作停止了。
　3.一切的是非善恶也不能分别了。
　4.任人抬扛。
　5.放在棺材和坟墓里。
　6.等候腐化。
　7.爱他的人为他忧伤。

三．如何能起死回生？
　1.靠那得胜死亡的主(来2:14; 林前15:55-56)。
　2.靠那生命的主(约11:25; 14:6)。
　3.靠那肯将生命赐给我们的主(太20:28; 路22:19-20; 约10:10)。
　4.主赐生命给那相信的人(罗10:9-10; 约3:16)。
　5.主赐生命给那肯接受的人(约1:12)。

结论：
　　死证明人有罪(约5:24)。活在罪中证明我们是死的。感谢神，赐生命的主耶稣叫信者可起死回生。

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进修前的七个预备

经文：太25:1-13

一．预备一个器皿
　　预备器皿以便有所领受。以利沙门徒之妻卖油还债(王下4:1-7)。

二．预备一瓶油
　　预备油以便能够支持。好撒玛利亚人预备油(路10:30-35)。

三．预备要行动
　　要起来，以便有所支取和得着。三十八年的病人起来行走(约5:2-18)。

四．预备清洁自己(提后2:21)
　1.自洁。
　2.脱离卑贱的事。
　3.成为圣洁。
　4.作合用的器皿。
　5.预备行各样的善事。

五．预备一个目的
　　要得着什么？要迎接谁？要有一清晰的对象和目的。一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问(徒3:1-10,15; 诗27:4)。

六．预备一个目标
　　追求祷告，要得着基督所要我得的(腓3:12-14)。神是灵，光，真理，生命。

七．预备一收获
　　与基督同席(启3:20)，与主有亲密的交通，对主有更清楚的认识，更明白主的旨意，更服从主的命令，更忠心作主的工作，更高举基督。

结论：
　　我们在世上有远象，有负担，有责任—对未得救之灵魂的责任。所以应当付上代价，预备好自己去接受装备。

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我为什么要信耶稣？

经文：彼前3:14-15

一．因为祂爱我(加2:20)。替我死(罗5:8)。

二．因为祂救我(提前1:15)。脱离罪的权势。

三．因为祂赐我永生(约3:16)。生命。

四．因为祂赐我道路(诗23:3)。

五．因为祂赐我真理。明白事物。

六．因为祂赐我圣灵(约14:16)。

七．因为我不愿使祂失望，不敢辜负祂的恩典(来2:3)。

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我为什么将自己献给主？

经文：加1:15

一．在母腹中，神预知我，把我分别出来(加1:15; 耶1:10)。

二．神拣选我。祂预先定下(约15:16)。

三．神拯救我。预先召我(罗8:29)。

四．神造就我。效法祂的儿子(罗8:29)。

五．神称我为义，作义的器皿(罗6:13)。

六．神信托我，叫我传福音(加2:7)。

七．神要我得荣耀(罗8:30)。得从创世以来的，在基督里所得的荣耀(弗1:18)。

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凡事谢恩

经文：帖前5:12-22

引言：
　　一个真正重生得救的人总想遵行神的旨意，以讨神的喜悦。神也知道这个，所以圣经记下许多神的旨意，叫一些真心有意遵行祂旨意的人有所遵循。其中有一项很奇妙的旨意，就是“凡事谢恩”。让我们靠圣灵的启迪来思想来明了这真理。

一．为什么要凡事谢恩？
　1.这是在凡事上得到喜乐的秘诀(腓4:6-8,13)。保罗在腓立比监里(徒16:)。
　2.这是在凡事上得到平安的方法。彼得在耶路撒冷监牢中(徒12:1-19)。
　3.这是在一切环境上得胜和处之泰然的单方(伯1:21-22; 2:10)。坚定不移。

二．能够凡事谢恩吗？
　1.圣经说：万事都互相效力(罗8:28)。约瑟被卖到埃及(创45:4-15)，能随遇而安，且在各人面前蒙恩，其中一个重要因素，就是凡事谢恩。
　2.在受苦中可学习遵行神的律例(诗119:67-71)。亚伯拉罕学到信心的功课，被称为信心之父(创15:6; 22:14; 罗4:17-18; 来11:8-9,17)。他每到一地，就筑坛献祭谢恩。
　3.在苦难中可以学习谦卑和安息(太11:25)。苦难如重担，但主却正招呼我们到祂里面得享安息。约书亚攻艾城(书7:)。
　　以上各点要在基督里才能作到的(帖前5:20)。

三．当怎样在凡事上谢恩？
　1.以更加爱主的心去生活(约21:15; 罗8:35-39)。
　2.以认识神旨意的见证来证实(徒27:21-26)。
　3.以身心的奉献来报答主。为主而死，为主而活，活着就是基督(罗12:1-2; 6:12-13,19; 创22:; 腓2:8; 可10:45; 林后8:5)。

结论：
　　主耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”(约14:15; 15:14)祂要我们凡事谢恩，我们是否这样实行主的旨意，凡事谢恩？

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向死亡夸胜

经文：来9:27; 林前15:50-57; 雅1:15

引言：
　　世人向来忌讳死亡，常以别的名称代之，如过世，去世等。虽然人以其他的名词来替代，但死亡却是事实，是一件不可避免的事。无论如何，死仍是存在，无人能免。

一．死为什么令人感到讨厌和害怕
　1.死夺去人的生命。叫人无法再生存下去。
　2.死夺去人的前途。青年死了，他虽很能干，但一切事业再与他无分。
　3.死夺去人间温暖。叫家庭凄凉，对尸体也不能再爱了。
　4.死夺去人的倚靠。尤其是丈夫或父亲的死，遗下孤儿寡妇，令人痛不欲生。
　　因此，人对死不禁讨厌，惮忌，甚至连提也不愿提。不过以上这些是一般的看法，人害怕死亡，据圣经的看法，实在是由于下列原因：

二．人为什么怕死的圣经答案
　1.死证实了人都犯了罪(雅1:15; 创2:17; 3:1-24; 罗5:12)。谁免死就没有罪，死证实了人类的败坏。
　2.死使人认识了自己的虚空(传1:2-4)。人亡政息，生不带来死不带去。维多利亚女皇临终时说：这么多华丽的东西，这么伟大的权柄，只享受这么短的时间。
　3.死使人想到永远的归宿(路23:42)。十架上的强盗希望死后到主那里去。世人不知死后到哪里去，所以贪生怕死。
　4.死使人想起了一生的罪孽。人之将死其言也善。保罗将死时，看到自己是罪魁(提前1:15)。罪犯将死时看见自己死有应得(路23:41)。
　5.死使人想到将来的审判(来9:27)。财主死了，想到其兄弟仍然不信，不希望他们受审判之苦(路16:19-31)。犹大绝望而自杀(太27:3-10)。
　6.死证明我们所信的神是公平的。人人都有一死，富贵贫贱智愚皆然。
　7.死启示我们得永生的重要(罗6:23; 太25:46; 约3:16,36)。

三．怎样向死亡夸胜？
　1.承认耶稣的替死得胜了死亡(来2:14)。
　2.接受耶稣复活的生命。使我们不再在罪的权势里面(罗8:1; 6:23)，而在神生命里面(西1:13)。
　3.相信耶稣已使我们得胜罪和死的律(罗6:6-11)。
　4.相信将来必要收不朽坏，荣耀，强壮的(林前15:35-50)。
　5.相信死是好得无比的。因为要与我们的恩主面对面(腓1:23)。

结论：
　　义人的死在神眼中是宝贵的(诗116:15)，是有福的，因为息了劳苦，工作的果效也随着他(启14:13)。因此，我们在基督里的人要向死亡夸胜。但未在基督里的，死仍作他们的王。劝告仍未在基督里的，赶快逃到祂里面。

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耶和华啊！我的心仰望你！

经文：诗24:4

一．什么叫作“心仰望神”？
　1.手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈(诗24:4)。
　2.单单要得从主而来的欢喜(诗86:4)。
　3.专心等候主慈声，一意求主指示道路(诗143:8)。
　4.单单在主面前倾心吐意(撒上1:15)。
　5.诚心举手向神祷告(哀3:41)。

二．为什么心要仰望主？
　1.因主是唯一永远可倚靠的。
　2.因主是永不失信，叫我不至羞愧。
　3.因主是永远得胜的，不叫我败在敌人手下。
　4.因主是永远信实的，祂叫我等候必不叫我失望。
　5.因主的真理永远不变，可引我走义路。
　6.因主的真理永远不失价值（功效），教训我们的生活和行事为人。
　7.因主有亘古以来常有的怜悯和慈爱，不轻易发怒，且广行赦免。

结论：
　　因为主是这样的美丽和永远可靠，所以人说，我的心举起给你。只有那最可靠的，我们才可以把心交给祂，否则就是自误自杀。主是永远不变的(来13:8)，所以我们将心交给祂。

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我的心哪！你为何忧闷？

经文：诗42篇; 太11:28-29

一．心灵为何会忧闷？
　1.不得见神。不得见神为何会忧闷呢？
　　a.神是光：不得见神即不得光，那就是黑暗。
　　b.神是道路：不得见神即无路可走，彷徨迷途，不知所措。
　　c.神是爱：不得见神即得不着爱的温暖，人生只得冷酷无情。
　　d.神是生命：不得见神即没有生命，是行尸走肉，不知人生的意义和目的。
　　e.神是真理：不得见神即不见真理，即不得真自由，对各事万象没有清楚正确的认识。
　2.不知神在哪里。所以：
　　a.不知光明在哪里。
　　b.不知道路在哪里。
　　c.不知爱心在哪里。
　　d.不知生命在哪里。何来，何去。
　　e.不知真理在哪里。

二．心灵忧闷的痛苦(诗42:)
　1.如饥似渴(42:1-2,7)。
　2.含辛饮泪(42:3)。
　3.不堪回首(42:4)。
　4.敌人的冷讥热嘲(42:3,10)。
　5.内心似浪翻腾(42:7)。
　6.心灵烦恼急躁(42:5,11)。

三．如何消除这忧闷？
　　当回应耶稣的呼声(太11:28)，要切慕在祂里面得享平安。
　1.仰望神。举目看主，不看环境和自己。仰望主的必定得救(赛45:22; 来12:1-2)。
　2.相信神。信祂是永活的，是爱我的，并要赐我生命和光明(约5:24; 8:12)。
　3.敬爱神。赞美祂，在祂面前倾心吐意(诗42:8-9; 帖前5:18)。

结论：
　　心灵不安，是由于罪未除清。罪是人最痛苦，最难担的重担，主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”这呼声今天再次临到我们耳中，你有否听到？

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认明他们是跟过耶稣的

经文：徒4:1-13,22

引言：
　　叙述这件事的起因(徒3:—4:)。官府，祭司，长老和文士，从这件事上认明使徒是跟过耶稣的。基督徒有什么记号被人辨认？

一．是拯救出来跟从耶稣的
　　不是仍旧在罪中跟魔鬼的(弗2:1-3)。未得救的时候：
　1.行事为人随从今世的风俗。
　2.顺从邪灵行悖逆的事。
　3.放纵私欲，为所欲为。

二．是进入耶稣里面属于耶稣(西1:13)
　1.有分于祂的生命(西3:4)。
　2.成为祂的肢体(弗5:30)。
　3.享受祂的丰盛(西2:10)。

三．带着耶稣的生命，活出耶稣(腓1:21)
　1.圣洁的生命。过一个敬畏神，爱神，不犯罪的生活(腓1:1-11)。祷告。
　2.仁爱的生命。过一个爱灵魂，爱教会，爱圣工的生活(腓1:12-30)。聚会。
　3.诚实的生命。过一个实事求是，追求真理的生活(腓2:1-18)。读经。

四．带着耶稣的能力，作祂的工作(徒1:8; 太28:18)
　1.被圣灵充满，完全顺服神的旨意(徒4:19-20)。
　2.被圣灵充满，完全高举基督荣耀父神(徒2:—4:)。
　3.完全奉献永归基督为活祭(罗12:1-2; 6:12-13)。完全奉献后圣灵才能完全使用，而给需用的各种恩赐(罗12:6-8; 林前12:4-11; 弗4:11)。

五．如果没有这些记号
　1.他仍未得救，是个悖逆之子。如巴兰先知。
　2.他不属基督，仍为灭亡之子。如犹大。
　3.他无基督的生命，仍为虚谎之子。如亚拿尼亚。
　4.他无基督的能力，不做义的器皿。如当时的法利赛人和祭司。

六．如何得这些记号？
　1.以心灵和诚实彻底悔改，离开罪恶(徒3:19,26; 2:28)。
　2.以心灵和诚实努力追求，直到认识耶稣为至宝(腓3:8)。
　3.以心灵和诚实接受生命之道，承认基督在我们身上活出的事实(加2:20; 腓1:21)。
　4.以心灵和诚实为祂至死忠心，以祂为生命(西3:4; 徒20:22-24)。

结论：
　　省察自己已做多年基督徒，但有否这些记号？如有，感谢神，求神保守。如没有，不要灰心沮丧，神让我们今日还有生命，当从今日彻底确实做起。

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什么叫作重生

经文：约3:3-5

一．字义
　1.再生。
　2.再一次的生。

二．怎样再生？
　1.不是肉身再生。
　2.乃是心灵由水（道）和灵再生(弗5:26)。

三．为何要用道和灵再生呢？
　1.道和灵是生命(约6:63; 雅1:16-18)。
　2.道和灵是永远的(彼前1:23-25)。
　3.道和灵有去污换新的能力(来9:14; 路1:37)。

四．什么东西要重生？
　1.里面的人(林后4:16)。
　2.已死在罪下的人(罗7:22,24)。

五．如何得重生？
　1.要站在被动的地位。
　2.要接受那生者的意思。
　3.要认识重生的必要。

六．重生的记号。
　1.顺服圣灵的引导(罗8:14)。
　2.有重生的见证(罗8:15-16)。
　3.有造就助人的能力(腓1:3-11)。
　4.不再为自己活(加2:20)。
　5.活着就是基督(腓1:21)。

结论：
　　哥林多后书5:17-21。

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不能进神的国

经文：约3:3-5

一．什么叫作神的国(罗14:17)
　1.公义。
　2.和平。
　3.喜乐—圣灵中的，非娱乐。
　4.圣洁(林前6:9-11)。
　5.属灵—属神的，永远的(林前15:50-54)。

二．谁需要神的国？
　　以尼哥底母为例，他是个：
　1.奉公守法的人—法利赛人。
　2.为民父母的—官。（但却神昏心乱）
　3.为人师表的—教师，师傅。（但却愁烦苦闷）
　4.暗无天日的人—夜行人。（不在白天拜会主耶稣）
　5.卑弱短暂的—欢喜健康长寿，但没有永生。

三．进天国的条件—重生
　1.不是肉体的重生。肉体不能进天国。
　2.不是习惯仪表重生。礼仪高尚，但不能进天国。
　3.乃是心灵生命的重生。神所生的才能进入神的国。

四．什么叫作生命的重生？
　1.认识重生的必要(约3:3-5; 多3:5)。
　　a.认识自己的本相(太15:19; 罗1:18-32)。
　　b.认识救主的大能(约10:10; 林前1:18)。
　　c.认识人生的目的。神造人的旨意(腓1:21)。
　2.重生的步骤。
　　a.借道除去罪性(加2:20-21)。
　　b.借血除去罪心(来9:14)。
　　c.借灵除去罪行(加5:25)。

结论：
　　哥林多后书5:17-21。

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耶稣的食物

经文：约4:34-38

引言：
　　食物和人的关系。

一．耶稣为何要将工作当作食物？
　1.食物是人所不能缺少的。工作也是人所不能缺少的。
　2.食物是每日多次吃的。工作也是每日多次要作的。
　3.食物要选对身体有益的。工作也要拣选善的来作。
　4.食物给人是有目的的。工作也是要有目的的。

二．这是什么工作？
　1.观看的工作。见庄稼的成熟，报告工作的需要（灵魂将亡的需要），听从主的命令进行。
　2.收割的工作。去割取那已成熟的，收藏那已割取的。就是动手工作收成，遵行神的旨意去收。
　3.撒种的工作(太13:1-30)。下工夫，出本钱，撒好种，撒在良田里。要牺牲，一粒麦子死了就结出许多子粒来。

三．工作的报赏
　1.得工价。作工必得报赏，心里快乐，别人得益。
　2.积蓄五谷到永生。得在天国的产业(弗1:11)。
　3.享受主人的快乐(太25:21,23)。

结论：
　　耶稣以布道救人灵魂的工作为食物。先求神的国和义，然后一切皆赐给我们了(太6:33)。这救灵魂的工作是如此的重要，比食物更重要。所以主以工作比食物。

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起名叫耶稣

经文：太1:18-25

引言：
　　简述这段经文所载的事。

一．起名叫耶稣
　1.祂是真神，也是真人。证明祂所作的事不是神奇怪说。
　2.祂是在历史上可稽考的人。
　3.祂是救主。“耶稣”原文的意思就是救主。

二．祂拯救的对象—自己的百姓
　1.表明祂是人类的创造者。人是从祂而来，有祂才有人。
　2.表明祂是人类的王。祂是万王之王，人是属于祂的。
　3.表明祂是人类的管理者。人是受祂管理的，不受祂管理的是逆民。但这些子民都悖逆了，所以祂去救他们。

三．拯救的区域—从罪恶里救出来
　1.从失败之中救出，引到胜利的国度。
　2.从黑暗之中救出，引到光明之中。
　3.从死亡之中救出，引到生命之中。
　4.从捆绑之中救出，引到自由之中。
　5.从荒野之中救出，引到义路上。
　6.从奴仆引到儿子的地位。
　7.从流荡引到父家中。以马内利，神与人永远同在。

结论：
　　耶稣是救主。你已得着祂的拯救了吗？

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耶和华是我的牧者

经文：诗23:1

引言：
　　本诗与大卫的关系：这诗篇是他经验了神而写的见证。

一．对好牧者的认识(约10:4)
　1.他必认识每一只羊(约10:14)。
　2.他必爱护每一只羊（不偏心）。
　3.他必看顾每一只羊。使他安息，走义路。
　4.他必寻找每一只羊(结34:11)。
　5.他必聚集每一只羊。
　6.他必为羊舍命(约10:11)。
　7.他在每一只羊身上都有盼望和计画。

二．羊本身要认识的事
　1.要认识自己属于谁—牧者。
　2.要认识自己是羊。
　3.要认识自己的缺乏（无自卫能力，无水，无草）。
　4.要认识自己的本性，是喜欢清洁的。
　5.要认识自己是没有胆量的。
　6.要认识自己是容易迷路的。
　7.要认识真牧人，听祂的声音，跟祂走。

三．羊和牧人的关系
　1.物主与物的关系—属他，他也属于我(歌2:16; 6:3; 7:10)。
　2.救赎者与被赎者的关系(太20:28)。
　3.供应者与受供应者的关系。没有他的供应就会枯干(约15:5; 7:37; 6:35)。
　4.向导与客旅的关系(诗23:4)。
　5.施教与受教者的关系(赛50:4)。
　6.医生与病者的关系(诗23:5)。
　7.生命的主与生存者的关系(诗23:6)。

结论：
　　主耶稣是大牧人，牧长；我们也要成一个牧人，牧养主的羊。

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主啊！我当作什么？

经文：徒22:10

引言：
　　保罗蒙召的前后。“我当作什么？”

一．作个看见的人(徒22:6,13-14)
　　看见耶稣。读经(约5:39-40)。

二．作个听见的人(徒22:14)
　　要安静用心灵与主相交。听见主的命令，信息…。如：
　1.彼得，哥尼流(徒10:)。
　2.保罗在哥林多见异象(徒18:9-10)。
　3.保罗听见圣灵的禁止，最后随圣灵的引导前往马其顿的事(徒16:)。
　4.启示录约翰在拔摩海岛的事。

三．作个见证的人(徒22:15)
　　先有看见，听见，然后才能见证。这次序不能改变。要见证耶稣。

四．作个把握时机的人
　　不再迟延，就是不懒惰。人生就是把握当下：把握机会回头和悔改(启2:5)，把握机会追求(腓3:12-14)。

五．作个祷告的人(徒22:17)
　　过祷告的生活。

六．作个被差遣的人(徒22:21)
　　蒙召之后就是被差遣。

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不至灭亡

经文：约3:16

引言：
　　由目前的时局而论灭亡。

一．什么叫作灭亡？
　1.如洪水时代之毁灭(创7:18-23)。
　2.如所多玛蛾摩拉的毁灭(创19:23-28)。
　3.被毒蛇咬中毒致死(民21:4-9)。
　4.财主在地狱的永远痛苦(路16:24)。

二．为什么会灭亡？
　1.淫乱。所思想的尽都是恶(创6:1-7)。败坏，强暴(创6:11-13,17)。
　2.放纵情欲(创19:1-9; 犹:7)。不敬虔(彼后2:6-7)。
　3.怨讟上帝(民21:4-5)。厌恶神的恩典。厌恶旷野中的水和吗哪。以恶毒的言语攻击施恩的神。
　4.忽略为将来作预备(路16:19,25)。错过得救的机会，只贪恋眼前的享受。

三．当怎样行才不会灭亡？
　1.进入耶稣里面。认识耶稣的救恩，如方舟般可靠安全(创6:18; 7:1,7,13; 罗8:1)。
　2.逃离罪恶的区域；而且不可回顾，留恋世界(创19:17)。
　3.仰望十架的救恩(民21:9; 赛45:22)。宝血的拯救，在宝血里得免死亡(罗3:25; 5:9-10)。
　4.及时悔改，与神和好(徒17:30-31; 林后6:2)。

结论：
　　灭亡是可怕的。我们当如何避免呢？要免去这可怕的刑罚，就必须逃入基督怀里。远离罪恶，仰望十架的救赎，并且及时悔改。

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当预备迎见你的神

经文：摩4:12; 太24章

引言：
　　启示录22:7,12,20。

一．耶稣再来的预兆
　1.有假基督冒名出来迷惑人(太24:4-5)。
　2.战争之事四起(太24:6-7)。
　3.饥荒，地震，瘟疫(太24:7; 路21:11)。
　4.逼迫教会的事发生(太24:8-9)。
　5.离教，叛教的事发生(太24:10)。
　6.假先知（即假传道人）出现(太24:11)，只传社会福音，没有宝血十架的救恩，如耶利米的时代一样。
　7.不法的事增多(参箴30:11-14,17,21-23)。教会失去爱心的见证。
　8.福音传遍天下(太24:14)。
　9.敌基督站在宗教领袖的地位(太24:15)。
　10.人类注重享受宴乐(太24:37-44)，没有准备。
　11.忠心的仆人减少，恶仆增多(太24:45-51)。

二．耶稣再来的工作
　1.迎接信徒回天家(约14:2-4)。
　2.救赎肉身(林前15:35-49)。
　3.审判信徒的工作(林前3:12; 林后5:10)。
　4.结束恩典时代(太25:10-13)。人再没有悔改的机会。
　5.审判万民(启20:11-15)。

三．当如何预备主再来(帖前4:1-12)
　1.行神所喜悦的事。未信者当接受耶稣为救主。
　2.追求圣洁，远避淫行（即罪恶，世俗）。
　3.不销灭圣灵的感动。
　4.实行彼此相爱。
　5.殷勤努力。
　6.生活有见证。
　7.要儆醒。因无人能知道主何时再来。

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谁的物就当归谁

经文：太22:15-22; 可12:13-17; 路20:19-26

引言：
　　简述这个故事。

一．圣经中以钱比喻人的教训(路15:8-10)
　1.钱是属主的，归于教会(林后8:5)。
　2.钱当有适当的用途(罗12:5)。
　3.但这个钱失落在黑暗中。人离了主就是黑暗痛苦。
　4.妇人对钱的爱心。虽是一枚，却耐心寻找。
　5.点灯寻找。用圣灵和圣经的光来找。
　6.找后的快乐。神，天使，得救的人皆快乐。
　7.钱被找后恢复原位。

二．世上的金钱对人和信徒的教训
　1.钱代表一国价值财富。基督徒亦代表天国财富。
　2.钱是一种信用的证券。代表信徒应当诚实。
　3.钱在外国不能通用。代表信徒在世上亦不为人所通用(约15:19)。
　4.钱之所以有价值，是主人的器重选用，以及有主人的像，否则为一张纸而已。
　5.钱要印上记号价值，代表圣徒有圣灵的记号后才有价值。
　6.钱是服事人，非受人的服事。
　7.钱要归主人所有。

三．一个圣殿的钱币对信徒的教训
　1.圣殿的钱币是特制的。是分别为圣不能用在市场上。
　2.圣殿的钱币当有基督的形像(弗4:24; 腓1:21)。
　3.圣殿的钱币当有的职务，就是单单给神使用，事奉神(太6:24)。

结论：
　　信徒是基督用重价买赎的(林前6:20)，是属于基督的，所以当有基督的形像，在祂的手中，由祂全权使用。

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上帝的形像

经文：约14:5-11; 西1:15; 约1:18

引言：
　　神没有物质的形像；祂的形像是属灵的，品德的，如：

一．慈爱(弗3:18; 约15:13; 罗5:8; 约壹3:16)。

二．谦卑(太11:29; 腓2:6-8)。

三．忍耐(罗2:4)，温柔。压伤的芦苇祂不折断(赛42:1-3)。

四．赦免(路23:34)。

五．供给(罗8:32)。

六．施恩(约1:14)。

七．生命(约14:6)。

八．圣洁(彼前1:16)。罪觉敏锐，不为罪所诱。

九．公义(约壹1:9; 林前1:30)。不偏不徇。

十．真理(约14:6)。永存，自有永有的。

十一．诚实(约壹1:9)。

十二．和平(赛9:6)。

结论：
　　你我有这些形像吗？(太5:48; 路6:36)

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十字架的大能

经文：林前1:18-25; 罗1:16-17

引言：
　　十架有今日的地位。不但是基督教的记号，也是社会上救护的记号。

一．十字架所以有今日的地位
　1.神的儿子替罪人死在其上。
　2.神的儿子替人受咒诅在其上。
　3.神的儿子替人成就和平在其上(西1:20; 弗2:13)。
　4.神的儿子在其上表彰了父的爱—赦免。
　5.神的儿子在其上开了一条新路，使人可重新回到父神面前。
　6.神的儿子在其上为人舍命，叫信者可得生命。
　7.神的儿子在其上完成了救恩，使凡信而到祂面前来的人祂都拯救到底。

二．十字架的能力
　1.改变了十架上的强盗。
　2.改变了鸦片鬼。中国的席胜魔牧师。
　3.改变了与神为敌的使徒保罗。
　4.改变了大罪人。
　5.改变了堕落的女人。

三．如何能得能力
　1.相信祂(约3:16; 林前1:21)。
　2.仰望祂(赛45:22)。
　3.接受祂(约1:12)，承认祂。

结论：
　　分享自己的见证—十字架对我生命和生活的影响。

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宝血的能力

经文：来9:11,22; 太26:28

引言：
　　宝血最大的功用，在于对付罪。

一．什么是罪？
　1.不信神的话语，否认(约3:18)。
　2.违背神的命令，不服从。
　3.不义的事是罪(约壹5:17; 加5:19-21)。
　4.不行善是罪(雅4:17)。

二．犯罪的原因
　1.无知（缺乏知识）。
　2.无法（无能力不去行）。
　3.习惯（遗传的风俗）。
　4.喜好（抹杀良心的）。

三．罪的可怕
　1.会生殖(雅1:15)。如亚当。
　2.会追上(民32:23)。如约拿。
　3.永痛苦(罗7:24)。如大卫。
　4.受审判(启20:11-15)。就是显露出来。

四．罪的救法—宝血的能力
　1.有一位圣洁者代替受死，而流血为赎价。
　2.以宝血洗净(赛1:18; 来9:12-14)。
　3.以宝血赐新生命。输血。血是生命的科学见证。

结论：
　　要解决罪的问题，必须接受宝血的能力。（马丁路德的见证）

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复活的大能

经文：林前15章

引言：
　　复活与生命。

一．基督复活的事实
　1.主的预言。
　2.坟墓空了。
　3.门徒们的见证。
　4.十一次向门徒们的显现。
　5.守墓兵丁的见证。
　6.基督教的存在。
　7.圣灵的降临，人能悔改，信徒明白圣经，皆可证明。

二．基督的复活与信徒的关系
　1.若没有复活，所传的道是空的。
　2.若没有复活，所信的道也是空的。
　3.若没有复活，仍在罪里。
　4.若没有复活，仍要灭亡。
　5.若没有复活，就比众人更可怜。
　6.若没有复活，没有永生（生命）。
　7.若没有复活，救赎不完全。

三．信徒复活的情况
　1.是不朽坏的。
　2.是荣耀的。
　3.是强壮的。
　4.是灵性的。
　5.是属天的。
　6.是一切都更新的。
　7.是得胜的。

四．复活的能力
　1.感化否认祂的门徒能够终身尽忠。
　2.感化不信祂的门徒为祂作见证。
　3.感化敌对祂的保罗为祂作见证。
　4.鼓励千万受苦的信徒站立得住。
　5.安慰残缺不全的信徒。
　6.使人知道所信的可靠。
　7.使人过一个出世的生活。

五．如何能得荣耀与复活
　1.因信在基督里。
　2.先得基督的救赎和宝血的洁净。
　3.有基督的生命。

结论：
　　有复活证明基督教是生命的宗教。我们不但信基督复活，也确知自己必复活，并且战兢过一个得胜的生活，并尽忠为主作工。

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真牧人来了

经文：约10:1-18

引言：
　　末世教会的混乱，假牧人必进入羊群。

一．真牧人来的目的—叫人得生命
　1.得什么生命？就是得神自己的生命(彼前1:3-4)。
　2.怎样得生命？(约1:12)
　　a.接受牧人的寻找。
　　b.相信牧人的名，救赎的名。
　　c.接受牧人的能力，就是圣灵住在里面。
　3.得生命的益处。
　　a.免死亡。
　　b.胜罪恶。
　　c.脱魔权。
　4.牧人怎能叫我们得生命？
　　a.因祂是生命(约11:25)。
　　b.因祂为羊舍了命(约10:18)。代替受死。
　　c.因祂爱羊而将生命给羊。复活。

二．对假牧人的认识
　1.从别处偷进羊圈。
　2.看门的不为他开门。不给他机会牧养羊群。
　3.他不认识羊。
　4.他不走在羊的前面，不作羊的榜样。
　5.他自称比主更大（在主以先来的）。
　6.他们偷窃，杀害，毁坏。
　7.他们遇难即逃，不顾羊群。

三．对真牧人的认识
　1.公然进入羊群。
　2.是主所差派的。
　3.声音为羊所认识—造就，教导，引导，安慰…
　4.认识羊。
　5.为羊的榜样(徒20:28; 提前4:12)。
　6.使羊得救，得生命。
　7.使羊得丰盛的生命，出入得草吃。
　8.因爱羊而为羊舍命。
　9.遵行父的命令。

四．当如何对待牧人
　1.听祂的声音(约10:3)。听祂的教训命令。主说：遵行祂所吩咐的，就是祂的朋友(约15:14)。
　2.跟着祂走(约10:4)。走十架成圣的义路。
　3.顺服合真理的领导，在基督里合而为一。
　4.认识牧人的爱心。
　5.尽心尽性尽意尽力爱牧人。

结论：
　　末世有真假的牧人，我们当分辨。假牧人要彻底拒绝，真牧人要绝对顺服。接受真牧人所赐的生命，并且不使祂忧伤。

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上帝对世人的慈爱

经文：约3:16

一．上帝
　1.永远的道。
　2.圣洁的主。
　3.生命的主。
　4.公义的主。
　5.诚实的主。
　6.众光之父。
　7.爱的源头。

二．世人
　1.有限的年岁。
　2.污秽的心思和行动。
　3.死亡的俘虏。
　4.诡诈的心灵。
　5.虚伪的生活。
　6.黑暗的人生。
　7.怨恨的社会。

三．一件奇妙的事—神爱世人
　　神怎样爱世人：
　1.创造万物供人享受。
　2.赐人至高的权柄去管理万物。
　3.特定一日为安息。
　4.称人为朋友并与人时常交通。
　5.虽然人犯罪，但仍亲自成为肉身住在人间，寻找亡羊。
　6.担负众人的罪，替人得胜魔鬼，死亡和罪恶。叫人不至灭亡。
　7.使人借耶稣之身体为道路，重新与神和好，并被称为义。
　　小结：神之所以作了以上各事，全因为爱。

四．如何能得这爱？
　1.相信而接受耶稣。
　2.用最简单而最普通的方法，就是信。
　3.信者就得拯救，就是不死亡。

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神所喜悦的一件事

经文：罗12:1-2

引言：
　　将身体献上，是神所喜悦的。

一．为什么要将身体献上？
　1.因为我们是重价买来的(林前6:20)。
　2.因为我们是神的儿女(罗8:14-16)。
　3.因为我们是神的殿(林前3:16; 6:19)。
　4.因为我们是神的肢体，在基督里连成一身(罗12:4-5)。
　5.因为我们是神的精兵(提后2:3)。
　6.因为我们是神的见证人(提后2:2)。
　7.因为我们是基督的新妇(林后11:2; 启14:4-5; 19:7; 太25:1-13)。

二．怎样将身体献上？
　　要当自己作活祭：
　1.天天将自己摆在祭坛上。就是追求圣洁，将己治死，过一个得胜的生活。
　2.天天在祭坛上，活在神前，过敬畏神的生活。
　3.天天活在祭坛上，听从神命，过一顺服的生活。
　4.天天活在祭坛上，为主作活的见证，过一见证的生活。
　5.天天活在祭坛上，为人祷告，过一祷告的生活。
　6.天天活在祭坛上，舍己为人，过一爱人的生活。
　7.天天活在祭坛上，等候主来，过一盼望的生活。

三．将身体献上的福分
　1.是成为圣洁的。圣洁是神的本性。
　2.是神所喜欢的。
　3.是尽了本分的。
　4.是效法基督的。
　5.成为一个新造的人，心意更新。
　6.多多认识神。
　7.明白神的旨意。

结论：
　　以献身事主的见证作为激励。

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基督是永远至高的师尊

经文：太23:10; 11:28

引言：
　　师长对人成长的影响。我们要找一位永远至高的师尊。

一．人生最大的三个学问
　1.柔和。温柔，忍耐，和气。
　2.谦卑。殷勤，服事，自知。
　3.安息。平安，喜乐，爱心。

二．此三种学问从何而得？向谁学？
　1.向柔和者学。压伤的芦苇，将残之灯火。
　2.向谦卑者学。非以役人，乃役于人。受用而不骄。
　3.向平安者学。心灵平安。海中之浪中安睡。上十架时仍安定自如。平安是由于无罪。

三．主向有三大担子者呼召
　1.祂向急躁粗暴者呼召。
　2.祂向骄傲自大者呼召。
　3.祂向劳碌不息，心灵上不得安息者呼召。

四．此学问如何学？
　1.近前就主。
　2.将重担交在主手中。
　3.安息于主怀。
　4.一生向主学习。

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耶稣降生的五大工作

经文：路4:16-19

引言：
　　简述本段经文所载的事迹。

一．贫穷的福音
　1.人的贫穷。
　2.基督的丰富。
　3.基督为人成为贫穷，叫人在祂里面得着神的丰富。

二．被掳的得释放
　1.被罪恶所掳。
　2.被死亡所掳。
　3.被肉体世界所掳。
　4.但基督释放了我们(加5:1; 来2:14-15)。祂以自己的被掳来释放我们—祂的降生是被掳（从天上掳到地上），祂的受死也是被掳。

三．瞎子得看见
　1.心灵瞎了不见真神。
　2.心灵瞎了不识真理。
　3.心灵瞎了不见真光。
　4.耶稣来，祂就是真神(约1:1)，是真理(约14:6)，是真光(约8:12; 1:4-5)。

四．受压制的得自由
　1.受魔鬼的压制(可5:1-20)。
　2.受罪恶的压制(罗7:16-17)。作不愿作的。
　3.受良心的压制(罗7:21-23)。与恶律争战。
　4.但主赐给我们一个新的心，叫我们从魔鬼和罪恶中得释放(罗7:25—8:2)。

五．神悦纳人的禧年
　1.因人的不信，人不能得神悦纳 (来12:6)。
　2.因人的不洁，人不能得神悦纳(来12:14)。
　3.因人的不归（不奉献）神，人不能得神悦纳。
　4.但如今借着基督的奉献自己(来9:14)，叫我们在祂里面也与祂一同献给神，神就在基督里悦纳了我们。

结论：
　　基督已为我们作完了这五件大工，如今只在乎我们要不要接受相信。

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一个大喜的信息

经文：路2:8-14

引言：
　　简述本段经文记载的事迹。
　　人对喜讯的欢迎。

一．什么叫作喜讯
　　这喜讯是普遍的，是叫听的人感到欢喜的。耶稣的降生就是如此。

二．什么样的喜讯—一位救主为我们而生
　1.从罪中救出来(太1:21; 约8:1-11)。
　2.从捆绑中救出(可5:1-20)。
　3.从迷失中救出(路15:)。
　4.从奴隶中救出(太9:9-13)。
　5.从死亡中救出(约11:)。拉撒路。
　6.从失望中救出(约5:1-9)。病了三十八年的人。
　7.从惧怕中救出(约20:19-23,26-29)。

结论：
　　今日世人都在以上七种状态之中，但这位能救我们脱离的主耶稣降生了，而且祂是为我们而生。这岂不是大喜讯吗！我们不但听了这喜讯，更要享受得着这喜讯。你愿否得着呢？

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默想耶稣的降生

经文：太1:18-25

引言：
　　从约瑟身上来思想。

一．为何耶稣要降生在约瑟的家里？
　1.他有信心—被称为义人。
　2.他有爱心—聘了妻，不愿明明地羞辱她。
　3.他有耐心—思想这事，有思想但没有成见，这是忍耐。
　4.他有虚心—接受天使的劝告和宣言。
　5.他有顺服的心—就遵着主的吩咐。他牺牲自己一切应有的权利，娶妻却暂不同房，生子却依照神的吩咐起名，也牺牲自己的一切名誉等。

二．耶稣降生在我们身上的福分
　1.得着神的称义。
　2.得着神救人的旨意。
　3.得着神的同在，就是父子圣灵的同在。

结论：
　　在庆祝圣诞时，我们有否预备像约瑟的五种心，而让神的儿子降生在我们心中，得着神的赐福？

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我们还未得救

经文：耶8章

引言：
　　为何还未得救？

一．人仍未得救的原因
　1.拣死（偶像）不拣生（真神，活的神）(耶8:1-3)。
　2.恒久背道不悔改(耶8:4-8)。
　3.弃绝神的话（责备，警告，管教，督责的话），喜爱虚谎的话（谄媚，诡诈的话）(耶8:9-12)。
　4.不寻求医生（灵魂的医生），只坐以待毙。

二．我们不得救，神的心如何？
　1.忧愁。
　2.发昏。
　3.哀痛。
　4.叹息。
　5.等候我们早日悔改。

结论：
　　神等候我们早日悔改得救！

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个人布道（一）布道者的准备

经文：彼前3:15

一．布道者的生命
　1.得救的人(徒9:1-22)
　2.爱神的人(约21:15-17)
　3.爱人的人(林前9:16-23)
　4.读经的人(徒1:15-22)
　5.祷告的人(徒1:14; 6:4)
　6.奉献的人(约21:19; 罗12:1-2)
　7.行道的人（跟从主的人）(约21:19)

二．常作准备抓紧机会(彼前3:15)
　1.境遇。如丧亲，患病，患难。
　2.事情。天灾意外，生命无常。
　3.谈话。平安，喜乐，生命，战争等话题。
　4.工作。常作见证，凡事谢恩，归荣与神。

三．谈道前的准备
　1.充分的祈祷。求圣灵的引导。
　2.有各方面的常识，应付各等人的需要。
　3.对对象要有一定的认识，如教育程度，信仰背景，个人性格等。
　4.一些单张或福音小册。
　5.一些展开对话的题目：
　　a.你是基督徒吗？
　　b.你平安吗？永远的平安？
　　c.你有永生吗？
　　d.你的朋友爱你吗？有永远的朋友吗？
　　e.你的孩子平安吗？
　　f.你活着的目的是什么？

结论：
　　布道者在向人证道前，对自己的灵命和圣经基本真理要有充分的准备。在谈道时要不住倚靠圣灵的帮助，让圣灵指示当说的话。在布道后，要继续祷告，求圣灵不断工作，直到听道者完全接受耶稣为个人救主，为一生的主宰。

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个人布道（二）面对无心接受主道者

经文：太22:1-14

一．世人无心接受主道的原因
　1.不认识自己的本相（罪人）。
　2.不知道罪的定义（神所要的）。
　3.不知道罪的结果（死亡）。
　4.不明白神的救恩（各人所逼切需要的）。
　5.不知道神的审判（公义）。
　6.贪恋今世，不知永生的福乐。

二．要帮助他们认识自己
　1.要帮助他们认识自己的本相（罪人）(罗3:23; 赛53:6; 罗1:18-32; 2:17-29; 3:9-20; 耶17:9; 诗51:5)。
　2.紧记要将罪人指为我你。我你都是罪人。

三．要帮助他们知道罪的定义（什么叫作罪）
　1.不爱神(太22:37)。是最大的罪。
　2.不承认上帝(罗1:20; 太10:32; 诗14:1)。
　3.不接受耶稣的救恩，不信祂是救主(约3:16,18)。
　4.知善不行(雅4:17)，不义(约壹5:17)。
　5.不认罪(约壹1:8-10)。

四．要帮助他们知道罪的结局
　1.是死亡(罗6:23)。
　2.心中不平安(赛57:21; 48:22)。
　3.要受审判(来9:27; 启20:11-15)。
　4.神的忿怒永在他身上(约3:36)。

五．要帮助他们明白神的救恩
　1.宝血才能除罪(来9:22)。
　2.耶稣的代死(彼前2:24)。
　3.神要万人得救(彼后3:9; 提前2:4)。
　4.只有耶稣才能拯救(彼前1:18-19)。
　5.神将我们的罪归在耶稣身上(赛53:6)。

六．要帮助他认识见证的事实
　　向他作自己的见证，也以圣经人物的见证如：保罗，哥尼流，尼哥底母等，说明好人也需要耶稣的拯救。

七．要帮助他们即刻接受主
　　不可再不关心，不可再迟延，要现在就接受主。

结论：
　　面对不关心救恩的人，要给他们知道需要救恩，而且是立刻要的。最后与他们一同祷告。

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个人布道（三）面对寻求得救而不知救法的人

经文：徒16:30

一．对这等人的认识
　1.这等人可能很有思想—想到来生。
　2.这等人可能很有学问—不满一般的所谓救法。
　3.这等人可能很精细—不满一般粗枝大叶的说法。即简易的救法。他们可能是科学家，哲学家。
　4.这等人对自己可能有清楚的认识—一个罪魁。
　5.这等人或许是个多忧多虑的人。

二．如何应对这等人
　1.使他们知道神的救法与人的想法是不同的(赛55:7-9)。
　2.使他们知道人要得救不是靠自己的救法，而是靠神（那位要救我们者）的救法(徒4:12)。
　3.要使他们很清楚神的救法是什么。
　　a.神将我们的罪放在耶稣的身上(赛53:6; 彼前2:24; 林后5:4; 加3:13)。
　　b.神只要我们承认（相信）接受祂的这个救法是可靠的，信的人就得着了(弗2:8-9; 约1:12; 可11:24)。
　　c.神要我们求告祂的名(罗10:13)。就是承认我们的救法不行，不能自救(太14:30)。同时也是承认我们的罪(路18:13)。

结论：
　　我们自己要先对救恩十分熟悉，能随问随答，而且要非常简要清楚，中肯而不离题：
　1.神以义的代替不义的，叫不义的成为义(彼前3:18)。
　2.相信这个救法，接受这个救法，承认自己不能自救，是罪人，主就必拯救(约6:37)。
　3.凭信进入基督里面，就是得救的方法(可10:21)。
　4. 主叫少年人跟祂，保罗对禁卒称要信主等事迹，皆可说明得救的方法。

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个人布道（四）面对愿意得救但有难处者

经文：可10:17-22

一．自觉是个罪魁
　　可用经文：提前1:15; 路19:10; 罗5:6,8; 赛55:6-7; 彼前2:24; 诗51:17。
　　要点：主已代担，主已替死。我们的罪已归在基督身上。

二．自觉不能坚持到底
　　可用经文：约10:28-29; 提后1:12; 犹:24; 赛41:10-13; 代下32:7-8; 罗14:4; 林前10:13。
　　要点：不是自己能坚持到底，而是主要保守我们到底。

三．不能离开犯罪恶习
　　可用经文：加6:7-8; 腓4:13; 林前15:3; 太28:18。
　　要点：活的主要活在我们心中，助我们得胜。不是靠我们自己能离开罪，而是永活的主在我们心中助我们得胜(罗8:1)。

四．怕受逼迫
　　可用经文：提后2:12; 3:12; 太5:10-12; 徒14:22; 罗8:18; 来12:2-3。
　　要点：逼迫为进入荣耀的门。

五．因职业不能信主
　　可用经文：可8:36; 太16:24-27; 路12:16-21; 16:24-26。
　　要点：生命比职业更重要。神不会叫义人作乞丐(诗37:25; 太6:; 罗8:32)。神会将更好的赐给我们。

六．信徒的生活过苦
　　可用经文：太11:28,30; 诗16:11; 约壹5:3。
　　要点：罪人的生活才是真苦(赛57:2)，信徒的生活乃是喜乐平安。

七．自觉太迟了
　　可用经文：路23:43; 林后6:2; 赛1:18; 启22:17; 申4:30-31。
　　要点：今日就是机会，主要拯救你。

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个人布道（五）面对冷淡退后的信徒

经文：太26:31-35; 路22:31-62

一．冷退的原因
　1.不明白圣经(太26:31-33)。
　2.自信心过强(林前10:12)。
　3.当初冲动随便立约(太26:35)。
　4.忽略祷告(太26:40)。
　5.不留心主的话(太26:40-41)。
　6.情感的兴奋所招致的疲倦—眼睛困倦(太26:43)。
　7.血气爱主(太26:51)。
　8.经不起考验(太26:56)。
　9.远远跟主(太26:58)。
　10.与世界为友，否认主(太26:69-70)。
　11.离开教会，否认主(太26:71-72)。
　12.为了自己片刻的偷安出卖主(太26:73-74)。

二．使他回转的办法(路22:31-32)
　　想起耶稣所说的话。
　1.借环境给他知道主的全知。祂事先告知。
　2.借环境给他知道主的爱，已为他代祷。
　3.借环境给他知道主对他的保守，使他不失信心。
　4.借环境给他知道主对他的重视，要他坚固弟兄。
　5.借环境给他知道人的软弱，何等容易背离主。
　6.借环境给他明白圣经，对人清楚的认识。
　7.借环境给他知道救赎主是永活的(伯19:25; 太26:32)。

结论：
　　要帮助冷淡退后的信徒，必须倚靠圣灵，用忍耐的心长期祷告，用各种的智慧去挽回他。使一个迷失的人回转，便是救一个人不死。(雅4:19-20)

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个人布道（六）布道者应注意的几件事

经文：西1:24-29

一．几项提点
　1.宜与年纪相若的人谈道，比较容易明白对方的处境和想法。
　2.宜与性别相同的人谈道，免得发生意外。
　3.宜个别在静处谈道，免得因自尊心而不认罪。
　4.完全靠圣灵和神的话，要随着圣灵的引导开口。
　5.引用圣经时与听道者共读。使其耳，目，口，心，手均到。
　6.专用一段经文。取其要点，简洁而有序，使他容易明白及印象深刻。
　7.不可离题或转而批评其他教派。
　8.态度要恭敬，诚恳，迫切，有爱心，谦卑，同情。保罗日夜流泪劝戒人(徒20:31)。
　9.忍耐，不可争论。让圣灵工作。
　10.解决听道者的难处。跪下祷告。

二．谈道的中心
　1.使人知道自己的需要—是罪人需要救主。是缺乏者需要丰富的主。
　2.使人知道谁会拯救我们，谁会看顾供养我们。
　3.使人知道耶稣是谁，为什么必须信耶稣。

三．谈道后
　1.与对方一同祷告。
　2.约定下次谈话的时间。
　3.介绍到礼拜堂，或某牧师或主内兄姐。
　4.留个余音。
　5.检讨失败或不足之处，以策来兹。

四．对决志信主者的几项提醒
　1.要在人前承认基督(太10:32-33)。
　2.天天读经祷告与主建立灵交(彼前2:2; 提后3:13-17; 徒2:42)。
　3.去旧更新(林后5:17; 弗4:22-24; 西3:9)。
　4.有再犯罪可求主赦免(约壹1:9—2:2)。
　5.参加一切的聚会(来10:24-25)。
　这样，就真真正正的将他完全带到神面前了。

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圣经的名称

经文：提后3:15-17; 路24:25-27

一．圣经
　　“圣经”一词希腊文意为“一部完全的书”。有题目，有开始，有内容，有结论，且是由许多章或卷组成的。“我的事在经卷上已经记载了。”(诗篇40:7; 来10:7)

二．圣典
　　“圣典”一词由拉丁文而来，意为“写作”，特指神所写的经典。经典就是不可增减，不可不信不从，内容没有错误，且可以为人的标竿，即律例，典章，律法，诫命…

三．圣约
　　“圣约”是有特别的关系作用的字词，内中有特别的条件或应许。圣经上有七大约：
　1.伊甸之约(创3:15)。
　2.方舟之约(创8:21)。
　3.亚伯拉罕之约(创12:1-3)。
　4.雅各之约(创28:13-15)。
　5.西乃之约(出20:1-17)。
　6.大卫之约(王上6:11-13)。
　7.十架之约，宝血之约(太26:26-29)。

四．神的道
　1.神造万物之道(创1:—2:; 约1:1-4)。
　2.神爱万有之道(约3:16)。
　3.神救万有之道(提前2:5; 罗8:19-24)。
　4.神赐生命之道(约20:31)。
　5.神奥秘之道。指基督与教会合为一体(弗5:22-33)。

结论：
　　圣经是一部尊贵圣洁的书，是神的道，内容包括神永远不变的约和神的五个大道。

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圣经的结构

经文：提后3:15-17; 路24:25-27

一．圣经的作者—上帝
　　“神的话临到”在旧约有一百二十九次，“耶和华说”不计其数。四福音满了耶稣的言论。使徒行传到启示录满了灵的默示，“圣灵”有一百五十八次（明显的以“祂”为代名词的未计；上帝的灵，基督的灵未计）。所以圣经是神所默示的，人是代笔者，神自己是作者。

二．圣经的一贯—题目(路24:44-49)
　　圣经共有四十位代笔者，历时一千六百多年之久才完成。代笔者的身分有先知，祭司，君王，牧人，税吏，渔夫，医生，战士，政治家，文学家等。写作的地点在：旷野，王宫，山林，监狱，海岛。其意义有历史，预言，祭祀书，神学，格言，书信等。但前后仍然一贯，其中心的题目都论到耶稣。

三．各卷对耶稣的介绍
　　各卷都论到耶稣的名称：
　　创：女人的后裔(创3:15)。
　　出：被杀的羔羊(出12:6-7)。
　　利：永远的大祭司。
　　民：雅各的星(民24:17)。
　　申：先知像摩西(申18:15)。
　　以上论耶稣是谁。

　　书：大元帅(书5:13-15)。
　　士：主的使者(士2:1-5)。
　　得：亲属(得2:20)。
　　撒：罪人之友(撒上22:1-4)。
　　王：万王之王。
　　代：合神心意的王。
　　拉：天地的主。
　　尼：天地的主。
　　斯：我们的末底改（救主）。
　　以上预表耶稣的工作。

　　伯：复活的主(伯19:25-26)。
　　诗：我的牧者(诗23:)。
　　箴：我的智慧(箴8:)。
　　传：我的日光。
　　歌：我的良人。
　　以上谈耶稣与我，表述耶稣的属性。

　　赛：王，全能的父，永在的神，童女生子。
　　耶：仆人，耶和华我们的义(耶23:6)。
　　哀：忧伤的人。
　　结：人子。
　　但：神，得国的人子。

　　基督教会的预备：
　　何：收回淫妇之夫(何2:10)。
　　珥：赐浇灌的灵(珥2:28)。
　　摩：大卫家室的名(摩9:11)。
　　俄：拯救者(俄1:21)。
　　拿：三日后复活的主。
　　弥：由伯利恒出来的掌权者(弥5:2)。
　　鸿：报好信者(鸿1:15)。
　　哈：圣殿的主(哈2:20)。
　　番：分别为圣者(番1:7)。
　　该：荣耀降临(该2:21-22)。
　　亚：为王为祭司。
　　玛：公义的太阳。

四．旧约各卷对耶稣的描写
　　五经：
　　创：一位开始者。
　　出：一位救主。
　　利：一位大祭司。
　　民：一位牧者。
　　申：一位爱的神。

　　十二史记：
　　书：一位安息的主。
　　士：一位听祷告而饶恕的主。
　　得：一位娶外邦女子的新郎。
　　撒上下：一位受膏者。
　　王上下：一位犹大支派的王。
　　代上下：一座完美的圣殿。
　　以斯拉：一位窑匠。
　　尼希米：一位复兴者。
　　以斯帖：一位暗中保守的神。
　　约伯记：忍受苦难的主(太11:20-24; 26:39)。
　　诗篇：赞美感恩的主(太11:25-26)。
　　箴言：聪明智慧的主(太11:27)。
　　传道书：传扬真道的主(太11:28)。
　　雅歌：全然可爱的主(太11:29-30)。
　　十七卷先知书：预言耶稣弥赛亚为救主(赛9:6-7)。

五．新约对耶稣的描写
　　太：天国的王。
　　可：罪人之仆。
　　路：第二个人—人子。
　　约：神子，永生之道。
　　徒：升天的主。
　　罗：末后的亚当。
　　林前：初熟的果子(林前15:20)。
　　林后：宽阔之所，信徒的住处。
　　加：恩典福音之主(加5:1-6)。
　　弗：教会之首。
　　腓：信徒生活的能力。
　　西：万有之首。
　　帖前后：再来之王。
　　提前：敬虔的奥秘。
　　提后：生命公义审判的主。
　　多：我们的救主。
　　门：代求者。
　　来：永远的大祭司。
　　雅：门前的主（生活的主）。
　　彼前：受苦的主。
　　彼后：快要来的晨星。
　　约壹：中保。
　　约贰：丈夫。
　　约参：父亲。
　　犹：保守信徒者。
　　启：永远得胜的王。

结论：
　　全部圣经的中心就是“耶稣”：旧约预言耶稣（预备耶稣），四福音记载耶稣，书信等解释耶稣。

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出埃及的要训：下埃及和在埃及

经文：出1章; 创15:12-14; 12:10-20

一．下埃及的原因(创15:12-14; 12:10-20)
　1.亚伯拉罕对神的应许不十分相信，所以遇到饥荒时下了埃及，结果：
　　a.妻子被戏。
　　b.在外邦人前蒙羞。
　　c.延迟祝福的日子四百年。
　　d.子孙在异邦受苦。
　　只因对神的应许不确信，就遇到这么惨重的结果，所以我们当更小心谨慎。
　2.神借人的失败成全祂的美旨。
　　a.让祂的子民在异邦中为祂作见证。
　　b.让祂的子民知道远离神的痛苦。
　　c.让祂的子民知道世上的福乐和享受皆是暂时的，惟有天家才是永远安息地。
　　d.让祂的子民知道惟有神是他们的救主，是活的神。
　　e.让祂的子民知道魔鬼的凶恶和可怕。
　　f.让祂的子民知道神是慈爱诚实，同时也是公义的。
　　g.让祂的子民永远事奉敬拜真神。
　　今日神把我们仍放在世上（埃及）的目的也是如此，叫我们好好学习这些功课。但有一件可惜的事：许多人喜欢埃及，宁愿一辈子在埃及，一点功课也不学，实在叫神失望。

二．在埃及的情形
　1.生养众多，兴盛(出1:7)。
　2.仇敌魔鬼的嫉妒(出1:8-9)。
　3.魔鬼的攻击与压迫（奴役）。
　4.杀害生命。
　　今日我们活在世上也是如此。所以我们当认清这世界不是我们永居之地，及早回天家。

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出埃及的要训：一个模范的家庭

经文：出2:1-22

一．是个事奉神的家(出2:1)
　　利未人是事奉神的。今日每个基督徒都是事奉神的。

二．在婚姻上分别为圣(出2:1)
　　这个利未家的人娶利未的女子为妻，遵神的旨意成家。婚姻的第一个条件是信仰相同，因为生命同是属神的人，才能共同建立荣耀神的家庭。

三．爱神，敬畏神(出2:2)
　　不将所生的儿子杀了。圣经说他们并不怕王命(来11:23)，表明他们顺从神过于顺从人，敬畏神过于尊敬人。

四．信靠神的拯救(出2:3)
　1.他们作箱子，可能是仿效挪亚的方舟，信靠神所启示的救法。这证明我们本都该死，但祂把我们从罪中拯救出来。
　2.看神的救法(出2:4)。信心就是看神怎样作而自己不作(弗2:8-9)。
　3.神奇妙的安排(出2:5-9)。
　　a.法老的女儿来洗澡。
　　b.看见孩子哭了，起了怜爱之心。
　　c.肯答应请希伯来人作奶妈。

五．家庭的宗教教育
　　家中以神为主，故施宗教教育：
　1.教导他敬拜真神(来11:24)。
　2.教导他友爱同族(出2:11-15)。
　3.教导他勤劳服务(出2:16-22)。
　　宗教教育当先于世界的知识，也当重要于世界的知识。神让摩西先在家中受教育，后将之放在埃及的学校受教育，就是这个原因。摩西的父母及时教导他，所以他后来就拥有属灵的品行。今日许多人不及时教导儿女，到后来已来不及了。因着父母的属灵教导，结果摩西被神大大使用！

结论：
　　让我们成为今日摩西的父母，为神教养一些“摩西”出来，被神大大使用！

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出埃及的要训：一个多难的人物

经文：出2:1-25; 徒7:18-44; 来11:23-29

一．摩西的苦难
　1.出生在一个杀戮的时代(出1:22)。
　2.三个月后即被弃在河中(出2:2)。
　3.幼年就成为别人的孩子(出2:10)。
　4.要救同胞却被同胞误会(出2:11-15)。
　5.逃亡旷野为人牧羊(出2:15-20; 3:1)。
　6.四十年没有一点工作的机会，致成为拙口笨舌(出4:10)。
　7.只因没有流血，神却要杀他(出4:24-26)。
　8.受尽百姓的埋怨：
　　a.法老加重苦工，百姓向他发怨言(出5:20-21)。
　　b.面对红海，后有追兵，受百姓的埋怨(出14:)。
　　c.在玛拉三天无水，百姓向他发怨言(出15:22-26)。
　　d.在旷野没有肉吃，百姓也向他发怨言(出16:1-4)。
　　e.在利非订无水，百姓又发怨言。他又因击打磐石出水(出17:1-7; 民20:2-12)，结果不得进迦南。
　　f.他上山四十天，百姓在山下拜金牛犊，神发怒要除去百姓，他的心破碎(出32:)。
　　g.十探子报恶信，百姓又向他发怨言(民13:32—14:4)。
　9.受尽法老的欺骗。前后共九次，故有十灾(出7:—12:)。
　10.受兄姐的嫉妒(民12:1-2)。

二．摩西的福分(民12:3-7)
　1.神对摩西的称赞，是最安慰摩西的话。
　2.他成为世上最谦和的人(民12:3)。他的谦和是由苦难所炼成的。
　3.神称赞他的尽忠(民12:7)。
　4.他能面对面与神谈话(民12:8; 太17:3)。
　5.他亲眼看见神的形像(民12:8; 出33:21)。
　6.他为神写了五卷最重要的书：五经。
　7.他预表救恩的工作：羔羊的血，铜蛇，磐石的水。
　8.他把教会真理的奥秘在会幕中揭露了。

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出埃及的要训：一个奇妙的异象

经文：出3:1—4:17

引言：
　　前文简述。摩西之所以成为带领百姓出埃及的领袖，其关键就在这个奇妙的异象。

一．显现异象的时候
　1.摩西正在殷勤忠心作牧人的时候。在离乡别井，流浪失志的时候。
　2.以色列人正在痛苦患难，为奴隶的时候。
　3.法老和埃及人正在擅作威福的时候。

二．显现异象的地点
　1.在荒芜的旷野，无人烟之地。就是没有受管理的人心或社会。
　2.在牧放羊群的场地。在孤身面对无数仇敌（如：狮，狼，熊，毒蛇等）的场所。
　3.在神的山。就是安静与神交通的地方。或指脱离世俗一切缠累烦恼的地方。
　4.在荆棘里。荆棘是人犯罪神咒诅的一个记号。这正说明神在什么地方鞭打，也在什么地方拯救。主在十架上头戴荆棘冠冕是代表祂替我们受咒诅，我们则可免受咒诅。今日我们在什么地方受伤，主也就在什么地方医治我们。

三．所显现的异象—火烧
　1.这表明神的公义。有罪祂一定要审判。
　2.这表明神的慈爱。虽然烧着，却没有烧毁。祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们(诗103:9-11)。
　3.这表明神的能力。祂来到被咒诅的荆棘中，救祂的百姓脱离咒诅(太1:21)。基督道成肉身的救恩的能力，也表明祂得胜由罪而来的咒诅和死亡，并从死里复活。
　4.这表明神的圣洁，光明，威严。在火中没有一点污秽。

结论：
　　这异象显现的目的，是把神的本性再一次向人启示，叫人对神有更清楚的认识，也能知道神的心。让我们今日再次认识神的心。因祂的公义叫我们更远离罪，恨罪，更亲近神。因祂的慈爱而来就近祂，靠祂的能力得安息和拯救，过得胜死亡和罪恶的生活。因祂的圣洁而更追求圣洁。

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出埃及的要训：一个极宝贵的名

经文：出3:13-22

引言：
　　复述上篇题目“一个奇妙的异象”的要点。

一．我是，我就是
　1.我们在黑暗中需要光。神说“我是光”(约8:12; 1:9; 约壹1:5)。
　2.我们在死亡中需要生命。神说“我就是生命”(约14:6; 11:25)。
　3.我们在憎恨中需要爱。神说“我就是爱”(约壹4:8; 约3:16; 13:1)。
　4.我们在绝路中无路可走。神说“我就是道路”(约14:6)。
　5.我们在饥饿中需要米粮。神说“我就是生命的粮”(约6:35)。
　6.我们在孤单寂寞中需要朋友同伴。神说“我是你的朋友，我与你同在”(约15:14; 太28:20)。
　7.我们在战兢中需要平安。神说“我是平安”(约14:27)。
　8.我们在苦难中需要安慰。神说“我是安慰师”(约14:16)。
　9.我们在忧郁中需要喜乐。神说“我是喜乐”(腓4:4)。
　10.我们在罪中需要拯救。神说“我是救主”(太1:21)。
　　神的名是“我是”，“我就是”，这名真像签好名的支票，只要我们需要什么，我们写上“神说‘我是…’”就是了(赛55:11)。耶稣说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)又说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就。”(约14:13-14; 15:7,16; 16:23-24)

二．祖宗的神
　　神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，表示：
　1.神是我们的源头。
　2.神是活的神。
　3.神是我的神。
　4.神是永远不变的神。
　5.神是万人的神。亚伯拉罕好，雅各坏，但神仍是他们的神。
　6.我们承认祂与否，祂也是我们的神。雅各起初不承认神，真是无神派(创28:21)，但神仍是他的神。
　7.神是信实守约的神。神应许亚伯拉罕的子孙昌盛，并要永远作他们的神。这应许到雅各时应验了。
　8.神是独一的神，除祂以外无别神。故亚伯拉罕，以撒，雅各都以祂为神。

结论：
　　我们今日对神的认识如何？求神帮助我们深深认识神的宝贵，多爱祂，与祂亲近，并且为祂作见证。

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出埃及的要训：你手里是什么？

经文：出4:1-10; 林后8:12

引言：
　　神所使用的工具。

一．“你手里是什么”何意？
　1.神叫我们作我们所会作的。
　2.神要用我们手中所有的。
　3.神看我们是否肯将祂所给我们的东西交给祂使用。

二．在我手里有一枝“杖”
　1.是谋生的工具。摩西在米甸旷野牧羊用杖。没有仰望神而活，而是靠自己而活。
　2.是摩西的权柄。杖仍在摩西手上，表示摩西还是要自己掌权，不让神掌权。
　3.杖在摩西的手中。武器在手中为自卫或伤人。放在神的手中便能帮助人，安慰人(诗23:4)。
　4.杖在摩西手中只能作极微小的工作，放在神手中能叫红海裂开(出14:21)，又叫水复回(出14:26)，叫灾降临(出7:20; 8:5,16; 9:22; 10:12,21)，叫磐石出水(出17:6)。
　5.在我手中的杖原来是蛇。原来我们的杖是蛇，是害人的东西，是诡诈欺骗人的。

三．怎样使杖有能力和被神使用？
　1.要听神的话(出4:3)。
　2.把自己的杖放在地上。
　3.神要借着微小的器皿成就祂的大工。
　　a.神使用一把面一点油供养寡妇一家和先知三年多的伙食(王上17:8-16)。
　　b.神使用一瓶油还寡妇的债(王下4:1-7)。
　　c.神使用一块小石子打死歌利亚(撒上17:49)。
　　d.主使用五个饼叫五千男丁吃饱(太14:13-21)。
　　e.主使用七个饼叫四千人吃饱(太15:32-38)。
　　你手里所有的肯给神使用吗？若肯，必行出大神迹来。
　4.借着神的大能得重生的生命。因为神是活人的神，是永活的神，是大能的神。祂能改变蛇成为工具。你我虽然不堪如蛇，但只要放在神手中，必被神大大使用。

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出埃及的要训：出埃及的拦阻

经文：出5—6章

一．法老故意不认识耶和华(出5:2)
　1.他拜了许多假神，这些假神蒙蔽了他的心。
　2.他受了魔鬼的利用要与神为敌。
　3.他轻视神，叫以色列人看他比神更大，而事奉他不事奉真神。

二．法老故意诬告和打击神的仆人(出5:4-14)
　1.说神仆要人敬拜神是旷工。指懒惰。
　2.说神仆叫人敬拜神是放下担子。指不负责任。家庭，社会的责任。
　3.增加工作于以色列民，叫以色列民恨神仆，说是杀他们的(出5:21)。

三．法老叫以色列民灰心失望
　1.说神并没有救他们，反加重他们的苦担。
　2.说神的仆人对他们没有益，反而叫他们受害。
　3.法老是严厉无人能逃避。

四．神奇妙慈爱的应许(出6:)
　1.我是耶和华(出6:2-3)。这指祂的七个全名：
　　a.以勒—预备(创22:14)。
　　b.拉法—医治(出15:26)。
　　c.尼西—得胜(出17:15)。旌旗。
　　d.沙龙—平安(士6:24)。
　　e.锐阿—牧者(诗23:1)。
　　f.齐根努—我们的义(耶23:6)。
　　g.沙玛—与民同住(结48:35)。
　　这尊名是未信的外邦人所不认识的。
　2.神是信实的，要坚定所立的约(出6:4)。
　　a.神要救赎他们的重担(出6:6)。神是救主。
　　b.神要作他们的神，他们要作神的子民(出6:7-8)。
　　c.神要祂的仆人忠心传话(出6:28-29)。神所喜悦的，就是祂的仆人至死忠心，如但以理，保罗，耶稣。

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出埃及的要训：神公义的十灾

经文：出7—10章; 12章; 诗105:24-45

一．十灾
　1.河水变血(出7:14-25)。
　2.河里生蛙(出8:1-11)。
　3.泥土变虱子(出8:16-19)。
　4.苍蝇成群(出8:20-24)。
　5.牲畜染疫(出9:1-7)。
　6.人生疮(出9:8-12)。
　7.冰雹(出9:13-35)。
　8.蝗灾(出10:1-20)。
　9.天地黑暗(出10:21-29)。
　10.杀长子(出12:29)。

二．十灾的意义
　1.前三灾是遍地都有的，后七灾是以色列民不用受的(出8:21-22)。这表示神的子民在世上，有时也因别人的罪恶同受患难，如疾病，战祸，贫穷等。但在许多别的事上，神都奇妙地保全了祂的子民。
　2.十灾分等级。
　　a.环境改变。水变血，河生蛙，土变虱，蝇成群。
　　b.财产改变。瘟疫，下雹，蝗灾。
　　c.身体改变。身体生疮。
　　d.儿女改变。长子死去。
　3.十灾是一样比一样重。如人不理会神的管教，神便施加更严厉的管教。
　4.十灾表明神的宽容，忍耐等候人悔改。
　5.十灾表明神的权能，统管万有。
　6.十灾表明神成就救恩的不易。
　7.十灾证明神的应许是可靠的。祂应许拯救子民，必拯救到底。

结论：
　　十灾拯救了相信的人，刑罚了不信的人。神是按威严秉公义行事的。

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出埃及的要训：神救赎和应许的宝贵

经文：出12:1-14; 13章

一．为何要用血救赎人？
　1.血中有生命(利17:11)。
　2.血流出就是受了刑罚，所以可以赦免罪(来9:22)。
　3.血是舍命作赎价的记号(太20:28)。
　4.血是神救赎人所立的约的见证(太26:28)。
　5.血显明神的公义，和得赦罪者的信心(罗3:25)。
　6.血免去神的忿怒。公义的审判(罗5:9)。因已受了审判。
　7.神以血救人，表示祂的恩典(弗1:7)。
　8.血是成就和平除去隔绝的(西1:20-22)。
　9.圣洁的血叫人成圣(来13:12)。
　10.血是顺服的记号(彼前1:2)。
　11.血是得胜的见证(约壹5:8)。

二．神用怎样的血来救赎
　1.祂儿子的血。就是祂儿子的生命。
　2.祂永生的血。就是永远的生命。
　3.祂圣洁的血。就是圣洁的生命。
　　逾越节的羔羊不过是一个预表，是神对将来的救恩的一个启示。

三．如何能得到这宝血的救赎？
　1.要听神的命令。
　2.要信神的命令。
　3.要服从神的命令。
　　在宝血里，我们的罪就得了赦免，我们就与神和好，得神的生命，活出圣洁的生活。

四．神的要求：头生的要归神
　1.神用羔羊代他们死，用羊的血买赎他们。
　2.因这是圣的，所以必须归神。神要他们成圣以事奉祂。
　3.他们可用银买利未人代他们事奉神(民3:41-47,51)。
　4.若不答应神的要求，就要将之治死(出13:13-15)，因为违背了神的心意和赎价。

五．神的应许
　1.在艰难的道路中与他们同在(出13:17)。
　2.在属灵的道路上训练他们抵挡魔鬼(出13:18)。
　3.云柱火柱的引导，永远的同在。

结论：
　　我们若听从神的话，接受宝血的救赎，并且履行神的要求，这样，神应许的福分必临到我们身上。

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出埃及的要训：应付绝路靠主得胜

经文：出14—15章

引言：
　　简述以色列人过红海的事迹。

一．眼见的危难
　1.茫茫的红海，渺渺的旷野。
　2.赳赳的追兵。
　3.空空的双手。
　4.声声的怨声。

二．信心的安全
　1.不要惧怕，只管站住，仰望神手。
　2.只管静默，顺服前行，不要回顾或四顾。
　3.看见神的拯救，看见仇敌的覆灭，看见神行的大事。

三．得胜的乐歌
　1.神大大的战胜(出15:1)。我们完全让神为我们争战，祂就大大得胜。
　2.神是我们的力量(出15:2)。一切的力量：度日的力量，战争的力量，歌唱的力量。
　3.神是我们的诗歌(出15:2)。是我们快乐的泉源，是我所尊崇的。
　4.神是我的拯救(出15:2)。唯一的救主。
　5.神是我父亲的上帝(出15:2)。即生命之源，在万有之先。
　6.神是众神之神(出15:11)。比一切更伟大，更圣洁，更荣耀，更可颂，更可畏。
　7.神是永远的王(出15:18)。
　　在本段中，用了十四次“耶和华”，表明神是我们歌颂的对象。赞美的人：约九十岁的老姐妹米利暗及妇女，也有弟兄。赞美的地方：就在被救赎的地方。赞美的时候：不但被救赎后要歌唱，就是在苦难中也要歌唱；歌唱能使监牢变为天堂，如保罗在腓立比。

四．苦水变甜
　1.神是变苦为甜的神(出15:22-25)。
　2.神是医治的神(出15:26)。
　3.神是安息的神(出15:27)。

结论：
　　当我们身处危难无望的环境中，要相信主是我们的道路，祂会带领和引导我们去胜过患难，并会叫我们更深认识祂。

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出埃及的要训：生命的粮食和争战

经文：出16—17章

一．吗哪的名称
　1.天上的粮食(诗78:24; 出16:32-34)。
　2.大能者的食物(诗78:25)。
　3.灵食(林前10:3)。
　4.这是什么呢？吗哪(出16:15)。

二．吗哪的预表(约6:22-51)
　1.圣经—生命的粮食。
　2.神的道—圣洁属灵的食物。
　3.耶稣—从天上降下来的粮。

三．降吗哪的原因
　1.在旷野—世界(出16:1-3)。
　2.在犯罪后—百姓发怨言(出16:2-3)。
　3.使百姓记念他们的罪和神的慈爱(出16:31-34)。

四．如何能得到吗哪
　1.相信和听从主的话。
　2.每天去拿。安息日则无。
　3.清早去拾。

五．与亚玛力人争战
　　亚玛力是以扫之长子之子孙(创36:15-16)。以扫是属肉体的，其子而生的亚玛力人，是一直和以色列民争战的。神的儿女也一直与肉体的情欲争战(加5:19-21)。
　1.肉欲：奸淫，污秽，邪荡。
　2.不虔：拜偶像，行邪术。
　3.不义：仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，分争，异端，嫉妒。
　4.不守己：醉酒，荒宴。
　　这些都是败坏的，所以必须与之争战。

六．如何得胜
　1.吃吗哪—灵粮，圣经。
　2.喝活水—灵水，圣灵充满。
　3.祷告—灵杖，表示神的能力。
　　a.同心祷告。三人。
　　b.恒心祷告。手不放下。
　　c.恳切祷告。直到敌败。
　　祷告就是承认自己无能，自己不能作，让神来作。让神来打仗，这样必得胜。

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以弗所书（一）教会的根基

经文：弗1章

一．父的旨意—拣选我们
　1.作使徒—传福音，于圣工上有分(弗1:9-13)。
　2.作圣徒—生活圣洁见证主(弗1:4)。
　3.作忠心的人—永远归祂(弗1:10)。

二．子的工作舍己—救赎我们
　1.为神子。不作罪奴(弗1:5,7; 约8:34)。
　2.为智者。明白神旨的奥秘(弗1:8-9; 林前2:7; 1:30; 雅3:17-18)。
　3.为产业。归主为圣(亚14:20-21; 赛23:18; 申26:19; 出19:6; 彼前2:9)。

三．灵的运行—连络我们
　　叫我们知道祂的恩召是：
　1.有何等的指望—神对我们的指望；就是父的旨意和子的工作所作的。
　2.有何等的荣耀—与基督有同等的荣耀(西3:4; 约17:5,10)。
　3.有何等的能力—与神同样的能力，就是圣灵的能力(徒1:8; 可16:15-18; 太28:18)。

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以弗所书（二）教会的建造

经文：弗2章

一．建造的原料(2:1-10)
　1.在身上的一切背逆和放纵已经死朽(2:1-3)。
　2.上帝全备的怜悯，大爱和恩典(2:4-7)。
　3.基督舍命的礼物和信徒的信心(2:8-10)。

二．建造的工程(2:11-20)
　1.基督宝血的结联(2:11-13)。
　2.基督十架的和睦(2:14-16)。
　3.圣灵充满的传扬(2:17-20)。

三．建造的目的(2:21-22)
　1.与神合为一体(2:21)。
　2.成为主的圣殿(2:21)。人敬拜神的地方。
　3.成为神的居所(2:22)。神管理人的地方。

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以弗所书（三）教会的奥秘

经文：弗3章

一．如何知道奥秘(3:1-5)
　1.由于神的恩赐(3:1-2)。
　2.由于基督的委托(3:2-4)。
　3.由于圣灵的启示(3:3-5)。

二．什么是奥秘（3:6）
　　就是外邦人在基督里借着福音得：
　1.同为后嗣。
　2.同为一体。
　3.同蒙应许。

三．奥秘的传扬(3:7-13)
　1.人奉献为执事(3:7)。
　2.神恩赐的大能(3:7)。
　3.灵清楚的明白(3:8-13)。

四．奥秘传扬的原因(3:14-19)
　1.使万有从父得名(3:14-15)。
　2.使信徒心力刚强(3:16)。
　3.使爱心有根基(3:17)。
　4.使信徒明白主爱(3:18)。
　5.使基督完全充满我们(3:19)。

五．奥秘使者的心愿(3:20-21)
　1.求父神的大能成就一切(3:20)。
　2.愿三一的神在教会中得荣耀(3:21)。

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要寻求主的面

经文：诗27:8-10

一．要寻求主的面(诗27:8-10)
　1.公义的面(创3:8)，使生活无过。
　2.光明的面(创4:16-24)，使生活光明。
　3.圣洁的面(出33:20)，使生活圣洁。
　4.审判的面(出33:23)，使生活无瑕。
　5.烈火的面(诗68:2; 来12:29)，使生活真实。
　6.恩典的面(代上16:11)，使生活丰盛。
　7.怜悯的面(诗27:7-9)，使生活蒙恩。
　8.赏赐的面(启22:3-5)，使生活忠心。

二．常存清洁的心(诗51:10)
　1.没有恶念(创8:21)。
　2.没有贪婪(创20:5-6)。
　3.没有仇怨(创49:5-7; 34:25-27)。
　4.没有污秽(申10:16; 太15:16-20)。
　5.充满主的话(申11:18; 诗119:11)。
　6.充满喜乐(撒上2:1-10; 路1:46-47)。
　7.充满谦卑柔和(太11:29)。
　8.充满爱心(太22:37-40)。

三．生命必得更新
　1.新的人(林后5:17)。
　2.新的心(结36:26)。
　3.新的话(可16:17)。
　4.新的诗(诗40:3)。
　5.新的粮(彼前2:2)。
　6.新的约(来8:8)。
　7.新的路(来10:20)。
　8.新的名(启2:17)。
　9.新的爱(哀3:21-23)。
　10.新的果(结47:12)。
　11.新的家(启21:1)。

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一个合祂心意的人

经文：撒上13:14

引言：
　　大卫被神称为是个合祂心意的人（撒上13:14）。他如何合神心意？

一．忠于职守(撒上16:11)。

二．生活圣洁(撒上16:13)。

三．善于服事(撒上16:17-23)。

四．友爱弟兄(撒上17:17-22)。

五．敬爱神(撒上17:26)。

六．专心靠神(撒上17:45)。

七．愿死在神手中(代上21:13)。

结论：
　　愿我们都作个合神心意的人！

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施洗约翰—是从神那里差来的

经文：约1:6

一．约翰的出身—从神那里差来的(路1:8-17)
　1.他是由父亲祷告而得的。他父亲可能是为时代的荒凉而祷告，因他这样敬虔而得着。今日我们蒙恩得救，进神学院受造就，可能也是有人为时代的荒凉而祷告得来的。
　2.他是祭司利未人的后裔(路1:5,8)。他生下来是作祭司的。我们蒙恩得救也是要作祭司，事奉神(彼前2:9)。基督是按着麦基洗德的等次为大祭司(来5:10)。我们也在基督里为祭司事奉神(彼前2:5)。
　3.他在母腹里被圣灵充满而生(路1:15)，目的是要靠圣灵行事(路3:1-12)。我们靠圣灵而生的也靠圣灵行事(加5:25)。

二．约翰的品格—从神那里差来的
　1.节制(太3:4; 路1:15)。攻克己身，不喝淡酒浓酒，只吃蝗虫野蜜；不穿艳装丽服，只穿骆驼毛的衣服，腰束皮带。
　2.勇敢(太3:7; 14:4; 路3:10-14)。指责罪恶。指责法利赛人和撒都该人如毒蛇的种类。指责希律要娶希罗底为妻是不法的。指责百姓自私，有的不分给人。指责税吏榨取。指责兵丁强暴讹诈。
　3.顺服(太3:15)。没有自己的意见，顺从主的吩咐，作主所喜悦的工。他也顺服到死(太11:2-6; 14:8-10)。他没有自己的意思，只顺服神的旨意。
　4.充满能力讲道(可1:4-5,7; 太3:7-12; 路3:7-14)。不是血气的能力，乃是圣灵的能力(弥3:8; 徒2:37-38)。他传神的道，所以大有能力。
　5.谦卑(可1:7; 约3:30; 约1:19-23)。只高举基督，叫人看见基督。把人引到基督面前。他见证基督不见证自己，这是谦卑的表现。
　6.圣洁(可6:20)。希律称他是义人。他住在旷野，就是要避免罪恶。他在旷野中可能天天为那城市中的人忧伤。在旷野与神亲近灵交，准备自己。
　7.点着的明灯(约5:35)。燃点发光就是牺牲自己为叫别人得着益处。心中火热就必发光。
　8.被基督称誉(太11:9-11; 约7:24-27)。妇人所生最大者。比先知大(太11:9)。
　9.不行神迹(约10:41)。不以奇事为号召力，只传福音叫人悔改。
　10.殉道(太14:10)。不为自己死，不为世界死。只为道，为主而死。他为道而生，故为道而死。

三．他的工作—作先锋
　1.预备道路，让主可以进入每个人的心(玛3:1; 赛40:1-4; 太3:3; 路3:4-6)。就是除去人心中的罪恶拦阻，如山洼—卑鄙下流；山岗—刚顽敌挡主的；弯弯曲曲的—诡诈，欺骗，手段；高高低低—骄傲自卑；预备百姓—让主可以管理他们。
　2.作调停的人，叫父的心转向儿女，悖逆的人转从义人的智慧(路1:17)。这需要以利亚的心志。
　3.预备信息，让主的救恩传遍(路1:76-79)。作先知叫人悔改，得知神的怜悯，引人的脚走上平安的路。

四．他的见证
　1.基督是真光(约1:9)。
　2.基督是创造者(约1:10)。
　3.基督充满万有(约1:14)。
　4.基督被拒绝(约1:11)。
　5.基督是人所不认识的(约1:10)。
　6.基督是神的羔羊(约1:29-30)。
　7.基督是神的儿子(约1:34)。
　8.基督是充满圣灵，并以圣灵给人施洗(约1:32-33)。
　9.基督是新郎(约3:28-29)。
　10.基督是从天上来的，也在万有之上(约3:31)。
　11.基督的见证是真的，但没有人接受祂(约3:32-33)。
　12.基督是神所差来的，有无量的圣灵为证(约3:34)。
　13.基督是承受万有的(约3:35)。
　14.基督是永生，信祂的人有永生(约3:36)。
　15.基督是真理(约5:33)。
　16.基督是生命的主，是牧者(约10:41; 14章)。
　　约翰被神所差派，他清楚认识基督，所以来见证基督。除基督以外他不见证任何人。他也不介绍自己，除了路加给他作见证外，他不说一句自己的话。

五．一个人名叫约翰
　1.是一个有软弱的人—曾怀疑主(太11:2-3)。
　2.是会跌倒的人—经不起试炼(太11:2-3)。
　3.是会拦阻主的人，有自己的意见(太3:14)。
　4.是会死亡—在监里被斩首(太14:10)。
　5.他名叫约翰(约1:6)。意思是“神已经赐恩给他”。是个蒙神恩典的人。
　　他有人性的失败，但蒙了恩典。他有一切的成功，也是蒙了恩典。但他不辜负神的恩典，不埋没神的恩典，不浪费神的恩典；他好好运用神的恩典，所以成为恩上加恩的人。

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耶稣的荣耀

经文：太17:1-8; 可9:2-8; 路9:28-36

引言：
　　耶稣的荣耀即神的荣耀。从来没有人看见耶稣的荣耀，结果人都不相信祂。耶稣这次特别显现祂的荣耀形像，为要满足人的心。

一．天堂里的情形
　1.有新旧约的信徒。
　2.彼此认识有交通。
　3.看见主的荣耀形像。

二．怎样才能看见主的荣耀？
　1.有盼望。
　2.有信心。
　3.有爱心。
　4.有安静的灵。
　5.在复活的日子。

三．耶稣的荣耀
　1.如日头的明亮：代表公义，慈爱，生命，永恒，能力，威严雄壮，人所不能缺少的。
　2.衣裳洁白如光：代表圣洁，完全，得胜，无限，良善，和平，喜乐。
　3.“这是我的爱子，我所喜悦的”：表明地位的崇高，身分的尊贵，恩宠的伟大，产业的丰富，权柄的无比，使命的重要，工作的美满。

四．基督的无比
　1.律法不能与之比较。比摩西更美。
　2.先知不能与之比较。比以利亚更美。
　3.宇宙万有不能与之比较。
　因为以上一切都要过去，都有限，都不完美。所以不要以人为标准。要“不见一人，只见耶稣”。

五．只见耶稣的好处
　1.永不改变。因主永不改变。
　2.永不灰心。因主永远信实。
　3.永不失败。因主永远扶持。
　4.永有盼望。因主是复活，祂必再来。
　5.永有倚靠。因主是磐石。
　6.永有能力。因主是能力。
　7.永有生命。因主是生命。

结论：
　　愿我们永远都只见主，有主的眼光，思想，荣美。要在任何环境中都爱主，永远不离开主！

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新年立志的祷告

经文：诗131篇

一．心不狂傲

二．眼不高大

三．生活不妄行

四．内心只有平静安稳

五．凭主意行

六．单单仰望神

对三方面的立志：
　1.对神不狂傲。
　2.对己不自卑或自高。
　3.对人不冷落，要关心。

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耶稣全然可爱

经文：林前2章

引言：
　　保罗的饱学，对历史的考究，对耶稣的观察。他说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”

一．祂品性的匀称，合乎中道
　1.勇敢与容忍。在圣殿中作洁净的工作，却容忍犹大三年多。
　2.怜悯与公义。赦免在西门家流泪的女人(路7:36-50)。对女人怜悯，对法利赛人公义。
　3.爱心和责备。对彼得，雅各，约翰…

二．祂品性的无比完全
　1.祂从未说过错话，因祂的言谈皆真理，无需收回或更改或道歉。
　2.祂从未向人就教，因祂是唯一的师傅。“一面听一面问”(路2:46)，希腊文意为发问，考问，并不是求教，而是考问。祂却教训最有学问的，如尼哥底母，保罗，大祭司，文士等。
　3.祂从未犯罪。“你们中间谁能指证我有罪”(约8:46)，彼拉多见证祂无罪(约18:38)，百夫长见证祂无罪(太27:54; 路23:47)，犹大见证祂无罪(太27:4)，祂的学生也说祂无罪。
　4.祂从不为行动辩护。虽有人怀疑，不信，却不作声；海中遇风浪的事(可4:37,41)。
　5.祂从未请人为祂代祷。因为祂是永远的最大的大祭司(来7:25; 约17:)。

三．祂特性的联合
　1.忧伤与喜乐。
　2.忙碌与宁静。
　3.疲倦与强壮。
　4.单独不孤单。
　5.痛苦与安慰。

结论：
　　耶稣基督是这样的完全，真是举世无匹，独一无二的。祂不但是一代的完人，更是万世的完人；祂完全可爱，故保罗立志传扬祂，一生以认识基督耶稣为至宝。你我的立志又如何？

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耶稣先在的荣耀

经文：约8:31-59

一．耶稣先在的证据
　1.先知证明。
　　a. 弥迦(弥5:2)，祂的根源从亘古，从太初就有。
　　b. 以赛亚(赛7:14)，祂的名为以马内利。
　　c. 耶利米(耶31:31)，祂是新约。
　　d. 但以理(但2:34)，一块非人手所凿的石头。
　2.祂言论的证明。
　　a. 以父的事为念(路2:49)。
　　b. 降下仍旧在天(约3:13)
　　c. 从父出来(约16:27-28)。
　　d. 创立世界前，父已经爱祂(约17:24)。
　3.祂工作的证明。
　　a. 赶鬼。因祂是神，先在。
　　b. 医病。因祂是神。
　　c. 赦罪。因祂是神。
　　d. 赐平安。因祂是神。
　　e. 从死里复活。因祂是生命的主。

二．耶稣先在的工作
　1.创造万有(约1:3; 西1:16; 来1:3)。
　2.建立神的道(约1:1)。
　3.预备一切丰盛的产业。祂本来富足(林后8:9)，一切的丰富都在祂里面(西2:9-10)。
　4.预备救恩(创3:15; 太20:28)。祂来舍命作多人的赎价，祂来是要打败魔鬼和死亡(来2:14)。

三．耶稣先在与我们的关系
　1.创造我们。
　2.将祂的道教导我们。
　3.赐我们一切的丰盛：
　　a. 爱的丰盛(弗3:18)。
　　b. 生命的丰盛(约10:10)。
　　c. 荣耀的丰盛。一同作王，一同得荣耀(来2:10; 罗8:30; 约17:22)。
　4.预备接我们(弗1:3-4)。

结论：
　　没有基督的先在，就没有一切。有祂的先在，一切都有了。这荣耀是何等的尊贵，愿我们早日认识！

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耶稣由童女而生

经文：路1:26-38; 太1:18-25

一．不同的生殖法
　1.普通的一男一女而生。
　2.不凭男女而生的，如亚当。
　3.单由男人而生的，如夏娃。
　4.过了生殖期而生的，如以撒（父一百岁，母九十岁）。
　5.单由童女而生的，耶稣是单单由圣灵感孕的。“生”的意思就是“从那里来的”。

二．耶稣为童女所生的证据
　1.父神预告(创3:15)。
　2.先知预言(赛7:14)。
　3.天使报告(路1:30-35)。
　4.约瑟证明(太1:18-19)。
　5.信徒的传扬。

三．耶稣为童女所生的重要
　1.由童女生祂，才是由圣灵感孕的。
　2.祂才是圣洁的。
　3.祂才是无罪的。
　4.祂才是真神。
　5.祂才能将神的爱显明出来。
　6.祂才能胜过试探，罪恶，魔鬼和死亡。
　7.祂才能替我们死，赦免我们的罪。
　8.祂才能复活，赐给生命。
　9.祂才能永活，替我们祷告，并一直施行救恩。

结论：
　　耶稣是神成为人，故祂是世人的救主，永远的救主。

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耶稣的智慧与身量

经文：路2:40-52; 来4:14-16

引言：
　　耶稣是神也是人。

一．耶稣是神在人身内，为要凡事与人一样
　1.与人一样有身体。
　2.与人一样有家庭。
　3.与人一样有兄弟。
　4.与人一样有思想。
　5.与人一样有志向。
　6.与人一样受教育。
　7.与人一样受试探。

二．耶稣与人所不同之处
　1.充满智慧。祂有全知的神性，知道人心中一切的事，也知道父神的心意。
　2.有神恩在祂身上。祂有慈爱和圣洁的神性，祂身上有神的恩，也将神的恩分享给别人。
　3.有神恩在祂身上，也说明祂没有罪。
　4.有神恩在祂身上，也说明祂的丰富。
　5.祂认识神是祂的父，神的所在就是祂的家。
　6.祂以父的事为念，就是救人归回父亲的家的事，盼望浪子回头的事。祂不以世事或自己事为念。
　7.神和人都喜悦祂。人有时只得人的爱，但不得神的爱，或有时人得神的爱但不得人的爱，祂却两全俱美。

结论：
　　耶稣在肉体方面与人一样，但祂是个完全的人，这是神立祂作人的样式。此外祂也有与人不同的地方，祂带着神的丰富和恩惠，祂完成神的旨意，救人到父家。

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耶稣受了洗

经文：太3章

一．受洗的意义
　1.表示自身有污秽罪恶。
　2.表示悔改回转。
　3.表示需要道的洁净。
　4.表示承认道的能力。
　5.表示接受道的拯救。
　6.表示归入道的里面。
　7.表示接受道的生命。

二．耶稣为何要受洗
　1.证明祂是要替人担负罪恶的。
　2.挽回人心归向神，就是成就和睦之道。
　3.表示人需要宝血洁净的救恩。
　4.表示宝血赦罪的能力。
　5.表示宝血是唯一的救法。
　6.表示在宝血里罪得赦免。
　7.表示在血里可得新的生命。

三．我们应受哪种洗礼
　1.水的洗：在人面前的承认。
　2.道的洗：生活生命的改变—耶稣的生命，生活。
　3.灵的洗：思想意志的改变—明白神的旨意，行主所喜欢的事。
　4.火的洗：完全奉献自己，任主使用。

结论：
　　呼召接受水的洗，道的洗，灵的洗和火的洗。

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耶稣受试探

经文：太4:1-11; 路4:1-13

一．试炼与试探
　1.试炼从神来的，叫人得益。试探从魔鬼来的，叫人犯罪。
　2.试炼叫人亲近神，认识神。试探叫人远离神，忘记神。
　3.试炼叫人看见自己而谦卑顺服神，敬畏神。试探叫人看世界，骄傲，背逆不信神。
　4.试炼叫人更爱神。试探叫人更爱自己。
　5.试炼叫人品格高尚。试探叫人品格堕落。
　6.试炼叫人得教训帮助人。试探叫人得恶谋陷害人。
　7.试炼叫人成为完全，无可指摘。试探叫人完全失败，被定罪。

二．什么时候会受试探
　1.在登峰造极时。当主被圣灵充满时(路4:1)。
　2.在竭力追求时。当主禁食有所追求时(太4:2)。
　3.在你灰心失望时。
　4.在你软弱疲倦时。
　5.在你立志时。
　6.在你爱主热心时。
　7.在你奉献归主时。

三．试探的三部曲
　1.肉体的情欲—享受。不合法的享受。得胜之法：以神的话胜过之，要重灵粮过于肉体。
　2.今生的骄傲—愿望。不合法得到的地位名誉。得胜之法：不可试探主。
　3.眼目的情欲—贪婪。不满足的需要，不合法的占有。得胜之法：单单敬拜主。

结论：
　　亚当在这些事上失败，耶稣在这些事上得胜。我们当靠主得胜。

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你们是世上的盐

经文：太5:13; 可9:50; 路14:34-35

一．盐说明了信徒的出身
　　是千万海水中的一滴，是千万盐中的一粒(弗2:13)。

二．盐说明了信徒的蒙恩
　　本来在污浊的大海中，现被救赎出来(弗2:4-7)。重生，生命的改变，成了真信徒。

三．盐说明了信徒的地位
　　盐的地位是高的，在食物中少不了它，在生活中也是少不了的。

四．盐说明了信徒的性格
　　适合任何地方，任何东西(林前9:19-22)。

五．盐说明了信徒的行为
　　是调和任何东西。不是破坏分争。叫人与神和好(林后5:19-21)。

六．盐说明了信徒的使命
　　是防腐不是败坏。因为社会人心已被罪恶腐败了。

七．盐说明了信徒的牺牲
　　没有自己，只荣耀主人。

八．盐说明了我们需要别人的帮助
　　一人不能作什么，要与人合作。

九．盐说明信徒是永恒的约
　　盐约，就是永约(民18:19)。

结论：
　　路加福音14:34-35警告不工作失味的盐。
　　盐有以上的这些功用，是因为它有味，这味就是生命，如果失去生命就失去味，他就一点功用也没有。我们今日要作盐，但我们有那生命没有？若没有，主就要把我们丢在外面，任人践踏了。

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与神相交

经文：约壹1:5-10

一．什么叫作相交(约14:20-21,23; 15:4,7; 17:21,23)
　1.就是交流。
　2.就是相通。
　3.就是合一。

二．怎样才能相交(腓3:1-2)
　1.同生命。光明的生命，爱的生命。
　2.同意念。圣洁的意念。
　3.同心思。荣耀神，救人，传福音，为人祷告。

三．相交的地点
　1.在十字架（平安和平）。
　2.在血里（就是圣洁）。
　3.在主里（就是在光明中）。

四．相交的结果(约15:1-3)
　1.得修理。
　2.得干净。
　3.得结果。
　　就是生命更丰盛，生活更有力。

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信徒的相交

经文：约壹1章

一．什么是信徒之间的相交(西3:12-17; 约壹1:2-3)
　1.从主得来的传给别人。
　2.接受别人传报从主来的信息。
　3.用爱心彼此合一连络(西3:14)。

二．信徒相交的实际(弗5:8-15)
　1.一同走在光明中。
　2.一同受光照。
　3.一同将主的道放在心中。

三．相交的行动
　1.听从主的命令。
　2.遵行主的命令。
　3.求讨主的喜悦。相交的高峰就是求讨主的喜悦。

四．信徒相交的福分
　1.得着丰盛的生命(约壹1:2)。
　2.得着满足的喜乐(约壹1:4)。
　3.得着真理在心中(约壹1:8,10)。

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耶稣的血

经文：约壹1章

引言：
　　与神相交所不能缺少的，是祂儿子耶稣的血。

一．耶稣宝血的宝贵
　1.救赎使过犯得赦免(弗1:7)。得神恩(约壹1:—2:)。
　2.洗净心灵，除去死行(来9:14)。事奉神(约壹1:3-4)。
　3.得赎脱离遗传的虚妄行为(彼前1:18-19; 约壹1:5-6)。
　4.洗净一切的罪，与神相交(约壹1:7)。
　5.脱离罪恶（指权势）(启1:5; 约壹1:8)。
　6.买赎万民归于上帝(启5:9; 约壹1:9)。
　7.洗净衣服，使行为生活圣洁(启7:14; 约壹1:9)。
　8.得胜撒但，忠心见证(启12:11; 约壹1:10)。

二．耶稣的宝血怎样在我们身上发生效力？
　1.接受生命（血）的见证。
　2.传扬生命（血）的见证。
　3.实行生命的见证。
　　a. 行在光明中。
　　b. 信实不自欺。
　　c. 认罪不掩藏。
　　d. 传道不说谎。

结论：
　　我们越实行生命的见证，我们就越得着生命的能力；否则永远是个失败者。

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保罗与圣经

经文：徒17章

引言：
　　保罗在希腊的讲道，是宣扬圣经真理。

一．辩论圣经(徒17:2)
　　耶稣的受害和复活；祂是基督，就是受膏为君王，祭司，先知的那一位。

二．考查圣经(徒17:11)
　　要晓得这道是与不是，甘心领受，相信圣经全部真理。

三．证实圣经的内容
　1.神创造人(徒17:22-26)。
　2.神养育人(徒17:27-28)。
　3.人的蒙昧无知(徒17:29)。
　4.神的救恩(徒17:30-31)。

结论：
　　要悔改，并相信接受死而复活的耶稣基督为个人的救主。

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教会真理（一）教会的建造

经文：太16:13-28

一．教会的根基(太16:13-18)
　　应当认识耶稣基督是磐石，我们是活石(彼前2:4-5,7-8)。我们的根基是建在祂的上面，我们所以能建在其上，是个人对祂有真切的认识，就是我们与祂有同样的生命—永生神儿子的生命。巴约拿就是“圣灵之子”的意思，有圣灵生命的就是活石，可以建造教会。

二．教会的能力(太16:19-21)
　1.引人进入天国。
　2.捆绑撒但。
　3.释放被囚的。
　　这能力是由圣灵来的。不可告诉人(太16:20)，单单见证神的道。不在乎言语，只在乎圣灵的权能，和充足的信心(帖前1:5)。

三．教会的拦阻(太16:21-23)
　1.不肯牺牲。
　2.不钉死自己。
　3.不求神的旨意。
　4.给魔鬼留地步。
　5.体贴肉体。

四．教会的建立(太16:24-28)
　1.舍己。把生命献给主。
　2.背十架。对世界死。
　3.跟从主。得主所给的赏赐和荣耀。

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教会真理（二）教会的样式

经文：太17章

一．教会的品格(17:1)
　1.盼望—彼得。
　2.信心—雅各。
　3.爱心—约翰。

二．教会的样式(17:1-2)
　1.是心灵的。暗暗地上了高山。变了形像，实为显明形像。
　2.是光明的。是光明的生命如光照耀。
　3.是圣洁的。洁白。

三．教会的职事
　1.祭司—祷告者。摩西，有属灵的智慧，叫人认识神和自己。
　2.先知—传道者(17:9-13)。火热的。以利亚有属灵的能力叫人悔改。
　3.行神迹(17:14-21)。即替神行事者，即用信心与神同行。

四．教会的本体
　　永远不变而存在的耶稣，不见一人只见耶稣。彼得在这里替主出主意(17:4)，叫主受亏损。
　1.主在教会中为首。凡事必须求主的旨意。
　2.主在门徒身上为首。叫人只见主不见人。
　3.主在万有上为首。故祂不必纳税，但为人的缘故仍缴纳(17:24-27)。

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教会真理（三）教会的子民

经文：太18章

　　以下各事，主都给我们留了榜样，叫我们学习如何作祂的子民。

一．对地位不要争夺(太18:1-4)
　　在天国里原无地位之高低，只有肯受苦的人才能与主同荣耀。要服事人(太20:28)，肢体是互相效力，不是互相管理，故无地位之必要。

二．对幼弱者要扶持接待(太18:5-6)
　　接待：看他如骨肉，并信任他，不责备。如巴拿巴对待马可之事。因我们软弱时也希望别人来扶持。

三．对自己的罪要彻底对付(太18:7-9)
　　彻底对付自己的罪，不惜砍掉它，这样我们的见证才有力。

四．对迷羊要寻找(太18:10-14)
　　不要让一个失丧，因我们也是被主找回的迷羊。

五．以爱心和诚实改正得罪我们的弟兄(太18:15-17)
　　对得罪我们的弟兄，以爱心和诚实改正他，不以牙还牙。我们也希望别人改正我们的过失。

六．对聚会要同心合一(太18:18-20)
　　聚会是朝见主，要恒心聚会，不要停止。

七．对于屡次得罪我们的弟兄还是完全的饶恕(太18:21-35)
　　完全饶恕的原因：
　1.主完全饶恕我们。
　2.我们也希望别人饶恕我们。
　3.饶恕是高尚品格的表现。
　4.饶恕人就表现了基督的样式。
　5.不饶恕人增加我们的痛苦。
　6.不饶恕人增加许多的仇敌。
　7.不饶恕人也不能得神的饶恕。

结论：
　　我们要完全，像天父完全一样(太5:48)，因我们是祂的子民。

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你们是造在山上的城

经文：太5:13-16; 启21:9-27

引言：
　　盐代表圣徒的生命，光代表圣徒的行为，城代表圣徒的工作或职务。盐代表隐藏的生命，光代表明显的生活，城代表重要的责任。信徒是山上的城，意思是：

一．信徒是从世界中被选出来安置在高处的地位，即属灵的地位(弗2:5-6; 西1:13)。

二．信徒是与其他的信徒，由圣灵的联络，建造成一个城(弗2:14-22; 彼前2:5)。

三．信徒如城造在山上，代表圣徒当从世人中分别出来，有属灵的生活(林后6:17-18)。

四．城造在山上，要负守望的责任；信徒也要负守望之责任(赛21:5,11-12)。

五．城造在山上，会受人的攻击；信徒亦如此，会受人攻击(太5:10-12)。

六．城要收纳那些逃难的人，信徒也要收纳那些逃难的人（教会）(民35:10-15)。

七．城要有主来作王管理(诗48:1-2)。城的建造要坚固，要忠心。

结论：
　　当负起防守之责，当受主的管理。

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你们是世上的光

经文：太5:14-16; 约壹1:5-10

引言：
　　盐代表圣徒的生命，光代表圣徒的行为。主先说盐后说光，即先有生命后有行为。盐亦代表隐藏的生命，光代表明显的生活，就是先与主有隐藏的生活，然后才能在明显的地方生活。信徒是光的意思：

一．信徒是光明之子。因在主里是光明的(弗5:8-14)。

二．信徒当在光明中生活(约壹1:6-7)。生活要真实。

三．信徒的生活应当是光明的，不作暗昧的事，而是作良善，公义，诚实的事(弗5:9-11)。

四．信徒有发光的责任。世上无光，需要我们的光(弗5:11,13)。

五．信徒如要继续发光，必须继续有油(亚4:1-6,11-14)。

六．信徒要发光，必须时常修理，整理，除去渣滓(太25:7)。

七．信徒发光要预备受苦，因世人恨光(约1:5; 15:18-19; 彼前3:17-18)。例如但以理，他是找不到错失的；又如耶稣自己，使徒们等。

结论：
　　信徒当发光，主便得着荣耀，别人得到光，自己也得帮助。

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信徒和好

经文：太5:21-26

一．和好的福分(诗133:)
　1.能安然同住(133:1)。
　2.是美善的品德(133:1)。
　3.有馨香的气味(133:2)。
　4.有滋润人的甘霖(133:3)。
　5.有永生，就是与神和好所得的。

二．和好的拦阻
　1.动怒(太5:22)。不如意，不服气，不体谅。
　2.咒骂(太5:22)。泄气，报仇，不饶恕，喜欢别人受祸害。
　3.怀恨(太5:23)。不肯和好，总想报仇，把怒气咒骂藏在心里。
　4.杀人(太5:21)。要人死亡，不容人存在，要消灭生命。这是侵犯神的主权，也是目中无神。

三．和好的道路
　1.借着献祭(太5:23)。
　　a. 基督所已献永远的赎罪祭(来10:12)。
　　b. 借着祷告时圣灵的感动。
　2.先和好后献祭(太5:24)。
　　a. 先顺服遵行圣灵的感动，与人和好。即赦免人，也求人的赦免。
　　b. 后在神面前享受和好的福分和快乐。即神的赦免。
　3.与对头在路上赶紧和息(太5:25)。
　　a. 趁着有机会。
　　b. 趁着未审判，未定罪。
　4.一文没有还清不能出来(太5:26)。
　　a. 要彻底和好，不可有些微的仇恨存在。
　　b. 要实行和好的生活。不是自己一人出来，乃和弟兄一同出来。

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布道队员应有的动机

经文：提前3:1; 彼前2:25

一．想，愿望
　1.想到主的爱(林后5:14)。
　　a. 降生的卑微。
　　b. 传道的辛苦。
　　c. 受死的痛苦。
　　d. 复活的荣耀。
　　e. 升天的预备。
　　f. 再来的盼望。
　2.想到自己所蒙的恩。
　　a. 以前是死在过犯罪恶中的；如今活在基督的义中。
　　b. 以前随邪灵的引导成为悖逆之子；如今由圣灵的引导成为顺服之子。
　　c. 以前是放纵肉体，为可怒之子；如今是靠主在十架钉死肉体，成为可悦之子。
　　d. 从前与基督无关；如今与基督成为一体。
　　e. 从前没有应许，没有约；如今有一切的应许和新而永活的约。
　　f. 从前没有指望；如今有活泼的盼望。
　　g. 从前没有神，也远离神；如今在基督里与神亲近了。
　3.想到世人的需要。
　　a. 需要赦罪。
　　b. 需要救主。
　　c. 需要生命。
　　d. 需要能力。
　　e. 需要真理。
　　f. 需要道路。
　　g. 需要圣灵。
　4.想到神（主）的吩咐和应许(太28:18-20)。
　　a. 将传福音的权柄赐给我们。
　　b. 使万民作主的门徒。
　　c. 使万民归入父子圣灵。
　　d. 将主的教训教训他们。
　　e. 靠圣灵的能力传福音于普天下，直到地极(徒1:8)。
　　f. 主永远的同在。
　　g. 主的得胜（直到世界的末了）。

二．监督(彼前2:25)
　　主是灵牧监督。是指职分，牧养之职。不是虚荣，不是权柄，而是要作模范（样子）。
　1.有蒙恩的模范（样子）。
　2.有得救的模范（样子）。
　3.有生命的模范（样子）。
　4.有圣洁的模范（样子）。
　5.有得胜的模范（样子）。
　6.有神子的样子。
　7.有真理的样子。

结论：
　　我们思想这些样子，就会想到主；越思想主就越有这些样子，这样就能传福音了。

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为何耶稣必须上耶路撒冷？

经文：太16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:6-13

引言：
　　在受难节中，思想主的受难。

一．主对苦难的预知
　1.预知要受谁之苦：长老，祭司，文士，外邦人。
　2.预知要受怎样的苦：被捉，受审（定罪），戏弄，鞭打，钉十架。
　3.预知要背负世人的罪孽，被父神弃绝(诗22:1)。
　4.预知要被挂在十架上多久，被人讥诮，并流尽宝血。
　5.预知身体和心房都要裂开。
　6.预知自己必要复活。

二．主为何要上耶路撒冷去受这些苦？
　　祂知道这些苦难，为何不逃避？
　1.这是父的旨意，祂来就是要遵行父的旨意(约18:11)，父所给的杯祂岂能不喝呢？(来10:5,7,9-10; 约4:34; 太16:23)
　2.祂要打败掌死权的魔鬼(来2:9-14)。
　3.祂要背负我们的罪孽，成为替罪的羔羊(约1:29; 赛53:4-6; 彼前2:24-25)。
　4.祂要替我们受咒诅，为要免去我们的咒诅(加3:10)。
　5.祂要替我们的悖逆和软弱而死，叫人免死(林后5:15; 弗2:1; 罗5:6)。
　6.祂要成就神人之间的和平(西1:20-22; 林后5:18-21)
　7.祂为了给人生命(约12:23-24)，若祂不死，就不能给人生命。
　8.这是要应验圣经上所记的，证明神的信实(林前15:3; 创3:15)。
　9.建立公义祭司的国度(赛9:6-8; 启5:9)。

三．你我对耶稣受苦的事存何态度？
　1.彼得以人情拦阻主。
　2.犹大因贪财而出卖主。
　3.雅各和约翰利用主，争位分(太20:20-23)。
　4.其他的门徒怪责主，不甘愿跟从主，所以后来主被捉时他们都逃跑了，祷告时他们都睡了。
　5.马利亚将自己奉献给主，将香膏浇在主的身上(太26:6-13)。

结论：
　　你是哪一类的门徒？

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百姓都看见他行走

经文：徒3:1-10

引言：
　　简述这件事迹。

一．一个有病而没有行为的信徒，我们不要怪责他的病，而应该同情他的苦衷，不灰心的每天将他抬到礼拜堂(3:2)。

二．一个有病而没有行为的信徒，他所需要的不是皮毛暂时的医治，而是根本生命的改变(3:3)。

三．我们要经常与神保持亲密的交通，这样才能有属灵的眼光，也才能有属灵的模范令人效法，叫人看见(3:4-5)。

四．我们唯一不可少的就是基督的生命活在我们身上，并且带着基督的能力和权柄并爱心随时医治人。注意“拉”和“扶”，这是医治人的两个方法(3:6-7)。

五．一个被医治的人当有的表现(3:8)：
　1.从罪中跳出来。
　2.在真理上站稳。
　3.在真道上行走。
　4.进入圣殿敬拜神，与神有灵交。
　5.为神作活的见证。

六．当有真实的见证，经得起人的考验，大家都看见(3:9-10)。

七．成就以上这事的动力在于祷告(3:1)。

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胜于文士和法利赛人的义

经文：太5:17-20

一．文士和法利赛人的义
　1.文士是熟读圣经并抄录圣经的，他们对圣经所说的义，只不过在脑子里，但他们又教圣经。
　2.法利赛人除了熟读律法上的义，也佩带并遵守一些仪文（是严严的）。他们的义是行为上的。但可惜的是他们行了遗传而把本来的律法忘了，弃了。所以他们辛苦的行义，却不得称义。今日许多信徒看不起法利赛人，但实在比法利赛人更不如。不读圣经，不熟圣经，更不行圣经。

二．信徒胜过法利赛人的义是怎样的？
　1.因信耶稣的义成为我们的义(林前1:30; 林后5:21)。即是披带耶稣的义。我们在耶稣里面，即在祂的话语里。祂的话在我们心中，祂的话充满我们，不是充满脑子，乃是充满心。
　2.就是有了义的生命遵行义的道。即耶稣的话成为我们的生命，并叫我们活在义中，遵行这个义。
　3.将义的生命传给人，教训人，叫别人也得耶稣为他们的义，为他们义的生命，并以义的生命行义道。

结论：
　　我们今日的可怜是没有胜过法利赛人的义，甚至不如他们。求主兴起我们，不但有法利赛人的义，且胜过他们。

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爱的激励

经文：约21:15-22

引言：
　　简述这个故事(林后5:14)。

一．爱的要求（对主有爱心）
　1.你爱我比这些更深吗？(约21:15)要爱主过于全世界。主所要的爱是完全的(太22:37-38)。主和世界，你爱哪一个？
　2.你爱我吗？(约21:16)主的反面意思是你知道我爱你吗？我们知道主的爱没有？
　3.你爱我吗？(约21:17)我们用什么爱去爱主？感情的，肉体的，意志的？是要用主的爱去爱主。主要求我们爱祂过于一切，主要求我们明白祂的爱，主要求我们以祂的爱爱祂。

二．爱的托付（对工作要忠心）
　1.你喂养我的小羊(约21:15)。体恤赡养幼小软弱的信徒。要谦卑，在小事上尽忠(路16:10)。
　2.你牧养我的羊(约21:16)。要保护，指挥，引导，照管，喂养主的羊。要勇敢，在大事上尽忠(太25:20-21)。
　3.你喂养我的羊(约21:17)。供应灵粮，使羊长大强壮。要温柔，在供应的事上尽忠。(路12:42)。

三．爱的呼召
　1.顺服父的旨意，不顺从自己的旨意。顺服要有信心，到不愿意去的地方(约21:18)。没有自己的计画，只有主的计画—放弃自己，舍弃自己。
　2.你跟从我吧！(约21:19)跟从主的脚步，步主的后尘，走上以死荣耀神的地步。以死成全主的旨意，要顺服以至于死。
　3.你跟从我吧！(约21:22)这条道路有主带领，有主同在同行，有主安慰，勉励，扶持。在这道路上单仰望主。

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何谓团契

经文：约壹1章

一．定义
　　在生命上有彼此交流的团体。

二．生命的团契
　1.有生命（原始就有）。
　2.可显现的生命。
　3.永远的生命。
　4.可传扬的生命（流传的）。
　　这生命是耶稣基督的。是死而复活的生命，是得胜和圣洁的生命。

三．生命团契的性质
　1.是光明的。
　2.是诚实的。
　3.是公义的。
　4.是真理的。

四．生命团契的生活
　1.走在光明中不在黑暗里。
　2.行真理不说谎。
　3.行诚实不自欺。
　4.存道于心，敬畏上帝。

结论：
　　这些生活证明我们的生命是光明的，有真理的，有诚实的，是敬畏神的。

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我知道我所信的是谁

经文：提后1:1-14

引言：
　　使徒保罗为了福音缘故，被囚在罗马的监牢中。但他不以为耻，因为“知道我所信的是谁”(1:12)。

一．我所信的上帝
　1.是有旨意，是活的，有思想计画的(1:1)。
　2.是恩惠平安怜悯的源头(1:2)。
　3.是至尊至圣可事奉的(1:3)。
　4.是有恩赐的，赐人有刚强，爱心，谨守的心(1:6-7)。
　5.是有能力的(1:8)。
　6.是以圣召和恩典呼召人(1:9)。
　7.是永活的，从以先到如今(1:9-10)

二．我所信的耶稣
　1.耶稣里有生命的应许(1:1)。
　2.耶稣里有恩惠平安怜悯(1:2)。
　3.耶稣里有恩典和神的旨意(1:9)。
　4.耶稣里有信心爱心(1:13)。
　5.耶稣里有福音，就是祂把死废去，将生命彰显出来(1:10)。

三．我所信的圣灵
　1.是住在我们里面的(1:14)。
　2.是我的生命(1:1)。
　3.是我的恩赐(1:6)。
　4.是我的见证(1:8)。
　5.是我的师傅(1:11)。
　6.是我的能力(1:14)。

结论：
　　圣经启示关于耶稣的内容是清楚，具体，可以一生体验，历久常新的。因此每位重生的信徒都当壮胆地宣告：我知道所信的是谁。

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你们给他们吃吧

经文：可6:30-44

引言：
　　简述这个故事。

一．人的需要
　1.从身体上看，人都需要食物—物质。
　2.从思想上看，人都需要精神食物—教育。
　3.从伦理上看，人都需要道理的薰陶。
　4.从灵命上看，人都需要生命的粮食—生命的食物。
　　这四项食物以最后者为最重要。

二．食物从何而来？
　1.物质的食物从地里生出的，以劳力而得。
　2.精神的食物从宇宙而得来，以劳心而得。
　3.道德的食物从人性而来，以心力合作而得。
　4.心灵的食物从生命而来，以信心接受神的生命而得。

三．谁有这生命的食物
　1.生命的主—耶稣基督(约6:35,48)。
　2.得着生命的信徒都有(可6:37; 约20:31)。
　3.努力追求的人也有(太7:13-14)。
　4.来到主面前也有(约6:27-37)。

四．有生命粮的人当如何
　1.自己享用。
　2.给他们（那些饥饿的人）吃。
　3.将所有的给他们，无论有多少(可6:38)。
　4.爱惜那些零碎(可6:43)。

结论：
　　没有的当先有，有的当给，多的还要再加，没有的连所有的也夺去。

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效法耶稣的谦卑

经文：太11:25-30

引言：
　　一个人的人生就是学习的人生。学善，学恶，学诚实，学说话，学作事等。选择学习的对象尤其重要。所谓近朱者赤，近墨者黑。性相近，习相焉。孟母三迁的故事。

一．效法耶稣的谦卑
　1. 耶稣基督是我们学习的对象，我们要效法祂。
　2. 要效法祂的谦卑(太11:29)。

二．谦卑的真谛(腓2:6-8)
　1. 不以与神同等为强夺。
　2. 虚己取奴仆的形像。
　3. 卑微顺服至死。
　4. 让神被高举，让神兴盛(约3:30)。

三．谦卑的福分
　1. 是得救的门径(林前1:25-30)。
　2. 是学道的心志(腓2:5-10)。
　3. 是众德之本源(太5:3)。
　4. 是恩惠的源头(彼前5:7)。
　5. 是安息之力量(太11:29)。

结论：
　　当学主的谦卑，必得主的荣耀。

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今年且留着

经文：路13:1-9

引言：
　　叙述这个故事。

一．无花果树的福气
　1.被栽在葡萄园里。它本来不在园子里的，被栽在好园里。
　2.有人看顾栽培，松土施肥。
　3.有人对它寄予期望，希望他结果子。

二．无花果树的可怜
　1.不知以恩报恩，不给主人结果子。
　2.不知进取，不争气。看见葡萄树结果累累，自己一无所有也不知耻。
　3.不知所事，不知要作什么，不知自己为何活着。
　4.不知将来的结局，要被砍掉。

三．无花果树的特恩
　1.有园丁的体恤代求（园丁喻表圣灵）。今年且留着，不要砍掉。
　2.有园丁的怜惜。今年且留着，望能结果子。
　3.有园丁的盼望。望它结果。
　4.有园丁的心血。今年且留着，再施肥。
　5.有园丁的警告。今年不结果便罢！

结论：
　　我们是否像那无花果树，多年未结果子？感谢主对我们的体恤和爱，望今年好好的结果子。

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主耶稣是良友

经文：约15章

一．世人的朋友
　1.奉承谄媚的(箴7:21)。
　2.好酒肉的(箴23:20)。
　3.外女和恶妇(箴6:24-26)。
　4.愚昧的(箴13:20)。
　5.自夸的（大张嘴）(箴20:19)。
　6.反覆无常的(箴24:21)。
　7.钱财之友(箴19:4)。

二．主是我们的良友(箴18:24)
　1.有生命的关系，将生命给我们(约15:15)。
　2.用道洁净我们(约15:3)。
　3.用真道包围我们，充满我们(约15:4,7)。
　4.用永远的爱爱我们(约13:1; 15:9-10)。
　5.为我们舍命(15:13)。
　6.拣选我们(15:15,19)。
　7.寄托责任给我们，要为祂作见证(15:27)。

结论：
　　愿我们不忘主的拣选，祂是良友。

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根基立在磐石上

经文：太7:21-27; 路6:46-49

一．根基的重要
　1.对建筑物存毁的关系。
　2.对物主利损的关系。
　3.对人生命存亡的关系。

二．什么是根基
　1.坚固永存的东西。耶稣是永存的，主的话是永存的。
　2.负荷巨重的东西。耶稣背负重担，用权能的命令托住万有(来1:3)。
　3.隐藏不见的东西。耶稣的神性虽是眼不能见，但信靠祂的话就知道。

三．根基的用处
　1.叫建筑物可以在上面建造。
　2.在灾难的时候不至倒塌。
　3.存到永远荣神益人。

四．如何安置根基
　1.要选那好的基石，基地。
　2.要耐心打深的根基。
　3.要实行主的道，话语，教训。

结论：
　　基督耶稣是唯一永存的根基。我们当立根基在其上；否则遇到雨淋，水冲，风吹的时候，必然倒塌。

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基督徒的食粮

经文：诗37:3; 约4:34

引言：
　　食物的重要。食物是维持生命的要素，食物是人生过程中所不能缺少的，食物的种类说明了生命的种类，食物的好坏与人的健康也成正比。

一．基督徒以什么来维持他的生命(太4:4; 申8:3)
　1.按身体来说，是需要物质，但也不尽然。
　2.以色列人在旷野，则用吗哪。吗哪是天粮(诗105:40)，是灵粮(林前10:3)。
　3.是神口中所出的话(出16:4; 太4:4)。耶稣就是神口中的话。话代表人的心意，耶稣就代表着神的心意。我们活着，是要靠神的心意来活；神要我们怎样活，就怎样活。神的安排永无错误，祂的旨意高过我们的意念。

二．基督徒的生命中不能缺少苦难(赛30:20; 徒14:22)
　1.信主的苦难。受不信主者的逼迫。
　2.行善的苦难。受行恶者所恨恶。
　3.自己肉体中两个律的苦(罗7:21-25)。
　　苦难是不能免的，但苦难是叫我们达到完美的地步。患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻(罗5:3-5)。叫我们成全完备，毫无缺欠(雅1:2-4)。主耶稣也曾行义受苦，我们亦当效法。主虽然以艰难给我们当饼，困苦当水，但都是叫我们得益。

三．基督徒以什么为粮
　　神的信实(诗37:3)。神的诚实在神的应许上可见(林后1:18-20)。神的应许都是实在的，是阿们的，可即刻兑现的。以亚伯拉罕的生平为证，以雅各的生平为证。人若以神的诚实为粮，这人会渐成诚实。亚伯拉罕以前说谎，以后就没有；雅各亦然。基督徒当有诚实的生命，荣耀父神。

四．基督徒的食物(约4:34)
　　就是遵行神的旨意，作成祂的工。基督徒必须行神的旨意，作神的工，否则就不是基督徒。因为我们得救后，不是再为自己活，乃是为那替我们死而复活的主活(林后5:15)。保罗如此，彼得如此，许多圣贤如此，耶稣也如此，故我们也当如此。行神的旨意，是永远蒙福的，永不会受亏损的，作主的工是最高尚的，是永远长存的。

结论：
　　我们既是基督徒，就当吃基督徒的食物。不要再吃世上无益的食物，污秽自己。

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受洗的意义

经文：罗6:1-14; 林前10:1-13

一．受洗的意义
　1.相信基督的真道。
　2.接受基督的真道。
　3.承认基督的真道。

二．受洗的预表(罗6:1-11)
　1.叫恩典显多(6:1)。
　2.在罪上死(6:2)。
　3.归入基督(6:3)。
　4.有新生的样式(6:4)。
　5.与基督的形状联合(6:5)。
　6.与主同钉十架(6:6)。
　7.脱离了罪（权势）(6:7)。
　8.与主同死同活(6:8)。
　9.不再作死的奴仆(6:9)。
　10.作活神的儿子(6:10-11)。

三．受洗者应有的心志(罗6:12-14)
　　消极方面：
　1.不容罪作王。
　2.不顺从私欲。
　3.不作不义的器皿。
　4.不活在律法之下。
　　积极方面：
　1.让义者耶稣作王。
　2.顺从圣灵。
　3.作义的器皿。
　4.活在恩典之下。

结论：
　　不但在肉体上受洗，更要在心灵上，生命上受洗。以色列民失败，因为只有肉体上受摩西的洗。我们今当在心灵上受洗，归入耶稣里，永不再犯罪！

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耶稣是谁？

经文：约翰福音

引言：
　　耶稣是谁？让我们从主自己的答案来认识祂。

一．我是世界的光(约8:12; 1:4,9)
　　保罗见过这光(徒9:1-5)。这光叫人认识神。

二．我是道路(约14:6)
　　祂是通往父家之路，是引人离黑暗进入光明的路。这路是义路。

三．我是真理(约14:6)
　　祂是永远不改变，永远长存的(来13:8)。祂的爱，祂的拯救，祂的祈求，祂宝血的能力等，都是永不改变，永远长存的。

四．我是好牧人(约10:11)
　　祂为羊舍命，替迷路的羊死(赛53:4-6)。

五．我是生命(约14:6; 11:25)
　　祂是圣洁的生命，是得胜的，不犯罪的，荣耀的生命，是复活的生命。

六．我是生命的粮(约6:35)
　　祂使生命长大丰盛，活出神的样式。

七．我是葡萄树(约15:1)
　　祂希望枝子结果子，多结果子使父得荣耀，使枝子的喜乐满足，并永远住在祂里面。

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学会了人生一切秘诀的保罗

经文：腓4:10-13

一．何谓人生
　1.人的一生。
　2.在环境说，有富贵贫贱。
　3.在心情说，有苦乐忧喜。
　4.在际遇说，有顺逆利害。
　5.在肉身说，有生老病死。
　6.在知识说，有智愚贤拙。
　7.在身世说，有孤独鳏寡。
　　总之人生非常复杂，也是非常有味道的。

二．人生的胜败
　1.不在环境。
　2.不在心情。
　3.不在际遇。
　4.不在肉身。
　5.不在智愚。
　6.不在身世。
　7.乃在生命（力量）。

三．保罗得胜的生命（人生）
　1.靠主喜乐。
　2.靠主生活。
　3.靠主作事。
　4.靠主说话。

四．什么是靠主
　1.安息在主里面(诗46:10)。
　2.思想主的大能，丰富，恩典，救赎…(腓1:3; 4:8,10)。
　3.按着主的旨意去行(腓4:8-9)。保罗一生都按着主的旨意而行。
　4.凡事为主而作。

五．靠主就凡事能作
　1.靠主的应许。
　2.靠主的恩典。
　3.靠主的能力。
　4.靠主的智慧。
　5.靠主的平安。
　6.靠主的喜乐。
　7.靠主的慈爱。

结论：
　　我们必须学会这人生的秘诀。

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如何行走十架道路

经文：约14章; 来12:1-2

一．用信心行(约14:1-4)
　1.信救主的救恩可靠(14:1-2)。
　2.信天家有住处可住(14:2)。
　3.信耶稣的应许信实(14:3)。
　4.信耶稣的道路完善(14:4)。

二．用盼望行
　1.有盼望就不忧愁，乃喜乐(约14:1)。
　2.有盼望就不羞耻，乃荣耀(罗5:5)。
　3.有盼望就不急躁，乃忍耐(约14:3; 罗8:18-25; 帖前1:3)。
　4.有盼望就不丧胆灰心，乃活泼有力(约14:5; 彼前1:3)。

三．用爱心行
　1.爱耶稣的完美。
　2.爱耶稣的教训。
　3.爱耶稣的道路。十架的道路。
　4.爱耶稣的家（教会）。

结论：
　　起来，走罢。

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你们心里不要忧愁

经文：约14章; 箴17:22; 18:14

一．门徒忧愁什么？
　　耶稣要离开他们，没有了耶稣…
　1.不信耶稣，不认识耶稣。父子是合一的(约14:1,10)。
　2.不知耶稣去哪里。父的家(约14:2-4)。
　3.不知耶稣去作什么。作成救恩(约14:2-3)。
　4.不知耶稣是谁。道路真理生命(约14:6)。
　5.不知耶稣尊名的宝贵。超乎万名之名(约14:13)。
　6.不知耶稣对他们的爱(约14:16-24)。住在他们心里，圣灵也住在其内，父亦然。
　7.不知耶稣的胜利(约14:25-31)。胜过一切恶者，胜过死亡。

二．忧愁的结果
　1.怀疑不信。
　2.对主不认识。
　3.对真理不明白。
　4.对主爱不领会。
　5.失去主所赐的平安。
　6.失去得胜的见证。
　7.失去走路的能力。

三．怎样能够不忧愁
　1.相信主的话语和教训(约14:1-11)。
　2.让主在心中居首位，作主。行事让圣灵管理我们(约14:12-24)。
　3.起来与主同行(约14:25-31)。

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及时寻找主

经文：赛55章

引言：
　　人生在世的机会，都是忽然来，忽然去，故当抓住机会。本章是一幅富足的主呼召贫穷的人到他那里的图画。

一．谁要寻找主？
　1.干渴的人(55:1)。指心灵不得饱足的，没有食物的。
　2.贫穷的人(55:1)。德行贫穷，灵命贫穷。
　3.劳碌的人(55:2)。为罪劳碌，为生活劳碌，为世界劳碌，心灵不得安息。
　4.远离主的人(55:1,3)。“当就近”指那人是远离。人远离神是因为犯罪，愈犯罪，就愈远离神。远离主的人是个浪子，是放荡的人，心灵没有归宿的人。

二．寻找主能得着什么？
　1.得生命的水。就是主的道，叫人永远不渴；喝者得饱足，也可以供给人(约4:13-14)。
　2.得生命的酒（能力），叫人成为健壮，得胜一切。圣灵(徒1:8)。
　3.得生命的奶（丰富），丰盛(约10:10)。主的恩典就是灵奶(彼前2:2)。主恩的滋味：是意外的(腓4:6-7)，是一生的(诗23:6)，是丰富的(弗1:7; 2:7)，是说不尽的(林后9:15)。
　4.得生命的美物—基督，使所愿的知足(诗103:5)。保罗在基督里得了知足(腓4:11-13)。

三．怎样寻找主？
　1.就近来(55:1,3)，来到生命的主面前。
　2.奔跑来(55:5)，急速，不迟延，因生命的事是要紧的，所以要奔跑来找生命的食物。
　3.离弃罪来(55:7)，放下自己的道路和意念，走生命的道路，求生命的意念。
　4.空手来(55:1)，不必带什么银钱，就是这样照本相来。
　5.欢欢喜喜地来(55:12)，常带着感恩和赞美主的心。

四．找主得什么？
　1.罪和不义等都得赦免(55:7)。
　2.得新的道路，新的旨意(55:8-9)。
　3.得雨的滋润(55:10)，使地上发芽结实，撒种的有种，要吃的有粮。
　4.得新的喜悦(55:11)，新的引导(55:12)，新的记念(55:13)。

结论：
　　要及时来寻找主并得着这一切。

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为何站着望天呢？

经文：徒1:1-11; 太28:18-20

引言：
　　在耶稣救赎的五大工作里，升天是其中之一。

一．升天的事实
　1.这是主自己的预言(约6:62; 7:33; 14:28; 16:5; 20:17)。
　2.五百个门徒看见(徒1:9; 林前15:6)。
　3.有天使为证(徒1:10)。
　4.有日期可考。复活日之后四十天(徒1:3)。
　5.有地点可考。伯大尼对面的橄榄山(徒1:12; 路24:50)。
　6.有圣灵赐下(徒1:5,8; 2:1-4)。
　7.福音传开(徒1:8)。

二．耶稣升天的工作
　1.作信徒的先锋，先进入至圣所(来6:20)。
　2.赐下圣灵(约16:7; 徒2:33)。
　3.作信徒的中保(来7:25; 罗8:34; 约壹2:1-2)。
　4.赐下各样的恩赐(弗4:8,11)。

三．耶稣升天前的命令
　1.要等候圣灵的洗(徒1:5,8)—洁净自己，被圣灵充满。
　2.要得着能力(徒1:8)—生命丰盛。得胜罪恶死亡，努力作见证的能力(路24:49)。
　3.要传福音。从耶路撒冷直到万邦，由家庭直到所能到达之地(路24:47; 徒1:8)。
　4.作主的见证(路24:48; 徒1:8)。言语的见证，生活的见证，叫人从我们身上看见复活的主的圣洁，看见得胜的主(腓1:21)。
　5.领受权柄(太28:18; 可16:17-18)。医病，赶鬼，得人的灵魂的权柄。
　6.使万民作主的门徒，使万民与主合一(太28:19; 可16:15-16)。
　7.遵守主的教训(太28:20)。

结论：
　　主升天前给我们的命令，都是行动，所以我们不是单站在那里。我们行了多少，作了多少？主要再来了，祂所吩咐的我们作了多少？我们如何迎见主呢？

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圣灵所要充满的人

经文：徒2:1-4

引言：
　　五旬节也叫圣灵降临节。圣灵降临了教会才成立；有圣灵，人才会知罪悔改，明白真道，接受耶稣为救主，明白神的旨意，遵行神的命令，为神所喜悦，并且在世上荣耀主。

一．有圣灵与圣灵充满
　1.有圣灵：认罪悔改，圣灵就进到你里面。圣灵充满：顺服圣灵，跟从祂去行事为人，那么圣灵就充满你。
　2.有圣灵：接受耶稣的救恩，以耶稣为救主，圣灵就进到你里面。圣灵充满：活在恩典中，以耶稣为主，那就是圣灵充满。
　3.有圣灵：你犯罪时心中不平安，那是圣灵在你心中。圣灵充满：能得胜罪，不犯罪。
　4.有圣灵：读经明白其灵意。圣灵充满：遵守圣经的教训。
　5.有圣灵：欢喜祷告，喜爱聚会。圣灵充满：在祷告中洁净自己，得圣洁。
　6.有圣灵：喜欢作主的工。圣灵充满：去作主所要你去作的工。
　7.有圣灵：渴慕得到主的爱和赐福。圣灵充满：能够爱主，讨主的喜悦。

二．谁能得圣灵的充满？
　1.有洁净的心的人。圣灵是圣洁的，不充满污秽的心。
　2.有信心的人。圣灵是信实的灵，虽看不见却是实在。你若相信祂能和肯，必得充满。
　3.体贴圣灵的人。体贴是爱的表现。你爱祂，讨祂的欢喜，祂必充满你。
　4.顺服的人。顺服的人就是自己从宝座上下来，让圣灵作主，指挥你一切的生活动作。祂指挥你，你顺服了，你就得充满。
　5.明白神旨的人。遵行神旨的人才明白神旨。让圣灵引导管理的人，才能遵行神旨。你肯让圣灵管理你，支配你，必被祂充满。
　6.殷勤作工的人。圣灵是工作的灵，也是尽忠于主的灵，并且日夜不断的工作。你怎样努力工作，圣灵就怎样加力，那就被圣灵充满。
　7.高举基督的人。圣灵的工作是见证基督，高举基督；你高举基督就是尊荣基督，那时圣灵就充满你。

三．被圣灵充满的记号
　　有能力(徒2:37)。有权威(徒2:43)。有胆量(徒4:13)。有爱心(徒4:32)。有信心(徒6:5)。有智慧(徒6:10)。有荣光(徒6:15)。有恩赐(徒19:6)，除了最大的恩赐爱心以外，就是讲道造就人的恩赐。

结论：
　　今日许多人知道圣灵充满的好处，也渴慕圣灵的充满；但是不肯洁净自己，没有信心，体贴自己不体贴圣灵，不明白也不遵行神的旨意，懒惰不作工…求主的灵今日彻底改变我们不再如此，好叫圣灵时刻充满我们。

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在小事上忠心

经文：路16:10; 太25:21,23

引言：
　　小事常被人忽略。

一．不可忽略小事
　　小沙成大山，小水成大海，小细胞成大物，小细菌成大病，小罪成大罪。小是根基，小是力量，如芥菜种。不要以善小而不为，不要以恶小而为之，要慎防小错，免成大祸。

二．一些应注意的小事
　1.走路的姿势。
　2.面容的表情，眼睛的视线。
　3.说话的语气。一言可兴邦，一言可亡国。
　4.吃东西的选择。
　5.聚会时的态度。不读经，不唱诗，不与会众同心。
　6.做主席的仪表。头发，衣服，鞋，袜子，诗歌，圣经等。
　7.自己房间的整洁。
　8.公共地方的整洁。
　9.买东西占小便宜，贪心。
　10.祷告时敷衍了事。
　11.读经的敷衍。
　12.灵修的敷衍。

结论：
　　许多人想做大事而不肯作小事，结果只作大梦。人在小事上忠心，在大事上也会忠心。在小事上忠心的人，神才会将大事交之。

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你，你丈夫，你孩子平安吗？

经文：王下4:8-37

引言：
　　简述这个故事。

一．女主人的贤德(王下4:)
　1.善管理家。殷勤工作(4:8)。
　2.善待旅客(4:8)。强留先知，多次款待。
　3.有远见，有眼光(4:9)。知道先知是圣洁的神人。
　4.招待住在其家(4:10)。愿意牺牲和付出。
　5.无所求报(4:13)。
　6.心里平静(4:21)。
　7.知道找救主(4:22)。

二．妇人的缺点
　1.没有引导丈夫见先知。每次都是她自己对神人说话。
　2.没有留意孩子的行动。孩子走到田里去(王下4:18)。
　3.有热心，爱心，但没有信心。自己没有得救，没有信心，不信神会给她孩子。
　4.没有把孩子奉献归主。长子应该归主(出13:2)。

三．以利沙的三问
　1.你平安吗？得救了吗？
　2.你丈夫平安吗？得救了吗？
　3.你孩子平安吗？得救了吗？

四．以利沙的救治法
　1.任其申诉愁苦(王下4:27)。
　2.以神的权能去救治(王下4:29)。
　3.祷告神(王下4:33)。
　4.使之有灵交，生命给他，重新有气息(王下4:34)。
　5.将活人交给她。

五．口对口，眼对眼，手对手
　　口。肉体的情欲。
　　眼。眼目的情欲。
　　手。今生的骄傲。
　　治死之，使生命复苏。

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忠心的管家

经文：路16:1-13

引言：
　　路加福音第十五章的大儿子不是忠心的管家，因为没有按父亲的心意管理家务。

一．一个管家
　1.他有一个主人（财主）。即父神(路16:1)。
　2.他自己是管家仆人，不是东家。神造人就是要人作管家，亚当就是管家(创1:28)。
　3.有别人与他同作管家。别人向他主人告他。
　4.他是管理财物的。我们所管理的，就是身体，儿女，事业，工作，时间，才干等。
　5.他曾经是主人所信任的。
　6.他浪费主人的财物。什么叫浪费？即不用在合主人的心意之上，或过分的使用。
　7.他不忠于所交托他的，假公济私。

二．主人如何对待管家(路16:2)
　1.信任他，请他作管家。主要求管家忠心(林前4:2)。
　2.听人的控告，调查，询问。
　3.按实情与他结账。
　4.要他交代明白。
　5.以他的不忠辞掉他(太25:14-30)。

三．管家的聪明(路16:3)
　1.为失业后的生活打算。作什么？
　2.估计自己的力量。无力，怕羞。
　3.为自己失业后的住处打算(路16:4)。
　4.利用现在的机会及时打算(路16:5-7)。
　5.利用暂时的作永远的打算(路16:9)。

四．我们作管家的原则
　1.在最小的事上忠心(路16:10)。
　2.在最小的事上行义(路16:10)。
　3.在不义的钱财上忠心(路16:11)。
　4.在别人的东西上忠心(路16:12)。
　5.单事奉一个主(路16:13)。如约瑟的忠心。

结论：
　　主快来了，祂来就是要与我们算账。我们能否忠心见主？

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耶稣是创造者

经文：约1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

引言：
　　宇宙是创造的，还是进化的？创造，是从“无”中造出“有”来；进化（演化），是从甲状态因许多客观的影响而变成乙的状态。所以就算乙是甲的进化，但实在是甲的延续，进化的第一个因，仍是由创造而来。

一．创造的证据
　1.神说。由一本造出万族(徒17:26)。
　2.物证。科学，各从其类(创1:11)。
　3.良心的证明。神创造人，人有神的形像，是高尚的；进化论却说人是由猴子而来，是可耻的。

二．神是创造者的证明
　1. 神在万有之先(创1:1)，在万有之上(罗9:5)。
　2. 神的智慧无比(罗16:27)，能力无比(创17:1)，生命无比（存在）(出3:14)。
　3. 神能使无变有(罗4:17)。
　4. 神叫万物生活(提前6:13)，使万物有生命。

三．神创造万物，怎可说耶稣创造万物？
　1. 耶稣是道(约1:1)，道就是神(约1:2)。
　2. 耶稣是神本体的真像(西1:15; 来1:3)。
　3. 耶稣是神的奥秘(西2:2)。
　4. 耶稣在万有之先，万物是神借耶稣造的，是为耶稣而造的(约1:3; 西1:16)。
　5. 万有是耶稣用权能的命令托住的(来1:3)。

四．创造的核心—人
　1.神造宇宙和地上的万物，但不以万物为满足。所以祂没有安息。
　2.神只以造人为满足，故安息了(创1:27-28; 2:1-3)。

五．神为何以人为满足
　1.人是照祂的形像造的(创1:27)。所以人有神的仁爱，真理，圣洁(弗4:24)。
　2.人是照祂的样式造的(创1:27)。有意念，思想，理智，感情等。
　3.人有祂的气，灵，生命(创2:7)。
　4.神授权给人管理万物(创1:28)。
　5.人要成为神的殿，神的居所；神要成为人的主宰(林前3:16-17)。
　6.人可以事奉神。是君尊的祭司，圣洁的国民(出19:5-6; 彼前2:5,9)。
　7.人是为荣耀神而造的(赛43:7)。

结论：
　　耶稣创造我们，知道吗？耶稣赐祂的形像，样式，生命给我们，我们有吗？耶稣要我们荣耀神，我们是否如此？

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耶稣是世界的光

经文：约1:1-12; 8:12; 9:4-5; 12:46-50; 约壹1:5-10; 提前6:16

一．光的好处或用途
　1.使人明亮看见事物，可以工作。
　2.使人看见污秽并可除去。
　3.使人明显认识自己。
　4.使人温暖，能以活动。
　5.光能令万物生长。

二．耶稣是光
　1.在祂没有黑暗，只有光明。心思，行为，品德都光明。
　2.在祂没有罪恶，只有圣洁。完全无过。
　3.在祂没有不义，只有公义。不偏待人。
　4.在祂没有定罪，只有怜悯。同情(约8:11)。
　5.在祂没有残忍，只有慈爱。舍命叫信者得永生。
　6.在祂没有虚谎，只有诚实。不说虚假的话，不作假的事。
　7.在祂没有败坏，只有健全。

三．耶稣是世界的光
　1.世界没有光，只有黑暗。世人在黑暗中摸索。如尼哥底母，虽有学问和事业，仍在黑暗中摸索。许多人也是如此。
　2.世界的黑暗必须有祂的光的照耀。如耶稣两次洁净圣殿，多次用道洁净人的心思意念。
　3.世界没有真光，祂是独一真光。当法利赛人和文士问纳税的事，撒都该人问复活的事，律法师问诫命的事，祂都用真理的光指引走向正路(太22:15-46)。
　4.主的光要带给世人光明。祂让瞎子看见真光，也开他的心眼认识耶稣是从神那里来的(约9:1-41)。
　5.给世人光明的生命。拉撒路(约11:1-46)。
　6.给世人荣耀发光的生命和生活。保罗(徒9:1-30)。
　7.给人心灵温暖。拿因的寡妇(路7:11-17)。
　8.给人火热盼望，如以马忤斯的门徒(路24:13-35)。
　9.主的光是专为世界的。要照耀，除去世界的黑暗，各阶层的黑暗(约8:12)。

四．耶稣的光在哪里？
　1.在祂的生命里(约1:4)。
　2.在祂的真道和教训里(约1:9)。
　3.在祂的生活和工作里(约8:12)。
　4.在圣洁里(约壹1:7-9)。
　5.在圣灵里(约16:7-11)。

结论：
　　圣灵今日指责你的罪，显明你的败坏，那就是主的光照。在黑暗里的罪有：骄傲，说谎，欺骗，不孝，不诚实，贪心，偷盗，嫉妒，恨人，不与人和睦，轻视神，不接受耶稣为救主，消灭圣灵的感动等。罪得赦免，心有快乐。

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耶稣是道路

经文：约14:1-12; 太7:13-14; 来10:19-25

引言：
　　人生在世即在行路。

一．路的种类
　1.平坦康庄的路，崎岖弯曲的路。
　2.空中飞鸟的路，海中游鱼的路，岩石爬蛇的路(箴30:19)。
　3.宽大方便的路，窄小困难的路(太7:13-14)。
　4.求学的路，为人处事之路。
　　以上所有的路很多，归纳只有两条：一为生路，一为死路。路所以有生死，非以其难易而定，而是以它是通往生还是通往死而定。

二．世界有何道路
　1.虚荣的道路(太7:13)。
　2.自义的道路（该隐）。
　3.贪婪的道路（巴兰）。
　4.放纵的道路。假自由之名而行。肉体，情欲，信仰。
　5.欺诈的道路。邪说异端等。
　6.不法的道路。不守法，不守规矩。
　7.势利的道路。
　　以上的道路都是宽阔，很多人在上面跑，结果是死亡之路 (箴14:12; 16:25)。

三．耶稣的道路是怎样的
　1.是有道的路(约1:1)。
　2.是起初的古道，永不改变的(约1:1; 耶6:16)。
　3.是以十架钉死自己的道路(加2:20; 6:14)。是卑微而荣耀的路。
　4.是世人看为愚拙而讥笑的道路(林前1:18)。愚拙而智慧的路。
　5.是为善受苦(彼前2:20-21)，义的代替不义的道路。舍己为人的路。
　6.顺服父神的旨意，至死忠心的道路。谦卑，温柔，忍耐遵行神旨。
　7.从死里复活的，得胜的，永生的道路。
　　这条路是窄小的，行在其上的人要受苦难，但结果是永生。

四．两条道路你行在哪一条？
　　耶稣是道路是安息的，得胜的，圣洁的，丰盛的，归家的，永生的，荣耀的。

五．如何走这条道路？
　　相信耶稣，跟从耶稣，顺服耶稣，爱慕耶稣，得着耶稣，献给耶稣，仰望耶稣。

结论：
　　若是如此必得永生，必到天家，必得最大的荣耀，如耶稣所得的一样。

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耶稣是真理

经文：约14:6; 8:31-47; 18:37-38

一．什么是真理？基本原则：
　1.永远不变(诗33:11; 146:6)，到处适用。
　2.永远对的，不必修改(诗119:89)。
　3.永远真实，没有虚假(申32:4; 约8:44)。
　4.是经得起考验(诗12:6; 箴30:5-6)。
　5.是圣洁的，没有瑕疵(约壹1:7-9; 约8:46)
　6.是慈爱的(约壹4:8-10)。
　7.是能叫人得自由的(约8:32)。肉体的自由常是放纵，心灵无罪才是真的自由。
　8.是公义的道路(约8:31)。
　9.是良善，不杀人的(约8:44)。

二．耶稣是真理
　1.耶稣是永远不变的(来13:8)。
　2.耶稣的言论行为永远对，可信。无人能指出祂的不对(约18:23)。
　3.耶稣的话（道）永远适用(徒1:8)。享受，传扬。
　4.耶稣的话永远诚实(约6:37; 林后1:18-20)，可爱。
　5.耶稣是永远受得起考验的。二千年了，仍是得胜的。
　6.耶稣永远圣洁，荣耀(约壹3:5; 路23:4)。
　7.耶稣是永远慈爱的(约13:1; 11:3)。

三．真理使我们得自由
　　耶稣是真理，祂是唯一的救主和释放者：
　1. 代替受咒诅(加3:13)。
　2. 代替受刑罚(赛53:5-6)。
　3. 代替成为贫穷(林后8:9)。
　4. 代替求赦罪之恩(来7:25; 路23:34)。
　5. 代替死亡(林后5:21; 来2:14)。
　6. 代替成和平(林后5:18-19)。
　7. 将自己的永生给我们(太20:28; 26:27-28)。

四．怎样才能得到这真理
　1.接受祂的光照(约1:5)。知道自己的本相是奴隶。
　2.接受祂的尊名(约1:12)。即归入祂的名下。
　3.领受祂的恩典(约1:14)。
　4.承认祂的救恩(约1:29)。
　5.住在祂里面(约1:38; 罗8:1)。

结论：
　　你要耶稣使你得自由呢？还是仍为奴仆？

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耶稣是生命

经文：约14:6; 1:4; 10:10; 西3:4; 约壹5:12-13

引言：
　　生命是很重要的，能叫万有生存，叫人得温暖，叫人得愉快，叫人有能力，智慧，思想，志向。叫人能抵挡罪恶，行义，得尊荣福乐。生命形成品格，品格形成行为，行为形成习惯。所以看你的行为习惯，就知道你是何种生命。

一．生命的分别
　1.自然界中动物，植物和矿物的生命。
　2.人的生命。肉体—暂时的。灵性—永远圣洁的。
　3.鬼的生命。失败，犯罪，恶的。
　4.神的生命。圣洁，公义，仁爱，真理，永远。
　5.神人合一的生命，即基督里的生命(约1:14)。道成肉身。

二．耶稣是生命
　1.耶稣的生命是自有的，不是受造的(约5:26)。
　2.耶稣是生命的主，一切的生命都是属于祂(徒3:15)，祂有权赐人生命，有权为人舍命(约10:11)。
　3.耶稣是永远活着不能死(来7:25; 约10:18)，复活的事。
　4.耶稣是生命的源头。一切的生命都是从耶稣而来(约1:4; 约壹5:12)，叫人复活，如拉撒路及一切信徒(约11:25-26)。
　5.耶稣的生命是最宝贵可爱的(腓3:8)。
　6.耶稣的生命是丰盛的，充充满满的(约1:14; 10:10)，愿供一切人领取。
　7.耶稣的生命是至高至尊至圣至荣(启4:9-11; 5:11-14)。

三．耶稣基督的生命是怎样的
　1.是永恒的道(约1:1)。
　2.是创造的能(约1:3)。
　3.是生命的光(约1:4)。
　4.是真理和恩典的源头(约1:14,17)。
　5.是父神的荣耀(约1:18)。
　6.是慈爱的代罪者(约1:29)。
　7.是圣洁的主(约2:15-17)。
　8.是得胜死亡的(约11:25-26; 来2:14-15)。
　9.是牺牲赐给万人的(约3:16)。
　10.是活水的源头(约4:14)。
　11.是生命的粮(约6:35,48)。
　12.是叫人得自由的真理(约8:32)。

四．如何得这生命
　1.相信祂的名，接受神的生(约1:12-13)。
　2.接受圣灵的生(约3:3)。
　3.接受神的道(彼前1:23)。
　4.承认基督(罗10:9)，用信心笃信(约壹5:1)。
　5.追求保守(约5:39; 犹:20)。

结论：
　　必须要重生。

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耶稣是好牧人

经文：约10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

引言：
　　牧人是表示主对信徒眷顾上的关系。耶稣到世上来就是寻找失丧的羊，并要看顾和喂养羊群。直至祂完成救恩，从死里复活后，在升天之前，将这重任交给门徒。

一．主对迷羊的寻找—还有羊不在这圈里(约10:16)
　1.那些在旷野漂游的，被恶人引诱的。
　2.那些在黑暗惊惶中的，前途没有盼望灰心的。
　3.那些没有得草吃，心灵饥饿空虚的。
　4.那些没有保障，日夜在危险中的。
　5.那些无家可归的，不知将来何往的。
　6.那些在强盗手下的，为恶人奴仆的。
　7.那些将被宰杀的，等死的。
　　这些人太可怜了，谁去找他们呢？只有主耶稣以永恒的爱去寻找迷羊归回(路15:3-7)。

二．主对羊群的眷顾—谁是牧人？
　1.从羊门进去，看顾喂养(约10:1-2)。
　2.认识羊，能叫他的名，按羊的需要安慰或管教(约10:3)。
　3.作羊的模范领导羊，以身作则(约10:4)。
　4.作羊的门，使羊得安全，得喂养(约10:7-9)。
　5.叫羊得生命，丰盛的生命(约10:10)。
　6.为羊舍命，寻找拯救羊并舍命(约10:11)。
　7.羊认识祂，听祂安慰的声音，管教的声音等(约10:4)。

三．耶稣把这工作交谁？(约21:15-19)
　1.舍己跟从祂，爱祂过于一切的。
　2.学主样式，肯去寻找并喂养的。
　3.自己软弱没有学问，不倚靠势力才能，不靠己只靠主的。
　4.顺服神，被圣灵充满的。
　5.只传扬耶稣，荣耀父神的(约21:19)。

四．作仆人应有的心志
　1.为义受逼迫，受苦(太5:10-11)。为福音带锁炼(徒26:29)。
　2.为福音舍去所爱的(约21:15-18)。家人(太10:34-39)。物质享受(太10:9-10)。
　3.为福音攻克己身(林前9:27)。为福音舍己背十架，放弃福音以外的自由(太10:39)。

五．作牧人的荣耀和赏赐
　1.是主的仆人(罗1:1)，与主同工的(约6:28-29)。
　2.是作义的器皿(罗6:19)。
　3.是神所悦纳的圣洁活祭(罗12:1-2)。
　4.是有公义的冠冕(提后4:8)
　5.与基督同作王(提后2:12)。

结论：
　　世上的一切都是暂时的，虚浮的，空洞的，痛苦的，失望的。作主的工人是永远的，光明的，快乐的。

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奇妙的救主

经文：提前1:12-17

引言：
　　基督教就是基督，要认识基督教必须认识基督。本段经文说明了基督是如何的。

一．基督在降生以前
　1.是大能者(1:12)。即创造的主。托住万有的主，并管理万有的主。
　2.是全知的(1:12)。“以我有忠心”即知道我的心思意念。
　3.是全权者(1:12)。派我服事祂，也叫我能服事祂。
　4.是怜悯者(1:13)。怜悯我过去的无知愚昧。
　5.是施恩者(1:14)。使我有信心和爱心。

二．基督在降世时
　1.是专以罪人为友(路15:1)。
　2.是专寻找罪人(路19:10)。
　3.是专拯救罪人(路19:10)。
　4.是专释放罪人(约8:11)。
　5.忍受罪人的顶撞，等候罪人的悔改，怜悯罪人的过犯。

三．基督在将来
　1.是尊贵和荣耀。
　2.是不朽坏而长存直到永远的。
　3.是永世的君王。
　4.是独一的上帝。
　5.是与父同等的。

四．救主所拯救的对象
　1.是无力量的软弱者。
　2.是不忠心的背逆者。
　3.是亵渎神的愚昧者。
　4.是逼迫人的凶暴者。
　5.是侮慢人的无礼者。
　6.是无信心的怀疑者。
　7.是无爱心的嫉恨者。

五．奇妙的救法—保罗的见证
　1.拣选他作祂的仆人(1:12)。
　2.怜悯他赦免他的过犯(1:13)。
　3.施恩给他，使之有信心和爱心(1:14)。
　4.赐生命给他，叫他得胜罪恶(1:15)。
　5.膏立他作众人的模范(1:16)。
　6.使他颂赞神，叫神得荣耀(1:16)。

结论：
　　在教会二千年的历史里，已有亿万的基督徒经历到耶稣奇妙的拯救。恳切盼望未信的同胞早日接受祂的拯救。

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奇妙的神旨

经文：提前2:1-7

引言：
　　基督教是神的宗教，由神建立。要明白神为何要立基督教，必须明白神旨，即神的意思。神的旨意是什么？

一．要人作个爱人的人(2:1)
　1.为万人的灵魂得救恳求。
　2.为万人的无知祷告。
　3.为万人的需要代求。
　4.为万人的蒙恩祝谢。

二．作个敬虔的人(2:2)
　1.敬重在位的。
　2.保守自己的生活。
　3.和平与人相处。
　4.息事宁人度日。

三．作个被神悦纳的人(2:3)
　1.孝敬父母(提前5:4)。
　2.尽诸般的义(太3:15-17)。
　3.献己与义，作义的器皿(罗12:1; 6:13,19)。
　4.心意更新而变化(罗12:2)。

四．作个明白真道的人(2:4)
　1.万人得着救恩，免沉沦。
　2.万人罪得赦免，免刑罚。
　3.万人与神和好，免审判。
　4.万人为神的子民，免死亡。

五．接受认识耶稣为中保(2:5)
　1.耶稣所立的新约(来8:6)：因信得救，因信得生命。
　2.耶稣为祭司，永远的代求(来7:25)。
　3.耶稣为祭物，永有功效(来9:14-15)。
　4.耶稣的宝血，叫人的灵魂永远成义(来10:19-23)。

六．耶稣的舍己作赎价(2:6)
　1.耶稣舍己是自愿的(约10:17)。
　2.耶稣的舍己是得胜死权(来2:14)。
　3.耶稣的舍己是义的代替不义的(林后5:21)。
　4.耶稣的舍己是叫多人得生命(约12:32)。
　5.耶稣的舍己是叫人得医治(彼前2:24)。

七．要人与神同工(2:7)
　1.传神的道。
　2.作神的使者。
　3.作神的道理的教师。
　4.作神真实的工人。

结论：
　　神拯救人的旨意是：祂救一个人后，与蒙得救的信徒同工，再去拯救其他的人。

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奇妙的奥秘

经文：提前3:16

一．上帝在肉身显现—道成肉身(约1:14)
　1.太初的道，住在肉身内。
　2.永远的道与肉身合一。
　3.活泼的道借肉身显现。
　4.生命的道由肉身表彰。
　5.神的恩典在肉身显现。
　6.神的真理在肉身显现。
　7.神的同在在肉身显现。

二．被圣灵称义
　1.耶稣是由圣灵降生的。表明祂是神。
　2.耶稣得圣灵的充满。证明祂是圣洁的。
　3.耶稣被圣灵膏立，证明祂是弥赛亚。
　4.耶稣借圣灵行事，证明祂的能力无比。
　5.耶稣借圣灵舍己，钉十架，证明祂的顺服，完全。
　6.耶稣借圣灵复活，证明祂是生命的主，胜过死亡。
　7.耶稣又赐下圣灵给信祂的人，证明祂永远与信徒同在，并使用他们。

三．被天使看见
　1.天使是祂的先锋，为祂报信(路2:12-14)。
　2.天使是祂的差役，来服事祂(可1:13)。
　3.天使是祂的卫兵，来加祂的力量(路23:43)。
　4.天使为祂开坟门(太28:2)。
　5.天使接祂升天(徒1:11)。
　6.天使为祂说预言，说祂还要再来(徒1:11)。
　7.证明耶稣大于天使。当拜耶稣，不应拜天使(来1:14; 启22:8-9)。

四．被传于外邦
　　耶稣的名，耶稣的救恩，耶稣的宝血，耶稣的能力，耶稣的生命，耶稣的荣耀，耶稣的权柄，都被传于外邦。

五．被世人信服
　　无论是黑暗中的人，罪恶中的人，死亡中的人，流浪中的人，孤独的人，反对的人，软弱失败的人，都能信服祂。

六．被接在荣耀里(约17:1-10)
　1.圣洁的荣耀里。
　2.公义的荣耀里。
　3.宝座的荣耀里。
　4.审判的荣耀里。
　5.得胜的荣耀里。
　6.父神的荣耀里。
　7.永远的荣耀里。

结论：
　　这奥秘本来是属于神的，无人知道，但借着主耶稣向我们显明了。所以歌罗西书2:2说：上帝的奥秘就是基督。我们认识了基督就可认识神的奥秘，我们接受耶稣基督为救主，就认识祂，也就明白这一切的奥秘。

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奇妙的提醒

经文：提前4:1-11

引言：
　　基督教不但要人得基督的生命，也要人得基督属天的智慧，认识各种的事物，免得落在撒但的圈套里。为此圣经有许多提醒的话。

一．对信仰上的提醒(4:1)
　1.离弃真道。即反教(帖后2:3)。反对和攻击基督教，逼迫和杀害基督徒。
　2.有引诱人的邪灵(约壹4:1-6)。
　　a. 否认基督是道成肉身的。
　　b. 否认基督是救主。
　　c. 否认基督是生命的主。
　　d. 否认基督是复活的主。
　　e. 否认基督再来审判世界等。
　3.有鬼魔的道理(雅3:14-16)。叫人心怀苦毒的嫉妒，叫人分争，自夸，说谎，抵挡真道，造成扰乱和各样的坏事。

二．对认识世上各种人的提醒
　1.有离道的人(4:1)。不守真道。
　2.有引诱的人(4:1)。叫人犯罪，远离上帝。
　3.有说谎的人(4:2)。欺骗人，凡事不诚实。
　4.有假冒的人(4:2)。假热心，假师傅，假先知等。
　5.有良心麻木的人(4:2)。不受爱的感动，不爱神，不爱人，也不爱自己。
　6.有厌世的人(4:3)。凡物都不要。
　7.有遵守神道，成为圣洁的人(4:5)。

三．对自己品德上的提醒
　1.在真道的话语上得教育(4:6)。
　2.在顺服的善道上得教育(4:6)。
　3.在敬虔上操练自己(4:7)。
　4.在神的应许上操练自己(4:8)。
　5.在所信的道上劳苦努力(4:10)。
　6.在指望上坚定不移(4:10)。
　7.在得救的事上坚定不移(4:10)。

结论：
　　在各方面都要有清楚的认识，这样就能分辨是非。

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奇妙的模范

经文：提前4:12-16; 太5:48

引言：
　　基督教不但救人，也给人生命智慧，并要信徒作世人的模范。

一．在言语上作模范
　1.要说诚实话。
　2.要说荣耀神的话。
　3.要说造就人的话。
　4.要说公平的话。
　5.要说圣洁的话。
　6.要说慎重的话。
　7.要说主要我们说的话。

二．行为上作模范
　1.遵行神旨的行为。
　2.光明磊落的行为。
　3.尊敬长辈的行为。
　4.孝敬父母的行为。
　5.友爱弟兄的行为。
　6.谦恭礼让的行为。
　7.圣洁荣耀神的行为。

三．爱心上作模范
　1.爱神的心。
　2.爱自己的心。
　3.爱人灵魂的心。
　4.爱主真道的心。
　5.爱与主交通的心。
　6.爱仇敌的心。
　7.爱见证引人归主的心。

四．信心上作模范
　1.信神言语的心。
　2.信神应许的心。
　3.信神眷顾的心。
　4.信神同在的心。
　5.信神诚实的心。
　6.信神慈爱的心。
　7.信神公义的心。

五．清洁上作模范
　1.思想上的清洁。
　2.言语上的清洁。
　3.行为上的清洁。
　4.工作上的清洁。
　5.生活上的清洁。
　6.生命上的清洁。
　7.交际上的清洁。

结论：
　　在各方面上都作模范，这样就不叫人看轻。

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奇妙的见证

经文：提前6:3-16

引言：
　　基督徒就是见证基督的人，相信基督就是得着基督，得着基督就活出基督，这活出基督就是见证。

一．逃避方面的见证
　1.逃避传异教者(6:3)。
　2.逃避自高自大者(6:4)。
　3.逃避专好问难者(6:4)。
　4.逃避坏了心术者(6:5)。
　5.逃避以敬虔为得利者(6:5-8)。
　6.逃避想发财者(6:9)。
　7.逃避贪财者(6:10)。

二．追求方面的见证
　1.追求公义的事。
　2.追求敬虔的事。
　3.追求信心的事。
　4.追求爱心的事。
　5.追求忍耐的事。
　6.追求温柔的事。
　7.追求美仗的事。

三．为真道打美仗的见证
　1.真道的本身是美好的。这真道是主耶稣本身。
　2.真道的性质是永远的。永远的当胜过暂时的。
　3.真道的信徒是广大的。有许多人相信。
　4.真道的证人是众多的。有许多如云彩的证人。
　5.真道是已经得胜的，故当大打美仗。
　6.真道的地位是高尚的，在官长面前当作见证。
　7.为真道打美仗者有永远的公义的冠冕，比世上一切能朽坏的更荣耀。

四．为所盼望的作见证
　1.盼望圣洁无玷污。
　2.盼望完全无指摘。
　3.盼望主显现时得被提或复活。
　4.盼望有分于羔羊的筵席，就是打胜仗者所有的。
　5.盼望有分于称颂神。
　6.盼望有分与基督同作王。
　7.盼望亲眼看见所信所爱的神。

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在基督里的福气

经文：弗1:1-14

引言：
　　基督教就是基督。要认识基督，必须先认识基督里面有什么。今次先思想在基督里的福气。

一．基督里的福气是天上的(弗1:3)
　1.尊贵。
　2.荣耀。
　3.无限。
　4.高尚。
　5.属神。
　6.无比。
　7.超世。

二．基督里的福气是各样属灵的性质(弗1:3)
　1.不败坏。
　2.不衰残。
　3.不玷污。
　4.不死亡。
　5.不羞辱。
　6.不软弱。
　7.不饥饿。
　　是各样的，许许多多的，超过我们肉体所能想像的。

三．基督里的福气是借着祂的血叫我们因信蒙救赎(弗1:7)
　1.从黑暗里被救赎出来。
　2.从堕落里被救赎出来。
　3.从奴役里被救赎出来。
　4.从失败里被救赎出来。
　5.从过犯里被救赎出来。
　6.从撒但里被救赎出来。
　7.从死亡里被救赎出来。

四．基督里的福气是借着祂的血叫我们的过犯得以赦免(弗1:7)
　1.不认识神。
　2.不敬畏神。
　3.不亲近神。
　4.不相信神。
　5.不敬爱神。
　6.不遵守神的命令。
　7.不相信耶稣。
　8.不接受圣灵感动。
　9.不悔改。
　10.不友爱人类等。
　　这一切的过犯都因耶稣在十架上的宝血而被赦免了！(路23:34)

五．基督里的福气是成为圣洁无有瑕疵(弗1:4)
　1.在生命上圣洁。
　2.在思想上圣洁。
　3.在感情上圣洁。
　4.在意志上圣洁。
　5.在言语上圣洁。
　6.在行为上圣洁。
　7.在生活上圣洁。
　　一切都成圣了，所以称为圣徒。

六．基督里的福气是叫人明白知道神旨意的奥秘(弗1:9)
　1.在创世以先拣选我们(弗1:3)。
　2.在基督里拣选我们(弗1:4)。
　3.在祂面前成为圣洁(弗1:4)。
　4.在基督里得儿子的名分(弗1:5)。
　5.在基督里得一切的恩典(弗1:6)。
　6.在爱子里得荣耀救赎(弗1:7)。
　7.在基督里同归于一(弗1:10)。
　　这一切奥秘的旨意本是属神的，但如今在基督里叫我们能知道，真是何等大的福气。

七．基督里的福气是叫我们得基业(弗1:11)。或作为上帝的产业。
　1.于神的荣耀有分。
　2.于神的尊贵有分。
　3.于神的权柄有分。
　4.于神的能力有分。
　5.于神的丰富有分。
　6.于神的永远有分。
　7.于神的生命有分。
　　就是与神的一切都有分。

结论：
　　神爱我们，先以圣灵住在我们心中为印记，证明我们实在得着在基督里的各样福气。赞美主！

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在基督里的丰盛

经文：弗1:15-23

引言：
　　基督徒不但应该认识基督是谁，也应该知道基督有什么。祂到底是谁，叫我们能敬祂爱祂？祂到底有什么，叫我们能得着祂享受祂？

一．如何能知道基督里有什么？
　1.要信从耶稣(弗1:15)。就是有信心。有信心就知道。所有东西都是从信心才知道的。
　2.要感谢上帝(弗1:16)。一感谢，心窍就开了，就明白知道。
　3.常常祷告(弗1:16)。祷告是与神交通，对神说话，得神的回答。
　4.得圣灵的智慧(弗1:17)。
　5.得圣灵的启示(弗1:17)。
　6.心眼受照明(弗1:18)。

二．基督的恩召有何等的指望(弗1:18)
　1.效法耶稣的模样(罗8:29)。
　2.称为义(罗8:30)。
　3.得荣耀(罗8:30)。
　4.得奖赏(腓3:14)。
　5.得基督的平安作主(西3:15)。
　6.为真道打美仗(提前6:12)。
　7.承受福气，并祝福人(彼前3:9)。

三．基督的基业有何等的丰盛(弗1:18)
　1.成为大国(创12:2)。
　2.成为大族(创15:5)。
　3.成为大名(创12:2)。
　4.享大寿数(创15:15)。
　5.得一切所有的(创24:36; 25:5)。
　6.得一切所应许的(加3:29; 来9:15)。
　7.得神的智慧，公义，圣洁，救赎(林前1:30)。

四．基督的能力有何等的浩大(弗1:19)
　1.创造天地(约1:1-2)。
　2.托住万有(来1:3)。
　3.使罪人重生(约3:6; 多3:5)。
　4.从死里复活(罗1:4; 约11:25; 弗1:20)。
　5.洗净罪恶（良心）(来9:14)。
　6.改变成为新人(林后5:17)。
　7.保守不跌倒(约10:28-29; 犹1:24)。

五．基督的权柄有何等的远超(弗1:20-21)
　1.远超一切执政的。
　2.远超一切掌权的。
　3.远超一切有能的。
　4.远超一切主治的。
　5.远超一切有名的。
　6.远超一切今世的。
　7.远超一切来世的。

六．基督的尊贵有何等的崇高(弗1:22-23)
　1.祂是万有的元首。
　2.祂是教会的元首。
　3.万有服在祂的脚下。
　4.教会是祂的身体（千千万万得救者）。
　5.万有在祂里面。
　6.祂充满万有。
　7.祂是万有的面目。万有都在表彰祂的荣耀，祂也给万有得了荣耀。

结论：
　　我们是否已知道在基督里是何等的丰盛？求神使我们知道。

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神丰富的怜悯与恩典

经文：弗2:1-10

引言：
　　基督徒所以成为基督徒，这是有很大的缘由的。这个缘由成为一面镜子，反映了我们的本相，让我们认识了自己，也认识了那位使我们为基督徒的上帝。

一．基督徒的本相是如何的？
　1.死在过犯罪恶中(弗2:1)。过犯是作了不该作的事，罪恶是作了可咒诅的事。
　2.行在世界的风俗中(弗2:2)。拜偶像，迷信，自夸，自私，淫乱，说谎，欺诈，不认识神，不思想神，远离神…
　3.顺服邪灵为悖逆之子(弗2:2)。成为浪子一样的悖逆神。
　　a. 顺服邪灵不信神。
　　b. 顺服邪灵不从神。
　　c. 顺服邪灵不服神。
　　d. 顺服邪灵不敬畏神。
　　e. 顺服邪灵不爱神。
　　f. 顺服邪灵抵挡神。
　　g. 顺服邪灵远离神。
　4.放纵肉体的私欲。
　　a. 任意放纵情欲。
　　b. 任意邪僻不认识神。
　　c. 任意装满各样的不义，不法，不仁，不孝等。
　5.随心所欲的行为。随败坏的心思行各样的恶行。
　　a. 随意立定代替（塞特名字的意思：亚当随意给他起名）(创5:3)。
　　b. 随意娶妻(创6:2-6)。
　　c. 随意怀恶念抵挡神，陷害人(创8:21)。
　　d. 随意玷污自己，喝罪孽如水(伯15:14-16)。
　　e. 随意计画行事(路12:13-21)。
　　f. 随意祈求(雅4:3)。
　　g. 随意发言(雅3:9-10)。

二．神的怜悯和恩典是怎样的？
　1.叫人从死中活过来。不再是死人带死人的行为，而是给人生命，让人有活人的行为。
　2.叫人从今世的风俗中出来，不效法世界，而效法基督(林前10:1; 罗12:2; 约13:15)。
　3.叫人从悖逆中出来，成为顺服神，以至成义(罗5:19; 6:15-22)。
　4.叫人从放纵中出来，成为节制，就是凡事行得适宜，合乎中道(罗8:5-16; 12:3)。
　5.叫人从随心所欲中出来，成为随从圣灵(加5:22-25; 罗8:4-17)。

三．神的怜悯和恩典如何成就在人的身上？
　1.与基督一同活过来(弗2:5)。与基督同得生命。
　2.与基督一同复活。得胜死亡和罪恶等。
　3.与基督一同坐在天上。得神子的地位。
　4.与基督一同坐在天上。得基督的权柄。
　5.在耶稣里显明所得的赦罪，称义，成圣等的恩慈。
　6.在祂所赐给我们的信心里(弗2:8)。
　7.在基督里作成一切的工(弗2:10)。

四．神施恩怜悯的原因
　1.祂爱我们的大爱(弗2:4)。
　2.祂丰富的怜悯(弗2:4)。
　3.祂极丰富的恩典(弗2:7)。
　4.叫我们可以行善(弗2:10)。
　5.叫我们行祂所预备的(弗2:10)。

结论：
　　神如此浩大的恩典和怜悯，我们岂能辜负？当及时接受并传扬。

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在基督里的平安

经文：弗2:11-22

引言：
　　基督教实在不是一个教，而是一个家。教只有信仰的关系，家是有生命血统上的关系。

一．圣徒与神原来的关系(弗2:11-12)
　1.是外邦人—不属神家的。
　2.没受割礼的—没有赦罪之恩。割礼为赦罪应许的记号。
　3.与基督无关—
　　a. 没有先知传神的信息，不明白神的旨意。
　　b. 没有祭司献祭赎罪代求。
　　c. 没有君王治理。民任意而行。
　4.在以色列以外—未得生命成为王子，仍为奴隶。
　5.在应许的约上是局外人。不认识也无分于应许的约。
　　a. 亚当的约(创3:14-19)（救赎的约）。
　　b. 挪亚的约(创8:20—9:27)（赦免的约）。
　　c. 亚伯拉罕的约(创17:1-3)（基业的约）。
　　d. 摩西的约(出19:20-25)（成圣之约）。
　　e. 迦南的约(申30:1-9)（安息的约）。
　　f. 大卫的约(撒下7:5-19)（王权的约）。
　　g. 新生的约(来8:6-13)（生命的约）。
　6.没有指望—人生没有目的，没有意义，也没有归宿。
　7.没有上帝—不认识神，与神没有关系。

二．圣徒与神关系的关键
　1.在基督耶稣里(弗2:13)。包括：
　　a. 先知的传扬（信息）。
　　b. 祭司的代求。
　　c. 君王的管理。
　　d. 救主的救赎。
　2.在祂的宝血里(弗2:13)。包括：
　　a. 在祂的生命里。
　　b. 在祂的赎价里。
　　c. 在祂的圣洁里。
　　d. 在祂的公义里。
　3.在祂的十架里(弗2:14)。包括：
　　a. 祂的死。
　　b. 祂的代替—受刑，咒诅。
　　c. 祂的得胜。
　　d. 祂的能力和荣耀。
　4.在祂的身体里。包括：
　　a. 拆毁隔墙—罪。
　　b. 废除冤仇—定罪和不服而为敌。
　　c. 律法规条—以爱心代公义。本来以义行来行的律法，今以爱心来行。
　　d. 两下成为一体—新人。就是圣徒在神里面，神在圣徒里面。
　5.在祂的和睦里。
　　a. 祂是和睦(弗2:14)。
　　b. 祂成了和睦(弗2:15)。
　　c. 祂使之和睦(弗2:16)。
　　d. 祂来传和睦(弗2:17)。近远处的人都得着。
　6.在祂的圣灵里。
　　a. 圣灵感动的认识己罪。
　　b. 圣灵感动的悔改己罪。
　　c. 圣灵感动的接受信心。
　　d. 圣灵感动的接受生命。
　　e. 圣灵感动的引导行踪。
　　f. 圣灵感动的祷告祈求。
　　g. 圣灵感动的称呼父神。
　7.在祂的圣殿里。
　　a. 基督为房角石(弗2:20)。
　　b. 先知使徒为根基(弗2:20)。
　　c. 主爱心的联络。
　　d. 主恩赐的建造。
　　e. 主能力的运行。
　　f. 主生命的表彰。
　　g. 主自己的居住。

三．成为神家里的人
　1.是神的儿子(约1:12; 罗8:14)。
　2.是基督的新妇(启19:7; 21:2,9)。
　3.是基督的未婚妻(林后11:2)。
　4.是神的管家(路16:1)。
　5.是神的仆人(罗1:1)。
　6.是神的使徒（大使）(罗1:1)。
　7.是君尊的祭司(彼前2:9)。
　8.是圣洁的国度(彼前2:9)。
　9.是宣扬神的美德者(彼前2:9)。

结论：
　　圣徒是神家里的人，这是何等的尊贵。愿我们珍惜这地位和身分。

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信徒在基督里的地位

经文：弗3:1-13

引言：
　　基督和基督徒的关系实在很奥秘。又是儿子，又是未婚妻，又是新妇，仆人，管家等，这到底是怎样的一回事？

一．如何能明白这奥秘
　1.由于上帝的恩赐(弗3:1-2)。就是属灵的悟性和智慧。也就是圣灵在我们心中所作的工作，圣灵引导我们明白这一切的真理。
　2.由于上帝的托付(弗3:2)。神看人的忠心可靠，把这道理奥秘向之启示，交托他(提前1:12)。
　3.由于圣灵（上帝）的启示(弗3:3)。即是有清心圣洁配得过看见神的心意指示(林后12:1-4; 加1:12,16)。或称圣灵在那清心的人心里说话，把属灵的奥秘告诉了他。

二．基督与圣徒关系的奥秘
　1.同为后嗣。
　　a. 与基督同为儿子。
　　b. 与基督同得基业。
　　c. 与基督同享权柄。
　2.同为一体。
　　a. 同一生命。
　　b. 同一能力。
　　c. 同一工作。
　　d. 同一圣洁。
　　e. 同一公义。
　　f. 同一仁爱。
　　g. 同一行动。
　　h. 同一思想。
　　i. 同一心志。
　　j. 同一道路。
　　k. 同一苦难。
　　l. 同一得胜。
　3.同蒙应许。
　　a. 打伤蛇的头(创3:15)，即得胜魔鬼。
　　b. 作先知。明白神的旨意，并传扬神的旨意(申18:15)。
　　c. 作君王。在神面前永远坚定(撒下7:13-16; 诗2:6-9)。
　　d. 作祭司。在神面前事奉祂(出19:6; 彼前2:9)。
　　e. 在死亡中得拯救(诗22:1-21; 约10:17-18)，同在(太1:23)。
　　f. 在弃绝中得收留(诗27:10)，不丢弃(约6:37)。
　　g. 从卑微中得抬举(撒上2:6-8; 腓2:6-11)。
　　h. 得安息(太11:28)。
　　凡基督怎样，基督徒也怎样。即是与基督同等。神在基督里看我们各样都与基督同等。

三．知道这关系奥秘的责任
　1.要作执事，负责管理这奥秘的福音，保守它。
　2.要传扬它，靠主的恩典，把这奥秘极力传扬。
　3.要使众人明白这奥秘的安排。用方法比喻教训，使人明白。
　4.为这奥秘攻克己身(弗3:1)（被囚）。不作那叫这奥秘受亏损的事，凡不荣耀的都不作。
　5.要更深知道这奥秘。即是要更努力追求，直到完全知道(弗3:4)。
　6.要忠心并放胆传扬。在天上执政掌权的面前，表扬神百般的智慧(弗3:10)。
　7.要以这奥秘为荣耀，常高举祂(弗3:13)。

结论：
　　这关系实在奥秘，求神帮助我们明白，并尽当尽的本分。

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基督住在圣徒的心里

经文：弗3:14-21

引言：
　　不单是我们在基督里，与基督合而为一，更重要的是基督住在我们里面。这是个极大的奥秘。我们如何知道耶稣住在我们心里？

一．基督住在心里的条件
　1.在父面前屈膝(弗3:14)。
　　a. 在父面前谦卑。
　　b. 在父面前投降。
　　c. 在父面前顺服。
　　d. 在父面前祈求。
　　e. 在父面前等候。
　　f. 在父面前思想。
　　g. 在父面前领会。
　2.从祂得名(弗3:15)。
　　a. 归在祂的名下。
　　b. 服在祂的名下。
　　c. 属于祂的名下。
　　d. 领受祂所赐的名。
　　e. 喜爱祂的名。
　　f. 以祂的名为荣耀。
　　g. 传扬祂的名。
　3.按祂丰盛的荣耀(弗3:16)。
　　a. 丰盛的恩典(弗1:7; 3:8; 罗2:4)。
　　b. 丰盛的怜悯(弗2:4)。
　　c. 丰盛的荣耀(弗1:18; 罗9:23)。
　　d. 丰盛的生命(约10:10)。
　　e. 丰盛的慈爱(出34:6)。
　　f. 丰盛的平安(诗37:11)。
　　g. 丰盛的慈悲(诗51:1)。
　　h. 丰盛的救恩(赛33:6)。
　4.借着祂的灵(弗3:16)。
　　a. 主是灵—永远的灵(赛11:2)。
　　b. 智慧的灵。
　　c. 聪明的灵。
　　d. 谋略的灵。
　　e. 能力的灵。
　　f. 知识的灵。
　　g. 敬畏的灵。
　5.因你们的信(弗3:17)。
　　a. 接受(约1:12)。
　　b. 承认(罗10:9-16)。
　　c. 归依(徒11:21)。
　　d. 交托(提后1:12)。
　　e. 求告(罗10:13)。
　　f. 持定(来6:18)。
　　g. 享受(约6:54,47)。

二．基督住在心里的好处
　1.心里的力量刚强起来(弗3:16)。
　　a. 因神（主）的同在。
　　b. 因主的义行，公义。
　　c. 因主的圣洁。
　　d. 因主的光明。
　　e. 因主的和平。
　　f. 因主的爱心。
　　g. 因主的加力。
　2.叫爱心有根有基(弗3:17)。
　　a. 爱心是有生命的。
　　b. 爱心是能向上长大的。
　　c. 爱心是受得起试炼的。
　　d. 爱心是牢固不变的。
　　e. 爱心是越爱越深的。
　　f. 爱心是能结果子的。
　　g. 爱心是达到完全的地步。
　3.明白基督的爱(弗3:18-19)。
　　a. 何等的长—不为时间所限制。
　　b. 何等的阔—不为种族，阶级所限制。
　　c. 何等的高—不为罪的堕落，沉重所限制。
　　d. 何等的深—俯就罪人，不因罪人卑微而不救。
　　e. 不能测透—超过一切的想像。
　4.被神的一切所充满(弗3:19)。
　　a. 一切的慈爱充满。
　　b. 一切的恩典充满。
　　c. 一切的真理充满。
　　d. 一切的喜乐充满。
　　e. 一切的平安充满。
　　f. 一切的丰富充满。
　　g. 一切的能力充满。
　　一切的一切都充满。有了耶稣就有了一切，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在耶稣里面(西2:9)。
　5.成就一切超过我们所想所求的(弗3:20)。不是言语和思想所能讲到想到的。

结论：
　　我们是否有主住在心里？若有，这一切福分都要临到你，神也得了荣耀。若没有，要赶快领受。

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信徒行事为人的准则

经文：弗4章

引言：
　　基督徒不但信耶稣，住在耶稣里面，明白神的旨意，蒙神的恩惠，更要代表神活在世上，让世人看见就认识神。正如耶稣活在世上时，叫人看见祂就如看见上帝一样。所以信徒有着极大的本分和责任，就是在日常的生活上表彰神，活出神。要如何活出神？圣经上有许多关于这方面教训，现在从以弗所书4章来看其中一些原则。

一．行事为人在心灵上的原则(弗4:1-2)
　1.要谦卑。
　　a. 蒙神眷顾(诗138:6; 赛66:2)。
　　b. 蒙神垂听(诗9:12; 10:17)。
　　c. 蒙神拯救(伯22:29)。
　　d. 蒙神抬举(雅4:10)。
　　e. 是基督国度里最大的(太18:4; 20:26-28)。
　　f. 必恩上加恩(箴3:34; 雅4:6)。
　　g. 得更大的荣耀(箴18:12; 29:23)。
　2.温柔。
　　a. 基督的教训(太5:38-45)。
　　b. 信徒要穿上(西3:12-13)。
　　c. 要以温柔的心接受神的道(雅1:21)。
　　d. 以温柔的心回答各人(彼前3:15)。
　　e. 是神所喜悦的(彼前3:4)。
　　f. 是智慧者的品格(雅3:17)。
　　g. 必承受地土(太5:5)。
　3.忍耐，恒忍。
　　a. 是爱心的表现(林前13:4)。
　　b. 是为真道而恒忍(林后6:5-10)。
　　c. 是神所加的力量(西1:11)。
　　d. 是当欢欢喜喜的(西1:11)。
　　e. 是传道的态度(提后4:2)。
　　f. 是彰显神的权能(罗9:22)。
　　g. 是神等候人悔改的方法(彼前3:20; 彼后3:9)。
　4.宽容。
　　a. 是凡事宽容(林前13:7)。
　　b. 是以爱心宽容(弗4:2)。
　　c. 是不威吓(弗6:9)。
　　d. 因基督宽容了我们(西3:13)。
　　e. 因神宽容忍耐等候我们悔改(罗2:4)。
　　f. 因神宽容我们先前的过犯(徒17:30; 罗3:25)。
　　g. 因神宽容我们的悖逆(罗10:21)。
　5.和平，平安。
　　a. 因基督为我们成了和平(弗2:14; 西1:20)。
　　b. 这是神借基督所传的福音(徒10:36)。
　　c. 这是神的恩赐(诗29:11)。
　　d. 这是爱神律法者所有的(诗119:165)。
　　e. 这是神所保守而得十分的平安(赛26:3)。
　　f. 这是基督所特赐祂自己的平安(约14:27; 16:33)。
　　g. 信徒有超乎意外的平安(腓4:7)。
　6.竭力，努力，殷勤。
　　a. 追求认识神(何6:3)。
　　b. 多作主工(林前15:58)。
　　c. 行各样的善事(提前5:10)。
　　d. 进入安息(来4:11)。
　　e. 进到完全的地步(来6:1)。
　　f. 为真道争辩(犹1:3)。
　　g. 为人代祷祈求(西4:12)。
　7.保守。
　　a. 保守自己的心(申4:9; 箴4:23)。
　　b. 保守自己远离罪恶(诗18:23)。
　　c. 保守自己的生命，远离网罗(箴22:5)。
　　d. 保守自己的清洁，不沾染世俗的污秽(提前5:22; 雅1:27)。
　　e. 神要保守我们的心怀意念(腓4:7)。
　　f. 保守生命到永生(约12:25)。
　　g. 保守自己常在神的爱中(犹1:21)。

二．行事为人在真理上的原则(弗4:3-6)
　1.一心：指一个生命。
　　a. 耶稣基督永远的生命。
　　b. 耶稣基督复活的生命。
　　c. 耶稣基督圣洁的生命。
　　d. 耶稣基督慈爱的生命。
　　e. 耶稣基督得胜的生命。
　　f. 耶稣基督公义的生命。
　　g. 耶稣基督丰盛的生命。
　　以上的生命本为耶稣基督的，但因神的恩典和人的信心而赐给人。
　2.一体：一个属灵的身体。
　　a. 被救赎的身体(林前6:20)。
　　b. 因基督十架救赎的身体(弗2:16)。
　　c. 在基督的生命里合成的。
　　d. 是永属于基督的。
　　e. 是神所要居住的(林前3:16-17)。
　　f. 是要服事基督的。
　　g. 是要荣耀神，也从神得荣耀的(林前6:20)。
　3.一望：一个坚定的盼望。
　　a. 盼望救恩(帖前5:8)。
　　b. 盼望公义(加5:5)。
　　c. 盼望基督在荣耀中显现(多2:13)。
　　d. 盼望身体复活(徒23:6; 24:15)。
　　e. 盼望永远的生命(多1:2; 3:7)。
　　f. 盼望一切苦难(林后4:17)。
　　g. 要坚定所盼望的(来3:6)。
　4.一主：就是一位主宰。
　　a. 就是主耶稣(林前8:6)。
　　b. 创造的主(约1:1-3)。
　　c. 管理的主(来1:3)。
　　d. 救赎的主(伯19:25)。
　　e. 生命的主(约14:6)。
　　f. 工作的主(弗6:7; 西3:23)。
　　g. 在一切的一切上祂都是主，所以称为万主之主(启19:16; 腓2:11)。
　5.一信。
　　a. 专一的信仰。
　　b. 独一的信仰。
　　c. 始终如一的信仰。
　　d. 信仰独一的真神。
　　e. 信仰独一的救主。
　　f. 信仰独一的圣灵。
　　g. 信仰独一的救恩。
　6.一洗。
　　a. 一次心灵的洗礼。
　　b. 一次治死旧人的洗礼。
　　c. 一次心灵归入基督的洗礼。
　　d. 一次心灵与主同活的洗礼。
　　e. 一次心灵得洁净的洗礼。
　　f. 一次心灵顺服圣灵的洗礼。
　　g. 一次心灵献上为永远的活祭的洗礼。
　7.一神。
　　a. 是自有永有的神。
　　b. 是无所不能的神。祂的能力包括：创造，管理，托住万有并救赎人类。
　　c. 是无所不在的神。祂随处与敬畏的人同在，供应人的需要，也监察人的心思意念。
　　d. 是无所不知的神。祂知道人心里所存的。
　　e. 是大有慈爱怜悯的神。祂亲近人，同情人，施恩给人。
　　f. 是圣洁公义的神，所以恨恶罪恶；但祂爱罪人，赐下独生子拯救罪人。
　　g. 是审判掌权的神，祂按人的一切行为审判人，对赏善罚恶非常分明。

三．行事为人在恩赐上的原则(弗4:7-32)
　1.神赐恩赐的原则(4:7)。
　　a. 按各人的分量。
　　b. 按各人的信心。
　　c. 按各人的才干。
　　d. 按各人的勤劳。
　　e. 按各人的忠心。
　　f. 按各人的需要。
　　g. 按各人的追求。
　2.神赐下什么恩赐：
　　a. 得救的恩赐(4:8)。
　　b. 生命的恩赐(4:9-10)。
　　c. 建立教会的恩赐(4:11)。
　　d. 宣告神旨意的恩赐(4:11)。
　　e. 传扬福音的恩赐(4:11)。
　　f. 牧养教会的恩赐(4:11)。
　　g. 教导真理的恩赐(4:11)。
　3.神赐恩赐给信徒的目的：
　　a. 成全信徒(4:12)。
　　b. 建立基督的身体(4:12)。
　　c. 在真道上同归于一(4:13)。
　　d. 认识上帝的儿子(4:13)。
　　e. 长大成人(4:13)。
　　f. 满有基督的身量，不再作小孩子(4:13-15)。
　　g. 连于元首，全身靠基督联络得合式(4:15-16)。
　4.信徒领受恩赐后在存心上的原则：
　　a. 不存虚妄的心(4:17)。
　　b. 不存暗昧的心(4:18)。
　　c. 不存刚硬的心(4:18)。
　　d. 不存放纵私欲的心(4:19)。
　　e. 不存贪行污秽的心(4:19)。
　　f. 当存真理仁义的心(4:24)。
　　g. 当存圣洁纯净的心(4:24)。
　5.信徒得恩赐后的态度。
　　a. 弃绝谎言，说诚实话(4:25)。
　　b. 不生气发怒，而要包容宽恕(4:26)。
　　c. 不给魔鬼留地步，而要弃绝一切的引诱(4:27)。
　　d. 不偷盗，不懒惰，而要殷勤作正经的事(4:28)。
　　e. 不说污秽人的话，而说造就人的话(4:29)。
　　f. 不叫圣灵担忧，而要顺服圣灵的感动(4:30)。
　　g. 不以恶毒怨恨相待，而是以恩慈怜悯的心相待(4:31-32)。

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仰望耶稣

经文：犹1:17-25

一．记念所听的道(17节)
　　要记念耶稣基督之使徒的话。世上有假使徒，他们好讥诮，不敬虔，顺从私欲，分争结党，属血气，没有圣灵。我们不要作假使徒，当作真信徒，有真生命，就是耶稣的生命。

二．在至圣的真道上造就自己(20节)
　　就是读经。参加查经班，自己读经，早晚读，背经，行圣经，思想圣经，爱圣经，说圣经。

三．在圣灵里祷告(20节)
　1.靠圣灵的能力。
　2.随圣灵的引导。
　3.随圣灵的光照而认罪。
　4.信圣灵的应允。

四．保守自己在神的爱中(21节)
　1.以神的爱激励自己不犯罪，不离主。
　2.以神的爱激励自己爱主爱人。
　3.以神的爱为生活的能力。

五．仰望主耶稣的怜悯直到永生(21节)
　1.仰望主耶稣的慈爱。
　2.仰望主耶稣的谦卑。
　3.仰望主耶稣的温柔。
　4.仰望主耶稣的赦免。
　5.仰望主耶稣的恩典。
　6.仰望主耶稣的信实。
　7.仰望主耶稣的圣洁。

六．怜悯软弱的人(22节)
　1.对于人的软弱，要体贴和同情。
　2.对于软弱的人，要扶助他，为他祷告。

七．抢救罪人(23节)
　　就是在罪恶的火中，在魔鬼的火中，在情欲的火中，在骄傲的火中抢救他们出来。但记得不要在救人时去犯罪。

结论：
　　仰望耶稣，祂必保守我们不失脚，不犯罪；且能欢欢喜喜地站在祂面前。

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生命活水

经文：约4:1-42

一．撒玛利亚人
　1.本来属于神的以色列人。
　2.因耶罗波安叛变罗波安而自立一国，不受神的管理。
　3.后与耶路撒冷脱离关系，自立偶像敬拜。
　4.十九个王没有一个敬畏神。
　5.被亚述国所掳。
　6.与外邦人通婚，成为种族混杂的子民。
　7.为犹太人所恨恶，也不与犹太人来往。

二．耶稣对撒玛利亚人
　1.非常疲劳还从那里经过，因祂知道有一个妇女要从那里经过(4:6-7)。
　2.耶稣愿意他们得着活水可永远不渴(4:7)。
　3.耶稣忍受妇人的拒绝无礼(4:9)。
　4.耶稣指明妇人的需要活水(4:10-14)。
　5.耶稣指明妇人的罪恶淫乱(4:15-18)。
　6.耶稣指明她宗教的错误(4:19-24)。
　7.耶稣指明她当行的道路：为主作见证，引人归主(4:25-42)。

三．妇人对于耶稣
　1.拒绝耶稣的救恩和呼召，因她不认识耶稣是谁(4:9)。
　2.贪图物质的利益，不信耶稣的大能(4:11-12)。
　3.良心受责备，但仍不知耶稣是基督，是神的独生子，还以宗教的问题质难(4:19-20)。
　4.后来终于认识耶稣是基督，接受祂为救主。
　5.放弃原有取水的器具(4:28)。
　6.奉献自己给主使用，留下罐子给主使用。
　7.去为主作见证，引人归主。

结论：
　　你有没有这永生的活水，使你不再渴？

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从大卫身上看神的恩典

经文：诗30篇

引言：
　　神恩十分丰盛。从创造到救赎，保守，以及将来天上的一切福乐，都显出祂恩典的丰盛。
　　一般人以为神的恩典是疾病得医治，添丁发财，事业成功亨通等等。但其实神的恩典远不止于这些世上的利益，且从大卫身上来看。

一．大卫是家中最小的(撒上16:11)
　　他常受哥哥们的欺负，被吩咐去看羊等(撒上17:28)。但这给他学习谦卑的功课，是神的特恩。

二．大卫是放羊的(撒上16:11)
　　放羊是平常的工作，大卫的哥哥们不喜欢作，但大卫却在其中学习了牧养的功课。这使他后来能作善牧，作人民的君王。在牧羊中他认识神，作了许多不朽的诗篇。他爱神过于一切。在牧羊中他认识宇宙的大奥秘，写了许多诗歌。在牧羊时他学了弹琴，后来不但帮助扫罗赶鬼，也在赞美主中荣耀神。这是神的恩典。在牧羊中也学习战事（狮子和熊），倚靠神，后来战胜歌利亚。

三．大卫被扫罗怒视(撒上18:9)
　　因为扫罗的怒视，大卫受逼迫，一生逃难。在逃难中得神奇妙的拯救，也得了许多民心，更认识神的拯救，诗篇18篇就是逃难时作的。
　　因扫罗的仇视，他不再一生只作驸马；因被仇视，就得更多人的同情；因被仇视，就更多倚靠神；因被仇视，就更认识人，更看破世界。这是神的恩典。

四．耶和华甚不喜悦(撒下11:27)
　　大卫这次犯罪实在不好。但叫他认识神有赦罪之恩，写了诗篇32篇和51篇，叫人得帮助。也叫他知道犯罪之苦，警告以后的人不可犯罪。

五．大卫不能建造神的殿(撒下7:2-16)
　　神不让大卫建造圣殿，免得他骄傲，也免得人看见他的败坏而灰心。这也是神的恩典。

结论：
　　神恩的奇妙(林后9:8,14-15; 诗23:6; 31:19)。

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人生顺利的七个秘诀

经文：诗1:1-3

引言：
　　顺利是人人所喜欢所羡慕的。但如何能得顺利？

一．不信主的人求顺利的方法与态度
　1.烧香问佛，迷信者。
　2.深谋远虑，知识分子。
　3.刻苦修身，自义者。
　4.行善施济，慈善者。

二．这些方法是否可得顺利？
　1.偶像既不能使自己顺利，自然亦不能叫人顺利。
　2.人的智力有限，常会顾此失彼。圣经说人的道路不由自己。
　3.刻苦修身，这是对本身应有的修养，但常因不得其法而残害身体，对人的前途仍无实益。
　4.行善施济，这是人的本分。不行善施济才是失去人的本性。

三．如何才能真得顺利？
　1.不从恶人的计谋。恶人之谋多是为了私利而害忠良。指心灵。犹大为例。
　2.不站罪人的道路。罪人的道路就是犯罪的道路，站在其上的必是犯罪。指脚步。所罗门失败为例。
　3.不坐亵慢人的座位。亵慢人的座位就是亵渎神的地方。即否认神，攻击神，侮辱神。坐在其座位上的也必同样亵渎神，与神为敌。
　4.喜爱神的律法。喜爱神的旨意，道路，命令…
　5.昼夜思想神的话。就是用神的话为头盔，保护我们的思想。吸取神的话如树吸水。
　6.遵行神的话。即按时结果子。爱人，信实，恩慈，良善，忍耐等。
　7.所做的必有力量。叶子也不枯干。可荣耀神，也真叫人得裨益。

结论：
　　这是人生顺利的七个秘诀。求神赐福各位！

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为了耶稣

经文：腓利门书

引言：
　　简述本书的故事。要点在“为”。

一．为基督耶稣被囚的(1节)
　　保罗本是自由人，但为了基督被囚(林前9:19-23)。被囚就是不自由。保罗为福音的好处放弃自由，我们今日为基督徒者亦当如此(加5:13)。

二．为你感谢我的上帝(4-5节)
　　听见弟兄的好处，在属灵上的长进而感谢神。不是嫉妒，攻击，乃是欢喜感谢。保罗听见罗马教会的好处感谢神(罗1:8)，听见帖撒罗尼迦教会的好处也感谢神(帖前1:2)。

三．为基督作善事(6节)
　　作在基督身上各样的善都留心去作，且都是存作在基督身上的心。这样就不是讨人的欢喜，乃是讨主的欢喜。不是讨人的称赞，乃是讨主的称赞。为主而作的善事是不灰心的，且是最快乐的。如马利亚倒香膏事。

四．为人的爱心快乐，安慰，畅快(7节)
　　人的爱心成为我们的快乐和安慰。为此我们也会去爱人，叫人得快乐安慰。爱人的心是最会叫人得帮助的。我们当爱人，好叫人从我们身上得快乐。如约拿单和大卫的事。

五．为失败的弟兄代求(8-10节)
　　在肉体中的人谁都有失败。在失败中的弟兄最有效的帮助就是代求。对失败的弟兄不是远离，轻视，责备，厌弃；而是同情，怜悯，代求。凭着爱心代求。

六．为兄弟负债(18-19节)
　　他的债都归在我身上。不是向人要债，讨债，乃是求代负债。不是斤斤计较人的亏欠，乃是求人赦免。正如耶稣一样。

七．为信任弟兄的心寄予盼望(21-22节)
　1.深信弟兄必顺服，行超过他所说的(21节)。
　2.深信弟兄会好好款待他，并为他代祷(22节)。
　　对人有盼望，是最会鼓励人的。

八．为弟兄问安祝福(23-25节)
　　把自己与弟兄同列。马可和底马都失败过，但保罗仍代他们问安，没有轻视。“耶稣的恩常在你们心里”，以主的恩包围人，滋润人的心。

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爱邻舍如同自己

经文：路10:25-37

引言：
　　叙述这个故事。

一．爱邻舍的原因(路10:25-28)
　1.这是律法的命令(路10:26)。是神的命令，不爱邻舍的就是违背神。
　2.这是爱神的表现。爱邻舍就是爱神(约壹4:20-21)。邻舍是神所造的，同样是有神形像的人。
　3.这是爱自己的表现。爱人的就是爱自己。你如何爱人，人也照样爱你。爱人是与自己得生命的事有关。爱人是要舍的，你当舍去生命，才能得着生命(太16:25)。

二．谁是我的邻舍？
　1.堕落的人。从耶路撒冷（平安之城）下耶利哥（芬芳之城）。从圣城下到咒诅之地。
　2.落难之人。落在强盗的手中。物质和属灵两方面。
　3.半死的人。遍体鳞伤，心灵破碎，没有生存的希望。
　4.被人丢弃的人。没有人关心，看顾，理会；即无家可归，无处容身的人。

三．爱邻舍的态度
　1.动了慈心，用爱心。
　2.上前亲近他。用谦卑的心(罗12:16)，俯就卑微的人。
　3.用油。安慰，体恤，不责备，只滋润。
　4.用酒。鼓励，劝勉，不使他失望，乃给他活泼的盼望。油和酒要倒在伤处，即对症下药。不多余，没不足，恰到好处。
　5.扶上自己的牲口。为他担负重担，扶助他。
　6.带到店里去照应。带到神的家去叫他得休息。这店可能卖水(赛55:1-2)，卖金子，白衣，眼药(启3:18)。有膏油，圣灵(太25:9)。
　7.拿出二钱银子来。为他预备所需要的。

结论：
　　你去照样行吧！听了不行，必受所听的道审判。

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专心事奉的仆人

经文：路16:13; 罗6:16-23

引言：
　　人本来就是仆人，事奉各等的主人。事奉神就是神的仆人，事奉人就是人的仆人，事奉自己就是自己的仆人。你是作谁的仆人，在乎你所事奉的是谁。顺从谁，就作谁的奴仆(罗6:16)。

一．仆人的缘由
　　神造人的时候，要人成为祂的儿女，代祂管理宇宙万物。但人不守本位，不要这个高尚的地位，因贪一点的虚荣把自己卖给罪，成为：
　1.罪的奴仆(罗7:14; 6:16)。一生服事罪，非犯罪不可。
　2.魔鬼的奴仆(弗2:2-3)。一生悖逆，放纵肉体，行魔鬼所行的事(约8:44)。
　3.钱财的奴仆。
　4.但主以重价买赎我们，叫我们能成为主的仆人。因主的爱，不忍我们受罪及魔鬼的苦害，所以以宝血重价把我们买赎回来(林前6:19-20)，叫我们将自己献给义，作义的奴仆，以至成圣(罗6:19)。

二．仆人的态度
　1.顺从，顺命(罗6:16)。听从主命，不自作主。人的失败沦为罪奴，就是因为悖逆；人的得胜和成功就是顺服。顺服神的话，命令，典章，法度，训诲，旨意…
　2.将肢体献上(罗6:19)。把一切附属于我们的都献上，成为义的器皿，就是给义使用，差用，运用。一切听从主的命令和吩咐。从前听从魔鬼，自己，罪恶，行不义的事；现在完全听主的命令，行义事。
　3.受义约束(罗6:20)。义才能行义。我们本不会行义，要有义行，必须听义的指挥，在义中自由行动。义的行为是不受律法禁止的(加5:22-24)，不义的才受律法禁止，不受律法禁止才是真自由。不但国家明文的律法，更是良心的律法。
　4.要专心事奉主(路16:13)。不要三心两意，事主又事己，事神又事鬼。三心两意的在神前必得不着什么。他的心如海浪翻腾(雅1:6-8)。
　5.不能大于主人(约13:16-17)。
　6.不能霸占主人的产业(太21:33-41)。
　7.当尽自己的本分，不求酬谢(路17:7-10)。

三．事奉主的福分
　1.成为义(罗6:16)。
　2.成为圣(罗6:19-20)。得神子的生命。
　3.成为良善，有神的荣耀（太25:21; 19:17)。
　4.得着冠冕(启2:10)。

结论：
　　在这悖逆的世代中，魔鬼多方引诱我们。愿我们单事奉主，顺服主，献身与主，受祂的约束，专心事主，叫主的名在我们身上得着荣耀。

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不见一人，只见耶稣

经文：太17:1-8

引言：
　　重温马太福音16:13-28的事。彼得承认耶稣为基督，之后，却以自己的意思拦阻主。主就教训门徒当舍己从主，就是要按神的旨意事奉主。耶稣要他们明白怎样才是按主的旨意事奉主，所以在六日后亲自带他们进高等的神学（路加福音9:28-36为“约有八天”，即一星期之久）。

一．进这神学的三个学生
　1.彼得—盼望的学生。仰望主。
　2.雅各—信心的学生。相信主。
　3.约翰—爱心的学生。敬爱主。
　　这也是进神学的三个条件。

二．如何进这神学？
　1.要耶稣带领。就是要有耶稣的拣选和呼召，不是别人，也不是自己。
　2.要暗暗地。原文作“负”上，有指债务由人负担之意；有负责任，担保之意。就是要耶稣担保进入神学。
　3.要上高山。要进入至圣所，在那最深的地方，与主面对面的受教。也指最安静的地方。

三．神学的课程是什么
　1.学习真理，真实，更真切的认识主。明亮如日头，也可是光明的生命，心中所藏的就显明(17:2)。
　2.学习圣洁，衣裳洁白如光。光明的生活(17:2)。
　3.学习祷告，灵交。摩西与以利亚与主说话(17:3)。
　4.学习镇静，或不受环境（外界）的影响(17:4)。彼得的论点似乎不错，但这是受外界的影响。一受外在环境的影响，就会随便说话，结果说错话。
　5.学习听父神的启示，声音(17:5)。摩西以利亚可能对主有很好的解释，但人的解释可能不完全。只有父对儿子的讲解最完全。天父说什么呢？“这是我的爱子，我所喜悦的。”
　6.学习认识主的手。摸他们(17:6-7)。安慰的手，扶持的手。你丧胆祂会安慰，你跌倒祂会复兴。
　7.学习只见耶稣(17:8)。仰望主。人虽伟大，但会过去，改变。主永不改变，永与我们同在！

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基督徒是神的儿女

经文：罗8:12-30

引言：
　　信徒因圣灵的重生，得了神的生命，所以成为神的儿女。

一．谁是神的儿女（罗8:12-17）
　1.不顺从肉体活着者（12-13节）。不为肉体而活（5-7节）。
　2.靠圣灵治死肉体者（13节）。靠圣灵而活（2,4,6,11节），为神而活者。
　3.被上帝的灵引导者（14节）。就是顺服圣灵的管理，不在律法之下（加5:18），而是靠圣灵行事（加5:25-26），不贪虚名，不惹气，不嫉妒。
　4.有儿子的心者。原文为灵（15节）。有儿子的生命，有基督的生命者（约壹5:11-12）。指性格，品德等。
　5.与神有交通者（15节）。主的灵进入我们心中，然后我们由圣灵的引导与父神有亲密的交通（加4:6）。如耶稣在面对苦难时仍与父神有灵交一样（可14:36）。
　6.有圣灵同作见证（16节）。就是有圣灵的印记。有圣灵也有圣灵的充满，就是有圣洁的生命与生活。
　7.与基督同为神的后嗣，同承受产业（17节）。但必须先与基督同受苦，在自身方面要与基督同钉死，在心灵方面要与基督为福音的缘故同受苦。
　8.要受管教（来12:5-13）。
　9.以教会为家（提前3:15）。

二．为神儿女的人生观（罗8:18-25）
　1.为将来的荣耀忍受目前的苦楚（苦难）（18节），就是从世上来的苦难。
　2.为上帝众子的显现而儆醒等候（19节）。就是儆醒等候主耶稣再来。
　3.为祖先的过犯而顺服在虚空之下（20节）。就是顺服在这受咒诅的肉身和世界之下。
　4.为享儿子的自由，而脱离败坏的辖制（21节）。就是脱离魔鬼罪恶和世界的辖制。
　5.为生命的永存而受生产之苦（22节）。“叹息劳苦”原文指妇女生产之苦，为福音生产之苦，生福音儿女之苦。
　6.为身体得赎而忍耐等候（23节）。身体得赎就是复活身体的改变。所以我们不再为这能败坏的身体为奴，而盼望追求那永远不败坏，荣耀的身体。
　7.盼望那所不见的，而更坚定信心（24-25节）。

三．为神儿女的荣耀（罗8:26-30）
　1.有圣灵扶助软弱（26节）。
　2.有圣灵代替祷告（26-27节）。按神的旨意代祷。
　3.有万事为仆役，叫我们得益（28节）。
　4.有父神美旨的选召（28节）。
　5.有耶稣为模范可效法（29节）。
　6.有神的预召得称为义（30节）。
　7.有父神叫我们得父神的荣耀（30节）。

结论：
　　我们是否已接受圣灵的重生，成为神的儿女？人生观是否像神的儿女？是否拥有作为神儿女的荣耀？

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耶稣是世界的光

经文：约8:1-12

引言：
　　简述约翰福音8:1-11淫妇的事。

一．主是世界的光何意？
　1.世界是黑暗的。
　2.世界需要光。
　3.主是世上独一的真光。
　4.主的光是专为世界的，表示祂对世界的爱，使世界得到光。
　5.主的光是除去世界的黑暗的，这表示主是除去世人的罪的。
　6.主的光是带给新的生命活在光中。
　7.主的光带人走光明的道路。

二．如何得到这光？
　1.接受光照。光就是神的话，就是圣经。当接受圣经的教训。
　2.喜爱光。喜爱圣经的教训。
　3.跟从光走。跟从圣经的教训去行。
　4.领受光的生命。把圣经的话成为自己的生命，即是活在圣经的教训中。

三．有光的生命后当如何？
　1.远离罪。
　2.去发光。
　3.跟从光，活在光中。

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耶稣是生命的粮

经文：约6:1-14,22-66

一．耶稣是生命的粮
　1.生命需要粮食。
　2.生命需要生命的粮食。
　3.生命是永远的，所以要永生的粮食(约6:27)。
　4.生命是从天上来的，所以要天上的粮食(约6:32-33)。
　5.生命的粮能叫人不饥不渴(约6:35)。
　6.生命的粮能叫人得永生—复活(约6:40)。
　7.生命的粮能叫人永远活着不死(约6:50-51)。

二．耶稣怎样成为生命的粮
　1.是以道成了生命粮(约1:14)。
　2.是以真理成了生命粮(约1:14)。
　3.是以恩典成了生命粮(约1:14)。
　4.是以生命成了生命粮(约6:51,53-58)。

三．怎样可得这生命粮？
　1.到主前(约6:35)。
　2.听主道(约6:60)。
　3.接受，相信(约1:12)。
　4.吃，喝(约6:50,53-58)。
　5.跟从(约6:68)。

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耶稣的住处

经文：约1:35-42

引言：
　　叙述这个故事。耶稣叫我们相信祂，跟从祂。但耶稣是谁？祂又住在哪里？

一．耶稣是谁？
　1.是世人的救主 (太1:21)。这是耶稣名字的意思。
　　a. 进到世人当中，成为人子。
　　b. 与人同苦难，同忧患。
　　c. 救人脱离罪恶。
　2.上帝的羔羊(约1:36)。
　　a. 为人的罪的替死者。
　　b. 祂的血洗净人的罪。
　　c. 祂的祭物永有功效。
　3.是基督（弥赛亚）(约1:41)。就是神所立的君王。
　　a. 管理和平(赛9:6)。
　　b. 管理死亡(启1:18)。
　　c. 管理审判(约5:27-29)。

二．耶稣住在哪里？
　1.住在至高至圣的所在，但也住在心灵痛悔谦卑的人心里(赛57:15)。
　2.住在荣光的圣所，但也住在黑暗的世界，作人的光(诗68:4-6; 雅1:17; 约1:14)。
　3.住在祂的宝座永远作王(结43:6-9)，但也住在人的心中作王(林前3:16)。
　4.住在认识耶稣为神儿子的人的心中(约壹4:15)。
　5.住在彼此相爱的人的心中(约壹4:12)。
　6.住在认识和相信的人的心中(约壹4:16)。
　7.住在肯开门接受祂的人的心中(启3:20)。

三．耶稣住在心里的好处
　1.忧伤的心灵得以苏醒(赛57:15-16)。
　2.黑暗的心灵得以光明(弗5:14)。
　3.污秽的心灵成为圣洁的殿(诗50:11; 林前3:17; 6:19-20)。
　4.祂也住在神里面(约壹4:14)。
　5.祂的爱得以完全(约壹4:12)。
　6.在审判时可以坦然无惧(约壹4:17-18)。
　7.可以与耶稣一同坐席(启3:20-21)。

结论：
　　愿我们今日接受耶稣住在我们心中，好叫我们也住在祂里面，享受那无穷的福乐。

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受试探中的出路

经文：林前10:13; 路4:1-12

一．什么叫作试探？
　1.叫人的心起了疑惑忧愁。
　2.叫人的信仰动摇改变。
　3.叫人的生活行为堕落失败。
　4.叫人远离神，不爱神。
　5.叫人恨人，不爱人。
　6.叫人骄傲体贴自己。
　7.叫人犯罪行黑暗中的事。

二．魔鬼对人的三大试探
　1.“你若是神的儿子”—生命地位问题的试探。我们是已经得救的人，是神的儿子。既是神的儿子，神负责我们一切需要，父神必供养我们，所以食物的问题就可安心解决了。
　2.“把天下万国指给祂看”—权柄荣华的问题。魔鬼以世界的引诱，权柄，荣华的迷惑等来试探人。信徒有为神子的权柄(约1:12)，有审判万国的权柄(启20:4)，有胜过魔鬼的权柄(路10:17-20)，有传福音救灵魂的权柄(太28:18-20)。以上的权柄是永远的，荣耀是极重无比的，不是世界所有的可比的。
　3.“可以从这里跳下去”—行为生活问题。魔鬼引诱人走捷径，不好好地循规蹈矩，作不合法的，不作正当的。神要祂儿女们的生活是规规矩矩的，听从祂的话按部就班地去行。但魔鬼是叫人跳下去不走正路。

三．如何能胜过这些试探？
　1.信靠神的信实，不怀疑自己的得救，绝对相信神的同在和看顾。
　2.专心爱主，单敬拜主。因为主是永远可爱的，是至高至圣的，是永远可敬拜的。
　3.拒绝魔鬼一切的引诱，绝对不行黑暗不法的道路。要按神所指示所喜悦的去行。

结论：
　　要熟记神的话语，要学会应付自如。神的话就是我们在试探中的出路，叫我们可以得拯救，忍受得住，并且得胜有余。

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耶稣爱父神

经文：约1:1-2; 15:10; 14:10-11; 16:32; 17:21-22

引言：
　　主说：“我给你们作了榜样。”(约13:15)主是我们唯一的榜样，我们要向主首先学爱的榜样，先思想主如何爱父。

一．与父神同在(约1:1-2)
　1.怎样与父同在？
　　a. 从太初就与父同在。
　　b. 是永远与父同在的(约8:29; 16:32)。
　　c. 是合一的同在。父在祂里面，祂在父里面(约10:38; 14:10-11)。祂这样与父同在是表示祂的爱。爱多大，同在也多久。
　2.与父同在的好处。
　　a. 有父的荣光(约1:14; 出34:29-35)。
　　b. 知道父的旨意(约1:14)，真理。
　　c. 满有父的形像(约1:18; 西1:15; 太17:2)。
　　d. 满有父的品性。恩典(约1:14,17)，圣洁(约19:4)，公义(约17:25)，慈爱(约13:1)。
　　e. 满有父的生命(约5:26)。
　　f. 满有父的权能(约1:12; 5:27)。
　　g. 满有父的丰富(西1:19; 2:9)。
　3.爱父的表现。
　　a. 作父所吩咐的(约14:31; 5:30)。
　　b. 作父所作的(约5:17,19-21)。
　　c. 成就父所交托的(约5:36; 17:4; 4:34)。
　　d. 按父的旨意行(约6:38; 4:34; 5:30; 来10:6-8)。
　　e. 传从父所听见的(约8:26,40; 15:15)。
　　f. 受父的差遣(约3:17; 7:29; 6:29,57; 8:42; 13:3; 20:21; 约壹4:14)。
　　g. 求父的荣耀(约13:3; 14:13; 12:28; 15:8; 17:1,4; 彼前4:11)。

二．行父所吩咐的
　1.喝苦杯(太26:39)。即是罪的杯，代死的杯。
　2.将命舍去(约10:18)。
　3.恨恶生命(约12:25-27)。
　4.爱你们（信徒）(约15:9)。
　5.死在十字架上(腓2:8)。
　6.学习顺从(来5:7-9)。
　7.将身体献为赎罪祭(来10:5-9)。

结论：
　　耶稣与父那样的同在，我们如何？因祂与父那样的同在，所以得那么大的好处和表现。我们若要得同样的好处和表现，就只有与父同在，同时行父所吩咐的。

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摩西的帮手约书亚

经文：出24:12-18; 33:11; 书1:1

引言：
　　约书亚有非凡的身世，地位与名字；但他仍作摩西的帮手。

一．他是以法莲支派嫩的儿子(民13:8,16)
　1. 以法莲的意思是“加倍兴盛”，在雅各祝福时成为长子，有长子事奉神的名分(创41:52; 48:20)。
　2. 嫩(代上7:27)是鱼，永远，继续之意。希伯来文意为：在神旁边，用双手怀抱(赛60:4)，如孩子被父亲养育。总意：是有长子的名分，是在神的右边，被神所怀抱所抚育的。有特殊的身分，有特别的地位。
　3. 也有好的名字：约书亚的意思是“救主”。但约书亚仍作帮手。

二．约书亚作摩西的帮手
　1. 谦卑顺服摩西为他选人去和亚玛力人争战。照摩西所吩咐的去打仗(出17:9-15)。他不推却，不凭己意而行，也不半途而改，直到得胜为止。
　2. 忍耐等候，学习孤单安静。与摩西同上山，却停在半山，而摩西独自见神(出24:12-13)。他不怪责摩西的撇下，也不先自己下山；等候四十日，直到摩西下来后，才与他同下山。
　3. 不离开职守，始终站在帐幕（摩西的办公室）(出33:11)。摩西进出工作，传信息，而约书亚是唯一不离会幕的。不得命令和指示，他是不随便离位去职的。
　4. 受差为探子，作冒险的工作，有美好的见证(民13:8,16; 14:6-10)。虽然工作微小却是重大的，是很危险的，但有神的眼光和信心，并为神作美好的见证。虽有人用石头打他，但得神荣光的保护。
　5. 得摩西的几分尊重(民27:15-23)。他没有完全夺取，神说给他几分他就领受几分。
　6. 四十年作摩西的帮手(书14:7-10)。他的首领摩西在，他没有夺取摩西的地位和工作。
　7. 继续摩西未完之工(书1:1-3)。没有另起炉灶，起革命；而是完成别人未完之工。

三．作帮手的好处
　1. 学习工作。
　2. 学习处事。
　3. 学习经验。

结论：
　　约书亚有了四十年帮手的经验，才能带领以色列民进迦南，攻地，分地，完成大功。他也在旧约中成为一个预表主的人。

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堵住破口

经文：赛30:7-14; 耶14:17; 5:1; 结22:30

一．破口的害处
　1.杯破，不能再用，会漏。
　2.墙破，可能倒塌。
　3.肤破，可能入细菌，生病。
　4.堤破，可成大水灾。
　5.情破，成为仇敌。
　6.血管破，血流尽，死亡。

二．灵命的破口
　1.悖逆（亚当）。
　2.说谎（雅各）。
　3.不听训诲（所罗门）。
　4.不受警告（巴兰）。
　5.不受管教（罗波安）。
　6.喜爱夸张，称赞（罗波安）。
　7.偏离正道，践踏真理（希律）。
　8.厌烦圣者（法老）。
　9.倚靠欺压自己的（势力，聪明）。
　10.倚靠乖僻（脾气，嗜好）。

三．破口的结果(赛30:13-14)
　1.破裂，坍塌。
　2.打碎，无用。
　3.神的心伤痛(耶14:17)。
　4.工人也不知所措(耶14:18)。

四．神的愿望(结22:30)
　1.找一人重修墙垣。
　2.找一人站在破口堵防。

五．谁能配作这工呢？(耶5:1)
　1.行公义。神同行，行神旨。
　2.求诚实。求真理，得神旨。
　　就是自己没有破口的人。

结论：
　　今日许多地方都有破口，需人堵住。你要去堵住破口之前，必须先堵住自己的破口。

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圣灵充满

经文：罗8章

引言：
　　罗马书第八章有十九次提到“灵”，“圣灵”，“基督的灵”，“上帝的灵”，“心灵”。这次从本章看圣灵和圣灵充满。

一．圣灵的名称
　1.生命的圣灵(8:2)。
　2.圣灵，就是圣洁的灵（Holy Spirit）(8:6)。
　3.上帝的灵(8:9)。
　4.基督的灵(8:9)。
　5.复活者的灵(8:11)。

二．圣灵的工作
　1.赐生命(8:2)。
　2.住在信徒心里(8:9)。
　3.使复活(8:11)。
　4.治死肉体(8:13)。
　5.引导(8:14)。
　6.见证(8:16)。
　7.结果子(8:23)。
　8.帮助信徒的软弱(8:26)。
　9.替信徒祷告(8:26-27)。

三．信徒当如何对待圣灵？
　1.让圣灵释放我们(8:2)。
　2.随从圣灵(8:4)。
　3.体贴圣灵(8:5)。
　4.属于圣灵(8:9)。
　5.以圣灵为主(8:11)。
　6.靠着圣灵(8:13)。
　7.受圣灵的引导(8:14)。
　8.接受圣灵的见证(8:16)。
　9.让圣灵结果子(8:23)。
　10.让圣灵帮助(8:26)。

四．圣灵充满的结果
　1.脱离罪和死的律(8:2)。
　2.得着律法的义(8:2)。
　3.得着生命平安(8:6)。
　4.属于基督(8:9)。
　5.因义而活(8:10-11)。
　6.治死肉体的恶行(8:13)。
　7.成为神的儿子(8:14,16)。
　8.结圣灵的果子(8:23)。
　9.知道如何祷告(8:26-27)。
　10.得胜有余(8:37)。

结论：
　　你如何对待圣灵？

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基督徒的婚姻大事

经文：来13:4; 创2:18; 6:2-4; 箴19:14; 林前7:1; 提前5:2; 箴3:5-6

引言：
　　婚姻是人生之中一件非常重要的事。在圣经中它有崇高的地位。这事作得好，能叫一个人成功。作得不对，能叫一个人失败，而且失败得非常可怜。

一．对婚姻应有的态度
　　要尊重(来13:4)。要看它为终身大事，看它为生死成败的关头。不可带戏玩性，合则来，不合则去。

二．对恋爱应有的鉴戒(创6:2-4)
　1.不可随意挑选，任意恋爱。这是属乎血气，不尊重神的行为。是叫圣灵担忧的事，也是目中无神的行动。参孙随意挑选的失败(士14:)。
　2.避免过分接近异性(林前7:1; 提前5:2)。男不近女，女也不近男，凡事要清楚。魔鬼常用彼此研经，一同祷告等这些神圣的事工，叫男女彼此接近，陷在网罗里。
　3.面对异性，即使对方是年岁相差得多的，也要警醒。例如流便爱上继母辟拉(创35:22)，波提乏的妻爱上约瑟(创39:7-18)。
　4.不随便接受礼物或送赠礼物，免得对方胡思乱想。
　5.不随便示爱。
　6.不要太自信，以为理智可控制不至越轨。

三．对婚姻当如何？
　1.等候神的安排预备(创2:18)，配合。亚当面对婚姻是最大问题的，但神自动为他预备。
　2.要仰望神的赏赐(箴19:14)。神所赐的是最好；人自己所选的都是不好，次好的。以扫(创26:34)，参孙等。
　3.要认定神的指引(箴3:5-6)。以撒的榜样(创24:)。不要先有了对象才定下一些条件作为神的指引，而要全心倚靠神。多等三年五年的时间，透过长辈的介绍，经过心灵清洁的祷告，环境顺利的安排等。

四．新旧约中有关避免婚姻混乱而警告的经文
　　申命记22:13-30，以西结书16:15-52，马太福音19:3-12，哥林多前书5:1-13，7:1-40，6:18，希伯来书13:4，帖撒罗尼迦前书4:3，启示录2:14-15，2:20-23，21:8，22:15等。

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默想圣餐

经文：太26:17-30

引言：
　　简述这件事迹。守圣餐必须用心灵和诚实来守，否则就会步当时门徒的后尘，莫明所以。

一．守圣餐的时候
　1.除酵节的时候(17节; 参出12:15-20)。这是神要把以色列民从埃及领出来的时候(出12:17)，就是要离开罪恶的管辖进入圣地的时候，所以应当除掉罪恶。记念主的宝血洁净我们的罪恶。
　2.是逾越节的时候(17节)。是神替以色列报仇，让以色列人借血得免死的时候。记念主宝血的大能拯救。
　3.是时候快到的时候(18节)。是与恶魔争战的时候，是主耶稣要按神的应许打伤恶者的头，主的脚也要被伤的时候。记念主为我们战胜恶魔，救我们脱离恶魔的手。
　4.是晚上(20节)。是魔鬼掌权的时候，也是魔鬼即将失败的时候；是前途墨黑的时候，也是前途即将光明的时候；是众人都在沉睡的时候，也是新郎快来我们应当儆醒的时候。
　5.是人卖主的时候(21节)。贪爱世界的人，体贴肉体的人，贪财的人，与耶稣的敌人为友的人，不听主教训和责备的人。
　6.是爱主者心里忧愁的时候(22节)。为前路和环境黑暗心里忧愁；为有人要卖主忧愁；为自己灵性不丰盛，信仰不坚定忧愁：“主，是我吗？”
　7.是祝福立约的时候(26-29节)。是主把祂的生命分给我们，祂的道要写在我们生命上的时候。是主为我们舍命，我们得祂生命的时候。

二．守圣餐的地点
　1.在圣城里(18节)。圣城代表耶稣，就是在耶稣里面。
　2.在信徒家里(18节)。就是有主为主的地方。是尊主为大，让主掌权的地方。
　3.在楼上(可14:15)。“楼”在圣经中多为祷告灵交的地方。但以理在楼上祷告(但6:10)，以利沙(王下4:10-11)，使徒们(徒1:13)，彼得(徒10:9)。就是与神灵交的地方。
　4.在父的国里(29节)。就是复活后与主面对面的时候。我们目前肉体未复活，但生命灵魂已重生。人重生了，就进入神的国(约3:3-5)，神的国就是父神掌权的地方。所以重生了就可以领受圣餐。

三．守圣餐的态度
　1.要预备(17,19节)。
　2.要求问主(17节)。问自己所不知道的。
　3.要顺服(19节)。遵着主的吩咐。
　4.要和睦(20节)。十二门徒同坐。
　5.要自省(22节)。“主，是我吗？”
　6.要领受(26-28节)。领受饼和杯。
　7.要仰望(29节)。等候直到父的国降临。

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信徒对于金钱当有的认识

经文：提前6:3-10,17-18

一．钱财是什么？
　1.是虚无的(箴23:5)，是没有的，会生锈(雅5:3)，甚至灭亡(徒8:20)。
　2.是吹来吹去的浮云(箴21:6)，是无定的(提前6:17)。
　3.是人心所追随的东西(结33:31)，但不如美名和恩宠(箴22:1)，也不能换爱情(歌8:7)。
　4.是会叫仗赖的人跌倒(箴11:28)。

二．贪财之祸
　1.烦乱不安(箴15:16)。
　2.扰乱己家(箴15:27)，挑起争端(箴28:25)。
　3.行事不义(箴16:8)，不免受罚(箴28:20)。
　4.年少日短(箴28:16)，甚至被夺去性命(箴1:19)。
　5.贫穷立刻临身(箴28:22)。
　6.是不会知足的(传5:10)。
　7.是会被诱离真道的(提前6:10)，背弃耶和华(诗10:3)。
　8.是会使自己陷在网罗中(提前6:9)。
　9.是万恶之根(提前6:10)。

三．对钱财应当如何处理
　1.将所得的十分之一献给神(创14:20; 28:22; 民18:26-28; 玛3:8,10)。
　2.钱财加增时，不要放在心上(诗62:10)，免得把心压昏了。
　3.要善用神所托付的在神的工作上(太6:17-19)，积财于天。如有钱可奉献却不奉献，是件极羞耻的事。
　4.要甘心施舍乐意帮助人(箴11:24-25; 3:27-28)。
　5.不轻易借贷（向人借或借给人），这是不荣耀神的事(申15:6; 出22:25)。也不赊入货物，这与借钱一样，无钱就不买，不得已赊了就要赶快奉还。
　6.不可浪费，要量入为出；不可大事铺张，要节俭清廉。
　7.为自己用钱要节俭，为别人用钱要慷慨。
　8.要管理钱，不要给钱管理。
　9.在经手的钱财上要分明，公私也要分清。
　10.替人或公家办事，不该从中设法取利。这是世人的方法，基督徒当以服务为要。
　11.不买奖券，彩票等，这是贪心。
　12.不得分外之财。在薪金或应得的以外不随便接受金钱。有人送钱要问明原意。不明的钱宁可拒绝不要，免得日后受累。

结论：
　　紧记提摩太前书6:10的教训。一切的钱都要从主而来，一切为主而用。

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信徒是基督的精兵

经文：提后2:3-4; 弗6:10-20

引言：
　　神与魔鬼的大争战是继续不断的。虽主已胜了魔鬼，但魔鬼仍要作垂死之争，去打击神的儿女使之失败，因此信徒在属灵生命的道路上，有着极大的争战。

一．战争前的预备(弗6:10-11)
　1.要信靠主。主的话，应许，得胜，同在。
　2.倚靠祂的大能大力。圣灵的能力，非靠自己。如大卫打歌利亚。
　3.要作刚强人。就是不胆怯，不因仇敌的凶恶，战争的猛烈而惧怕。如以色列民窥探迦南地的事。
　4.要穿戴神的全副军装（原文没有“所赐”二字）。神的军装就是：神的形像，新人(弗4:24; 西3:10)，有真理的仁义和圣洁。基督耶稣(罗13:14)。

二．战争的敌人
　1.执政的—魔鬼也有一个国度，在其中为首；它是管幽暗世界的。
　2.掌权的—借罪而管死的权柄。但主在十架上已得胜了(来2:14-15)。魔鬼是在空中掌权，不是在天上(弗2:2)。
　3.管幽暗世界，黑暗世界，就是犯罪作恶的世界。
　4.属灵气的恶魔，或恶灵，邪灵。
　5.它是四处游行吼叫的狮子(彼前5:8)。
　6.它是昼夜在神面前控告神的子民的(启12:10)。
　7.它是一个失败堕落的恶魔(路10:18-19)。

三．信徒（精兵）的军装(弗6:14-20)
　1.真理为带子。圣经的话作为力量。
　2.公义为护心镜遮胸。心思意念要公义，以基督的心为心。
　3.平安的福音为鞋。时刻与神人和好，每一脚步都存心与人和睦，每一脚步都仰望神的保护，神所赐的平安。
　4.以信德为藤牌，消灭恶者的火箭。以信心拒绝恶者一切最微小的引诱和攻击或怀疑。
　5.以救恩为头盔。就是思想基督的救恩，以宝血保守自己的思想，不让罪恶的思想进入心中。
　6.以神的道为宝剑。就是将神的道藏在心里，知道如何抵挡，所以要注重读经。
　7.靠圣灵随时多方祷告。与神交通支取力量，借着祷告攻敌，支援同工同道，如摩西与亚玛力人争战(出17:)。摩西一生的成功在于祷告；以利亚，宋尚节等属灵伟人都注重祷告。我们当注重祷告会和家庭礼拜等。

结论：
　　基督徒必须作得胜的精兵，不可作败兵；因元首基督已经得胜了(提后4:7-8)。

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奉献儿童（礼序）

经文：诗103:17-18; 申6:6-7; 可10:13-16

一．致词
　　亲爱的弟兄姐妹！子女是神所赐所交托给我们的。我们作父母的人当负养育教导的责任。这责任是非常重大的。他们的成败全在乎我们的善导与否而定。为此我们当教训他们：对于天父如何敬爱，了解祂的旨意，权能，作为，圣洁，公义和慈爱。对于救主如何信仰倚靠，明白祂的救恩，学习祂的模范。对于圣灵，如何顺从祂的引导感动。对于教会，如何与弟兄姐妹成为一体，彼此各为肢体。对于国家知道如何爱护，成为有用的公民。对于人类知道如何敬爱和睦共济。对于社会如何服务，努力促进公众的幸福。要达到这些目的，我们要仰望神的恩助，顺服圣灵的引导，遵守圣经的教训。为此你们作父母的，当在神和人面前许愿：

二．愿词
　　我现在奉圣父圣子圣灵的名问你们为父母的（或养育者）几句话，请你们务要真心在三位一体的神面前答应“我愿意”。
　1.你们是否诚心带领这孩子认识上帝，归向基督，接受祂的救恩，得着主的生命，成为主的信徒？
　2.你们是否愿意依照这孩子智慧的长大程度，逐渐教训他们明白主的道理，领导他们祈祷，读经，聚会？
　3.你们是否愿意尽自己的能力去教导他们，并请求教会的同道，牧师或执事长老共同指导你们，帮助你们照基督教最好的方法，训练他们，使他们成为优秀的基督徒，成为社会中有用的人？
　4.你们是否愿意借着赐给你们的力量，自己虔诚事奉上帝，遵行圣经的教训和神的旨意，在思想，生活，行为，工作和习惯品性上都作孩子的好榜样，使他们自幼得到信心和善行的好基础？
　5.你们是否愿意送他们进主日学，参加教会的各种聚会，到了相当年岁，信德完整时，帮助他们预备领受水礼，以及领圣餐，与众弟兄姐妹有生命属灵上的交通？

三．奉献（按手在小孩头上）
　　某某（小孩姓名），我借着天父的慈爱，耶稣基督的恩惠，圣灵的感动将你奉献给主。愿主赐福与你，使神与人对你的希望得以成全，使你父母今天的誓词得以实现。（为每个小孩逐一按手祝福）

四．祈祷
　　亲爱的天父，我们求你使这些小孩的智慧和身量，并你和世人喜爱他们的心都一齐增长。并求你赐他们圣洁善良的心，使他们不受诱惑，脱离凶恶，顺从圣灵的引导，得着圣灵的充满，满有基督长成的身量，归荣耀于你。并求你赐福与他们的父母，使他们借着你所赐的力量，完成他们今日在你面前所许的心愿。奉爱小孩的救主耶稣基督的名祈求。阿们！

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耶稣降生的记号

经文：路2:8-14

引言：
　　本故事的真实，要点在记号：卧在〔牛〕槽里的记号。（注：按当代情形，客店预备牛槽供以色列人上耶路撒冷献牛为祭之用。罗马兵营因军兵骑马，才称马槽。）

一．是救赎的记号
　　牛是献祭赎罪的祭牲(利1:; 太1:21)。耶稣来到世上，就是要救赎人类。

二．是顺服的记号
　　耶稣甘愿顺服父神的安排，不自己选择；祂也教导人当顺服父神，不可再背逆。

三．是谦卑的记号(太11:29)
　　耶稣自己成为卑微的人，与一切卑微的人相亲相近。

四．是贫穷的记号(林后8:9)
　　耶稣为世人成了贫穷，要叫人因而得富足。

五．是被人弃绝的记号(诗22:6; 赛53:3)
　　耶稣被宗教家，被君王，被自己的百姓所弃绝。

六．是旅客的记号
　　耶稣在世上没有枕首的地方(太8:20)，降生时又是在旅店里。

七．是和平的记号(赛9:6)
　　耶稣不与人争竞，只退让要人得和平，祂安静地卧在牛槽里。所以天使说：“在地上平安归与祂所喜悦的人。”(路2:14)

结论：
　　耶稣有这些降生的记号，证明祂降生是事实。我们应当存真诚感恩的心接受祂作个人的救主。

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耶稣降生的目的

经文：太1:18-25

引言：
　　目的对，意义大，价值高。神作事都有目的和意义的，耶稣的降生也有极大的目的和意义。

一．叫人看见神(1:18-20)
　　没有人看见过神，只有父怀里的独生子将祂表明出来(约1:18)。
　1.表明神的圣洁：由圣灵充满而成孕的(太1:18)。
　2.表明神的公义：不让约瑟休马利亚。约瑟为义人(太1:19)。
　3.表明神的慈爱：爱马利亚，不让她蒙不白之冤(太1:20)。
　4.表明神的信实：看顾，同情，负责一切(太1:20)。

二．叫人得救赎(1:21)
　　耶稣名字的意思是“救主”，救自己的百姓。说明人是属于神的。

三．叫人得信心(1:22)
　　事情照神的应许成就，叫人信服神所说的话，也证明神的信实。

四．叫人得神的同在(1:23)
　　“以马内利”就是“神与我们同在”的意思。神不再离开人，人也不可再离开神。

五．叫人遵行主的道(1:24-25)
　　耶稣来把真理启示了，叫人有真理可以遵行；又赐人有顺服的心，顺服神，做蒙父喜悦的儿女。

结论：
　　耶稣降生的这些目的，是否已成就在我们身上？如果已成就在我们身上，那就真正达到庆祝圣诞的意义了。

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丰盛人生的秘诀

经文：腓4章

引言：
　　保罗与本书的背景。

一．在信仰方面
　　靠主站立得稳(4:1)。

二．在工作方面
　　靠主（在主里）同心同工(4:2-3)。

三．在心灵生命方面
　　靠主喜乐，谦卑，敬虔，不挂虑(4:4-7)。

四．在德行生活方面
　　靠主思念善事并去行善事(4:8-9)。

五．在个人环境方面（物质需要上）
　　靠主知足，喜乐，凡事都能有余(4:10-20)。

六．在肢体方面（信徒之间）
　　靠主和睦相处，平平安安(4:21-22)。

七．在施舍救济助人方面
　　靠主常常祝福施恩。叫人的心里常常有神的恩典(4:23)。

八．怎样靠主？
　1.站在主的言语上(4:1)。主的话就是根基。
　2.住在主里面(4:2)。主的话在我们里面(约15:7)。
　3.交托在主的应许上(4:4-7)。
　4.思念遵行主所喜悦的(4:8-9)。
　5.凡事靠主的能力知足(4:11-13)。
　6.随在（在任何的环境中）都有平安(4:21-22)。
　7.随时都在主的恩典中(4:23)。

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你所爱的人病了

经文：约11:1-16

引言：
　　叙述这个故事。“主啊，你所爱的人病了”这句话包含几点真理。

一．信徒是主所爱的
　1.祂在我们还作罪人的时候，就为我们死了(罗5:8)。
　2.祂为我们舍命，叫我们得生命(约壹3:16)。
　3.神以耶稣为挽回祭，叫我们与父神和好(约壹4:10; 弗5:2)。
　4.我们得称为主的儿女(约壹3:1)。
　5.主是爱我们到底的(约13:1)。
　6.祂将命令旨意向我们启示(约15:5-10)。
　7.祂叫信徒与祂同得荣耀(约17:22-24)。

二．主所爱的“病了”
　1.这不是因为罪。
　2.这可能不是他们不爱主。
　3.这是说明信徒在世上有苦难。
　4.这是说明爱主的信徒也有软弱。
　5.这是说信徒在世上有试炼。
　6.这是说明神用苦难造就信徒，并得更美的福分。死了一个软弱的，复活一个健壮的。
　7.这是说明在人的软弱上可显出神的能力和荣耀。

三．对所爱的人病了当如何？
　1.不是批评，议论，讨论。
　2.不是攻击责备。
　3.不是袖手旁观，毫无关心。
　4.不是用自己的什么方法帮助他。
　5.乃是用爱心照顾他，同情安慰他。
　6.乃是祷告主。
　7.乃是等候主的工作，不是命令主，乃是祈求主，叫主得荣耀。

结论：
　　在这样的世代中，病了的信徒很多，可能自己也是病了。我们当用爱心相顾，求主怜悯。

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放心！是主

经文：可6:45-52; 太14:22-34

引言：
　　在五饼二鱼的神迹之后，门徒在属灵方面增加了一些知识，但仍然没有经验。所以主耶稣要门徒将知识化为经验。这次遇险就是主耶稣要他们去经验的。

一．把盛大的聚会散开，并叫门徒前往的是主(太14:22; 可6:45)。

二．在门徒的进程中，主不在他们的船中。但用祷告的力量支持他们的是主(太14:23; 可6:46-47)。

三．风不顺，浪潮汹涌，摇橹甚苦。这是主的使然，要看他们如何以信心应付这苦难(太14:24; 可6:48)。

四．四更天在海面上行往门徒那里去的是主(太14:25; 可6:48)。

五．那能在波浪中行走的，并在苦难中安慰我们的是主。故当放心(太14:26-27; 可6:49-50)。

六．那能叫我们因主的话也走在波浪的海面上的是主。只要我们信心坚强，必能到主那里(太14:28-29)。

七．在风浪中我们因看环境而下沉，那能救我们的也是主(太14:30-31)。

八．那能平静风浪的也是主(太14:32)。

九．我们的主是神的儿子，是我们永远当敬拜的(太14:33)。

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一件应当记念的奉献美事

经文：太26:6-13; 约12:1-7

引言：
　　叙述这个故事。主吩咐：“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”

一．这是一个可记念的家(太26:6)
　1.西门蒙恩后成家。罪得洁净。
　2.马大也蒙恩，有家。重担得脱落。
　3.马利亚蒙恩听主的教训。心里得安慰。
　4.拉撒路蒙恩从死里复活。生命得改变。

二．这是一个可记念的奉献美事
　1.她明白主的教训，明白主将要受死的事。
　2.她明白主的需要，死时需要膏抹，不是衣物或吃喝等。我们若肯将所宝贵的给主，祂的心就满足了。
　3.她明白主需要的时候。是在未安葬前。
　4.她明白主需要的地方。头，身体，脚，全身(太26:7; 约12:3)。
　5.她明白奉献给主不是浪费(太26:8)。
　6.她明白作在主身上就是赒济穷人(太26:9-11)。我们是奉献给主，不是赒济主，可怜主。
　7.她知道这美事必遇到困难。贪财者必定反对不喜悦。
　8.她胜过困难的方法是只求主的喜悦。

三．作这美事的报赏
　1.主的身体得到香气，甚至带到十字架上。
　2.主的心灵得到安慰，因为她知道主的心意并且去遵行。
　3.主吩咐往普天下去传福音时，都要传讲这件美事。
　4.明白真理的奉献，会存到永远。

结论：
　　这件美事我们都应该作，也能作。我们肯不肯把握时机立刻去作？

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圣灵在救恩中的三项工作

经文：约16:8-11; 3:1-15; 罗8:1-16

一．定罪(约16:8-11)
　　一个人会得救，必须自知需要得救；要自知需要得救，必须自知是个罪人。圣灵定何罪？
　1.不信神独生子的名(约3:18-21)。
　2.不到耶稣处得生命(约5:40,44)。
　3.不信耶稣是基督，就是神所立的王，救主(约8:24)。
　4.不遵守主的话，并弃绝主的话(约12:47-48)。
　5.恨耶稣的救恩和教训(约15:22-25)。
　6.钉耶稣在十架(徒2:22-34; 3:14-19; 7:51-54)。
　7.不守神的律法(罗3:13-20)。
　　这些显明我们是罪人。这定罪的工作是叫人扎心，叫人知道需要救恩。

二．重生(约3:1-15)
　1.用风吹过。来洁净（消极的）。
　2.用火烧过。来炼净（消极的）。
　3.用水滋润。得新生命（积极的）。
　4.用油膏抹。得丰盛（积极的）。
　5.用酒浇奠。得能力。
　6.用印印上。得产业，凭据。
　7.用鸽孵育。得成长。
　　6.和7.二者是指生命。

三．成圣(罗8:1-17)
　1.赐生命律脱离罪和死。
　2.赐自由律随从圣灵。
　3.赐爱律体贴圣灵。
　4.赐信心顺服圣灵。
　5.赐盼望顺从圣灵引导成为圣洁。
　6.赐智慧明白真理，在日常生活上遵行真理。
　7.赐能力过得胜的生活。

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交友之道

经文：箴18:24; 13:20

一．圣经上有关交友的教导
　1.不滥交(箴18:24)。
　2.愚昧人不可交(箴13:20)。
　3.好生气的不可交(箴22:24)。
　4.暴怒的人不可交(箴22:24)。
　5.大张嘴的（自夸）不可交(箴20:19)。
　6.往来传舌的不可交(箴20:19)。
　7.反覆无常的不可交(箴24:21)。
　8.好酒肉的不可交(箴23:20)。
　9.外女和恶妇不可交(箴6:24)。
　10.奉承谄媚的不可交(箴7:21)。

二．靠主自定交友原则
　1.不可交之友：
　　a.不听劝者。
　　b.不认识自己者。
　　c.不受教者。
　　d.不祷告，不读经，不灵修，没有聚会者。
　　e.随意结交异性为友者。
　　f.不悔改信主者。
　　g.不奉献不事奉主者。
　2.可交之友：
　　a.敬畏神热心爱主者。
　　b.注重祷告，灵修，聚会者。
　　c.生活行为，言语，思想圣洁者。
　　d.尽力遵行圣经教训者。
　　e.坦率责备你过失者。
　　f.仗义疏财者。
　　g.殷勤忠心负责者。
　　h.有自知之明有远见者。
　　i.在真理上有深度造就者。
　　j.在信仰上有稳定根基者。
　　k.尽力奉献事主者。
　　l.只见证主不见证自己者。

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青年人当有的心志

经文：诗131篇

一．心不狂傲。(131:1)
　　不狂妄，不居傲，不自命不凡。

二．眼不高大。(131:1)
　　不好高骛远，目空一切。

三．脚不妄行。(131:1)
　　不明不透的事不敢行。不轻举妄动。

四．心平静安稳。(131:2)
　　不随便受激动，受引诱，受迷惑。

五．身安卧母怀。(131:2)
　　欣赏母亲的慈容，享受慈母的安抚，等候慈母的引导和指示。

六．眼仰望主。(131:3)
　　不看世界，自己和世人。单单看主。

七．永远不离主。(131:3)
　　跟从主从今直到永远。主不改变，我们也要不改变，永远事主。

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丰盛人生（一）三个根基

经文：诗23篇; 23:1-2

引言：
　　本诗的背景：是大卫年老在王宫中时的回忆。
　　23:1回忆幼年时神为他牧者，使他不致缺乏。
　　23:2回忆童年牧羊的生活，如何沐浴在神的胸怀。
　　23:3回忆少年灵交的生活，灵得苏醒，又走义路。
　　23:4回忆青年逃难的生活，有死荫幽谷但得神的同在。
　　23:5回忆中年得胜的生活，胜过仇敌和逼害者。
　　23:6瞻望将来安息的生活，有恩慈一生随着，住在神的殿中直到永远。
　　从23:1-2可以看到丰盛人生的三个条件（根基）：

一．承认耶和华是我的牧者(23:1)
　1. 这是正确信仰的见证—承认神是我的牧者。
　2. 这是归降于神的见证—承认我是神的羊。
　3. 这是靠神而活的见证—祂是我的牧者我就不缺乏。
　4. 这是感颂神恩的见证—神作了我的牧者我就凡事充足，神供应我，我就不缺乏。

二．顺服神的安排—使我躺卧在青草地上(23:2)
　1. 神的安排是最美好的。青草地不是沙漠地。
　2. 神的安排是最适合我们需要的。羊需要草，神就安排它在草地上。神不安排它在金山银海，而是在青草地上。
　3. 神的安排最安全。可以安然躺下，不怕仇敌豺狼的任何攻击。即使有攻击来到，神也会护佑。
　4. 神的安排最舒适。可以躺下来，可以放下重担，因神背负我们的重担。

三．跟从神的引导—祂领我(23:2)
　1. 神的引导不是叫人疲乏，而是叫人得安歇。
　2. 神的引导不是叫人耗神伤财，而是叫人心旷神怡。
　3. 神的引导不是叫人越来越困难，而是越来越丰盛。
　4. 神的引导不是叫我单独前往，而是祂与我同在同行。

结论：
　　要使我们的人生丰盛，必须承认神是我的牧者，必须顺服神的安排，必须跟从神的引导。

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丰盛人生（二）三种心态

经文：诗23:3-4

引言：
　　复述前题“丰盛人生的三个根基”概要。
　　丰盛的人生是要有多方面的经历，多方面的磨炼。

一．心灵当苏醒走义路(23:3)
　1.心灵当在饱足后苏醒。饥饿可叫人沉睡；神叫我们得饱足，得苏醒可走义路。
　2.心灵当在躺卧后苏醒。疲倦也会叫人沉睡，但在恢复精神后也当苏醒。
　3.心灵当在灵交后苏醒。神把我们带到青草地和可安歇的水边，就是叫我们与祂有灵交。灵交若断绝，心灵会发昏。灵交后当苏醒。
　4.心灵当在安慰后得苏醒。心灵忧伤不得安慰常会昏沉；得安慰后，就当苏醒行神所引导的义路。

二．心灵当壮胆走死荫谷(23:4)
　　我们经过水火，神却使我们到丰富之地。(诗66:12)
　1.死荫谷就是世上的道路，有恶者魔鬼在掌权，时刻有威胁，有控告，有黑暗。如不壮胆，必不能走。
　2.死荫谷是人未曾走过的，也不知其滋味情况，故要壮胆如以色列民过红海。
　3.死荫谷是人生的幽暗低潮，失败，苦难之谷。如不壮胆，必不能经过。
　4.死荫谷也就是死亡的道路，只能走一次。这死亡路是要引我们到光明永生之路，故当壮胆。

三．心灵当得安慰走受管教的路(23:4)
　　杖是管教；竿是为纠正，指教。
　1.管教是对心灵有益的，故当得安慰，学习神的话。
　2.管教是叫心灵得正直，故当得安慰。
　3.管教是叫心灵苏醒，故当得安慰。
　4.管教是叫心灵成圣，结平安的果子，故当得安慰。
　　管教的事虽不快乐，有痛苦，但当得安慰。经管教之后，可到丰盛之地。

结论：
　　心灵当苏醒才能走义路；心灵当壮胆才能走死荫谷；心灵当得安慰，才能行受管教的路。

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丰盛人生（三）三种丰盛

经文：诗23:5-6

引言：
　　复述前二题的概要。
　　“丰盛”与“有”不同。“有”是不拘多少，总之“有”就是了；“丰盛”不但“有”且是“充足有余”，“不缺”。

一．在人面前的丰盛(23:5)
　　在敌人面前摆筵席。
　1.他不与敌人作对，乃以爱宽容敌人。
　2.他不以敌人为敌人，乃以敌人为朋友。
　3.他不怀疑敌人，乃信任敌人。
　4.他不伸手杀害敌人，乃仰望主的伸冤。
　　这个筵席叫敌人吃了受感动，自愧不如他的公义良善。这筵席叫敌人良心自责悔改。这是丰盛的人生。但这筵席不是自己能摆的，乃是神为我们摆的。神摆了，我们就当享受。

二．在自己头上的丰盛(23:5)
　　头代表一个人。头丰盛，人也丰盛。头是人的思想，思想丰盛，清洁，正直，人也丰盛。油代表圣灵，人的思想要充满圣灵，由圣灵指引，思想神所思想的。
　1.思想圣洁，公义，正直的事。
　2.思想神的事，以神的事为念。
　3.思想神的爱和恩典怜悯。
　4.思想人类的需要，并将自己的福分溢流给人，叫人与我们同得神恩。

三．在神殿中的丰盛(诗23:6)
　　神的殿就是神的居所，神的家。我们如何享受祂的丰盛：
　1.要一生一世住在神的家。
　2.要一生一世倚靠神的恩惠和慈爱。
　3.要一生一世与神同在。
　4.要一生一世享受祂的丰盛。

结论：
　　神创造人，是要人过丰盛的人生，这是祂的目的和旨意。但人犯罪，失败了，这丰盛的人生便失去了。但神再救赎人，叫人重得这丰盛的人生。所以我们不可再辜负神的这份大爱。
　　只要我们：
　1.承认神是我们的牧者(23:1)。
　2.顺服神的安排(23:1)。
　3.跟从神的引导(23:2)。
　4.心灵苏醒(23:3)。
　5.心灵壮胆(23:4)。
　6.心灵受安慰(23:4)。
　　这样我们就必：
　7.在敌人面前丰盛(23:5)。
　8.对自己丰盛(23:5)。
　9.在神殿中丰盛(23:6)。

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耶和华是我的主

经文：诗16篇

引言：
　　关于这诗的背景，有人认为是大卫在西弗的情形：他在扫罗的包围下仍然蒙福，并且曾有机会伤害敌人而不伤害他，叫敌人自觉惭愧而认罪。大卫能如此得胜，是因为：

一．他认识耶和华是他的主
　1.是保佑我的主(16:1)。
　2.是可倚靠的主(16:1)。永远负责，永远支持。
　3.是产业的主(16:5)。赐那最美好的产业。主所赐的是无人能夺去的。
　4.是持守的主(16:5)。替我们持守产业。
　5.是指教我们的主(16:7)。指教我们如何行善，走在祂的旨意中，如何待人。
　6.是常在我们面前的主(16:8)。祂是活的主，无所不在。
　7.是救赎我们的主(16:10)。
　8.是生命道路的主(16:11)。赐我们丰盛的生命，走永生的道路。
　9.是有满足的喜乐，有永远的福乐的主(16:11)。
　　大卫认为耶和华他的主是这样的，所以说他的好处不在主以外。

二．如何行才算是好处不在主以外？
　1.投靠主(16:1)。
　2.喜悦属主的子民(16:3)。
　3.不以别的代替主(16:4)。
　4.不提别神的名号(16:4)。
　5.满足于神所赐的(16:5-6)。我的产业实在美好。
　6.领受神的指教(16:7)。
　7.把神常摆在面前(16:8)，以神为乐，为居所。

三．以耶和华为主的好处
　1.有倚靠(16:1)。
　2.有圣民为乐为伴(16:3)。
　3.愁苦减少快乐增加(16:4)。
　4.有保守者(16:5)。
　5.有教导者(16:7)。
　6.有安居之所(16:8-9)。
　7.有救恩，不朽坏(16:10)。
　8.有满足的喜乐(16:11)。

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信徒行事的原则

经文：林前10:23-33

引言：
　　信主后还要在世上活着。活着就要行事。信主后当如何行事？虽然圣经并无将每件事都仔细写明，但有一些原则可以依从。这段经文就是保罗对哥林多信徒所提的一些行事的原则。

一．凡事当求益处(林前10:23)
　　这件事对自己的灵命品德有何益？有何损？
　　这件事对别人的灵命品德有何益？有何损(林前10:24)？
　　这件事对神的尊名有何益？有何损？

二．凡事当求造就人(林前10:23)
　　这件事是否叫人得进益，能够影响叫人更好？或是败坏人，叫人堕落？

三．凡事当求良心的平安(林前10:25-27)
　　“不要为良心的缘故问什么话”意即不受良心的责备。良心若责备，那就不对了。当常存无亏的良心(提前1:19; 约壹3:21)。

四．凡事当为别人的良心(林前10:28-29)
　　即行事不叫那软弱的人跌倒，不叫人因我们的行为而毁谤。

五．凡事要荣耀神(林前10:31)
　　即这件事能够奉主的名去作，并叫神得荣耀，不叫神的名受亏损。

六．凡事都不叫人跌倒(林前10:32)
　　即是不叫别人跟你去作那些不应该作的事。

七．凡事都叫人欢喜，不求自己的益处(林前10:33)。
　　凡事想到别人。

结论：
　　参林前6:12“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”

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少年人，我吩咐你起来！

经文：路7:11-17

引言：
　　简述这个故事。耶稣在迦百农医好百夫长的仆人后，次日即去拿因。祂进城见到一个死人，是寡妇的独生子。主叫他复活。这件事当中有许多教训：

一．死亡是一个事实，且是任何人都不能避免的
　　事件中的死人是谁？
　1.少年人。年青有为，雄图大志。
　2.是母亲的独生子。娇养。
　3.是少爷。多人送殡，定是富有。
　4.是有前途的。承继父业。
　5.是可爱的。母亲爱他，还有许多人爱他。
　　但他却是一个死人，以上的一切都与他无关了。

二．死亡是件可怕的事，世人无法解决
　1.环境好，仍会死。
　2.生活好，仍会死。
　3.营养好，也会死。
　4.教养好，也会死。
　5.医药好，也会死。
　　人类常常夸口自己有许多本领，但在死亡面前，每一个人都是失败的弱者。因为人有罪(罗3:23)，罪叫人死(罗6:23)。

三．死亡的原因
　1.罪。
　2.与神断绝交通。
　3.背叛神与神为敌。
　4.拒绝救恩。

四．谁能解决这个死的问题？
　　主耶稣能解决这个死的问题，因为：
　1.祂是生命的主，能赐我们生命。
　2.祂是得胜的主，胜过死亡。
　3.祂是圣洁的主，祂的宝血洁净了人的罪。
　4.祂是复活的主，永远活着，赐生命给凡信祂的人。
　5.只有祂能叫人从死里复活，脱离罪的权势。

结论：
　　从至亲的离世中，看到死亡的可怕。主耶稣为我解决这死的问题，故我愿意放弃一切，去传扬这位复活的主。你当认识祂并传扬祂！

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千变万化的世事

经文：诗102:25-27; 来1:10-12

一．世事改变的事实
　1.天地的改变(来1:11-12)。常人以为天地不会改变，但事实是会改变的。地球每小时以一千哩的速度自转，太阳也有转动。气候改变，冷热不定，地形亦然。例如黄河改道，以前在江苏出口，现在山东出口。冰河改变，沙漠改变，山河都在改变。
　2.政权改变(来2:14)。魔鬼本有权柄。初为事奉神，之后犯罪失败，为掌死权，现在什么都没有了。历史各朝代的政权也是如此改变。
　3.环境的改变(来2:1)。随流失去。学校环境改变，家庭环境改变；工作，地位，生活等都在改变。
　4.思想改变(林前13:11)。年幼时纯真简单，年长时成熟复杂。科学知识，社会道德观念也在改变。
　5.兴趣改变(腓3:7-8)。保罗从前以世界为兴趣，为宝贵；信主后以耶稣为至宝。
　6.年岁改变，身体改变(诗90:10-12)。
　7.不过，耶稣不改变(来13:8; 1:12-13)。

二．世事改变的痛苦
　1.物质的损失。
　2.精神的痛苦。
　3.心灵的不安。
　4.改变之后不能复元的痛苦，失去之后无法复得的痛苦。

三．世界改变的原因
　　因为属物质的，在世上的，都是暂时的。这些在日光之下的都会改变。所以，当求日光之上的事，即永恒的事。

结论：
　　劝勉寻找永远不变的真神，作为永远可倚靠的保障。

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永不改变的耶稣—不变的权柄

经文：来1章

一．创造之权不改变(来1:2,10)
　　说明一些创造的事实。这部最可靠的圣经说：耶稣创造。创造权永远在主手里。创造是从无变有。从物质造物质，那是制造，不是创造。

二．托住万有之权不改变(来1:3)
　　宇宙万有存在千万年，运行有序，是主的管理。

三．承受万有之权不改变(来1:2)
　　万有出于主，本乎主，归于主(罗11:36)。

四．国权宝座永不改变(来1:8)
　　祂永远坐着为王(赛6:1)。

五．生命大能的权柄永不改变(来1:12)
　　祂虽死了，但能复活，且是永远活着。凡信靠祂的人都能得着祂永远的生命。信的人有永生。

六．得胜魔鬼的权柄永不改变(来1:13)
　　有时好像魔鬼得胜，其实是主得胜。如十架，坟墓等。

七．祂受敬拜的权柄永不改变(来1:6,14)
　　祂是永远受敬拜的，天使也永远敬拜祂。

八．主的宝血救恩永不改变。

九．主的公义永不改变。

十．主的同在永不改变，永远同在。

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永不改变的耶稣—不变的爱

经文：约13:1

引言：
　　前二次讲题之内容概要。世事变幻无常，耶稣的权柄永不改变，这次要讲耶稣的爱永不改变。

一．什么叫作真爱
　1.爱不可爱的。
　2.爱人所不知的。
　3.爱那敌对的。
　4.爱那离弃的。
　5.爱那不顺服的。
　6.爱那不受教的。
　7.爱那将要死亡的。

二．耶稣的爱如何不变
　1.在时间上不变，永远一样。
　2.在程度上不变，没有轻重。
　3.在对象上不变，永远爱世人。
　4.在牺牲上不变，都为他们而死。
　5.在能力（果效）上不变，永远叫接受祂爱的人，得蒙赦罪，成为神的儿女。
　6.不变的同在。现在住在心中，永远也在心中，直到天堂(启21:)。
　7.不变的引导。跟从主(路14:25-35)，祂指导，负责，供应，一直到天家(约14:1-6)。

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祂不在这里，已经复活了

经文：路24:1-12

引言：
　　简述复活的黎明，一班妇女往坟墓见主的事迹。之后天使对她们说了这话。

一．耶稣是活人
　　祂不是死人，所以不在坟墓里。

二．耶稣是诚实的主
　　祂的应许可靠。祂说复活，就复活了。

三．耶稣是得胜的主
　　祂胜过死亡和阴间的权柄，所以坟墓不能将祂拘禁，也不能管辖祂。

四．耶稣是无罪的主
　　祂的死是替别人死，所以能够复活，不在坟墓里。

五．耶稣是蒙悦纳的主
　　祂为罪人所献的赎罪祭，得到父神的悦纳，所以祂复活了，不在坟墓里。

六．耶稣是圣洁的主
　　祂是圣洁的主，所以不能朽坏，也不能被坟墓拘禁。坟墓只能拘禁一些会朽坏的东西。

七．耶稣是永生的神
　　祂是不受任何时间空间的限制。祂要活到永永远远，并且要作王，直到永远。

八．耶稣是永活的主
　　祂要活在每个信祂的人的心中，而不是在坟墓里。如今主已复活了，祂要活在你心中作你的主，你的王，你的上帝。

结论：
　　主复活了，我们心中是否已有这位复活的主？

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基督徒是什么？

经文：徒11:19-26

引言：
　　简述本段经文的事件背景。

一．世人对基督徒的误解
　　世人一般以为有以下表现的就是基督徒：
　1.作礼拜，有宗教，信神的。
　2.祷告读经的。
　3.奉献。
　4.受洗领圣餐。
　5.家人有人信主的。
　　以上这些虽然是基督徒应有的表现，但有这些不等于就是基督徒。正如人类有四肢五官，但不能说有四肢五官的就是人类，许多动物也有四肢五官。人之所以为人，是除了这些以外，还有别的东西，如灵，德行等。基督徒也是这样，除了上述的表现以外，还有其他。

二．怎样才能算为基督徒
　1.相信接受传道人所传讲的主耶稣。有三要点：
　　a. 主耶稣是神的儿子，完全圣洁无罪(约20:31)。
　　b. 主耶稣是人类罪恶的替死者。人接受祂的替死，罪必得赦免(罗4:25)。
　　c. 主耶稣从死里复活胜过死亡，叫人称义，叫相信的人得神的生命。

　2.归入基督耶稣(11:21)。即与耶稣建立关系。
　　a. 接受耶稣为主，管理自己的一生，生活，思想，行为。
　　b. 顺服主耶稣的一切命令旨意(11:24)，归服祂。成为耶稣的一分子，在祂的工作，圣洁，公义，智慧上有分(林前1:30；西2:9-10)。

　3.是耶稣的门徒(11:26)。即耶稣的学生。
　　a. 学习耶稣的爱心。爱神，爱人(约13:34-35)。
　　b. 学习耶稣的圣洁。不沾罪，在神面前能坦然无惧(帖前4:3,7)。
　　c. 学习耶稣的谦卑柔和(太11:28-29)。不高抬自己，只高举主，并忍受罪人的顶撞。

三．基督徒的真义
　1.就是跟从基督的人。基督到哪里，我们也去那里。
　2.就是有基督的人。基督常在我们的心里，我们也在祂里面，有主同在。
　3.是基督的代表。有基督的样式，到处作基督的见证，引人归向基督，例如使徒行传3章瘸子信主的经过。

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亚伯拉罕为所多玛城祷告

经文：创18:16-33

引言：
　　简述这个故事。

一．所多玛的情形
　1.是极美丽如同耶和华的园子(创13:10)。
　2.是滋润肥美之地(13:10)。
　3.是罪大恶极之地(13:13)。
　4.是受过管教刑罚之地(14:11)。
　5.是好战争凶杀之民(14:8)。
　6.是充满淫乱之地(19:5-6)。
　7.是罪恶达到神面前之地(18:20)。
　8.是神决心要毁灭之地(18:23; 19:13)。

二．亚伯拉罕对所多玛的责任
　1.有亲人在其城中。
　2.神把毁灭该城的事预先告诉他(18:17)。
　3.他与神同行(18:16)。
　4.他站在神面前(18:22)。
　5.他向神祈求。为城中义人的数目，由50,45,40,30,20至10个，他六次的祈求神都答应。
　6.神听见每次的祈求，六次祈求神都允准。
　7.结果只有一个半生半死的义人得救(彼后2:7)。

三．我们今日的责任
　1.面对一个美丽而充满罪恶的世界。
　2.深知神对这世界必有火的毁灭(彼后3:10-12)。
　3.我们也有亲人在世上。
　4.只有我们站在神前作为祭司。
　5.神必听我们的祈求。
　6.我们当逼切为这世界将临的灾难祷告。
　7.不要求几多个义人，实在连一个义人也没有(罗3:10)。
　8.我们要传福音救救将亡的灵魂。

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圣餐的意义

经文：太26:26-30; 林前11:23-30

引言：
　　圣餐在教会中是十分重要的。

一．圣餐的重要
　1.是主所设立的(林前11:23)。即是要遵守，不可更改。
　2.是主在被卖的那一夜设立的。就是主在被人弃绝之时，祂被贪爱金钱和世界的人所弃绝。
　3.是立救赎得生命的新约。

二．圣餐的表明
　1.饼：
　　a. 代表主的身体，生命。
　　b. 代表吃的人是渴慕主的生命，且已领受得着主的生命(约6:53)。
　　c. 与主合而为一(约6:56)。
　2.杯：
　　a. 葡萄汁代表主的血(林前11:25)。
　　b. 代表领受的人接受主宝血的洁净，成为圣洁(太26:28)。
　　c. 与主交通，享受主的恩典。
　3.表明交通—与主，与信徒交通。

三．圣餐的目的
　1.记念主。记念祂被卖，受苦，为我们而死，爱我们(林前11:25)。
　2.等候主再来(林前11:26)。
　3.爱护主(林前11:27)。按理而吃，就是遵主的旨意而行，即爱主的表明。

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起来求告你的神

经文：拿1:1-17

引言：
　　描述这次海浪的情形，引述到今世的情形。

一．世人都在风浪中。

二．世人本来以财物为宝贵；重财物，以财物为神。

三．在患难的时候，财物也失去了效用，要丢(1:5)。

四．人在平时不要神，到患难时全都寻找神，各人哀求自己的神(1:5)。

五．世人要寻找神，但所找的只有假神，没有真神。也不知道在哪里找得到真神。

六．世人在患难的时候，找基督徒去求告真神(1:9-11)。

七．只有基督徒所敬拜的真神，是能听祷告平风浪的神。故我们当祷告神，救这世代脱离苦难。

八．祷告后神垂听，风浪平静，人就认识敬拜这位真神(1:14-16)。

结论：
　　当求告我们的父神，使世人认识祂，敬拜祂。

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十架七言默想（一）父啊！赦免他们

经文：路23:1-38

引言：
　　这句话是主被钉在十架上所说的第一句话。我们今日要思想世人钉主在十架的罪过。

一．这句话是对谁说的？
　　“父啊！”是对天父说的。
　1.祂所以被称为父，因祂是万有之本，是我们生命的来源。
　2.祂被称为父，因祂是主宰，如家长。祂是管理万有的。
　3.祂被称为父，因祂有最大的权柄；有赦罪的权柄，也有定罪的权柄。
　4.人犯罪是得罪父神(诗51:3-4; 路15:18-21)。
　5.人犯罪是件严重的事，是神所不能容纳，不容许可的，必须得赦免。

二．谁说这句话？
　　是钉在十架上的主说这句话。
　1.祂是那位忍受罪人顶撞的主。从降生到受死，祂都受罪人无知无理的顶撞。
　2.祂是那位深深体会人的软弱的人子。
　3.祂是那位受罪恶试探，知道罪恶的权势和痛苦的主。
　4.祂是那位完全圣洁，为父所喜悦的中保。
　5.祂是那位无罪却代替这些罪人的罪而死的主。
　6.祂是那位流血作赎价的救主。
　7.祂是那位担当罪恶并得胜罪恶的主。

三．这句话是为谁说的？
　　是为一切的罪人。
　1.那些不听不信神话语的人。
　2.那些远离神与神为敌的人。
　3.那些不受管教不肯悔改的人。
　4.那些讥诮迫害恨恶主的人。
　5.那些贪财卖主卖友的人。
　6.那些受罪捆绑成为罪奴的人。
　7.那些等候审判受永远刑罚的人。

四．听这句话应有何反应？
　1.认识我们是个罪人，是个得罪父神的人。
　2.认识我们的罪在父神面前是件严重的事，必须及早解决。
　3.认识有一位救主为我们受刑，担当我们的罪。
　4.认识我们与神和好的唯一途径，就是靠耶稣宝血的救赎。
　5.我们当脱离罪的捆绑，远离罪恶，不可再犯罪。
　6.我们要赦免得罪我们的人，如同神赦免我们的罪一样。
　7.我们要传扬这赦罪的道，叫众人同得这救恩。

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十架七言默想（二）同我在乐园里

经文：路23:32-43

引言：
　　讲述主说这句话时的情形。

一．神原来的旨意是把人安置在乐园里(创2:8-15)
　　原来这乐园：
　1.是神自己所立的，有万物可供他们享受。
　2.有各样美丽的景致可悦人眼目。
　3.有生命树，叫人人的生命可以得到饱足。
　4.有河水叫人的心田得滋润。
　5.有工作，修理园地。
　6.有责任，看守园地。
　7.有命令，不可吃分别善恶树上的果子。

二．乐园的失去
　1.失去的原因：
　　a. 不守本分。亚当不尽修理的本分，以至园子有破坏，魔鬼附在蛇身上也不知道。十架上的两个强盗不守本分，不务正业，故会受魔鬼引诱作强盗去偷人的东西。
　　b. 不尽责任，不看守。亚当没尽责任看守园子，以至魔鬼跑进来与他的妻子谈话；而且妻子犯罪了也不负责任。两个强盗也不看守自己的生命，以至魔鬼把偷东西杀人的意念放在他们心里也不拒绝。
　　c. 不遵守神的命令。亚当忽略神的警告：吃的日子必定死。两个强盗也不遵守政府的法令，忽略了法令的警告：作强盗是死罪！
　2.乐园失去的情形：
　　a. 有害怕(创3:10)。
　　b. 有痛苦(创3:16-17)。
　　c. 受人的管辖(创3:16)。
　　d. 有死亡(创3:19)。
　　e. 被赶逐，过飘流的生活(创3:24)。
　　f. 失去生命树(创3:24)。
　　g. 得不到神的同在(创3:24)。

三．如何能回到乐园里？
　1.有悔改的心，为自己的罪痛哭难过(路23:40)。不像那另一个强盗至死还不悔改，还讥诮主。
　2.敬畏神(路23:40)。怕神的心难过，怕神的荣耀受亏损，怕神发怒，怕神的审判。
　3.承认律法公义的刑罚(路23:41)。
　4.承认基督的完全无罪(路23:41)，祂的死是替世人死。
　5.承认耶稣是神，是永活的神，是万王之王(路23:42)。
　6.求主的拯救(路23:42)。“耶稣”即救主。
　7.及时求主拯救，不误时间。

结论：
　　如此即可重得乐园，但千万不要想等到临死时才相信！

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十架七言默想（三）母亲，看你的儿子

经文：约19:25-27

引言：
　　讲述主说这句话时的情况。

一．这句话对谁说的？
　1.是对丧失儿子的母亲说的。是对失去心爱的宝贝者，对绝望的人说的。
　2.是对失去倚靠的女人说的。耶稣是祂母亲数十年来的倚靠。
　3.是对失去盼望的人说的。耶稣是祂母亲数十年来的盼望。
　4.是对已有儿子的人说的。他们心灵的伤痛参路加福音23:27。耶稣虽被钉死，但还要复活；虽是失去，但还是得着(约12:24-25)。
　5.对那些忘记主平日教训的人说的。要叫他们追求永生，追求天父的国和义，靠赖天父，舍己背十架跟主。主的死是为他们预备道路，成就救恩，叫万人蒙福。

二．为什么耶稣要叫母亲看祂？
　　为什么要看那被钉至血淋淋的儿子？
　1.因为环境太黑暗了(路23:44-45)。当耶稣说完这句话，天地都黑暗了。如果不看主，那么大黑暗来临必更加害怕。
　2.因为人的脸面都是可怕的。罗马兵的狰狞凶恶，法利赛人和反对耶稣的人的阴沉残酷，过路看热闹的人的讥诮批评，门徒和马利亚的姐妹都在沮丧忧伤。马利亚越看这些人的脸，心灵越痛苦难过；主耶稣知道，所以叫母亲看祂。
　3.因为主的脸仍有慈容。从祂对强盗所说的话，可知主耶稣是要人看祂的慈容，得安慰，得能力！
　4.因为主是永远不改变，永远记念她的。祂不但在家中孝顺她，在自己要离世时仍记念她，记念她的安身之所。看祂将母亲交给约翰就可知道。
　5.看祂在十架上的得胜。主耶稣要马利亚学习舍己为人的功课，并从中得到喜乐平安。主并非为自己的罪而死，祂是为别人的免死而死。如果我们肯舍己为人，当我们有所损失时，也不会怎么沮丧痛苦；吝啬不肯舍弃的人，自己只有一点损失，就已非常痛苦。
　6.看祂担负世人的罪。主耶稣要天下的母亲知道尽心栽培一个良好的儿女是没有落空的。主的母亲为主花了许多栽培的心血，但不落空。
　7.看祂供应信靠者的生命。主耶稣要天下作儿女的孝敬母亲，记念母亲；特别身在苦难之中，要记念母亲。

三．如何仰望（看）主？
　1.站在十字架旁边，注目看祂，多思念主所受的苦。
　2.听主的话，思念主的恩言，信靠祂。
　3.遵主的话去行：跟约翰回家得安息。

结论：
　　在这样恶劣的世界之中，我们要更多仰望我们的主！

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十架七言默想（四）我的神！我的神！

经文：太27:45-49

引言：
　　前三句话。
　　神造人原要与人同在；“以马内利”意即神的同在。

一．离弃的痛苦
　　即失去的痛。失去儿女，失去钱财，失去朋友，失去配偶，失去父母等生离死别的痛苦。

二．常人所以为痛苦的
　1.失去产业。
　2.失去名誉。
　3.失去权位。
　4.失去家人。儿女失去父母，父母失去儿女，最为痛苦。
　5.主耶稣所以为最痛苦的，就是父神的离弃(诗27:9-10)。

三．为何失去父会这样痛苦？
　1.父是光。失去父就是失去光，要陷在黑暗中。特别是当黑暗掌权时。
　2.父是爱。失去父就是失去爱，没有爱的滋润，心田必极其痛苦。特别是当众人都不爱祂时。
　3.父是生命。失去父就是失去生命，就要永远死亡。
　4.父是圣洁。失去父就是失去圣洁，就要污秽不堪。
　5.父是恩典。失去父就没有恩典，就要过贫穷的日子。
　6.父是力量。失去父就没有力量，一切都不能作。
　7.父是荣耀。失去父就失去荣耀，就要成为极其羞耻。

四．耶稣为何要说这句话？
　1.说明父神被世人所离弃，世人且不以此为重要(撒上8:8)。
　2.说明父神是不可离弃的，与父离弃是最可怕的事(申28:20)。
　3.说明叫人为父神所离弃的是什么—罪(赛59:1-2)。
　4.说明世人当离弃什么：
　　a. 心中的偶像(帖前1:9)。
　　b. 手中的强暴(拿3:8)。
　　c. 虚妄的事(徒14:15)。

结论：
　　我们当离弃罪恶；因为主为我们受了被父离弃的痛苦。
　　如我们不离弃罪恶，则父神只好离弃我们。

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十架七言默想（五）我渴了

经文：约19:28-29

引言：
　　简述前四句“十架七言”。

一．为何耶稣会渴？
　　耶稣本身是活水泉源(约4:6-7,10,14)。在住棚节祂呼召口渴的人到祂那里去喝(约7:37-38)。那么这位可叫人止渴的，现在为何会渴了呢？
　1.证明耶稣完全有人的性情。
　2.耶稣与人一同受苦，受干渴的苦。
　3.耶稣代替心灵干渴者说话。今日人类的干渴不是因为没有水，而是因为不听神的话(摩8:11)。
　4.耶稣代表父神说话，祂渴望人回转，悔改。
　5.耶稣说明了世人对祂拒绝的态度：完全不理会祂的话，不要祂的救恩(诗69:19-21)。
　6.耶稣说这话时神志清醒，记得圣经的话(诗69:21)；说明祂的神性，和靠神得胜这苦难。

二．当时人对耶稣这句话的反应如何？
　1.不明白耶稣的话，不明白所引用的圣经。
　2.不听从耶稣的话。
　3.加添耶稣的苦难—送醋给祂喝。
　4.要叫耶稣的神志迷乱—用醋麻醉耶稣的知觉，要叫祂忘记神的话。今日魔鬼也用这四种方法对付信徒。不是叫他们苦上加苦，就是麻醉他们，叫他们忘记神的话，以至不能从神得到帮助。

三．我们对耶稣的这句话当有何态度？
　1.留心去听，并细心揣摩，直到明白。
　2.接受耶稣的呼召，来亲近祂，叫我们从祂的话中得到止渴。
　3.当弃绝用世界的方法来止渴。
　4.记得在苦难中有主与我们同受苦，与我们同在，靠着祂所赐的生命圣灵才能得胜。

结论：
　　今日魔鬼在作二种很大的工作：
　一．在人心制造饥渴。
　二．叫人以犯罪的方法止渴，喝罪孽如水，而不叫人读神的话。
　　故我们当以神的话止渴，并且被圣灵充满，成为活水江河，叫别人也得止渴。

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十架七言默想（六）成了

经文：约19:28-30

引言：
　　简述前五句“十架七言”。

一．耶稣说这句话的时候，从人的眼光看来，祂是完了。
　1.因祂的一切教训好像完全徒然。因今日钉祂的人，就是听过祂教训的人，可见祂的教训完全失败。
　2.祂三年多在世上的工作完了！行了许多神迹奇事似乎没有一点功效。
　3.祂的门徒完了。一个出卖祂，一个三次否认祂，其他的都逃跑了。现在只有一个幼小的在十架下陪着几个妇女。
　4.祂的能力完了。从前能行神迹，医病，赶鬼，变饼，平静风浪；现在连从十架上下来也不能。
　5.祂的应许似乎落空了。祂对人说信的人有永生，现在却死了。

二．耶稣讲这句话的意义：从神方面看，祂不是完了，却是成功了！
　1.祂成就了赎罪的工作（罗3:25; 来10:9-12）。
　2.祂成就了代受刑罚的事工，背负罪孽的工作（林后5:21; 约1:29）。
　3.祂成就了神的应许：打败了蛇的头（创3:15; 来2:14）。
　4.祂完成了叫人与神和好的事工，完成通神之路（西1:20-22; 罗5:10）。
　5.祂完成了得胜死亡的事工，重掌死亡之权柄（来2:14; 启1:18）。
　6.祂完成了表明神爱世人的大工（罗5:8）。
　7.祂完成了永远的居所（约14:3-4）。

三．我们对这句话当有何态度？
　1.对于属灵的事，不要以人的眼光和看法来测度，而要以神的方法来认识。人看是完了，但神看是成了。
　2.当明白主所完成的事工。
　3.当接受主所完成的事工。
　4.当继续去作（传）主所完成的事工，好叫更多人与我们同蒙恩惠！

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十架七言默想（七）灵魂的交托

经文：路23:44-49

引言：
　　简述前六句“十架七言”。
　　这句话是耶稣的肉身在世上最后的一句话。这句话极其宝贵，启示了许多真理。

一．启示了人是有灵魂的
　　人是有灵魂的，从以下可知：
　1.有是非善恶之心。
　2.有恶恶好善，知耻明礼之心。
　3.有思想将来的心。
　4.有敬拜景仰的心。
　5.有思归的心。
　6.有意志情感等。
　　人有灵魂，就会想到永生的事。而魔鬼的其中一个工作，就是否认人有灵魂，叫人只忙着物质而忽略灵魂永远归宿的问题。当时的人如此，故主大声呼叫众人注意；今日的人也如此，故主亦大声喊叫。

二．启示了灵魂的宝贵（参路9:25）
　　人所带来世界的是灵魂，所能带去的也是灵魂。灵魂比一切财物更宝贵，失去灵魂得了全世界亦无益处。今日人以什么为宝贵？
　1.上进的青年人以学业为宝贵，不上进的则以玩乐享受为宝贵。
　2.中年人以事业地位为宝贵，妇女以容貌装饰珠宝等为宝贵。
　3.老年人以产业，地位，名誉，子孙等为宝贵。
　　人以这些为宝贵，但这些都不是真的宝贵，都是暂时的。因人不以灵魂为宝贵，所以就任意放荡犯罪，不关心灵魂的事，不理会灵魂的归宿，也不去作拯救灵魂的事。因为无人肯作，所以主耶稣就来作这工作。

三．启示了灵魂唯一良好的归宿—父的手中
　　今日许多人把自己的灵魂随意放置。有的：
　1.放在财物上。
　2.放在声色上。
　3.放在人的手中。
　4.放在不知道的地方。
　5.放在命运上。
　6.放在魔鬼的手中任其摆布。
　7.放在坟墓里。
　　如果我们自爱的话，就当将灵魂放在我们天父的手中。祂的手是最妥当的(约10:29)，是无人能夺去的，祂能保守我们直到那日(提后1:12)。灵魂在父的手中必称为义，必称为圣！

结论：
　　当知自己有灵魂，当知灵魂的宝贵，当知灵魂的归宿！

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基督宝血的功能—洗净人心

经文：来9:11-15

引言：
　　污秽的东西需要洗净。但污秽在什么时候沾在衣物上，人常是不察觉的。

一．无论什么东西都会沾上污秽
　1.物件如房子，桌椅，衣服等。
　2.在人的身体内；肺，血，五脏等都会污秽。
　3.人的言行举止，思想，心灵也会污秽。

二．不知不觉
　　这一切污秽都是不知不觉来到的，所以防备也防备不了。

三．掩饰污秽
　　人都不喜欢污秽，所以想方法遮盖污秽，为的是叫人不知道，不发现这污秽。所以就有各种化装和装饰的事。谁化装得最美丽的，其实就是最难看的。

四．不清楚里面的污秽
　　人因为注重外表的化装，所以就看不清里面的污秽。

五．心灵污秽的影响重大
　　心灵污秽，其影响十分重大。心灵污秽能叫人品格污秽，思想污秽，言语和行动一切都污秽了，所以我们当留心这回事。

六．心灵污秽的洁净
　　什么东西能洁净人的心呢？基督的宝血。

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水变酒的人生

经文：约2:1-11

引言：
　　简述这个故事。

一．人生的变更
　　由婴孩到儿童，到少年，青年，结婚，中年，老年，死亡。结婚不过为人生过程的一环。

二．人生变更的不定
　　由贫到富，由富到穷。
　　由愚到智，由智到愚。
　　由福到祸，由祸到福。
　　由荣到辱，由辱到荣。
　　由贱到贵，由贵到贱。
　　有苦到乐，由乐到苦。
　　由孤到群，由群到孤。
　　由一人成一家，由一家到一人。
　　这个人是由一人成一家，结婚。但他婚筵的酒却由有变成用完了。

三．世事改变的结局
　　由大变小，由小变没有。由孩童变青年，中年到死亡。由快乐变悲哀，且常乐极生悲。当众人在婚筵中大快大乐时，酒用尽了。

四．由耶稣所改变的人生
　1.可由悲哀变为快乐（如长大痲疯的得医治，路5:12-13）。
　2.绝望的变成有盼望（十架上的强盗得拯救，路23:39-43）。
　3.痛苦变快乐（撒该，路19:1-10）。
　4.死亡的得重生（拉撒路，约11:1-45）。

结论：
　　主所改变的人生最好。因祂先洁净人的罪，然后赐人生命。祂代替人的忧伤，罪恶，死亡，故能救人脱离这一切。只要我们信靠祂，就必得着祂的救恩。

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当及时信主

经文：路23:32-43

引言：
　　简述这个故事。

一．耶稣钉十架的经过。

二．两个强盗犯了死罪，亦钉十架。
　1.什么叫强盗？就是把不应得的强行抢去。
　2.他们为何会作强盗？因为漠视律法和警告。
　3.他们曾横行一时。
　4.但他们的结果是被捕。

三．两个强盗有极好的机会。
　1.有耶稣与他们同钉。
　2.听见主的恩言（父啊，赦免他们）。
　3.看见奇迹。

四．两个强盗的结局。
　1.一个忽略警告而死亡。
　2.一个及时悔改而得救。
　3.那悔改的今日同耶稣在乐园里。

结论：
　　今世一切都是短暂易变的，故当及时悔改信主！

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当悔改

经文：太3:1-12

引言：
　　简述这件事迹。

一．什么叫作悔改？
　1.不是改革。
　2.不是改良。
　3.不是修改。
　4.是生命的更换。
　5.是心意的更新。
　6.是思想的更新。
　7.是生活的更改。

二．为何要悔改？
　1.人原有的心充满了罪恶。
　2.人无力行善。
　3.人不能免受罪的审判。
　4.人不能蒙神的悦纳。
　5.人不能得永生。
　6.人不能解决罪和死的问题。
　7.人不能得到满足的人生。

三．如何悔改？
　1.听从主的道，听从主的话，接受赦罪之恩。
　2.为罪自责。为所知的罪懊悔，不与罪为友。
　3.恨恶罪恶。
　4.离弃罪恶。
　5.喜爱主的道，诵读圣经。
　6.喜爱主的旨意，走在主的道中，作神的儿女。
　7.喜爱圣洁，不再犯罪。
　　以上这一切都是要在圣灵的感动下进行；千万不要消灭圣灵的感动。

四．何时悔改？
　　及时，就在今日(林后6:2)。

结论：
　　当及时悔改。

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要等候耶和华

经文：诗27篇

引言：
　　这首诗的写作背景可能是撒母耳记上22:3-5所记的事迹。那时大卫被扫罗追逐，就将父母寄托于摩押王。

一．为什么要等候耶和华？
　1.在黑暗中(27:1)。
　2.在沉沦中(27:1)。
　3.在内心有惧怕(27:1)。
　4.在外有仇敌要来吃肉(27:2)。
　5.在外有军兵安营攻击(27:3)。
　6.在路途上有遭遇患难(27:5)。
　7.在家庭被父母离弃(27:10)。

二．为什么要等候耶和华而不等候别人？
　1.耶和华是我的亮光(27:1)。
　2.耶和华是我的救恩(27:1)。
　3.耶和华是我生命的力量。
　4.耶和华是我的顾问(27:4)。求问祂。
　5.耶和华是我的隐密处(27:5)。
　6.耶和华是我的父母(27:10)。
　7.耶和华是我的引导者(27:11)。

三．等候耶和华的态度
　1.清楚认定耶和华(27:1)。是我的亮光，拯救…
　2.全然靠祂(27:1,3,5)。我还怕谁呢？我还惧谁呢？我不害怕，我仍旧安稳，祂必暗暗地保守我…
　3.专心一生寻求祂(27:4,8)。我曾求，仍要求，将来求(一生)。
　4.爱慕瞻仰(思想)祂的荣美(27:4)。文理圣经译：瞻仰其容在圣所而思慕兮。
　5.寻问追求祂(27:4,11-14)。即不知道而追求，不明事理而探究。
　6.奉献归主(27:6,13)。献快乐的祭。
　7.壮胆坚固自己的心(27:14)。

四．等候耶和华赐福
　1.不再惧怕(27:1)。
　2.得安慰(27:3)。
　3.得见神的面(27:4)。
　4.得保守(27:5)。
　5.得昂首(27:6)。
　6.得收留(27:10)。
　7.得引导(27:11)。
　8.得恩惠(27:13)。

结论：
　　等候耶和华是一个命令(27:14)。

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基督徒的记号

经文：徒4章

引言：
　　什么人就有什么记号，什么记号也说明什么人。记号可从服装，态度，面容，举动，言语和生活行为等各方面说明各种的人。本章经文举出了基督徒的记号。

一．他们是信靠耶稣，重生得救，充满耶稣生命的人(4:1-2)。

二．他们是传扬耶稣生命之道的人(4:3-4)。生命之道如种子，是撒出去能生长的。撒种的人虽被监禁，但那种子的生命却长大了。

三．他们是圣灵充满，大有能力的人，也多行善事(4:4-9)。

四．他们是明白真道，清楚救恩的人(4:10-12)。

五．他们是与主同行，行神迹(神的记号)叫人能看出认明的(4:13-18)。

六．他们是听从上帝过于听从人的人(4:19-22)。

七．他们是凡事谢恩，随事祷告的人(4:23-31)。

八．他们是充满爱心，记念别人需要的人(4:32-35)。

九．他们是完全奉献，供主使用的人(4:36-37)。

结论：
　　这些记号使徒们都有了，那时的信徒也有了，我们又有了几多样？

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信徒的恩赐

经文：林前12章

引言：
　　应当明白恩赐是什么，且要对恩赐有正确的认识，否则便会陷在错误和失败中。

一．恩赐是什么？
　　“恩赐”原文charisma是从“恩典”原文charis来的，指神所赐的一切恩典，是保罗专用之字。其他只有彼得书信用过一次(彼前4:10)。
　1.字义说是神恩典的赐予。
　2.灵意说是神对不配得的人所给的礼物。
　3.恩赐不是人可自得的。
　4.恩赐也是不能模仿的，所模仿的也不过是技巧。
　5.恩赐是属灵的东西。

二．恩赐的来源
　1.上帝灵的感动(12:3)。
　2.圣灵运行的分给(随圣灵的意思)(12:11)。
　3.由基督量给各人(弗4:7)。
　4.神所赐给各人的信心(罗12:3)。
　　没有一种恩赐可从人而得着。人自己本身没有这恩赐，人也不能给人恩赐。

三．恩赐的种类
　　九种分三类。
　1.智力方面：
　　a. 智慧的言语—属灵的福音，神的话。
　　b. 知识的言语—传道的工具，用人间的话，使人能明白。
　2.能力方面：
　　a. 信心—信神的话，叫自己得救称义，也叫别人得救称义。
　　b. 医病—除去人肉体和心灵的痛苦。
　　c. 行异能—即行神迹，替神行事。
　　d. 作先知—替神说话。
　3.灵力方面：
　　a. 辨别诸灵—分别是非真假。
　　b. 说方言—赞美神和造就人；别国的话，能荣神益人。
　　c. 翻方言—帮助人明白真理，一同赞美神。

　以上的恩赐为五种职事（参弗4:11）：
　1.使徒—有智慧的言语，知识的言语，信心，医病，行异能，辨别诸灵，说方言。
　2.先知—有智慧的言语，信心，行异能，医病，辨别诸灵，作先知。
　3.传福音的—有智慧的言语，知识的言语，辨别诸灵，说方言，翻方言。
　4.牧师—有智慧的言语，知识的言语，信心，辨别诸灵，说方言，翻方言。
　5.教师—有智慧的言语，知识的言语，信心，辨别诸灵，说方言，翻方言。

四．恩赐的功用
　1.见证荣耀主(12:3)。
　2.服事高举主(12:5)。
　3.造就信徒(12:7)，叫软弱的健壮(12:22-24)。
　4.建立教会(弗4:12)。

五．恩赐的互相关系
　1.是相同的—因为是一个身体(12:14)。
　2.是相连的—不能因为嫉妒，灰心，相争而离开的(12:15-16)。
　3.是相依的—彼此效力，手需要脚，眼需要耳(12:17-22)。
　4.是相顾的—互相推举，尊荣，特别叫软弱的得荣耀(12:23-25)。
　5.是相通的—同苦，同荣，同乐(12:26)。
　6.是相助的—一个身体有许多肢体，各作肢体，分工合作(12:27-30)。
　7.是同动机的—爱心。

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甘愿受苦的主

经文：可10:32-34

一．耶稣对受苦的预知
　1.祂曾三次公开对学生说过：
　　a. 在彼得承认祂为永生上帝的事之后(太16:21; 可8:31)。
　　b. 在山上变像以后(太17:22-23; 可9:30-37)。
　　c. 在讲完葡萄园雇工的比喻后(太20:17-19; 可10:32-34)。
　2.耶稣对受苦的态度：
　　a. 责备那拦阻者(太16:23)，是为体贴父神的旨意。
　　b. 严肃慷慨令人不敢询问(可9:30-32)，是为求天父的喜悦。
　　c. 是甘愿欢喜的(可10:45)，是为要作赎价。

二．为何耶稣甘愿受苦？
　　贪生怕死，避难就利是人的常情。但主却知难不退，为什么？
　1.祂认定这是父的旨意(来10:7-11)。
　2.祂认定这是祂的使命(太20:28)。
　3.祂认定这是唯一救人的方法(约3:14-15)。
　4.祂认定这是唯一除罪得胜魔鬼的武器(来2:14-15)。
　5.这是祂将父的爱显现给世人的机会(罗5:8; 约壹4:10)。
　6.这是祂唯一将生命赐给人的道路(约12:24-25)。
　7.这是祂唯一带着众儿女回到父家的方法(来2:9-10)。

三．耶稣如何受苦？
　1.被爱徒出卖(约13:21-30)。
　2.被罗马兵丁和文士祭司长等人所捆绑（当作盗贼一样）(可14:43-50)。
　3.被大祭司和官长六次无理的审问(约18:12-14; 太26:57-60; 27:1-2; 路23:1-2; 太27:11; 路23:8-12,13-16)。
　4.受众人侮辱，被人吐唾沫，拳打(太26:67-68)。
　5.被众人定罪，弃绝，要求将之钉十架，释放巴拉巴(太27:15-26)。
　6.被兵丁凌辱，用荆棘作冠冕戴在祂的头上拜祂，用苇子打祂(太27:27-30)。
　7.背十架往各各他(太27:32)。
　8.被钉在十架上(太27:33-38)。
　9.十架上的七言(路23:34,43,46; 太27:46; 约19:26,28,30)
　10.被路人讥诮，“若是神的儿子下来吧”(可15:29-32; 太27:34-44)。
　11.不喝苦胆调和的酒(诗69:21; 太27:34; 约19:28-30)。
　12.身体被刺(约19:31-37)。
　13.被安放在约瑟的坟墓里(太27:57-61)。
　14.被封在坟墓里(太27:62-66)。

结论：
　　主受了这么多的苦，只是为了救你我，洗净我们的罪。为此我们当如何爱主呢？当如何为主受苦呢？

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你们走路彼此谈论的是什么事？

经文：路24:13-35

引言：
　　简述复活的早晨所成就的事。
　　耶稣这两个门徒却不信主已复活的事实，所以就灰心的面带愁容离开耶路撒冷，往以马忤斯去（地名意为温泉）。在二十五里的路程上，有许多时间，所以谈论一些事。

一．他们谈些什么事？
　1.不是自己的事。
　2.不是家庭的事。
　3.不是前途的事。
　4.不是生活的事。
　5.不是政治的事。
　6.不是别人的事。
　7.是耶稣受难和复活的事。

二．耶稣为何问他们谈论什么事？
　　不是因为耶稣不知道。耶稣是神，知道人心中所存的；何况与他们同行，必更知道他们谈话的内容。如已知道，为何再问？因为：
　1.他们谈论耶稣的事，却不信受难和复活的预言。
　2.他们谈论耶稣的事，却不信受难和复活的事实。
　3.他们不明白受难和复活对他们的关系。受难是为他们的罪，复活是为叫他们称义。
　4.他们不知道复活的主已活在他们中间，与他们同行。
　5.他们不知道主已得胜死亡并打败掌死权的魔鬼。
　6.他们不明白基督已复活并进入荣耀。
　7.他们不信圣经的话。

三．你们谈论什么？
　1.我们谈论复活的主。
　2.我们一切的谈论，永活的主都知道。
　3.我们若灰心退后，主必来扶助，勉励，使我们复兴。主的责备并非痛骂，而是要使人复兴。
　4.我们当听主对我们的勉励和主对圣经的解释。
　5.我们当常与主有交通，心灵得火热，明白真道。
　6.我们当传扬和见证这位复活的主。

四．耶稣问他们后的赐福
　1.给他们解释圣经(24:27)。
　2.给他们得饱足(24:30)。
　3.给他们清楚认识主(24:31)。
　4.给他们心灵火热起来(24:32)。
　5.叫他们回到教会里去(24:33)。
　6.叫他们见证主的复活(24:34-35)。
　7.叫他们谈论这位活的主。

结论：
　　我们要多谈论耶稣，要谈论这位活在我们中间的耶稣。若是这样，我们就：
　1.不会回到世界去。
　2.心不再冷淡。
　3.面不再忧愁。
　4.对主不再糢糊不清。
　5.会再回到教会去。
　6.灵命得饱足。
　7.为主作活的见证。

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圣灵来了

经文：约16:7-14

引言：
　　简述约翰福音13—16章的背景。

一．圣灵是谁？
　1.是三位一体的神的第三位(约14:16)。
　2.是保惠师。保护施恩惠的(约14:16)。
　3.是训慰师。教训安慰的(约14:16)。
　4.是真理的圣灵。是真实的，不虚谎假冒(约14:7; 16:3)。
　5.是住在人心里的灵，是神赐给信徒得永生的凭据(约14:17; 弗1:13)。
　6.是圣洁的灵(约14:26)。
　7.是指教引导者(约14:26)。

二．圣灵来临的工作
　1.叫人认罪，为罪自责，悔改(约16:8)。
　2.叫人认识自己的本相，是不公义的，知道自己需要重生(约16:10)。
　3.助人得胜魔鬼，审判世界的王(约16:11)。
　4.引导信徒进入真理，明白真理(约16:13)。
　5.与信徒同在，住在信徒里面：帮助信徒的软弱；帮助信徒祷告；作神的表记；为信徒作见证，见证他们是神的儿女。(罗8:1-27)
　6.为主作见证(约15:26)，见证主的受死，宝血，复活，升天，再来…
　7.荣耀主，高举主(约16:14)。

三．我们对圣灵应有的态度
　1.接受圣灵的感动，责备罪，洁净罪。
　2.接受圣灵为心灵的主，凡事听祂的指挥。
　3.顺服圣灵的引导指示，以明白神的旨意。
　4.服从圣灵的督责，走在正轨上。
　5.不叫圣灵担忧(弗4:30)。
　6.不消灭圣灵的感动，即不把圣灵赶走(帖前5:19原文没有“的感动”三字)。
　7.要被圣灵充满，即完全被圣灵占有。

结论：
　　圣灵已经来了，我们与祂有何关系？是否愿意让祂在我们身上工作？我们如何对待祂？

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圣徒的盼望

经文：彼前1:1-16

引言：
　　盼望的重要。
　　盼望就不羞愧(罗5:4-5)。
　　盼望叫人忍耐(林前13:7)。
　　盼望叫人等候(加5:5)。
　　盼望叫人得救(罗8:24)。
　　耶稣以产妇的事说明盼望能减少痛苦(约16:20-24)。

一．圣徒有什么盼望？
　　圣徒有活泼的盼望(彼前1:3)，或译为活的盼望。
　1.圣徒有在今世能得基督复活生命的盼望，即有超世不受物质的限制，得胜死亡和罪恶的盼望。
　2.圣徒有蒙神大怜悯的盼望，过一个蒙恩和爱的生活。
　3.圣徒有借圣灵得成圣过圣洁生活的盼望。
　4.圣徒有得基督顺服的生命以像神的盼望。
　5.圣徒有基督复活永活的盼望。
　6.圣徒有复活的盼望。不是盼望死，而是盼望活。
　7.圣徒有永远活着与神同在的盼望，盼望新天新地(彼后3:13-14)。

二．盼望的心志(彼前1:13)
　1.约束自己的心。即顺从圣灵的引导，走在光明中，不任意而行或放纵自己。
　2.约束自己的思想。除了思想所盼望的以外，不再思想别的。
　3.谨慎自守。谨守言语，耳朵，眼睛。
　4.以真理，神的道自守。
　5.专心盼望耶稣基督。
　6.专心盼望耶稣基督的显现。
　7.专心盼望耶稣再来所赐的恩。

三．盼望的态度(彼前3:13-16)
　1.热心行善(彼前3:13)。
　2.为义受苦(彼前3:14)。
　3.刚强壮胆，不怕威吓，不惊慌(彼前3:14)。
　4.心里尊主为圣为大(彼前3:15)，以主居首位（在心里）。
　5.常作准备以温柔敬畏的心回答各人(彼前3:15)。
　6.常作准备迎见主(彼前3:15)。
　7.存无亏的良心，不叫良心有所责备(彼前3:16)。

结论：
　　信徒是个有盼望的人，所以生活应是积极有力的。我们不是盼望所见的，而是盼望所不见的，为此也就能看轻那至暂至轻的苦楚(罗8:24-25; 林后4:16-18)。

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你们要休息

经文：诗46篇

引言：
　　这诗篇的背景为列王纪下18:13—19:37或以赛亚书36—37章所记的事。
　　希西家王四十年，亚述王西拿基立派大军来攻打犹大。希西家因为惧怕，就送三百他连得银子和三十他连得金子，即是将殿里所有的金子银子都送给他。但亚述王之后又派将军拉伯沙基来骂阵，讥笑他们不够可骑二千匹马的人；又劝他们投降，因他们的神耶和华不能救他们，因没有一国的神能救他们脱离他的手。希西家听了这话，极其难过，就上圣殿去祷告神。本诗就是希西家去祷告时，诗人对王所唱的诗。这首诗表达了：

一．神是谁？
　1.是我们的避难所。在祂里面没有患难，得逃避患难(46:1,7,11)。
　2.是我们的力量。没有指哪种力量，即是指一切所需要的力量。
　3.是患难中即时的帮助。神的帮助没有一次太早，也没有一次太迟。
　4.神在城中帮助这城(46:4)。城代表国家，教会，信徒。
　5.神是会发声的(46:6)。祂要责备要审判。
　6.神是与我们同在的(46:7,11)。
　7.神是有作为的。就是止息刀兵，折弓断枪，就是真的使之和平。

二．世上可怕的东西是什么？
　1.患难最可怕。无处逃难，无力量胜苦难。
　2.领土的改变。即大国攻打小国，疆土改变。
　3.山摇动到海心。政权改变，大国王成为小国王。
　4.海水匉訇翻腾。人民起革命，或物价高涨。
　5.山因海涨战抖。政权不稳固。
　6.外邦喧嚷。要求的声音，抗议的声音…
　7.备战的声音。军火竞赛，刀兵，弓枪，战车…

三．如何能够不惧怕？
　　要休息。休息或作安静，这表示：
　1.我们对神完全的信靠。靠祂为避难所，为力量。
　2.表明我们是不属世界的。政权改变与战争，与我们没有天大的关系。
　3.表明我们有神的同在。我们在避难所里面，如同在防空洞里。
　4.表明我们尊重神的作为。我们安静，神就为我们工作，为我们平息这可怕的患难。
　5.表明神实在是软弱多难者的神（雅各的上帝）。
　6.表明我们仰望神过于仰望人。

结论：
　　魔鬼的作为，是到处制造战乱，使人害怕而见不到神，不知道神的作为。但我们要安静，要看见神的作为。希西家安静了，就看见神的作为，神一夜杀了十八万五千敌军。

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我们还未得救

经文：耶8—9章

引言：
　　耶利米说这话时约在年终，在冬天。他看到百姓不肯悔改，仍未得救，心中无限痛苦。所以受神的感动，写了这两章圣经。

一．他们在哪些事上未得救？
　1.在信仰上(8:1-3,19)。拣选拜死的假神偶像，不拜又真又活的神。
　2.在行为上(8:4-7)。仍背道诡诈，各行己路，不肯回头，不知神的法则。
　3.在对神的律法真道上或对听道上(8:8-12)。喜欢轻轻忽忽的话，不听耶和华的话，不以神的道为准则。
　4.在工作上(8:13-17)。静坐不动，不进入坚固城；空指望平安，却不进入平安。结果神把果树全然灭尽。
　5.在疾病上(8:18-22)。不肯寻求医生医治，而甘愿损伤害病。
　6.在言语上(9:1-6)。欺骗，谗谤，说谎，不肯说真话。
　7.自夸(9:23-24)。夸世上的物质而不夸神。

二．神对这些人不得救的事上态度如何？
　1.指明他们的罪恶。指明他们拜偶像的罪，不肯悔改的罪，不听神的话，不结果子，欺哄，诡诈。
　2.心灵为他们忧伤痛苦(8:18; 9:1)。
　3.宣布咒诅，灾祸，刑罚(8:12-13,16-17; 9:15-16)。
　4.为之叹息(8:4-6,12,20-21)。
　5.用心机管教(8:14,17; 9:7)。
　6.为之流泪痛哭(耶9:1,10)。

三．神指示他们当作什么？
　1.要思想神的警告(9:17)。
　2.为罪忧伤痛哭，彻底悔改(9:17-18)。
　3.当听神的话，领受祂口中的言语(9:20)。
　4.要教导邻舍和儿童敬畏神(9:20)。
　5.当以认识神夸口，并行慈爱，公平，公义。不夸财物。当见证神的爱和品德(9:23-24)。
　6.要心中受割礼，即重生，被圣灵充满有新生命(9:25-26)。

结论：
　　又一年过去了，我们当反省，是否得救了！

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荣美的尊名

经文：诗8篇

引言：
　　本诗为大卫在牧童时于旷野的夜里，欣赏宇宙之大的诗，也说明人比宇宙伟大，从这些伟大中看出神的伟大，而称颂神尊名的荣美。第2节曾被引用在马太福音21:16; 11:25。第4至8节被希伯来书2:6-8所引用。第6至8节管理万有被哥林多前书15:27所引用。

一．神的名在全宇宙的荣美(诗8:1)
　1.诸天述说神的荣耀(诗19:1)。
　2.诸天见证神的工作(诗19:2)。
　3.诸天证实神的存在(罗1:20)。
　　全宇宙如此伟大，造它的神更伟大；这位创造者，就是基督，其名何等荣美！

二．神的尊名在仇敌面前的荣美(诗8:2)
　1.仇敌不忠于神的工作；神兴起婴孩（即主耶稣）代替那工作。
　2.仇敌破坏神的工作，叫天地黑暗；神却叫吃奶的口（即主耶稣）重新建造光明和天地。
　3.仇敌败坏了神所造的人亚当；神却借第二亚当基督向之报仇，叫仇敌因基督成为脚踏，永远失败。故神的名在仇敌前极荣美。

三．神的名在人的身上得荣美(诗8:3-7)
　1.人虽比不上日月星辰；但日月星辰却是为人所造的，来服事人。神叫日月眷顾人。
　2.人虽比不上天使或真神之伟大有力；但却得了救恩，成为神子。“荣耀尊贵的冠冕”即是得救成为神子的地位。
　3.人虽比不上万物或野兽之力大等；但神却叫人管理万物，证明人是万物之灵。
　　主的奇妙是用软弱的叫强壮的羞愧，选愚昧的叫智慧的羞愧，选无有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！

四．人应知道几件事，叫神的尊名实在得到荣美
　1.要知道耶和华是主(诗8:1)，我们的好处不在祂以外(诗16:2)。
　2.要知道主在我们身上所建立得胜仇敌的能力(诗8:2)，就是救恩，主宝血的能力。
　3.要知道主对我们无微不至的眷顾(诗8:3-4)，叫日月星辰来眷顾我们。
　4.要知道神所赐给我们的荣耀尊贵(诗8:5)，即智慧，圣洁，公义，救赎。
　5.要知道神对我们的托付寄望(诗8:6-8)，即管理万有，与祂一同作王。

结论：
　　我们知道这些，我们就当尽力去作。我们靠主的能力去作得完美，主的名就更得荣耀。我们当同声说：主啊！你的名在全地何其美！

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耶稣骑驴进京

经文：路19:28-40

引言：
　　耶稣知道时候到了，所以上耶路撒冷。在这次上耶路撒冷的路上，祂经过耶利哥时曾医好瞎子，进到耶利哥又救了撒该。其后对门徒说到分银的比喻，比喻将恩赐分给一切的人，但人如何运用这恩赐，将来必有审判；忠心的必得赏赐，不忠心的要受刑罚。耶稣说完这话，就上耶路撒冷去。祂走在前头。祂这次上耶路撒冷是：

一．遵行父的旨意
　　这条路是父神所定的：
　1.要受世人的顶撞，显出父神的爱。
　2.要替罪人死，洁净人的罪。
　3.要打败掌死权的魔鬼。
　4.要释放怕死为奴的人。
　5.要完成祂祭司献祭的职分。
　6.要应验神的预言：先知不能死在城外(路13:33)。
　7.要叫律法终结，开始新约的恩典，叫人可以直接与神交通(圣殿的幔子裂开)。

二．为何骑驴进京而不步行？
　1.这是要应验先知的话(亚9:9)，证明神的信实，圣经的可靠。
　2.要以色列民知道祂就是弥赛亚，是奉差遣而来的。
　3.这要证实祂是和平的君，要成就世人与父神之间的和平。
　4.这是说明祂是万有的主。“主要用他”（路19:34），显明万有属于祂。
　5.这是说明主喜欢使用卑微的人或东西，要人与祂同工。
　6.这是说明主要叫卑微的与祂同得荣耀。
　7.这是要百姓的心因祂所成就的和平，和所赐的平安得喜乐。

三．主进京时作的三件事及其目的
　1.为犯罪不悔改的耶路撒冷哀哭，为不悔改必临到的审判伤心。
　2.洁净圣殿，使之成为祷告的殿，成为圣洁与父交通。
　3.教训愚昧无知的人要认识主，有见证，听主的道。

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永不改变的神

经文：雅1:16-18

引言：
　　本书的大意。本书是作者写给那些正身处在各种改变中的信徒。

一．世上可改变的事
　1.国家政权的改变。从前是以色列大国，在大卫所罗门为王的时候，许多人来朝贡。如今他们都分散了，成为亡国奴！
　2.环境的改变。从前他们都居住在应许福地，如今却成为散居的游民，被人轻视逼迫，苦难是沓至背来。
　3.人事的改变。许多所敬爱的信徒殉道，有的因苦难离开，许多本为朋友的如今成为仇敌。
　4.财产的改变(雅1:9-10)。本来有许多财产，现在却一贫如洗。
　5.家庭的改变。温暖的家变成战争地，不和睦，凄凉。
　　这些改变使人悲哀，流泪，痛苦，消极，损失，厌世，给人一个灰色的人生。但感谢主，我们有一位使我们不灰心的主，因为祂是永不改变的神。

二．永不改变的神
　1.神所说的话永不改变。如创世记3:15神要女人的后裔伤蛇的头，到四千年后果然应验(来2:14; 诗119:89)。神的话是炼净的(诗12:6)，圣经到现在三千五百多年都未改变过。
　2.神的生命永不改变(诗102:23-28)，是永远圣洁，丰盛，永存。神不会死，不会老，不会病…基督也因之从死里复活，且能赐给信祂的人有祂的生命。
　3.祂的旨意或计画永不改变(赛46:10-11)。一切事情的经过，都在祂的计画中进行。有时看来似乎神的计画受挫折，其实却更显出神的权能。例如神对以色列人，从以色列人的背叛来看，似乎神失败；其实神正借他们成全祂的美旨：被掳到埃及，教埃及人认识神；到巴比伦和世界各地，都叫人认识神。信徒和教会虽受逼迫，但都在苦难中见证神。
　4.神的拯救，救恩永不改变(玛3:6)。神的救恩永远能救人；祂救人也要救人到底(来7:25)。亚伯因信称义，亚伯拉罕也如此；喇合因信称义，保罗也如此，今日也如此。
　5.神所赐各种的恩赐和选召没有改变(罗11:29)。神使用我们，给我们恩赐，是永远的。多数时候是我们不要神的恩赐，结果就是恩赐失去了。神选召圣徒作祂的见证，是要一生的，直到见主面，所以不可半途退去。祂召我们祂必负责。
　6.神的慈爱永不改变。耶利米书31:3; 约翰福音13:1; 诗篇136篇都是神的慈爱永不改变的证明。
　7.基督永不改变(来13:8; 诗48:14)。祂永远带领我们的道路。

结论：
　　这位不改变的主，是永远当信靠的。我们当接受祂的真道来重生（即得祂的生命），并永远信靠祂，靠祂过圣洁荣耀祂的生活，结美好的果子，满足祂的心。

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永远值得敬拜的基督

经文：启1章

引言：
　　简述本书写作的背景。
　　本书写作的时期，教会正受逼迫，圣徒分散，使徒被放逐。而罗马政权强盛，要人民拜皇帝。信徒在这时候有一必要的选择：要忠于谁呢？皇帝？基督？马太福音22:21是基督给信徒的答案。
　　皇帝是实在的，基督是看不见的。信徒当如何？为了答覆这个问题，基督特向放逐的约翰启示了祂的荣耀和实在：

一．祂在地上的荣耀
　1.祂是昔在今在以后永在的神(启1:4)。即永活的神和许多会死的君王作何等的比较。希律一个一个的死了，该撒也是如此。
　2.祂是从死里首先复活的。即祂是第一位得胜死亡的主，死亡在祂身上没有权势，我们在祂里面也不怕死亡。虽有死，但要引我们进入复活。
　3.祂是君王们的元首。祂比君王更大，在君王之上，且君王也是借祂坐位(箴8:15-16)。若要拜君王，更要拜祂。
　4.祂是赐恩惠平安给信徒的主(启1:5)。
　5.祂是用血释放人的主(启1:5)。祂爱我们为我们流血；若我们爱祂，也当为祂流血(加2:20)。祂为我们舍命，我们也当为祂舍命。
　6.祂是再来的主(启1:7)。祂要再来，审判万民，为信徒和受屈的伸冤，惩罚那强暴的人。
　7.祂是全能者(启1:8)。祂没有一样不能。

二．祂在品格上的荣耀
　1.完全的权威。穿长衣直到脚。
　2.完全慈爱。胸束金带，满怀慈爱。
　3.完全圣洁。头发皆白。
　4.完全的智慧。眼目如火，能认识一切。
　5.完全的公义。脚像光明的铜。
　6.完全的能力。声音如水。
　7.完全的真理。口中一把两刃的剑。
　　这些都代表基督完全的荣耀，祂的面貌如烈日放光。

三．这位荣耀的基督向谁显现
　1.向一个在苦难中，为祂的道受逼迫的人。
　2.向一个孤单年老的使徒。
　3.向一个想念教会的仆人。
　4.向一个忠心为耶稣作见证的仆人。
　5.向一个正在仰望主再来的信徒。
　6.向一个读神话语的人(启1:3)。
　7.向一个遵行主道的人。

四．人看见这位荣耀的主之后如何？
　1.有福了(启1:3)。
　2.有恩典平安(启1:5)。
　3.作天国的国民。
　4.作神的祭司。
　5.得安慰，不惧怕。
　6.仆倒在祂脚前，完全降服信靠。
　7.传扬这信息。

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如何面对饥荒

经文：得1:1-6,19-22

引言：
　　简述这个故事。

一．饥荒的原因
　1.当士师秉政时，以色列民常拜偶像，行神眼中看为恶的事。神就刑罚他们，他们不但在肉身食物上遇上饥荒，在灵性上也遇上饥荒。
　2.是由于战争毁坏许多农作物所致。灵性上也受撒但的攻击而毁坏了许多属灵的食物所致。
　3.是由于仇敌的管辖，受仇敌剥削前后共111年所致。灵性犯罪受罪恶管辖，导致得不到粮食。
　4.各人任意而行(士21:25)。不遵神的旨意，故地也不出产而饥荒。人不遵行神的话，灵里也会发生极大的饥荒(摩8:11)。

二．以利米勒如何应付这饥荒
　1.他不查究饥荒的原因。
　2.他不祷告求问神。
　3.他随意（也是随意而行）带家庭到咒诅之地(创19:37; 赛15章)，也是仇敌之地(士3:12-30)。
　4.他给儿子娶摩押女子为妻，犯了神禁止以色列民与外邦女子结婚的律例(申7:3)。
　5.他久居不回。本是想寄居，后来却长住下去，结果自己和儿子都死在那里。

三．以利米勒应否逃难？
　　以利米勒不应该逃难。因为：
　1.神仍眷顾祂的百姓，赐粮食给他们(得1:6)。
　2.他有田地，当劳力去耕作(得4:3)。
　3.他当信靠父神过于人。他名字之意是神是王，但却自己作王，自己作主。
　4.他尚未饥荒到没得吃。他出去的时候是丰丰满满的出去(得1:21)。
　5.他当与同胞同受苦，而不该单独逃难。

四．如何对付饥荒
　1.更加亲近神，求告神，并从罪恶中回转。
　2.当趁机会为主发光，以自己所有的施济人。
　3.当倚靠神过于倚靠自己。
　4.当以天家为永远的居所，而不留恋地上暂时的福乐。

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亲近神的益处

经文：诗73篇

一．是神特选我们使我们亲近祂的(诗65:4)，可因神的居所美福知足。

二．可住在神的殿中事奉神，在神的殿中看门一日，胜似住在别处千日(诗84:10)。

三．可得安乐；免去死亡，流泪和跌倒(诗16:7-9)，而行活人之路。

四．可得父家的富足和父爱的温暖(路15:17-20)。

五．进至圣所，良心和身体得洁净；但要以诚心和信心来到神前(来10:19-22)。

六．得神的亲近(雅4:8)。

七．在神前得称为义，与神和好(彼前3:18)。

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路得的选择

经文：得1:6-22

一．每个人都有选择的本能
　1.小孩子，男女老少都有，且中西古今都有。
　2.人的本能是选择好的。
　3.人都会选自己所喜欢的。

二．选择的重要
　1.会决定前途，如罗得(创13:10-13)。
　2.会决定生死，如罗波安(王上12:1-19)。
　3.会影响全人类，如亚当犯罪(罗5:12)。
　　“选择”是神给人一个极大的自由权。人必须善用它。选得好，可以造福一生；选得不好，可以败坏一生。特别是人在拣选永远的事上。今来看路得如何拣选。

三．路得如何选择？
　1.对道路的选择(得1:16)。愿与拿俄米同行，回到犹大的伯利恒，即回到赞美之地（犹大），粮食之家（伯利恒）。不像俄珥巴选择回到摩押地。
　2.对于住家的选择。愿与拿俄米同住，虽然她是个寡妇。俄珥巴选摩押的娘家。
　3.对于国度的选择。愿与拿俄米同国度，虽然她是摩押女子。俄珥巴选咒诅的国。
　4.对于信仰的选择。愿与拿俄米同上帝，虽然她本有自己的偶像。俄珥巴选择偶像迷信的宗教。
　5.对于归宿的选择。愿与拿俄米同死同埋葬，即永不分开。
　　拿俄米代表灵命长进的信徒。今日我们对以上几件事的拣选如何？从人的眼光看，路得跟从一个老寡妇去素不认识的国家是愚昧的，但我们看她的结局如何呢？

四．路得选择的结果
　1.她得到生命之粮(得2:14)。
　2.她得到安身之处(得3:1,13; 2:23)。
　3.她得进到犹大王族的支派，与波阿斯结婚(得4:11,13)。
　4.她得神的赐福，耶和华使她怀孕生子(得2:12-13)。
　5.她的名列在基督的家谱中(太1:5)。

结论：
　　我们今天在道路，住家，国度，宗教，归宿上，作怎样的选择？愿我们选那永远上好的。

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主埋葬了

经文：林前15:3-4; 太27:57-61; 可15:43-47; 路23:50-55; 约19:35-42; 约12:24; 罗6:4; 西2:12

引言：
　　主耶稣曾被埋葬的事实。
　　埋葬是主受苦中最后的一步，圣经记载它有莫大的意义，对信徒的生命是有密切的关系。

一．主埋葬了
　　这是说明世人对主的不认识，把主当作常人看。

二．主的埋葬说明主真的死了
　　主耶稣不是昏了过去，而是真的死了，所以祂的复活也是真的。不是精神复活，而是身体复活。主知道撒但以后会毁谤，会迷惑人的信心，所以祂进入这坟墓，埋葬了。这也是给今日不信派的当头一棒。

三．主的埋葬说明主顺服神对罪的刑罚
　　埋葬是犯罪所受的刑罚(创3:19)。主埋葬了，即表明祂对父神所定的这刑罚绝对顺服，没有异议，也不求神减轻。

四．主的埋葬说明主代替我们受了咒诅和凌辱
　　人死了又埋葬，是说明人不能得胜死亡，为死的奴隶。主本来不必死，也不必埋葬；祂的死和埋葬，都是替人受了咒诅和凌辱(加3:13)。

五．主的埋葬说明主与死亡争战(来2:14)
　　主与死亡争战，而且战胜了，将死亡的权柄夺回(林前15:54-57; 启1:18)。

六．主的埋葬说明主得胜了败坏的肉体
　　那败坏的埋葬了，才能有不败坏的复活(林前15:53-54)。

七．主的埋葬说明主将永远的生命赐给凡信靠祂的人
　　埋葬是作生命繁衍的工作(约12:24)，一粒麦子落在地里死了，就结出许多的子粒来。

结论：
　　主埋葬了。我们当与祂一同埋葬，然后与祂一同复活(罗6:4-5)，才能与主有同样的形像。

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你们有吃的没有？

经文：约21:5,1-14

引言：
　　简述这个故事。

一．是主对那些在寒冷中辛劳的门徒的关怀
　　（有吃的没有？）

二．是主对那些饥饿者的提醒
　　（你们饥饿了，但有吃的没有？）

三．是主对那些靠自己能力的门徒的提醒
　　（你们靠己力有吃的没有？）

四．是主对那些不再跟从祂而回到原来工作的人的查问
　　（你们回到自己的工作里不再跟我，有吃的没有？）

五．是主对那些工作而无效果者的审问
　　（你们整夜作工，有什么收成，可给人享受？）

六．是主对那些失望者的安慰
　　（你们有没有吃的？如没有，我就是生命的粮。）

七．是主对工作者的指示
　　要工作必须先吃饱，有丰盛的生命，才能工作。

结论：
　　主是复活的主，生命的主。祂是生命的粮，生命的泉源，如没有吃的可到祂那里去，就必得着饱足(赛55:1; 启22:17; 约6:35)。

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传道人可以定人的罪吗？

经文：路9:51-56; 约8:1-11; 3:17; 撒下12:5-6

引言：
　　世人对罪轻易下判定的通病。大卫自定己罪的例子(撒下12:5-6)。

一．轻易定罪的原因
　1.凭主观的意识，客观的实在，知其一不知其二。例如路加福音9:51-56记载的事。撒玛利亚人不接待耶稣与祂的门徒，可能：
　　a. 因为种族的仇恨。
　　b. 因为门徒的态度不好。
　　c. 因为门徒出言不逊。
　　d. 因为彼此不认识。
　　e. 因为门徒没有说明接待的理由。
　2.凭律法不凭爱心，以律法去量别人却不以律法量自己。约翰福音8:1-11记载的事即如此。这些法利赛人定那妇人的罪，是因为：
　　a. 只看妇人犯罪的实际，却没有看见妇人犯罪的原因。她可能是被迫，也可能是遭男人强奸，或受到男人的欺骗引诱。
　　b. 只看见女人的身体犯罪，却没有看见自己的心犯罪。他们去看别人犯奸淫的事，却没有看见自己的心可能也正在思想奸淫的事。
　　c. 他们只定软弱人的罪，却不定强者的罪。犯奸淫是男女同犯的，为何只捉到女的，却没有捉到男的？明显是女的软弱被定罪了，男的强壮让他逃走了。以律法制裁别人，自己也犯律法了。
　　d. 他们有祭祀，没有怜恤。虽然行了律法上的义，却背了那最大的律法—爱心。他们没有体恤那女人被捉拿后的羞耻，难过，痛苦，自责…
　3.只知别人犯那罪，不知自己也犯了那罪(撒下12:5-6)。
　　a. 不知犯那罪的人就是自己。
　　b. 不知人家在警告的就是自己。
　　c. 不知人所不能容忍的就是自己。
　　d. 不知定罪的就是自己。

二．轻易定罪的结果
　1.常常定错了罪。该定的不定，不该定的反而定了。
　2.常常定了过分的罪名。
　3.常常夺取了神的权柄。
　4.常常失掉爱心。
　5.常常定自己的罪。
　6.常常叫软弱的不能悔改。
　7.常常失去和睦。

三．如何可避免轻易定罪
　1.不定人的罪，而先省察自己的罪。
　2.不定人的罪，而先救人脱离那罪。
　3.不定人的罪，而先给人悔改的机会。
　4.不存心定人的罪，而存心救人的生命。
　5.不自己定人的罪，而交由神来定罪(雅4:11-12)。
　6.在基督里的就不被定罪(罗8:1)。
　7.不以言语和态度定人的罪，而以发光的生命和圣洁的生活去定人的罪(太12:41-42)。

结论：
　　我们当常常省察自己的罪，求圣灵的光照，以别人的失败为自己的鉴戒。

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误会与了解

经文：创33:1-17; 25:21-34

引言：
　　简述这件事迹。误会导致破裂，了解促进友谊。与人相处必须学会了解人。王明道说：读书，读事，读人。

一．误会的原因
　1.雅各方面。雅各名字意思为抓住，排挤，跟从。雅各自己狡猾，善抓住，机警。
　　a. 对以扫早有成见(参创32:; 27:41)。
　　b. 不了解以扫的性格。以扫是好动的，是爽直的，是不斤斤计较的。
　　c. 不明白以扫的存心。以扫是存好意来迎接。
　　d. 以自己的主观测度人的心。以小人之心度君子之腹，因为自己夺取哥哥的祝福，名分，就以为哥哥也会如此待他。
　2.以扫方面。以扫名字意思为有毛，红。
　　a. 自己领先匆忙而来(33:1,4)。
　　b. 带领大队人马（约四百人）(33:1)。
　　c. 举动可怕，像是打猎的行动。
　　d. 声音粗鲁，在森林旷野喊惯了。
　　但以扫的意思是好的，他是欢迎弟弟，可是引起了弟弟的误会。

二．误会的可怕
　1.快乐的欢迎变成忧惧的大哭(雅各见哥哥前来抱住，搂住他的颈项，真是吓死了)。
　2.几天行程中不能安心(参创31:-32:)，尽是想着如何应付与哥哥会面。
　3.惧怕的下拜，送礼，其实这些都是虚伪的(33:5-11)。
　4.对哥哥不信任，连哥哥留下的仆人也不要(33:12-15)。
　5.不能与哥哥同居(33:16-17)，哥哥去西珥，他去疏割。

三．如何避免误会？
　1.对别人，不应有可给人误会的态度，或行动，或言语。
　2.对别人的性格多暸解。
　3.对别人的背景多知道。
　4.对别人的行动，言语，态度，不要立下论断。当多思想其他的因素。
　5.对别人多用爱心体谅。
　6.对别人多信任。
　7.要消除误会，不要制造误会。
　　主耶稣最没有误会人，祂常暸解人。

结论：
　　魔鬼常用误会叫人分争，失去和睦。故我们要小心抵挡魔鬼的诡计。
　1.魔鬼叫人误会神的话而使人犯罪(创3:)。
　2.魔鬼叫人误会自己的本分，叫人自义。如该隐献无血之物。
　3.魔鬼叫人误会自己的地位，以致越权。如乌西雅献祭(代下26:)，希律骄傲(徒12:23)，扫罗献祭(撒上13:9)等。
　4.魔鬼叫人误会别人的爱心，叫人分争。
　5.魔鬼叫人误会神的警告，叫人灭亡。例如挪亚时代的人和先知时代的人。
　　魔鬼是制造误会的恶者，故要小心切勿上当。

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没有翻过的饼

经文：何7:8-16

引言：
　　烤饼是两面都烤才能熟透。没有翻过的饼，即是没有熟透。百科全书称这里所说的饼是石烙的，没有翻过即一面太熟，一面太生。

一．没有翻过是什么意思？
　1.与列邦搀杂(7:8)。即信仰不纯正，心怀二意(王上18:21)，一面信神，一面信巴力。
　2.无自觉力(7:9)。自己劳力得来的被敌人吞吃掉不发觉，自己衰败也不知觉。饼的一面已烧焦了，另一面冷得发霉也不知道。
　3.敌友不分(7:10-13)。埃及和亚述是以色列人的世家冤仇。但以色列人却不去求告和投靠耶和华他们的恩主，救主，继续远离主。
　4.不诚心哀求(7:13-14)。只求物质的丰富，不求生命的丰盛。求物质，不求赦罪。
　5.对真理不彻底的认识。
　6.拒绝教导(7:15)。不肯彻底受教训，受教训时却图谋抗拒。
　7.转向至下的，不转向至上的(7:16)。自甘堕落，不求上进。

二．没有翻过的饼影响如何？
　1.对自己。不会成熟。一面烧焦，一面发霉，成为废物。
　2.对主人。辜负主人的恩。使主人不得享用，也令主人损失物质。
　3.对别人。不能供应人，只能叫人失望，甚至叫吃的人呕吐。

三．如何成为翻过的饼？
　1.除去杂质。专心一志事奉神，不心怀二意。
　2.有自知之明。凡事适可而止，不太过，也不不及。当翻时就要翻。
　3.敌友分明。分清楚哪个是真爱我，真朋友；哪个是假爱我，是仇人。
　4.追求完全的圣洁。从圣洁的地位，追求圣洁的生命，以达至圣洁的生活。
　5.领受教导。对真理有完全的认识，不半桶水，不一知半解，即要往下扎根。
　6.努力向上。转向至高者，即竭力达到至高的地步，不半途而废。
　7.作完全荣神益人有用合用的饼，能供应人的需要。

结论：
　　当在神面前省察：我是不是个翻过的饼？

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我们也是人

经文：徒14:8-18

引言：
　　简述这件事迹。使徒在路司得叫瘸子得医治后，人要向使徒献祭时，使徒说了这句话：“我们也是人。”

一．什么时候要有这样的思想？
　1.当被神使用时，记得自己是人。即记得不是自己能作什么，而是神自己作那工作。
　2.当工作大有效果的时候，记得自己是人。要记得是软弱的人，免得爬到神的地位上去。
　3.当被人过分尊敬的时候（神化），记得自己是人，而不敢夺取神的荣耀。

二．“我们也是人”的态度
　1.立刻显出人的样式。撕裂衣服跳进人群中间(14:14)，表明与人有一样的生活，立刻回到人的地位。
　2.要高举真神(14:15-17)。讲明谁是真神。
　3.要拦阻人这样的举动，但不责备人(14:18)，也不冒昧的接受人这样的尊敬。

三．常常记得“我们也是人”的好处
　1.不会把自己“神化了”。神化就是说永无错误，完全知道，完全有能力。
　2.不会把自己“孤立了”。孤立自己不与人来往，或轻看人，不同情人，无人情。
　3.即使自己失败了，也不会不能起来，因为仍会仰望主的扶助和复兴。

四．神的仆人也是人
　　对于神的仆人，也当有“他是人，性情与我们一样”的看法。其好处：
　1.不会把他当作神，而忘记他不过是神的仆人。
　2.不会把他当作完全无过和毫无缺点的人，不会连他不对的也当作对。
　3.不会因他的软弱和失败，而灰心跌倒，或攻击批评；因记得他也是人。
　4.不会忘记他肉身的需要，和我们一样。
　5.不会忘记他的性情和我们一样，也会喜怒哀乐，与我们一样。

结论：
　　主耶稣常称自己为人子。祂不以作人为耻，祂保持人的风格。我们也当如此，当时刻记得自己是人，也要记得主的仆人也是人。我们都是人，因此需要彼此帮助，代祷，劝勉，安慰，鼓励。就是要按着你所喜欢别人怎样待你的去待他们。

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约拿的经历对今日神仆的教训

经文：拿1:1-4

一．约拿的优点
　1.有一个小康的家庭。他的故乡“迦特希弗”(王下14:25)意为“井的酒榨”，位于西布伦，靠近拿撒勒有七八里。
　2.有一个诚实的父亲。父亲“亚米太”的意思为“信实”(1:1)，也给他一个很好的名字—约拿意为鸽子。
　3.有一个好的老师。以利沙或以利亚(王下14:25)，受神学教育。
　4.是一个追求多与神灵交的人。他是个祷告的人，因此常有神的话临到他(王下14:25; 拿1:1; 3:1; 4:4,9-10)。
　5.对神有清楚的认识：
　　a. 有恩典。
　　b. 有怜悯。
　　c. 不轻易发怒。
　　d. 有丰盛的慈爱。
　　e. 后悔不降灾。
　　f. 是可仰望的主(2:4)。
　　g. 是救主(2:6)。
　　h. 是听祷告的(2:7,9)。
　　i. 是不能逃避的(2:3)。
　　j. 是不可背逆的(2:4)。
　6.大有爱国心(王下14:25)。他看耶罗波安二世行恶事，他得到启示就向之发预言(王下14:24-25)，希望国家得神的拯救，国家得复兴。
　7.是一个敢作敢当的人，也勇于认罪(拿1:9,12)。

二．约拿的缺点
　1.有民族优越感。
　2.认为神的道路不及他的道路。
　3.放过机会。他当先对船上的人作见证，叫船上的人悔改。
　4.不以神的心为心。
　5.不欢喜仇敌得救。
　6.老我太大，常发老脾气(拿1:3; 4:1)。他逃的时候也是发脾气。
　7.不忠心作完神的工。尼尼微城有三天的路程，他只走一天(拿3:3-4)。

三．神对约拿的管教
　1.叫他付了船价(1:3)。
　2.叫他遭受风浪(1:4)。
　3.叫他受外邦人责备(1:6)。
　4.叫他的罪在众人面前显露(1:10)。
　5.叫他在鱼腹中三日(1:17)。
　6.叫他发了一场大脾气(4:1)。
　7.叫他受烈日暴晒(4:8)。
　　约拿虽这样背逆，但仍不能拦阻神旨意的进行。神仍救了尼尼微人，约拿也被神使用。

结论：
　　在接受训练时，当如约拿好好学习；
　　在工作上，当顺服甘心去作神所托付的；
　　在管教中，当改正自己的错误！

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为何不得进入安息之地？

经文：民13—14章; 申1:19-46

引言：
　　简述这个故事。

一．不得安息的几个原因
　1.他们不遵从神的引导，却遵从人的引导(申1:19-22)。
　2.他们不彻底信靠神，却仍要倚靠人。神带领他们出埃及，过红海走到加低斯。但他们不信神能带领他们前面的道路(申1:22)。
　3.他们以爱他们的神为恨他们的(申1:27)，敌友不分。
　4.他们不信神能助他们得胜，以为必会败在仇敌面前(申1:28-33)。
　5.他们不听忠仆的劝告(民13:30; 14:4-10)，却听恶仆的乱语。
　6.他们随意发怨言(民14:1-3)，随意杀害神仆(民14:10)。
　7.他们不要进迦南得安息(民14:4)。

二．不得安息的几个祸患
　1.神发怒。因祂的诚实慈爱遭受藐视(民14:11; 申1:34)。
　2.神降瘟疫击杀他们(民14:12)。
　3.除了约书亚和迦勒，没有人能得那地(申1:35-39)。
　4.要在旷野飘流三十八年(民14:33)。
　5.二十岁以上的壮丁都要死在旷野(民14:29)。

结论：
　　当速进迦南地得安息，不要再在旷野飘流，再背逆神。

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两个不认识神的祭司

经文：撒上1:3; 2:12-17,22-25,34; 4:4,11,17

引言：
　　祭司是代表百姓向神献祭赎罪的，他们对神必须有认识。神在出埃及记28—29及39章，利未记1—10章等对祭司的事奉都有特别的教导，要他们认识神，之后才好事奉神。可是这里两个祭司都不认识神。

一．这两个祭司是否没有经过训练？不是。
　1.他们的父亲教导他们，只是他们不听(2:25)。“还是不听”，可见以利是多次的教导；他们不听，还是教导。
　2.其父可能把神的律法教导他们，但他们不遵行神的律法所定献祭的事，而自己随心所欲的定了罐鼎釜锅。那些都是不法的，因神所定的只有祭坛。
　3.有好榜样他们不学习。撒母耳的敬虔是他们最好的榜样，但他们不学习(2:11,18,26)。神特别安排撒母耳，是要教导他们。

二．他们是如何的不认识神
　1.不认识神是公义的，有罪恶必受审判。他们抢祭物就是以强暴待人。
　2.不认识神是轻慢不得的，所以擅自改了律例。目中无神的人，常以自己比神更聪明。
　3.不认识神是圣洁的，胆敢在会幕前行淫乱，放纵情欲。
　4.不认识神是无所不在的，且遍察全地。以为只要背着父亲就可以抢祭肉，行奸淫。
　5.不认识自己蒙拣选为祭司是神的恩典(2:28)。所以存邪恶的心随意行事。
　6.不认识神随时可以兴起人来代替他们的职分(2:35)。
　7.不认识神不是一个可迷信利用的偶像(4:4,11)。

三．不认识神而作祭司的结局
　1.抢夺神的东西(2:13-16)，以祭物肥己(2:29)。
　2.藐视神的东西(2:17)，看圣物为平常。
　3.令人厌恶亲近神，不献祭给神(2:17小字)。
　4.践踏祭物，就是轻看宝血赎罪的功效(2:29,来10:29)。
　5.引人犯罪(2:22,24)。
　6.叫神的名受羞辱(4:11)。
　7.叫神向他的家发怒，叫他的父亲忧伤而死(4:17-18)。
　8.神的荣耀离开以色列家(4:21-22)。
　9.神定意杀他们(2:25)。

四．当如何认识神
　1.接受长辈的指示(3:7-9)。
　2.心灵当儆醒，以清洁的心随时与神交通(3:10)。
　3.当记住主的信息和教训(3:11-14)。
　4.当忠心传递信息(3:18)。
　5.时刻敬畏神，经历神的同在(3:19)。

结论：
　　我们都是准备事奉神的人，愿我们都作个先认识神而后事奉神的仆人。

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作门徒的条件

经文：路14:26-35

引言：
　　门徒与信徒的不同：门徒是学徒，要学像基督。

一．作门徒应付什么代价？
　　本段有七个不能，但有四个代价：
　1.爱主过于父母儿女…(14:26)。在主和其他要求我们的爱的时候，还是更多爱主，求讨主的欢心。也即遵行主的旨意过于一切，因遵行主旨意的就是爱主(约14:15-21; 加1:10)。
　2.爱主过于自己的生命。“生命”原文为“魂”，即老我。或说求自己的喜好过于求主的喜欢者，也不配作主的门徒。文理圣经译“己的生命”，就是遵行主的旨意过于己的生命的意思。
　3.背自己的十架跟从主。不步主后尘背自己的十字架者，不能作主的门徒；要背十字架像主一样。
　4.撇下一切所有的跟从主(14:28-33)。要跟从主到底，不可半途而废；跟主到底要先知道当付的代价，并且愿意付上这个代价。所以只许成功不许失败，要尽力付上思想来策画，并尽心应付。

二．我们能否付上这代价？靠主就能
　1.能爱主过于爱父母儿女，因为他们都会改变会过去，也有可能成为我们跟从主的绊脚石。这不是说不要爱父母儿女，而是要主居首位。
　2.能爱主过于自己的生命，因为丧失暂时的生命，才能得着永恒的生命。
　3.能背自己的十字架跟从主。背自己的十字架即治死自己；是天天死的，不为自己活，而是为主活(林后4:10; 5:15)。
　4.撇下一切跟随主。一切的东西只是今世的，没有一件能带到永恒去(提前6:7)。如果不撇下这暂时的东西，就会容易成为缠累我们的罪(来12:1)。

三．不付上这代价的结局
　1.不会像一座楼；而只有地基，没有完整的建筑。
　2.不会像一个精兵；而成为一个败兵。
　3.不像有味的盐；而失去作用，放在任何地方都不合适，只有丢在外面被人践踏。

结论：
　　求主帮助我们肯付上代价，成为祂有用的门徒。

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一杯凉水给小子喝

经文：太10:42

引言：
　　简述本章圣经的教训。

一．耶稣说这句话的意思
　1.门徒是小子，不是什么大人物。谦卑。
　2.门徒虽被差，但仍是主的小子，神的儿子。
　3.门徒仍然会有干渴，疲倦，灰心的一天。
　4.门徒仍有最微小的需要或缺欠。
　5.人可以尽最小的力量去帮助主的门徒。
　6.人对门徒的帮助没有落空。
　7.当记念人给我们最小的恩惠。感恩或为之祷告。

二．这杯凉水是什么？
　1.是一句能安慰人的话。
　2.是一个能使人感到畅快的动作，或态度。
　3.是一个微小的帮助。
　4.是一个能叫干渴的心灵得止渴的东西。
　5.一个小招待，叫疲倦的得安息。
　6.一个小勉励，叫灰心者得盼望。
　7.一个小同情，叫别人得到温暖。

三．这句话的真实性
　1.五饼二鱼的神迹(约6:9)。
　2.寡妇的两个小钱(可12:41-44)。
　3.撒勒法的寡妇(王上17:; 路4:25-26)。这是历史的记载，耶稣也引用。

结论：
　　今日我们自己天天需要人给我们一杯凉水。但今天也有千千万万的人，也同样需要我们给他们一杯凉水。我们每日给别人的是什么？我们肯否将凉水给人？要记着，将一杯凉水给小子喝，也不能不得赏赐！

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我们所事奉的神

经文：拉1:1-4

引言：
　　简述本书的背景。

一．神是信实的。祂的应许必定应验(1:1)。

二．神管理君王的心(1:2)。祂使古列(波斯王)下诏通告。

三．神是赐权柄给君王的(1:2)。古列得王位是神所赐的。

四．神的命令和旨意是通行无阻的。神下令叫君王为祂建殿，君王也要顺服祂。

五．神是独一的真神(1:3)。只有祂是上帝。

六．神是与人同在的(1:3)。

七．万物都是属神的。故各人当甘心乐意奉献一切为祂的工作之用(1:4)。

结论：
　　神自古至今是一样的，故当全心信靠祂！

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基督当生在何处

经文：太2:1-12

引言：
　　简述这件事迹。
　　那生下来为犹太人的王的，当生在何处？基督当生在何处(2:2,4)？在犹大的伯利恒。许多人以为祂会生在王宫。但不是，祂是要生在人的心中。

一．在犹大的伯利恒
　1.是赞美之地。即知道神的恩典而感谢神的地方，尊主为大之地。
　2.是敬拜之地。用心灵和诚实敬拜神。清心的人，寻求神的人才会敬拜神。这样主就生在其中。
　3.是应许之地(弥5:2)。因神信实的应许，故生在其城。在新约，神应许要住在我们心中，要作我们的救主，神与人之间的中保(提前2:5)。
　4.是分别为圣的地。即圣地，即是奉献给主的地，是属于主的，归于主的，主在其上掌权。
　5.伯利恒是“粮食的仓库”。主耶稣要成为世人生命的粮，叫人得饱足(约6:35,48)。

二．在灵意上对圣徒来说
　1.基督要生在接受祂的人心中(约1:12)。
　2.要生在那在基督里的人心中(约15:4)。
　3.要生在听从并遵守主的话的人心中(约15:7,10；约壹3:24)。
　4.要生在爱主爱弟兄的人心中，即没有彼此恨恶的人(约壹3:14-15; 4:16)。
　5.生在怜悯人，不贪爱世上财物的人心中(约壹3:17)。
　6.生在认耶稣为神的儿子的人的心中(约壹4:15)，即承认祂的无罪和所成就的救恩的人。
　7.生在以基督为生命的人的心中(西3:4)。

三．基督生在心中的福分
　1.有神的生命，成为神的儿子(约壹5:11-12)。
　2.是属于神而不属撒但(罗8:9)。
　3.是个满有爱心的人(林后5:14)。
　4.是个结果子叫人得饱足的人，叫神得荣耀(约15:8)。
　5.成为主的殿(林前6:19)，主在其中作王，居首位。

结论：
　　基督不是单在二千多年前生在犹大的伯利恒。祂在今日更要生在每个接受祂为救主的人心中。你是否愿意主生在你的心中？

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多难的见证人—摩西

经文：出2:1-22; 徒7:18-44; 来11:23-29; 民12:3

引言：
　　人多以为在安定中才好，其实不然。没有一个人的苦难比摩西更多，但他成为一个美好的见证人。摩西名字的意思是“拉出来”，在苦难中神能将之拉出来。

一．摩西的出生
　　他生长在最不好的环境和时代中，但他有一个好的，敬畏神的家庭。我们或许也在不好的环境中，但有一个敬畏神的属灵家庭—教会。

二．摩西的上进
　　他奋发有为，努力读书，学了埃及人一切的学问(徒7:22)，所以后来能写经书，能治理国家。

三．摩西的得胜
　　他有一颗爱神爱同胞过于爱自己的心。所以他会去救同胞，为同胞打不平。他不贪爱世界的权位，富贵等。

四．摩西与神有亲密的交通
　1.在旷野四十年，一直有神的话临到他(徒7:29-37; 出33:7-16)。
　2.他一生求神引导前程(出33:12-16)。

五．摩西对神的倚靠
　　他把一切难题带到神的面前，求神解决，例如：
　1.玛拉喝水的事(出15:22-26)。
　2.米利巴喝水的事(出17:1-7)。
　3.百姓在他备拉发怨言(民11:1-23)。
　　他不靠自己的聪明，只求神的旨意。

六．摩西是谦卑温和的(民12:3)

七．摩西在神家尽忠至死(来3:5)

结论：
　　摩西是神家中最忠心的见证人(民12:7)。他一生多有苦难，但苦难叫他成功，能为主作美好的见证。

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无言的见证人—亚伯

经文：创4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51; 来11:4; 12:24; 约壹3:12

引言：
　　叙述亚伯的故事。
　　圣经中没有记载亚伯说过的一句话，但圣经称他是如同云彩的见证人(来12:1)。我们要来看看这位没留下一句话的见证人，是如何为主作美好的见证。他是第一个为主作流血的见证的人。

一．亚伯的名字的意思：是呼吸，快过去，虚空，新鲜，多羊草场。

二．他虽是由不听神的话的父母所生的，但他却充满对神的信心。从他献祭的事上可以知道。他父母犯罪是因不听神的话；但他却信神的话，顺服神的命令，以血赎罪。

三．他自知有罪，也知道不能自救，故信靠宝血的救赎。在神的亮光下，看见自己的罪。

四．他虽有一个不义的兄弟，但他自己却成为义人(太23:35)。哥哥该隐虽然败坏，亚伯自己却是良善。

五．他不求讨人的喜悦，只求讨神的喜悦。他献羊为祭，其兄甚不欢喜。即敬拜神，人不欢喜。但他不管这些，只求神的喜悦就好了，不效法人败坏的行为。

六．他不自己报仇伸冤，只求神为他伸冤。他虽然被哥哥欺负，甚至被杀，却不说一句话，而神却替他说了好些话。父神为他作见证(创4:9-10)，子神耶稣为他作见证(太23:35)，圣灵为他作见证(来11:4; 12:24; 约壹3:12)。

七．他深信自己死了，但他的救主活着，他也必复活。

结论：
　　你愿否作一个无声的见证人，如亚伯一样？

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救恩属乎耶和华

经文：诗3篇

引言：
　　叙述本诗的背景(撒下15:14-17)。

一．我的敌人(3:1-2)
　1.何其加增。
　　a. 有外来的敌人。扫罗，外邦人。
　　b. 有肉体的敌人。肉体的情欲等等使他犯罪。
　　c. 有家庭的敌人。儿女相争叛变，押沙龙起革命。
　2.他们有攻击用武力的。扫罗，押沙龙都用武力。
　3.他们有议论用口舌的(撒下16:5-8)。

二．我的信心—上帝(3:3-4)
　1.是四围的盾牌。四面受敌，却不被困住(林后4:8)。
　2.是我的荣耀，叫我不至羞愧。
　3.是我的靠山—抬起我的头来，叫我能出头。
　4.是我的帮助—应允我的祈求。

三．我的心灵(3:5-6)
　1.靠主恩典，安然睡觉(3:5)。
　2.靠主恩佑仍得起来(3:5)。
　3.靠主恩助仍得刚强壮胆(3:6)。

四．我的祷颂(3:7-8)
　1.求主兴起，重掌王权。
　2.求主拯救，祂是救主。
　3.求主（报仇）得胜。主已为我报仇了。
　4.求主赐福，赐福百姓。

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大有信心的见证人

经文：王下5:1-4

引言：
　　她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痳疯。”(王下5:3)这小女子只说过这么一句话，我们却不知她叫什么名字，以后如何。但她这一句话，为神作了美好的见证。

一．这女子是生在国家最衰弱的时代
　　她是生长在北方以色列国中。当时是亚哈的儿子约兰作王。亚哈的罪参列王纪上16:29-34；约兰的罪参列王纪下3:1-3；亚兰王与以色列人争战的事参列王纪下6:8-23。

二．这女子处在百姓都拜偶像的时代中
　　大家拜金牛犊(参王下3:3)。列王纪上12:26-30记载了金牛犊的由来。

三．这女子成为别国的奴隶
　　她是因国家打败仗而被掳，饱受离别国家，家庭，父母，兄弟，朋友，失去自由等等的痛苦。

四．她服事的主人是元帅却得了大痲疯
　　虽然她在异乡作奴隶，但她没有忘记她所事奉的神，和祖国的先知。这表明她在幼小时非常注意神的事，对先知的工作很熟悉，也清楚神能作人所不能作的事，对神有坚定的信仰。

五．她的生活有美好的见证
　　在服事主母时，很得主母的信任和宠爱。不但主母相信她的话，甚至国王都相信。

六．她关心主人肉体和灵性的健康
　　她趁机会为神作见证，有智慧的向主母见证祖国先知的大能。

七．神的名因着这见证得到荣耀(王下5:15-17)
　　不久以色列和亚兰两国就和好了(王下6:23)。

结论：
　　小女子虽小，却为神作了美好的见证。你我愿意效法她吗？

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永不误事的神

经文：创22:1-14

引言：
　　研读这段经文，平常人都集中在亚伯拉罕身上，看见亚伯拉罕如何爱主，如何奉献，如何遵行神的命令，这些都是对的。但当中神永不误事的方面，就很少人注意到。让我们今天一同来思想：

一．世上许多误事的情况
　1.交通工具的误事。
　2.信件递送的误事。
　3.请人办事的误事。
　4.有人答应我们的事没有照作。
　5.小的误事叫人在时间物质上受损失。
　6.大的误事叫人在精神上甚至生命上受损失。

二．世上这些误事的原因
　1.人的智力有限，不能事先知道所要临到的事。
　2.人的能力有限，不能克服一切所临到的困难。
　3.人的权力有限，有时不能控制或指挥一切的事物。
　4.人的生命有限，所以事未成而身先亡，人亡政息。
　5.因人类本质上有这些限制，造成人心里无限的痛苦和忧虑，所以想去投靠那些能力比自己大的人物。
　6.就是世上的大人物，其实也和我们一样靠不住，所以你我越全心靠人，越会被误事。事实上，他也不能全然解决自己的事。

三．神如何能不误事
　1.祂是全知的，一切事情的经过，祂完全知道。
　2.祂是全能的，一切的事情祂都能作，并且作得及时。
　3.祂是全在的，到处能用祂的全能作事。
　4.祂是永生的，所以永远在工作。
　5.基于以上四个理由，所以祂永不误事。

四．神不误事的例证
　　圣经中充满了神不误事的事实。现在举出几个例子如下：
　1.在亚伯拉罕献以撒的事上，祂及时出声叫亚伯拉罕不要在以撒身上动手(创22:12-14)。
　2.在以色列人出埃及过红海的事上(出14:10-31)。
　3.在哈曼要杀末底改和以色列人的事上(斯5:—7:)。
　4.在但以理被丢在狮子洞时，神及时保守叫狮子不伤他(但6:)。
　5.在彼得将要被希律杀害的前夜，神将他救出监牢(徒12:4-12)。
　6.当保罗在耶路撒冷时，有四十个人立志要杀他，结果神及时救他(徒23:12-34)。
　　因此我们要全心信靠这位永不误事的神，要去经历这位永不误事的神。

五．我们当如何对待这位永不误事的神
　1.要常与神交通(创22:2)。
　2.要听从神的话(创22:3)。
　3.要立刻顺从神的命令(创22:3)。
　4.要到神所指示的地方(创22:4)。
　5.要信靠神过于信靠自己(创22:8)。
　6.要感谢神一切的预备(创22:11-14)。
　7.要乐意接受神所赐的一切福分(创22:15-19)。

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从约伯身上学到的教训

经文：伯1:1-5

一．约伯名字的意思
　1.逼迫。
　2.憎恨。
　3.苦难。
　4.转向神。
　5.爱的，爱神爱人。

二．约伯的立身
　1.完全正直。不偏不倚，无可指摘。
　2.敬畏上帝。把神摆在面前，凡事求问神。
　3.远离恶事，亲近神。
　4.凡事谢恩(1:21)。
　5.不以口犯罪(2:10)。

三．约伯对家庭的管理
　1.一样的待儿女，不偏爱(1:5)。
　2.使儿女间和睦，友爱(1:4)。
　3.注重儿女圣洁的事(1:5)。儿女亦听从父母，尊重父母。
　4.常为儿女祷告，怕儿女犯罪(1:5)。
　5.不随便听从妻子的话(2:9-10)。

四．约伯的结局
　1.神完全鉴察他，并悦纳他的行为。
　2.神两次在撒但面前见证他。
　3.神允许更多的苦难临到他身上。
　4.神保守他的生命(2:6)。
　5.借着约伯的事，神启示人：真正的敬拜，不在乎物质的丰富，而在乎心向神的正直敬畏。故我们无论在任何境遇中，都当敬拜神。

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神学生对名誉的正观

经文：箴22:1; 腓4:8; 徒6:3; 16:1-2; 提前3:7; 徒26:4; 罗12:17; 约3:30

一．名誉的重要
　1.名誉比钱财更宝贵(箴22:1)，非钱财可买。有时可以，但不尽可。
　2.名誉是工作的资本(徒6:3; 提前3:7)。名誉越大威望越大，工作有号召力，说话有权柄。
　3.名誉是叫人尊敬的条件。名誉好，人就尊敬(徒26:4)。
　4.名誉也是见证主荣耀主的能力(徒16:1-2; 26:4)。

二．名誉的危险
　1.可引人骄傲(约壹2:16)。
　2.可引人离开本位(创3:5)。
　3.可引人背叛神(赛14:12-14)。
　4.可引人起分争(路22:24)。
　5.可引人卖主卖友（犹大）。
　6.可叫人自杀，出卖自己(太4:5-7)。
　7.可叫人虚伪欺骗（亚拿尼亚）(徒5:1-11)。

三．当如何对待名誉
　1.要思想(腓4:8)。要思想作美事，全然以主为追求的目标。追求成为圣洁合乎主用，追求完全如天父完全一样。但不是在作梦。
　2.要留心去作美事，非用手段争名。动机不求名。
　3.要高举基督的尊名(约3:30)。基督的尊名得高举，我们在祂里面也得高举。

结论：
　　腓立比书2:6-11。

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服事人是否为属灵的事？

经文：可10:35-52

引言：
　　传道人应否服事人？神学生在学习服事神，但是否也应该服事人？

一．一般人以为什么是服事神
　1.读经。2.讲道。3.为人祷告。4.传福音。5.作牧师。布道家，写作等。
　一般人以为这些是属灵的事，是服事神。是，这些都是。但由于人定了这些为服事神的界限，所以若是服事人，常常就感到是下乔木入幽谷，是与自己属灵服事神的地位不配。
　所以，如果被人叫去服事人，心中就多少感到不舒服。有时口头上虽不说什么，但心里总是说，我是要服事神的，还作这服事人的事吗？实在与我这奉献的目的不对，实在是大材小用。有时认为服事人的工作太小，不值得作，所以就马马虎虎应付了事。

二．当日门徒的态度
　　昔日的门徒以为服事主是：
　1.坐在大位上。
　2.在众人之上。
　3.在公共的地方。
　4.有大权柄能管人。
　　主却说：你们不知道你们所求的是什么(可10:38)。

三．主服事人的模样
　　人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人(可10:45)。非以役人，乃役于人。
　1.耶稣在家中服事父母弟妹二十多年(路2:51；可6:3)，作木匠服事人民。
　2.耶稣出来传道三年多也一直在服事人：
　　a. 第一神迹水变酒即是服事人，祂行神迹都是在服事人(约2:1-11)。
　　b. 讲道一半时服事人，医治瘫子(可2:1-12)。
　　c. 睡觉的时候亦服事人(可4:35-41)。
　　d. 忙得没有时间吃饭也服事人(可6:30-37)。
　　e. 讲了一天道仍服事人，变饼给他们吃(可6:34-44)。
　　f. 在灵修时也服事人。当祂在山上祷告，知道门徒在海中遇风浪，立刻下来服事他们(可6:45-52)。
　　g. 在将离世时仍服事人，给门徒洗脚(约13:3-15)。
　　当主在教训门徒要服事人时，祂立刻就这样作(可10:46-52)。祂问：“要我为你作什么？”这是最好的榜样。主说，你们接待小子就是接待我，接待我的就是接待那差我来者(可9:37)。

结论：
　　服事人是主在世上所作的，所以服事人也是属灵的事，也是我们应该作的。不能好好的服事人，也就不能好好的服事主。

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如何表明自己是神的仆人

经文：林后6:1—7:1

引言：
　　本书的概要。本书是保罗的自传，或称保罗使徒权的辩护书。本书的总题是如何表明自己是神的仆人。

一．对于恩典方面(6:1-3)
　1.不徒受神的恩典，不叫神的恩典落空。
　2.求讨主的悦纳，用神的恩典求主的欢心。
　3.不叫人有防碍，不滥用恩典叫人跌倒。
　4.不叫人毁谤（玷污），不叫神的恩典被人玷污。

二．对于环境方面(6:4-5)
　1.容忍一切强暴的事。
　2.在许多大患难中安然。
　3.在许多贫穷中（必需中）富足。
　4.在许多困苦中（狭窄中）自由。
　5.在鞭打下赞美主。
　6.在监禁中（失去自由）见证主。
　7.在扰乱中镇定。

三．在品格方面(6:5-6)
　1.在勤劳中。
　2.在儆醒中。
　3.在不食中。原文作“饥饿的状态”。不得食(林后11:27)，即贫穷中。
　4.在廉洁中，不贪婪。
　5.在知识中，有知。
　6.在恒忍中，在长久的苦难中忍受。
　7.在恩慈中，在慈悲，温柔，不急燥中。

四．在工作方面(6:6-8)
　1.靠圣灵的感化。原文作在圣灵里。
　2.靠无伪的爱心，原文作在真诚的爱中。
　3.靠真实的道理，原文作在真理的道中。
　4.靠神的大能，原文作在神的全能中。
　5.靠仁义的兵器，原文作借着在右手和左手中的公义兵器。
　6.荣耀羞辱，原文作有人尊敬有人毁谤。
　7.恶名美名，原文作毁谤的事和美誉的事。

五．在争战方面(6:9-10)
　1.以真理得胜诱惑，原文作以真理去得胜人所谓的诱惑。
　2.以全知得胜无知，原文作好像是无知的却有神完全的知识。
　3.以生命得胜死亡，原文作好像是死，看哪，我们却活着。
　4.以不死得胜惩罚。
　5.以快乐得胜忧愁，是不住的快乐去胜过忧愁。
　6.以富足得胜贫穷，不单自己富足，也叫许多人一同富足。
　7.以应有尽有得胜一无所有。

六．对信徒方面(6:11-13)
　1.口是张开的，就是应该说的都说，没有避讳。
　2.心是宽大的，心胸宽宏不小器。
　3.不以狭窄的心胸对待信徒。
　4.对待信徒如同自己的孩子。

七．对社交方面(6:14-18)
　1.不能与不信的人一同工作—不能同负一轭。
　2.不与不义的人相交通。
　3.不与黑暗的人相交通。
　4.不与撒但和睦。
　5.不与不信的恶人在恶事上有分。
　6.只作神的殿宇，不作偶像的庙堂。
　7.从世俗中分别出来，只作神的儿女。

结论：
　　亲爱的弟兄，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后7:1)。

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复活的主带给信徒的福分

经文：约20:19-23

引言：
　　本段是记载耶稣复活当天晚上的情形，这次向门徒的显现，有重要的教训。

一．耶稣向门徒显现的时间(20:19)
　　是七天的第一天晚上，是新的开始，是主复活和圣灵降临的日子。为什么在晚上而不在早上向他们显现？因为早上耶稣已叫马利亚和彼得向门徒报告祂复活的消息，但是门徒都不信。他们的心灵非常黑暗，也非常害怕，所以把门都关了。主很爱他们，体贴他们的软弱，所以在他们最需要的时候向他们显现。

二．主向门徒显现的地点(20:19)
　　是在门都关了的房间中。门都关了是因为：
　1.门徒不信主的复活。
　2.门徒怕犹太人的陷害。
　3.门徒怕反基督的人的攻击。
　4.他们以门为保护而不信靠主的保护。
　5.门徒害怕觉得前途黑暗。
　6.门徒因怕而失去主所赐的平安。
　7.门徒因怕而失去为主的复活作见证的能力。

三．主向门徒所赐的平安(20:19)
　1.这叫门徒记起主对他们所应许的平安(约14:27)。
　2.这是叫门徒知道在主里有永远的平安。
　3.主宣告祂是平安的主，能赐给人平安。
　4.叫门徒享受主的平安。

四．主用伤痕的手和肋旁向门徒显现(20:20)
　　主用伤痕的手和肋旁对门徒说明祂是死而复活的主。这说明：
　1.祂就是那位被钉十字架的主。
　2.祂是那位被埋葬的主。
　3.祂是身体被钉死但已复活的主。
　4.宣告祂是复活的主也是生命的主。
　5.祂复活的身体可以永远与门徒同在。
　6.叫门徒信祂的复活就得称义(罗4:25)。

五．主差遣门徒给他们使命(20:21)
　1.主奉父的命令差遣他们。
　2.主差他们传福音与祂同工。
　3.主差他们作赦罪救人的工作。
　4.主差他们作复活的见证。
　5.主差他门传和平的福音，叫人与神与人和好。

六．主赐门徒圣灵得着属灵的能力(20:22)
　1.圣灵住在他们心中作主。
　2.圣灵作他们的保惠师，教导他们明白并经历真理。
　3.圣灵作他们的中保为他们代祷，帮助他们的软弱(罗8:26)。
　4.圣灵作他们生命的能力，使生活圣洁勇敢作见证。
　5.圣灵永远与他们作同伴，他们不再作孤儿。
　6.圣灵见证他们是神的儿子(罗8:14-16)。
　7.圣灵作他们的向导，引导他们的脚踪。
　　对信徒来说，领受圣灵是一件很重要的事。

七．主赐给门徒两个大权柄(约20:23)
　　主赐给门徒赦免人的罪和留下人的罪这两大权柄：
　1.这说明门徒的责任重大。传福音，人的罪就得赦免；不传福音，人的罪就留下。
　2.这说明门徒是作主的代表，作主赦人罪的工作。
　3.这说明赦罪的福音是每个人所需要的，因为有罪的人都需要赦罪。
　4.这说明传福音的紧迫，不能等待，并且要殷勤努力。
　5.这说明传福音是属灵的工作，有永远的价值。
　6.这说明传福音若不努力，有些人的罪留下，我们要受控告。
　7.这说明主对门徒绝对的信任，将最大的权柄交托他们。

结论：
　　主已复活了，我们相信祂吗？我们从祂领受什么？我们为祂作了什么？

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一对模范的夫妇

经文：徒18:1-3,18,24-28; 罗16:3-4; 林前16:19

引言：
　　圣经中有许多模范。今日我们要讨论一对夫妇的模范—亚居拉（夫）和百基拉（妻）。他们都是信主的，而且是有生命见证的信徒。

一．他们有好的名字
　　亚居拉意为鹰，有属灵的，有眼光，有力量之意。
　　百基拉意微小，即谦卑。
　　他们是生在罗马本都的犹太人。后因革老丢王赶逐犹太人，就迁移往哥林多(18:1-2)，表明他们顺服政府的命令。在哥林多遇到保罗，与保罗同行至以弗所，留在以弗所，后去罗马。

二．夫妇同业
　　夫妇同是织帐棚的人，表明他们有手艺，是勤劳的人。有同一志趣，表明他们的同心。

三．同是好客
　　他们乐意接待主的工人(18:3)，保罗与他们同住作工，住了一年半(18:11)。他们手工的收入不会很丰富，但仍乐意并且欢迎保罗与他们同织帐棚。他们后来又接待亚波罗到家里(18:24-26)。

四．精心研究主道
　　他们与保罗同住织帐棚，并且研究主道，达一年半之久。一面谋生一面研究主道，没有浪费与保罗同住的时间。所以他们后来能听得出亚波罗说得不对，并详细给他讲解。

五．与保罗一同出门布道
　　他们与保罗一同出门布道，是在保罗第二次行程的结束和第三次行程的开始。他们从保罗身上学习事奉主(18:18)。

六．以爱心勉励纠正青年弟兄(18:24-26)
　　他们造就后进，看见亚波罗有不对的地方，就详细的讲解给他听，以造就之。

七．尽心爱主的工人和教会(罗16:4)
　　爱主的工人就是爱主(约壹4:20-21)，表现了对工人应有的态度。

八．全家奉献(林前16:19)
　　当他们在以弗所时，在家里设立教会，注重家庭礼拜，叫全家和邻居同得主恩。家庭礼拜，即每晚都进行的。

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浪子回头

经文：路15:11-24

引言：
　　叙述这个故事。

一．浪子的身世
　1.有一个理想的家庭。
　2.有一位慈爱的父亲。
　3.有一个勤劳俭朴的哥哥。
　4.有良好的家教。
　5.有一副漂亮的面貌。
　6.有伶俐的口才，善于交际。
　7.但有一个不懂体会父爱的心，也不懂世途的险恶。

二．浪子的流浪
　1.有一群流浪的朋友。
　2.有一些流浪的嗜好。
　3.有一颗流浪的心。
　4.有一个流浪的生活。
　5.有一套流浪的习惯。
　6.有一套流浪的思想。
　7.有一个流浪的要求（分家产）。

三．浪子的醒悟
　1.无友可亲。
　2.无乐可享。
　3.无路可走。
　4.无工可作。
　5.无饭可吃。
　6.无家可归。
　7.想到父家。

四．浪子的悔改
　1.自觉流浪将饿死，想到父家有雇工。
　2.知道缺乏。
　3.良心责备—得罪天和父亲。
　4.甘愿受罚—不配再为儿子。
　5.及时行动—于是起来。
　6.勇认罪过(15:21)。
　7.得父赦免—抱他亲嘴。

五．回家的福分
　1.重得父亲。
　2.重为儿子。
　3.重享家庭的温暖。
　4.重得权柄—戒指。
　5.重走新路—鞋子。
　6.重新作人。
　7.重享幸福。

结论：
　　天父等候我们回家。

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必不惧怕的秘诀

经文：诗56篇; 撒上21:10-15

引言：
　　当大卫逃难时，在亚吉王前被人发觉是以色列国王，故心里害怕。但他倚靠神仍然镇定，而作了此诗。迦特王亚吉即非利士地的王(参撒上27:1-12)。

一．可惧怕的理由
　1.有人把我吞了(56:1-2)。
　2.有人终日欺压攻击我(56:2)。
　3.有人终日颠倒我的话(56:5)。
　4.有人全副心思都是要害我(56:5)。
　5.有人聚集埋伏窥探我的脚踪等候害我的命(56:6)。
　6.有人迫我流离(56:8)。
　7.有人叫我流泪(56:8)。

二．不惧怕的理由
　1.有神怜悯我(56:1)。若非神的许可，人必不能吞我。
　2.有神可倚靠(56:3-4,10-11)。本诗前后六次提到：神是我的力量，磐石，避难所，故可靠而不怕。
　3.有神可赞美(56:4)。当人颠倒我的话时，我不反驳，也不伸冤，只赞美神。越赞美神越快乐，就不怕了。
　4.有神可祷求(56:7-9)。人要用计谋害我，窥探我的脚踪，我不能胜过他们，但我可以祷告神。
　5.有神帮助我(56:9)。敌人有计谋，神帮助我认识他们的计谋；他们设陷阱，神帮助我胜过陷阱。
　6.有神可献祭(56:12)。即有神悦纳我。人叫我流离，不要我，但神收留我。
　7.有神拯救我(56:13)。人在我脚下放绊石，神叫我不跌倒；人要害我的命，神却救我脱离死亡。
　8.有神光照我(56:13)。人叫我陷在流离流泪的黑暗中，神却叫我在生命的光中走在祂的面前。

结论：
　　撒但好像吼叫的狮子，随时要吞吃我们，攻击陷害我们；但我们要靠主刚强。

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流泪与欢呼

经文：诗126篇

引言：
　　关于这诗篇，有人以为是希西家年间被约兰王掳去归回时所作之诗(参代下28:5; 29:8-9)；有人说是被掳后，由巴比伦回来时以斯拉所作的(参诗137:)。
　　今日要思想这诗篇对圣工人员的教训。

一．救人工作的奇妙
　1.是神救人，且那么奇妙。人连作梦也想不到。
　2.神救人是大事。
　3.神行了大事是外邦人能看见的。
　4.神的拯救叫我们得喜乐。
　5.神的拯救是人所不能作到的—南地的水复流。
　6.神的拯救是使人得生命的—禾捆是有生命的。

二．神要拯救的几种人
　1.被掳的人。
　2.作梦的人（信心不够）。
　3.外邦人（因人的得救而得救）。
　4.忧伤的人（没有欢喜的）。
　5.堕落的人（随潮流的人，往南流）。
　6.流泪的人（痛苦的人）。

三．工人应作的工作
　1.要好像作梦，有异象，想像(126:1)。
　2.要有得救的见证，欢喜，欢呼(126:2)。
　3.要作见证(126:3)。神果然为我们行了大事。
　4.要祷告。“求你使…”(126:4)。
　5.要流泪。付代价。
　6.要出去。实地的工作。

四．工作的收获
　1.被掳的得带回(126:1)。
　2.忧伤的得欢乐(126:2)。
　3.黑暗的得光照(126:2)。外邦人看见光。
　4.没有见证的得了见证(126:3)。
　5.堕落的得复兴(126:4)。
　6.牺牲的得收获(126:5)。
　7.死亡的得生命(126:6)。种子死了就有禾捆回来。

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怎样作基督徒

经文：徒2:14-47

引言：
　　五旬节圣灵降临以后，彼得得着圣灵的能力传道，有三千人悔改，成为基督徒。今日我们要思想：一个人怎样能成为基督徒。

一．要听道
　　要听圣经的道，即是神的道。求告主名的必得救(2:21)。人能得救是因为：
　1.耶稣的道成肉身彰显了神—祂的生活工作(2:22)。
　2.耶稣的替死—除去人的罪(2:23)。
　3.耶稣的复活—叫人称义，得生命(2:24-28)。
　4.耶稣的升天—作中保，代求告(2:29-32)。
　5.圣灵的降临—感动人，光照人，叫人认识真道(2:33)。

二．要悔改(2:37-38)
　1.受光照，看出自己的败坏。
　2.为自己的罪恶和败坏难过。
　3.看明罪恶的可恶，恨恶罪。
　4.靠神的能力离开罪恶。
　5.靠圣灵的引导归向上帝。

三．奉耶稣的名受洗(2:38-39)
　　受洗归入耶稣的名下，就是：
　1.承认耶稣为主，为基督，为元首。
　2.承认耶稣的替死担罪。
　3.接受耶稣赦罪的救恩。
　4.领受圣灵基督的生命。
　5.承认成为神的儿女，圣灵也为此作见证。自此与主合一，顺服主，遵行祂的旨意。

四．过分别为圣的生活(2:40-42)
　　分别为圣即脱离弯曲的世代（世代原文为子民）：
　1.从弯曲的世代（子民）出来，不效法弯曲的子民，脱离弯曲子民对自己的影响。
　2.遵守使徒的教训(2:41-42)。
　3.常聚会交通，在生命上得供应。
　4.过祈祷敬拜神的生活(2:42,46)。
　5.过有爱心，彼此帮助的生活(2:44-45)。

结论：
　　如果我们这样作，神就会将得救的人数加给我们。

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如何过得胜的生活

经文：帖前5章

引言：
　　信徒信主后，仍要在世上过日子。但要如何过呢？有何准则？父神在圣经中有清楚的记载。

一．在光明中儆醒等候主来(5:1-11)
　1.主再来是共知的事实(5:1)。
　2.主再来是忽然的，且是在最黑暗的时候(5:2)。
　3.主再来的预兆：
　　a.人正说平安，和平和安全的时候。
　　b.其实人也正在痛苦挣扎中。
　　c.人在黑暗中，无人能逃避。
　4.信徒是在光明中。因为是光明之子，也是属于光明。要准备等候主的再来。
　　a.不睡觉就是不糊涂，放松，醉酒，被情欲充满。
　　b.以信心和爱心为护心镜，即心中充满信心和爱心，信靠主和爱主。
　　c.以救恩为头盔。以宝血，十字架保护我们的思想，也成为我们的盼望，因为神预定我们得救恩。三部分的救恩：
　　　i. 过去—以往一切的罪。
　　　ii. 现在—天天生活中的罪。
　　　iii. 将来—还没有犯的罪。
　　d.以主再来的事互相作安慰，互相建立，造就。
　　这些都是素常所行的，常常行成为习惯。

二．在谨慎中遵行神的旨意(5:12-22)
　1.对主的工人要敬重，珍重，因为他们是：
　　a.在你们中间劳苦的。
　　b.在主里治理你们的。
　　c.在主里劝戒你们的。
　　要以最高的爱来爱他们，且要同心爱他们。信徒彼此间要和睦，叫他们的心得安慰。
　2.对弟兄要注意(5:14)：
　　a.警戒不守规矩的，警告那不法的。
　　b.安慰那灰心的，安慰意志薄弱的。
　　c.扶助软弱的。
　　d.对一切的人要忍耐。
　3.对自身当谨慎：
　　a.不以恶还恶。即不计算人的恶(5:15)。
　　b.要追求良善。即以善胜恶，以善待善(5:15)。
　　c.要常常喜乐。靠主喜乐，思想主恩而喜乐，为主工作而喜乐(5:16)。
　　d.不住祷告。不停止祷告(5:17)。
　　e.凡事谢恩。即每件事思想恩典，思想可谢恩的(5:18)。马太福音11:20-27的教训。
　　f.不要销灭圣灵的感动，不要冷却圣灵的热火(5:19)。
　　g.注重读经及属灵的读物，留心预言，提倡鼓励多读属灵的书报(5:20)。
　　h.留心行善，弃绝恶事(5:21-22)。
　　这一切都是神的旨意要我们实行的。

三．在等候中过交托的生活(5:23-28)
　1.求主保守生活全然成圣。
　2.求主保守灵魂体，直到祂来时无可指摘。
　3.信靠祂的信实，祂必成全这事。
　4.为主的工人代祷。
　5.以圣洁彼此交通。
　6.彼此以主的话互相勉励。
　7.主恩常在。

结论：
　　求主保守我们过得胜的生活，直到见祂的面。

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勇敢的见证人—但以理

经文：但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28; 6:10-23

引言：
　　但以理是个年少时就被掳的人，有人说他被掳时只有十六岁。他是希西家的王亲，但因国家的败亡而成为一个亡国奴。然而，他仍然勇敢作见证。

一．他勇敢所作的见证
　1.在太监长面前作见证(1:8-13)。见证神的可靠。人活着不是单靠食物，乃是靠神口中的话(路4:4)。
　2.在君王面前作见证(3:25-26)。见证神是一切的主宰。祂向人启示什么，人才能明白什么。
　3.在君王面前见证神的公义(4:19-27)。说明骄傲不义的必受神的刑罚，并劝王当如何走。5:25-28所记的也是一样。
　4.在群臣前以忠直的生活，见证神的正直完全(6:4)。
　5.在狮子面前，见证神的权能。这些狮子表示那些陷害但以理的恶人。但神不许可，一根头发也不会掉下(6:16-24)。
　6.在撒但前见证神的得胜信实(9:2; 10:10-11)。

二．但以理如何作见证
　1.立志不让俗物玷污自己(1:8)。
　2.凡事寻求神的旨意启示(2:18)。
　3.高举神，不夺神的荣耀(2:27-28)。
　4.在蒙宠后不骄傲，也不放松自己。
　5.忠心见证，不因体贴人情而避讳不说明神的旨意(4:19-27; 5:25-28; 6:4)。忠心办事，毫无错误过失，细心谨慎，不留地步使人非议。
　6.经常祷告，无论在任何环境之下(6:10-11)。以敬拜神的事重于王命和自己的生命。
　7.勤读圣经(9:2)。思想圣经并按神的应许祷告。
　8.爱神爱民。

三．但以理见证的果效
　1.外邦人认识神(2:47; 4:34-37; 6:25-28)。
　2.神的名大得荣耀。
　3.自己成为神所眷爱人(9:23; 10:19)。
　4.祷告蒙垂听。

结论：
　　当勇敢见证主。

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至死忠心的司提反

经文：徒6章; 7:1,54-60

引言：
　　简述使徒时代的教会情形。

一．司提反是一个重生而有生活见证的人。有好名声，从信主而来的(6:3)。

二．司提反是一个圣洁被圣灵管理的人，被圣灵充满(6:3,5; 7:55)。

三．司提反是一个大有信心的人(6:5)。“大有信心”在英文圣经意为“完满了信心”，即在各方面都有信心。

四．司提反是个倚靠圣灵行事的人(6:10)，不靠自己。

五．司提反是个发光的人(6:15)，好像天使一样。

六．司提反是个熟读圣经的人，他对旧约圣经非常熟悉(徒7:)。

七．司提反是个尊贤敬老有礼貌的人(7:2)，诸位父兄请听。

八．司提反是个仰望神的人(7:55)。不看人的凶恶；他望天，就看见了主耶稣迎接他。

九．司提反是个至死奉献的人(7:59)，到死时仍将灵魂献给神。

十．司提反是个代祷者，至死仍为仇敌祷告(7:60)。

十一．司提反的生命被七样所充满：
　1.充满信心(6:5)。
　2.充满圣灵(6:3,5,10)。
　3.充满智慧(6:3,10)。
　4.充满光明(6:15)。
　5.充满权柄能力(6:8)。
　6.充满异象(7:55-56)。
　7.充满爱心(7:60)。

结论：
　　司提反的至死忠心，感动了保罗后来奉献终身事主。

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有始无终的少年长官

经文：可10:17-31

一．他求问耶稣的态度
　1.趁机会。耶稣正走路时他跑来，是自动来，不是别人叫他来。
　2.急忙来。心中有迫切要解决的问题，就是永生的问题。许多学问上和道德上的问题，世人能告诉他，但永生的问题无人能告诉他。
　3.诚恳谦卑。跪在主前。一个官在大庭广众前跪下是不容易的，这表明他极诚恳，也谦卑不虚伪。
　4.有礼貌。存心受教，称呼耶稣“良善的夫子”，不是应酬敷衍。
　5.求问心中最急切要解决的问题。不问其他的，不闲谈。如何能得永生，这是文士和律法师所不能告诉他的。

二．耶稣的答覆
　1.反问良善夫子的称呼。
　　a.如你知道我是良善的夫子，当知道我就是神。
　　b.除了神是良善的外，没有一个人良善，故人不能靠行为称义。
　　c.行诫命是本分，非良善。不行诫命就是罪，不尽本分。
　　d.行善不能得永生。这不是功劳，得永生乃靠救恩。
　2.人当如何为善。
　　a.先认识神是良善的，以神的良善为标准。
　　b.行神的诫命，就是神的道，真理。这不必问也要去作，世上有许多道德的书可参考，良心也会告诉我们。
　　c.行诫命，行善是一生的。是人在世所应行的。故不必问。
　　d.行诫命是善事，会得人喜爱。行善有行善的报赏，从人方面得报赏，故与得永生无关。

三．主指明跟从的条件（作门徒的代价）
　1.听从主的话。接受救恩真道，作重生的人。
　2.爱人的灵魂。看见人的需要。
　3.不再爱世界与财宝。
　4.要追求天上的财宝，即属灵生命的丰盛。
　5.要跟从耶稣，学耶稣的样式。
　6.因爱财就离开了主。
　7.他不听从主的呼召，就一生在忧愁中度过。

四．作耶稣门徒的福分
　1.在天上有财宝—即永生，没有人能夺去。
　2.有耶稣为最好的同伴，朋友，良师。
　3.在今世得百倍。
　4.在来世得永生。
　5.这一切全在乎个人的努力，否则在前的将在后，在后的将在前。

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投靠耶和华

经文：诗11篇

引言：
　　简述本诗的背景。大卫正在受扫罗的逼迫，正在受人的暗算，这时他不得已要与约拿单离别。前途暗淡，何去何从？

一．大卫当时的处境
　1.恶人要在暗中射击他(11:2)。
　2.根基败坏了(11:3)。可能指国家的不稳，或社会的黑暗败坏。
　3.朋友劝他逃难(11:1)。

二．大卫在患难中对神的认识
　　撒但常用患难叫我们对神的认识模糊不清，我们当小心。
　1.他认定神仍与他同在，住在圣殿中(11:4)。
　2.他认定神仍然掌权(11:4)，宝座在天上，没有改变。
　3.他相信神仍然活着，鉴察世人(11:4)。
　4.他相信这苦难是神在试验他的信心。他是义人才被神试验，表明神看中他，并要用苦难来显明他的义和信心(11:5)。
　5.他相信神对恶人必要审判(11:5-6)。知道神对恶人的态度，不是试验他们，而是毁灭他们。
　6.他知道神的公义没有改变(11:7)。
　7.他知道神的慈爱不改变。一直在爱信祂而称义的人(11:7)。
　8.他知道只要心里正直必见神的面(11:7)。

三．大卫在苦难中的态度
　1.投靠这位永活而永不改变的神。
　2.拒绝那不是从神而来的劝告。
　3.存心正直诚实(11:2,7)。
　4.仰望神(11:3-4)。虽然地上的根基毁坏，但他仍仰望神。神仍在圣殿中，仍在天上掌权。
　5.忍受神的试验。显明从神所赐的义(11:5)。
　6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己报仇。
　7.准备见主的面(11:7)。

结论：
　　当投靠耶和华！将自己交托安置在耶和华的手里。

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青年的争战（一）争战的力量

经文：弗6:10-20

引言：
　　今日青年人所面对的烦恼和斗争，在心灵上的苦闷，在思想上的矛盾冲突，在生活上的紧张，在追求上进的事上，觉得有许多的阻力。在朋友之间的交际，觉得有危险。这一切都在说明争战的现象。

一．为什么会有这些争战？
　1.在宇宙之间有魔鬼。魔鬼的意思就是毁谤者，或说就是破坏者。它要毁谤我们的名誉良善，破坏我们安静的心灵，朋友之间的友爱，叫我们的心灵增加苦恼和忧闷等。
　2.在宇宙之间有撒但，就是魔鬼的另一名称。撒但就是敌对者的意思，一直与我们作对，反对我们所要作的善，提议我们去犯罪。
　3.这撒但魔鬼又有另外一个名称叫作恶魔，表明它的性格是邪恶的，对人永存恶意的。虽然有时好像天使，但其实是含着恶意的，好像犹大用亲嘴来出卖主。

二．魔鬼对人的态度和策略
　1.它的策略就是要打倒每一个人，例如亚当。
　2.它用尽诡计试探引诱，叫人失败堕落。用软的方法，就是叫人在无意中犯罪，落在它的网罗里。
　3.它用硬的方法，用势力打击人，即摔跤，把它恨恶的人置于死地。

三．魔鬼攻击我们的地方
　1.攻击我们的圣洁，叫我们犯罪。犯罪，不圣洁，就没有能力去工作；而且常用罪叫人的良心痛苦，以致失去能力，不能作什么。
　2.攻击我们的心灵。就是要占据我们的心，叫我们整个的心充满败坏的事。充满了贪心，妒心，疑心，骄傲的心，恨恶的心，不友爱的心，不信的心…虚伪不诚实如该隐和挪亚时代的人。

四．我们靠什么力量能得胜
　1.用真理使我们成为圣洁。用真理保守我们不犯罪，真理就是神的话，就是耶稣基督。圣洁真理和神的话是魔鬼最怕的，也是我们争战的力量。
　2.用公义保护我们的心。公义就是耶稣基督(徒3:14; 林前1:30)，我们心中充满基督，撒但就不能把那些败坏的东西放在我们的心里。

结论：
　　面对这么猛烈的战争，我们当如何？我们若要得胜，就必须倚靠真理和主耶稣。我们靠那爱我们的主，在这一切的事上必得胜有余。

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青年的争战（二）争战的道路

经文：弗6:15-16

引言：
　　今日的青年面对一个极大的困难，就是道路的问题。前途何去何从？如何行走人生的道路？许多人常在彷徨，徘徊之中，如果稍为不小心，就会失足，致成千古之恨。

一．道路的种类
　1.从形式上说，有大小，平坦，崎岖，曲直等。
　2.从性质上说，有善恶，邪正之分。
　3.从效果上说，有胜负，荣辱，生死之别。
　4.从距离来说，有捷径是比较轻易的，有正路是比较困难的。有的不必付什么代价，有的要付很大的代价。

二．道路与青年的关系
　1.关系整个的前途。
　2.关系整个的人格。
　3.关系整个的生命。
　4.是切身的，是一次走过不能再走的。

三．魔鬼对青年人道路的攻击或布下的陷阱
　1.虚荣的道路。美丽，享受，地位，权柄，名誉，人的崇拜，或崇拜英雄。用虚荣吸引青年人堕落。
　2.金钱的道路。叫人以金银来满足虚荣的心，甚至贪心用不法的手段去得财物，如亚干，基哈西。人为财死。
　3.男女的色情。叫人放纵肉体的情欲，在男女的交际上随便，随意结婚，也随意离婚。如参孙。
　4.今生的骄傲。争着作领袖，要胜人一等，或追求那虚空的名誉。
　以上这些道路是宽大的，但至终是死亡…

四．我们要用什么来得胜？（我们应走什么道路？）
　1.用十字架的道路来对付，即和平的福音。
　　a.在十字架上能看破世上万事的虚空和粪土。
　　b.在十字架就能看明今世的一切是至暂至轻，来生的一切才是永远的。
　2.十架替死的救恩，十架赎罪的救恩，十架神爱的救恩，可胜撒但的道路。
　3.在十架上看世界是死的，是仇敌，也叫世界看自己是死的。
　4.十字架是对世界死，而向神活着。凡事顺服神，求神的喜悦，行在神的旨意中。
　5.用坚定的信心相信十架的功效和神话语的能力。
　6.过信心的生活，不过眼见的生活。
　7.用信心和神的道，拒绝撒但一切的攻击。

结论：
　　讲述章力生先生的见证。

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青年的争战（三）得胜的秘诀

经文：弗6:17-20

引言：
　　前二讲的复习，并说明有志的青年当作一个得胜的人。今日许多人要作一个得胜的人，但不知如何作。让我们从主的话中得到启示。

一．得胜的第一个秘诀：留心我们的思想
　1.思想与人的关系。思想如何，就表明这个人如何。思想是行为的母亲。思想败坏，整个人也就败坏了。
　2.魔鬼对思想的攻击。叫思想变邪，复杂，紧张，而至思想完全败坏。叫人思想错乱，精神病，这样就叫整个人败坏了。魔鬼也用色情小说，武侠小说，电影世界等等麻醉人的思想，就是叫人迷于一样东西。思想麻醉后，心眼就瞎了。
　3.魔鬼用一些似是而非的学说，理论，思想和所谓的哲学来麻醉人，特别在二十世纪是思想斗争最厉害的时代，许多人为此而疯狂。
　4.青年人要得胜，必须好好保守他的思想。要以救恩当头盔戴上。
　　a.就是说要单思想救恩的事，就是基督的爱，为我们流血的爱(西3:1-3)。
　　b.思想基督为我们所受的苦。基督完全顺服神的旨意。
　　c.思想基督为我们所作的工，所施的恩。因为这个思想是最纯正，也是永远不改变的。单思想基督的救恩，就可以得胜一切的异端邪说。

二．得胜的第二个秘诀：留心我们生活的根据和准则规律
　1.多数的人是效法别人，所以养天地正气，效古今完人。以人为模范，以人为我们的标准。但人没有一个是完全的。一旦发现自己所效法的人的缺点，就非常灰心。
　2.少数聪明的人，就标新立异，要别人效法他。所以著书立说，发挥自己的见解。这些所谓比别人更好的，也不过是百步与五十步而已。
　3.我们只有一个最完全最高的生活标准，就是神的道，耶稣基督，也就是圣灵的宝剑。效法耶稣的，永不会失败，也会最完全。我们自己效法了这完全的真道耶稣，也就能使别人效法耶稣，正如保罗在哥林多前书11:1所说的。
　　这就是要我们在生活上表彰主，这也是主的使命，所以要读神的道，也要防备毒物。要多读圣经将神的道丰丰富富地藏在心中，并反覆思想。

三．得胜的第三个秘诀：留心我们为谁作工跟谁同工
　1.今天多数人为自己作工，为自己的生活而作工。这是自私自利的人，是以自我为中心。
　2.也有少数的人是为别人作工。真有这样的人不多，其实多为己少为人。在所谓为人之中还是为己。
　3.我们应与神同工，为神作工。就是靠着圣灵祷告，也就是与圣灵一同祷告。
　　a.祷告的工作。这是耶稣所作的(来7:25)，是圣灵所作的(罗8:26-27)。
　　b.祷告的工作也是真的为人，是为别人的工作，为别人的灵魂。这个工作是今日每个人所需要的。
　　c.祷告也是助己得胜的秘诀（方法）。
　　d.祷告能叫撒但失败。
　　e.祷告能引人归主。

结论：
　　今日许多人在失败中，需要我们去助他得胜。许多人在思想上失败，在生活上失败，在工作上失败，他们极需要救恩，需要耶稣的爱，需要基督为模范。而基督也极盼望信徒去作这工作。但谁肯为主去呢？

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认识真神

经文：约3:16

一．认识真神的重要
　1.认识真神才能明白真理。因为神就是真理(约1:14; 14:6)。
　2.认识真神才会明白真道。因为神就是道(约1:1-2)。
　3.认识真神才会明白诚实和公义。因为神就是信实和公义(约壹1:9)。
　4.认识真神才会得着生命。因为神就是生命(约1:4, 17:3)。
　5.认识真神才会得着能力。因为神是满有力量的，是全能的(可11:24)。
　6.认识真神才会得着光明。因为神就是光(约壹1:5; 约8:12; 1:4-5)。
　7.认识真神才能得着智慧。因为神是全智的(箴9:10; 诗111:10)。
　8.认识真神才会得着一切。因为神是万有的源头(徒17:25-26)。

二．真神存在的问题
　1.许多人不信有神的理由是看不见。其实以看不见就否认人物或东西的存在，是很幼稚的。许多眼看不见的东西是存在的，只要有适当的工具都可以看得见。
　2.有些不信的人是自以为进步，以为说没有神才是科学时代的人物。其实却是受人的愚弄和撒但的蒙蔽(林后4:4)。
　3.宇宙的存在和秩序证明神的存在。
　4.圣经证明神的存在。前后的符合，预言的应验。
　5.人有良心证明神的存在。
　6.人的本性证明神的存在(罗2:14)。人穷则呼天。
　7.基督教的存在为人所需，证明神的存在。

三．我们当如何对待神？
　1.要寻求神，寻求的必寻见(耶29:13)。
　2.要认识神，就必得救(赛45:22)。
　3.要敬畏神，就必得智慧(箴9:10)。
　4.要相信神，就必得神的喜悦(来11:6)。
　5.要爱神，爱神的必蒙神所爱。
　6.要遵守神的命令，就常住在神的爱里(约15:10)。
　7.要单单事奉神。

四．神是怎样的？
　1.神是起初就有的(创1:1)。是第一因。所以约翰福音3:16的第一个字就是神。
　2.神是爱。祂爱世人，就将自己的独生子赐给他们，拯救他们脱离罪恶，盼望每个人得永生，不至灭亡。

结论：
　　我们对神的态度如何？若是不对的，当及时改过。

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认识神的爱

经文：约3:16

引言：
　　人在世上有许多的需要，也觉得缺少许多东西。今日人在忙忙碌碌，无非是要满足这些需要，填补这些缺少。但人的需要是无止境的，人心不会满足。
　　其实人生最需要的，只有神的爱。

一．神的爱
　1.神爱的对象是世人，每个人都是祂所爱的。
　2.神的爱是难以形容的。“神爱世人”英文圣经为“God so loved the World”，当中的“so”表示是难以形容的。祂的爱是长阔高深，永不改变。
　3.神爱世人的表现，是将自己的独生子赐给他们。这独生子是指在祂面前最合祂心意，最完全，最能表达祂本性的那一位，就是耶稣基督。这位祂最爱的，但为了爱人的缘故也赐给人了。
　4.神的爱也说明了神最大的恩典，就是“赐”独生子给人。“赐”就是白白“给”的意思。“赐”字就说明了整个的恩典。
　5.神爱人，不要人灭亡，乃要人得永生，就是永远的生命，也就是祂自己的生命。在这里也启示人的生命因犯罪曾经死过，但神不愿人死，故再将生命赐给人。
　6.神的爱在原文是指理性的爱。就是指永不改变的，无论在什么情况下，祂都爱我们。无论我们对祂的态度如何，祂仍然爱我们。
　7.神的爱也说明了祂的管教。祂不是溺爱凡事任凭我们，而是管教我们，并叫我们受犯罪之苦果。如大卫的见证。由于神的爱，我们人类才有复兴回头的机会。浪子回头的故事。然而撒但常叫我们不信神的爱，怀疑神的爱，或拒绝神的爱。

二．神爱人的程度
　1.圣父爱人将儿子赐给人。
　2.圣子耶稣爱人，甘心舍己命替人死，担负人人的罪，赐人生命。
　3.圣灵爱人，就感动人，责备人的罪，叫人悔改接受主。三位一体的神爱人，是发动全体的，是同心的。
　4.神爱那不配被爱的人，祂爱那愚顽硬心的人，忍受这些罪人的顶撞，等候他们悔改。
　5.神忍耐等候那些人悔改，并用慈声时刻呼召他们。

三．我们对神的爱当存怎样的态度
　1.当接受祂的爱。
　2.当尽心爱祂，并为祂而活(林后5:14)。
　3.当接受祂爱的激励，为了爱神而遵守祂的道和命令。
　4.当过圣洁的生活，讨神的喜悦。
　5.当献身事主，报答主恩。

结论：
　　我们今日爱神吗？对神的爱持着怎样的态度？

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如何得蒙保守

经文：提后1章

引言：
　　一个人信主后常会怕失败，也常会遭遇失败。许多神的工人也常会灰心，有时在见证主时会胆怯，所以我们要知道如何保守自己。

一．得蒙保守的根据(1:1-5)
　1.神的旨意(1:1)。
　2.主耶稣基督里的生命(1:1)。
　3.神的应许，在基督里的(1:1)。
　4.神的恩惠，怜悯和平安（和平的救恩，赦免）(1:2)。
　5.传道人的代祷(1:3)。
　6.传道人的盼望(1:4)。
　7.祖先的信心(1:5)。

二．得蒙保守的方法
　1.要常挑旺所得的恩赐(1:6)。
　2.要刚强，不胆怯(1:7)。
　3.不以见证主为耻(1:8)。
　4.要靠神的能力为福音受苦(1:8)。
　5.要明白所蒙的恩召是神圣的，是在万古以先所存的旨意和恩典(1:9)。
　6.要明白基督所给我们的是不能坏的生命(1:10)。
　7.要忠于职守(1:11)。
　8.要思想，效法先圣所受的苦难(1:12)。

三．得蒙保守的把握或可靠
　1.因基督能保守我们所交托祂的(1:12)。
　2.因基督要保守祂所托付我们的(1:12)。
　3.因在基督里的爱心和信心使我们可以常常守着(1:13)。
　4.因靠圣灵可以牢牢地守着(1:14)。
　5.得蒙保守的见证(1:15-18)。

结论：
　　求主保守我们，使用我们永在祂的爱中，直到见主的面。让主称赞我们是忠心的仆人(提后4:7-8)。

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逃避神的人

经文：拿1章

引言：
　　简述本故事。

一．人为何要逃避神？
　1.因为有恶行达到神的面前。人犯罪，不但
　　a.败坏自己。
　　b.影响别人。
　　c.甚至达到神面前，叫神难过而不得不审判。
　2.因拜偶像。
　　a.尼尼微城是偶像的居所。今日许多人也将自己的心当作偶像的居所。
　　b.尼尼微城是安逸的地方。人喜求逸乐，好求安逸。
　　c.船上各人有自己的神。表明宗教的复杂。
　3.人对真神的态度—不顺服
　　a.不听神的话，不遵行神的命令。偏行己路。
　　b.要逃避神，不愿见神的面。
　　c.要隐藏自己的罪恶，不愿显露自己的罪行。
　4.逃避神的结果。
　　a.下到约帕。
　　b.下到底舱。
　　c.下到海里。
　　d.下到鱼腹。

二．神对人的心意
　1.鉴察人的一切行为。所以人犯罪，罪就达到神面前。
　2.要人悔改，离弃罪恶。所以不立刻审判，乃先劝人。
　3.祂要人去传达祂的心意。
　4.神会追上人。从犹大追到约帕，追到船上，追到海里，最后用鱼抓住他。如没有这条鱼，他必沉沦了。
　5.神要人明白偶像是不能靠的。
　6.神要人知道钱财靠不住。
　7.神叫人在苦难中看见灵魂生命的宝贵。
　8.神要人知道罪恶受了对付，就得平安(1:15)。

结论：
　　当认识真神，敬畏神，对付罪恶！

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信徒的争战

经文：弗6:10-20

引言：
　　人生是一场争战，说起信徒更是在战争中。如果我们认识这个事实，就可知道如何防备，如何得胜。

一．我们的仇敌
　1.魔鬼。原文意义是毁谤者，谗毁者(伯1:9,11; 2:4-5)。
　2.是撒但。即敌对者，与神和人对敌(路10:18)。
　3.是属灵气的。我们血肉之体不一定看得见它。
　4.是恶魔。指其性格是恶毒的(太6:13)。
　5.执政掌权的。表示它有相当的权柄，能作一些事，行一些奇事(弗6:12)。

二．撒但对信徒的攻击
　1.攻击腰部(弗6:14)。腰部即能力的部位，攻击腰部即叫信徒失圣洁。圣洁是我们力量的来源，所以我们要保守圣洁(帖前4:3)。
　2.攻击心脏(弗6:14)。要把许多败坏的事填进我们的心，叫我们的心偏邪不正，冷心，灰心，贪心，妒心，疑心…故我们要保守自己的心。
　3.攻击行为（道路）(弗6:15)。叫我们与人争竞不和睦，与神不和好，只与罪恶世界和好。故要用主的宝血所成就的平安为鞋。
　4.攻击我们的信仰（原文为信心）。不信，怀疑，远离，抵抗，这些都是恶者的火箭。
　5.攻击我们的头。就是攻击我们的思想。把那不足信，不可信，世上的思虑，来混乱我们的思想，叫人忘记主。

三．我们争战的方法（武器）
　1.以真理约束自己。即以遵循真理为人生的力量。
　2.用公义来保护自己的心。凡事想到神是公义的，神必伸冤。即专心仰望神，不自己伸冤。
　3.用平安福音来保守自己的行为。无论如何要保持与神的和好，与人的和睦。
　4.坚持自己的信仰。知道所信的是什么，是谁。主是不变的，我们不能背乎主。
　5.用救恩保护自己的思想。即用主的爱来激励自己，常思想主的爱，思想主的恩。
　6.用真道即神的宝剑攻击仇敌。不但要守，也要攻敌。即传扬真道，活出真道。
　7.用祷告支持一切的工作和生活。以祷告为一切的动力。为自己祷告，为信徒祷告，为传福音的工作祷告，为未得救的灵魂祷告。

结论：
　　求主助我们得胜。

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认识基督

经文：约3:16

引言：
　　基督教是今日世界上最大的宗教，有二十亿的信徒。但基督是谁，常有不少的误解。有人说基督是英美国家的人，有人说是革命家，有人说是伟大的教师，有人说是先知，有人说是教主。如果没有清楚的认识，一切不过是道听途说。

一．为什么要认识耶稣基督？
　1.祂是神的独生子，也就是神。是至高永生神的儿子，是最要紧的人物，是与神同等的。认识祂才能完全认识神，因神是借着祂完全向人类启示出来。
　2.祂是神给人类最大的礼物。认识了祂，才能认识神的心意，才能知道为何神要将祂送给人。
　3.祂是人类生死的关键。信祂就得救，不信就灭亡。对人的生命存亡有至大的关系，故不能不认识。
　4.祂是人类的救主。祂不是要定人的罪，乃是要救赎人的罪，背负（除去）人的罪(太1:21; 约1:29)。
　5.祂是人类永远最忠实的朋友。为救朋友而舍命(约15:13-15)。
　6.祂是人类最完全的模范。凡事给人作了模范(约13:15)。

二．怎样认识基督？
　1.除去心中已有的成见。
　2.除去不信的恶心。
　3.谦卑的追求，真诚地要认识祂。
　4.接受祂的光照。学保罗一样，认识祂是我们的主，也认识自己是怎样的。
　5.接受祂到心中作主，作王，作救主。
　6.完全信靠祂，把自己献给祂。
　7.被祂的爱所激励，而完全爱祂，永远跟随祂。

三．基督到底是谁？
　　除了上述所说的以外，祂与我们还有许多亲切的关系。
　1.祂是我们的生命。没有祂，就没有生命(西3:4)。
　2.祂是我们的磐石，是人生永远可靠坚固的根基(太16:18; 7:24)。
　3.祂是我们与神和好的中保(林后5:18-21)。
　4.祂是我们的智慧(林前1:30)。
　5.祂是我们的公义(林前1:30)。
　6.祂是我们的圣洁(林前1:30)。
　7.祂是我们的救赎(林前1:30)。

结论：
　　今日你是否已接受基督为你的生命，为你的救主？

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认识信心

经文：约3:16

引言：
　　信心的必须。信心是在生活上所必须有的。信心与生命生存也有极大的关系。

一．信心的重要
　1.生存在世上需要有信心。
　2.生活的每一动作需要信心。
　3.工作，作事也需要信心。
　4.交朋友和其他的都需要信心。

二．信心的意义
　1.信心就是承认一件真理或事实。听见人说某一件事的发生，就承认那一件事实。
　2.信心就是接受一件真理和事实。或接待一位良善的客人。以十块钱送给人为喻。
　3.信心就是信靠。把自己交托。如坐汽车信靠司机，如在婚姻中将自己交托对方。
　4.信心就是相交合一。产生和建立关系，彼此信任。推心置腹，把自己最宝贵的交托祂。
　5.信心就是享受。享受对方所要给我们的。好像孩子享受父母的产业，或妻子享受丈夫的东西。

三．信心的来源
　1.是神所赐的(林前2:5; 12:9)。
　2.从听道而来(罗10:17)。
　3.从神的话（圣经）而来。
　4.从经历信心的生活而来。如亚伯拉罕。
　5.由圣灵所赐的(林前12:9)。
　6.是可以求的(路17:5)。
　7.信心是可以增加的(彼后1:5-7)，是一切的根基。

四．信心的对象
　1.父上帝。
　2.耶稣为救主。
　3.圣灵的同在保护帮助。
　4.圣经的全部权威等。
　5.全部的救恩。

结论：
　　我们知道所信的是谁，就不是迷信，而是真心相信，且是极有福分的。

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主最后的命令

经文：可16:14-20; 太28:16-20

引言：
　　主叫我们往普天下去传福音。到底福音是什么？

一．福音是什么？
　1.叫人认识自己有罪，叫人认识自己的本相。
　2.告诉人罪的严重性。罪的结果叫人失去神的荣耀(罗3:23)，叫人不平安(赛57:21)，叫人死(罗6:23)。
　3.指示人解决罪的方法。
　　a.耶稣已代受刑，代受审判。
　　b.耶稣的宝血能除去罪恶，洁净罪恶。
　　c.信靠耶稣为救主是基督的，进入基督里的就不被定罪，就能得救，得生命，成为圣洁作神的儿女。因信蒙神的恩典白白称义。

二．为什么要去传福音？
　1.因为世人都犯了罪，都死在罪恶过犯中(罗3:23; 弗2:1)。
　2.世人都在魔鬼的权下(约壹5:19)。若没有去传，他们不能听见。
　3.因主耶稣已得胜了全世界和魔鬼的权势，完成了救赎的工作(约16:33; 太28:18; 来5:8)。

三．到哪里传福音？
　1.往普天下去。原文作进入全世界，到世界的每一个角落去。
　2.向万民传。原文作向一切受造物，即每一个民族。
　3.有一条路线。从那里往那里去，由耶路撒冷往地极，由近至远。注意“往”，“去”。

四．传福音的能力
　1.圣灵的充满(徒1:8)。
　2.主自己的同在(太28:20)。
　3.用神迹证明所传的道(可16:20)。

五．传福音的标准
　1.传福音直到人得救。领人到主面前得生命(西1:28)。
　2.教导人认识主的道。
　3.遵行主的一切教训。
　4.传道是一件很吃力的事。有许多困难，是一场争战。

六．传福音的方法
　1.用口传扬真道。
　2.用生活行为去传。
　3.用文字去传。
　4.要大家同心，祷告支持。站在同一阵线。要鼓励，劝导。

七．谁去传福音？
　1.“你们”即每个得救了的信徒。
　2.遵行主命令的人。因这是主的命令。
　3.爱主的人。主爱的激励叫我们不得不传(林后5:14; 林前9:16-17)。
　4.爱人灵魂的人。
　　信徒当人人去传，要鼓励儿女去传，这是有永恒价值的工作。

结论：
　　水灾上的一舟，要钱不要命。

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神审判人的七原则

经文：罗2:1-16

引言：
　　人当有高度的自治性。我们传道人若不能自治，将来甚难治人。己不立，则难立人。己不达，则难达人。所以神在这里对那些有心自立自治的人，提出七个原则，七戒。供人可达到那至美至善的地步。

一．戒论断，要慎言(罗2:1)
　　因神是按人的论断定人的罪(太7:1-2)。如大卫论断那残暴的富户(撒下12:1-7)。

二．戒背理，要实事求是(罗2:2)
　　因神是按真理（事实）审判人。神审判人是按事实的，是不能诡辩的。如该隐杀亚伯(创4:8-15)。

三．戒妄行，要慎行(罗2:3-6)
　　因神是按行为审判人。不要以为无人知道，无审判，不受责备就可妄行。不要以为神有慈爱，宽容，忍耐，人就可以任意犯罪。神要按各人的行为报应各人，未报那是因为时候未到。如扫罗害大卫一样。

四．戒不义，求善行(罗2:7-10)
　　因神是按公义审判人。即善有善报，恶有恶报。善者就恒心为善，求荣耀尊贵和不朽之福，结果有永生。恶者就结党，不从真理只从不义，结果有忿怒恼恨患难困苦等。如押沙龙。

五．戒偏心，求正直(罗2:11-12)
　　因神是按公平审判人。凡事当求公平，一个人若偏心，他的思想和行为一切都会不正常。结果就不正。“歪”不是东倒就是西歪。当求中庸之道。以撒和利百加的痛苦即因偏心而来。

六．戒罔闻（听而不受教），要求教(罗2:13-15)
　　因神是按人所知的亮光审判人。神给你多少亮光，神就向你要多少。神要按你的是非心审判你。按才授银的比喻(路19:10-27)，主叫他们去作生意直到主来，可是那拿一锭的人置若罔闻，结果受很大的审判。

七．戒妄念，要慎念(罗2:16)
　　因神按人的动机审判人。主要审判人的隐秘事。你的动机不正不善，神都要审判。就是没有作出来，但那已是罪了。论仇恨，论奸淫，论起誓(太5:21-37)。不要有不洁，试探人，攻击人，败坏人，讥笑人以取乐等动机。这一切神都要审判。歌利亚讥笑轻看以色列民和大卫(撒上17:8-9,43)，结果被杀(撒上17:49)。基哈西起妄念结果长大痲疯(王下5:27)等。

结论：
　　我们当记得神审判人的七个原则，并引以为戒。这样在生活上就不敢随便了。

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我怎么办耶稣

经文：太27:11-26; 可15:1-15; 约18:28—19:16

引言：
　　默想主最后一次受的审判。这是主所受的第六次审判，是在彼拉多那里受审。
　　彼拉多名意为带枪，紧迫的。

一．彼拉多对主耶稣的认识(太27:1-2; 约18:31,37)
　1.是君王。
　2.是给真理作见证(约18:37)。
　3.是属灵国度的君王(约18:36)。
　4.是无罪的(约18:38; 19:4-6)。
　5.是父神所差来要替世人的罪而死在十字架上(约19:9-12)。
　6.是义人(太27:19)。
　7.是称为基督的耶稣(太27:22)。
　8.听过耶稣作过美好的见证(提前6:13)。
　　彼拉多可说是完全认识耶稣，但他如何处置耶稣呢？

二．彼拉多如何处置耶稣？
　1.推卸责任(约18:31)。“你们自己带他去”(路23:6-7)，送到希律那里。
　2.道听涂说(约18:33,35)。没有自己的定见，“本国人和祭司长说”。
　3.不明白真理，但又不深究真理(约18:38)。即不下功夫，不求甚解。还没有听耶稣的回答就走出去了。
　4.不自己决定，由别人决定(约18:39)。问群众要释放哪一个人，照他们所求的定案(路23:24)。
　5.无故鞭打耶稣(约19:1)，释放不义的人(可15:15)。
　6.讨人的喜欢，由人民去决定(约19:6; 可15:15)。
　7.不认识自己权柄的来源，滥用自己的权柄(约19:10)。
　8.怕背叛该撒，不怕背叛神，只讨好人心(约19:12)。
　9.假清白，洗手表明无辜(太27:24)，归罪于别人。

三．彼拉多的结局
　1.是个攻击圣仆耶稣的人(徒4:27)。
　2.在他的手下杀了耶稣，命令主钉十架(徒14:28)。
　3.历史记载，主后36年叙利亚巡抚向该撒提庇留控告彼拉多。彼拉多要去分诉，至半途，提庇留死，新登基的该撒，将彼拉多囚在地中海西岸的一个城。他因闷闷不乐而自杀。
　4.他的结局将不得救，悲惨下地狱。

四．我们当如何办耶稣？
　1.接受祂为救主。
　2.全心奉献给祂，倚靠祂。
　3.以认识耶稣为至宝。
　4.随时思想祂。
　5.将主介绍给人。

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把一切养生的都投上了

经文：路21:1-4

引言：
　　简述当时逾越节的情形。许多人上耶路撒冷，有许多人奉献的情形，其中有一寡妇的奉献被主耶稣所注意。

一．寡妇的身世
　1.她是结婚了。
　2.她可能有儿女。
　3.她的父母也是贫穷，所以也将她嫁给穷人。
　4.她的丈夫死了，可能因贫病交加而死。
　5.她本来有产业，但可能因贫把产业也典当给人。
　6.她一贫如洗，在世上没有倚靠，谁也不理她。
　7.她境遇萧条，可能已到中年或老年，历经一切的沧桑，感觉人生虚空无所倚靠。

二．她的信仰和对神的心
　1.她信靠神，不以自己不幸的遭遇而叹息，或怨天尤人。
　2.她知道世上的富贵贫穷都是暂时的，只要敬畏神，过圣洁的生活就是好的。
　3.她凡事谢恩。虽有一切不幸的遭遇，但她知道出于神的都是美好的。
　4.她爱神，想到节期将到，按着神的命令，不可空手见祂(出23:15)，她就尽力将所有的带来。
　5.她为了有所奉献，所以步行来耶路撒冷。
　6.她到了圣殿，看见许多人一对一对的来敬拜神，不免心酸，想到从前与丈夫同来献祭过节，而今江山依旧，人事皆非。
　7.仍想到神的爱，拣选她为子民，而有许多人还没有这样的福分。她有圣经可读，许多人都没有。她有圣殿可敬拜神，许多人没有。她在患难中有神为倚靠，许多人没有。因此她越想越喜乐。

三．她奉献的结果
　1.她的奉献没有与人比较，也没有看人献多少。
　2.她是为了感恩，尽她所有的献上。
　3.她爱神过于自己的生命，故把养生的献上了。
　4.她是要叫主喜悦，不是为讨人的喜悦才献上。
　5.她为了还有两个小钱可奉献而感谢神。
　6.她所献的，神满足；没有人称赞，但主称赞了。
　7.圣灵特感动路加和马可将这事记载下来，作后人的模范。

结论：
　　我们要献所当献的。
　　戴德生的奉献，供养以利亚的寡妇等可作榜样。
　　让我们在奉献的事上忠心，讨主的喜悦。

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有吃的没有？

经文：约21:1-14

引言：
　　这次的显现大约是在主从死里复活后两个礼拜的时候。在这两个礼拜中主曾向门徒显现过约有六次。但这次为什么再显现呢？且是在海边。又问一个问题：你们有吃的没有？

一．耶稣这次再显现的原因
　1.门徒有主复活的知识，但没有主复活的经验，就是在生活上经验主复活。他们知道看见主的复活，但认为主复活对他们的生活没有关系，所以他们去谋生（打鱼去）。
　2.门徒以为宗教的信仰和生活是分开的。相信一套，生活又是另一套。在信仰上以耶稣为主，在生活上以自己为主。
　3.他们以为所信仰的主，不为他们的生活负责，所以他们就自己负责，去作自己想要作的事（去打鱼）。
　4.他们以为主不知道他们的苦难，生命的安全，生计的问题，现在又整夜打不着鱼。

二．主这次显现的教训
　1.叫门徒知道，他们一切的行动，主都知道。主站在岸上。
　2.叫门徒知道，主是关心他们的生活问题。“你们有吃的没有？”
　3.叫门徒知道，听从主的命令会得丰满的收获。“下网竟拉不上来…”(21:6)
　4.叫门徒知道，主早为他们预备他们所需要的。上岸后，看见有火，有鱼，有饼(21:9)。
　5.叫门徒知道，主是满有爱心，不轻易发怒的。他们虽然失败，重走己路，主仍然爱他们，叫他们得温暖，得饱足。主拿饼给他们吃。

三．如何能得这经验？
　1.不随意行动。
　2.听主的话。
　3.信且顺从主的吩咐。
　4.照主的话去行。
　5.常与主交通。

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复活的主给门徒的几个使命

经文：约20:19-31

引言：
　　基督复活后几次的显现：
　1.最早是对抹大拉的马利亚。
　2.和其他的妇女(太28:1-10)。
　3.和彼得约翰(路24:34)。
　4.向十个门徒，多马不在(约20:14-23)。
　5.向十一个门徒，多马在其中(约20:24-29)。

一．基督向他们显现的目的
　1.叫他们清楚知道祂是活着的主，虽然被钉死，但现在仍活着。
　2.叫他们知道祂是得胜死亡和撒但的主。祂不是失败，乃是得胜。
　3.叫门徒明白主知道他们的环境和心情的不安。
　4.叫门徒知道主是时刻与他们同在的。祂与他们的同在，是不能受物质有形的空间所隔开。
　5.说明主对他们还是有很大的信任，还要再使用他们。
　6.说明他们还是不坚固，故祂来坚固他们。将手的钉痕指给他们看。
　7.说明主实在地连身体也复活，并且祂的赎罪祭已蒙父的悦纳，救赎的工作已完成。

二．耶稣给他们的几个使命
　1.要他们代表主活在世上，如主代表父活在世上。
　2.要他们领受圣灵。被圣灵充满，受圣灵的洗礼。与主同死，同活。被洁净成为神的殿，与主合一。
　3.要他们传扬赦罪的福音，即赦罪和留下人的罪。
　4.要他们为复活的主作见证，见证主已胜过了死亡。传生命之道。
　5.要他们以复活的主耶稣为主为神，单单事奉敬拜祂，倚靠祂，传扬祂。
　6.要他们充满主的平安和喜乐，并得着与主相交的福分。
　7.要他们清楚知道因主的尊名而得了生命。

三．如何能完成主所给的这些使命？
　1.自己必须先有经验，得了平安，喜乐，生命等。
　2.必须受圣灵的充满。
　3.必须受主的差遣。
　4.必须凭信心不凭眼见。
　5.必须勇敢去见证。在见证中表明我们的平安，喜乐，和生命。
　6.必须借见证来得胜一切的怀疑和试探。
　7.必须单单高举传扬主，事奉主。

结论：
　　我们今日当明白这些真理，并实行主给我们的使命。

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得救的凭据

经文：约壹5章

引言：
　　许多基督徒参加敬拜聚会，也受了洗，但不知道自己得救了没有。有时认为未受洗就是未得救，而且认为受洗比一切更要紧，所以常为受洗挂虑。其实基督教是要叫人得救的；如果一个人未得救，他虽然受了洗，对他仍然无益。
　　但也有许多人常挂心自己是否已经得救；在热心时认为是得救，在冷淡时就认为不得救。到底如何有把握确知自己是否已经得救？圣经上有很多关于得救的凭据，今从约翰壹书第五章中找出七点来共同思想。

一．信耶稣是基督(5:1)
　1. 表明接受耶稣作他个人的救主(约1:12)。
　2. 承认耶稣为他的中保，祭司，代祷者，并完成赎罪的工作。
　3. 以耶稣为他心中的王，为主，为元首。凡事听从主的命令和旨意。
　4. 信耶稣是基督，是神的儿子，承认祂的神性。若有这样的信仰，就是由神而生的，就是得救了的。

二．有信心(5:1)
　1. 能相信耶稣是他的救主，是他的中保和君王。
　2. 能相信神的爱(4:16)，知道神爱我们。
　3. 能相信神的见证。即圣经的真理(5:9-10)。
　4. 能相信所求且是按祂旨意而求的必得着(5:14-15)。

三．有爱心和爱神的心(5:1)
　1. 爱上帝(5:1)。喜欢亲近神，讨神的喜悦，求神的荣耀。
　2. 爱神所生的。即爱弟兄(5:2; 4:20-21)。除了帮助他们物质的需要，还关心他们犯罪的事(5:16)。
　3. 遵守神的诫命(5:2)。顺服神的旨意，这是由于爱的激励。爱人的灵魂，作救人灵魂的工作。
　4. 自爱(5:21)。远离偶像，不犯罪。

四．能胜过世界(5:4-5)
　1. 胜过肉体的情欲(2:16-17)。
　2. 胜过眼目的情欲。
　3. 胜过今生的骄傲和荣华。
　4. 不信虚谎(5:10)。

五．有生命(5:11-13)
　1. 有耶稣在他里面(5:11; 弗3:17)。本意：思想耶稣，行主所行的，活出耶稣的样式(徒4:13)。
　2. 有圣灵在他里面(5:7-8)。
　3. 有见证(5:10)。得救蒙恩的见证。与主灵交的见证。
　4. 有生命就会渴慕属灵的事，有追求属灵事物的心。

六．不犯罪(5:17-18)
　1. 不行在罪恶中，而行在神的道中(诗119:3)。
　2. 不继续犯罪。原文意为：偶不小心犯罪，但会立刻悔改。
　3. 不会以犯罪为快乐。偶有犯罪良心立刻不安。
　4. 必得神的保守，减少甚至不犯罪。

七．住在耶稣基督里面(5:20; 4:13)
　1. 因有圣灵(4:13)。
　2. 有永生。即祂的生命(5:11)。
　3. 是属于主的。
　4. 永不分离。有永生(5:11,20)。

结论：
　　在这七件得救的凭据中你有了几样？如仍未得救，或没有把握得救的，当及时信靠耶稣的救恩，作个得救的基督徒。

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撒但试探（一）石头变食物

经文：路4:1-12

引言：
　　耶稣在世所受的试探很多，因为撒但时常要来打倒祂，叫祂不能成功，不走十字架的道路。在一切的试探中，有三种典型的试探，是我们今日所常会遭遇的，为此，我们当有所认识。第一种试探就是石头变食物。

一．为什么会有这个试探？
　1.这是最实际的需要。当时主四十天没有吃什么。
　2.这是最简单的方法。以石头变食物。在旷野有许多石头，可变为食物，则食的问题就可解决了。
　3.这是最秘密的事。在旷野变食物，谁也不知道。
　4.要祂显出自己的本事。是靠己，不靠人，不靠神。

二．这个试探的可怕
　　撒但使用这个试探的诡计：
　1.叫主耶稣注重肉体的事过于属灵的事。在这四十天中主与圣灵，天父有亲密的交通。忽然撒但以肚子饿的事来打断灵交。今日撒但亦用此法叫人失去灵交。
　2.这是叫耶稣变把戏，作虚伪的事。石头变食物这是欺人的事。如基哈西伪取衣服(王下5:22-23)。
　3.这是叫耶稣变节，失格。在穷困时叫人变节。一个人若变节，则整个人格都破产。今日许多人为饭碗问题变节，这是卑鄙的。摩西不变节(来11:24-27)。
　4.这是满足私欲的变。叫人死困在罪恶中。私欲是永不能填满的，就是全旷野的石头都变了食物，也不会满足的。当心撒但在私欲上试探我们。

三．得胜“变”的试探的方法
　1.认清生存的根源。不是单靠食物，乃是靠神的话。肉身的生存不是最要紧的，灵命的生存才是最要紧的，前者短短数十年，后者乃是永远。
　2.站稳立场。是否神的儿子，不必靠变食物。神要不要养活我们，乃是神的事。拉撒路作乞丐，生疮，但合神的旨意，仍然是好的。清楚得救就是神的儿子，世界的福乐都不能左右这事实。
　3.靠神的话，遵行神的话。耶稣知道靠神而活，也实在行出靠神而活的生活，不变饼。
　4.拒绝撒但的试探和意见，忍耐等候神的拯救。

结论：
　　靠神而活的见证：以色列民在旷野四十年神养活他们。以利亚在基立溪旁，在寡妇家中，神供养他。印尼玛琅东南亚圣道神学院五十年来的经费完全是神的供应等。

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撒但试探（二）可以跳下去

经文：路4:1-12

引言：
　　前一讲的复习。我们不可随意变，不可变节，不可为了满足私欲而变。应当站稳立场，注重灵命，靠神的话而活，拒绝撒但的意见。今次要讲撒但对主的另一个试探：可以跳下去。

一．跳的意义
　1.即不按部就班。
　2.不循规蹈矩。
　3.即是表现自己的才华，要令人佩服，出风头。
　4.是立刻离开本位，达到另一个地步。
　5.跳的另一意思，即走捷径，速成班，去作冒险的事。如：罗得离开亚伯拉罕(创13:8-11)。

二．撒但这次叫耶稣跳下去的目的
　　当心！叫人跳下去的话是魔鬼说的，不可听从。
　1.是堕落的跳。跳下去，即把自己丢下去。撒但今日也常叫人把自己丢下去，堕落下去。在它还未叫人堕落前，常给人高帽子戴，或给一些小利益。结果叫人失足堕落。
　2.是自杀的跳。跳楼的跳，叫人轻生，厌恶自己的生命。以为自己的生命甚苦，无生存的活力。神只在人“走的路上”保护(诗91:11-12)，而不是在人“从高处跳下”的时候保护。
　3.是侥幸取巧的跳。不走正路，是冒险的跳，能侥幸而成功，其实是失败。撒但叫耶稣取巧。像撒但要夺神的荣耀叫人拜它一样。
　4.不肯付代价，不努力，不脚踏实地的跳，是最危险的。引诱耶稣不必经十架而成名。
　5.无知，糊涂，盲从的。自己没有主张，人云亦云。撒但常用似是而非的话来欺骗你，叫你盲从，要小心。撒但叫耶稣听从它而不听从神。其实在人生道路上，随意跳的人，一定容易失败，因为那是没有根基的。耶稣是神，但祂要完成救人的工作，必须走十架的道路。

三．我们如何防止跳的试探？
　1.熟悉圣经真理。就是撒但谬引经文我们也知道。
　2.明白神的旨意及祂为我们所定的道路。
　3.要忍耐，付应付的代价。
　4.拒绝撒但的引诱(彼前5:9)。
　5.走十字架的道路。

结论：
　　天天舍己背十架（就是所定的旨意），学主的模样(路9:23)。

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撒但试探（三）拜可得天下

经文：太4:1-11; 路4:1-12

引言：
　　前两讲的复习：不可随意变，不可随意跳。有许多人在变和跳的试探上得胜了，但在拜的试探上很轻易的失败了。这是信仰的试探。

一．拜是什么意思？
　1.“拜”字在辞海中解作：行礼；是平衡，是跪拜之意。
　2.是对神的一种最崇高的致敬。即将荣耀归给神的一种表示。
　3.在圣经中，有资格接受人敬拜的就是神，此外没有一样是值得敬拜的。例子：彼得不接受敬拜(徒10:25-26)；保罗和巴拿巴不接受人的敬拜(徒14:13-17)；天使也拒绝人的敬拜(启22:8-9)。
　4.在圣经中，拜也是对神最崇高的致敬，将荣耀归给神，让祂得最大的荣耀。
　5.拜就是归顺，降服，作仆人的意思。

二．撒但为什么要耶稣（人）拜它？
　1.它要夺取神的荣耀。
　2.它要作人的主，来管辖人。
　3.它要人跟从它，顺服它。
　4.它要人服在它的权下，表明它的权柄。
　5.它要人背叛神，不再敬拜独一的真神。

三．撒但用什么方法叫人拜它？
　1.先以利益为饵，把万国和万国的荣华排在主面前。
　2.用一个最轻易的方法作交换的条件：只要一拜。这是谁都会的。
　3.用一个最阴毒的计谋，叫人以人格来换取，以偶像代替真神，而招致神的咒诅。
　4.今日撒但亦叫人立许多的偶像来拜。有的以儿女，事业，主义，英雄等。天主教也中了魔鬼的诡计，立了许多偶像，这是我们应当小心的。这也是马丁路德要改教的原因。

四．当用怎样的态度敬拜主？
　1.坚守所信的道。
　2.爱主过于一切。
　3.在主以外别无所拜，忠心于此信仰。
　4.为拜主而置生命于度外。
　5.为所信的真道争辩。

结论：
　　我们只有一位真神是应当敬拜的。除此以外不能再拜其他的。当号召信徒起来为真理作见证，站稳立场，不为撒但所欺骗。

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丰盛生命的根基和表现

经文：腓4章

引言：
　　简述本书的背景，保罗写作时的情景和回忆。

一．生命得丰盛的根基
　1.在信仰上，靠主站立得稳(4:1)。指信仰的根基。许多异端邪说会动摇我们的信仰，故保罗如此提醒，在主里站立得稳。
　2.在工作上，靠主同心(4:2)。在主里同心，即以主的心为心。当时友阿爹和循都基不同心，但保罗要信徒帮助这二人的软弱。不同心是信徒的幼稚病。保罗要信徒帮助他们的两个理由(4:3)：
　　a.在福音上他们是劳苦过的。
　　b.他们的名字在生命册上，即是得救有生命的人。
　3.在心灵上，靠主喜乐(4:4-7)。在主里喜乐。喜乐能促进生命的长大。喜乐有几个秘诀：
　　a.谦卑退让，存敬畏主的心。
　　b.不挂虑。如何不挂虑？
　　c.即祷告。
　　d.祈求，在主里祈求。
　　e.感谢。
　　f.将所要的告诉神。
　4.在生活行为上，要靠主。作两样事：
　　a.当思想的八件事(4:8)：真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，德行，称赞。
　　b.遵行的四大根据(4:9)：所学习，所听见，所领受，所看见。

二．生命丰盛的表现
　1.凡事知足(4:10-14)。无论在何种情况下都不感缺乏(4:13)。有古译本为：我借加我力量的基督，凡事都能作。
　2.记念弟兄的需要，并供应他们的需要(4:15-20)。这种供应保罗形容如：
　　a.极美的香气。
　　b.神所收纳的祭物。
　　c.神所喜悦的祭物。
　　d.供应别人能叫自己都得充足。
　　e.是荣耀神的。
　3.在肢体生活方面，靠主有相交(4:21-22)。彼此问安，交通。在灵里有交通。
　4.在祝福方面，愿信徒同得主恩(4:23)，多为别人求恩。

结论：
　　若有丰盛的生命，就成为人的喜乐，冠冕；自己也得意外的平安，凡事充足，荣神益人！

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体会基督耶稣的心肠

经文：腓1:1-11

引言：
　　简述腓立比书的背景，以及保罗写本书时的光景。他在年老时对这个以血汗所建立的教会有特别的盼望，因此写这信劝勉他们，要达到属灵的高峰。他说明自己的心，也以这作他们的榜样，就是要他们体会耶稣的心肠。

一．效法耶稣作仆人(腓1:1)
　　服事人(太20:28)。主耶稣到处服事人。保罗也是如此，在腓立比就是因服事人（赶鬼）而被下在监里。耶稣有服事人的心肠，我们也当如此。

二．为人祝福愿人得恩惠平安(腓1:2)
　　愿每个人从父神和主得恩惠平安。得恩惠作随时的帮助，并与神和好，过平安的生活。主耶稣也是到处叫人得恩惠平安(约20:19,21,26)。

三．为别人的善行感谢神(腓1:3-5)
　　想到他们同心兴旺福音就感谢主。约翰禁止别人奉主的名赶鬼，主说不要禁止他们。人多是为自己的善行赞美主，或主助其行善赞美主；但保罗是为别人的善行赞美主，借这机会荣耀主。

四．对圣工有信心(腓1:6-7)
　　深信主必感动，工必成就。主对圣工也有信心，故托十二门徒去作。保罗如此，我们也当如此。

五．爱心在知识和见识上增多(腓1:9)
　　主要人爱心加增，尽心尽性尽意尽力爱主(太22:37-39)，要人彼此相爱(约13:34-35)。保罗亦如此。我们也当盼望人更多爱主，看人爱主更多为快乐，并效法之！

六．灵命丰盛(腓1:10)
　　能分别是非，喜爱美好的事，作诚实的人，这也是主的盼望(约10:10)。

七．结满仁义的果子荣耀归神(约15:8,16)
　　每个信徒都当结果子荣耀归神。这是靠主结的，在主里结的，即主要我们去结，我们要顺服，即去结，叫神得荣耀。每个人都去结果子，叫主的心满足！

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认识世人

经文：约3:16

引言：
　　人是什么？人是怎样的？今日的医生们研究人的肉体，疾病和治疗方法等；心理学家和哲学家在研究人的魂，思想的问题；宗教家在研究人的灵，心灵的问题。所以我们要清楚正确的认识一个人，必须从人的“灵，魂，体”三方面下手。

一．人的肉体到底如何？
　1.一般多注意身体的肥瘦。所以整天在吵太肥太瘦的问题。
　2.许多人注意健康和疾病。整天在想吃什么补药或如何运动使身体健康。
　3.另有些人只顾吃喝玩乐。所谓求肚福，眼福，耳福等。如无知的财主(路12:16-21)。
　4.但人的肉体有一个严重的问题，就是死亡。虽然许多人不喜欢，但又不能不死。医学虽昌明，但对人要死亡的事一点不能帮助。

二．人的魂到底如何？
　1.魂是思想，有想像。是欲，想要这个那个，作这个那个。
　2.魂有情感，会喜怒哀乐，会结交朋友，也会憎恶朋友。
　3.有个性，即自尊心。要坚持自己的主张，保持自己的面子等。
　4.有正义感。会抱不平，会怜悯人，同情人等。
　5.魂是在肉体之外的东西，但可以借肉体来表现。这就是今日心理学所研究的。这些心理的东西，或称魂的东西，是超物质的。所以今日有心理治疗。
　6.这个魂如果我们不好好管理，便会放纵，结果叫我们犯罪，失败，堕落，以至陷在极痛苦的情绪中。
　7.今天许多人除了生活在体中，也生活在魂中，常过幻想的生活，情感的生活，满足自我的生活。因此常常起伏不定。有时很好，有时很坏。所以许多人说“我自己也不了解自己”。我们魂的生活如何？

三．人的灵到底如何？
　1.许多人因没有看见灵，所以就说没有。其实这是很幼稚的。
　2.灵是神所赐的。是神的气，或说神的生命。这是神创造人的时候，特别赐给人的(创2:7)。
　3.有灵，所以人有宗教的观念。无论哪一个民族都一样。就是无神论也有神的观念，否则何必主张无神，反对宗教。他们反对，正是有神和宗教心的反表现。
　4.有灵，人就有道德观念，知道善恶是非。
　5.但今天为何许多的人没有宗教观念，道德表现等呢？是人的灵因犯罪而与神隔绝不交通(创6:3)。
　6.灵魂是永存的。我们当先思想灵魂归宿的问题。
　7.要解决灵魂归宿的问题，必须重新接受神的生命，就是要除去那些叫灵死亡的罪恶，并求神赐给我们生命。

结论：
　　当思想灵魂归宿和永生的问题，并当及时准备。

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主啊，你所爱的人病了！

经文：约11:1-16

引言：
　　伯大尼家庭的素描，引到两姐妹的祷告。

一．信徒无论在什么环境中都是神所爱的
　1.在创世以前就爱了我们(弗1:4-5)。
　2.在犯罪堕落时也爱我们(罗5:8)。
　3.在人出卖祂的时候，祂仍然爱我们(约13:1)。
　4.在人敌对攻击祂的时候，祂仍然爱我们(徒9:1-9)。
　5.在人信靠顺服时，爱我们(太3:16-17)。
　　祂爱我们是直到永远的(约13:1)。

二．主所爱的人会病
　1.信徒在世上有苦难，有疾病等的攻击(约16:33)。
　2.信徒在世上会软弱(林后11:29; 12:7-16)。
　3.信徒在世上有试炼(雅1:2-3)。
　4.信徒受的苦难有一定的时间。所以主耶稣不早来，等到拉撒路死了才来。
　5.信徒的苦难对信徒本身很有益处。死了一个有病的，复活一个健康的，并活出更丰盛的生命。

三．对“主所爱的人病了”当有何态度？
　1.不是批评，攻击，议论。
　2.不是轻看，丢弃，或不理会。
　3.先要尽自己所能的，所有的帮助他。
　4.同时也要求告主，将自己所不能的带到主面前。
　5.用最好的话为之代祷：“主啊，你所爱的人病了！”却不是控诉什么。
　6.要等候主的时候。让主用最好的方法作祂的工作，而不是指挥主当如何作。
　7.当尽本分去作，不要因怕人而推卸责任。

结论：
　1.先省察自己有没有病，若病了，是用什么态度来对待自己？
　2.看见别人病了，是用什么态度对待别人？
　　今日许多信徒病了，我们当求告主。你肯这样作吗？

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主啊，你若早在这里…

经文：约11:17-26

引言：
　　耶稣过了四天才来，拉撒路死了，并且已经在坟里四天了。所以当主来的时候，马大以为太迟了。

一．世上的太迟
　1.世上有许多太迟的事。工作太迟，机会太迟，读书太迟，赶路太迟。甚至有人说某人出世得太迟。
　2.由太迟所产生的痛苦。来不及工作，来不及搭车，来不及上课，或来不及找出路而懊悔，难过等。因太迟而失事，丧生等。
　3.太迟的原因。时间精神的有限，智慧知识有限，预算不准确，能力有限。许多作不到。
　4.人对太迟的事常是埋怨别人，怪责别人，而很少体谅别人为何会迟，也没有想到自己对别人也常有太迟的事。

二．耶稣的工作有没有太迟？
　　耶稣的工作肯定是没有太迟的。为什么？
　1.祂是全知的。知道事情会如何变化。“就知道”(约11:17)，原文为“发现，看见”这事。
　2.祂是全能的，能作人所不能作的。生命在主，复活在主…死了也必复活。
　3.祂是全在的。没有一个地方祂的能力不能到达。
　4.祂的工作都是按着预定的计画。降生是按预定的时间(加4:4)，钉十架和复活也是如此(徒2:33; 林前15:3-4)。
　　祂作事不会太迟，也不叫人觉得太迟。

三．耶稣作事不太迟的例子
　1.对马大的兄弟拉撒路不太迟。照人看是死了，没有希望。但主能叫他从死里复活，并显出神的荣耀，赐人生命。
　2.叫彼得从监里出来的事不太迟(徒12:1-10)，就在要办他的前一天半夜。
　3.叫保罗免被耶路撒冷的人杀害的事上不太迟(徒21:30-32)。耶路撒冷的人正想要杀他，千夫长就来了。

结论：
　1.许多人至今处事仍然太迟。人最要紧的是灵魂得救的事，还有灵命生活和圣洁的事。
　2.其他的事太迟，懊悔受苦一时；但灵命的事太迟就会懊悔到永远。
　3.神不误事，我们自己却还一直在自误要到何时？当在今日寻找救主，今日追求圣洁。
　4.一切觉得太迟的，赶快带到主前，不要再自误了！

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主啊，他现在必是臭了！

经文：约11:17-46

引言：
　　当时在坟墓前的情形。耶稣心里因拉撒路被埋在坟墓里而悲叹。主要作救人的工作，但有石头挡住，主要叫之移开并使拉撒路复活，然而马大说他已臭了！这句话也启示了许多真理。

一．说明人的本相—是个会臭的人
　1.从肉体方面说，人是个臭人。其原因：
　　a.从人体内排泄出来的都是臭的。
　　b.从人要用香水证明人是臭的。
　2.从人的心灵说，人是臭的。其原因：
　　a.有许多人不喜欢接近别人，要隔离别人。
　　b.用方法吸引人，或用势力叫人来亲近他。
　3.这也说明人的价值。是个会败坏的，会发臭的人。人算不了什么，在人里面没有什么光荣永远的事。上下流的人都是虚空，虚假的(诗62:9)。

二．一个人为何会发臭？
　1.因为他死了，没有生命。或说没有耶稣的生命。
　2.因为他在坟墓里。或说在死人中间，在发臭的人中。
　3.因为在黑暗中没有亮光的照耀。即不在圣经真理的光中。东西不晒太阳是会发霉发臭的，人没有真理的亮光也会这样。
　4.因为石头把他挡住，叫他得不到光。这石头是他的成见，不信，硬心。今日许多人对神，对基督，对救恩，都有石头。当赶快除去。

三．当如何对待这发臭的人
　1.人的方法，是将之埋在坟墓里，隔离他，用石头挡住他。
　2.主耶稣的方法：
　　a.要看他放在哪里(11:34)，是在什么地方发臭，在什么地方失败了。
　　b.要人除去石头，除去那拦阻他得光照耀的。
　　c.要人有信心，相信神的权能和作为，能叫人起死回生，给人生命。
　　d.求告神(约11:41-42)。即祷告，让神作祂的工作。救恩不是人能作什么，乃是完全倚靠神去作。
　　e.叫死人离开原来败坏的地方，从罪恶中出来。
　　f.叫人离开，叫他行走。释放，叫人得自由，行在光明中。
　　g.叫他的生命有表现。

结论：
　　我们要省察自己是不是一个臭人。若是，赶快求主除去一切的败坏，赐我们生命，圣洁的生命，能荣耀主，叫人得益处，叫人信主！(约11:45-46)

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他们商议要杀耶稣

经文：约11:47-53

引言：
　　描述拉撒路复活后祭司长和法利赛人的反应。这些反应表明人心中的思想，与人的生活有关。

一．表明人的心理思想
　1.人的思想不容一个真实行善的人存活。主耶稣是救主，救了人，而人不容祂存在—可见是邪恶的。好恶，恶善。
　2.人的思想是不容一个比他更好的人存在—可见是嫉妒的。
　3.表明人的思想中不愿意看见神（不要看神迹）。即怕神的真光照耀他们。
　4.表明人的思想是反叛神。想办法如何去敌对神。

二．表明人对耶稣的态度
　1.不信耶稣是神的儿子。就算看见祂行了神迹。
　2.拒绝耶稣的救恩。耶稣要救他们，而他们不要祂的拯救。
　3.拒绝耶稣作他们的救主替他们死。他们明知耶稣的死是替他们的死。
　4.他们敌对耶稣，并破坏耶稣救人的工作，自己不要得救，也不让人得救。

三．人如何对待耶稣？
　1.有人拒绝，不信耶稣。
　2.或置之不理，不思想这个问题。
　3.或逃避面对耶稣。
　4.或接受耶稣为救主。
　　彼拉多对待耶稣(约18:—19:)。你如何对待主耶稣？

四．当如何对待耶稣？
　1.接受耶稣为救主。承认祂能救我脱离罪恶，死亡，和撒但的权势及捆绑。
　2.接受主耶稣所行的神迹，改变生命的工作。犯罪的旧人与耶稣同死，靠主的生命能力为主而活。
　3.脱离一切罪恶和败坏的习惯，靠主的能力过一个光明的生活，为主作见证。

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凡事及时的马利亚

经文：路10:38-42; 8:2-3; 约11:1-3; 12:3-8

引言：
　　时间宝贵，机会难再，所以我们凡事当及时。许多成功的人物，常是及时抓住机会的。今日我们要一同思想马利亚在几件事上的及时，作为我们的勉励。

一．她及时听道(路10:38-42)
　　她本知道主到他们家中作客，应当服事祂。可是她认为听主讲道的机会不多，故宁可忍受姐姐的埋怨，而去听道。

二．她及时供应主的需要(路8:2-3)
　　主在世上生活，每天都有需要。主教导门徒向父求每日之需用，故主不会有储蓄。这位姐妹供应主每天的需要，可能不多，但她尽所能的摆上，已满足主的心了。

三．及时求告主(约11:2-3)
　　她有困难时及时求告主。弟弟病得很严重，她趁弟弟未死前就去求告主，且用一句最好的话祷告：“主啊，你所爱的人病了。”

四．及时奉献给主(约12:3-8)
　　她及时将最宝贵的献上。比较尼哥底母于主死时才献一百斤香料(约19:39)，和妇女们在主死后复活了才拿香膏去膏主，马利亚的献上更合时更好。我们是否要等到主再来后作王了，才去奉献传道？

结论：
　　事主当及时。

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信徒如何应付苦难

经文：徒4章

引言：
　　苦难的必须。以主为榜样。主也告诉门徒必有苦难(太10:16-31)。

一．苦难的来源
　1.因信耶稣。
　2.因见证耶稣。
　3.因引人信主。
　4.魔鬼的攻击。
　　a.利诱叫人跌倒。
　　b.威吓叫人退缩。
　5.是神的准许，为要显明祂的荣耀。

二．苦难的样式（种类）
　1.捉拿(徒4:3)。
　2.审判(徒4:5-7)。
　3.威吓(徒4:17,21)。
　4.禁止信道和传道(徒4:18)。
　5.刑罚(徒4:21)。

三．得胜苦难的方法
　1.从容就义，不退缩(徒4:3)。
　2.说明我们的信仰(徒4:8-12)。
　3.靠圣灵的能力作见证(徒4:8)。
　4.不让步，要听从神过于人(徒4:19-20)。
　5.把消息告诉弟兄，同心再祷告(徒4:23-31)。
　6.再努力作见证。
　7.彼此关顾安慰(徒4:32-37)。

四．受苦得福分
　1.在苦难中有主同在。主与他们同受苦难。我们有分于主的苦难(徒4:1-3)。
　2.得圣灵，教会得复兴，信徒增加(徒4:4)。
　3.再得圣灵充满，即更圣洁。神用苦难修理我们的污秽(徒4:8)。
　4.得机会传扬主的名(徒4:9-12)。本来门徒向这官府长老传福音是很难的，却因受审而得机会。
　5.显明自己是主的门徒(徒4:13)。
　6.成为顺服的儿女，更爱主(徒4:19-20)。
　7.更同心祷告，兴旺福音(徒4:23-37)。

结论：
　　一切的苦难都是得主许可才会临到，并叫我们得福分。如约伯，但以理及其三友，大卫等。

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因怕，门都关了

经文：约20:19-31

引言：
　　耶稣复活后几次的显现：
　1.清早向抹大拉的马利亚。
　2.然后向其他的妇女。
　3.和彼得。
　4.以马忤斯路上的两个门徒。
　5.十个门徒（多马不在）。
　6.十一门徒（多马在内）。

　　今日所要讲的：耶稣这次为何再向十个门徒显现？就是为了门徒因怕把门都关了！

一．门徒怕什么？
　1.怕犹太人。怕人。
　2.怕环境的恶劣。
　3.怕死亡。
　4.怕苦难。
　5.怕主的显现，来到他们当中。
　6.怕前途的问题，在打算日后当如何。

二．怕的结果
　1.把门都关了。注意“都”字。他们以为门是最好的，其实是死路。神没有关他们的门，他们却自己关门，自绝其路。神开门救彼得出监的事(徒12:)。
　2.心中失去平安。
　3.心中失去喜乐。
　4.失去见证。不能为主作见证。
　5.失去圣灵的充满。他们不但把门关了，连心门也关了。
　6.把福音的门也关了。不去传赦罪的福音。

三．耶稣怎样对待他们？
　1.进来站在他们当中，证明祂是活的主，并没有死。祂是生命的主，要进入他们的心中，作王作主。
　2.不责备他们，反而安慰他们，赐他们最需要的平安和喜乐。
　3.不丢弃他们，反而使用他们。交托重大的使命，差遣他们作祂的代表。“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”(约20:21)
　4.把最宝贵的赐给他们，即圣灵。
　5.给他们最大的权柄传福音，能赦人的罪，留人的罪。
　6.显明祂是永远与他们同在的。
　7.叫他们知道，凡信祂名的人，就有了生命。

结论：
　　不要疑惑，总要信。门徒两次因怕就把门都关了；但主总是来在他们当中，向他们显现，叫他们看见祂就喜乐了。

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基督显现的目的

经文：约壹3章

引言：
　　耶稣基督到世上来的目的。

一．显明神的爱(约壹3:1)
　　叫我们得称为神的儿女。就是重生有神的生命。爱是指永生(约壹2:25)和圣灵(约壹2:27)而说的。

二．显明神的像(约壹3:2-3)
　　叫我们像祂。指主第二次来临，但亦包含第一次。指信心，生命，爱心，圣洁，洁净自己。

三．显现除去罪恶(约壹3:4-5)
　　罪的刑罚，同在，和权势。得赦罪，得自由，得胜利(约壹3:6-9)。

四．显现除灭魔鬼(约壹3:8)
　　魔鬼的作为：
　1.叫人自义。
　2.叫人嫉妒。
　3.叫人怨恨。
　4.叫人存杀心，即作王，除灭别人。
　5.叫人虚伪，不诚实。
　6.叫人无亲情，杀害骨肉之亲。
　7.叫人不悔改，不改恶行。
　　而主来就是要除去这一切。

五．使我们有爱的生命(约壹3:13-21)
　1.主赐给我们爱的生命，我们当在主里彼此相爱(约壹3:13-15)。
　2.彼此相爱；指行为(约壹3:16)。
　3.有怜恤的心，指诚实(约壹3:17-18)。
　4.遵守神的命令，良心无亏(约壹3:19-21)。
　5.主住在我们心里，有圣灵为证(约壹3:22-24)。

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我们要追求爱

经文：林前12:31—14:1

引言：
　　圣经教导我们应当追求的有下列各事：
　1. 追求至公至义(申16:20)。
　2. 追求公义仁慈(箴21:21)。
　3. 追求认识耶和华(何6:3)。
　4. 追求和睦的事(罗14:19; 来12:14)。
　5. 追求基督所要我得的(腓3:12)。
　6. 追求良善(帖前5:15)。
　7. 追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔(提前6:11)。
　8. 追求圣洁(来12:14)。
　9. 追求爱，神圣的爱(林前14:1)。

一．为什么要追求爱？（13:1-3）
　1.因为爱胜过口才（1节）。能有天使的口才，没有爱仍没有用。
　2.因为爱胜过知识（2节）。知识叫人自高自大（林前8:1），爱则不会。
　3.因为爱胜过信心（2节）。信心是很好的，但若无爱，则行为不完全，算不得什么。原文译为“有深信致能移山，若无爱，我则无益”。有信心行神迹，却没有爱在内，就会令人骄傲或居功。因此有信无爱实在无益。
　4.爱胜过慈善工作（3节）。行善济贫，若非本于爱，则贪名也。因此主叫我们在暗中行善，即叫我们不为贪名行善。
　5.爱胜过舍己或献身（3节）。虽献身若无爱，则不过是英雄主义或武道主义；又或是像那三种说要跟从主却未能实行的人（路9:57-62）。

二．要追求怎样的爱—爱的标准（13:4-5）
　1.恒久忍耐。英文圣经译为“长久受难”，文理圣经译为“宽忍”，即受别人侵害而不计较，就是七十个七次的饶恕（太18:21-22）。
　2.又有恩慈（4节）。英文圣经译为“慈善”，文理圣经译为“慈悲”，即有悲天悯人之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
　3.爱是不嫉妒（4节）。即不会见到别人拥有而怨恨自己没有。见别人多有恩赐而自己没有就不甘心，或想方法夺取，或攻击人，或完全夺取那恩赐，而不爱主，不爱人。
　4.爱是不自夸（4节）。即不自我夸耀，不传扬自己。意即在爱中常显自己的亏欠（罗13:8）。
　5.爱是不张狂（4节）。不说别人之短，不卖弄自己的才能。“张狂”原文意为“自大，骄傲，吹大”，对人吹毛求疵，却自我吹嘘。
　6.不作害羞的事（5节）。文理译本作“不妄为”。就是不作不合宜的事，凡事合乎礼。
　7.不求自己的益处（5节）。不求利己，不存私心，不求己益。原意为“不单寻求自己的事”。
　8.不轻易发怒（5节）。不轻易立刻就受激怒，刺激，挑拨，煽动；是被动词。即是对不如意的事，不立刻就受激动而发怒。
　9.不计算人的恶（5节）。文理圣经译为“不记忆人的恶”。原文作“不思想恶”，或说不可有恶念。

三．爱的性质—对真理（13:6）
　1.不喜欢不义。不喜欢不义的行为，对己对人都如此。
　2.只喜欢真理。不在乎自己是否喜欢那人，只要那人的言行是合乎真理，我都喜欢。不因人而恶其言。好像主耶稣要门徒听法利赛人的教训（太23:3），法利赛人所说的真理要听，但他们的行为不可效法。这才是真正喜欢真理的表现。

四．爱的范围（13:7-8）
　1.凡事包容（7节）。别人如何恶待，都能忍受。就如主被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前2:23）。同时不将别人恶待之事存于心中或告诉他人。原文为“凡事遮盖，不将之显露”。
　2.凡事相信（7节）。不怀疑人，见人之善不疑其伪。对人信任，对神也信任。
　3.凡事盼望（7节）。对一切的事存盼望之心，不灰心，不失望。虽然事情看来很坏，那人看来很不行，但仍存盼望，盼望他能改过自新。如耶稣对加略人犹大的盼望一样。
　4.凡事忍耐（7节）。有恒忍的意思。虽然苦难越来越大，还是忍受。即是坚毅忍耐，不半途而废。
　5.爱是永不止息（8节）。爱的时间。原文意为“爱永不改变”，如主爱我们到底（约13:1）。

五．爱的永恒（13:8-13）
　1.爱是永不改变的（8节）。
　2.几件能止息，会改变的东西：
　　a.先知讲道之能。
　　b.说方言之能。
　　c.知识之能。
　3.几件有限的东西：
　　a.知识有限（9节）。
　　b.先知的言论有限（9节）。
　　c.观念和现象不清（12节）。

结论：
　　只有爱是永远长存的，我们当努力追求爱（林前14:1）。

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默想主的杯

经文：路22:20

引言：
　　主在十架前设立此圣餐，特别是完成新约。今次单思想此杯。

一．杯就是新约的记号
　　看见杯，就看见新约：
　1.是恩典的约。
　2.是因信得称义的约。
　3.是罪得赦免的约。

二．杯也给我们看见主的宝血
　　祂是圣洁没有犯罪的，祂的血能洁净我们的一切罪。主宝血的能力，可洁净一切的罪，并赎回我们(彼前1:19)。

三．杯的血
　　血也给我们看见主的生命，是圣洁慈爱的生命，丰盛的生命。这生命是为我们舍去的。

四．杯倒出来
　　倒出来，给我们看见宝血倾倒在信的人身上，不但洁净他们的罪，叫他们得生命，且得更丰盛的生命。而这生命是天天供给我们生命的需要。

结论：
　　我们在新约之下，因信得称义，得蒙赦罪。主的血使我们天天过圣洁的生活，得丰盛的生命。我们是如此吗？

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耶稣降生的记号

经文：路2:1-14

引言：
　　主降生的事迹。

一．主降生的必需
　1.要表明神对人的爱。
　2.要世人清楚知道所信的神是谁。
　3.要用血救赎世人。
　4.要得一身体为世人的罪而死。
　5.要作世人的大祭司，中保，道路。使人亲近神。

二．主降生的记号
　1.表明顺服。
　2.表明作客旅。
　3.表明谦卑。生在最卑微的地方。
　4.表明牺牲，贫穷。
　5.表明人的拒绝，孤单。
　6.表明祂的使命，作人的赎价，使人得平安与神和好。

三．我们对主降生应有的态度
　1.当儆醒等候。
　2.当倒空自己。
　3.当来敬拜。
　4.当有所奉献。

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圣餐前的默想

经文：太26:6-13

引言：
　　圣餐的意义。
　1.表明主的死，替我受罪刑(林前11:24-25)。
　2.是记念主的爱，舍己为人；为我们舍去生命，使我们可领受生命。
　3.是预表在天国里的筵席(太26:29; 林前11:26)。
　　我们领受圣餐，正是准备去领受那在天国里的筵席。在去赴大筵席前，我们应有所思想：思想一件美事(太26:10)，奉献成为美事，也成为香气。

一．为何马利亚会作这件美事？
　1.她听道，更是明白圣经的真理。她知道主在逾越节要受难，是为爱人类而受死。我们今日读经，也当明白主何时再来，要赴那大筵席。
　2.她明白主在受难时，最大的需要是香膏。我们也当明白主还没有再来之前，需要传福音。世人正需要基督救恩的香膏。
　3.她明白主什么时候要受难。之前有多次逾越节，但她知道是这年；而且她知道是在受难前需要这香膏。我们也当知道主什么时候要来，在祂要来之前需要传遍福音。
　4.她明白主需要香膏的地方(太26:7)。头其实就是指全身。头是指主自己，荣耀高举叫主满足。身是指教会，使教会有香气，得发展，满有基督的香气。脚，指行为工作，也需要香膏。
　5.她明白奉献给主的不是浪费，也不是损失，而是得着。是作在永生的主身上，是永远被记念的。作在社会或在家中的常被忘记。
　6.奉献是有困难的。肉体会反对，贪财的会反对。但我们当克服。

二．她作这件美事的态度
　1.不求人的喜悦和称赞，只求主的心满意足和喜悦。
　2.不是看人怎样献，而是尽自己所能的。
　3.是没有其他不良的目的，不是想着奉献了会得主的什么报赏。
　4.是完全的，不留下什么。是打碎了的，一点不留的完全献上。
　5.她这样作，是盼望主早日再来，与主同享永远的快乐。

三．她作这件美事的福分
　1.主的心满足了。
　2.主的道开行了。因门徒作这事，就是行主的道，也成为主所爱的。
　3.主的圣工得发展，福音传到普天下去。
　4.她的奉献永远被记念。如果她献给人，早就被忘记了；但今日我们仍读这件事，还闻此香气。
　5.得主的称赞，并叫人要传扬这事。

结论：
　　让我们在领受圣餐时，也立志效法马利亚，作永远的美事。

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义人中的恶人

经文：太13:47-50

引言：
　　本章的比喻是论教会的真理，也有人说是论教会的历史。

一．教会历史的发展（时代派的见解）
　1.撒种的比喻。教会得到福音生命的种子，就有收成，有各种不同的收成。此为使徒时代的教会。
　2.稗子的比喻。为异端渗进教会，也是假信徒在教会出现，到将来审判时就要显明。这为教父时代，第二至三世纪。
　3.芥菜种的比喻。表明教会发展的迅速。但里面有许多不良的分子，甚至魔鬼在里面也有了地位，如鸟宿在树上。此为国教时代，亦为天主教的黑暗时代。
　4.面发酵的比喻。把真理掩盖起来。
　5.宝贝的比喻。就是发现因信称义的真理。马丁路德不顾一切逼迫的要改革。
　6.买卖珠子的比喻。努力经营，就是传福音的时代。
　7.撒网的比喻。即末世的教会，也是对教会的总审判。今日我们处在末世的教会。
（以上是时代派的见解。这种见解与耶稣讲比喻的要点大相迳庭。耶稣所指的是普世教会在任何时代都会有这七种的情形出现。）

二．撒网比喻的要训
　1.网撒在海里。表示教会在世上传福音，召集一班的人。海指世界，外邦世界。(但7:3)
　2.要聚拢各样的水族，表明神的救恩的普及。神不偏待人，每一民族和阶级的人都有得福音的机会(太28:19; 可16:16)。
　3.网既满了，人就拉上来。教会在地上，得救人数满足了，就结束了。
　4.坐下拣选好的收在器皿里，将不好的丢弃了。表明最后的审判。神对教会的审判。好的就是真信徒。不好的，恶的，要被丢弃。假信徒要被丢在火里哀哭切齿，受永远的审判。自耶稣召门徒建立地上的教会开始，直到祂再来为止，都会有不真心信耶稣为个人救主或未经圣灵重生的假信徒，假师傅，假先知，甚至假基督（太24:5,23,24; 约壹2:22-23; 3:4-10; 4:1-6）。虽然一般信徒看不清楚，然而主耶稣知道人心里所存的（约2:24-25），当祂再来审判时，就完全显露出来（启20:11-15）。

三．为何义人中有恶人？
　1.谁是义人？就是那些因信称义的人(罗3:22,30)。
　2.因信得生。神不但称之为义，并使之得生命(罗1:17)。
　3.行事不随从肉体，乃随从圣灵的人(罗8:4)。得律法的义。
　4.谁是恶人？就是那些不信的人。他们不信圣经的一切真理。但他仍在教会中。
　5.他们有样式但没有生命，没有基督的生命，只有犯罪作恶的生命。
　6.他们不行神的道，不随从圣灵。乃随从自己的肉体，随从自己的喜好去行。名为基督徒，作礼拜，但所行的与世人无异。
　7.这恶人是坏了的，但一般人仍看不出来。这些人可能在教会中居高位，霸大权，一般人不能认识他们的真面目。但在审判的日子就逃不掉了。
　8.主说这话启示我们，教会中有恶人，叫我们看见义人中有恶人时不会见怪。

四．神对这些恶人的审判
　1.从义人中分别出来。就是不许再混在真信徒当中。
　2.将之丢在火炉里，即永远离开神的面，神生命的源头。
　3.丢在火里。即永远受痛苦，受刑罚。
　4.所以我们当及时省察：我是不是一条已在网里面的鱼？
　5.我是一条好的鱼还是坏的鱼？
　6.当及时逃避可怕的审判，就是立刻相信接受基督的生命，并遵行神的旨意，随从圣灵去行。

结论：
　　劝人不要仍在义人中作恶人！

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恶仆基哈西

经文：王下5:20-27

引言：
　　简述本故事：亚兰王的元帅乃缦来以色列求医治。正当以色列人国难之时，其敌国亚兰的元帅长了大痲疯，正是神要借此使两国和好的时候。同时又显明神的权能，叫外邦人能敬畏神，而不欺负以色列人。这是神救以色列人脱离仇敌一个最好的方法。所以，以利沙医好了乃缦以后，不受任何礼物；这也表明以色列人的气节。但基哈西却去要些东西。

一．基哈西去拿这些东西的原因
　1.他不知神的旨意。
　2.他不认清时代。
　3.他贪财，而不愿与先知同苦。
　4.他没有想到取得这些东西的后果：
　　a.会羞辱神的名。
　　b.会败坏自己（以色列人）的品格。
　　c.会染上大痲疯。

二．他去拿东西的经过
　1.瞒着先知，不敢给人知道。实在是很无知：他的先知老师哪会不知道？
　2.他假好心。说是要帮助别人(5:22)。
　3.他假君子。再三请受才要了二他连得银子和两套衣服(5:23)。
　4.他隐藏他的罪恶。东西拿回来后，先放在自己的屋里，却打发两个仆人走了(5:24)，连两个帮他忙的仆人一点也不给他们，十分自私。

三．他拿东西后的结果
　1.众人都知道。罪是不能隐藏的，瞒不过人的(5:25)。他还要加上说谎。
　2.他受先知公开的责备(5:26)。但仍不肯悔改。
　3.他自己长了大痲疯。罪行永远在身上作见证告发他(5:27)。
　4.害了子孙也长大痲疯(5:27)。

结论：
　　当认清现今的时代，是为神作见证的时代，是用品格去荣耀神的时代。我们不可再贪爱属世的东西了！

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那一代的完全人—挪亚

经文：创6章

引言：
　　有智慧远见的青年，当思想如何成为一代完人；许多青年效法古今完人的目的也是为此。但世上许多所谓的完人，是自吹自擂的。但圣经上有一个完人是神替他作见证的，这人就是挪亚。
　　挪亚如何能成为一个完人？“挪亚”的意思是安慰。神用他作安慰人的工作。因当日人心苦闷得不到安慰。

一．他保守他的思想
　1.当日的思想潮流是自由的，也是邪恶的。
　2.当日的思想是放纵男女情欲的。
　3.当日人的思想是如何作英雄，如何成为英武有名的人(6:4)。
　4.当日的人没有思想神的事，或作无神的思想。
　5.当日人的思想随意得罪神，叫神的灵担忧。
　6.当日人的思想完全是败坏自己，是叫自己灭亡的思想。
　7.挪亚在这样的思想潮流中，他没有像世人一样。他仍然思想神，讨神的喜悦。“在耶和华眼前蒙恩”(6:8)，也可译为“在神眼前得喜悦”。

二．挪亚谨慎他的社交和行为
　1.他不与这些思想败坏的人为伍。
　2.他也不求讨这些人的喜悦，不怕他们的讥笑。
　3.他的思想和行为，不受世人的左右影响。
　4.他不将自己的灵魂生命当作应酬品，不为人的交情和应酬作牺牲品。
　5.他选上了真神作朋友。与神同行(6:9)。即凡事效法神，跟从神。
　6.宇宙中只有神是完全的。挪亚与神同行，自然会完全。
　7.今日我们信靠基督，与主同行的，也就完全了。

三．他小心遵行神的道(6:9,22; 7:5)
　1.他以神的真理和教导为生活的准则。
　2.他尽力去行神所吩咐的。虽然有的很难，但他不知难易，只知顺服。
　3.他靠神的力量行神所要他行的。例如造方舟和叫一切动物进方舟，都是靠神的力量。
　4.他因行神所吩咐的，故造成了方舟，然后进入方舟，叫自己和全家都得救。
　5.他也因此得了新生命。从方舟里出来，成为新种类的祖先。
　6.他顺服了神，也叫别人蒙恩得福。
　7.今日神也要我们遵祂的吩咐进入方舟，即进入基督里面而得救。

结论：
　　如要作完人，必须进入基督里面。

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信徒的责任和本分

经文：路24:44-49

引言：
　　我们作信徒的，不但有权利，因信可得称义，成为神的儿女，得蒙神的赐福；但信徒也有不少责任和本分。

一．明白圣经；是明白全部的圣经，不是一两句。这圣经是父神给儿女的信，故要清楚明白，不应该一知半解(路24:44-45)。

二．熟练救恩真道，对耶稣受死，从死里复活的真理，要了如指掌。不但认识，同时还要有经验。经验与主同死，同活(路24:46)。

三．传扬真理，悔改赦罪的道。不但在口头上，更是在生活上(路24:47-48)。同心兴旺福音，每个人都有此责任。

四．要受圣灵充满，即凡事顺服圣灵的引导，管理。一生的生活由圣灵作主。完全顺从主的灵，除了顺服圣灵以外，不能再顺服别的(路24:49)。

五．要供应传道人的需要，不可亏待他们。如果传道人生活不安定，就很难好好的工作。这样对教会的发展有妨碍(罗15:27; 林前9:7-11)。

六．要尊敬传道人。在供应以外还要尊敬。他们奉献事主，把福音传给我们，牧养我们的灵命，如属灵的父母，故当尊敬(提前5:17-18)。

七．要想念他们(来13:7)，为他们的工作，需要，软弱代祷。在暗中的祷告有极大的功效。要思念他们的劳苦，效法他们的好处。

八．要用爱心彼此包容，要彼此切实相爱(约壹4:11-21)。

九．要彼此谅解。不要彼此误会，给魔鬼留地步，以致教会分裂，初信的人跌倒(西3:12-13)。

十．以耶稣的心为心。效法耶稣，在耶稣里合一，同心爱灵魂，兴旺福音(腓2:5)。

结论：
　　当力行主道，以主的心为心，兴旺福音。主来的日子近了，愿我们更多追求属灵的丰盛准备见主的面。

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有一个人是从神那里差来的

经文：约1:6-8

引言：
　　这个家庭中添了一个孩子。这是一件极快乐的事。在这快乐之中，我们的思想集中在这小孩子身上。今日我们要从圣经中来思想一个小孩子的事。

一．有一个人
　1.他有身体。
　2.他有灵魂。
　3.他有生命气息。
　4.他有人性品格。
　5.他有生活行动。
　6.他有思想意志。
　7.他是人的一个。

二．他是从神那里来的
　1.说明他的来源，是神所造的。有他就证明了神。
　2.他是神所认识的。
　3.他是属于神的。
　4.神对他有目的，要使用他，故差他来。
　5.人应当听从神的命令，顺服神的旨意。

三．名叫约翰
　“约翰”意即蒙了神的恩，即蒙恩。
　1.知道有这个孩子是蒙神的恩典。
　2.起名蒙恩（约翰），也是常纪念神的恩典。
　3.起名蒙恩，也是常感谢神的恩典。
　4.起名蒙恩也是叫孩子知道将来活在神的恩典中。
　5.叫孩子在神的恩典中长进。

四．作见证(1:7-8)
　　这孩子的工作：
　1.见证神的恩典。
　2.见证神的真道。
　3.见证耶稣基督（真光）。
　4.只单为耶稣作见证。表明报答神的恩典。
　5.为光作见证，表明自己也活在光中。所以没有耶稣，人的一切工作都是虚空的。

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奉献者的生活标准

经文：林前13章

引言：
　　英国著名传道人摩根（George Campbell Morgan, 1863-1945），曾以“耶稣”代替本段中的“爱”字来读这章圣经。试读一遍。
　　一个人奉献以后，有时会失败，冷淡，灰心，倒退，甚至忘记了自己是个奉献的人。其原因有很多，但最要紧的是生活的标准问题。许多人以某传道人或牧师为他的生活标准，一旦那人失败，他也就失败了。或者他以某一恩赐为生活上所追求的目标，得到了，就更骄傲；得不到，就更自卑。那么我们当如何？

一．我们的生活当以耶稣为中心
　1.以耶稣为言语的中心。在一切的言语中，若没有主耶稣，一切都没有价值。
　2.在能力，知识，和信心上以耶稣为中心。若没有耶稣，这一切都与我无益。
　3.在一切的奉献上，以耶稣为中心。若没有耶稣，这一切都无益。

二．以耶稣为生活的中心的方法
　　效法耶稣的生活，就能在一切的生活上以耶稣为中心：
　1.耶稣是恒久忍耐的。即长久受苦。
　2.耶稣是有恩慈。温柔。
　3.耶稣是不嫉妒。
　4.耶稣是不自夸。祂谦卑顺服，单求天父的荣耀。
　5.耶稣是不张狂。不自吹自擂。
　6.耶稣不作害羞的事。害羞的事即不可见人的事，良心有责备的事。
　7.耶稣不求自己的益处，不以自己为生活的中心。
　8.耶稣不轻易发怒。
　9.不计算人的恶。不思想人的恶。
　10.不喜欢不义，罪恶，不公正的事。
　11.只喜欢真理。
　12.凡事包容。有忍受，恩慈之意。不是包容罪恶，乃是包容人的软弱，和彼此之间的亏欠。
　13.凡事相信，信任，有信心，信靠神。
　14.凡事盼望。仰望神的引导，帮助，扶持。
　15.凡事忍耐。坚忍恒心之意。

三．以耶稣为生活的中心的效果（益处）
　1.是永不止息的。比较其他的会止息：
　　a.讲道。
　　b.说方言。
　　c.知识。
　2.是完全无限的。比较一切有限的：
　　a.幼稚的如小孩。
　　b.糢糊不清的。
　3.是长存的，且是最大的。

结论：
　　以耶稣为我们的标准是最好的。

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信徒的顾念

经文：林后4:16-18

引言：
　　哥林多后书的背景是很恶劣的情况：当时许多人反对保罗的教训，破坏教会，拒绝保罗的使徒权。保罗是处在最大的困难中，正如第一章说的。在第二及三章保罗为自己的使徒权辩护；而他所辩护的不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。“顾念”原文是“一直考虑思念”之意。

一．每个人都有顾念
　1.生活。
　2.工作。
　3.事业。
　4.前途。
　5.家庭。
　6.环境。
　7.死亡—为坟地筹算。
　　以上这些不过都是眼见的，也都是暂时的。

二．顾念这些有益处吗？
　1.增加烦恼。
　2.增加惧怕不安。
　3.增加心灵的负担。
　4.不能增加生命一刻。
　5.坏的还是一样临到（外体一样败坏）。

三．信徒应当顾念所不见的
　1.即属灵的事。
　2.生命的事。
　3.永远的事。
　4.信仰的事。
　5.灵魂，救恩的事。
　6.生活圣洁，是永远的事。
　7.是忠于职守的事。

结论：
　　当顾念那永有价值的事。要用信心(林后5:7)。要忍耐等候(罗8:24-25)。

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被神所爱的弟兄

经文：帖前1章

引言：
　　本书的背景。即信徒在苦难中，有的信徒已死，同时对主再来的事不大明白，且非常忧伤。对主的爱有怀疑，对得救的地位也摇动，所以使徒写这信去安慰坚固他们的心。

一．神对他们的爱
　1.拣选他们(4节)。
　2.有福音传给他们(5节)。
　3.在大难中赐他们圣灵的喜乐(6节)。
　4.赐他们能领受真道(6节)。
　5.赐使徒为榜样(6节)。
　6.赐耶稣为他们的模范(6节)。
　7.叫他们也作别的信徒的榜样(7节)。
　　以上这些都充分表明了神的爱。

二．使徒对他们的爱
　1.常为他们祝福，有恩惠和平安(1节)。
　2.常为他们感恩赞美主(2节)。
　3.常为他们祷告(2节)。
　4.主的仆人传福音给他们(5节)。言语，权能，圣灵，信心。
　5.主的仆人为模范(5节)。
　　神爱他们的爱借这些人显明出来。

三．信徒当如何报答主的爱？
　1.领受真道(6节)。
　2.效法主和祂仆人的模范(6节)。
　3.离弃偶像，归向真神(9节)。
　4.有信心。以信心作主工(3节)，对神有信靠的心，对信徒以信心造就人(7-8节)。
　5.因爱心而劳苦(3节)。为爱主，爱教会，爱灵魂而劳苦。
　6.因盼望主再来而忍耐(3,10节)。虽不知道主何时来，但仍等候。
　7.领受圣灵所赐的喜乐(7节)。即是从圣灵得喜乐，不以世上的得失为喜乐的标准。
　8.作别人的榜样(7-8节)。引人归主，造就别人。特别在大难中。

结论：
　　当知道主的爱，使徒或神仆的爱；并当知道怎样去爱主，爱教会，爱灵魂。

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被神验中的弟兄

经文：帖前2章

引言：
　　被验中的意思即合格，或考试通过的意思。怎样成为一个合格的信徒？

一．对神的真道福音方面
　1.认定所信所传的道真是出于神的(13节)，并不是人的道。
　2.在传福音的事上讨神的喜悦，不讨人的欢喜(4节)。
　3.在大战中仍传福音(2节)，在苦难中仍传福音。
　4.昼夜劳碌传福音(9节)。
　5.拼命传福音(8节)。

二．对自己的生活方面
　1.不谄媚(5节)。
　2.不贪心(5节)。
　3.不诡诈(3节)。
　4.不求人的荣耀(6节)。
　5.殷勤工作(9节)。
　6.圣洁公义，无可指摘(10节)。
　7.盼望在主前站得住(19节)。

三．对信徒方面
　1.诚心劝勉(3节)。
　2.用温柔的心对待(7节)。
　3.拼命地爱信徒(8节)。
　4.不叫信徒受累(9节)。
　5.如父亲一样的安慰(11节)。
　6.极力想见他们的面(17节)。即很想念。
　7.以弟兄为喜乐为荣耀(20节)。

四．合格信徒的仇敌
　1.随时陷害，侮辱(2节)。
　2.时刻向信徒挑战(2节)。
　3.时常在弟兄前挑拨离间(3,5节等)。
　4.时常赶逐信徒(15节)，苦害信徒。
　5.不许信徒传道为主作见证(16节)。
　6.阻挡不许信徒有交通(17-18节)。
　7.神的忿怒临到他们身上已到极处(16节)。

结论：
　　我们当作一个合格的信徒；虽有仇敌，但仇敌的结局是神的忿怒。故当温柔，忍耐，等候片时，不要投降在仇敌的手下。

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命定受难的弟兄

经文：帖前3章

一．命定受难的原因
　1.因为信徒不属于世界，不与世界同流合污(约15:19-21)。
　2.因为世界是充满苦难的(约16:33)。即充满罪恶所致的。
　3.因为我们爱主过于一切。要背十字架跟从主(太10:34-39)。
　4.因为十字架的道路是治死肉体罪恶的道路，所以充满苦难(罗6:6; 加5:24; 6:14)。
　5.因为要立志作个敬虔的人，过敬虔的生活(提后3:11-12)。
　6.因我们行善受苦，如基督行善受苦一样(彼前2:18-24)。
　7.因我们要经过大的试炼，使我们与基督同受苦。这是神的旨意(彼前4:12-19)。

二．在受苦中应有的防备
　1.不要被患难所摇动(帖前3:3)。患难原是显明我们的坚固。
　2.当认识受苦是命定的(帖前3:3)。命定原文为被安置在(患难中)(大灾难中)。
　3.不要被诱惑(帖前3:5)。逃避苦难的诱惑。
　4.坚持我们对主的信心和爱心(帖前3:6)。
　5.当记得我们是为主的名行善而受苦，并非为犯罪而受苦(彼前4:14-16)。
　6.有基督与我们一同受苦，且同在苦难中(彼前4:13)。
　7.记得主必为我们开出路(林前10:13)。

三．受苦的福分
　1.更显明我们的真信心和爱心(帖前3:6)。
　2.叫爱祂的人得安慰得快乐(帖前3:7-9)。
　3.彼此相爱的心增长(帖前3:12)。
　4.主来时在父的面前成为圣洁，无可指摘(帖前3:13)。
　5.能安慰在受苦中的弟兄(林后1:5)。
　6.得圣灵的充满(彼前4:14; 徒4:8,31)。
　7.更加过信靠主的生活(彼前4:19; 路23:46; 徒7:59)。

结论：
　　当认识苦难，并胜过苦难。在苦难中更加显明主的生命。

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受教明白神的旨意

经文：帖前4:1-12

引言：
　　除了敬拜神外，教会的两个目的是：
一．传福音救灵魂，作叫人得生命的工作。
二．传讲圣经培养灵命，叫人的生活圣洁，作合神旨的工作。
　　以上两项工作也是我们来到教会的目的。

一．什么是神的旨意？
　1.是神的心意，神的思想，意念。
　2.是神的志愿，所要达到的目的。
　3.是神的主意，神的主张(约4:34)。
　4.是神的意欲，神所要的，所满足的。
　5.是神所喜欢的事（路12:42-44）。喜欢仆人忠心有见识等。

二．如何能明白神的旨意？
　1.接受使徒的教训(传道人的教训)(1节)，神的教训(9节)。
　2.听从神的命令，主的命令。就是写在圣经上的(2节)。要查考，思想，等候。
　3.遵行所明白，所知道的旨意(6节)。
　4.不弃绝神的旨意(8节)。要彼此勉励去实行(1,10两节两次用“更加勉励”)。
　5.要安静祷告。不受激动，也不轻举妄动(11节)。

三．神的旨意是什么？
　　本次不讨论神对个人的特别旨意。而本章教导一些大家应共同明白遵行的神的旨意：
　1.要圣洁，远避淫行(3,7节)。要远避那能沾污我们的罪行。
　2.用圣洁尊贵保守自己的身体(4节)。原文为“叫自己的器皿（肢体）一直有分在圣洁，尊荣里面”。这样可以常见主的面，并被主使用。
　3.不再效法外邦人放纵邪情私欲(5节)。即不再效法世界，要心意更新而变化。
　4.不越分(6节)，不欺负弟兄（侵犯别人的权利等）。即安分守己。
　5.彼此相爱(9-10节)，且常勉励。这是双方面的，自己先去爱人，谅解别人。
　6.作安静人(11节)，办自己的事，亲手作工。即要作个服事人的人(太20:28)。
　7.向外人行事端正(12节)。端正原文意为相称的态度，合宜的态度，端正的，合礼貌的，文雅，优雅的。即无可指摘。哥林多前书14:40译为“规规矩矩的”。

四．遵行神旨意的福分
　1.得神喜悦(1节)。
　2.自己成为圣洁(3,7节)。
　3.遵守了神的命令，成为无可指摘的人(帖前3:13)。
　4.没有缺乏什么(12节)。

结论：
　　让我们彼此勉励，遵行神的旨意。

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和主永远同在

经文：帖前4:13—5:11

引言：
　　信徒一个最大的福分，就是在得救后得到主的同在。神将独生子赐给世人的目的也是为此，所以称耶稣的名为以马内利。不过现今我们在肉身之中，因仍有肉体的存在，所以有时觉得主的同在，有时觉得主没有同在。其实主确实是永远与我们同在的，不过在肉身中，就是有时觉得这样那样。我们的主也知道我们的软弱，所以给我们一个更大的应许，就是永远的同在，不再相离。

一．与主同在的盼望
　　有没有这个可能性？有：
　1.因基督徒的死乃是睡，就是安息等候更大的盼望，是睡了要再醒再起来，是存着盼望去睡。
　2.因为耶稣自己也是存着复活的盼望去死（睡）。且这已应验了，实现了。
　3.那些在主里死了的人，都存着这个盼望(来11:35)。为要得着更美的复活，而存着信心死的(来11:13)。
　4.圣经告诉我们被提的事，所以这件事是可靠的(林前15:50-55)。

二．永远与主同在的事何时能实现？
　1.是在我们信主耶稣时，有主的生命在我们里面时开始(约14:16; 太28:20; 约6:54-57)。
　2.在我们一生中为主工作，传福音救人的时候(太28:20; 约15:5,7)。
　3.信徒离世时与主同在(腓1:23)。
　4.当基督再来，死的信徒要复活，活的要被提的时候(帖前4:16-17)等。

三．我们应当怎样过与主同在的生活（帖前5:1-11)？
　1.明白主的真理和心意(1-3节)。要明白祂对我们的存心如何，何时要来，当注意主再来的预兆。
　2.作光明之子，活在光明中(4-7节)。活在光中，就是生活行事与所得的真理相称。
　3.以信心和爱心保护自己的思想，心思意念等(8节)。
　4.以得救的盼望为头盔(8节)。得救的盼望原文作救恩的盼望，大概是指肉体的得救(罗8:23-24)。可成为后嗣，与主同作王，同荣耀。
　5.铭记神向我们所存的心意，是要我们借基督得救(9节)。
　6.与主同活，是生是死都为着主(10节)。
　7.常常彼此勉励，互相建立，不要孤立(11节)。

结论：
　　我们处此末世，最大的能力就是得主的同在，最大的盼望也是能得主的同在。

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神对信徒的要求

经文：申10:12-22

引言：
　　许多基督徒以为信耶稣是要得什么；是的，我们信耶稣可以得到许多的福分。如：
　1. 罪得赦免。
　2. 灵魂得救。
　3. 得永远的生命。
　4. 得作神的儿女，得基业。
　　这些都是属灵根本的事，是重生得救的事。我们作基督徒，不但要有生命，更要紧的是要有丰盛的生命，要长大成人，长成基督的身量。我们要长大成人，必须按着神所规定的去行；这也是神所要求的，如当日神对以色列人所要求的一样。

一．要敬畏神你的上帝
　1.即凡事尊敬神。以神为至大，为依归。凡事求问祂，事情未作之前先求祂，或有任何计画时要告诉祂，求祂的指示。
　2.即畏惧，不随便作，怕得罪神，羞辱神，怕神的责备，不喜悦。
　3.把神摆在面前(诗16:8)，就是跟从的意思，也就是在神面前活着，向神而活，也是学习神的道的意思。

二．遵行祂的道，走在祂的道路中
　1.要学习认识祂的道路（方法和原则）。
　2.不要走自己的道路，是要绝对走祂的道路。
　3.因为祂的道路高过我们的道路(赛55:8-9)。

三．爱祂，尽心尽性事奉祂
　　“性”是指一切所知道的当如何事奉祂，即理性事奉祂；“心”是指情感。就是我们事奉祂要合理合情。不是仪文，乃是爱心，是为了爱神而事奉神。如何事奉神？就是在事奉人的事上(太10:42; 25:31-46)。在爱的事奉中就不计较，乃常以为亏欠，就会尽力去作(罗13:8)。

四．遵守祂的诫命律例
　　照着祂的诫命律例去行。诫命是道德方面的规则，律例是礼节上的规则。那就是说叫我们作一个有道德，有礼貌的人，即作一个合神心意的人。这道德律及礼节律都是为我们的好处。

五．要将心里的污秽除掉
　　“除去”英文是割礼。就是治死，流血。以血来洁净污秽的心和硬心，也就是要接受主宝血的洁净。

结论：
　　如果肯这样按神的心意而作，就必得许多的福分：
　1.成为神所爱所拣选的(申10:15)。
　2.祂要替我们伸冤(申10:18)。
　3.有依靠(申10:20)。
　4.儿孙众多。包括属灵的儿孙。

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赞美神的七个理由

经文：诗146:7-9

一．神为受屈的伸冤(146:7)
　　原文为“祂为受欺压的执行审判”。人人都有受欺压的事，都有不得伸冤的事，但神会为我们伸冤。

二．神赐食物给饥饿的(146:7)
　　神使人的肚子会饿，又为恶的人预备食物，这真是神恩。有饥饿但得饱足，这也叫人要时刻倚靠神，仰望神所赐的。

三．耶和华释放被囚的(146:7)
　　我们人人都被罪恶囚禁，借基督的救恩得释放。

四．开瞎子的眼睛(146:8)
　　世人的心眼都被弄瞎了(林后4:4)。耶和华开我们的眼睛，使我们看见属灵的真理，认识神的道。

五．神扶起被压下的人(146:8)
　　即有重担的人，或一直看世界的人。神扶起那弯腰的人。

六．神喜爱义人(146:8)
　　我们因信被称为义，被神所喜爱。人常变，改变他所爱好的；但神的爱永不改变。

七．神保护寄居的和孤儿寡妇(146:9)
　　我们在世为客旅，但神保护我们。

结论：
　　当赞美主！

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蒙神应允的祷告

经文：诗37:5

引言：
　　每个信徒都会祷告。有的祷告得蒙应允，喜之若狂；有的得不到应允，就垂头丧气。这是否有时神听祷告，有时神不听祷告？或是有时祷告得对，有时祷告得不对？
　　祷告蒙应允，信心得增加；不蒙应允，信心反而受了亏损。所以我们要思想蒙神应允的祷告。

一．将一切的事交托神
　1.承认面临的事是自己无法解决的。
　2.承认这件事只有神能作。
　3.承认神肯替我们作。
　4.把这件事放在神的手中，卸给神，让神去负责。

二．并要倚靠祂（或作信靠祂）
　1.接受神以祂的方法去作这件事。
　2.信任神会将这事作得至善至美。
　3.停止自己一切的活动，让神去作那最美好的。
　4.要专心倚靠祂而不三心两意。

三．抓住神的应许—祂必去作
　1.什么时候我们把事情交托祂，祂就什么时候去作。
　2.祂必定立刻去作。
　3.祂必定完成这工作，不是作一半。
　4.要默然耐心等候神作这事，不要急躁。神虽然立刻去作，但到完成是有一段时间的。

结论：
　　当学习这功课！

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你就是那人！

经文：撒下12:1-14

引言：
　　简述这件事，以及上文第十一章的事。

一．说明人常不知自己的过犯本相
　1.大卫犯罪了一年之久，但他还不知道自己所犯的罪。
　2.大卫在一年中没有检点过自己的行为生活。
　3.大卫在一年中没有重视灵交。如果他注重灵交，必早已发现自己的罪。
　4.大卫在一年中已习惯了罪的生活，所以不觉那是罪。

二．说明许多人听道的态度（或犯罪的人听道的态度）
　1.只为别人听道，不为自己听道。
　2.随便批评论断，没有先省察自己。
　3.严厉对付别人，宽松对待自己。
　4.轻易发怒，不肯饶恕别人。
　5.看见别人的小错，没有看见自己的大罪。
　6.不盼望在听道中得什么造就。
　7.定了别人的罪，其实就是定了自己的罪。

三．说明神的爱
　1.神不愿意祂所爱的人永在罪中受痛苦，故特差先知来指出他的罪。
　2.神不愿意祂所爱的人不悔改而受祂更大的怒气，而愿意他悔改而受轻刑。
　3.神不愿意大卫成为人的绊脚石，叫人效法他的恶行；祂要大卫成为别人达到至善的模范。
　4.神要借着大卫的悔改启示赦罪之恩，叫犯罪的人不至绝望。
　5.神要借着大卫的悔改启示人的失败和神的救法。

四．说明神的公义
　1.神知道每个人所犯的罪。人犯罪是在神面前犯的(诗51:4)。
　2.神要亲自审判每件罪行。只有神是审判者(雅4:12)。
　3.神对罪必要刑罚。越是祂所爱的，祂越要罚他。
　4.神常是照人自己所定别人的罪来定他自己的罪。故我们要小心论断的事。

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谈谈误会

经文：撒上1:12-18

引言：
　　简述这件事迹，带出以利对哈拿的误会。

一．误会的严重后果
　1.把好的举动认为是恶的行为。
　2.把良好的品格认为是坏的品格。
　3.把善意当作恶意。
　4.随意批评，叫听的人难过。
　5.把敬虔的灵交看作放纵的酒醉。
　6.把属灵的事看作属世的事。
　7.把热心爱主看作冷淡。

二．误会的原因
　1.以利凭自己的主观而定哈拿的是非。
　2.以利凭老经验而定哈拿的行动不端。
　3.以利粗心没有仔细观察哈拿的行动。
　4.以利以自己的心测他人的腹。可能他的儿子曾在会幕中醉酒，故认为别人也如此。
　5.哈拿也没有察觉自己的举动容易引起别人的误会。
　6.哈拿忘记有人在注意她的举动；她是情不自禁的倾心吐意。

三．如何消除误会？
　　有误会当设法消除，否则不堪设想。
　1.把误会的事当面提出，不可收藏在心中。
　2.对别人的误会要好好的解释。不要因别人误会自己而不满意，或连解释也不要的态度。要和气不要发怒(撒上1:15-16)。
　3.当尽量减少给人有误会的举动，态度，或言语。
　4.多了解别人的性格和背景。
　5.对别人的举止行动要多思想他的原因。分析他的动机。不要立即下断语。
　6.多学习体谅别人的苦衷。用爱心体谅并信任他。
　7.要尽量设法消除误会。不要制造误会(撒上1:17)。如果我们不消除对别人的误会，结果别人对我们就越加误会。

四．误会的制造者—魔鬼
　1.它最早叫人误会神的话而犯罪(创3:)。
　2.它叫人误会人生的真义，以为是表现自己而不倚靠神的救恩，如该隐(创4:)。
　3.它叫人误会神所赐的自由，以为是放纵而不是在真理中得自由(创6:)。
　4.它叫人误会弟兄的爱心和美意，叫弟兄分争不和睦。

结论：
　　主从来不误会人，我们也不要随意误会人。有误会当即时解释，叫彼此谅解。

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似胜实败的参孙

经文：士13:1-7; 14:1-4; 16:1-4,18-21

引言：
　　圣经中不但有许多成功的人物叫我们可以效法，圣经中也有许多失败的人物，可作我们的鉴戒。这几段经文记载了参孙的事迹。他是个很有名的人，而研读他的历史，真叫我们疑惑他到底是失败的还是成功的。

一．当时的环境时势
　1.已在仇敌手中四十年。
　2.是一个民主自由的时代。谁都有机会作领袖或革命英雄。当时有十多位士师兴起。
　3.是一个社交发展的时代，各人可以自由与异性异族交往。也是许多民族杂居在一起的。
　4.是各宗教兴起的时代。不但有以色列的一神宗教，还有许多其他的异教。
　5.是社会混乱道德沦落的时代，是极需要革命和复兴的时代。
　在这样的时代中，是极需要一位革命的领导者，在社会，道德及宗教方面起革命。

二．参孙的优点和所具备的条件
　1.他生在敬虔的家庭中，可能是由父母祷告而得来的。
　2.他从小就被分别为圣，是受过很好的训练，准备将来为救国救民而用的人物。是个蒙神赐福的人。
　3.他是个大有能力，又有爱国心的人。曾多次杀死仇敌非利士人(士14:19; 15:4-7,15)。
　4.他有聪明敬虔的父母，常指教他的生活和行事(士14:3)。
　有这样好的条件，照理他应当成功，但他失败了。

三．参孙的失败(士16:1-4,18-21,30)
　1.不小心他的脚步。下到亭拿那里(士14:1)。亭拿是妓女的地方(参创38:)。走到试探的地方，自然容易受试探。
　2.不小心他的眼睛。随意看异性，不但看且看中了。一见钟情，随意交友，交外邦女子(士14:1)，妓女(16:1)，荡妇(16:4)。
　3.不听父母的劝告。以为自己看的一定不错。其实年青人不听劝告有几样危机：
　　a.自己认识不够。
　　b.自己的观察力不够。
　　c.性情未定。自己会变，别人也会变。
　　d.过早谈恋爱，一定把事业或学业都荒废了。
　4.太自信而轻视仇敌。他相信自己能得胜，故睡在女人的怀中，并将心中的秘密也告诉这荡妇。结果失去能力，眼睛被挖，下在监里作推磨的工。

四．青年人对婚姻的正观
　1.不要太早，最少自己能自立后才谈。
　2.要为这事祷告，将之交托神。
　3.请教长辈，或属灵的长者。
　4.在恋爱前先观察，不要瞎眼；不要等到结婚后才开眼。

结论：
　　神在这时代需要救人救国的人。你愿意回应祂的呼召吗？

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我们必定事奉耶和华

经文：书24:14-15

引言：
　　年迈的约书亚回忆一生。此时他已快将去世，但仍觉得对百姓还有很大的责任。最叫他不安心的，就是百姓的信仰问题，他们的信仰时常改变。所以约书亚在临终时，再一次对百姓表明他自己的信仰，作为他们的模范。

一．为何他要立志必定事奉耶和华？
　1.因为耶和华救赎他从埃及出来，脱离那可怕无神的君王。
　2.因为在出埃及后的七十年，父神都一直扶持看顾他。四十年的旷野漂流生活和三十年迦南的战争生活。
　3.在七十年中他亲身经历了神的恩典，活在神的信实中，吃得饱，穿得暖。
　4.在七十年中他一直看见神的引导，是那么美好，完善，奇妙。
　5.在七十年中他一直看见神的同在保守，化险为夷。
　6.在七十年中他看见只有神是永活不变的。摩西，亚伦，户珥，米利暗等都死了；只有神是永活的。许多人变了，但神没有改变。
　7.在七十年中他体验到只有神是我们的安息。帐棚和世界是漂流的，天堂才是永远的家。世界有苦难，天堂有平安。他一生是一百一十岁，神都与他同在。

二．他怎样事奉神？
　1.他先自己作模范，自己敬拜神。
　2.他带领自己全家事奉神。
　3.他是坚定的事奉神。
　4.他是单单的事奉神，在神以外不事奉别的偶像，因为这是神所不喜欢的(24:19)。
　5.他是存着敬畏和讨神喜悦的心来事奉神(24:19)。敬畏神是圣洁的。
　6.他是诚心实意的事奉神(24:14)。
　7.他激励别人要事奉神，要别人也得神的好处。

三．事奉神的好处
　1.成为敬拜独一真神的子民。
　2.得蒙神的拯救(24:5-7)。
　3.得蒙神的引导(24:7-8)。
　4.得蒙神的保守(24:9-10)。
　5.得蒙神的眷佑(24:11-13)。
　6.得成为圣洁。
　7.得着永生。

结论：
　　我们立志事奉谁？

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主升天的工作

经文：路24:50-53

引言：
　　主受难复活后四十日就升天。主为何要升天？升天作什么？

一．坐在父的右边(可16:19)。表明主的掌权，有管理一切的权柄。祂有一切的权柄，天上地下所有的权柄都已赐给祂(太28:18)。

二．赐下圣灵，叫人悔改，与信徒同在，叫信徒得圣灵的充满(徒2:33; 约14:16-17)，明白圣经，成立教会。

三．显明神的能力，远超过一切，并为教会的元首(弗1:20-23)。

四．掳掠仇敌，将各样恩赐赏给人，并充满万有(弗4:8-10)。

五．作中保，为信徒代求(来7:25; 提前2:5)。

六．等候仇敌降服(来10:12-13)，也是说明要等候背逆与祂为敌的人降服。

七．要信徒往普天下去为祂作见证(太28:20; 徒1:8)。

八．活在信徒里，叫信徒能作善工(弗2:10)。

结论：
　　主不但升天，祂还要再来，接信祂的人回去。我们当及时准备，等候祂来。

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你们是这些事的见证

经文：路24:44-49

引言：
　　耶稣一生的五件大事：降生，受苦，复活，升天，再来。当主耶稣在以马忤斯的路上与两个门徒谈话的时候，祂已作好了三件，快作第四件，并将第四第五件之间的事交给信徒去作。这一段就是见证的时代。我们有几样见证要作：

一．要见证圣经(路24:44-45)
　　但先要明白圣经；要明白圣经，就要主来开我们的心窍。

二．为主的死作见证(路24:46; 罗4:25)
　　主的死是替世人死，成全与神和好的工作。

三．为主的复活作见证(路24:46)
　　复活表示得胜，叫信的人称义，得生命，有永生。

四．传悔改赦罪之道(路24:47)
　　这是恩典的真理。神因耶稣的救赎功效赦免人罪，但人必须悔改，就是悔罪，恨罪，离罪，归向神，向神而活。

五．传福音的范围(路24:47)
　　由耶路撒冷直到万邦。就是传到任何一个地方，传给任何一个民族。

六．见证的人就是门徒(路24:48)
　　就是信徒，我们每一个人。

七．见证的能力(路24:49)
　　靠着圣灵的充满和圣灵的引导等。

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圣工人员生活的原则

经文：加5:25-26

引言：
　　如果我们靠着那灵活着，也应靠那灵行事，行动。
　　如果我们在圣灵里活着，让我们也走在圣灵里面。

一．如何倚靠圣灵得生？
　1.若我们要在圣灵里行事，就必须在圣灵里重生。
　2.一个在圣灵里重生的人，就必须行在神里面。
　3.一个在圣灵里行事的人，就证明他是在圣灵里得生命的。

二．靠圣灵得生行事的凭据
　1.不贪图虚荣，只求生命的丰盛。用丰盛的生命活出丰盛的生活。
　2.不彼此惹气，激怒，刺激，煽动；乃要彼此造就，帮助，交通，促进生命的长进。
　3.不互相嫉妒；乃彼此相爱包容。遵守主的命令，主的道。

结论：
　　我们的生命如何？生活如何？靠什么得生？靠什么行事？

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扣动神心弦的祷告

经文：赛64章

引言：
　　本章是写在主前712年，当时以色列北国已亡，而亚述王西拿基立正在围攻耶路撒冷，国家处在岌岌可危中(参赛36:—37:)。先知写了这篇信息，有人说这是在圣殿中的祷告。

一．先知先为神的尊名祈求
　1.求神再一次显现，使万国得知祂的尊名。这世代是最不认识神的世代，我们有求神再显现的必要。
　　a.显出祂的荣耀，能力，威严—使山震动如当日在西乃山颁赐律法一样(出19:)，或与以色列民求王时膏扫罗一样(撒上12:16-18)。
　　b.显出祂公义的审判，火焰等。“干柴”原文作干残片或断片。“烧”原文作熔化，熔解，如太阳化雪一样。“如熔化的火将之烧掉”，《七十士译本》和《叙利亚译本》皆译为“如蜡在火前熔化”。总之就是审判之意。审判敌人，叫敌人知道神的名，如当日审判亚述一样。
　2.求神向那等候祂的人行可畏的事(赛64:3-4)。这节经文被保罗引用在哥林多前书2:9，特别引用圣灵启示明白真理的事，叫信徒明白祂的真理，知道祂的作为。
　3.神的作为即是：迎接那欢喜行义，记念主道的人。

二．自述败坏的情形
　1.本性顽梗不悔改(赛64:5)。神发怒了，人仍是犯罪。
　2.行为污秽像不洁净的人(赛64:6)。衣服没有洁净可言。
　3.生命枯干如枯叶(赛64:6)。即离开了生命的源头—神。
　4.无人寻求神的名—不求告神。
　5.无人奋力抓住神—不努力追求。
　6.是无盼望得救的人(赛64:5)。
　7.要因罪孽消化的人(赛64:7)。
　　短短三节经文用了八次“我们”，是一视同仁，每个人都犯了罪。

三．向神哀求
　1.申述神仍是我们的父，我们仍是祂的儿女。虽然神发怒，还是求神饶恕收留。
　2.神是窑匠，我们是泥土。神有完全的权利来处置我们，来陶造我们。
　3.神是工师，我们是祂手中的工(赛64:8)。求祂按其美意造就。
　4.神是我们的君王，我们是祂的百姓。故求神不要大发震怒，不要永远记念罪孽。求神垂顾，不要丢弃。
　5.求神眷念已荒废的殿，即敬拜神的地方。
　6.求神不要忍心静默，因我们已深受苦难。

结论：
　　神垂听了这个祷告(赛37:35-36)。所以，今日我们面对苦难，也当如此恳切祷告！

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世界的王要被赶出

经文：约12:27-36; 14:30

引言：
　　耶稣受难，除了是为我们的罪以外，还有一极大的原因，就是与世界的王魔鬼作最后的战争。

一．耶稣到世上来的使命
　1.背负，除去世人的罪(约1:29)。
　2.消灭撒但的作为(约壹3:8)。
　3.败坏掌死权的魔鬼(来2:14)。
　4.释放一生因怕死而为奴仆的人(来2:15)。
　5.将世界的王赶出去(约12:31)。
　　这五件使命是根据神对人类的第一个应许(创3:15)，也是给撒但的致命打击。为此撒但也对基督予以致命的打击。

二．撒但对基督的打击
　1.在马利亚怀孕时就摇动约瑟的心，要将马利亚休掉，使基督不成为大卫正统的子孙(太1:19-20)。
　2.要借希律的刀将之杀掉(太2:13-16)。
　3.以各样的疾病摧残主的健康，要使祂在工作未完即死(诗41:7-12)。
　4.主耶稣三十岁出来传道时(路3:23)，祂的母亲和弟妹们常来找祂(太12:46-50; 约2:3)。
　5.在主出来工作时，它叫主不要走十架道路而走捷径。四十天的试探是用完各种的试探(路4:1-13)，但耶稣不犯罪(来4:15)。
　6.在主工作时又用群众来攻击败坏主的工作(路4:31-41; 可5:1-20)。
　7.叫人反对毁谤，甚至分散耶稣的工作，叫门徒彼此分争，多有退去(约6:66-71; 路22:24)。
　8.要主在客西马尼园中忧伤得几乎要死(太26:37-38)。
　9.群众向耶稣挑战，从十字架上下来救自己(太27:38-44；可15:29-32)。
　10.最后想以坟墓来封闭主，叫祂不得复活(太27:62-66)。
　　撒但用尽这一切的策略打击主，结果都失败了。今天撒但仍要用这些方法来攻击我们。

三．主得胜的方法
　1.始终遵行父的道和旨意(来10:10-14,7)。
　2.始终倚靠圣灵。借圣灵而生(太1:18)，借圣灵工作(太3:16; 约3:34)，随从圣灵行事(路4:1)，靠圣灵赶鬼(太12:28)。
　3.始终记得父所托付的使命(约5:17; 17:4)。
　4.用圣经的话来胜过一切试探(太4:1-10; 路4:1-13)。
　5.以爱父过于一切来得胜(约15:10)。从祂遵行父的命令就可知道(约14:31)。
　6.不但拒绝一切的试探，更是积极打击撒但一切的作为。如：命令撒但退去(太4:10)，靠神的灵赶鬼(太12:28)，禁止鬼伤害人(可5:1-20)，并将撒但和它的使者摔在地上(路10:18-20; 启12:9-10)。
　7.以顺服至死在十字架上的决心对付它(太20:19; 来2:14)。

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信实的神

经文：帖前5:24; 帖后3:3; 来10:28; 彼前4:13; 林前1:9

一．信实是神的本性(帖前5:24)
　　是一种荣耀的美德。
　1.不虚假。
　2.不虚伪。
　3.不改变。
　4.不失约。
　5.不食言。
　6.不夸张。
　7.不欺骗。

二．神信实的表现
　1.在创造中(诗33:9)。
　2.在应许中(林后1:18-20)。
　3.在立约中(申7:9)。
　4.在警告中(创3:17,22-24)。
　5.在赦罪上(约壹1:9)。
　6.在答应人的祷告上(太7:7)。
　7.在拯救被试探的人(林前10:13)。

三．对神的信实的态度
　1.要认识祂的信实(诗36:5)。
　2.要经验祂的信实。
　3.要享受祂的信实(诗37:3)。
　4.要称赞祂的信实(诗89:5)。
　5.要述说祂的信实(诗88:13)。
　6.要传扬祂的信实(诗92:2-3)。
　7.要结出信实的果子(加5:22)。
　8.要信靠祂(但6:23)。

结论：
　　神这样信实，我们要信靠祂。并要拒绝一切虚谎之事(箴6:16-19; 12:22)。

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追想锡安的诗人

经文：诗137篇

一．本诗作者的处境
　1.是在俘掳地巴比伦。
　2.是逢佳节故追想锡安，缅怀故乡。
　3.是在淫威暴力之下（有人要他们唱歌）。

二．作者的品格
　1.他有一技之长(诗137:2-3)。不只会弹琴，还会唱歌；可能是圣殿中的一个音乐队长或班长，可能是一个精明殷勤的人，所以会弹得一手好琴，唱得一腔美曲。
　2.他是一个忠贞不二的人。他有技艺，但在掳掠者的刀枪下他仍不弹不唱，把琴挂在柳树上。宁可被杀，也不肯将事奉神的技艺去服事仇敌(诗137:2,6)。
　3.他深爱耶路撒冷—神的居所。他虽视技艺为第二生命，但在与爱神爱国的事上比较起来，他宁愿没有技艺而不能忘记神。他爱神，不仅是消极不屈在仇敌的手中，更有积极表现。

三．他的准备
　1.他时常操练自己的琴技和歌喉，就是熟练服事神的技艺，所以他把琴带到巴比伦，又练习歌唱，所以巴比伦人知道他会唱歌。他是为准备服事神而练习，但他不唱给那暴者听。
　2.他熟悉圣经的真理和历史，明白以东人和巴比伦人对他们的虐待。以东人好比家中的仇敌，巴比伦好比外来的仇敌。这是他从圣经的知识清楚认识仇敌。
　3.他深深体会神的心，明白神的旨意(诗137:7-9)。人要常与神有亲密的交通，才会体会神的意念。
　4.他伺机待发，等候神的差遣，神何时要他回国他就回去。他不留恋巴比伦的佳境和好待，但他也不轻举妄动。他可能在巴比伦的河边训练一班青年的歌手，琴师，准备将来复国时可以回到圣殿去服事神。
　5.有信心将必复国，得胜仇敌。诗中报复以东和巴比伦的话可能是一种托词，也是给志士的一种鼓励。

结论：
　　我们常思想故国，要励精图治，充实自己，等候神的差遣，作神所差派的工作。
　　“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲；遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”(唐朝王维之诗)

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使民间的瘟疫止住

经文：撒下24章

引言：
　　简述本故事。由于大卫受撒但的激动去数点百姓(代上21:1)，而不知在平静内乱后去献祭为民赎罪和感谢神。因此，神不得不刑罚以色列民在押沙龙时代和扫罗时代所犯背逆神的罪。神在这次刑罚中，也显明祂的慈爱和恩典，故让大卫选三灾中之一灾。
　1.七年饥荒(撒下24:13)。
　2.被仇敌追赶三个月。
　3.国中瘟疫三日。
　　大卫这时醒悟过来，愿意落在神的手中，因为神有丰盛的怜悯。

一．瘟疫的严重
　1.从早上到午后三时献晚祭的时候已死了七万人。这表明瘟疫的严重。
　2.灾区的广阔。从但直到别示巴，即整个犹大国。数点百姓到哪里，审判也到了那里(撒下24:2,15)。
　3.灾民的众多。七万人之中可能男女老少都有。圣经说有七万的民众。

二．消灾的方法—大卫的自悟
　1.大卫的认罪(撒下24:10,17)。他不推诿罪恶。他不推说是撒但的激动，也不说是约押去数点的。
　2.大卫自担罪的刑罚。承认神的公义(撒下24:17)。
　3.他不忍无辜的百姓受罪，不愿别人受累。
　4.他遵神的指示去除罪(撒下24:18-19)。要圣灵的感动去除罪。

三．亚劳拿的禾场（他是耶布斯人，是当地人）
　1.他存敬畏神的心迎接大卫。不责备大卫的罪恶。他体贴大卫痛悔的心。
　2.他乐意帮助这消灾的工作。他自己没有遭殃，但他看到别人遭殃，自己也有切肤之痛。
　3.他献出自己所有的去协助消灾。禾场，牛，打粮的器具和牛轭，完全献上。
　4.他献上以后不再自己主张，或留下所以为美的。美好的禾场被用来筑坛，他不以为可惜，也不以谷可救济人为借口，他献上了。他杀了耕田的牛，献上生活的依靠。烧了打粮的器具和牛套，把工作的技能和工具也献上了。他完全奉献，不留下一样(撒下24:22-23)。
　5.他为别人祝福(撒下24:23)。他愿神悦纳大卫，只要别人得造就，得神的赐福，他就心满意足了。他不自私。

结论：
　1.因亚劳拿的奉献，大卫乃给他代价。奉献是不会损失的，肯为主献上一切是不会吃亏的。
　2.灾得止住了。因神垂听大卫的祷告，不再有百姓染瘟疫，而亚劳拿自己和一家的人也免去此祸。助人即助己，不可只计己利！
　3.后来神拣选这地建造圣殿(代下3:1)，供人敬拜神。

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在世上有苦难

经文：约16:33

引言：
　　主在临别时对门徒所说的一切话（约翰福音13—17章的谈话）。我们在世上都有苦难。

一．苦难的种类
　　不同年龄的人都有他们的难处。
　1.小孩子有受管教，学习的难处。
　2.青年人有选择朋友，职业，住所等难处，常感彷徨。
　3.中年人有家庭，事业，工作上患得患失的难处。
　4.老年人有家庭，晚景，疾病缠身的难处。

二．苦难的来源
　　本节在英文及原文都说是“在世界中（里）”有苦难。这世界指什么？约翰壹书2:16有清楚的说明。
　1.肉体的情欲—身体一切不能满足的欲望，而引起的难处。
　2.眼目的情欲—满足眼欲所引起的苦难。
　3.今生的骄傲—在短暂人生中名利权位的骄傲，由以上的骄傲所引起的苦难。
　　总而言之，凡不出于天父本意所赐给的，都是世界的事。信徒重生得救后，仍处在这样所构成的世界中，天天都有这些事物的引诱攻击，所以就在苦难中。这世界上的东西是虚空又是快要过去的，叫人永远不能满足。所以一直在苦难中。

三．信徒在世上所遇的苦难
　　除了以上与世人同有的苦难以外，信徒还有更多苦难，有撒但的试探(太4:3-4)：
　1.以非法的手段或方式来解决生活的问题。或说信靠神的话或信靠物质？（石头变食物的试探）
　2.撒但常劝人不按正当的道路和方法去达到目的，而叫人走捷径，用非法的手段去达到目的。撒但叫耶稣从殿顶上跳下去，“主要为你吩咐祂的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”这是曲改了诗篇91:11“在你行的一切道路上保护你”。
　3.以避难就易的方法叫人背逆神的旨意，只要拜一拜就可以得到一切的荣耀。（拜可得天下的试探）
　　神的旨意是：先谦虚才得尊荣，先哀恸才得安慰，先温柔才得地土，先饥渴才得饱足，先怜恤才得怜恤，先清心才得见神，先和睦才得生命，先十架才得宝座，先流泪才得欢呼。
　　而撒但都是叫人逃避小患难，至终使人进入大患难。
　4.忠于某一团体或某一领袖，而不忠于主。结果引起分争结党，而叫主的身体分裂。遇到更大的困难。
　　虽然我们在世上有苦难，会遇见撒但的试探，但主耶稣也曾凡事受过试探，只是没有犯罪(来4:15)。祂胜过试探的方法，可以作为我们的榜样。

四．得胜苦难的方法
　　思念主如何得胜苦难，效法祂的方法：
　1.控制自我的需要，而寻求神的旨意，靠神的话而活(太4:1-4)。除去对肉体的贪婪和对神信实的怀疑。
　2.遵行神的旨意和命令，并竭力求讨神的喜悦(提后2:15)。
　3.不躲避苦难，凡神所应许临到的都以感谢的心领受。如约伯(伯1:21)；如耶稣(太11:25-26)。
　4.除祂以外，不拜别的神，向主至死忠心(出20:3; 太4:10; 腓2:8)。

结论：
　　这些得胜的方法都是主所用的。我们在主里面效法主的方法，也必得胜一切苦难。我们是否效法主呢？

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为何站着望天？

经文：徒1:1-11

引言：
　　主把天国之道教训门徒之后就升天了。

一．耶稣升天的事实
　1.主自己事先有预言(约6:62; 7:33…)。
　2.有日期地点可考(徒1:3; 12)。
　3.有五百位门徒看见为证(徒1:9; 林前15:6)。
　4.有圣灵赐下给门徒(徒1:5,8; 2:1-4)。

二．主驾云升天的目的
　1.给门徒看见祂的荣耀权能。
　2.安慰他们。
　3.鼓励他们。
　　主升天的时候，有许多人站着看祂，见那美丽的云彩将主接到天上去，而不肯散开，所以有声音问他们为何站着望天。

三．“为何站着望天”的教训
　1.不要单单留恋观望主升天的美景，因为主之后再来是更加荣耀。也不要单凭眼见观望一时的美景，乃要凭信心相信主再来的应许。
　2.不要空站观望，应当赶快作主所托付的。
　3.不要凭着眼见来惋惜主的升天，更要以心灵接受耶稣为生命的主，遵行祂所吩咐传福音的大使命。
　4.不要站着望天，当立刻回去祷告自省，洁净自己。
　5.不要站着望天，应当回去等候圣灵的充满。

结论：
　　当及时准备接受圣灵的引导和教导，遵行主的命令，等候祂再来。

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水的洗礼

经文：太3:1-12

引言：
　　水的洗礼即悔改的洗礼。
　　简述约翰施洗的事迹。

一．受洗的需要（或悔改的需要）
　1.有罪恶，不论在心思或在行为上。
　2.偏离正路，要回头走正路(代下7:14)。
　3.离弃神，背逆神的旨意(耶2:13,19)。
　4.天国近了，主的日子近了。悔改是自省，主的日子即审判那些不肯自省的人，主还没有来就是要等候人自省。
　　未信主的人要一次大大的悔改。信主的也要常常悔改，常常洗干净(约13:10,14)。

二．受洗的工具（用什么洗？）
　1.用主的道，神的话(约15:3)。读经时发现自己的罪就悔改。如：贪心，淫乱，污秽(弗5:5)，浪费时间(弗5:15-21)。
　2.当信主耶稣就必得救(徒16:31)。如未信主的就当信主。
　3.听主的道。敬拜时听道，如说到自己的罪，就要悔改(雅1:18-24)。如：约翰讲道，法利赛人听道悔改的事。
　4.兄弟间彼此用爱心劝勉。二三人指出错误(太18:15-17)，警戒不守规矩的人(帖前5:14)，这就是彼此洗脚。用爱心不是指摘，讥笑…

三．受洗的表现（悔改的正意）
　1.认识自己所行，所想，所作的不对。
　2.恨恶自己在无知中所行的罪恶。
　3.离开那已知的罪恶。
　4.归向真神，行在神的光中，即按圣经的真理去行。
　5.凡事求讨神的旨意和神的欢喜，而不求自己的意思和欢喜。

四．受洗的福分（悔改的福分）
　1.自己免受更大的审判。
　2.自己得早日离开罪恶。
　3.自己得早日进入正路。
　4.神的心得欢喜快乐。
　5.天使和众信徒都快乐。
　6.自己恢复神儿子的地位和荣耀。

结论：
　　以路加福音第15章浪子悔改的比喻为结束。

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圣灵的洗

经文：徒1:1-5; 太3:11

引言：
　　使徒行传1:1-5的事迹。

一．什么叫作圣灵的洗？
　　就是重生。
　1.用圣灵的能力除去犯罪的旧生命。
　2.用圣灵的能力除去爱世界的心。
　3.用圣灵的能力除去嫉妒，自义，自私的心。
　4.借圣灵的能力给我们一个肉的心，能受感动。
　5.借着圣灵赐我们有新的生命，圣洁，爱主，爱人，谦卑的心。
　6.借着圣灵赐我们有新的爱好，交新的朋友。
　7.借着圣灵的能力赐我们有信心，凡事信靠神，顺从主的带领。凡事听主的命令，不是要主听我们的命令。
　8.借着圣灵的能力，让基督在心中作王居首位。

二．谁需要圣灵的洗？
　　每个人。
　1.十架上的强盗。
　2.尼哥底母。他有宗教（犹太人），是法利赛人（有道德），有品格，他是好人。但仍需要圣灵的洗。
　3.哥尼流。他是义人，行善，但仍需要圣灵的洗。
　4.腓立比的禁卒。他有权势，但也要受圣灵的洗。
　5.耶稣的门徒听了三年多的教训，仍要受圣灵的洗。
　　只要你是人，还没有受过圣灵的洗，都要接受。受圣灵洗的人才能进天堂。

三．受圣灵洗的经历
　1.是可知道的(约20:31; 约壹5:13)。
　2.是今生的(约壹5:12)。
　3.是立刻的。如扫罗在大马色；如腓立比的禁卒。
　4.是有圣灵见证的(罗8:16)。
　5.是别人可见证的。如哥尼流的受洗，彼得的见证(徒11:15-16; 10:44-48)。

四．重生的福分（受圣灵洗的福分）
　1.有永生，即神的生命。
　2.有圣灵在心中为印记(弗1:13-14)。
　3.有盼望，身体得赎，进入荣耀(罗8:22-24)。
　4.有得胜。胜过魔鬼，罪恶，苦难。
　5.有平安和喜乐，危险中的平安，苦难中的喜乐。保罗的见证。
　6.有天家，永远的居所。
　7.有天父，成为神的儿子。

结论：
　　你受圣灵的洗了吗？如果还没有，应当及时接受圣灵的洗！

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火的洗礼

经文：彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

引言：
　　水的洗和圣灵的洗，指悔改和得生命。火的洗就是在苦难中的磨炼(路12:49-53)。

一．为什么信徒要受苦？
　1.显明信心的宝贵(彼前1:7)。在苦难中才知道我们有信仰的人，与没有信仰的人的不同。保罗的经验(徒27:)。
　2.是体会基督为我们所受的苦，更明白基督的爱(彼前4:13)。
　3.因为圣灵在我们身上。即是因为我们有爱心，圣洁，公义的生活，而引起许多苦难(彼前4:14-15)。
　4.是为作基督徒受苦(彼前4:16)。即要学习成为基督的样式，要活着就是基督。爱父神，恨恶罪恶。遵行神的旨意，不行世人的道路，而被人所恨(约15:19-27)。
　5.是要信徒过交托的生活，是合神的旨意(彼前4:19)。
　6.是叫信徒的工程得以存留(林前3:13)，在主再来时得称赞(彼前1:7)。
　7.是叫神的名得荣耀(彼前4:16)。

二．如何应付苦难？
　1.要存心受苦(彼前4:1; 5:1)。
　2.不要看为希奇，处之泰然(彼前4:12)。
　3.以欢喜的心，与基督同受苦的心去面对(彼前4:13)。
　4.认定是为基督的名受苦(彼前4:14)。
　5.认定是为荣耀神而受苦(彼前4:16)。
　6.认定是为世人的罪受苦(彼前4:17-18)。
　7.认定是为按神的旨意受苦(彼前4:19)。

三．受苦（火洗）的福分
　1.得洁净更显为宝贵(彼前1:7)。
　2.在主面前可得称赞(彼前1:7)。
　3.得有福，使圣灵常住在我们身上(彼前4:14)。如使徒受苦难时，圣灵都充满他们(徒4:8-12)。
　4.工程得存留，更真实(林前3:13)。
　5.安慰同受苦难的人(林后1:5)。
　6.除去一切捆绑。如但以理的三个朋友。

结论：
　　千万不要逃避眼前的苦难，更不要因贪图眼前的小利，而忘记前面更大的灾祸。“螳螂捕蝉，黄雀在后”的典故。

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耶稣再来

经文：太24:3-14

引言：
　　耶稣在救赎中有五大工作：降生，钉十字架，复活，升天，再来。

一．再来的事实
　1.全部圣经有318次提到主再来的事。
　2.主再三应许门徒祂要再来(约14:3,18,28; 启22:20)。
　3.天使证明主要再来(徒1:11)。
　4.圣徒的祷告记在经上(启22:20)。

二．再来的工作
　1.迎接圣徒回天家(约14:2-3)。
　2.救赎信徒的身体(罗8:23; 林前15:31-49)。
　3.与信徒新妇结婚(启19:7)。即合而为一，同掌权，享荣耀。
　4.捆绑撒但，败坏恶者权势(启20:1-3)。
　5.施行审判(徒17:31)。为信徒伸冤执行公义。对信徒是工作生活的审判(林前3:12-13; 林后5:10)，对不信的人是要定罪(启20:11-15)。
　6.建立永远和平的国度(徒15:13-18; 启20:4-6)。

三．再来的预兆
　1.有假基督出现，即自称会拯救人类者，其实是奴役人类的(太24:4-8)。
　2.战争四起(太24:6-7)。冷战—打仗的风声。热战—内战—民攻打民。国际战—国攻打国。
　3.饥荒，地震(太24:7)，瘟疫(路21:11)。
　4.逼迫教会的事发生(太24:8-9)。
　5.离教背道的事，信徒信心冷淡(太24:10; 提前4:1)。
　6.有假先知，即假传道人，不传主耶稣宝血的救恩的(太24:11)。
　7.不法的事增多(太24:12)。信徒爱心冷淡。
　8.福音传遍天下(太24:14)。

四．当如何预备？
　1.未信者当及时信主，因为时候一到，无人能信主。
　2.信徒当追求过圣洁的生活，凡事讨主的喜悦。
　3.要去传福音叫得救的人满足，主就早日再来。
　4.要预备主来。
　5.要盼望欢喜主来。
　6.为这事祷告。
　7.儆醒等候主来，保守自己的圣洁生活等。

结论：
　　主快来了，我们预备了没有？

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要休息

经文：诗46篇

引言：
　　简述本诗的背景，就是以赛亚书第37章亚述王西拿基立攻城的事。

一．不能得休息的事
　1.地改变。
　2.山动摇，战抖。许多的伟人，有势力的人都动摇战抖。
　3.水匉訇翻腾。人心翻腾不安。
　4.外邦喧嚷。
　5.刀兵，战车矛枪。
　这些东西都叫我们的心不安。

二．魔鬼叫我们不安的原因
　1.易中魔鬼的诡计。
　2.不会与神交通。
　3.忘了神。
　4.落在魔鬼的圈套中。

三．我们可休息的原因
　1.神是我们的避难所(46:1)。我们既是在避难所中，就当安息。
　2.神是我们的力量(46:1)，有力量就可安息。
　3.神是我们随时的帮助(46:1,5)，得帮助就可安息。
　4.有神的恩典如河水充满我们(46:4)，可得安息。被圣灵充满如活水江河。
　5.神住在我们中间(46:5)。
　6.神与我们同在(46:7)。
　7.神为我们作—祂止息刀兵(46:9)。

四．我们怎样得安息
　1.坚定我们对神的信心(46:1)。
　2.以属灵的事为乐(46:4)，被圣灵充满。
　3.看神的作为。要休息(46:10)，即不作任何事，让神来作。
　4.让神住在城中(46:4-5)。
　5.以神为避难所，逃进里面。

结论：
　　当仰望主！

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云彩的引导

经文：民9:15-23

引言：
　　信徒蒙恩得救以后，仍在地上生活和行动。所以有一难题：应到哪里，不应到哪里？我们都想凡事寻求神的旨意，但如何能知道？

一．神赐圣灵住在信徒心中与信徒同在
　1.立帐幕时，就有云彩遮盖(民9:15-16)。代表一个人得救，接受耶稣为救主，成为一个真实基督徒的时候，就有圣灵来作他的保惠师(约14:16)。云彩代表圣灵(林前10:1-2)。
　2.云彩代表圣灵的保护(参出14:19-20)，是在以色列民过红海时，神所显的保佑。表明若非经过圣灵的许可，我们不会受到任何的损害。
　3.云彩如火，代表圣灵的光照，引导，启示。叫信徒不活在黑暗中，乃活在光明里(约8:12; 约壹1:5-7)。

二．神赐圣灵给信徒是要作他们的向导
　1.云彩何时上升，他们就起行。如腓利(徒8:)。
　2.云彩何时停止，他们就安营。如保罗(徒16:)。
　3.因为圣灵知道何时可行，何时当停，并往哪里去。祂也知道信徒的力量。

三．信徒对云彩引导的态度
　1.要看清圣灵（云彩）的升和停。
　　a.祷告时心中的感动。
　　b.读经时圣灵的指示。
　　c.行动要荣耀神和造就人。即不违背圣经的真理。
　　d.环境的安排。
　　e.如不清楚，可请教教会的长者，牧师及传道。民数记第10章中的两枝号，即为此事的需要。
　2.要立刻顺服。几时升上去，“就”几时起行。
　3.要完全顺服。停几天就停几天，走几天就走几天(民9:20-23)。
　4.要至终遵行神的话。即按圣经的真理去行。

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蒙恩的财主撒该

经文：路19:1-10

引言：
　　耶稣最后一次上耶路撒冷，路过耶利哥(路18:35-43)。耶稣之所以经过耶利哥，因祂知道该城有一个正在寻找救恩的人。

一．撒该其人
　1.他是犹太人，亚伯拉罕的子孙，是有宗教，有文化的民族，如中国人一样。
　2.他有敬虔的父母，对他有很大的期望，给他起名叫撒该，意即圣洁，公义，清洁。
　3.他住在耶利哥，是个商业城。耶利哥意为芬芳或香城，但却是个受咒诅的城，因不信神，对以色列民顽抗(书6:26)。
　4.他受过相当的教育，故能作税吏长，总管全城的税务。
　5.但他作了最败坏的职业：抽税，为罗马政府剥削同胞的金钱，并从中敲诈。
　6.他赚了不义的钱财成为财主，有许多的朋友。但这不义之财是许多人血汗的钱财。
　7.他的良心不安，心灵痛苦：如果罪不得赦免，灵魂要到哪里去？

二．撒该如何寻求主
　1.他先听见耶稣的名声，并耶稣要经过的消息。
　2.他决心要去看看耶稣到底是怎样的一位。
　3.他有许多拦阻：人多，身材矮，业务，朋友的应酬等等。
　4.他想办法解决难题。人多他跑到前头去，身材矮他爬到树上去。
　5.他耐心等候耶稣经过，不怕人讥笑。
　6.耶稣给他意外的恩典，耶稣看他并叫他下来，并答应到他家里。
　7.他乐意地接待耶稣到自己家中，更接受耶稣作生命的主，成为一个得救的人。

三．撒该悔改后的改变
　1.不再与人计较长短，忍受人无知的批评，赦免人无理的攻击。
　2.专心事奉主，以奴仆的身分站着对主说话。
　3.想到自己的罪，勇敢承认自己讹诈的罪，并照律法的要求还人四倍。
　4.他想到穷人的需要，用一半的家财去帮助穷人。
　5.他不但个人得了救恩，全家也得了救恩。
　6.他因信成了亚伯拉罕真正的子孙。
　7.他听从耶稣呼召，也去寻找拯救失丧的人。

结论：
　　让我们也效法撒该作一个悔改的人，不作守财奴，并去拯救失丧的人。

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教会是神的家

经文：提前3:14-15

引言：
　　家不是一座房子，不是名贵的家俬，而是在于有父母而来共同的生命关系。教会是神的家，因为：

一．神是这家的父亲，祂给这家里的人生命。

二．凡在这家中的人必须借圣灵重生，有父神的生命。

三．在家中的人都是弟兄姐妹，虽有同一生命，但有不同的兴趣和个性。

四．我们既为儿女，当有同一个心志，就是以父的事为念，作父神喜欢的事。

五．我们既是神家的一分子，就有责任使家庭兴旺，千万不要作败家子。

六．我们当同心协力服事这个家。

七．不要偷取家中的东西私自储蓄，也不要浪费家中的财物，更不可因家产而分争。

结论：
　　我们应当按圣经的真理好好管理神的家。

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人的生命在乎什么？

经文：路12:13-34

引言：
　　简述本故事。耶稣正在教训人当敬畏神，为神勇敢作见证，因为生命是在神手中，并且人不可亵渎圣灵。正当耶稣说到这最要紧的信息时，忽见有一人来打断主的讲道。

一．这个人的思想和生命
　1.他听主讲道，只听主说道理好，却没有接受主的生命。
　2.他听主讲道，但心里仍然在想财产。
　3.他听道，但仍在想报仇，想利用势力去多得财利。
　4.他以为人的生命是在乎家道丰富，所以想多得一些财产。有财可得地位，名誉，也可栽培儿女升学，作医生，作生意，律师，工程师…
　5.他只知道肉体的生命，所以尽量求财产的丰盛，可以享受。
　6.耶稣所说无知的财主，可能就是这个人的情形。他在物质上富足，但是生命灵魂却贫穷得很。

二．肉身的生命可不挂虑吗？
　　照人的常情来说，每天的生活有开支，如果没有富足的家道，一家如何生活呢？对于人生的挂虑，主耶稣的教训是：
　1.以飞鸟的信靠为喻(太6:26)。不要为食物忧虑，要过信靠神的生活。
　2.以百合花仰望神为喻(太6:28)。不要为衣服忧虑。
　3.以不能用思虑使寿命延长一刻为喻(太6:27)。不要为肉身忧虑，想长命反而短命。
　4.这些衣食是外邦人所求的(太6:31-32)，因为他们没有来生的把握和盼望，故追求这些；我们信徒却不当如此。
　5.因为天父知道我们这一切的需要(太6:32)；如果我们仍忧虑这一切，那就是等于说天父是无知的，是不知道我们的需要。

三．到底生命在乎什么？
　1.在乎灵魂的得救。想到灵魂的归宿(路12:20)。
　2.在乎信靠神的道的养活。靠神的话而活，如乌鸦(路12:24)。
　3.在乎圣洁的生命的流露。有圣洁的生命，就有美好的品格，这是最美好的妆饰(路12:27)。
　4.要想到别人的灵魂(路12:31-32)。要去传福音，求神的国和义。
　5.要为福音的事业献上财物。这是叫人得救，也是增加天国的真财宝（灵魂）(路12:31)。
　6.我们的心（生命）当在天上，我们的财宝也在天上(路12:32-34)。
　7.丰富的生命是在乎施与的生命(徒20:35)。

结论：
　　人的生命不在乎家道丰富，乃在乎灵魂已否得救，生命是否丰富。

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当及时

经文：路16:19-31

引言：
　　简述本故事。论到财主下阴间，有几件事他没有及时作。

一．几个基本重要的真理
　1.人死后仍有灵魂的存在。
　2.天堂和地狱（乐园和阴间）是事实。
　3.人不但有今生，更有来世。今生是短暂的，来世是永远的。今世的祸福不是最要紧的，来世才是最要紧的。
　4.今生的日子是为准备来世的去处的机会。来世的情形如何，是决定于今生的信仰生活如何。
　5.人死了就无悔改的机会和可能。
　6.人人平等，穷人富人都会死。
　7.基督是复活的主，人也要复活；义人复活得赏赐，恶人复活受审判。

二．财主下阴间的原因
　1.不是因他的钱财多。
　2.不是因他爱好享受（奢华宴乐）。
　3.不是因他曾经犯罪。不关心灵魂的事，不信天堂地狱，不信有将来的事。
　4.乃是因他不及时悔改信福音。他有圣经不念，也不信。他有礼拜堂听道，但不去。他有传道人（拉撒路）在他面前，但不要他传道。拉撒路在他面前传什么道？虽然圣经没有明写，但可知道有几样：
　　a.人当过信靠神的生活，天天仰望神。
　　b.人当敬畏神，不任意妄为，将来有审判。
　　c.人当看破世界，对物质不要看重。只求温饱充饥即可。
　　d.当想到来生灵魂归宿的问题。
　　e.当过与神交通的生活，当着重灵交过于社交。
　　f.身体的健康是暂时的，当更留心心灵的健康。

三．财主的几个不及时
　1.不及时悔改听信福音，所以死后不能得救，也再没有机会。
　2.不及时施济帮助人，只知顾己；虽有拉撒路在门口需要帮助，他也不施援手。
　3.不及时传福音救人，到死后自己受了苦才想要救人，但已太迟了。

结论：
　　呼召：未得救的人当及时悔改，信靠耶稣为救主；已得救的人，当及时传福音救灵魂，及时行善。

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永被记念的事

经文：约12:1-8; 太26:1-13

引言：
　　本故事的背景。论到马利亚作了一件永被人记念的事。

一．人都有求永恒的本性
　　人都有求永远（永恒）的本性，有人死留名的观念，所以用各样方法：
　1.中国古代士大夫读书人主张人要留言，留名，留业。所以要读书，著述，求功名。要作社会公益慈善事业，要殷勤经营发财建置产业。门徒也想作慈善事业。
　2.一般勇士革命家就求作英雄，所以就有革命，“一将功成万骨枯”的事。
　3.现在有更多奇怪求留名的方法。例如：把名字刻在树上石头木头上等，还有建铜像铁像石像以记念英雄伟人名人，或签字留名等作留念。

二．这些事能永存吗？
　1.许多的名言格言传到后代，有的被忘记，有的被人修改，有的也不再适用。
　2.许多的名誉和名字为人所遗忘。
　3.许多事业也被人推翻，产业被子孙出卖。
　4.许多铜像不久也被人拆毁。

三．马利亚作这件永存的事的原因
　1.她作在永生的主耶稣身上。
　2.她是将自己所有的都向永生投放。
　3.她是经过考虑，思想，并准备好的。
　4.她是及时献上的。与尼哥底母及其他的妇女所献的膏油作比较(约19:39; 可16:1)。
　5.她作在主身上的不是准备留名，不是为了求名；但蒙了主的悦纳，并将之记在圣经上，且吩咐门徒无论到哪里都要传扬这事。

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甚是忧愁的官

经文：路18:18-30

引言：
　　忧愁之害。忧愁能叫人的骨头（心灵）枯干(箴17:22)，心里忧愁灵被损伤(箴15:13)，“心灵忧伤，谁能担当呢？”(箴18:14)忧愁致眼睛昏花(伯17:7)，忧愁而致眼目干瘪(诗6:7; 31:9)。忧愁是一件很难受的事，忧愁会叫人衰老，人生缺少乐趣，叫人消极。

一．这个官有什么忧愁？
　　马太说这个官是少年人(太19:16-22)。
　1.有学问之忧，诚怕无学问，给人轻看，不能明事理。所以努力求学。但学问求到了，他的忧愁并不能除去。
　2.有工作职业之忧愁，诚怕失业。他少年得志，年纪轻轻就作了官，但忧愁仍在，天天忧愁官位会被拿去。
　3.财产之忧。担心财产会用完，不富有。但他有了丰厚的财产，结果仍忧愁。
　4.道德之忧。有了地位，学问，财产的人，甚怕道德的制裁，甚怕人说他无德行，所以他尽力遵行律法的仪文，凡律法所言的，他都行了，但忧愁仍在。
　5.健康之忧。有了以上四样，又甚怕身体不好，所以很注重身体的健康。从他能跑来见耶稣的事上，可见他身体必健康，没有什么病，但他仍忧愁。
　6.永生之忧。有了以上的一切，但如果短命，那可真的不好，所以想尽办法求永生。可是没有一件东西或一个人能帮助他解这愁，这愁非人能解的，没有永生实是应该忧愁到不能吃不能睡。

二．人如何解愁？
　　大致上分为两大类：
　1.是积极的。是想尽办法去克服，努力追求，要达到满足的地步。
　2.是消极的。即用消遣麻醉的方法，所谓一醉解千愁，但是愁更愁。苦闷去看戏，谈笑，找刺激。
　　这两种方法事实上都无法真正解愁。积极的努力解决了一样忧愁，又来了另一忧愁的事。所谓一波未息一波又起。那些麻醉的方法也不过一时而已，在寻找刺激消遣以后，愁是更厉害可怕。

三．怎样才能解决这忧愁？
　1.来到主耶稣面前，把难题忧愁的事诚心告诉主。这少年人的问题不能得解决，是因为他没有完全诚心告诉主。他有许多的忧愁，但只说了一样。其实这永生也不是他最大的忧愁，他最大的忧愁还是在于如何保存他的财产，地位和其他。他是要得永生来保存这些东西，而不是真为没有永生而愁。
　2.应当听主的指示。主指示缺少一件，就是诚心爱主，事主。爱主过于一切，这才是律法的总纲精意；其次要爱人如己，不应自私，为己而活，样样以自己为中心。应当记念穷人，看轻地上的财物，因为财宝在哪里，心也在那里。他最大的忧愁是贪心，贪爱地上的一切，不能满足于自己所有的。
　3.他应当跟从耶稣，效法耶稣，过信心和爱心的生活。爱神，爱人，信靠神而活着。信心是实在的富足。
　4.耶稣对跟从者的应许：
　　a.神能作人所不能作的(路18:27)。在人所不能替你解决的事上，神能替你解决。
　　b.撇下自己的一点能得百倍。自己帮助别人，就得了那人真诚的帮助。我们一直为别人活着，将来人也会帮助我们。一个为别人活着的帮助别人的人生，会比自私为己而活的人生丰富百倍。
　　c.得永生。真心爱主，信主，接受主的，必得永生。真心爱人的，也必叫人得永生。

结论：
　　你有什么忧愁？是否为地上的财物和其他的一切而忧？当来到主前，听从主的吩咐和指示，爱主爱人，为主为人而活。这样你的忧愁可除去，你也必得永生！

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耶稣降世的目的

经文：提前1:15-16

引言：
　　为何耶稣要降生？祂是在万有之先已经有了。为何要降生？
　　基督耶稣降世，为要拯救罪人(提前1:15)。“降世”表明以前已有了的，现在是降到世上来，是屈尊就卑。

一．要显明人的本相
　　今日许多人用许多化妆整容的方法，要隐藏或改变自己原本的相貌。耶稣来是要叫人看见自己的本相原是个罪人。什么罪？
　1.亵渎神。即目中无神，不尊敬神，用败坏的话语，思想，行动攻击神。
　2.逼迫的。即用各种方法叫人或教会不得发展。自己不信神，也逼人不信；自己不悔改犯罪，也要别人不悔改犯罪，即是逼人似己，要别人与自己一样。
　3.侮慢人的。原文是“狂暴”，即施暴行的，就是要作王的意思。如人不服他或不听他的话，就侵犯人的自由。也是任性，放纵自己，想怎样就要怎样。
　4.不信真理和救恩。不信耶稣，不信神的爱等。
　　这一切都是罪。这是人所想不到的。但耶稣降世要叫人认识自己的真相。

二．启示罪人的结局
　　有人说：我犯罪，有罪，与你何干？得救不得救是我自己的事。有人以为什么都好，其实不然。
　1.犯罪的人心里一定不清洁，充满了许多污秽的思想和言行。
　2.犯罪的人良心一定有愧，不安。他的罪常在他的眼前。所以许多人会自首。
　3.身体受伤。犯罪的人睡不好，吃不安。犯罪总是伤精劳神的。
　4.犯罪的结局是沉沦，是每况愈下，是不能自救的，永远受苦。
　　所以主耶稣要来救人。

三．耶稣启示了救恩
　1.祂有怜悯，体恤罪人的痛苦和可怕的结局。
　2.祂来代替罪人死，叫罪人免受死亡，用祂的宝血买赎罪人，洁净罪人的良心，心灵，思想，叫他们成为圣洁。
　3.祂叫人因信得救。只要相信就可得救。救恩是十分可信的。
　4.祂来作人的榜样，叫人知道如何生活为人。祂是可佩服的。祂先救人，后叫被救的人也在世上作榜样。

结论：
　　你得救了没有？求主拯救。

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云彩的信徒（一）谨慎行事

经文：弗5:15

引言：
　　人生在世很为短暂，故圣经称人生不过如一片云雾(雅4:14)。这云雾是漆黑一片呢？或是有彩色的呢？信徒的人生怎样能如云彩？云朵必须借太阳光才能显出色彩，天天蒙基督光照的人才能够活出云彩的人生(弗5:14)。保罗在以弗所书5:15-21就说到云彩人生的七个要素，第一个是要谨慎行事。

一．要谨慎行事(弗5:15)
　　原文直译为“你们要省察谨慎如何行事，不要像不智慧者，乃要像智者”。什么叫慎重或谨慎：
　1. 小心而不怠忽。
　2. 恭敬，不急躁，不意气用事。
　3. 要三思而行，思想得周到。
　4. 要思想那结果，思想对各方面的影响（害人，益人，对神）。
　5. 思想这事的性质善恶。

二．要在哪些事上谨慎
　1.要谨慎我们的灵魂。在一生的行事上当小心，要顾到灵魂归宿的问题，不要到了临终来不及，如同无知的财主(路12:13-21)。
　2.要谨慎我们的信心。不要受各种异端邪说等所迷惑(路21:8)，谨防法利赛人的酵(太16:6)。
　3.要谨慎我们的言语(诗39:1)。不可随便乱说话。
　4.要谨慎食物。不可贪食醉酒，放纵肉体的情欲，以至主来了也不知道(路21:34-36)。也要在婚姻的事上谨慎(创24:6-8; 士14:16)。
　5.要谨慎信徒之间的相交(加5:15)，不可相咬相吞。
　6.要谨慎人生的根基。注意人生是在什么根基上建造(太7:24-27)，如何在这根基上建造(林前3:10-15)。应当谨慎的事情很多，我们当自己小心。

三．要怎样才能谨慎
　　不要像愚昧人，乃要像智慧人。圣经告诉我们最大的智慧者就是耶稣(箴8:; 林前1:30)。所以：
　1.要接受这位智慧的主为我们的主。
　2.要认识这位智慧的主，祂是如何的有智慧。
　3.要思想这位智慧的主，并将祂的生命藏在心中。
　4.要效法这位智慧的主，祂如何以智慧行事，我们也照样作。

结论：
　　应当多方谨慎，效法智慧的主，那么，我们就会有基督一样的光彩！

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云彩的信徒（二）谨慎耳朵和眼睛

经文：弗5:15; 赛50:4; 伯4:12

引言：
　　信徒不但要谨慎行事，更要谨慎耳朵和眼睛。

一．要谨慎我们的耳朵(赛50:4)
　　耳朵能分别声音，叫人得快乐，得苦闷，得益，得害，所以要谨慎。
　1.要谨慎不要听摇动信心的话。凡能改变我们信仰的，或是叫我们不信神的都不可听。夏娃是一例。(创3:1-7)
　2.不要听败坏我们心思德行的话。包括淫乱邪恶的歌曲在内。
　3.不要听挑拨离间的话。不要听挑起争端的话，而要警告那些传播是非的人。
　4.不要听毁谤论断的话，无中生有的话。
　5.不要听恶谋。不要自己无主见，随便听人的计谋。暗嫩听人的计谋，与妹妹犯奸淫，结果丧生。(撒下13:1-33)
　6.不要听恭维的话。恭维的话叫人心魂失迷，结果丧命。众人都说你好的时候，你就有祸了(路6:26)。
　7.要听神的话。要听那些责备罪恶，劝勉我们的话！

二．要小心我们的眼睛(太6:22-23)
　　眼睛对人的影响与耳朵不相上下。眼睛能看到美丑，得到见识，叫人得益；但也会叫人失败，犯罪作恶！
　1.不要看那些触动淫乱的东西，书，电影，图片，人体，衣服等。应穿着端庄的衣服。
　2.不要看那些败坏信仰的书，无神论，反基督教，着重物质不注重灵魂的书。
　3.不要看那些灰色的书，叫人意志消沉，不想上进，整天只顾玩乐吃喝的书。
　4.不要看金钱和虚荣。许多人因这些就见利忘义，出卖朋友，身败名裂！罗得的妻子因看财物，就变为盐柱。(创19:26)
　5.当看神的话，圣经，属灵的书报等。
　6.当看顾贫病的人而去帮助他们。主耶稣就是如此，看见人的需要就去帮助。
　7.当看灵魂的需要而去传福音，作个救人灵魂的人！

结论：
　　当小心提防我们的耳朵和眼睛。撒但常在我们耳边和眼前堆了许多毒素，我们一不留神，它就将之送进来！

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云彩的信徒（三）爱惜光阴

经文：弗5:15-21

引言：
　　前两次讲到要谨慎，今日要讲爱惜光阴。

一．在字句上的真义
　1.是赎回光阴。因许多时间已逝去了。
　2.要爱惜光阴。就是不再浪费时间。
　3.要抓住时间。就是不随便让时间过去。
　4.要善用时间。就是将时间用得有意义。

二．为何要爱惜光阴？
　1.因为人生短暂。雅各一百三十岁见法老时，称自己年日又少又苦(创47:9)。约书亚年迈时，神说还有许多未得之地(书13:1)。
　2.因为从前浪费了许多时间。把时间用在不正当的事上，不合理的事上。如浪子(路15:11-32)。
　3.因为世代邪恶。如不善用时间，则易于犯罪，非为善即为恶。
　4.因为时间一去不再来，且如流水地过去了！

三．当怎样爱惜光阴？
　1.当趁着现今的机会寻找救恩。因为救恩是今日的。当把握当下的，现今的机会。
　2.当把握机会早日解决罪恶的问题。因为今日不解决，恐怕再无机会解决。
　3.当追求圣洁，过圣洁得胜的生活，那就不至犯罪，落在罪中。
　4.当善用时间作永远有价值的事，传福音，为人祷告，关心人的灵魂！

结论：
　　不要像玛拿西王，虽然作王五十五年，但做尽恶事(王下21:1-18)！当效法耶稣善用时间的榜样。

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云彩的信徒（四）明白主的旨意

经文：弗5:17; 帖前5:1-22; 来10:5-7

引言：
　　明白主的旨意是十分重要的。主耶稣明白父的旨意，祂就一生遵行，完成父神的工作，成就救恩，荣神益人。若我们明白主的旨意，行事就会光明，也能凡事荣神益人。

一．主的旨意是什么？
　1.在救恩方面：
　　a. 祂预定我们借耶稣得救(帖前5:9)。
　　b. 祂要我们成为光明之子(帖前5:5)。
　　c. 祂要我们完全像祂(太5:48)。
　　d. 祂要我们成为精兵，为真理而战(帖前5:8)。
　　e. 祂要我们分别为圣，脱离黑暗，作清醒的人(帖前5:5-7)。
　　f. 祂要我们准备等候主再来，建立祂的国度(帖前5:1-4)。
　2.对教会和传道人：
　　a. 要互相建立，不是互相拆毁。
　　b. 要彼此和睦，不要在教会中制造分争。
　　c. 要尊重传道人或治理教会的人。
　3.对信徒：
　　a. 要警戒不守规矩的。
　　b. 要勉励灰心的人，扶助软弱的人。
　　c. 要向众人忍耐。
　4.对自己方面：
　　a. 不要以恶报恶。
　　b. 要追求良善，持守美善的事。
　　c. 常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。
　　d. 顺服圣灵的感动。
　　e. 尊重先知对圣经的讲论。

二．怎样能明白神的旨意？
　1.读神的话语，圣经(来10:7)。
　2.遵行就必明白(约7:17)。
　3.请教属灵的长辈(徒20:27)。
　4.祷告求圣灵的指示，心中平安，是圣洁的就是(徒16:6-10)。
　5.要等候，并看环境的引导安排。

结论：
　　明白神旨意的人生是有福的，不但自己不会糊涂生活，许多人得造就，神的心满足，神的名得荣耀，自己也有说不出的喜乐。求神帮助我们明白神的旨意！

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云彩的信徒（五）被圣灵充满（上）

经文：弗5:18; 徒19:1-7

引言：
　　前四讲的复习。

一．圣灵充满是怎样的？(罗8:1-17)
　1.圣灵在耶稣基督里释放了我们(罗8:2)，使我们脱离罪和死的律（权势）。
　2.圣灵引领我们，我们也随从祂(罗8:4)。不再跟从肉体乃跟从圣灵，无论祂引我们到哪里，我们都跟从。
　3.圣灵管理我们，我们要体贴祂(罗8:5)，不要叫圣灵担忧难过。
　4.我们是属于圣灵的，成为圣灵的一部分，完全在圣灵里面(罗8:9)。不再属于世界。
　5.借圣灵而活(罗8:11)。圣灵是我们生活的能力，生活的喜乐…等。
　6.被圣灵充满的人是顺服圣灵的。圣灵的一切感动对我们都是好的，我们要完全顺服神借圣灵所启示的一切旨意。
　7.生活上有圣灵的见证(罗8:14-16)。就是有圣灵的生活，按圣灵一样的生活。

二．为什么要被圣灵充满？
　1.要脱离罪恶的权势。
　2.要遵行神的旨意。
　3.要过圣洁荣耀的生活。
　4.要工作有能力，生活有见证。
　5.要引导人归主，叫教会兴旺。

三．为何不要醉酒
　1.因为酒是麻醉剂，叫人失去理智。
　2.酒叫人良心被压住，麻木起来。
　3.酒叫人的肉体一时兴奋，结果叫人犯罪。罗得与他女儿的乱伦(创19:30-38)。
　4.酒叫人思想糊涂。
　5.酒充满人，人就变成酒鬼。
　6.酒叫人中酒毒，是慢性的自杀。
　7.酒不会叫人圣洁，只会叫人败坏犯罪。所以千万不要醉酒，不醉酒的方法是不喝酒。

结论：
　　一个人不被圣灵充满，就会被情欲和魔鬼所充满，过荒宴醉酒的生活，结果就是败坏和堕落！

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云彩的信徒（六）被圣灵充满（下）

经文：弗5:18; 徒2:37-42

引言：
　　要成为神的儿女，要得永远的基业等，都需要先得圣灵的充满。怎样能得圣灵的充满？

一．要听道
　　众人听见这话(徒2:37)；这话就是被圣灵充满的真理(徒2:14-36)。
　1.神应许有圣灵充满信祂的儿女。
　2.此事因耶稣从死里复活而成就的。
　3.要相信这真理的事实。神怎样用圣灵充满耶稣，也要怎样充满信靠耶稣的人。

二．要追求
　　听了不明白时就要求问(路11:13)，并要渴慕得着圣灵的充满。
　1.动机要纯正。不要如行邪术的西门(徒8:)。
　2.目的要正确。成为圣洁，被圣灵充满荣耀神。
　3.态度要诚恳谦卑。不是随随便便。
　4.心志要坚定。追求直到得着圣灵的充满。

三．认罪悔改和洁净一切的罪(徒2:38)
　1.要彻底洁净一切罪。
　2.悔改后就不再犯一切的罪。
　3.在洁净后还要等待一些时期，如五旬节的信徒等候十天。等候的时间也是试验我们的诚心。
　　小结：如果我们作完这一切以后，圣灵就必按神的应许充满我们(徒2:38)。

四．谁能被圣灵充满？
　1.你们。指当时的听众。
　2.你们的儿女。就是后来的信徒。
　3.远方的人。就是我们这外邦的信徒。

五．被圣灵充满后的表现
　1.过一个分别为圣的生活，脱离这弯曲的时代。
　2.过与主合一的生活。主怎样生活，我们也怎样生活。就是受洗归入基督的心思。
　3.遵守圣经的真理，恒心遵守使徒的教训。
　4.与信徒彼此相交勉励，恒常聚会，清心祷告。
　5.为主作见证，引人归主。

结论：
　　我们有没有得着圣灵充满？当追求得着圣灵的充满！

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云彩的信徒（七）常常赞美主

经文：弗5:19; 诗103:1-7

引言：
　　云彩的信徒，过的是一个赞美主的人生。

一．赞美的重要
　1.赞美可以叫人得力量。耶稣往客西马尼园时，就是唱着诗歌赞美主而去的(可14:26)。
　2.赞美可以叫人忘记痛苦。保罗西拉在监中唱诗(徒16:25)。
　3.赞美可以得人的喜爱(徒2:47)，叫神的名得荣耀而引人归主。
　4.赞美可以叫人思想神的恩典慈爱，就如诗篇103篇所说的。
　5.懂得赞美的人，是一个最快乐的人。

二．我们要赞美谁？
　1.有人向政治人物或英雄歌功颂德。
　2.有人向事业或学问赞美不已。
　3.有人向艺术，宇宙，大自然赞美。
　4.但最应当赞美的，是向我们的神赞美。为何？

三．为何要赞美神
　1.祂赦免你的一切罪孽(诗103:3)。
　2.祂医治你的一切疾病(诗103:3)。
　3.祂救赎你的命免于死亡(诗103:4)。
　4.祂以仁爱慈悲为你的冠冕(诗103:4)。即保护你的思想。
　5.祂用美物使你所愿的得以知足，以致如鹰返老还童(诗103:5)。即生命丰盛满足。
　6.祂行公义为受屈的人伸冤(诗103:6)。
　7.祂叫人知道祂的法则和作为(诗103:7)。即是明白祂的旨意。

四．要怎样赞美神(弗5:19)
　1.诗章—即文字方面。
　2.颂词—亦为文字但可用口唱。（用思想意志二者合并）
　3.灵歌—在圣灵里赞美祂。（即用生命）
　4.要口唱心和的赞美祂，里外合一，用生活配合生命。

结论：
　　赞美的人生即是云彩的人生，赞美的人是最美丽的。

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云彩的信徒（八）常常感谢父神

经文：弗5:20

引言：
　　人是应当懂得感谢，念仁顾义，知恩报恩的；否则便成为忘恩负义的人。今日人的通病就是忘恩负义，从来不知道别人对他的恩典，但他对人的一点小惠却念念不忘。我们不但要向别人感恩报恩，更要对神感恩报恩。

一．感恩的对象
　1.凡恩待我们的人，我们都要感谢。
　2.要向父神感谢，也向主耶稣和圣灵感谢。

二．为何要向神感谢
　1.每一件事都是出于神(林后5:18)。
　2.神有说不尽的恩赐(林后9:14-15)。诗篇136篇全篇26节都是感谢神。
　3.神的旨意都是美好的(太11:26)。
　4.神是最大的恩人，祂将最大最宝贵的礼物给我们(约3:16)，而且祂所送的是永远的，没有收回的(罗11:29)。

三．能否凡事向神感谢
　　通常人认为那些美好的可以向神感谢，如有健康，顺利等。在逆境中能否感谢？答案是能。因为：
　1. 神叫凡事互相效力：如约瑟被卖到埃及，被诬陷下监，有神美好的意思(创37:; 39:—41:)。但以理下狮子洞，是神要消灭他的仇敌。(但6:1-28)
　2. 凡事都是叫信徒得造就，灵性得复兴，更加爱主。如约伯的见证。
　3. 凡事都是要显明神的荣耀。瞎子(约9:)，拉撒路(约11:)。耶稣钉十架显明神的智慧，复活显明神的大能。

四．怎样能感谢父神？
　1.要思想。明白事理就会感谢。
　2.要以为是不配的。门徒以配为主名受苦而感谢(徒5:41)。
　3.要存爱父神的心，叫父神喜悦。
　4.要得更大的恩赐。
　5.要保持自己的心情喜乐。

结论：
　　在这忘恩负义的世代中，信徒当多感恩。

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云彩的信徒（九）彼此顺服

经文：弗5:21

一．顺服的重要
　1.顺服是谦卑的表现。
　2.顺服是遵行神的旨意的态度。
　3.顺服是对付自己肉体的利器。
　4.顺服是学习进步的阶梯。
　5.顺服是达到完全的途径(腓2:7-8)。
　6.顺服是和睦的根基。
　7.顺服是喜乐和蒙神悦纳的源头(撒上15:22)。

二．顺服谁？
　1.顺服神(徒5:29; 王上11:4; 雅4:7)。
　2.顺服神的律法(赛42:21-22)。
　3.顺服神的感动，声音(出19:5; 耶7:23)，顺服圣灵(加5:16)。
　4.顺服基督(林后10:5; 弗5:24; 彼前1:2)。
　5.顺服主人(多2:9; 彼前2:18)。
　6.顺服作官的(多3:1; 罗13:1)。
　7.顺服父母(路2:51)。
　8.顺服年长的(彼前5:5)。
　9.顺服丈夫(弗5:22,24; 西3:18; 多2:5; 彼前3:1,5)。
　10.顺服人的一切制度(彼前2:13)。但在不与真理冲突的情况之下为限。
　11.顺服一些乖僻的(彼前2:18)。
　12.顺服神的旨意，就是圣经中的真理。

三．顺服的模范—耶稣基督(腓2:5-8)
　1.祂不以自己与神同等为强夺的。
　2.祂虚己，取了奴仆的形像。
　3.祂成为人子，自己卑微。
　4.存心顺服以至于死。绝对顺服。
　5.死在十架上。完全没有自己。

四．耶稣因顺服而得荣耀(腓2:9-11)
　1.升为至高。
　2.超乎万名之上的名。
　3.叫一切万有向祂屈膝，称祂为主。
　4.使神得荣耀。

结论：
　　只有这样的顺服叫神得荣耀，是最美丽的云彩。这样的人生是最有价值的，最值得我们追求的！

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使徒的三个提醒

经文：彼后3章

引言：
　　我们当常常温习圣经的真道。这里使徒提醒当时信徒几件事：

一．记念先知的预言
　1.预言主的降生(弥5:; 赛7:)。
　2.预言主的受死(赛53:)。
　3.预言基督的救赎(创3:15)。
　4.预言主的再来(徒1:; 帖前4:)。
　　其中三项已经应验了；关于主再来的预言，也必应验。

二．记念使徒们对末世的警告
　1.主必再来。祂怎样去也必怎样来。
　2.有讥诮的人，即不敬虔的人。
　3.有放纵自己的人，即不受约束的人。
　4.有不相信主再来的人。

三．记念主的话语和命令
　1.爱主过于一切(太10:34-39)。
　2.彼此相爱(约13:34-35)。
　3.往普天下去传福音(太28:18-20)。

结论：
　　当时常记念主的话！

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得力的秘诀

经文：赛30:15

引言：
　　许多人想作成功的人物，过得胜的生活；但常常力不从心。如果可以常常能力充沛，那是何等的美好。在本节经文中，神就启示了得力的秘诀。

一．归回
　　“归回”就是回到父神那里，如浪子比喻中的小儿子(路15:11-32)。主耶稣也常到父那里与父深交，从新得力。军队出战久了，也需要归回。神将以色列民带回，成为圣洁的国民(出19:4-6)，所以首先要归回父神面前，就得洁净成圣。而归回的动力，就是爱。

二．安息
　　安息就是将一切的担子交托，降服于神面前，如婴孩安息在母亲怀中(诗131篇)，把一切重担放下(来12:1)，借着祷告将一切的忧虑交给主(彼前5:7; 腓4:6)，因为主乐意与我们同负一轭。摩西就是这样，什么时候以色列民发怨言或有重大的事情时，他立即到父神面前；在玛拉旷野遇苦水时(出15:23-25)，在利非订无水时(出17:1-4)，也是如此。我们当学习把一切重担交给主，安息在主的怀中，降服于神面前。

三．平静
　　静后而思清。静是不轻易冲动，不容易受刺激。静是里面的力量大于外面的力量，或说灵里的力量大于肉体的力量。例如：以色列民过红海是靠静的力量(出14:14)，以色列民攻打耶利哥也是静的力量(书6:10)。但以理的三个朋友免死于火，但以理免死于狮子之口，皆出于静；如果他们要挣扎或乱跑，必早日死亡(参但3:16-18; 6:10-11)。其实，静就是信心的力量，静就是内心真正的工夫。主耶稣在受难时是何等的静，因此祂发挥了莫大的力量，上了十字架，安然成全救恩！

四．安稳
　　“安稳”就是根基的问题，扎根的问题。根扎得越深则越稳固，松树柏树都是如此。我们也当学习将灵魂的锚抛入天堂(来6:19)，作最深的扎根，这样无论遇到任何风浪，都可坚固安稳。保罗有三层天的经验，使徒们都有深刻的灵交经历，所以虽然有刀剑逼迫，众人都改变离散，但他们仍然站稳。今日我们生在乱世也当如此，否则实在难以应付。当与主深交，扎根于主，生命必能丰盛和安稳。

结论：
　　归回，安息，平静，安稳，是得力的秘诀。愿我们彼此勉励，共同学习！

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该隐的道路

经文：创4:1-16; 犹1:10-11

引言：
　　犹大书是责备在末世时假先知假师傅的兴起。他们有许多败坏的行为，他们走了该隐的路。这该隐的道路到底是怎样的？

一．该隐的身世
　1.名字的意思：得着了。亚当夏娃给该隐取名意为得了神所应许，盼望他成为救主，成为胜过撒但的人(创3:15)。
　2.他有很好认识神的机会。从父母得教训知道是神造他们，知道他们犯罪的事，救赎的事，宝血赎罪的事等。
　3.他有很好的前途。当时全地只有四个人，可以尽量发挥他的天才，只要他肯敬畏神，走在神的道路中。
　4.他有一个很好的弟弟亚伯，敬虔，忠诚，友爱，明理，也肯帮助他（二人在田里）。
　5.他有一位爱他的神，多次劝他悔改。
　6.但是他自暴自弃，走了撒但的道路，中了它的诡计，自取灭亡！人劝他不听，神劝他也不听。这人的心是何等刚硬。今日神劝你悔改，是神的爱；人责备你罪，也是因神的爱。但你听了肯不肯悔改？

二．该隐走什么道路？
　1.他表现自己的义，要用自己方法来救自己。献上地里的出产(创4:3)，不靠宝血来赎罪，即弃绝神所定宝血的救恩。
　2.不反省自己，却随意发怒(4:5)，忌妒亚伯被神所爱，并要除之而后快。无亲情，无友爱，残暴任性。
　3.不听劝勉。他坚持自己的谬见，走刚愎不悔改的道路，对神的劝勉充耳不听(4:6-7)。
　4.推卸责任，走不负责任的道路，连自己的兄弟也不照顾(4:9)。
　5.他顾到肉身的损害，怕肉身被杀，却不顾灵魂的死亡。今日许多人亦这样走上败坏之路！

三．该隐走这条道路的结果
　1.神不接纳他的奉献，即神不悦纳他自救的方法(4:5)。
　2.神出声责备他(4:6)。神的心为他难过忧伤，所以说了这句话。
　3.他要受咒诅受审判(4:10-11)。
　4.他要漂流在地上(4:12)。即不得安息，过一流浪无家可归的生活。
　5.被赶离开神的面(4:16)。这是最可怕的，就是灭亡！但是神仍然爱他，还给他有恩典，他求免杀就免杀，可是他不求赦罪，虽然肉体免被杀多活一些年日，但灵魂却永远沉沦了。

结论：
　　当悔改，远离该隐的道路！

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从新得力

经文：赛40:27-31

引言：
　　一个人若经过长期的工作，必定疲劳，失去力量，所以需要从新得力。

一．失力的原因
　1.道路不明。道路被神所隐藏，神没有向他指示道路，这对于一个追求遵行神道路的人实在是件很痛苦的事！摩西多次祷告求神指示他的道路(出33:13)，大卫也如此(诗16:11)。道路不明，常会失力！扫罗等待撒母耳为一例(撒上13:)。
　2.冤屈不伸。冤屈的事被神所忽略，神未为我们伸冤时，也容易使我们灰心丧志。约翰被囚在监中，打发门徒问耶稣(太11:2-3)。
　3.不知道少年人也会疲乏困倦。少年人不懂用力，所以容易失力。
　4.不知道强壮的也会全然跌倒。强壮原文为“大力士”，大力士自以为稳固，所以容易失败，因为疲乏困倦而跌倒。

二．只有谁不失力？
　1.永在的神。祂是永活的，是永远一样的，不会失败，不会衰老，不会失力，祂有永远的活力。
　2.创造地极的主。祂创造也使万物平衡，管理他们，不会失力。祂有永远的创造力。
　3.全智的神。祂完全知道一切，且极有智慧，有永远的智力，所以不会被消灭而灰心失败。
　　除了神以外，每个人都会失力，都会疲倦灰心，所以不要因失力而灰心丧胆，以至绝望。

三．谁能叫我们重新得力？
　1.那位指示我道路的，为自己的名引导我走义路的(诗23:3)。
　2.那位为我伸冤的(罗12:19; 诗94:1)。神会为我们伸冤；神伸了冤，我们就从新得力(撒上2:1-10)。
　3.那位永生的神。祂是万有的源头，更是力量的源头(诗18:1; 46:1)。
　4.那位全智的神。何时疲乏祂就赐能力，何时软弱祂就加力量。

四．如何从新得力？
　　神能使我们从新得力，我们若要得力，就要等候祂。
　1.停止自己的工作。
　2.停止自己的计画和挣扎。注意单单等候耶和华(诗27:13-14)，因除神以外没有人能给我们力量！要等候祂，看祂如何赐能力，如何加力量。
　3.停止自己的道路方法。

五．从新得力后的情形
　1.如鹰展翅上腾！
　　a. 能过属天的生活。
　　b. 能过灵眼明亮的生活，对世界的事物看得清楚！
　　c. 能过得胜的生活，生活有力，风暴越大飞得越高！
　2.奔跑不困倦。
　　a. 与马赛跑不困倦(耶12:5)。
　　b. 为福音奔跑不困倦(提后4:7)。
　　c. 在人生的道路上奔跑不困倦。
　3.行走不疲乏。
　　a. 在事奉上一步一步跟从主。
　　b. 在行为上一步一步跟从主。
　　c. 在十架的道路上一步一步跟从主。
　　步行是持久性的，是众人观看着的，要在各方面荣耀主，彰显主的荣耀。彼得年青时来往奔跑，后来却一步一步地走。保罗年青时也来往奔跑，后来也一步一步跟主走。

结论：
　　灵程的三步：先有灵命的丰盛，继为福音努力奔跑，最后一步一步为后人之范！

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耶和华尼西

经文：出17:8-16

一．尼西名字的缘由
　1.因为有战争。在以色列民刚离开埃及后不久，当他们过了红海，吃了吗哪，喝了灵水（利非订何烈山的磐石的水），他们正往前进时就有了战争。
　2.因为有胜利。是靠祷告，就是靠神的能力得胜。约书亚在前面打仗；摩西，亚伦和户珥在后面祷告。

二．尼西的意思
　1.“耶和华是我的旌旗”。我们是属于耶和华的军队，不是属于人或某一团契，也不是属于魔鬼。
　2.神是我们的统帅，我们是祂的精兵。我们要听祂的号令和指挥，要完全听从祂。
　3.我们是为神而战，神的仇敌就是我们的仇敌。除了魔鬼，撒但和肉体以外，我们没有别的仇敌，千万不能与弟兄彼此残杀。
　4.我们是靠神而战。神赐我们战争的力量，也是神为我们而战。要完全靠圣灵才能成事！我们不能靠人，靠知识，靠手腕等。

三．尼西的战争
　1.是歼灭战。是拼个你死我活的。不是亚玛力人将以色列人消灭，就是以色列人将亚玛力人消灭。到了扫罗为王的时代，神也吩咐将之除灭(撒上15:3,18)。所以在这场战争上是不能妥协，也不能减轻的。
　2.是恒久战。世世代代的战争(出17:16)。撒但一次失败后，它还会再来的。它会另换方式来攻击，通常用肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲等不断地攻击，使我们内部自相残杀直到瓦解，所以要小心。详述撒但对历代的攻击。

四．如何争战
　1.要选出人去争战。这些人必须有重生得救的经历，被神呼召且要受过训练。
　2.要有人在后方不住的祷告支持。什么时候不祷告，什么时候就失败。
　3.要同心同工，上下一致，前方后方合一。
　4.要遵照神的命令，杀掉那亚玛力人的王，将他们的名字全然涂抹。
　5.要等候神的命令。不要自己出令，以免自乱脚步！以基督为元首。

结论：
　　今日我们要成为约书亚和摩西等人，归在神的旌旗下（尼西），为神打美妙的胜仗！

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主要用他

经文：太21:1-11

引言：
　　逾越节到了，耶稣知道祂上十字架成就救恩的时候到了，所以就决定上耶路撒冷。祂这一次是经过耶利哥上耶路撒冷的。耶稣将近耶路撒冷时，到了橄榄山那里；祂等在那里，要骑驴驹上耶路撒冷。耶稣平常总是按步当车，何以这次要骑驴驹？

一．主为何要骑驴子？
　1.要应验经上的话。表明耶稣凡事遵行神的旨意(亚9:9; 约4:34; 来10:5-7)，连上耶路撒冷骑驴也遵行神的旨意。我们也当凡事遵行神的旨意。
　2.要表明祂是君王，是和平的君王，祂上耶路撒冷是要成就和平，就是成就赦罪的救恩。这和平的工作成全了，人类才有真正的和平。
　3.表明祂是温柔的君王，是用爱心来统管人民，不是用武力，是用爱来感化人，不是用强迫的方法。
　4.表明祂要人在荣耀的事上一同有分。在这救人的事上一同有分，与祂一同劳苦，与祂一同得荣耀(提后2:11-12)。

二．驴怎样能被主使用？
　1.先被主选中。主早就选中了他。他还在捆绑之中主就看中他，叫门徒去选召他。
　2.被主所释放。主用有权能的话叫门徒去释放。表明门徒的信息是能力，带着主的权威，叫捆绑的人得释放。
　3.顺服门徒的引导，被门徒牵到主前。如果驴子被释放后不肯遵从门徒的牵引，还是不能被主使用，反而成为野驴。我们今天被释放了的人，也当顺服主的仆人的指导（就是那信仰纯正，真正热心爱主的人）。
　4.要被主骑上。就是单单高举基督服事主。如果这驴子被牵到主前，但不肯给主骑，反而给别人骑，也不能得荣耀。我们今日如不高举主，却去高举别人或自己，也必不能被主所用。
　5.要走主所走的道路，要听从主的指挥。耶稣这次是上耶路撒冷，如驴不听指挥，不走向耶路撒冷，却走向别的地方去，也不能被主用。所以我们要被主用，也必须背十架跟从主走向耶路撒冷。来跟从主(太4:19)。

三．被主所用的福分
　1.主得到荣耀。叫众人看得见主，而高呼“和散那”。
　2.他自己也走上荣耀光明的道路。走在衣服和棕枝铺的路上。许多人看见主的时候，也会想到赞美这驴。
　3.叫许多人认识主。认识主是和平的君王，是荣耀的主，是先知所预言的弥赛亚。
　4.作为后世的模范。今日我们从他身上得到许多教训。

结论：
　　我们今日虽不能作当日的驴子给主骑上，但我们还有机会，因主快要再来，要进入新耶路撒冷，作万王之王，祂需要更多的驴子，叫祂被更多的人认识，叫我们与祂一同劳苦也与祂一同得荣耀！你是否愿意成为今日主所要用的驴子？

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使万民作主的门徒

经文：太28:16-20

引言：
　　主不但替罪人死，也复活了。祂的复活完成了救恩。祂不是完成了救恩就算了，乃是要把这个救恩传遍天下，叫万民都得知这信息，叫万民都得享这福分。所以主在世选召门徒时，要他们去得人如得鱼(太4:19)。后来又要他们到各城各乡去传福音(太10:5; 可3:13-14)。后来又讲了许多应去传福音并殷勤工作的比喻：如园丁，交银等。当祂复活后，又讲了多次要门徒去传福音的命令。

一．主复活后多次吩咐门徒要去传福音
　1.对抹大拉的马利亚。要她去传复活的信息(太28:7)。
　2.一般的妇女(太28:10)。
　3.对以马忤斯路上的两个门徒(可16:12-13)。
　4.对门徒们(约20:21-23)。
　5.对海边七门徒。要彼得喂养祂的羊，也是传道的意思(约21:15-17)。
　6.对一般门徒。要他们传悔改赦罪的道，直到万邦(路24:47-48)。
　7.对十一个门徒(太28:18-19)。
　8.往普天下去(可16:15)。
　9.为主作见证直到地极(徒1:8)。
　10.天使在主升天后又说一次(徒1:10-11)。

二．为什么必须去传福音？
　1.这是世人最需要的，是关系人的生死问题。
　2.这是世人最渴望的。人都渴慕脱离罪和死，但没有一种方法能够做到，只有基督宝血的救恩才能。祂是独一的救主，人类都渴慕这救恩。
　3.这是世人回到父神的家唯一的道路，人不走这道路，就一定灭亡。
　4.这是世人得胜罪恶和撒但唯一的能力。没有这救恩的能力，人不能得胜罪恶和撒但。
　5.这是显明主爱唯一的方法，也是叫人与神和好唯一的途径。
　6.表明主已得了一切的权柄。
　7.因为只有我们这有得救经验的人才能去传，所以神不用天使，是用人去传。因此我们得救了的人不去传，就是杀人的凶手，就是叫许多灵魂活活地下地狱。所以保罗说：若不传福音，我便有祸了(林前9:16)！

三．如何去传？
　1.自己用口去传。
　2.分送单张，圣经，书刊。
　3.为未得救的人祷告，为布道工作祷告。
　4.用生活去传。即使没有口才，不会讲大篇道理，也可以用生活见证。
　5.用金钱支持布道工作，差人代替自己到远方去。
　6.鼓励支持有志传道的青年，或领导他们如何去作。
　7.要尊敬传道人，免得许多人看了不敢去传道！这是间接的方法。
　8.把福音传遍本地，同时往外地传。在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极。

结论：
　　使徒行传1:8是指同时在这些地方传。我们要分派很多的人同时出去！彼得如此，腓利如此，保罗如此，许多外国人也如此。在他们本国还有许多地方未基督化，但他们出外传道了。我们今日也要这样去传！这是主的命令，不去就是违命。我们当作个顺命的信徒！

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耶稣升天后信徒当作什么？

经文：徒1:1-11

引言：
　　耶稣升天的事实。祂曾预言：
　　人子升到祂原来的地方(约6:62)，
　　回到差我来的那里去(约7:33)，
　　我回到父那里去(约14:28)，
　　往差我来的父那里去(约16:5)，
　　升上去见我的父(约20:17)。
　　主曾这样预言，也果然在所定的时候升天。祂升天的事实不容怀疑。但祂升天了，我们信徒要作什么？是否站着望天？不，有几件事应当要作：

一．要受圣灵的洗(徒1:5)
　　就是浸在圣灵里，归入圣灵，与圣灵合而为一。圣灵充满我们，也包围我们，我们的一切都是在圣灵里，包括生命，生活，言行，思想，祷告，相交等，叫人所看见的不再是我，而是圣灵。能如主一样，在受洗后被神称为“这是我的爱子，我所喜悦的”。我们怎样会如此？就是要尽诸般的义，即遵行一切的真理，凡事遵神的旨意而行，完全以圣灵作主，如主耶稣完全遵行神的旨意一样。耶稣升天后，信徒当作的第一件事，就是要受圣灵的洗，被圣灵充满。

二．为主作见证(徒1:8)
　　这是受圣灵的洗，得圣灵充满的目的。
　1.作见证的途径。有两大类：首要是生活，叫人从我们的生活上看见主，“你们就是这些事的见证”(路24:48)，是指生活；“我活着就是基督”(加2:20)，也是指在生活上为主作见证。其二才是言语，是解释所生活的。当时的使徒很容易吸引人归主，是因为他们有生活的见证，叫人认明他们是跟过耶稣的(徒4:13)，所以有许多人信从。
　2.作见证的地点。
　　a. 从教育程度来说，从有最高学府的耶路撒冷，到有教育的犹太全地，和撒玛利亚，直到未开化的地极。
　　b. 从人口来说，从人口密集的大城市，到人口稀少的地极。
　3.作见证的题目。只有一个，就是耶稣，“作我﹝耶稣﹞的见证”。除耶稣以外，不作其他的见证。当日的门徒遵行了，今日我们如何呢？

三．要准备主的再来(徒1:10-11)
　　如何准备主的再来？有人穿白衣等着，有人什么工作都放下等着；不是的，我们是要：
　1.引人去住耶稣所预备的房子(约14:1-3)。这是传福音的大目的。不是传了就算，而是要达到使人得救，叫耶稣所预备的地方都住满人。
　2.要追求圣洁的生活(来12:14)。不圣洁无人能见主，所以不要犯罪。我们圣洁了，就随时可见主。
　3.要以耶稣的心为心。思想祂，爱祂，像祂，这样必能坦然见主。

结论：
　　这些是主升天后我们应作的几件事。你作了几多？

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先苦后甜的人生

经文：出15:22-27

引言：
　　以色列民过红海的事。他们过了红海满心喜乐，但不是过了红海就算了，还要往前走。起先他们到了玛拉，在玛拉有苦水；后来用一棵树使其变甜。以后神又领他们到以琳，在那里得水泉，得安息。

一．先到玛拉—受苦难的试验
　　过红海后先到玛拉，代表信徒得救后要受试验。这试验是苦的。苦难要我们学习一些功课。
　1.受顺服主旨的试验。夏甲曾不顺服主母撒拉，跑到书珥。神的使者叫她回去，学习顺服的功课(创16:4-9)。我们若要顺服主的旨意，就要钉死自己，不行己意，这是苦的，但我们必须顺服。肯顺服十架的道路必走得好！主就是这样(腓2:8)。
　2.信心的试验。无论需要物质的水，或是需要神的活水，都需要学习以信心倚靠神，好像撒玛利亚妇人(约4:1-44)。以色列人靠自己的感觉去寻找水源，结果找了三天找不到，以后找到了却是苦水。人劳碌所得的，多为苦水，例如撒拉找子之苦，基哈西找钱之苦。我们当完全信靠神的供应(太4:4)，祂所赐的都是尽美尽善的。
　3.言语的试验(出15:24)。到底我们的口要说什么话？刚刚才赞美，现在就埋怨。人的言语常常不合一，言语正表现人的心，心里所充满的，口就说出来(太15:18-19)。怨言实在不济事，赞美才是造就人和荣耀神，提高自己的灵性。多怨言就多苦恼！言语不小心，常叫人受苦。祸从口出！
　4.学习任劳任怨，听了怨言不生气。
　5.学习顾全大局，不因挫折而失望。
　6.耳朵的试验(出15:25)。肯不肯听从神的律例典章？神叫他们将树丢在水里，他们肯不肯听？到底肯不肯听神的声音？主耶稣是最听从父神的(来10:7-10)。主叫众教会要听(启2:—3:)。我们却不当听撒但的话，听撒但的话就必受苦，如夏娃。
　7.行为的试验(出15:26)。肯不肯行神眼中看为正的事？列王纪上下记载了两条路：一为神眼中看为正的路，如大卫。一为神眼中看为恶的路，如耶罗波安拜偶像。我们当竭力在神面前蒙悦纳(提后2:15)。不行神的道必受苦。

二．苦水变甜—如何面对苦难？
　1.呼求神(出15:25)。将苦情告诉神。
　2.接受神的指示(出15:25)。用神的方法，不用自己的方法。
　3.以十架对付苦处，把树丢在水里。
　4.留心，留意神的话(出15:26)。步步以神的话为指南针。
　5.单仰望神的医治。因神是医治和拯救人的神。
　6.安息在主怀。到以琳。

三．来到以琳—受苦后得福分
　1.以琳有十二股水泉(出15:27)，十二代表丰盛，供十二支派享用。神的预备足够每一个人用。泉源，是活水，代表生命，代表圣灵的充满，永不止息，不会再渴，得灵恩清流(约7:37-39)。
　2.以琳有棕树七十棵。棕树代表得胜，完全得胜。留心神的话，完全遵行，得圣灵充满，就可得胜。如主耶稣一样(约16:33)。
　3.以琳安营，得安息，可以除去一切的疲倦，从新得力(赛40:29-31)。
　4.代表先苦后甜的真理。现在我们受苦，将来有快乐。所以应当为极重无比的快乐而轻看暂时的痛苦(罗8:18; 林后4:17-18)。
　5.在受苦时记得前面有以琳。

结论：
　　在走十架的道路上，要学习先苦后甜的生活。这一切对我们是有益的，叫人生更有意义！当忍受苦难，学习一切的功课。（耶稣和保罗的榜样）

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主耶稣待人的态度

经文：太11章

引言：
　　基督徒活在世上天天要与人接触，所以，懂得如何对待人是很重要的。今日人发生最多的问题就是人事问题。我们要看耶稣如何对待人，让我们也照样对待人。

一．主怎样对待人
　1.对门徒以身作则(太11:1)。
　2.对怀疑祂的人，就以言行和生活来解释(太11:2-6)。今日如有人怀疑我们，也当如此作。人对人的怀疑和不信任是免不了的；但不要因此灰心，或气人，骂人。多少时候我们也怀疑别人。所以，我们要学习不随便怀疑人。若自己被怀疑了，也不要灰心，即使那人曾相信我们，曾为我们作见证，就是他也怀疑了，我们也不要灰心；而要以生活和工作证实自己的不变。人对我们的看法有所改变，是不要紧的。
　3.对那些有缺陷的人，人多是轻看他们。这是叫那些人更自责，更灰心，更厌世。世人这样，我们不当这样。主如何待他们？
　　a. 瞎子，使之看见。我们要作他们的眼睛，帮助他们认识真理，得见光明。要使他心灵眼睛明亮，不要使他落在陷阱里。
　　b. 瘸子，使之行走。作他们的脚，帮助他们走光明的道路，永生的道路。就像那四个抬瘫子的人(可2:3)。
　　c. 长痲疯的，使之洁净。帮助医治他们的疾病，即除去罪，非帮助人犯罪。如你不能，你当带他到主前。
　　d. 聋子，使之听见。作他们的耳朵，即那些听不到真理的，我们听了告诉他们。我们要助他们听见真理。有成见的聋子，我们要助他除去成见；有厌烦真理的，要使之不厌烦。
　　e. 死人，使之复活。即给他们生命，永生。主来是给人生命，我们也当如此，但自己要有丰盛的生命。
　　f. 穷人，要传福音给他们。心灵贫穷的，痛苦的，要传福音给他们。
　　对有缺陷的人，就当按他们的缺乏而去帮助，不要叫有缺陷的人更痛苦。
　4.对那软弱的人，要向他们作见证(太11:1-3)。以见证再坚固他们的心。
　5.对那无知的人，不认识真理的人，要用比喻教导他们，使之醒悟(太11:16-19)。虽然无知，但还要教导，盼望他们能有悔改的一天。
　6.对不悔改的人，就严严地责备，警告，宣告神的审判(太11:20-24)。
　7.对劳苦负重担的人，使之得安息(太11:28)。人有重担了，不要再加上重担，应助人减轻或放下重担。
　8.对门徒要以身作则(太11:1)。不但教训人如何作，更是自己先去作。这不但指传道人，每个信徒当自己得圣经的亮光，就自己去实行，带领人去实行。不是单单祷告和谈论。

二．怎样能这样对待人
　1.要有天父的生命。即重生得救，有主耶稣的生命，才能有主的生活为人，即更丰盛的生命(约10:10)。
　2.要学习凡事谢恩(太11:25)。凡事想到感恩之处，并能以自己吃亏叫人得益而谢恩。今日许多人谢恩是因自己得益而别人受亏。这是世人的态度，我们不当为之。
　3.认定凡事都有神的美旨(太11:26; 林后5:18)。一切都是出于神。苦难是蒙恩之前奏。
　4.认识凡事是神所交付的(太11:27)。无论怎样不好的人，都是神所交托我们的。神看重我们，看我们有能力助人，能牺牲，所以将这些难对付的人交在我们手中。所以不当随意放过。
　5.要有大的量度和胸襟。凡劳苦的人都可以来(太11:28)。不是选某些人，而是无论何人都能接待容纳。
　6.要心里柔和(太11:29)。能逆来顺受，如棉花一样。柔和有忍耐，柔顺，谦逊之意。忍受一切不如意的事。
　7.要谦卑。是心里谦卑，自己卑微(腓2:8)。自觉不配，自觉得应尽量服事人，帮助人。是站在奴仆的地位，并以能帮助人为荣耀。

三．主能够这样待人还有几个原因
　1.祂没有要求别人这样待祂，只求别人这样待人。
　2.祂不向人求功，虽助人但不求功。
　3.祂不灰心丧志，不看人乃仰望神。
　4.祂是为父神这样待人，凡事求父神的喜悦。
　5.祂受误会，但不因此就不再好待人。行善不灰心。

结论：
　　主今日给我们立了这美好的模范，我们当身体力行！

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少年人应当起来

经文：路7:11-17

引言：
　　主耶稣传道，很多人听道并跟从。途中他们遇上了一个悲哀的行列，一个送殡之行列。

一．这件事的悲惨
　1.拿因是一个美丽的城—在美丽的世界中有悲惨的事。寡妇丧子—表示一切的盼望和倚靠都没有了。
　2.亲友送殡—他们有同情之心，但无能为力。看到别人的死，也想到自己的结局，不禁悲从中来。
　3.少年人年青死亡，一切的盼望都绝了，再没有前途；他死了不能叫人得益处，更留下母亲孤单一人。

二．谁是死了的少年人？
　1.有眼不能看的。看不见神的作为，慈爱，救恩，圣经等。
　2.有耳不能听。听不见福音劝勉的话，神的命令，应许等。
　3.有口不能言。不会说造就人的话，不会说荣耀神的话；只说叫人难堪的话。
　4.有手不能作工。只能打人，不能作正经的事或有意义的事。
　5.有脚不能走。不走义路，只走邪路，罪恶的路。
　6.有头不会思想。不思想主的恩惠。只盲从，人云亦云。
　7.有心不受感动。铁石心肠，无亲情，不孝敬父母等。不受良心的责备，麻木不仁。这样的人等于行尸走肉。
　　今日有许多这样的人。不知你是不是这样的人？不信神者，皆为死人(弗2:1-2)。

三．如何能叫他复活？
　1.哲学教育不能。
　2.科学医药不能。
　3.革命志向不能。
　4.宗教仪式也不能。
　5.只有生命的主能。主来了能给他生命。所以我们切实需要耶稣。

结论：
　　你是怎样的一个人？你的朋友如何？求主给更多的人得生命。

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主对圣殿的态度

经文：约2:13-15

一．圣殿成立的经过
　1.伊甸的殿是无形的，是神本意立的。
　2.亚伯及列祖的殿，就是祭坛，以血与神相交。
　3.摩西以后，以会幕为殿与神相交。
　4.大卫因感念神恩而筹备建殿，由所罗门建成。此殿经过三次修理，但仍败落，人仍看轻。主耶稣在世时的那殿，是希律用四十六年而建成的。神的子民不建殿，让外邦人来建殿，以色列民当时应当有觉悟，但他们沉迷不悟。

二．他们当时对殿的态度
　1.以圣殿为得利的地方。他们不顾圣殿受污秽而求利，不顾圣殿的庄严而使之吵闹，在敬拜神的地方作生意。今日亦有人以圣殿来得利，以敬虔为得利的门路。
　2.守殿官和祭司放宽圣殿的规矩。出埃及记，利未记，民数记和申命记对圣殿有很详细和严谨的规定，但他们放宽了，甚至容许生意人到圣殿作生意；可能他们是受贿赂或看人情所致，这是很可悲的事。这两种人都在拆毁圣殿。他们不是一下子拆了，而是一点一点地拆。
　3.耶稣为之焦急，因为看见这殿要倒下了，所以祂除去里面的污秽，赶出一切的罪恶。这不是主残暴，小器或随血气行事，而是祂表现了神的公义和圣洁。我们看见许多人以罪恶败坏来拆毁圣殿，我们的心是像主，还是像那班守殿官？

三．另外的一个殿(约2:21)
　　主知道这有形的殿如再建造，有一天会被人再拆毁，所以祂不再建这殿。祂要建一个无形的，属灵的，人不能拆毁的殿；这殿就是教会，就是信徒(林前3:16-17; 林后6:16-18)。主如何对待这殿？
　1.祂爱这殿。用祂的血来建立(林前6:20)。
　2.祂用死来建立(约2:19)。完全为殿牺牲(加2:20)。
　3.祂以圣灵的大能来建立(弗2:18-22)。借着圣灵的感动，引导和管理，叫人顺服圣灵。
　4.祂用祷告来托住这教会(来7:25; 约14:16; 17:)。

结论：
　　这殿是每个信徒或全体信徒。主爱这殿。我们今日如何对待这殿？

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多马不在

经文：约20:19-31

引言：
　　耶稣在复活的清晨已经惊天动地。妇女，少数的门徒，罗马的兵丁，都亲眼看见过耶稣复活后的显现。耶路撒冷全城的人和法利赛人，文士，反对耶稣的人，为了这事极其烦恼，都议论纷纷。但这班多年跟从耶稣的门徒，虽然见过耶稣，却因怕犹太人，把门都关了。耶稣知道他们的软弱，所以特别向他们显现。

一．主向门徒显现所带来的福分
　1.叫他们得平安。
　2.叫他们得见主。
　3.叫他们得喜乐。
　4.叫他们得使命，作使者的工作。
　5.得圣灵，得生命和能力。
　6.得主的同在，永远的同在。
　7.得权柄，叫人的罪得赦。
　　这一切福分绝非金钱或世上的才智所能得到。可是多马失落了。为何多马会失落呢？

二．多马失福的原因
　1.不参加聚会。
　2.不信门徒们的见证，而用其他的方法逃避苦难。
　3.自以为聪明，以为自己有比其他门徒更高的见解，要亲眼见，亲手摸，才能相信。

三．多马不信主复活的结果
　1.不参加聚会。如他相信主复活，必参加聚会。
　2.多受一个星期的害怕，心灵失去平安喜乐。别人相信了，得了平安喜乐；他因不信就得不着。
　3.受主的责备。不信者常受主的责备。但主怜悯他，特别向他显现。多马还好，一见到后立即相信，并得圣灵的充满，为主作复活的见证。但愿我们也如此。

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最有福的人却成为最有祸的人

经文：路6:12-16; 22:21-22

引言：
　　加略人犹大有许多的福分，且是最大的福分，却成为了最有祸的人。

一．犹大的福分
　1.他有最好的名字—赞美，敬拜的意思。
　2.最好的老师—耶稣。
　3.最好的教训—主的道。
　4.最好的环境—主的同在。
　5.最好的训练（造就）—主的训练。
　6.最好的同学—十一使徒，以后个个都成功的。
　7.最好的职分—使徒，是主所选召的。
　8.最大的恩赐—能传道，管钱财。门徒会行神迹，他也有分(路10:; 太10:)。他有口才，有领袖才能，他的话人会听从。他责备马利亚膏主，大家都附和(约12:4; 可14:4)。他是一个才子，但却变为鬼子(约6:70-71)，为什么？

二．犹大的灾祸
　1.他听道，讲道，传道但不行道。他听悔改的道(太4:17)，传悔改的道(太10:7)，但自己不悔改。没有得救重生。
　2.他贪心。为得钱，要出卖耶稣(太26:14-15)。贪名，利，安逸。
　3.他假冒为善(约12:5-6)。名为救济穷人，却是常取其中所有的。在人前与人后有不同的生活。
　4.他与仇敌为友。与主的仇敌为友(可14:10-11)，与罪亲近，不慎交友。
　5.他不忠职守，不诚实。人交托他的，他偷取(约12:6)。
　6.他接受撒但在心中，以它为主为王(路22:3; 约13:2)。
　7.他口蜜腹剑，虚伪。用亲嘴出卖主(可14:44; 路22:47-48)。
　8.至死不听劝告。主先后七次劝告他悔改，但他都不肯悔改，至终硬心将主卖掉。因此他有大祸！耶稣不必他卖，祂仍要上十架。但他卖了耶稣，其祸可大！

结论：
　　不要以所得的福太大，反成为大祸！

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圣灵充满的表现

经文：约7:37-39

引言：
　　圣灵降临的重要。

一．圣灵降临所成就的事
　1.教会的产生。
　2.信徒认罪悔改。
　3.信徒得生命。
　4.明白真理。
　5.得能力作见证。
　　圣灵降临所成就的事还有其他。但今日我要论到圣灵充满的表现。当中有许多表现，如勇敢作见证，有能力讲道…，今日要讲圣灵充满如活水江河的表现。

二．被圣灵充满的表现
　1.谦卑。向下，俯就卑微的。如耶稣和保罗等等的谦卑服事人。
　2.温柔。适合每一个环境，没有自己的样子。如保罗所说，在什么人中就作什么人(林前9:22-23; 腓4:10-11)。贫富健弱都可以。
　3.合一。一滴水不能作什么，要成为水流，必须合作，没有分争。被圣灵充满的人能与人合作，被刀切仍无痕迹。与父神合一，与信徒合一(约17:20-23)。
　4.叫人得滋润。无论到哪里，都叫人得益，叫人在生命和生活上都得滋润，所以到处都受人欢迎，都为人所需。
　5.丰盛。涌流不息，如活水的江河，不是死海或破漏的水池。能一直供应人的需要，但必须与源头接连。
　6.有洁净的能力。被圣灵充满的人，他到哪里，那里便得了洁净。也代表肯牺牲。
　7.不求功名。江河的水没有立什么纪念碑，也不贪图世上的什么利益。他只有完成他的使命，作他应作的工作，别无他求。主耶稣和保罗等都是如此。
　8.不与人计较，不计算人的恶。保罗没有花时间与人争论，他只求赶快完成他的使命，如主一样。

三．怎样能得圣灵充满？
　1.要渴慕(约7:37)。
　2.要来到主前(约7:37)。追求，洁净，除去一切罪恶。
　3.要相信。凭信心接受(加3:2,14)。

结论：
　　信徒最大的需要是被圣灵充满，完全被圣灵管理，活出圣灵的样式。

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全告知耶稣

经文：可6:30; 太14:12

一．何时可告知耶稣
　1.在失去良师时(太14:12)。
　2.在受欺压时(太14:12)。
　3.在不明白时(太14:12)。
　4.在绝望时。
　5.在工作有成就时(可6:30)。
　6.在得胜时(可6:30)。
　7.在心中满有快乐时(可6:30)。

二．如何告诉耶稣
　1.如倚靠者来告诉主。
　2.如仆人对主人般的告知主。
　3.把一切“全然”禀告主。
　4.把一切“只”告诉主。
　5.不是来指示主或控告人，而是求主指示或求主怜悯。
　6.不是自己居功，而是将荣耀归主。
　7.更要明白神的旨意和作为。

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认识世人

经文：约3:16

引言：
　　认识世人，即认识自己。许多人责备社会不好，世界不好，教会不好。到底这不好的是谁呢？不是别人乃是自己。很多人看见别人的错，却不知道自己的错。所以要好好认识自己（世人）。

一．人从哪里来（我从哪里来）？
　1.是父母生的，不是进化或是别种动物生的。因为各从其类(创1:20-23)。
　2.最早的祖宗是神造的(创1:26-27)，是很高尚的事。
　3.神用什么造人？泥土加上祂的气（灵）。所以不是泥娃娃，而是有神的气的。今日人仍有气息，证明人是神造的。
　4.“气”包含灵与魂；“泥土”即身体。所以人有灵魂体。

二．人的灵魂体是怎样的
　1.体：是与物质世界接触的工具。肉体是暂时的，因为犯罪所以要死亡。
　2.魂：是与人交往的工具。包含情感，意志，思想，精神，正义感等。魂需要身体来表现他的作用。许多人只活在魂的生活中，要满足自己的欲念，以自我为中心。是不能满足的，也是起伏不定的生活。
　3.灵：是人与神交往的工具。是人的生命，是神所赐的(创2:7)。叫人有宗教观念，道德观念，良心作用，是非善恶的分别力。若人一直犯罪，灵就会失去或停止作用。但灵魂是永远的，所以应当思想灵魂永远归宿的问题。

三．人生的目的
　　人是按神的形像造的(创1:26-27)，有几个目的：
　1.治理全地与野兽飞禽等(创1:28; 诗2:6-8)。
　2.作修理看守的工作(创2:15)。修理那败坏的，看守免得仇敌的攻击。不但看守地，也要看守心。
　3.遵行神的旨意。恶人是为祸患之日造的(箴16:4)，来刑罚那犯罪的人。
　4.为神的荣耀(赛43:7)。可是人都犯罪亏欠神的荣耀(罗3:23)。因此神预备救恩，赐下祂的独生子耶稣来救赎人类，叫人因信得救。

四．现在人类最大的需要
　1.不是衣食住行的事。神造人的时候都赐给人有这样的本能，能去谋生。现在的困难都是人造出来的。
　2.不是更高的知识。知识够多了，但人还是这样犯罪，而且有更高明的犯罪技术。
　3.人最大的需要是解决犯罪的问题。不但是如何对付犯罪，更是如何不犯罪！圣经告诉我们，靠圣灵的大能，能不犯罪(罗8:37)；靠主不犯罪(罗7:24-25)。
　4.人最大的需要是解决死亡的问题。只有耶稣能给我们真实的永生(约3:36; 5:24等)，才能永远解决。
　5.人类最大的需要是心灵的平安喜乐。这与罪有关。无罪就可平安。主会赐下出人意外的平安(太11:28; 腓4:6-7)。
　6.人类最大的需要是解决灵魂归宿的问题。只有耶稣能解决，祂为人预备住处(约14:1-3)。
　7.人类今日最大的需要，是传福音的人把主的救恩传给他们(太28:18-20)，这是人所需要的。

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认识撒但

经文：太25:41; 犹1:6-7; 约17:12; 帖后2:3

引言：
　　引人犯罪灭亡的就是撒但(太25:41; 犹1:6-7; 约17:12; 帖后2:3)。它是那引诱人走上灭亡，失败，犯罪的道路的。所以我们要认识它。

一．魔鬼的名称
　1.撒但。就是与人敌对。原文是敌对之意(太4:10; 路10:18)。
　2.魔鬼。是毁谤者。造谣攻击，拆毁人的名誉等(伯1:9,11)。
　3.恶魔(撒上16:14; 太6:13)。恶者指其本性的凶恶，邪恶。所以有说人的凶恶为魔。
　4.是黑暗的权势(西1:13)。在黑暗中掌权，叫人过黑暗的生活。
　5.是世界的王(约12:31)。这里所指的世界，是迷人叫人不爱神的环境，或是能看见的荣华等，也是指叫肉体舒服的东西。撒但管理这些，叫人放纵肉体的情欲去犯罪(弗2:1-3)。
　6.是背逆之子心中所运行的邪灵(弗2:2)。它在人心中运行，叫人背逆神。
　7.是说谎者之父(约8:44)。
　8.是世界的神(林后4:4)。

二．撒但从哪里来？
　　神是万有创造者，凡被造的没有一样不是借着祂造的(约1:3; 来1:1-3; 西1:16; 创3:1)，撒但也是神造的，它是天使(彼后2:4; 犹1:6)。

三．撒但的工作
　1.它作混乱黑暗的工作(创1:2)。
　2.它作叫人不信和怀疑神的话的工作(创3:1-5)。
　3.它叫人恨人，残杀人的生命(创4:5-8; 约壹3:12)。
　4.它叫人犯淫乱的罪，放纵肉体的情欲(创6:1-2)。
　5.它叫人思想罪恶(创6:5)。
　6.它叫人传扬自己的名，不要神的统治(创11:1-4)。
　7.它叫人拜偶像来敌对神(罗1:19-23; 出20:4-6)。
　8.它叫人背逆神远离神(弗2:2)。
　9.它叫人说谎，欺神，欺人(约8:44; 徒5:4)。
　10.它以全世界的一切为代价，叫人拜它，跟从它(太4:8-10)。
　11.它制造分争和仇恨等(加5:19-21)。
　12.它最终的目的是叫人与它一同灭亡(徒13:8,10; 徒5:3)。亚拿尼亚被撒但充满，结果灭亡！撒但还叫人灰心，失望，自杀等。

四．我们当如何对付撒但？
　1.当知道撒但是已经失败的(约14:30; 16:11,33)。
　2.当拒绝一切的试探(太4:1-11)。
　3.当抵挡它(彼前5:9)。
　4.靠圣灵的能力与它争战(弗6:11-19)。
　5.要抢救那些在黑暗中的人(徒26:18; 犹1:23)。
　6.不要给它留地步(弗4:27)，不与它妥协。
　7.不理它的控告(罗8:33)，靠主的宝血胜过它(约壹5:4-8)。

结论：
　　不要再作撒但的奴仆；当接受救恩，靠主得胜，因主已救了我们！

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认识基督

经文：太16:13-16

引言：
　　基督教传播至今二千年，但常有人不知基督是谁。有人以为祂是英美人仕，是无产阶级分子，是革命家，教师，宗教家，教主，木匠，更有人以为祂不过是一个理想中的人物。现在我们要从四方面来认识祂：

一．当时人对耶稣的认识
　1.耶稣与门徒渡海遇浪，祂平静风浪以后，众人惊奇说：这是怎样的人，连风和海都听从祂？(太8:27)
　2.耶稣医治瘫子时，当时的法利赛人说：这人为什么这样说呢？除了神以外，无人能赦罪(可2:6-7)。他们惊奇，因从来没有见过这样的事。
　3.耶稣在讲完七个天国的奥秘后，在会堂里，在家乡教训人，众人都希奇祂从哪里有这样的智慧和异能(太13:54)。
　4.希律王听见祂所作的事，所行的神迹，说祂是施洗约翰复活(太14:1-2)。
　5.尼哥底母说，祂是从神那里来的师傅，是有神同在的(约3:2)。
　6.人说：耶稣是耶利米，是先知里的一位(太16:14)。
　7.施洗约翰说：祂是神的羔羊(约1:29)，是要来的那一位，要用圣灵与火施洗(路3:16)。

二．从祂的工作认识
　1.洁净大痲疯(太8:1-3)。
　2.医治瞎子(约9:; 路18:35-43)。
　3.赶出在格拉森被鬼附的人身上的鬼(可5:1-20)。
　4.用五饼二鱼叫五千人吃饱(太14:14-21)。
　5.叫税吏和罪人得赦罪。马太，撒该，淫妇等(太9:9; 路19:1-10; 约8:1-11)。
　6.平静风浪(太8:23-27)。说明祂是创造者和管理万有者(约1:1-3; 来1:1-3)。
　7.叫死人复活，表明祂是生命的主(约11:25; 14:6)。

三．从祂的生活
　1.完全顺服。顺服肉身的父母，顺服律法(路2:51; 加4:4-5)。
　2.孝敬父母。十字架上的临终交托(路2:51; 约19:26-27)。
　3.满有怜悯。怜悯拿因的寡妇(路7:13)，对耶利哥的瞎子动慈心(太20:34)，对大痲疯病人动慈心(可1:41)。
　4.满有饶恕。七十个七次(太18:22)，饶恕仇敌。
　5.谦卑，不与神同等为强夺的(腓2:6)。不扬声，不争竞，不喧嚷(太12:19)。
　6.体贴，同情。压伤的芦苇祂不折断(太12:20)。如对撒该，税吏(路18:9-13)。
　7.没有一点罪，最圣洁(约18:38; 19:4,6等)。
　8.最有爱心，爱人到底(约13:1)。祂爱我们为我们而死(加2:20)。祂是真理又是爱，能实行真理，表现真理。

四．从父神的见证
　1.是父神的爱子，是祂所喜悦的(太3:17)。
　2.是神的仆人，要来服事人(太20:28)。
　3.是神所拣选为救主的(太12:18)。
　4.是神用灵所充满的(太12:18; 约3:34)。
　5.是神的代表，众人都听祂(太17:5)。
　6.是神的荣耀(约12:28)。
　7.是神人中间的中保(提前2:5)。

五．耶稣自己的见证
　1.是生命的活水(约4:10,14)。
　2.是生命的粮(约6:35)。
　3.是世界的光(约8:12)。
　4.是基督(约4:25-26)。
　5.是复活的主(约11:25)。
　6.是赦罪的主(可2:10)。
　7.是真理(约14:6)。
　8.是道路(约14:6)。
　9.是拿撒勒人耶稣(徒9:5; 22:8)。

六．遇见主
　1.彼得见自己是个罪人(路5:8)。
　2.有六个丈夫的妇人，离弃罪恶(约4:7-42)。
　3.撒该遇见主，得了拯救(路19:1-10)。
　4.保罗遇见主，不再敌对主，甘愿为祂舍弃万事(徒9:1-30; 腓3:8)。

结论：
　　你遇见了主没有？

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思想宝血

经文：西1:20

引言：
　　血与我们的救赎，生命，生活，得胜各方面都有极大的关系。

一．血为何宝贵
　1.血是生命(利17:11)。生命宝贵，血也宝贵。
　2.血是能力。无血就无力。洁净之力等(约壹1:7)。
　3.血是爱的源头。有生命叫人生出爱心，有血缘就有爱的关系。信徒爱信徒，因同有主的生命。

二．基督宝血对我们的功能
　1.使罪得赦(太26:28)。
　2.得蒙救赎(弗1:7; 彼前1:18-19)。
　3.得以亲近神(弗2:13)。
　4.得与神和好(西1:20)。
　5.心灵得洁净(来9:14)。
　6.能事奉神(来9:14)。
　7.与人和好(西1:20)。
　8.得胜罪恶和试探(约壹5:5-8)。
　9.叫我们成圣(来13:12)。
　　还有其他的…

三．我们对主宝血的态度
　1.要承认血的能力，才能与新约有分(太26:28)。
　2.要饮这血，才能有主的生命(约6:53-54; 林前10:16)。
　3.要接受血的洁净(约壹1:7)。
　4.要接受血的救赎(彼前1:18-19; 启5:9)。
　5.不要践踏祂的血(来10:29)。
　6.要准备立志为祂的福音流血(启17:6; 18:24)。奥古斯汀说，殉道者的血是福音的种子。

结论：
　　在守圣餐记念主的时候，让我们明白血的真理，认识宝血的功效和我们对血应有的态度，省察自己：有否使用宝血的能力？有否践踏宝血？有否立志为主流血？

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以扫的道路

经文：创25:19-34

一．以扫的优点和长处
　1.他有好祖父，好父亲。以扫出世时亚伯拉罕才一百六十岁，其父六十岁。到以扫十五岁时亚伯拉罕才去世。十五年之久得好的祖父和父亲的教导，真是太有福了。
　2.他是父亲祈求而生的孩子(创25:21)，可说是立愿而生的。其父对他有何等大的盼望！
　3.他生而为长子，是亚伯拉罕的长孙。在族长时代，长子有继承父亲在家中服事神的权利，有宗教领袖的地位。在祖父和父亲的教导下，他必学会了敬拜神的方法，规矩等。
　4.他有强壮魁梧的身体，善于打猎(创25:27)，有一技之长。
　5.他有袒护疼爱立意要祝福他的父亲(创27:1-4)。父亲立意要祝福他，这是何等的福分！
　6.他有爽直坦白的性情，快人快语，没有诡诈(创27:41)。
　7.他有宽恕弟兄的心(创33:4-16)。

二．以扫的失败
　1.他贪爱肉体一时的享受过于属灵的职分(创25:32)。
　2.他随意出卖自己的特权，就是敬拜神的权利(创25:33)。
　3.他轻看长子的名分，只顾吃喝游玩，不关心属灵的事。恐怕他已很久没有敬拜神，或以此为累赘。如今雅各要这职分，他可以游玩，真是求之不得。
　4.他随意娶外邦女子为妻。他娶妻的事与其父大不相同（比较创世记24章），而且是一次娶了两个妻子，因而引起家庭不睦的事(创26:34-35; 27:46; 28:8-9)。
　5.他不大关心父亲的祝福，也太大意，因此给他的弟弟夺去了。从利百加听以撒要祝福以扫，后与其子雅各商量，到在羊群中取羊杀羊煮羊到父亲祝福，这一切的经过最少有三，四小时。过了这么久的时间他才回来(创27:30)。如他能快些回来，也许不至于此。
　6.他只苦求肉体的福，不求属灵的福(创27:34-38)，因此得不到真福的门路(来12:16-17)。
　7.他结果为神所恨恶(玛1:2-3; 罗9:13)，他也是悔改得太迟了。

结论：
　　当看重属灵的职分过于一切。不要为世俗的食物或游玩而失去此大福，而为神所弃绝。

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亚干的道路

经文：书7:1-26

引言：
　　以色列民凭神的应许出埃及经旷野到了迦南。到了迦南后因全心信靠神，所以只围绕和呼喊就攻陷了耶利哥大城。但可惜，之后在攻打小艾城时却失败了，且败得很惨。他们有这么大的失败，是因为受到亚干连累。

一．亚干的福分
　1.他是犹大支派，是弥赛亚的支派。如果他忠心遵行神的旨意，有可能成为弥赛亚的祖先(创49:10)。
　2.他能进入迦南，不死于旷野，不是一个被咒诅的人。
　3.他有过约但河的经历，经历受洗，献祭，行割礼，吃迦南美物，吗哪等(书3:—5:)。
　4.他有神的圣言可遵循，知道如何行事为人(书6:18)。
　5.他有得胜仇敌的经历。围城，呼喊，攻取耶利哥城，他全都看见了神迹。

二．亚干失败的原因
　1.不留心听从神的警告和命令(书6:18-19)。
　2.违背神的约，不忠心执行神的命令，神说当灭(书7:11)，他却偏偏留下。
　3.偷盗。金银本来要分别归神，但他偷了，以为神不知道。
　4.行诡诈。他失败不认罪，叫别人受苦，连累人的性命；他甚至与人一同抽签，想逃罪。
　5.收藏罪恶(书7:11,21)。藏在地里，藏在衣服下。罪是不能隐藏的。
　6.不肯悔改。虽有七次机会。

三．他失败的影响
　1.全民都得了罪名：以色列民犯了罪(书7:1)。这是一人犯罪全体受累的真理。
　2.叫三十六人战死。犯罪一定叫人受损的。
　3.叫民心消化如水，再也无力向前过得胜的生活！
　4.神的名被人毁谤。因基督徒的失败。
　5.留下亚割谷(书7:26)，即连累人。

四．如何对付
　1.除掉当灭之物(书7:12)。
　2.各人自洁(书7:13)。自己省察，不看别人。
　3.找出罪首(书7:14)。
　4.用火将当灭之物焚烧(书7:15)。用圣灵之火将之焚烧。
　5.用石头打死。

结论：
　　当谨慎遵守神的一切命令，犯了罪当立即悔改。神给亚干四次掣签悔改的机会，但他错过了，结果很惨。当及时悔改！

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基督教是什么？

经文：太16:15-28

引言：
　　许多人以为基督教与其他的宗教一样，是劝人行善的。但事实上不是。

一．基督教与其他宗教的分别
　1.基督教不但劝人行善，更是给人良善的生命去行善。主说什么树就结什么果子。劝善不一定能真的行善，有良善的生命便能自然行善。
　2.基督教有完整的信仰系统，其他的宗教常是迷糊不清。
　3.基督教的真理不但是理论，更是可以实现和经验的，在今生已经可以经历。
　4.基督教的人生观是积极的，其他的宗教常是变相的消极的。

二．基督教的信仰要求人有正确清楚的信仰
　1.相信独一的真神。
　　a. 是自有永有的。
　　b. 是造物主，万有的主宰。
　　c. 是圣洁，公义的。
　　d. 是慈爱恩惠的。
　　e. 是良善诚实的。
　　f. 是灵，是无所不在的。
　　g. 是全知全能的。
　　h. 是万有的来源，倚靠，和归宿。
　2.相信圣经是神所启示的真理。
　　a. 圣经的统一性。前后没有矛盾。
　　b. 圣经的真实性。把人生的事实完全写出。
　　c. 圣经的不变性。预言必应验，且不必修改。
　　d. 圣经的启发性。能叫愚昧人通达，明白真理，知道自己是罪人。
　　e. 圣经的造就性。叫读的人得安慰，得勉励。
　　f. 圣经的普及性。每个人都需要，每个人也都看得懂。
　　g. 圣经的永恒性。在历史上屡受摧毁，但至今仍然存在。
　3.相信人类有罪，需要一位救主。
　　a. 人类有罪的证明：有苦难，医院，监牢，坟墓，良心不安，法律，圣人也有三分过。
　　b. 罪分为思想上，行为上，言语上的罪。罪的结果是死亡。人无法自救，也不能救人。
　　c. 需要一位救主：
　　　i.是圣洁无罪的。
　　　ii.是永生不死的。
　　　iii.是全在的。永远能救人，到处能救人，随时能救人。
　　耶稣就是这样的，所以祂是救主。

三．基督教要求信徒有所经历
　1.生命改变的经历。即是重生悔改，蒙圣灵的光照，认清罪恶，得着赦罪的快乐。
　2.成为新造的人，有新的生命和新的生活。
　3.有自动行善的能力，并有不喜欢犯罪的性情。这是每个真基督徒能经历的。
　4.有内在的平安和喜乐。
　5.有神的同在，过敬畏神的生活。

结论：
　　我知道我所信的是谁(提后1:12)。

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怎样信耶稣

经文：路8:43-48

引言：
　　许多人知道自己有罪，希望信耶稣，但常不知道如何相信，所以要详细讲解如何信耶稣，使每个人彻底相信。

一．耶稣是谁？
　1.是救主(路1:31,47)。“耶稣”的意思就是“救主”。
　2.是至高者的儿子(路1:32)，是神的儿子(路1:35)。
　3.是万王之王，永远为王者(路1:32-33)。
　4.是圣灵，圣洁的灵(路1:35,49)。
　5.是公义者(路1:51-53)。
　6.是和平的王(路2:14)。
　7.是完全的人(路2:40-52)。在律法上，教育上，智慧上，德行上，宗教上都是完全的。祂没有罪。
　8.是得胜的主，得胜撒但一切的试探(路4:1-13)。
　9.是真理，有恩言(路4:14-22)，讲事实，诚实。
　10.是万有的主宰，所以能医病赶鬼(路4:31-41; 8:26-39)。
　11.是圣洁的主，叫人看见自己的罪(路5:1-11)，也能叫人的罪得洁净(路5:12-16)。
　12.是生命的主，能叫死人复活得生命(路7:11-17)。
　　总而言之，耶稣是独一的救主。

二．怎样能相信主？
　1.是从听道而来(罗10:17)。
　2.是从神的话而来，即圣经而来。
　3.是神所赐的，因神的爱赐给每个人都有信心。
　4.是经验来的，越信越多，能增加的(彼后1:5-7)。
　5.是可以求来的(路17:5)。
　6.除去迷信和成见。
　7.谦卑寻求接受真理。

三．怎样相信？
　1.有对象，就是主耶稣。
　2.信就是承认一件事实，一个真理。
　3.信是接受一件事实，一个真理。如接受礼物。
　4.信就是信靠，交托。如婚姻，坐车等。
　5.信是交通，合一。如通信，打电话，对人信任，把最宝贵的交托他。
　6.信就是享受。享受主耶稣为我们所成就的一切。
　7.信就是尊重神，接受祂恩惠的一切行动。这个女人的疾病得主医治拯救，就是经过这一切的步骤。
　　a.她听见并知道耶稣是可信的，所以她来就近主。
　　b.她承认一件事实：人不能医治她。十二年之久无人能帮助她，但主耶稣医好她，所以她承认这个事实。
　　c.她信靠主，所以将自己的病和生命交在主的手中。
　　d.她接受主的拯救，主的医治。
　　e.她与主交通，摸主的衣裳，认罪，接受祂的拯救。
　　f.她享受主的恩惠，赐福和平安。
　　g.她尊重主的恩赐，并在人面前作见证。

结论：
　　信就得着的见证：如挪亚，亚伯拉罕和其他的人的见证。

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怎样作基督徒

经文：路14:25-35

引言：
　　许多人信耶稣，但不久后就失败，远离主，不再敬拜主。这种人大约有二大原因：
　1.是未真的得救，还没有完全悔改，得主生命。所以必须作个真基督徒，得救重生。
　2.不知道怎样作基督徒。现在要从神的话来看怎样作真基督徒。

一．什么不是基督徒？
　1.听道的人不是。
　2.上教会的人不是。
　3.受洗的人不是。
　4.在教会里担任职分的不是。
　5.奉献金钱的不是。
　6.领圣餐的也不是。
　7.读经祷告的也不是。
　　作基督徒虽然应当有以上的这些表现，但有这些表现的不一定是基督徒。正如人有头和四肢，但不一定有头和四肢的都是人。作基督徒不是外面的仪式，而是内里的生命问题。

二．什么是基督徒？
　1.有基督生命的才是基督徒(约壹5:12)。所以必须要悔改，重生，接受主的生命。基督的生命是圣洁，公义，仁爱…基督有怎样的生命，信徒也会怎样。
　2.基督徒就是基督的门徒。门徒就是学习的意思，是向耶稣学习，要效法耶稣。耶稣是信徒学习和追求的标准，是我们最高的目标。所以必须多读经，多读就多认识主，知道怎样学习像主。
　3.基督徒是属于基督的人，即基督是我们的主人。我们的一切生活和行动都要顺服祂。我们的一切也都要归于祂，属于祂。信了主，我们不再属于撒但，世界，或自己，乃是属于主。
　4.基督徒是跟从基督的人。基督到的地方我们也去，祂作的事我们也作，祂要我们到哪里去我们也必须顺服。因此不再跟从世界和撒但。基督与撒但作战，我们也是如此。
　5.基督徒是基督的管家。基督把一切宝贵的都交给我们去管。祂的生命，福音，真理，圣经等。所以我们要忠心(林前4:1-2)。
　6.基督徒是基督的精兵。为天国打仗，为真理和为抢救灵魂而战。是与魔鬼争战，而不是与主内的信徒争战。
　7.基督徒是基督的代表。要活出基督的样式(路24:48; 腓1:21)，叫未信的人在我们身上看见基督。

三．怎样作基督徒？
　1.要爱主过于一切。因主已先爱我们，且是第一爱我们(路14:26)。
　2.要爱主过于我们自己的生命。即愿意为主舍命，因主已为我们舍命(路14:26)。
　3.要背十架跟主，即为主，为福音，为人的灵魂受凌辱，逼迫，赶逐，甚至受死也不反抗，如主一样(路14:27)。
　4.要有恒心作个完全真的基督徒。不可作一半的，如盖楼(路14:28-30)。只许成功，不许失败。
　5.要与仇敌争战到底。要靠圣灵的能力，不是自己的能力(路14:31-32)。
　6.要撇下一切。撇下一切能缠累我们的罪和习惯(来12:1-2)。撇下暂时的，仰望永远的。
　7.要作盐。就是为叫别人得造就而牺牲自己，并且安静的不求功名为主而作。

结论：
　　当作个得胜，完全的信徒，叫主在我们身上得荣耀。

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为主作见证

经文：徒1:8

引言：
　　“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”(徒1:8)这是主的命令，原文的意思是：要同时在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，和地极作主的见证。
　　我们如何能同时在各地为主作见证？

一．注重文字工作
　　购买单张或属灵书籍寄送给人，送人礼物时最好送书刊。与人通信时夹一两张合适的单张或小册子，对人有很大的帮助。把这文字送出去，就在各地同时为主作见证。

二．在家中或店里悬挂经节
　　曾有一杂货店，挂着“人人都有一死，死后且有审判”的字句，帮助了一个要自杀的人得救。如果每个信徒家中或店里都有这样的经节，放在人容易看见的地方，也是同时在各地为主作见证。

三．在饭前祷告
　　无论在家或出外，或在车上，都是放胆祷告，或是为主作见证。曾有一信徒在火车上祷告谢饭，后即被请为急病的人祷告，并救了那人的灵魂。这种事虽是不常发生，但在饭前祷告，也能在各地为主作见证。

四．随时随地帮助人
　　尽所能的去帮助人。曾有一老妇人耐心的找水杯和小刀给军人，结果叫很多军人受感动，感动了一个反对神的人信了耶稣。因主的缘故，作众人的仆人(林后4:5,15)。

五．礼拜日手拿圣经和圣诗上教会去
　　让众人看见明白我们是去礼拜堂。曾有一年老信徒的住处离教会很远，他每次都带圣经步行上礼拜堂，而且经过每一店口，都会对那家的人微笑并邀请。结果帮助很多人准时去敬拜，也帮助很多人信主。

六．播放影音
　　定时播放影音，不但自己可以听，也可以给邻居听，或者客人来时给他们一同听福音。曾有一传道人，到非洲开荒布道，就常常开着收音机，让别人听到福音广播。

七．定时为布道工作作固定的奉献
　　奉献交给教会或交给布道团体。曾有一个人失业，贫病交加，听见奉献的信息，决定献上十分之一。后来增加到十分之三，十分之四，结果很快乐。

八．为传道人祷告
　　为传道人的软弱和需要祷告。传道人所受的攻击多而且大，我们当用祷告代替攻击和批评。

结论：
　　总之，我们平时怎样想法谋生和赚钱，也当这样去传福音。

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要悔改

经文：路3:1-20

引言：
　　路加福音16章中的那位财主因不肯悔改(路16:19-31)，不信耶稣而下地狱。或者有人会想，为什么我要悔改？应当如何悔改？所以现在要一同来详细思想悔改的真理。

一．为何要悔改（悔改的原因）
　1.因人的心不专一，已四分五裂，有许多人在心中作王(1节)。
　　a. 该撒作大王。敌挡耶稣者。
　　b. 彼拉多作王。审判钉死耶稣者。
　　c. 希律作加利利王，讥笑耶稣，不肯悔改，以好奇心来看耶稣。
　　d. 腓力意为爱马者。好战的人。
　　e. 吕撒聂。
　　说明人心中有很多王。本来人应由独一真神管理，现在却由许多的王管理。应悔改重新给神管理，就心里平安。有人说今日人心被四样所充满，结果：
　　a. 头大—知识，骄傲。
　　b. 脚小—懒惰。
　　c. 脸皮厚—无耻。
　　d. 心小—无爱心和同情心。
　2.因人心中有罪(2-3节)。行动的罪，思想的罪，言语的罪。
　3.因无人能使人不犯罪，也无人能使人的罪得赦。律法只叫人知罪，宗教只叫人想起所犯的罪，并为罪忧愁痛苦。宗教教育也不能叫人不犯罪。
　4.因人心地败坏，所以要悔改(4-6节)。山洼—阴沉，阴谋。大小山岗—骄傲。弯弯曲曲—诡诈，不正直。高高低低—常改变，不公平。人心诡诈，坏到极处，谁能识透呢(耶17:9)？
　5.因人心中有恶毒，专要害人，如蛇一样(7节)。
　6.自私。虽有很多食物和衣服，却不肯分给贫穷的人。
　7.贪心。取不该取的，如税吏敲诈人(12-17节)。
　8.人心不足。用强暴待人，讹诈人，不以自己所有的为足(14节)。
　9.人心疑惑，常有怀疑真理的心。
　10.因神的救恩已经预备好了，神也劝勉人当悔改信主。
　11.因审判快来(7,9节)。

二．如何悔改？
　1.要听见神的话。
　2.要认识自己的罪。
　3.要承认自己的罪
　4.要离开自己的罪。
　5.要用行为和生活证明悔改，结出果子来，与悔改的心相称(8节)。
　6.要用神的道来洁净，就是按神的真理来除去罪恶。
　7.要受圣灵与火的洗，即彻底完全的悔改。
　8.靠神的大能。神能从石头兴起信心的子孙(8节)。

三．悔改的福分
　1.罪得赦免(3节)。
　2.看见神的救恩(6节)。
　3.免去将来的审判(7节)。
　4.得着生命成为神的儿女(8节)。
　5.有好的生活和行为，是神帮助的。
　6.要被圣灵充满，有圣洁的生命。
　7.要收在仓库里，为神所宝贵(17节)。

四．如不悔改就如希律一样(18-20节)
　1.更加犯罪，娶其兄弟之妻。
　2.行一切恶事。
　3.怕受责备。
　4.陷害忠良。
　5.杀害先知。
　6.良心不平安。
　7.悲惨下地狱。

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罗得的道路

经文：创13:1-13; 14:1-12

引言：
　　看到别人的失败，应当作为自己的鉴戒。神许可把一些人的失败写在圣经中，就是这个目的。今日我们要从罗得身上得教训。

一．他有一个好的家庭背景
　　他的叔父亚伯兰是信心的伟人。当亚伯兰遵照神的命令到外地去时，也将他带去(创12:4)。亚伯兰自己无子，必把他当儿子教导，同时在敬拜神的事上教导他。所以罗得也学会了接待天使的事(创19:1-3)。

二．他贪爱物质的世界而与属灵的叔父分离(创13:1-12)
　　他叔父先给他一些财物，后来他贪得无厌，竟因财物与叔父相争，甚至分离。因财失义。

三．他住在罪大恶极的城中(创14:12-13)
　　他与罪人同住，这是一件非常危险的事，今日许多信徒也如此。

四．受刑罚而不知悔改(创14:; 14:12,16,22-24)
　　四王与五王争战，把所多玛和蛾摩拉的财物都夺去。这是神的教训，给罗得看到罪恶之城不可住，有一天要完全灭亡。这次他可能在苦难中想到叔父亚伯兰，故差人去呼求而得救。可是他获救后又回到所多玛去住。正如彼得后书2:22所说狗吃所吐的，猪回到泥中去滚。今日许多信徒也是如此。

五．他贪爱城门口的高位(创19:1)
　　城门口是当时长老绅士或审判官所坐的地方，受人的尊敬。今日仍有许多人贪爱世界的地位。罗得虽坐在那里，但他的见证完全无力(彼后2:6-8)，连他女婿都不信他的话(创19:14)。

六．他贪恋世界的结果
　　他在所多玛得了地位，财物，家庭。其妻可能也是在所多玛娶的，也在其中生了女儿。在人看来，他什么都有了；但当神审判罪恶的时候，他什么都没有了，连妻子也死了(创19:15-17,24-26)。

七．留下犯罪的后裔(创19:30-38)
　　醉酒后乱伦，生了摩押和亚扪人的始祖。这两族人一直与以色列人敌对。到了先知阿摩司时，神宣告对他们的审判，完全毁灭(摩1:13—2:3)。罗得不但自己失败，也连累子孙，这是何等悲惨的事！

结论：
　　谨始慎终。不要贪财恋世，住在罪人中与他们同流合污，贪罪中之乐，地位等，免得一同灭亡。在家中应有好榜样，免得连累子孙！

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以实玛利的道路

经文：创16—17章

引言：
　　该隐走自义，不友爱，不悔改的道路。罗得走贪爱世界，追求名利的道路。以实玛利则走在神旨意以外的道路，血气的道路(加4:23)。

一．以实玛利的福分
　1.由埃及的奴隶而成为神家中的一分子。其母夏甲为奴隶，但她能来到亚伯兰的家，并且为亚伯兰生了头生的儿子，是由于主母撒莱的提拔。
　2.其名字意为神听见(16:11)。神听见其苦情。苦情被神知道和听见，这是何等美好欣慰的事。
　3.与亚伯拉罕一同行割礼(17:9-14,23-27)。他是第一批受割礼的人，与神的应许有分。但更要紧的是心灵受割礼(罗2:25-29)。
　4.父亲为他祝福代祷(17:18,20)，愿他永远能活在神面前。
　5.神应许赐福给他，使他成为大国，昌盛繁多。但这些福分不过只是今生的，暂时的，属于物质的。所以这不是真的永远的福分。
　6.在十三年之久完全得到父的爱，享受宗教的薰陶。他若努力追求，必定成为一个成功的人物。

二．以实玛利失败的原因
　1.他保持他的野性(16:12)。虽然十多年受宗教的薰陶，受割礼，但仍然是野蛮不受教。所以仍敌视其父母，后来才会被赶出去。
　2.他戏笑以撒(21:8-9)。在加拉太书4:29，保罗说是逼迫他，以强欺弱，不以以撒为其弟，反而以他为仇敌，故逼迫之，戏笑之！又可能打其弟弟(16:12)。
　3.凭血气和情欲行事(加4:23)。当他被赶出时，完全不悔改，不向父母认罪，也不求情，即是骄傲自恃，自以为十几岁了，可以自立，不需要父亲。
　4.行在神的旨意以外，不顺服神。其父母在神的旨意以外生他，他也不行在神所应许的旨意之中。不体贴圣灵，不怕父母伤心，不顾家庭的平安与否，想怎样就怎样。

三．以实玛利失败的结果
　1.被赶出去，与应许之约无分。
　2.被赶出去，无家可归，成为流浪的人。
　3.不能承受产业。活了一百三十七年，但没有什么可作人的模范，叫人每次读到他的历史时都为他叹息。他的后裔也一直与以色列民作对。

结论：
　　凡事当活在神的旨意中，否则虽有许多好的背景，也无济于事(加6:7-8)！

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表明主的死

经文：林前11:23-29

一．字义
　　“表明”原文意为“通知，宣布，传遍”。使徒行传4:2译为传讲（传说）。所以我们守圣餐是传扬和宣布主的死。今日要思想主的死是怎样的死。

二．主的死是等候的死
　　自从道成肉身，祂就等着死在十字架上(约12:27)。我们在奉献自己的时候，也当有等候为主而死的心。

三．主的死是破碎的死(林前11:24)
　　擘开，就是失去本来一切的荣美面目，是慢慢地拆毁到死。我们今日也要慢慢的牺牲破碎，被人拆毁到死。

四．是弃绝的死
　　主一生下来就被人弃绝。世人不接受祂(约1:11)，赶祂走(路4:28-29)，厌弃祂(太13:57)，众人喊着把祂钉十字架(太27:22)。当我们奉献自己，就要预备受人的弃绝。

五．是羞辱的死
　　里衣外衣均被分(约19:23-24)，一无所有。以极羞耻的样子挂在十字架上，还有很多人讥笑祂(路23:35-39)等。我们今日也要如此。

六．是有目的的死(林前11:24)
　　祂是为罪人而死。祂知道为何要这样死。我们的死也当有目的。

七．是有价值的死(林前11:25-26)
　　祂成为赎价，救赎人出死亡(罗3:24-25; 徒20:28)。我们的死也当有价值有意义。

八．是有功效的死
　　祂的死是发生功效的，能洗净我们的心，使我们除去死行来事奉神(来9:14)。祂借着受死来打败魔鬼(来2:14)，结出许多子粒(约12:24)，与信徒联合，有祂的样式(罗6:5)。

结论：
　　我们应当与主同死，与主同活(罗6:5; 约12:24-26)。

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认识圣灵

经文：约3:16; 7:37-39; 14:16-17; 16:7-14

引言：
　　神在赐下独生子的时候，同时也赐下圣灵(太1:18; 路1:35)。所以在独生子里就启示了圣灵的真理。

一．圣灵是谁？
　1.是父的灵(太10:20)。
　2.是主基督的灵(徒16:7; 罗8:9; 腓1:19)。
　3.是圣灵(路11:13; 彼前1:2)。原文是至圣的灵，使人成圣。
　4.是真理的灵(约14:17; 15:26)。圣灵就是真理。
　5.是生命的灵(罗8:2)。
　6.是施恩的灵(来10:29)。
　7.是保惠师(约14:16,26)。原文是在旁边说话的安慰师。
　　还有其他的，总而言之，圣灵是神，与神同等。

二．圣灵的表记：表记说明祂的品格性质
　1.油(赛61:1-3)。有能力，滋润，恩赐的意思。
　2.水(约7:37)。叫人得满足，得浇灌，不再饥渴(约4:14)。
　3.风(徒2:2)。表示洁净，赐生命的能力。春风吹又生，无所不在。
　4.火(徒2:3)。表示圣洁，光明，给人温暖，盼望，安慰。
　5.酒(路10:34; 赛55:1)。表示快乐，能力。
　6.鸽子(太3:16)。表示谦卑，温柔，驯良，彼此相爱。
　7.印(弗1:13-14等)。为信徒的记号。

三．圣灵的工作
　　对万有方面：
　1.祂是创造者(诗33:6; 创1:2; 诗104:30)。
　2.使万有得生(伯33:4)，得生存。
　　对于使人成圣方面：
　3.启示使徒写圣经(提后3:16; 彼后1:21)。
　4.使人明白圣经(约16:14)，解释圣经。
　5.叫人为罪为义为审判，自己责备自己(约16:8)。人会认罪悔改，是因圣灵的工作。
　6.使人得重生(约3:3-5; 多3:5)。
　7.使人追求圣洁爱主(彼前1:2; 帖后2:13)。
　8.助人祷告(罗8:26)。
　9.赐人能力和恩赐，为主作见证(徒1:8; 林前12:4-11)。
　10.助人过圣洁像主耶稣的生活。结果子(加5:22-23)：仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。
　11.将神的爱浇灌在我们心中(罗5:5)。
　12.证明我们是神的儿女(罗8:16)。

四．我们当如何对待圣灵？
　1.不要销灭圣灵的感动(帖前5:19)。
　2.不要叫祂担忧(弗4:30)。
　3.要随从圣灵(罗8:4-5)。
　4.要体贴圣灵(罗8:5-6)，以祂的心为心。
　5.要顺服祂，靠祂行事，顺祂而行(加5:16,25; 6:8)。
　6.要被祂充满，完全被祂得着(弗5:18)。
　7.要爱圣灵，爱慕得着祂(约7:37-39)。

五．如何得着圣灵
　1.要有渴慕的心(约7:37)。
　2.要来到主的面前(约7:37)。
　3.要祈求(路11:13)。
　4.要等候(徒1:5,8)。
　5.要洁净自己。
　6.要相信(加3:2,14)。
　7.要流露出去叫别人同得灵恩(约7:37-39)。

结论：
　　你我得了圣灵没有？

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今日青年基督徒的使命

经文：摩7:14-15

引言：
　　要知道自己的使命，首先要有对世代，对真神，对自己这三方面的认识。认识时代可知时代真的需要；认识神，可知神对时代的要求；认识自己可贡献自己的力量。今日的青年当对时代有所认识，特别是基督徒。我们当认识清楚，然后贡献我们一切年青的力量，供主使用，在这个世代中作主要我们所作的工作。今日我们要从阿摩司书认识今日的世代和我们的工作。这证明圣经的真理是合乎每个时代，没有过时的。

一．阿摩司的世代
　1.一个长大痲疯的乌西雅王(1:1; 代下26:16)。乌西雅王是一个强盛的王。但犯了侵犯宗教权柄，干犯神的罪(代下26:16)，以致长了痲疯。这表明当时全国人民的罪恶。
　2.耶罗波安在位，是以色列民最苦的时代。也无人帮助(王下14:26)。
　3.列国三番四次犯罪，抵挡神，行强暴(1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6)。今日也是列国行强暴的世代。
　4.人类追求奢华享受的日子(3:15; 6:1-7)。
　5.收贿赂，以强暴待穷人(2:6; 4:1, 5:12; 8:6)。
　6.虚伪的宗教，厌恶敬拜神，巴不得安息日快快过去(4:4-5; 5:25-26; 8:4-5)。
　7.人民得不到真理而饥饿(8:11-12)。
　8.迫害义人和先知(5:12-13; 7:12-13)。
　9.天灾人祸，纷至沓来(1:1; 4:1-11; 7:8,10)。
　10.神的审判快要来到(1:3,6,9-10,13; 2:1,4,6,13-16; 3:13; 4:2-12; 5:18-20)。
　11.人民不肯悔改(4:6,8-11)。
　12.没有一个政权或主义能救他们，人民越来越痛苦。文艺复兴所兴起的是拜人主义，结果是望人叫人更痛苦。这些悲惨的事是今日的时代所充满的，我们是否看见？

二．神对这时代的心意和要求
　1.在各处发声要求人听祂的话，要表明祂的心意，要宣告犯罪的结局(1:2)。
　2.祂要兴起先知(2:11)。
　3.祂寻找与祂同心的人(3:3)。
　4.祂要求犯罪的人归向祂(4:6,8-11)。
　5.祂要求人预备迎见祂(4:12)。
　6.祂要求人寻求祂(5:4,6,8)。
　7.祂要求人追求良善公义(5:14-15)。
　8.祂要求代祷者为百姓的罪求赦(7:1-6)。
　9.祂要求人早日悔改，让祂好赐福给他们(9:11,15)。神这样的心意在当时无人理会，故祂大声疾呼，全书有五十多次“耶和华如此说”。

三．阿摩司的反应
　1.他心中有负担。他名字的意思为负重担。
　2.他本来是牧人—爱灵魂的(7:14)。
　3.他是修理桑树的(7:14)。
　4.他是商人，所以知道商人的诡诈，观察人的罪恶(2:6; 5:10-13; 8:4-6)。他是个有工作有职业的人，但他听神的呼召，放弃自己的职业到外国去。他是南方犹大人，到北方以色列去。
　5.他与神同心(3:3)。求公义和公平(5:24)，为人求赦免(7:1-6)。
　6.顺服神的命令，忠心勇敢传神的话(7:15)。
　7.在传道的工作上忍受一切的苦难(7:10-13)。
　8.成为时代所需要的人。他的一生过得很有意义，今日仍叫我们敬仰。

结论：
　　我们肯不肯为万王之王而战？要充实自己，准备自己，等候神的使用。
　　艾伟德（Gladys Aylward, 1902-1970）的见证。

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耶稣对罪人的态度

经文：约8:1-11

引言：
　　本文提到许多人不知道自己的罪，只想定别人的罪和挑别人的罪。在耶稣处理这件事的事情上，给我们看见几个宝贵的真理。

一．人对罪的态度
　1.人对罪的观念。以为罪行是罪，罪的思想就不是罪。但耶稣指明二者都是罪。且罪的思想比行为更可怕。人专找别人的罪行来遮盖他的罪思，其实是表现自己的罪恶。
　2.对罪的刑罚。只对付弱小的，犯小罪的加以刑罚，却不敢惩治犯大罪的人。
　3.只看罪果，不看罪因。为何这人会犯罪？如我站在他的地位上，是否也会一样犯罪，或犯更大的罪？
　4.刑罚只根据法律，不根据爱心和怜悯，不会去想如何能救那人不犯罪。
　5.只看见别人的罪，不看见自己的罪。
　6.只为难别人（罪人），不会去想自己犯罪时，若别人这样待自己，会有何感受。
　7.潜越神权，代神定罪。其实人人都犯了罪，无人有权定人罪。

二．耶稣对罪人的态度
　1.为罪人代祷。巴不得那人不犯罪。
　2.对罪人的审判是公平的。刑罚软弱的，也刑罚强权的。
　3.祂看到罪因。人犯罪是因为有犯罪的生命，所以祂要赐人一个不犯罪的生命。
　4.祂用良心的作用，叫人看见自己的罪，不论老少均知道自己有罪。
　5.祂赦免认罪和为罪忧伤痛悔的人。
　6.祂担当罪人的罪，叫罪人的罪都归在祂身上。
　7.祂指示罪人一个新的，不犯罪的生活。祂也给人新的能力能不犯罪。

结论：
　　罪迟早都要被发现，都要受审判。若不现在审判，将来必受审判。耶稣是罪人的朋友，我们当趁现在将自己的罪交给主，就可免去将来的审判。

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福音是神的大能

经文：罗1:14-17

引言：
　　基督教是传福音的宗教。福音到底是什么？如何能得这福音？得到福音之后有什么表现？让我们一同来思想。

一．福音是什么？
　1.叫人知道自己的罪，本相，堕落的样子。
　2.叫人知道神的爱，给罪人有盼望。
　3.叫人知道神的救法，义的代替不义的，有赦罪的救恩。
　4.叫人知道信的人可得永生，即圣洁的生命，神的生命。
　5.叫人知道撒但已失败，信的人在耶稣里可得胜。
　6.叫人知道信的人是神的儿子，要与主同得基业。
　7.叫人知道信的人有神子的地位，与祂同为王，审判撒但和不信者。

二．如何能得这福音？“信”
　1.对真理的认识。
　2.承认真理的真实。
　3.接受真理成为自己的。
　4.将自己交托真理。
　5.安息在真理上。
　6.与真理合而为一。
　7.活出真理来。

三．得着福音的表现
　1.以福音为荣。
　2.将福音传出去。
　3.将福音生活出来，生活与福音相称。
　4.在福音里合而为一，不再有彼此之分。
　5.以福音维生，过信心的生活。
　6.盼望福音早日传遍天下，被圣灵充满。
　7.等候主再来。

结论：
　　福音是神的大能，要救一切相信的人。你已得此福音吗？当得着，相信接受，并立志去传！

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你要痊愈吗？

经文：约5:1-15,39-40

引言：
　　简述这件事迹。疾病的起源，在约翰福音5:14说明是由罪而来的。

一．疾病的种类
　1.瞎眼病。属灵的眼瞎，看不见永生的事，看不见自己的罪，看不见圣经的真理，看不见耶稣的救恩，不认识耶稣是人类的救主。
　2.瘸腿病。即没有好行为，也不遵行真理。可能是走在黑暗中而跌瘸了。跟从罪恶而不跟从真理。
　3.血气枯干。即没有生命。本来有血气，慢慢没有了，所以没有什么感觉，要行善也无力，要过圣洁的生活也不能。
　4.倚靠人而不倚靠神的病。许多人都想靠人，其实都是自私的。给人好处都是要利用人，没有好利用就不给倚靠了。
　5.埋怨病。不满意神的安排，怨天尤人。

二．疾病的原因
　1.不信神的话。不信神的警告，不遵行神的命令和旨意。
　2.随意接受外来的东西，病从口入。随意接受异端的道理和世上的风俗。
　3.因为犯罪。罪叫人心灵不安，所以就病了。许多的病是心病，精神病，都是犯罪的结果。
　4.因为不找真医生，却找假医生，不能真医治人，只治标不治本。
　5.因为习惯了。三十八年了。许多习惯的罪。

三．惟有真医生耶稣能医治
　1.因为祂担当我们的疾病(太8:17; 约1:29)。担罪。
　2.因为祂洁净我们的罪恶，祂流宝血来洁净(来9:14,22)。
　3.因为祂拯救我们脱离罪恶，赐我们有不犯罪的能力(约5:14)。
　4.因为祂赐给我们永生，即祂自己的生命。信者立即有祂的生命！

四．如何能得痊愈？
　1.听主的话。
　2.信耶稣基督是神。
　3.到耶稣那里去。
　4.领受主所赐的生命。

结论：
　　是否已病了许久？不要再病，当接受主耶稣的医治！

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浪子回头

经文：路15:11-32

引言：
　　耶稣讲这个比喻的原因(15:1-2)。耶稣与罪人亲近，而那些自命为义的法利赛人不欢喜耶稣这样作，所以肆加批评议论。耶稣就说明天父对罪人的心，是等候他们悔改。主自己对罪人的心是去寻找，如寻找亡羊的心。圣灵如妇人点灯去寻找失落的钱一样，去找所失落的灵魂。他们找到后都极欢喜。今日我要与各位思想“谁是浪子”。浪子怎能回改？怎样悔改？悔改后如何？

一．谁是浪子？
　1.爱财物过于爱父。注重物质的享受过于孝敬父母，注重钱财和物质而轻忽灵性。
　2.不顺服父母的管束家庭生活，而喜欢放荡行为。喜爱罪中的生活，不爱圣洁公义的生活。
　3.随从自己的喜好，不体贴父母的心肠，把所有的一切都带去了，却不体会父亲的心是何等的伤痛。
　4.不爱惜钱财，随意挥霍。因他不知得钱之难，没有流汗得钱，不知其苦。真爱惜钱财的不是守财奴，吝啬鬼，乃是好好的管理钱财，用在正当的事业上，用在传福音和帮助穷人的事上。
　5.对人的爱也不专一。30节说他和娼妓吞尽一切财产。对女子认识不清楚就乱爱，也是浪子。有人以为三妻四妾是享受，其实是一个浪子。对配偶的爱不专一，不忠诚，就是浪子。
　6.倚靠钱财和朋友，不倚靠父亲。其实钱财和朋友常是靠不住的，父亲和家庭才是永远可靠，尤其是天父。这个浪子有一天钱用完了，朋友也改变了。金钱会飞掉，朋友会叫你去放猪，连充饥的豆荚也没有。

二．浪子怎样回头
　1.他能醒悟。表明他过去是在迷糊当中。在糊涂里想起他的父亲，想起父亲的慈爱恩惠。
　2.想起他的父家。父家的丰富，温暖，安息，真诚的气氛…
　3.想起他自己的罪。目前可怜的本相，背逆放荡等…
　4.想起自己的地位。从前是儿子的地位如今却成了浪子，有家归不得。
　5.决志要回去悔改前非。用行动表示真诚的悔改。
　6.认识真理和是非，承认自己的失败，不配作儿子，只配作仆人。
　7.浪子所以会醒悟，该是有人去提醒的。今天许多浪子需要我们提醒，叫他们醒悟，你肯不肯去呢？

三．悔改后怎样？
　1.得到父亲的欢迎，叫父亲的心得安息，得快慰！
　2.重新成为儿子，享受父亲一切所有的。
　3.除去罪行，穿上义袍。
　4.重得作儿子的权柄，带上戒指。
　5.穿鞋。脚步得保守，走在平安的路上。
　6.悔改后是会有人不满意的。那些自义的人会不满意，撒但也不欢喜。但这是关系你的一生，你不要管他，你当及时回头，不再作浪子。

结论：
　　今日有千万浪子远离父家，你是不是其中之一？你如果不是浪子，你愿不愿意去呼召浪子回头呢？你如果是浪子，今天听见这个提醒，你肯不肯回头呢？慈父在等候，当早日回头，不要灭亡。
　　长子也有错，因长子拦阻浪子悔改：
　1.生气，不满父亲的举措。
　2.不体贴父亲的心，不愿父亲得快乐。
　3.计算弟弟的过失。
　4.自以为义，以为为父作了许多工作。
　5.控诉父亲亏待自己。
　6.不肯悔改。
　　如果你是这个长子，也当悔改！

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仰望主的手

经文：诗123篇

引言：
　　圣经没有明确记载谁是这诗篇的作者，但多人认为是希西家王受困时所写的(王下18:19-25)。

一．当时的情形
　1.以色列北国已沦亡(王下17:)。敬拜神的国家，因犯罪而失败。
　2.现在仇敌又大兵压境，虽将一切金银都给了，仇敌仍不肯罢休。三百他连得银，三十他连得金，把圣殿和王宫中一切都给了。
　3.国内兵力薄弱：二千骑马的都没有。仇敌很明白国内的情形。
　4.所倚靠的盟国又是那么脆弱，埃及如压伤的苇杖。
　5.现在仇敌又用恐吓的话来摇动人心，真是叫他们不知如何应付(王下18:26-35)。

二．他仰望坐在天上的主(诗123:1)
　1.他所仰望的是在天上的，不是地上的。天上的是比地上的更大。
　2.坐在天上，代表其不改变，不动摇。世上的君王，一个又一个地摇动，改变。但神永不改变。
　3.坐在天上表示神仍在掌权。虽然人在叫喧，人也在掌权，但一切的权柄都是在神的手中。神给谁权柄，谁才有权柄。
　4.神坐在天上，表明祂看见一切的事。人受欺，人横行等，祂都清楚。
　5.神坐在天上，表明祂要执行审判，替人伸冤。
　6.神坐在天上，表明祂要向仰望祂的人施恩(来4:14-16)。
　7.坐在天上的不但是我们的主，也是我们的父。原文“坐在天上的主啊”也指父而说的。

三．我们仰望神的态度
　1.倚靠的态度。如仆人使女。
　2.谦卑的态度。如仆人使女。
　3.机警的态度。主人有何指示，立刻知道，即明白主的心，随时知道。
　4.顺服的态度。主指示立刻去作。
　5.求主指示的态度。
　6.忍耐的态度。直到祂怜悯我们。
　7.求怜悯施恩。如无依无靠的态度。

四．仰望的结果
　1.不再看见仇敌狰狞的面目。
　2.不再自己焦急。例：以利沙受困于多坍(王下6:8-23)。
　3.得到主慈容的安慰。如司提反。
　4.得看见神的作为(参王下19:35-37)。仇敌要被杀。

结论：
　　我们不要灰心。虽然仇敌凶恶，人也不能帮助，但求主怜悯，让我们仰望主，单单仰望主！

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信徒以为是胡言

经文：路24:1-11

引言：
　　复活早晨的经过。复活的真理是主在未受难前多次说过的(诗16:10; 太16:21; 26:32; 可9:9; 约14:28; 2:19; 太17:22-23; 20:19)。这是千真万确的事实，但没有一个人相信，就是祂的门徒也没有一个相信，反而仇敌有些相信(太27:62-64)。到了复活的早晨，这班不信的妇女来到坟墓，想要再膏抹耶稣，这完全是她们不信复活的表现。但她们到了坟墓看见了事实，听了天使的吩咐，就去告诉那些曾经三年多跟从耶稣，多次听见复活，亲眼看见过有人复活的使徒。可是主复活的信息却被使徒们以为是胡言，无稽之谈，虚诞之言。

一．为何使徒们会以为主复活的信息是胡言
　1.不信圣经的记载(诗16:10; 伯19:25; 何13:14)。
　2.不信主耶稣的教训。主自己多次预言祂要复活(约2:19; 太16:21; 17:22-23; 20:19等)。
　3.不领悟耶稣所行的神迹。主曾三次叫死人复活(太9:18-25; 路7:11-17; 约11:)。
　4.不信或轻视妇女的信息。
　5.自作聪明，愚而好自用。
　6.轻妄下断语，对真理或事实不加审查就武断。

二．他们以为是胡言的结果
　1.对这班妇女是一种打击，叫她们对自己所听的也半信半疑。
　2.叫自己也不相信，不信真理，不信事实。这是何等的可惜。
　3.叫主失去了许多荣耀。如果他们相信，早到坟墓去开赞美会，那是何等的美好。
　4.叫更多的人得不到这好消息。如果他们早去报告主复活的消息，许多的人也早日蒙恩。
　　只因为“以为是胡言”就带来这么大的损失，我们对真理的信心当如何的坚定不移！

三．这事对我们的教训
　1.对于圣经的真理应当笃信。
　2.对不明白的真理，不可妄下判断，或不信，或怀疑。
　3.对所明白的真理要笃信并努力去传扬。
　4.让我们以生活去见证基督活在我们身上。

结论：
　　让我们今日与主一同复活，并且让主的生命完全充满我们，叫我们能以生活见证主！

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神的物当归给神

经文：路20:19-26; 太22:15-22

引言：
　　人的硬心。主讲了很多教训，但人都不悔改，且因主责备他们而要杀主(路19:45-47; 20:19)。他们要杀主但得不着把柄，故用各样方法来试探主，问可否交税与该撒。这是一个难题。纳与不纳都是错。若纳则不爱犹太国民。不纳则不忠于该撒。主看见他们的执迷不悟，所以就用钱上面的像和号来说明神的物当归给神的真理。

一．主用钱喻人的教训
　1.人是神造的，由神而来的，有神的形像。正如钱是人造的，属于哪一国就有那国的像和号一样。如人不属神就失去神的像和号。
　2.人是属于神的，正如钱是人所造属于人的。但今日很多人不知人是属于神的。
　3.人为神所宝贵，正如钱为人所宝贵。
　4.人当按神旨而活，正如钱是按主人的心意而使用。
　5.人应在神的手中，才得安全。否则很危险会失落。
　6.人应受神的管理，正如钱受主人的管理。
　7.人在神的手中应被使用，有正当的用途。正如钱在主人的手中要被使用一样。钱的目的是要荣耀主人，人的目的也是要荣耀主。

二．钱为何会失落(路15:8-10)？人为何会失落？
　1.他离开了主人的手，不要在主人的手中。
　2.他不肯被主人使用，偏行己路。我行我素，不是为神而活，乃为己活着。
　3.他不肯与人合作，要独自工作。一个钱没多大的用处，当与其他的合作才有大用。正如一串钱一样。
　4.他被外来的引诱吸引离开主。如钱被地心吸力所吸就落在地上一样。

三．人失落后的情形
　1.落在黑暗中，没有亮光。
　2.在孤单寂寞中，无人理睬。有苦难也无人知道，无人安慰。
　3.与尘土为友，混到满身是泥灰，且埋在泥尘中。正如人离开主，满身是罪，在世界中混得满身罪恶，灰尘，到头来一无所有。
　4.他的失落叫主人伤心，叫同伴也难过，而自己也失去了作用。人离开主就不能作什么。

四．人如何能恢复原态
　1.神的爱。神还爱惜他。失落的虽只是一个钱（人），神仍是爱惜和寻找。
　2.圣灵的光来照耀。
　3.神差仆人去扫，就是去寻找。
　4.仆人们还要去洗，洁净他，洗去一切污秽，再归还主，放在主的手中再被使用。

结论：
　　我们是有神的形像的，当归于主，献给主，给主使用！

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披戴耶稣基督

经文：罗13:8-14

引言：
　　基督徒就是像基督的人，或是住在基督里的人。圣经用一个特别的名词，称之为“披戴基督”。

一．什么叫作披戴基督
　1.从字面说，是穿了基督，即有基督的地位，身分。
　2.从灵性方面说，是我们隐藏在基督里面，不再有自我的存在，完全被基督所淹没。
　3.从表现上说，是完全表彰基督，叫人在我们身上只看见基督，而再不看见自己。
　4.从职分上说，是代表基督。我们每个人都是一个小基督，代表基督活在世上。

二．如何披戴基督或表彰基督？
　1. 在外面的，对别人的，要用爱心。
　2. 在里面的，对自己的品德和生命的，要光明圣洁。

三．披戴基督的表现
　1.对待人方面：
　　a. 不亏欠人。这不但指物质上，也指爱心和精神上。不要叫一个人因我们的爱心不足，而受亏损或心灵受痛苦。
　　b. 要彼此相爱。在基督圣洁的爱中，在圣灵所浇灌的爱中(参罗5:5)，去彼此相爱。要爱得像父爱子，子爱父，属天那样的相爱。
　　c. 要常以为亏欠。要常以为爱人不够，而不要觉得别人对自己不够爱。今日人的毛病就是以为人不够爱他。我们信徒当更正这错误。
　　d. 要爱人如己。如何爱自己，也如何爱人，即设身处地思想当我们这样对待人时，如人这样对待我们，自己是否好受。
　　e. 不加害人。无论在言论或在行动上，即使自己受害，也不害人(彼前2:22-23; 林前13:4-8)。
　2.对自己方面：即生命品格方面。
　　a. 要更接近主。因主来之日近了，我们的生命必须长进！
　　b. 要有光明的行为（兵器），以及抵挡罪行的善行。
　　c. 行事要端正，要合乎圣经真理的教训(罗13:13)。三戒：酒，色，妒。
　　d. 不放纵私欲和肉体，竭力追求圣洁。
　3.为何要这样：
　　a. 主来的日子近了。
　　b. 黑夜已深，我们更要发光。
　　c. 白昼将近，我们更要圣洁整装，因为许多人会看见我们。
　　d. 因战争已到，如果没有圣洁像主的生命和生活，很难应付重大的战争。
　　e. 因为肉体必须治死，否则不能进天堂！

结论：
　　我们必须在基督里不至于定罪(罗8:1)！在基督里就必须披戴基督。

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查不出祂有什么罪来

经文：约18:33—19:16

引言：
　　这段经文是记载耶稣在彼拉多前受审的事。主两次在彼拉多前受审。路加所记的是第一次，彼拉多审理后说查不出祂有罪(路23:4)。约翰福音18:33至19:16是第二次受审（也有人认为约翰福音18:33-38是第一次），彼拉多三次说查不出祂有罪(约18:38; 19:4,6)。

一．查不出祂有什么罪
　　“罪”在原文是指“本罪”，就是没有一点行为举动的过失。这是彼拉多的见证。
　1.人控告祂诱惑百姓禁止纳税，说祂自称是王，是基督。而彼拉多说祂无罪(路23:1-4)，就是说祂从来没有作非法的事，或叫人犯罪的事。
　2.彼拉多问耶稣是否为王。耶稣说祂是生下要作属灵的王，并为真理作见证。彼拉多说查不出祂有罪(18:33-38)。即在真理上没有罪。
　3.祂受鞭打戏弄后，彼拉多说祂无罪(18:39—19:4)。祂受人欺侮时仍不犯罪。
　4.祂含冤被人定死罪时，彼拉多说祂无罪(19:5-6)。表明祂到死都没有罪。
　5.卖祂的犹大也说祂无罪(太27:4)。
　6.祂被挂在十字架时，百夫长和看守的人说祂真是神的儿子(太27:54)。百夫长说祂是义人(路23:47)。
　　耶稣的无罪，不是人看祂无罪，而是经过调查清楚知道祂无罪。不但祂的朋友，连反对祂的，出卖祂的人也说祂无罪。所以祂曾公开向人挑战说“你们中间谁能指证我有罪”(约8:46)。可是今日许多的信徒，不必查，多看几下，满身是罪。如果有人与他同住几日，就什么罪恶都露出来了。我们今日都事奉这位无罪的耶稣，但我们这跟从祂的门徒却有这么多罪，真是惭愧！真不像样！

二．如何能无罪？
　1.要被圣灵充满(太1:18; 3:16; 约3:34)。新约的使徒信徒们也是这样。我们也当追求圣灵的充满，让圣灵完全管理我们，让我们的每一部分都属于祂！
　2.以父的事为念(路2:49)。多思念天上的属灵的事(西3:1-4)。人的思想如何，行为也如何。
　3.以父的旨意为粮，完全照经上所记的而行(约4:34; 太26:39-44; 来10:7-9)。圣经是生活的最高权威，指南，标准。
　4.作父的工，与父同工(约5:17)。父所作的我也去作，凡父不作的我也不作。不休息，不灰心（“作事直到如今”的意思）。
　5.爱人爱到底(约13:1)。我们对人的爱改变有以下的原因：
　　a. 我们发现那人有所不可爱的事，或叫我们失望的事。
　　b. 我们所爱的人给别人爱去了。
　　c. 我们所爱的人不爱我们了。
　　d. 我们内心的改变，心情烦闷等。
　　但主完全爱人，不受这些的影响。祂爱人爱到底。圣洁纯全的爱可叫我们不犯罪(罗13:8-10; 约壹4:16-18)。
　6.拒绝一切的试探(太4:1-11)。遇到试探不是罪，接受试探才是罪。主拒绝了一切的试探。当抵挡魔鬼(雅4:7)！
　7.不自己报仇，凡事交托让主伸冤(彼前2:22-23)。自己报仇很容易犯罪。
　　主给我们立了不犯罪的榜样，祂也赐圣灵帮助我们不犯罪，祂自己也要帮助我们(罗7:25; 8:37,26-39; 林前15:57)。

结论：
　　如果我们本身没有罪，不管人如何造谣，毁谤，我们可都不怕。但我们如有罪，应当赶快悔改。有人指责我们的罪，更要感谢那人，并且悔改，切不可老羞成怒。求主帮助我们作个查不出罪来的人。

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穿白衣的是谁

经文：启7:9-17

引言：
　　许多人都认定启示录是本宝贵的书，也是一本奇妙的书。启示录记载许多未来要发生的事，也应许信徒将要得福分。有一位牧师说：常读启示录能得安慰，也能得复兴，并过一个圣洁得胜的生活。现在我们要来思想这位长老问约翰的一句话(启7:13)：“这些穿白衣的是谁？”

一．这些穿白衣的是从哪里来的？
　1.是从各国各族各民各方来的。原文是国家，种族，人民，方言。是无数的。原文意为无人有能力去数算。这是说有无数得救的人，是来自各个国家民族人民和方言的。
　2.是站在宝座和羔羊面前。他们曾为主为福音受苦，现在要来得奖赏的。他们经过大的苦难(启7:14)。在原文“大患难”有一冠词，是指定之意。有人说这是指普遍的将有大患难，有人说这是指个别的大灾难。总之这是一班为真理，为救人灵魂而受患难的人。正如希伯来书11:33-39所记载，圣徒因信作了美好的见证，受了各样的苦难。他们经过这一切苦难后，就站在主的台前。正如主说在世上我们有苦难，但能在主里得平安(约16:33)。
　3.他们穿白衣。表明他们是蒙主洁净了，也追求在生活和行为上的圣洁。启示录7:14清楚说他们用羔羊的血把衣裳洗净了。这表明：
　　a. 他们信靠宝血的能力。
　　b. 他们尊重宝血的能力。
　　c. 他们常常洁净自己，不留一点罪，能随时见主面。撒狄教会有几个人穿白衣的，这不是指平常穿的白衣，而是生活行为的洁白(启3:4; 19:8)。我们当追求过圣洁的生活。
　4.手拿棕树枝。即得胜者，如启2:—3:中所说的得胜者。
　　a. 以弗所教会胜过了异端和爱心的冷漠。
　　b. 士每拿教会胜过了逼迫死亡。
　　c. 别迦摩教会胜过了巴兰的教训，拜偶像和淫乱。
　　d. 推雅推喇教会胜过了耶洗别的教训，假先知的信息和所谓深奥之理。
　　e. 撒狄教会胜过了有名无实的生命生活。
　　f. 非拉铁非教会胜过了封闭的门，即不能传福音的捆锁。
　　g. 老底嘉的教会胜过了不冷不热，没有以主为主的状态。
　　总之就是胜过了一切世界的引诱，罪恶的缠累等，与主同行，与主同得胜，如罗8:35-39所记。这些穿白衣的人传福音，为福音受苦，追求过圣洁的生活，也胜过了一切。我们若要在主前穿白衣，也必须这样。

二．这些穿白衣者的福分
　1.他们在神前常见神的荣脸，不再看见那可怕的脸。
　2.他们能不住地事奉神。昼夜就是不停的意思。
　3.他们得神的保护，用帐幕来覆庇。
　4.不再饥，得饱足。
　5.不再渴，有生命水，除去痛苦。
　6.不再受日头和炎热的伤。
　7.得基督的牧养。
　8.得生命水的泉源。
　9.眼泪得擦干。

结论：
　　让我们追求作个穿白衣的信徒，有分在神荣耀的国度里！

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真神的存在

经文：拿1:1-10

引言：
　　真神的存在是一切的根据，因为真神是一切的源头。

一．如何知道真神的存在
　1.各人的良心—各人哀求自己的神(1:5)。人在穷极时会呼天，这是人的良心证明有神，否则各人在穷极时不会呼天。
　2.万物的存在—创造沧海旱地之天上的神(1:9)。见儿知父，见物知主；所以看见万物的存在，就知有造物主的存在。
　3.祷告得应允—求告神或者祂顾念我们，使我们不至灭亡(1:6)(参2:1-2,9-10; 3:9-10)。他们相信神会听祷告。神果然听他们祷告。这是从宗教的经验中承认神的存在。

二．神在哪里？
　1.在天上(1:9)。
　2.犹太地(1:1-3)。神对约拿说话时在犹太地。
　3.在海中(1:4)。耶和华使海中起大风。
　4.在尼尼微城中。神察看，是在尼尼微城(参3:10)。
　5.在城外(4:5-6)。
　　神是无所不在的，今天这个时候也在我们中间。祂是灵所以能无所不在，我们也不能到哪里去逃避祂(参诗139:7-12)。

三．如何对待真神
　1.求告祂(1:14)。凡求告祂名的就必得救(罗10:13)。你求告祂，是因为信靠祂。
　2.敬畏祂(1:9,16)。敬就是尊敬，畏就是畏惧。那就是要尊重祂，敬爱祂，渴慕祂。
　3.听从祂(1:1; 3:1)。“耶和华的话临到…说”。当一个你所尊重的人对你说话时，最好的态度是什么？—听从并去实行。今日神有话对你说，你如何回应？(参撒上3:10)

默想：
　1.什么人说没有神(诗14:)？为何他们说没有神？我是这种人吗？
　2.至高至圣的神与我们同在，要对我们说话。我如何对待祂？

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真神的存心

经文：拿1:11-16

引言：
　　“存心”说明待人接物处事最后的目的和根据。所以神的存心如何，说明神对待人类的根据和目的是什么。神对我们的存心到底如何？

一．神要人作祂的密友
　　所以祂的话临到(1:1-2)。这次神与约拿所谈的是心话，是最要紧的话。对谁谈心？至好的朋友，知心的朋友。神将心话对我们说，表明神存心要我们成为祂知心的朋友。至高的神要作我们知心的朋友，这是何等荣耀的事！你喜欢与祂为友吗？

二．神要人圣洁(1:2)
　　神本身是圣洁的，所以祂不容罪恶的存在。神要灭尼尼微城，因那地充满罪恶。神将约拿抛在海中，因他有罪。圣洁的神不容罪恶存在祂的面前，也不容罪恶存在祂所爱的人身上。正如父母爱儿女，不容疾病存在孩子们的身上；一发现有疾病，一定想办法请医生或用药物将之除去。

三．神要人悔改罪行，得蒙救赎(参3:10)
　　尼尼微既然罪恶滔天，为何神不立刻将之灭绝，还要差约拿去传悔改之道？因为祂爱惜每一个人，要他们悔改离开罪恶而得拯救。

四．神要人认识祂(1:11-16)
　　神借风浪使约拿认识神是无所不在的，不能逃避的；借风浪的平息使船上的人认识神是无所不能的，管理宇宙万物的运作；借大鱼使约拿认识神是活着的，能听求告的。神今日借什么使你认识祂？

默想：
　1.神为何对我有这样的存心？因祂心中有恩典，有怜悯，有丰盛的慈爱(4:2)。
　2.我了解祂的存心吗？
　3.我对祂的存心如何？(参约2:24-25)

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人是万物之灵

经文：拿1:17—2:10

一．万物之灵—灵巧(传4:4)
　1.用石头造大城—工程建筑(1:2)。
　2.用木头造大船—家具制造(1:3)。
　3.用拳头造大财—用手段拿财物(1:5)。
　4.用铁头造大风—即用背逆的心引起大风浪(1:4)。许多灾难都是因人背叛神而得来的。
　　这灵巧是人类智慧的结晶。智慧非从物质的血肉，而是从灵魂而来。从人的智慧可知人是有灵魂的。

二．万物之灵—灵命或灵魂
　1.人有灵魂，有道德观念，不敢随便害人，不敢轻易将约拿抛入海中(1:12,14)。约拿虽背逆，但自知有过而悔改(2:2)。有时我们犯罪过后，心中自责，并有改过的意识，这证明人有道德。你的道德生活如何？
　2.人有灵魂，有敬拜神的生活。各人的神(1:5)，就是各心灵中崇拜的对象。不单是有形的偶像，多数是无形的，或一代表物。其宗教的生活就有：
　　a. 献祭：把自己最好的献上。献给某事业，某主义或某英雄，皆是崇拜。
　　b. 许愿：要为所崇拜的对象作些什么，给些什么。
　　c. 掣签：期望由所崇拜的对象来指示命运，将前途交之指挥，顺服其安排。
　3.有求生的欲念。就是不想死，不要死，不甘心死。船上的人为何在风浪中把货物抛在海中？不想死。约拿跳下海中，在鱼腹里为何还要祷告？不甘心死。饥饿时为何要吃东西？不要死。人之所以求生不要死，是因为神造人的时候将永生放在人的心里(传3:11)。自杀的人还是盼望有人来救他。

三．万物之灵—灵交
　1.灵交就是与神相交(参约4:23-24)。灵灵相交，灵命才会活泼，否则灵会发昏(2:7)。“我心”原文为灵魂。
　2.灵是活的，所以要与活的灵相交。相交是双方彼此交流。我们向祂祷告，祂借着圣经对我们说话，我求告你就应允(2:2)，我的祷告进入圣殿达到神面前(2:7)。虚无的神(2:8)不但是无生命是死的，根本就是没有的，不过是幻想或假设的，所以不能与人相交。所以，灵交的对象必须是永活的生命的神。
　3.灵交的根基：要有相同生命。得着救恩，拥有神生命的人，才能与神相交。神发明救恩(2:9)，祂拯救我们，将祂自己的生命赐给我们，叫我们以祂的生命与祂相交。
　4.灵交的地方：约拿在犹太地与神相交，在鱼腹中与神相交，在尼尼微城外也与神相交(参拿4:)。这说明随时随地都可以与神相交，也说明神随时随地都欢喜与我们相交，只要我们用心灵和诚实就可以敬拜祂。

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人是万物的渣滓

经文：拿3:1-4; 林前4:13

引言：
　　渣滓即是废物，没有用的东西。人为何成为渣滓？

一．人成为渣滓的原因
　1.信奉虚无的神(拿2:8)，所以与信奉虚无的神同成为虚空(赛40:17; 诗115:8)。
　2.行走在邪恶的道上(拿3:8; 参罗1:28-32; 赛55:7)。
　3.手中满了强暴(拿3:8; 赛59:6; 诗7:16)。
　4.心中充满了仇恨，妒忌，诡诈等。约拿不肯去传道，就是因心中有种族的仇恨。他睡在底舱，是因心中有诡诈。

二．谁是渣滓？
　1.商人，船上的旅客(拿1:)。
　2.君王臣宰(拿3:6-7)。
　3.宗教家—约拿(拿2:)。
　4.从大到小(拿3:5)。

三．渣滓的结局
　1.要抛在海中(参拿1:12)。
　2.要从圣洁的神面前被驱逐(拿2:4)。
　3.要完全倾覆(拿3:4)。物以类聚，渣滓必要焚烧。

四．神奇妙的救法
　1.将渣滓抛在海中(拿1:12)，使之成为有用的传道人(拿2:10—3:2)。这是神大能的改变。约拿被抛在海中，代表与主同死(罗6:4)。
　2.将逆子驱逐出去，使之成为儿子回来(拿2:4-7)。参浪子的故事(路15:11-32)。
　3.将败坏的倾覆，新生的建立起来(参约2:16,19)。主今日也要将我们败坏的埋葬，使新生的建立起来。祂的救法就是改变败坏成为有用，使羞辱的成为荣耀的，使软弱的成为强壮的，使愚拙的成为智慧的，使将亡的得永生。

默想：
　1.在神真理的亮光下，我是个怎样的人？将会有怎样的结局？
　2.神奇妙的救法是怎样的？

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得救之道

经文：拿3:5-10

引言：
　　尼尼微城的君王和百姓在等候倾覆的日子中最大的需要是什么？约拿告诉他们再过四十天必倾覆，那么这四十天他们要作什么？如果你是这城中的居民，你要作什么？他们有心思去建筑工程，寻欢作乐，游山玩水吗？那些商人在船上遇见风浪，生命危在旦夕时，他们作什么(参拿1:5)？他们单寻求救恩，不再贪爱财物。尼尼微城中的王和臣宰知城将倾覆，他们不留恋高位，单求拯救。

一．救恩从何而来？
　1.不能从钱财而来。因为船上的人把钱财抛在海中，但海浪却越发翻腾。
　2.不能从宗教的生活而来。他们虽然求神问佛，但那些偶像自身也难保。
　3.不能从权势地位而来。尼尼微的君王和大臣有权有势，这时也无能为力。
　4.救恩是单单出于耶和华(拿2:9)，因为耶和华发明救恩(诗98:2)。

二．耶和华所发明的救恩
　1.将世人的罪归在无罪的耶稣身上(赛53:6)。
　2.使无罪的耶稣代替有罪的世人受审判，受死(林后5:21; 罗5:10)，并用耶稣的宝血来洁净世人的罪(来1:3; 9:14; 约壹1:7)。
　3.使我们因耶稣的复活而得生命(罗4:25; 5:21)；脱离罪恶，死亡和魔鬼的管辖(来2:14)。
　　约拿被抛在海里，三天三夜在鱼腹中，三日后从鱼腹中出来到尼尼微城去，是预表主耶稣所完成的救恩(太12:40-41)：受死，埋葬，复活。

三．如何能得这救恩？
　1.听见主的信息。尼尼微城的人听见神对他们所宣告的罪恶(罗10:17)。
　2.承认自己的罪恶。尼尼微城的君王臣宰听见自己的罪恶时，立刻承认有这许多罪，承认自己是走恶道，手中有强暴。
　3.求告神的拯救(拿3:8; 参罗10:13; 徒2:21)。约拿求告主的名而得救即为一例。
　4.离弃罪恶(拿3:8)。罪恶既然苦害人到灭亡的地步，所以当及时离弃。撒该(路19:1-10)即为一例。
　5.全然求告神施拯救(拿1:9-10)，仰望神的恩典和怜悯(约3:36; 5:24; 弗2:8-10)。

默想：
　1.在等候死亡的日子中要作什么？
　2.谁能救我？
　3.我当怎样行才能得救？

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时代的呼声

经文：拿4:1-5

引言：
　　这时代有许多呼声，如果我们清楚听见了，就知道当作些什么。

一．有什么呼声？
　1.在风浪中的呼声(拿1:5-6)。许多人在风浪中呼求神，也呼求一位来为他们代求真神拯救的人。
　2.在大城中的呼声(拿3:5-9)。许多在城市中的人在等候灭亡中，他们呼求神的拯救，赦免他们的罪恶。
　3.在鱼腹中的呼声(拿2:1-7)。今日有许多背逆神旨意的人受了神的管教，正在呼求神的饶恕和拯救。
　4.在天空中的呼声(拿1:1-2; 3:1-2)。神听见以上的呼声，发慈悲要去救人；祂差遣祂的仆人去救人，祂在呼召某某人起来往某某地方去。

二．为什么有这些呼声？
　1.风浪中的人虽然费财费力，将货物抛在海中(拿1:5)，竭力荡桨(拿1:13)，也按他们的宗教信仰各求自己的神，但仍不能救自己脱离生命的危险。
　2.大城市中的人虽然有组织，有计画，有主义（有君王，有臣宰，有文士），但仍不能脱离罪恶，免受倾覆。
　3.鱼腹中的人虽然有本领，有勇敢，有骨气（敢逃避神，敢跳海，敢作敢为），但仍不能救自己脱离神审判的手。
　4.在天上的神，祂要救人，祂有能力救人，祂也有救恩，有拯救的方法去救人。但祂仍需要体会祂心意的人去宣告祂的心意，去传扬祂的救恩。

三．对这些呼声的反应
　1.有人逃避责任。约拿起来逃往他施去(拿1:3)。
　2.有人置若罔闻。下到底舱，躺卧沉睡(拿1:5)，不理人的呼救。
　3.有人宁死不去。约拿甘愿跳海死也不肯救人(拿1:12)；甘愿被太阳晒死也不救人(拿4:3,8)。
　4.有人遵命而去。约拿照耶和华的话起来，往尼尼微去(拿3:3)，传扬神的信息，救了那城的人。

默想：
　1.我们听见什么呼声？
　2.为何有这许多的呼声？
　3.我对这些呼声有何反应？逃避，不理，宁死不去，或是遵神的呼召而去？

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时代的工作

经文：拿4:6-11

引言：
　　人活在世上一定有工作，你要选择什么工作？

一．时代的人在作什么工作？
　1.有人热衷贸易，经营生意(拿1:3,5)。这是一个发财狂的时代，大家拼命想发财。
　2.有人发展工程，建造大船，大厦，大都市(拿1:3; 3:3; 4:5)。
　3.有人忙于建立家庭，生儿养女。大城(拿4:11)是由许多个家庭建立的，家庭是由许多儿童和婴孩建立的。这城中不能分别左右手的有十二万多人，可见他们的人丁是何等兴旺。现今有许多人研究社会学，包括保健和家庭等。
　4.有人想尽办法建立政权，政治势力，所以有君王大臣(拿3:6)。今日也是政治意识高涨，政治学发达的时代。
　5.但救人生命的工作却少有人去作。

二．工作的比较
　1.生意会破产，大财会飞去，结果一场黄金梦。
　2.工程会陈旧，建筑会拆毁。建筑工程就是拆毁建立，建立拆毁，结果是徒劳愁烦，转眼成空。
　3.保健工作好，却发生人口老化的问题；医药进步，却发现更新奇的疾病。人口老化与疾病的新奇百出，似乎是对保健医药的工作开玩笑。
　4.政治意识越强，革命事业越多，不但别人的命被革掉，自己的命也被别人革掉，结果只是黄梁一梦。
　　既然这样，我们当作什么工呢？

三．一件永存而有价值的工作
　1.应时代的呼声而作。抢救灵魂的工作。
　2.约拿的信息叫船上的人认识真神(拿1:16)，因敬畏神而得救了。
　3.约拿传了一天的道，就叫尼尼微全城的人悔改得救（约一百多万人）(拿3:5-8)。
　4.约拿的工作存到耶稣的时代被记念(太12:40)，存到今日让我们认识他的工作，而且还要存到永远。所有的工作都要过去，只有拯救灵魂的工作存到永远，因为救灵魂得永生是永存的。

默想：
　1.在选择一生的工作上你作何决定？
　2.你倚靠什么来决定你的工作？靠人的指导或是神的指导？
　3.你是否要选择那永存的工作？

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信徒是什么

经文：彼得前书

引言：
　　彼得前书的背景。因为教会初立，信徒分散，很多信徒因此不知应当如何。所以彼得写此信去指示他们。分为五大内容：信徒是什么，信徒的经历，信徒的盼望，信徒的生活，信徒的模范。
　　 信徒是什么？

一．是分散的，是寄居的，是客旅。即在地上不会团聚，不以世界为家的，因为是属灵的。将来在天家可团聚。

二．是被拣选的(1:2)。照神的先见选召的(2:9)。

三．是重生的(1:3)。借主的死和复活，借着“道”得生命(1:23)。

四．是成圣的人(1:2)。是圣洁的人，靠圣灵而成圣。圣洁的国度(2:9)。

五．是顺命的儿女，顺服基督(1:2,14)。

六．是蒙神能力保守的人(1:5)。

七．是才生的婴孩，爱慕灵粮(2:2)。

八．是建造灵宫的活石(2:5)。随主的安排，站在自己的岗位上服事主。

九．是有君尊的祭司(2:9)，代祷，服事神。

十．是属灵的子民(2:9-10)，不是属世的。

十一．是神的仆人(2:16)。服事神，听从神的指挥。

十二．是基督徒，学习基督者(4:16)。

十三．是义人，称义的人，有义的生命和生活(4:18)。

十四．是在基督里的人(5:14)。

结论：
　　信徒是基督徒，这名称表明了信徒的身分和地位。我们是不是这样的人？

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信徒的经历

经文：彼前2章; 5:9

引言：
　　如果我们知道一生会遇到什么事，那么遇到时就不会惧怕，不会失败，也不至不知所措。信徒一生的过程到底会如何？
　　信徒的经历：

一．从前是犯罪的，是罪人(2:1)，是迷羊(2:25)。迷羊的经历。

二．经历真道的重生(1:3,23)。重生的经历。

三．成为婴孩，有生命，有追求，有长进(2:2)。婴孩的经历。

四．成为精兵，与肉体私欲争战(2:11)。争战的经历。

五．落在百般的大试炼中(1:6-7; 4:12)。百般试炼的经历。

六．受冤屈苦楚，为行善而受苦(2:19-21; 3:13-14; 5:9-10)。行善受苦的经历。

七．要成为长老，牧养幼小的羊群(5:1-4)。牧羊人的经历。

八．会遇见撒但的吞吃(5:8)。撒但吞吃的经历。

九．要遇见万物的结局(4:7,17)。对事物绝望的经历。

十．在恩典中站立得住(5:10,12)。蒙恩的经历。

结论：
　　这一切在一生中都会经历到，若遇见了就不要惊惶失措。

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信徒的盼望

经文：彼前3章

引言：
　　信徒是有盼望的人。我们忍受苦难，热心事主，追求圣洁的生活，丢弃世上的罪恶和享受，是因为有盼望。如没有盼望，那一切都是空的，我们就比世人更可怜。我们有什么盼望？

一．天上基业的盼望(1:3-4)。这基业是不能朽坏，不能玷污，不能衰残的。即是永远存在，永远圣洁，永远丰盛的。

二．成为比精金更荣耀尊贵的宝贝(1:7)。

三．盼望主的荣光，是眼睛见不到的，而从信心见得到的(1:8-9)。

四．盼望主再来时所带来的恩，就是身体得救复活(1:13)。即有与基督一样的荣耀形像(约壹3:1-3)。也盼望主的显现。

五．盼望好行为能荣耀神，在鉴察的日子能荣耀神(2:12)。

六．盼望享受天上的美福(3:9-13)。天上属灵的赏赐。

七．盼望因救人而受苦(3:18-19)。

八．盼望在主基督显现时可快乐(4:13-14)。

九．盼望得永不衰残的冠冕(5:4)。

十．盼望得享祂永远的荣耀(5:10)，—同掌权，为夫妇。

十一．盼望得主的成全坚固，得祂力量的支持(5:10)。

结论：
　　我们的盼望是活泼的(1:3)。原文的意思是活的，有生命，会长进的。但不是盼望世界的荣华富贵，因为这一切都会过去，如草如花(1:24-25; 3:2-5)。

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信徒的生活

经文：彼前4章

引言：
　　信徒有盼望，但也当知如何生活。许多人不知如何生活，所以常常失败。
　　信徒生活的原则：

一．要有受苦的心志，立志受苦(4:1,19; 2:19-20; 3:17)。奉主的名而作。

二．顺从神的旨意(4:2,19)，以神的旨意为自己行为的目的，还可荣耀主(4:11,16)。

三．离弃世俗的样式和风俗人情(4:2-6)。

四．要谨慎自守，儆醒祷告(4:7)。

五．要彼此切实相爱(4:8)。

六．凡事要容忍不发怨言(4:9)。

七．作神恩赐的好管家(4:10-11)。

八．要天天准备受审判(4:17)。

九．要顺服年长的(5:5)。

十．要谦卑(5:5-6)。

十一．要将忧虑卸给神(5:7)。

十二．要抵挡撒但和一切的试探(5:9)。

结论：
　　要殷勤追求，多读经就多明白生活的原则。

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信徒的榜样

经文：彼前5章

引言：
　　我们信徒生活在世上，知道了原则，有时还要看榜样。到底我们以谁为榜样？信徒当以耶稣为榜样，并且作别人的榜样。每人都当有这样的追求。彼得以基督的受苦为榜样，他后来也给长老作榜样。到底基督曾给我们什么榜样？

一．以自己的死和复活叫人得生命，以自己最宝贵的叫人得生命(1:3,19)。

二．主为活石，叫信徒作活石(2:4-5)。即完全顺服神的安排和使用，过隐藏的生活。

三．宣传神的美德(2:9)。

四．将自己交托主，而不伸冤(2:21-23; 4:19)。

五．义的代替不义的(3:18)。到监狱去传道。

六．为福音受苦(4:14)。

七．作群羊的榜样(5:3)。是甘心乐意而不是勉强，不是贪财，不是以权柄管辖人。

八．谦卑(5:5-6)。

九．倚靠神(5:7)。

十．抵挡撒但的攻击(5:9)。

结论：
　　要多读经，查考主的话，就知道当如何效法主。我们效法主是要到完全的地步。要立志追求作完全的人。

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得救的真理

经文：罗10:9-15; 约3:16

引言：
　　许多人不明白得救的真理，不明白自己到底得救了没有，很痛苦。

一．得救的意义
　1.从死亡中被救出来(约5:24)。
　2.从罪恶中被救出来(太1:21)。
　3.从取死的身体中被救出来，从失败的生活中被救出来(罗7:24-25)。
　4.从黑暗中被救出来(西1:13; 徒26:18)。
　　得救就像从水中被救出，如摩西。就像从被火烧的房子中救出来。这被救出来即得救。

二．得救的需要
　1.因人有罪(罗3:23)。
　2.因罪的结局是死亡(罗6:23)。
　3.因死后还有审判(来9:27)。
　4.因人不能付罪的赎价(诗49:7-9)。
　5.因灵魂只有两个去处，不是永死，就是永生。
　　所以人是极需要重生，需要救恩的。

三．怎样能得救
　1.听从福音(约5:24)，知道自己是罪人需要救恩(提前1:15; 徒2:37)。
　2.坚信耶稣，知道耶稣是独一的救主(徒4:12; 16:31)。
　3.求告主名(罗10:13)。包含认罪，求主赦免拯救。
　4.要心里相信(罗10:9)。相信主的救恩，主替我受死担罪等。
　5.要口里承认(罗10:9-10; 太10:32)。作见证。
　6.要接受主，让祂在心中作主(约1:12)。
　7.要被圣灵充满，受圣灵的洗(路3:16; 徒1:5,8; 19:1-7)。

四．得救的凭据
　1.罪得赦免的凭据(约壹1:9)。
　2.不被定罪的凭据(约5:24; 罗8:1)。
　3.有永生的凭据(约5:24; 3:16,36)。
　4.作神儿子的凭据(约1:12; 罗8:14-16)。
　5.有圣灵作凭据(林后1:22; 弗1:13-14)。
　6.有主耶稣作见证(太10:32-33)。
　7.有天父为证(约壹5:8-12)。

五．得救的表现
　1.离弃一切罪恶(彼前2:1)。
　2.爱慕灵粮(彼前2:2)。
　3.洁净自己(约壹3:1-3)，追求圣洁(来12:14)。
　4.不活在罪中，不继续犯罪(约壹3:9)。
　5.有爱弟兄的心(约壹3:8-12)，爱灵魂。
　6.凡事求主的荣耀(林前10:31)。
　7.以基督为至宝，看世上一切的事如粪土(腓3:8)。
　8.效法基督背十架(林前11:1; 路14:25-33)。

结论：
　　当清楚得救，明白得救的真理！

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不走分别为圣的道路的鉴戒

经文：创13:1-13; 19:12-38

引言：
　　今日我们要看一个人，他的人生开始时很好，但结局却非常悲惨。不但所得的都损失，更留下一页污史。今日也有不少这样人，故我们要思想以作鉴戒。

一．罗得的蒙恩
　　他本是住在拜偶像的迦勒底。神看中亚伯拉罕的信心而呼召亚伯拉罕出来，罗得也跟着亚伯拉罕出来。他跟着亚伯拉罕所蒙的福：
　1.脱离拜偶像的生活。
　2.脱离迷信的风俗。
　3.脱离罪恶的审判。
　4.学习敬拜神，认识神。
　5.跟从好的伯父学习许多人生宝贵的功课。
　6.学习走蒙神带领的道路，过信心的生活。
　7.有进迦南得基业的盼望。

二．他失败的原因
　1.他不喜欢叔父属灵的生活，故离开。
　2.他贪爱物质的世界过于灵交的世界(13:1-12)，为了财物而与叔父分离。起初他的叔父给他一点，但当财物多起来的时候，他竟借仆人之分争与属灵的叔父分离了。因财失义，毫不思想今日有这些财物，都是叔父牵成的。
　3.他喜爱罪中之乐，而与罪人同住罪恶之城(13:11-13)。今日许多人亦如此，贪罪中之乐，与罪人同行同住。
　4.他失去了对罪的感觉，所以效法他们的样子。娶该城的女子为妻，置产业在其中，也不想离开该城。
　5.他贪恋城门口的高位(19:1)。城门口的高位是长老绅士之地位。结果他完全失去了见证，不但不能感动城中的罪人(彼后2:6-8)，连自己的女婿也不听从他(19:14)。
　6.他受警告管教还不悔改。他的财物被四王所掳去(14:)，是神要教训他世上的财物和地位一切均不可靠，应当看破一切，走属灵的道路。但他被救回后，仍住在罪恶之城，正如彼得后书2:22所说狗吃所吐的。
　7.他不看美好的模范(14:21-24)。亚伯拉罕不要世间财物，罗得看到应当知道受教，但他不肯。

三．失败的结局
　1.失去话语的威信(19:6-9)。无人再听他的话。
　2.失去见证(19:14)。
　3.失去财物。
　4.失去地位。城被烧(19:24)，高位没有了。
　5.失去妻子(19:26)。
　6.失去伦常次序(19:30-38)。留下犯罪的后裔。
　7.失去灵魂。有人说他是仅仅得救。

四．我们当如何走分别为圣的道路？
　1.跟主要跟到底。
　2.随时从圣经学习像基督的生活。
　3.专心倚靠主过于一切能变动的财物。
　4.保守自己的见证过于一切的享受。

结论：
　　当及时过分别为圣的生活，离开一切的罪恶(赛52:11; 48:20; 林后6:17)，保守自己走圣洁的道路，为主作见证。

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不行合神心意的道路的鉴戒

经文：创16章; 21:8-12; 加4:21-31

引言：
　　在思想神要我们走合神旨意的道路时，我们先要思想一个走在神旨外的人，以及他本来的福分。他为何不走神旨之路？结果为何？最后再思想什么是神的旨意并当如何遵行。

一．以实玛利的蒙恩
　1.因亚伯拉罕的逃难而成为神家中的一分子。亚伯拉罕因饥荒逃到埃及，才带使女夏甲来(12:10-20)。今日许多人也是因受苦难，冒生命的危险才蒙恩进入神家。我们因主耶稣受难舍命才能蒙恩，故当记念主的救恩。
　2.他的苦难也蒙神听见。其名字意为神听见他的苦情(16:11)。人生在世都有苦难，但神知道了，祂会为之伸冤。这是何等的安慰和福分。我们的神不但救我们，也听见我们的苦情。
　3.他因其父同有分于应许之约，受割礼(17:9-14,23-27)。他是第一批受割礼的人，这是何等的福分，也是何等的荣耀！
　4.有父亲为他代祷求福(17:18,20)，愿他能永活在神面前，即得永生。亚伯拉罕知道永生比什么都要紧。今日也有许多属灵的父母为你们求得救，得永生。你如何成为家中属灵的父母？
　5.得蒙神的应允，使他成为大国(17:20)。这是其父求的。
　6.十四年之久完全得到父的爱和教育(16:16; 17:25-26)。他若争气，努力追求，必成为成功的人物。
　7.他有一位爱他与他相依为命的母亲(21:14-21)。
　　他有这么大的福分，优良的条件，但他却失败了，其原因何在？

二．他失败的原因
　　不行在神的旨意中。他虽有宗教一切的仪式，外在的福分，但生命上没有丝毫的改变。
　1.神的旨意是要人常感恩(帖前5:18)。他忘记自己蒙恩的地位。从他戏笑以撒可知(21:8-9)。
　2.他不体贴人的苦情。他自己的苦情神听了，得了安慰。但父亲和撒拉的苦情蒙神垂听，赐一孩子，他不高兴，妒忌，故戏笑以撒。神的旨意是要人同情体贴那有苦难的人。
　3.他心灵没有受割礼(罗2:25-29)。得救不是外面的，乃心灵生命的。神要人生命得改变，成为新造的人(林后5:17)。
　4.他保持他的野性和诡诈(16:12)。野驴是诡诈不受教的。他仗着自己的力量大，有本领，所以很骄傲。他弄诡诈却被诡诈所害！他逼迫以撒(加4:29)。
　5.他凭血气行事(加4:23,29)，故与圣灵相争。血气情欲的事(加5:19-21)。他以为自己可以自立，不需要父亲。今日有许多青年也一样，不靠神却靠自己(箴3:5-7)。
　6.他不肯顺服神的旨意(撒上15:22)。其母不顺服逃走，他也不顺服，故逼迫其弟，叫家庭不平安。他要走自己的道路。
　7.他娶埃及的女子为妻(21:21)，在婚姻上失败。神的旨意是信与不信的不能相通(林后6:14)。

三．他的结局
　1.被赶出去与应许之约无分。虽受割礼，但与应许无关。
　2.被赶出去，再得不到神的保佑，要靠武力得平安，但仍没有平安。
　3.不能承受应许的基业(加4:30)。
　4.成为以色列民的仇敌。与神为敌，与圣灵为敌(加5:16-17; 4:29)。
　5.活了一百三十七岁却没有建树，没有可作后人榜样的。我们若活在神旨意之外也是如此。我们当活在神的旨意中。

四．神对世人的旨意
　1.要我们作得救的人(彼后3:9)。
　2.要成为圣洁(来12:14)。
　3.要爱慕主的灵粮(彼前2:2)。灵交的生活。
　4.要为主作见证直到地极(路24:48; 徒1:8等)。
　5.要被圣灵充满(弗5:18等)。
　6.要凡事造就人(林前10:23-24,33; 14:3,12等)。
　7.要荣耀神(赛43:7; 林前10:31)。

五．神对个人特别的旨意
　　神对世人的旨意是共同的，普遍的，不必求问的。但还有一些个别的，那可从几方面知道：
　1.从圣经的亮光。如主所说的(来10:7)。
　2.圣灵特别的感动，或关闭别的道路(徒16:6-7; 8:26)。
　3.环境的引导。用苦难叫福音传开(徒8:1)。
　4.求神清楚的指示或用任何的记号。如旧约的基甸等。

六．应当如何对待神的旨意？
　1.要切实遵行(约7:17)。
　2.要看为最重要的，如食物一样(约4:34)。
　3.要绝对顺服，不讨价还价。行在神的旨意中是最有福的。

结论：
　　主耶稣一生走在神的旨意中，使徒保罗和许多蒙神大用的人都如此。神今日也要求我们走在祂的旨意中而得福！

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认识神

经文：何6:3

引言：
　　认识是什么？哲学上的认识论：客观的条件和主观的体验。客观的条件越多认识越完全；主观的体验越多，也能帮助认识的完全。这次我们所研究的也是根据这两方面，一方面为圣经的真理，一方面为信徒所体验的事实。

一．认识神的重要
　1.祂与我们生活存留有密切的关系(徒17:28)。
　2.祂与我们的生命有关系。祂是生命的源头(诗36:9)。
　3.祂与我们的前途有关系。永远的归宿(罗11:36)，使我们灵魂得救。
　4.祂与我们的得胜与失败有关系(罗8:37; 诗56:11-13)。
　5.祂与我们这世代和家庭有关(徒16:31)。

二．如何认识神？
　1.工具：神是灵，所以不能用肉体的眼睛去看。要用心灵和诚实，借着圣灵去认识(约4:24; 林前2:10-11)。
　2.态度。诚实和谦卑的态度，追求肯相信的态度(太7:7; 约4:24; 太5:8)。
　3.动机。好奇，求知，求认识真理，求满足心灵，求明白独一真神；以祂为至宝，越认识越爱祂，以爱祂为动机！

三．神存在的明证
　1.宇宙的存在。
　2.创造的奇妙。人体的奇妙等。
　3.人的良心，本性，穷极呼天等。
　4.圣经的存在。
　5.赏罚分明。
　6.基督教的存在。
　7.信徒生命的改变，由恶变善。

四．神是怎样的？
　　人不能清楚讲完。有限的不能讲完无限的。不过可以稍为讲一些。
　1.神是生命的，自有永有，永远长存的(出3:14; 诗136:; 徒17:25,28-29)。
　2.神是全能的，是创造者，托住者，管理者(赛9:6)。
　3.神是全知的，知过去，现在，将来。知人的心思意念，道路，计画。一切在其面前都是赤露敞开的。
　4.神是全然信实的(约壹1:9)，说了必成全。
　5.神是全圣的(利11:44-45)。所以恨恶罪恶，要审判罪恶，显明祂的公义。
　6.神是全爱的(诗103:11-14)。爱每一个人(约3:16)。祂不愿一人沉沦，乃要人人都悔改，信福音。
　7.神是有恩典有怜悯(诗103:8)。肯救每一个真心悔改的人。

五．遇见神或真认识神的情形
　1.摩西：知道神的心意(出3:1-8)。看见自己的笨拙(出4:10)。看见自己的无能(出4:13)。他是学过埃及一切学问的大有才能的人(徒7:22)。
　2.以赛亚：他不再单看见人的罪：乌西雅王的罪(代下26:16-23)，骄傲干犯神，不行律法等；他看见自己的罪，是嘴唇不洁净的(赛6:1-5)。看见神的人必认自己的罪，看见自己的败坏。

结论：
　　你今日看见了神吗？你看见了自己的什么？神要你悔改离弃罪恶作个得救的人，你肯吗？这位神今天找你，要你悔改，要救你，你肯不肯接受祂爱的呼召？愿你今日就悔罪，免去将来的审判！

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怎样才可以承受永生

经文：路10:25-37

引言：
　　人人都想得永生，所以到处求永生，但得不到门径，常找错路。不但得不到永生，反得永死。今日我们要从圣经的话和主耶稣的回答上知道如何可得永生。

一．必须认清自己的本相
　　主耶稣讲这个邻舍的故事，是因为那律法师不知自己的本相。他以为自己很良善，但主讲故事使他看出自己的本相。
　1.是从耶路撒冷到耶利哥去的人。从圣城到罪城，从圣殿到罪家，从平安的居所到被咒诅之地。
　2.落在强盗手中。罪恶中，魔鬼手中；被罪和魔鬼玩弄，管辖。
　3.衣服被剥去了。习惯，行为，道德都已败坏，再无善行可见人。
　4.已经半死了。你看他活着，但无生气；你看他死了，但仍有气息。世上许多半死的人，在生活行为和品格上都是如此。
　5.被丢弃了。犯罪的结局就是被丢弃。从人群被丢弃，成为废人。

二．怎样能得救？
　1.不是宗教能救人。利未和祭司不能救人。
　2.魔鬼，罪友，罪恶也不能救人。落在其手中只有受苦。
　3.世界也不能救人。
　4.自己的行为功德也不能救人，因为根本无善可陈。
　5.要听神的道。律法(路10:26)即圣经上的真理。
　6.要知道自己对神的亏欠和所犯的罪。在尽心，尽性，尽力，尽意爱神的标准下显出自己的亏欠，承认自己向神向人所犯的罪。
　7.要认识独一的救主。祂是：
　　a. 满有爱心—动了慈心。
　　b. 满有恩典和能力—祂有能力能救我们，也肯救我们。
　　c. 满有救恩。银子—肯付出赎价，以生命为赎价。
　　d. 肯牺牲。自己来服事人。主最谦卑，来服事人，叫罪人得安慰。
　　e. 主还要再来，完全救赎我们的身体。
　8.要有行动。
　　a. 要接受主的拯救。主上前来摸他。
　　b. 要接受主的洁净。洗伤，宝血洁净罪恶。
　　c. 要接受主的恩典，完全是白白赐给的。
　　d. 接受主的生命为生命。

三．得永生后的表现
　1.离弃犯罪的生活。
　2.追求圣洁，亲近主。
　3.不喜欢犯罪。
　4.凡事以主的旨意为首要，乐意遵行主旨。
　5.爱别人的灵魂。
　6.要代表主活在世上。主怎样爱我们，我们也怎样去爱人。

结论：
　　你得到永生了吗？如果还没有，当及时去得永生！

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爱慕圣殿

经文：诗122篇

引言：
　　经文第1节的“殿”有译作“房子”或“家”。人人都有思家的心，从小在家不知家的可爱，常常要离家；离家后则常想家，特别在佳节时更想家。世上的家有许多可恋慕的，但也有许多令人伤心的，许多人为家而哭。家会改变，家人会改变，因此家叫人恋慕也叫人失望灰心。这里诗人教导人去爱慕一个永不败坏的家。

一．神家的可爱慕
　1.因为被连络整齐(诗122:3)。表明在神家中有平等的相交。虽然背景不同，但在主里有一样的地位，都为神的儿女，都可一样敬拜神(弗2:)。
　2.因为有各支派一齐敬拜神。各人在敬拜神的事上是平等的，不论是外国人是本国人，在敬拜神的事是一齐的。因为我们同为神的子民。
　3.因有神公义的宝座(诗122:5)。每人都在那里受审判。神的话为审判的标准，没有不公平的。无论哪一等人，都一样受神的话审判，是最公平的。
　4.因为有平安。三次提到在神家中有平安(诗122:6,7,8)，心灵安稳，可以放下一切的重担。来到神的家要学习安息，享受心灵的宁静。特别在紧张的时代，许多人想到户外去得安息，其实到圣殿才能得到真正的安息。
　5.因为有兴旺(诗122:6-7)。两次提到“兴旺”，有成功，繁荣，幸运，得意等意思。在神的家中得饱足，灵命不饥饿，得神的供应，所以能兴旺。一个人的心灵畅快兴旺，他的工作和生活也会兴旺。
　6.因为在神的殿中可以祷告祈求(诗122:6,8-9等)。为一切的事祈求。

二．怎样爱慕神家
　1.欢喜去(诗122:1)。听到人说要去神的家，就欢喜了。这么好的地方，当欢喜去。今日很多人不欢喜来，且劝人不来，这是不应该的。
　2.要站在神的殿中(诗122:2)。不但肉体来，心灵也要来。好多人肉体在礼拜堂，心却在门外观望，想到各样的事，不能清心敬拜神。
　3.与人一同敬拜神(诗122:4)。要全家人都来，不要自己一个人来。全家一同喜乐敬拜神。
　4.到礼拜堂要成为习惯，非去不可。按常例去(诗122:4)，这是作为信徒的证据（经文小字）。
　5.为神家的兴旺祷告(诗122:6-7)。盼望神家兴旺，想方法使之昌盛。
　6.常为神家祷告(诗122:8-9)。为弟兄姐妹祷告，使大家平安蒙福。

结论：
　　让我们爱慕神的家，齐心使神的家兴旺！

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我的帮助从何而来

经文：诗121篇

引言：
　　这诗是以色列民上圣殿时所唱的，是诗人回忆神如何帮助保护他们一路平安来到圣城时所作的。

一．本诗启示人生道路的几点真理
　1.在人生的道路上有平原也有山峰。
　2.在人生的道路上脚会稳健也会摇动。
　3.会睡觉也会大打盹，有疲乏也有警醒的地方。
　4.有白日也有黑夜，有光明也有黑暗。
　5.有祝福也有灾害。
　6.有出去也有进来。
　7.为此需要自己谨慎努力，也需要外来的帮助。

二．帮助从何而来？
　1.不是从世界而来，因世界会改变。
　2.不是从世人而来，因世人也会过去。
　3.也不是以宇宙万物和受造物为靠山。山代表受造中最伟大者。
　4.帮助是从神而来的。看见山就看见山后面的创造者。

三．帮助是从神而来的
　1.祂是万有的创造者，是万有的根源，是最伟大者。
　2.祂是永远坚固不摇动的，祂比山更坚固不动摇。
　3.祂是永活的神，所以不睡觉也不打盹。巴力的先知向巴力求告的事(王上18:)。
　4.祂是大能的主，能荫庇你使你不受伤害。太阳和月亮的伤害都不能临到。
　5.祂是及时拯救的主，我们面对一切的灾害，但不受一切的灾害。
　6.祂是生命的主，保守我们的生命安全。
　7.祂是无所不在的主，保守我们出入平安。

结论：
　　我们的帮助是从神而来的。单单仰望主！

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表彰主的形像

经文：西3章

引言：
　　歌罗西书真像主的相片，写出主的能力和荣耀，主的丰盛和得胜，主的美容和肢体，主的见证和事奉。

一．主的生命(1-4节)
　1.复活的生命。即永活的。
　2.得胜的生命。坐在父的右边。
　3.藏在神里面。是隐藏，属灵的，丰盛，圣洁，公义，慈爱等。
　4.是信徒的生命。
　5.是荣耀的生命。

二．主的生命的表现(5-14节)
　1.治死地上（属地）的肢体。即十二种罪行(5-9节)。
　2.是披戴基督。像主的形像(10节)。
　3.在主里是合一的。不分彼此(11节)。
　4.表现了八种美德(12-14节)。

三．如何能表彰主的形像？
　1.要求上面的事(1节)。
　2.要思念上面的事(2节)。
　3.要将生命藏在神里面(3节)。
　4.要治死地上的肢体(5节)。
　5.以基督为心中的主(15节)。
　6.将道理丰丰富富藏在心中(16节)。
　7.凡事都要奉主的名而行，在主的名里而行(17节)。

四．在家中表彰主的形像
　1.夫妇方面。妻顺夫爱。
　2.父子方面。子从父慈。
　3.主仆方面。仆忠主谊。

五．表现主形像的七原则
　1.奉主名而作(17节)。
　2.能感谢父神(17节)。
　3.讨主喜悦(20节)。
　4.诚实敬畏主(22节)。
　5.从心里对主作(23节)。
　6.存心事奉主(24节)。
　7.要公平不偏(25节)。

结论：
　　世人不能看见主，惟有从信徒身上表彰主而看见主的形像。让我们将主的形像表彰出来。

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要离开本地本族父家

经文：创12:1-4

引言：
　　亚伯拉罕是信心之父，是叫多国多民得福的人。每逢我们读其历史时，都会受感动，并想效法。但亚伯拉罕的成就，是受过神的造就和对付的。他受神自己的陶造。他受陶造的第一步就是“离开”。现在一齐来思想。

一．为什么要离开？
　1.因为那地的风俗习惯不好，如果仍在那地：
　　a. 他必有很大的逼迫。
　　b. 他可能会搀杂一些异端。
　　c. 那地充满了罪恶，是神所要毁灭的。所以要他离开。
　2.要他能专心学习，不再受世事和家人的拖累。所以到了他拉死后他才蒙神拣选，至罗得离开他以后神才称之为义(15:)。他拉死后亚伯拉罕才蒙召有二解说：
　　a. 他拉七十岁生亚伯拉罕，不久他拉带亚伯拉罕到哈兰。亚伯拉罕七十五岁时，他拉一百四十五岁，神呼召亚伯拉罕离家，他拉仍在哈兰。亚伯拉罕到迦南以后六十年他拉才死。使徒行传7:4司提反说，他拉死后亚伯拉罕才走，是指灵性的死，或是史家的笔法在追记他的死。
　　b. 他拉一百三十岁才生亚伯拉罕。亚伯拉罕是他拉的幼子。他拉生亚伯拉罕后六十年才到哈兰。那时神第一次呼召亚伯拉罕。但他还要带父亲，结果不能专心受神更好的造就。所以过了十五年，他拉二百零五岁死了以后，神才呼召亚伯拉罕。
　　总之，神的造就是要我们放下各样的重担和容易缠累我们的罪，叫我们专心学习。
　3.离开就是受神造就的开始。不离开原来的地方，就无从领受神的造就。神训练我们的第一步就是离开。
　4.离开就是训练他不要倚靠眼见的地，族，和家人，而专心倚靠神，信靠神，过信心的生活。
　5.离开是学习撇下的功课。要把不应有的一样一样撇下。连最喜好的也要撇下。
　6.离开是学习顺服神的命令。
　7.离开是学习独自与神灵交的生活。（如耶稣的离开群众）
　8.离开是学习专心爱神而不再爱其他。
　9.离开是要彰显神放在这瓦器中宝贝的能力(林后4:7)。
　10.离开是学习叫更多的人得福。亚伯拉罕离开叫多国得福。离开是亚伯拉罕爱神训练的第一课。让我们也学习离开：旧习惯，旧风俗，旧脾气，旧倚靠（物质等），旧喜好，旧背逆，旧生活，旧爱好，旧能力（自己的力量），旧成就（旧成就叫少数人蒙福，现要叫多更多人蒙福）。离开是往神所指示的地方去，而不是妄自随意离开。

二．离开的福分
　1.有神指引前程。
　2.可成为大国。
　3.名得为大。
　4.叫别人得福。
　5.成为转动时代的枢纽。
　6.万族能因之得福。

三．就照主的话去了
　　亚伯拉罕的成功在于“就照着耶和华的吩咐去了”(创12:4)。成功有三个过程：
　1.蒙神恩之拣选。
　2.听神的信息和命令。
　3.听得清楚，立即遵命前往。这不是一次的，乃是屡次的。亚伯拉罕一生中好几次听从神的话：听从神的话将使女夏甲赶出去(创21:12-14)；将以撒奉献(创22:1-19)。今日我们要成功，是要听从神的话，听清楚并立刻去遵行。

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独自与神相交的需要

经文：太14:23; 约8:1; 路22:41-44

引言：
　　在耶稣一生的工作中，祂是完全的按着神的旨意而作。祂对神的旨意是那么清楚，工作是那么有力，且随时都能帮助人。当然祂是神的儿子，且圣灵在祂的身上是没有限量的。但另有一因素是我们不能忽略的，且是应当学习的，就是独自与父神的相交。

一．主的模范
　1.在清早独自与父神相交(可1:35)。利用最早最安静的时间单独去，以与父神相交为第一要紧的事。
　2.在行神迹后也独自与父神相交(太14:23)。要反省在行神迹的事上还有什么未完善的，或有否夺取父神的荣耀。
　3.在教训人之前和之后独自与父神相交(约8:1)。表明祂的教训非出于别人，非出于自己，而是等候在神的面前，同时讲完后回到神的面前，再反省有无错误或不完善的，并为所传的信息和听众祷告。
　4.在生死的抉择上独自与父神相交(路22:41-44)，或在道路的选择上求父神的旨意。因此主说祂所讲的一切是完全凭主的旨意(约12:49-50)。

二．其他圣徒的模范
　1.摩西(出3:2-4; 民12:6-8)。知道神的心意，作神的工作。
　2.以赛亚(赛6:1-13)。见异象以后，所传的信息与以赛亚书1—5章的不同；以后是按神的心意责备人。
　3.但以理(但9:1-3)。知道神的心意，为民祷告。
　4.哈巴谷(哈2:1-4)。明白神的拯救必快来到，虽迟必到，义人必因信得生。
　5.亚拿尼亚(徒9:10-17)。明白神的旨意，去帮助扫罗。
　6.彼得(徒10:9)。明白神的旨意，往哥尼流家去传福音。
　7.拔摩海岛上的约翰(启1:9-10)。

三．我们当怎样学习？
　1.硬性规定自己要有一段时间与主独自晤对。
　2.学习在吵杂的环境中安静自己的心。
　3.找时间与主单独相交。
　4.在大小事上或工作前后与主单独晤对，一可寻求主旨，一可省察自己。

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要顺从谁

经文：徒5:12-42

引言：
　　本章的背景：教会开始所遭遇的逼迫。
　1.刚受圣灵充满就有人讥诮(徒2:12-13)。
　2.因医治一个生来瘸腿的人，就引起宗教领袖和政党人物的逼迫(徒4:1-3)。这次是扣留，坐牢和第二天受审。最后禁止再传耶稣基督(徒4:18)，又恐吓他们一番(徒4:21)。
　3.因教会的圣洁，使徒被圣灵充满，大有能力，行神迹，所以就受宗教领袖和政党人物的忌恨，甚至非法地抓去坐监牢。但在监中，主释放他们，并命令他们再去传生命之道，他们果然去传了(徒5:19-21,25-33)。最后虽然有迦玛列替他们解围，但他们也受打，又被禁止传主的道，最后才将之释放(徒5:34-40)。他们被打后，为此快乐，且每天传基督(徒5:41-42)！当我们思想这段故事时，会想到他们的一个极大困难：到底要顺从谁？

一．照人情来说他们当顺从人。因为：
　1.人之常情是怕讥笑的(徒2:13)。讥笑原文有嘲笑，轻视，侮慢等意。如果有人学我们的样子，并带着嘲笑的态度，我们会觉得难堪。所以按人的常情说，受到人的嘲笑，就不愿被圣灵充满去为主作见证。
　2.人之常情是怕事的。何况被扣留坐监牢，受审判，又禁止传道。所以会想自己得救就好了，何必去传道，去尝铁窗的风味。
　3.人之常情是怕打的。小孩子怕打，大人更怕打。被打是很可耻的事。彼得当时最少三十几岁，但他们被打了，还是见证主！常人不必说被打，就是看见鞭子，就赶快说，我不传耶稣了。
　4.人都是怕开罪人的。一直讲耶稣的复活，人不喜欢听，又得罪人，叫人生气，忌恨，这真是何苦来？一想到会开罪人，还是顺从人情吧。
　5.人都顾自己的前途。现在得罪这些宗教领袖，政党要人，将来还有什么前途呢？如果不得罪他们，将来盖礼拜堂，建立教会，请他们帮助不是很容易的事吗？他们这样的得罪他们，真是自找绝路。一想到前途，还是顺从人。
　6.人都爱惜自己家庭。家中有父母，妻子，儿女。如果我们一人去死，他们也会遭池鱼之殃。小则名誉不好，大则生活发生问题。如果与有权有势的人作对，家庭会有平安吗？一想到家庭，还是顺从人！
　7.想到自己的任务。主托付他们把福音传遍天下，这是何等重大的使命。今日轻易把命拼掉了，不但没有一点价值，不要说福音不能传遍天下，连耶路撒冷也不能传遍，而我们开罪的这些人根本也不能信耶稣，这是何等不理智的事。如果要完成任务，还是顺从人，“委屈求全”，“伺机再发”。

二．使徒为何不顺从人却要顺从神呢？
　1.顺从神，这是圣灵的工作(罗8:4-7)。他们不顺从神，就是消灭圣灵的工作和感动。消灭圣灵的感动就是得罪神，这是何等大的罪！所以他们非顺从神不可。
　2.顺从神，这是他们得圣灵的秘诀(徒5:32)。他们不顺从神，就不能得圣灵的充满，损失是何等的大！没有圣灵就没有能力，没有生命，没有一切。为了保持圣灵的充满，他们不得不顺从神！
　3.顺从神，这是遵行主的命令。主的命令是要我们把生命的道传遍(徒5:20)，如果不顺从就是违背。严格的说就是不肯叫人得生命，就是要人下地狱，就是刽子手。为了叫人得生命，我们必须顺从神。
　4.顺从神，这是爱主的表现(约14:15)。你若爱一个人，必会顺从他的心意。因为爱神，所以顺从神。
　5.顺从神，这表明我们是主的奴仆(罗6:16)。我们口口声声称自己是神的奴仆，却不顺从神，这是自欺。让我们顺从祂。
　6.顺从神，这表明我们是追求义和成圣(罗6:16-19)。神是义，是圣洁的，若我们不顺从神的指导，如何能成义呢？就像我们学希腊文一样，不顺从老师的指导，如何能明白呢？
　7.顺从神，这是讨神喜悦唯一的途径(撒上15:22)。讨神的欢喜是我们人生最大的盼望和目的。为了讨神的喜悦，我们必须顺服神。

三．顺服神必须付上的代价
　1.拆毁自己一切的利害荣辱。
　2.必须拆毁自己的计画和前途。
　3.必须将生命置之度外。
　4.必须下破斧沉舟，义无反顾的决心。
　5.必须明白神的旨意，并以神的旨意为一切的依归。
　6.只要完成主的托付，不管后果。
　7.当效法主耶稣的顺从神。

结论：
　　今日神需要有这样顺从祂的人，你愿意吗？教会当日得建立，因有人顺从神！

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神工人保守能力的秘诀

经文：林后4:1

引言：
　　“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。”(林后4:1)原文意：所以我们有了这职务（服事）是由于我们接受了怜悯，我们就不丧胆。一直在不丧胆中，就一直得能力。职分原文是服事，指任宗教中的职务者。神叫我们能承当这新约的执事(林后3:6)，所以亦可说受了神圣的职分。

一．什么叫保罗丧胆？
　1.在哥林多曾受人的抗拒，毁谤(徒18:6)。
　2.被他们论断(林前4:3)。
　3.他们中间有人要作王，不用保罗了(林前4:8)。
　4.被人藐视，咒骂，逼迫，看为污秽，渣滓(林前4:10-13)。
　5.有淫乱的事(林前5:)。
　6.批评保罗不是使徒(林前9:1-20)。
　7.说保罗忽是忽非，反复不定(林后1:17)，说保罗要管辖他们(林后1:24)。
　8.说保罗是自命职事的，是自立的(林后3:5)，举荐自己(林后5:12)。
　9.说保罗占他们的便宜(林后7:2; 12:17-18)。
　10.说保罗凭血气争战(林后10:2-4)。
　11.说保罗不属基督(林后10:7)。
　12.说保罗气貌不扬，言语粗俗(林后10:10; 11:6)。
　13.说保罗不公平，犯罪(林后11:7-9)。
　14.说保罗诡诈(林后12:16)。
　　这些事叫保罗丧胆，灰心，甚至说“罢了”(林后12:16)。这些实在可叫保罗丧胆，但是他二次用不丧胆！

二．保罗怎样不丧胆？
　　保罗怎样一直有能力，保守他的能力？
　1.他从基督处得安慰(林后1:3-5)。
　2.专靠叫死人活的神(林后1:9)。
　3.专靠神的恩惠(林后1:12)。
　4.在基督里得坚固(林后1:21-22)。因神以圣灵印他们。
　5.以神为见证(林后1:23)。不是人的见证。
　6.靠神承担执事(林后3:5-6)。
　7.靠神的怜悯(林后4:1)：
　　a. 蒙怜悯而得救(提前1:15-16)。
　　b. 蒙怜悯作忠心的人(林前7:25)。
　　c. 蒙怜悯受职分(林后4:1)。如果不是神的怜悯，我们早已如所多玛蛾摩拉了(赛1:9)。
　8.靠瓦器里的宝贝(林后4:7)。

三．能力不变的表现
　1.将真理表明出来(林后4:2)。
　2.因耶稣而作仆人(林后4:5)。
　3.四面受敌却不被困住(林后4:8)。
　4.心里作难（无计可施），不至失望(林后4:8)，有荣光的盼望(林后3:8-12)。
　5.遭逼迫不被丢弃(林后4:9)。人弃绝，神不弃绝。
　6.打倒了，却不至死亡(林后4:9-10)。因带主的死，也带主的生。外体肉身死，心灵却更有力！
　7.受责罚却不丧命(林后6:9)。
　8.忧愁却是喜乐(林后6:10)。
　9.贫穷却叫人富足(林后6:10)。
　10.一无所有却是样样都有(林后6:10)。

结论：
　　魔鬼虽然用各样方法叫我们丧胆，但我们不丧胆，不减少主所给我们的能力，且在各样的事上表明自己是神的用人(林后6:1-10)。

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末世信徒当有的准备

经文：彼后3:14-18

引言：
　　彼得后书3:1-13的事为末世的预兆。既知此事，当如何准备？

一．要盼望主来(3:14)。即欢喜等候主的再来。

二．要殷勤(3:14)。使自己成为圣洁，可坦然无惧见主。

三．要忍耐等候主再来(3:15)。在等候主再来时有苦难，对苦难要忍受。

四．要清楚认识圣经的真理。不谬解，不随意轻信他人不合真理的解释。自己要好好的研究。谬解圣经会沉沦(3:15-16)。

五．要防备恶人的诱惑，免得自己从坚固的地步上坠落(3:17)。

六．在主的恩典上长进，就是活在恩典上(3:18)。

七．在认识主的知识上长进，就是更认识主，完全认识主直到像主(3:18; 腓3:7-8; 1:21)。

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可憎的祷告

经文：箴28:9

引言：
　　祷告本来是好的，一个人若常祷告，肯祷告，我们必说他是热心爱主的。但圣经这里却说“他的祈祷也为可憎”，为什么？

一．怎样的祷告是可憎的？
　1.不听律法的人的祷告。律法上所记载的，是叫人爱神爱人，追求圣洁，作诚实的人。人若不听这一切，就是千次的祷告也为可憎。如法利赛人一样，天天祷告，但不行神的律法，不听主的教训，他们的祷告是可憎的。
　2.不怜悯穷人的祷告也是神所憎恶的。嘴里说好听的话，但实际上不怜悯，等于欺骗人欺骗神(箴21:13; 太6:15; 雅2:13)。
　3.一面杀人一面祷告，也是神所憎恶的(赛1:15-16; 59:3)。
　4.求利，逼人，争竞，以凶恶的拳头打人的人，他们的禁食是神所憎恶的(赛58:3-5)。
　5.人若不听神的律法，不顺服神，其祷告也为神所憎恶，神都不听(亚7:11-13)。

二．神以这些祷告为可憎的原因
　1.这种祷告是假冒为善的。
　2.这种祷告是对良心的贿赂。
　3.这种祷告不过是遮盖自己的罪恶。
　4.这种祷告不过是一种仪式，没有诚心，是自欺欺人且欺神的。
　5.这种祷告根本无心去实行，不过是伪装属灵罢了，因此神极其憎恶！

三．我们当如何祷告？
　1.诚心地求。
　2.存心要遵行地求。
　3.照所祷告的去行。祷告到哪里，行到那里！

默想：
　　在我们的祷告中，是蒙悦纳的多或是被憎恶的多？

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一生应求的两件事

经文：箴30:7-9

引言：
　　许多人一生求了很多东西，但多为妄求。现在要介绍我们一生应当求的两件事。

一．使虚假和谎言远离我
　1.不作虚伪人。即人前人后不同的人生。
　2.不要说谎。说谎言会败坏自己的灵性品格。
　3.要作诚实的人。不诚实是不能原谅的。

二．求不贫不富的人生
　1.太富一直为财忙，为财挂虑，也容易犯罪。许多有钱人容易想犯罪的事，太多钱也会叫家庭痛苦。
　2.太贫穷也一直为生活挂虑，不能荣耀主名。
　3.求不贫不富的人生，就是求知足的人生。敬虔加上知足便是大利(提前6:6-10)。

结论：
　　让我们一生只求这两件事。求主保守我们的心，直到见主的面！

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以马内利

经文：太1:23,18-25

引言：
　　今日要与各位思想圣诞的一个重要真理，就是以马内利，即神与人同在。

一．以马内利的意思
　1.以马内利是圣诞的中心意义。每个圣诞的庆祝节目，必须要表明神的同在，否则最好不作。
　2.以马内利说明了耶稣降生的目的，就是道成肉身，住在我们中间(约1:14)。
　3.以马内利说明人的需要。人最大的需要是神的同在。如雅各流浪的时候(创28:10-22)。

二．以马内利给人的福分
　1.得到神的保佑。雅各逃奔的情形(创28:15)。
　2.凡事顺利。约瑟(创39:3,23)。
　3.作拯救人的大工。摩西(出3:11-12; 书1:17)。
　4.作带领人进入迦南的大工，得安息，过得胜的生活(书1:7; 6:27)。
　5.得属灵的启示，所说的预言都兑现，如撒母耳(撒上3:19)。
　6.胜过仇敌。如大卫战胜歌利亚(撒上17:37)。
　7.勇敢为主作见证。如保罗在哥林多的见证(徒18:10)。

三．怎样能得神的同在
　1.这是神造人的本意。但人犯罪，圣洁的神就不能与人同在了。所以要得神的同在必须圣洁(来12:14)。
　2.要谦卑(赛57:15)，心灵为罪痛悔忧伤。
　3.要亲近神，住在神的家中，与神同行(创5:24)，行神所行的，作神所作的。
　4.要听从神的呼召，受祂的教训(可3:14)。
　5.要去传福音(太28:20)。

结论：
　　神的本意要与人同在，祂等着要与你同在。但你必须圣洁与祂同行，听从祂的呼召，作祂的见证。

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末世信徒应有的认识

经文：约壹2:12-17

一．认识的重要和益处
　1.事情临到时不会惧怕。
　2.事前可准备好，知道如何应付。
　3.可告知别人，帮助别人。

二．我们应有什么认识？
　1.认识罪已得了赦免(2:12)。我们的主有赦罪的救恩。
　2.认识神是原有的生命(1:1)。是永生不死的生命。我们信祂者也有这样的生命(2:13)。
　3.认识信徒有得胜的能力。能得胜罪恶，恶者，恶势力(2:14)。
　4.认识神是我们的父。生活前途一切的事不必挂虑。神是我们的父，祂必会负责这一切(2:13)。
　5.认识刚强的秘诀，就是有真道存在心中(2:14)。
　6.认识爱当专一，不可分心(2:15)。
　7.认识世界的本相(2:16)。
　　a. 肉体的情欲，叫肉体舒服的。
　　b. 眼目的情欲，叫眼目舒服的。
　　c. 今生的骄傲，叫精神舒服的。
　8.认识世事的暂时(2:17)。
　9.认识永存的事(2:17)。就是遵行神的旨意，作得救的人，追求圣洁，传福音救灵魂，单单爱主。

结论：
　　未认识这些的，当及时认识；认识了的当运用。保守自己作个刚强的人。

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你先求什么？

经文：太6:16-34

引言：
　　人活在世上总有所求的，而且每天都在求。有的求上好的，有的求次好的。有的求对的，有的求错的。得到次好的一定不会满足，求错的一定很懊悔。有的人不满足，就再求更好的。可是人生短促，有机会再求还好，如没有机会，那就可怜了。

一．主指出一般人所求的
　1.求名(太6:16-18)。为何人要假冒为善的禁食？乃是求名，表示自己虔诚，叫人敬佩。他们知道美名胜大财(箴22:1)，许多人就想尽办法要出自己的名。人求名的方法如广告，报纸，旅行时写在石头上等都是。在教会中也有人在属灵的事上求名，主说这是假冒为善。
　2.求财(太6:19-22)。有人以为要出名必须有钱财，否则穷光蛋谁会认得。因此拼命求财，为求财就积财，所以把心思和时间都放在财宝上，他的忧乐是随财的改变而改变。甚至为了达到发财，就不惜用骗，偷，走私等不法的方法。因此许多“人为财亡”。
　3.求知识智慧(太6:23-24)，使眼睛明亮。要生财有道最好是读书，读经济，法律等，有眼光有见识必容易发财。肉体的眼虽开，心灵的眼却关闭了。读书如果能使心眼开启是好的，但许多人心眼不开，因此变成书呆子。许多信徒读圣经不明白其中的意思，不行其中的真理，结果也是如此。
　4.求衣食(太6:25-26,28-31)。求装饰，求享受，因此就忧虑。中国古训：君子谋道不谋食。颜回是个求道的人，他生活淡薄，孔子称赞他。只有小人和自私的人，才天天为自己的衣食挂虑贪求。其实一个人得了真道，得了永生，今生之衣食是不足为虑的。拉撒路的见证(路16:19-31)。
　5.求长寿(太6:27)。人如果得了以上各项，但却短命，诚为不快之事。故求长命，吃补药补品。结果是缘木求鱼。许多药物补品不但不能给人长寿，反叫人生更多的病：糖尿，高血压等病。有些人一想到要死，越想越伤心。按人看来，耶稣很短命，但祂有永生。这一切都是舍本逐末。物有本末，事有始终，知其先后，则近道矣！

二．当求神的国和祂的义
　　为什么要求神的国和祂的义？神的国和义是什么？
　1. 就是神作王之地方。就是让神作王管理我们，就是受神管理的一种状态。那就是要悔改重生。
　2. 神的义就是祂的生命永生。作神的儿女就有耶稣的义和义的生命。
　3. 这是永远的，不能败坏的，不能失去的，不能衰残，不能被人偷去的，是不能震动的国(来12:28)。
　4. 有了神的国就有：
　　a.最好的名—神的儿子(约1:12)，圣徒。
　　b.最好的财宝(弗1:14)—即生命。
　　c.最好的智慧—认识神和基督(约17:3; 箴9:10)。
　　d.好的食物和衣裳—耶稣作生命粮，永不饥渴(约6:35)。耶稣为义袍，永远不羞辱(罗13:14; 加3:27)。
　　e.最长的寿命—永生(约3:16,36; 5:24)。

三．怎样求神的国和义？
　1. 第一要求的是把这事放在首位。首位是最重要之意。生死灵魂的问题是第一要解决的，不是点缀品。神看人的灵魂最要紧，故祂将独一的儿子赐给人为救主。我们当视此为最重要的。
　2. 第一求神的国和义。除了自己得救外，还要以扩张神的国和义为第一要紧的事。我们应当将最好的精力，时间，金钱等向之投资，因为是永远有价值有功效的。
　3. 当将扩张神的国和义为第一要紧的事，不是有空才去作，乃是非作不可的。当有人要主耶稣作王时(约6:15)，祂不作，祂乃是去救人。祂有机会得全天下的荣耀(太4:8)，但祂却去上十架。祂有机会将石头变饼(太4:3)，但祂不要，却去遵行神的道。主有机会不死，从十架下来(太27:40-43)，但祂为救人，宁可死在十架上，祂以此为第一要紧的。你如何呢？
　4. 耶稣以这些为最要紧的，成就了救恩，有了一切(腓2:6-11)。

结论：
　　我们得救后，当以扩张神的国和义为主要的工作！

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不先杀就不吃不喝

经文：徒23:6-24

引言：
　　这是保罗第三次旅行布道回来。他刚刚到推罗时，有人受圣灵感动，叫他不要上耶路撒冷去(徒21:4)，但他仍然前往。后来到了该撒利亚，有一先知名叫亚迦布拿着保罗的腰带，捆绑自己的手，表明保罗在耶路撒冷要受捆，很多信徒就苦劝保罗不要上耶路撒冷。保罗却说他死在耶路撒冷也甘愿(徒21:7-14)。保罗来到耶路撒冷，就按规矩上圣殿敬拜主，众人见他，就想法子要除灭他。后来千夫长救了他。但保罗仍趁机会见证主的真道改变他的生命(徒21:—22:)。因为保罗的见证，就起了更大的纷乱，众人想要杀他，且有四十人起誓，若不杀保罗就不吃不喝。他们设了完备的计画，就是叫保罗到公会去，假意要盘问他，却准备在半路上就杀死他。但神却预备一个少年人，听见他们的阴谋，并通知千夫长，千夫长就派二百步兵，七十骑兵，还有二百长枪手来护送保罗到该撒利亚去。

一．反对神仆的人
　1.他们为何反对？
　　a. 为了信仰问题或思想问题。他们要保守传统的信仰或思想，现在发现保罗所传的为新道，新闻(徒17:19,21)，与他们所相信的不同，所以就反对。今日我们信徒也要面对这个问题。我们信有神，他们信无神；我们信复活和永生，他们不信，认为人死了就完了。所以就有人来反对。
　　b. 为了生命的问题。信徒的生命是圣洁光明的，不信的生命是犯罪和黑暗的。这两种生命一定不能相处，所以就反对了。
　　c. 为了生活的问题。信徒是要遵行神的旨意，凡事敬畏神，要讨神的喜悦。不信的人凡事要走自己的旨意和道路，怕人不怕神，所以这也是根本冲突的。
　　当时不信耶稣的人这样反对保罗，今日不信的人也要同样反对信徒。
　2.他们怎样反对？
　　a. 听道不接受道，还要抓话柄来控告。
　　b. 设计谋来杀害。
　　c. 决心非杀死不可，发誓要杀死信徒，神的仆人。（不先杀就不吃不喝）
　3.反对神仆的结果。
　　a. 神先向祂的仆人显现，坚定他的心志(徒23:11)。这对神的仆人是何等的安慰。
　　b. 神不许可，所以叫一少年人泄漏机密。有一少年人听见他们的诡计。
　　c. 神差遣千夫长营救。四十人要杀保罗，但神预备了四百七十人来救护。
　　d. 这班人枉费心机。他们不是背约食言去吃去喝，就是白白饿死。圣经没有记载他们（四十人）的结局，所以我也不想知道。不过我盼望他们要去吃饭并且悔改信耶稣。

二．主的儿女对传福音应有的态度
　1.保罗的态度：
　　a. 他不以性命为念。明知在耶路撒冷要死，也是甘愿(徒20:23-24; 21:13-14)。
　　b. 他在众人反对的场面中，仍然见证主道(徒21:27—22:21)。
　　c. 他被人弃绝，鞭打，审问时仍然见证复活之道(徒22:23—23:10)。保罗实在是不先传福音而不吃不喝的人。
　2.今日的人所应学习“不吃不喝”的决心：
　　a. 应该下决心先解决灵魂的问题。
　　b. 应该下决心先对付罪。
　　c. 应该下决心先传福音，想尽办法传道。

结论：
　　不信主的人为除掉信的人而不吃不喝，我们为何不为救灵魂而不吃不喝呢？

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工人对福音的态度

经文：腓1章

一．是仆人的态度
　　保罗是基督耶稣的仆人，以仆人的态度传扬主的福音(1:1)。

二．同心合意兴旺福音(1:5,12)
　　同心同口传扬福音，叫基督福音兴旺，叫自己衰微。

三．深信福音必成全(1:6)
　　对福音有绝对的信心，深信福音的能力，直到主再来的日子。

四．为福音被捆锁(1:7,13)
　　为福音甘愿失去自由，凡事都为福音的缘故。

五．体会耶稣的心肠(1:8)
　　即具有耶稣对福音的态度。

六．勇敢传扬福音(1:13-18)
　1.在被囚于御营中。
　2.在众人轻视中。
　3.在被人忌妒中。
　4.在被人排挤中（结党）。
　　在这一切的情形中仍然传福音。

七．以福音为乐(1:18)
　　只要福音被传开，就喜乐了。

八．叫福音在他身上显大(1:20)
　　作福音的放大镜。

九．行事为人与福音相称(1:27)

十．为福音而争战受苦(1:29-30)

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有关同工的教导

经文：腓2:1-11

一．同工的几个原则
　1.意念相同。
　2.爱心相同。
　3.心思相同。
　4.立场相同。
　5.追求的目标相同。不贪虚荣。
　6.存心相同。存谦卑的心。
　7.眼光相同。看别人比自己强。
　8.服事相同。顾自己的事也顾别人的事。
　　即以基督的心为心。

二．同工的表现
　1.在劝勉上。
　2.在安慰上。
　3.在灵里的交通上。
　4.在慈悲怜悯上。

三．同工的榜样
　1.不以同形像而争大。
　2.不以同等而争权。
　3.不以同荣而自满，乃虚己。
　4.不以同权而自主，乃成为奴仆。
　5.不以同知而自决，乃顺服父。
　6.不以同命而自生，乃至于死。
　7.不以同尊而自贵，乃死于十字架上，死在人不愿死的地方。

四．同心同工的福乐
　1.必被神升高。
　2.升为至高。
　3.超乎万名之上。
　4.叫万有都向基督屈膝。
　5.叫万有称基督为主。
　6.叫荣耀归神。
　7.作为后人的榜样。

结论：
　　以巴弗和提摩太与保罗的同工，就是我们今日为同工的榜样。

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耶稣对神旨意的态度

经文：来10:5-10

引言：
　　当主耶稣讲完登山宝训时，祂说：凡称呼我“主啊！主啊！”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的才能进去(太7:21)。这告诉我们遵行神旨意的重要。遵行神旨意比听道，传道，敬拜神，行神迹都重要(太7:21-23)。因为遵行神旨是信徒生命生活的根基，或说是一切生命生活的归依和根据。所以信徒生活要有根基不至动摇，他必须认清神的旨意并且遵行。

一．什么是神的旨意？
　1.从字面上说就是神的心意。指神心里所愿意的，所决定的，所喜悦的。
　2.神所喜悦的，愿意的，对人方面的是：
　　a. 作完全人，无可指摘。挪亚(创6:9)。亚伯拉罕(创17:1)。约伯(伯1:1,8)—神以约伯的完全向撒但自豪。在马太福音5:48主也宣告了这真理。主在世上就是作完全人，无可指摘。
　　b. 作圣洁的人，可与父相交(利11:44-45; 帖前4:7)。神的旨意是要我们圣洁。旧约的献祭，就是要人圣洁，可以亲近神。主耶稣流血赎罪也是这个真理。先有圣洁的生命，后有圣洁的生活，主也是这样为信徒代祷(约17:17,19)。主一生圣洁没有犯罪，因为祂遵行神的道，真理，旨意。
　　c. 神喜悦人和睦(诗133:)。人和睦是神最快乐的事。在和睦中充满了爱的气氛。所以憎恶仇恨分争等事。主耶稣到世上来，是要成为和平的君王(赛9:6)，要将平安归与祂所喜悦的人(路2:14)。主耶稣知道世人不能和睦，所以用死成就和睦。甚至因着祂受审判，使希律和彼拉多和睦(路23:12)。
　　d. 愿意每个人得救，也愿意每个人去传得救的真理。惟有得救的人才能去传得救的道，为此主耶稣到世上来救人，传救恩(彼后3:9; 提后3:15-16; 太28:16-20)。
　　e. 神要人作祂的儿女，承受祂的产业和福分(弗1:11)，享受在主里一切的丰盛(西2:9-10)。人因犯罪丧失了此权柄，得不到此产业；主完全承受了罪债，并打败撒但，再将产业赐给信靠祂的人。

二．怎样明白神的旨意？
　1.主耶稣有清楚的答案(来10:7)。在经卷上已记载了(路24:27)。旧约上的预言清楚明显的有五十多次应验在主身上，还有其他的也应验在主身上。就像孩子能从父母写给他们的信中懂得父母的心意。
　2.圣灵的感动。祂随时会将特别的，个别的旨意启示我们，启示特别的记号。如施洗约翰认识耶稣(约1:31-34)，保罗去传道(徒16:6-7)等。这是从灵程的进深和经验中体会到的。主耶稣明白父的旨意，是父神告诉祂的(约5:30)。
　3.环境的安排。到一个最适合的环境。如耶稣在童年时到埃及去，后来在拿撒勒长大，以及钉十架，都是环境的引导。
　4.内心平安。神所赐的福是不加上忧虑的(箴10:22)。

三．主对神旨意的态度（明白了神旨后当如何）
　1.将之当作食物看待(约4:34)。
　2.将之作为人生的目的。主说：我来了，为要照你的旨意行(来10:5-9)。
　3.要绝对的顺服，没有商量。主在客西马尼的祷告(太26:39-44)。
　4.要天天忠心遵行，在大小旨意上，都彻底去行(路16:10)。
　5.要走完神的旨意，不是走一部分(可1:38)。主到各处传福音，这是神最高的旨意。所以我们当努力到还没有听过福音的地方去。福音要传遍万邦，主才再来(太24:14)。保罗也是立志要走完(20:24)。主上十架也是行完父旨。
　6.以死对付自己来行神旨。主钉十架就是这样，保罗亦是如此。天天背十架跟随主(路14:27)。
　7.行神旨的目的：
　　a. 是为荣耀神(约17:4-5)。
　　b. 造就别人，作别人的榜样(约13:15)。
　　c. 叫自己得进神国(太7:21)。含有得赏赐，掌权柄意。

结论：
　　愿神帮助我们明白祂的旨意，并效法主耶稣那样的去遵行神的旨意！

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主留给奉献者的榜样

经文：约13:1-20

引言：
　　奉献者是将自己奉献给主的人，所以一切应效法主。主也留下榜样给我们去跟从。

一．知道自己的时候(13:1)。即要爱惜时间。

二．就更爱主和属于主的人(13:1)。永远爱他们。

三．提防撒但将出卖主的心意放在我们心中(13:2)。

四．知道自己属于谁(13:3)。从神那里来，往神那里去，活在地上荣耀神。

五．尽最后的机会服事人(13:4)。看每次的工作为最后的一次，那么就会拼命去作。

六．要作人最需要的工作(13:5)。洗脚。

七．要作人不愿意作的工作(13:5)。洗脚。

八．要作得妥善和完美(13:5)。倒水，洗，擦干，且每个人都洗。

九．要脱去一切的缠累来为主服事人(13:4)。脱衣服，用手巾束腰。

十．照主所作的去作(13:13-17)。

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你们心里不要忧愁

经文：约14章

引言：
　　世上有许多可忧愁的事。

一．世人忧愁的原因
　1.住处的问题(14:2-4)。
　2.道路的问题(14:6)。
　3.生命的问题(14:6)。
　4.真理（信仰）的问题(14:6)。
　5.工作的问题(14:12)。
　6.孤单的问题(14:16-18)。
　7.平安的问题(14:27)。

二．不必忧虑的原因
　1.得救的人有一个永远可靠的归宿和住处，是主为我们所预备的(14:2-3)。
　2.有主耶稣成为我们通往永生（往父那里去）的道路(14:4)。
　3.耶稣赐我们永远圣洁的生命(14:6)。
　4.耶稣为我们信仰的对象，中心和目的。祂是我们的真理，永不改变的倚靠(14:6)。
　5.主耶稣要我们作更大的工作(14:12)。就是传福音救人灵魂的工作。
　6.主与圣灵永远与我们同在(14:16-18)。

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人生应追求的几件事

经文：箴15:9; 21:21

引言：
　　人生如果追求不对，则一生失败；如追求得对，则一生幸福。今日我们要从神的话中认识我们应追求些什么。

一．要追求公义(箴15:9; 21:21)
　　申命记16:20的字义即正直的事，能公开的，是为人所爱慕的。按灵意说，就是在神面前看为正的事(王上22:43)。但世人都偏行己路，离了正道，所以圣经说没有义人，连一个也没有(罗3:10-12)。我们所以为的义在神面前也不过像污秽的衣服(赛64:6)。为此神为我们预备祂自己的义，就是耶稣基督，叫一切相信祂接受祂为救主的人，都成为义了(罗1:17; 3:22)。

二．要追求认识神(何6:3)
　　神是一切的源头，如不认识祂，则一切都得不到正确的道路，没有真正的丰盛。神是父亲，是生命的源头，如不认识祂，就如孩子不知道父亲。所以要竭力追求认识祂。

三．要追求和睦的事(罗14:19; 来12:14)
　　要与人和好，和平，不要与人结怨积恨。我们与人和睦，自己的心也得平安，人也快乐。但人必须先与神和好，并且以基督饶恕我们的心去饶恕别人。先有和平的生命，才有和平的生活；先有和平的思想，才有和平的态度。和睦是要与众人和睦；不是单与自己所喜欢的人和睦，而是要与每一个人都和睦。

四．要追求爱心(林前14:1)
　　这爱是哥林多前书13章中所说的，是基督的爱，是纯洁的，没有诡诈的，为爱肯牺牲一切的。

五．追求信心和敬虔等(提前6:11)
　　这表明信心和敬虔不易得到，且容易失去，所以要追求。就是要努力和想方法去得着。用祷告，读经，见证等去得着。

六．要追求圣洁(来12:14)
　　分别为圣，叫圣洁的生命丰盛起来。活出圣洁的生活，常常对付罪恶，常亲近圣洁的神，这就容易圣洁，因近朱者赤。

七．要追求得着基督(腓3:8-12)
　　让耶稣充满我们，活着就是基督，叫人看见我们的好行为而归荣耀给神！

结论：
　　我们的人生应向这七大目标追求，求主助我们得着！

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义人必因信得生

经文：罗1:16-17

引言：
　　人类所面对最大的问题，就是如何得生，如何脱离死亡的威胁。其实从有人类以来就是为此，因此人就用各种方法解决得生的事。

一．人解决得生的方法
　1.从物质上着手，解决食的问题；求健壮的身体，叫身体延长寿命。（科学的发达）
　2.从知识方面，叫人受高等教育，或叫人如何摄生，无论在心理上或生理上。（教育的发达）
　3.从道德苦行上修身克己，不作非分之事，免得被天所刑罚。（宗教的发达）
　　但事实上这三大类的方法都不能彻底解决人生的大问题。

二．以神的方法来解决人“生”的问题
　1.是人人都能得着的，智愚贤不肖都可得着。
　2.是人人容易得着的，不必付什么代价。
　3.是永远不变的方法，永远都能救人。
　4.是永远有效的方法，永远都能救人。
　5.这个方法就是信心。因信得生，得称义。神自己预备了救恩，让人相信即可得救。

三．信的几方面意义
　1.承认某一可靠的事实。
　2.接受某一可靠的真理。
　3.信托某一可靠的事物。
　4.用行动证明信心。
　　我们对神的福音就是这样。相信神的救恩是能救我们的，接受祂，将自己信托祂，并以行动来证明。在信心的行动上是不要再加上自己的什么方法，若是加上什么就不是相信。

四．马丁路德改革的原因
　1.他是一个追求真理的青年，但得不到真确的救法。
　2.天主教的教义是以苦行和赎罪票来得救。他这样行了，但仍未觉得得救了。
　3.他后来在教圣经时读到罗马书1:16-17，发现这真理。因此他从这话中得力量去宣布教皇的不法。
　4.他发现这真理后，就将生命献上，为这真理而死而活。

结论：
　　今日青年也当效法马丁路德，追求真理，为真理而死而活。

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圣经与青年

经文：提后3:14-17

引言：
　　保罗对提摩太的训示，要他读圣经。

一．读经的好处
　1.有得救的智慧。灵魂的得救，生活和工作的得救。
　2.明白神的旨意。明白神的心意，并按其心意去行。
　3.能归正。改正人的错误，给人正确的人生观，罪观，伦理观等。
　4.学习公义，作义人。在神面前蒙神的悦纳，无罪过等。
　5.作完全人。
　6.预备行善事。

二．如何读经
　1.要学习。研究和思想，确知真理是什么。
　2.要确信。不怀疑，因知所知的是什么。
　3.要存心。即背诵，可随时用，得随时的帮助。
　4.要明白。即通达，理会其正意。
　5.要恒心。从小到大，不半途而废。
　6.要受教。受圣经的改正，以圣经为标准。是圣经来改正我们，不是我们去改圣经。
　7.要实行。行圣经所说的善事。圣经所教导的每件事都是好的，当实行。

三．读经的实行
　1.每早晚定一灵修的时间，祷告后读。
　2.按次序读。先新约，后旧约。同时亦读诗篇，箴言，传道书等。
　3.每日最少读一二章，硬性的规定自己。
　4.背诵。每日背一二节，整天都可以背诵。背诵时可理会其中的意思，并可帮助人。
　5.温习。每周一次，或每月一次。
　6.与人同读。这样能熟读圣经，也造就人，并减少许多犯罪的事。
　7.作笔记。得心得，作记号。

结论：
　　但愿大家都作个读经的人。

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人的本相

经文：拿1章

引言：
　　今日人的大患是不认识自己。人只知道别人这样那样，却不知道自己如何。今日我们要从神的话语来认识自己。

一．人不喜悦听从神的话(1:1-3)。因此人犯罪。不读经，不喜欢听神的话，但喜欢听人的话和撒但的话。亚当夏娃的例子(创3:)。

二．人常有自己的计画和道路，要靠自己的聪明，而不肯求神的指示(1:2)。建造巴别塔(创11:1-9)，无知的财主(路12:16-20)。

三．人心倚靠钱财，却不知钱财的不可靠(1:3-4)。人不满足，不满现状。

四．人平常不要神，说没有神，在受苦时才找神(1:5)。因平常不认识真神，才找自己的神，但自己的神也不能救他们。

五．人自私，不负责，推却责任。风浪是因约拿而引起的，他却推却责任跑去睡觉(1:5)。

六．人要离开神，却不知离开神的结局是每况愈下(1:3)。从约帕，到船底，到海底，到鱼腹。

七．人不肯完全遵行神的旨意。应当作三天的工，约拿只作了一天(3:3-4)。不喜欢作的就常不尽责彻底的作。

八．人爱面子，错也要错到底(4:1,3,9)。为了面子不肯悔改，不肯信耶稣，不肯作见证。

九．人不知人生的变幻无常，所以追求名利，地位，权势…

十．人都有求生的心，但不知门路。许多人所求的不是永生，而是永死(1:6; 2:2; 4:3)。

结论：
　　介绍永生的道路：主耶稣是道路，是不变的主，信祂就有永生。(约3:16; 5:24; 8:12; 11:25; 14:6,9等)

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神对人的心

经文：拿2章

引言：
　　很多人不清楚认识神，以为神是凶恶的，不能亲近的。因神常管教人，故许多人更误会了神。今日我们要知道神对人的心到底如何。

一．神不愿意人犯罪(1:1-2)。因为犯罪叫人自己受痛苦，叫人失去生活的能力，叫人遭遇死亡，叫人良心不安有亏，叫人失去权威，叫人失去见证榜样，叫人与别人失和绝交。

二．神愿意人人都有悔改的机会，所以给尼尼微城的人一个悔改的机会。故差约拿去传道(1:2)。

三．神是公义的，鉴察人一切的生活动作；祂刑罚罪恶，大小的罪都不能逃避祂的审判(1:3-4,7)。祂也不会判错。

四．神如父亲一样，要追赶管教那背逆的儿女(2:4)。神用各种方法管教人，用言语管教，用环境管教，用实物管教，用人（甚至用不信的人）管教。管教的目的是叫人悔改归向祂。

五．神是活神，与偶像不同；祂肯听人悔改的祷告(2:1)。

六．神是人在患难中的盼望(2:4)。

七．神是人的拯救，将人的性命从坑中救出来(2:6)。

八．神是怜爱人的主(2:8)，会体贴，同情，饶恕，赦免。

九．神赦免人的罪。如果人愿意悔改，祂立刻赦免(2:10)。

十．神是有恩典的，祂将福分赐给不配得的人(4:1)。

十一．神不轻易发怒(4:2)。但若人不悔改，祂会发怒。

十二．神爱惜每个灵魂(4:12)。

结论：
　　神爱我们的灵魂，我们不要再拒绝祂！

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逃避灭亡的道路

经文：拿3章

引言：
　　复习前二讲。犯罪的结果是死亡，但怎样能避免？只有一条路，就是悔改。

一．什么叫作悔改？
　1.悔罪改过。
　2.改变对罪的态度。
　3.改变对神的态度。
　4.改变生命的本质。
　5.改变生活的方式。
　6.悔改是由感动而立志而表达于行动，以行动证实悔改的心。

二．为何要悔改？
　1.因为恶心恶行达到神面前(1:2)。每一个犯罪的行为都达到神的面前。
　2.因为罪恶已满盈了，罪恶滔天。
　3.罪在神面前有了记录，神将来要审判。
　4.因人的心中有偶像和虚无的神(1:5; 2:8)，把真神从心中赶出去。
　5.因人爱财物而不爱赐财物的神，如浪子爱浪费产业而不爱父亲。
　6.因人手中有强暴(3:8)，残忍对待人，没有怜悯的心。
　7.因为人自义，以为自己比什么人都好，且拒绝神的义(4:3-4)。
　8.因神劝人要悔改，留机会给人悔改。
　9.因为不悔改将要灭亡。

三．怎样悔改？
　1.要听见神的真理。宣告人的罪，看见自己的罪(3:1-4)。
　2.要信服上帝，相信神的话和审判(3:5)。
　3.要为自己的罪忧伤(3:5)，要看见罪为最痛苦的事。
　4.要谦卑下了宝座(3:6)，让神坐宝座。
　5.要切切求告神(3:8)，求神拯救，恳切求神，表明内心的态度。
　6.要回头离开所行的恶道(3:8)，一百八十度的转变。
　7.要丢弃手中的强暴(3:8)，即那些害人的事物。要以行为证实悔改的心。

四．悔改而得福
　1.罪得赦免，免除审判，免去死亡。
　2.脱离罪的捆绑，摆脱罪的同在。
　3.得蒙神的悦纳。
　4.成为后人的模范。如撒该悔改的见证(路19:1-10)，腓立比禁卒的见证(徒16:19-34)，陈终道牧师的见证（见陈终道著《游子迟迟归》）。

结论：
　　必须赶快悔改！也要呼吁人悔改！

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神的审判

经文：拿4:1-9

引言：
　　神要人悔改，对于不肯悔改的人祂必定审判。这是表明神的公义。神的审判与人的审判法不同。人常凭自己的偏见或表面的观察，所以有时错误，误害忠良，同时有许多冤枉的事(传3:16-17)。

一．神审判的八个律
　1.自然律的审判。例如乱吃会生病，不休息会伤害身体的健康。不照自然律必招致痛苦。坐在树下被晒发昏即自然律的审判(4:8)。
　2.因果律的审判。种的是什么，收的也是什么。约拿在大海中在鱼腹里受苦完全是因果律的审判，他被暴晒发昏也是因果律。他发怒要看尼尼微城灭亡，结果自己受苦。害人终害己如哈曼(以斯帖记)，如大卫杀乌利亚导致自己失去四个儿子。
　3.良心律的审判。犯罪后良心一直在责备。希律斩了约翰的头(可6:16)，约拿在鱼肚里的祷告是良心受责，他自愿被丢下海，也是良心的审判(传3:11)。
　4.环境的审判。犯罪时周围的人会起来责备。众人知道约拿逃避神(拿1:8)，十目所视，十夫所指，立刻把他的罪暴露出来。
　5.前途的审判。犯罪的道路其实并不顺利，有时表面看来很好，结果是走上灭亡的道路。约拿起初很顺利，后来就不利了。加略人犹大的例子。
　6.爱的审判。耶稣以爱叫彼得发觉自己对主的爱不够。神以约拿爱蓖麻的事，来表明神对人的爱，显明约拿对人的爱并不够。
　7.羔羊忿怒的大审判(启6:12-17)。对不信的人。
　8.将来白色大宝座的大审判(启20:11-15)。无论什么人都要受此审判，这审判是无人能担当得起的。

二．神审判的原则
　1.按人的言语审判。约拿求死，神就使日头晒他发昏(拿4:3,8-9)。
　2.按行为审判。行为是最实在的。约拿逃到海里，神就将他丢在海里，在鱼腹里。我们若欺负人，也必受人欺负。
　3.按动机和思想审判。约拿坐在城外看城倾覆，神就叫他受日头暴晒，让他先受毁灭之苦。
　4.按目的审判。目的不对或不正，就要受审判。约拿的目的不对，故受审判。
　5.按神的全知。使人无法欺骗。
　6.按神的公义。对恶行要审判。
　7.按神的慈爱。使人在受审判后会及时悔改。
　8.神叫主耶稣代人受审判。神叫人今世先受审判，如人立刻悔改，可免将来的大审判，像在十架上悔改的强盗。这是神的爱。

结论：
　　如有人不肯悔改，神就任凭他们等候将来的大审判。

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爱惜灵魂

经文：拿4:6-11

引言：
　　每个人都有一些所爱惜的东西。价值越高，越大，我们越爱惜。但神所爱的与人不同，祂最爱人的灵魂。

一．神为何爱人的灵魂？
　1.祂是单单的爱人的灵魂(约3:16)。因人的灵魂比世界的一切物质更宝贵。神是永远的，真实的，祂付上一切的代价去救赎人。
　2.祂不喜欢所爱的灵魂犯罪，故见人犯罪就差传道人去劝告使之悔改(拿1:1-2)。
　3.祂将爱子赐下作为救主去拯救世人(约3:16)。
　4.祂将世人的罪，审判和刑罚，都归在耶稣身上(约1:29; 赛53:4)。
　5.祂又赐下圣灵来感动人悔改，离开罪恶，得新生命(约14:8-20; 多3:5)。
　6.祂爱驯良肯悔改的人，也爱不肯悔改的人，并用方法盼望他们能悔改。祂使篦麻生长得高过约拿的头即是此意(拿4:6)。
　7.祂叫人明白祂爱灵魂的心，然后叫这些人也去爱别人，即未得的灵魂(拿4:9-11)。

二．我们已得救的人当如何爱惜灵魂
　1.要看灵魂没有救恩的可怜—有神的审判要临到，他们要灭亡！
　2.要回忆我们未得救前的痛苦，与得救后的福乐。
　3.不可自私只顾自己已得好处，当使别人同得好处。
　4.要看见救灵魂工作的果效是永远长存的，是作永存的工作，其价值是无可比拟的，不会浪费。
　5.要看见一个灵魂比什么都宝贵，故愿意投上一切为得一个灵魂。
　6.要看见还有多少地方和民族还未听福音。鼓励向土人传福音。
　7.要明白传道是神的命令和旨意(太28:16-20)，不传福音有祸了！

三．要怎样去传福音
　1.先要有爱灵魂的热忱。
　2.用生活去传福音，用圣洁良善的生活去传福音，活着就是基督。
　3.站在自己的岗位上向四周最近的人传福音，照使徒行传1:8的原则。
　4.用祷告去传福音，支持传道人和为未得救的人祷告。
　5.用财物去传，奉献金钱支持差传工作。
　6.靠神去传福音。用神所给你的恩赐去传，用各样的方法引人到主面前，并用百般的忍耐去传(西1:28)。
　7.用身体去传，即奉献全身(罗12:1-2)。

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对信徒信仰生命上的提醒

经文：彼后1章

引言：
　　彼得后书的背景是彼得对当时分散的信徒的提醒。当时的信徒们身处苦难中，往往忽略了对生命，生活和主再来的事的认识。所以使徒彼得趁还未去世之前，就尽力提醒他们，使他们能在苦难中站立得住。这些也是圣经要提醒我们的事。

一．提醒的原因（12-15节）
　1.因为人是善忘的，所以需要常常提醒（12节）。
　2.要趁着还有机会时，就作出提醒（13节）。当我们有机会的时候，就要提醒。
　3.因为牧者不会长久在世上（14节）。
　4.使信徒在没有牧者时，仍可站立得住（15节）。

二．在信仰上的提醒（1-4节）
　1.信徒是因信称义的，不是靠行为称义的（1节）。
　2.信徒是蒙恩得救的，不是靠功劳或其他的努力得救的（2节）。
　3.信徒是蒙光照认识神而与神和好的（2节）。
　4.信徒是靠着圣灵的大能而得着一个敬畏圣洁的生命（3节）。
　5.信徒是有着神的生命的。因为神按着祂的应许将祂自己的生命赐给我们。这生命能脱离败坏（4节）。

三．在生命上的提醒（5-11节）
　　信徒的生命是长进的；他的长进能在生活行为上表明出来。
　1.有信心。因信得救，被圣灵充满，信靠神过得胜的生活。
　2.有德行。美好的行为。是被众人所称赞，能够成为别人模范的行为。这是由生命表现出来的。
　3.有知识。属灵的知识。对神，对救恩，对圣经真理有充分的认识。
　4.有节制。就是顺服圣灵的管理（加5:22-23）。
　5.有忍耐。就是凡事等候神的美旨和引导，不急躁。
　6.有敬虔。敬畏神，生命里外一致。在人前人后是一样的。
　7.有爱心。爱弟兄，也爱众人，就是爱未得救的人。
　　若能在这几样上长进，就表明我们已有了得救的生命。如在这些事上殷勤努力，就可结果累累，凡事荣耀主（约一五：8）。

四．对于真理的提醒（16-21节）
　1.主耶稣基督复活的大能和工作，改变人的生命（16节）。
　2.主耶稣基督再来的事（16节）。
　3.主耶稣基督是父神的爱子，是人类独一的救主（17节）。
　4.这真理是可靠的，是使徒亲耳听见亲眼看到的，并有先知的预言（18-19节）。
　5.圣经上所有的预言，是人被圣灵感动说出神的话来，所以不可随私意解说，而要按圣灵的意思来解说（20-21节）。

结论：
　　今日我们的信仰和生命如何？是否能在苦难和末世的洪流之中站立得住？

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对信徒生活行为上的提醒

经文：彼后2章

引言：
　　信徒蒙恩得救后仍住在地上，也仍住在世人中。所以在生活上常会回到世人中去，与世人一样。这有很大的危险，所以要提醒知道如何防备。

一．在生活上有几种的试探
　1.否认主(彼后2:1)。
　2.邪淫的试探，叫真道被毁谤(彼后2:2)。
　3.贪心的试探(彼后2:3)。
　4.妄言的试探(彼后2:3,18)。
　5.地位骄傲的试探。如天使的堕落(彼后2:4)。
　6.不敬虔的试探(彼后2:5)。不会因真道而悔改，为财卖友。
　7.贪不义工价的试探(彼后2:15)。

二．应如何得胜这些试探
　1.无论如何都要承认恩主的尊名(彼后2:1; 太10:32-33)。
　2.谨慎行事，凡事为荣耀主而行(林前10:31)。
　3.以神所赐的为满足，不贪心(提前6:6-10)。
　4.谨慎言语，以造就人为前提(弗4:29; 太12:36-37)。
　5.安分，守住本位，顺服神的安排(彼后2:4)。
　6.过敬虔的生活，常为不义的人忧伤(彼后2:5,7)。
　7.不贪非分之财或横财。当忠于真道而不应被财所迷惑。当爱灵魂过于钱财(彼后2:15)。

三．对生活上的几种警告
　1.否认主的是急速灭亡(彼后2:1,9)。
　2.妄行的会叫主道受毁谤(彼后2:2)。
　3.贪心的也会速速灭亡(彼后2:3)。
　4.不守本位的只有等候审判(彼后2:4)。
　5.不敬虔的只有等候毁灭(彼后2:5)。
　6.淫乱的也将会像所多玛被焚毁(彼后2:6)。
　7.贪不义的工价，出卖灵魂的将受报应。自己得不到财利且要丧身(彼后2:15)。
　8.末后的光景比先前的更不好(彼后2:20-22)。

结论：
　　当谨慎生活。这些警告已应验在许多人身上，求主保守我们，不使之临到我们身上！

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对信徒身处末世中的提醒

经文：彼后3章

引言：
　　人常会忘记，所以圣灵要提醒。

一．记念圣经上的话(3:1-7)
　1.要悔改信福音。
　2.要传道。
　3.要彼此相爱。
　4.末世有反教离道的事。
　5.有人不信主的再来。
　6.末日来到时世界要被灭。
　7.不敬虔的要沉沦。

二．不可忘记主的再来(3:8-13)
　1.主再来的事实。三个预言都应验了（降生，受死，复活），所以有关祂再来的应许也必应验。
　2.主延迟来的原因是等候人悔改。
　3.主再来的时间是忽然的来，所以要及时准备。
　4.当主再来的时候，天地要被火焚烧，信徒得以安然进入新天新地。

三．当谨守过有盼望和圣洁的生活(3:14-16)
　1.要殷勤成为圣洁。
　2.要忍受一切的苦难。
　3.要努力查考圣经并按正意解释。

四．要预防假先知(3:17-18)
　1.防备异端。
　2.防备那叫我们从恩典上坠落的人。
　3.要在主耶稣基督的恩典和知识上长进。

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成为神心上的人

经文：腓1:8; 门1:12

一．字义
　　“心上的人”，“心肠”，原文只用十二次，其中如：
　1.指犹大的肠子(徒1:18)。
　2.心肠(林后6:12)。度量意。
　3.心肠(林后7:15)。心地意。
　4.心肠(腓1:8)，体会主的心。
　5.心中慈悲(腓2:1)，心的慈悲。
　6.怜悯(西3:12)，慈爱中心的所在地。
　7.心(门1:7)，能叫人快乐的。
　8.心上人(门1:12)，保罗的心。
　9.心(门1:20)，可得畅快者。
　10.怜悯的心(约壹3:17)。
　　所以，成为神心上的人，意思是有神的心地，就是腓立比书2:5所说要有基督的心。我们要活像基督，我们的心必须先像基督；有基督的心，然后才能活像基督，才能成为祂心上的人。阿尼西母就是有了保罗的心地，腓利门书12节直译“他就是我自己的心（心肠）”。保罗有了耶稣的心肠(腓1:8)，所以他能“活着就是基督”(腓1:21)。耶稣有父神的心肠，人看见祂就是看见父(约14:9-10)。

二．基督的心肠是怎样的？
　1.以父的事为念(路2:49)。就是把父神的旨意放在第一位，以父神的心意放在第一位。
　2.凡事讨父神的喜悦(太3:13-17; 约8:29)。常作父所喜悦的事，凡父不喜悦的祂都不作。所以成为父神所喜悦的人(太3:17; 12:18)。
　3.凡事求父的旨意(约5:30; 4:34; 太26:39,42; 16:23)。父的心意要祂怎样祂就怎样。也就是腓立比书2:8所说“存心顺服以至于死”的顺服。
　4.满了慈心(可1:41; 太20:34)。怜悯人的心。不但怜悯人肉体的需要(太14:14)，更是怜悯人的灵魂(太9:35-36)。祂要求我们有怜悯人之心(太5:7)。
　5.满了公义的心。看见人硬心或无怜悯就发怒(可3:5)。洁净圣殿也是公义的表现(约2:13-17)。有时替人伸冤，也是此意；祂替马利亚抱不平(约12:7)等。
　6.满了圣洁的心(彼前2:22-24; 路23:4等)。祂要求我们圣洁(帖前4:7)。
　7.满了忠心。在大小事上忠心(路16:11)。父神所托付祂的，完全遵行(约5:30; 12:49)。保罗有忠心，所以神选他(提前1:12)。神也要求我们至死忠心(启2:10)。

三．怎样能得着主的心肠？
　1.让主的话存在我们心里(约15:7)。
　2.常遵行神的旨意(约15:10; 14:21)。
　3.与主联合，成为一体(罗6:3)。向罪死，向神活(罗6:9-11)。
　4.活在主里，靠主而活(加2:20)。
　5.常默想主，想念主(诗119:11; 39:3; 77:12; 104:34; 145:5)。
　6.主所作的，我们要效法，也要作(林前11:1; 约13:15)。
　7.接受圣灵的浇灌和充满(约14:17,26; 16:13; 罗5:5)。把基督的形像完全印在我们心中，成为基督的信，是圣灵写成的(林后3:3)。

四．有主心肠的表现
　1.与主同行(创5:24; 弥6:8; 摩3:3)。同心必同行，能有同一步伐。
　2.完全归主(罗12:1-2; 林后5:8)。主权和使用权都归主，百分之百归主。
　3.以神为首。先求祂的国和义(太6:33)，让基督在凡事上居首位(西1:18)。
　4.以基督为满足。主站在他旁他就满足了(提后4:17)。大卫能成为神的心上人，我们也能(撒上13:14; 徒13:22)。

结论：
　　让我们向此标竿直跑，有基督的心，成为祂的心上人。

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孝敬父母

经文：弗6:1-3; 路2:49-52

引言：
　　许多人对基督教的谬解，误以为信了耶稣就连父母都不要。基督徒以神为父，被讥为认外国人作父；称信徒为弟兄姐妹，被讥为不伦不类。某次一牧师为一对男女信徒证婚，称某某弟兄与某某姐妹结婚，被一不信者大骂乱伦。其实都是误解。我们如果查考圣经，便可以知道神是极注重孝道的。在十诫的第五条，就是对人的第一条，便是孝敬父母；以弗所书6:1-3更说这是第一条带应许的诫命。就是耶稣在地上为人子时，也是一个孝子。所以信徒，尤其是为人儿女的信徒，更当孝敬父母，荣耀主名。

一．怎样孝敬父母
　1.必须低头称子。认清自己的地位是下辈，是儿子的地位。“孝”字是儿子在下面的。今日竟有人称父母与自己为平辈，语气态度均视为同僚。这是乱伦大逆不道的。耶稣常自称为人子，就是这意思。
　2.必须敬爱父母。许多人视父母为上司老板，敬而远之。其实不是的，儿女应敬之爱之，是相亲而不相远。尤其父母年老时要更加亲近。许多人在年少时要父母，但自己中年时就将父母当老仆人，有时甚至不认其父母。耶稣在家时也时常与父母相亲，甚至三十多岁被钉十架时，母亲也在祂的旁边。
　3.必须孝顺父母。孝顺就是听从父母的话，顺从父母的意见，体贴父母的心意，不悖逆，不与父母为仇。最叫父母称心快乐的，其实就是听从父母的话。耶稣也顺从父母，祂先明白父母的心意，然后顺从之(路2:50)。但有一条件就是“在主里”，即是合乎圣经真理的我们应当顺从，犯罪违背圣经真理的则不可以。信徒应该明白神的旨意，并遵行神的旨意。主耶稣有时在父神与母亲的意见不合之中，也是取父神的旨意（参约2:1-11以水变酒的神迹）。
　4.要奉养父母，尽报恩之心(参太15:4-5)。父母体衰无力工作时，应当奉养他们。今日许多人结婚后只顾妻儿的食用，完全不顾父母。许多人不知奉养孝敬父母，到自己遇到逆子，才想到要孝敬父母，但已经是“树欲静而风不息，子欲养而亲不在”。其实子女奉养父母的时间是很短的。耶稣奉养其母亲直到上十架时，然后将母亲交给爱徒约翰。
　5.要为父母争光荣。儿女的成败荣辱与父母是休戚相关的。一个人的好坏，立刻说到他是某某的儿子，例如亚干为犹大之后裔，大卫是耶西之后裔等。信徒的好坏也时刻关系到基督的名—“基督徒”。耶稣在世时，很多人惊奇祂的智慧，当祂讲完天国的比喻(太13:)之后，人就说：“这不是木匠的儿子，马利亚的儿子吗？”(太13:54-55)
　6.记念父母之恩。思念并讲述父母之恩。一个真孝敬的孩子不会说父母的不是。天下没有不是的父母。一个不知讲父母之好处的，是不知父母的人。信徒也要记念主恩，并见证主恩。当在人的面前介绍主，当到处承认主的名。
　7.关怀父母的灵魂。许多人误会马太福音8:18-22主所说“让死人埋葬死人”的真理，以为主耶稣教人不孝。其实不是；主是用更深的说法，教人关心父母的灵魂！我们的父母得救了没有？这是我们应当关心的。

二．孝敬父母的福分
　1.得长寿。不但肉身，也得永生。尤其孝敬父神。
　2.得应许。一切的应许。
　3.得美名。成为孝子。
　4.叫父母欢心。荣耀祖宗。

三．谁能真心孝敬父母
　1.重生有神生命的人。这样人的孝是从生命里发出的。他有了爱的生命自然会爱父母的。主的生命是孝敬的生命(约14:31; 约壹3:17-18)。
　2.有耶稣在心中为主的人。主的生命如此孝顺，以此生命为主的也必孝顺。
　3.受圣灵充满的人。圣灵是顺从的灵，顺服的灵，孝敬的灵。

结论：
　　所以你必须要重生，得着耶稣的生命，才能作个真正的孝子，荣神益人！

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如何过教会生活

经文：林前12:12-31

引言：
　　教会不是房子，不是财产，而是许多信主的人聚在一起成为一体。信徒是教会的肢体，好像身体上面的四肢五官等。我们应该如何过教会的生活？

一．认清各肢体的功用。手，脚，口，鼻，耳，眼等都要知道自己的功用。然后按着自己的功用去工作，各人作自己的事(林前12:12-17)。

二．要顺服神的安排，配搭。神把我们放在那里，就不要移动，否则会变成怪人(林前12:18-24)。

三．要尽自己的能力去作应作的工作。不要罢工或懒惰。如有一个肢体不尽力去作，那么必会发生问题的。

四．不要彼此排斥或彼此攻击，说我不要你，不用你(林前12:21)。

五．要知道如何分工合作，去作各人所应作的。

六．要特别体贴软弱的(林前12:22-23)。因他软弱，所以特要我们去帮助。

七．要同甘共苦，彼此关顾(林前12:25-26)。不要将受苦的肢体置之不理，自己享受快乐。

八．不求权利，只求服事，叫别人得舒服。为叫人得舒服，即使自己吃亏，也是已达到作人的目的了。

九．凡事要有爱心，本着爱心去作。存爱心去作就不会痛苦，就会感到快乐，这是一种享受！

结论：
　　主耶稣就是如此本着爱来救赎我们，所以我们也当效法主的爱，在记念圣餐时更要效法主去过和睦的生活。这不但适合于教会，也适合于家庭。

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如何过得胜的生活

经文：罗7:7-25

一．信徒生活的难题
　1.时热时冷。
　2.时爱读经祷告，时不读经祷告。
　3.时爱作见证，时不爱开口，似乎自己不像样，如何作见证。
　4.时觉得胜，时觉失败。
　　因此时常怀疑自己是否已得救了？答案：是得救了；否则不会有这种感觉。保罗在罗马书7章所说的就是这样的情形。但他是有生命的活人才会有这种感觉，死人是不会有的。从此可知得救了的人是会有这些感觉的。

二．什么叫得胜的生活？
　1.是一场争战的生活。有争战才有得胜和失败。
　2.是一种试探的生活。有试探才有得胜或失败。
　3.是一个会遭遇困苦，压迫等的生活。
　4.是要胜过对方的，而不是与之谈和或妥协。在属灵的生活上不是得胜就是失败。所以有时我们会失败，有时会得胜。

三．怎样能得胜？
　1.知道我们的仇敌是怎样的。知道仇敌的本相，兵力，诡计，攻势等，知己知彼可得胜。信徒的仇敌就是：罪，世界，自我，情欲。
　2.知道自己的力量如何。要紧是了解自己的实力。如有一万兵，不能虚张有二万，要实在知道。
　3.知道如何加强兵力。惟有我们的主是我们的力量和帮助(罗8:37; 约16:33; 约壹5:4-5)。
　4.所以我们不要自己去争战，而要倚靠神的灵，靠主耶稣去替我们争战。
　5.要顺服主(罗7:25)。听主的指挥。
　6.屡败屡战。不要一次失败就灰心了，要从失败中学经验，下一次遇到争战时可以打得更好，这样就可以渐渐得胜。如小孩学走路。
　7.要常保持得胜。不是一两次得胜就够，应当多信靠主，完全在主里靠主得胜。

四．对得胜者的七个应许(启2:—3:)
　1.得生命树的果子(启2:7)。
　2.得生命的冠冕，不受第二次死的害(启2:11)。
　3.得隐藏的生命粮并得着新名(启2:17)。
　4.得权柄制伏列国，打胜仇敌，又得晨星(启2:26-28)。
　5.得穿白衣，名字不被涂抹(启3:5)，并在神面前被承认。
　6.为神殿中的柱子，永得坚立(启3:12)。
　7.坐在主的宝座上与主同掌权(启3:21)。

结论：
　　得胜的生活是基督徒正常的生活，故我们不应落在失败中。求主帮助每个人过一个得胜的生活！

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永不改变的主

经文：来13:8; 雅1:17

引言：
　　世界许多改变的事，常叫人受痛苦。

一．改变的事实
　1.地形会改变。
　2.环境会改变。
　3.家庭会改变。
　4.人心会改变。
　5.感觉会改变。
　6.工作和事业会改变。
　7.自己也一直在改变中。

二．改变的痛苦
　1.物质上的损失。
　2.心灵上的痛苦。
　3.精神上的痛苦。
　4.生活上的痛苦。
　5.健康上的痛苦。

三．主耶稣的不变
　1.祂的话（真理）不变(诗119:89)。
　2.祂的宝血救赎不变(来10:12,14; 5:9; 9:12)。
　3.祂的慈爱不变(约13:1)。
　4.祂的得胜不变(约16:33)。
　5.祂的应许不变(林后1:20)。
　6.祂的恩典不变(林后12:9-10)。
　7.祂的能力不变(罗8:37; 腓4:13)。

四．如何能得主不变的福分
　1.我们对祂信靠的心不要改变。
　2.我们对祂的爱不变。
　3.我们跟从祂的心不变。
　4.我们为祂作见证的心不变。　

结论：
　　若是这样，我们就能享受主永远不变的同在！(太28:20)

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不以口犯罪

经文：伯1:13-22; 2:8-10

引言：
　　口实在是一个最容易犯罪的工具。许多的罪是手，足，眼，耳不会犯的，只有口去犯了。如骂人，毁谤人，亵渎神，说背逆的话，忘恩负义的话，叫人伤心难过的话等，都是用口去犯的。品格低下的人，平常就随便用口犯罪；品格中等的人，在不得已或受攻击时用口犯罪。但品格最好的人，即使受逼迫有苦难时，也不以口犯罪。约伯在最大的苦难中不以口犯罪(彼前2:22-23)，我们的主也不以口犯罪。

一．容易犯罪的口
　1.口为心的代表，心存什么口里就说出来(太12:34-35; 15:18-20)。
　2.舌头是全身的舵，会起带头作用(雅3:4-5)。他若受不好的指挥，差之毫厘失之千里。口也会说大话，小事成大事。心若有一点偏邪，口舌就犯很多的罪。
　3.舌头是火。可以烧灭人，也可以叫人得温暖。他的毁灭性是不能止息的。
　4.舌头是个罪恶的世界(雅3:6)。能叫全身污秽。
　5.舌头是没有人能制伏的恶物(雅3:8)。

二．舌头的正用
　　神造人的口舌，有其正当的目的：
　1.用口赞美神。人的声音是比万物都好，所以神造他要为赞美用。
　2.用口传扬神的作为和旨意。
　3.用口去造就人，安慰人。
　4.要表明心中的意念。哑巴的痛苦在于不能表达心意。口舌也表露了一个人的品格。
　5.借人的口舌，传扬神的美善，叫人可以认识神。

三．如何制伏口舌？
　1.放嚼环在口中。就是让口舌受主的指挥和管理，不随便说话。
　2.把亵渎神的话变成赞美神的话。
　3.把攻击人的话变成造就人的话等。
　4.把基督的生命流露出来，效法主(彼前2:23)。
　5.记得败言就是败德。要活出基督圣洁的生命，作真基督徒！

四．不以口犯罪的例子
　1.主耶稣。
　2.约瑟。
　3.约伯。
　4.保罗（在监中不以口犯罪）。

结论：
　　让我们靠主制伏口舌，作个得胜的人，荣耀主名！

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人子到世上来的目的

经文：可10:45; 路19:10

引言：
　　耶稣到世上来有几个主要的目的，我们要深深知道，否则我们不能得着祂的好处。

一．祂来是要光照人心(约1:9)
　　祂要显明人心中的黑暗，人的本相，人的罪恶（保罗为例）。

二．祂来是要洁净人心
　　祂要舍命作多人的赎价(可10:45)，以宝血来救赎人的罪，除去人的罪，使人得洁净。

三．祂来叫人得生命(约10:10)
　　祂要叫人得永远的生命，就是一个圣洁能不犯罪的生命。

四．祂来寻找拯救失丧的人(路19:10)
　　凡失丧远离父家的人，祂都会去寻找。

五．祂来要赐生命的粮和活水
　　赐下生命的粮和活水，叫信的人永不再饥渴(约6:35)。

六．祂来要除灭撒但的权势(约壹3:8)
　　例：格拉森被鬼附者的事件(可5:1-13)。

七．祂来要得胜死亡的权势(林前15:55-57)
　　祂死而复活，得胜死亡的权势。

八．祂要接信徒回天家(约14:3-4)
　　主必再来，接信徒回天家。

结论：
　　主已成全了这么多，但你得着了没有？当祂再来接信徒时，你有分吗？

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接受洗礼的意义

经文：罗6:1-11

一．一般人对洗礼的误解
　1.以为接受洗礼是得救。
　2.以为接受洗礼是真信徒。
　3.以为接受洗礼是上天堂的门路。
　4.以为接受洗礼后就完全了。

二．接受洗礼的真意
　1.是信靠耶稣的见证。
　2.是与主同死的表明。
　3.是洁净罪恶的表明。
　4.是与主同埋葬的表明，表示罪身灭绝。
　5.是与主同活的表明。
　6.是归入基督的记号。
　7.是要表彰基督样式，作个真基督徒；立志靠圣灵向罪死，向神活。

三．接受洗礼者须知
　1.承认自己是罪人，需要一位救主（因不能自救）。
　2.承认耶稣是独一的救主。
　3.承认耶稣一切救赎的工作都为我而完成。
　4.接受耶稣的救赎并祂所赐的生命。
　5.立志今后按神的旨意而活。

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何等美善的一件事

经文：诗133篇

引言：
　　我们各人都有盼望，理想和心愿，各人都盼望得到这样那样；有一件美善的事，就是弟兄和睦，愿我们都盼望得着它。

一．和睦的美善
　　和睦能叫神欣慰，叫人喜悦，叫一切都美好。

二．如何能和睦？
　1.要如膏油。膏油是由四种香料造成的(出30:34-38)。
　　a. 要消灭自己。
　　b. 与别的协调。
　　c. 要发挥里面的香气。
　　d. 要让主人使用，去膏人，叫人得恩典。
　2.要为甘露。
　　a. 要被太阳蒸发。
　　b. 要过高天的生活。
　　c. 要在黑夜时临到地上。
　　d. 要安安静静的作滋润的工作。
　　e. 要叫植物得生命。

三．如何表现和睦？
　1.在思想中。如油浇在头上。就是一直思想和睦的事。
　2.在言语上。我们的话语要常常带着和气(西4:6)。
　3.在行为上。我们的行为不要与人有敌对的态度。
　4.要在神的家中。叫神的家和睦，神的殿得和睦。

四．和睦的结果
　1.是美善的。
　2.是贵重的膏油。
　3.是滋润的甘露。
　4.是永远的生命。

结论：
　　求主使我们成为和睦的人，也助人和睦。

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如何跑灵程

经文：约16章

引言：
　　我们接受耶稣宝血赦罪的救恩后，成为一个得救的基督徒，并不是毕业了，我们还要往前走。我们当如何奔那摆在前面的灵程呢？

一．要读圣经叫灵命长进(16:1-6)
　1.有次序的读。
　2.不明白的可以问传道人。
　3.要让读经成为生活习惯。
　4.要背诵圣经，存在心里默想。
　5.要实行圣经，效法主。
　6.要传讲圣经。

二．要追求圣洁，过圣洁的生活(16:7-10)
　1.非圣洁不能见主。
　2.弃绝一切罪恶的思想，言语，习惯和行为。
　3.要常常自省，并严格的对付。

三．要拯救人的灵魂(16:20-22)
　　要过一个救人的生活，受生产之苦（付代价），引全家归主。
　1.为其灵魂祷告。
　2.用好行为去感动他。
　3.在其特别困难时帮助他。
　4.送教会刊物给他看。
　5.请他到教会听道，或请传道人去讲道。
　6.不可灰心。
　7.作家庭礼拜。

四．要祷告(16:23-26)
　1.以祷告为生活而不是规矩。
　2.先为神的国和神的义。。
　3.为教会和信徒的需要。
　4.为仇敌祷告。
　5.为自己的失败求主赦免并赐力量可以得胜。
　6.为得胜感恩。

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你需要活水

经文：约4:1-26

引言：
　　撒玛利亚妇人的故事，引入饥渴和人对活水的需要。

一．人为何会渴？
　1.因消耗太大，所以疲乏了。一个人受罪的拖累而疲乏了，也是需要水。
　2.因为没有永远止渴的东西。世人渴了，就去找止渴的，就是叫肉体享受娱乐，可是越喝越渴。不但不能止渴，反而更渴。世人没有方法满足人的心。
　3.因为与泉源断绝了。神是活水的泉源(耶2:13)，但人因罪离开神，与止渴的源头断绝了。
　4.泉源的源头被塞住了，被罪塞住了。今日人饥渴的心灵不能满足，就是因为罪！这女人因罪大，所以渴更大。今日人犯罪，不去思想犯罪的原因，却去寻找满足罪欲的东西，结果罪越来越大。这妇人不但心灵渴，肉体也渴，所以一直来打水。

二．人渴了的情况（状态）
　1.疲乏无力。一个犯罪的人，失去生活的能力，所以有人想自杀，不要再活。
　2.枯干，脸容憔悴，忧愁痛苦。表面强装欢笑，心中却是贫乏无力，所以不能帮助人，不能造就人。今日许多人不能在德行上帮助人，就是枯干的缘故。自己都要别人的帮助，如何能助人？可是大家都要人帮助，因此就怪这人不好，那人不好。
　3.痛苦。渴到极点就苦。这苦是讲不尽的，是言语说不出的，许多人就只有流泪，以泪表明心中的干渴痛苦。例如地狱中的财主(路16:19-31)。
　4.求永生活水的心。许多人追求物质，寻找宗教，追求知识等，就是这个原因。

三．耶稣解决人干渴的办法
　1.祂经过许多的路来寻找！从天上到地上，从一城到另一城去找。撒玛利亚人不欢迎耶稣，但祂为了救人，所以必须前去。今日祂到这城来找你。
　2.祂渴慕等候人来求活水。人不但是肉体渴，更是心灵渴；祂等候犯罪的人早日来得永生活水(约7:37; 19:28)。
　3.祂指示人心灵的真正需要。许多人不肯说出心灵的需要，但主是说出人心灵的需要。你需要活水。
　4.祂说出心灵渴了的原因，是有罪。祂指出妇人有六个丈夫了。人的罪在主面前是不能遮瞒的，你未犯罪前祂已知道了。
　5.祂指示谁是救主。神是灵，无罪，诚实，无所不在，无所不能，有慈爱恩典，愿意救赎人。
　　小结：结果妇人得到真正的饱足。

四．妇人如何能得这活水？
　1.她与耶稣接触，得到主的光照，并且信靠主。
　2.她领受神的恩赐(约4:10)。
　3.她承认罪恶，把塞住泉源的罪除去。
　4.她离开犯罪的生活，不再用犯罪的生活来满足饥渴的心。
　5.她去作见证(约4:39)，把主在她身上所作的告诉人。

结论：
　　呼召人认罪悔改，离弃罪恶，把塞住活水的罪除去，接受耶稣为救主！

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必须重生

经文：约3:1-16

引言：
　　耶稣与尼哥底母的谈话。为何主耶稣说人必须重生？

一．重生的必须
　1.因为人有罪(罗3:23)。（举例证明）。
　2.因为人必要死亡(罗6:23; 来9:27)。肉体的死，灵魂的死。
　3.因为人心地败坏，不能有好的思想和意念，终日所思想的尽都是恶(创6:5)。
　4.因为人不能行善。要行但行不出来。
　5.因为人不能见属灵的事，就是在物质以外许多宝贵的事物。
　6.因为人不能进入天国，就是必须下地狱。

二．如何重生？
　1.要认识自己的罪，清楚知道自己是个罪人。
　2.要知道自己不能自救，没有能力救自己。
　3.要相信主的救恩，替死，赎罪。
　4.要接受主的赦罪和新生命。
　5.要接受圣灵在心中作主，一切由圣灵管理，成为新人。

三．重生后的表现
　1.离开罪恶。
　2.恨恶罪恶。
　3.追求生命的长进。
　4.乐于为主作见证，叫人同得福音的好处。
　5.思慕天国，喜爱聚会。

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你到底倚靠谁

经文：赛36—37章

引言：
　　这两章的背景同时参列王纪下第18至19章。北国以色列因犯罪不悔改，以致神兴起亚述来毁灭这国。而在南国犹大，神兴起希西家王—一个敬畏神的王，管理祂的百姓。
　1.希西家王行神眼中看为正的事(王下18:3)。
　2.除去一切偶像(王下18:4)。
　3.专心倚靠神(王下18:5-6)。
　4.谨守摩西的律法(王下18:6)。
　5.得神的同在(王下18:7)。
　6.不事奉仇敌亚述王(王下18:7)。
　7.为神坚固国家(王下18:8)。
　　亚述国趁胜之余，又来攻击犹大国。

一．亚述攻击的方法
　1.派大兵来围攻(赛36:1)。
　2.榨取金钱。罚三百他连得银子，三十他连得金子(王下18:14)。
　3.轻看耶和华，说神有何可倚靠(赛36:4-7)。
　4.指出人的势力不可倚靠(赛36:6,9)
　5.讥笑他们的软弱，人数不够骑两千匹马(赛36:8)。
　6.冒称是神的旨意(赛36:10)。
　7.采用心理战术，叫人心里恐慌(赛36:11-20)：
　　a. 说自己是奉神的命令而来的(赛36:11-12)。
　　b. 指出城中的贫穷(赛36:12)。
　　c. 造谣叫人不信任君王希西家(赛36:13-18)。
　　d. 表扬他自己的大能力胜过一切的偶像(赛36:19-20)。
　　e. 狂妄自称胜过神(赛36:20)。
　　犹大百姓在这样的情形下真不知道要倚靠谁。他们本来是倚靠神的，现在不知要靠神呢？还是靠人？眼睛看不见神，却见人的势力那么大。为何不靠人仍要靠神呢？许多信徒面对困难时，也会有这样的情形发生：到底要靠谁呢？

二．希西家王倚靠谁？
　1.他不与贪而无厌的仇敌理论谈话(赛36:21-22; 37:1)。
　2.他到神的面前悔改罪恶，不怪责别人无理，也不怪神不眷顾，而是责备自己的罪(赛37:1)。
　3.他知道自己的无能，必须倚靠神(赛37:3-4)。
　4.他不愿神的名受辱。现在他不再为自己的名了，神的尊名最要紧(赛37:4,17-20)。
　5.他把仇敌的辱骂带到神面前，不与人商量(赛37:14-15)。
　6.他专心倚靠神，不再靠别的(王下18:5-6)。

三．希西家倚靠神的结果
　1.神的安慰立刻临到，叫他不要害怕(赛37:6)。
　2.应许必叫仇敌失败(赛37:7)。
　3.责备仇敌的狂妄自高(赛37:21-25)。
　4.启示希西家所受的欺辱神都知道(赛37:26-29)。
　5.应许他们要得丰收，安居乐业(赛37:30-32)。
　6.神以自己的热心必成就此事为保证(赛37:32)。
　7.神为倚靠祂的人争战。一夜之间杀死骄傲的敌人十八万五千人。
　　不知道亚述王西拿基立看强兵失败后有何感想？在以赛亚书36章所说的大话现在如何？西拿基立并不悔改，也不信靠神，结果失败回家去拜偶像，且被儿子所杀 (赛37:36-38) ！亚述的西拿基立已死了二千多年了，但今日仍有许多的西拿基立欺压倚靠神的儿女。你到底倚靠谁？

结论：
　　要专心倚靠永活的真神。我们的一切，神都知道(赛37:28)。

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学习主体恤人

经文：来4:15-16; 10:34; 彼前3:8

引言：
　　体恤的重要。体恤可以减少轻视，误会，隔膜。叫人得安慰，造就，也能给人力量。主是体恤人的主，愿我们也学习体恤人的功课。

一．体恤的字义
　　原文有“同苦难”，“同情”之意。就是与别人同样有痛苦的感觉，有切肤之痛，有恻隐之心。新约中这字只有五次：
　1.与主一同受苦(罗8:17)。
　2.肢体同受苦(林前12:26)。牵一发而动全身。
　3.主能体恤我们的难处(来4:15)。意思就是主与我们同受苦。祂有受苦的经验。
　4.信徒体恤那些受苦的人（被捆锁的人）(来10:34)。
　5.同心彼此体恤(彼前3:8)。

二．如何能体恤人
　1.要设身处地与那人同一感觉：如果我遭那苦难如何？我攻击人，如果那人同样攻击我，我会如何？
　2.要有同一身体（生命）的感觉。他痛即我痛，他苦即我苦(林后11:29; 林前12:26-27)。
　3.要与人同在痛苦中，使受苦的人不觉得孤单。痛苦还能受，孤单或只有一人受苦最难受。主在十架上的呼叫：“我的神，我的神，为什么离弃我？”就是此意(太27:46)。保罗在监牢中亦有孤单受苦感(提后4:10-11)。
　4.与别人分担痛苦或软弱。正如我们遭遇困难时，希望有人与我们分担痛苦一样。保罗所说：“有谁软弱我不软弱”(林后11:29)就是这意思。

三．主体恤人的模样
　1.祂体恤生病软弱的人(太8:14-17)。
　2.祂体恤被罪压伤的罪人(太9:10-13)。
　3.祂体恤流离困苦没有牧人的羊(太9:36)。
　4.祂体恤劳苦背重担的人(太11:28-30)。
　5.祂体恤心灵被压伤的人(太12:20)。

结论：
　　“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”(太7:12)，让我们效法主体恤人。不体恤人的，不蒙神的体恤，因为这是神的命令。而且要不断的体恤人，彼此体恤(彼前3:8)是双方面的。

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谁是爱主的人

经文：约14:15,21-24

引言：
　　许多人以为爱主的人是：常作礼拜，会祷告，有灵修，奉献念神学，会讲道，有恩赐，热心服事的人。不错，一个爱主的人都当作这些，但作这些的就是爱主的人吗？圣经的答案：爱主的人，是个必遵守神的道的人(约14:15,21,23-24; 15:10)。

一．如何才能守命令？
　1.有了命令—明白。
　2.肯遵守命令—乐意。
　3.必遵守命令—绝对完全。
　4.就必遵守我的命令—立刻。

二．什么命令？
　1.谦卑效法主，以爱心服事人(约13:7-17)。要圣洁，保守圣洁。
　2.彼此相爱(约13:34-35)。以主爱门徒为标准。
　3.当以耶稣为满足(约14:8-11)。腓力不以认识主为满足，还要求其他的。
　4.当凡事奉主的名求(约14:13-14)。就是求能荣耀神。
　5.凡事求圣灵的同在，神的同在(约14:16-20,23,26)。凡事依从圣灵的引导，顺服圣灵。
　6.凡事要照主所吩咐的而行(约14:31)。
　7.有常存的果子(约15:10,16)。一直保守那美好的见证。

三．爱主的福分
　1.得着真实的美名。“这人就是爱我的”(约14:21)。这是主所加的，非人所加的。我们成为“爱主者”，是人加的？还是主加的？
　2.必蒙父爱(约14:21)，成为父的爱子，为天父所满足所喜悦的。
　3.必蒙主爱(约14:21)。那永远不改变的爱，真实的爱，高尚圣洁的爱。得着一个真实的，永远的爱人。
　4.必得主的显现(约14:22)。原文是：“我自己要向他显现出来”。没有隐藏，完全属于我们，使我们完全认识神。
　5.得父子圣灵的同住，成为神的殿(约14:22-23)。

结论：
　　你是否真的爱主？愿我们彼此勉励！

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你是点着的明灯吗？

经文：约5:35

引言：
　　主对约翰的评语：“他是点着的明灯。”这个评语有许多宝贵的教训，让我们一同来思想。

一．说明那个时代的情形和需要
　　那个时代是黑暗的，所以需要灯光来照耀。今日我们也处在同样的时代里，也有同样的使命。黑暗掌权，人需要灯：
　1.作为道路的指示。
　2.作为自洁的借镜，从光认识自己。
　3.作为灵修的帮助，在读经方面的帮助。

二．说明约翰发光的情形
　1.是点着的。是不断的点着，自己一直在被燃烧，一直舍己助人。我们的主也是这样的。我们的灯也当如此，一直点燃。
　2.一直要修理干净。若要不断发亮，必须不断修整，把渣滓不断除去。一面发光，一面对付自己。
　3.要一直挑旺发光，不是发冷(提后1:6)。服事主有时会灰心疲倦，但要靠主恩不断挑旺起来。思念主爱和主恩，而不敢放松不长进！
　4.要一直求圣灵加油(珥2:28-32; 亚4:6; 弗5:18)。就是一直倚靠圣灵的能力(加5:25)，靠圣灵行事。

三．发光的时间是短暂的
　　本节经文中的“暂时”在英译本为“一段时间”。这说明：
　1.我们能为主发光，只是在今生短暂的时间。
　2.在大光未来到之前，需要我们发光(太4:16-17)。主是大光，我们不过是小光。在主再来之前，是我们发光的机会。到主再来，就不需要小光了。
　3.要在短暂的时间内完成我们的任务，把黑暗中的人引到光明中去(徒26:18)。
　4.在短暂的时间中，等候大光的来到，直到在父的国里喝那新杯(太26:29)。我们今日守圣餐记念主，是等候那荣耀的早晨来到，等候国度来临。只有到主再来时，我们才能放下这发光的责任。让我们都有这个盼望和等候。

结论：
　　今日，主耶稣对你我的评论是什么？是点着的明灯吗？或是已熄灭的残灯？让我们再修整，再挑旺，好让自己能在主未再来之前再发一段时间的光，照耀黑暗里的人。

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直到我父的国里

经文：太26:26-30

引言：
　　圣餐不但是记念主的受苦，更是记念主的得胜。因为祂看见那得胜，所以忍受一切痛苦。这实在是一件我们应学习的宝贵功课。

一．圣餐所表明的得胜
　1.表明生命得胜了死亡。
　2.表明宝血得胜了罪恶。
　3.表明恩典得胜了律法。
　4.表明舍己得胜了放纵。
　5.表明顺服得胜了背道。
　6.表明爱得胜了仇恨。
　7.表明神的权势得胜了撒但的权势。

二．如何能得着这个得胜
　1.这个得胜是主的。凡在主里的人也能靠主得胜。
　2.这个得胜是舍的。我们如主一样的舍己，也就可以这样得胜。
　3.这个得胜是顺命的。主顺从父得胜了，我们一切顺服父的也可得胜。
　4.这个得胜是要争战的，要扩展国度，叫多人得着。所以必须努力向撒但的国度进攻，以抢救灵魂。
　5.这个得胜是稳定的，一定可以得到，是在父的国度里那新的日子。主的应许是绝对可靠的，所以我们要得胜。“他们唱了诗，就出来”(26:30)，表明那得胜已得着了。
　6.这得胜是新的，是从来没有过的。每一次的得胜总是新的。
　7.这个得胜是永远的。从今直到永远。

结论：
　　我们在受苦的时候，有没有这样的得胜？主已为我们成全了，祂要我们有这样的得胜！

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教会的远象

经文：徒1:6-11

引言：
　　教会当有远象和目标，这样教会就会有进步和扩展。门徒当时有远象，就祷告，然后得着复兴。

一．求复兴(徒1:6)
　1.复兴的意思。
　　a. 神在教会掌权，为主。各人都按神的次序而工作，各人在各岗位上，按圣灵的恩赐而事奉主。不是人说话，而是主发令，大家顺服，这才是复兴。
　　b. 是生命丰盛，生命蓬勃。生命丰盛的表现就是生活圣洁有力，有温暖，相爱相亲。
　　c. 是自动去工作。努力工作，不是勉强，乃是甘心。一个复兴的教会，各人都是主动乐意的作工。
　　d. 充满相爱和平的气氛。以赛亚书65:17-25描述复兴时的情形，大家相爱和睦同居。我们当求主赐给我们这样的复兴。我们当有这样的远象和追求，并付上当付的代价。

二．求圣灵的充满(徒1:8)
　1.这是神的应许。
　2.这是神的要求。
　3.这是生命圣洁丰盛的动力和根源。
　4.这是工作的主力。一切的工作必须有圣灵的充满；没有圣灵，一切的工作将要失败。
　5.是过得胜生活的能力。圣灵充满，罪恶就不敢来了，也不能进入心中。
　6.我们有没有求圣灵充满？这是一直的求。不住地被圣灵充满，才能不住一直的得胜。

三．有布道的远象(徒1:8)
　1.要有布道的负担，有灵魂的负担。
　2.看见布道的工场，不是单耶路撒冷，而是犹大全地，撒玛利亚，直到地极。看见很多人还没有得救，许多还没有听过福音的地方。
　3.就要去为主作见证。是作主的见证，不是人的或自己的；就是要传扬主，不是传人或传自己。主是可信的，所以要单传扬主。传扬人会分争，传主不分争！

四．准备等候主的再来(徒1:11)
　1.主实在要再来。
　2.要及时准备，要如何去迎见主。
　3.要自己圣洁见主。
　4.要带灵魂去见主。
　5.不要站着望天，要去传福音。

结论：
　　让这四样的远象作为我们的远象。若按这些步骤去作，复兴可到。要让圣灵充满，努力去布道。主就快回来了！

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教会的机构组织

经文：徒1:12-26

引言：
　　教会不但有远象，也要有实际的工作。但工作不是漫无目的的一盘散沙；教会的工作是要有组织，有计画，然后按部就班去进行。但这计画并不是人的计画，这组织并不是人的组织，所以：

一．机构的筹备
　　开祷告会(徒1:12-14)。那就是倒空自己的成见，完全由圣灵来管理主持。不是在祷告中求圣灵批准，而是求圣灵指示。所以：
　1.要全体信徒祷告。有使徒，有门徒，有主的亲属等。
　2.要同心祷告，就是只有一个意念思想。原文意为“一个目标”，就是要如何复兴教会，传福音，洁净自己。
　3.要恒切。原文是“不住”。要一直祷告，直到得着圣灵的启示为止，明白真理为止。

二．机构充实—补选使徒
　1.根据：
　　a. 被圣灵的感动—圣灵说(徒1:16)。
　　b. 要明白圣经的真理，按圣经的真理原则去选使徒。
　2.资格：
　　a. 是一直跟从主的人，一直学耶稣的人。
　　b. 是使徒们的同伴，一直与使徒们有来往的，有交通的，是同为一体。
　　c. 是见过主的复活，能为主作复活的见证。这就是他的生命有了改变。
　　d. 是经圣灵同意的。就是要祷告。
　　e. 是有神的恩赐—马提亚有恩赐才能工作，这恩赐是由神所赐的。那造就人的恩赐(林前14:)，就是能以爱心服事人。
　3.警告（犹大为例）：
　　a. 在职分上必须忠心。
　　b. 不可与主的仇敌来往。
　　c. 要多想念主和主的心意，就是爱主并按主的心意去行。
　　d. 如不忠心，主要将之废去。

结论：
　　愿主保守我们有健全的组织，并为主作美好的见证。

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得救四步（一）认罪悔改

经文：徒2:14-39

引言：
　　要得救成为神的儿女，必须先认罪悔改。

一．什么叫作悔改？
　1.就是心思意念对主，对罪，对世界各样的改变。
　2.就是对罪有深深的痛悔，对罪有恨恶的心，立志远远离开罪。
　3.要归向主，神，圣洁。
　4.以前靠己对付罪，现在靠主对付罪恶。

二．要悔改什么罪
　1.不单是社会法律所定义或公众所认为的罪行，更是圣经里所说的罪。
　2.不听神的话的罪(徒2:14)。神叫我们要圣洁，与祂来往，遵行其旨意，荣耀祂；神叫我们单单事奉祂，爱祂，信靠祂；神叫我们离罪。但多少人肯听？不听神的话，就是违背神。亚当犯罪就是因为不听神的话。你有否不听神的话？当悔改，听从神的话。
　3.不敬虔的罪。不明白属灵的事，且讥笑属灵的事(徒2:15,12-13)。人为万物之灵，当知道属灵的事。无知而肯追求那还是好的，可是许多人无知却在讥笑属灵的事，这是何等不敬虔。“不敬虔的人”妄行一切不敬虔的事，就是说顶撞人的刚愎话，私下议论人，常发怨言，随从自己的情欲而行，说夸大的话，为得便宜而谄媚人等(犹1:15-16)。不敬虔就是不像神，就是羞辱神的名，亏欠神的荣耀，这就是罪，应当悔改。
　4.不求告神的名，不信的罪(徒2:21)。不信神的存在，不信神的大能，不信神的慈爱，公义，审判，天堂地狱等。以神为说谎的。不信神所以不求告神，反倒求告偶像和靠不住的人，许多人就是因此不得救。
　5.不法的罪。就是拒绝救恩的罪(徒2:23)。耶稣的死完全是为了救人脱离罪恶的权势，救人脱离死亡，给人生命。这是唯一的救法。人拒绝必不能得救。所以拒绝主为救主就是不法的罪。当悔改，不可拒绝祂为救主。

三．当怎样悔改
　1.听主的话。现在主的话临到你，你从前不听，现在要听。
　2.接受圣灵的感动。圣灵现在感动你，叫你悔改，作得救的人，你不要消灭圣灵的感动。
　3.要认罪，恨罪。要祈求主用宝血洁净自己的罪。
　4.要奉主的名受洗，就是接受耶稣为救主。

结论：
　　你是否仍未得救？现在就悔改离开罪，接受耶稣为救主，就必得救。

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得救四步（二）归入耶稣

经文：徒3章

引言：
　　要得救成为神的儿女，第一是要作一个真实悔改的人；但单单悔改只不过是消极的方面，还有再进一步的第二件事，那就是奉耶稣的名受洗。

一．为什么要归入耶稣的名下
　1.耶稣是圣洁的主(徒3:14)。我们要不犯罪，没有罪，必须有主的圣洁。有了祂，我们的罪才能得洁净，我们在神面前才有圣洁，才被称为圣徒。若要圣洁，我们必须归入这位主。
　2.耶稣是公义的主(徒3:14)。耶稣自己本身是义，也要成为人的义。人本身没有义(罗3:10-12)，在人为的义后面仍有败坏。只有主的义才能在神面前蒙悦纳。
　3.耶稣是生命的主(徒3:15)。祂有永远的生命（永生），是生命的源头。若要得生命，必须进入祂里面。
　4.祂是复活的主(徒3:15)。祂改变人的生命，助人得胜死亡和撒但的权势。复活的生命叫人得健康。
　5.祂是赐人信心的主(徒3:16)。有信心工作和生活。
　6.祂是叫人完全的主(徒3:16)。在主里能完全，主的爱叫人完全。

二．怎样归入耶稣？
　1.要有饥渴的心，觉得自己有需要(徒3:2)，觉得自己空虚。
　2.要来到圣殿，来到主的面前，来到正确的地方(徒3:2)。
　3.要求告主。他先求人，但得不到满足(徒3:2)。
　4.他要仰望主，看主，认识主(徒3:3-5)。
　5.盼望有所得着(徒3:5)。
　6.承认主的名，归在主里，归入主的名下，接受主的生命能力(徒3:6)。
　7.因着我们的信心，主就进入我们里面(弗3:17)。
　8.因着我们的接受，主就进入我们里面(约1:12)。

三．进入耶稣的表现（记号）(徒3:8-10)
　1.跳起来。离开原来的地位，环境，生活的习惯等。
　2.与使徒同行。走属灵的道路，与使徒同行，效法主的样式。
　3.进了殿。与主灵交，生命长进。
　4.走着跳着。在行为和见证上活泼有力。
　5.赞美主。过一个荣耀主的生活，赞美主的生活。
　6.行为为众人所看见。大家都看见，都认为他是美的。

结论：
　　你进入耶稣里了吗？主正招呼你进入祂里面。祂也要进入你里面，让你得丰盛的生命，过丰盛的生活。

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得救四步（三）使罪得赦

经文：徒4:1-12

引言：
　　我们不但要认罪悔改，进入耶稣，更要紧的是使罪得免除。这是我们悔改归入耶稣的一大目的。

一．如何能使罪得赦？
　1.知道罪的痛苦，有犯罪的内疚。罪叫人心灵不安，叫人身体受亏损，叫人品格败坏，叫人名誉扫地，叫人被轻视，叫人与神隔绝。一个人犯罪是最痛苦不过的事(诗32:; 51:等)。
　2.知道罪的可怕。罪会跟踪人，罪会捆绑人，罪会显露出来叫人难堪(路12:2)。
　3.知道罪的刑罚。是永远的死亡。与神隔绝。永在黑暗里被虫咬被火烧魔鬼同在。
　4.知道如何能叫罪得赦免。各宗教的方法有行善积德，禁戒罪欲，苦待己身等；但结果没有一个宗教能真的叫人的罪得到赦免。
　5.知道耶稣的救法：
　　a. 祂替罪人受刑罚，被钉死在十字架上(徒4:10)。这样就能担当罪过，除去罪恶，涂抹罪债。这是一次成就的(来10:10-14,18)。
　　b. 祂从死里复活，赐人圣洁不犯罪的生命。耶稣的复活表明祂得胜死亡，罪恶和魔鬼。祂复活得胜的生命是不能被拘禁的(徒2:24)，同时能叫人得着复活不犯罪的生命，就是得胜的生命。这救法是唯一的(徒4:12)。

二．一个人的罪如何能得赦(罗10:13-15)
　1.他必须听见这赦罪的福音。
　2.他必须相信这赦罪的救恩。
　3.他必须将罪交给主。
　4.他必须接受救恩。

三．如何使每个人的罪得赦？
　　既然基督的救恩能“使你们各人的罪得赦”(徒2:38)，而且除主以外别无救法(徒4:12)，应如何使每个人得此救恩？
　1.必须自己先得救。自己得了拯救才能去救人；自己得了医治，才能用自己的经历和见证，去介绍人同得医治。
　2.要把握时间和机会去将这救恩传开。最要紧的是看见灵魂的需要与罪人的痛苦；更要将救恩告诉家人，让全家能信主得救，罪得赦免。

结论：
　　你的罪得赦免了吗？你是否愿意去传这赦罪的福音？

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得救四步（四）领受圣灵

经文：徒5:1-11

引言：
　　我们不但要悔改归入基督使罪得赦，更要领受所赐的圣灵。

一．为什么要领受所赐的圣灵？
　1.圣灵是我们的保惠师，劝慰者。祂在我们基督徒的人生上，可安慰和劝导我们。
　2.祂引导我们进入真理(约16:13)，明白真理，不会受异端的迷惑。
　3.祂能赐我们有属灵的灵光，能看透万事(林前2:10)。能看出人的真伪虚实，如彼得看出亚拿尼亚和撒非喇的假冒。
　4.祂赐人圣洁的心(彼前1:2)，不容罪恶，责备罪恶。就是与神同心，求神的喜悦。
　5.祂助人爱人的灵魂(罗9:1-3)，并为爱人的灵魂而自己牺牲。爱弟兄而牺牲自己(徒5:12-16)。医治人，帮助人的困难。
　6.祂赐能力，使人乐意为十架受苦(徒5:17-28)。祂叫我们越背十字架越快乐，越受苦越有力作见证。
　7.祂叫人被真理所充满(徒5:28)。自己被真理充满，也叫耶路撒冷被真理充满。一个被真理充满的人，就不会被撒但充满。
　8.祂赐人合而为一的心(弗4:1-3)。在主里，在真理上，在爱心里合而为一。

二．怎样能被圣灵充满
　1.悔改认罪(2:38)。
　2.归入耶稣（信靠耶稣）(2:38)。
　3.顺服主(5:32)。
　4.信心接受(加3:2,14)。
　5.完全奉献自己，让圣灵完全充满(罗6:12-13)。

三．被圣灵充满的表现
　1.洁净了(徒15:8-9)，成为圣洁的人，故被称为圣徒。
　2.满有爱心(罗5:5)。
　3.多作灵交祷告(徒4:31)。
　4.为主作见证(徒1:8; 5:41)。
　5.与众人和睦，满有圣灵的果子(加5:22-23)。
　6.与主的爱不隔绝(罗8:35-39)。
　7.常作准备等候主再来，或说准备去见主的面(徒7:55-56)。

结论：
　　当悔改认罪，相信和接受耶稣基督，罪就必得赦免，也必领受所赐的圣灵。

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圣经中同工的真理

经文：林前3:5-10; 林后6:1

引言：
　　教会是相信耶稣基督为个人救主的信徒相聚的团体，也是同工相处配合以发挥生命信仰功能的场所。在教会中同工的人，除了要有纯正的信仰，工作的恩赐，正确的解经法，对圣经真理有全面的掌握之外，还要懂得与别人同工。如果不善分工合作，偏激待人，互相攻讦，不善栽培后起之秀，就不但会限制圣工的发展，拦阻福音遍传地极的使命，甚至中了魔鬼分裂教会的诡计。今靠主的恩典和圣灵在圣经中的教导，提出六点，供各位参考：

一．“同工”一词的用法
　1.动词。就是“一起工作”。新约中用了五次：
　　a.主和他们同工(可16:20)。指主与门徒一起工作。
　　b.万事都互相效力(罗8:28)。希腊文是“万事一起工作得益处”，“All things work together for good”。
　　c.一切同工同劳的人(林前16:16)。指一起工作的信徒。
　　d.与神同工的(林后6:1)。指作神所作的工作的信徒。
　　e.信心与他的行为并行(雅2:22)。“并行”希腊文是：信心与行为一齐工作。英文译作Thou seest that faith was working with his works。
　2.名词。“一同工作的人”（Fellow workers）。
　　a.与保罗同工者(罗16:3; 西4:11)。
　　b.与神同工者(林前3:9)。
　3.按照上述“同工”一词的用法，可知同工是：
　　a.作同一工作的。
　　b.在工作上互相效力，彼此协助。
　　c.是与工作并行的。
　　d.为同一工作共同劳苦的。

二．“同工”一词在圣经中的意义
　1.与神同工(可16:20; 林前3:9; 林后6:1)。
　　a.表明我们与神作一样的工作。神所作的工作，是我们应当作的(约5:17,19)。
　　b.说明工作的标准。作神所作的，才是与神同工。
　　c.说明工作的性质和范围。凡是神所作的工，才是我工作的性质和范围。
　　d.说明工作的路线。神工作的路线就是将救恩传给万邦，这是我们教会同工的路线。
　2.在基督里同工的(罗16:3,9)：
　　a.都在基督里作基督的工作，才称为同工。
　　b.在基督里的工作都是要彼此帮助的。各人尽力运用所得的恩赐彼此帮助，去完成基督救赎大工，这批作工的信徒称为同工。
　　c.信徒在教会里工作的地位是平等的，因为都是在基督里工作，都是彼此帮助者。
　　d.信徒在教会里工作的目标都是一样的，都是为基督而作的，不是为人而作的，都是要完成神在基督里所定的工作(弗2:10)。
　3.是一同劳苦的(林前16:16)。“同劳”是指一同竭力，勤劳的为主作工。
　　a.有同样的负担，异象。有同样的努力，肯付同样的代价去完成基督所托付的工作。
　　b.有同样的心志，虽然疲乏，还是尽力去完成这工作(参路5:5; 约4:38; 罗16:6)。
　　教会同工是与神同工的，是与基督同工的，是一同劳苦的。有这三个条件才配得称为教会的同工；否则，虽然同在教会工作，但不能称为同工。

三．同工是神亲自配搭的(林前12:24)
　1.同工不应该由我们自己去拣选，而应该由神去配搭。因为我们不能像主一样知道人心里所存的(约2:23-25)。神是主，祂知道如何配搭(林前12:24)。神是全知的，祂知道人的心，人的性格，人的恩赐。祂看哪些人配搭在一起最好，就将之放在一起工作。所以：
　　a.要完全按神的心意去安排调配同工，如果按自己的喜好去挑选，而不按神的心意去配合，必定遭受同工之苦。
　　b.既然是神安排配合的，我们就不可随意离开。如果不满意神所配搭的，就是不满意神的主权，这是反叛神的罪。
　　在神的配搭下只有顺服与合作，不求自己的喜欢，也不求人的喜欢。这样就可以完成神所托付的圣工。
　2.神必定会预备同工(创22:14)。名称为“以勒”的神，也必为我们预备最合适的同工。例如：
　　a.神为亚当预备夏娃为同工(创2:15,18)。
　　b.神为摩西预备亚伦，户珥，约书亚为同工；造会幕时也预备技艺工人(出31:1-2)。
　　c.神为十二使徒预备同工(太10:1-4)。
　　d.神为保罗预备同工。先有巴拿巴(徒13:2)，继有西拉(徒15:40)，后有年轻的同工提摩太和提多等(罗16:21; 林后12:18)。

四．教会同工的认同与试验(约壹4:1; 启2:2)
　1.试验同工的原因：
　　a.因为有假先知，假基督，假师傅(约壹4:1; 启2:2; 太24:24; 路21:8)出现在教会中。
　　b.因为有邪灵利用人来迷惑信徒(约壹4:1)。
　　c.因为有贪图教会名誉，权柄和利益的人，如亚拿尼亚，撒非喇(徒5:1-11)。
　　d.因为我们对人的存心动机不知道。
　2.试验同工的项目（要试验什么？）
　　a.属灵生命方面：有圣灵重生的信徒，必定有主的爱和主的圣洁，同时注重日常灵修生活。
　　b.信仰的内容是否符合圣经全部的真理，信仰与日常生活和工作是否一致。
　　c.品格节操方面：对钱财的清廉，对爱情的专一，对权势的淡泊，对信诺的坚守等。
　　d.恩赐方面：一个神所配合的同工，是圣灵所膏立的，他一定会从圣灵领受一种或多种恩赐。他是否有一两种独特的恩赐，并尽力去使用？他有没有去追求那能造就信徒的恩赐(林前14:14,26)？他有没有去追求最大的恩赐—爱心(林前12:31; 13:13)？
　3.试验同工的细则：
　　a.不可单看学历或介绍信，不能单听一两次的讲道，或短期的实习工作，因为事久才见人心。
　　b.要一年半载相处的观察：公开的生活与私下的生活标准一致吗？
　　c.以往五至十年的工作表现如何？工作的实际表现是最可靠的荐信(林后3:1-11)。

五．同工相处的问题(徒15:36-41; 林后12:18)
　1.同工相处的困难：同工之间背景不同，个性不同，教育程度不同，对事情观点不同等等，都会造成许多困难。那么要如何同工呢？
　2.同工如何相处—生命方面的提示：
　　a.每个同工必须有圣灵重生，以基督的心为心(腓2:5)。这样可以靠圣灵时时的帮助去克服：结党，贪图虚荣，轻看别人，自私不顾别人，强夺名誉地位权柄等低劣行为的出现(腓2:3-6)。
　　b.必须同领受(饮于)一位圣灵(林前12:4-13; 林后12:18)。每个同工都领受一位圣灵，那么就可以同在一位圣灵里祷告(犹1:20)。分工合作，殊途同归(林前12:7-11)。无阻挡的相交，共享恩典，彼此分享真理亮光(腓2:1)。靠圣灵传递福音信息(帖前1:5)，并从圣灵不断领受真道。效法基督的模样(帖前1:6)。在圣灵里事奉神(来9:14)。在圣灵里作见证(徒1:8; 路24:49)。
　　c.同工必须同有一个心志(腓1:27)。同有将福音传遍地极给万民的心志(太28:18-20)，同有效法基督为福音受苦的心志(腓1:29; 彼前4:1)，同有追求生命与生活圣洁的心志(弗4:23; 帖前4:3-4)。
　3.同工如何相处—态度方面的提示：
　　a.不可“强人似我”(罗12:3)。不可要求同工达到我们理想中的人物，这是作不到的。
　　b.要尊重同工(帖前5:13; 腓2:29-30)。尊重同工，就是尊重主耶稣(约12:26; 路12:45-48)。尊重主耶稣，也是尊重天父。
　　c.互相扶助同工的软弱(徒20:35; 帖前5:14)。无论如何刚强的人，总会有软弱的时刻。所以要彼此扶助正在软弱中的同工，不可落井下石。
　　d.学习慷慨彼此褒扬。彼得虽然在加拉太受保罗的责备(加2:7-8)，但彼得在年老时忘记过去的羞辱，却用书信褒扬保罗(彼后3:15)。这应该是效法主耶稣褒扬施洗约翰的模样(太11:3-13; 约3:27-30)。不过在褒扬时的言词要正确恰当，不要言过其实。
　　e.彼此切实相爱(约13:34-35)，常感到对待同工有亏欠(罗13:8)。这就可以和睦相处，令天父喜悦(诗133:1-3)。
　4.长幼相处的问题。教会同工一定有年长与年幼的情况出现，常发生代沟及处事的方式不同，异象目标不同，计画的周详与粗疏的问题。所以：
　　a.长辈当效法主耶稣带领门徒的榜样：用整夜祷告寻求天父旨意而拣选十二位门徒(路6:12)，将属灵恩赐，权柄赐给他们。用三年多时间带领青年门徒实习工作(太4:17—26:25; 可1:16—14:27; 路4:38—22:62; 约1:35—18:32; 徒1:1-11等)。使徒保罗带领提摩太学习事奉(徒16:1-4; 提摩太前后书)。这些记载都是长辈与晚辈同工的榜样。
　　b.晚辈应当谦卑存学习受教的态度，视长辈为父母兄长，并细心观察长辈处事为人的原则，作为以后行事的参考。

六．同工的脚踪问题(林后12:18)
　　“脚踪”是指同工完成工作后，离开工场留给信徒的榜样和见证，如：
　1.基督受苦的模样脚踪(彼前2:21)。
　2.亚伯拉罕信而称义的脚踪(罗4:3,9-16)。
　3.谦卑服事后辈的脚踪(约13:3-17)，甘心过简朴生活的脚踪(太8:20)。
　4.要按神所定的年龄和体力精神的情况而进退。不可以“至死忠心”为名而霸占地位。如以利已年迈眼睛昏花，耶和华的言语稀少，不常有默示，还要死抓住祭司的职位(撒上3:1-2)。

结论：
　　教会同工问题是非常复杂，千变万化的问题。讲来容易实行难，短期容易长期难。同工间的相处不好，分争，甚至教会分裂，在社会失去见证，是传福音救灵魂的绊脚石，是教会衰败的一个主要原因。笔者衷心恳切祷告，希望这篇短文对在教会中事奉的同工，有些“烛光”的帮助。

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貌如天使的司提反

经文：徒6—7章

引言：
　　司提反是新约第一个为道殉命的圣徒。他所处的坏环境和今日我们所面对的差不多。那个时候神兴起司提反为祂殉道；今日神也可能兴起这样的人，在这世代为祂殉道。所以我们来思想司提反到底是怎样的一个人。

一．司提反（意为冠冕）
　1.他是一个犹太人，有宗教，有上帝的人。
　2.他是耶稣的门徒。他是七执事之首，想必是跟从主已有多年(提前3:6)。
　3.他有好名声。名誉很好，很得人的尊敬，可说是德高望重的人。他的好名声是从好的德行而来的，不是自吹自擂，是圣灵为之作见证，写在圣经中的。
　4.被圣灵充满。完全圣洁，有圣洁的生命，顺服神的旨意，过圣洁的生活。他勇敢有胆量为主作见证，也是一个敬畏神的人。他的生活言行一切都受神的灵所管理。
　5.智慧充足。明白真理，也能教导人明白真理。充满智慧，即充满基督，完全被主所充满。
　6.大有信心。充满信心，完全相信真理，信仰纯正。
　7.有恩赐，行了大奇事和神迹。圣经没有记载他行了什么大奇事和神迹，表明这些不足夸。但这一切都是神的恩典和能力，他自己是一无所夸的。
　　像司提反这样的人，在我们的社会中和教会中，会受人欢迎和敬重。但事实却不是这样。信徒敬重他，当时的宗教领袖却反对他！

二．当时反对司提反者
　　“各处会堂的几个人”，这些人当时不信耶稣，反对耶稣是复活的主；还有一些百姓，长老，文士，法利赛人。这班都是不信基督复活的人。他们如何反对呢？
　1.起来与司提反辩论。可能是在真道方面，可能是在管理饭食的事方面，也可能是在他所行的神迹奇事方面。他们的辩论敌不过司提反，因为司提反所说的都是真理。
　2.买人作假见证(徒6:11)，说司提反谤讟摩西和上帝。但司提反是何等的尊敬摩西(徒7:20-45)，他是个被圣灵充满的人，哪里会谤讟上帝。
　3.他们耸动百姓，长老和有势力的人来捉拿他。自己没有办法，就用势力把他捉拿了。
　4.造谣说司提反糟践圣所和律法。其实司提反不是在圣殿里，他也非常尊重律法。耶稣也没有改变摩西的律法(太5:17-18)。但这些恶人却造谣诬陷。
　5.司提反如何面对这局面？他被圣灵充满，面貌如天使，何等美丽。他公开指责他们的背逆，从列祖到现在；最后定他们的罪，就是杀耶稣那义者的罪。
　6.仇敌被责备后不悔改，反而恼怒，咬牙切齿，用石头将他打死！当时的人对忠心的圣徒是这样，今日也是这样。但有谁肯像司提反呢？他的死是有价值的。

三．主为何容许他死
　1.借着死打败仇敌(来2:14)。
　2.证实信徒的死不可怕，是在主里睡了。
　3.对忠于主道者带来鼓励。为道殉命的，主要欢迎他。有价值的死是应该的。
　4.树立对仇敌态度的榜样。不报仇，而是劝仇敌悔改，为仇敌求赦罪之恩。
　5.要感动一个少年人来作更大的工作—保罗。
　6.他的工作完了，可以得享安息。

结论：
　　谁愿成为今日的司提反？

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得着圣灵

经文：徒5:1-11

引言：
　　当我们悔改离罪，接受主的生命，接受基督作个人独一的救主时，就会得着圣灵。

一．圣灵是谁
　1.是三位一体的神的第三位。
　2.是圣洁的灵(徒5:3)。
　3.是保惠师。是帮助安慰信徒的(约14:16)。
　4.是真理的灵。是真实的，纯正的。不是邪恶的(约14:17; 16:13)。
　5.是生命的灵(罗8:2)。
　6.是施恩的灵(来10:29)。满有恩典，乐意施恩。
　7.是永远的灵(来9:14)。是永远活着的，即是神。

二．圣灵的工作
　1.对不信的人。
　　a. 作光照的工作。照明人心的黑暗，使人明白真理。
　　b. 作定罪的工作。看见罪并为罪恶伤心。审判罪恶（如亚拿尼亚夫妇之死）。
　　c. 感动人悔改，离开罪恶。
　　d. 把基督的生命赐给相信的人。
　2.对信徒。
　　a. 帮助信徒得胜罪恶，得胜试探，不落在罪中。
　　b. 使信徒的生命丰盛刚强。
　　c. 帮助信徒祷告祈求。
　　d. 帮助信徒遵行神的旨意，引导信徒如何为主作见证，事奉神(来9:14)。
　　e. 保守信徒不失脚。即使失败，也会使之再复兴。

三．如何保守所得的圣灵
　1.不可有私心(徒5:2)。自私是情欲的东西，人一自私圣灵就不充满。
　2.不可给撒但留地步(徒5:3)。
　3.不可欺哄圣灵(徒5:3)。就是不可对圣灵不忠心，不诚实。其实圣灵是全知的，是不能欺骗的。
　4.不可试探主(徒5:9)。圣灵不试探人，也不被试探(雅1:13)。
　5.要顺服圣灵(徒5:32)。一直顺服圣灵的领导。
　6.要一直传讲耶稣(徒5:42)。在言语上，也在行为上。

四．得着圣灵的表现
　　圣洁，爱主，爱人，爱主工，爱灵粮，顺服主，求主的荣耀等。

结论：
　　圣灵是主所应许给一切相信的人。你得着了没有？若没有就当悔改和相信主，圣灵就必进入你的心中。

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如何才被算为义

经文：路18:9-14

引言：
　　义是今日人所爱慕的。义就是好人，人人都想作好人，这实在是很好的现象。如果一个人不想作好人，这个人就没有盼望了。所以如果有人想作好人，义人，这是可喜的事。今日追求义的人，大约有三种：

一．摩西律法（法利赛式的）所要求的义
　1.借着立志修身。决志作义人，追求各样学问。借着律法，格言，或以某一个人作模范来追求。这些是“修身”。
　2.借着建立一个理想的家庭。一方面布置理想的家居，一方面给儿女良好的教育，有严格的家教，建立良好的风纪，使家庭为模范家庭。这些是“齐家”。
　3.借着在社会上作些公益事业，乐善好施。借着服务社会，改善社会，对社会有所贡献。
　　小结：当时法利赛人所追求的义，就是这些。

二．与别人比较之义
　1.这等人可能知道自己的义不够好，又怕自己成为不义的人。
　2.他们与犯罪的人作比较。他们指出别人的恶，就等于显明自己的义。他们把别人骂得一文不值，自己就好得多了。
　3.他们只数算自己的功德，行了多少好事，作了多少善工。如果行了一件芝麻小善，就念念不忘，自认为是天大的好人。
　4.他们只求表面的，人所看得见的；而不求真实的义。所以这义不能与完全的神比较，也不能与比他们更好的人比较。
　5.这等人不但攻击比他们不好的，也攻击那比他们更好的，或者引诱那些比自己更好的人同他们一起犯罪，这样就没有人比他们更好了。
　6.这类的人是自高自大，自我陶醉的人。他们所认为的义(路18:11-12)其实只是本分，不去作就已经是罪了。
　　小结：这些人有的是有自知之明的，知道自己作不到；许多的理想因各样的限制失败了，许多的美梦成为泡影，有的在失望之余去作隐士，有的自杀了结此生，结果仍得不到真的义。有些人却差得多，明知自己没有真的义，却假装有义，一生自欺欺人，最终原形毕露，成为极可怜的人；今日世上充满这类的人，在教会里也有不少这类的人(赛64:6)，在神的光照下成了不义的人。

三．一种倒被算为义的人
　1.他们看自己的罪恶昭彰。
　2.他们自知无能为善。
　3.他们自知无善可陈，也不能与人比较，实在是个不像样的人。
　4.他们是个沉沦的人。除了神的施恩外，不能得救。
　5.所以他们以忧伤的心来到神面前，求神的拯救，施恩可怜。
　6.他们相信只有神才能叫他们成为义。神的义加在他们身上，他们才有义。他们因这信就得称义了(创15:6; 罗3:21-28; 4:3-8,21-25)。

结论：
　　当求神所加的义。要因信而被神算为义，不要再自求那不足称义的。因信称义的义是生命的义，有了义的生命，自然就有义的生活，那么义的目的就可以达到了。当相信主，得称为义，成为真正的义人！

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你要进天国吗？

经文：约3:1-15

引言：
　　尼哥底母希望与主谈道理，但耶稣却谈到实际的问题，就是灵魂生命的问题，讲到天国的事。

一．有没有天国（神的国）？
　1.有人说因为看不见，所以没有。但许多事物是看不见的，却是存在的。
　2.有人不知道也不关心，有或没有，都无所谓。但不能不关心，因为这是我们迟早要面对的事实。
　3.是有天堂的。有以下的证明：
　　a. 有人看见：司提反(徒7:55)，保罗(林后12:2-4)，使徒约翰看见并写下启示录。
　　b. 主耶稣说有。因这是祂造的，祂从那里来的，也回到那里去；并且现在去为人预备地方去(约14:1-4等)。
　　c. 天使证明(徒1:11)。

二．天国在哪里？
　1.天堂在高处(弗4:8)，“高天”原文为高处。
　2.在诸天之上(弗4:10)。
　3.在人心里，就是神掌权的地方(路17:21)。神在哪里掌权，那里就是天国。
　4.耶稣所住的地方(来9:24; 彼前3:22)。耶稣同在就是天堂。

三．天堂是怎样的？
　1.没有海(启21:1)。就是没有离别，没有分开。
　2.没有眼泪(启21:4)。因没有伤心难过的事。
　3.没有死亡(启21:4)。没有衰老，而有丰盛的生命活到永远。
　4.有神的荣耀，如极贵的宝石(启21:11)。完全圣洁，没有一点罪。有罪的不能见主的面(来12:14)。
　5.没有黑暗。基督为光，永远照耀(启21:22-25)。
　6.有生命树的果子(启22:2)，叫人得丰盛的生命。
　7.有主的宝座(启22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要过去。还有十二个珍珠的门，黄金的街道等。

四．怎样能进天国？
　1.怎样的人不能进去(启21:8)？
　　a. 胆怯的。就是因怕苦难而不肯信福音，不承认主名的人。
　　b. 不信的。听了真理还不信，存心不信，硬心不信。
　　c. 可憎的。身体灵魂作不法的事，污秽的事。
　　d. 杀人的。抢夺神掌管生命的权柄，作撒但的工具去杀害生命，故不能进入生命的国度。
　　e. 淫乱。不忠于发夫法妻的，放纵情欲的。
　　f. 行邪术。迷信，占卜，交鬼，招魂等。
　　g. 拜偶像。包括有形无形的偶像。
　　h. 说谎的。不诚实的，自欺欺人的。
　　i. 不洁净的。不肯接受耶稣宝血洁净的人。
　2.怎样的人能进去？—重生的人。
　　a. 各种的礼节不是重生。
　　b. 各种外面的工作不是重生。
　　c. 生命的改变才是重生。是从上面生的。
　　d. 由水生的。就是由道而生。或是经过痛苦而生的；就是为罪受苦，认罪的痛苦。
　　e. 由圣灵生的。是被动的，是接受圣灵的生命，是用信接受的。

结论：
　　摩西举蛇的比喻。当承认罪，知道自己的结局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你这样相信时必定得救，重生进入天国。

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信徒生活的原则

经文：约4:27-42

引言：
　　一个信徒不但蒙恩得赦罪作个得救的人，他更是要活在世上的。主救人的目的不但使一个人不灭亡，更是要使用他为主作见证，叫人从他们身上认识主。这就是信徒生活的问题。现在提出信徒生活的几个原则，盼能帮助大家为主作见证。

一．过一个心意更新而变化的生活(约4:28; 罗12:2)
　　将属世和从前犯罪时的生活完全改变，而有新生的样式，叫人看见我们的生活改变而归荣耀与神。

二．要活出基督，为基督而活(加2:20; 约4:29)
　　基督徒之所以能引人到基督那里，因为他的生活有基督的样式。要活出基督，必须默想基督，默想祂的样式，默想祂生活的方式。多读圣经和多思想祂的话，就越多像祂。

三．以遵行神旨为食物(约4:34)
　　就是以遵行神的旨意为生活，为最重要的；人如何以食物为重要，也同样以神的旨意为重要。神的旨意都已写在圣经上(来10:5-10)，我们多读经就必能明白。神对信徒的旨意有：
　1.作个得救的人，追求灵性的长进。
　2.过圣洁的生活，与世人有分别，不效法世界，不拜偶像，不迷信。
　3.爱神过于一切。
　4.爱人如己，与人和好。
　5.等候主来。

四．作救人的工作，收割已成熟的庄稼(约4:35-37)
　1.看见庄稼的众多—向田观看。看见很多人未得救，很多地方未传福音。
　2.看见庄稼的成熟，非赶快去收割不可。虽然还有四个月收割，但已成熟了。看见灵魂将亡，就不得不去抢救他们。
　3.看见收割庄稼的福乐：能得工价，能有五谷得饱足，能得快乐(约4:36)，而且有永存的价值。没有一样东西能永存，只有救灵魂的工作是永存的。
　4.接受差遣的使命(约4:38)。主差每个门徒去收庄稼。
　5.付上应付的代价(约4:38)。别人劳苦我们收获，我们劳苦别人收获，就是彼此效力。
　6.使人明白耶稣是独一的救世主(约4:42)。

结论：
　　求主帮助我们为此四大目的而活！

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贤妻是耶和华所赐的

经文：箴19:14

引言：
　　今日要从圣经与各信徒谈一些婚姻的真理。

一．贤妻是神所赐的(箴19:14)
　　或说是神给人的礼物。表明：
　1.婚姻是神所认为美好的事，所以祂将美好的礼物赐给人。
　2.是神的礼物。表示不配得而得的，所以对妻子要存感恩的心来领受。
　3.是神的礼物，所以要珍惜，爱护，而不是当作工具奴仆。爱妻子，就是爱那位赐下妻子的主。
　4.是耶和华所赐，表示婚姻当求神的旨意，由神作主，不要自己来。如果自己作主，不求神的旨意，那么不是神所赐的，恐怕不会太美满。所以未婚或未有对象的青年男女，还是当将这件事交在神手中。
　5.神将贤慧的妻赐给男人，是要帮助男人成功。男主外女主内，共同建立美好的家。
　6.神让人结婚，是要表达一宝贵的真理：要使人了解如何爱神，也了解神对人的爱，明白神对人的思慕，或人对神的思慕(赛54:6-7)。
　7.婚姻也是表示一体的真理。就是同心思，同意念，同脚踪，同言行，且是休戚与共的。

二．订婚的要义
　1.要他们公开宣布二人的相爱。
　2.要他们二人更切实的了解。
　3.要他们在心，身，灵各方面有所准备，以得结婚后的生活基础。

结论：
　　凡事要为荣耀神而作，也要成为众人的模范。

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与神同行

经文：创5:21-24

引言：
　　人是群性的，喜欢一些人在一起；人最怕孤单，叫一人孤单是比什么都严重的。因此，人要找同伴与之为伍，与之同行。

一．与人同行的影响
　1.见闻上的影响。与人同行，所见所闻是一样的。
　2.脚踪道路上的影响。同行者行什么道路，到哪里去，你也是与之同行的。
　3.样式上的影响，言语上的影响，思想上的影响。同行者有何样式，有何言语，有何思想，你都会无形中受其影响。
　4.结局上的影响，或永远上的影响。同行者的结局是一样的。这个影响不但关系到我们自己在世的荣辱成败，也关系到我们的家庭，父母子孙，更关系到我们的永远！
　　小结：同行者对我们的关系是一生的，是至重要的。所以要谨慎与谁同行。诗篇1:1就是说明这个真理。你现在与谁同行呢？

二．我们当与谁同行？
　1.要与完全圣洁者同行。这样我们才能受其影响成为圣洁，渐渐达到完全的地步。近朱者赤，近墨者黑。以诺与神同行成为圣人。该隐不与神同行成为凶手。
　2.要与那全能者同行。祂不但能与我们同行，而且我们有什么需要，祂都能帮助我们，加力量使行走不至疲乏困倦(赛40:28-31)。
　3.要与那无所不在者同行。那么无论何在，何往，祂都能与我们同行，帮助我们。
　4.要与那永活者同行。这样我们才不会半途失去倚靠帮助。
　5.要与慈爱怜悯者同行。祂会体恤我们，关顾我们，这样在路途中才有温暖，才得扶助。不要与残暴者同行。
　6.要与光明者同行。这样才能得到光照，不至落在黑暗中，不会在黑暗中犯罪而不知。
　7.要与生命的主同行。这样才能得生命。惟有得着永生，生命才能丰盛不变。
　　小结：谁具备以上这些条件？只有我们的神！所以我们必须与神同行。在这弯曲悖谬的世代中(腓2:15)，更需要与祂同行。

三．怎样与神同行？
　1.要与神同心(摩3:3)。让神的思想成为我们的思想，神的心意成为我们的心意(约4:34)。
　2.要与神同一步伐。神到哪里，我们也到那里；神作什么，我们也作什么(约5:19-21)。行公义，好怜悯(弥6:8)。
　3.要与神同一态度。存谦卑的心(弥6:8)，俯就卑微的人，怜爱未得救的人。
　4.要恒心与神同行。以诺与神同行三百年，有始有终。要紧紧地跟随神，不离开主！

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与神同住—浪子回家

经文：路15:11-32

引言：
　　神是我们的父，与神同住就是与父同住。每个人必须有一个家，一个住处；如果无家无住处，就是浪子。一个不肯与神同住的人，就是浪子。

一．谁是不肯与神同住者？谁是浪子？
　1.欢喜与朋友交往，而不欢喜与父亲交往。他欢喜过外面的生活过于家庭的生活。一个人如果欢喜世界的生活过于灵交的生活，就容易成为浪子。
　2.爱财过于父亲。要财物不要父亲，要神的赐福而不要神。
　3.要放纵自己而不顺服父母的管束。浪子之所以起意离家，就是不要父母的管教，不爱圣洁的生活而爱罪中的生活。
　4.只求满足自己的欲望，而不体贴父母的心肠。为了满足私欲，把父亲的一切都变卖了。
　5.不爱惜钱财，任意挥霍。不知得钱财的艰辛，浪费钱财。赌博的罪恶，嫖妓的罪恶。
　6.对人的爱情也不专一。他之所以让娼妓吞尽财物，就是他任意爱人，胡乱恋爱。
　7.倚靠钱财和朋友而不靠父亲的慈爱。其实财物和朋友等等一切是靠不住的，只有不变的天父是可靠的。

二．浪子怎样回头？
　1.他受了光照，看见自己目前的败坏，看见目前光景的可怜：成为一个乞丐，连充饥之物都没有。他发现到心灵的饥饿，是物质，朋友，罪中之乐所不能满足，所不能温暖的。世界的一切只有叫他贫穷受饥饿。
　2.他想起父亲，想起父的慈爱，温暖，饱足，丰富，真诚，安息等。
　3.他想起自己的地位，是儿子的地位。现在却成为浪子，有家却不回去。
　4.他想起自己的罪，背逆不爱父亲，叫父亲伤心。
　5.他决心离开罪恶，回到父家，要与父亲同住。

三．浪子回家后的情形
　1.得到父亲的赦免。一切的过失，父亲早已赦免。如他不回家，这赦罪之恩不能得到。
　2.得到父亲的爱，欢迎，安慰，抚摸。
　3.恢复儿子的地位。戴戒指—权柄，穿鞋—得平安，穿袍—被称义。
　4.父亲永远与他同住。因为是失而复得的，死而复活的。
　5.他永不再饥饿，而永远饱足。不贫穷，而富足。
　6.他永不再受欺负，不再受轻视，而得父的看重。

结论：
　　耶稣讲这个故事，不是单论浪子的败坏，更要紧的是论浪子的回头。浪子肯回家与父同住，悔改成为一个至善的人，这是最宝贵的。你今日是不是个浪子，远离父神？父神爱你，等你回家，你今日肯回家吗？

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小子，你的罪赦了！

经文：可2:1-12

引言：
　　耶稣在世时曾行过许多神迹，每个神迹都有不少宝贵的教训。耶稣不是以神迹来号召人，而是以神迹将祂的真理启示出来。

一．行神迹的地方—迦百农
　1.是耶稣常到的地方。“又进了”表示耶稣常去这里讲道(可2:1; 1:21)。祂在那里也常行神迹。主曾在那里赶鬼，也曾在那里医治彼得的岳母(可1:29-31)，另有行了许多神迹(参可1:32-34)。耶稣常到这里来，因为这里的人硬心不信，主就特别给他们看见许多神迹，但他们仍是不信。
　2.这个地方有很多污鬼和病痛，甚至在会堂里也有(可1:21-34)。有许多的疾病：有热病，瘫痪等各样的病；有许多鬼(可1:34)。所以主耶稣来，为要救他们脱离痛苦。鬼是叫人痛苦的，但主要使人得平安。
　3.这个地方因为不信，后来就灭亡沉沦了(太11:23-24)。神给我们看见神迹，有听道的机会，是给我们悔改；若不悔改，将来所受的审判必更大，无可推诿。

二．这个瘫子
　1.原因：是因为罪(可2:5,9)。罪有行为上的，思想上的，言语上的。罪叫人不能自由行动，作罪奴(约8:34)。
　2.状态：能说，能看，能听，能想，但不能实行。罪的捆绑叫人不能实行真理；但就会听许多的事，会批评，会设诡计阴谋。瘫子叫身边的人受苦，表示罪人也叫别人受苦。
　3.结果：只有等死。如果不是主耶稣来到，加上这班朋友的帮忙，他只有等候死亡。许多罪人也是如此，何等可怜。

三．他得救治—耶稣来了
　1.耶稣来了。主这次来，是专为了医治他。但主却受到责难和非议。主为别人而受苦，祂为了救别人而自己被钉死在十字架上。耶稣到世上来，是自己受苦而叫别人得福；我们为信徒者也当如此。
　2.信徒的抬扶—四个人的抬扶。
　　a.这四个人是得救了且对主有信心的人。也许是主曾在他们身上赶鬼医病的。他们得了救恩，也要别人得着。
　　b.他们有爱灵魂的心，自己无能力救人，就将他带到主前。
　　c.他们肯付代价。抬一个人并非易事，而且是瘫痪病人；要走一段路，更肯花心思排除万难，想到可以从屋顶缒下来。
　　d.他们同心且有恒心，最终把病人抬到主前得医治。
　3.瘫子自己的接受。
　　a.接受这四个人的信息，相信主能医治他。
　　b.接受别人的邀请。
　　c.接受主赦罪之恩。
　　d.接受主生命之力，起来行走。

四．主行神迹的结果
　1.罪人得释放，不再背罪担。
　2.生命之道得彰显，当众走出去。
　3.神得荣耀，将荣耀归于神。
　4.但主自己却受人的议论和攻击。主就是这样受苦，叫人得益。

结论：
　　未得救的，不要错过得救的机会，要及时接受主恩，免得沉沦。已得救的，要去抬瘫子，使人得救。

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尊贤敬老

经文：出20:12; 弗6:1-3; 西3:20

引言：
　　教会是个家，家中有老有幼；互相亲爱，有家的温暖，家中就充满了快乐。教会尊贤敬老，正表明家的样子，也表明家的真理：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”(太12:50)。教会中的老年人，因他们遵行主的旨意，也成为我们的家长了。

一．为什么要敬老？
　1.这是神的命令(出20:12)。“孝敬父母”就是敬老的意思。敬老就是遵行神的命令，否则就是违命。
　2.敬老是美好的品德，是爱心的表现。老吾老以及人之老，就是爱的表现。敬老是饮水思源的表现。
　3.敬老是树立佳美的模范，给后人效法。
　4.敬老实是尊敬自己。尊敬老人，老人亦尊重我们，后辈也尊敬我们。神也尊重那懂得敬重人的人。

二．如何敬老？
　1.存心诚意敬老。曾子说三孝：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
　2.尽量使老人的心满足。作儿女的，不可犯罪毁损自己的身体。孝经说：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道扬名于后世，以显父母，孝之终也。
　3.关心老人的需要。
　4.尊重老人的意见。
　5.听从老人有益的教训，合乎真理的教训。
　6.关心老人的灵魂和灵性的健康。

三．敬老的福气
　1.是主所喜悦的(西3:20)。
　2.成为模范的家庭，家庭和睦。
　3.得神的赐福，在世享长寿。

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与神同战

经文：撒上17章

引言：
　　这是一个争战的世代。光明与黑暗，圣洁与罪恶，真理与异端，福音与邪说等正在争战；总而言之，就是神与撒但的争战。大卫与歌利亚的战争，正是这些争战的缩写。

一．撒但挑战的方式
　1.撒但召集势力来攻打（1节）。各方面的势力它能用就用。
　2.他们用一个超特的人来领导战争。每个时代都是这样。这时是歌利亚（4节）。
　3.他们以强大的阵容来威吓（4-6节）。
　4.他们用轻视的口吻向神的子民挑战（8-10节）。向神的子民挑战其实就是向神挑战。
　5.他们咒诅神的子民（43-45节）。要杀害神的子民。
　　小结：以上这些人才是我们的敌人。可是今日许多人敌我不分，却自相内乱，给敌人更多讥笑的机会。

二．歌利亚—可怕的仇敌
　1.是迦特人。迦特意为酒醡，物产丰富，为非利士一大城，城墙高峻（代下26:6）。
　2.有高大的身材。高六肘一虎口，约三公尺高，能拿很大的武器。
　3.是个不敬畏神，胆敢向神挑战的人（8-9节）。所以他敢向神骂阵。
　　小结：今日许多人向神挑战，我们也要面对这么可怕的仇敌。面对强敌时应该怎样？

三．以色列人的反应
　1.王和以色列民听了极其惊怕（11节）。扫罗王只懂得作王，却不会打仗；他部下的将士们，只懂得领军饷，却不会争战。今日教会不也是有这种情形吗？许多人只要神的恩典，却不愿为神作见证，生活圣洁，抢救灵魂…
　2.他们倚靠看得见的兵器和军队（38节）。今日教会许多人也是倚靠势力和才能，其实是无用的（诗127:1；亚4:6）。
　3.他们怕自己死亡，却没有顾到神的名受辱，四十天之久被撒但挑战，都无人敢出去（16节）。今日许多人怕穷怕死，所以也不管神的名如何受辱，始终不敢为神争战。

四．大卫—唯一与神同战者
　1.他不过是耶西家最小的孩子，是被兄长们看不起的。
　2.是一个牧童（15节），在野地牧羊。爱护羊群，知羊性也知人的心（34-36节）。与神有深交。
　3.是敬爱神的。听见神的名被骂，心中愤怒。他不肯让神的名受辱，这是爱神的表现。

五．大卫如何应战
　1.他以祷告为战争的根基（45节）。以祷告去战争。
　2.他有完全的信心，纯熟的技术。他不用战士的武器或扫罗的军装；而用神所赐的信心的军装甩石机（38-41节）。用神的话。
　3.他是倚靠耶和华而争战（47节）。靠永生神的能力。
　4.他是为神的名而战，不是为自己的胜败而战（26,46节）。这是场挽回民心的战争，因他得胜百姓就归向神，仇敌就永羞愧。这是为神作见证的战争，如果失败了，神的名就受羞辱；得胜了，神的名要得荣耀。今日我们的争战也是如此。

结论：
　　大卫为了神的名，甘愿冒生命的危险去争战，结果得胜了！在这个世代，神的名大受羞辱，许多人起来反对神，多少人在向神的教会挑战，但许多人却不愿去为主争战。弟兄姊妹们，有谁肯起来为神的名，为了千万灵魂而与神同战呢？神要拣选你，你是否愿意去？

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兴旺福音的条件

经文：腓1章

引言：
　　本书是保罗在年老时写给腓立比教会的。他特别论到如何兴旺福音的事，或说如何叫基督的名被传开。第一章论到兴旺福音的条件：

一．要甘愿作基督的仆人(1:1)
　　因为被祂买赎，而甘心事奉祂。

二．要甘心作代祷的工夫(1:3-4)
　　彼此代祷。

三．要甘心放弃自己的意见(1:5-6)
　　这样才能同心兴旺福音。也要顺服圣灵的感动。

四．要体会基督的心肠(1:7-11)
　　要甘心背负人的重担，将别人的事放在心中，为人的：爱心，知识，见识，智慧，诚实，能力和果子祷告，常记念这些事。

五．甘心为兴旺福音而受苦(1:12-19)
　1.捆锁之苦(1:12-14)。
　2.嫉妒之苦(1:15-17)。
　3.假意之苦(1:18-19)。

六．甘心为基督而活(1:20-28)
　1.生死为基督(1:21-22)。
　2.两难为基督(1:23)。
　3.行踪为基督(1:26)。
　4.努力为基督(1:27)。
　5.勇敢为基督(1:28)。

七．甘心为基督而战(1:29-30)
　　靠恩而战，顺服而战，受苦而战，为证实真理而战。

结论：
　　若我们在这些事上都甘心，就可以兴旺福音了。

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兴旺福音的生活

经文：腓2章

引言：
　　从我们的生活，别人就能看得见我们的生命，所以我们当过一个能见证福音的生活。

一．肢体间相交的生活(2:1-4)
　1.积极方面：同劝勉，同安慰，同灵交，同慈悲怜悯，同意念，同爱心，同心思，同喜乐。
　2.消极方面：不结党，不贪虚荣，不骄傲，不轻看人，不自恃，不自私，不吝啬。

二．个人的生活(2:5-11)
　1.以主的心为心。同有基督的心思。
　2.不强夺。就是自制。
　3.虚己与人相同。样式，不是犯罪的样式，而是服事人的样式，即奴仆。
　4.要自卑。不骄傲。
　5.存心顺服。
　6.钉死自己。
　7.等候神的高举，神所赐的荣耀。

三．对世界的生活(2:12-18)
　1.顺服神的安排(2:12)。
　2.要战战兢兢度日(2:12)。
　3.立志成全神的美旨(2:13)。
　4.不发怨言，不争论(2:14)。
　5.作明光照耀(2:15)。
　6.表明生命之道(2:16)。
　7.过喜乐的生活(2:17-18)。

四．对同工的生活(2:19-30)
　1.要同心。挂念别人，同心求主的事(2:19-21)。
　2.同劳苦(2:22)。
　3.同尊敬(2:22)。
　4.同意念(2:23-24)。
　5.同争战(2:25)。同阵线。不是打自己人，而是打主基督的仇敌。
　6.同忧伤(2:26-28)。
　7.同接待(2:29-30)。

结论：
　　若有这些美好的生活，福音就能因之兴旺(2:22)。

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兴旺福音的追求

经文：腓3章

引言：
　　兴旺福音必须要有明晰的目标，然后向之追求达到。

一．追求的动力(3:1)
　1.靠主喜乐。就是乐意去追求。
　2.为得满足的喜乐。叫主得喜悦，叫自己心里得喜悦，叫信徒得喜悦。
　3.成为信徒的模范。叫别人可以效法。保罗写信给人就是为此。

二．追求的警戒(3:2-3)
　1.防备犬类。犬类就是又懒又回到原处的人，不真心悔改的人(彼后2:22)。
　2.防备作恶的。原文为制造罪恶的人。
　3.防备妄自行割礼的。就是随己意定制度而不按真理去行的。
　4.防备靠肉体的。
　5.防备与十架为敌的(3:18)。就是爱自己面子和体贴肉体，不肯为福音受苦的。
　6.防备以肚腹为神(3:19)。

三．追求的对象（目标）
　1.不是：个人的荣耀，宗教的礼节，家族的光荣，律法上的地位（法利赛人），宗教的热心，道德的完全。
　2.而是：耶稣基督。耶稣为至宝，有了主就有了一切，其他的与耶稣比较就是粪土了。当追求主！

四．追求的态度(3:7-16)
　1.看万事都是有损和有碍于追求得着主的。
　2.看万事如粪土，为无价值的东西。
　3.单得着主为至宝。
　4.要信靠主去追求。
　5.效法主的生和死，靠圣灵的大能。
　6.不以为完全得着，而是知道还没有完全得着(3:12-13)。
　7.忘记背后努力面前。
　8.向标竿直跑，不分心，直到得着主所要赏赐的。
　9.存心完全得着主。
　10.量力而行，按部就班。

五．追求的模范(3:17-21)
　1.使徒们。就是保罗在本段经文中所作的见证。
　2.基督的十字架。效法主背十架，不敌对主的十架。
　3.真心勉励人(3:18)。
　4.专以天上的事为念(3:19)。
　5.等候主的再来(3:20)。
　6.荣耀的改变(3:21)。身体的改变。

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兴旺福音的能力

经文：腓4章

一．工人从圣徒的坚固得到力量(4:1)
　1.信徒得坚固，就是工人作工的果效，其果效能鼓励他再去作工。
　2.信徒坚固就使工人得喜乐得荣耀，那就越有力去作工。
　3.要信徒得坚固，工人必须多祷告，多思念。
　4.若要工人得喜乐得荣耀，我们信徒就要靠主坚固。

二．同心合一就有力量(4:2-3)
　1.在主里同心。同心就有力。在此同心与腓立比书2:5的“与基督耶稣的心为心”原文一样。
　2.在主里同负一轭。“轭”就是对福音的负担。一同对福音有负担。
　3.在主里一同劳苦。就是一同努力工作。
　4.在主里同得生命。名字在生命册上。我们的名都在生命册上，故我们当合一，同心，同负轭，同劳苦，为福音。共同兴旺福音。

三．祷告交托必有力量(4:4-7)
　1.靠主喜乐。在主里喜乐。
　2.靠主谦卑。谦让能使别人与自己一同努力，同得美好的果效。
　3.靠主不挂虑。挂虑常叫人失力。不挂虑有三个方法：祷告，祈求，感谢；将一切交托主。
　4.靠主有出人意外的平安和力量。
　5.靠主保守心怀意念。心灵和意念得保守，就有力量去兴旺福音。

四．思想和实践真理，必得力量(4:8-9)
　1.思想：真实的（真理），可敬的（即光明的事，林后8:21），公义的，圣洁的，可爱的（林前13:），有美名的（好名声），有德行的，可称赞的。以上这些要好好思想，想通了就去实行。
　2.实行：凡所思想，所学习，所领受，所听见，所看见的真理，都要实行。实行真理就得神的平安，也得神的同在。神同在就大有力量。

五．彼此相爱能彼此得力(4:10-20)
　1.爱心的供应是找机会的(4:10)。
　2.爱心的供应能叫人满足。不在物质的多少，乃在心灵的满足(4:11)。
　3.爱心的供应能叫人随时得安心(4:12)。
　4.爱心的供应能叫人凡事靠主(4:13)。
　5.爱心的供应能叫人甘心同受苦(4:14)。
　6.爱心的供应不但是叫人得满足，自己的果子也丰满(4:15-17)。
　7.爱心的供应能叫人充足有余(4:18-20)。这爱所产生的能力是不能计算的。

六．彼此问安而得力(4:21-23)
　　问安表明温暖的关怀，表明彼此合一和彼此记念代祷的心。彼此祝福主恩常在，这样就更有力去兴旺福音！

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圣灵来了

经文：约16:1-24

引言：
　　在记念圣灵降临的日子，让我们来思想一些有关圣灵的真理。

一．圣灵是谁？
　1.是神。与圣父圣子同等，同荣，同尊，同权，同在。
　2.是保惠师(约14:16)。就是劝慰师，安慰师，在旁边代祷说话者。
　3.是真理的灵。祂本身是真理，也为真理作见证(约14:17; 16:13)。是真理的灵，不是邪灵。
　4.是圣洁的灵，也是使人成圣的(彼前1:2)。
　5.是生命的灵(罗8:2)。本身是生命，又是赐人生命的。
　6.是施恩的灵(来10:29)。本身满有恩典，不但有恩典也有恩赐。
　7.是永远的灵(来9:14)。
　　总之，圣灵是与圣父圣子同等，同荣，同尊，同权，同在。祂就是神。

二．圣灵的工作
　　祂来作什么？祂的工作很多，今次只从约翰福音16章中提出几件：
　1.叫人看见自己的罪(约16:8-11)。
　2.叫人为自己的罪自责忧伤(约16:8)。
　3.叫人认识耶稣是救主(约16:9)，并看见除了耶稣以外没有救主(徒4:12)。
　4.叫人认识耶稣的赎罪工作已完成，足以拯救每一个人，人相信就可以称义(约16:10; 来9:14)。
　5.叫人认识耶稣的得胜，就是十架胜过死亡，罪恶和撒但(约16:11)。
　6.引导人明白真理，进入真理，经验真理(约16:13)。罪得赦免的快乐，宝血遮盖的经验等。
　7.要荣耀耶稣。就是为主作见证，高举耶稣，叫人可以相信祂并接受祂为主(约16:14)。
　8.为灵魂忧伤，并愿受生产之苦(约16:20-22)。
　9.帮助人祷告(约16:23-24; 罗8:26)。

结论：
　　圣灵作这么多的工作，你让祂在你身上作了多少？未得救者当接受祂的感动，看见自己的罪，接受基督救恩。信者当有抢救灵魂的负担，更要紧的是被圣灵充满。

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今年且留着

经文：路13:6-9

引言：
　　一年又将过去。让我们在送旧迎新的时候，回想一下神的恩典，同时检讨我们与神的关系怎样。耶稣在路加福音13:6-9所讲的比喻，就是这个意思。让我们一起来思想。

一．无花果树栽在葡萄园里
　1.表明它蒙主人特别的眷爱，而栽在所爱的园中。这表示我们蒙主特别的恩典，放在教会里，放在祂的子民中。
　2.表明主人给它一块好土地，使它有好的生长条件。神也赐我们有耶稣的生命为好土地。
　3.主人特别栽培，常常来浇灌。什么时候对葡萄施肥，也对它施肥。主给我们听道的机会，有圣经可读，就是施肥。
　4.有一个忠心和有爱心的管家，爱护这棵无花果树，也忠心的去照顾。

二．无花果树的作用
　1.没有美丽的花。
　2.没有好看的树身，只有阔大的叶子。亚当夏娃曾用它来编作裙子。
　3.只有结果子供人享受。除结果以外没有其他用处。我们信徒在世上最大的用处就是结果子，荣耀神，供应人的需要。神一直栽培我们，就是这个目的。但我们如何呢？

三．这棵树的亏负
　1.这树大约已种了五六年，或许已十年了。主人花了多少心血，三年都来找果子，但仍无果子。我们是否如此？
　2.白占那土地，拦阻别的葡萄树的生长。
　3.叫主人一直失望。

四．主人要将之砍掉（审判）
　1.领受神恩多少要交账。
　2.领受真理多少也要交账。多托谁，就向谁多要。
　3.审判是必定的。虽然有管家的恳求，可以再延一年，但终须受审判。我们是否已准备好去迎接这个审判？

结论：
　　主在世上时，常常讲到审判的真理，叫我们儆醒，好作准备。

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信主之人领受圣灵

经文：约7:37-39

引言：
　　在圣灵降临节的日子，让我们来思想一些关于圣灵的真理。论到信主的人要受圣灵的事，主耶稣曾说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”(约7:37-38)

一．主何时讲这话
　1.在节期的最后一日。在六天的守节中，人不知道当求圣灵，所以主如此说。
　2.在最大的日子。就是在最要紧的日子，时刻一过就没有了。

二．主对谁说
　1.守节的人。有宗教但心灵仍空虚的人，包括男女老少。
　2.对犹太人。有好的宗教背景，有圣殿，是亚伯拉罕的子孙。
　3.对宗教领袖。一些有学识的人。

三．主为何以水喻圣灵
　1.水有洁净之功能。圣灵能洁净人心。
　2.水能给生命力，使百物生长。
　3.水是向下流的，可亲近的。圣灵也是可亲的。
　4.水能解渴。除去人的痛苦，满足人的需要。圣灵也是如此。如撒玛利亚妇人(约4:1-42)。
　5.水能调和，合一。把许多东西溶化调匀，合而为一(弗4:3)。
　6.水有美态，叫人觉得美丽，如湖水海洋等。圣灵能美化人的生命。
　7.水能涌到永生，接通水源能永流不息。所以我们极需要圣灵。

四．如何能得圣灵
　1.要有渴慕。
　2.要到主前来。
　3.要喝，领受。凭信心领受(加3:14)。
　4.要见证。要流出去。从圣灵所得的，要分给别人，越流就越通。圣灵不会一直充满死不作工的人，而是要充满活的工人。

结论：
　　你是否得着圣灵的充满？我们需要圣灵的充满。当求主，就必得圣灵的充满。

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你仍在前吗？

经文：太20:1-16; 19:25-30

引言：
　　这段故事讲到作工的人先后分为五班，到了晚上结束的时候，他们各得了应得的工价。那后来的在先，先来的反在后了。这段真理给我们很大的教训。

一．不能在前的原因
　1.对工作的忠心是否恒久：许多人开始工作时很热心，渐渐的就落后了，经不起时间的考验。我们对工作的心若然如此，就不能仍然在先了。
　2.对工作的努力是否恒久：开始时很努力，以后就懒惰下来。主人之所以一次又一次地去找工人，就是因为那些工人不努力工作。主人想多请一些人来激励他们。但他们不但不受激励，反而眼红，所以落后了。
　3.他们对同工的爱心减少，没有领先。起初他们可能会想越多同工越好，那他们的工作就可轻省些。但他们后来把许多的工作都交给后来的同工去作，叫别人拼命工作，在爱心上落后了。
　4.对主人尊敬的心也落后了。开始时很尊敬，样样听从主的命令，但之后越来越大胆，渐渐不满意主人的安排，认为这不好，那也不对。因为有了工作的经验，就发表很多意见，且是不合主人的意见。结果，当主人发薪水时，就完全不满意主人，埋怨主人了。
　　今日，我们是否也有这些原因而不能在前呢？

二．当如何能保持在前？
　1.当认为每个工作机会都是主的恩典，所以无论大小工作都要尽忠到底。
　2.当认为工作的机会不多，只有白日可工作，所以每事都要努力去作，尽力去作，作得尽善尽美。
　3.当认为能与人同工是宝贵的机会。能一同工作的时间不多，所以应尽量彼此相爱；不要排斥，要尽量帮助，作得尽善尽美。并且以得到越多同工越好，好叫更多的人同得好处，同得主的赏赐。
　4.对主人要永远一样的尊敬，且要越来越爱主人，与主人更亲近，更懂得主人的心意。老仆人就要更加懂得主人的心意。

结论：
　　龟兔赛跑为训。让我们时常保持在前，因为主不欢喜我们退步(来10:38)。在后者如果在前了，也不要骄傲，免得又落在后面了！

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你因何喜乐？

经文：哈3:16-19

引言：
　　喜乐的重要。每个人都爱喜乐，也都追求喜乐。没有喜乐那人就没有力量，甚至叫人生病。所以圣经说：喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。(箴17:22)

一．什么是喜乐？
　1.许多人以为嬉皮笑脸，爱说笑话，有幽默感就能喜乐。但这些只能叫人一时欢笑，却不能解决内心的苦闷。
　2.有人以为有财富，有儿女，有学问，有权势，便是喜乐。其实不一定。许多财主苦得要命，因财富增加时心不满足，但财富减少时就痛苦万分。许多父母为教养儿女而愁烦不已。学问多也不一定快乐，君子忧道也苦不可言。有功名权势的人，生活也不一定安乐，例如少年得志的亚历山大大帝。
　3.有人以玩乐为快乐的来源，但往往只能一时快乐，永远不能满足人心。有些娱乐如嗜酒，赌博，放纵色欲等更是叫人落在罪中，叫人更觉心灵空虚，人生的痛苦永无止境。
　4.真正的喜乐在乎生命。有喜乐的生命，自然有喜乐的态度生活表现。哈巴谷先知就说明了他喜乐的来源(哈3:16-19)：
　　a.他的喜乐不因为环境的改变而改变(哈3:17)。
　　b.他的喜乐也不因为财物的损失而改变(哈3:17)。
　　c.他一切所有的都没有了，他仍能喜乐，因为他是因神而喜乐。一切都改变了，但他有神，故他仍能喜乐。

二．因神而喜乐为何不会改变
　1.因耶和华的笑脸不改变。当你一直看祂的笑脸和慈爱，你的喜乐就不改变了。
　2.因耶和华的拯救不改变。祂曾救以色列人过红海，无论在任何环境中祂能拯救。我们的喜乐就是信靠祂的拯救。祂的救恩永远不变。
　3.因耶和华的能力不改变。神是我的力量(哈3:19)，是喜乐的力量。喜乐是需要力量的。许多东西没有给人喜乐的力量，所以只有外面的喜乐，而没有内心实在的喜乐。当大卫被扫罗迫害时，仍可弹琴，心中因神而快乐(诗18:1)。
　4.因神的同在和恩典不改变。祂使我的脚快如母鹿的蹄(哈3:19)。祂与我同在，应快就快，应慢就慢，应停就停。神一直供应我们所需要的一切，也帮助我们逃避一切的困难。
　5.祂的引导永无错误，使我稳行在高处(哈3:19)。祂的引导是最稳当的，所以能够喜乐。即使行上十架，这引导也是美好的。

三．如何能因主喜乐
　1.要投靠主(诗5:11)，倚靠主(尼8:10; 腓4:4,10)。
　2.要正直(诗97:11)。
　3.要与人和睦(箴12:20)。
　4.要使义人增多，民就喜乐(箴29:2)。
　5.要以主为满足，就可喜乐(约3:29; 17:13)。

结论：
　　让我们单单以主为乐(诗16:11)。

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祂为我们受害

经文：赛53:4-6

引言：
　　在这受难节期间，让我们一起来默想受难的主。

一．祂为我们所受的苦难
　1.祂担当我们的忧患。人最大的忧患就是罪恶的审判，但祂担当了（原文有除去，挪去的意思）。祂以自己受刑而挪去。马太福音8:17译为“祂代替我们的软弱”。我们犯罪失败的软弱，祂都代替了。因祂凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪(来4:15)。
　2.祂背负我们的痛苦。原文是“背负了”。这痛苦就是心灵思想上的痛苦。祂也担当我们的疾病(太8:17)。我们在灵魂上或肉体上的疾病，祂都背负(参约5:14)。
　3.祂为我们的过犯受害。犯罪作恶的是我们，却是由祂来受审判遭杀害。祂为了要救治我们而被害；祂拯救我们免死亡，而自己死亡了。
　4.祂为我们的罪孽压伤。因我们的罪孽，祂的头被刺伤，手脚被钉伤，心被忧伤，身体被打伤，真是遍体鳞伤。
　5.祂为我们的平安受刑罚。祂为我们的平安而受刑罚，受鞭打(林后5:21)。祂为我们流血，成就了和平，不但神与人和好，人与人也和好。
　6.祂为我们的医治受鞭伤。人的罪恶，只有宝血才能洁净；为了医治这个病，祂流血了。
　7.祂为我们的拯救而背负罪孽。全世界人的罪都归在祂身上。只有这位完全圣洁的主，才能背负人类的罪。

二．世人对于主受苦的反应
　1.以为祂是受神击打苦待了。以为那与我们无关，以为那是祂自己的过犯。
　2.哪知是为我们。哪知，是感叹词。从前无知，现在明白了。哪知，我们现在是否知道？
　3.如羊走迷，偏行己路。还不明白当顺服这位大牧人，还要背逆，还要与神敌对，还要轻视这位救主，还要再犯罪！这是何等可怜的事！

三．我们当如何反应
　1.“真实”知道祂受的苦难全是为了我们！
　2.真实知道祂为我们所成就的救恩：是赦罪之恩，是平安的救恩，是得胜罪恶之恩。
　3.不再偏行己路。而要跟从祂走十架的道路，效法主；也要为未信的人和迷失的羊，走受苦的道路。

结论：
　　主为我们受尽苦难，成就救恩，我们知道了吗？对于受苦的主，我们的反应如何？

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为摩西哀哭三十日

经文：申34:5-8

引言：
　　摩西一生一百二十岁，整整四十年的工作时间是为以色列人作的。四十年的工作不容易。摩西死后，以色列人为他哀哭三十天，极尽哀荣，实在是值得的。而在以色列人为摩西哀哭三十天的事上，有些教训：

一．凡事当及时
　1.不要在生前不满，死后才满意。摩西一生不知受以色列人多少的不满，攻击，埋怨，背逆，惹他发怒，甚至叫他失去进迦南的福气。现在却为他哀哭三十天，有何用处呢？
　2.不要在生前毁谤，死后才颂扬。这三十天里一定会为摩西讲好话，歌功颂德。但这又有何用处？为何不在他活的时候多讲两句让他开心的话？
　3.不要在生前刻薄，在死后慷慨。这些人对摩西的要求的条件真是高及天堂，要摩西如天使，如神；现在死了却奉他是神。
　4.不要在生前吝啬，死后才送礼。摩西在生时很少人送花给他，死后才送不少花。生前很少人叫摩西得安慰，但死后却安慰他。
　5.不要在生前计较，死后才宽容。生前他作芝麻小错，也苛求指责；死后才宽容了。
　6.不要在生前结仇，死后才懊悔。许多人怨恨摩西，要处他于死地；死后才悔不当初。
　　小结：许多传道人在世时被人攻击；到他们离开了，死去了，却有许多人为他哀哭。但有何用呢？凡事当合时，否则只有懊悔，遗憾终生。希律对施洗约翰就是一例。

二．当在人生前造就他
　　正如主耶稣对施洗约翰：
　1.谦卑就他的洗(太3:13-17)，坚定约翰的信心，加强他见证之力(约1:29-34)。在洗礼的事上给约翰明白他的见证是对的。
　2.在约翰活时称赞他。比先知都大(太11:9)。
　3.在约翰活时为之作证。证明他的伟大，是先锋(太11:10-14)。
　4.在约翰活时叫他的喜乐满足(约3:29)。
　5.在约翰活时助之达到灵程最高的地步(约3:30)。最谦卑。

结论：
　　让我们凡事都作得及时，趁着还有今日去帮助人，造就人，劝勉人。否则人过去了，哀哭是没有用的！

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一碗红豆汤的危险

经文：创25:27-34

引言：
　　以扫为了一碗红豆汤而出卖长子的名分，就是为了最轻的东西而把属灵上的特权出卖了。

一．是什么出卖他长子的名分？
　　是红豆汤买去他长子的名分吗？不是的。红豆汤只是交易物罢了。出卖长子名分的不是红豆汤，乃是：
　1.贪图一时饱足的欲念。为了满足一时的欲念，就把自己卖掉了。
　2.是体贴肉体的享受，为肉体安排(罗13:13-14)。
　3.一时意气的冲动。我将要死，长子的名分何益(创25:31-32)？何其意气冲动！
　4.一时的安逸，不坚持到底。他已到家了，自己可以再辛劳一下弄些东西吃，何必卖去长子的名分？
　5.他讨厌事主的职权，不欢喜献祭事奉神的工作。轻看事奉权利的人要当心！
　　小结：以上都是一碗一碗的红豆汤，我们要留心！以扫不事主却事奉自己，结果把自己出卖了。

二．以扫什么时候作这件交易？
　1.在田野努力工作后(创25:29)。
　2.在长期的辛劳后。
　3.在发昏的时候。“累昏”的英译有衰弱，怯懦，沮丧，暗淡，模糊，昏晕的意思。
　4.在工作受打击后。
　5.在他的心红了的时候，即“以东”；心先红，后来名字也红了。什么是心红？马太福音20:1-16讲葡萄园工人的事，因为他们嫉妒主人好待别人，那些工作很少的却得着主人同样的恩赐。眼红别人的时候，会叫我们把长子的名分出卖！

三．出卖后的结果
　1.重吃喝过于圣工(创25:34)。
　2.重游玩过于圣工(创25:34)。
　3.体贴肉体，放松自己，多过体贴神的心，攻克己身(创25:34)。
　4.贪恋世俗(来12:16)。
　5.被神弃绝(来12:17)。神不再用他了！这对传道人是最悲伤的事！

结论：
　　红豆汤的危险常常在我们身边出现，要当心！免得以后痛哭而得不着门路！

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听道与行道

经文：结33:7-33

引言：
　　以西结的背景：他是一个在被掳时代的先知。以色列人流落在巴比伦，他们应该赶快听神的话寻找救恩。可是这章圣经给我们看见他们对神话语的态度很差。我们今日对神的话语的态度，是否也是如此呢？

一．先知所传的道(结33:7-19)
　1.不是他欢喜作个传道人，乃是不得已，是出于神的拣选，训练，托付。没有神的选召是不能作传道人的。若他不传道，神要向他讨丧命的血(33:8)。
　2.他的信息是神的心意。指责人的罪，指责世人是恶人，所行的是恶道，这一切都是不讨好人心的。但神命令他说，他不能不说。
　3.他传信息的态度是本着神的心意，劝人悔改。神不愿恶人灭亡，乃要罪人悔改得永生(33:11)。
　4.他传讲神的公义。恶人悔改，罪必得赦，否则必被定罪。义人不能倚靠自己的义而犯罪(33:12-13)；不能因我是基督徒而随便犯罪，神必审判！
　5.圣灵的充满(33:22)。圣灵充满他，开他的口而讲道。表明他不是靠自己的才干，而是靠圣灵的能力。
　6.先知对罪的指责(33:25-26)：
　　a. 践踏赎罪的血(33:25)。就是随意犯罪。
　　b. 拜偶像。不专一拜独一真神(33:25)。
　　c. 杀人流血，行强暴(33:25)。
　　d. 倚靠势力—刀剑(33:26)。
　　e. 行可憎的事(参箴6:16-19)：高傲的眼，撒谎的舌，图谋恶计的心，流无辜人的血的手，飞跑行恶的腿，说谎言的假见证，散布纷争，玷污邻舍的妻，犯奸淫(33:26)。
　7.宣告要受的刑罚。
　　a. 不悔改的要灭亡(33:8,10)。
　　b. 不能承受地业(33:24-26)。
　　c. 要变为荒场(33:27)。
　　d. 要倒在刀下(33:27)。
　　e. 要被野兽吃(33:27)。
　　f. 要遭瘟疫(33:27)。
　　g. 要完全荒废(33:28-29)。
　　小结：先知是含泪而讲，恳切迫切地讲，拼命的讲。可是百姓的反应如何？

二．百姓的反应(结33:30-33)
　1.他们来到先知面前聚会。常作礼拜，热心礼拜。
　2.谈论先知所讲的，批评而不领受。
　3.要多得属灵的知识而不是叫灵命长进。盼望多得些属灵的话。
　4.口多显爱情，称赞传道人所传的，但不行道。
　5.看传道人好像伶人。没有尊敬，乃是轻视；没有爱护，乃是当作消遣的人物。
　6.他们的心追求财利。借敬虔为得利的门路，借属灵热心去得名利，这是极其可憎的事。
　7.听道而不行道。主说我们所听的道有一天要审判我们(约12:48)。我们听了许多道，谈论许多道，但行了没有？悔改了没有？若没有，这些都要审判我们(太7:21-23)。

三．我们对听道的态度
　1.要认清这是神的话语，是神借祂的仆人说的。
　2.当用神的话语作镜子映照自己。神所说的罪我有犯过吗？我是否行在恶道中？如无，有否引以为戒？如有，是否肯悔改？或是一味犯下去或借词推诿？
　3.有否体恤神的心意悔改归回？或依然故我？
　4.有否立刻遵行？那审判刑罚快要来到(结33:33)。

结论：
　　当行道悔改！

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你生命的根基立在哪里？

经文：路6:46-49

引言：
　　人生如同建造房屋，当我们离世时，就是留下这座房子给人评论。这座房子如何，在乎我们如何建造。建造最要紧的就是根基。

一．什么是根基？
　1.是那隐藏看不见的，但却能支持整个房子。
　2.是那在里面的，但却与外面有莫大的关系。
　3.是在考验时屹立不移，显出他的力量坚强。
　4.最粗糙，但却是最结实；最难看，但对人却是最有益。

二．今日人用什么为根基？
　1.以钱财为根基。所以许多人一生拼命赚钱。但钱有一天会改变，也经不起考验。倚靠钱财的人，结果与钱财一样的短暂和万变。
　2.以势力为根基。所以结交有势力的人。但事实上他们口中的气一断，什么也没有了。就是他活着的时候，也很容易改变。
　3.以虚荣为根基。所以努力追求虚荣的事，结果在考验的时候都失败了。
　4.以爱情为根基。把整个人生建立在爱情上，一旦爱情改变，就痛苦得很。

三．当以什么为根基？
　　耶稣基督；祂是永恒的磐石。
　1.是永生的神。永远长存，永远可靠，是人的生命。
　2.是唯一的救主，永远拯救人。过去，现在，将来，祂的宝血是永有功效的。
　3.是永恒的朋友，是最能体恤帮助人的。
　4.是最坚强的力量，也是最大的能力。祂托住万有，支持着每个信靠祂的人。祂的能力是最大的，是永远不变的。

结论：
　　当以耶稣为根基，才能有坚强的人生。

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信徒的见证

经文：徒1:8; 6:1-15; 7:54-60

引言：
　　一个人相信耶稣，是因主爱的激励和自己属灵的需要。主流血使我们从罪恶中被救赎，舍命叫我们得生命，并赐圣灵叫我们得生命得保守直到永远。祂实在是我们的恩人。对这救命恩人，我们必会忠诚的爱祂；如不爱祂，真是忘恩负义的人。爱祂必有行动；主也命令我们每个爱祂的人，要为祂作见证。

一．言语上的见证(徒6:1)
　　在言语上合乎信徒的体统。不说怨言，乃说造就人的话，荣耀主名的话。
　1.凡事要造就人(弗4:29)。
　2.弃绝谎言，说诚实话(弗4:25)。
　3.说感谢的话，不说淫词，污语，戏言(弗5:4)。
　4.不要说怨言(徒6:1)，要说安慰人的话，在言语上见证主。

二．在工作上见证主(徒6:1-3)
　　他们忽略寡妇的膳食，就是在工作上失去见证。妥善的管理和组织，也是在工作上的见证。
　1.工作要作得周到。
　2.工作要作得彻底，有始有终。
　3.工作要作得尽善尽美，在大小事上都忠心。
　4.凡事是为主作，不是为人作。要存敬畏主的心去作，人前人后一样的作。
　5.工作不是为了报酬，而是为荣耀主。
　6.不看工作的尊贵和低微，而是看工作的实际需用。求合用不求高贵。

三．名声上的见证(徒6:3)
　　就是行为上生活上的见证。许多人以手段或宣传去求取名声，其实真名声是从生命来的。
　1.要作个圣洁的人，没有污秽的思想和生活，也不到污秽的地方去。
　2.作个良善的人。对人慈怜，同情，乐意帮助人，尤其是贫苦者。主耶稣周游四方行善事(徒10:38)，我们也当多行善事。
　3.作个正直的人。不弯曲，见义勇为，应责备就责备，当劝勉的就劝勉，不背后说人。
　4.作个诚实的人。是就说是，非就说非。对神，对人，对事，都诚实。虽吃小亏，但终得大益。
　5.建立好家庭。家风好，也得好名声。

四．祈祷的见证(徒6:4)
　1.要专心祷告。以祷告为生活的一部分，以祷告为工作。
　2.要恒心祷告。一直祷告到成功。
　3.要为各方面祷告。多作祷告的工夫，记念各人的需要。
　4.要以祷告来传福音。
　5.为传道人祷告。
　6.为未得救者祷告。
　7.为福音工作祷告。

五．传道的见证
　　传道是把耶稣传开，见证是用生命生活证实所传的道；所以传道的见证即是生命和生活的见证。
　1.圣洁的生命生活。
　2.诚实的生命生活。
　3.重视来生的盼望，轻看世界。
　4.关心人那永远的灵魂。
　5.追求属灵的事过于世界的事。
　6.效法主背十架，为福音受苦。
　7.专心传道，传有永恒价值的真道，用各样方法去传福音。

六．信心的见证(徒6:5)
　1.得救上的信心。罪已得赦，不再为罪忧愁。
　2.生活上的信心。凡事仰望主的供应。
　3.在事业上，工作上的信心。
　4.前途上的信心。清楚神的引导，就不犹疑地去行。
　5.居住的信心。神要我们住下，我们就安心留下。
　6.相信神的应许。一切都信靠神，相信神是信实的，为此要先求神的国和义。

七．忠心上的见证（为主作见证到死不变）
　1.对仇敌作见证。我们要特别注意向仇敌作见证。
　2.在恶劣环境中作见证。
　3.在反对主的人前作见证。
　4.在生命危险时作见证。
　5.最后一秒仍表现爱主的心。
　　这见证虽然很苦，要付很大的代价，但主要给他生命的冠冕(启2:10)。也收最大的果效，如保罗的得救(徒9:1-22)。

结论：
　　让我们在一切的事上为主作美好的见证，直到地极。不受空间和时间的限制，要完成主所托付的使命直到见主面！我们必须得救，必须要有基督丰盛的生命，然后才能有这样的生活和见证。这是我们应当追求的。

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时代的挑战（一）灭亡的异象

经文：约3:16

引言：
　　“没有异象，民就放肆”(箴29:18)。今日人类没有属灵的异象，故灭亡了；教会没有异象，故不能复兴；信徒没有异象，故世俗化；传道人没有异象，故就沉睡。
　　摩西有异象，就拯救以色列民；以赛亚有异象，就为己为民祷告；彼得有异象，就往外邦人中去；保罗有异象，就到各地各种人中传十架的福音；十八世纪英国教会有异象，就到美洲传道；十九世纪戴德生有异象，就到中国内地传福音。如果没有异象，那些地方的人永远灭亡！今日许多地方的人仍然灭亡，传道人，教会和信徒却视若无睹，为何呢？是因为没有异象。所以我愿意在此借着约翰福音3:16来与大家看最大的异象，这节经文最少有四个异象，让我们靠主的恩典一同来思想。第一个异象是灭亡的人。
　　你看见灭亡的人没有？你看见死人没有？肉身的死人我们看见过，但灵魂的死亡你看见过没有？肉身与生命隔绝就死了，灵魂与生命的源头神隔绝也死了。啊！许多人灭亡了，因为他们与神隔绝。谁与神隔绝，他就是个灭亡的人，这个灭亡是永远的！

一．为何人会灭亡？
　1.因为罪(赛59:2)。罪叫人与神隔绝。许多人不喜欢这名词，说是错误，懦弱，失败…加上许多美名，但实际上还是罪。一个死人你就是给他加上许多美名，他仍是死的。罪叫人与神隔绝而灭亡，世人都犯了罪，也就是说都灭亡了！
　2.因为拒绝神的劝告。神看见人犯罪了，但祂仍然给人悔改的机会，所以差祂的仆人去劝告。可是人不听神的劝告，例如该隐(创4:)，例如挪亚时代的人(创6:)。今日很多人拒绝神的劝告，故灭亡了！你是一个拒绝神劝告的人吗？若是，你也灭亡了。
　3.拒绝神的拯救。神不但劝人悔改，祂也赐人救恩。这救恩不是别的，乃是祂的独生子耶稣，祂是独一的救主。祂是神，是圣洁的，全能的，是永在的，祂代替罪人死，赦免他们的罪，又赐他们生命，得胜罪恶，撒但，世界等。这是许多得救者的经验。但许多人仍然拒绝祂为救主，另找偶像神明。该隐拒绝神的赎罪祭灭亡了，洪水时代的人拒绝方舟灭亡了，我们若拒绝耶稣为救主，也要永远灭亡。驾车的人拒绝警告一定灭亡，生病的人拒绝医治一定灭亡。你今日是否拒绝神的警告，是否拒绝耶稣的拯救？若是，你就是一个灭亡的人！

二．灭亡的数目
　　灭亡的人多不多？让我指出灭亡的范围，那么你去算算好吗？(启21:8)
　1.胆怯的。即那些怕苦难而不敢相信福音的人。
　2.不信的。即听过福音而不信的。
　3.可憎的。指将身体灵魂作污秽的工具，行不道德的事。
　4.杀人的。包括恨人的。
　5.淫乱的。与一人以上发生肉体关系的。
　6.行邪术的，交鬼的。
　7.拜偶像的，即不拜真神的。
　8.说谎的，不诚实的。
　　凡不信的都要灭亡(约3:16,36)，他们的分是在火湖里，即永远的灭亡。这八大类的数目有多少呢？是包括全人类！那怎么办呢？

三．如何去救灭亡的人？
　　不是靠人的聪明，才干，主义，学说；乃是要靠耶稣宝血的救恩。所以：
　1.你自己必须先得救，认己罪，接受耶稣为救主。
　2.要看见灭亡的众多。
　3.你要把耶稣救主介绍给人，告诉他们耶稣是独一的救主，叫他们也与你一样因信主而得救(箴24:11)。

结论：
　　你自己是否一个灭亡的人？若是，请你今天接受主，作个得救的人。若已得救了，你是否愿意去救别人？

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时代的挑战（二）世界的异象

经文：约3:16

引言：
　　前面我们看见了灭亡的异象，今天我要各位另有所见，看见这个世界。对这世界，你看见了什么？

一．今日人类对世界所见的
　1.美丽的风景，建筑物。所以旅游业这么发达。好像所多玛城也悦人眼目。撒但试探主时也以世上万国的荣华来引诱主(太4:9)。
　2.物质叫肉体舒服。所以追求物质的享受，甚至被物质所迷住了；主张唯物论，除物质以外别无所有。挪亚和罗得时代也叫人吃喝快乐。
　3.尊贵的威风。所以崇拜英雄，树立势力，党派，起革命，盼望自己成为一个英雄。宁录是古代英雄之首(创10:8)。

二．在神的眼光中看这个世界
　1.罪恶很大。所思想的尽都是恶(创6:5; 诗14:1-3)。
　2.世界败坏了。即人的行为败坏了(创6:11-12)，道德堕落了。
　3.世界和地悲哀衰残(赛24:3-5)。这虽是预言以色列国的事，但也普遍地应用在每个国家中。
　4.撒但掌管这幽暗的世界(弗6:12)，世界的王要到(约14:30)，全世界都卧在恶者的手下(约壹5:19)。世界一切的黑暗后面，都是撒但在作怪。世界是这么可怜，世人是这么败坏，我们当怎么办呢？

三．人改变世界的方法
　1.用教育。教导人。但许多教师本身都败坏，所以不能教出什么好的来。
　2.用科学。科学虽帮助人类在物质上有许多享受，可是却叫人心更败坏。
　3.用哲学。主义的革命。但每次的革命都把国家的元气革掉，也把生命革掉了。

四．神如何改造这个世界？
　1.将祂的独生子赐给世界，即将生命赐给世人，叫他们得圣洁的生命，就不再败坏了。这是根本的改变。叫人得生命，可以得胜撒但，罪恶，和世界。
　2.将生命的道扩张到世界去(太28:20)，即收复被撒但占领的地方，增添国民，扩张地的四境(赛26:15)。
　3.我们现在扩张到什么地步呢？试与撒但所扩张的作比较。
　　a.传福音的地区。许多地方有戏院，有佛庙，但没有礼拜堂。戏院和庙宇增加了许多倍，但礼拜堂才增加一二间。
　　b.得救的人数。不信的总是比信的多。每天出生的人，死去的人，得救的又有多少呢？
　　c.传道人的数目总是比不上罪恶的宣传数目。多人免费地替电影，香烟，黄色小说，败坏人心的书籍，主义，学说作广告，但不肯为福音作广告，许多基督徒也是如此。
　　d.在文字的宣传上，我们作了多少？世人出日报宣传教人犯罪的事，叫人害怕的事，信徒为何不也出日报传福音？

结论：
　　今日世界大部分是在撒但手下，我们是否视若无睹？今日你看见了，你对这世界作什么？你要去，往普天下去传福音给万民听，用神给你的才干，时间…去扩张神的国度。我们要活出圣洁的生活，减少罪恶的蔓延。整个沉沦的世界正等待我们去拯救，我们为何不去传福音呢？

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时代的挑战（三）爱心的异象

经文：约3:16

引言：
　　神爱世人。神怎样爱世人？祂爱，所以就有行动。这个行动就是将祂的独生子赐给他们。

一．你爱什么？
　1.你所爱的：名誉，学问，事业，家庭，儿女，丈夫，妻子，父母等。有的人爱艺术，爱许多小玩意，爱狗儿，爱读书等。爱这些是好的，表明你还有爱心，有温暖，是热血的。许多人连爱心也没有，真是冷冰冰的好像冷血动物。
　2.你有所表现：你爱什么，你肯付代价得着那些东西，你花时间在那些东西上面，有时你为他们牺牲生命也在所不惜！
　3.你爱这些世上的东西结局是怎样的？永远不满足。你越爱越觉得虚空。你爱财不久就厌烦了。为什么？因为不能满足你的心，并且那欲念越来越大，在欲望的驱使下，你就什么罪都犯了。所以圣经告诉我们，不要爱世界和这世界上的事(约壹2:15-17)；人若爱这些，当这些事过去后，人的心何等空虚！

二．你当爱什么？
　1.神爱世人，所以我们也当爱。但我们不是单爱人的肉体，你若单爱人的肉体，你一定会犯罪。今日许多的罪恶，都是从爱肉体来的。奸淫，乱伦，抢人的丈夫或妻子，许多的罪都犯了。神是爱世人那永不灭的灵魂。神爱灵魂比全世界都宝贵。灵魂叫人有智慧，思想，有才干，能敬拜神，能爱人，能欣赏神创造的美丽。灵魂在人的身上，人才是活人；否则就是死人。你们今日在这里，如果没有灵魂，那是何等可怕。灵魂是最宝贵的，且是永存的，所以神爱他们。
　2.神怎样爱世人？祂将独生子赐给他们。这是祂爱的表现。你爱一样东西也会有些表现的。你爱明星，就会奉献很多钱在他们身上。但你对传道人如何？你爱灵魂有何表现？对救灵魂的事工你奉献了多少？
　3.你如果真爱灵魂，但你不能去传福音，是否就不传了呢？你岂不可为传福音的宣教士祷告，奉献金钱支持他们代替你去传道？
　4.你如果爱灵魂，你的心也必在那里。主爱人，就从天上来到人间，到各种人那里；保罗亦然。你如何？你的心在哪？我到邦加和西加以前，我已爱上那里失丧的灵魂，我的心先我而到那里，然后我的人也就到了那里。我看见东印尼的灵魂，我的心到了那里，然后我的人也到了那里传福音。求主给我们爱灵魂的心，乐意为失丧的灵魂献上应该献上的，让福音得以广传！
　5.你当爱教会。怎样爱法？当参加聚会，生活圣洁，为教会作美好的见证。当尽力帮助教会，为教会一切的需要着想，使教会兴旺起来，福音就容易传开。
　6.当爱传道人。因为他们是在主里劳苦的，当格外敬重他们，支持他们传福音的工作，为他们祷告。今日许多人轻看传道人和神学的工作，这是何等愚昧的事。如果没有传道人和神学的工作，福音岂能传开？

三．爱的报赏
　1.灵魂的得救是我们的报赏和喜乐。
　2.工程要存到永远，在天家要得荣耀。
　3.神要悦纳我们，在神的家中作柱子永不离开，与主同掌权。

结论：
　　今日为何有这么多人爱主耶稣？因为祂爱每个人的灵魂，并且爱他们到底。你爱人到底，人也必爱你到底，并且父神，主耶稣和圣灵也要爱你到底。

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时代的挑战（四）撒种的异象

经文：约3:16

引言：
　　“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”你说你爱世人，那你给他们什么？你说我什么都没有，我能给他们什么呢？你真的什么都没有吗？

一．你给他们什么？
　1.你最少有养生的两个小钱(可12:41-44)。这个寡妇实在什么都没有，但她有爱神和爱神家的心，所以肯将养生的献上。许多人以为把养生的献上会饿死；不会的，从来没有一个人因奉献给神到饿死的地步。在神给你的钱财中，你给世人什么？
　2.你最少有几十年的时间。你每天的生活中给世人什么？神叫信徒得救后仍然活在世上有何作用？是为主活着(罗14:7-9; 加2:20)，即是为耶稣作见证，叫人看出我们是跟过耶稣的人，有耶稣的生命，也有耶稣的生活。不但礼拜天作基督徒，而是天天作基督徒；不但在礼拜堂作基督徒，而是无论到哪里都作基督徒。保罗在会堂，教会，城中，狱内，船上，海边等都作基督徒见证主，不但用口见证，也用生活见证。今日教会失败，因为肯为主而活的人太少了！许多为主义活着，为党派活着，为罪恶活着，我们为何不为主活着呢？你一年中有多少日为主而活？为主而活的比例有多少？主一生为我们活，我们为何不为主活呢？求主怜悯我们！
　3.你最少会说话，但你的言语中给人什么？你每天所传的是什么？许多人以口犯罪，传播是非，但圣经说不要以口犯罪(伯2:10)。又说：是就说是，不是就说不是(太5:37)。在言语中只有给人耶稣的救恩是最会帮助人的。你每天对人说多少话是关于耶稣的事？你有否为人的灵魂祷告？为失败的人祷告？在言语上你给他们什么？主随时说恩言(路4:22)，我们口中所出的是恩言或是恶语？让我们立志每天要为多少人祷告，对多少人传耶稣。

二．你怎样给他们？
　1.要按他们所需要的给他们(约6:11)。五饼二鱼是随他们所要的。他们有罪恶，你要给他们赦罪的救恩；有污秽，给他们圣洁的生命；要灭亡，给他们救主。需要什么就当给他们。但这不是满足他们的私欲，乃是要对症下药。主见法利赛人的骄傲虚伪，就责备；看见悔改的妇人(路7:36-50)，祂就赦免她的罪；看见拿因的寡妇悲哀，就叫其子复活；见尼哥底母未重生，就叫他重生；见门徒的爱心冷淡，就加给他们爱心(约21:15-19)。当按他们所需要的给他们。
　2.要有计画并持久的给。不是按兴致，一暴十寒的给；是从头一排直到最后一排(可6:39-41)，大家都得到。传福音也是如此，让大家都听到，不要有的地方听得太多，有的一次都没有听过。主耶稣常记念邻近的村庄(可1:38; 路4:43)。早期教会不肯到外邦去传福音，直到逼迫来到才去(徒8:1)。我们如何？
　3.你可以交在主手里，由门徒去作。不要自己作，应祷告主，求主指示，就可分配得当，不浪费。
　4.要凭信心给。虽你有的不够，你可祷告，求主给你力量能奉献。经过祷告的奉献是能感动人的，其果效是大的。

三．何时你才能给呢？
　1.现在就开始，不要等候将来。
　2.现在立志将生命献上，将一切所有的献给主。因为你不知道还有多少机会可献，到主再来的时候，你要献也没机会了。比较：马利亚膏主(可14:3-9)与尼哥底母和一班妇女的奉献(约19:39; 路24:1)。

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以马内利

经文：太1:18-25

引言：
　　今日我要与各位思想耶稣降生的中心思想，就是以马内利，神与我们同在。

一．耶稣为何名为“以马内利”
　1.表明神愿与人同在。但人是否愿与神同在？
　2.表明人需要主的同在。没有主的同在是难以过日子的；即使能过日子，也是很痛苦的。
　3.表明神是无所不在的。只要我们肯谦卑离罪，追求圣洁，遵行主道，祂就必与我们同在了。

二．神与我们同在的福分
　1.有神同在凡事亨通。约瑟的例子(创39:3,21等)。
　2.有神同在不怕仇敌的围困。以利沙的学生看见神的同在就不怕了(王下6:14-19)。
　3.有神的同在，可以克胜环境，不以罪恶玷污自己。但以理及其三友为例(但1:)。在巴比伦有很多犯罪的危机，但他们有神的同在就胜过了。
　4.有神的同在是好得无比的(腓1:21)。有神的同在那就是天堂，可以安息一切的劳苦。门徒在山上的经历(太17:1-8)。

三．怎样的人才能与神同在？
　1.为罪忧伤，谦卑肯悔改的人(赛57:15)。约瑟不犯罪，所以神与他同在。
　2.神与得救重生的人同在，与认识主的人同在(约14:16-17)。约瑟认识主，有主的义，是得救的人，所以神与他同在。
　3.神与遵行主道的人同在(太28:20; 1:24)。遵主所吩咐的去行，所以主与他同在。
　4.神与传福音作见证者同在(太28:20; 可16:19-20)。

结论：
　　你已得到主的同在吗？

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得救的福音

经文：林前15:1-4

引言：
　　许多人以为福音就是一类顺耳的话，好听的话。其实不然。福音乃是忠言，乃是真理，乃是言人真实所需要的。请看圣经说什么。

一．福音是什么？
　1.说到人的罪(林前15:3)。
　　a. 罪的事实。保罗在此只宣告罪的事实，而没有辩论人有无罪。
　　b. 罪的可怕和严重：死，审判。
　　c. 罪的影响：叫人失去生命。不但自己死，也叫别人死。
　　福音第一要紧的是说到罪；正如医生医病，一定告诉病人患了什么病，要如何才可治好，只有庸医才不告诉人。
　2.说到主的替死(林前15:3)。
　　a. 说到主的爱(罗5:8)。
　　b. 主所完成的救恩。因祂替我们死，我们就可免死。
　　c. 主的死得胜死权(来2:14)，可救人脱离死的权势。
　3.主的复活(林前15:4)。
　　a. 复活证实主的得胜。得胜死亡，罪恶和撒但。
　　b. 复活证实救赎已完成，蒙神悦纳。
　　c. 复活证实主是生命的主，可给我们永生。祂也活在信祂的人的心中，成为信者的生命。这生命可助人胜过罪恶，过得胜的生活。

二．福音的作用
　1.叫人可以相信，不致迷茫不知何往何去。
　2.叫信的人得坚定(林前15:1)。无论在哪里都可以站稳，在任何环境都可以坚定，不会随流失去。
　3.叫信的人有盼望。永生的盼望，复活的盼望。活像主一样。

三．怎样得这福音
　1.要有人传。传纯正的道，按圣经的本意传道，不是按人意谬解圣经。让我们作个传正道的人。
　2.要领受。听后相信，而不是批评，疑惑不信。对真理要接受(约1:12)。
　3.要靠真道活着(林前15:1)。即按真理去生活。即经历真理，以真理为生活的根基，胜过死亡和罪，这才是真的得着福音。

结论：
　　这是得救的福音，你得到了没有？

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看哪，我们上耶路撒冷去

经文：路18:31-34

引言：
　　今天我们要一同来思想耶稣受难的事。

一．耶稣上耶路撒冷所要面临的事
　1.要被卖。被交在外邦人手中。这是主预知门徒要出卖祂，这是一件非常痛心的事。
　2.要受戏弄。人要讥笑作弄，无理的讥笑。
　3.要受凌辱。即受审判。无理的审判，无原告的审判。
　4.要被吐唾沫在脸上。即被定罪，被唾弃，要被全人类弃绝。
　5.要被鞭打。无故受打，被手掌打，被鞭打。
　6.被杀害。即死亡。
　　小结：一个人如果知道有这些难处在前面，他一定要逃避。耶稣也是人，有人的软弱，疲倦和需要。但为何祂明明知道前面有困难，仍勇敢前进？

二．为何主这样勇敢上耶路撒冷？
　1.因为人类被罪卖去，所以祂也要被卖，才能赎回那些被卖的罪人。
　2.因为世人被罪恶，被撒但所戏弄。许多人落在罪的戏弄中，所以主也要被戏弄，而打败那戏弄人的撒但。
　3.人犯罪要受律法的审判，主代替我们受审判。
　4.人犯罪被神弃绝，主也要被弃绝，而成全神在律法上的要求，而挽回罪人归向神。
　5.人犯罪要受鞭打，耶稣也为人的过犯受鞭打。本来应打在我们身上的，却打在祂身上了(赛53:5)。
　6.犯罪的结果是死，主替我们的罪而死，并要借着死，打败掌死权的撒但(来2:14)。
　7.祂为了复活而死。复活是叫死人，就是犯罪的人，重新得生命，得永生，作神的儿女。

三．当时门徒的反应
　　当时门徒一点也不懂得，为什么？
　1.没有留心听。
　2.没有去思想。
　3.没有问主。
　4.一直在思想今世的事。他们后来还在争大。

结论：
　　今日我们是否如此？让我们看到主为我们所受的苦而受感动，而献上自己为主而死，为罪人受苦。

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父神的美意

经文：太11:25-30

引言：
　　许多信徒以为神的美意一定是一帆风顺，凡事昌盛，受人欢迎，得许多人的爱戴；否则便认为那不是神的旨意，就哀声叹息。轻的，在思想中怀疑神，口中发出怨言；重的，就背叛神，离开神。所以我们每个人对神的美意必须有全面的认识。

一．父神美意的字意
　　原文是在父眼中看为美的事。父神的美意就是在父神面前看为美善的，是神所悦纳的，是有恩惠的。所以我们对每件事的看法，不应当只有人的看法，更需要知道神的看法。当求神的悦纳，而不只求自己的喜欢；当求神的恩惠，而不只求表面上的顺利。

二．什么是神眼中看为美善的事
　1.是神许可成就的事(赛46:10)。神许可什么成就，那事一定是美好的。例如耶稣被人拒绝，出卖，受审，钉十架等，却成就了救恩。又如约瑟的生平遭遇(创50:20)。
　2.是蒙神怜悯有恩惠的事(罗9:15-18)。我们虽然会遇见困难，但神给我们恩惠，叫我们都能度过。例如耶稣在世传道，有人要杀害祂，但在时候未到时，祂能安然度过，不会受害。如：众人要将主推下山崖(路4:28-30)，祂却从他们中间走过去；又如摩西受到法老许多刁难，但神使摩西安然度过。
　3.在基督里得基业，好处(弗1:9,11)。得基督里的好处，即如基督所得的好处，而不是世界的好处。这好处是对神有更深的认识，让自己的灵命更有长进。神所看为美善的事，多是注重信徒生命长进的事，而少注重物质上的事。马太福音第十一章所发生的事是叫父神的旨意显明，叫人更认识神的作为，叫人的心里得安息得造就。耶稣这次的困难，叫祂看见父神的美意而大大的赞美神。祂的心柔和谦卑，所以得到安息。
　4.是神在永远里的计画(弗3:11-13)。要认识神的美意，是需要看整件事情的始末。人常常只是看见一点一端；表面的一点一端似乎不好看，但整个看起来却是美善的。例如乐谱的音符，听音乐不是只听一两个音符的，听整首乐曲，就好听了。画画也是此理，不是只看一点一画，而是看整幅图画。耶稣在世上工作有许多不顺利的地方，但这一切都使祂完成救恩，完成神的旨意计画。

三．如何能明白神的美意
　　主教导我们要学祂的样式。主的样式是：
　1.凡事谢恩(25节; 帖前5:18)。
　2.凡事认定是神的美意。不怀疑神，不埋怨(26节)。
　3.凡事认定是神所交付的。所以必定有好处。
　4.凡事带到主前。一切的重担都带到主前(28节)。
　5.凡事以柔和谦卑的心去应付(29节)。
　6.凡事与主同行。负主的轭就是同行(29节)。
　7.凡事学主的样式(29-30节)。

结论：
　　让我们认清神的美意，凡事蒙恩，荣耀主的圣名！

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起名叫耶稣

经文：太1:21

引言：
　　在庆祝耶稣降生的时候，我们要来思想有关耶稣的事。

一．起名叫耶稣—把人从罪里救出来
　　“耶稣”名字的意思是把人从罪里救出来，即拯救之意。
　1.世人在罪中。不信真神，放纵各种罪恶等。
　2.世人不能自救，所以永在罪中。
　3.罪中的生活是痛苦的，所以必须离开罪恶。
　4.罪的结局是死亡，所以要早日离罪；否则必永远灭亡，永远痛苦。

二．起名叫耶稣—祂是独一的救主
　1.祂不在罪中，不犯罪，但祂到罪中去救罪人。
　2.祂爱罪人，不忍得他们过犯罪痛苦的生活，所以要救他们早日脱离罪恶痛苦。
　3.祂是独一的救主(徒4:12)，是神所立的。

三．怎样才能得救？
　1.必须知道自己是在罪中，是罪人。
　2.知道不能自救，无法自救，也无人能救，所以一直在罪中。如那个病了三十八年的人(约5:)。
　3.要相信并承认耶稣是独一的救主，祂已担当我们的罪；祂的死是为我的罪，复活是为叫我称义。
　4.接受耶稣的拯救。接受祂的赦罪，祂的生命。

四．被主拯救后的表现
　1.离开罪恶。是得救后起码的表现。
　2.跟从耶稣。效法主，学习过新的生活，像基督的生活。
　3.为主作见证，引领别人归主，同行得救之路。也以生活引人归主。

结论：
　　你得救了没有？离罪了没有？是否已接受耶稣为救主？有否为祂作见证？

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为将来作准备

经文：路16:1-13

引言：
　　这段经文论到一个本来不义的人，后来受了警告，就为将来的生活作准备。因此耶稣就称赞他作事聪明。这不是称赞他浪费主人的东西，乃是称赞他有远见，能早日作准备。

一．从这管家所得的教训
　1.他是管家。表明他手中的一切不是他自己的，他不过暂时代管。我们今日所有的也不是我们的，乃是主所托付我们的。注意：一切的东西都不是我们的，乃是主交给我们代管的。
　2.他忘了物的主权。管家可以使用主人所交给他的东西，但他必须照主人的意思去用，而不能随己意去浪费。今日主赐我们许多东西，我们也当照主的旨意去使用，否则就是浪费，就是不义的管家。
　3.他忘记了向神交账。神所交托给我们的，有一天祂都要向我们算账，看我们得了多少，怎样用法。在神所交托给我们的一切事上，我们能否向神好好交账？
　4.别人对他的控告。“别人”有人说是良心，有人说是撒但。但无论如何，我们对主是否忠心，都是有记录的；这些将来都要成为我们的证人。
　5.主人给他警告。警告就是给他一个机会去准备。主本来也要革除我们，叫我们离世；但祂看我们还没有准备好，所以仍给我们机会去准备。祂用各种疾病和苦难来警告我们。
　6.管家的聪明。及时为以后的需要作准备。

二．我们当为将来准备什么？
　1.为灵魂的得救作准备。
　2.为欢喜见主面作准备。就是追求丰盛的生命，过圣洁的生活。
　3.为了将来得主的称赞作准备。就是在主所交托的事物上向主忠心。
　4.要为将来的荣耀赏赐作准备。我们现在为主作多少，将来也得多少。
　5.要及时准备，并向主永远忠心，这样主才能将永远的赐给我们。

结论：
　　当早作准备！

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成功的秘诀—献己于主

经文：罗12:1-2

引言：
　　耶稣在十架上所说的“成了”是何意(约19:30)？主所说的“成了”即成功的意思。主的成功是永远的成功(来10:12,14)。主在三十三岁成功了，成就了永远的工作。请问你成功了没有？

一．成功的根基和要素
　1.要有一个永远不变的根基。有了根基，才能在上面建造。许多人根基不定，时常改变，所以一生忙碌，一无所成。
　2.要有一个百折不挠的心志。不怕挫折受苦。孟子说：“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨…”不能受折受苦，是永不能成功的。
　3.要有专一的心志。除了所认定应作的以外，其他的都不作，并且用尽各种各样的方法，达到成功的地步。
　4.能不惜付上任何代价，甚至生命也要献上。要献身在你认为最好最有价值的事业上。

二．要献身在什么事业上？
　　世上有各种事业：教育，商业，工业，科学，哲学，数学，音乐，教会，宗教等。这一切只有两大类：
　1.是属于为撒但而作。他们所作的结果造成分争，罪恶，引人走上败坏的道路。无论作什么职业，如果是叫人犯罪，堕落，不认识神，远离神的，都是献身在撒但的工作上。
　2.是属于神的工作。神的工作就是引人离弃罪恶，得圣洁的生命，亲近神，得神的光照。无论你作什么，只要能达到这个目的，你的工作就是属神的。

三．这二类工作的影响
　1.影响自身的祸福。献身给撒但的要死亡，献身给神的就是永生(罗6:21-22)。
　2.影响祖宗的荣辱。
　3.影响子孙的盛衰。作撒但的工作，其子孙一定不好；作神的工作，其子孙必兴盛。
　4.献身给撒但，成就是虚假的，价值是轻浅的，果效是暂时的，快乐是短暂的。
　5.献身给神的传道人没有一个后悔。如：司提反，坡旅甲，保罗，彼得，马丁路得等。只有献身给神是永不后悔，有永恒的价值，有永远的福乐，果效是永存的。
　　小结：这些影响是永恒的，所以我们必须留心。为此奉劝各位要献身给神，这也是使徒保罗对信徒的劝勉。

四．为何要献身给神？
　　有一万个原因。但今次只从罗马书提出几个：
　1.是神对每个信徒的选召(罗1:1,7)。
　2.十架的福音是神的大能，能救一切罪人(罗1:16)。只有福音叫人得生；没有十架的福音，堕落的人就永远没有盼望。所以我们得救的人，必须献身将这大能的福音传给一切堕落的人，去改变他们败坏的生命。
　3.只有神的道是真理，指出人的本相(罗1:20—3:20)。献身给神才能传真理。
　4.十架的福音是唯一的救法，称义的门路(罗3:21—5:21)。你若有爱人的心，爱人的灵魂，就当献身去传这个唯一的救法。
　5.作神的奴仆就有成圣的果子，结局就是永生(罗6:)。
　6.十架的福音是唯一得胜罪恶的能力，是唯一成圣的道路(罗7:—8:)。今日许多人被罪所捆，无法得胜；只有靠主耶稣的十架才能得胜。这是得胜的秘诀，能叫自己得胜，也能叫别人得胜(罗8:37)。但许多人不肯去传这福音。
　7.十架的福音是唯一拯救同胞的真理(罗9:—11:)。同胞的沉沦需要我们赶快去拯救。主耶稣知道十架的福音是唯一的救法，是神的旨意，所以祂献上自己来完成这救恩。

五．要怎样献给神
　1.作活祭。
　　a. 将生命献上。
　　b. 永远活在神面前，让神可以随时使用。
　　c. 是永远不收回的。将主所赐永远的生命献给神，生命为主而活。
　2.作圣洁的祭物。即生活完全分别为圣，在生活上作见证，生活为神而活。
　3.作神所喜悦的。即作工服事主，专心传道。工作为神而作。

结论：
　　主耶稣成功了，是因祂将自己献上，遵行神的旨意，完成十架的救恩。你愿作一个成功的人吗？将自己献上给神。

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美满的人生

经文：诗1:1-3

引言：
　　人人都追求有一个美满的人生。许多人以为有了学问，科学，钱财，势力等等就能有美满的人生，但事实上一个真实美满的人生，是在乎生命而不在乎物质的，诗篇1:1-3即告诉我们怎样能得一个美满的人生。

一．在消极方面
　1.不从恶人的计谋。恶人的计谋就是魔鬼的计谋，叫人背逆神，不信从神，看重世界，不注意灵魂的问题，不相信神的话。
　2.不站罪人的道路。即不走犯罪的道路。魔鬼摆设罪的道路，叫人去走。我们不能走在其中，要远远的离开。
　3.不坐亵慢人的座位。亵慢人的座位就是不敬虔和反对神的地方，我们当远远离开。

二．在积极方面
　1.要爱神的话（律法）。
　　a. 要听祂的话。
　　b. 要读祂的话。
　　c. 要存记祂的话。
　　d. 要实行祂的话。
　　e. 要传讲祂的话。
　2.要昼夜思想。
　　a. 以神的话语为食物。细细考究，直到明白。
　　b. 与神不断相交，日夕相交。罪会拦阻我们与神相交；如有罪，要除去罪。
　　c. 将神的话语丰丰富富地藏在心中。

三．美满的人生
　1.如树栽在溪水边，深深地扎根，不易摇动。是有生命的，不枯干的。环境的改变不能改变他，是稳固不动摇的，是美满的。
　2.栽在溪水旁，有生命源的供应。主是生命的源头，信主与主连结的人，即如水边的树，能得主丰盛的生命；否则便如沙漠的树，不久便枯干了。
　3.按时结果子。
　　a. 悦人眼目。表现他的生命。
　　b. 叫人得饱足。吸引人到主的面前，叫主得荣耀。
　4.叶子茂盛不枯干。叫疲倦的人得荫凉，得造就，重新得力。

结论：
　　有美好的根基，有美好的源头，有美好的果子和叶子，真是美满的人生。但只有信靠耶稣为救主，得其生命的人，才能得着。你得着耶稣为救主吗？当信靠主！

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耶和华是我的牧者

经文：诗23篇

引言：
　　大卫一生蒙神眷顾，这诗篇是他一生的感想。

一．“耶和华是我的牧者”的信仰
　1.表明神与他的关系是很亲密的。祂不但是万民的牧者，更是“我的”，是有我分的。他与神有直接的关系。你我今日能否有这样的信仰，与神有这样的关系？
　2.表明他是属神的。有耶和华作他的牧者；而不属魔鬼的，与魔鬼无关系。我们能否宣告说，我是属神的？
　3.表明他在神的手中和眷顾之下，神亲自牧养他。他是靠神的恩典而过日子，并不是靠自己的本领。
　4.表明他对神的恩赐的满足。神所赐给他的，他就不缺乏。这里没有说神给他多少，只说不缺乏。我们对神所赐的是否满足？
　5.表明他对神的坚信。是一定不缺乏。神的供应是及时的，是丰盛的，是超过他所想所求的。他有这样的经验。我们是否也如此呢？

二．“耶和华是我的牧者”的引导
　1.引导到丰富地—不缺乏。经过苦难，试炼，水火，才能到丰富之地(诗66:10-12)。我们今日是否走在这样的道路中？如果是，或许这是神要引我们到丰富之地的前奏。
　2.躺卧在青草地上。环境很理想，很宁静，可以躺卧，是没有活动的。今日许多人太忙，所以得不到青草地的安息，因此也失去能力。许多人不肯到教会听道，不肯与主灵交，所以心灵得不到安息！
　3.到可安歇的水边。使我们不干渴，得生命的活水。人生有一很大的需要，不是物质所能满足的，只有生命水才可以满足。如：撒玛利亚妇人(约4:)。我们如要不干渴，必须接受圣灵的引导，安歇在基督的里面得安息。
　4.走义路。正直的路。在灵性饱满以后要走义路，为义作见证，要走分别为圣的道路。
　5.过死荫幽谷。各种的危险，撒但各样的攻击。但有主的同在，有主的安慰，有主的管教和扶持。
　6.走得胜的路。在敌人面前摆设筵席，就是胜过仇敌，仇敌成为俘虏。这是主助我们得胜！
　7.住在主的殿中。祂的引导使我们到天家，永远在父的家中，不再流离痛苦。

三．我们怎样能得耶和华的牧养
　1.必须被祂得着，成为祂的羊。就是必须被祂拯救，被祂找到，不再失迷。
　2.必须顺服祂的引领。无论到哪里都要顺服。
　3.必须全然信靠祂。无论在何境况中都要信靠，即使在死荫幽谷中也要信靠。
　4.要以祂所赐的为满足。要以主为满足，并时刻感恩！
　5.要立志除主以外别无所求。以祂为永远的家，活在祂的慈爱和恩惠中！

结论：
　　愿这诗篇当中的恩惠也成为我们的福分，让我们一生也有这样的经验！

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得不偿失

经文：诗106:15

引言：
　　许多人以为求就得着就是福气，求而不得着就是失败。又以为无论向神求什么祂就赐给我们，那是神的爱；如不赐给我们，那就是神不爱我们。其实这不过是片面的真理。

一．得着所求的损失
　1.罗得求亚伯拉罕与之分离，结果住在所多玛，出来时什么都没有(创13:—19:)。
　2.撒拉求子，让夏甲给丈夫生以实玛利，结果叫家庭分争。有孕时分争(创16:)，生了儿子又分争(创21:)。
　3.基哈西求得二他连得银子，二套衣服，结果染了痲疯，祸及子孙(王下5:20-27)。
　4.亚拿尼亚和撒非喇求热心奉献的好名声，却得了死亡(徒5:1-11)。
　5.以色列民求得肉食，却犯了不满神的罪(诗106:15)。
　　还有许多例子。这证实主所说，得了全世界却失去生命，有何益处呢(太16:26)？那么我们是否不必求？我们当求一些神要我们求的。

二．当求些什么？
　1.当求神的国和祂的义(太6:33)。
　2.当求得着耶稣基督(腓3:7-8,12)。
　3.当求圣灵的充满(路11:13)。
　4.当求智慧(雅1:5)。
　5.当求教会的复兴(哈3:2)。

三．求的态度
　1.不是按自己的意思求(太26:39)。
　2.不是满足自己的私欲(雅4:3; 1:12; 罗15:1)。
　3.不是单求自己的好处(腓2:4; 林前13:5)。
　4.而是按神的旨意求(太26:39)。

结论：
　　我们祷告，要按着神的旨意求，得着神要我们得的。世上的事物均会损失；只有生命的长进，灵魂的得救，才是永恒的。

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主的眼光—穑多工人少

经文：太9:35-38

引言：
　　福音传到今日已二千多年了。我们看到各地都有教会，许多教会都有工人，甚至有二三人在一起工作，因此我们就以为工人很多了。其实我们所看到的很皮毛。让我们以主的眼光来看看。

一．主所看见的(太9:36)
　　主所看见的是许多人困苦流离(太8:—9:)。
　1.长大痲疯的人(太8:1-4)。就是许多痛苦无法医治的病人，无人能拯救的罪人。
　2.有瘫痪的仆人(太8:5-13)。就是不能工作的人。许多人应为神作工，但不能作工。
　3.有害热病的主妇(太8:14-17)。就是不能主持家政的。今天许多妇人不能主持家政。
　4.有刚死亡的老父(太8:21-22)。就是有失去了倚靠和看顾的孤儿寡妇。
　5.有遇见风浪险些丧命的人(太8:23-27)。今天许多人是如此，在风浪中要丧命。潮流之风浪叫人丧命。
　6.有被鬼附的疯人(太8:28-34)。被鬼附，不住在家里，却住在坟中的人。
　7.有被罪压伤的瘫子(太9:1-8)。被罪压得不能行动，也无人帮助使他的罪得赦。
　8.有心中负重担的税吏(太9:9)。有钱财但没有平安。有地位，权势，学问，但失掉平安，心中苦闷的人。
　9.有患血漏病的女人(太9:20-22)。把生命漏光了。今日许多人因为罪恶而将生命漏光了，也无人能救。
　10.有已死的女儿(太9:18-19,23-26)。失去生命，服在掌死权的魔鬼手下。
　11.有不能看见的瞎子(太9:27-30)。不能看见东西，看不到真理，不得真光。
　12.有被鬼附的哑巴(太9:32-34)。不能说话，或说无意义的话。
　　以上这些人都需要主耶稣的救恩，他们正在等候主耶稣的救恩。他们在痛苦中困苦流离，主看见了就动了慈心。我们看见了如何？

二．主看见后的反应
　1.祂走了许多地方，所以能看见。
　2.祂的心先动了怜悯。
　3.祂立刻知道他们的需要。需要牧人去牧养他们。需要一位看顾喂养他们的人。
　4.祂立刻看见需要的浩大。不是少数人有患难，而是有许多待作的工。今日很多信徒也有看见工作的浩大。
　5.祂立刻发出呼求，祷告。自己一人作不完，应当请别人一起去作。祂求神打发工人，祂也自己去找工人来。
　6.祂自己去作工(太11:1)。作模范，以身作则。

三．主如何作工
　1.放弃自己的一切享受。把自己应得的放弃，为传福音而献上。
　2.本着爱心去作。
　3.不求人的称赞或报答。
　4.将自己的性命也为这工作而献上。

结论：
　　我们当看见这异象，并步主的后尘去作工！

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耶稣是世界的真光

经文：约1:1-12

引言：
　　耶稣到世上来，是有清楚的目的。先讲第一点：耶稣是世界的真光。

一．耶稣为真光的需要(约1:4-12)
　1.世界需要光。
　2.世界在黑暗中。
　3.世上没有真光。
　4.全世界都需要光。“世界”原文也指“世人”。

二．什么是黑暗？
　　黑暗就是不被耶稣光照的状态：
　1.心灵苦闷，得不到真实的平安喜乐。撒该的见证(路19:1-10)。
　2.没有启示，不能明白真理。保罗对主的逼迫(徒9:1-2)。
　3.看不见自己心灵的本相。多指罪恶。如文士和法利赛人(约8:1-12)。
　4.看不见环境的败坏。少年长官(可10:17-30)。
　5.看不见前途的危险。被鬼附者(可5:1-20)。

三．被主光照的情形
　1.看见了自己的罪。如彼得见自己是个罪人(路5:1-11)。
　2.看见了自己的可怜。如以赛亚说“我灭亡了”(赛6:1-5)。
　3.看见了自己的错误。如保罗(徒9:1-30)。
　4.认识自己的失败。如以利亚(王上19:)。

四．世人对光的态度
　1.不接受光(约1:5)。因为自己的行为是恶的(约3:19)。
　2.不爱光(约3:19)，倒爱黑暗。爱罪不爱圣洁。
　3.恨光，不就光(约3:20)。怕行为受责备。
　4.被世界的神弄瞎了眼睛(林后4:4)。

结论：
　　人虽然如此，神仍然爱他，光照他，要他悔改，离开罪恶和黑暗，得到光明。劝人悔改离罪，接受真光。

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耶稣是神的羔羊

经文：约1:19-42

引言：
　　耶稣是真光，是说到人见到耶稣就看见自己的罪恶和不完全。现在我们要来思想耶稣是神的羔羊。这是施洗约翰当时向众人如此介绍耶稣。

一．“看哪，神的羔羊”的意思
　1.是要人注意看耶稣。今日许多人注意世人世事，但不注意耶稣。所以约翰大声呼吁人要看耶稣。
　2.是要人以耶稣为模范，为标准。今日许多人以先知，圣贤或自己为标准；如路加福音18章的法利赛人骄傲自义，不谦卑，轻看人。但多数人是以罪人为标准。
　3.是要人注意内心的生命过于外表的美貌。主耶稣无佳形美容(赛53:1-3)，但有圣洁丰盛的生命。今日许多人只注重外表，不注重生命。
　4.是要人注意属灵的事过于属世的事。属灵的事是永远的，属世的事是暂时的。

二．耶稣是神的羔羊表明：
　1.祂的温柔(太11:29)。祂忍受罪人的顶撞(来12:3)到流血的地步。
　2.祂的谦卑。祂不竞争，不喧嚷，不传扬自己，只等真理传开(太12:18-21)。祂将真理实行出来，让世人领会。
　3.祂的圣洁。羔羊是最爱洁净的。这是生命的圣洁。人爱罪因为生命是犯罪的。
　4.祂的顺服。顺服主人的带领和引导。遵行神的旨意。可是今日许多人都是背逆的；背逆是大罪，叫神伤心。
　5.祂的牺牲。是完全的牺牲：奶，毛，皮，肉，血都完全牺牲。
　6.祂的无辜。无罪的代替有罪的(林后5:21)。这也说明祂的爱，甘心为你我而死。信徒也当代替人受苦。
　7.祂的公义。羔羊的忍耐到了一个地步会发怒的(启6:16)。祂要以公义审判不信的。论到主的再来，我们应当预备见主。祂忍耐了二千多年；我们现在若仍不悔改，当祂审判的日子来到时，就不能悔改了。

三．神的羔羊的使命
　1.祂要除去世人的罪。这说明了祂圣洁的神性的能力。祂是圣洁无罪的。祂是全能的，有力量除罪；祂是全在的，无论何处有人要得救，祂都能立即去救他们；祂是永在的，能救人到底，也能一直救人。
　2.祂要背负世人的罪恶。祂把世人的罪都归在祂身上，担当世人一切的罪，叫人不再担当罪的重担。使人脱离罪的同在，权势和刑罚。

结论：
　　主耶稣在十架上完成了救恩，祂的宝血能除去你我的罪(来9:14)，祂也背负你我的罪。今日你我是否肯让祂来背负我们的罪？或是要自己背到永远？

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耶稣是全知的神

经文：约2:1-25

引言：
　　今日人生的一大苦闷就是心中的苦处没有人知道，了解，同情。但主耶稣是全知的神，祂知道一切。

一．耶稣全知的例子
　1.主知道拿但业的心里没有诡诈(约1:47)。你的心思正直或诡诈，主是知道的。
　2.主知道人的需要(约2:1-11)，并知道如何帮助和供应人的需要。祂用最好的方法去供应人的需要。
　3.主知道人心灵的败坏和所充满的。祂洁净圣殿，实际上是洁净人的心(约2:13-17)。今日许多人的心中充满牛羊鸽子和金钱，而没有神；不以神为主，而以其他的东西为主。这是极败坏的。今日人心忙乱不安痛苦，就是没有让平安的主在心中作王。
　4.主知道如何改变人心。祂拆毁人心中的一切败坏和罪性(约2:18-22)，然后将祂圣洁的生命赐给人。
　5.主知道人的意念，知道人心中的恶念(太9:4)。
　6.主知道人的阴谋(约8:1-12)。
　7.主知道人的忧伤。拿因寡妇丧子(路7:11-17)。
　8.主知道人不肯悔改的结局，所以发出警告(太23:37-39)。
　9.主知道人不满马利亚的奉献(太26:6-10)。
　10.主知道人要害其仆人的诡计(徒23:11-31)。

二．祂不用人的见证(约2:25)
　1.祂是神，是全知的，一切在祂面前都是赤露的。
　2.祂用不着人的诉说。我们没有说之前，祂已知道了(约6:6)。
　3.因为祂是神，是监察人心的主，人心在祂面前是赤露敞开的。祂眼目如火焰(启1:14)。启示录2—3章中主常用“我知道”。祂的眼目能看透一切。
　4.祂的知道是最准确的，不会有任何的错误。
　5.祂知道的目的有二：
　　a. 如人心中污秽，不肯得洁净，祂必不将自己交托他(约2:24)。
　　b. 如你诚心接待祂，祂就进入你的心中作主。

三．我们当如何对待这位全知的主？
　1.要对主诚心。不要虚伪，口亲近主，心却远离主。
　2.要对主忠心。就是单单爱祂敬拜祂。
　3.要对主有信心。全心信靠祂，祂知道也必负责。
　4.要对主圣洁。不敢存半点恶念或污秽。污秽或能瞒过人，但不能瞒过主！
　5.要全然爱祂。因祂是全然爱我们的。

结论：
　　在这位全知的主面前，我们要何等圣洁，诚实，忠心；不然是何等的羞耻！让我们诚诚实实的生活，荣耀主名！

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你们给他们吃罢

经文：约6:1-14

引言：
　　耶稣不但是人，也是神。祂在世上常常表现祂的神性。神迹就是其中一种。主行了许多的神迹，若一一记载，世界也容不下了！这五饼二鱼供五千人吃的神迹，不过是其中之一。这个神迹对信与不信的都有许多教训：

一．耶稣为何要行这神迹？
　1.表明耶稣不但供应人灵魂的需要，也知道和供应人肉体的需要。
　2.表明耶稣不但愿意供应人的需要，也有大能去供应。你有真实的需要，祂自然会供应的。
　3.表明耶稣对人的爱心和关怀，是无微不至的。
　4.祂要借着供应肉体的需要，叫人想到心灵的需要(约6:26-27)，多注意心灵饥饿的问题。
　5.表明主自己的生命要为世人的需要而舍去。

二．耶稣如何行这神迹？
　1.祂要人在这工作上有分，可一同得荣耀。祂本来可用一句话叫众人得饱，也可以差鸟送饼或降吗哪。但祂仍要人与祂同工。
　2.祂要人与祂同心。一同爱人的灵魂，关心人灵魂的需要。
　3.祂要人将所有的献上，然后使用人所有的。不在乎多少，乃在乎人是否肯献上。
　4.祂要人将所有的交在祂手里。经过祂的手，才能有大用处。
　5.祂要得完全的权柄来管理，来破碎，要人受苦如祂受苦后叫人得生命一样。粉碎自己的一切就能被主使用。
　6.祂要人成为微小，来彰显祂的能力伟大。我们越谦卑，越微小，主就能越使用，如主一样。
　7.祂叫每个人凭信心从门徒手中领受，得饱足。门徒不是去喂每个人，每个人仍要伸手接过来，相信能得饱足，就得了饱足。
　8.每个人都得到。前面的人不会太饱，后面的人不会饥饿。

三．奉献的福分
　1.众人得了饱足。
　2.主的名得荣耀。
　3.自己得到许多赏赐。
　4.这工作存到永远，今日仍然记念。

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认识独一的真神

经文：约17:1-3

引言：
　　这是一个不认识神的时代。人越远离神就越不能认识神。不但许多不信耶稣的人不认识神，就是有些信徒对神的认识也是迷糊的。耶稣在约翰福音17章的祷告是为信徒祷告，开始的3节就提到认识神的事，表明这事的严重，许多信徒不认识真神。

一．什么叫作认识神？
　1.不是道听途说，片断的了解。
　2.不是单单在脑中的知识，和一些空洞的理论和名词。
　3.乃是彻底的体会和经历神。
　4.乃是与神有来往相交，知道祂的性情，思想，心意，生活，工作，兴趣等。

二．独一的真神是怎样的？
　1.“父啊！”表明是生命的神，是有位格的，不是抽象的，而是具体的，是可亲近的。我们与神必须有这样的经历。“父”说明祂的慈爱。
　2.是有意志的。要得荣耀。荣耀子，也荣耀父。互相荣耀。荣耀是父神的圣洁。人犯罪就亏欠祂的荣耀。所以我们不可犯罪。凡犯罪的，神要追究，且审判刑罚。
　3.是有权柄的(17:2)。祂管理万有，大小事都管理。接受神的管理，凡事就顺利亨通，得蒙赐福。否则就有挫折，痛苦，患难。我们必须顺服神的管理，否则必定痛苦，且要失败。
　4.是有恩惠赐给人的。将永生赐给人，即是：
　　a. 将祂自己的生命赐给人。
　　b. 将自己的独生子赐给人。
　　c. 赦免人的罪，救人出死入生。
　　d. 赐人力量去生活。祂的恩惠一生随着我们(诗23:6)。

三．认识神的表现
　1.在生命上。得了永生，即得了神的生命，圣洁，慈爱，公义，恩惠等。
　2.在生活上。活得像神，即敬虔度日。敬畏神，活出神，荣耀神，爱神，思想神。活出神多少，就是认识神多少的明证。
　3.在言语上。见证神，传扬神，颂赞神。就是能说造就安慰人的信息。
　4.在工作上。为神而作，忠心去作。

结论：
　　这时代需要更多真认识神的人，为神活着，叫人认识神。你我是否愿意在这世代中活出神？

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十字架的救恩

经文：林前1:10-25

引言：
　　保罗在这段经文给我们一个很宝贵的启示，就是十字架的救恩。

一．十字架是代死的记号(林前1:13)
　1.人因罪是该死的。全人类都犯了罪，都要死亡。所以主耶稣来替人受死。今日我们要使将亡的人得救，我们不能替他们死，却能将这替死的福音告诉他们。我们提起十字架，就是想到主的替死。让我们不忘传这替死的消息。
　2.替死是出于爱心。主爱人就替人死(罗5:7-8)。我们要传此福音，也要存爱心去传，否则一切皆徒然(林前13:)。
　3.替死是出于恩典(罗3:24)。不是他配不配受，乃是白白蒙恩。我们传这替死的福音，也不求报酬和称赞；只管作工，不求代价。

二．十字架是神的智慧(林前1:17,21-25)
　1.叫每个人都可以得着祂的拯救。不需人的才智或钱财等。
　2.叫人随处都可得着。每个地方的人都可得着。
　3.叫人在十架里与神与人和好。
　4.十架救恩是永有功效的。无论何时人要接受这救恩，都可得着。世上一切才学金钱等都会过时，只有十字架的救恩永不过时。让十字架成为我们永远的信息，因他是适合于每个时代，每个地方，每个人心的。这就是神的智慧了。我们不要用人的智慧去救人；要救人，必须用神的智慧。

三．十字架是神的大能(林前1:18)
　1.叫愚昧人有智慧。不认识神的人能认识神，不知罪的能知罪。
　2.叫罪人成为圣徒。犯罪者能悔改，接受神的生命，成为圣徒。
　3.叫叛徒成为使徒。本来是神的仇敌，现在成为主的使徒，传扬福音。这是神的大能，叫人改变。

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谁是基督徒

经文：徒11:1-26

引言：
　　许多人以为作礼拜，听道，领圣餐就是基督徒。一个信徒当然要作这些事，但作这些事的不一定是信徒。

一．基督徒是个得救的人(11:14)
　　是从罪恶，死亡，魔鬼手中被救出来的；他同时也愿全家得救，别人得救。

二．是被圣灵充满的人(11:15-16)
　　就是得属灵的生命和智慧。这生命可与神交通，明白圣灵的事。圣灵为印记，与我们的心同证我们是神的儿女。

三．得生命(11:18)
　　这是神的生命。是拥有圣洁，公义，爱人，和平，温柔等等的生命。而且是会长大的，越来越丰盛，能分别是非等。这生命是永远的，就是永生。

四．是主的门徒(11:19)
　　基督徒就是学习耶稣基督的人。不再效法世人(罗12:2)，而是效法主(彼前2:21)。以主耶稣为我们学习的标准，对象，目标。

五．是归服耶稣的人(11:21,24)
　　是属于耶稣名下的人。归是归顺，服是服从，就是顺服主的旨意，听从主的命令。主要我们作什么，都要去作。不再归服自己或魔鬼。

六．恒久靠主的人(11:23)
　　是跟主到底的，不是一时或几年；是一直靠主的，不是靠教会或某人。一直与主同住，一直站在主的旁边，直到见主面时为止。不离开主，且与主有亲密的相交。

七．是基督徒(11:26)
　　就是“基督人”，像基督的人。有基督的生命，生活，言语和工作的人；叫人从他们身上可以认出主基督来(徒4:13)。

结论：
　　你是不是一个基督徒？属于基督的生命是永远的，而且是最有价值的。如果你还没有这生命，就当悔改接受主，作个真实的基督徒。

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你必须要重生

经文：约3:1-16

引言：
　　尼哥底母谈教育问题，是头脑的问题。但耶稣谈的是重生问题，是心和生命的问题。主加重语气：必须重生。人非重生不可。

一．什么叫作重生？
　1.再生一次。
　2.非肉体，乃心灵生命。
　3.非物质，乃属灵。
　4.是生命的一种经历。

二．为何需要重生
　1.因为败坏。言语，行动，生活，心地都败坏了。
　2.因为有罪。人所以有败坏，乃是因为罪恶。罪恶如毒根进入生命，罪恶如毒钩(林前15:55)。罪分言语的，行为的和思想的，且以思想为最可怕。有罪的生命需要重生。
　3.因为生命死了，所以要重生。罪的工价就是死(罗6:23)。宗教，保健，教育，德行等都不能使人得生命。只有生命才能生生命。圣洁的生命才能吞灭死的生命。如拿因妇人之子。
　4.因为要得神永远圣洁的生命，进入永生的国度。同生命才能在一起。要与神在一起，必须要有神的生命；否则只能与撒但在一起。
　5.要免去罪的审判。现在不接受耶稣的生命，带罪的生命将来必要受审判。铜蛇的比喻。

三．怎样重生
　1.由神生，上面生。被生，不是自己能生。
　2.由水生。经过别人的痛苦而生。如母亲生子要穿羊水，受痛苦而生。一个人重生，要有别人受苦传道。为了你得生命，曾有许多人受苦。
　3.由灵生。是圣灵感动你，给你生命而生的。
　4.要凭信心接受生命。不必靠功劳行善，因为那是不可能的。不必挂虑重生后会如何，神会负责。

结论：
　　加入教会不是重生，得着生命才是。你有了生命没有？今天就作个重生的人吧！

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听见这话就哭了

经文：尼1:1-11

引言：
　　简述当时的背景。尼希米是一个亡国奴，虽然在外邦居高位，但没有忘记他的祖国和同胞。他念念不忘他们。所以一见有从祖国来的人，就问国家的事，结果他就哭了。

一．他为何哭呢？
　1.听见余民遭大难受凌辱。因为犯罪，受罪和撒但的凌辱，受神的刑罚。因此为之痛心流泪。今日我们看见人犯罪如何？看见自己犯罪如何？神见人犯罪，为之忧伤(创6:5-6)，圣灵见人犯罪也担忧(赛63:10)，主耶稣看见人犯罪也为之哀哭(路19:41)。我们也当为人犯罪而哀哭。
　2.为城被拆，墙被毁而哭。以色列民的城墙是神赐福和保护的记号，也是以色列民生活的见证。可是现在被拆了。我们听见教会失去见证，团契失去见证，我们作何反应？我主看见以色列失去见证，为之哀哭；保罗见其同胞失去见证，也为之哀哭(罗9:1-3)。我们如何？我们今日有否见到这些灵性的情形？我们看后如何？有无负担？

二．哭的意义
　1.他不是无病呻吟，无意义的乱哭一场。
　2.他也不是生活痛苦，无享受，或孤单，或自身的损失而哭。
　3.他的哭是有负担的，不是失望丧志的哭。
　4.他的哭叫他看见属灵的实际，叫他看到神的旨意。他的哭是有重大意义的，正如主的哭是有意义的。

三．哭后的动作—祷告
　1.称赞神。非埋怨，非咒诅神。神虽刑罚其子民，人仍要称赞(尼1:5)。因祂所作的是尽美尽善。
　2.认罪(尼1:6-7)。是追究受苦的原因，失去见证的原因。不要单单为罪忧伤，为失去见证沮丧，而要起来追究为何如此。
　3.抓住神的应许而祷告(尼1:8-9; 参申4:27-31; 30:2-4)。他相信神的话是可靠的。什么都改变了，但主的话永不改变。
　4.引用历史证实神的能力和救恩是不变的(尼1:10)。从前能救，现在仍能救。
　5.最后他哭的目的是为主作见证。在王面前有见证，在外邦人面前见证主。尼希米不是怕自己丢脸，乃是怕神丢脸。所以他求神使他在王面前蒙恩。神听祷告：
　　a. 神是活的。
　　b. 人过敬畏神的生活不落空。
　　c. 爱神的人必得亨通。

结论：
　　尼希米的哭改变了整个局势。复兴了民族，建立了城墙，恢复了见证，神的名大得荣耀。让我们听见后哭吧！

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关乎万民的大喜信息

经文：路2:8-14

引言：
　　这段经文告诉我们圣诞成为普天同庆的原因。

一．耶稣降生所以成为大喜的信息
　1.因为耶稣是为我们而生的。表示与我们有密切的关系。
　2.为我们所生的是救主。祂要拯救我们脱离罪恶的权势和死亡。
　3.为我们所生的是基督。祂是和平的君王，是为我们代祷赎罪的祭司，是传神信息的先知。因此耶稣的降生是大喜的信息。

二．大喜信息的范围
　　这大喜的信息是关乎万民的。耶稣降生的事不但为犹太人，也为：
　1.每一个民族。
　2.每一等人类。
　3.每一个地方的人类。
　4.每一时代的人类。

三．平安归与祂所喜悦的人
　1.神所喜悦的人才能得这平安。
　2.凡接受耶稣为救主，接受祂的救赎的人，就是神所喜悦的人，神就将平安赐给他。
　3.我们若要得心中永远的平安，罪行得蒙赦免，就要接受耶稣为救主。有耶稣为救主，神就喜悦，就将一切的平安赐给我们。

四．何时能得这平安
　1.当人接受的时候，就可得到。
　2.现在是接受的时候。
　3.不要迟延，因年日寿数不定。

结论：
　　请接受救恩！

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关于守安息日的问题

经文：创2:1-3

引言：
　　许多人对安息日不十分清楚。许多教会挂十诫，要守安息日。安息会的人更主张要守安息日，并说守主日是守错了，是违背神的命令，是犯罪，假基督徒。五十几年前我刚信主的时候，曾经发生这个困难，觉得守安息日是圣经明训，我却没有遵守；爱主的必遵守祂的教训，我却不守安息日，违背圣经，不遵行真理，不爱主。因此我的心很痛苦，自己也发生很大的困难。可能在信徒中也有此问题，所以我愿意与各位讨论。

一．什么是安息日？
　　是神所指定休息之日(创2:1-3)。中文只译意不译音。所以按字意，休息之日就是安息日。

二．哪一天是安息日？
　　第七日(创2:2)。现在我们的主日不是第七日，乃是第一日(参太28:1; 徒20:7)。我们今日的礼拜日虽也可称为安息日，但不是很妥当。有人说今日的主日就是安息日，这是不对的。

三．安息日有几种？
　1.神的安息日(创2:2)。
　2.以色列民的安息日(出16:23; 31:15)。蒙救赎后的安息。
　3.每节期也称为安息日。因为安息，什么工都不可作(利23:7,14,21,24,32)。这些节期不一定在第七日。但为守节都安息，所以也称为安息日。

四．神在圣经所定的安息日是给谁的
　1.为人定的(创2:1-3)。不过这段经文不是指为全人类定的安息日，而是指神自己在创造工作结束后的安息(来4:4)。
　2.是为以色列人定的(出16:27)。这是神救赎以色列民之后才定的，是和以色列民作永远的证据(出31:13-17)。这个证据正如割礼是应许之约的证据一样。从亚当到摩西之间没有提到安息日的事。挪亚在第七日放鸽子，是否为安息日，不得而知。新约书信很少提到安息日的事。所以明显看出第七日的安息日是为以色列的，而与外邦教会无关。

五．为何神为以色列民定安息日
　1.使以色列民知道神是叫他们成圣的(出31:13)。所以安息日也称为圣日。
　2.表明他们脱离埃及为奴的生活(申5:12-15)。以前在埃及为奴的时候，终年无休。现在蒙救赎后，当有休息。
　　按肉体说，我们不是以色列人，也没有在埃及作奴隶，所以这与我们无关。但按灵意说，神也把我们分别为圣，也救我们脱离罪恶和撒但的权下。那么这第七日的安息日是否为我们而定的呢？不是的，以色列人从来没有好好守那第七日的安息日。所以神发怒，叫他们断不可进入这安息(来4:3-9)。因此神另定一日，不过这另一个安息也不是第一日的安息，乃是指神救赎的安息和我们到天家那日的安息(启14:13)。所以对信徒来说，神没有为我们定安息日。祂所给我们的是救赎的安息和天家的安息。在世上我们仍是辛劳不息的(林前15:58)。

六．以色列民如何守安息日
　1.无论谁，什么工都不可作(出20:8-11)。利未记23:1-3也是如此吩咐。
　2.不可以生火(出35:3)。就是不可煮东西。
　3.有人捡柴被打死(民15:32-36)。他不是杀人，不是偷东西，不过是殷勤工作，但不守安息日，就被打死。
　4.不可办私事，不可说私话(赛58:13-14)。这就是说除了敬拜神，赞美神以外，凡属自私的都不可作。
　5.不可担担子(耶17:19-27)。
　6.买卖粮食或货物都不可以(尼10:31)。
　7.以色列民根据约书亚记3:4，称安息日只可走二里，二千肘，是橄榄山至耶路撒冷(徒1:12)，或营地至会幕之距离。但以色列人守此大为困难，不但得不着安息，反而成为安息日的奴隶；甚至主在世的日子，法利赛人还以主在安息日医病等为犯律法，以此定主的罪。

七．外邦信徒要守安息日吗？
　　初期教会福音传到外邦，也发生这问题(徒15:)，就是所有的外邦信徒要守犹太人的一切诫命吗？要行割礼吗？要守摩西的律法吗？结果他们决定：
　1.得救是因信福音(徒15:7)。
　2.因信而得圣灵(徒15:8)。
　3.因信而得洁净(徒15:9)。
　4.得救是因为主恩(徒15:11)。
　　所以只吩咐不可作四件事(徒15:20,29)：不可拜偶像（是关乎信仰的事），不可奸淫，禁戒勒死的牲畜和血。这些是关乎圣洁生活和见证的问题。此外保罗在歌罗西书2:16-17称不要在安息日的事上受人论断，因这不过是影儿，基督才是本体。所以我们可以肯定的说信徒不必须守安息日。

八．耶稣和使徒们守安息日吗？
　　耶稣和使徒们也守安息日。耶稣按平常的规矩去会堂(路4:16)，保罗在安息日进会堂(徒13:14)。是的，他们是犹太人，生在律法之下，所以当守，否则就是破坏律法。不过耶稣守安息日与犹太人守的大不相同，祂在安息日也医病，赶鬼，讲道，因此引起法利赛人的反对。这就给我们看见一个真理：祂是安息日的主。

九．信徒对安息日当有何态度？
　1.要守精意，不守字句(林后3:6)。
　　a. 我们要作得救的人，使神可以安息在我们心中，使身体成为神的圣殿(林前6:19)。
　　b. 我们要从罪中得释放，不犯罪，成为圣洁，为神作美好的见证。
　2.要尽量帮助别人得安息。如耶稣在安息日行神迹，使徒们在安息日传道，叫人离罪，得释放。
　3.我们不是守日子，乃是管理日子，或享受日子。守就变成奴隶不是儿子，但我们是儿子(罗8:16; 可2:27-28)。
　4.我们要把这真理讲明，但不要批评人难为人。罗马书14:5-6是一个原则。
　5.我们不能教导新约信徒守安息日，或说不守便是犯罪。经上绝没有这样的记载。耶稣及使徒，书信里完全没有这样的论调。事实上，勉强人是叫人受捆绑的。

十．我们对主日应当如何？
　1.传道人应日日一样去教导人，传福音，并与信徒有交通(徒2:46-47)。
　2.要日日过敬虔，分别为圣的生活(提前4:7-8; 6:11-17)。
　3.最好不作私事，不说私话。多作圣工，少作俗务(赛58:13)。

十一．我们对律法当有的态度
　　我们不守安息日，那么其他的诫命是否可犯？可否拜偶像，犯奸淫？不可的。这在使徒行传15:20,29清楚说了，罗马书13:8-10也说了。至于其他如孝敬父母，不可偷盗，作假见证等诫命如何？这是普通各民族的道德标准，我们信徒应站在标准模范的地位，千万不可借口犯罪。其实我们生活有更高的标准(林前10:23-33; 11:1)：
　1.凡事为造就人(10:23)。
　2.凡事求别人的益处(10:24)。
　3.凡事不要使自己良心难过(10:25-27)。
　4.凡事不要叫别人的良心难过(10:28)。
　5.凡事荣耀神(10:31)。
　6.凡事叫人得救，不跌倒(10:32)。
　7.凡事效法基督(11:1)。

结论：
　　“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”(林后5:17)。

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要赞美耶和华

经文：诗113篇

引言：
　　诗篇113至118篇是哈利路亚的诗。每篇中都有“哈利路亚”，就是“你们要赞美耶和华”。以色列人在三大年节中都要唱赞美神的诗。耶稣在最后晚餐也唱诗(太26:30)。本诗的题目是要赞美神。

一．赞美的人(113:1)
　　耶和华的仆人。

二．赞美的原因
　1.祂自己谦卑，观看天上地下的事(113:6)。就是道成肉身完成救恩的救赎工作。
　2.祂抬举提拔贫穷人(113:7-8)。就是拯救我们这班罪人，并提拔我们的地位，使我们作神的仆人，以王子的身体服事神。
　3.使不能生育的为多子的母(113:9)。就是生育属灵的子女。我们本无能力救人，生属灵之子，但祂赐能力和恩赐，使我们得许多属灵的儿女。

三．赞美的对象
　　三次提到“耶和华”(113:1-3)，就是神自己。
　1.祂的名使我们的罪得赦免。
　2.祂的名使我们得生命。
　3.祂的名使祂选召我们。
　4.祂的名使我们得高举。
　5.祂的名使我们结属灵的果子。

四．赞美的时间(113:2)
　　从今时直到永远。

五．赞美的地点(113:3)
　　从日出之地到日落之处，就是全地。无论身在何处都要赞美祂，想到祂的恩典就赞美祂！

结论：
　　耶和华的仆人哪，让我们多思想祂的恩典并赞美祂，时刻寻求祂的引导！

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作个成功的人（一）在基督里

经文：罗8:1-11

引言：
　　世人都希望成功，而罗马书第八章就启示我们如何作个成功的人。现在我们就来思想成功的第一步：在基督里。谁是在基督里的人呢？

一．就是那些不被定罪的人(罗8:1)
　　谁能不被定罪？信祂的人(约3:18)，就是信祂为神的独生子，为救赎主的人。他们不但得救，还得了生命；生命不被定罪，生活也不被定罪；得以随从圣灵行事，不再随从肉体行事。有些古卷的罗马书8:1是这样的：“如今那些在基督里就不被定罪”，因为他们不随从肉体行事，而随从圣灵行事了。加拉太书5:25也说明了这个真理。所以一个在基督里的人，第一是不随从肉体行事，而是个随从圣灵行事的人。肉体就是情欲的东西如奸淫，污秽，邪荡等(加5:16-21)，你随从这些就是随从肉体了；圣灵的事就是仁爱，喜乐，和平等(加5:22-24)，你随从这些就是随从圣灵，并且真正的证明你是在基督里的了。

二．就是那些被释放了的人(罗8:2)
　　“释放”就是脱离罪和死的律。“释放”原文是“使我自由”。本来我受罪和死的律所辖制，叫我非犯罪不可。好像一些习惯的罪，习惯批评，发脾气，好胜，惹人的气，嫉妒，贪心等这些小东西如影随形地跟着我们。无论到哪里，这些东西都跟着我们。我今日靠着主的怜悯慈悲要求各位，让圣灵今日释放你，把这些习惯的罪都钉在十架上，不要再受它的辖制，使你成为一个真正自由的人。

三．就是那些在律法上称义的人(罗8:4,7)
　　在律法上称义的人也就是服从神的律法的人。“律法”原文意义为“必需品”，即是满足律法的要求。我们在基督里虽是自由人，但这是在基督的律法中得自由，在真理中得自由(林前9:19-21)。
　　律法有两个必需品：一是要人切实的去遵行，二是要人不反抗，不不满。如果不合这二个条件，人就要被定罪，律法的存在也就无意义了。
　　神的律法有二个要求(太22:32-39)：
　1.尽心爱神。爱神包括信，敬，爱，相交。
　2.尽心爱人，爱人如己。爱人包括：不损人，造就人，和睦相亲，彼此关顾。
　　我们遵守顺服律法，是因为爱神而守的。正如我们爱一个人而听他的话一样。

四．就是那些有圣灵住在心里的人(罗8:9)
　　“住”原文是长期的居住。就是我们要成为神的殿，完全圣洁，能荣耀神。圣灵是长期作基督和神的代表住在我们心中(林前6:19)，也就是我们不再是自己的人，乃是圣灵作主，基督作主。凡事听从祂的命令，寻求祂的旨意。说话行事先求祂的指示；不是通知主，乃是求问，请示，如大卫攻打非利士人的事(代上14:8-17)。我们常常犯错，是因不求问主，有时连向主说一声也没有，失败后才灰心丧志。让我们从今天起凡事求问主吧！以祂为主，让祂管理我们。

五．是那些有复活生命的人(罗8:10-11)
　　世人的心灵和身体因犯罪而死，但主已为我们受死，并且复活，叫我们能借着十字架的救恩与主同活，就是罗马书6:4所说“一举一动有新生的样式”。先有新生的心灵和生命，就是主基督圣洁慈爱的生命和思想；后有新生的身体和行为。今后的生活是像主那样活着，是造就人的，叫人得生命的；也是向主活着，不是向人活着。活在主的面前，过一个敬畏主的生活。

结论：
　　让我们都成为一个实在活在基督里的人！

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作个成功的人（二）都是神的儿女

经文：罗8:12-17

引言：
　　要作一个成功的人，第一步是要在基督里，第二步是要作神的儿女。一个得救的人便是神的儿女，但这不止是地位方面，更是样式方面。许多人有神儿子的地位，但没有神儿子的生活和样式。我们怎样作一个像样的神的儿女？

一．有神的生命
　　神的生命如何，神儿女的生命也如何。神的生命是公义，仁爱，丰盛，荣耀，永存的；所以，神的儿女也有这些。我们有了神的生命，但我们的生命是否丰盛？是否健壮？或是软弱多病，不堪一击？我们的圣洁是否丰盛？信心和盼望是否丰盛？爱心和公义是否丰盛？神的圣洁，公义，仁爱都是永存的。我们是神的儿女，这一切是否丰盛？是否永存？我们的爱心信心圣洁公义等是否只有几天，不久就没有了？我们既是神的儿女，这些都应是持久的，且是越来越丰盛，而不是越来越衰弱的。

二．靠圣灵治死身体的恶行
　　原文是“处之于死地”。就是主动及时靠圣灵将身体处于死地，不让他活动。什么时候他活动，什么时候就治死他；因为什么时候他活动，神儿女的生命就受侵害，我们就不能有正常的发展，生命就会生长得不正常，也不像样。
　　对于犯罪的肉体，我们靠自己不能得胜，要靠圣灵的能力，就能得胜，能完全置于死地。罪性被治死，神儿女的生命就可按正常的状态生长，健康就不会被妨碍。治死肉体的恶行，即是对付至死，不再有反应，不再有感觉。如果罪欲私欲还时时会发动，那么就是对付得不彻底，仍需要再对付，再处之于死地。

三．受圣灵的引导(罗8:14)
　　受圣灵的引导有时叫我们经受各种的试探(参路4:1)。有时受的试探很厉害，有时受苦难受鞭打(参徒16:6-34)，有时遭受各样的波折，有时受人的轻看攻击。这一切的引导有二个目的：
　1.叫我们经验真理，叫我们真理生命化(约16:13)。
　2.是证明我们是神的儿子。主在受试探时，撒但二次说“你若是神的儿子”。
　　神的灵是按其智慧和我们应学的事而引导我们。每次的引导和所经历的都有祂的同在，必要时就帮助我们(参路4:14; 太4:11; 路22:43)。所以在圣灵的引导下，我们必须学习从这苦难和试炼中经验真理，同时叫生命长进。

四．儿子的灵（受管教的灵）
　　“子”原文的意义是在律法承认为合法的儿子。这个字指出我们本来不是神的儿子；只因基督的救赎，才在律法上成为神的儿子，同时也得了义子的灵。因为是义子，所以必须特别管教训练，好叫我们能真的作神像样的儿子。受教育有三种方式：
　1.自动式。看见一件事即明白其意义，即得教训，即刻效法。
　2.经过言语的训诲后，才能学到和明白。
　3.必须鞭打后才明白(参诗32:8-9)。指示你，即让你看见就受教；劝戒你，即言语教训你；用辔头，即鞭打管教你。
　　主管教我们是因为爱我们，叫我们在受管教后，能在圣洁上有分，同时可结出平安的果子，就是义行。所以我们要受管教，否则不但不是儿子，乃是私生子(来12:8)。我们受管教时不要恨，不要不满意，而要更爱我们的父。本来少叫祂，少与祂来往，现在就更多与祂来往，多与祂亲密。从前只是“神啊”，“主啊”，但如今是“父啊”。求主赐我们受教的心，让耳朵，舌头和心地改变，耳朵敏锐，舌头造就人。

五．与基督一同受苦(罗8:17)
　　与基督在一起受苦。基督所受的苦是：
　1.不应受而受的。
　2.无理由的。
　3.是极度厉害残酷，极其凌辱的。
　　但因祂有受苦的心志，所以说：“我原是为这个时候来的”(约12:27)。祂既是为这受苦的时候来的，我们与主同受苦，也就当明白这个道理。每当苦不堪言，心里难过到了极点时，想要逃避苦难时，我们也与主一样地说：“父啊！我原是为这个时候来的。”我们的受苦不是白受的，祂应许我们要同得荣耀。这是明确的保证，因祂不能背乎自己(提后2:11-13)，叫我们受苦的人，必同得荣耀！司提反和保罗等均可为例。诗人说：苦难与我有益(诗119:71)，苦难叫我知迷而返(诗119:67)。
　　我们若逃避苦难，就不像主，也不像神的儿子。神的儿子乃是经过苦难，胜过苦难的(约16:33)。

结论：
　　我们生命的状态如何？有神的生命，但是否长久丰盛，永久不变？我们有没有治死身体的恶行？我们靠什么治死身体的恶行？死透了没有？或仍潜伏在其中？我们是否接受圣灵的引导？在其引导下所经历的有否从中得教训？或是反叛圣灵的引导，而接受撒但和情欲的引导？我们有没有受教的心？我们是以什么方式受教？在受教中是否明白父的爱？受教后能否帮助别人？我们是否肯与基督同受苦，效法祂所受的苦？如果是的话，我们是神的儿子；如不是的话，那还不是真可怜！何不悔改祷告？

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作个成功的人（三）得救在乎盼望

经文：罗8:18-25

引言：
　　第三个人生的根基是盼望。盼望是种动力。没有盼望的人，是最痛苦的人。所以我们当作一个有盼望的人。我们得救是在乎盼望。

一．为什么要盼望得救？
　1.因为有苦楚(罗8:18)。这苦楚是由罪来的，是犯罪的后果(参创3:16)。今日许多人的苦难是犯罪的结果。不是本身所犯的，就是祖先传下来的。
　2.因为失去原形(罗8:19)。就是失去了神儿子的形像—仁义，圣洁，真理。一个犯罪的人就失去原来的荣耀形像。犯罪的人思想改变，言行也改变，就失掉原形了。
　3.因为觉得虚空(罗8:20)。是心灵的空虚。犯罪的其中一个原因就是要填满心灵的空虚，如撒玛利亚妇人结婚六次。世上一切的东西，也都不实在；财，名，利，色等一切都是空虚。惟有主耶稣的永生不空虚。
　4.因为受败坏辖制(罗8:21)。就是罪恶，势力，魔鬼的管制，肉体情欲的辖制。就是那能叫我们败坏的东西。
　5.因为有叹息(罗8:22-23)。就是力不能胜，是一种说不出来的痛苦。每个人都有叹息。
　　小结：你是否有这些东西？你盼望得救吗？

二．盼望哪些得救？
　　得救有几方面：
　1.灵魂，生命的得救。因为灵魂犯罪，就永远与神隔绝，即是死亡，所以灵魂要得救。若要灵魂得救，就要相信耶稣宝血的力量，洁净罪恶，并接受主的生命。就是借着神所赐的信心，接受圣灵的重生。
　2.生活上的得救。我们得救后，还要在世上生活。生活若合乎神的旨意，合乎圣经的真理，就得救；否则就不得救。如何能在生活上得救？那就要多灵交，明白圣经真理，祷告靠圣灵的带领，让自己在生活上得救。
　3.工作上的得救。就是在主所托的工作上要忠心，尽力作得尽善尽美，合乎神的心意。这些工作有一天都要受审判；若经得起考验，就得救。
　4.身体上的得救。因为我们还在肉体中。这肉体的得救，就是盼望主再来改变之。不再丑陋，难看，衰老；乃是荣耀，丰盛，圣洁，自由，不受限制的，如基督一样(约壹3:2)。

三．谁当得救？
　　凡有以上痛苦的人，都需要得救。有罪的，有苦难的，失去原形的，虚空的，败坏的人都需要得救。你需要得救吗？

四．何时得救？
　　现在。在年青时(传12:1)。现在要得救的原因：
　1.不知你会活到何时。
　2.不知你还有没有听道的机会。
　3.不知你以后受的感动是否一样。
　4.不知主何时再来，主一来就再没有得救的机会了。

五．主的心意
　　看哪，现在是拯救的日子，当趁可寻找的时候寻找祂。主不喜欢恶人灭亡，乃要他们离恶悔改得救。

结论：
　　要趁现在得救，在各方面作得救的人，建立美好的根基。

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作个成功的人（四）效法祂儿子的模样

经文：罗8:26-30

引言：
　　成功的第四步骤是效法祂儿子的模样。“模样”原文意为肖像，含有表彰之意。这就是说我们当以基督为我们学习的模范。我们当让基督使用我们，让基督在我们身上彰显出来，叫人看见基督，认识基督，如腓立比书1:20所说：叫基督在我们身上显大。“效法”原文是“同形”的意思；本来不像的，要作得像样。基督是我们的模型，把我们印成祂的样子。我们如何能够效法基督的模样？

一．有圣灵帮助我们的软弱(罗8:26)
　　我们有圣灵作导师来教导我们。按我们的本像，本能和学习的心志，都不能成功；但圣灵帮助我们达到像主的地步。“帮助”原文意为“协助”或“一同获得”。在我们追求像主的过程中，圣灵帮助加入一同工作，使我们能形成基督的身体。圣灵所帮助的，是我们软弱的地方；强壮能作到的，祂不帮助。这正如我们学代数时有些习题作不出，教员给我们点窍一下，就作出来了。但那些会作的，教员就不帮助了。教员就是一直协助我们，使我们学到代数的原理。圣灵愿意我们每个人都成为基督的形像，但我们是否愿意让祂来帮助？或是自己仍在乱来，越作越不像样？或是在软弱上不求问，停止了追求？若是的话，就永远无法形成基督的样子。

二．圣灵替我们祷告(罗8:26-27)
　　“替我们祷告”原文是“代求”，站在中保的地位代求。我们有时不知如何追求，也不知要求什么，但圣灵就代求了。圣灵代求不是代表我们可以不必求；祂的代求乃是给我们一个榜样，教导我们知道如何祈求。可是教来教去仍然不会，所以祂就叹息了。主教导门徒祷告（主祷文），又告诉他们当先求祂的国和义，当求像天父完全一样；可是门徒求的是什么呢？有一次求火烧那恶待他们的人(路9:51-56)，有一次求主拦阻别人奉主的名行神迹(路9:49-50)，有一次求主不要钉十架完成救恩(太16:22)，有一次求只住在山上(太17:4)，还有一次求权位(可10:35-37)。主多次教导他们如何祈求，他们却不懂，所以主就代他们祈求了(约17:)。今日我们祈求的与门徒有何分别？我们所祈求的是否多属于肉体今生的事？圣灵多次教导我们，但我们还是学不会，所以祂一面叹息，一面代求。我们现在所求的是什么？肉体不要受苦，过安舒的生活，坐在高位，得世人的尊敬…，所求的都是世界的，暂时的，能败坏的。让圣灵帮助我们效法主的祈求：
　1.荣耀父的名(约12:28)。
　2.像父，使人知道我们是从父来的(约17:7-8)。
　3.为别人祈求，得保守，得荣耀，得见创世前的荣耀(约17:11,12,24)。
　4.得合一，不分裂(约17:21-23)。
　5.得圣洁(约17:15-19)。
　　这个祷告就是叫信的人都像祂一样。我们是否效法主这样祷告？如果学会了，那就已经像主了，就不会妄求，也不会叫圣灵再叹息了。让我们过一个祷告的生活，在祷告上像主！

三．按神的旨意预知(罗8:28-30)
　　神在永远里对我们每个人都有计画(弗1:4-5,11)。按祂的预旨：
　1.定下我们。
　2.选召我们。
　3.称我们为义。
　4.得荣耀，像祂的儿子，效法祂的儿子。
　　可是我们不懂得祂的计画，所以祂就用各样的苦难来管教我们，用祂的匠心来雕刻我们，如窑匠作瓷器一样。神的旨意要摩西拯救以色列民，但摩西不懂得，在埃及四十年才醒悟，可是不用神的方法，用了自己的方法，结果失败，逃到米甸旷野作牧人。再四十年后神叫他出来，他又推辞。在八十年中他受了许多的痛苦和折磨，但这一切都对他有益，使他后来能成为一个伟大的领袖，甚至是基督的预表。他自己年老时也这样宣告他像基督(申18:15)，神也证实他所说的(申18:18)。摩西经过神多时的造就，使他像基督；保罗也是一样。神在我们身上的定旨是不变的，不会因时间或环境而改变，因神本身是不变的。所以我们不要怀疑神的选召，不要失去效法基督的目标。

结论：
　　神的定旨要我们像基督，基督也到世上来作我们的模样，圣灵又不断的教导我们，但我们像基督多少呢？我们有没有学到完全像主的心志呢？或是学到一半因太难就不学了？或是粗心大意学得不像，学得走样？我们软弱作不到的，圣灵协助我们作了；我们不懂如何追求，圣灵替我们追求，教导我们追求，且多次地教导；我们没有什么目标，没有好的模样，但基督的榜样已经放在我们面前了！我们要如何呢？巴不得主使我们从今以后不再叫圣灵叹息，不再叫基督的形像走样，不再叫父神的旨意迟迟未能成就！

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作个成功的人（五）不能隔绝的爱

经文：罗8:31-39

引言：
　　要作个成功的人，第五个步骤是与基督的爱没有隔绝，或不分开。“隔绝”原文意为“将要分离”。爱是理性的，是不变的，牢固的，神圣的。这个爱是我们爱主的动力，就是约翰壹书4:19所说的；那里两个“爱”皆是不能分开，是水乳交融的，是越来越亲爱，越来越牢固的。

一．我们对主的爱常被什么所隔绝？
　1.仇敌的抵挡(罗8:31)。就是患难，困苦，逼迫(罗8:35)。门徒在主受难时不能爱主，就是一个例子。教会受患难，受逼迫，就离开主，不爱主了。撒但常用患难逼迫来叫我们不爱主。
　2.生活的贫困缺乏(罗8:32)。即饥饿，赤身露体(罗8:35)。因贫困就变节离开主，为了生计的问题而离开主。底马是一个例子。
　3.仇敌的控告(罗8:33)。恶意的控告，假造事实来陷害，即是危险刀剑(参林后11:26)，如约伯的遭遇。假见证的控告是会叫人气死的，有时含冤，就不再爱主了。
　4.无故被定罪(罗8:34)。被杀，终日被杀(罗8:36)，整天被人处死，被人厌弃。迫害是整天不停的，是无缘无故的，有如约伯终日所受的苦难。
　5.肉身方面的生死，叫人与主的爱隔绝(罗8:38)。
　6.神秘的力量。天使，掌权的，有能力的(罗8:38)。有一莫名的力量叫我们不爱主，而爱其次的东西，爱天使，爱权柄，爱特别的能力，而不爱主。
　7.宇宙方面的事，叫我们不爱主。时间方面：有现在，将来，以时间的长久叫人暂不爱主(罗8:38)。空间方面：有高处，低处，自傲，自卑，都叫我们难爱主(罗8:39)。别的受造物：多数人认为是指撒但，叫我们不爱主(罗8:39)。

二．我们对主的爱怎能不被隔绝？
　　有这么多苦难，我们怎能再继续不断爱主呢？
　1.神帮助我们继续爱祂(罗8:31)。神帮助我们爱祂自己，就是罗马书5:5所说，祂差圣灵将神的爱浇灌在我们心里，叫我们能爱祂。
　2.神把祂儿子和万有都赐给我们(罗8:32)。我们得了基督，就得了一切(西2:9-10)。世上万物是常变的，只有主是不变的；得着不变的比得着许多常变的更好。所以我们要永远不变地爱主，因主是永远不变地爱我们。
　3.神称我们为义(罗8:33)。神把我们放在与祂对的地位上，关系上。神选了我们，又把我们放在与祂自己的关系最适当的地位上，就是在义的地位上，在基督里。所以无人能控告了。神也不听恶人的控告；主耶稣被人控告，但父神不听，父神仍称主耶稣为义。撒但可以把主耶稣关在坟墓里，但父称祂为义，叫祂复活，叫神永远称我们为义。所以这个爱是不能隔绝的。
　4.因主完全的救法，无人能定我们的罪(罗8:34)。主的死是为过去的罪，主的复活给我们生命，是胜过现在生活的罪。主的升天代求，是天天洁净我们的罪，并且我们未犯的罪，祂也洁净了。主永远救我们，救我们到底，所以是永远的救命恩人。我们对祂的爱是不能隔绝的！
　5.靠着爱我们的主，在一切的事上仍然不变地爱主！我们与主的爱不能隔绝，因为我们在主里。在主里得着主的爱，在主里过爱的生活，在主里永远爱主！

三．怎样爱主
　1.与祂亲近相交。你爱主就将心放在主里，就想法亲近主，将人带到主那里去。
　2.遵行听从主的旨意和启示，并圣灵的感动。主要你作什么，立刻听从，不要消灭圣灵的感动。
　3.寻求主所喜欢的事，与主同心。祂欢喜作的事，我们也去作。祂欢喜救人的灵魂，我们也去救人的灵魂。自己去，金钱去，祷告去。
　4.盼望祂再来。面对面见祂，并献礼物给祂。
　5.完全奉献给祂，再没有什么可存留在自己身上的。如生命，金钱，时间，才干等一切。

结论：
　　作自己完全奉献的见证。

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爱惜光阴

经文：弗5:16; 西4:5

一．光阴的定义
　　即一生从事工作的机会，或一生活在地上的时间，或称最适合工作的机会。例：爱惜光阴即爱惜工作的机会，爱惜活在世上的时间，爱惜每个工作的机会。

二．爱惜光阴的意义
　1.知道怎样利用时间去作我们应作的事。
　2.知道怎样节省时间去作最有价值的工作。
　3.知道浪费时间是一件严重的事。因为是浪费神给我们工作的资本，恩赐。
　4.抓住每一个机会，执行神所托付的工作使命。
　5.知道凡用在属灵工作上的时间，是最有价值的。用在属世的工作上，其价值是短暂的。

三．如何能达到爱惜光阴的地步
　1.视每一分钟都极其宝贵，是要用以执行责任。
　2.尽量去行善，尽能力所及去作。
　3.以最好的态度去行善。态度不佳，即使行了善也是不好的。
　4.留心每一个机会。
　5.把握并使用每一个机会。
　6.为节省时间，放弃那不必要的事或习惯。
　7.事先筹备妥当，以免中途受阻，并设法除去一切拦阻。

四．爱惜光阴的目的
　1.为了爱神。在一切的工作上，以至睡觉，饮食，休息等，都是为神而作。
　2.为了别人的利益。为教会，国家或别人的灵魂得益。
　3.为了自己的灵魂和永生。不但得救，并且要弃绝一切阻碍灵魂成长的罪。
　4.为了对每个人，不论男女老幼行善。
　5.为自己的健康也当爱惜光阴。即不妨碍自己身体的健康。
　6.为别人身体的健康。就是不妨碍别人身体的健康。

五．应付的代价
　1.勤奋工作，放弃懒惰安逸的生活(参传9:10)。
　2.远离嬉耍，淫乱，虚荣的生活(罗13:11-14)。
　3.作最重要的工作，有时需要放弃休息，但也是值得的(徒20:7)。
　4.在作琐事之间也可作属灵的工作，心中可为各事代祷，如尼希米(尼2:4)。

结论：
　　爱惜光阴，就能为主多作许多的工。

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躺在青草地上

经文：诗23:2-6

引言：
　　祂使我躺卧在青草地上。让我们透过这话来思想我们的牧者耶和华与我们的关系。

一．祂使我
　1.表明一切的环境是祂所安排的，所以我们对一切的遭遇不要埋怨。虽然有时我们的境遇不大好，但总有祂的美意，是青草地，所以我们对神的安排要满足，不要埋怨。
　2.表明祂对我们的关怀。祂“使我”，表明祂还是眷顾我们，爱我们，没有任凭我们，所以我们需要知道祂对我们的看顾。
　3.表明我们必须顺服祂的安排和引导，不可违背祂。若我们常常违背，离开祂所安排的，也许再得不到祂的安排了。如以色列人的背逆，神会有一天任凭他们的。

二．祂使我们躺下
　1.表明祂知道我们的疲倦，需要休息，所以使我们躺下睡觉(参诗4:8)。神叫我们躺下，使我们得安息，可以恢复元气。
　2.躺下是叫我们仰望神。我们每天站着，坐着，多是看地，看人，看到许多令人灰心的事。但仰望神是令人得安慰的，如司提反。人不懂得仰望神，但祂每天叫人躺下，有机会来仰望祂。我们曾否仰望祂？
　3.躺下是思想的一个好机会。许多人整天忙碌，没时间思想主，现在祂使我躺下思想祂，思想祂的恩典慈爱。可惜有些人躺下，却是犯罪，不是思想主。

三．躺在青草地上
　1.表明祂供应的粮食是丰富的，整片的草原。神在自然界所供应的何其丰盛，如水，空气，食物等。但许多人得不着祂的供应，却仍不向祂支取。
　2.表明神供应我们的是最好的食物，是青草而不是荆棘。可是今日世人不要纯粹的灵粮，却要犯罪的食物。
　3.表明我们当安静躺下与祂灵交，支取祂所赐的灵粮！我们灵命若要丰盛，一定要与祂灵交，这样我们的灵命必会丰盛！

结论：
　　让我们满足于神的安排，仰望神，思想神，领受祂所供应的食物，叫我们的生命丰盛！

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最妙的道

经文：林前13章

引言：
　　爱是更大的恩赐，是最妙的道。

一．爱的宝贵(13:1-3)
　1.爱比言语宝贵(13:1)。言语可伪装，但爱是不能的，如言中无爱，那就失了音调。
　2.爱比知识宝贵(13:2)。知识多叫人自高自大(8:1)，惟有爱才能造就人。
　3.爱比信心宝贵(13:2)。有信心而没有爱心，叫人得不到温暖。
　4.爱心比善行更宝贵。只有善行而无爱心，那不过是求功名，不是最好的事。

二．爱的本质(13:4-8)
　1.恒久忍耐。爱是没有时间表的，父母爱儿女是恒久忍耐的，等候其长大。
　2.又有恩慈。是恩惠慈爱的，不是严酷的；是可亲的，不是不可近的。
　3.不嫉妒的。巴不得别人比自己好。
　4.不自夸。自夸的人单讲自己的好处，而不讲别人的好处。
　5.不张狂。不会过分夸张或不合理的夸口。
　6.不作害羞的事。不作不能见人的事，不作羞辱主名的事。主耶稣从来不作害羞的事。
　7.不求自己的益处。不求自己的好处，主从来不求自己的益处。
　8.不轻易发怒。就是忍耐怒气。我们的神就是如此。
　9.不计算人的恶。只算人的善，看别人的好处，计算别人对自己的恩典。
　10.不喜欢不义。不正直的事都不喜爱。
　11.只喜欢真理。就是喜欢正直的事，真实的事；而不爱虚谎的事。
　12.凡事包容。
　13.凡事相信。
　14.凡事盼望。
　15.凡事忍耐。
　16.爱是永不止息。不会停止的。
　　以上所有的特质，都是生命的流露。

三．爱的智慧(13:8-13)
　1.认识恩赐的有限。讲道，方言，知识，所讲的均有限。
　2.认识完全者的来到(13:10)。
　3.认识自己的幼稚(13:11)。
　4.认识自己所知的只是一面。许多的事不过是猜谜，模糊不清。
　5.认识主是全知的。
　6.认识爱的永存。

结论：
　　让我们都追求爱，追求这最妙的道。

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最有意义的人生

经文：罗12:1-2

引言：
　　我们在世上的日子很短促，如果不能有意义的生活，那是很浪费，也是白白地过去。许多人常不知什么是最有意义的人生，也不知如何去过，以致老大徒悲伤。保罗在年老的时候，有这个感觉，所以他就写了一个最有意义的指针，指示每个信徒如何过一个有意义的人生。

一．为何保罗要这样劝人
　　因为对方是弟兄，是同学，是主所选召的，是同有基督的生命的。生命相同，所以就有规劝的责任。

二．保罗劝勉的动机
　　是因为天父的慈爱。神这样爱我们，向我们启示许多真理，如果我们不把真理告诉别人，那是自私。主爱我们，为我们舍命，为叫我们得生命；祂受各样痛苦，来将真道传给我们；祂爱我们，就选召我们，将福音托付我们，叫我们与祂同工，将来可得同样的荣耀和喜乐。我们传道，就是因为主爱的激励；所以，今日我们也当用爱去劝弟兄姊妹。

三．将身体献上
　　许多人只献上一部分，但那是不够的；将身体献上，意思就是要献上整个人。撒但常引诱人只一半或部分事奉神，以为这样可减少麻烦和难处。其实，若果不是神完全得着我们的话，那就是撒但得着了。例如：亚拿尼亚的事(徒5:1-10)。

四．是活泼的
　　是天天不断的事奉神。神是活的，祂不要死祭。许多人要等老了，死了；死了才献上，那已太迟了。献上活的，也是献上生命的祭，就是从心里献上，就是为主活着，活出基督的样式。

五．是圣洁的
　　是分别为圣给神的。献上给神用，就是不能再给世界使用，并且要一直保守自身的圣洁，不要沾染污秽。

六．是神所喜悦的
　　是叫神的心满足快乐的。服事神，不一定能叫人悦纳的；我们奉献事奉主，是求神的悦纳，而不是求人的悦纳。

七．如何达到这个地步
　1.要知道这样事奉是理所当然的，是应当去作的。
　2.不要效法世界，却要效法主耶稣的模范。
　3.心意更新。从前效法世界，现在效法主。
　4.常察看什么是神的美意，并按神的美意去行。

结论：
　　你走在什么道路上？你的人生有何价值？将身体献上，当作活祭，这样我们就可以过一个美满的人生！

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谈许愿

经文：民30:2; 传5:1-7; 申23:21-23

引言：
　　许愿是多数人都有的经验，但很多人忽略许愿的真义和许愿的严肃性。所以许多人随便许，随便忘记。愿从圣经的教训中彼此勉励。

一．许愿的字义
　　希腊文意为：佳美的心愿，誓词，祷词等，如：许过愿(徒18:18)；有愿在身，保罗上耶路撒冷替四人行洁净的礼(徒21:23)；出于信心的祷告 (雅5:15)。

二．许愿的原因
　1.遇见困难而求恩，同时附带酬谢神的心愿，如雅各(创28:20-22)。他与神谈判，求神赐他五样：同在，保佑，赐食，赐衣，使之归回；而向神承诺三件事：以耶和华为他的神，以石头建殿，奉献十分之一。
　2.为要胜过仇敌而许愿，求神格外的帮助，如耶弗他(士11:30-31)。他求神：使他得胜，使他平安回来。而向神承诺：要将回来时所看见的第一个人归于神，将之献为燔祭。
　3.求一心所爱的而许愿，如哈拿(撒上1:10-11)，求得一子，应许将子分别为圣归给神。
　4.求见王面，即归家。不再飘泊，如押沙龙(撒下15:7-8)。
　5.为求圣洁而许愿。这是为了制约自己而立愿(伯31:1; 民30:2)。

三．圣经中有关许愿的教训
　1.圣经没有命令人要许愿。是由人甘心许愿(申23:23)。
　2.每个许愿是向神许的(传5:4; 申23:23)。
　3.神看重每个所许的愿，并要向人追讨(申23:21)。神要人作个诚实的人，要人为自己所说的话负责任。
　4.不还愿就是罪(申23:21-22)。即不诚实，不负责，欺骗神。
　5.要谨守遵行(申23:23)。按所许的去行。
　6.还愿的结果：神必加倍赐福。如哈拿。

四．平常人许愿的态度
　1.在急难中轻易许愿，如耶弗他，没有想到许愿的后果。
　2.迟延还愿(传5:4; 申23:21)，雅各。
　3.忘记还愿，所以神来追讨，神向雅各追讨(申23:21; 创35:1)。
　4.否认所许的愿，说是错许了(传5:6)。

结论：
　　让我们在许愿的事上谨慎，不要乱许；许了愿就要还愿。奉献时，生病危难时，过年时所许的愿，我们还了没有？

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蒙主所爱的教会

经文：启3:7-10

引言：
　　启示录七教会的情形与今日末世教会的情形一样；在这七教会中，非拉铁非教会是主所特爱的，祂公然地说：“我是已经爱你了。”求主帮助我们，使我们也能真的成为蒙祂爱的教会。

一．怎能蒙主所爱
　1.要彼此相爱。“非拉铁非”的意思就是兄弟相爱。我们要蒙神的爱，必须弟兄相爱。彼此相爱就是遵行了神的命令(约13:34-35)，这相爱不单是在言语上，更是在行为上。
　2.要圣洁。主向每个教会介绍祂自己时所用的词句，都有祂的美意，也是适合每个教会的。这里特题圣洁(启3:7)。圣经说圣洁是神的旨意(帖前4:3,7)，我们若追求圣洁，在生活上圣洁，主就必快乐，那圣者就得荣耀。父神是圣洁的，所以主在世上自己分别为圣，祂也为别人的缘故，自己分别为圣(约17:19)。所以我们要追求圣洁。
　3.要真实。主是真实的，祂不喜欢虚谎的人。真实就是里外合一，不装假，不掩饰，不欺骗，对主对人都真实。启示录第三章9节特别指出说谎话的乃是撒但一党的人，他们要落在硫磺火湖里(启21:8)。求主使我们诚实，蒙主的喜悦。
　4.遵守主道。遵行主道就是将主表彰出去，不但在平顺的时候，更是在危险试探引诱的时候；不但在教会中，更是在面对异端邪说时，不论如何要站立得稳。
　5.没有弃绝主名。在受试探时或试炼时，承认主名(太10:32-33)。彼得受试验时否认主名，我们是否如此？有没有在人前否认主？若仍承认主，主名得荣，祂也必爱我们。

二．蒙主所爱有何福分
　1.一道敞开的门。即有机会传福音，且这机会是无人能关的。他们只有一点力量，主就给他们开福音的门。一点力量是指人才少，钱财少；但灵力充足，完全倚靠主，主必开传道的门。
　2.仇敌的投降(启3:9)。下拜有投降的意思，是不再为敌，成为朋友，顺服真道了。所以面对那些反对教会的，在真道上与我们为敌的，我们要靠主向他们传道，他们有一天必投降，与我们一同信主！这仇敌的投降并非因我们的力量，而是因为主的爱和主的帮助。
　3.保守免去试炼。大试炼就是大灾难，是无人能当得起的灾难。主要使祂所爱的人免去此难，但有一条件，就是要遵守主忍耐的道。这忍耐之道就是主忍受罪人的顶撞和攻击等。忍耐即忍耐背十架，我们现在受了困难，以后就可以免了。
　4.主随时的提醒。要持守所有的，免得冠冕被夺去(启3:11)。我们不但不可放松，要努力追求，也要持守所有的。“所有的”是指上面那些所有的。我们常会忘记，但主爱我们，常来提醒。
　5.作殿中的柱子。就是主看重我们，将我们放在重要的地位上，且是稳固的，不再从那里出去，同时也有重要的负担。我们要直立，不可摇动，自己坚固，也助人得坚固。
　6.有新名写在上面。表明我们是属主的，主会保护，主会负责。我们永远属主，主也永远保护我们。
　7.有圣灵的启示。常常听见圣灵的话，得属灵的启示。

结论：
　　主再来的日子近了，让我们成为爱主也蒙主所爱的教会！

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不可逃避的审判

经文：启20章

引言：
　　有些人以为审判是可逃避的，只要他有智慧和本领，就可以不受制裁。但圣经告诉我们，人人都必须受审判，是无法逃避的；就是那最诡诈狡猾的撒但，也不能逃避神的审判。

一．撒但受审(启20:1-3,7-10)
　1.撒但受审判的原因：
　　a. 它是龙(启12:4)。杀害人，吞噬人。
　　b. 古蛇。即诡诈，弯曲，狡猾，犯罪的智能(创3:1)。
　　c. 魔鬼，谤讟，诱惑，欺骗，说谎(约8:44)，试探人的(太4:1,3)。
　　d. 撒但，即敌对，与神与人作死对头(亚3:1)。它常作的工作就是杀人，害人，引诱人，迷惑人，试探人，敌对人；从来好像无人能得胜控制它，它的力量很大，但在这一天它要受审判。
　2.撒但所受的审判：有二次，先在无底坑，后在火湖。
　　a. 先被捉住。就是失去活动的自由。本来它可以自由走来走去(伯1:7)，但现在失去自由。
　　b. 失去反抗的能力，被捆绑了。它本来背逆神，反抗神，引人反抗神；现在不能了，因被捆绑。
　　c. 丢在无底坑，即一个很深的坑，被关在里面。本来它捆绑人，把人放在罪恶黑暗中，现在它自己也受到这种审判刑罚了。
　　d. 最后在地狱里，火湖里，永被火焚烧，永远受痛苦。
　　赞美主！在新天新地里，再无撒但来引诱和迷惑人，那可恶的恶魔已受了审判！

二．圣徒（所执行）的审判(20:4-6)
　　这个审判是说明圣徒有没有分在第一次复活。如第一次不能复活，那就是受了审判。
　1.何人能得复活？
　　a. 坐宝座的—即得胜的信徒(启3:21; 林前6:2-3)，也就是启4章中所说的二十四位长老，即新旧约中有生命的真实的基督徒。如果无分在第一次复活中坐宝座，这就证明是主所说的假信徒(太19:28)。
　　b. 为主作见证而殉道的人。许多人以为是启示录6:9-11那些被杀的人一样，在前三年半受难的。但广义上应该是一切为主受难的。我们是否在恶劣的环境中仍为主作见证？如不敢作，将来必受审判。
　　c. 没有拜过兽和没有受过撒但印记的人。许多人以为是在启示录13:15-17所说的，即后三年半的大灾难中殉道的，即坚持信仰，无论如何也不失败，也不向撒但低头的。
　2.他们所受的福分：
　　a. 第一次复活。是指身体复活。这里“复活”一字在希腊文常是指身体复活而言，是圣洁无瑕疵的。
　　b. 他们要与主作王一千年，与主同得荣耀。
　　c. 不再死。即不会受第二次的死(20:6)。
　　d. 作神和基督的祭司。即永远在神面前事奉祂，敬拜祂，颂赞祂。那些没有生命，不为主作见证，与撒但妥协的所谓基督徒，就没有这个福分了。

三．白色大宝座的审判(启20:11-15)
　1.何人受审判？
　　a. 死了的人，无论大小。
　　b. 名字没有在生命册上的。
　　c. 按他们所行的受审判(诗18:25-26)。神审判的原则是，行什么就受什么审判。
　2.这审判的严重可怕。
　　a. 无人能逃避，一切都赤露敞开。
　　b. 要永远在火湖里，受痛苦直到永远(20:10,15)。

结论：
　　你的名字是否在生命册上？如果不是，请快悔改信主；如已信主的，请守住信仰，勇敢为主作见证。无人能逃避这个审判，但现在是逃避的时候，请赶快逃到主耶稣里！

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基督徒生命的本质

经文：约壹1章

引言：
　　约翰壹书是写给活在有苦难和异端出现的境况中的信徒，目的要帮助信徒明白所信的真理是确定的，所得的生命是永恒的，一切的患难不过是给信徒表现生命的机会。许多的异端虽然似是而非，但仍然不足信，所以当有清楚的认识。在真理上有根基，就不至动摇了，也不至被世界所引诱，且有充足的喜乐(约壹1:4)。第一章论信徒生命的本质是永恒的，是交通，是光明的，是诚实的。

一．信徒的生命是永恒的(1:1-2)
　1.是起先原有的。这是指神本身的生命，也是主耶稣的生命(参约1:4)。
　2.是可经历的，不是抽象的。这里用三种经历来表明：
　　a. 亲耳听见—可听见的。
　　b. 亲眼见过—可看见的。
　　c. 亲手摸过的—可感觉的。
　　这也表明得生命的三个过程：听道，认识道，接受生命的道。
　3.是显明的。这生命不是隐藏的，而是公开的，要每个人得着，也表明这生命是有表现的。
　4.是可以传给他们的。传递出去，生命才能产生生命，是生命的源头，我们要得生命，必须从神而得；我们得着主的生命，也就要传出去，叫多人得生命。

二．信徒的生命是有交通的(1:3-4)
　1.有二种的交通：
　　a. 是横的。与信徒交通，有相同生命的必会相交，这是自然的。鸡与鸭不能相交。
　　b. 是直的。与神，与主相交。相交显出是活的，是同类的生命。
　2.交通的目的：
　　a. 互相供应。有的给无的，无的领受有的。
　　b. 互相造就，勉励。
　　c. 互相得享受。
　　d. 在交通中得长进，彼此有更多的认识。

三．信徒的生命是光明的(1:5-7)
　1. 神是光。
　　a. 祂的绝对圣洁。
　　b. 祂的无上荣耀。
　　c. 祂的完全公义。
　　d. 祂的无限慈爱。
　2. 信徒光明生命的表现：
　　a. 走在光明中，不在黑暗中。
　　b. 不说谎，行真实的事。
　　c. 在光明中行，要靠主宝血的洁净。
　3. 信徒有光明生命的结果：
　　a. 与神相交。
　　b. 遵行真理。
　　c. 得成为圣。

四．信徒的生命是诚实的(1:8-10)
　1. 说自己有罪(1:8)。
　　a. 认识自己的本相。
　　b. 承认所有的罪恶。
　　c. 厌恶罪恶。
　　d. 实行真理。
　2. 认罪的结果(1:9)：
　　a. 作个诚实人。
　　b. 得蒙赦罪之恩。
　　c. 得蒙神的怜悯，成为称义的人。
　3. 不认罪的结果：
　　a. 定神的罪，以神为说谎的；因神说人有罪。
　　b. 是自欺，是遮盖自己的罪。
　　c. 没有神的道，就是没有基督在心中。

结论：
　　每个信徒的生命是永恒的，有交通的，是光明的，是诚实的。如还没有这生命就当祈求；如有了，就当传递给别人。

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基督徒生命的表现（一）

经文：约壹2章

引言：
　　约翰壹书第一章我们讲到信徒生命的本质：有永恒的，可交通的，光明的，诚实的。今日要继续看这生命有何表现。第二章论到信徒生命的表现，是住在主里的，是在光明中的，是爱神过于世界，是不离开主的（离开者乃是敌基督），是受恩膏，是行公义的。

一．在主里遵守主道(约壹2:1-6)
　1.在主里的生命就是属天的生命。
　2.在主里的小子。小子原文是初生之意，或说重生了的，重生即遵守主的道，也是在主里重生的。
　3.在主里不犯罪。犯罪在文法上是过去一次，即一次罪也不犯，这是遵主的道最高的要求。
　4.在主里有中保。可随时得洁净，如不小心犯了罪，我们要遵主的道到中保那里去得洁净(约13:10)，一洗就干净。罪一直能得洁净是因义者耶稣，因祂的公义，我们能随时得洁净。
　5.在主里关怀别人的灵魂。因为挽回祭是为万人的，挽回祭原文是将罪遮盖起来，我们的罪得遮盖，也当想到许多别人，这是主的道。
　6.在主里经验祂的诫命(约壹2:3-4)。主的诫命是指那些不可作的，这些都是叫我们经验神的慈爱，祂的一切诫命都是以爱为出发点，我们越守祂的诫命就越知道祂的慈爱。认识神与遵守祂的诫命是并行的，如单有认识而不遵行真道，是说谎的，也无真理在其中。
　7.在主里爱神。我们越遵守主道，越认识神，自然也就越爱神。真正爱神的人是从经验神的爱中来爱祂的。我们爱神的爱本不能完全，但在主里，神就看为完全。
　8.在主里照祂所行的去行。一个真在主里的人，他的行事为人是效法主的，他的生活为人是照主的样式。有照主的样式，就可知他在主里面。这是有生命，在主里，遵行主道者的表现。

二．实行旧的新命令(约壹2:7-11)
　1.这新命令就是主所说的(约13:34-35)，所以约翰说是旧命令，但仍然是新的，表明虽古常新。
　2.这命令就是彼此相爱。相爱就是主爱我们，生命相同，同为一家人，所以我们彼此相爱。爱的眼光是新鲜的，天天有新的发现，有新奇可爱的事，如父母对孩子。
　3.这命令是独一的。是唯一的一条，除此以外没有别的，因为爱就完全了律法。
　4.这爱的命令是实际的。彼此相爱是真实可行的，世界的一切都会过去，惟有爱是永远长存的，是令人永远记念的。
　5.爱人的是蒙光照。这爱的命令一直在光照我们，叫我们不断去爱人，以为亏欠(罗13:8)。
　6.不再恨人。恨人是黑暗的事，是罪恶的事，是痛苦的，是不敢公开的；但有爱就不恨了。
　7.遵守命令的是不绊倒人的。是知道往哪里去的，是眼睛明亮的。不遵守爱的诫命就相反。

三．是爱神过于一切(约壹2:12-17)
　1.爱神是因罪得了赦免。爱赦罪的恩人(约壹2:12)。
　2.经历永生(约壹2:13-14)。经历基督那起初原有者，越认识主的可爱，就越爱主。
　3.因靠主得胜恶者(约壹2:13-14)。本来我们是软弱的，不能胜过恶者。现在主帮助我们胜了，所以快乐无穷，就更加爱主了。我们能得胜恶者，是因主的道常存在我们心里，这道能胜一切，所以要常将主道存在心里。
　4.爱神就恨不爱神的仇敌—世界(约壹2:15-17)。世界就是：
　　a. 肉体的情欲—肉体的享受，快乐，吃，喝，不能节制，过度的享受。肉体的情欲包括色情的污秽(参加5:16-21)。
　　b. 眼目的情欲—即以眼见来满足人心，但这是永不会满足的(传1:8)，为了满足眼目的情欲，就有奇装异服，以及许多触动情欲叫人犯罪的事。
　　c. 今生的骄傲—原文为人生的虚荣，就是今生所夸的财富，名誉，地位，学问等，就是自恃，自信，倚靠这些，爱这些而不倚靠神，不爱神。
　　d. 世界是不能爱的，因为：
　　　i. 它是虚伪的。
　　　ii. 它是暂时的。
　　　iii. 它叫人不能满足。
　　　iv. 它叫人浪费时间，不能将目光放在永恒的事上。
　　　v. 它叫人违背神的旨意而走在黑暗中。
　　　vi. 它叫人相恨不能相爱，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲都是叫人相恨不能相爱的。
　　　vii. 它叫人不能爱神。

四．是领受恩膏的(约壹2:18-29)
　　恩膏应为灵膏。即受圣灵的印记，圣灵的充满。圣灵充满的生命表现是：
　1.有属灵的智慧，能认识时代，知道如今是末时了。
　2.能认识敌基督。敌基督就是反对基督的人，是多数的，圣经多次提到他们的样式(参但11:36-39; 8:23-25; 帖后2:3-4)。那从海中上来的(启13:1-10)，是最后的敌基督。我们看见这敌基督的出现，可知主来到，但这知识是圣灵膏抹我们才能明白。
　3.认识父与子。圣灵助我们认识父神与耶稣基督。
　4.圣灵助我们住在父与子里面(约壹2:24,28)，也使神与子住在我们里面，使我们为神的殿(弗2:18-22)。
　5.有永生(约壹2:25)。圣灵保证我们有永生(罗8:14-16)。
　6.不被人引诱(约壹2:26)。有人引诱我们，但圣灵助我们胜过人的引诱。
　7.在凡事上教训我们(约壹2:27)。圣灵按我们灵命的进度教导我们经验真理。

结论：
　　基督徒生命的表现是：遵守主的道，实行相爱的命令，爱父过于一切，有圣灵的恩膏。我们有否这些表现？求主帮助我们！

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基督徒生命的表现（二）

经文：约壹3章

引言：
　　约翰壹书第三章继续论到信徒生命的表现：是盼望像主的，是不犯罪的，是彼此相爱的，是被世人所恨的，是坦然无惧的。

一．盼望像主(约壹3:1-3)
　1.信徒是要以主为目标，学像主。这是我们追求的最高目标。
　2.信徒能像主的可能：
　　a. 因神是我们的父，祂给我们生命，所以能像祂。
　　b. 因我们得称为神的儿女，与神的性情有分(彼后1:4)。
　　c. 因我们的生命是能长大的，长成基督的身量(弗4:15-16)。
　　d. 因我们是真实的儿女，就是祂所生的，有祂的生命。
　　e. 这是我们的盼望，必要像祂。
　　f. 因我们必见祂，说明神大能的改变(林后3:18)。
　3.信徒要追求像主：
　　a. 动力：
　　　i. 是因神的爱。因神对我们的爱，所以我们盼望像主；若我们不像主，是何等辜负祂的心意。
　　　ii. 因自己的指望。
　　b. 时间：是一直到主显现时，或说见主面时。在追求像主的这段时间中，要不断的，不灰心地求。
　　c. 把握：必须像祂，这是神的应许，定旨(罗8:29; 林前15:49)。
　　d. 方法：像主洁净一样。效法主那样的洁净(林后7:1)。不断自洁，即常退到主面前，求主洁净，如小孩到母亲面前洗脸洗手等。

二．有不犯罪的表现(约壹3:4-12)
　1.不犯罪的原因：
　　a. 犯罪是违背真理的。信徒是遵守真理的，故不犯罪。
　　b. 因主曾除掉罪(约1:29)，背负世人的罪。
　　c. 因为是住在主里面。主里是完全圣洁的，无罪可犯。住在主里面，原文有长住的意思，一直住在圣洁无罪的地方。
　　d. 因为见过主，认识主，知主的心。我们犯罪，退后，祂必不悦纳(来10:38)。
　　e. 因主已除灭魔鬼的作为(约壹3:8)。魔鬼的作为是引诱人，叫人犯罪。
　　f. 因为我们是神生的，有神的生命存在心中，所以有不犯罪的生命。
　　g. 不犯罪才显明我们是神的儿女。
　2.不犯罪的能力：
　　a. 将神的律法（话）存在心中的能力(诗119:11)。
　　b. 主十架宝血的能力。靠十架宝血的能力，也就是把自己与主同钉十架，以十架对付自己就能不犯罪(加5:24; 6:14)。
　　c. 主大能的保守。住在主里面就是接受祂大能的保守(约10:28)。
　　d. 效法主常实行公义(约壹3:7)。行义原文是习惯行义。一直行公义的事，就是不被诱惑。
　　e. 新生命的能力(约壹3:9)，不习惯犯罪。不犯罪原文为不继续，不住在，不喜欢的意思。种子是有生命的；有神不犯罪的生命，自有能力不犯罪。
　　f. 因有爱的能力。爱是不作害羞的事，不作恶，所以有能力不犯罪。该隐犯罪杀兄弟(约壹3:10-12)，是因为无爱心。有主圣洁的爱就不犯罪，有爱就不嫉妒，也不恨人，所以就无罪。

三．爱的表现(约壹3:13-24)
　1.爱的原因。
　　a. 因为我们属天，不属世界，有属天的生命(约15:18-19)。属天的生命即爱的生命，所以自然会爱。
　　b. 因已经出死入生了(约壹3:14)，已经进入爱子的国度(西1:13)，已经进入爱的境界，在爱的环境中不能没有爱心。
　　c. 因有永生在我们里面。爱的源头不断在我们里面，供应爱的力量，叫我们不能不爱。
　　d. 因为主舍命的模范(约壹3:16)，主爱的激励。主舍命把爱的生命也赐给我们。
　2.爱的表现。
　　a. 会被人恨，就是被恶人所恨。我们要过爱人的生活，爱神的生活，就易会被不爱神的人所恨；他们恨我们以先，已经恨主了(约15:19)。
　　b. 离开罪恶，不住在死中。罪叫人死，爱人的不犯罪，就离开罪恶，离开死亡。
　　c. 要人得生命，培养生命，而不是杀生命。
　　d. 为人舍命。舍命是爱最大的表现。
　　e. 有怜恤穷人的心。就是实际的帮助，爱人，既然肯舍命，物质就算不得什么了(罗8:32)。
　　f. 有工作和实际的表现。是在行动上表明爱主的心，而不是在空言和舌头上的爱。
　3.爱而蒙福：
　　a. 心在神面前可以安稳(约壹3:19)。即良心无亏，平安。
　　b. 心不会受指责控告(约壹3:20-21)。可以坦然无惧，即放胆与神交通。
　　c. 能得着所求的(约壹3:22)。因为行神所喜悦的事，遵祂的命令而行。
　　d. 是遵守了神的命令(约壹3:23-24)。神的命令就是：
　　　i. 信耶稣—就是爱神。
　　　ii. 彼此相爱—就是爱人。
　　e. 是住在神里面，成为神家的人。
　　f. 成为神的殿。神住在心中，也成为神心上的人，即神所爱的。
　　g. 有圣灵的启示，明白真理。

结论：
　　我们当有这七样的表现：
　1.住在主里。
　2.遵守命令。
　3.爱主过于一切。
　4.领受圣灵的恩膏。
　5.盼望像主。
　6.不犯罪。
　7.爱的生活。
　　求主助我们的生命实在有这七样的表现。

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基督徒生命有得胜的力量

经文：约壹4章

引言：
　　神给我们的生命，不但有表现，更是有得胜的能力。生命的表现说明有生命，而得胜的能力就表明了丰盛的生命。主耶稣来，不但叫我们得生命，更是得丰盛的生命，所以信徒不但要有生命的表现，更要有得胜的能力。这得胜的能力本来是潜藏在主所给我们的生命里；主所给的生命里，有得胜的力量，而这力量借着练习和运用会增加，是越试验越有能力的。

一．胜过邪灵的能力(约壹4:1-6)
　1.邪灵的原形。
　　a. 不是出于神。它们是灵界的，但不是奉神所差遣的。
　　b. 它们要附在假先知身上，说假预言，谬解神的话(参太24:24)。它们会行大奇事，并要迷惑信徒，这是邪灵的作为，我们不要上当。
　　c. 它不承认耶稣是道成肉身的。就是不承认耶稣的神人两性。耶和华见证人和安息日会等，都是这类的假先知。
　　d. 它不承认耶稣，不认识耶稣的救赎，受死，复活，升天，再来。
　　e. 它们是敌基督的。即处处与基督作对，就是反对基督。
　　f. 它们是属世界的，专论世上的事，世人也听他们。
　　g. 它们是谬妄的灵。希腊文是引诱和迷惑的意思(提前4:1)，这是它们的本质。这些工作都是邪灵借人作的，所以我们看见这些，就知道是邪灵在工作了。
　2.我们怎样胜过它？
　　a. 不要轻信(约壹4:1)。我们信主，有了圣灵，就当以圣灵为满足，不要再求别的灵。我们已听了纯正的道理，就不要再听新奇的道理。
　　b. 总要试验。要用神的道，圣经的真理，看他们与圣经的真理合不合，与里面的圣灵合不合。无论他们行任何奇事，都要用神的话作为衡量，试验的四要点：
　　　i. 道成肉身的真理。
　　　ii. 耶稣完全的救赎。
　　　iii. 属灵的事或是属世的事。
　　　iv. 谬妄的或是真实的。
　　c. 靠里面主的圣灵胜它(约壹4:4)。主比一切大，当我们试验邪灵时，它的本相被人识破会不甘心，会咆哮起来，但圣灵必会胜它(罗8:37)。
　　d. 靠神的保护。我们属神，神必负责，不要自己去争战，乃要与神同去，看神与它争战。如果它认识神，就必归服我们；不认识神，就不归服我们。

二．胜过自私(约壹4:7-12)
　1.何谓自私？(约壹4:7)
　　a. 不肯彼此相顾，只单顾自己。不但在物质上，更是在灵命上，例如自己明白了真理不分享给别人，见别人软弱不肯帮助，这是自私。
　　b. 不肯被神使用。我们不但要接受神的爱，也要从神所得的爱去爱别人(约壹4:7)，越爱别人就越能向神支取爱，这样神就会越使用我们；但自私的人不肯爱人，就是不肯给神使用。
　　c. 不肯体会神的心(约壹4:8)。神的心是要我们多爱人，不自私，多将神所给的供应别人，祂不要我们作守财奴。
　　d. 不肯俯就别人，体恤别人，不肯与人同受苦。主到世上来就是与人同受苦(约壹4:9)，俯就和体恤人。
　　e. 不肯舍己，不肯为了救人而牺牲自己。主为救人而舍己，作挽回祭(约壹4:10)，舍己命去遮盖别人的罪。
　　f. 不受神爱的激励(约壹4:11)。神这么爱他，但他无动于衷。
　　g. 不让神住在心里(约壹4:12)。神不住自私者的心。
　2.如何胜过自私？
　　a. 不断接受从神而来的爱(约壹4:7)，充满了神的爱，我们就不能不爱人。神的爱充满了我们就会溢流出去，叫别人得到爱。
　　b. 认识神的旨意和本性(约壹4:8)。父神是爱，祂的旨意叫我们彼此相爱。我们如认识祂，也遵祂的旨意而行。
　　c. 认识神是叫人得生命的(约壹4:9)。我们有爱人的心，为了叫别人得生命，我们就不会自私。生命是最可爱的。
　　d. 我们要得别人的爱(约壹4:10-11)，就要先爱别人(约壹4:10)。神要我们的爱，祂就先爱我们，我们要别人的爱，也应如此，这样就彼此相爱了。
　　e. 把自私的心钉死，效法主耶稣，爱人的灵魂过于自己的生命。
　　f. 我们要讨主喜悦。我们要永远彼此相爱，何时不爱，神就担忧。
　　g. 完成伟大的使命，表彰基督。神的形像没有人见过(约壹4:12)，但能在彼此相爱的信徒身上显明出来。

三．胜过属世的生活(约壹4:13-21)
　1.何谓属世的生活？
　　a. 没有主住在里面(约壹4:13)。没有主住在我们里面，就没有相交，也没有相爱。
　　b. 没有见证(约壹4:14)。过属世的生活，就失掉了为神所作的见证，就是分别为圣，与神相交，彼此相爱等的见证。
　　c. 没有敬虔的生活，不知耶稣是无所不在的(约壹4:15)。耶稣是神的儿子，就是说明祂的神性是无所不在。如不知耶稣是无所不在的，就会放纵起来，神不在他里面，他也不在神里面。
　　d. 不信靠神的生活(约壹4:16)。不信神的爱，不信神的照顾，所以就靠自己，这是属世生活的样子。
　　e. 惧怕的生活(约壹4:17-18)。没有交托，没有保障，有罪怕受刑罚。
　　f. 不爱神的生活(约壹4:19; 参约壹2:15)。
　　g. 不爱弟兄(约壹4:20-21)。属世的样子都是自私的。
　2.如何胜过属世的生活？
　　a. 靠圣灵的能力，过属天的生活，住在神里面。我们作不到，但圣灵能帮助。
　　b. 为主作见证(约壹4:14)。作见证就是属灵的工作和生活了。
　　c. 敬畏神。主是无所不在的，凡事都是在祂面前，是向主作的(西3:23)。
　　d. 过信靠神的生活(约壹4:16)，把一切难处借着祷告祈求交托主(腓4:6-7)。
　　e. 过一个饶恕赦免人的生活(约壹4:18-19)，不定人的罪，不审判人。这样就可坦然无惧了。
　　f. 爱神的生活。要最爱神，第一爱神，因神第一爱我们(约壹4:19)。
　　g. 从爱弟兄的事作起(约壹4:20-21)。属灵的生活就是从爱看得见的弟兄作起，爱永存的灵魂。

结论：
　　神赐我们这些得胜的能力，我们当运用熟用，而过得胜的生活。

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稳定的人生

经文：诗56篇

引言：
　　人生在世有各种遭遇，包括甜苦，顺逆，荣辱，盛衰，胜败等。人的常情是，在顺境时就快乐，在逆境时就很不稳定。人生可以穷苦，但不能没有稳定，不稳定就苦上加苦。

一．造成不稳定的原因
　1.仇敌要吞灭我(诗56:1-2)，且是终日的吞灭。吞灭是将我们完全消灭之意，这真可怕。
　2.仇敌的攻击欺压(诗56:1)。欺压的攻击是看不起，欺侮，压迫的攻击。攻击多从欺侮来的，受攻击如歪斜将倒的墙(诗62:3)。
　3.许多人逞骄傲攻击我(诗56:2)。骄气真是可怕，敌人不将我们放在眼里。
　4.终日颠倒我的话(诗56:5)。我们的话被人颠倒是很痛苦的事，叫我们感到人世的可怕，不可信任。
　5.一切的心思害我(诗56:5)。有计谋的侵害攻击是可怕的。人有计谋的侵害，我们就害怕了。
　6.埋伏窥探，等候害命(诗56:6)。这说明自己的生命都在危险中，有生命危险时就不安了。
　　我们今日是否也因这些环境，叫我们的人生不稳定呢？不，我们仍能稳定，但要如何稳定呢？

二．稳定的方法
　1.把自己交给主，求主怜悯(诗56:1-2; 参诗57:1)。
　2.把惧怕交给主，求主赐平安(诗56:3-4)。
　3.把危险交给主(诗56:5-6)。
　4.把冤屈交给主(诗56:7)。虽然仇敌可恶，但求主伸冤，求主在公义中审判他们。
　5.把眼泪交给主(诗56:8)。
　6.把战争交给主(诗56:9)。面对仇敌时，只呼求主。
　7.把感谢献给主(诗56:10-13)。
　　总之将一切交托主，就稳定了。

三．稳定的把握
　1.投靠神必不惧怕(诗56:3-4)。把自己放在神的里面，那自然无所惧怕了。
　2.永活的神记念我们一切的苦难(诗56:8)。“都记数”，“装在皮袋中”，“记在册子上”。神是活的，所以完全记念。
　3.知道神的救助(诗56:9)。神的帮助胜过人的帮助。
　4.神保守我们，使我们脚步不跌倒(诗56:13)。
　5.神在光明中引导我们行在神的面前(诗56:13)，一生一世有光明，有恩典。

结论：
　　让我们一直倚靠神，过一个稳定的人生，以主耶稣为我们灵魂的锚(来6:19-20)。

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基督教是什么？

经文：徒1:1-5

引言：
　　许多人对基督教有所误解，以为基督教是礼拜堂，只是普通的宗教。现在要谈有关基督教的三个要素：圣经，耶稣基督和圣灵。

一．神所启示的圣经
　1.圣经的地位。
　　a. 是信仰的根基。没有圣经的根据，都是不可靠的。
　　b. 是得救的智慧(提后3:15)。
　　c. 是信徒生活行为的指示标准。
　2.圣经是神所默示的。
　　a. 没有错误，不须修改。
　　b. 适合每个人的需要。
　　c. 有无上的生命力量，除去罪恶的生活，胜过罪恶的生活。
　3.圣经的奇妙。
　　a. 是许多大学者虚心所研究的。
　　b. 是许多平民所能了解的。
　　c. 是任何势力所颠扑不倒的。

二．耶稣基督的事实
　1.圣经的内容是关乎耶稣基督的事，记载了祂降生在世所行所教训的。耶稣的教训是要给人类听见神的美旨，祂所行的是要人类看见并能经验神所作的。祂到世上来就是宣告一件事：神爱世人。
　2.耶稣基督受难，为人的罪而受死。
　3.耶稣基督复活，为叫人得称义，得生命。
　4.耶稣基督升天，为信徒预备地方，作中保。
　5.耶稣基督再来，作万王之王。

三．圣灵的洗
　1.圣灵的位格。
　2.圣灵的工作。叫人悔改，看见自己的罪，并接受耶稣为救主。
　3.把耶稣的生命放在人的心中。

结论：
　　请接受主。

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祂使人夜间歌唱

经文：伯35:9-15

引言：
　　夜间是许多人所不喜欢的。夜里无光，寒冷，不便工作，看不见东西。所以除了犯罪的人在夜里犯罪外，便无人爱黑暗。在人生的过程中，总有黑暗的来到，这是免不了的；但这节经文告诉我们一件奇妙的事：祂使人在夜间歌唱。

一．神怎样使人在夜间歌唱
　1.神叫我们认识在夜间中祂仍与我们同在。如保罗在腓立比，雅各在伯特利。
　2.神叫我们在夜间看见神的光明，且对神的光看得格外明显，如撒母耳在殿中。
　3.在夜间使我们思想神的恩典(诗119:146-147)。
　4.在夜间神特别显出祂的作为。如以色列民出埃及过红海等。
　5.在夜间认识世界的虚空，明白一切都是黑暗的，也不会再爱慕虚荣。如所罗门在年老时和黑暗时看出一切的虚空，就不再贪爱了，所以写出传道书。

二．夜间歌唱的优美
　1.在夜间歌声格外嘹亮。许多人在苦难中发出的赞美格外动人。
　2.在夜间的歌声传得广远，因为万籁俱寂。王明道先生受苦中的见证传得广远。
　3.夜间的歌声最易得人的共鸣。使别人在黑暗中同赞美，同感动。
　4.夜间的歌声最能助人得力量，除去心灵的痛苦。

三．神使人能在夜间歌唱
　1.祂使人。是祂的能力使我们能在夜间歌唱，如无神的能力是不能的。就像我们从主得安慰以后，就能安慰别人。
　2.表明神的杰作。祂叫人在黑暗中过光明的人生。
　3.表明神的得胜。喜乐和歌唱不受环境的限制。

结论：
　　人生的黑夜是免不了的，但我们投靠神，在夜里学习功课，那就能歌唱，并能造就人！

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如何预备主再来

经文：彼前1:13-25

引言：
　　观看世事，确知主快要再来。

一．祂要带许多的恩来(彼前1:13)
　1.结束犯罪的环境世界(彼前1:14)。这世界一直在犯罪，在这世界都有犯罪的危机；但主再来，我们罪恶的世界结束了，我们也就得了主的恩。
　2.结束肉体的痛苦。现在的肉体给我们许多痛苦，这是肉体未得赎；但主再来，我们身体得赎(罗8:23)，一切的痛苦也没有了。
　3.得亲见主面之乐(约壹3:2)。与多年所爱的主见面了。
　4.一切冤屈都得伸。祂要擦干一切的眼泪(启6:9-11; 7:13-17)。

二．当如何准备祂来
　1.专心盼望祂来(彼前1:13)。非常留心有关主再来的事。
　2.追求圣洁。保守自己的圣洁(彼前1:15-16)。
　3.敬虔度日。准备接受审判，因人一切所行的都要受审判(彼前1:17)。
　4.顺从真理(彼前1:22)。按真理而行。
　5.切实相爱(彼前1:22)。
　6.经历生命之道(彼前1:24-25)。

结论：
　　主快要再来，让我们专心仰望祂。

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读启示录之乐

经文：启1:3

引言：
　　启示录是一卷很重要的书，但许多人不大有兴趣去读，原因是有很多难明白的信息。但启示录的作者说：读，听和遵行的人是有福的，有的译本翻成“有喜乐”的。到底有什么喜乐或福分呢？

一．认识基督(启1:)
　　第一章论基督的七荣耀(启1:13-16)。
　1.头发是白的。祂是圣洁的。
　2.眼目如火焰。祂是全知的，能监察人心。
　3.脚如光明的铜。祂审判仇敌，为民伸冤。
　4.声如众水。祂是全能的，能使万民复活。
　5.手拿七星。祂是牧者，教会在祂手中。
　6.口出利剑。对内洁净，对外抵敌。
　7.面如烈日。祂为光之本，为一切生命之源。
　　这位荣耀的基督是死而复活，是永远活着的，且是永远得胜的主。哦，我们读这真理，听这真理，认识基督，真是快乐有福的！按真理而行，就是真有福且充满快乐的人！

二．认识教会(启2:—3:)
　1.忠心至死的士每拿。
　2.彼此相爱，为主传道的非拉铁非。
　3.名活实死的撒狄。
　4.殷勤工作，但失去起初爱心的以弗所。
　5.有财物富足却不冷不热的老底嘉。
　6.有行善比起初更多却容让耶洗别的推雅推喇。
　7.也有忠心见证人在撒但座位中作见证的别迦摩。
　　这些是历代教会的全貌和面目，我们今天的教会也是如此。许多看是最热心的，却有败坏；看是失败，有魔鬼掌权和座位的却仍有忠心的见证人；许多曾经爱主的，现在却冷淡了。能够明白教会的真实情形，不是叫人很喜乐吗？

三．认识天堂的情形(启4:—5:)
　　这二章圣经给我们看见一些天家的情形，那里有：基督的宝座及其美丽；二十四长老的形像及敬拜的情形；四活物的敬拜歌颂；羔羊受敬拜的荣耀；众圣徒的祷告；还有基督用宝血赎来的千万信徒，他们一起赞美主。这里给我们认识到将来在天上的生活，让我们学习几件事：
　1.时常接受圣灵的感动(启4:2)。
　2.接受宝血的救赎(启5:9)。
　3.学习听主的声音，读主的话(启4:1; 5:1-4)。
　4.学习祷告(启5:8)。
　5.感谢，赞美(启4:8-11; 5:9-14)。
　　我们还未到天堂去，就能先学习天上的事，这不是很快乐吗？真是读了，听了，遵守了，是大有福分的！

四．认识末日大灾难的事(启6:—18:)
　　先认识这一切苦难，叫我们可早日准备，并逃避灾难。这不是一件很快乐的事吗？
　1.论七印的事(启6:—7:)。
　2.论七号的灾难(启8:—9:,11:)。
　3.论七奥秘的事(启12:—14:)。
　4.论七碗之灾(启15:—18:)。
　　这末日大灾难给我们看见撒但，以及那些敌基督的和不信的人将要受到何等的痛苦，也看见传福音的工作(启7:; 10:—11:)。我们既看见不信的人要受那么大的苦难，就当趁现在的机会赶快去告诉他们，让他们的灵魂得拯救。如自己还未得救，就要赶快接受主，免受灾难。同时给我们看见撒但要受何等大的审判，这给我们受苦的人多么大的安慰！我们能看到和听见这书的预言，岂不是大有福分吗？

五．认识基督完全的得胜 (启19:—22:)
　1.论基督完全的胜利(启19:)。
　2.论撒但完全的失败。它将永远落在硫磺的火湖中。所有死人都要复活受审判(启20:)。
　3.论圣城的荣耀(启21:—22:)。圣经让我们清楚看见圣城的宝贵，令人羡慕不已。最后，主对我们发出呼召，祂呼召每个人可就近祂，取水喝，又应许祂必快来。

结论：
　　能够读启示录，真是何等宝贵和有福的事。让我们爱读它，以它为宝，并与约翰一样说：主啊！我愿你来！

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主所爱的拉撒路

经文：约11:1-45; 12:9-11

引言：
　　今天我们要一同来思想一个主所爱的病人—拉撒路。

一．病人的不可爱，但主爱他
　1.失掉健康。今日许多人在灵性上也失掉健康，有很多罪菌侵入。有无神主义，唯物主义，黄色思想等各种罪的侵入。许多人不小心，让罪菌侵入，因此就失去了灵魂的健康。但主耶稣来，叫有病的得健康(太9:12)。
　2.叫别人担心。生病的人叫别人为他担心，要照顾他；一个人在灵性上失败了，犯罪了，也会加增许多人的负担，为他祷告，要特别的关顾他。但主爱这样的人，主天天担当我们的软弱(诗68:19)。
　3.他病到要死的地步。病入膏肓，无药可救。罪的结果就是死，罪人的灵魂是死亡的，不能与神交通。许多人犯罪，身仍活着，但灵死了，灵死了还有什么可爱呢？但主就是爱这样的人，所以特地到世上来寻找和拯救失丧的人。
　4.他被埋在坟墓里。主耶稣为他而哭。
　　a. 哭世人不知罪的可怕。
　　b. 哭死亡的残酷，把一个活人害死在黑暗的坟中。
　　c. 哭人对死亡的无能为力，怕死亡，而一生作死亡的奴隶。主耶稣的哭表明祂何等爱人。

二．主爱病人的表现
　1.先宣告病人的结果是有盼望的(约11:4)。这病是要荣耀神，是要显明神的作为，神的救恩，神的爱。人平常很难知道神的爱和救恩，但有病的时候，就能将神的爱显明出来。堕落的人，被人看为没有希望，但主说还有希望，神的荣耀要显明出来。
　2.冒生命的危险去救他(约11:8)。耶稣到世上来作救主，是没有人欢迎的，人恨祂，要打死祂。耶稣知道此事，但仍来救人，这是何等的爱！
　3.主为病人流泪。祂不但为拉撒路，也为一切犯罪的人流泪。人何时犯罪，祂的心就难过，为之流泪；我们何时在恶者手下受苦，祂就与我们一同受苦。
　4.给死人生命，叫他活过来。这表明祂是生命的主。祂是生命的源头，祂能给人有生命，可以胜过罪恶和死亡。这就显明主对世人是何等的慈爱！

三．拉撒路如何活过来
　1.有人代祷。马大和马利亚为他代求(约11:3)。今日我们有人得救，也是因为许多人的代祷。
　2.耶稣来拯救。祂到世上来，完成救恩，打败掌死权的撒但。
　3.耶稣大声的呼召。祂呼召人来得救恩得生命。信道是从听道而来的。
　4.拉撒路起来接受。主今日也呼召人接受救恩，我们接受了就可得着。

四．病人得医治后的情形
　1.他离开坟墓。表明他胜过罪恶死亡，这是地位上的离开。
　2.他的生命改变了。有耶稣在他心中作主，活出耶稣的样式。
　3.他的生活也改变了。为主作活的见证，叫人能认识耶稣。
　4.与主同行十架的道路。为了道而受人的逼迫。

结论：
　　你是个有罪的病人吗？主爱你，要改变你，给你生命。若你已有了这生命，就要爱主，为主作见证。

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不见一人，只见耶稣

经文：太17:1-8; 可9:1-8

引言：
　　“不见一人，只见耶稣”，在这话里有宝贵的教训。

一．为何不见一人？
　1.人有长处，有短处。当你见人的长处时，很佩服；见人短处时，就灰心失望。摩西与以利亚二人各有成败。
　2.人初相处，什么都好，但久了，就会有磨擦，或是意见不同，思想不同，或是作风不同。所以常见人际之间发生问题。摩西与其兄姐就是一例(民12:1-3)。
　3.人初相处很客气，久了就不客气，一不客气就易不和睦，不愉快的事就会发生。
　4.一直见人，就会多听人的话，少听神的话，以后一大堆人话鬼话，神的话就没有了。以利亚听神的话，就勇敢去责备亚哈；一听耶洗别使者的话，就望风而逃(王上17:—19:)。人的许多话也叫人如此。
　5.一直见人，就会学人，不但好的学，坏的也学，甚至工作的样式也学，以工作的方式为偶像。摩西举铜蛇救人(民21:)，后来以色列民却拜这铜蛇(王下18:4)，门徒也求降火如以利亚一样(路9:54)。今日有不少人学到工作的方式，且崇拜这方式，但没有工作的圣灵，结果很容易失败。

二．为何只见耶稣？
　1.表明属灵的经验会改变，但主是不变的。他们在山上的经验是宝贵的，但会改变。
　2.表明环境会改变，但主是不变的。环境好叫人受宠，叫人站在最危险的地位，好的环境常是试探最大的地方，所以令人害怕；但环境恶劣，叫人心灰意冷，也令人害怕。所以环境改变的时候，人就害怕了。但主是不变的，故在任何环境中也不怕。
　3.只有主是我们学习的对象。我们要学习像耶稣，学习祂生命的流露，就是那慈悲，怜悯，饶恕，忍耐，遵行神旨，爱神等的流露。祂忍受罪人的顶撞(来12:3-4)，罪人的顶撞是很难受的，但主所受的顶撞不仅来自一人，而是众罪人的顶撞，这个要学习。
　4.只见耶稣，表明在十架的道路上不孤单。主一直与我们同在，你背十架，为主名受辱，受人冤枉，欺负，主都知道，祂加你力量，与你同受苦难。大卫也许是这样的经历(诗39:9)。
　5.只见耶稣就可以继续为祂作见证，直到见主面。司提反一直为主作见证，甚至为主而死。保罗一直为主作见证，带锁炼而证道。约翰在拔摩遇见主，为主忠心至死！

三．如何能只见耶稣不见一人？
　　是否要上山修道或远离一切的人，自己关起来呢？不是的。
　1.要多读圣经。圣经是主的见证(约5:39)，多看就会多认识。
　2.要多思想。不单是在安静中思想，在各种环境中仍要思想，被赶时想主的话(约16:2,4)，主的同在是不变的。
　3.要用信心得享安息。见耶稣不在乎感觉，而是在心灵的信心下安息(太11:28-29)。知道有宝贝在这瓦器中，所以能在四面受敌，心里作难，遭逼迫，被打倒时，仍能安息，让基督的生命借此流露(林后4:7-15)。

结论：
　　这功课十分重要，是我们一生当学习的。如不是只见耶稣，我们就会逃跑回到世界去；但因为注目看着那为我受苦的主，爱我的主，永远不变的主，我们就能求祂用祂的慈绳爱索将我们捆绑在祭坛上，终身事奉主！

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没有一块石头留在石头上

经文：太24:1-14,28

引言：
　　门徒以外表的建筑物质的装饰为夸口，但主耶稣却借此说出惊人的预言，“没有一块石头留在石头上”，这是灾难来临的大毁灭。在他们弃绝主的时候，这灾难就临到。主的这句话给我们许多宝贵的教训：

一．地上的一切都要过去
　1.世上的东西没有一件是永存的。人的建筑工程，一切都很坚固，但有一天都要毁坏了。
　2.不要想在世上建立什么永久可纪念的东西，因为地上的一切都要过去。我们信徒当以旅客的态度，度在世的日子。
　3.世上的苦难是越来越可怕的，但也是暂时的。有一天主来的时候，这一切都要过去了。

二．灾难的来临
　1.从人来的。
　　a. 冒称的基督。那就是假冒的和平君王，救世主。所以产生许多的主义学说，给人类许多的理想，但结果叫人痛苦异常，至终叫人过奴隶的日子。
　　b. 战争的风声。即战争的威胁。即使未有战争，撒但也以此叫人一直在恐怖中过痛苦备战的日子。
　　c. 宗教的苦难。信仰上的苦难，为信仰而被杀，不信的人要逼害信徒。信徒的爱心会冷淡，而且彼此陷害恨恶。
　2.从自然界来的。
　　a. 饥荒。
　　　i. 干旱，水灾。
　　　ii. 战争，战场的扩大。
　　　iii. 人口的增加。
　　　iv. 气候转变，使农作物不能正常生产。
　　　v. 人迷信科学，凡事要靠不成熟的科学，不倚靠神。
　　b. 瘟疫。这是身体方面的苦难。
　　　i. 人过度紧张，精神衰弱，身体的抵抗力不够。
　　　ii. 各种病毒蔓延各地，叫人受传染而死。痢疾，鼠疫，流行性感冒等，还有其他各种奇病。
　　　iii. 人吃了人工食品所引起的各种疾病。
　　c. 地震。这是居住方面的苦难。地震，火山，海啸等，叫人不知住在哪里才安全。这几年的地震是特别震人心魄的。
　3.从撒但来的苦难。
　　a. 用假先知迷惑人。叫信徒不知信从谁才对，甚至附从邪灵。
　　b. 引诱人犯罪，使家庭和社会等陷入痛苦之中。
　　c. 叫人疯狂，发动战争。
　　但世上的一切都是暂时的，都要过去，所以信徒当忍耐。

三．我们当作永恒的工
　1.持守我们的信仰到底。
　2.持守对主的爱心到底。
　3.靠主的能力去忍受苦难到底。不要被各样苦难所难倒。
　4.在一切的苦难中不忘记一个使命，就是将福音传开，向万民作见证。神许可苦难的临到，就是给我们有作见证的机会。

结论：
　　世上一切的享受和苦难都要过去，唯独遵行主道的是永远长存(彼前1:22-25)。

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真神与撒但待人的态度

经文：出1章

引言：
　　今日许多人活在痛苦中。因着痛苦，他们怨天尤人，以为这是神的恶待，甚至埋怨神。但事实并不是这样，让我们从神的启示中，认识这个真理。

一．撒但如何对待人
　1.叫人忘恩负义(出1:8)。一个忘恩的人，很容易数算人的恶，甚至起来害他的恩人，起来管辖治理他的恩人。撒但本身就是忘记神创造之恩，忘记神是它的恩人，反要起来管辖神，要在神之上。撒但本身如此，它也叫世人如此，我们当小心！
　2.妒忌排挤人(出1:9)。看见别人比他更好，就不甘心，并想法子去排挤人，必要把那比他更好的人压下去才甘心。撒但对神也如此，它不甘愿神比它更荣耀，所以去抢夺神的荣耀，攻击毁谤神的荣耀，信实，公义等。今日撒但更叫人否认神的存在，因为它妒忌神，排挤神，将神挤到没有地位上去。
　3.怕自己被消灭而用巧计待人(出1:10-14)。撒但知道自己犯罪，与神敌对后必要灭亡，但又不甘愿，所以就用诡计苦待神所创造的人，叫人受苦待也毁谤神，而与它一同消灭。它的巧计就是叫人忙于工作建筑，忙于今生的虚华，物质的享受，忘记灵性的需要，不敬拜神，结果灵魂沉沦了！

二．神如何对待人
　1.记念每个所造的人(出1:1-5)。虽然人是那么的微小，不好，不完全，且有许多缺点，但神仍是不断的记念他们。雅各及其十二个儿子都有缺点(创49:)，但神仍记念。神所记念的是他们的好处，祂记念雅各的专心信靠，记念流便救约瑟的恩情(创37:22)，记念西缅和利未的勇敢，为了妹子的受辱而秉公行义，记念犹大的中保工作…。神想到每个人可记念的一点(出34:; 创44:)，并使之永远存在，且要施恩给他们。
　2.祂使人强盛繁茂(出1:6-7)。祂本身是强盛的，荣耀的，祂也要别人同得荣耀与强盛。祂造人就是将自己的荣耀分享给人。祂赐独生子救人，得永生，得丰盛的生命，就是这个目的。可是今日许多人都不接受这个生命，不接受救恩，因此得不着荣耀和强盛，这是令祂何其失望的事。求神助我们懂得祂对我们的目的。
　3.祂叫人的生命得存留(出1:15-22,17-18,20-21)。神不是要消灭人的生命，而是要叫人因耶稣得生命(帖前5:9)。收生婆冒生命的危险去叫以色列的男孩得生命。主耶稣以自己的死叫人得生命，所得的是永生，就是祂自己的生命。今日未得救的人，当知道神的本意，赶快接受主耶稣得永生。已得救的人，则有责任赶快去救人，使人得救。

结论：
　　神与撒但待人的方法是这么不同，今日我们如何待人呢？

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谈谈同情心与抱不平

经文：出2:11-15

引言：
　　恻隐之心人皆有之，每个人都有同情心，不过同情心的程度和成分不同而已。同情心是好的，一个人没有同情心，这个人很冷酷，那真是可怕的人。因为有同情心，所以会抱不平，看见人被欺负，就会自动地去为他伸冤，且会认为这是豪杰之举，所以抱不平常是同情心的实际行动表现。抱不平常是由同情心而来，摩西这次打埃及人，就是例子。但如单有同情心与抱不平，而没有正义感和是非心，那么同情心和抱不平常是盲目和意气用事的，于事无补。

一．同情心的来源和培养
　1.是神所赐的恩赐或本能。神将同情心赐给各人，是要人过彼此同情有温暖的生活。同情心如用得好，人间的生活就过得美好，温暖叫人不会感到孤独悲凉。神所赐的同情心实在美好。
　2.见到可同情的事或某些可怜的事。摩西就是先见同胞的重担，又挨打，所以同情心自然而生。如耶稣见可怜的迷羊而生同情心(太9:35-38)。
　3.同情心的大小，丰富和贫乏，在乎我们如何培养之。若是看见可怜的事却视若无睹，那同情心就会渐渐减退了。同情心要加上行动，这样同情心也会丰富起来，主耶稣最富同情心，祂的同情心都是有行动的。祂看见痲疯病人，妇人丧子，朋友死了，都会有同情他们的表现。“耶稣哭了”是祂同情心最高的写照(约11:35)。

二．同情心的行动—抱不平
　　抱不平的行动也有好几种：
　1.态度上的。与那受欺的人表同情，且憎恨那恶人。
　2.言语上的。即以言语助威，说几句抱不平的话，叫那受欺的人觉得不孤单，感到有人情味。
　3.是行动上的。加入受欺者的阵线，表现抱不平的气概。但这行动必须有良好的控制，否则就会出岔子。摩西就是这样的失败，替人出力以至打死人。

三．同情心的控制
　1.同情心的行动不受控制的危机。
　　a. 受冲动而失去理智。人有时会盲从，而受野心家的利用。许多诡诈的人，常会装出可怜相，叫人同情他，这样他就可以利用这班无知的人了。失意或过气的人物也常会如此，我们如不小心，就会受其影响而入其圈套，那正如箴言26:17所说人揪住狗耳一样。
　　b. 不分别是非，易助纣为虐，为同情人反助人为恶。
　2.按正义来控制。耶稣医治枯手者的事(可3:1-6)，这是公义的伸张。
　3.按真理来控制。合圣经真理的就扶助。先用理智分析可怜者是否合乎真理，而决定我们当否帮助。
　4.按神的旨意来控制。有时即使是对的，但若非神要我们去作的，结果越出神旨，反而误了事，如彼得砍马勒古的耳朵(约18:10-11; 路22:49-53)。
　5.先祷告才行动。就是用平静的心问神可不可以作？如神要你去作，就去作，否则还是不可作。
　6.当纠正那错误的人。要用诚意去纠正，这就免得那人一直在装假，同时也免得别人受害。

结论：
　　撒但要利用神所给我们良好的同情心去作破坏的事，我们要小心。当在圣灵的引导和管理下，好好地运用同情心去作神要我们作的事，正如耶稣一样。

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怎样被圣灵充满

经文：徒2:1-4; 4:8-12; 5:32; 6:5,10,15; 9:17-19

引言：
　　怎样被圣灵充满，是个得圣灵充满的方法问题。在圣经中有许多被圣灵充满的例子，但没有一个铁定的公式，如第一是什么，第二是什么，且常是各人不同，各有不同的经历。如把自己所得的经历定为公式，叫每个想要得圣灵充满的人都效法他，依照他的方式，这无形中就把圣灵当作机械的。其实圣经中绝无这个真理。

一．为什么被圣灵充满没有一个固定的方式
　1.圣灵是有位格的，是自主的，随自己的意思分给人(林前12:11)。圣灵是主(林后3:17)，有自主权，有意志，要怎样就怎样。如果我们替祂规定了一些固定的方式，那无异否认祂的位格，祂的主权，祂的自由。
　　a. 施洗约翰在母腹里就被圣灵充满(路1:15)。他自己什么也没有作，圣灵就充满。
　　b. 五旬节的充满(徒2:1-4)。门徒不过是聚集，之前那十天的祷告虽然有关系，但不是一个公式；我们祷告十天，不一定能被充满。
　　c. 彼得被充满(徒4:8)。彼得是在审判的时候被充满，他没有作过什么。
　　d. 在祷告会完了，每个人都被充满(徒4:31)。
　　e. 司提反是充满信心而充满圣灵(徒6:5)，原文是同时的。
　　f. 扫罗是由亚拿尼亚奉主的名按手在他的头上，就被圣灵充满(徒9:17-19)。
　2.如有公式叫人得充满，人会起不良的恶心，且以此为得名利的门路(徒8:14-24)，结果不是圣灵充满，而是被邪灵所迷惑。彼得按手叫人得圣灵充满(徒8:)；而彼得在哥尼流家中讲道的时候，没有按手，圣灵就充满在一切听道的人身上(徒10:44)；约翰壹书第三章中，也没有说要按手才能得圣灵充满(约壹3:24)。
　3.如有公式，人所求的就不过是公式，而不是圣灵自己，且在按这公式去求而得不着充满的时候，就会失望，或以假混真。
　4.所以，如何得圣灵充满，圣经既没有记载固定的公式，我们就不要越俎代庖的去定下不是圣灵所承认的公式。

二．被圣灵充满的几个原则
　　公式是没有，但有原则。这些原则，有时圣灵都用，有时只用几个，或其中的一个。
　1.要有温柔的心(约7:37-39)。
　2.要圣洁。最少要有得圣洁的意念，渴慕，因圣灵是圣洁的(林前6:19; 3:16-17)。
　3.要顺服(徒5:32; 罗8:4-6)。这不但是在对付罪恶上，就是见证，奉献，祷告，作任何事，都要顺服圣灵的带领。当圣灵要充满的时候，让祂充满。
　4.以祂为主(林后3:17)。祂在我们身上有绝对的主权。
　5.以信心接受(加3:2,5,14)。就是根据祂的应许，承认这个事实。
　　这些不过是原则，而不是公式。有时有其中一样祂就充满了，有时有二三样才得充满，但以信心接受是不能少的。

三．圣灵充满的表现
　　这些表现不是指外表的。外表可因人的性格不同而不同，但里面的生命却是一样的。
　1.有圣洁的生命。因为完全被圣洁的圣灵所充满。没有一个被圣灵充满的人还是污秽的。
　2.单高举主。耶稣为生命的主(林前12:3)。
　3.遵守神的命令(约壹3:24)。爱主，爱人的灵魂。
　4.凡事倚靠圣灵而行，结圣灵的果子(加5:22-25)。这灵果就是圣灵在我们身上行出来的，如不靠祂行，让祂行，就无法行出来。
　5.爱主比一切更深(约21:15-17)。或说是完全满足主的心。在他的身上，满有基督的身量，样式，叫人可认出是跟从耶稣的人。

结论：
　　让我们渴慕这个真理，被圣灵充满，有追求圣洁的心志，顺服祂，以祂为主，用信心接受。

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圣诞的不安

经文：太2:1-12

引言：
　　路加福音2:14天使报佳音时说：“地上平安归于祂所喜悦的人”。我们常说圣诞是快乐平安的日子，但为何这里会说圣诞的不安呢？不但是一人不安，更是全城的人都不安，实在叫我们希奇。到底圣诞对我们是平安或是不平安？

一．对圣诞感到不平安的原因
　1.世界的王不安。
　　a. 希律听见博士们说耶稣的降生，是要来为王的，他怕自己的王位被夺去，所以不安了。这不安是撒但怕失去权势，失去对人类的控制。耶稣来是叫人得释放，得自由；耶稣一来，撒但的权势就崩溃了，所以它不安。在四福音中我们也可以见到许多这样的事实，无论耶稣到哪里去，那里的鬼就不安了，如格拉森，迦百农会堂中的鬼等。耶稣降生来到了世上，在你心中的撒但就害怕起来了。
　　b. 怕受审判。主耶稣来，要审判鬼，要将撒但，将世界的王赶出去。所以鬼就非常害怕。
　　c. 怕所有的人民都归向基督。因基督是和平的王，是最良善的，人人都爱祂，在祂里面有真理的自由，人人都要归向祂。希律怕自己的国度灭亡，因此就不安。
　2.合城的人也不安。
　　a. 这不安是由希律王来的，希律先不安，就鼓动合城的人也不安了。他故意制造叫人不安的气氛，使人对主耶稣的印象不好，结果使人不接受主耶稣，这是撒但叫人不信主的诡计。今日撒但在许多人的家中也制造不安的事情，如果有人听见主道要相信，这个家庭就不安起来，这样撒但就有攻击人的地方，使人不信主。
　　b. 这不安是从传统的习惯来的。他们听见有一王降生，一旦起革命，人民必要遭难死亡，所以他们也不安了。哪知，耶稣是来赐人生命，不用武力，而是用爱心，祂是仁义的王，是撒冷王。有许多传统思想是错误的，结果叫人不安。
　　c. 这不安是人对所听的不细心思想，不清楚观察事情的真相，对真理没有听清楚就说的结果。也许他们是听见一个王来了，如果王来自然要立刻革命，但这王是刚生下的，还是很幼小的。今日许多人对主有错误的认识，以为耶稣是帝国主义的人物，是要来革命，所以拒绝。其实不是，祂是人类唯一的救主，是人类的生命王，没有祂，人就没有生命，也没有永生，罪也不得赦免。
　3.今日许多基督徒在圣诞的日子也不安。
　　a. 因圣诞节的热闹而不安。有各种的事情节目，热闹，叫人不安，送礼，寄卡片，预备节目等，一直忙在这些事情上，真叫人不安。
　　b. 因额外的开支而不安。本来每个月的开支是差不多的，但在特别的节日，造几件新衣，买些礼物，或宴会一餐，如果收入丰富那当然不成问题，但那些收入刚刚好的人，真是不安了。
　　c.因为疲劳而不安。因为有各种应酬，热闹，叫身体和精神都疲惫不堪，结果影响到灵性。许多人为吃忙碌，连祷告读经也没有了，为了庆祝，连圣诞的讲道也没有了，只短讲五分钟，这实在叫我们的灵性大大不安。
　　你是否也在不安中度过圣诞呢？这不是耶稣降生的目的，祂来是要赐我们平安的。

二．如何能享受圣诞的平安
　1.用安静的心来认识这位救主，如博士一样。他们细心认识关乎救主降生的事情，所以为了要见这位救主的面，走了相当远的道路。
　2.用渴慕的心来寻找这位救主。他们寻找，直到找着了，这是何等的渴慕。他们不但到犹大地，到耶路撒冷，到伯利恒，更是直到找到了主！
　3.接受祂作心中的王。这样就可以心地光明，得着永生，且可走在光明之中。这些博士就是见到主，接受主为心中的王，后得主的指示，有主的话为他们的光，指示他们走光明的道路。他们充满了平安，因圣诞的主在他们心中，他们就得到真正的平安！
　4.他们更奉献最贵重的给主，满足主的心。他们奉献到能叫人认识主，这实在达到他们奉献的目的：黄金表示主为君王，乳香表示主为祭司，没药表示主为先知。这三件东西把整个基督表明出来。我们要奉献到把真理表明出来，那才不失我们奉献的意义。今日我们的奉献如何？有这样的奉献，也能叫人得着圣诞的真平安。

结论：
　　对你来说，圣诞平安或不平安？这不在乎圣诞的本身，而是在于你对耶稣基督的态度如何。

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赐下独生子

经文：约3:16-21

引言：
　　圣诞节最重要的信息，就是救主降生。父神将独生子赐给我们，耶稣将自己赐给我们，今日就是要与各位思想这信息。

一．独生子是谁
　1.是神的爱子(太3:17; 17:5)。
　2.是神的本体的真像(来1:3)。
　3.是降生为救主的(太1:21)。
　4.是真光。要照亮黑暗中的世人(约1:4-5,9; 3:19)。
　5.是基督(太16:16)。先知，祭司，君王。

二．独生子为何到世上来
　1.因为世人要灭亡(约3:16)。
　　a. 因不信神的话，即圣经的真理。
　　b. 因不信传道人所传的救恩。
　　c. 因不信耶稣是独一的救主，不信祂的宝血能洁净人的一切罪恶。
　　因为世人都要灭亡，所以基督来救赎他们。
　2.因人在黑暗中。一个人如果知道自己在黑暗中，那还不要紧，最可怜的是在黑暗中还不自知。这种人是拒绝光，反爱黑暗，不要真理的光。耶稣来作光，要照耀他们，可是许多人因自己的行为是恶的而拒绝祂。
　3.要表明神的爱。神最受人误会。许多人以为神不公义，没有慈爱，是凶恶的，甚至有人说神不存在。耶稣到世上来，就是将神的爱表明出来(约壹4:9-10; 罗5:8等)。

三．独生子带来什么
　1.带来神爱人的信息(约3:16)。神爱世人，叫人可以信。
　2.带来永生(约3:16)。即神自己的生命。叫信的人，接受的人，可以与神一样永远活着。
　3.带来真光(约3:19)。能照亮人的心肠肺腑，叫人认识自己，认识主的恩典。
　4.带来真理的道路(约3:21)。叫人可以遵着主的真理行，而达到永生。

结论：
　　神将独生子赐下了，你得着了没有？如果没有得着神所赐的独生子，那在圣诞节的庆祝都是徒然的。如果你已经得着了，你有否想到许多尚未得着的人？如果没有，请赶快将福音告诉他们，不要单给他们物质的礼物，更要让他们得着神的独生子为他们的生命。

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数算自己的年日

经文：诗90篇

引言：
　　多数算自己的年日，就多明白主恩，也就多知道如何报恩。

一．人的年日全在乎神(1-3节)
　1.从神而来。
　2.从永远到永远都在祂的手中。
　3.还要归回祂。这是说明神叫我们活着，神的爱叫我们活着，我们所过的日子都在神的恩惠中。

二．人生年日的短暂(4-6节)
　1.如昨日。
　2.如一更。
　3.如水冲。
　4.如一觉。
　5.如花草。
　　年日这么短暂，故当作最有意义的工作，不要浪费或白白过去。要在这短暂的日子中，按神的旨意活着。

三．人的真相(7-10节)
　1.有惊惶(7节)。
　2.有罪恶。明显的罪，隐藏的罪。
　3.有叹息。
　4.有劳苦愁烦，没有什么享受福气。这样的人生是因为没有走在神的旨意中；活在神的旨意中的，就不会如此。

四．年日（人生）应有的祈求(11-15节)
　1.求认识神的权势(11节)。
　2.求敬畏神(11节)。
　3.求主指教我们数算自己的日子(12节)。
　4.求主赐智慧的心(12节)。
　5.求见主面。主面的回转(13节)。
　6.求早日得主的慈爱(14节)。
　7.求在灾难之日欢乐(15节)。

五．人生（年日）的愿望(16-17节)
　1.求神的荣耀永远显明(16节)。
　2.求主坚固一切的工作(17节)。
　3.求神的作为显现。

结论：
　　让我们算一算：主恩有多大？我们的亏欠有多大？祈求多少？还愿多少？

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作成神的旨意

经文：约4:34-38

引言：
　　耶稣以遵行神的旨意为食物，以作成神的工为首要的事，我们也当效法。如何能作成神的旨意？

一．要向田举目观看。看各地的需要，庄稼熟了(约4:35)。

二．要看见工作的时机不多了。人说还有四个月才到收割的时候，但庄稼已熟了(约4:35)。

三．要看见工作的果效。有永远的快乐和赏赐(约4:36-37)。

四．要看见彼此效力，共同享受(约4:38)。

结论：
　　让我们站在各人的岗位上，去完成神的工作。

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在圣诞节思想主的受苦

经文：罗8:17; 约1:1-18

引言：
　　圣诞对我们来说是快乐的，因为一位救主为我们而生。可是救主本身所受的苦却是不小的。今日要与各位思想一些主在圣诞所受的苦，同时帮助我们与祂一同受苦。

一．祂必须放下神性的一切荣耀尊贵
　　当祂到世上来的时候，属天的一切都没有了。祂为了拯救我们而放弃了一切神性的荣耀和尊贵。今天我们作信徒的，也当如此放弃自己的一切尊荣，放弃世上的享受，去到那将要沉沦的人那里，叫他们受益得福。未得救的人，也当放弃属世的尊荣，接受耶稣的救恩。

二．耶稣受尽人肉体的各样限制（道成肉身）(约1:14)
　　本来无限制的神，有完全的自由，没有疲倦，困乏，饥饿，但在肉身中就受限制。祂受限制是要叫我们得自由，在真理中得自由，所以我们作信徒的，在真理中是自由的。而为了不信主的人，为了见证，我们也当受限制，约束自己；凡不合圣经体统的，我们都不去作，表明我们与祂一同受苦。

三．耶稣为我们成为贫穷(约1:14; 林后8:9)
　　本来万有都是属祂的；但是为了我们，祂完全舍弃，降生在贫穷的家庭和地方，甚至无降生之处，为的是和贫苦的大众亲近。如果祂生在王宫或富有的人家，最少那些牧羊人不能成为第一批拜见祂的人。但愿我们信徒也能为主成为贫穷，为传福音而奉献，好叫穷人能得救恩。主耶稣为了传天国的福音，不但奉献一切财物，更献上祂最后一滴血。祂这样受苦，我们才有真正的喜乐；我们如要别人得真快乐，也当效法主的受苦。

四．基督受弃绝叫我们得父神的悦纳(约1:5,11)
　　光照在黑暗里，黑暗却不接受光，祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂，祂受世人的弃绝，也受自己的人的弃绝。祂受世人的弃绝，是因祂的光照出他们的黑暗，祂受自己的人弃绝，因自己的人不认识祂。他们以为主是荣耀的，哪知主是卑微的。今日世界的人因自己的罪孽而弃绝耶稣的真光，也因基督不如世上伟人的荣耀而弃绝主；但如果主不卑微，我们怎能亲近祂，怎能得主的悦纳呢？今日我们若要别人同样蒙神的悦纳，也当效法主的卑微，即使被人弃绝亦在所不惜。

五．接纳主才有真正的圣诞快乐(约1:12-13)
　　今日许多人在圣诞节有各样的热闹，礼物，但没有基督，有"Mas"但没有Christ。许多人在圣诞节发财，卖圣诞卡片，圣诞树，糕饼，花篮，圣诞妆饰等，在圣诞节借着各样生意发了财，有了财就开圣诞晚会，喝酒，旅游，娱乐，但更可怜的是人在这个记念最宝贵的救主的日子里犯了许多罪恶：赌博，喝酒，放纵情欲，甚至为财害命，实在可怜至极。为什么？因他们没有接受基督，所以得不到满足，就以这些来代替。但愿我们只有基督而没有这一切，因为基督将恩典和真理丰丰富富的带给世人，安静地把神表彰在生活上(约1:18)。在圣诞节如果没有得到基督，那一切均为虚空。

结论：
　　有了基督才有真正的快乐。你有了吗？主为了拯救你而降生，如没有祂就太可怜了，但愿你今日就接受祂，得着祂。如你已有了祂，当传扬祂，使别人也得着。

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得重生后的责任

经文：约3:22-36

引言：
　　每个真实重生的人，都有责任和使命，就是使教会复兴，将福音传开。

一．要传什么？
　1.要传道，叫人悔改。用水给人施洗(约3:22-24)就是用神的道叫人得洁净，离开罪恶。只有神的道才有能力使人得洁净。
　2.要引人到耶稣那里(约3:25-30)。主是独一的救主，是人人所急切需要的。
　3.要高举主，单单传扬耶稣。高举耶稣过于一切，叫人要多认识耶稣(约3:30-36)。耶稣比一切高，祂的爱比一切高，祂的恩比一切大，祂的生命比一切丰富，祂是永远长存的，祂的真实比一切更大，祂的权柄比一切更大。

二．要怎样传耶稣
　1.要看见人的需要。当今人有了律法，医生，教师，工程学，金钱，地位等等，但这些不能叫人得救得永生，不能叫罪得赦；只有耶稣才能够。所以今日人类最大的需要就是耶稣。
　2.要受感动。受到主十架大爱的感动，人灵魂可怜的感动。
　3.要去。要有行动去传福音，有的要受神学训练。每个人当有责任，作个人布道，分送单张，册子，尽所能的奉献支持传道人的生活，如有余可供应其他的传道人，本地有余可供应外地的需要。
　4.要有眼光。看到此工作的永存性，看到许多地方的需要。

结论：
　　呼召人信主和奉献。

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爱我比这些更深吗？

经文：约21:15-17

引言：
　　这件事发生在主耶稣复活后约十天，在加利利海边。在这次显现中，主问了一个问题，这问题至为重要，我们如果明白了，在一生信靠事奉的事上，就不至失败。

一．你爱我比这一切更深吗？
　1.你认识主比一切物质更深吗？许多人以物质为至宝，而不知主比这一切更宝贵。一切物质会过去，但主不会过去；物质会改变，会败坏，但主不改变，不败坏。
　2.你信主的动机是什么？是真的认识祂而跟从祂？或是为了神迹和物质才跟从祂？许多人为神迹奇事跟主，而不是为主而跟主。
　3.这问题是对我们的生活的一个考验。我们一切的生活是为自己的快乐享受，或是为了爱主？生活上许多东西虽是合法的，但是否爱主的表现？是否肯为爱主的缘故而放弃？
　4.这问题是灵命追求的一个考验。我们是为了爱主而追求，或是为了要更属灵，比别人更好而追求？
　5.这问题是服事主的一个考验。一切的工作是为了爱主，或是为了别的，得人的称赞，地位，名誉等？
　6.你爱主比一切更深吗？你的心比什么更近？什么对你的吸引力更大？你更爱主，必更能靠近主，如约翰。

二．你爱谁？
　1.你爱谁，谁一叫你就容易去。是主更容易叫你来呢？或是世界的东西更容易叫你去？
　2.你爱谁，你就更难放下谁。你爱主，你就难放下主，就更容易放下其他的。但我们很容易放下主，而难放下其他的，怎能说爱主呢？
　3.你爱谁，你就更多思想谁。你是多思想主，或是多思想其他的？你思想谁的时间多？是不是思想主的时间比其他的一切更多？
　4.你爱主，你就愿多为祂工作。主所作的工，喂养羊群，本是主的工作；你爱祂，你就乐意作祂所作的工作。
　5.你爱主，你就不愿叫主的名受辱。你曾叫主的名受辱吗？你是否多次叫主名受辱？在叫主名受辱时，你的心如何？扎心后悔？还是无所谓？
　6.你爱主，必叫主的心满足。我们是否叫主的心满足？

结论：
　　主何等渴慕我们爱祂更深。永活的主今日仍然在问：“你爱我比这些更深吗？”你作何反应？让我们对主说：“主啊，我要爱你更深！”

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诫命，法则和训诲的用处

经文：箴6:20-23

引言：
　　人总是喜欢安慰，勉励，称赞，应许的恩言，这些话对他们如蜜的甘甜，但“吃蜜过多是不好的”(箴25:27)，所以圣经中不但有恩言，也有许多诫命，法则和训诲。人都不大喜欢诫命，法则和训诲，但它们却能救人脱离许多危险，减少罪恶和刑罚。

一．诫命是灯
　1.是红灯。警告人有危险，如吃禁果会死，犯罪会灭亡。
　2.是路灯。叫人的脚不至跌倒，走在安全的道路上。
　3.是光灯。可以照亮自己，看看有无过失，也可以保持洁净。所以不要恨恶这个灯光，要爱惜它。

二．法则是光
　　法则是“当这样”，“要那样”，指示人应作的事，是积极的，但这似乎让人失去很多自由，其实不是：
　1.法则是人类生活的原则，叫我们为人要有所遵循，有所根据。例如要圣洁，要爱人，要敬虔等。
　2.法则是人类生活的轨道界限。在其轨道上能蒙福，得自由，否则必受苦。当在真理的指教中行事生活(约8:32)，接受真理的指教。
　3.法则是人格的标准衡量。你有这个标准没有？当以真理为追求的目标。没有法则，人生是混乱的，所以当乐意守法。

三．训诲的责备是生命的道
　　注意这里的责备不是恶毒的，乃是训诲的，有教育性的，是有建设性的。
　1.训诲是因为人无自知之明。错了还不知道(诗32:8-9)。
　2.训诲是因为人多次犯罪而不悔改，受了警告而不止步，故用责备的训诲。
　3.训诲是因为爱，叫他受严重的对付，后知迷而返。是出于至深的爱(来12:5-13)。

四．当如何对待法则
　1.要谨守，不可离弃。
　2.要常系在心上，铭记在心。
　3.要挂在项上，立志去遵行。

五．我们接受这些的福分
　1.得引导。
　2.得保守。
　3.得交谈，得指引。

结论：
　　人若不训诲我们，我们就与废人无异。所以要乐意接受这些诫命，法则和训诲。

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谈谈意志

经文：赛55:8-9; 约4:34

引言：
　　许多时候在我们的脑子里，或心里有许多的思想，真不知怎样，但我们要成就一件事，又不能一直在疑虑之中，所以我们真需要一个决定的力量，取舍的力量，这种取舍力或决定力，就是意志的作用。意志的念头就是意念。

一．自由意志
　　这是神造人时给人最大的权利，让人可以自己作决定，这决定可善可恶。所以要留意那意志形成的过程。我们要以神的旨意为旨意，在神的真理中去决定要作的事，这样就能步主后尘，不上他人的当。

二．意志的产生过程
　1.对事物和真理有所认识。无论在积极方面去作，或是消极方面的避免，都要更认识后才能去决定。
　2.要考虑。要考虑是否有价值应作这事，对人对己有无损害，应当如何去作，这就是三思而后行。
　3.要决定。我们对事理不能老是考虑，一直在疑虑。在作充分的分析后，就要作明确的决定。
　4.执行所决定的。单决定仍没有完成这个意志，而是在实行后才算的。
　　不过，在许多决定中，常有感情的成分，就是那许多不成熟的和冲动的。我们的意志和决定多半是属这一种。其实意志是理性的，冷静的，成熟的。彼得拿刀削马勒古的耳朵，其意志的决定就是属于前者；耶稣凡事处之泰然，是属于后者。意志既然决定了我们的行动，且是行动的力量，所以我们要非常小心留意这意志。

三．意志的种类
　　在种类方面，有利己的，损人的，幼稚的，成熟的；在态度方面，有冲动的，冷静的；在性质方面，有诡诈的，良善的；在效果方面，有败坏的，成功的。而这一切主要分为二大类：
　1.是恶者类的(赛14:13-14)。心里曾说“我要”，就是意志的决定。恶者的这些意志决定都是利己的，诡诈的，骄傲的，损人的，侵略的。其效果是堕落(赛14:15)。例如情欲的事(加5:19-21)，就是撒但所操纵的意志所产生决定的行动。我们今日许多人的意志多属此类，先考虑自己的得失，利害，胜败，荣辱，美名恶名，结果为了自己的利益和荣耀，就不惜作出许多盲目，丧失理智的决定，结果是不可收拾，非常可惜。那恶者撒但自己有了这种败坏的意志，它也要每个人都有它的意志，叫人结果与它一同堕落灭亡。犹大决定卖耶稣，也是中了魔鬼的诡计，接受那盲目的意志决定。
　2.耶稣基督类(约4:34; 来10:7-9)。“我来了，为要照你的旨意行”，以父的事为念(路2:49)，以神的旨意为旨意，为意志，神的意志是：
　　a.是为求别人得益处的。为别人的好处而不惜牺牲自己(罗8:32)。
　　b.是爱圣洁不要罪恶的。祂刑罚罪恶，就是为了圣洁。从先知书可以知道，神叫以色列民被掳到巴比伦去，就是要叫他们去掉拜偶像的罪而成圣洁，结果成功了。
　　c.是要人得救，不愿一人沉沦(彼后3:9)。愿意个个成功，成才，成器的。结果子(加5:22-23)就是圣灵给我们意志的果效。
　　d.神的这些意志都是至高无比，永不改变的，所以主耶稣完全接受。耶稣来了，祂没有自己的意志，如果说有，那就是祂自己卑微，不与神同等为强夺的(腓2:6)。祂完全谦卑，接受神的意志。祂在客西马尼园里的祷告也是如此，“不要照我的意思（意志），乃要照你的意思（意志）”，因此祂成就了救恩，拯救了罪人，打败了魔鬼，得着许多人的爱，作元帅，领许多儿子进荣耀里去(来2:10)。

结论：
　　意志是这么重要，对我们的行动和结局的关系是这么大，所以在作最大的决定前要非常小心，对事情要认识清楚，而根据圣经的全面真理来考虑，靠圣灵来决定，就是完全接受神的意志作意志去决定一切的事，去作神要我们作的。神的意念高过我们的意念，我们要弃掉撒但的意念，单效法主以父的意念作我们的意念！

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在父的国里喝新的那日子

经文：太26:29

引言：
　　在生离死别的圣餐中，耶稣所说的这些话，含有至深的教训在内。

一．主不再喝这葡萄汁
　1.因这汁不过是暂时的预表，现在祂的宝血即将要流出，其功效远非葡萄汁所能表明的。真体来到，预表就没有用了。
　2.葡萄汁不能赎罪，不过是叫人记念主的救赎和主的爱，而宝血本身能赎罪，所以我们犯罪不再用葡萄汁的预表来忏悔，却是用宝血来洁净。
　3.主不再喝，表示主今后与门徒的交通不再是凭物体，而是凭信心，不再凭感觉，而是凭心灵。今后对主不再是觉得如此那样，而是抓住主的应许。外面改变，里面不变(林后5:16)。

二．直到父的国里再喝
　1.表明主不是要建立地上的国度，而要建立天上的国度。这就是暗示门徒不要想在地上得什么名位，却要盼望属天的福分。
　2.表明主的国度必成立。主在这里很肯定的说，直到我父的国里，那就是说祂在宣告祂的得胜。祂虽流血舍命，但是得胜。
　3.祂应许在国度中共饮凯旋的杯。喝新的，就是共饮得胜的杯。这是胜利的把握和保证。我们今天饮这杯，也当有靠主得胜的把握。
　4.这是祂与所爱的人立约的记号。今日我们饮此杯，是记念主的爱；到那日，祂仍是爱我们，再饮那杯。杯就是爱的记号，相交的记号。我们饮此杯，就是爱主和与祂交通的意思。我们是否在圣餐中真心爱主？

结论：
　　我们能否与主同饮那杯？那新杯？愿我们今日先自己省察！

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行为的凭借

经文：林后1:12

引言：
　　我们得救后仍然活在世上。生活为人是多方面的且很复杂，在这样错杂多变的世界中，我们若要有稳定的人生，就必须有些原则或凭借，就是说根据什么来行事为人。今日愿与各位以圣经中的真理作为勉励。

一．“为人”的字义
　　“为人”的原文有以下意思：
　1.倾倒(约2:15)。
　2.回返，回来(徒5:22)。
　3.周游各地，时止时行。行踪，起居，为人。

二．圣经中“为人”的用法
　1.林后1:12—译“为人”。
　2.弗2:3—译“去行”。
　3.提前3:15—译“行”。
　4.来13:18—译“而行”。
　5.来10:33—译“作陪伴”。
　6.彼前1:17—译“度”。
　7.彼后2:18—译“行”。
　　从字义来说，为人即是世上来去的行踪，或在人间所表现的生活，是人所能看见，所能领会，即是活在人眼前的样式，或说给人的印象如何，或是给人的帮助如何。

三．为人的范围和种类
　1.自我的为人(弗2:3)。按自己心中所喜好的去行，即是为所欲为，我行我素，旁若无人。这是以自我为中心的为人。这种人是最自私，也最害人，叫与他接触的人得不到好处。
　2.在教会中行主道的为人(提前3:15; 来13:18)。按正道圣经的真理去行，这种为人是求公义，合真理。保罗责备哥林多的罪恶，主耶稣赶出圣殿的商人和责备宗教领袖，就是这类。他们将真理正道表扬出去，使教会得稳固，是站在教会的立场上。
　3.作陪伴的人(来10:33)。与受苦的同苦，那就是要按周围人的遭遇而生活为人。对伤心的人唱歌(箴25:20)如冷天脱衣，是不相宜的，这就是不会作陪。
　4.度在世的日子(彼前1:17)。对世人的为人，就如旅客，不留恋，不计较，不争执。这不是说我们要作多面人，或双重人格；而是在什么人之中，就作什么人的意思(林前9:19-22)。为免落入双重人格的危险，我们有几个原则可作凭借根据。

四．为人的凭借(林后1:12)
　1.自己的良心。这良心是无亏的(提前1:19)，是在神面前，可以公开的(林后4:2)，是清洁的(提前3:9)，是受圣灵管理的(罗9:1)。这种的良心才是可靠的。所以我们为人，要常省察良心有亏否？
　2.神的圣洁诚实。圣洁有的古卷作单纯，英译本也如此，浅文理译为“用神所赐之赤心诚意于世为人”，就是用神所赐纯洁的生命在世为人。神用真道与圣灵重生我们，就赐给我们有赤心诚意纯洁的生命，我们应让这生命的本能发挥出去，去为人。耶稣自己以圣洁诚实为人，祂也将这生命赐给我们，叫我们可按此为人。保罗用此生命生活，他有了这经验，让我们也有此经验。
　3.用神的恩惠。不用人的智慧，原文为不用肉体的智慧，乃用神的恩典。人的智慧是利己，自私，手段，方法，这一切都是撒但在背后操纵的，这一切也都是暂时的。人的智慧也是自恃，自大，自满，有时也自暴自弃，自欺，只有损人利己，何等可怜。但神的恩惠是丰富的，饶恕是白白的，恩上加恩的，是不计较的，是慈爱的，这恩典叫我们能在什么人中作什么人，并将生命的活力彰显在生活中。保罗有此经验，所以他说：我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的(林前15:10)，又说：主的恩典在他的软弱上显得完全(林后12:9)。我们一生一世都有祂的恩惠(诗23:6)。

结论：
　　我们的生活为人如能凭着这三样，那就可以坦然无惧，在任何环境中站立得稳了！

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不如回埃及去吧

经文：民13:25—14:38

引言：
　　以色列民出了埃及，经过旷野后，已走至迦南边境。他们派探子去看那地，在听到探子的报告之后心灰意冷，他们的反应在民数记第十四章1至4节中清楚记载了。

一．他们要求回埃及去的原因
　1.他们只听人的声音，人的话语，而不听神的话语。听破坏信心的话语，而不听坚固信心的话(民13:25-33)。我们得救后，在追求天国的道路上，要听谁的话？是要听撒但叫我们回埃及去的话语，还是听神的仆人劝勉进入迦南美地的话语？
　2.他们忘记神的大能足使他们得胜(民14:22)。他们在出埃及的过程中经历了许多神迹；出了埃及将近一年之久，天天都有神迹随着他们；但他们不信神的大能，结果就想回埃及去。今日我们若忘记神在拯救我们时所彰显的恩典，也必会同样失败。
　3.他们只靠自己的力量，而不肯靠神的大能(民13:31)。我们是不能的，但神是全能的，祂的全能在我们的不能上就显明出来了。在属灵的道路上有许多我们不能的事，但靠着那加给我们力量的，凡事都能作(腓4:13)，且得胜有余(罗8:37)。
　4.他们只有属世的眼光，没有属灵的眼光(民13:28,32-33)。只有我们看见，没有神看见怎样(民14:8)。以色列民攻打耶利哥时，只有神看见而没有人看见，所以才会得胜。让我们在属灵的追求上，有属灵的眼光。
　5.他们忘记在埃及为奴的痛苦(出2:23-25; 3:9)。神领他们出埃及，一方面是神记念祂与以色列民所立的约，一方面是他们在痛苦中的哀求。在埃及为奴是很痛苦的，现在却想要回到痛苦之地去。许多信徒明知罪恶生活是苦的，但仍要到罪恶中去，这是何其可怜的事。

二．他们想回埃及去的严重性
　1.是背叛神(民14:9)。不再顺服神的引导。
　2.是藐视神(民14:11)。他们看神是无能的，无法领导他们得胜。
　3.是不信神(民14:11)。不信神的信实和同在(民14:9)。
　4.他们都死在旷野，不得进迦南(民14:23-24)，也不能回埃及去。我们如不肯靠着主去努力追求，必要死在旷野。
　5.过四十年漂流的生活(民14:33-35)。他们要担当罪孽，神也远离他们。“不如回埃及去”是撒但的话语，千万不要听。

三．我们当如何前进
　1.立刻上去得那地(民13:30)。
　2.讨神的喜悦(民14:8)。不求讨自己的喜悦，不求讨人的喜悦。要追求圣洁，背起十架跟从主(提后2:15)。
　3.全心信靠神(民14:9)。信靠神的同在。
　4.尊重神的权能(民14:9)。尊重神的荣耀，神的旨意(撒上2:30)。

结论：
　　既已蒙恩得救，就绝不能回到埃及去；如果心中有这个意念，就要赶快除掉！

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神是爱我，为我舍己

经文：路22:39-54

引言：
　　在耶稣的受难节，与各位思想主的受难。这次的经文，让我们看见主的爱和主的舍己。

一．主是爱我(路22:39-46)
　1.祂自己面临最大的危难，但仍与我们同在(路22:39)，并没有逃难不顾门徒。
　2.祂自己在争战之中，但不要门徒在争战中失败。所以教导他们得胜的方法：儆醒祷告，免得入了迷惑。
　3.祂独自面对魔鬼的大争战，而仍差天使看顾祂的门徒。
　4.为了拯救我们，祂完全顺服父神的旨意，流血至死，叫人的罪得赦。祂舍命为的是叫我们得生命，以义的代替不义的。
　5.祂尽最后的本分提醒门徒，如何儆醒，作得胜的人。

二．祂为我舍己
　1.祂舍去生存的权利，任凭爱徒出卖(路22:47-48)。
　2.祂舍去武力，不以武力救自己(路22:49-51)。
　3.祂舍去神性的权能，不作刑罚的事，乃医治仇敌。
　4.祂舍去神子的身分，即舍去自己的荣誉，任人如强盗般把祂捉去(路22:52-54)。
　5.祂舍去反抗，任由父的旨意成全。当父许可黑暗掌权时，祂也不强求，只是完全顺服。

三．爱我和舍己的回报
　1.因为这样爱我们，今日才得千万人真心爱主。
　2.祂舍去生命，今日才能得千万人的生命免去死亡，得永生。
　3.祂舍去一切为我，今日才能叫我也舍去一切为祂。
　　我们当为着爱主的缘故，舍去一切以报主爱。

结论：
　　神如此爱我，我爱祂多少？祂为我完全舍己，我为祂舍了多少？

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得救的信心

经文：徒16:16-34

引言：
　　许多人说信耶稣得救，但许多的人好像是信了耶稣却仍未得救似的，原因是人们对得救的信心未能理解。

一．得救的信心的来源
　1.是从听道来的(罗10:17)。
　2.是从听神的话而来。神的话可以加添人的信心，相信自己的罪，相信自己无法自救，相信神的独生子是唯一的救主。禁卒就是如此，他听道，听见神的道(帖前2:13)。所以，我们应当时常劝人读经和听道。

二．得救的信心是怎样的
　1.是承认真理的信心。承认神的真理的真实性。
　2.接受真理的信心。接受就是拿过来成为自己的。不领受真理就不能得救(帖后2:10)。
　3.是交托或享受真理的信心。安息在主的真理上(太11:28)。禁卒有了此三步，所以他真的得救了。

三．得救的信心的功效
　1.罪立刻得赦，心中充满喜乐。
　2.生命立刻改变。本来凶恶的，现在变为良善的。
　3.关系的改变。本来与保罗没关系的，现在却成为兄弟，服事他们。
　4.带来全家人的得救。

结论：
　　让我们也运用这得救的信心，使每个人成为真实得救的人，同时也叫全家得救。

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行为的信心

经文：雅2:14-26

引言：
　　信心不但是得救的根基，也是行为的力量。信徒不但有得救的信心，更要有行为的信心。得救的信心是我们与神的关系，行为的信心是我们在人前的见证，是与人的关系。

一．行为的信心是什么
　1.是行动的信心。表明信心是有生命的，而不是死的，不是空知识。
　2.是工作的信心。是有力量的，而不是软弱的。
　3.是勤劳的而不是懒惰的。是不断地工作，是找机会工作，能一直表现工作的能力。
　4.是有爱心的。是爱神爱人而有行动(15-17节)。
　5.是有根据的。根据神的话和神的应许，如亚伯拉罕；而不是空洞的(21-25节)。

二．行为的信心的功用
　1.叫自己在行为上得救(14节)。意即在行为上蒙恩，有见证，证明实在是得救的。
　2.叫别人得实益(15-18节)。有信心的行为是会实行的，而不是说了而不去行动的，也不是口头上好听。信靠神也信赖人，肯帮助人，就是信靠神也信赖人的明证。撒但的信心有知识无行为，不信服神，神不得益，人也不得益。
　3.叫信心得以成全(22节)。原文为完全。有行为的信心，才能使信达到完全的地步。这正说明行为是在操练信心，使信心长进。
　4.蒙神称义，成为神的朋友(23节)。有行为的信心才能体会神的心，知道神的心意，明了神的心情。

三．如何能得行为的信心
　1.有多少信心就行出多少行为。这样就能渐渐增加。
　2.信心与行为要并行。不要只让信心的知识多而行为少，要一直求平衡，就会一直长进。
　3.多听主的话，多看主的话，就会产生信心。亚伯拉罕和喇合都是如此。

结论：
　　求主赐我们有行为的信心，且在行为上得救。

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撒种的比喻

经文：太13:1-23

引言：
　　这比喻是主自己讲的，祂也加上解释；这个比喻的要意是论到听道的果效。道是一样，但果效不同，这实在是我们听道的人所应注意的事。道是耶稣所讲的，不会不好；但果效不同，就看出人听道应当留心。

一．落在路旁的(太13:19)
　1.加上被人践踏(路8:5)。这路是田间小路，就是不明白道理的(太13:19)。为何不明白道理？因为不留心听。不留心是因为有许多世事使心田很乱。很多人的心田像路旁，有杂草，有小石头，有许多人的脚印，以致被践踏。今日有许多人听道漫不经心，容易忘记，有的一走出礼拜堂就忘了，连经文和题目也忘了，就是因为有许多人的脚在践踏。
　2.因没有渴慕的心，所以不留心去听，不经意去思想，所以对主的道不会明白。许多真理是要经过思想才能记在心中的。
　3.被飞鸟吃去。就是被撒但的话所否定了。比方说，听到要圣洁，要悔改，撒但的话立刻告诉你，这人在骂你，使你反感，不要听，这样道也就落到路旁了。

二．落在浅土石头上(太13:20-21)
　　土浅，容易落下，易于生长，但经不起考验，太阳一晒，就枯干了。太阳比喻考验或患难。因为没有根，所以没有深深的生长。下面有石头，有二意：
　1.表示隐藏的大罪。外面的小罪都对付了，但里面的大罪尚在，这种人很危险，外面看很属灵，但什么时候讲道的人说到他心中的大罪时，就立刻反抗拒绝这道，甚至离道。
　2.表示有成见。这成见就是合口胃的道就听，不合的就不听。但无论怎样，总是要听神的道。有成见的人很难接受真道，正如有病的人吃什么都觉得不好吃。既然生命的道在他心中很浅，不能往下扎根，生命没有根基，患难逼迫一来，就很自然的枯干了。路加福音8:13说他们只是暂时相信，或说表面相信。

三．落在荆棘里的(太13:22)
　　这里是能生长，但比不上荆棘的生长。荆棘有三意：
　1.世上的思虑。也就是生活费用的思虑，天天忧虑吃喝穿的问题。但耶稣教导我们不要为吃穿忧虑。当我们为生活的忧虑一直压着生命的道种，那就无法结实了。
　2.钱财的迷惑(提前6:10)。为了想发财，背道的事，失义，失情的事就都去作，结果把道也弃绝了。
　3.宴乐(路8:14)。一直忙着应酬，忙于交际，所以无心听道。

四．落在好土里(太13:23; 参路8:15)
　　落在好土里，能结果，有四个原因：
　1.用诚实的心(约4:24)。即真的在听道，实在有心将道听进去。
　2.善良的心。以善意的心去听道，不是试探主，攻击主，或找把柄。
　3.持守的心。即保守所听的道，不让自己随流失去(来2:1-2)。
　4.要忍耐着结果。让道先吸收，消化，生长出来。结果的倍数多少，就是看忍耐到哪里。忍耐就是实行真理，我们忍耐越多，就行越多的真理，结果也就多了。

结论：
　　我们每次是以什么心地来听道呢？求主使我们每次来听道，都是好地土，能结果一百倍！

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神在何事上爱我们呢？

经文：玛1:1-5

引言：
　　人有一通病，就是常记念自己对别人的好处，却忘记人对自己的好处，容易成为忘恩负义的人。还有一种更可怕的，就是受了人的爱和恩情还不知道，这种人是更无情无知的了。这段经文就是论到这种人，神曾爱他们，他们却不知道神爱他们，因此神不得不再提醒对他们的爱。

一．神曾在何事上爱他们（指雅各和他的后裔）
　1.神为他们预备大地，以及所需要的万物，然后造万人。
　2.神赐给他们有健全的身体，有灵魂体。
　3.神赐给他们有敬虔的祖宗。信心之父亚伯拉罕，还有以撒和雅各等。
　4.神特别赐福叫雅各得着以撒所祝的福。神特别保守使他得着父亲祝福后，才使以扫回来。
　5.神赐福他在拉班的家兴旺，得了许多儿子和产业，并拯救他脱离拉班的手(创31:)。
　6.神特别选他作祂的子民。
　7.神一直赐福他们的地业。总之神在许多事上都赐福给他。今日神也同样赐福给我们，可是我们曾否知道？

二．我们怎样能知道神的爱
　1.要知道一切的收获得益都是神恩典的赐予，不是配得或应得的。父母对儿女的养育，也是出于爱心。
　2.从每一件事上思想神的爱，从神的爱为出发点，在一切的遭遇上也是这样的回想(参太11:25-30)。
　3.不要以自己暂时的损益而定神的爱恶。许多人以为眼前受祸，就是神不爱；其实神的爱有二种不同的管教，一种是积极的安抚，一种是消极的刑罚和责打，但都要达到同一目的(来12:6-12)。所以当以神的心意为出发点，去认识神的爱。

三．知道神的爱后当如何
　1.常记念主爱。
　2.常感激主爱。
　3.想法尽量去爱主。

结论：
　　当多知道主爱而爱主。

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基督升天的启示

经文：可16:19-20

引言：
　　基督升天的事实。祂升天与祂降生和受难等事迹一样，都是事实。

一．祂已完成在地上的工作
　　原文意思是，将这些道给他们之后，祂完成救恩要道，然后把救恩要道交给他们；就是祂的赦罪之道，生命之道，得胜魔鬼与罪恶之道等都完成了，就将之交给他们。

二．祂在天上在继续祂的工作
　1.为信徒预备住处(约14:2-3)。
　2.永远为信徒的中保(来7:25; 提前2:5)。
　3.为赎罪祭。永远的赎罪祭(约壹2:1-2)。
　4.赐下圣灵(约16:7-8; 14:16-17)。
　5.迎接信徒到天上去(徒7:55-56)。

三．门徒要出去传福音(可16:20)
　1.出去。带救恩出去，带耶稣基督出去，带生命之道出去，就是将主交给我们的带出去。
　2.去哪里？到处。与主一样到各方去传福音，只要有人的地方都要去。
　3.去作什么？传扬耶稣基督。用口，生活，书信，用一切的方法达到宣扬耶稣的目的。
　4.靠谁出去？主与他们同工。靠主出去，靠祂的能力，到祂所到的地方去。主在先，我们在后。主领何方，我们跟随，作祂所作的工作。
　5.工作的果效。是能证实的。他们的信息，主用记号证实，最大的记号就是离罪悔改和得救。

结论：
　　主已升天了。祂升天时对我们有这样的启示，我们有否去作呢？

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那九个在哪里

经文：路17:11-19

引言：
　　简述主最后一次经过撒玛利亚的事，以及祂医治十个长痲疯病人的事。

一．痲疯病的痛苦
　1.身体的痛苦。身体脓疮之痛。
　2.心灵的痛苦。常常忧伤。
　3.环境的痛苦。远离家人，只能与痲疯病人在一起。
　4.前途的痛苦。只等候死亡，没有什么盼望。

二．痲疯得医治
　1.他们听见耶稣的权能，也听见耶稣要来到这里。我们也要知道，主到世上来，是要救人。
　2.他们相信耶稣的权能，也相信主能洁净他们。我们也要相信主的宝血能洁净我们的罪。
　3.他们放胆求告主，求主拯救；就是承认不能自救，只有主能拯救。
　4.接受主的拯救。主叫他们去见祭司，他们接受这个命令，所以就得救了。主的话语里有生命能力，他们相信并接受，所以就得救了。

三．医治后的表现
　1.他们十个人的身体都洁净了。
　2.他们离开犯罪的地方，不再住在痲疯之处。
　3.可以回到家中。有九个就回家去了。
　4.有一个特别再回来感谢主，并跟从主。他不但身体得了医治，心灵也得了医治，完全得救了。

结论：
　　我们到底是哪一等人？那九个身体得了洁净，但心灵不一定得洁净。让我们的身体心灵完全得医治，有美好的见证。

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当进窄门

经文：太7:13-14

引言：
　　人生是道路，世界是客店，每个人都在这道路上奔跑，但此路一生只走一次，不会因走错了而有机会再走一次，所以应当格外小心。我们要先懂得门路，选择正确的路，那么结果就不同。这里圣经告诉我们只有二条路：

一．宽大的门路
　1.容易找着的。因为又大又宽，远远可见；因为宽大，容易找到。许多罪恶的地方都是容易找到的。
　2.容易进去的。是容易学会的，学习犯罪只一下子就会了。学坏三天，学好三年。赌博，抽烟，淫乱等，一学就会。
　3.容易行走。没有什么拘束，很自由，且很有趣味，自己也乐意去行，要犯罪就犯罪。其实这自由是放纵，是种下死亡的种子；许多人知道犯罪后，却已不能自拔了。
　4.容易生活。犯罪的事情总是叫人付一点代价就能得到各种好处，且过犯罪的生活很容易，不必谨慎，不必付代价克服己心。
　5.容易找朋友。犯罪的朋友总是一大堆，赌友，淫乱之友，说污言淫话的人也有很多，但好的基督徒朋友就很少。
　6.容易堕落。一走进这犯罪的道路上，就开始堕落，且那种吸引力很大，叫人越走越远，要再回到原来的地步就很难了。
　7.容易灭亡。一犯罪灵魂就死了(创2:17)，且肉体也开始败坏，等候死亡！

二．窄小的门路
　1.很难找到。走永生的路，找到耶稣为生命之主的人很少。不是主不给人找到，而是人被世界的神弄瞎了眼睛，看不见这慈爱独一的救主，而且也是无心去找。
　2.很难进去。门是窄的，所以要进去，就要放下各种重担和容易缠累的东西，如少年财主一样。其实也是不愿进去。
　3.很难行走。路小，要谨慎，有很多荆棘，要牺牲，要付代价，要追求属灵的事，有很多事情不可作。其实是不愿行走圣洁的路。
　4.很难生活。在圣洁的道路上，许多事因得罪神而不能作，要攻克己身，严严地对付自己。就是我们发光，也会有很多人反对，不易生活。其实是不愿过圣洁的生活。
　5.很难找朋友。走的人少，愿意一同查经和祷告的人很少，因为许多人不愿意有圣洁的人。其实真实的朋友很多。
　6.不堕落。主保守，常靠主得胜。其实是在主耶稣里。
　7.不死亡。因为得了永生，就是主的生命。其实有了永生。

结论：
　　你我现在走哪条路？奉劝各位还是走窄路！

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主要用他

经文：路19:29-40

引言：
　　受难节前，主为要应验先知的话，成全救恩，所以上耶路撒冷去。在这次上耶路撒冷时，祂特别要用这匹驴子。现在，主再来的日子将到，祂要作万王之王，在建立这国度时，祂要使用一些驴驹，但怎样的驴驹才能被主使用？

一．怎样的驴驹才能被主骑
　1.是被验中的(帖前2:4)。这完全是主的拣选，主的恩典。主今日要拣选各位服事主，叫我们将来在国度中有分，但许多人不知主的这个心意。
　2.是没有人骑过的。表示其心地纯洁，没有服事过别人，只专等候给主使用。我们也当专心等候给主使用。
　3.立刻顺服。主要用我们，但当祂的呼召来到时，很多人却推辞，延迟，拒绝主的呼召。主什么时候呼召，就当立刻应召被祂使用。
　4.走主所要走的道路。即舍己的道路，十架的道路。

二．被主骑上的情形
　1.单高举主，背上主，叫人看见主。
　2.自己服在主的权下，把自己藏主里面。
　3.叫人认识主，并充满喜乐，引导人进入耶路撒冷。

三．被骑的福分
　1.是万王之王的座骑。是万王之王的仆人，有最高尚的地位。
　2.与主一同得荣耀。服事主就是与主同得荣耀(提后2:12)。
　3.与主同被人记念。什么时候谈到主受难，上耶路撒冷，就提到这驴驹。我们将来在国度里也被记念(玛3:16)。

结论：
　　主再来的日子近了，我们应当预备如何高举主，使人认识主，引人走荣耀的道路？

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圣经是神所默示的

经文：提后3:16-17

引言：
　　如何相信圣经是神所默示的，如果圣经非神所默示的，那么只不过是人的话，我们何必信从呢？所以圣经是否为神的默示，关系至大。现在列举一些证据，帮助我们坚信圣经实在是神所默示的。

一．圣经的一贯性
　　全部新旧约由约四十人，经一千六百年左右，且在不同的时代，地点，地位，背景所写成的，但内容完全一致。
　1.同一主题：耶稣基督是救主。
　2.同一内容：神的爱，人的罪，神的审判，神的救赎，永远的福乐。
　3.同一作用：要督责人，劝勉人，教导人，使人归正，使人完全，使人行善。

二．圣经的言语是是真理
　　真理就是放之四海而皆准，流于万世而不移：
　1.是每一个时代所需要的。
　2.是每一个人所需要的。
　3.是每一地方所需要的。
　4.是每一种环境中的人所需要的：灰心的(路18:1)；自夸的(箴27:1)；失望的(赛45:22)；自以为有智慧的(林前1:26-28)；伤心的(赛42:3)；贪财的(提前6:10)；病痛的(太8:17)；贪爱世界的(传道书)；骄傲的(箴16:18-19)；悔改的罪人(路15:11-32)等。还有其他，不胜枚举。如圣经非神所写的，何能如此。

三．圣经的话语是正直的
　　除路加以外，作者均为犹太人，但神感动他们写祖宗的罪恶，他们正直的写出，这本是多人所不愿意的，但圣灵感动他们就照写。人是有善有恶，说一人是完全无恶的，那是欺人的话，不是正直的。

四．圣经的道德标准高且完全
　1.讲爱的道德。爱神，爱人，爱护动物。
　2.执法如山。不孝父母的要治死，即使是辱骂父母也要治死，有罪必刑罚。
　3.最完全，有智慧。七日的安息，七年的安息年，五十年的禧年，友爱互助，奉献叫人知恩感恩。在出埃及记20:—24:可知全貌。

五．应许必应验
　　有关主降生的事，经过了四千年还是应验；主的受难，复活，升天，圣灵降临，皆照应许应验。将来主再来也一定照应许应验的。还有许多对个人的（如亚伯拉罕得子），对一个民族的，以色列民的，对教会的应许等，都一一应验。

六．感动力是无可比拟
　　感化土人改变生活，改变罪人成义人，感动人去传道，奥古斯丁的改变等许多见证。

七．圣经本身的存在是证明
　　圣经写成后，一直被人反对，有政治势力和宗教势力等反对，但一直保留到今日。在第六至十五世纪，一直被天主教禁止翻译，但后来翻成许多文字；虽有杀身之祸，但信徒仍忠心去印行。

结论：
　　圣经实在是神所默示的；是我们应当笃信，接受并传扬的。

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神话语的能力

经文：路1:37

引言：
　　一句话可使多人听命，可使机械停止，而最有能力的，就是神话语的力量。

一．神话语的力量
　1.神的话语创造万有(诗33:9; 创1:3等)。
　2.神的话语托住万有(来1:3)。或说指挥万有，不但大的宇宙照祂的话运行，连我们身体上一切小细胞，也是照祂的话语运行。
　3.神的话语管理万有。平静风浪(太8:26)，叫海水分开复合(出14:15-16,21,26-27)。
　4.神的话语医治疾病。治痲疯(太8:3)，治百夫长的仆人(太8:8)。
　5.神的话语管理魔鬼(太8:16)。一句话赶出鬼来(太8:32)。
　6.神的话语赦免人的罪(太9:2,6-7)。
　7.神的话语叫人得生命(约6:63)。
　8.神的话语叫人得洁净(约15:3)。
　9.神的话语叫人得安慰，得平安力量(太11:28; 诗119:105)。总之神的话语是最有力量的，比一切的力量都大，且永不改变。

二．怎样能得神话语的力量
　1.要常读。
　2.要背诵。
　3.要信靠。
　4.要实行。
　5.要见证传扬主。
　　这样，神话语的力量也就成就在你身上，你就从祂的话语得大能力。

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耶稣所爱的门徒

经文：路9:49-56; 约13:23; 19:25-27; 约20:2; 太4:21-22; 可1:19-20; 3:17

引言：
　　主所爱的门徒约翰，主给他取名雷子，由此可知他的性情大概是暴躁急进的，因为易发脾气的人像雷一样。这样的人谁会爱他呢？但圣经却多次称他为主所爱的门徒。

一．他的身世
　1.他是加利利海的渔民(太4:21-22)。他有职业，有工作，自力更生。圣经说他会补网，洗网，是个有技术的人，不是没有才艺的人。他也去卖鱼，懂得商业原理。他是沉静的，有观察力，从他所写的圣经中可知他是个人生经验丰富的人。
　2.家庭虽富裕，却没有摆架子。有鱼船(可1:19-20)，有雇工，有家，有鱼网，表明他相当富有，但他没有少爷气味，勤劳作工。
　3.他有一对爱主的父母。他的父母常接待主到他的家中，接待主，服事主。他的母亲对主有很大的信心和盼望，所以求主得国时，使她的两个儿子坐在左右。他的父母肯将二个孩子奉献，他们也许只有这二个孩子，但完全奉献了。当耶稣钉十架时，她仍站在十架下。今日我们自己家中可能没有这样的父母，但在属灵的家—教会中，神赐给我们爱主的传道牧师；爱主的传道人是巴不得将一切献给主，巴不得个个信徒热心爱主的。

二．他的个性
　1.少言语，多观察，多思想。他在安静中思想主的教训，思想主的生活和爱的表现。约翰福音记载他三次说话：
　　a.问主：“拉比，在哪里住？”(约1:38)。
　　b.问主，谁要卖主(约13:25)。
　　c.告诉彼得，“是主”(约21:7)。
　　d.但他曾说了两句不好的话(路9:49-56)。
　2.常在主里得安息。
　　a.问主在哪里住，即是到主那里去得安息(约1:38)。
　　b.他侧身挨近主的怀里(约13:23)。
　　c.他就势靠着耶稣的胸膛，与主的心很近。外表看来他很撒娇，但实际上，他知道主最可靠。他信靠主，享受主的爱(约13:25)。
　3.他为爱主而妒忌，并发怒。路加福音9:49-56的事，虽然表现得不好，很小器，但这是爱主的表现。他不愿主的名被人乱称呼，他不愿人对主不礼貌，不接待主。虽然他的态度是不对的，但他的心是良善的。主早知道他的心，所以给他起名叫半尼其，即雷子。

三．他实行主的教训
　　他洁净自己成为主的殿(约2:)，他接受圣灵的重生(约3:)，他将主所有的分给各人吃(约6:)，他与彼得一起将所有的给瘸子(参徒3:6)。他遵行神的旨意，所以他知道神的旨意(约7:)。他真的彼此相爱(约13:; 约壹2:—4:)。他也憎恶敌基督(约壹4:; 约贰; 启)。他渴望主的再来，因他准备好了(启22:20)。他被修理后得完全(约15:2)，因此主爱他。

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敬畏神是智慧的开端

经文：箴9:10-11

引言：
　　智慧的好处。许多人都盼望作个智慧人，在处事上和与人交往上都大有好处。但怎样的人才是智慧人？有人以为有学问，读许多书就有智慧，其实不然。圣经说敬畏耶和华是智慧的开端，敬畏神的人，才是一个有智慧的人。

一．敬畏神的智慧人
　1.约瑟不犯奸淫，是因为敬畏神(创39:9)。“我怎能作这大恶得罪神呢？”这就是因敬畏神而得的智慧。人常在人面前不敢犯罪，但在人的背后就犯罪了，在私下一个人的时候就犯罪了。
　2.约瑟不害人(创42:18)。害人有时人不知道，但神知道。约瑟虽有权势，但也不用权势害人。许多时候我们不害人是因无权势；有了权势，有了机会，是很容易去害人的。
　3.因敬畏神而不私自报仇。大卫有机会杀扫罗而不敢杀害(撒上24:1-22)，这是何等智慧之举。
　4.因敬畏神而不犯罪，成为圣洁。约伯在苦难中仍不犯罪，因他敬畏神(伯1:1,21)。
　5.因敬畏神而能多行善事。哥尼流(徒10:2)。因为敬畏神，也就尊敬神所造的人。

二．什么叫作敬畏神
　1.诚实无妄，恨不义之财的(出18:21)。
　2.远离恶事(箴3:7)。凡是罪恶的事都远远离开，不犯罪最好的方法是远离罪。
　3.恨恶罪恶(箴8:13; 16:6)。不正当的，邪恶的，都恨恶不爱。
　4.遵行神的道(申8:6)。遵行神所指示的命令和旨意。
　5.心存谦卑(箴22:4)。接受主的教训和引导等。
　6.事奉真神(来12:28)。
　7.倚靠神(诗115:11)。

三．敬畏神的福分
　1.作有智慧的人(箴9:10)。
　2.得人的尊重(诗15:4)。
　3.蒙神的眷顾(诗33:18)。
　4.蒙神四围安营保护(诗34:7)。
　5.蒙神赐粮食得饱足(诗111:5)。
　6.蒙神喜爱(诗147:11)。
　7.成就他的心愿(诗145:19)。

结论：
　　在这邪恶的时代，我们要敬畏神，作个智慧的人！

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神造配偶

经文：创2:18-25

引言：
　　世人对婚姻的观念和态度：
　1.太过随便。一见钟情，意见不合就分离，这是最痛苦的。
　2.太过严谨。条件太高，理想太高，但所求的不过是外在的，结果误了佳期。
　　圣经所教导的婚姻观是：

一．神主婚(18节)
　　神认为那人〔亚当〕独居不好，而为他造配偶。所以结婚完全是神的旨意。

二．亚当不自己找对象(19-20节)
　　神说了要为他造对象，但在未为他造之先，叫一切动物从他面前经过。但亚当仍未遇见配偶，表明他不自己找，而等神将配偶带来。所以，让我们等候神把配偶领到我们面前(22节)。

三．配偶是骨肉(21-24节)
　　神造男人用土，但造女人是用男人的肋骨。这表明二人是一体，是最亲的，所以夫妇要过相爱一体的生活。

四．配偶是要互相帮助的(18节)
　　一个男人的成功，妻子的力量占一半以上，她能相夫教子，鼓励，安慰，替丈夫理家办事。所以配偶是要互相帮助的。

五．成为一体(24节)
　　即不再分别。结婚以后，夫妻之间再不能分这是你的，这是我的；一个身体是不能分开的。

六．要荣耀神(25节)
　　在家庭生活上，在工作上，凡事荣耀主的名。

结论：
　　愿神赐福这对新婚夫妇荣耀主名。

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真理的圣灵来了

经文：约16:7-15

引言：
　　圣灵常被人所忘记，或忽略，也有许多人不认识圣灵。其实圣灵在救恩上，在我们日常的生活上，以及在我们的追求上，有莫大的帮助和关系。

一．圣灵是谁？
　1.保惠师或训慰师(约16:7; 14:16)。
　2.真理的圣灵(约16:13)，是真理，又是圣洁的。
　3.是永远的灵(参约14:17)，永远住在我们心中，永远的灵(来9:14)。

二．圣灵的工作
　1.来叫人定自己的罪(约16:8-11)。
　　a.为罪。罪就是不信主，不信主的救恩，不信宝血的能力，不信十架能得胜旧我。
　　b.为义。不披戴主的义的人，就没有义(赛64:6)。
　　c.为审判。因撒但受了审判，我们服在撒但之下的人，也必受审判(参太25:41)。
　　只有圣灵来光照我们，我们才能为罪，为义，为审判，自己责备自己。
　2.要引导我们明白（进入）一切的真理(约16:13)
　　a.把真理讲明给我们听(约16:13)，把所听见的和将来的事都告诉我们。
　　b.带领我们经历真理，即学习真理。如学写字，祂先指示我们认字，后抓住我们的手来写。
　　c.赐力量能行真理。因为祂住在我们里面(约14:17-18)。
　3.要荣耀主(约16:14)。
　　a.把主的荣美和主的爱等告诉我们。圣灵写圣经，就是高举主。
　　b.将主高举，叫人只看见主，在许多的事上只见耶稣。
　　c.叫我们看到一切的工作都是主所作的而荣耀祂。

三．我们如何对待圣灵？
　1.要接受祂的光照，不要消灭圣灵的感动（如亚拿尼亚夫妇，徒5:1-11）。
　2.要顺从祂的引导，教训，就是凡事求告祂，服在祂的权下。
　3.要被圣灵充满，就是被祂完全占领，让祂在心中作主来管理我们。

结论：
　　圣灵来了，我们如何对待祂？我们心中有没有圣灵？

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耶和华以勒

经文：创22:1-19

引言：
　　耶和华以勒即“耶和华必预备”的意思。不是人的预备，而是神的预备，其预备是何等的完全，丰富！如果一个人能得着神的预备，那是真正的丰富。今日许多人盼望能得神的预备，但不知道如何才能得神的预备。

一．如何得神的预备？
　1.常与神交通，知道神的心意。少与神来往，就少知神的心意。
　2.要明白神的心意。神要什么，是我们应该知道的。在亚伯拉罕献子的事上，我们看出神要亚伯拉罕的爱，而非他的儿子。在约翰福音21:15-17，也见到主耶稣要我们的爱。神爱我们，也要我们爱祂。
　3.肯完全顺服神的心意。如果神所要的，是我们次爱的，我们也许能够献上；但要我们最爱的就有困难了。
　4.这献上所爱的要经过考验，走三天的路程(创22:2-4)。这表明要忍耐，要甘心，否则就不能好好爱神。
　5.真诚的爱神。亚伯拉罕实在爱神，所以真的拿起刀来要杀儿子。
　　我们若能这样，就能得见神所预备的。

二．神如何预备？
　1.完全是祂作主。祂如何预备没有预先与亚伯拉罕商量，祂有绝对的权柄！
　2.是出乎意外的。在想不到的时候，祂预备了。
　3.是超过所想的。不但得回一个儿子，还有千万如星如沙的子孙。
　4.是预备了的，表明一定有预备，且预备好，而非临时才预备。那只公羊早预备了在那里。
　5.是刚好合乎所需要的，并非奢侈多余的。

三．得神预备后如何？
　1.是为扩张神的国度和境界，而非为一己之享受。以撒留下，是为了神的国度(创12:2)，为了救恩。
　2.是为别人，叫万民得福。神叫我们成为蒙福的管子，借着我们使万民得福(创22:18)！
　3.专为神旨而用，而非按己意去用。那只公羊是按神的旨意而用，以撒也按神的旨意而成为信心祖宗的一员。

结论：
　　要得神的预备，必须符合神的心意，这是很重要的，也是首要的。愿我们信靠神过于一切！

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我是你的盾牌

经文：创15:1-6

引言：
　　“我是你的盾牌”，这句话是神在亚伯拉罕得胜了四王以后，向他显现而说的。这句话有许多宝贵的真理。

一．盾牌的作用
　1.是为战争用的，表明我们在世上有争战。除了在肉体方面之争战，还有更厉害和长久的属灵方面的争战。
　2.盾牌保护我们抵挡撒但和仇敌常用各种火箭的攻击。明枪易挡，暗箭难防，撒但的箭常是暗箭，所以我们需要盾牌的保护和抵挡。

二．神是我们的盾牌
　1.表明神是在我们与敌人之间，一切的攻击都先到祂身上，然后才临到我们；这在祂担当我们的忧患，代替我们受刑罚的事上可证明（赛五三：4-6）。
　2.表明神与我们的关系。祂没有离开我们，一直在我们身边。一切的攻击祂都为我们担当。祂永远活着，永远不离开我们。
　3.神给我们信心（弗六：16），用信心来抵挡敌人的攻击。在任何的环境祂会赐我们信心，因祂是为我们信心创始成终的主（来一二：2）。

三．如何能得盾牌的保护
　1.要在主的里面，在主的保护中。就是在真理中，在真理中祂会用真理保护我们。
　2.要跟从主，跟从真理。盾牌在哪里，我们一定要跟在盾牌后面，否则一定受伤。
　3.要永远跟从真理。撒但的攻击不是一次两次的，而是一直不断的。什么时候离了主，就有危险。

四．得着盾牌的保障
　1.不惧怕（创一五：1），因为有主的同在。
　2.要得大赏赐（创一五：1），是属灵的，属天的，非物质可比的。
　3.要成为义人（创一五：6)。在神面前因信称义。人不明白我们，但神称我们为义。

结论：
　　在这末世的时代中，我们更要仰望主的保护，以祂作为我们的盾牌！

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不听神话语的结果

经文：摩8:1-14

引言：
　　阿摩司是在以色列王耶罗波安二世（主前793-753）和犹大王乌西雅（主前792-740）在位时期作先知的 (代下26:; 王下14:16,23-29)。耶罗波安二世在位41年，是个恶王，拜偶像，又立凡民为祭司，与以色列北国的第一位君王耶罗波安一样。

一．遭受审判
　　在阿摩司书1章和3章所记神的审判，是对迦南地的七族，以及犹大和以色列等九国。

二．当代的罪(摩4:6,8-11)
　1.不归向神，而多次犯罪(摩1:3,6,9,11; 2:1,4,6)。
　2.淫乱，拜偶像，行强暴，以势力欺压人，欺压穷人等。
　3.神劝勉：要寻求神，就得存活(摩5:4,6)；要求善(摩5:14-15)。

三．如何能免灾祸
　1.当即时寻求神(摩4:12)。
　2.当求善，行公义(摩5:14-15)。
　3.要有责任感的人为时代的罪代祷(摩7:1-6)。
　4.要听神的话才有力量，在苦难的日子得救(摩8:11)。
　5.当知道神是无所不在的，审判会临到全地(摩9:1-2)。
　6.相信主的人必重新建造(摩9:11)。

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雅各的旅程

经文：创28:1-22

一．雅各离别之原因：得到父亲为他祝福(1-9节)
　1.结婚的事。
　2.家庭的事。
　3.得应许之地为业。

二．神向雅各的指示(10-17节)
　1.神是活的神(13节)。
　2.是赐福的神(13节)。
　3.要使他的后裔众多(14节)。
　4.神永远的同在(15节)。
　5.雅各的惊奇(16-17节)，神的同在，但不知道。

三．雅各的许愿(18-22节)
　1.先敬拜神(18节)。
　2.建立神的殿(19节)。
　3.雅各的许愿：(20节)。
　　a. 祈求：同在，保佑，供应，平安回家。
　　b. 许愿：以神为神，建神的殿，献十分之一。

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事奉的真理

经文：提后1章

一．事奉的根基
　1.奉神的旨意—永远的计画。
　2.照基督的生命—永远的生命。
　3.根据神的应许—永远的信实。
　4.给亲爱的儿子—永远的关系。使徒—使命的郑重托付。
　5.恩惠怜悯平安—永远的力量。
　6.父神和主耶稣基督—永远的合一。
　7.归于你—永远的对象。

二．事奉的态度(3-8节)
　1.清洁的良心(3节)。
　2.不住的祷告—思念(3节)。
　3.迫切的盼望—想得见面之乐(4节)。
　4.无伪的信心—纯洁的信仰(5节)。
　5.挑旺的恩赐—火热使用恩赐(6节)。
　6.平衡的生命—刚强，仁爱，谨守(7节)。
　7.以为主受辱为荣(8节)。

三．事奉的目的(9-18节)
　1.显明主在万古以前的恩典(9节)。
　2.显明不能坏的生命(10节)。
　3.显明自己的职分(11节)。
　4.显明主的全能和信实(12节)。
　5.显明圣道的本质，是具体可作模范的—是当常守的规范(13节)。
　6.显明圣灵的工作—牢守圣道(14节)。
　7.事奉的榜样：服事在患难中的人。阿尼色弗服事为道受难的保罗(15-18节)。

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事奉的地位

经文：提后2章

一．儿子的地位(1-2节)
　1.可得无限的恩典(1节)。父亲给儿子的恩典是无量的，也是没有计算的。所以应当刚强不惧怕。
　2.要承受父业，应去发挥。耶稣以父的事为念是自动的。
　3.是要传递生命的(2节)。将所领受的教训，生命之道，教训别人，即传授给别人。

二．精兵的地位(3-4节)
　1.受严格训练之苦(3节)。
　2.舍弃亲情之苦(4节)。
　3.讨元帅喜悦之苦(4节)，即随时顺服命令。

三．比武的地位(5节)
　1.要守比武的规则。
　2.要存必胜之心志。
　3.要显明美好的技术。

四．农夫之地位(6-8节)
　1.要殷勤劳力。
　2.得粮供己供人之需。
　3.要思想如何增粮并储蓄。
　4.记念存到天上的果实，思想种子落地的生命供应(约12:32)。

五．犯人的地位(9-10节)
　1.为福音失去自由(9节)。只是肉体失去自由，而不是主的道失去自由。
　2.为选民凡事忍耐(10节)。忍耐等候选民的数目满足。

六．君王的地位(11-13节)
　1.与主联合而为王(提后2:11; 启20:4-6; 太19:28)。
　2.凡事忍耐(12节)，忍受人的批评，敌人的压力，万事的重担。
　3.忠于开国之宪章和元首之命令。基督为元首，为万王之王，要忠于祂的宪章(13节)。

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事奉的智慧

经文：提后3章

引言：
　　智慧胜过打仗的兵器(传9:18)。

一．认识时代的智慧
　　看出时代的特征，然后能对症下药。
　1.个人主义的时代(2节)。专顾己，贪财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩。
　2.任性主义的时代(3-4节)。心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言随便毁谤，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为。
　3.新宗教主义的时代(4-5节)。自高自大—以自己为神；不爱神，只爱肉体；没有敬虔的实意。情欲的宗教(6节)，不明白真理(7节)，敌挡真道(8-9节)，愚昧被显露出来(9节)。

二．受教的智慧(10-14节)
　1.在顺服的心志上。
　2.在品行上。
　3.在志向上。
　4.在信心上。
　5.在宽容上。
　6.在爱心上。
　7.在忍耐上。
　8.在受苦上。
　9.在因果的报应上。
　10.在跟从师傅上，知道是跟谁学的。

三．得救的智慧(15-17节)
　1.在灵性方面有得救的智慧。信圣经中所启示的耶稣(15节)，信耶稣为独一的救主。
　2.在生活上有得救的智慧。有智慧教训，督责，归正，学义(16节)，以圣经为生活的标准。
　3.在工作上有得救的智慧。行各样的善事(17节)，以行善为人生的标准。

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事奉的考验

经文：提后4章

引言：
　　在事奉上一直有考验，这考验是显明我们的本质如何，本章中保罗提到几样的考验。

一．永活神的考验(1节)
　　要受主的考验。我们所作的一切，都要在主面前显明出来。

二．时间的考验(2节)
　　得时与不得时的考验。是不论时间的忠心传道事奉。

三．责任的考验(2,5-6节)
　　以忍耐表明尽责。
　1.忍耐教训人，责备人，警戒人，劝勉人。
　2.坚持所传纯正的真道，不为讨人的喜悦而改变真理的内容。
　3.在苦难中是否仍然尽职(5节)。

四．终点的考验(6-8节)
　　是否至终忠心。仗都打过了吗？路都跑尽了吗？道都守住了吗？能得公义的冠冕吗？

五．友谊的考验(9-11节)
　　是否至终为友，或是见人有苦难时就离开。友谊二型：底马型—见有难而离开；路加型—始终为友。

六．爱好的考验(12-13节)
　　是否到老仍爱圣经（皮卷）？或是不要圣经？

七．信靠的考验(14-18节)
　　在任何的困难中，是否仍信靠主的力量去得胜？或是用自己的方法与力量去争胜？

八．爱心的考验(19-21节)
　　在苦难中是爱己多或爱人多？先顾己或先顾人？保罗在苦难中仍顾念患病的特罗非摩，把他留在米利都。

九．心愿的考验(22节)
　　是否至终都愿主的灵和主的恩与别人同在？

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工人的品质

经文：多1章

一．领袖人才的品质(1-4节)
　1.信心与知识的平衡(1节)。
　2.盼望与事实的平衡(2节)。即盼望那些可兑现的事实，即神的应许。
　3.传扬与显明的平衡(3节上)。即传扬可实现的真理。
　4.责任与托付的平衡(3节下)。在主所托付的范围中去尽责。
　5.生命与工作的平衡(4节)。有真的生命就生真的儿子。

二．行政人才的品质(5-9节)
　1.凡事办理整齐(5节上)。有系统，次序，有始有终。
　2.各城设立长老(5-6节)。养成各地的自立教会，训练各地能自立的人才。
　3.灵性美好，无可指摘(6节)。行政者的榜样，要本身的生活好，不多妻，不放荡，家庭的生活好，儿女信主。
　4.行政的人才—监督，神的管家(1,7-8节)，也是要无可指摘的。
　　a.不任性。
　　b.不暴躁。
　　c.不滋事。
　　d.不打人。
　　e.不贪不义之财。
　　f.好客—肯接待人。
　　g.好善—爱行善事。
　　h.庄重—不轻浮。
　　i.公平—不偏心。
　　j.圣洁—不污秽。
　　k.自持—不靠人。
　　l.守道—不离道且跟随。

三．卫道人才的品质(10-16节)
　1.认识背道者的真相(10节)。
　　a.是不服约束的，不守规矩(10节)。
　　b.是爱虚空的话(10节)。
　　c.是注重仪文形式(10节)。
　　d.是贪不义之财的(11节)。
　　e.是不按理教导人的(11节)。
　　f.是败坏人的(11节)。
　　g.是又馋又懒的(12节)。
　2.卫道的方法。
　　a.严严责备—使他们可以纯全(13节)。
　　b.拒绝错谬的教训(14节)。
　　c.以生命去影响人而不受物质影响，以内心影响外在而不是外在影响内心(15节)。
　　d.试验他们的言论和行事是否相符(16节)。如果他们的行事是可憎的，悖逆的，可废弃的，就知道他们是背逆的。

结论：
　　工人本身的品质比工人的工作更重要。

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工作的技术

经文：多2章

引言：
　　在牧养教会的工作中，最主要的工作是劝导；这劝导最主要的除了内容就是技术。许多人认为技术比内容重要，其实二者应该并重。

一．劝导的原则
　1.是因人施教的。对老年男的女的，青年男的女的，对仆人，各有不同的态度，这就是知道各人不同的情形而劝导—单指技术方面的不同，但劝导的目的是一样。
　2.身言两教并行(7节)。在教训前，自己能有好的榜样，生活的见证，这样劝导就有力量。
　3.今世生活的得胜，今世生活的指导(10-12节)。得救之后，就是要学习如何靠主能敬虔度日。
　4.要详细讲明(15节)。即是让听的人能听得懂，记得，并可以实行。
　5.要有属灵的权威，叫人信服(15节)。这权威是建立在生命和生活上。

二．劝导技术的一些提示
　1.劝老年人(2节)。
　　a.要节制—言语，欲望，权柄。
　　b.要端庄—不失老人长者之风。
　　c.要自守—能管理自己，要自立，不要只想靠别人。
　　d.要纯全—在信，爱，忍耐上。
　2.劝老年妇人(3节)。
　　a.行动要恭敬—即与身分相称的行动。
　　b.言语要小心—不随便说话。
　　c.食物要节制—不作食物之奴。
　　d.要教导后辈—以主的道教导人。
　3.劝少妇(4-5节)。
　　a.爱丈夫—纯爱一人。
　　b.爱儿女—爱家庭尽本分。
　　c.守贞洁。
　　d.管家庭(箴31:)。
　　e.好待人—有恩典。
　　f.顺服丈夫—即站好自己的地位，不在家中作头。
　　g.爱主道—为主道不被毁谤而作好少妇。
　4.劝少男(6节)。要谨守。对少男的劝导也包括提多本身在内，所以在7至8节中详论之。
　5.对自己(7-8节)。
　　a.有善行的榜样—以身作则。
　　b.在教训上正直—公平不偏。
　　c.在言语上纯全—无把柄，使人不能攻击。
　6.劝仆人(9节)。
　　a.顺服主人。
　　b.讨主人欢喜。
　　c.不顶撞主人—即言语上攻击。
　　d.不可贪主人的物(10节)。
　　e.凡事忠诚，以荣耀主。

三．劝导的原因(11节)
　1.是根据神救人的恩典。
　2.要除去不敬虔的生活。
　3.在世可以敬虔公义自守。
　4.等候主荣耀的显现(13节)。
　5.使主达成救赎的目的(14节)。

结论：
　　这劝导的工作是一生要学习的。

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自省的工夫

经文：多3章

引言：
　　保罗在本章作些提醒的工作，即叫我们如何自省。

一．对政府的态度(1-2节)
　　人常以为不属世，可以不服政府。但事实上不是，我们要自省：
　1.顺服他们吗？
　2.遵命吗？
　3.行善事吗？
　4.毁谤吗？
　5.争竞吗？
　6.和睦吗？
　7.温柔吗？

二．对自己蒙恩的回忆(3节)
　1.自己的本相(3节)。
　　a.无知。
　　b.背逆。
　　c.受迷惑。
　　d.服事私欲。
　　e.爱宴乐。
　　f.存嫉妒。
　　g.是可恨的。
　　h.彼此相恨。
　　我们的本相与目前未信主的政府官长是一样的。故在自省时，就不会不服他们。
　2.自己蒙恩的经验(4-7节)。
　　a.救主的恩慈(4节)。
　　b.父神的怜悯(5节)。
　　c.圣灵的重生(5节)。
　　d.圣灵的充满(6节)。
　　e.靠恩得为后嗣(7节)。
　　这些经验是蒙恩的步骤，是我们在回忆时会激发我们感恩。
　3.对劝戒的指示(8节)。使徒不但劝提多，也要提多同样作劝勉的，叫人自省的工夫。
　　a.当作正经的事(8节)。
　　b.作有益人的事(8节)。
　　c.远避无知的辩论(9节)。
　　d.远避无益的争论(9节)。
　　e.弃绝分门结党的人(10节)。
　　f.弃绝明知故犯的人(11节)。

三．对提多的考验
　1.有否服从保罗的吩咐，去尼哥波立见他(12节)。
　2.是否用爱心接待人，给人，送人(13节)。
　3.是否常作正经事，预备果子(14节)。
　4.心灵是否有无间隔的交通(15节)，与各人都真心相交问安。

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教会在地上的发展

经文：太16:13-20; 徒1:4-8; 弗1:15-23

一．教会由圣灵的工作而在地上成长
　1.圣灵来，将真理和神的话教导人。
　2.带来生命的改变。
　3.带来生活的改变。
　4.带来对社会的影响，道德的影响，生活形态的影响。

二．教会的长成与阻力
　1.物理上的阻力。当一个物体的长大，邻近的物体就受到压力，这压力就要生反力，这就产生阻力。教会有教外的逼迫。
　2.人为有限的阻力。信徒智力有限，在明白神的旨意上有阻力。所以工作一直停留在自己所知道的工作和路线上，甚至有异端的产生。
　3.人性上的阻力。民族的阻力，言语的阻力，文化的阻力，地区的阻力。

三．教会组织上的发展
　1.直接属于主，由教会的元首基督管理(西1:18)。
　2.因人事的增加，有执事的设立(徒6:1-6)。
　3.组织本身的有限，导致许多组织的产生。每个有形的地方教会组织，都是有限而不健全的，因此有许多地方教会组织。且在教会本身也有不少的附带组织，如团契，小组，主日学等，这就是教会在组织上的发展。
　4.发展的本身有二方面的结果：一是发展越来越多，繁殖生长；二是隔膜和分裂，许多人离开教会而自立。但以后的结果还是一样，他以后所走的路线，正是他从前所反对的。所以教会越来越多，宗派也越来越多。

四．如何面对这些现象
　1.要对这本质有所认识，可以防止这些事态发生时的大惊小怪，而不知所措。要认清这是事实，是教会在地上必然的现象。所以圣经记载有各地方的教会，以及有教会的分裂和发展的事。神把这些事（例如同工的不和与离开）列在圣经中，就是叫我们对这本质有好的认识。
　2.不必注重地上教会的组织，不必自命自己宗派的完全。七个教会(启2:; 3:)和罗马，哥林多，加拉太，腓立比，帖撒罗尼迦等教会，都是不健全的，都有人为的限制，而教会一直在限制中发展，在发展中分裂，所以世上没有一个有形永久的健全的教会。保罗和彼得都没有永远强调自己教会的健全和优越地位，或以教会为夸口。
　3.当注意生命的强盛和福音的传扬。教会是否真的叫人得生命，作永存的工作？教会在地上的发展，最要紧的，是把人带到主里面(西1:28)。不是我的教会兴旺就高兴，而是为得救的人数增加而高兴。这样，就不会去分裂教会，自立宗派，乃是真正为神的国度而事奉永生的主。人悔改信主，教会得兴旺(徒2:37-47)！

结论：
　　教会在地上的发展，当注意生命本质的生长，而不是注重组织的完整和自己的发展，乃是追求神的国度的发展。

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十字架的实际

经文：可15:6-41; 8:34

引言：
　　十字架是基督教的标志，许多人以十字架为装饰品，为荣耀，也有人以十字架为避邪的工具。到底十字架是什么？今日单纯地从耶稣在十字架上前后的经过，给我们来认识一下。

一．与犯人一同受捆绑(可15:6-7)
　　主耶稣无罪，却被当作有罪，且与杀过人的凶手一同被捆绑。这是十字架，耶稣为我们背十架。

二．被嫉妒受控告(可15:8-11)
　　耶稣被控告，不是因作过什么恶，而是因祂传讲神的话，有能力，能救人。法利赛人和祭司长却无能力工作，不能发展，众人都跟从耶稣去了，所以嫉妒，因嫉妒就诬告耶稣，宁要凶手不要那传神信息的耶稣。嫉恨如阴间的残忍(歌8:6)。

三．因恨而被弃绝(可15:12-15)
　　这里一连三次喊钉十架。耶稣没有作过恶事却被喊着钉十架，就是因为人心中拒绝耶稣为救主，拒绝耶稣的信息。十字架是无罪而被人弃绝。

四．是不反抗的被人戏弄(可15:16-20)。这里有好些戏弄的动作：
　1.一营的兵围着祂。
　2.给祂穿上紫袍。
　3.给祂戴上荆棘冠冕。
　4.戏笑祂为王
　5.用苇子打祂。
　6.吐祂唾沫。
　7.虚伪的拜祂。
　8.仍叫祂背十架。
　　但耶稣一点不反抗，也不作声。这是十字架。

五．钉祂在十字架(可15:21-28)
　　即剥夺祂生存的权利，不让祂活，剥夺祂的一切，连衣服也都取去，无罪的被定罪，且与最凶恶的人同等地不容祂活着，这是十字架。

六．祂不救自己(可15:29-33)
　　不救自己的名誉，地位，生命。耶稣本来有权柄救自己，但祂一救自己就不能救别人。十字架是不救自己的。

七．被神弃绝(可15:34-37)
　　这是人的罪都归在耶稣的身上，也是神对罪人不肯悔改的最大震怒，是无人能担当得起的。十字架是被父神所弃绝。无人同情，连父神也不同情，是那样孤单地领受一切的误会，刑罚，羞辱。

八．开通了神人之间的道路(可15:38-39; 来10:20-21)
　　这是十架最大的成就，祂担当了一切的苦难，但最后叫人与神能重新和好，得着神的拯救，罪得赦免，得着永生，这是十字架的收获。如果我们受尽一切苦难不反抗，但能叫人与神和好，那么所付的代价就值得了。耶稣付了这一切的代价，背十架，为叫我们这些反对神的人与神和好，但我们与神和好了没有？

九．一般人的反应(可15:40-41)
　　只站着观看，远远地观看，不肯立刻相信耶稣。你今日是否如此？当及时接受祂的爱和救赎，不要单热心服事而不接受主的爱！

结论：
　　这是十架，是耶稣为你我所经历的十架，也是信徒要引人与神和好的十架。你得了这十架的救恩吗？你肯学耶稣这样背十架跟从主吗？

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时代先知的条件

经文：结1—2章

一．他蒙神选召(结1:)
　　在这异象里以西结看见一个服事的模样。活物有四个脸，表明主耶稣，我们服事的标准榜样是耶稣，祂服事神不但忙碌奔跑(结1:14)，也常常站住，谦卑等候在神面前(结1:24-25)。神为何用这异象来作为选召以西结的凭据？
　1.认识荣耀的神。神常用祂自己的荣耀来选召人，如摩西，以赛亚，扫罗（保罗）等都是如此(出3:; 赛6:; 徒9:)。
　2.认识世人的需要。世人同样需要认识这位荣耀的神，认识祂就有永生(约17:3)，我们为此作见证，可叫人得生命(约壹1:1-3; 5:11-13)。
　3.认识服事的力量。圣灵的能力是降在身上(结1:3)，灵将我举起(结3:12)，进入我们心中(结2:2)。
　4.认识服事的责任：对灵魂的负担。尤其从5:-10:都是给他责任感的。

二．他有工作的托付(2:—3:; 33:; 39:)
　1.到敌对苦害咒诅和可怕的国民家中去，就是悖逆的民；荆棘蒺藜蝎子中间去，就是到那些不好的环境中去，这些人正需要神的信息。
　2.去沉睡的人中去作守望的工作(结3:)。许多罪人沉睡犯罪。有些义人也被世界引诱要去犯罪，离义而行恶(结3:20)，这些人何等需要守望者。
　3.去那些追随财利却不能得地的人中去(结33:23-33)。今天许多信徒确是如此，很会欣赏道理，但心却追随财利，就犯了许多罪。这些人需要先知去传信息。
　4.到那恶牧人中间去，牧养那些瘦弱，失丧，受伤，被逐的羊群中间(结34:)。
许多人以为时势太恶，就不说话(摩5:13)，但这样的羊正是需要我们去牧养的。
　5.到那枯骨的平原那里去，叫他们得生命(结37:)。今日有许多没有生命的教会，正要我们将主的生命传递给他们。

三．他的生命有神的陶造
　1.他有明亮的眼睛。他一观看就见异象(结1:4,15; 8:2)，看见神的指示和人的需要。
　2.有开通的耳朵，主无论对他说什么，他立刻听见(结2:2,8; 赛50:4)。
　3.有庞大的胃口，充满了神的话(结2:8—3:3)。
　4.有领会的心灵(结3:10)，懂得神的话；无论是看的，听的，吃的都领会，都消化。
　5.有受管制的口(结3:26-27)，说话或闭口都受神的管制，有时不能责备，有时却要说话。
　6.有硬厚的脸皮(结3:8)，不怕人的凌辱讥笑(结5:15)。
　7.有金钢钻的额(结3:8-9)。不怕碰钉子，不怕攻击。
　8.有绝对服从的意志，在每一个细节上服从：左卧，右卧，吃的分量(结4:4-17)；头发也为作预表而被剪(结5:1-4)；爱妻死也不可哭，不可举丧(结24:15-18)。

结论：
　　以西结完全的顺服，接受神的呼召和托付，所以才配得被神使用，成为时代的先知。

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时代先知的生活

经文：结1:1-3

一．属灵的生活
　1.地点：他化囚地为灵交的密室(1:1)，在河边被掳的人中与神交通。可见与神交通的地点不在环境的问题，乃在心灵的问题，我们可以在任何地点与神交通。让我们随时随地准备好心灵与神交通，惟有这样，神的话才会随时临到我们身上。
　2.时间。每次都是完成一件事情，完成一个启示，在这段时间内，他不受打扰，虽然周围的环境是不好的，有许多嘈杂的声音，但他仍然能完成灵交，最好自己能找安静的时间与主灵交，主耶稣就是如此，清晨，深夜独自与神相交。
　3.读经：以西结先读主的话，听主的话，细心思想。他知道主对他说什么，对他的生活有何指正，对工作，世代，以色列民有何指示。如果在灵交中没有这些，实在无法应付工作。主耶稣说：“我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了”(来10:7)。如果不这样读经，真无法知道神在经卷上对我们的旨意。
　4.祷告。以西结书中只有一句话是以西结的祷告(结11:13)，此外没有仔细记载他的祷告。从圣经中我们看见神的话一直临到他的身上，这是他祷告得神答案的凭证；有些长老到他面前，主的灵降在他身上，他立刻有信息传出(参8:1; 14:1; 20:1; 33:31)，这就是他祷告的回答，正如尼希米一样(尼2:4)。他与神之间是毫无拦阻的，神就在他心中，身旁，他的祷告好像朋友的谈话，且都顺着圣灵的引导祷告，所以都得神的回答。
　5.他成为神的殿。耶路撒冷的殿充满偶像，被毁，他就成了神的居所，所以他与神的灵交这么亲密，过着圣洁的生活。

二．他的日常生活
　1.与民共患难。同胞被掳，他也在被掳之列，也过被掳为奴的生活。
　2.他是众醉独醒的守望者(结3:17-19; 33:7-9)，这表明他内心何等儆醒。他是一直站在守望楼上，作时代的角声，作中流砥柱，不与世界同浮沉。他的生活不受世人的影响，而是从主所启示的典型去生活，去影响别人。时代的先知，生活是去影响别人，而不是受别人的影响的。
　3.他是黑暗中的明灯(结2:4,6; 3:8-9)。他是公义，正直，无可指摘的，否则那些恶人不知要如何的吹毛求疵。他的生活在人前人后是一样的谨慎，不给人留丝毫的把柄，正如但以理一样(但6:4)。主耶稣的一生也是如此。
　4.他的家庭生活(结24:15-24)，能作为人的模范，且家庭也彰显了真理，作传神信息的预表。他们夫妇相当恩爱(24:16)，但当他的家庭需要作百姓的教训时，他顺服了，他妻子也顺服，早上神对他宣告，晚上妻才死，一天之间是何其痛苦。但他不哭不哀，他是爱神比家人更深。我们能否将家庭成为传信息的管子？

结论：
　　以西结是生活在被掳的民中，他的生活是众人都认识和看见的，能成为当时人的榜样。我们属灵和日常的生活如何？

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时代先知的信息

经文：结2:1-5

一．信息的内容
　1.神的荣耀(结1:; 8:; 10:—11:; 22:; 40:等)，基督自己，圣灵的位格。他爱神，完全认识神，所以他能传讲神的荣耀。第一至十一章用了十二次(结1:28; 3:23; 8:4; 9:3; 10:4等)，第四十三章起又提到。他是讲了又讲，叫人清楚认识神。他自己是清楚认识神的。
　2.百姓的现况：人的罪。
　　a.悖逆(结2:3-5,7-8)。
　　b.刚硬(结3:7-8)。
　　c.充满罪孽(结3:18; 9:4-11)。
　　d.违背神的典章(结5:6)。
　　e.充满偶像(结6:—10:)。
　　f.只有假平安，未泡透的灰(结13:10)。
　　g淫乱(结16:)。
　　h.许多不义(结18:)。
　　i.许多污秽不敬虔(结22:)。
　　j.听道而不行道(结33:30-33)。
　　k许多恶仆(结34:)。
　3.神公义的刑罚。
　　a.犯罪的必死在罪中(结3:18,20; 18:4)。
　　b.按人的行为审判(结7:8,27)。
　　c.以色列民犯罪，故神的荣耀离开(结6:—10:)。犯罪顶撞神，里面隐藏罪，主也必离开；神的荣耀离开，一切就荒凉，这是最严重的刑罚。今日我们为何没有神的荣光？当自省，看是否有许多可憎的东西在里面。
　　d.对列国也是如此审判(结21:—32:)。
　　e.对先知，牧人也如此(结13:; 34:)，凡犯罪的神必刑罚。
　4.个人的救恩(结14:16-20; 18:1-3)。完全靠恩得救称义(结3:16-20)，恶人接受警告靠恩得救，义人也是接受警告靠恩得救。人不能凭过去的义行得救，先知和牧人也不能靠工作得称义；完全是恩典。
　5.天堂(结40:; 48:)。地狱的实在，宣告神的定旨，信的得永生，不信的被定罪。

二．传信息的态度
　1.迫切。如置身其间，论到犯罪如自己犯罪，受刑如自己受刑。
　2.负责。传得清楚全备，从神领受多少就传多少。
　3.谦卑。是隐藏自己的，都是耶和华如此说，不是自己的高见，乃是主的托付和启示。
　4.苦劝。请求人接受主的话。

结论：
　　求主使我们也像以西结一样，成为时代的先知，使人知道在他们中间有了先知(结2:5)！

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复兴的准备

经文：诗1篇

引言：
　　复兴就是让神在我们身上掌权。今天我们先来思想复兴的准备。

一．在消极方面的准备(诗1:1)
　1.不从恶人的计谋。不从在原文是不行在；恶人在原文是无神论者；计谋在原文是提倡或劝告或商议的意思。无神论者的提议就是反对神的理论，这些理论似是而非，多为不敬虔的。恶人不信有神，不服神的管治，因此会无恶不作，不怕审判；他们走在黑暗中，无光明的人生，结局是受永死的审判。如果我们也行在无神论的计谋中，结局也是如此。所以我们要信服神，作个得复兴的人。
　2.不站罪人的道路。或译为不与罪人为伍。就是不同流合污；别人犯罪，我不犯罪。我们应当作中流砥柱。犯罪的道路是：自义的道路，骄傲的道路，不爱神的道路，贪财的道路，不悔改的道路。这些道路我们都不要站，什么时候站上就必失败。如果你正站在这样的道路上，要快快地离开，因为这是犯罪之路。
　3.不坐亵慢人的座位。亵慢人原文为恶人，污秽的人，是里面充满污秽的。你坐在污秽的座位上，你也必沾染污秽。
　4.“走，站，坐”，三个动作表示每日的生活。如果我们真的要作复兴的人，我们在日常的生活中，对恶人，恶道，恶位要勇敢地说不。今日许多人失败就是因为与罪恶藕断丝连，参孙的失败就是一例。

二．在积极方面的准备(诗1:2)
　　在消极方面的除去，在积极方面要填满。那就是：
　1.喜爱神的律法。神的律法就是圣经，喜爱原文意为视为宝贵。我们对神的话语要视为宝贵，因神的话语：
　　a.是真理，永不改变。
　　b.是生命，叫信的人不至死亡。
　　c.是亮光，叫信从的人不走在黑暗中。
　　d.是力量，能叫人刚强。
　　e.是宝剑，能叫人胜过罪恶。
　　f.是镜子，能叫人认识自己，并除去罪恶。
　　g.有得救的智慧，能叫人认识救恩和救主。
　　这是何等宝贵！你若不懂得珍惜它，是非常可惜的。
　2.昼夜思想神的律法。原文为默想，深思。人的心思意念对个人的影响是很大的；思想罪就易犯罪，思想神就越像神。所以要思想圣经，越想越明白，越爱主，越要神来管理我们。你若要得真的复兴，就要昼夜默想神的话语。

结论：
　　你若要得复兴，就要作准备：消极方面的三不，以及积极的二要。

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复兴的智慧

经文：诗90篇

引言：
　　我们要得复兴，不但要有准备，也要有智慧。我们若望有持久的复兴，就当求神给我们智慧的心。这智慧的心从何而来？诗90:12说，从数算自己的日子而来。所以今日要与各位数算年日。

一．年日的来源(诗90:1-3)
　　神是年日和生命的来源，从永远到永远，年日和生命都在神的手中。今日很多人否认创造，接受进化论的思想，他们不知何处是归宿，死时不知到哪里去。但圣经的真理告诉我们：人从神而来，人的一生在神的手中，将来回到神那里去。

二．年日的短暂(诗90:4-6)
　1.人生短暂。如昨日，如一更，如水冲，如一觉，如花草，如一声叹息(诗90:9)。
　2.应利用最短的时间作最有意义的工作，有价值的事工。那就是使自己的灵魂得救，同时作些永存的工作，即是去抢救灵魂。主耶稣就是为此到世上来，舍命流血，救人的灵魂，作永存的工作。你在人生短暂的时日中，有否作永存的工作？

三．年日的真相(诗90:7-10)
　1.有惊惶。因不信耶稣的救恩，所以在神的震怒中(7节)。
　2.有明显和隐藏的罪恶(8节)。
　3.有叹息。因为失望，失败，虚空。
　4.有劳苦愁烦。在没有神的年日中（不信靠神的年日中），就是这样的牛马生涯。

四．年日的祷愿(诗90:11-17)
　　求主赐我们智慧的心，作个有智慧的人。谁是智慧的人呢？
　1.认识神的权势(11节)。
　2.认识神是当敬畏的。神是至大的，无所不在，且按各人所行的审判(12节)。
　3.寻求神的面(13节)。就是让祂的荣光照耀我们，寻求神的赦罪之恩。
　4.饱得神的慈爱(14节)。领受神的救赎，赦罪，得生命等。
　5.寻求神的能力(15节)。生命即使在患难中仍能喜乐，如保罗。
　6.认识神作为的显明(16节)。认识神的创造和救赎的作为，知道神叫我们成为祂的殿，让神住在我们心中。
　7.让神在我们身上得荣耀(17节)。让祂使我们能作合祂心意的工作。

结论：
　　让我们作个智慧人，认识年日的来源，人生的短暂和应有的祷愿。

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复兴的持续

经文：诗23篇

引言：
　　不但有复兴的准备，智慧，今日要继续谈复兴的持续（生活）。许多人在复兴会中得了复兴，但在会后又渐渐地冷淡了，这复兴的生活似乎不能维持下去。但神只在复兴会中，而不在我们日常生活中吗？不是的。今日要从诗篇23篇中来认识这个真理。但愿我们的复兴是持久性的，直到见主的面。

一．认识我们是属于主的(1节)
　1.耶和华是我的牧者。主是属于我的，我也是属于主的。
　2.牧者与羊的关系：
　　a. 喂养饥饿的。
　　b. 医治受伤的。
　　c. 供应缺乏的。
　3.羊有牧者就可无忧无虑。我们是神的羊，一切有祂负责，且祂的供应是合我们的需要，所以可完全知足。我们是属于那慈爱的，永生，全在，全知的主。我们属于祂，祂永不丢弃我们(约6:37)。

二．要学习保持与祂的相交(2节)
　1.躺在青草地上。即躺在圣经中，吃那生命粮，这生命粮是常青的。不但吃下去，还要反覆思想，这样可助生命的长进。
　2.到可安歇的水边。学习安息在主的言语上。主的话不但是生命粮，也是生命水，能镇定内心的不安，能满足心灵的需求。无论在信仰或生活上遇见什么困难，我们都以神的话为抵抗的力量。主耶稣在危难时仍然安然应付，就是因为安息在神的话语上。

三．学习儆醒(3节)
　1.表示生命的健壮，精神的饱满。要常以神的话来使生命健壮。
　2.表示生命的机警。每当受撒但的迷惑，一有试探或罪欲的攻击，就立刻知道，不上当。这就是有圣灵的指示。
　3.表示保持生命的洁净。要清醒，才能保持自己不染污秽。

四．学习走义路(3节)
　　这义路就是十架的道路。十架的道路就是要舍己，为福音和主的名受逼迫(路14:25-27; 太5:10-12)。我们要效法主耶稣，要思想祂的榜样。我们跟从主，撒但一定会不甘愿，会来攻击，但求主保守我们。义路在原文是多数的；这不是说有很多条路，而是不断的有义路，要不断走在其上。

五．学习稳定的生活(4节)
　　在最危险中仍然信靠主，为主作美好的见证。在未来的年日中，我们有死荫的幽谷，有死亡的逼迫来到；但我们要靠主胜过，因以马内利的主与我们同在。在危难中，有时会失败，主就管教；有时会软弱，主就安慰。我们要学习接受主的安慰，也要学习受主的管教。这样我们的生活才会稳定，就可以继续的复兴。

六．学习得胜(5节)
　1.在敌人面前摆筵席，就是胜过了仇敌；也表明在仇敌前作见证。彼得的经历(徒4:)，保罗的见证(徒24:)等。主耶稣也是如此，在审判时仍作见证。
　2.学习在仇敌面前享受主的丰富。主的话是我们的力量，尤其是在仇敌前的力量。

七．学习领受职分(5节)
　　用油膏头，不但是被圣灵充满，也是领受职分。受膏作先知，祭司，君王。传道，代祷，与主同得胜，掌权，治理神家。我们领受这职分，是丰丰富富的。作主的工作是满有力量的，不是贫乏的。我们若不肯领受这职分，就不能持续复兴。

八．永远不改(6节)
　　永远有恩惠慈爱。恩惠是生活的力量，慈爱是生命的膏油，支取主的恩惠就有力量(来4:16)。思想主的慈爱，心中就饱足，主的恩慈永不改变。而且要永远住主的家中，永不离开，成为家中的一分子。主为我们预备此家，我们就不要留恋世界，当盼望快快回家去！

结论：
　　如果能有这样的生活，就可以永远保持兴旺了。

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复兴的见证

经文：诗116篇

引言：
　　我们不但准备复兴，得着复兴，保持复兴，更要有复兴的见证，或者说复兴的实际。复兴是具体的，是可生活出来的；复兴的见证，就是复兴的实际生活。我们如何能得这实际的生活的见证呢？

一．要爱神(诗116:1-2)
　1.爱神的原因。一个复兴的人，是个知道神的爱而真心爱神的人，是个受主爱的激励而爱神的人。主爱是述说不尽的，如：创造宇宙，大地，个人，供应一切的需要，更教导我们，拯救我们，舍命来救赎，为我们预备天堂，不断保守我们，直到见主的面。
　2.爱神的方法。如何爱神？
　　a. 与神谈话。祷告。
　　b. 把一切的事告诉神，且是一生的。
　　c. 要听神的话。你爱谁一定听谁的话。
　　d. 要作主所喜欢的，或照祂的心意去作，去生活，为爱神而圣洁。
　　e. 将心归祂。将整个人交在祂的手中，即完全献给祂。
　3.爱神不落空。
　　a. 神知道(约14:21,23; 林前8:3)。
　　b. 神永记念（马利亚膏主的事，永被记念）。
　　c. 神更爱我们(约14:21)。
　　d. 成为神所爱的。
　　复兴的第一个见证就是爱神。

二．灵魂得救的见证(诗116:3-6)
　1.从死亡中得救，脱离撒但的权势。
　2.从罪中得救，脱离阴间的痛苦。
　3.灵魂的得救。得永生。
　4.罪得赦免的见证。因主的恩典，白白得救恩。因神的公义，耶稣代我死，代我受审判。因神的怜悯，完全无条件的赦免。
　5.堕落者得升高，得提拔。本来是罪人，现为神的儿女；本来为浪子，今已归家为儿子；本为罪奴，今为圣徒。这个得救不是口头上的，而是有实际的生活的。用实际的生活见证主的拯救，证明是个活人。

三．生活得救的见证(诗116:7-8)
　1.靠主恩过生活。所以心要归主，善用主的厚恩，靠主恩去作自己所作不到的或不能作的，主的能力帮助我作。
　2.在生活上不死亡。即不犯罪，不流泪，不伤心，受主的安慰。不跌倒，不失败，完全靠主的扶持。

四．有行为上的见证(诗116:9)
　　行活人之路，即除去死行，走天堂永生之路。虽然活在世上，但有属天的行为，按圣经真理去生活。

五．有信心的见证(诗116:10)
　　因信说话。因信有把握，知道现在已得着永生，将来必在天国。亚伯，亚伯拉罕等的信心的工作与生活(来11:)。

六．传扬主名的见证(诗116:12-13)
　　举起救恩的杯，称颂主，还所许的愿。我们一生要以作见证为主工作。

七．甘愿作主的仆人(诗116:16)
　　一生效法主，服事主，以报答主恩主爱。

结论：
　　真正的复兴是应有这些见证的。

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行善的真理

经文：太6:1-4

引言：
　　行善似乎是人的本性。无论什么人，就是能力所及都喜欢行一些善事。但有许多善事是虚假的，也有许多善事是暂时的。许多人行善起初很热心，但以后就灰心了，所以对行善的真理我们必须加以认识。

一．行善的根据
　1.世上许多人行善是外在的，是装饰的，只是为了某规矩或某名誉而参与行善。
　2.真正的行善却是里面生命的流露(弗2:8-10)。先有良善的生命，后自然去行善，如苹果树结果子一样。所以基督教是先有善的生命，而后才有善的行为。

二．行善的态度
　1.不行在人前，或故意行在人前。不是以行为功德为号召，故意叫人知道他是慈善家。主耶稣常帮助人，但总是不叫人去宣传祂的善行。
　2.不是故意叫人看见。许多人在人看得见的地方就行善，在人看不见的地方就不行善；更有些社团行善是有点唯恐天下人不知的，他们会登报，或挂相片在公馆中等，但在人看不见的地方就不作了。但基督徒不应这样，因我们是向主作的(西3:22-23)。不论人看得见与否，都一样作。
　3.不求人的称赞荣耀。许多人行善后，一定要人称赞，歌功颂德，是为了得荣耀才作。但耶稣告诉我们不可这样。因为人的称赞和荣耀是暂时的，一下子就过去了，且许多是虚假的。耶稣从来不求人的荣耀(约5:41,44)，但人却互相求荣耀。
　4.只在暗中行善，求父神的察看(太6:4)。就是不论别人知道与否，我都一样的行善。人是否看见，是否称赞，我都一样行善，只求神的察看。
　5.最好的善行是传道救人。

三．善行的勉励
　1.暗中行善，人不知道，但是神知道的，所以应继续努力去行。
　2.暗中行善，目前看不见果效，但必有收成，因种善必收善(加6:9)。
　3.暗中行善，父神必会报答，这报答是永远的荣耀。所以人忘记了我们的善，但神必记念。如马利亚膏主遭人误会，主却永远记念。
　4.小善也当行(太10:42)。行大善的机会不多，所以是从小善行起，且小善易行。说一句造就人安慰人的话，送一件衣服给贫穷的人等。所以不可因善小而不为(箴3:27)。
　5.行善不拣日子，随时行(太12:11-12)。
　6.行善不可灰心(加6:9)。

结论：
　　让我们的善行是生命流露的真善，而非求外表的伪善。当在暗中求的神满足，而非求人的称赞。行善不要灰心，而且行善是本分，不行就是罪(雅4:17)。

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尼哥底母的需要

经文：约3:1-18

引言：
　　耶稣对尼哥底母谈重生之事，因这是尼哥底母所需要的。

一．尼哥底母所有的
　1.有宗教背景和道德修养。他是法利赛人。
　2.有地位。是犹太人的官。
　3.有学问。是以色列人的先生。
　4.有正义感。为耶稣抱不平(约7:50-51)。
　5.有钱也有慷慨的心。奉献一百斤香料为主安葬之用(约19:39-40)。
　　在世人看来，尼哥底母一无所缺。但他自己知道自己的缺乏，所以他来见耶稣。耶稣也将尼哥底母真正所需要的告诉他。这是什么？

二．尼哥底母所需要的
　　尼哥底母所需要的，就是永远的生命，属灵的永生。
　1.如无永生，一切好处只不过是暂时的，且很快就过去。夕阳无限好，只是近黄昏。
　2.如无永生，所得的福分不是真实的，不过如浮云，转眼就过去了。
　3.如无永生，不能有分于神的国度；有神的生命才能适合于神的国度。神的国度是永远的，所以需永生才可。

三．如何得永生？
　1.借着听神的话。神的道是生命，听道就会知道真理，神的道也预备我们的心灵。
　2.借着圣灵重生。圣灵将神的道消化在我们心中，叫我们得生命，在时机成熟时就得了生命。
　3.我们是被动的存信心领受，接受圣灵所作的事实。所以只要相信，承认这事实就可得着。

四．神在我们重生的工作上所付的代价
　1.天父将耶稣赐给人类作救主。
　2.主在十架上代我们受刑罚。
　3.神叫信祂的人得着祂儿子的名分，且有永生。

结论：
　　永生是每个人所需要的，所以神付这么大的代价，叫我们信就可以白白得永生。我们要接受这永生。

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你们心里不要忧愁

经文：约14:1-6

一．忧愁的原因
　1.人不是全知的。不知前途，不知死后如何。不知道以后要发生什么事，会遭遇什么，所以就忧愁起来。
　2.人不是全能的。有些事情虽然知道，但无能应付，所以忧愁起来。不能胜过困难，胜过对敌等。
　3.人的生命有限。死的临到将如何？死后如何？
　4.人的不信。不信靠神，不相信主耶稣和祂的话。

二．人忧愁什么？
　1.忧食衣住行。换句话说就是为生活忧愁。
　2.为生命忧愁。不但是为生命的存亡而忧，更是关心生命是否活得有意义和价值，注重生活道德的问题。
　3.为真理而忧。为道而忧，也就是中国古人所说君子忧道不忧贫。这些人就是探讨真理，阐扬真理的人。
　　上述第一种忧虑，虽然是生活的现实，但许多时候仍叫人忧不胜忧。第二和第三种的忧虑，会常不能达到理想，或立了志又失败，立志为善反为恶，有时找不到真理。

三．如何能解决这些忧愁
　1.要信神和主耶稣。信靠祂的全能，全知，帮助，拯救，赐福。将一切生活的问题，前途的问题全交托祂。
　2.要接受祂为我们所预备的。祂应许为我们预备天家，那是最好的所在，也包括衣住的供应。这一切都预备了，我们可不再忧愁了。
　3.要遵行祂的道路和真理(约14:6)。主耶稣是道路，真理，生命。祂的话就是真理，是不变的，我们应当顺服和遵行。我们在真理中可得自由，在祂引领的道路中可得平安，在祂所赐的生命中可永远得着自由和平安。所以当信靠祂！这样忧愁就除去了！
　4.要接受圣灵的同在(约14:16-17)。要以祂为主为王，管理我们的生活，叫我们凡事蒙恩！
　5.仰望主的再来！(约14:18)

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太监受洗

经文：徒8:26-40

引言：
　　这个太监是个慕道追求真理的人。他到耶路撒冷敬拜神，虽未得到救恩，可是他得到圣经。但是，没有圣灵的启示，他仍然不明白。主差遣腓利去对他传道，他明白后就受洗，并快乐的回家。我们从这件事看看圣经对洗礼有何教训。

一．什么人当受洗？
　1.属世方面：一个太监。他有地位，钱财，权柄，学问。
　2.属灵方面：是一个悔改信主耶稣的人。他认识到耶稣是救主，自己是罪人；并且耶稣为他的罪而死，洁净他的罪，又为他复活，赐他生命。所以他完全相信并要归在耶稣的名下。他承认自己的罪，并接受耶稣为救主。

二．为什么要洗礼？
　1.洗礼的意义是公开表明他归入耶稣里面，并跟从主，效法主的样式。
　2.洗礼是表示他从心里相信进入耶稣里面，表明心里已接受耶稣为救主，接受耶稣是神的儿子，是无所不在的，作自己生命的王和救主。

三．在什么时候受洗
　1.是在真正信主后。
　2.是在明白真理后。对基本的要道要明白。
　3.是在时机成熟时。

四．受洗后的见证(徒8:39)
　1.要倚靠圣灵的引导，明白圣经真理。
　2.生活与道路都有耶稣的引导与同在的见证。欢欢喜喜的走路。
　3.生活是会影响人的，叫看见的人受感动和爱慕信主。这太监以后的生活充满见证，叫路加也听见这事实而写下来。

结论：
　　求主的灵今日帮助我们，真心相信耶稣为救主，并接受祂在心中为生命的主，并靠圣灵到处为主作美好的见证。

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灭亡的异象

经文：约3:16

引言：
　　异象的重要(箴29:18)。异象就是看见属灵的启示，有属灵的看法或是看见神所指示的，现在先看灭亡的异象。

一．什么叫作灭亡
　1.不是灭绝，不是就这样完了。
　2.不是结束，完全的停止。
　3.而是一种永远的刑罚。
　　a. 永刑，永火(太25:41,46)。
　　b. 不死的虫(可9:44-48)。
　　c. 永火中的痛苦(路16:19-31)。
　4.是神对他永远的震怒(约3:36)。神的怒气是人担当不起的。

二．为何会有灭亡
　1.因为罪恶满盈。洪水的事(创6:5)。
　2.因为他们硬心到底，不肯悔改，轻忽神的警告。所多玛被灭(创19:)。
　3.为要停止罪恶的蔓延。好像神要消灭迦南人一样，也好像我们将坏了的东西丢掉一样。
　4.为要显明神的公义。

三．什么人会灭亡
　1.凡不信耶稣的(约3:18)，就是那不接受耶稣为救主的人。
　2.凡不肯离开罪恶的人。好像不肯离开所多玛城一样。
　3.凡随从撒但的(太25:41)。撒但的结局是灭亡，随从它的一定灭亡。
　4.凡不肯悔改的人(路13:3,5)。

四．如何面对灭亡的人
　1.神将独生子赐下作救主。
　2.你我当自己先得救。
　3.要看见了以后去救人。

结论：
　　呼召将亡的人悔改，并去救将亡的人。

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爱心的异象

经文：约3:16

引言：
　　世人虽然这样败坏，但神如何对待他们？神爱世人。

一．神为何爱世人？
　1.因人是祂按照自己的形像而造的。
　2.人有永远存在的灵魂。
　3.人能与祂交通谈心。

二．神怎样爱世人？
　1.想办法来救赎。
　2.将独生子舍去来救人。
　3.主耶稣将命舍去来救人，使人与神和好。
　4.神爱我们，不但把耶稣给我们，连一切上好的福分都给我们(弗1:5)。
　5.爱一定有行动，有表现。

三．我们蒙爱得救的人当如何？
　　当爱主，爱教会和爱未得救的人。
　1.爱主就去作祂要我们作的，就是去抢救灵魂。
　2.要有抢救灵魂的心。心先爱那地方的人，后才会去。如戴德生的心先在中国，后来就来了中国。
　3.奉献自己作主的工作。证明真心爱主，教会和灵魂。
　4.奉献金钱支持人作主的工作。
　5.教会当鼓励信徒作信心的奉献。
　6.教会当差派传道人去福音未传到的地方。
　7.认清时代。这是末世黑暗的时代，需要福音的时代。
　8.完成使命，等候主再来。记得耕耘每个角落。
　9.忠心去作，甘心去作，即使受苦也乐意去作。等候主的赏赐，天上的冠冕。

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不变的耶稣

经文：来13:8

引言：
　　在短暂的人生中，如能认识永恒的真理，是极宝贵的。

一．万事的改变
　1.国家的改变。
　2.家庭的改变。
　3.环境的改变。
　4.自己性情的改变。
　5.人类爱好的改变。
　　世上的一切真是变化无常。

二．变化的痛苦
　1.物质的损失。
　2.精神的损失。
　3.失去保障。
　4.心灵失平安。
　　今日是这样，明天又不知变成怎样；如能得着永远不变的，是非常宝贵的。

三．耶稣的不变
　1.耶稣的话不改变。圣经的完全。
　2.耶稣宝血的能力不改变(来9:14)。
　3.耶稣的同在不改变。祂名为以马内利。
　4.耶稣的爱不改变。祂爱我们到底(约13:1)。
　5.耶稣给我们的生命也不改变，就是永生(约6:35; 5:24)。

结论：
　　永远不变的主，在昨日，今日到将来都同样可靠，所以要相信祂。

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奴仆的形像

经文：腓2:5-11

引言：
　　基督的十字架是从马槽开始。保罗在此给我们清楚看到十字架的影子：主的降生是奴仆的形像。这启示了：

一．一个服事的形像
　　服事人(太20:28)，服事门徒(约13:4-15)。在四福音中满载主忙碌地服事众人：
　1.完全降低自己的身分。
　2.完全使被服事的人得满足。
　3.辛勤劳苦，但不计较代价。奴仆与工人不同，工人讲工价，奴仆则没有。
　4.主这样作是要立一个榜样，因为世上肯服事别人的太少。许多人想得别人的服事，因此引起许多纷争。

二．完全听命于主，没有自己的喜好和选择
　　主耶稣降生，是完全没有自己的选择的。祂唯一的选择就是遵照父的旨意。
　1.祂降生的家庭听命于父，祂为童女所生(赛7:14; 创3:15)。
　2.祂降生的地点听命于父，在伯利恒(弥5:2)。
　3.祂降生的形像听命于父，是仆人的形像(赛42:1; 44:1-2; 腓2:7)。
　4.祂的工作听命于父(约5:19)。
　5.祂的言论听命于父(约12:49)。
　6.祂一切都是听命于父神(来10:5-9)。
　　完全听命，这是奴仆的形像。今日我们被称为奴仆的，也当有此形像。

三．不求自己的荣耀，单求主的荣耀(约8:50,54)
　1.主不受从人来的荣耀(约5:41)。
　2.不求自己的荣耀(约7:18; 8:50)，这就是将自己的荣耀置于不顾。只求主的欢心，得主的称赞，让主得荣耀。
　3.这就是不讲自己的面子，只有这样才能作个好仆人。
　4.只有不求自己的荣耀，才能忍受一切的凌辱和苦难(来12:2)，忍受罪人的顶撞(来12:3)。我们要作个好仆人，也当如此。

结论：
　　主耶稣本来有神的荣耀，是神的本体，但因爱我们就付上这么大的代价为奴仆。我们今日作祂奴仆的人，岂不也当同样的效法祂？(约13:15-17)。

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给四千人吃饱

经文：太15:32-39

引言：
　　很少人讲这件事，也很少人注意到。人们多注意五饼二鱼的神迹，但圣经再记这事，其实内中有许多宝贵的教训。

一．表明听众听道的精神(32节)
　1.主讲的道好吸引他们。
　2.他们耐心地听主的讲道，表明他们以听道和追求真理的长进，比一切都重要。
　3.他们领会所听的道。所以主讲了三天，他们都感到新鲜而不愿离去。这种饥渴慕义听道的精神，实在是我们应当效法的。
　4.他们是自备肉体的需要而听道。“也没有吃的了”，表明他们本来带了食物来，但三天之间已吃完了。他们虽然听完，但还不离开。他们单为听道和灵性得造就而来，只想得属灵的好处，这个动机是何等的纯粹高尚。许多人来教会是想得物质上的好处，其实如果要得属世的福，可到世界中去。

二．门徒再温习的功课
　1.门徒似乎忘记主行过五饼二鱼的神迹(33节)。他们忘记主丰富的供应，所以主再一次给他们学习。在我们的生活中不也是有这样的事吗？多次经历主丰富的供应，但后来遇贫困时就忘了。
　2.门徒乐意献饼鱼。之前是从小孩子手中拿五饼二鱼，这次却是自己的(34节)。肯自己奉献给主，这是更宝贵的。
　3.工作有经验，也有进步了，作得比从前更有次序。

三．主耶稣的不变
　1.祂的全知不变。祂知道他们没有吃的了。
　2.祂的怜悯不变。怜悯每个听众。之前怜悯人的缺乏，这次同样的怜悯。
　3.祂的顾念不变。顾念路上没有吃的会困乏。
　4.祂的能力不变。从前会变饼，现在会变饼。祂供应人需要的能力永远一样。
　5.祂敬重神的心不变。无论作什么，先祷告感谢天父。
　6.祂爱惜恩典的心不变。虽然会变饼，但拾取零碎的工作是一样的。
　7.祂工作的方针不变。是一直往别的乡村去，不会停留在一个地方太久。祂一直注意许多未得救的人。

结论：
　　愿我们有这些听道者的精神，有门徒工作中所得经验的长进，有工作不变的原则。

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有祸的时候

经文：路6:24-26

引言：
　　人的常情是避祸就福，喜福厌祸，求福去灾。可是许多时候事与愿违，要福却得祸，要平安却得灾难。这其中最大的原因，就是人无全知或预知之能。如能事先知道前面有灾难，那我们一定会想办法逃避。我们说有灾祸，虽然不中听，但对于有心自救避免灾祸的人，却有真实的帮助。让我们从主的话中给看见什么时候有灾祸。

一．常人以为什么时候有灾祸
　1.病痛缠身时。
　2.事情失败时。
　3.有人攻击，毁谤，破坏时。
　4.家人死亡时。
　5.功名不就时。
　6.家无子孙时。
　7.不能发财时。
　　这些从表面看来是祸，但却不一定是真祸，因这些东西都是暂时的。

二．主耶稣所说的有祸的时候
　1.富足的人有祸(路6:24)。
　　a. 富足了就忘记神。
　　b. 富足了就依靠财物，少靠神。
　　c. 富足了易骄傲，轻看穷人。
　　d. 富足了易犯罪，用钱犯罪。
　　e. 富足了就以财物为安慰，而得不到属灵的福分，所以有祸。我们的祷告应是：“求你使我也不贫穷也不富足”(箴30:7-9)。
　2.饱足的人有祸(路6:25)。
　　a. 是贪婪的。
　　b. 是自私的，只顾己不顾人。
　　c. 只求物质享受。
　　d. 以物质的饱足代替属灵的需要，所以在属灵上饥饿。单在物质上饱足的人，在灵性上则饥饿(摩8:11)。我们当求属灵的饱足。
　3.喜笑的人有祸(路6:25)。
　　a. 以逸乐为满足。
　　b. 对神的劝告和神仆人的劝勉嬉笑，对救恩嬉笑。
　　c. 对自己的灵魂也嬉笑，不关心灵魂永远得救的问题。许多人一直在嬉笑中，到一天后悔却来不及了（参孙的例子）。
　4.被人称赞之祸(路6:26)。
　　a. 不能见到自己的短处。人不见自己的短处，如见不到自己的病一样，这是很危险的事。
　　b. 易引起自己骄傲自满，而不能再上进。
　　c. 易轻视别人，以为自己够好，无人能比得上。
　　d. 易嫉妒别人，如有人也被人称赞，他就不快乐。
　　e. 养成许多奉承的小人。他们专门说好话，却是不实在的好话。许多假先知就是这样，旧约假先知就是这样害人，许多人又专喜听好话，结果亡国了。所以这是很危险的事。我们当听真实的话，神的话最真实，是真理，所以要诚心领受主的话。

结论：
　　主的话最真实，祂都是说实在的话。如果我们知道了，又肯听从，那么我们是何等的快乐，可以逃避这许多灾祸。对不信主者的劝告：地狱的危险，将永远有祸。

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从应得到不配

经文：路15:11-32

引言：
　　本故事非常动人，也是许多人常讲的。今日我要与各位思想“从应得到不配”，也可说是从不满足到满足。

一．应得（或不满足）
　1.其原因：
　　a. 是从自私心来的，认为自己应得。
　　b. 是从占有权来的。每个人都想占有某些权利，或某些东西，这样就产应得的观念。
　　c. 是从不满足而来的。因不满足就想多得些，但哪知这样是永远不能满足的。
　　d. 是从名分得来的，认为有什么名分就当得什么东西。
　2.结果：
　　a. 从来都无感恩的心，不会想到所得的是恩典。不向父母感恩，不向神感恩。许多人都以为这些是应得的，故从来不感恩。
　　b. 从不会满足和满意。因是应得的，就常批评，这不好那不对。儿女在家吃饭穿衣，信徒在教会中听道，都不会满意。
　　c. 常生嫉妒的心。如别人也得着，就不大甘愿。所以有些作大哥或姐姐的，不欢喜有更多弟妹；许多作弟妹的，就盼望兄姐快出去。如该隐。
　　d. 心易向外。在自己的家不满，就想到别人的家去。虽也可得暂时的满足，但不是永远的，所以就成为浪子。

二．不配（或满足）
　1. 不配原意就是没有资格。产生不配的原因：
　　a. 认清自己的真像。是浪子，乞丐，放荡，连谋生的能力也没有。小孩子无谋生之力，大人又何尝有呢？不过是神在当时给他的机会(传9:11)。我们能在此听道读经等，都是不配的。我们并非比别人更好，乃在乎当时的机会和主的怜悯。我们是罪人，本不配作得救的人，都是神的恩典。
　　b. 认清自己的亏欠。得罪天，得罪人，就是亏欠了别人，所以就觉不配，认清了恩典的宝贵。作儿子是恩典，他曾浪费了，所以现在自觉不配称为儿子。他不敢再浪费，不敢再作儿子，只愿能作雇工。
　2.不配的结果：
　　a. 仍然得着许多恩典。
　　　i. 得为儿子。
　　　ii. 得义袍。
　　　iii. 得戒指。
　　　iv. 得鞋穿。
　　　v. 得筵席。
　　自以为不配得，反而得着了。
　　b. 能常存感恩的心。
　　c. 能常想到别人的需要，将恩典分给别人，更乐意施予。
　　d. 能满足于一切所得的，这就叫为父的心满足了。

结论：
　　我们是常认为应得呢？或是自觉不配得？当存感恩的心。

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如何待人

经文：路6:27-38

引言：
　　许多人只知如何待自己，照顾自己，要求别人要如何待他，但很少注意并研究如何待人。其实我们懂得如何待人，就是懂得待己。

一．如何待仇敌？(路6:27-30)
　1.这里的仇敌包括：
　　a. 恨你的。
　　b. 敌对的。
　　c. 咒诅你的。
　　d. 凌辱你的。
　　e. 击打你的。
　　f. 抢夺你的。
　　g. 虐待你的。
　2.平常人对仇敌的态度。
　　a. 就是以牙还牙。你恨我，我恨你，用同样的方法或更厉害的手段去对付仇敌，甚至将仇敌消灭。
　　b. 这种方法的后果。
　　　i.仇敌仍然留着。
　　　ii.仇敌会增加。因当我们苦待人时，有人会替之抱不平，这样就会敌上加敌。
　　　iii.自己也堕落了。因为与恶人同流合污。
　3.主耶稣的方法。
　　a. 待他好，为他祝福，为他祷告，加倍的好待他，使之良心发现。
　　b. 这方法的结果：
　　　i.消除仇敌。
　　　ii.减少仇敌，等于增加朋友。
　　　iii.自己也成为良善有德行的人。
　　小结：你要人怎样待你们，你们也要怎样待人(路6:31)。

二．如何对待朋友或普通的人(路6:32-34)。
　　这些人包括：
　1.爱我们的，善待我们的。能礼尚往来，我们借给他，他也能借给我们的人。
　2.平常待朋友的方法：
　　a. 礼尚往来。
　　b. 平等交易。
　　c. 指望从人得更多的赏赐。
　3.主所指示的：
　　a. 不要单爱。不是人如何好待我，我就如何好待他；而是要加倍的好待人。
　　b. 不要单好待那好待我们的人，连忘恩的恶人，也仍然好待他(路6:35)。
　　c. 不要指望好待人有何赏赐。帮助人，不要指望人记念，因人是易忘恩的。这方法是神的方法。不要论断人，不定人的罪，要饶恕人，要给人(路6:35-38)。

三．我们怎样对待神
　1.有否接受祂为生命的主，要不然我们永无生命。
　2.有否接受祂的光照，要不然永不能得洁净。
　3.有否遵行神的旨意，要不然不要怪不能进天国。
　4.有否敬畏神，凡事讨祂的喜悦，要不然怎能成为祂的爱子。
　5.有否在人前见证祂，要不然祂如何承认我们。

结论：
　　神这样爱我们，我们如何待祂？我们有否忘恩？

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基督教是什么

经文：太2章

引言：
　　许多人以为教会就是基督教。有人以为基督教是一些宗教仪式，有人以为基督教是一些道德的理论。其实基督教包括了三样东西：

一．圣经
　1.圣经是真理。圣经讲事实，记载耶稣降生有人欢迎，有人反对，有人逼害。
　2.圣经讲人的真相。
　　a. 有嫉妒—希律嫉妒。
　　b. 有诡诈—希律要杀主却说要拜主。
　　c. 有不安—得不到真理，心中有罪要害人。
　　d. 有凶杀—要杀害那所不喜欢的人。
　　e. 有生死—有出生有死亡，君王也不免一死。人无法胜过死亡，人也怕死。
　3.圣经不改变，所讲的真理能应验。本章有四处经文应验旧约的预言：主降生的地点(6节)，主逃往埃及(15节)，主降生时有母亲要为自己的孩子而哀哭(18节)，主被称为拿撒勒人。这些都是五百至七八百年之久的预言，但都应验了(23节)。
　4.有人细心读圣经，就明白了，如东方的博士。他们是有学问的人，是东方的而不是西方的人，也不是犹太人的文士。有人读圣经，会背诵，但不知其中的真理；只有肯遵行真理的人，才会明白。

二．基督
　　本章论耶稣几件事，这些事都证明耶稣是基督。
　1.祂的降生(1节)。传扬神悦纳人的信息(参路4:17-19)。
　2.祂的受害。先是反对的人逼迫祂(16节)，后是将祂钉在十架上。耶稣被钉是为你我的罪，替我们的罪而受刑。
　3.逃到埃及(13-14节)，代表祂的埋葬，为我们尝死味，并胜过死亡和魔鬼。
　4.从埃及回来(19-20节)，代表祂的复活。祂是生命的主，是人不能杀害的。祂是生命，所以祂能赐信祂的人有生命。
　5.祂是基督。三样奉献的礼物，代表祂为基督，为君王，祭司，先知。也表明祂的升天和再来。
　　祂这一切是为我们，所以基督教就是说明基督为我们所成就的事。基督教是必须有基督在其中，有祂为我们所作的一切事。

三．信徒
　1.是有心寻找救主和救恩的人，如东方博士。
　2.是接受圣灵的引导认识主，认识自己的罪和需要。希律和文士不接受，所以得不着。
　3.是肯敬拜主，并接受基督在心中作主的人，如博士(10-12节)。
　4.是将自己奉献给主的人。他们奉献这三种礼物(11节)，表明他们将自己最宝贵的献上。我们要将心，灵魂，生命交给主，将自己完全投在主里，完全属主，这样才能安全。所以不但接受主在我们心中，也要在主里。
　5.肯遵主所吩咐的真理去行(12节)。走新的道路，按真理而行。圣经就是我们行事为人的根据。行圣经真理的人，才是真正的基督徒。

结论：
　　圣经可信，我们当相信；耶稣是救主，我们当接受。我们要遵行祂的道，悔罪，信靠主耶稣。

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用什么洁净行为呢？

经文：诗119:9-16

引言：
　　行是行事，为是为人，行为就是作事为人，也就是如何生活的问题。行为有正确，有乖谬，有圣洁，有污秽。这里特别注重少年人，原因是少年时是对行为打根基的时候。如少年时行为不好，一生就不好，所以少年的行为很要紧。

一．遵行神的话是洁净行为的秘方(诗119:9)
　1.神的话能去污秽(约15:3)。
　2.神的话是智慧，叫信靠的人作智慧人，故行为可圣洁(提后3:16-17)。
　3.神的话是生命(约6:63)，叫人有能力行善。

二．如何能得到神的话
　1.要专心寻求。就是一直求到明白。
　2.不偏离神的话。按所明白的去行，知道这是神的话就去行。
　3.要将神的话藏在心里：
　　a. 要记得。
　　b. 要看为宝贵。
　　c. 化为生命。
　　d. 善为保守，如保守心一样。
　　e. 要尊祂为主，听从祂。

三．对神话语的态度
　1.接受教训。
　2.传扬典章。
　3.喜爱法度。
　4.默想训词。
　5.以律例自乐。

结论：
　　如这样，行为就可洁净了。

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与快乐的人同乐

经文：路15:25-32; 罗12:15

引言：
　　世上有不少浪子，但也有不少浪子的哥哥。在这比喻中，两个儿子的罪是一样的深重，且后来长子比浪子更令父亲伤心，因为他不能与喜乐的人同乐。与哀哭的人同哭容易，但与喜乐的人同乐很难。

一．为何很难与人同乐
　　从浪子的哥哥身上我们可以看到：
　1.自私的心在作怪，不欢喜别人得福复兴。如果这次父亲设宴作乐是为他，那他就快乐了。现在是为别人，当然心中不乐。
　2.贪财的心在作怪(路15:30)。他怕弟弟回来财物又给他分去了，又少了。他认为家中的牛犊等都是他的，但现在少了一只牛犊。这次宴乐损害到他的财利，所以他不能同乐。
　3.常记念人的恶行，没有饶恕的心(路15:30)。他指责弟弟的罪：
　　a. 道德生活的不好，与娼妓一起。
　　b. 才能不好，不会理财，吞尽了一切财物。
　　在他眼中，弟弟就是这样的败坏，但他不知道弟弟已悔改了。
　4.他的自尊心受损害。这次父亲欢迎弟弟回来，没有先征求他的意见。如果征求他的意见，给他出主意，那就快乐了。许多时候我们不能与人同乐，就是因为我们没有出主意的机会。

二．不与人同乐的情形
　1.生气(路15:28)。大家喜乐，他生气，生气就失了快乐。大家越喜乐，他越不快乐。
　2.不肯进去(路15:28)。失去享受，自己孤单，无分于弟弟的快乐。
　3.原形毕露(路15:29-30)。
　　a.自以为是。他以为服事多年，对父亲功劳大，父亲多年来没有他的服事是不行。岂不知服事父亲是他作为儿子的本分。
　　b.自以为义。他表示自己从来没有违背父命，但他这次生气不肯进去就是违背父命，其他的恐怕不知多少次。他是没有看见自己的短处的假义人。
　　c.没有羊羔。指责父亲的亏欠，他与父亲是斤斤计较。他只看见父亲所没有给他的，却没有看见所给他的。给他生命，养活到大。给他田地，工作，家业。他是个忘恩的人。
　　d. 没有作为儿子的喜乐(路15:29)。何必与朋友才喜乐，不与父亲同在为喜乐。他单要求与朋友的喜乐，而没有要求与父亲的喜乐。他自降身分，作雇工不作儿子。
　　e. 没有容量。心怀狭窄，容不下弟弟，也容不下父亲。本来很好，但在这次与人同乐的考试上完全失败了。你我是否如此？

三．如何帮助这种人
　　父亲给我们的启示：
　1.父亲出来劝他(路15:29)。父亲对他的饶恕，不计较他的无知。“劝他”，这是何等的美德。今日教会正需要这样人，体恤父亲的心去劝勉他。
　2.父亲的都是他的(路15:31)。父亲表示他已有了一切父亲所有的，所以不必计较物质上分给弟兄。
　3.父亲说明重新得回儿子的喜乐是无比的，所以应当以得儿子的喜乐胜过得物质的喜乐。

结论：
　　我们的喜乐建立在什么基础上？得物质，财富，或是得天父，得回失去的弟兄？

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信心的见证

经文：徒3:1-10,16

引言：
　　孔子说：自古谁无死，人无信不立。使徒保罗说：如今常存的有信，有望，有爱(林前13:13)。人活在世上不能没有信心，可是信有真信与迷信。

一．真信与迷信
　1.迷信。信不知的，遗传，仪式，外表。如犹太人，有圣殿，有崇拜仪式，有律法。但不认识真活的真神，也不能好好守法。
　2.真信。是知所信的，是内里的，是生命的，是有生命而活出美好的生活，正如彼得和约翰一样。

二．基督教真信些什么？
　1.信耶稣是活的，且是无所不在的，所以能到处救人，时时助人，也是时刻鉴察人心的。所以一个真信耶稣的人，他以敬畏的心过生活，靠主的生命过生活。彼得叫瘸腿的起来行走，就是信心的见证，相信主是活的。
　2.相信主尊名的大能。洁净污秽，叫人得痊愈。瘸腿的人是软弱的，被人左右摆布，不能自立，天天被人抬来抬去。受人支配，受魔鬼支配，不由自主，不能自己行动。但主的尊名能叫他痊愈，不再受人的支配。
　3.走主的道路，即信心的道路。他痊愈后就跟彼得在一起。那时彼得是穷传道，是许多人所轻视的，受逼迫的；但他有信心与他们站在一起，愿意受逼迫，愿与传道人同受苦。他走圣洁的道路，不再走犯罪的道路。
　4.有充分的信心传耶稣。彼得充分相信主的名的能力，所以不传金钱势力，而传主耶稣，果然主的名大得荣耀。主的名大有能力，主的名值得完全地相信，主的名有完全的权柄。
　5.过信心的生活，不再乞讨，而在赞美。

三．如何得着这位活的耶稣？
　1.承认这个事实。
　2.谦卑接受。
　3.接受主的生命进入我们心中。
　4.有行动。

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主骑驴进耶路撒冷

经文：太21:1-11

引言：
　　让我们思想主在受难周所作的一件有意义的事：骑驴进京，遵行父神的旨意。

一．表明耶稣按神的旨意而行事
　　祂这次骑驴，是要应验先知的话(太21:4-5)。这证明祂来是要按经上所写的而行(来10:7-9)。这是主给我们留下的榜样，要按圣经所记的而行。我们也当遵行神旨，就是按圣经所记的去行。

二．表明神旨的原则(太21:2-3)
　　一方面祂差门徒去牵驴，一方面祂感动驴主让他们牵来。主所作的事不会令人难为，我们只有专心去遵行祂旨意，祂必在各方面有美好的安排。这也给有志要遵行主旨的人，有安全的保证。主给门徒的三个凭据：
　1.地方：对面的一个村子。
　2.驴子的数目和地方：驴驹和母驴拴在那里。
　3.驴主的问题。
　　门徒能完成此使命：
　1.照主所指示的去行。
　2.照主所吩咐的回答，不说主所没有说的。
　3.相信主是绝无错误的。
　　今日主在圣经中也给我们许多这样的凭据，只要我们专心完全按照祂的指示去行，必能得着。

三．遵行神旨的两方面结果(太21:8-11)
　1.神方面：神得荣耀称赞。我们遵行神旨最大的目的，不是我们受称赞，乃是神被称赞，因为人看见了神的智慧荣耀。只有当我们遵行神旨的时候，神才被人认识，神才能得荣耀。所以我们当行圣洁，公义，仁爱等等。
　2.自己受人的误会(太21:10-11)。行神旨的人，被常人看为奇怪：“这是谁？”且大家都惊动起来。人又猜测主不过是先知，不知主是救主，主的身分受人误会。
　3.自己还被钉十架。就是顺服到底。当我们遵行神旨时，人就要将我们处死，因为神旨与肉体和人情是相反的。但我们这样行，神才能得荣耀，而我们死后，神的生命才能在我们的身上活过来，且永远活着。

结论：
　　在骑驴进耶路撒冷的事上，主给我们留下遵行神旨的榜样。当我们想念主为我们受难时，也当效法主。

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挨近耶稣

经文：路15:1-2

引言：
　　主是圣洁的，罪人是污秽的。主是光明的，罪人是黑暗的。主是公义的，罪人是不义的。这是两个极端，是冰炭，是水火。但圣经为何说罪人和税吏都挨近耶稣？

一．因耶稣接纳他们
　　“接待”原文有接受，接纳，欢迎之意。耶稣接纳他们什么？
　1.认识自己本相的心。人之大患乃无自知之明。能认识自己，这是主所接纳的。巴底买认识自己是瞎子，要看见，主就接纳他(可10:46-52)。
　2.有恨罪和悔改的心。他们知罪之可恶，恨罪之毒害，所以有悔改之心，来到主前，求赦免，求释放。
　3.寻求主的心。他们要来找主，求主的拯救。凡到主前来的，祂总不丢弃(约6:37)。

二．罪人愿意挨近主
　1.主的口有恩言。安慰，劝勉，督责，鼓励的话。
　2.主有了解人和同情人的心，叫接近的人得温暖，得力量。
　3.在主的光照中有指示，责备中有教训，公义中有慈爱，审判中有赦免。所以这些被人轻看和弃绝的人，趋之若骛。

三．又同他们吃饭
　1.主寻找这些被人丢弃的罪人。从下面的三个比喻中可知，主寻找罪人。主谦卑自己，降世为人，为要寻找和拯救罪人。
　2.主用爱来滋润他们的心，使他们得温暖，得力量。用光照耀，使他们得指示，有亮光。
　3.主将生命分享给他们，使罪人得不犯罪的生命(参约6:)。

四．法利赛人和文士
　1.他们轻看罪人和税吏，忘记自己也是罪人，不认识自己也是罪人。他们的罪多是思想上的，看不见的，如淫乱的思想(约8:)，拜偶像的思想，贪心(参太23:14; 路16:14)，无爱心，休妻的思想(路16:18)等。
　2.他们专攻击别人，以别人的短处来遮盖自己的短处。他们所说的话不是不对，但动机完全不良。我们是否如此？
　3.他们不甘愿别人蒙福，充满嫉妒。罪人被主接纳，他们却不被接纳，因而有所不甘。我们是否有此心？

结论：
　　我们是哪一等人？是愿意人就近耶稣，或是如法利赛人专批评罪人，或是如主耶稣愿与罪人亲近？但我们既为代表耶稣的人，必须像耶稣是可亲的。

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基督再来的理由

经文：约14:1-3

引言：
　　对主再来的盼望：1. 因世界的恶劣，叫我们盼望主的再来。2. 我们爱主，而盼望主再来。这个盼望是实在的。基督为何再来？

一．这是圣经的真理
　　新约圣经共有318次预言主再来，这表明主再来是个非常重要的真理。如果我们相信圣经，必相信这真理。

二．圣经关于耶稣基督的所有预言必定应验
　　圣经预言主降生，工作，受苦，埋葬，复活，升天，这一切都按序的应验了，所以祂的再来也必应验。

三．耶稣亲自说祂必再来
　　耶稣多次说祂要再来。祂是诚实的，从来不骗人，而且祂所说的话必定成就，所以祂必定要再来。祂曾叫彼得去钓鱼得税银，果然得到(太17:24-27)。祂曾叫门徒牵驴，果然有驴牵来(太21:2-3)。祂复活后，叫门徒到加利利山，祂要在那里显现，果然显现(太28:7,16)。祂说圣灵要降临，圣灵果然来了(徒1:5; 2:1-4)。所以诚实的主祂说再来，一定再来。

四．按祂的救赎说必要再来
　　祂第一次来，只救赎我们的灵魂，我们的肉体祂尚未救赎，但祂必要来完成救赎肉体的工作(罗8:23; 来9:28)，改变我们的身体成为荣耀的身体，可以与祂同在荣耀里。

五．公义的主必再来审判罪人与撒但
　　按公义审判的主，要审判圣徒的工作和管家的职分(徒17:31; 彼前2:23)。

六．祂必须再来作王
　　王必须有国度。基督是生下来作王的(约18:37)，但尚未有国度，故必须再来得国(路23:42; 太6:9)。“愿你的国降临”，主耶稣必再来建立祂的国度。

七．按照祂与教会的关系祂必再来
　　基督是新郎，教会是新妇(弗5:32; 启19:7)。祂仍未娶新妇，所以必要来娶。

八．按目前在天上的工作祂必要再来
　　基督在天上为信徒预备居所(约14:1-3)，预备好了，必接我们回去，否则祂所预备的必无用处。

结论：
　　基督既要再来，我们当如何迎见祂？未得救的要快得救，有罪的要快悔改，空手的要快工作，免得羞愧见主。

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耶稣再来的情形

经文：徒1:9-11

引言：
　　当耶稣升天，天使就宣告一个令人快慰的消息：祂怎样去，还要怎样再来。这不但是告诉我们祂一定会来，还说到祂再来的情形。我们如盼望祂再来，对祂要来的情形一定要有清楚的认识。

一．对于基督再来的情形的误解
　1.有人指这是属灵的再来。他们说主在五旬节时已来了，圣灵的降临就是主的再来。但在使徒行传3:19-21，彼得在五旬节后，在圣殿向百姓仍论到主再来的事。如主已在五旬节来了，这话就无意义了。
　2.有人说这是指主后七十年耶路撒冷被毁。但约翰福音，启示录及约翰书信都是在耶路撒冷被毁之后写成的，当中多有论及主的再来。主在启示录22:20说祂必快来。如已来了，何必再说这些话？
　3.有人说，当我们信主，祂进入我们心中时，就是主再来了。但在使徒行传3:19-21，那时彼得等已信主了，主已在他们心中，但他们仍盼望主的再来。在彼得书信中也多次提到主再来的事(彼前1:1-5,13)，要信徒专心盼望主再来。如主已来，我们何必专心盼望祂再来。
　4.有人引用约翰福音14:3所说“主接信徒到祂那里去”，认为信徒的死就是主的再来。那么，一个信徒死，主就再来一次，那么二千年来，有无数信徒离世，那么，主已再来无数次了？这是不通的。所以我们要看圣经正确的启示，而且不要单看一面的道理，乃要看全面的真理。

二．圣经说基督再来的情况是如何的
　1.祂是公开地升天，众目看见祂升天，也要众目看见祂再来(启1:7)。所以主再来是公开的，信与不信的人都要看见祂再来。不过，当主再来的时候，信的人要快乐，不信的人要痛苦，为自己的不信而懊悔，但已太迟了。
　2.祂是带天使升天，也要带天使再来(帖前4:16)。祂要亲自从天降临，天使要伴祂同来。而且那些已经死了的信徒，也要与主同来，一同升到空中，这是何等的荣耀。
　3.祂是带复活的身体上去，还要带这荣耀的身体再来，我们要见祂的真体(约壹3:2)。如今虽不得见，但因信有快乐(彼前1:7-8)，将来必得信心的果效，我们将来也要经历到看见主的喜乐(约20:20)。
　4.有天使传信息(徒1:10-11)。当主再来时，天使要传信徒复活身体改变的信息，朽坏的要变成不朽坏的，死的要变成不死的(林前15:51-53)，且一切的信徒都要被召到主那里(太24:31)。
　5.祂驾云上去(徒1:9)，也必驾云再来(太24:30)。这是荣耀的再来，是大有能力荣耀的，祂是以得胜者的身分再来，要将恶者反对祂的人都消灭了(诗2:10-12)。

结论：
　　主必快来！圣经已将祂再来的情形告诉我们了，我们是否已准备好迎见祂？

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传道的见证

经文：徒1:8; 5:41-42; 6:4; 8:1-5; 16:6-10

引言：
　　以上的经文都是论到一件事，那就是传道。第5章是论到信徒在受逼迫后的传道；第6章论使徒们要专一传道，就选出几位执事来，其中一位后来因传道而丧生；第8章论信徒到各处传道，论执事腓力热心布道，后来圣灵带他到旷野，向一个人传道，后又到亚锁都各城传道；第16章是论到外国传道，是看见异象而去的。

一．为什么要去传道？
　1.人人都有罪，需要救主。
　2.只有耶稣是独一救主。
　3.人都需要永生，只有耶稣是生命的泉源，能给人生命。
　4.只有灵魂是永远的，是最有价值的，所以这工作是有永恒价值的，是最荣耀的工作。
　5.耶稣是各地，各阶层，各时代的人所需要的。

二．如何去传道
　1.受主爱的激励。因为爱主，就听从主的吩咐。主的命令叫我们往普天下去传福音，主自己也听从天父的话到世上来传道。
　2.看见灵魂的需要。这是救命的工作。所以纵然受逼迫，有生命的危险，他们仍然去传。司提反如此，保罗到外国去也是如此，且各地有此需要。
　3.要专心去作(徒6:4)，用尽一切的心思去工作，全力去作。有钱出钱，有力出力。
　4.要用各种方法去传。用言语，用生活，用文字等。
　5.要不住的传，长久传道，直到主来。
　6.要到处传。
　7.用祷告支持。

三．传道的急切需要
　1.未传福音的地区很大。
　2.未听福音的人多。
　3.主来的日子近了。
　4.我们为主工作的日子不多了。
　5.要用最好的去传道。

结论：
　　不可空手见主。

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赞美的生活

经文：诗146篇

引言：
　　赞美在人生中的重要与地位，如人的笑容在人的面貌上一样。

一．赞美的源头(1节)
　　心。是要以耶稣的心为心就可以，那就是得生命的问题。

二．赞美的时间(2节)
　　一生。就是在任何环境中。一生有贫富，强弱，盛衰，我还活的时候，即一生。

三．失去赞美的原因(3节)
　1.倚靠君王—人的势力。
　2.倚靠世人—人的智慧。
　　但他们是人，会死亡，到时所有计画就消灭了。若倚靠人，则喜怒就无常了。

四．靠神能有永远的赞美
　1.神的脸满有慈爱恩惠，仰望祂的就得力量(5节)。
　2.神的大能和诚实永远不变(6节)。神永远帮助，且诚实地要帮助。
　3.神为受屈的伸冤(7节)。
　4.神供应人的需要，赐食物给饥饿的(7节)。
　5.神使我们得拯救，得释放。
　6.神开人的眼睛，叫人看见真理，看见属灵的奥秘。
　7.神扶持有重担的人，被欺压的人。
　8.神喜爱义人，就是信耶稣而得称义的人。
　9.神保护作客旅和寄居的。
　10.神扶持孤寡，因神是孤儿寡妇的神。

结论：
　　10节说神永远作王，直到万代。所以不但以前的人赞美主，我们今日的人赞美祂，后来的人也要赞美祂！

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少年人用什么洁净他的行为

经文：诗119:9

一．为何少年人要洁净行为？
　1.少年人是未来的栋梁。
　2.少年人的好坏关系重大。
　3.少年是人生的建基定形时期。

二．用什么洁净行为
　1.用道德规矩？
　2.用修养习惯？
　3.不，乃是用生命之道。生命改变，生活为人就好了，所以11节说将主的话藏在心中。

三．遵行主话的能力
　1.不敢骄傲(彼前5:5)。
　2.不敢贪爱世界(约壹2:15-16)。
　3.不会埋怨不平(诗37:1)。
　4.能不灰心(路18:1)。
　5.不敢心存邪恶(耶17:9-10; 约2:24-25)。
　6.不敢随便动武(太26:52)。
　7.不敢懒惰，要快去传福音(太9:35-39; 11:1)。

四．如何才能遵行主道
　1.将主的话藏在心中。
　2.表明以它为宝。
　3.表明以祂的话为主。
　4.表明父随时的同在。

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耶稣再来

经文：徒1:6-11

引言：
　　关于耶稣整个的真理，分为五部分：降生、受死、复活、升天、再来。
　　现在我们一同来思想主再来的真理。

一．什么叫作主再来
　1.主第一次降生是表彰主的爱，再次来临是执行审判。
　2.第一次是卑微被人拒绝和轻看，第二次是在荣耀中降临。
　3.第一次是受死，完成救恩。第二次是得荣耀，建立国度。
　4.第一次来只在犹太地，第二次来是全地的人都要见祂。

二．主再来要作什么
　1.祂再来结束罪恶痛苦的世界。
　2.祂要建立和平的国度。
　3.祂要来接信徒。
　4.祂要来与所爱的信徒同享荣耀。
　5.祂要来救赎我们的身体。
　6.祂来要具体实际的与信徒永远同在。

三．祂再来的预兆(太24:3)
　1.有假基督出来(太24:5)。有自称为人类救主的假基督出现。
　2.打仗的风声，叫人害怕。有内战，国际战等(太24:6-7)。
　3.饥荒(太24:7)。
　4.地震(太24:7)。
　5.迫害教会(太24:9)。
　6.信徒失去爱心，多爱世界(太24:12)。
　7.异教兴起(太24:11)
　8.人类吃喝嫁娶，且视婚姻为儿戏(路17:27)。
　9.福音要传遍地极(太24:14)。

四．主再来的情形
　1.在忽然间，人想不到的时候(太24:39)。
　2.是同时间临到全地(太24:40-41)。
　3.信主的被提，不信的被撇下。

五．准备见主
　1.一直存爱主的心。
　2.一直保守圣洁。
　3.渴望主再来。
　4.不要贪爱世界。
　5.当爱主，及时奉献，作主所要作的工。

结论：
　　圣经有关于耶稣的预言，只有“再来”还未应验，所以有关祂再来的预言必要应验。基督一定再来，审判全地，所以我们要早日得救。

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归主的十分之一

经文：利27:30-34; 民18:21-32; 玛3:8-12

引言：
　　关于奉献的事，许多传道人都不喜欢讲，因怕人家说他向人讨钱。尤其许多驻堂传道更不喜欢讲。但奉献是圣经中的真理，并且这真理关系信徒的灵命，和遵行神命令的事。是至大，也是关系信徒蒙福的途径。所以我们身为传道人的，不得不讲。

一．为什么要纳十分之一？
　1.这十分之一是耶和华的(利27:30)。一切所有的，本来都是神的。但是祂爱我们，把一切都赐给我们。祂所以说要十分之一，不过是要我们记得这一切是神所赐的。
　2.要将东西分别为圣，来作圣工之用(利27:30)。神是圣洁的，祂所要的东西也必须是圣洁的。如今神爱我们，把一切都给我们；但这一切的东西在我们手中就污秽了，有时神要用没得用。所以必须将一些分别为圣，使神要用时可用。今日圣工不易发展，要用时才来筹，就是因为信徒不将十分之一分别为圣归给神。
　3.因有圣工人员的需要(民18:21)。神在地上有工作，工作需要工人，工人在生活上及工作上有需要。作圣工的人要专心事主，但在生活上仍是有需要的。所以我们将十分之一交给神，神将这十分之一给圣工人员去办理圣事，这样圣工就容易发展。
　4.因为神要赐更大的福分给我们(玛3:10-12)。我们将十分之一献给神，表明我们并非贪得无厌的人，而是个知恩感恩的人。这样的人是神所喜悦的，神必大大赐福。正如抽水机，必须倒些水下去，水才能上来。

二．如何献十分之一？
　1.凡从杖下经过的(利27:32)。那就是你所得到的。注意杖下，表示并非你向人借一万而献一千，而是以你所收入为你所实得的。对在职的人，就是指每月所收入的薪水。
　2.不问好坏的(利27:33)。就是不管数目的大小，或是贵重卑贱。许多人在小事上可以十分之一，但在大事上就感到很难为了。
　3.要全然送入仓库(玛3:10)。有所得时，就要立刻分别出来，放在一处，作神家的用途。要完全地交入主的仓库。所以每人自己当有十分之一的奉献袋或箱子来收藏这归神的十分之一。

三．怎样运用这十分之一？
　1.是为一切的圣工。包括：本身教会的需要，推广圣工之用。或是帮助别人到远方传道，或是赒济贫穷的人。
　2.要经过祷告，看神如何感动你。你有实行的心，神常会指示你用在何处。如起初不清楚，可以交给忠心爱主的传道人去办理。
　3.自己不可用。有时自己缺乏，但十分之一还很多，是否可向神借用呢？不可以。其实十分之一不要放得太久，一有就祷告神，快快地送出去，这样会叫圣工更大的进展。

四．实行十分之一的好处
　1.是每个人都可以作到的。
　2.要发展圣工时很方便，不必再去筹。
　3.能随时行善帮助人。有时我们很想帮助人，或推广圣工，但时常手头没有。如有十分之一就可以应付了。
　4.叫许多人得富足，可赞美神。
　5.我们的心会有无比的快乐。
　6.会经验神的丰富恩典(玛3:10-12)。

结论：
　　让我们从今日起，靠主的帮助去实行十分之一的奉献！

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使人得生命的重要

经文：约8:1-11

引言：
　　述说这件事。

一．宗教家如何对付罪人
　1.监视人犯罪。
　2.捉拿犯罪的人。
　3.欺弱怕强。
　4.按律法审判罪人。
　5.没有看见自己的罪。

二．耶稣如何对待罪人
　1.为罪人代祷，祂先知道妇人及许多人的犯罪。
　2.祂解救犯罪的人。
　3.叫人认识自己的罪，而不是叫人看见别人的罪。
　4.祂知道人犯罪的原因，是因为有犯罪的生命。
　5.祂赐人不犯罪的生命，叫人不犯罪。

三．今日我们的使命和工作
　1.不是给人一些宗教的东西。
　2.不是去定人的罪。
　3.乃是为罪人祷告。
　4.传生命的道，使人得生命，叫人可以胜过罪恶。

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聪明的管家

经文：路16:1-13

引言：
　　圣经中用很多的名词说明信徒的身分。如：
　　神的儿女：神是我们的父，我们有神的生命。
　　羊：主是我们的牧者，我们要接受主的喂养和带领。
　　基督徒：我们是跟从基督，并向基督学习的人。
　　管家：我们有一位主，我们是祂的仆人，管理祂的东西。今日我们要从这个真理中得些教训，信徒皆为管家(林前4:1)。

一．管家的地位
　1.是有一位主人请他来管理主人的产业。
　2.是主人选中这位管家，所以派他来管理他的家务。
　3.管家是属于家主，是替家主作事的，所以要听从家主的吩咐。他虽有权管理家务，但仍要听从家主的命令。

二．信徒作为管家
　1.要管理家里的人(路12:42)。
　　a. 管理自己家里的人。管理他们的灵性，信仰，道德等。
　　b. 管理教会里的家人。不是管辖，而是关心，关顾他们的灵性情形，他们的遭遇。
　2.要按时分粮。
　　a. 按实际的需要给他们。
　　b. 将对他们有益的给他们（但未必是他们所欢喜的）。
　3.要经营主所交代的(路16:2; 19:11-27)。主按我们的才干给我们恩赐，故要好好经营，就是运用恩赐。

三．管家的种类
　1.有见识的管家。即善以分别是非，有真理的知识。知道按真理管理神的家，知道照真理关心神的家，所以要作有见识的管家。
　2.有忠心的管家。即好好按主人的意思管理家务，在大小事上均忠心，凡物照主人的意思去使用，并且到处为主人着想，尽量将家务管理得妥当。
　3.不义的管家。有知识，有聪明，会思想，也会交际。但不按真理的知识运用主人所交托的，且不照主人的心意去作，浪费主人所交托的。即将主人所交托的额外用在自己身上，应用之外的花费就是浪费。

四．管家的结局
　1.要交账。见主面时要交账。或是主再来时，或是我们去见主时，总之有一天要向主交账。
　2.忠心有见识的要得赏，是永远的福乐。
　3.不义的得刑罚，永远受痛苦。

结论：
　　暂时的福乐是永远的痛苦，暂时的痛苦是永远的福乐。我们当有聪明，运用暂时的物质作有永远价值的事，得永远的福乐。

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祷告的见证

经文：徒1:8,12-14; 2:17-42; 3:1; 4:21-31

引言：
　　祷告比什么都重要。祷告不是宗教仪式，而是生命的一部分。正如人的呼吸不是人生的仪式，而是生命的一部分，是维持生命的力量。

一．祷告在一切之先
　1.耶稣未降生之前，多少人为弥赛亚的降临而祷告，旧约的先知和敬虔的以色列人。
　2.耶稣在未工作前，在家的三十年，还有在旷野的四十天，还有每次工作之前，上十架之前，选召门徒之前都祷告。
　3.教会未成立之前。主不是叫他们先建立架构和组织，而是叫他们先在耶路撒冷祷告，等候所应许的圣灵。

二．教会是建基于祷告之上
　　教会的联系就是耶稣基督。所以使徒行传都是记载祷告的事。
　1.使徒们与一百二十人在楼上祷告(1:)。
　2.往圣殿祷告时医治一个人(3:1)。
　3.在受苦后祷告，甚至地都震动(4:24-31)。
　4.教会有罪恶。彼得不断的祷告，有属灵的眼光，很快就把罪恶洁净了(5:)。
　5.他们看见祷告的重要，故有人专门祷告(6:4,6)。
　6.以祷告胜过一切迫害，有力量面对苦难(7:56)。
　7.撒玛利亚有异端，有假使徒，似乎不易分别，但借着祷告使之得胜，并阻止存心不正的人(8:15)。
　8.因祷告发掘新人才，亚拿尼亚帮助了保罗(9:10-11)。彼得祷告，叫死了的信徒复活(9:40)。
　9.哥尼流祷告，福音就临到外邦，彼得也打破种族的成见而前往(10:—11:)。
　10.门徒同心祷告，使彼得得释放，神也刑罚逼迫者(12:)。
　11.祷告后就差派宣教士到国外去，保罗与巴拿巴往居比路与小亚细亚一带(13:)。
　12.使徒祷告选立长老执事，并将教会交托主(14:23)。
　13.在祷告下，教会协议了一些规则(15:)。注意15:6-7，大家商议也辩论。彼得祷告后站起来，虽无明文，但可得知，故一切的讨论就好了。
　14.祷告后往欧洲去传道(16:—20:)。
　15.离别的祷告，在祷告中记念(20:)。
　16.保罗上罗马的一切行程中都在祷告(21:—28:)。

三．祷告见证的几件事
　1.表明主是复活的，能听祷告。主若是死的，我们一切的祷告均无用，没人听。
　2.表明尊主为大。求告主就是表示我们不会，请祂指示。
　3.表明我们谦卑信靠。
　4.表明不是靠自己，而是靠主。如真正靠主，就要祷告。

结论：
　　今日教会最大需要就是祷告的人。我们需要专心祷告的人，需要专心传道的人，需要随时随地祷告的人(弗6:18)。教会的复兴，灵魂的得救等，都需要祷告的人。谁肯作这样的人呢？

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信徒的几个本分

经文：罗12:1-2

引言：
　　信主后不但从主得了许多好处，也应有当尽的本分。

一．将身体献上
　1.身体当作神的殿。有神居住，作圣殿，让神管理。
　2.作活祭。永远摆在神面前，一直在神面前过生活。
　3.一直保持圣洁，不容罪恶来沾污。要保守自己的身体和灵魂的圣洁，保守自己远离罪恶。

二．不效法世界
　1.不跟世界的潮流。
　2.不学世界的思想。
　3.不效法世人的生活。
　4.不与世人同流合污，而要发光照耀他们。

三．心意更新
　　以耶稣的心为心，有耶稣的心思意念。
　1.想到灵魂需要的救恩。
　2.想到神爱每个人，要救每个灵魂。
　3.想到人生命的短暂，就努力去传福音。
　4.想到要善用今世的东西去完成永恒事业。
　5.想到积财于天。
　6.想到准备回天家，不留恋世界。

四．察验神的旨意
　　凡事以神的旨意为依归。如何察验神的旨意，明白神的旨意？
　1.神的旨意是与圣经明文的真理符合的。
　2.祷告后心中平安。
　3.环境的安排引导。
　4.神在双方作同样的感动。
　5.其他的道路不通，只有这条通。
　6.神的名得荣耀。
　7.能造就人，帮助人。
　8.自己的灵性也得长进。
　9.神最大的旨意是叫我们去传福音，救灵魂。

结论：
　　愿我们活在神的旨意中，凡事荣神益人。

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吗哪就止住了

经文：书5:10-12

引言：
　　当时过约但河的事。

一．吗哪什么时候止住？
　1.在他们进入迦南之地才止住。在逾越节之后，进入一个新的境地，应有新的食物，不可老是吃旧粮。
　2.在他们吃了迦南地之出产后。他们有了新的食物，旧的食物就止住了。食物是要用劳力去换取，与吗哪之得着不同。
　3.在攻打耶利哥之前。有更大的战争，需要更大更有力量的食物。
　4.在占领迦南地之前吃了那地之食物。表明得了那地，自然而不要那旷野的食物。

二．为什么吗哪要停止？
　1.要他们勤劳去工作，吃自己劳力所得来的。
　2.要他们学习农事，以当地的出产训练他们的心性。农夫的特性是忍耐，按时勤劳忠心耕耘，盼望收获。
　3.要他们定居于迦南，不要再回到旷野和埃及去。
　4.要他们更仰望神的施恩。如农夫等候雨水太阳。也表明当凭信心活在神的恩典中，要他们经验新的神迹。吃吗哪是神迹，吃土产也是神迹，是神的工作。

三．在吗哪止住时的态度
　1.不是在埋怨神，以为神会饿死他们；而是赞美神，因为享受到神的应许。
　2.不是在忧虑生活问题，或在谈论生活问题；而是去收农作物，实际用生活去经验真理。
　3.不要嫌困难而退后，而要竭力前进，用主所赐的力量去获取生命所需要的食物(约6:60,66)。不为困难所胜，而要想办法胜过困难。
　4.应存感恩的心，时常有所供献，帮助需要的人。献上初熟的果子，献上十分之一，献上作为素祭之用(民28:26-31; 申26:; 16:9-17; 14:22-29)。我们在属灵上有所得着，也当献上以事奉神，并供应灵里贫穷的弟兄。

结论：
　　让我们学习吃迦南的土产，并将所得的供应别人，当作祭物献给神。

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信徒应献的四种祭

经文：来13:7-17

引言：
　　祭物的含意有四方面：
　1.是与神交通的媒介物。以主的血除去罪，与神交通。
　2.是因着信和靠着恩典而得救的记号。
　3.是向世人作美好的见证。因我们献祭时是众人可见的。
　4.是蒙神悦纳的途径。要得神的悦纳，就必须献上应献的祭。

一．应献赎罪祭（来13:10-14）
　1.赎罪祭表明人承认自己有罪，需要主的宝血（来13:10-11）。
　2.要悔改和相信罪得赦免，如大卫（诗32篇）。
　3.要效法主去向人传赎罪祭的救恩（来13:13-14），要为传福音而受苦。“离营”就是离开自己的享受，地位，财富等而去传道。

二．应献颂赞祭（来13:15）
　　颂赞祭，或是言语的祭，或嘴唇的祭，是我们信徒在言语上的见证。
　1.言语当有歌颂赞美。要说荣耀神和造就人的话，禁戒一些说了叫人伤心的话。
　2.这言语是根据颂赞的生命。承认主名的人，他们有颂赞的生命后，就有颂赞的言语。
　3.这颂赞是靠主而有的。在主的面前，因主而颂赞。
　4.这颂赞是常常献，时时献，处处献的。
　5.这是一颗金苹果（箴25:11; 雅3:9-10; 诗34:12-13）。

三．应献的善行祭（来13:16）
　1.不可忘记行善和捐输。就是提醒我们人是善忘的。有的是因自己曾行过善，有的是因事忙，有的是忘了。当留意。
　2.要常记念穷人和教会的需要。以记念自己的需要的心，去记念别人的需要和教会的需要。当时腓立比的信徒就有此善行。
　3.借行善和捐输作为肢体间的交通。这是看为信徒之间的彼此帮助，而不是当作功德，这才是神所喜悦的；正如献祭是与神交通，而非功德。

四．敬重神仆的祭（来13:7-9,17）
　　敬重神仆的事放在这段的首和末，似乎是7至9节没有讲完而17节再补充，也表明这是一段重要的真理。在当时的信徒有轻视或不看重神的仆人，而令他们忧愁，为此保罗特提起这祭。
　1.要想念他们，因为他们为我们的灵魂时刻儆醒（来13:17）。神的仆人供应我们灵魂的需要，警告危险，为我们祷告等。我们当想念他们所传的生命之道，对工作的忠心，敬虔俭朴的生活等好处。今日我们对传道人所想的是什么？
　2.效法他们的信心。传信心的道，过信心的生活，将自己的生命信托神。效法传道人在我们中间所留下的榜样。
　3.留意他们为人的结局。这是我们分辨真假传道人的方法。特别他们死后的见证，如司提反。
　4.要顺服他们（来13:17）。

结论：
　　求主帮助我们有这四样美好的祭物，让世人看见而来归主，让神得荣耀，信徒得造就，让神的仆人也得安慰。

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爱心的见证

经文：徒4:32—5:11

引言：
　　真信徒与亚拿尼亚的比较。一个奉献叫人得帮助，一个奉献反致受咒诅和死亡，其分别是在有无真实的爱心。

一．爱心的需要
　1.没有人爱的痛苦，被弃者的痛苦。
　2.有爱可以生气蓬勃，受爱的激励，就肯劳力去工作。
　3.受假爱欺骗的痛苦。

二．真爱是耶稣的爱
　1.祂不愿人沉沦，所以降生。
　2.祂不愿人犯罪，所以传道，责备人，叫人悔改。
　3.祂不愿人受永刑，所以代人死。主受各种的刑罚，是为了担当我们各种的罪，叫我们圣洁。
　4.主的爱永不改变。祂永不丢弃属祂的人。

三．当如何爱主
　1.乐意听从主的话。喜欢读经，如读爱人的信。
　2.乐意遵行主的话。爱一个人是最喜欢去遵行他的话。主耶稣爱父，所以照父的话去行。
　3.思想主。我们爱在哪里，思想也在那里。
　4.将所有的交给主。一定将所有给所爱的人。主爱我们，将所有的交给我们。我们爱祂，就将一切交给主，将一切献上。
　5.渴望见面，等候主来。所以就过圣洁的生活，不受世物之累，不想在世上发大财。心在天，所以常作回天家的准备。
　6.无条件爱主。非为面子或地位，亚拿尼亚夫妇却是为此，所以神不喜悦。

结论：
　　我们的教会何其需要真实爱主的人来作见证。但谁是这样的人？

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全家归主

经文：徒16:11-15,25-34

引言：
　　家庭是神所赐的，也是神所爱的，家庭能将神的爱表明出来。有了家庭，就更会体会主的爱。但魔鬼往往来作破坏家庭的工作，所以第一个家庭亚当与夏娃就被击垮了，第二代又被破坏。但主是得胜的，所以祂要救赎全家，使全家的人归祂。

一．全家归主的好处
　1.能全家同心。都有耶稣的心，就不会意见分歧。
　2.能过一样的生活，一同过圣洁属灵爱主的生活。
　3.能有真正的喜乐。每天有家庭礼拜，一同款待传道人等，有共同的快乐。

二．怎能使全家归主
　1.首先信主者有好榜样。用生活去感动家中未信者，包括品性等的改变。
　2.认为信主是首要的。为父母者更要以儿女归主为首要的事，也注意千万不要使之信异端。
　3.为他们的灵魂不住祷告。
　4.趁机会将所听的道告诉家人。
　5.将教会的文字放在家中，让家人易见易接触。
　6.注意婚姻的见证，谨慎交友。
　7.有家庭礼拜。

结论：
　　让我们不断的努力，使全家信主。

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一件美事

经文：太26:6-13; 可14:3-9; 约12:3-11

引言：
　　讲述这件事。耶稣吩咐无论往哪里去，都要传讲，作个记念。这个女人所作的值得记念，因为所作的是一件美事。她如何能作这件美事？

一．她作这件美事的原因
　1.她细心思想并明白主的道，知道主要死。
　2.她知道主所要的是什么。死最需要的香膏，而非其他的东西。
　3.她知道主什么时候要这香膏，且作及时的奉献，趁主未死前作。
　4.她是尽所能的奉献给主(可14:8)。
　5.她是完全彻底的奉献。打破了，从头膏到脚(太26:7)，膏头(约12:3)，脚。
　6.她是完全作在主身上，是为主而作，而非为人。

二．她这样作所付的代价
　1.付上完全的爱。
　2.要受人的讥笑。
　3.要受人的误会。

三．她所得的报赏
　1.主完全接纳她的奉献。
　2.她被主称赞。
　3.她永被记念。
　4.她成为一个榜样。

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一个聪明的妇人

经文：撒下20:1-22

引言：
　　大卫在平息押沙龙之乱归回耶路撒冷时，示巴开始作乱，这是趁人之危落井下石之举。大卫之国未坚固就再受攻击，这是件很危险的事，示巴也有不少的力量和本事。许多人听他的谎言，也盲目的跟从了他(撒下20:1-2,14)。如果示巴这煽动成功，大卫的国度要受何等大的威胁，难怪大卫下令亚比筛和约押等去追赶攻城。亚比拉城受示巴的指使，全城的人都拥护他起来抵抗大卫。如果成功，示巴就作王；不成功，全城的人要受何等的痛苦。约押用锤攻城，其攻打是何等激烈。正在这危急的时候，有一个聪明的女子出来救了这城。这女子的聪明如何救城？

一．女子的聪明
　1.她能分别是非，不随便盲从。她知道示巴是匪徒，不是神所膏为王的。如果匪徒作王，国民要大受痛苦。神所膏立的大卫作王，国家要蒙福。她看清楚了，就不随便盲从。
　2.她不随便听从言语的煽动。不听恶言的宣传(撒下20:2,14)，可知示巴是何等的会宣传，甚至亚比拉和比利全地的人都听他的话，要为效忠于他。但这个女子不听从。
　3.她在众人拥护示巴的时候，起来反对示巴。真是众人皆醉她独醒。她与约押和谈，并设法保护全城人的生命，且作有把握除奸之举。
　4.她有智慧去劝动全城的人，割下示巴的头(撒下20:22)。这表明素来她有好的品格，叫人佩服，所以她这次的劝说能说服人心。
　5.她不求自己的益处，或得些什么名誉，完全冒生命的危险去救全城的生命。她是个聪明的妇人，但不知名叫什么。

二．这个妇人给我们的教训
　1.要作个贤德有智慧的妇人。箴31章说明贤德妇人的典型：
　　a. 一生使丈夫得益(10节)。
　　b. 善于处理家务(13-15节)。
　　c. 有计画发展家庭的产业(16节)。
　　d. 殷勤工作(17-19节)。
　　e. 乐意帮助人(20节)。
　　f. 为家人作丰富的预备(21-22节)。
　　g. 有智慧的言语(26节)。
　　h. 不吃闲饭(27节)。
　　i. 敬畏耶和华(30节)。
　　j. 劳苦不徒然(31节)。
　2.要作个说智慧话的妇人(撒下20:17-22)。有双方面：一方面是息怒，一方面是除奸恶。
　　a. 约押如没有听这妇人的智慧话，一定勇敢攻城，结果城一定陷落。我们当注意怎样用言语去止息忿怒。
　　b. 其次除奸恶。她的话感动全城的人乐意将奸人示巴的首级拿来。我们要用言语去除掉罪恶。但今天许多人的话是助长罪恶，何其可惜。
　　c. 用言语教导孩子。这妇人能对众人说智慧话，可以想到她有一位智慧的母亲，教导她作个智慧的人，作贤慧的妇人，说智慧的话。我们当注重对儿女的教育。

结论：
　　你是否盼望作个聪明的妇人？敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明(伯28:28)。

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不一心顺从主的鉴戒

经文：王上14:1-20

引言：
　　这段经文是论到以色列国分裂后，以色列北国第一个王耶罗波安的结局。他作王二十二年，大约是在他晚年的时候，他的爱子病重，他就差人去问先知亚希雅，看他有何指示，神就借先知宣告他的结局(王上14:10-12)。

一．他的结局
　1.神的灾祸临到他的家人。
　2.男丁都被剪除。
　3.家人要除尽。
　4.狗和鸟要吃他们的尸首。
　5.儿子立刻死。这结局真可怕。耶罗波安到底是谁？他作了什么事，叫神这样发怒，将这么严重的灾难临到他的家？

二．耶罗波安是谁
　1.他是一个大有才能的人(王上11:28)。
　2.他是个勤劳的人(王上11:28)。
　3.他作约瑟家工程的监管。
　4.他是神所兴起的，要管理以色列的十个支派(王上11:29-31)。
　5.神给他很大的自由，照他心里所愿的作王，治理以色列民(王上11:27)。
　6.他有十个支派的人民和地土，所以他大可为神作一番事业，好好治理百姓。他是一个殷勤有能的人，神看中他，拣选他。

三．他被咒诅受灾祸的原因
　1.因怕国仍归犹大，故在伯特利和但立了两个金牛犊(王上12:26-30)。这与亚伦作金牛犊一样(参出32:2-6)。
　2.他废神的诫命，立凡民为祭司(王上12:31)。这是要建立自己的势力，使这些祭司听他的话。
　3.自改节期，在八月十五日守节。本来以色列民每年三次上耶路撒冷，但他就这样的更改了(王上12:32)。
　4.他拒绝神人的警告。他只求自己身体的健康，而没有为罪悔改(王上13:1-10,33-34)。
　5.他忽略了神的警告和前车之鉴。比较11:33-38和14:7-10，他忘记神的警告，忘记所罗门因拜偶像而遭神的弃绝。
　6.他立金牛犊，自己并不相信，不过是用来欺骗百姓，坚固势力。因他儿子病时，他并不信金牛犊，而去求神的先知(王上14:12)。这些金牛犊使以色列民陷在罪里(王上14:16)。
　7.他不信靠神，不一心顺从神。他明知神将国度赐给他，却又用自己的方法来保守。他立凡民为祭司，立金牛犊，改节期等，都是不信靠神的表现。

四．对今日信徒的教训
　1.当知道神是忌邪的，不可在祂之外再拜别的偶像。
　2.当信靠神过于一切。不靠自己的聪明和才能，或人的计谋。
　3.当知道神要恩待谁就恩待谁，一切权柄都在神手中，谁也不能越过祂的旨意，或是嫉妒，或是强求。
　4.当专心守神的诫命，不要三心两意。
　5.当行神眼中看为正的事，祂必悦纳我们所行所作的，并要赐福给我们的子孙。

结论：
　　我们在这样的世代中，真不容易一心顺从神。但我们当引耶罗波安为鉴戒，免得重蹈覆辙。

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有吃的没有？

经文：约21:1-14

引言：
　　主耶稣复活了。主耶稣在复活之后的四十天，利用一切的时间来帮助信徒。有的是显明神的旨意，有的是教导信徒的灵性。而在这个神迹之中，也包含许多美意在。

一．显现的地点
　　在提比哩亚海边。就是加利利海，也称革尼撒勒湖（旧约又叫基尼烈湖）。
　1.提比哩亚城是希律所造，他以罗马帝国该撒提比留之名将这城命名，又以此名称呼加利利海。这是在表明他们是活在一个要讨好当代政权的地方（那时是罗马所管）。人往往是活在一个要讨好权势的社会中，这有时是十分痛苦的。
　2.是谋生的地方。加利利海是渔民工作的地方，就是为生活所鞭策，汗流满面才得糊口之处。在我们谋生的地方，主也会向我们显现。
　3.是他们劳而不获的地方。他们整夜劳苦，却一无所获。当我们感到徒劳虚空时，主要向我们显现。

二．显现的对象
　1.是信心不坚定的门徒。他们虽然听到主复活的信息和见证，也见过复活的主，但信心仍然不坚定。
　2.是盼望不热切的门徒。主在过去的显现中，吩咐他们要等候得圣灵，要去传福音，但他们似乎对前路没有盼望，所以对传道的工作没有什么热忱。
　3.是爱心冷淡的门徒。他们对主的爱心已不如从前了，所以也不如从前那么爱主的工作，不再等候亲近主。
　4.是胆怯饥饿的门徒。他们胆怯，怕犹太人的逼迫，现在又在饥饿中。他们不但肉体饥饿，灵性也饥饿。他们有何等大的需要。

三．显现的目的
　1.表明复活的主是无所不在的。祂不受任何空间的限制，祂的同在是实际的。所以我们要热切与祂相交，信靠祂，爱祂。
　2.表明复活的主是无所不知的。主知道他们的灰心，寒冷，饥饿，劳苦；知道他们的需要和欲望。知道他们要得鱼，就给一百五十三条大鱼。
　3.表明复活的主是无所不能的。主供应他们所需要的，他们寒冷就供应火，他们饥饿就供应饼和鱼。他们有打不到鱼的失望，主就供应盼望，让他们得到鱼。他们灰心失去了信心，主就供应他们信心，让他们能坚信主的话是可信的：主说下网打鱼，就有鱼了。主是无所不能的，是及时供应我们所需要的。
　4.表明复活的主是不变的。祂的爱和怜悯是不改变的，在复活前和复活后都是一样的。以前祂行神迹叫门徒得鱼（路5:1-11），这次也是如此。主的能力和同在，都不因时间或环境的改变而改变，所以我们当永远信靠祂。

结论：
　　你目前在怎样的情形中呢？复活的主要向你显现，你当信靠祂！

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第一对配偶

经文：创2:18-25

引言：
　　婚姻是人生的一大事，但许多人对婚姻没有正确的看法。其实婚姻不是人的理想，而是神的旨意。

一．亚当独居不好(创2:18)
　　他有工作，要修理看守(创2:15)。在工作中没有人帮助，实在不好。亚当自己没有说不好，而是神替他说，表明神知道人的需要，过于人所知的。所以我们不要为自己的需要挂虑。

二．亚当不自己找配偶(创2:19-20)
　　千百种动物走过亚当面前，有雄有雌的，他不自己找。他等候神替他预备合适的，不自己急着去找。今日许多人没有等候神的预备，急于为自己找，结果不很好。

三．神从男人身上取材料造一个女人
　　这是骨中骨，肉中肉，表明神的心意是要夫妇相亲相爱。造男用土，造女用骨。女人是从男人而出的，男人对女人有父母之恩谊和责任。所以丈夫要作妻子的头，要帮助她。

四．只造一个女人
　　人的肋骨有二十四根，如神将人的肋骨都取出来，可造许多女人，但为何没有这么作呢？神只为亚当预备一个妻子，是要亚当得敬虔的后裔(玛2:15)，要人永远蒙福，为神所爱。

五．二人成为一体
　　就是不再彼此分别。同心，同工，同住，同劳，同艰苦，同享受，同患难，同安乐，同荣耀。

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主模范的祷告

经文：约17章

引言：
　　本章是主伟大的祷告。当中祂除了为门徒祷告外，祂也为自己祷告。祂为自己的祷告，真是值得我们效法。

一．求荣耀神
　　使儿子荣耀你(约17:1,4)。
　　使儿子同享荣耀(约17:5)。
　　儿子已经荣耀你(约17:4)。
　　使儿子因他们得荣耀(约17:16)。
　　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们(约17:22)。
　　叫他们看见你所赐给我的荣耀(约17:24)。
　　荣耀的来源—从神而来。
　　荣耀的目的—荣耀神。
　　荣耀的作用—分赐给信徒，叫信徒看见荣耀。
　　荣耀的材料—从工作来的，从蒙救赎的信徒来。
　　我们今日要检讨：
　1.我们所要的荣耀是从哪里来？
　2.我们的荣耀是作什么用？荣耀自己或是荣耀神？
　3.我们是独享荣耀，还是分享荣耀？

二．权柄胜过血气（肉身）
　1.在管理别人的血气之先，要管理自己的血气，制伏己心(箴25:28)。
　2.胜过别人的血气，要先胜过自己的血气。
　3.以自己胜过血气的方法教导别人，助别人也胜过血气。
　4.胜过血气的方法，就是将永生赐给别人。只有神的生命才能胜过血气，祂的生命吞灭死亡。
　5.胜过或管理血气的程度。一切的，凡有的。要助每一个人，有远大的心志，制伏自己的每一个血气，也将这真理分给每一个人。
　　我们今日要检讨：
　1.有否胜过自己的血气？
　2.有否得到胜过血气的秘诀？
　3.有否帮助别人胜过血气？
　4.有否立志帮助每一个都得生命？

三．认识你差来的(约17:3)
　1.认识我们是属于谁的。神所差的，是属于神的。约翰是神所差来的(约1:6)，保罗是神所差来的(罗1:1)，基督是神所差来的。
　2.作差来者的工(约9:4)。我们是否作差来者之工？
　3.传差来者的信息(约12:49)。我们传的信息是谁的？
　4.完成受差的使命(约12:27)，保罗亦是如此(徒20:24)。我们在所要完成的使命上是否肯付代价？人认我们是谁差来的？

结论：
　　让我们追求荣耀神。在管理别人之前先管理自己，使人认识谁差我们来。

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小孩子的样式

经文：太18:1-4

引言：
　　世界在宇宙间实在很小，但却称为大世界。人在数十亿人中是微小的尘土，但却称为大人物。很多人爱慕大，但来不及等大，却要争大，结果就弄出许多坏事。为此耶稣就讲出一个宝贵的真理：要像小孩子的样式。

一．小孩子的样式是怎样的
　1.不为世事所搅。只懂与父母来往，交通亲密，父母爱他就万事足矣！
　2.不懂权力，所以也不爱慕。有权力感觉的人，真的很苦。一面怕权力，一面争权力，所以就要争大了。
　3.不会怀恨。转脸就和好如初，所以没有建势力争大位的事。
　4.不分阶级或种族。他们没有种族的优越感，或种族的歧视。孩子们在一起玩总是和平共处的。
　5.是谦卑容易受教的。由于头脑单纯，人告诉他什么，他就接受什么。人纠正他，也就乐意接受，且总是跟在人的后面。
　6.信心大。多有信靠的心，肯信任父母。
　7.是按生命的长大而长大，不是拔苗助长。不是争大，而是顺其自然而大的。

二．回转变成小孩子的样式
　1.转身，一百八十度的转变。转脸(太5:39)；转过来(太7:6)。这转身是方向的转变，本来向着大的去争，现在退到小的地方去。大家都小，就有更多的空间，就少了许多相撞的事。
　2.转变。是回心转意，心意更新而变化。转心，换一个心，得着耶稣的心，不要自己的心。
　3.变成。被生成，就是重生，得着新生命。有孩童的生命，才有孩童的样式。有天国的生命，才能有天国的样式。

三．孩童当如何
　1.要按生命的需要吸取食物，多吃灵粮。
　2.要不断学习。向父神学习，学动作，言语，生活习惯，学属灵属天的样式。
　3.不止息的追求，如保罗一样(腓3:12)。

结论：
　　让我们从小孩子身上学功课。从最小的事上，学习主要我们学习的！

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摸耶稣的衣裳

经文：可3:10; 5:25-34; 6:56

引言：
　　这三处经文都论到一些人很想摸耶稣。为什么他们要摸耶稣而不摸别人？

一．谁要摸耶稣？
　1.凡有灾病的人(可3:10)。
　2.患血漏的，且在医生手里花尽了一切所有的(可5:25-27)，就是吃尽苦头而绝望的人。
　3.一切病人(可6:56)。

二．为什么要来摸耶稣？
　1.耶稣医好了许多人(可3:10)。
　2.女人听见摸耶稣会得痊愈(可5:27-28)。
　3.也是听见并经验摸主就能好。

三．摸耶稣的衣裳繸子(可5:27-28; 可6:56)
　1.它是生活的外围。是生活上的能力，在敬拜，晨更，传道以外的表现。
　2.它是人的边缘。是人所不认为要紧的地方，也许是小节。
　3.它是无声的见证。但是一直随人的动作而有，就是无意中的表现，走路有风。
　4.它是我们的下意识或无意中的举动。
　5.耶稣的能力达到衣裳繸子，所以摸到衣裳与摸到祂的身体一样。

四．衣裳繸子在哪里？
　　无论人到哪里就在那里。有几个地方值得注意：
　1.在房间，就是衣裳第一次被穿上的地方。我们有没有帮助同一屋檐下的人，除去他们的痛苦和软弱？
　2.在教室里。有否帮助能力比较差的人？是轻看他们，还是给他们力量，除去他们的困难？
　3.在家庭中与朋友间。我们到底给他们的印象如何？有无除去他们的痛苦，还是加添他们的重担？

结论：
　　许多人想摸耶稣，因为与主接触能得帮助，快乐，健康，平安，能力…，所以他们喜欢摸主。我们今日对人有何影响？与人接触是否能像主那样带给人喜乐，平安和能力？

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不信的门徒与信任人的主

经文：可16章

引言：
　　简述本章所载耶稣基督复活的事实，以及所启示的真理。

一．三种报告主复活的见证者
　1.天使向妇女们报告(16:1-8)。
　2.妇女和在以马忤斯路上的门徒，向门徒报告(16:9-13)。
　3.主耶稣向十一个门徒报告(16:14)。

二．三种听复活信息的人
　1.妇女们(16:1-8)。她们以前虽已听过主耶稣预言祂将要复活的信息，但没有相信；这次天使报告后，她们信了，但是害怕。
　2.跟随耶稣的人，门徒(16:9-13)。他们听到那些已看见耶稣复活的人的见证，但仍然不信：“却是不信”(16:11)，“也是不信”(16:13)。
　3.十一门徒。主亲自责备他们的不信，不信别人所作关于祂已复活的见证。

三．主对门徒们的信任(16:15-18)
　1.相信他们能作复活的见证(16:15)。
　2.相信他们有工作的果效(16:16-18)。
　3.赐给他们信心和权柄(16:16-18)。
　　a. 见证的信心。
　　b. 工作的信心。
　　c. 生活得胜的信心。
　　d. 胜过魔鬼的信心。

四．门徒所作信心的工作(16:19-20)
　1.不再凭眼见耶稣。祂已升天去了。
　2.要靠圣灵的能力，因为主已差圣灵降临。
　3.凭信心到处传道。
　4.凭信心与主同工。
　5.凭信心看见果效。有神迹—人悔改的神迹，证实所传的道。

结论：
　　我们虽然许多时不信主的话，不信主的能力；但主是信实的，使我们这些小信的人，能为主所信任，作祂的工作。主这样信任我们，我们不可叫祂失望，当全心全意相信祂，努力去完成主所托付之工。

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被人忘记了

经文：创40章

引言：
　　讲述这个故事，要点是约瑟被人忘记。

一．忘记人恩德的例子
　1.酒政忘记约瑟所告诉的好消息和求情(创40:)。
　2.埃及人忘记约瑟的救命之恩，而苦害以色列人(出1:8-16)。不但没有报恩，更是要苦害他们。
　3.扫罗忘记大卫救国和救命之恩(撒上16:14-23; 17:55-58; 18:11,29)。
　4.信徒忘记神的恩典和慈爱(玛1:1-2)，忘记主的救赎与同在。

二．为何人会忘恩
　1.视人的恩惠为平凡，或以为是自己的运气好，因此就不再感恩。这是酒政忘记约瑟的原因。
　2.怕别人比他更发达。埃及人对以色列人即如此。
　3.认为人的帮助是理所当然的。如扫罗对大卫的态度，当时很感激，但后来就看为本分，认为是他应该如此作的。
　4.认为神的恩典和慈爱不够多。不满足，永不止息的贪心。

三．如何对待忘恩的人
　1.平常是生气，责骂他是忘恩负义。
　2.灰心，不愿再帮助人，不再行善。
　3.不要人的记念。让神看见，神记念(太6:1,4)。
　4.不可灰心。有机会，还是恩待那忘恩的人，正如耶稣待我们一样。

结论：
　　我们行善，不可灰心，到了时候，就要收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人，更当这样。(加6:9-10)

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为何在死人中找活人？

经文：路24:1-13

引言：
　　复活是给我们快乐和荣耀的盼望。基督的复活使我们有复活的盼望，有得永生的确据。本文是论到复活早晨所发生的一件事，这件事的中心是天使对门徒的问话。

一．死人与活人的分别
　1.死人就是没有生命的人。
　　a. 他可能有形体的存在，但已无抵抗力，不能抵抗细菌的侵袭。所以不久会腐化，越久越坏。
　　b. 他不能得胜环境，不能自主，任人摆布。
　　c. 死人是没有盼望的，冷酷的。
　　d. 是到处被人弃绝的。
　　那些没有神永生的人就是这样的人。
　2.活人是有生命的人。
　　a. 有活动的自由，来去自由，各方面的自由。
　　b. 有抵抗力，无论什么细菌不易侵入。
　　c. 有盼望。有前途，有热诚。
　　d. 为人所喜爱。
　　这生命是永生。

二．耶稣是活人是生命的主
　1.活人不可能在死人中。
　2.活人不能与死人同在。
　3.祂不能被死亡拘禁(徒2:24)。
　4.因祂已打败那掌死权的魔鬼(来2:14)。
　5.因祂已夺回那死亡的钥匙(启1:18)。因为耶稣是活人，所以不在死人中。

三．今日信徒的困惑
　1.忘记主的教训。门徒为什么找不到耶稣？因忘记主的教训。今日信徒对主的死，钉十架，复活等不过当作道理，以为与家庭和日常生活无关。许多人只在复活节才知道主是复活的，在其他的日子里以为祂是死了。
　2.对主的教训只信一半。相信主为我们的罪而死，但不信主为我们复活，不信主能复活。所以天使再提醒他们：主死而又复活了。
　3.凭肉体的感觉不凭心灵的相信。凭肉体的感觉，认为主死了，以为主与常人一样地死了，却不知主是生命的主，祂已复活了，不必到坟墓去找。只要我们的心灵准备好，以心灵和诚实敬拜祂，祂就在我们中间。
　4.不接主到心中为主，只将耶稣当客人。伤心需要时才找祂，其他的时间将主放在坟墓里，不理祂，把祂当作死人。

结论：
　　主耶稣已复活了。当信圣经的话，接祂到心中为主为王，相信祂，追求圣洁。主永与我们同在，我们就永不孤单，也不必忧伤。

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耶稣进了圣殿

经文：太21:12-17

引言：
　　耶稣这次洁净圣殿是第二次。第一次是在约翰福音2:13-22。在耶稣三年半的工作中，大约有四次上耶路撒冷圣殿，这次是最后一次。祂这次进圣殿的态度是有许多宝贵的教训，值得我们思想的。

一．耶稣进了上帝的殿(太21:12)
　1.表明神的殿是属于神的。耶稣是神的儿子，所以神的殿也是属祂的，故祂以神的殿为祂的家看待。祂爱这家故常常回家。人爱家当常常回家，信徒爱教会当常到教会，来教会不是作客，不必人请，乃要自动地来。
　2.可与父神及人民相交。主来到圣殿，一方面敬拜神，一方面来教训人，供应人民属灵的教训。主耶稣在十二岁上圣殿时，也在文士中学习，彼此得造就。所以一个欢喜与神相交和与信徒相交的信徒，当常来教会，听教训，灵性得造就。
　3.表明祂是父神差来独一的救主。主这次洁净圣殿，也表明洁净罪恶，祂对付罪恶是到流血的地步(来12:4)。祂流出宝血使罪得赦，祂的宝血是完全圣洁的，故能洁净罪。从古以来只有祂的宝血是完全圣洁的，故只有祂配得作人类的独一救主，可是今日许多人即使知道祂是救主，也没有接受祂。让我们接受祂吧！

二．耶稣离了圣殿(太21:17)
　　耶稣来圣殿如回家，照理应当一直留在家中，为何离开？
　1.因为圣殿充满买卖。这不是说商人不可敬拜神，乃是他们来圣殿的动机不对。他们来圣殿不是敬拜神，乃是来拜金钱。不是得救恩，得属灵的造就，乃是得财宝得罪恶。得钱财是好的，但到圣殿里发财，那贪财的心未免太大了，太可耻了。今日许多人到教会，不过想得些世上的财物，而不想得灵魂的拯救，这太可惜了。其实在教会里得钱也不会太多，却把圣殿污秽了，故主要离开。
　2.因为圣殿变成贼窝(太21:13)。圣殿是祷告神，敬拜神，与神相交的地方。但现在不祷告，不敬拜，里面却充满不法和抢夺的事情，成了贼窝。房子本身算不得什么，它是看里面作何用途而决定；也不在乎里面的设备，乃在乎里面的作用。这殿里有圣所，至圣所，有祭坛，洗濯盆，灯台，陈设饼的桌子，香坛，约柜，以及各种的祭物。一切都有，但不作祷告，不诚心祷告，却容许贼在其中，把最圣洁的地方变成最污秽的地方，故主离开了。今日教会可以有形式上完全按照圣经的样式，但不作为祷告敬拜神的地方，主也就离开了。
　3.因为不遵主的旨意行。主的殿是按主的旨意建成的，目的是要实行主的旨意，如果神的旨意不能实行在祂的家中，那么神的殿就不是神的殿了。今日什么地方不实行神的旨意，神就要离开那里了。今日我们的教会要得主的同在，必须遵行神的旨意。

三．主住在伯大尼(太21:17)
　　伯大尼意为穷苦之家。在这村中有一座真实的教会，这教会有三个典型的人物。
　1.有重生和有生命见证的拉撒路。
　2.有热心乐意殷勤服事主的马大。
　3.有专心爱主，遵行主旨，明白主道的马利亚。
　　有以上三种人，就是一个真的教会，主就乐意住在其中。

结论：
　　主的居所可能成就在一个人，一个家庭，或少数的人的身上。只要他们真的重生得救，有主的生命，乐意照主的旨意去行。主来到你这里，是与你住下去，或是又离开去呢？

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耶稣升天

经文：路24:50-53

引言：
　　主的升天，与降生和受难复活，是一样的重要。但许多人对主升天的事不大清楚，今就经上明文加以论说。

一．升天的事实
　1.被众人看见时就被接上天去(路24:51)。
　2.乘云彩，有天使证实(徒1:9-11)。
　3.司提反受难时证实主在天上(徒7:55-56)。
　4.保罗升过三层天，看见主在那里掳掠了仇敌(林后12:2; 弗4:8)。

二．升天的工作
　1.为信徒预备地方(约14:2)。
　2.差遣圣灵作感动拯救人的工作(约16:7-11)。
　3.差圣灵助人明白真理(约16:13)。
　4.为信徒代祷(来7:25)。
　5.随时施恩(来4:15-16)。

三．升天的果效
　1.将一切福气都赐给信徒(弗4:8)，不但是物质的，更是属灵的。
　2.叫信徒诚心认识祂就是真神而敬拜祂。
　3.叫信徒得着莫大的喜乐。这喜乐是信徒罪得赦免，得生命的喜乐，得为神子的喜乐。
　4.叫信徒建立教会。回耶路撒冷去(徒1:8; 2:)，往普天下去传福音。
　5.叫信徒继续敬拜神(路24:53)。因为主为我们开了一条又新又活的道路，可以随时敬拜赞美主(来10:20)。
　6.叫信徒在聚会中有主的同在(太18:19-20)。
　7.叫信徒作比主更大的工作(约14:12)。因主与圣灵与我们同工，所以当放胆去工作。

结论：
　　主已升天了，我们当完成祂所托付的工作。

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何用枉费呢？

经文：太26:6-12

引言：
　　这段经文是记载耶稣将要被钉十架之前的事。这是一个可贵可记念的日子，这天到底发生了什么事情？

一．这天所发生的事
　1.有一个丰盛的筵席，是西门所预备的，也许是为了感恩。
　2.有一个丰盛的灵筵，就是耶稣对他们的教训。
　3.有人奉献真那达香膏。这香膏叫全屋子充满香气，这香气到今日我们念这段经文时还可以闻到。

二．有二种评论
　1.犹大为首的评论：这是枉费的。他们认为用在耶稣身上是枉费，但用在自己这些穷人身上就不枉费。有许多人认为作传道人是浪费，作其他工作就不浪费。其实作传道是救人的灵魂，是存到永远的，作其他的工作是短暂的。哪一种是浪费？
　2.耶稣的评论：是一件美事。美在哪里？
　　a. 美在于永恒。耶稣是神，是永远的。凡作在耶稣身上的，都是存到永远的。
　　b. 美在于在救人灵魂的事上有分。人的灵魂是永恒的，救人的灵魂是存到永远的。
　　c. 美在于以短暂的物质作永生的工作。这是神的旨意。神也以作救人灵魂的工作为有永远价值的事，是最值得的，所以将自己的独生子献上作这工。耶稣也以这事工为最有价值的，故祂献上自己的生命来完成这工作。这是一件美事，是历史所证明的。无论谁献身作传道，都有永恒的价值，一点都不浪费。

三．今日对我们的挑战
　1.我们青年的时光和生命活力，也正如一瓶香膏，到底要作何用途？要用在世界上，作世界的工作吗？
　2.用在传福音救人的事上，是有永远价值的。虽不免遇到困难，但永是美事。

结论：
　　让我们今日也作一个永可记念的决定，作一件令主称赞的事。

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多马的三个问题

经文：约11:13-16; 14:5-6; 20:24-29

引言：
　　多马的三个问题，关系到他一生的三件大事。这问题不但是他有，相信我们当中也有不少的人有这些问题。

一．怕死的问题(约11:16)
　　这是他对死的奥秘的不解。
　1.怕死的原因：
　　a. 不知死的味道。
　　b. 不知死后的情形。
　　c. 不知如何度过死关。
　　d. 不知死的门路权柄。
　　e. 不知死的时间。
　　f. 对死有不正确的观念，以为死总是凄惨可怕的。
　2.耶稣的答案(约11:23,25-26)。
　　a. 死人会复活。死不过是人生的一过程。
　　b. 死是进入永生的门路。不过要先得着耶稣的永生。
　　c. 只有真的生命才能胜过死亡，圣洁的生命才能胜过罪的毒钩。复活就是得永生，而不被刑罚。
　　d. 要得永生，必须在活的时候信耶稣(约11:26)，因为现在是信耶稣的时候。保罗有了耶稣的永生，他就不再怕死了(林前15:31; 腓1:23)。

二．道路的问题(约14:5-6)
　　青年人最彷徨的是道路的问题。要走什么道路，前途怎样等。
　1.为何青年对前途的道路会彷徨。
　　a. 因人言言殊，各行的人起初都说该道好，后来又说不好。
　　b. 自己的观察力不够。
　　c. 容易受眼前的好处所迷惑，或曾有失败的痛苦经验。
　　d. 没有一位全知者为指导，许多人的指导都是一知半解。
　2.耶稣的答案：我就是道路(约14:6)。
　　a. 这路是永生的，到父家的。不是暂时的，片段的，旷野的，而是能到达父家的。
　　b. 耶稣自己走过这条路(约3:13; 1:51)。祂从天家来，又回到天家去。
　　c. 祂本身就是这条路，我们借着祂可到父那里得永生(约14:6; 来10:20)。
　　d. 祂是领路者(约10:3-4)。领我们走十字架的道路，走胜过罪恶和死亡的道路。
　　e. 祂供应我们在路上所需要的。疲倦者祂赐力量，灰心者祂就安慰，失望者就给盼望，劳苦者就叫我们得安息。千万人走在这条路上，都到了父家，如司提反。

三．相信真理的问题(约20:24-29)
　　我们的本性是要相信真实的，虚假的必无人相信。
　1.多马的困惑：耶稣的复活是不是真实的？
　　a. 在理智上是不可能的。
　　b. 在经验上也是不可能。
　　c. 在常识上也是不可能。
　　但有人说了，他仍不信，仍要亲自的考验。
　2.耶稣的答案：给他实验。
　　a. 向他显现，使他亲眼看见。
　　b. 请他摸，使他亲手感觉。
　　c. 对他说，使他亲耳听见。
　　d. 耶稣是真实的，是经得起考验的。

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这不是那木匠吗？

经文：可6:1-4

引言：
　　人总是喜欢评论的。看见一个人的言行，就要评定他是怎样的人。看见一个人的工作，就要评论他的身分。有许多的评定是对的，有许多的评定却不对。上文就是当时的犹太人对耶稣的评定，他们评定耶稣是一个木匠。虽然耶稣曾作过木匠，但若以为耶稣不过是木匠，那就大错特错。

一．他们对祂的希奇(可6:2)
　　当时有不少木匠，他们都不希奇，但希奇耶稣。这是因为：
　1.祂的教训特别(可6:2; 参可1:22)。祂的教训有权柄，很感人肺腑，叫人悔改，得安慰。他的教训几个钟头，甚至几天，人都喜欢听祂，所以很希奇这个木匠。
　2.祂所行的事很特别(可6:2)。祂能医病赶鬼，叫死人复活。几个饼能供应数千人吃，祂周游四方行善事。这不是一个木匠所能作的，故他们希奇。
　3.祂的智慧很特别(可6:2)。祂比文士和法利赛人更有智慧。
　　a. 祂作事有智慧。祂先赶出会堂中的鬼(可1:23-26)，后叫人可以自由真心敬拜神。
　　b. 祂先赦免人的罪，然后叫人得痊愈(可2:1-12)。
　　c. 祂所说的比喻是这么浅明，但所言的真理是那么深，如撒种的比喻(可4:1-32)。祂的一切都是这么有智慧，这绝不是一个普通的木匠所能作的。
　4.祂的吸引力很大。无论祂到哪里，总是人山人海，合城的人都聚集在门前(可1:32-33)。许多人聚集，甚至连门前都没有空地(可2:2)。耶稣出到海边去，众人都就了祂来(可2:13)。耶稣退到海边去，有许多人从加利利跟从祂(可3:7-8)。还有许多人听见祂所作的大事，就从犹大，以土买，耶路撒冷，约但河外并推罗，西顿的四方来到祂那里(可3:32; 4:1; 5:24)，有几万人(路12:1)等等。这个木匠为什么有这许多人要跟从祂？难怪许多人希奇。
　5.祂的勇敢令人惊奇。
　　a. 祂不怕人的毁谤，人说祂说僭妄的话(可2:7)。
　　b. 祂不怕人杀害(可3:6)。
　　c. 祂不怕人论断祂癫狂(可3:21)。
　　d. 祂更不怕死，且预言自己要死在耶路撒冷(可8:31; 10:32-34)，祂视死如归。这是因祂知道生命在神手中，祂死后要复活。
　6.希奇祂改变人的能力。本来充满痛苦，害人利己的税吏马太，成为快乐对人有益的使徒(可2:14-17)。本来暴躁的约翰，变成最有爱心最有忍耐的使徒。本来是罪人中的罪魁，口吐凶言的扫罗，成为说恩言安慰人的保罗。在历史中祂改变许多人，使最软弱的变成最刚强的，最失败的变成最成功的，最黑暗的成为最光明的。这改变的能力不是武力，不是教育，不是金钱所能作到的。这岂是一个木匠所能作到的吗？
　7.人对祂忠诚的爱。多少人将财物献给祂，为祂死，歌颂祂，敬拜祂，甚至用尽才智为祂工作，不计酬报，是死心塌地的爱祂，服事祂，这实在令人希奇。这岂是一个普通的木匠所能作到的吗？

二．他们希奇的态度
　1.不接受祂的教训和真理。虽然教训有力，但祂不过是一个木匠，所以不听从。虽然有许多人受感动接受了主，但这班人仍不接受。
　2.厌弃祂，不接受祂为救主，以为接受一个木匠为救主不大体面。其实这位木匠就是那位要为他们的罪钉十架的主。
　3.他们因主跌倒。主是磐石，他们不在磐石上站立得稳，就要在磐石上跌倒，甚至死亡(但2:34-35)。

三．为何这位木匠的关系这么大？
　1.祂是神。
　2.祂是独一的救主。
　3.祂是生命的源头。
　4.祂是生命，是你我的生命。

结论：
　　祂虽是木匠，但不是平常的木匠。你怎样对待这位木匠呢？当知祂是救主，所以当效法先贤，爱祂，敬畏祂，忠心事奉，死心塌地的跟从祂。

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祂竟到罪人家里去住宿

经文：路19:1-10

引言：
　　谁肯到罪人家里去？只有罪人肯与罪人在一起，但这里我们看见一件奇怪的事，圣洁的主，竟自动到大罪人撒该的家里去！

一．耶稣为什么要到罪人家里
　1.祂不是去同流合污，而是去送光。撒该在罪恶中，在黑暗中，实在需要主的真光，给他生命一线光明。今日我们也当送光给罪人，叫罪人得光照得温暖。
　2.祂不是去审判罪人，而是去解救罪人。今日许多人到罪人家中去兴师问罪，审判他，难为他，丢他的脸，伤他的自尊心，对罪人落井下石。当他们这样攻击审判人时，自觉是何等清高，洁白，公正。但耶稣到罪人家中，是去解除他的罪担。他多年在罪的苦胆中，他许多讹诈的事叫他心中痛苦，今日主接受他吐露罪情。
　3.祂不是得罪人的利，分他的赃，却是将自己的圣洁和荣耀分给他。许多犯罪的人多有钱，撒该更是一个有钱的人，耶稣这次去不是去得利，募一些经费，分他的赃物；祂这次去是大舍其名，给人批评祂到罪人的家里去，是为了将救恩和生命给撒该。

二．祂是怎样的去？
　1.不是等罪人来邀请，而是自动地去寻找，寻找这个失丧的人(路19:10)。如果不是耶稣寻找撒该，耶稣一定不会看见他在树上。今日我们身为传道的人，是去寻找罪人，还是等罪人来邀请了还不去呢？
　2.祂为救一家的人（灵魂）而将原来的计画打岔。祂这次是心情急切的要到耶路撒冷去，但祂看见有一个罪人在等候祂，祂就乐意改变祂原来的行程，在耶利哥住下一天。工作没有计画是不行的，但神的旨意来干预我们的计画时，我们是否乐意？在日常的生活上，我们常会遇见这样的事；但我们是否肯放下原定的计画，来作助人的事呢？
　3.祂不是匆匆忙忙应付了事，而是细心的与罪人交通，直到他得了拯救，得了生命。不是去看一下，而是住了一天。那一天祂不是去休息，睡觉，而是去分享生命，叫人得救。我们今日到人的家里去作什么？是否匆忙地去？如果去住，带什么去？去传是非，败坏人的生命？还是去叫人得救，得生命？

三．祂去怎样的人的家里住？
　　为何耶稣去撒该的家？这也给我们的行止有所启示。
　1.祂是到那知道自己是罪人的家中。他知道自己有罪，就是他有悔改的心，这样的家我们可以去。
　2.祂是到肯接待的家去。这与主在马太福音10:11-14的原则一样。如果人不接待我们，就不去。
　3.祂是到那肯真心悔改的人的家里去。那些不真心悔改的人，不但不可住宿他的家，连去也不要，免得我们中了他们的诡计，被他们利用。不但不能救他们，连自己也被染得满身是罪。所以要注意，不是凡肯接待的家都去住，而要看他们是否真心悔改。

结论：
　　我们到罪人的家中，只要去的动机是爱他们，目的是救他们，好像主一样，我们便不用理会许多人的批评和攻击。虽然我们到罪人家中会受人的误会，批评和攻击，但只要我们能完成神所托付救人的使命，我们便不必再顾虑这些荣辱了！

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认识神旨意的重要

经文：来10:7-9; 约5:19,30; 12:49; 西1:9; 徒20:27; 26:19

引言：
　　我们对于神要我们作什么工，常常一无所知，就是知道也非常的笼统。但主耶稣和保罗，以及许多主所用的工人，他们对于神要他们作的事情非常清楚；耶稣所说所作的，都是按父神的旨意（约5:19,20; 12:49），保罗对以弗所教会的长老也说“神的旨意我没有一样不告诉你们”（徒20:27），这表明他们对神的旨意非常明白。认识神的旨意是非常重要的，为什么？

一．神的旨意是我们工作的根据
　　我们的工作是以神的旨意为根据，为蓝图的。除了神的旨意，我们没有工作，没有信息，连话也没有。主耶稣及先知们就是这样。

二．神的旨意是我们工作的中心
　　我们工作，就是把神的旨意（心意）显明出去，传扬出去。耶稣到世上来，是将神表明出来(约1:18)。我们传道人出去，也是要彰显基督(腓1:20)。

三．神的旨意是我们工作的力量
　　当我们知道神要我们这样作时，就会很有把握，很有力量。无论遇见多少困难，仍然能靠主胜过。主知道上十字架是神的旨意，所以祂勇往直前。保罗知道上耶路撒冷有捆锁是神的旨意，所以面无惧色，人也无法拦阻他(路18:31-33; 徒20:22-34)。今日许多人遇到困难而逃跑，就是因为不知道神的旨意，而失去力量。

四．神的旨意是我们工作的依归
　　我们是根据神的旨意而工作，又是为完成神的旨意而工作。神的旨意本身是不矛盾冲突的，祂的旨意启示甲，也启示乙。虽然各人站在不同的岗位上事奉主，但仍是作一样的工(林前3:4-7,22-23; 12:4-6,12-13; 林后12:18)。

五．明白神的旨意能让我们知道先后轻重
　　当我们明白神的旨意时，就不会本末倒置，反宾为主。耶稣到世上来是要救灵魂，而不是为医病(可1:35-38)，不是为使人吃饱(约6:25-27)，不是为行神迹(太16:1-4)，不是为作王(约6:15)。今日我们许多时都在作次要的事，甚至不是在作神要我们作的事，就是因为不明白神的旨意。

六．明白神的旨意能让我们敌友分清
　　我们常因不明白神的旨意，而被仇敌利用，同室操戈。只有神的仇敌才是我们的仇敌；反对神的，就是反对我们。门徒认为不与他们站在同一阵线的就是仇敌(路9:49-50)，但耶稣纠正他们。在神的旨意中，只有撒但和罪恶才是仇敌。

七．明白神的旨意才能完成使命
　　我们今日作工，不是在乎作了多少，作了多久，而是在乎是否完成了使命。耶稣完成了祂的使命，所以在十字架上宣告“成了”(约19:30)。保罗对以弗所的长老说：要行完他的路程，成就那从主耶稣所领受的（使命）职事(徒20:24)。所以他在离世前能唱凯歌：当跑的路跑尽了(提后4:7-8)。让我们不说自己作了多少，作了多久，而是问自己有没有完成神的托付。但是，要完成的神旨意，必须先明白神的旨意。

结论：
　　神的旨意这么重要，我们岂能对此一无所知，或模糊不清？认识神的旨意是十分重要的，求神帮助我们能满心知道祂的旨意(西1:9)。

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怎样才能明白神的旨意？

经文：约7:17

引言：
　　神的旨意到底是什么？我们怎样才能明白祂的旨意？
　　神的旨意分为二方面：普遍的与个别的，或绝对的和相对的。

一．普遍的，绝对的
　1. 要人荣耀神(赛43:7)。所以亏欠神的荣耀就是罪(罗3:23)，就是违背神的旨意。主耶稣到世上来，只求神的荣耀(约12:28; 17:1,4; 14:13)；保罗说凡事为荣耀神而作(林前10:31)，在身子上荣耀神(林前6:20)。荣耀神就是叫神得称赞，让神本性的光辉能显出来。只有罪，才将神的荣耀遮盖起来，所以凡不能荣耀神的，绝不是神的旨意。无论你个人得多大益处，但若神得不到荣耀的话，那就是罪恶，都当弃绝。
　2. 万人得救，明白真道(提前2:4)。作个得救和明白真道的人，这一定是神的旨意。按真道得救，这个得救是有根基的，是有把握的。今日许多人没有得救的把握，是因为不明白真道。
　3. 要人圣洁(弗1:4; 帖前4:3)。远离一切的罪恶，对罪恶没有任何妥协或让步。圣洁是绝对的。
　4. 奉献给神作义的器皿(罗6:13; 12:1-2)，一生被神用作合用的器皿(提后2:21)。先将生命主权交给主，然后由主支配使用。
　5. 往普天下去传福音作见证(可1:38; 16:15; 徒1:8…)。耶稣来，是为了传福音(路4:18-19)。十二使徒受差，也是为此。无论到哪里去，都要传道。

二．个别的，相对的
　　人如何能知道神对自己的旨意如何？
　1. 记在圣经上(来10:7)。神对耶稣个别的旨意都记在圣经上，祂对我们的旨意当然也不例外；这意思是说，神对我们的旨意，不能违背圣经的原则。例如犯罪的事绝不会是神的旨意。恨人，不与人和好，假冒为善，偷东西，害人，都不合圣经的原则，所以绝不会是神的旨意。要知道圣经的原则，就要熟读圣经。
　2. 在基督里。神给我们的旨意都在基督里(弗1:1,3-5)，耶稣凡事给我们作榜样(约13:15)。凡耶稣没有作的，或不赞成人作的，总不是神的旨意。我们要问：“耶稣作不作这事？”这是我们明白神旨的一个原则。
　3. 神在各方面同样的感动。例如耶稣降生，神启示马利亚，也启示约瑟，还有以利沙伯等人(太1:18-25; 路1:)。又例如主耶稣要骑驴驹上耶路撒冷，祂指示门徒，也感动驴的主人(可11:1-6)。所以合乎神旨意的，不会只有一方面，而是有关的各方面都会从神得到同样的感动。
　4. 是越来越明显的。而且心中越来越平安，越有把握，越有信心。神的旨意是理智的，是成熟的，是给人清楚的指示，并给时间去完全了解所指示的内容。
　5. 环境的安排。当我们无法从心灵里明白神的旨意和引导时，神就怜悯我们，让我们看见哪里开路，哪里关门。例如保罗去腓立比宣教的事(徒16:6-10)。
　6. 立刻遵行(约7:17)。越遵行就越明白。所以对已明白的旨意要快快去实行，否则神不会再启示什么了。
　7. 不一定自己得利。有时自己要完全牺牲，如主耶稣，保罗，生命都舍了。所以行神的旨意是不计较个人的利害荣辱，有可能会因为行神的旨意而使人反感(太16:23)，保罗也有此经历(徒21:)。

结论：
　　让我们明白神的旨意！

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对神旨意的态度

经文：赛55:8-9

引言：
　　知道了神旨意的重要，也知道了如何明白神的旨意，却没有活在神的旨意中，那么神的旨意对你我仍然没有什么意思。这正如主所说的：“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”(太13:13-15; 赛6:9-10)。求主使我们对神的旨意有正确的态度。

一．承认神的旨意高过我们的意念(赛55:8)
　1.这样才不会不满意神的旨意。如约拿逃跑，就是不满神的旨意。
　2.这样才不会另出主意。如彼得拦阻主耶稣上十架。
　3.这样才会以神的美意为本。即使如何困难，仍是以神的旨意为最高。耶稣认定神的旨意最好，所以凡事顺服和感谢(太11:25-27)。

二．以神的旨意为食物(约4:34)
　1.以神的旨意为食物。例如耶利米(耶15:16)，以西结(结3:1-3)。
　2.靠神的旨意而活，活在神的旨意中。例如摩西(申8:3)，耶稣(太4:4)。
　3.消化神的旨意如消化食物一样。将神的旨意生命化，让神的旨意完全运行在自己身上，满心知道神的旨意(西1:9)，活出基督。
　4.以神的旨意为满足。耶稣如此，老约翰在拔摩海岛也如此。

三．体贴神的旨意(太16:23)
　1.以神的旨意为甘甜。越遵行越甜蜜，越有意思，心中越快乐。
　2.欣赏神的旨意。慢慢地领会，体会，陶醉在神的旨意中。
　3.留意神的旨意，爱惜神的旨意，舍不得让神的旨意受到一点亏损。
　4.回味神的旨意，如吃橄榄一样。在遵行后，还有那甘味的存在。
　5.与神的旨意站在同一阵线上。耶稣一生就是这样体贴神的旨意，彼得也是这样体贴神的旨意(彼前4:2; 5:2)。

四．照着神旨遵行让主的旨意成就(太26:39-43)
　1.没有丝毫减少神旨意的标准。
　2.没有丝毫改变神旨意的内容，或按自己的意思来解释。
　3.完全根据神的旨意，就是原原本本地去遵行。
　4.作为进天国的实习(太7:21)。在天国都是遵行神旨意的。
　5.完全服在祂的旨意之下。存心顺服神旨，以至于死(腓2:8)。

结论：
　　我们对于神的旨意，到底存着什么态度？

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神旨意的中心和内容

经文：林前1:17-25,30; 2:2

引言：
　　约翰说：从来没有人看见或认识神(约1:18)。从来没有人对神有完全的认识，因此神的心意常被人误解；有的人以为祂有丰盛的慈爱和恩典，故可以随便犯罪；有的以为神永远撇下他们，不拯救他们；有的人以为神不过是理想的一位，没有实际的存在。在耶稣降生以前，没有人能清楚认识神，所以神差独生子来，将祂表达出来。耶稣到世上来，必须上十架，因为十架的救恩将神的旨意表明出来。

一．神旨意的智慧
　1.义者代替不义者的智慧(林后5:21)。
　2.有义的加给无义的智慧(罗3:22)。
　3.信心赐给不信的智慧(来12:1-2; 弗2:8; 可11:22)。
　4.生命赐给死亡的智慧(罗8:2; 约壹5:11,16)。
　5.能力赐给软弱的智慧(赛40:28-29)。
　6.永远分给暂时的智慧(林前15:54; 林后5:4)。这一切是人作不到，想不到，也是未见过的，但如今借圣灵向我们显明了(林前2:9-10)。哦，祂的智慧何其难测…万有都归于祂直到永远，阿们(罗11:33-36)。

二．表明神的公义（十架的公义）
　1.有罪的不能为无罪(鸿1:3; 出34:7)。
　2.有罪的一定有审判(来9:27)。
　3.不分彼此，没有分别(罗3:22)。方舟外的人，所多玛城的人；犯一件或十件没有分别(雅2:10)，欠一千万或十元一样是欠债(太18:23-35)，工作一天或一小时没有分别(太20:1-16)。
　4.不但外表也是内心(太5:27; 15:15-19; 诗19:12; 约8:7; 2:24-25; 7:24)。
　5.审判临到每个罪人，黑暗临到大地(太27:45)，没有一处能逃避(诗139:)。
　6.多给谁就向谁多取(路12:48)。审判必从神的家起首(彼前4:17)。天父将生命完全放在主里面(约1:4)，也将生命完全取去，将生命倾倒(赛53:12)。
　7.完全牺牲就完全得着(腓2:6-11; 太16:24-25)。哦，神是何等的公义，难怪在玻璃海的人歌颂祂是诚哉义哉(启15:3-4)。但这公义只有在十架上才完全显明出来。

三．表明神的圣洁
　1.圣洁的神极其憎恶罪恶(太27:46)。
　2.是用宝血除掉罪恶(来1:3; 9:14)，是用无罪遮盖有罪(林后5:21)，叫我们与主同死，在罪上死(罗6:6)。
　3.是将洁净的生命赐给不洁者，倾倒给不洁者(赛53:12; 约10:8-9)。
　4.将圣洁的能力赐给犯罪者，使他们有能力不犯罪(约8:11; 约壹3:9)。
　5.赐圣洁的灵住在我们心中，使我们成为圣殿(林前3:16-17)。
　6.将圣言交托我们，使我们的言语圣洁(罗3:2; 弗5:3-4; 4:29; 玛3:16)。
　7.使我们作圣洁的仆人，事奉圣洁的神(罗6:19; 路1:75)。
　　这都是祂在十架上所成就的，把神圣洁的旨意显明出来。

四．表明神的救赎（十架的救赎）
　1.这救赎完全是神主动的计画，是人想都没想过的(林前2:8-10)。
　2.这救赎是彻底完全的(来9:12; 10:14,10,12)。
　3.这救赎是普及万民，是每个人都有分的(太26:28; 20:28)。多人是指“从各国，各族，各民，各方；从大患难中出来的”(启7:9,13-17)。
　4.这救赎是完全的恩典，白白的救赎(弗2:8,5; 罗3:24)。
　5.这救赎是整个的，包括灵魂体，过去，现在，将来(林后1:10)。
　6.这救赎是绝对保护稳当的。在主钉痕的手中，又是在父神的手中，无人能夺去的(约10:28-29)。
　7.这整个救赎是没有拒绝的。凡到祂面前的，祂绝不丢弃(约6:37)。“凡”(太11:28; 启22:7)，这完备的救赎在十架上完全表明出来。所以保罗一生不知别的，不传别的，只传耶稣基督和祂钉十架，就是将神的旨意完全表明。

结论：
　　让我们在神的智慧前谦卑，顺服在神的公义面前，敬虔谨慎在神的圣洁前，自省，力行，在神的救赎前坦然欢呼。这十字架不但关系我们的生命，思想，态度，言语，更关系我们一生的工作，事奉，道路。让主的十字架再一次向我们显明。耶稣知道十字架有这么大的成就和关系，所以祂背上十架，也命令我们来背负。

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耶和华真在这里

经文：创28:10-22

引言：
　　雅各离家的故事。这是他人生的新里程。过去在家中的生活是安静的，有父母为依靠；如今却要转入另一条路。但愿我们每当进入新的里程时，都从这经文中得到帮助。

一．新道路的凄凉(创28:10-11)
　1.出别是巴向哈兰走。别是巴是誓约的井，即是可信靠，有把握的意思；哈兰是山居者，是崎岖高低不平，不会见到远处的。这道路表示我们离了有经验的生活，现在要面向前途不清的生活。
　2.太阳落了。黑暗在前头，没有光明，而且寒冷。
　3.住宿。是疲倦的时候，是不能再前进而需要停止的时候。
　4.以石为枕。贫穷，露宿，孤单。

二．奇异的遭遇(创28:12-15)
　1.通天的梯子。遇见耶稣(约1:51)。
　2.永活的神。亚伯拉罕的神，以撒的神。
　3.赐福的神(创28:13-14)。
　4.同在的神(创28:15)。以马内利，同在，保佑，领导，不离弃。
　5.诚实的神。必成全所应许的。

三．雅各的醒悟(创28:16-17)
　1.不知神的同在。无所不在。
　2.不知神的眷顾。细致的爱。
　3.不知神的可靠。是永活的，永远与他同在的。
　4.不知神在这里。这条路是神圣的，不是开玩笑的，所以不要偏行己路，而要按神的旨意而行。
　5.不知道是安全的。有神的保护。

四．雅各的心愿(创28:18-22)
　1.立下志愿。立石为记(创28:18)。
　2.将地分别为圣。起名叫伯特利，即神的殿，有神同在，与神灵交的地方，就是神的殿。
　3.专心事主。
　4.献十分之一。

结论：
　　在人生的每个阶段中，求主与我们同在，叫我们能过圣洁敬畏神的生活，过奉献的生活。

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教会的执事

经文：徒6:1-15

引言：
　　在教会中，牧师传道就是要专心以祈祷传道为事，执事就是要管理一些教会的事务，执行日常事务。

一．执事的原由
　1.原来是没有的。
　2.后因信徒增多，有许多事务要管理，所以就设立了一些人来专门负责管理教会。

二．谁可为执事
　1.是门徒(徒6:2)，即是得救，学习耶稣真道的。
　2.有好名声(徒6:3; 提前3:8-13)。道德好，生活好，家声好，工作好。
　3.被圣灵充满的。是顺服圣灵，跟从圣灵，被圣灵管理，体贴圣灵的人。
　4.智慧充足。这是属灵的智慧，是圣灵所赐的，懂得分清事理。
　5.大有信心。有得救的信心，有工作和生活的信心。
　6.有传道的负担(徒7章)。
　7.有为道受苦的心(徒6:6)。

三．执事的挑战
　1.生活必须检点。因为众目所视，稍有一点过失，人就立刻看见，就会批评攻击。
　2.事事要作模范。不能把标准降低，有许多事别人可以作的，但作模范的人就不可以作了。
　3.是许多人攻击的目标。有些吹毛求疵的人常找执事的错处，借题发挥，如攻击司提反一样。
　4.负起教会兴衰的责任。教会人数减少，冷淡，有分争等，执事都要负责。
　5.负起教会经济的责任。人不奉献，教会入不敷出，执事就头痛了。
　6.处理事务的难处。执事不是万能的，也非全知的，处事常会顾此失彼。有时这人欢喜，那人讨厌。
　7.任劳任怨。出力出钱，没有收入。
　　还有许多许多。上述都是我从前作执事的经验，但不要因有这些困难就不作了。信徒当多为执事祷告。

四．执事的快乐和福分
　1.有权利事奉主。这不是钱所能买到的。
　2.有工作的快乐。把一件事处理好后，欣赏工作的成就，其乐无穷。
　3.教会兴旺，灵魂得救，心中无限快乐。
　4.信徒热心爱主，努力传福音。一乐。
　5.收到奉献，教会财政没有缺乏。一乐。
　6.工作有天上的赏赐，是世人所没有的，也是不能夺去的。

结论：
　　求主赐下智慧给我们，让我们选出合神心意的人来作执事，虽有难处，但也有快乐。难处是暂时的，快乐和福分是永远的。求主使教会兴旺。

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奔走前程

经文：来12:1-2

引言：
　　每一年，每一日，我们都有应走的路。我们要如何走这路？让我们从主的话得到帮助。

一．放下各样的重担
　　“放下各样的重担”原意为：放下每一样有重量的东西。把每一样有重量的东西放在一边。
　1.我们所有的重担：家庭的，生活的，工作的，功课的，事业的，或是其他每一样叫你心中有重量的东西。
　2.重担会拦阻前进的速度。
　3.重担会消耗我们的力量。
　4.我们是跑道路，而不是背重担。重担背到天堂也无用。只有魔鬼叫人背重担。所以不要上当，拿重担来背。

二．脱去容易缠累的罪
　　“脱去容易缠累的罪”原意是：放下容易贴近的罪。
　1.即习惯犯的罪。有人有批评癖，好夸张，传播是非等。
　2.发脾气，小器，不饶恕人。
　3.贪心，不以所有的为知足。
　　这些都是容易缠累我们的罪。这些缠累看起来没有什么，但却是叫我们在奔走的时候不自由，失去能力。

三．存心忍耐跑到底
　1.无论如何痛苦和孤单，都要忍耐跑到底。
　2.无论如何艰难，有多少的损失，都要忍耐跑到底。
　3.无论如何漫长黑暗，都要忍耐跑到底。
　4.无论付多少代价，都要忍耐跑到底。
　　总之非跑到底不停止。

四．奔那摆在前头的路程
　1.这是前程，并非回路。有许多人是往后退。
　2.是前程，非左道歧途。
　3.奔前程，非停止不动。
　4.摆在前头的路，是有准确的目标，那就是天家，在世不过为客旅。

五．仰望信心创始成终的耶稣
　1.不看周围的环境，或人的脸色，单看主。
　2.不听周围的声音，有攻击的，有称赞的，都不听。单听主的声音。
　3.支取信心。耶稣是创始成终的，祂给我们得救的信心，也给我们生活的信心；当倚靠祂，祂必成全。
　4.思想主，也以祂为目标。凡事想到主，并以祂作为安慰。

结论：
　　求主助我们奔走前面的道路。

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常被人误会的主

经文：太11:15-19; 12:22-25; 13:53-58; 14:1-2

引言：
　　这几段经文都论到一件事：主被人误会。
　1.祂吃喝，被人误会为贪食的人。
　2.祂赶鬼医病，被人误为是鬼的差役。
　3.祂传讲最好的真理比喻，被人误为“文抄公”。
　4.祂行神迹异能，被人误为是施洗约翰复活。
　还有其他。我们今日也常常误会主！

一．人为什么会误会主
　1.人的知识有限，智慧也有限。
　2.人容易主观，不够客观。以为有吃喝的都是贪吃，又以为主被钉十架不能救自己。
　3.人有好批评的心，所以就易生误会。批评主是靠鬼王赶鬼。
　4.人有成见，常以偏见看人。拿撒勒人对耶稣的轻视。
　5.人不知别人的心，不知其动机和真正的目的。如门徒不明白主为何与撒玛利亚妇人谈话(约4:27)。
　6.人只知暂时的，不知永恒的。

二．误会主的结果
　1.那些以为主是贪食的人，就不与主在一起，结果就得不着主的拯救。倒是罪人得了拯救，得主的恩言和安慰。
　2.倒是自定己罪。说耶稣是靠鬼王赶鬼，结果是亵渎圣灵，是自己犯罪。
　3.他们离弃主，结果得不到天国真理的教训。主就不在那里多行异能了(太13:58)。
　4.良心不平安。老是以为他所憎的人在眼前。
　5.自取羞辱烦恼。门徒说主不顾念他们(太8:23-27; 可4:35-38; 6:35)，后来主顾念他们，真是不好意思。

三．主怎样应付误会
　1.多数是置之不理，任凭他们到一天自己“悟会”。
　2.有关真理的就加指正。如靠圣灵赶鬼的事。
　3.祂不会因误会而惶惑忧虑，非解释不可。其实有时越解释越误会。
　4.祂也不误会那误会的人。不是你误会我，我也误会你，或去告诉人某人误会我。祂只多用时间传道，为人祷告。
　5.不受误会所影响，仍然作当作的。主不因人的误会而不吃不喝，或不去救罪人，或不再赶鬼。祂照样去作这些合神旨意的事。

四．谁会误会主
　1.祂的敌人(太12章; 14:1-2)。
　2.祂的同乡(太13章)。
　3.祂的家人(约7:3-5)。
　4.祂的门徒(约4:27)。
　5.祂的先锋施洗约翰(太11:2-3)。
　6.今日许多信徒也一样误会主。

五．如何不误会人
　1.不怀成见。
　2.先问明真相。
　3.得解释后就释疑了。

结论：
　　主不会误会我们，所以主知道就好了。我们不要为误会而忧愁，也不要随便给人误会，更不要随便误会人。

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神所憎恶的

经文：箴6:16-19

引言：
　　神所憎恶的是什么？

一．高傲的眼
　　即骄傲的眼光和看法。看不起人，在灵里高看自己，轻视别人。

二．撒谎的舌
　　常讲不诚实的话。

三．杀害无辜
　　将罪名加在无罪的人身上。

四．图谋恶计的心
　　即心怀恶计，存心不良。充满邪恶的思想和计画。

五．飞跑行恶的脚
　　即偏行己路，不遵行主的道路，或不按神旨去行。

六．作假见证
　　不诚实的见证，虽然也发誓。

七．布散分争
　　讲闲话，撒分争的种子。

八．懒惰人
　　荒废光阴和才干。

结论：
　　当求主从我们身上除去这些不好的东西，才能成为神所悦纳的人。

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世人若恨你们

经文：约15:18-27

引言：
　　这是耶稣在与门徒临别前一个惊人的宣言：世界或世人要恨信徒。这个宣言惊人，却是为信徒当有的准备，我们作传道的，一定会被恨。明白了这真理，当有人恨我们时，我们就不觉得奇怪了。

一．为什么世人会恨我们
　1.因为他们作恶的行为被我们圣洁的行为光照了（约3:19）。如果我们与他们同流合污，就不会被恨恶。
　2.因为我们的生活不效法世界的样式（罗12:2）。世人生活的样式是不敬虔的，放纵情欲的；我们却是公义，自守，敬虔（多2:12）。
　3.因为他们的黑暗被圣徒的光所显明（约3:18-20；腓2:15）。圣徒的生活如明光照耀。
　4.因为他们的眼睛瞎了（林后4:4）。不能分别好歹善恶。
　5.因为信徒不属于他们（约15:19）。信徒不是属于这世界的人。
　6.因为世界是我们战争的对象（弗6:12；约壹5:4）。
　7.因为他们是神的敌对者。我们若与世俗为友，世人就不会恨我们，但我们就与神为敌了（雅4:4）。
　8.因为信徒恨恶他们的道路（约壹2:15-17）。
　9.因为信徒从世界中分别出来，不染世俗（雅1:27），脱离世上的污秽（彼后2:20）。
　10.因为信徒对世界已死，世界看信徒也死了（加2:20，6:15）。
　11.这是主所预告的（约15:18-27）。

二．我们在心理上当有的几个准备
　1.该知道我们的恩主已被他们恨了（约15:18）。
　2.该知道我们不属于世界，不是世界的（约15:19）。
　3.该知道神已选召我们（约15:19）。我们是蒙拣选的。
　4.该知道我们的主已受了逼迫（约15:20）。我们是仆人，不能大于主人，不能不被恨。
　5.该知道不是单单我们被恨，而是圣父，圣子与所有不属世界的都被恨（约15:23-24）。
　6.该知道是无故的被恨，没有理由可说（约15:25）。
　7.该知道在被恨的时候，就是作见证的时候（约15:26）。要见证我们是属于主的。

三．效法主以胜过世人的恨
　1.求父赦免他们的不知道（路23:34）。
　2.不因他们的恨恶而心里难过，忧愁，胆怯（约14:1,27）。
　3.不因他们的恨恶而跌倒，不要恨他们（约16:1）。
　4.不因他们的恨恶而停止工作，或无心再工作。“起来，我们走吧！”（太26:46）
　5.不要因人的恨恶就忘记与父灵交。主一直被人恨，但一直保持与父的灵交。
　6.不要因人的恨恶就停止安慰代祷的工作。
　7.不要因人的恨恶就显出自卑感或可怜相，想方法去取得人的同情；却要有刚强的意志，忠心去完成神所托付的使命。

结论：
　　我们是世人所恨的，是世人看为渣滓的人。但我们却仍要发光，去照耀黑暗的世人，如耶稣一样，又如约翰是点着的明灯一样。

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向主尽忠

经文：太25:14-36; 24:45-46; 林前4:2; 提前3:11

引言：
　　许多人以为作大事，多作事，才能得主的称赞，才是一个好信徒。但我们从圣经中看到，主从来没有注重这些。主只叫人凡事忠心。

一．为何忠心比什么都重要
　1.忠心是最公道的。以忠心来衡量，是最公道的；得五千与得二千，虽恩赐不同，但一样忠心，故得一样的称赞。
　2.忠心叫人注重里面的事（质），而不注重外表的事（量）。作大事，多作事，那不过叫人注重外表，这样只有叫人趋向虚伪，夸大数目。
　3.忠心叫人向主负责，而非向人负责；是作给主看，非作给人看(西3:22-23)。
　4.忠心是求尽职，不求功劳，不为名利，只为爱主。
　5.忠心是信徒的资格。不忠心就不是信徒(弗1:1)。

二．在什么事上忠心
　1.在信仰上忠心(太10:32-33)。既然信主，就要在信仰上忠于所信的主。主向我们忠心，故我们也要向主忠心。
　2.在生活行为上忠心(西1:10; 帖前2:10-12)。对得起主，不负主名。生活要圣洁，正直，友爱，良善，无可指摘。我们是要作世人的榜样，而不是效法世人。
　3.在工作上忠心(提前1:12; 3:11; 太24:46; 路16:10)。
　　a. 忠心作神所交托的。
　　b. 我们有多少的忠心，主就会把多少的事交托我们。
　　c. 是凡事忠心。大事与小事要一样忠心。

三．如何忠心
　1.始终如一。无论如何不改初衷。
　2.专一不二。即不事奉两个主人。
　3.目标确定。不受环境影响。
　4.死心塌地。至死不变。

四．忠心的结果
　1.见证有力。
　2.得主的称赞(太25:21)。
　3.有生命的冠冕(启2:10)。
　4.主的名得荣耀。
　5.能作成主要他作的工。
　6.享受主人的快乐(太25:21-23)。

结论：
　　在这邪恶的世代中，我们要尽力作个忠心的人！

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谁是邻舍？

经文：路10:25-37

引言：
　　简述这个故事。一个律法师竟然不知道谁是邻舍。

一．谁是邻舍？
　1.落在强盗手中的。在罪恶和魔鬼手中的人。
　2.被打伤了的。心灵忧伤痛苦的人。
　3.被人丢弃。在世无盼望的人。
　4.无人理睬的。许多人都走过而不理睬。

二．谁认识这邻舍
　1.亲友不认识。亲友不知他落难。
　2.宗教人物也不理。他们因为自己的工作，而不肯来帮助。
　3.只有好撒玛利亚人，即主耶稣肯来帮助。祂认识谁是邻舍，是应当帮助的人。

三．主耶稣怎样帮助
　1.动了慈心。用爱心来帮助。
　2.用自己的油和酒。用祂的宝血洁净人的罪，并赐生命给信的人。
　3.医治人的伤处。医治被罪压伤的地方，祂安慰人，医治我们的心灵深处，赐人新心。
　4.骑在自己的牲口上。祂服事人，保护人，供应人的需要，带领人走永生的道路。
　5.祂负完全的责任。付银子，并一切都归在祂账上。
　6.祂还要回来接信徒到祂那里去。

结论：
　　只有主耶稣才是真的邻舍，祂会帮助，所以要信靠祂。

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效法主忍受罪人顶撞

经文：来12:3

引言：
　　“顶撞”在原文是“反对，叛逆，敌对”的意思。主在世上受罪人顶撞，反对祂最多的莫过于法利赛人。我们要从法利赛人如何顶撞主的事上，以及主怎样应付这些人的态度，学些功课；因为我们事奉主的时候，也会遇到人的顶撞。

一．法利赛人在哪里？
　1.在迦百农有法利赛人(太9:11; 15:1)，是从耶路撒冷来的。
　2.在马加丹(太15:39-16:1)。
　3.在伯赛大(太16章)。
　4.在耶路撒冷(约3:1-2)。
　5.在约但河外(太19:1-3)。
　6.在大马努他(可8:10-11)。
　　总之，耶稣到哪里，都有法利赛人在那里。我们在世上也一样，无论在哪里见证主，都会遇到敌对我们的人。

二．法利赛人怎样顶撞主
　1.论断主与罪人同流合污(太9:11)。
　2.毁谤主工作的能力是靠鬼(太9:34)。
　3.批评耶稣不会教导学生，连安息日不可作的事都不知道(太12:2)。
　4.不服耶稣的教训(太15:12)。
　5.议论耶稣的言论，赦罪的真理(路5:21)。许多人自己不懂真理，甚至要破坏主所讲的道。
　6.请主吃饭来羞辱祂，不以应有的礼貌待主(路7:36,39,44)。主不与他们吃饭受批评，与他们吃饭又没被以礼相待。
　7.以难题难为主。
　　a. 以律法可休妻的事难为主(太19:3-7; 约8:1-11)。
　　b. 以纳税给撒该的事难为主(太22:15-17)。
　　c. 以诫命哪条是最大的难为主(太22:34-36)。
　8.拦阻人信耶稣(约12:42; 9:13-15; 7:45-48)。
　9.设计谋杀害主(太12:14; 22:15)。
　　总之，他们顶撞是尽他们所能的，只要他们想得出的，都用尽了。这班人真如豺狼。所以主说，我差你们如羊进入狼群(太10:16)。我们今日在世上也会遇到这样的人；他们怎样对待主，也必怎样对待我们(太10:24-26)。

三．主怎样应付他们
　1.尊重他们那些按摩西律法所行的义行(太5:20)。
　2.接受他们所传讲摩西的律法(太23:2-3)。
　3.不因他们的言论而改变祂合乎真理的行动。祂仍然到罪人家中(参路19:7; 太9:11)，祂仍然赶鬼(太17:14-18; 9:34)，祂仍然传赦罪之道(路7:48-49; 5:21)。
　4.不因他们拒绝真理和祂的教训而灰心，或停止工作，或转移工场。在耶路撒冷法利赛人最多，但主最后仍决定上去那里教训人(参路9:51; 太16:21)，并且专对法利赛人讲道(太21—23章)。
　5.祂深信凡父所赐的人必到祂跟前来(约6:37)。所以祂不会因人的破坏或拦阻而灰心。祂的意志是坚定的。
　6.祂不计较他们的羞辱。因祂不求从人来的荣耀，乃求从父神而来的荣耀(约5:41)。也不求自己的荣耀。只单单求神的荣耀(约8:50,54)。所以祂是不计自己的荣辱，单求神的荣耀。
　7.祂甘愿为敌人死，为反对的人死，为的是要救他们(约11:50-51)。所以有不少法利赛人得救，如尼哥底母和使徒保罗等。

结论：
　　求主给我们这种心志，不作顶撞主的人，也不顶撞人，乃愿意为顶撞我们的人而死，以救他们。

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宝血的真理

经文：太26:27-28; 约壹1:7

引言：
　　在基督教的真理中，在整个救赎要道上，宝血是一个很重要的真理，占了极重要的地位。

一．为何宝血的真理这么重要
　1.血就是生命(申12:23)。
　2.生命在血中(利17:11,14)。
　3.身上流着什么血就有什么生命，什么形像(创9:6)。

二．宝血在旧约上的教训
　1.血分享生命(创2:22-23)。亚当流血，将生命给夏娃。今日为母亲的也是流血，才将生命给儿女。
　2.血遮盖罪恶(创3:21)。就是代死赎罪的意思。
　3.血恢复与神交通(创4:4)。因为血赎了罪，人在血中成为圣洁与神和好，可再与神交通。后来神叫以色列民要献祭，就是这个意思。
　4.免去刑罚(出12:13)。一见这血就越过你们而去。

三．耶稣基督的宝血
　1.本身是完全圣洁，且永远使人成圣的(来10:10-12)。
　2.为人的罪而流的，使罪得赦(太26:28; 来9:22)。
　3.洗净良心(来9:14)，不再受良心控告。
　4.离弃罪行(彼前1:18-19)，就是不再犯祖宗所犯的罪，或是以前的罪，如拜祖宗，迷信，自私等。
　5.胜过撒但的控告(启12:10-11)。撒但常会控告我们，但我们靠主的宝血就已洁净了。
　6.保证得救赎(弗1:7)。
　7.事奉永生神(来9:14)。人靠着耶稣的宝血，就可以自由事奉主和敬拜主。

结论：
　　要相信这宝血的果效，并接受其能力和所带来的恩典。

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谁像我们的神

经文：诗113篇

引言：
　　诗篇113至118篇是赞美诗，每篇都赞美耶和华。这些是以色列人每年上耶路撒冷去守三大节期时唱的诗。这首诗是要我们无论在何时或何事上，都要赞美主。

一．要赞美谁
　1.耶和华。这是一个立约眷顾与人类有亲切关系的名称。神造人时用这名(创2:4,7)。神与人立约用此名(创2:8-9,17)。神为人建立家庭用此名(创2:18)。
　2.耶和华的名，即代表神自己，即这宝贵可爱的名。

二．谁要赞美
　　耶和华的仆人。即一切属神的人，一切服事神的人，一切与神有关系的人，一切蒙恩的人，一切感恩的人。

三．赞美的原因
　1.因神至高(诗113:4)，超过一切。
　2.因神谦卑，眷顾卑微的人(诗113:5-6)。
　3.因神抬举提拔贫寒穷乏中的人。
　4.因神赐予意外的地位。与王子同坐。
　5.因神赐与多子成为乐母。人即使自己没有生育，但若他有爱灵魂的心，神仍赐他许多孩子，属灵的孩子。

四．赞美的时间
　　从今直到永远。即不停止。在一切的环境中，当人赞美神的时候，就可看到神的作为(赛51:12-16)。

五．赞美的地方
　　从日出到日落之地。即在任何地方。

结论：
　　我们的神这样恩待我们，我们当赞美祂。

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被破碎而叫人蒙福

经文：可14:22-25

引言：
　　我们如何能使别人从我们身上得福呢？我们要看那一直使人得福的主。我们的主一直叫人得福，有一基本的原则，那就是“擘开”。擘开原文就是破碎。

一．破碎前的形状
　1.饼是经过人手制造的。有人下工夫制造，烤火，或蒸煮而形成的。我们人也是这样受过陶造。
　2. 饼有原来的样子。完美的格式，完满的理想；但这一切不过是为饼自身的美丽。
　3. 饼有它的香味可夸口的地方，也可能有美丽的外观，可供人欣赏。但饼的目的不是作花供人欣赏，我们作主的门徒，也不是作花供人欣赏，乃是作饼供人吃饱得生命。所以必须要破碎。

二．如何破碎
　1.要放在主人的手中及使用的人手中。先在主的手中，后在人的手中。这就是将我们一切的主权交给主，后让主将我们放在祂要我们去的地方，放在那些人的手中。
　2.要经过主的手擘开。这就是破碎，十架的对付。这个破碎就是将我们自以为美好的，或原来的一切体态（原状）完全破碎。
　3.破碎是痛苦，丑陋，难堪，受打击。一切可夸的，可依靠的都完了，带到绝望之地(可15:29-34)。

三．破碎如何能叫人得福
　1.破碎后才能适合人用。饼破碎后人才能吃，整个的饼人不能吞，就是能吞也叫那人痛苦，消化艰难。
　2.破碎后才能发出功能，好像原子能原理。自己被消灭时，神的大能就彰显出来了(林后4:7)。
　3.破碎后，就不是再成就自己的意思，乃是成全父神的美旨。主在客西马尼园的祷告就是这样。我们的生命就是要达到这个地步，这样才能成为一个蒙主使用的人，得福的人。

结论：
　　擘开递给他们！

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被递交而叫人蒙福

经文：可14:22-25

引言：
　　一个真要叫别人从自己身上得福的人，必须成为一个递给他们的人。就是说，将自己破碎后交在人的手里。

一．交在谁的手里
　1.主被交给：犯罪的，出卖祂的，不忠心的，愚昧的，不洁净的…。主是将自己的生命破碎后，交在这样的人手中。这真是如羊进入狼群。
　2.这些手也是粗暴的，有刀棒的，凶杀的，是罪人的手(可14:41)。
　3.但这些手，也是需要生命供应的手，需要圣洁宝血洁净他们罪恶的手。只有破碎的生命才能给他们生命；只有圣洁的宝血，才能洁净他们手中的罪。主将自己递给他们，是要给他们生命并洁净他们的罪。
　4.这些手等候救赎的手救他们，叫他们能不再犯罪，去作有益的事，作圣工。今日有许多这样的手，伸在我们面前，我们将什么递给他们？

二．递给他们以后
　　不是留在他们手中当宝贝来欣赏，乃是叫他们“拿着吃”。这表明：
　1.是甘愿在他们手里受苦(约10:18)，被他们吃掉。
　2.我们要成为人的帮助，必须让他们吞吃我们。
　3.要让人来破碎我们，让自己受一切的对付而使他人得益处。
　4.要让我们的生命，被人消化和吸收，成为他身上的帮助。

三．被吃以后
　1.主的身体被许多人吃了，所以许多人的身体有主的成分或生命。
　2.我们有形的身体不存在，但我们生命的能力却在许多人的心中生命里发挥。主那不犯罪背十架的身体被人吃了，祂那不犯罪和背十架的能力，却在人的生命中发挥能力。
　3.祂自己被人吃，也叫吃祂的人被别人吃，这样一直作传递生命的工作，传递主圣洁的生命。

结论：
　　我自己领受了主的生命没有？是否肯传递生命？求主帮助我们叫别人真的能从我们身上得益。

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喝主杯而叫人蒙福

经文：可14:22-25

引言：
　　当我们思想主的杯的时候，最要紧的不在乎杯，乃在乎杯里的东西。主的杯里是血，是葡萄汁。

一．主的杯是怎样的？
　1.是生命的牺牲，爱的牺牲，将生命献给人。主是为了爱主，遵行父旨；我们也不是为了任何价值，乃是为了主的爱，而将生命和爱给别人。
　2.是有力量的。人犯罪失败，是因没有得胜的力量。主将血给他们，是补他们的力量，能胜过罪恶。主治血漏病的女人，是给她力量(参路8:46)。在我们爱的生命中，是有力量的，我们给人的是力量。
　3.是永恒的。主的爱是永恒的，祂所给的是永远的。祂给永生，永爱，永远的饶恕和赦免。
　4.是和平的(西1:20)。除去一切的仇恨，遮盖一切的亏欠。我们要借着自己的牺牲，使仇恨除去，使误会消尽，使大家归于和好。
　5.是事奉的(来9:14)。主的血叫人能亲近神，站在神面前，蒙神悦纳。我们今日的牺牲，能否叫人在神前站立得住，亲近神？

二．这个能给多人带来福分的杯本身是苦的
　1.是极痛苦的。
　　a. 是肉身的痛苦。被鞭打，捆绑，钉十架的苦。
　　b. 是魂的痛苦。在敌人方面：受凌辱，非难，讥笑，毁谤，审问。在朋友方面：被出卖，否认，离弃，孤单。在家人方面：不能再尽儿子的本分，家人为祂忧伤。
　　c. 是灵的痛苦。要尝死的味道，即父神的离弃。罪的权势，撒但似乎要得胜(来2:14,9)。罪在身上的痛苦(诗32:3-4)。
　2.是不能避免的(约18:11)。“我父所给我的杯岂可不喝呢？”明知灵魂体三方面受苦，还是要受。
　3.是有目的的(约12:27)。如不喝此杯，主到世上来就完全失去意义，也达不到目的。主就是单为喝这杯而到世上来，先知蒙召也是为此(结3:4-9; 2:3-7)。
　　这杯虽苦，但主仍乐意喝了，为了要成就那叫多人蒙福的救恩。我们今日也要喝这杯，要效法主遵行父的命令(太20:22-23; 彼前2:18-25)。

三．我们今日如何喝这杯呢？
　1.乐意。为爱主爱人而喝。
　2.体会主的爱。没有喝这杯，就不能清楚知道主如何爱我们，正如未作父母就不明白父母的心。
　3.要造就教会与信徒。以生命的见证造就别人的灵命，就是喝这杯的意思。

结论：
　　今日主需要这样的门徒。你是否愿意听从主的命令喝这杯呢？

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重生后的使命和责任

经文：约6:1-11

引言：
　　我们重生后，就要作见证。如何作有力的见证？

一．知道主要你作什么
　　童子所以能献饼和鱼，是因为看见需要，听见主的呼召。主在这里是需要食物供人吃饱，所以童子就献上饼和鱼。当知道主要什么，就献上什么，这样才合用。

二．不自私
　　乐意给主使用。这食物原本是童子供自己吃的，献了给主，他自己就没得吃了。但他不这样想，他乐意献上。今日许多人自私，一切先为自己着想，故主不能使用他。

三．他完全交在主的手中
　　主用一件东西，必须有完全的主权，否则就不合用。我们要给主使用，也必须让主在我们身上有绝对的权柄。但有许多人仍让家人，爱人，或其他的事物在他们身上有权柄，故主不能用他。

四．要经过主的破碎
　　被主擘开，就是将自己的计画完全破碎，只让主的旨意成全。必须破碎自己的理想，主才能完全使用。因为在圣工上是要成就主的旨意，不是要成就自己的计画。一切都要破碎，让主的大能彰显。

五．要照主的旨意行(约6:6)
　　合乎主用，就是照主的旨意去行，成就主的计画。所以我们当祷告，让自己能照主的旨意而成。主的祷告就如此(太26:39)。

六．要均衡给每个需要的人
　　五千人及妇女孩子们都要供应，不是单单前排的，也是要供应那后排的人。我们能为后排的人（远方的灵魂）作什么？要为他们祷告，寄属灵书报去，支持差传事工等。

七．要完全靠信心领取主的恩典
　　十二篮零碎。在我们被破碎后，自己完全没有了，但主不会亏欠我们，祂有丰富的恩典，供应我们的需要，所以要凭信心支取祂的丰恩。

结论：
　　你若要合乎主用，就当如此献上！

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重生后的见证

经文：约4:39-42

引言：
　　重生后的改变是一个美好的见证。这妇人得了重生，她作的见证叫撒玛利亚城的人信耶稣(约4:39)。她怎样作见证？

一．她有重生的经验
　1.心中有饥渴(约4:15)。不但肉体饥渴要去打水，她心中空虚不能满足，故嫁了六个丈夫，还不能满足。撒但常叫人以犯罪来满足，但越犯罪越痛苦，越不满足。
　2.受主的光照(约4:16-19)。只有主的话能叫人看见自己的罪。主叫人看见罪，才能除去罪。惟有除掉罪，才不会有因罪而来的饥渴。人心中有许多罪(罗1:24-31; 加5:20-21; 林后3:1-6)，要认罪后才能洁净。认罪也是除去撒但在我们心中的根据地，不认罪就是给撒但留地步。当认罪！
　3.她经历主的拯救。得了生命，就能用心灵与神交通，有神的生命就能明白属灵的事，就能敬拜神且有快乐。主有救恩，主是救主，主肯拯救。主给她重生的生命，让她能与神交通。
　4.她经验与神的灵交。在灵交中得满足。

二．她如何作见证
　1.勇敢回到自己的家乡去。她信主，但不怕家人的讥笑或逼害，她向人作见证，引他们来信耶稣得救恩。
　2.见证自己的罪。如何得救，如何得改变。
　3.引人到耶稣那里。使人与主接触。
　4.她以重生的生命和生活见证主。

三．她见证主的结果
　1.全城的人信主，得着救恩，罪人得释放。
　2.那城的罪被减少或消灭。
　3.撒但的营垒被攻破。什么地方的人信主时，那地方的撒但营垒就被攻破。格拉森的事(可5:1-20)。
　4.她成为知恩感恩的人。不自私，不亏欠主恩。
　5.福音传开，十架被高举，撒但失败。

结论：
　　当为主作见证，起来传福音！

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聪明的管家

经文：路16:1-13

引言：
　　许多人对本故事有误解，以为主是要我们学管家的不义，去浪费主人的财物，去得不义的钱财，其实不然。

一．主人所称赞的是管家的聪明
　1.为将来作打算(路16:3)。将来作什么？这管家能为自己的将来作准备。今日许多人只知今生，不知将来。人不但有短暂在世上的前途，更有永恒灵魂的前途，这是永远的。到底今日你为自己的将来作何打算？知道为将来打算的，就是聪明的；不知道为将来打算的，就是无知愚昧的(路12:16-21)。
　2.对将来有具体的打算。打算要怎样作，且是量自己的能力去作。他知道自己无力锄地，无脸讨饭，所以先交朋友，利用手上现有的去作准备。今日我们当思量能否自救，能否面对末日的审判；如不能面对末日的审判，就当及时归向主。
　3.他利用所经管的作将来永远的投资。人所有的都是经管的，没有一人带来，也没有一人带去。神给我们经管这些，就是要我们好好的利用这些作永远的投资。
　4.利用钱财结交朋友(路16:9)。就是使用有一天终归无用的钱财，也就是今世的财物，有一天不能用的东西，这包括我们的光阴生命等，去作永远的投资。

二．这比喻带给我们的教训
　1.我们都是作管家，没有一样东西是属于我们的，有的管几年，有的管几十年，有的一天都不能管。
　2.我们所管的东西是暂时的。世上的财物都是暂时的，光阴都是暂时的。
　3.我们当为将来作打算，为将来作准备。
　4.当忠心服事主，知道我们属主，就当忠心。忠心也是专心之意思。人不能服事主又服事钱财。
　5.为主工作要聪明有思想，每个人都当有行动，因为将来每个人都要交自己的账。
　6.不要贪爱属世的钱财，或为属世的财物而出卖信仰，出卖主。

结论：
　　当专心去管理主所托付的，奉献现在所拥有的，趁机会工作，奉献，助人，忠心事主！

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马勒古的耳朵

经文：太26:47-56; 路22:47-53

引言：
　　耳朵每个人都有，是与生俱来的。如一个人的耳朵掉了，便极其难看。但马勒古的却很特别，虽然掉了，但还得医治。这次医治他的是他所要捉拿的耶稣。而耶稣竟然对这位仇敌加以医治。我们实在受感动，为此我们要来思想一些宝贵的教训，和爱我们的主。

一．马勒古的耳朵为何被砍掉
　1.他随意听从主人的话。这次来捉拿耶稣是其主人的意思，他不过是盲从，没有分辨耶稣可否捉拿。他来作帮凶，捉拿救主，所以耳朵才会被砍掉。今日许多人也是听从人的话而反对主。
　2.他走不当走的道路。祭司的仆人本当在圣殿中帮助圣工，服事神，但他却跑到园中来捉人。道路完全走错。他若没有来，耳朵是不会被砍的。今日许多人走错了道路，结果耳朵也被砍。
　3.是彼得的血气之勇(约18:10)。彼得拿刀将他的耳朵砍掉，这是很危险的举动，门徒只有二把刀，而敌人是一队拿刀棒的(太26:47)，如何抵挡？血气之勇是没有经过考虑的。今日许多人也是没有经过考虑，冲动的行事。
　4.是彼得见环境不好所致(路22:49-51)。因为环境不好，就有自卫的本能表现。他也有求问主是否可砍，但未等主回答他就下手了。他有祷告与不祷告一样。今日许多信徒也是这样的，不等主的指示就行动。
　5.马勒古的耳朵未受割礼。出埃及记21:6和申命记15:17论仆人穿耳，就是永远服事主人，听主人的话，这里有好的教训：耳朵不听主的话要穿耳，穿耳后可以听主的话。马勒古就是不听主的教训，如听了悔改信主就不会被砍。所以彼得将之“穿耳”是对的。但彼得自己也当“穿耳”，因他也没有好好听主的话。今日许多人只知教训别人，不知教训自己，这种的人都该穿耳。

二．主为何要医治马勒古呢？
　1.可以解救当前的危难，这些仇敌见彼得动刀，他们一定也动刀。但主立刻医好，叫仇敌无动刀的机会。这对主对门徒都是好的。因主是必须钉在十架上的，而不能被刀砍死的。
　2.祂实行自己的教训，爱仇敌，为敌人祷告。表明主的生活与真理是平行的，是一致的。今日许多人言行不一致。
　3.祂要应验经上的话(太26:54)。就是叫人认识真理是可信的，是能在生活行出来的。本来祂可派十二营天军，但祂不这样。经上的话：祂如羊被牵到宰杀之人的手下无声(赛53:7)。所以我们的生活若能成全神的旨意，即使是吃亏，还是要去作。

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面对别人的咒骂

经文：撒下16:5-14; 19:16-23; 王上2:8-9

引言：
　　圣经记载许多的人物都是要作我们的借镜，有许多的好人叫我们效法，有许多恶人却作我们警戒，更有许多怎样对待恶人的方法，是可以作我们处世的指针。不知人类何时开始咒骂，但今日的世界咒骂是件很平常的事。我们常被人咒骂，被骂时心里很难过，有时受激动也还骂，但这是不是基督徒当有的行为呢？我们面对咒骂时当如何呢？愿我们从大卫对待示每的事上学习一些功课。

一．示每怎样骂大卫
　1.在大卫落难时，儿子叛变时，这是乘人之危落井下石式的咒骂，见人有患难时来咒骂，这是极无道德的。别人遇到患难时我们当安慰，帮助解救，最少可以不说话，但示每却在大卫困难时骂他。
　2.不分是非，不查事实的咒骂。示每说大卫流扫罗的血(撒下16:7-8)，其实扫罗是在与非利士人在基利波战败时自杀的(撒上31:1-6)。大卫有二次杀他的机会，但他不杀(撒上24:1-22; 26:6-25)，并且在扫罗父子死后作哀歌(撒下1:17-27)。大卫是敬畏神的，虽然他受扫罗迫害心中难过，但他不敢下手害耶和华的受膏者(撒上24:6,10; 26:9-11)。我们真的不要随便骂人，至少要将事实查清楚才说话。
　3.他是讨好权贵的咒骂。示每是专门讨好权贵的小人(撒下19:16-20)，这次骂大卫无非是要讨好押沙龙(撒下16:8)，希望押沙龙给他一官半职，一点小利。今日有些人为了得利，讨好某一个人而咒骂另一个人，真是何其卑鄙。

二．大卫怎样应对示每
　1.他认为咒骂是神所吩咐的(撒下16:10)。大卫认清一件事实，凡事出于神(林后5:18)。一件事的发生是经神许可的，既然神许可，一定有美意在其中，所以还是忍受，如不忍受就等于背逆神的意思。
　2.他认为咒骂不是很紧要的事，保全生命才是要紧的(撒下16:11)。连亲生的儿子都要害自己的命，那么被人咒骂又算什么。而且这人的咒骂是无理的，解释也不清，还是不管他。
　3.他认为咒骂是神施恩的机会(撒下16:12)。神许可人来咒骂，乃是要给我们表现品格的一个机会，在被人咒骂中能忍受不还口，如耶稣一样(彼前2:23)。被咒骂是表现品格和让神施恩的机会，所以应为此感谢神。
　4.有人咒骂时，要安息在主的怀中(撒下16:14)。人有情感，受咒骂时心中会难过，但可以来到主前把一切交给主，让主伸冤。大卫在这里真像一个孩子受人欺负时到母亲的怀中，有人说诗篇131篇就是这时写的。
　5.大卫拦阻人替他报仇(撒下16:9)。亚比筛要报仇，但大卫不许，因为报仇是越了神的权柄。伸冤在神，为何要人替我们伸冤？人伸冤不是太过，就是不及，所以拦阻人替我们报仇是明智之举。
　6.他赦免肯悔改的人(撒下19:22-23)。谁能无过？过而能改，善莫大矣。今日我们得罪神，需要神的赦免，为何我们不能赦免别人？为何还计较呢？当饶恕七十个七次。
　7.公私要分别(王上2:8-9)。为何大卫再提这事？岂不是与撒母耳记下19:22-23的话相背？不是的，大卫誓言不杀他（王上2:8），但示每是个反复无常的人，会危害国家的利益，因此要小心处理这人。后来所罗门限定示每在耶路撒冷，就是怕他出了耶路撒冷去造反(王上2:36-45)。示每出去是结交亚吉王，要谋反，所以将他杀了。对自己个人有任何得失都可以赦免，但对主的名，对整个教会有损失的那就要留心了。今日有人作出卖主，出卖教会的事，无人去理会，也不说一句话；但人却为了自己被人咒诅，就兴师问罪，图谋报复，而忘了自己的身分。求主怜悯。

结论：
　　面对人的咒骂时，学习从中得着神所要施的恩典。

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三种洗礼

经文：太3章

引言：
　　在犹太的旷野，有一个人传悔改的道，叫人受洗。许多人来受洗时，他又介绍另一个人要来，而且说将有另外二种的洗。这三种洗礼对我们信徒有何教训？

一．约翰的洗礼是水的洗礼
　1.水代表主的道。这道就是“天国近了，应当悔改。”
　　a. 天国近了。表示神的统治（合神旨意的统治）来了；表示天国的王（耶稣）要来；表示审判要来，不合神旨的都要受审判。
　　b. 悔改。就是回到原来的地位，遵照神的旨意而行。
　2.洗代表洁净。如何得洁净？就是从听道见到自己的罪。
　　a. 看见自己的污秽，从主的道中看见自己并不行主的旨意，违背主的旨意。违背主的旨意就是罪。
　　b. 承认自己的罪(太3:6)。就是将所看见的罪除去(雅1:23-25)，不再留罪。不遵行主旨的，就当行主旨；不圣洁的就当圣洁。
　　c. 接受水的能力，道的能力。我们用水洗手和洗东西，表明我们相信水有洁净之力。我们要洗净行为和内心，也要用主的道洁净我们的生活。
　3.约翰的洗的性质是准备，是作洁净的工作，是一个礼仪，是一个公开的见证。表明我们是有罪的，需要主的洁净，也接受主的道的能力。

二．圣灵的洗(太3:11)
　1.圣灵是生命，罗马书8:2原文是生命的灵。
　2.圣灵的洗是生命的更新(多3:5)。就是不要那不能遵行神旨意的，犯罪的生命，而换上神自己的生命。
　3.圣灵的洗的目的是结好果子。果子是从生命来的，有何生命就有何果子(太3:8)。果子与心相称，这是靠圣灵结的(加5:22-23)。靠圣灵得生，靠祂结果子。
　4.谁能给我们灵洗？耶稣自己(约14:16-17)，圣灵住在我们里面，就是要成为我们的生命，使我们有父神的生命作祂的儿女。所以一个基督徒当有灵洗，得生命的灵，有了生命就可胜过罪恶的生活。

三．火的洗礼(太3:11)
　1.火是试炼(彼前4:12)，即苦楚。
　2.为何神要用苦难来试炼？
　　a. 苦难是为神作有力见证的机会。好像但以理他们在苦难中见证了神是活的，也见证了他们的纯洁爱神。
　　b. 苦难可以叫人除去渣滓，除去多余不合适的东西，就是把糠扬尽。
　　c. 苦难可以除去捆绑。苦难会叫人看破世界和许多东西，即除去捆绑。
　　d. 苦难叫人看见自己所有的不多，看见自己所有的好处都经不起考验，所以也不会轻看别人，如约伯后来见到自己的不好(伯40:4; 42:6)。
　　e. 苦难叫人更能同情受苦的人(林后1:4-5)。牙痛才能同情牙痛的人，穷人才能同情穷人，孤儿才能真同情孤儿。所以苦难的火洗，对信徒是有很大的帮助。
　3.火洗的目的是叫自己更干净，叫父神更得荣耀。
　4.谁给我们火洗？主自己(玛3:2-3)。祂会按我们的情形加火，在我们力量能支持下，一步一步地锻炼，达到完全的地步(林前10:13; 太5:48)。

结论：
　　愿我们接受这三种的洗，为主作美好的见证，为主发光。

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更为有福的事

经文：箴11:24-25; 徒20:35

引言：
　　许多人以为得就是有福，失就是祸，所以今日人心所认为的福就是得财，得名，得子孙，得什么等；如果是失财，名，子孙，机会，失去什么的，就是祸。

一．得并非真福的例子
　1.罗得得所多玛的平原，约但河的平原(创13:11)，结果他一切财物都失去了(创19:23-29)。
　2.押沙龙用诡计得民心(撒下15:1-6)，背叛父亲，但后来所得的兵都死在战乱中。死在树林的比死在刀下的更多，而自己后来也死在树林中(撒下18:6-15)。他的头发最美丽，但他就是死在这美丽中(撒下14:25-26)。
　3.无知的财主，得了许多财宝，却失去了生命(路12:16-21)。

二．他们所得的为何不是福呢？
　1.凭自己的意思去得，而不是得神所要他们得的。
　2.为满足自己的贪婪而去得，不以神所给的为知足。
　3.用诡诈的方法去得，因此神不为他们保守。
　4.只求今生的，而不求永恒的，所以得的是虚空的。

三．有所失却是有所得的例子
　1.亚伯拉罕献以撒的事(创22:1-18)。
　2.撒勒法的寡妇供应先知以利亚的事(王上17:8-16,10,12,15-16)。
　3.童子献五饼二鱼的事(约6:5-14)。剩十二篮子。
　4.伯大尼的马利亚献香膏，是尽她所能的，为当时的人所批评，但却永远流芳(约12:1-8; 太26:6-13)。是件美事，无论在哪里都被记念。

四．这些人为何有所失却是有所得呢？
　1.是按神的旨意而舍去。
　2.是听从神的话而舍去。寡妇完全是听神的话而实行神的话。
　3.是为供应圣工的需要而舍去。五饼二鱼是为圣工的需要。
　4.是为满足主的心，满足主的要求，是为真理而献上，舍去，所以得着。

五．因何而舍
　1.为着主的工作。
　2.是主要我们去献的。
　3.是满足主的要求。

结论：
　　得是有福，但有时也不一定是福。但若能按神的旨意而舍去，是更为有福。

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奇妙苦难之子雅比斯

经文：代上4:9-10

引言：
　　这二节经文论到一个奇妙的孩子，他的奇妙是：他的父亲是谁不详，母亲叫什么名字也不知，只说他叫人受苦，也叫人得福。为何有这个奇妙的人？真是值得我们来思想一下。

一．他是苦难之子(代上4:9)
　　他名叫雅比斯，因他母亲说：“我生他甚苦”。其实原文的意思是“我在苦难忧愁中生了他”。也许那是个多苦多难的世代，也许他家庭有苦难，也许其父亲刚刚去世，也许他遭受到财产被抢夺，过贫穷的生活，从他的祷告中可知他是孤苦的，多难的。母亲给他取名雅比斯即“苦难来”，是一个不好听的名字，但却是个可记念的名字。拿俄米回伯利恒时记念她的苦难，所以叫人称她为玛拉，是一个不好听的名字，但却是一件可记念的事。

二．是尊贵的儿子(代上4:9)
　　其尊贵不是父家所遗传的什么，其尊贵乃在：
　1.他有一个经得起考验的品格。他是从苦难中考验出来的，经过贫苦，被人轻视，真是尝尽人间的滋味。但他的品格不变，他仍是那样的信靠主。
　2.他有坚强的信仰。他虽贫苦但没有离弃神，仍求告神，仰望神。求神眷顾。
　3.他注重属灵的（扩张）发展。他扩张地界不是有野心去占领别人的地方，而是扩大地方，作为发展神的工作。在历代志上2:55说到“雅比斯与众文士”，这些文士是抄录和传讲律法的，用现在的话说，他的地就是为开办神学训练传道人发展圣工之用的。我们有否发展圣工之心志呢？因他有这三方面的表现，所以成为尊贵之子。我们是否也有这样的尊贵？

三．他是祷告之子(代上4:10)
　　他有一位敬虔的母亲，从小教导他祷告，所以习惯祷告，有一个祷告的生活，也懂得为何祷告。这是很宝贵的训练。为父母的当教导孩子祷告。雅比斯祷告的内容：
　1.对神的认识。以色列的神是永活的，是会听祷告的，是会应允他所求的。是有能力赐福的，所以他祷告的对像是正确的。在我们的祷告中，神是怎样的？
　2.祷告的态度对。“甚愿”原文意：按你的意愿。我有这心愿，但仍要照你的意思赐下。所以他不是命令，而是祈祷，寻求主的心意。
　3.求的内容对。
　　a. 知道神是赐福的源头。
　　b. 求扩张境界。这是求神的国度扩展，是合神心意的祈求。
　　c. 求神的同在。有神的同在比什么都好，就满足，我们以什么同在为最好？要经验以马内利。
　　d. 不遭难。英文为“脱离恶”，与马太福音6:13之祷告一样，即不落在撒但的手中，不苦害我。他所求的都是合乎神心意的，所以主就赐给他。

结论：
　　这个孩子生在苦难中，但却有这么大的成就。所以不要看环境的好坏，而当多仰望主，求告祂，作个尊贵祷告的人。

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不摇动的人生

经文：诗16篇

引言：
　　世界是摇动的，所以人常跟世界而摇动；有的是单在外面跟着动摇，有的连心也动摇。我们都渴望心灵稳定，过一个稳定的人生。如何能使心灵稳定而过稳定的人生呢？

一．投靠在主的胸怀(诗16:1)
　　主是光明的，所以投靠祂的必光明。主是光，所以是温暖的，能指导人的，明亮的。

二．支取主的好处(诗16:2)
　　主未曾留下一样好处不给行动正直的人(诗84:11)。主的好处是光明正大的，行为正直的可得一切的好处。

三．遵行神旨讨主喜悦(诗16:3)
　　遵行主的旨意就是遵行主的话，人生必如光(诗119:103)。

四．接受主的指教(诗16:7)
　　接受主的指教，劝导，忠告，如亚伯拉罕一生随时蒙主指导。如今圣经就是指导我们的。

五．活在主面前(诗16:8)
　　活在主面前就是生活向主负责。

六．以主所赐的为满足(诗16:9)
　　以主所赐的为满足就是有知足的心。

七．活在主的道中(诗16:11)

结论：
　　求主使我们时常行在光明的道路中，过光明的人生。

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艰难饼困苦水

经文：赛30:18-21

引言：
　　饼（食物）和水是人每天生活的必须品，这里神却说以艰难当饼以困苦当水。这岂不是说神以艰难与困苦为我们每天的必须品？到底这是什么意思呢？

一．人遇见苦难是非常普遍的
　　艰难多指环境，困苦多指自身的苦恼。人为妇女所生，日子短少，多有患难(伯14:1)，这是事实。各阶层的人士都有其苦难，坐轿的与抬轿的一样在苦。所以遇见苦难不要大惊小怪，或以为不得了的事。当处之泰然，我们如何看待饼和水，也当如何看待苦难。

二．人当以苦难为长进的食物
　　从苦难中求长进。人如何以饼和水使生命长进，也当怎样以苦难使生命长进。许多人在苦难中得到宝贵的经验，其生命得以长进。一粒麦子要在地里受苦难才能发芽，所以诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”(诗119:71)。

三．人当以苦难为荣
　　神叫人遇见苦难是看他经得起苦难，人遇见的苦难越大，表明他会有越大的能力和更好的品格要表现出来。耶稣受的苦难最大，祂有最好的品格表现出来。如同孟子所说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身等。大卫也是一个例子(诗119:75)。一个越能吃苦的人，是个生命越丰盛的人；如同大树，遭受越大的风雨，却越坚固。

四．人当以苦难为蒙福的途径
　　苦难叫人认识自己的本相，叫人认识世界一切的虚空，叫人的眼睛睁开，能看见属灵的真理。吃苦可叫人眼睛明亮，吃得苦中苦，方为人上人。诗人说：我未受苦以先，走迷了路。现在却遵守你的话(诗119:67)。但以理的三友被丢进火窑，苦难除去了他们的捆绑及仇敌。

五．人当自己受苦而使别人得福
　　就是为福音受苦，为别人得救恩而受苦，这是十字架的道路。这是最有价值的。主自己是如此为别人的罪行钉十架，为引领失丧的羊归回而受伤，但这是最有价值的。因为祂肯这样受苦，所以祂成就了救恩，叫我们今日可得救恩(彼前2:18-25)。

结论：
　　当以苦难为乐，为食物，在苦难中叫人得福。未得救的，当接受主；已得救的，当效法主为别人受苦。

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信心的战争

经文：撒上17:1-16,41-49

引言：
　　自从撒但坠落后，人类就一直有仇敌，有战争。有的战争是有形的，看得见的；有的是无形的，看不见的。但仇敌攻击的方法差不多一样，我们得胜的方法也差不多一样。今日从大卫与歌利亚的战争中来看战争的真武器。

一．我们的仇敌歌利亚
　1.歌利亚名字的意思是“光荣者”。他是个有荣耀的人，是个体面的人物。
　2.身体高大。高六尺半(撒上17:4)。
　3.武装齐备。有长枪，铠甲，头盔等(撒上17:5-7)。
　4.对武功训练有素。
　5.口吐凶言。这些话令人害怕(撒上17:10-11)。
　6.不信神，不敬畏神。他骂以色列人，就是不敬畏神(撒上17:45)，他也骂神。
　7.样子可怕。以色列民看了都害怕(撒上17:24)。
　　面对这样的敌人真是不易对付。

二．以色列民争战的方法：以扫罗为首领
　1.是有地位的。他是王。
　2.是有兵权的。
　3.是有兵器的，是装备好的。
　4.是心中害怕，毫无斗志的。即是无信心。
　5.是个对付自己人有办法，对付仇敌却无办法的人。他会对付大卫，但不会对付歌利亚。

三．神所要用的方法
　　有信心的大卫，完全信靠神的同在和能力(撒上17:45-47)。这场胜利完全是信心的胜利，他如何有这样的信心呢？
　1.有正确的信仰。他对神有正确清楚的认识。他知道神是最荣耀，最尊贵，最有能力的，也是无所不在的。
　2.他的信心是经过操练的。
　　a. 等候的信心。他虽已受膏，但不立刻作王，耐心等候神的时间。
　　b. 胜过强敌的信心。这是完全靠神的能力(撒上17:34-35,37)。
　　c. 有把握的信心。知道神是靠得住的，是与他同在的(撒上17:46-47)。
　　d. 甩石头打敌人是真信心的表现，也是有训练的证明。许多人有信心的口号，但没有信心的操练，结果一打就失败了。我们要操练敬虔和信心(提前4:7-8)。

结论：
　　信心是大有功效的，让我们靠信心胜过一切。

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神所要的奉献

经文：创22:1-19

引言：
　　这件事迹的背景。亚伯拉罕年老得子(创21:2)，这个孩子是神所给的，现在神要将之取回，这事令人费解。

一．神为什么要亚伯拉罕献以撒？
　　这表明神所要的奉献是什么。
　1.神要人的生命过于财物，神要我们把生命献给祂。生命献上，那就没有什么不可献了(林后8:5)。
　2.神要人独有的过于共有的，即是要最宝贵的（物以稀为贵）。因为最宝贵的会代替了神的地位，叫人只珍视那东西而不珍视神。
　3.神要人最爱的过于次爱的。人的爱在哪里，人的心思时间也在那里，并且肯为之付上一切的代价。
　4.神要我们所留下的过于所献上的。因为所留下的常是比所献上的更好(创22:12)。
　　以上四样是神所要的。

二．亚伯拉罕怎样献上神所要的？
　1.听清楚神的要求(22:1-2)。即常准备好奉献的心。所以神对他讲奉献时，他非常细心听，完全明白。
　2.立刻遵行神的要求命令(22:3)。就起身，没有迟延。抓住机会奉献。
　3.带儿子以撒。按神所指定的献上，没有以别的代替或换更小的，没有与神讨价还价，即完全照神的要求（按神在心中所感动的）。
　4.走三日的路程(22:4)。表明是乐意的奉献，并且是经过考虑，也表明坚心奉献。
　5.亲手奉献(22:9-10)。表明恭敬真诚。

三．神对奉献者的赐福
　　为何神拦阻亚伯拉罕杀以撒呢？因为已经献上了。神所要的不是物质的以撒，而是亚伯拉罕心中的以撒。现在神就赐福了。
　1.将他所献的奉还，只接受那个主权；以后神有绝对的主权用他。
　2.为他预备代替物。那公羊—主耶稣为代替的羔羊。
　3.得大福，子孙昌盛，多得不可胜数(22:17)；得胜仇敌。
　4.叫别人因他得福。奉献给神，神就使用我们，叫别人得福(22:18)。

结论：
　　今日神要我们拿什么东西献给祂，使我们成为别人的福分？让我们听主的呼召将之献上。

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不贪不惧的神仆

经文：王下5章

引言：
　　简述这个故事。乃缦是战胜之国亚述的元帅，患上了不治之症，到以色列求医，而遇到以利沙先知不客气的待遇。这在我们看来是不礼貌的，但这事带给我们许多教训。

一．为何以利沙这样待乃缦
　1.要乃缦知道医治人和救人脱离痛苦的是神，而不是人。所以以利沙不出来见乃缦，只叫仆人出来通知他(王下5:9-10)。
　2.要乃缦知道得救是按神的方法，而不是按人的方法(王下5:10-11)。神的方法是听从祂的话，遵行神的话，除去罪恶，在宝血里洁净。
　3.得救恩完全是神的恩典，是白白给的，而不是因人的功劳，或可用金钱买来的。所以不是因乃缦是元帅，带来礼物才传道给他；得救是单单因着神的恩典。
　4.以利沙不贪恋财物和名利。他知道乃缦会送礼，会给他赏赐，但他不要这些东西。他不要人给的，只要神给的。
　5.以利沙更不贪生怕死，不怕因得罪乃缦而被处死。即使乃缦不杀以利沙，亚述也要攻击以色列，从以色列国闻信害怕就可知道(王下5:7)。

二．他这样不怕有何结果
　1.使乃缦认识神是独一的真神(王下5:15)。
　2.使乃缦知道只有以色列的神是救主(王下5:3-4)。
　3.使乃缦知道人世的地位，权力，财物不是最重要的，也非万能的，是有无用武之地的时候的。只有主的救恩叫我们的灵魂得救，才是最宝贵的，所以应该敬拜和服事神(王下5:17)。
　4.使乃缦知道耶和华不是贪财的，因祂的仆人不贪财物(王下5:16)。不像偶像邪神要人的财物。
　5.使神得了完全的荣耀。叫乃缦知道以色列的真神是不可轻慢的。
　6.使福音可传到外国。
　7.连小女子也知道有这样的先知(王下5:2)，而作见证叫人得救。

三．不贪心的力量
　1.不贪心可以按神的旨意行事说话。
　2.不贪心可按公义行事。对贫富各等人都是一样。
　3.不贪心有心里的力量，有神的同在。

四．如何能养成不贪心
　1.认识世界上一切都是暂时的。
　2.认识贪心是万恶之根(提前6:10)，也是夺去我们一切力量的。
　3.要以神所赐的为满足(提前6:6-8)。
　4.全心为荣耀神而活，以神为满足。我们的好处不在神以外(诗16:2)。

结论：
　　在这世代中，何等需要这样的信徒为主作见证。但愿信徒们起来，作个不贪不惧的人。

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主是好牧人

经文：约10:1-29

引言：
　　主耶稣说：“我是好牧人。”这比喻表明祂与信徒的关系。如果我们明白这关系，我们会更多的爱主。

一．我们是迷羊，祂来寻找
　1.世人迷失在自己的道路中。迷失在自己的爱好，情欲，成见等中（赛53:6）。
　2.世人迷失在旷野中（路15:4-7）。迷失在世界的道路，荣华，地位，名誉等中。
　3.世人如羊走迷在山中（太18:12-14）。山代表拦阻，骄傲，或自我。许多人常迷在其中，自我陶醉。
　4.我们走迷了，但主来寻找：
　　a. 祂是离开天家到世上来寻找。
　　b. 祂是离了自己的地位来寻找，谦卑来找。
　　c. 祂是舍去一切来找。

二．我们是亡羊，祂来舍命（约10:10-12）
　1.有盗贼来杀害我们，这盗贼就是魔鬼。它是偷进来的，要偷去我们的灵魂，偷去我们那神的形像，就是真理的仁义和圣洁。人的灵魂被偷去，就要死亡。
　2.有豺狼来吞吃我们。豺狼就是罪恶，罪的势力，叫我们无法抵抗，叫我们犯罪后心中忧伤，犯罪后失去能力。许多人因罪而死亡，所以是亡羊。
　3.有恶牧人撇弃我们（结34:1-6）。他们不看顾羊群，在羊群受害时不施拯救。羊是最不会自卫的，他们受伤，被逐，有病，失丧，分散，但无人理会，以至死亡。
　4.但主来为之舍命，叫人得生命：
　　a. 祂是来将自己的生命赐给死亡的羊，叫他们能重新得生命（重生）。
　　b. 祂是舍了自己的生命，才叫人得生命。你要叫别人有所得，你自己一定要舍。主耶稣不只是舍名誉，地位，财富等，而是舍去自己最宝贵的生命。祂将自己永恒丰富的生命赐给信祂的人。
　　c. 祂将命完全倾倒，叫我们得丰盛的生命，完全的生命（赛53:12）。是强壮的生命，取之不尽，用之不完的生命。

三．我们是弱羊，祂来保守
　1.我们容易软弱失败（如彼得）。
　2.我们容易灰心失志，一受挫折就灰心。工作无果效就灰心，祷告不蒙应允又灰心。
　3.我们容易冷淡，爱世界不爱主；受世界的引诱，就爱世界了（如底马）。
　4.我们在失败，灰心，冷淡时，常常恐惧，以为自己不得救了，失丧了，沉沦了。但请听这好牧人说什么（约10:28-29）：
　　a. “我赐给他们永生，他们永不灭亡。”这是耶稣的永生，耶稣的永不灭亡。如果我们得着，就永不灭亡。
　　b. “谁也不能从我手中将他们夺去。”得救的信徒是在主的手中。主的手是钉痕的手，是打败魔鬼的手，是得胜的手；在主手中永有平安，但问题在乎我们有否在祂手中。
　　c. 父将羊赐给主，是主的产业，是属于主的，主会忠心保守。祂差圣灵住在我们心中来保守，祂更求父自己来保守（约17:11-12；帖前5:23-24）。

结论：
　　主耶稣要永远保守我们，以祂的信实来保守。祂是爱我们的好牧人，我们当跟从祂！

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爱的顺服

经文：约15:10

引言：
　　“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”是应许也是命令，也是信徒蒙主悦纳的秘诀。我们一同来思想。

一．主是有命令给我们的
　1.是出于祂的心意。
　2.是要我们有一个规律化的生活。
　3.是有一些禁止我们作的事。
　4.是叫我们服祂的权威。
　　在圣经中守命令有三百五十九次，叫人要遵守神的命令。不但是旧约的真理，也是新约的真理。我们从得救时起，就要过一个顺服遵守祂命令的生活。

二．主的命令是要信徒遵守的
　1.得着主的命令。
　2.遵守主的命令。遵守就是顺服，服从。
　3.是继续来遵守。一直遵守，一直在爱中。
　4.是要完全像主一样。

三．在爱里
　1.为爱主而顺服祂的命令。
　2.是以爱祂的心而守主的命令。
　3.是以爱祂的命令的心而守。
　4.是以守命令表明我们爱主的心。

四．爱与顺服
　1.有爱才有真的顺服。
　2.有顺服才有真的爱。
　3.越爱越顺服。
　4.越顺服越爱。

五．四样要顺服的
　1.神的命令。
　2.神的教训。
　3.神的旨意。
　4.神的心意。

结论：
　　我们爱主的程度，是从顺服遵守主的命令而表现出来。我们对主的顺服，也是从爱主的事上而表现出来。

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与神和好

经文：林后5:11-21

引言：
　　和好即平安，和平，和睦。这段经文论到基督赎罪的目的，就是成就神人之间的和好。因为不和好，神的心痛苦，所以基督流血来完成。

一．和好的几方面
　1.我们与神之间的和好(林后5:18)。
　2.世人与神之间的和好(林后5:19)。
　3.人与人之间的和好。人与人之间不和好，就难作和好的见证。

二．如何能和好
　1.十架的代死，受刑，将两下的冤仇取消(西1:20-21)。
　2.不将过犯归于别人身上(林后5:19)。
　3.用谦卑的心求人和好(林后5:20; 参太5:23-26)。

三．为何要和好
　1.这是神的心意。
　2.这是主的救赎。
　3.这是我们的见证(诗133篇)。
　4.这是工作的力量。

结论：
　　追求与神与人和好。

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我们原是祂的工作

经文：弗2:8-10

引言：
　　人是神手中的工作，或杰作，这是很少人注意的，但这是一个极宝贵的真理。人是神所造的，并非由动物进化而来的。

一．我们原是祂手中的工作
　1.表明我们是神所创造的。
　　a. 先计画。一个极精密，极完美的人体及心灵等。
　　b. 后完成这个计画作到成功。
　　c. 有一个目的—行善。因撒但的引诱，人的破坏，神就重造。
　2.在耶稣里造成的，这造成在原文是创造，就是重新创造，是“重生”的意思。
　　a. 计画在基督里得救。在基督里得赦罪，得生命，得天上各种的福气。
　　b. 在基督里得良善的生命，为行善而生活。
　　c. 在基督里成为一个理想的人，蒙神悦纳的人。遵行神的旨意，蒙祂悦纳。
　3.是神所赐的(弗2:8)。
　　a. 表明这完全是神的恩典。白白的，不必代价的。
　　b. 表明这完全是神主动的。我们不懂得这宝贵的工作，但神赐我们生命可以行善。
　　c. 所赐，表明祂的手要帮助我们达到行善的地步。

二．为何要行善
　1.表明神是良善的，所以祂有行善的旨意，也要人行善。神对我们的心意是要行善。
　2.是按祂所预备的，即按祂的计画行善。祂所计画的善就是圣经中所记载的：圣洁，爱人，公义。
　3.行善可在祂面前称义，神在暗中监察必喜悦。得救的善是在神面前，传福音救人的善，也是在祂面前的。

三．如何行善
　1.因着信心，非因有善行。这就是不靠善行的经验或自己有善行的能力去行善，乃是靠主所给的信心。
　2.是主所赐的，就是靠主的恩典和力量去作。行善或传道会灰心，作个好信徒也会灰心，一切都是靠主的恩典和力量去作。
　3.是主手中的工作。主会用奇妙的方法叫我们行善。有时我们无能，也不懂得如何行善，但主用奇妙的方法。
　　a. 如约瑟被卖而救全家。
　　b. 主耶稣被卖成全救恩。
　　c. 耶路撒冷教会被逼害，福音向外传开。
　　d. 基督徒在受逼迫时更爱主，更看破世界。

结论：
　　我们是祂的工作，为要行善，我们是否已达此目的？

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按神的旨意完成人生

经文：约4:34

引言：
　　人生最怕无目标，无方向。许多人在工作上常常改变，有人遇见困难就转工场，有人怕困难就什么都不作，非常消极。主耶稣在世上的生活，困难最大，拦阻最多，但到祂在十架上时能说“成了”。为什么？因为祂对于自己的人生和工作，都有明确的目标和方向。

一．耶稣照着神的旨意行
　　神对耶稣的旨意，在经卷上已经记载了(来10:7)。耶稣知道自己如何工作，如何被迫害，最后如何完成救恩。基督徒在世上的道路，是跟从主的道路；关于这条人生道路，耶稣已经给我们模范：
　1.祂熟识圣经，明白什么是指着祂说的。今日如果我们不明白主的事，不明白圣经的真理，根本不会明白圣灵对我们的指示。
　2.祂的生活符合圣经，按圣经所指示的去行。我们今日的行为和生活，要符合主耶稣的样式，要按圣经所指示的去行。
　3.祂的行事为要完成神的旨意。我们今日的生活也是要成全神的旨意。神的旨意是要我们活着像基督，到处表彰基督，我们要负责完成这个使命。

二．如何照着神的旨意行
　1.遵行神旨意的心志不变。不受任何影响而改变，无论别人拥护或反对，都不改变。当众人要拥护耶稣为王时，祂知道这不是神的旨意，所以拒绝(约6:15)；当别人反对时，祂知这是神的旨意，就是要上十字架，祂也顺服(路13:31-33)。
　2.遵行神旨意的时间不改。不早不迟，不自定时间。时候到了，日期满足，就按神的时间遵行(加4:4; 约12:27; 13:1; 7:6-8)。祂出来工作的时间不早不迟，作工三年多，都是完全按照神的时间。我们今日在工场上作工多久？是不是人欢迎就多作，人讨厌就走了？但主耶稣不是这样。神的时间到了，不能留；神的时间未到，不能走。
　3.遵行神旨意的本质不变。绝不能以别的代替神的旨意。
　　a. 不以撒但的建议代替(太4:1-10)。
　　b. 不以马利亚的意思代替(约2:3-4)。
　　c. 不以彼得的意思代替(太16:22-23)。
　　d. 父怎样说，就怎样作(约5:19,30)。在神所定的事上，我们要不多作，也不少作，要作得刚刚好，恰到好处。

三．灵魂体全交在神的手中
　　耶稣一次献上身体(来10:10)，将灵魂交在神的手中(路23:46)。
　1.身体是天父所预备的。所以要保护和顾惜身体，而且要为神的旨意而用，献为活祭(罗12:1)。身体只能为神的旨意而死，不能随便破坏，也不供人利用。
　2.灵魂要全交在天父手中。天父将灵魂赐给我们，我们要好好保守，交在祂手中。除了天父以外，我们不能将灵魂交给别人，这样才是一个忠心的管家。灵魂要成为圣洁，蒙祂喜悦。

结论：
　　主耶稣一生遵行神的旨意，完成天父所托付的。今日我们对神的旨意如何？清楚吗？如何遵行？是否完成？求主帮助我们人人都以神的旨意为志向，照祂的旨意去行，直到完成。

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彼此相爱

经文：约壹3:13-24

引言：
　　彼此相爱是神的命令，是信徒必须遵守的。所以约翰在福音书中提到，又在书信中多次提到。

一．我们如何能彼此相爱
　1.神重生我们，把祂自己爱的生命赐给我们(约壹3:1)。
　2.圣灵将神的爱浇灌在我们心中(罗5:5)。
　3.神住在我们心中作主。因祂作主，所以能叫我们将爱的生命表彰出去。
　4.耶稣舍命，是爱的标准，是给我们的榜样。
　5.想到人的好处，就可以爱。

二．如何彼此相爱
　1.与神彼此相爱。爱就是把一切都给对方(约3:16; 罗8:32)。我们如果爱神，也当把一切都献给神，这样就真实彼此相爱。爱是有行动的。
　2.对人彼此相爱。帮助贫穷的人，时常关怀那些未得救的人，传福音给他们(约壹3:17-18)。
　3.在实行上而非在言语上(约壹3:18)。

三．彼此相爱的福分
　1.是出死入生的。不住在死里(约壹3:14)。
　2.是有永生的(约壹3:15)。不是杀人。
　3.是属于真理的(约壹3:19)，且必可以安稳。
　4.一切所求的能得着。我们彼此相爱，叫神的心喜悦，所以祈求的均可得着(约壹3:22)。
　5.证明有圣灵在里面(约壹3:24)。

四．如不相爱
　1.就等于不用主所赐的生命。
　2.不运用圣灵的恩赐，那会中魔鬼的诡计。
　3.结果自己心中不平安。
　4.在神前有亏欠，不能坦然无惧(约壹3:21)。

结论：
　　当努力学习彼此相爱。

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十字架的记号

经文：林前1:18; 2:2; 加6:14

引言：
　　基督教的记号是十字架。但这十字架到底是表明什么？

一．十字架的记号
　1.是代替受死的受刑人的记号(林后5:21)。
　2.是赦免的记号(路23:34)。
　3.是和好的记号(西2:14-15; 1:20-22)。
　4.是神的记号(罗5:6-8; 约壹4:8-10)。
　5.是得胜的记号(西2:14-15; 加6:14-16)。
　6.救人的记号(林前1:18)。
　7.能力的记号(林前1:18)。

二．如何用这记号
　1.非用装饰。
　2.用信心。心里接受。
　3.用生活表现。在生活上活出是个接受了十架救恩的人。有这样经历的才能有大能。

结论：
　　当有十字架经历，天天背起十字架跟从主(路9:23)。

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被人轻看的主

经文：约1:46; 4:9; 7:15; 8:57

引言：
　　人都喜欢别人的尊敬，人的称赞，人的爱戴，人的欢迎；谁也不要人的轻看，人的厌弃，人的拒绝，人的鄙视。所以人就尽量设法使人重视他，称赞他，成为人所尊重的人物。但事实上，多数人轻看人，少数人尊重人。有时这里的人尊敬，那里的人不尊敬；这段时间尊敬，过不多时却轻看。许多人都有受轻看的经验，受轻看时心中何等痛苦，因人的轻看就不能吃不能睡，有人甚至因而轻生，真是个悲剧。这悲剧一直在世上重演，所以人间就充满痛苦伤心的事。

一．一般人所轻看的是什么
　1.出身在小地方(约1:46)。拿撒勒还会出什么好的呢？人总以为大城市会出大人物，正如保罗说他是大数人。耶稣就是这样的处在受人轻看之地。
　2.种族的尊贵或卑贱(约4:9)。犹太与撒玛利亚人。犹太人是出名吝啬和狡猾的，撒玛利亚人较慷慨，有爱心，乐意帮助人。今日许多人也有这毛病，这是否也叫我们因此轻看人？
　3.年岁太小(约8:57)。还没有五十岁。我们也容易因年少就被人轻看，所以就要装老成；但我们的主就是这样年轻，三十三岁就死了。
　4.无学问(约7:15)。没有上大学，没有留学。人的观念以为进大学的，留学的一定有学问。我们不否认进大学可得高深的学问，但没有进大学的人也有不少学问。耶稣没有进大学，但有不少的学问，彼得也是被人看为没有学问的(徒4:13)。
　5.无观察力(路7:39)。许多人喜欢批评和下断语，是要表现自己的观察力。常以自己有先见之明而自豪，这里的文士和法利赛人更是这样。他们批评耶稣不知道这女人是怎样的人，其实反而是他们自己不知道女人有悔改的心。
　6.贫穷。无钱帮助别人。无钱供应五千人吃(约6:5-7)，无钱预备晚餐(路22:8-9)。今日许多人怕给人看为贫穷，所以借钱充富翁，其实不用这样。主耶稣是最富有的，但成了最贫穷的。
　7.不出名。不能显名声(约7:3-5)。所以想尽方法扬名声，顾面子，但耶稣是不要自己出名的(可7:24)。其实世上的名算得什么。

二．如何面对人的轻看
　1.不要为那些与生俱来的忧愁。如生长在哪里，什么种族，出身不好，这些是无法改变的，忧愁也没有用。耶稣生长自拿撒勒，这是神所定的，祂是犹太人，也是无法更改。
　2.对于时间问题，就要忍耐等候。如年岁不够多，只有二十岁，也不必虚报岁数，如果人要六十岁才可尊敬，那么再等四十年吧。是不能着急的。
　3.对于机会或背景所造成的，可以想办法补救。如没有上大学，这是各人的背景与机会问题，有的家庭贫穷无机会念大学，也不必虚报什么大学，或想得什么学位。真的学不在有形的学校，许多人是自修成功的。如你已三十岁了，自然不能再去进中学，但可以勤学自修，在各种学问上充实自己。
　4.对于资质智力的问题，只有多经历和学习。经一事，长一智，愚拙的不必装聪明。箴言说愚昧人若闭口不说，也可算为聪明(箴17:28)。所以多观察，小心发表意见，总比快发表意见而出丑更好。
　5.对于身外之物当处之泰然。贫穷非羞耻；用不道德的方法去得财的，犯法发横财的才可耻，还是安贫乐道好。千万不要举债作门面，总要实事求是。
　6.不要单求外表的好名声，乃要从生命根本作起。要在爱心，信心，言语，行为，清洁上都作人的榜样(提前4:12)。主耶稣虽年少，但样样可作后世的模范，直到永远。
　7.千万不要随便轻看人(太18:10)，因为这是神不喜悦的，乃要尊重人。因为尊重人的，人必会尊重他。轻看人的，人当然会轻看他。
　8.你尊重人，但别人轻看你怎么办？不必介怀，你不理会他的轻看，他的轻看就没有价值了。我们的主从来不轻看人。

结论：
　　让我们效法主如何面对别人的轻看，叫我们的心可得平安，并追求那应该追求的。

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受试探而不犯罪

经文：来4:15; 太6:13

引言：
　　试探就是考验，或考试。经过考验或试探，就能显出人的好坏。

一．试验的种类
　1.信仰上的。
　2.工作上的。
　3.学业上的。
　4.生活上的。传道人一生中一直不断的受试探，那就是生活上的。

二．传道人生活上的试探
　1.品格的。
　　a. 自私与牺牲。
　　b. 宽大与狭窄。
　　c. 利人与利己。
　　d. 饶恕与结冤。
　　e. 自义与谦卑。
　　f. 正直与歪邪。
　　g. 诚实与虚谎。
　　h. 名誉与荣辱。
　2.钱财的。
　　a. 公私分清。
　　b. 贿赂性的。
　　c. 义财与不义的财。
　　d. 经手的。
　　e. 意外的。
　3.男女的。
　　a. 内心的意念。
　　b. 接触的态度。
　　c. 言谈中的分寸。
　　d. 拒绝不应有的思想。

三．主所受的试探
　　我们叹息受试探的沉重，担当不起。但主是：
　1.凡事受试探。
　2.在单独时（在旷野时）受试探。
　3.在成功时受试探。众人拥祂为王(约6章)。
　4.在工作无效时(太11章)。
　5.在完成救恩时。
　6.在审判时。
　7.在十架时。人叫祂下来。

四．主如何胜试探
　1.祷告靠圣灵的能力(太4:1)。
　2.用经上的话抵挡(太4:4,7,10)。
　3.次次小心，认清并立加拒绝。
　4.完全交托，仰望父的保守(约10:29; 帖前5:23-24)。
　5.等候父的开路(林前10:13)。

结论：
　　主在凡事上受过试探，但祂得胜了。这是我们当学的。

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不单顾自己的事

经文：腓2:4; 罗15:1-3; 约5:30

引言：
　　这里说到自己的事，和别人的事。这里不是说不顾自己的事而单顾别人的事，也不是说单顾自己的事而不顾别人的事；乃是说不要单顾自己的事，也要顾别人的事。一个人不能完全不顾自己的事，不能修身就不能齐家治国；但一个单顾自己而不顾别人的，必是个自私自利的人。

一．要顾自己的事
　1.要顾自己灵命的丰盛(约10:10)。
　2.要顾自己品德的完美(彼后1:5-8; 犹20)。
　3.要顾自己家人的事(提前5:8)，对家人在物质及属灵上的照顾。

二．要顾别人的事
　1.别人就是指自己及家人以外的人，或说本族以外的民族。
　2.顾别人是我们人生最大最高的目标，为大公的生活。
　3.顾别人的什么事？与顾自己的事一样。
　　a. 灵命。叫别人得救，如耶稣顾念另外的羊(约10:16)。
　　b. 德行(罗14:19; 15:2)。就是所行的对别人的品德或灵性有造就性的，建立性的(林前10:23-33)。
　　c. 别人的生活需要（尤其传道人）(路8:1-3)。要关顾别人生活上基本的需要，不但是物质生活，也是精神生活，分担别人的重担(林后11:8-29)。

三．怎样平衡的顾别人也顾自己
　1.你要人怎样待你，你也要怎样待人(太7:12)。这里说我们对人的要求，也是人对我们的要求。这就是不要单顾自己的爱好，也要顾到别人的爱好，如吃东西，工作，衣着的爱好等。
　2.不要单顾自己的方便，也要顾别人的方便。
　3.不要单顾自己的舒服，也要顾及别人的舒服。
　4.不要单顾自己的满足，也要顾到别人的满足。在工作的成就上，不要自己欣赏，也要让别人有机会欣赏他的小成就；或在物质的满足上，不要单求得自己的满足，让别人有满足。
　5.不要单顾自己的尊荣，也求别人的尊荣。如主耶稣求父得荣耀(约17:1)。

四．不单顾自己的秘诀
　　不单顾自己的秘诀，就是当顾到自己的时候，同时顾到别人。

结论：
　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，亲吾亲以及人之亲。

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基督是怎样的人

经文：太8:23-27

引言：
　　这段经文的背景是主耶稣要到另外一个地方去救人，而在海中遇到风浪。我们在为主工作的过程中，也常会遇见各样苦难，所以不要以为信主的人凡事顺利。但不要胆怯。一个信主的人，无论遇何环境，都不必胆怯。因为：

一．主在领导(太8:23)
　　主耶稣上船，门徒跟着。我们要认清所跟的是谁，如跟错了人，那就太危险了，患难来到时他不能帮助我们，那就害怕了。

二．主是稳定的主(太8:24)
　1.海里有忽然的波浪。
　2.海浪甚至将船掩盖。
　3.但主仍然安睡。
　　信徒当不受环境的影响，仍然作安定环境的工作。

三．主是独一的救主(太8:25)
　1.苦难中要呼求主。
　2.在苦难中，主也与我们同在。
　3.只有主能救我们脱离一切苦难，并胜过苦难。
　　所以在苦难中不要惊惶。有主与我们同受苦，祂一定能助我们胜过苦难。

四．主是掌管天地宇宙的主(太8:26)
　1.祂的话语中有权能。宇宙万物是听祂命令的，所以可放心。
　2.祂的命令立刻可成就。祂说平静立刻平静。
　3.我们要全心信靠祂。不要只信祂一点，全心信靠就可全部放心。

五．主是爱灵魂救灵魂的主
　　祂在苦难的世界中，不忘救人的灵魂。

结论：
　　主是引路的主，是稳定的主，是独一的救主，是管理一切的主，我们要全心信靠祂。

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要持守所有的

经文：启3:7-12

引言：
　　在启示录的七教会中，每个教会都有七件事：
　1.教会的名称。
　2.主的自称—对各教会都不同。
　3.对教会的称赞。
　4.对教会的责备。
　5.对教会的警告。
　6.对教会的命令。
　7.对教会的应许。
　　这表明要使教会完全，有七个要素，有称赞有责备，有命令有应许，不要偏差，才能成为主所悦纳的教会。今日要讲第六个教会，非拉铁非教会。

一．非拉铁非的教会(启3:7)
　1.是谁创办的不详，有人说是保罗，有人说是在五旬节蒙恩得救的人组成的(徒2:9)，是由一小群爱主的信徒开始的。
　2.其名字意即“兄弟友爱”，或友爱的小群，或传布。他们以这些特点著名，所以得此名。这说明模范教会应有的二种特质，就是友爱和传福音。
　3.他们是小群。这说明教会在世界上常是小数。宁愿小而起大作用，不要多而没有作用。

二．主的名称(启3:7)
　1.圣洁。指祂的生命本质，毫无罪恶。我们信从祂的人也当如此。
　2.真实。指生活。主的生活是实实在在的，说话行事，思想等都实在(太12:37)。
　3.拿钥匙的。有权柄，赐人机会。开了没有人能关，关了没有人能开。服事主是机会，得救是机会，奉献是机会。所以我们当抓住机会，利用机会，不要错过机会，当注重传福音。

三．称赞的话
　1.有一点力量。是信心的力量。信心如芥菜种，能移山，能让神行大事。
　2.遵守主道。因有爱主的心(约14:21,23,15等)。
　3.坚守主名。因有盼望。他们盼望主再来，所以更爱主更多准备，等候主来，更保守圣洁。今日我们有没有这三样主所称赞的呢？

四．责备的话
　　看起来没有责备，但有一句说撒但一会的(启3:9)。在示每拿教会中也提到(启2:9)。撒但一会：
　1.按撒但原意就是敌挡的意思。就是在教会中也有敌挡主，敌挡神的。
　2.他们是假冒的。不是犹太人说是犹太人，不信耶稣的救恩却说是基督徒。教会中常有这类人。
　3.他们是说谎的。自欺欺人，没有得救说已得救，不属灵装得很属灵，言语的谎，思想的谎，行为的谎。
　　我们教会中有否这样的人？我自己是不是这样的人？我们有否认识这样的人？这种人有一天要显露出来。

五．警告有苦难的试炼(启3:10)
　1.但爱主的人在试炼中得保守。
　2.有试炼却全免去试炼。
　3.能经得起试炼，胜过试炼。

六．命令要持守所有的(启3:11)
　1.要持守传福音的机会。
　2.要持守信心。与主同工的信心。
　3.要持守遵守主道的爱心。
　4.要持守等候主再来的盼望。
　　这些要持守到主再来，那么就可得到冠冕。在主来前是最黑暗的时候，最容易失去传福音的热忱，所以要加倍的付代价持守信靠主的心，爱主的心，以及等候主的心。

七．应许(启3:9)
　1.作柱子。即站在重要的地位，永不离开主，永不动摇。
　2.有新名。有神的名，神城的名，主的名写上。
　　a. 表明是属主的。
　　b. 表明是主所特爱的(启3:9)。叫人知道主爱我们。我们真心爱主，才会得到主所应许的。

结论：
　　求主使我们的教会成为今日的非拉铁非教会。

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回想往事候主再来

经文：启3:1-6

引言：
　　七教会的书信是主对末世教会的信息，今日我们处在末世的教会，当好好地认识这些真理。撒狄教会的信息有二特点，那就是回想往事和准备等候主再来。

一．撒狄教会
　1.撒狄在小亚细亚，是吕底亚的省城，该城充满罪恶。罪恶的城市是最需要福音的，如尼尼微需要福音一样。
　2.教会的现况是有名无实。可能是与罪恶同化了。这里看见教会与世界的争战。不是教会将世界变成圣洁，就是世界将教会变污秽；不是教会给死亡的世界生命，就是死亡的世界夺去教会的生命。
　3.行为在神面前没有一样完全。这是因为靠自己行为的义，故无一完全，若在基督里就能完全。他们在教会里，但不在基督里，故在神前无一完全。在主里是光明(弗5:8)。我们要在基督里行为完全，行神的旨意(弗2:21)。

二．主对撒狄教会的劝勉
　1.要回想怎样领受。注重本质或宗教，注重生命或仪式。
　2.要回想怎样听见。是受教的态度或批评的态度？是成为生命或单是知识？
　3.遵守与悔改。怎样遵守是关乎爱心的问题。爱主就守主道，爱世界就守世道。当遵守生命的道，悔改不再守字面仪式的宗教。

三．主警告祂必再来
　1.主再来是事实，是必定的。
　2.主来是随时的，想不到时就来。
　3.只有儆醒等候主来。

四．主称赞有几名未污秽衣服的
　1.在罪恶的环境中仍保守圣洁。
　2.只有圣洁的人才能与主同行。
　3.与主同行的才能活在光明中。这是荣耀的，紧要的，不是可有可无的。无主同行就是活在黑暗中。

五．主的应许
　1.名字永存留，不被涂去。有主的生命，与主同心同行，得永生。
　2.主承认其名。就是属主的，为主所爱的。十童女的比喻(太25:1-13)。

结论：
　　我们处此世界，当有主的生命，去传主道，并靠主的生命活出圣洁的生活，与主同行，等候主再来。

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救恩的头盔

经文：弗6:17

引言：
　　一个精兵，不但要沉稳，更要精良的装备，有保护的，有攻击的。本篇先讲保护。不懂防守自己的，他的攻势必不能持久，容易失败。在防守的武器中，最重要的是头盔。

一．头盔的作用
　1.头盔有记号代表所属。有谁的记号，就属于谁。重生得救的，就有宝血的记号，是属主的；没有这记号的就属撒但。
　2.头盔代表荣耀，不同的头盔代表不同的职分和荣誉。我们在基督里有没有升级？有没有长进？或仍是小孩？要长大才荣耀。
　3.头盔代表保护，使头不致受伤。今日许多人不保护自己的头，使之随意受伤。

二．头的重要
　1.头代表人，谁的头就表示谁。一个人没有头，他就会死。
　2.头代表思想。但许多人胡思乱想，甚至因此患上心理病或精神病。有人想钱财，为财而死；有人想爱情，思爱成病；有人思想哲学，陷入思想斗争。

三．要戴上救恩的头盔保护头
　1.什么是救恩？
　　a.人有罪。不是犯罪才是罪人，乃是罪人才去犯罪。
　　b.人不能自救。
　　c.主替代世人受刑罚：受死，流血。
　　d.主给生命，接受主的话。主的话即生命(约6:63)，是有能力的。有主的生命才能成圣，才有力量不犯罪。
　2.救恩的特质。
　　a.是个别的，不能祖传的。
　　b.是心灵接受的，不是外表的仪式。
　　c.是恩典的，不是因为功劳得救，而是白白得着的。
　　d.是今日今世接受而永远得到的。
　3.如何戴头盔？就是常常思想：
　　a.思想主的爱，主的恩。
　　b.思想自己的蒙福与别人的需要。
　　c.思想自己已藏在基督的宝血里，得洁净。

四．戴头盔的表现
　1.不离救恩，一直戴在头上，不离基督和宝血生命。
　2.高举救恩，叫人看见救恩头盔在头上。
　3.见证救恩，叫人看见救恩的好处。
　4.服在救恩之下。

结论：
　　这头盔能好好保护自己的头，你戴上了没有？是否已得着这救恩？是否已有了这生命？

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平安福音的鞋子

经文：弗6:15

引言：
　　精兵不但有好的根基，健全的思想，更要有好的脚踪。我们需要什么脚踪呢？就是平安福音的鞋子。

一．为什么需要平安？
　1.因到处有分争：家庭，社会，国家，人心都是纷乱的。
　2.人渴慕平安，所以有和平会议，谈判等。但结果仍没有平安。
　3.人找不到和平的方法。有人想以武器使之和平，结果更纷乱。

二．哪里有真的和平？
　1.只有在流血中才能有真的和平。流血止息了神与人之间的忿怒(西1:20)。
　2.只有借着死能使双方和好。基督的死，使神与人双方和好。
　3.只有在耶稣里有真正的和平。主降生时，天使说“平安归于祂所喜悦的人。”除耶稣宝血的救恩以外，不能有真的和平。
　　到处需要平安，主耶稣有真正的和平，那我当怎样做呢？

三．当传和平的福音
　1.当认识人类渴慕和平，平安的需要。
　2.当想到那些需要和平，平安的人。你想到他们，关心他们，爱他们，你就知道当如何去做。主爱世人，就知道要为他们做什么。你若爱一个人，你自会知道当为他们做什么。你爱人的灵魂，你会想到他…
　3.当想办法去满足别人的需要。单知道人的需要，而不去满足人的需要，是虚假的，不实在的。所以，当去实行，去满足别人的需要。

四．如何满足世人对和平的需要
　1.自己去作，为耶稣而作。如保罗的经验。和平的人才能传福音。
　2.存心牺牲，为别人牺牲自己的一切享受，家庭，世上的一切。
　3.存心顺服主的旨意，主要你去，祂必负责。
　4.将自己最好的一切献上。最好的才干，能力，时间等。
　5.趁着还有今日，就及时献上，去做传福音的工作。
　6.主今日要你，人类要你，你当去作。

结论：
　　世人需要和平，我们有了和平的救恩，我们的脚踪就当去传和平的福音。

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束腰带，护心镜，信心牌

经文：弗6:14-16

引言：
　　这三样是关乎信仰与生活的问题。能活出来的信仰才是真的，否则是假的。如精兵受训，所学的军事学若不能实用，其理论就是虚假的。今日许多青年认为在教会中的信仰与生活无关，这是错误的。基督教的信仰与生活有密切的关系。我们要作有力量的人，刚强的人。精兵的个人生活有三件是最重要的：

一．以真理当作带子束腰
　　腰是力量的中心，以真理束腰就是告诉我们，如要作个有力量的人，必须以真理约束自己，以真理作为生活的力量。许多人生活无力量，无见证，因为不按真理而行。如何按真理而行？
　1.以耶稣为生活的模范，祂是真理。效法祂的模范(罗8:29-30)。耶稣作的，我也作，否则不作。但要紧的是精意和原则，而非字句。所以，无论作什么，是看耶稣作不作，而非可不可以作。
　2.以耶稣为标准，看自己像不像耶稣。不是要比谁好，却要与耶稣相比，看是否像耶稣。
　3.要真实，诚实。诚实的就有力量，在言语上诚实，在认罪上诚实，在奉献上诚实。如果你要在生活上有力量，必须真实，如耶稣的真实，合乎真理。

二．公义为护心镜
　　心为一切的出发点，一生的果效由心发出，心不正，则一生歪斜。心正是何等要紧。心如何能正呢？就是要公义。
　1.公义即正直无私，不先为己，先为别人。先为公，后为己；先为神，为教会，为灵魂，后为己。
　2.耶稣是真正的公义。要学习耶稣一样去为别人，要以耶稣的心为心，爱神，爱人，这才是真正的公义。
　3.自私的或行为不义的人，是无力量的，也令人讨厌。让我们的心充满公义，在小事上公义，将来在大事上也能公义。

三．信德为藤牌
　　能够抵挡火箭的，就是信心。火箭是很强很有力的东西，撒但常要攻击我们的信心，它叫我们怀疑不信，叫我们灰心失望，叫我们凭感觉和眼见。
　　但神是要我们凭信心，完全信靠祂的应许，经上的话和祂永不改变的旨意。
　1. 神对以色列出埃及的信实应许。
　2. 神对弥赛亚降生的信实应许。
　3. 神对祂仆人负责的信实应许。
　　信心是要操练的，从小到大。故我们要全心相信祂，这样就有能力。

结论：
　　如要成为有力量的人，必须真实，公义，有信心，就是要信靠主。

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两种攻击仇敌的武器

经文：弗6:17-20

引言：
　　我们作精兵，站稳了，能自守，有力量，但也要攻击仇敌。最好的守势，即是攻击，不能老守阵地，一定要进攻。用什么进攻呢？
　1.圣灵的宝剑，神的道。
　2.靠圣灵的祷告。

一．圣经是怎样的？
　1.圣经是神的话。多处提到这是“耶和华说的”，四千多次。
　2.是永远不变的(诗119:89)，不必修改，是真理。
　3.是真实的，有什么说什么。以色列人对祖宗的好坏完全清楚记载。如亚伯拉罕，大卫等，优点缺点全记载。
　4.有奇妙的感化力，能改变人的生命。如奥古斯丁读到神的话(罗13:11-14)而改变。
　5.受毁而不灭，旧约经卷在约雅敬王面前被火烧(耶36:26-32)，但仍存在。还有许多的见证。
　6.老少咸宜，为众人所欢迎，学者愚人都合式。根据联合圣经公会2007年统计，目前圣经已译为2,454种文字和语言。
　7.是常新的，天天读仍不会生厌，且天天得新亮光。

二．如何使用圣经？
　1.要熟练明白祂的意思和教训，所以要每天固定读经。
　2.从中得教训，对生活和工作的教训，知道生活和工作上应当改正的地方。是为自己读，不是为别人读。
　3.使用来分辨试探，罪恶。要用圣经来抵挡撒但的试探，像耶稣所用。
　4.随时使用，传讲圣经，谈论圣经，这样能活出圣经。
　　还要紧记：圣经是圣灵所用攻击撒但的宝剑，但不要攻击信徒。今日许多人用圣经的话攻击弟兄，这是错误的。求主怜悯。

三．靠圣灵的祷告
　1.祷告可以明白圣经的真理。
　2.祷告能改变事情，将难处除去。如彼得被释放的事(徒12:1-19)。
　3.祷告能明白神的旨意。
　4.祷告能使神作工，打击仇敌撒但。

四．如何祷告？
　1.随时祷告，将祷告成为生活。
　2.靠圣灵祷告，即按神的意思祷告。
　3.放弃自己的意志，成全神的旨意。主在客西马尼园的祷告。
　4.为教会，为传道人，为灵魂及失丧的灵魂祷告，不要单为自己。
　5.要操练，训练如何祷告，使每个信徒成为祷告的战士。

结论：
　　读经祷告，是攻击仇敌的利器。

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作精兵

经文：弗6:10-14

引言：
　　人生是战场，有各种各样的战争。从圣经历史可见，有个人的，该隐与亚伯；家庭的，亚伯拉罕与罗得；部落的，以东与以色列等。我们也是在信仰的战场上，信神与无神，信耶稣与不信耶稣；教会中有各种士兵：
　1.弱兵，弱不禁风，一有争战或磨练，就失败了。
　2.败兵，逢打必败。
　3.伤兵，只能躺在病床中受人服事，不能为国做什么。
　4.老爷兵，打百姓或欺负弟兄时很有本事，对付撒但罪恶却无所能。
　5.仪仗队，只是给贵宾看，没有打仗的经验，不能抗敌。
　6.逃兵，害怕战争，不为国尽忠，领了兵粮却逃避责任。
　7.精兵，是精炼的兵。
　　我们必须作精兵。要作精兵，首要是学习站稳。

一．站稳的重要
　　这是学拳与当兵的第一步，这是根基。若要人生的根基稳固，战争胜利，就必须建基在耶稣磐石上(太7:24-27)。

二．站稳的方法
　如何能在这根基上站稳？
　1.必须承认祂是神，救主，生命，元帅。
　2.信靠祂，全靠在其上。
　3.归顺祂，跟从祂。
　4.要站上，且永不离开祂，不可离开这根基。

三．站稳的姿态
　1.要正直，直立，不可歪斜。
　2.要向前观看，四面看有何敌人，有何攻击。
　3.要作见证，为根基作见证。

四．站稳的果效
　1.自己不会跌倒。
　2.能助别人也站在这根基上。
　3.能为神打仗。

结论：
　　神今日急切需要精兵，祂已为我们预备了根基，基督也已成了根基。你是立在什么根基上？是否已作精兵？

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十个童女的比喻

经文：太25:1-13

引言：
　　接着上一章论到基督再来的真理和预兆，本章的比喻讲预备。

一．十个童女比喻的要点
　1.是天国的比喻，即建立国度。基督为王，和平之君。
　2.是迎接新郎，即是迎接主，但必须是童女。或是属主的，与新郎有关的。
　3.是预备迎接新郎的事。黑暗已来，拿灯(25:6)。三更半夜，黑暗的情形是：危险不知，是非不明，没有盼望，心中胆怯。不论人心，社会，教育等，都在黑暗里。

二．为什么要预备？
　1.因为不知道新郎何时来，不能迟延。
　2.因为是忽然来到，所以临时准备是来不及的。
　3.是必定要来的，所以须预备；如不一定来，可不一定预备。

三．预备什么
　1.不是物质的预备如衣食住行。
　2.是新郎来到时必须用的，不能少的。油不能少的，必须充分够用。
　3.是不能借，且必须付代价而得(25:8-9)。什么是不能借而又必须付代价的？
　　a.认罪，悔改。
　　b.得生命。
　　c.认识真理，遵行真理。
　　d.爱主，圣洁等品格。
　　e.为主工作，救人灵魂。

四．何时预备？
　1.在有机会时。
　2.在新郎未来时。
　3.在打盹前，即在肉体生命结束前，还能工作的时候。

五．不预备的结果
　1.临时是借不到的。
　2.失去与新郎同行的荣耀与快乐。
　3.失去与新郎同席的福分。
　4.只能在外懊悔自悔没有早早准备。

结论：
　　趁着今日还有机会，就要赶快预备。

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苦难学顺服

经文：来5:1-10

引言：
　　本段经文是论基督作大祭司的事，当中提到祂怎样能作大祭司，乃是顺从；而这顺从是借苦难学来的。

一．顺从什么？
　　顺从“经上”所记(来5:6)，即神的旨意。耶稣到世上来，就是要按神的旨意而行(来10:7-10)。我们必须顺从神的旨意。

二．为何要顺从神的旨意？
　　神的旨意即祂对人的计画(弗1:4-9)。这计画是祂对人的美意。在创世以前祂就计画我们成为怎样的人，使祂得荣耀。我们要明白祂的旨意并且顺从；如果不顺服，就会破坏祂的旨意。

三．神的旨意是什么？
　1.要我们按真理而行。即我们的行为不要违背祂的真理。我们也要爱祂。神是真理，爱祂才能行真理。
　2.要我们过圣洁不犯罪的生活。犯罪的生活是叫我们受苦受死的。
　3.要我们成为别人的帮助，造就别人，叫别人得福。即爱人。

四．为何受苦才能顺服神的旨意？
　1.表示人的本性是背逆的，不愿行神的旨意，却要偏行己路，有自己的计画，总是以为这是最好。
　2.表示人爱恶不爱善。容易顺从不好的，好的却难以顺从。
　3.苦难表示神的造就(诗119:67,71,75; 诗32:8-9)。我们在苦难中，祂也在那里苦心造就我们。

五．基督为何要借受苦来学顺从，得以完全？
　　基督本来就是顺服的，祂是存心顺服的(腓2:8)。这里说祂用苦难学了顺从，得以完全：
　1.给我们学习完全的榜样。要完全，必须受苦。
　2.给我学习完全的勉励。祂要完全，尚且受苦；那我们受苦就更是必须的。也叫我们在苦难中能够想起主的受苦，就得安慰。
　3.祂自己受苦完全了，就可以拯救我们受苦的人，得以完全。

结论：
　　我们要在十架的道路上，就是要在受苦的道路上，这样才能完全，满有基督长成的身量。所以我们当有受苦的心志，在这末世为主受苦。

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刺与恩典

经文：林后12:1-10

引言：
　　本段经文是保罗年老时的见证。他见证到神的奇妙：有恩典也有刺。

一．刺是什么
　　许多解经者认为刺是保罗身上的疾病，眼疾（加4:15）；另有人认为是他在路司得所受的伤（徒14:19）。可能这些都对，但实际是什么？
　1.是对付肉体的东西(林后12:7)。肉体有骄傲和夸口，以所行的好事，所做的好工作，或其他的好运气，或属灵上比别人明白更多真理等为夸口。但是这根刺，就是叫你不能夸口，夸不出口。
　2.是叫你触摸时感到隐痛的。或者是过去的一次失败，一次的失去见证，如彼得否认主，保罗曾经迫害信徒，又或者是良心上的亏欠等等，叫你回想起来会隐痛的东西。
　3.是撒但的攻击，即是有一个对头，无缘故的攻击你反对你。这个仇敌使我们不能夸口，叫我们小心谨慎。
　　有刺是很痛苦的事，但为什么慈悲的神要将刺加在我们的身上？

二．刺的功用
　1.刺叫我们不会得意忘形，在我们顺利亨通的时候，不会越出轨道，走在真理之外。
　2.刺叫我们认识自己的本相，知道自己的灵程到底如何。我们身上没有刺，劝勉别人很容易，例如我们没有受人的毁誉，则劝人不为毁誉而受伤很容易。但一旦自己受到毁誉，那就要看我们的忍受力如何了。
　3.刺叫我们更同情别人，同情那受苦的人，如贫穷的人同情贫穷的人等。
　4.刺叫我们更全心倚靠主的恩典。因为自己肉体的不可靠，就全心靠主了。
　5.刺叫我们认识主恩的丰盛，用之不尽，在一切事上均有恩典。什么时候软弱，什么时候就刚强。

三．我们对刺的态度
　1.可以求主除去，但不要强求。保罗求了三次，但主认为这刺留在他身上有好处，不允所求，故保罗就不强求。
　2.借刺来认识自己，检讨自己，不要因为刺而埋怨神。如约伯在刺中，在撒但的攻击中认识自己(伯42:1-6)。
　3.借刺多支取主恩。许多时候我们不靠主，却靠自己，故主就用刺叫我们专心倚靠祂。正如浪子在失败中，就回头归回父家了。

结论：
　　求主给我们应有的刺，也求主给我们知道如何支取祂丰富的恩典。

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谁是基督徒

经文：路14:25-35

引言：
　　这里记载有极多的人和耶稣同行，主就转过来对他们说作基督徒的条件，说明谁是基督徒。
　　在教会中，有听道的人，受洗的人，有为主工作的人，有在教会作各职分的人，但是，谁是基督徒呢？

一．谁是基督徒呢？
　1.爱主过于一切的(14:26)。即是深深认识主的可爱。主的爱长阔高深，为世人的罪而受苦。基督徒得蒙赦罪，得着生命，经验到主的信实不变，故能爱主过于一切。
　2.爱主过于自己性命的(14:26)。能以主的生命为生命，以主的思想为思想的。
　3.能背十架跟从主，学主的样式，为福音受苦的。

二．如何作基督徒呢？
　1.作到底。即作个完全像主样式的，作成功的信徒(14:26-30)。
　2.要先知道从何处支取力量，知道自己不够力量时应从哪里支取。信徒的生活是战争，只许成功，不许失败。
　3.作个有味的信徒，能造就帮助别人。
　　a.牺牲自己，造就别人。
　　b.消灭自己，叫别人享福。
　　c.只求主得荣耀。
　　d.无声无息完成主所托付的。

结论：
　　你是信徒吗？是真信徒吗？只有真基督徒才能真正造就人类，才是最有用的，且永远有用。

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关怀别人

经文：路10:25-37

引言：
　　人人都会遇到难处。当我们遇到难处时，都希望有人来关怀和帮助我们。但如何才能得到别人的关怀？这段经文就是告诉我们这个真理。

一．关怀的价值
　1.这故事中有强盗，有祭司，有利未人，但最令人记念的只有这个撒玛利亚人。他之所以被人记念，因为他关怀别人。
　2.常关怀别人，是人最欢喜的。
　3.某人“很有心”—就是指他是一个常关怀别人的人。
　4.主耶稣常关怀别人，故最多人记念祂。

二．怎样才能关怀人？
　1.不单讲理由。律法师之所以不能关怀别人，甚至连关怀自己的邻舍也不会，就是因为讲理由，说这是我该做的，这是不该做的，结果什么都不必做了。
　2.不单顾自己。祭司和利未人就是因为顾到自己的事，自己固定的工作，自己的生活，结果永没有时间去做关心别人的事。有人说有空才去关怀别人，结果自己的事都忙不完，哪还有时间去关怀别人的事呢！
　3.要看重关怀别人的机会。失掉这机会就没有了。这个撒玛利亚人当时若不关怀这个受伤的人，他就永远没有机会去帮助这受伤的人。
　4.要看关怀别人是件乐事。甘心乐意去帮助人，不必别人请，不需人请求，更不是为了求名利。撒玛利亚人这次完全是以助人为乐，不求利。
　5.要存心牺牲自己的时间，财物，工作，享受（骑的牲口）。不肯牺牲的，就不能关怀别人。
　6.要有责任感。关怀别人时要作到底，有责任感就会思想得周全，到完全的地步。
　7.不求名。只知这人是撒玛利亚人，但不知他的名字。他使本族出名，但自己不出名。我们信徒也当如此，使主的名得荣耀，我们自己可以不必出名。

三．在什么地方关怀人
　1.自己要去发现有没有需要关怀的人。若不去，最终连谁是你的邻舍也不知道。
　2.在日常生活中所遇见的人，有很多是我们可帮助的，真是随处皆是。
　3.帮助的方式就是你自己现成所有的，不必去借。我们现成的：
　　有言语—比如鼓励，知道等；
　　有力量—用手扶助帮他做所需的工作；
　　有时间—用时间去看护，陪伴，伺候等。
　　更要紧的是我们所得的救恩，可以随时供应那需要的人。

结论：
　　让我们常作个关怀别人的人。

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天使的信息

经文：路2:8-14

引言：
　　圣诞节所传的信息是什么？

一．不怕的信息
　　世人本来有各种的惧怕，有生活上的惧怕，工作上的惧怕和安全上的惧怕。
　　这里记载牧羊的人甚惧怕(2:9)，因为见到天上的大光；这是不明白真理的惧怕。但主耶稣来，祂是真理，又是平安，故可以不必惧怕。

二．是大喜的信息—为你们生了救主
　1.有罪的人有了拯救。
　2.受刑的人可得免刑。
　3.将死的人可得生命。
　4.诅咒的人可得祝福。
　5.失丧的人可得回家成为神的儿子。
　　这一切的成就，都是因为主耶稣的降生而成就的，所以这是大喜的信息。但如果你还没有得着主的拯救，你与这一切就没有分了。

三．荣耀归神的信息
　1.人犯罪后即亏欠神的荣耀，如儿子犯罪父母就失去光彩。
　2.人的善行不实，伪善，故不能让神得着荣耀。
　3.只有神的儿子耶稣降生，按父神的旨意行，就叫神得荣耀。

四．平安归给祂所喜悦的人
　1.遵行神旨意的是祂所喜悦的。
　2.接受主为救主的是父所喜悦的。
　3.悔改的是父所喜悦的(路15:7-10)。

五．万民的喜悦
　　这是关乎万民的信息，所以我们要传福音给万民，不要单顾自己的教会。
　　为何主降生的信息是由天使去传？因那时无人能配得去传。
　1.在挪亚时，神找到挪亚可传信息给当代的人。
　2.在罗得时，神找到罗得传义道（彼后2:7-8）。
　3.在埃及时，神找到摩西传祂的旨意。
　4.在以利时，神找到撒母耳传信息（撒上3:）。
　5.在亚哈王时，神找到以利亚传信息。
　6.在被掳到巴比伦时，神找到以西结传信息（结1:2-3）。
　7.但在主降生的时候，神却找不到人传这信息。
　　今日是等候主再来的日子，是否神也找不到人去传福音呢？祂需要人为祂去，但是谁肯去呢？

结论：
　　我们要去，传福音给万民听：要有心，要有坚定持守的意志，更要作后方的支持。

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父啊，时候到了

经文：约17章

引言：
　　本章是耶稣的祷告，里面充满许多宝贵的真理。今次我们留意主祷告开始的一句话：“父啊，时候到了。”

一．这表明主清楚知道“时候”的问题。
　　在约翰福音12:23,27，祂清楚知道“时候”是指什么，就是与罪恶撒但战争到流血的地步的时候。今日是否也是神要我们与自己的罪恶战争到流血地步的时候呢？（我们当对付罪恶，而非对付罪人。）若是的，你如何准备？

二．这是上十架成就救恩的时候
　　只有肯上十字架，救恩才能完成。这时候是表明主是否绝对顺服父的时候。这时候是父所定的，主知道祂是为这时候而来的，现在这时候已到，那么祂是否肯顺服且绝对顺服？
　　今日是我们绝对顺服主的时候，主要我们将一切献上，完全听从遵守祂的旨意，我们是否准备顺服？

三．这时候是神荣耀我们的时候
　　就是祂的旨意成就在我们身上的时候。参以弗所书1:10-12，日期满足旨意成就，荣耀就显明在我们身上，使祂得着称赞。今日祂要荣耀我们，但有一条件，就是祂的旨意要成就在我们身上。祂叫我们与人和好，除去妒忌，骄傲，自大，自卑，偏行己路；叫我们为别人的失败伤心，为别人荣耀高兴…。这些旨意要成就，我们是否接受？

结论：
　　我们当知道“这时候”是否到了，并当准备接受，愿意顺服，以至祂在我们身上的旨意能够完成，并使祂能荣耀我们。

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不是厌弃你，乃是厌弃我

经文：撒上8:1-9

引言：
　　撒母耳自己为士师，神很重用他。在耶和华言语稀少的年日中，他出来为神传话，这是何等伟大与有价值的工作。撒母耳对他自己的儿子的教导如何，不详，但他确实使两个儿子作士师。不过这两个儿子的行为不好，引起长老们及百姓反对撒母耳，撒母耳为此难过而祷告。结果神说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我。”为何说这些人厌弃神呢？

一．厌弃神所膏立的仆人，就是厌弃神，因为等于否认神的膏立，神的权柄。

二．神仆人的去留不是按人的意思，乃是要由神主张，主宰，神知道那位仆人不死，他会废去，正如以利一样，所以人如果采取任何行动等于侵犯神的主权。

三．神对他仆人的去留，是有其时间性的。即使这个人很坏，但神仍留机会给他悔改，正如我们犯罪失败之后，盼望神留机会给我们悔改一样。所以神的心是公平的，祂用什么尺寸待这人，也用什么尺寸待那人。但人却常不是这样子。

四．按人意所要求的仆人，总有人的偏向，而且对别人的看法和认识不完全，只知其一，不知其二。但神是全知的，祂知道人的全部。人看外貌，神看内心。(16:7)。

五．若神仆的家庭有失败，我们不该厌弃他们，却要为他们祷告，这是神交给我们的责任。所以神仆的失败，也是神交给我们的一个责任去代祷，我们如果厌弃，不为他祷告，就是厌弃神所交付的责任。

六．我们厌弃神的仆人，也是自义的表现：“我比他好”。如果我们没有比别人好，哪有资格可以去厌弃他而另选别人呢(雅4:11-12)？自义的人就是轻看神的人，也是神所厌恶的人。

七．厌弃神仆，也是忘记神仆过去的功勋。无论如何，那位神仆过去是有些好处，有些贡献，如撒母耳一样。但今日竟因一些失败就完全忘记了他的过去，这是何等忘恩的事。
　　忘恩的人，是神最讨厌的人。
　　忘恩的人，也是忘记神恩的人。
　　忘记神的恩，就等于厌弃神。

八．厌弃神仆的人，忘记了自己也是在神所厌弃的道路上。神仆被你所厌弃，那他不过是被人厌弃。但你厌弃神仆，就是厌弃神，更被神厌弃！这是何等可怕的事。让我们及时悔改，不敢厌弃神的仆人，免得犯上厌弃神，走上被神厌弃的道路。

结论：
　　让我们多尽自己的责任和本分，向主忠心尽职，少去管别人的善恶，那是神的权柄。我们尊重神，神也尊重我们；轻视祂的，也要蒙轻视（撒上2:30）。若你被人厌弃，请得安慰，他们不是厌弃你，乃是厌弃主。

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以利亚得胜后的失败

经文：王上18:41—19:8

引言：
　　列王纪上18:37：以利亚祷告求神降火使以色列人知道耶和华是神，并使民心归回。
　　18:38：神应允了以利亚这恳切的祷告。
　　18:39-40：可是，以利亚只做了一半的工作，使众民知道耶和华是神，但他们的心尚未归向神。
　　18:41：尤其是他没处置那罪魁祸首的王和王后，竟叫王去吃饭避雨，没有叫他悔改，结果才有第十九章的事。
　　如果亚哈王悔改归向神，也被圣灵充满，这个国家就完全不同了。但这里是为什么？是神的能力不够大？或是以利亚的工作问题？答案实在是因为以利亚的软弱。

一．这次软弱失败的原因
　1. 是因为体恤人情(18:41)。以利亚想到亚哈王被太阳暴晒一日，流汗满身， 而且还未吃饭，所以请他去休息。但这个休息，不但害了王，使他没有彻底悔改，也害了以色列国，更害了以利亚自己，使他失败。今日我们在许多真理上和追求上，常因人性而失败。人不能无情，但人情常叫人在真理上失败，软弱。这真是一件何等可怕的事。因为人情，不敢叫人失面子；因为人情，不敢叫人对付罪；因为人情，不敢叫人面对自己的软弱失败！
　2. 以看得见的果效为满足，而没有更深入生命改变的工作(18:39)。以利亚看见众民俯伏在地说“耶和华是神”，就满足了(18:39)，而更重要是民心归向神的事尚未成就，他却忘了。我们的工作常注重数目的报告，或外表一时的果效，但更重要的是生命。如果生命没有彻底的改变归向神，表面的工作不久就会停顿。
　3. 凭信心之余仍凭眼见(18:42-43)。祷告求雨是凭信心，但以利亚还是叫门徒去观海望云，用了感觉。其实真正的信心，就是尽管什么都没有，还是相信(哈3:17-18)。不错，人是有感觉的，但常会有错觉。许多时候我们会因错觉而灰心失败，有时也会以为自己的感觉比别人的好，因而向人夸口。撒但知道这点，故常来玩弄我们的感觉，叫我们失败。
　4. 不叫元凶受罪的刑罚，却叫他逃避应得的刑罚(18:44-45)。在第十八章18节，以利亚说亚哈是叫全民受干旱饥荒的元凶，亚哈应当受雨淋的刑罚，但是以利亚却事先叫他逃跑，叫他轻易避过罪的刑罚。只知处罚帮凶巴力的先知们，将他们杀了；却不处罚元凶亚哈，将之放走。结果这元凶还是会卷土重来的。
　5. 以利亚错用了神的恩赐(18:46)。神的手降在以利亚身上，是让他作神要他作的工。这次神的灵降在他身上，或许是要他去责备亚哈和耶洗别，但是他却用这恩赐与马赛跑，表现了自己的大能力，却没有运用神的能力达到神的目的。撒但不怕我们有恩赐，它是常常叫我们错用恩赐的：不用在达到神的目的上，只用来炫耀自己。
　6. 听见风声却不分辨是否事实(19:1-3)。耶洗别是否真的敢杀以利亚？她不敢的。如果真的要杀他就不会说出来，她不过是要将以利亚吓跑罢了。
　7. 自卑感作祟求死了之(19:4-5)。其实以利亚并不是想死，只是因为以为自己不能胜过列祖，就生出自卑感，认为既不如人就不如去死罢了。如果真的要死，何必睡觉呢？自卑感也是撒但常叫人软弱的工具，我们要小心。
　8. 在最失败时还自命不凡(19:9-10)。这是自卑感的自大狂。以利亚认为没有一个人比得上他，有点夜郎自大。其实他该知道先前才遇上的俄巴底(18:7-16)也是个为主发热心的人。一个人在夸他自己的长处时，常是他最失败的时候，且是以长处来遮盖自己的短处。以利亚这时最冷漠，却将自己说成最热心；我们也要当心自己有这毛病。

二．神如何复兴以利亚
　1. 仍听他的祷告(18:43-45)。其实这完全是神自己怜悯百姓，因为已有三年多没有雨水了。
　2. 仍给他恩赐(18:46)，去做神要做的工作。
　3. 供给他所需要的食物，让他安睡，可以恢复力量。神要使人恢复力量，重新得力，可再为祂工作。
　4. 向他启示新的真理：生命的工作不是外面的惊天动地，而是里面的扎根对付（微小的声音）。主的道，主的话，声虽细，力却大，整个生命改变了。
　5. 给他新的使命：膏立两个王，一个先知。
　　a. 让他看见，还有其他人是主所要用的。
　　b. 让他作主的代表。
　　c. 让他膏立别人。

结论：
　　我们今日是否在软弱中？求主帮助。如果是在软弱之中，赶快复兴过来。

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迦勒专心跟从主

经文：书14:6-15

引言：
　　迦勒在八十五岁时向约书亚求得神从前所应许的产业，这里迦勒提到自己是专心跟从主的人。

一．专心跟从主的真实性
　1.他自己表明是专心跟从主(书14:8)。
　2.摩西证实他专心跟从主(书14:9)。
　3.圣灵证明他是专心跟从主的(书11:15; 14:14)。

二．他是如何专心跟从主呢？
　1.从他蒙召出埃及时(出12:)。
　2.在旷野的战争中(出17:)。
　3.在窥探迦南地的事上(民13:)。众人都背叛神，但他跟从主，他相信主是得胜的。
　4.在占领迦南地的事上。到约书亚记13章，以色列民已经占了迦南全地。这占领的战争是神在带领。他一直跟着神去打仗，直到占领了全地。
　5.从四十岁开始跟从主直到八十五岁，没有改变，始终如一。

三．为什么他会这样跟从主？
　1.他认清耶和华是真神。
　2.他认清耶和华是救主，救他们脱离埃及和罪恶等。
　3.他认清主是永远与他同在，不会离开他，在一切的战争和道路中，主都同在。
　4.他经验主是信实的，照祂的应许成就，与他同在。

结论：
　　我们有这么一位可信可靠的主，不跟从祂，还要跟从谁呢？(约6:68)

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极大的奥秘—二人成为一体

经文：弗5:22-33

引言：
　　这段真理虽是论夫妇的事，但保罗郑重的说这是指基督和教会说的。这次谈一谈基督与教会的奥秘。

一．教会是基督用宝血从世界中救赎一些人出来的一个团契，这是完全的恩典，是人想不到的，故是奥秘。

二．教会是基督用真道洁净，并用真道保守使之成为圣洁，这真道就是生命。有圣洁的生命，使之过圣洁的生活，这是极大的奥秘。是用生命使之自然成圣，不是用教育使之理论成圣（而行为仍然污秽）。

三．教会是基督的身体，以基督为头。教会是属于基督的，以基督的思想为行动的指挥，高举基督。头与身体联在一起，基督与教会也是联在一起。基督为头，祂就会使教会得荣耀，作荣耀的教会(弗5:27)。教会所以得荣耀，也是由于基督，离了基督，就没有荣耀。

四．教会是基督所爱的，故我们要爱基督，顺服基督，体贴基督，见证基督；并领别人进入基督，得到基督的救赎，得基督的生命，基督的荣耀和爱护。

结论：
　　我们已蒙救恩的人，不要忘记这奥秘；要为祂而活，领人归主。

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以马内利—圣诞的中心意义

经文：太1:18-25

引言：
　　许多人以为在圣诞节才讲圣诞的信息，其实能时时思想基督降生的意义是更好的。今日要与各位思想圣诞的中心要义—以马内利。

一．以马内利的意思
　　原为希伯来文，就是“神的同在”。以赛亚书7:1-17记载这预言。当时犹大国正在危险之中，有亚兰和以法莲的围困，犹大人心中不安，在这样的日子中，神对犹大说了这个应许。

二．上帝同在的好处
　1.必不惧怕。如孩子有父母同在就不怕一样。以色列民过红海，有神的同在，故摩西叫百姓不要惧怕(出14:13-14)。
　2.必有光照，因神是光(约壹1:5)。有神光照，道路不会黑暗。主耶稣来到世上，就是来光照世界(约1:8-9, 8:12)。人在黑暗中会不安，在光明中就不怕了。所以神的同在是光照的人生。
　3.眷顾保守(创28:20-22)。雅各虽单身出外，但有神的同在眷顾保守，故能成为大族，且遇危险等仍然安然度过。
　4.必不缺乏(诗23:1)。所有的不多，但不至缺乏。如撒勒法的寡妇，只有一把面，一点油，然而因神的同在，故多年不缺乏，且可供应神仆人的需要。(王上17:9-16)
　5.任何恶势力不能侵害。一根头发不会落在地上。但以理的经历(但3:; 6:)，保罗的经历(徒23:)。
　6.提高地位，成为神的儿子。主到世上来，就是叫我们不惧怕有平安，不黑暗有光明，不危险有眷顾，不缺乏有供应。

三．如何能得神的同在？
　1.常将主的话藏在心里(约15:7)。常认识主的话，即常将主放在心中。这样主就与我们同在。正如我们常记念父母的话，如父母在我们身边一样。
　2.遵守主的道(约14:23)。当我们遵行主的道时，就表明我们爱主的心；我们爱主，主必爱我们，与我们同在。
　3.去普天下传福音(太28:19-20)。主的心意是要我们将祂的教训告诉万民。祂要我们与祂同在，但祂也要人类悔改信靠祂，与祂同在，所以我们应去传福音。主的心意是要将福音传遍天下，可是许多人不明白这心意。有人反对去开荒，他们说这里的工作还没有作完，为何去别处呢？但初期的教会为何受逼迫呢？就是他们不到外地去传福音，所以主借着逼迫叫他们分散，到各地传道。要去传福音，不是喊口号或祷告，乃是要去！要自己出去传，或是奉献财物支持福音工作。今日我们信了主，已得到主的同在，但千万人没有主，未得主的同在。他们没有平安，没有光明，心灵没有真正的满足，没有引导。我们为何不去传福音给他们，使他们早日得救呢？

结论：
　　你得到主的同在没有？若已得着，就当出去传福音，使多人得救。

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按才干受责任

经文：太25:14-30

引言：
　　这是一个天国的比喻，这个比喻是论到每个蒙恩的人对天国的责任。

一．家主把家业交给仆人
　1.天国的事业是属于主的，祂有绝对的权柄决定如何将家业交给仆人。
　2.仆人能够管理这些家业，在国度中有工作的机会，是恩典来的。
　3.主人“叫仆人来”，表明在为主工作的事上是主选召的；是主选召我们，而不是我们选上主的工作(约15:16)。
　4.主将家业交给仆人的目的，就是要他们去经营，使家业增加，而非要他们享受或浪费或收存。

二．按才干给他们银子(太25:15)
　1.表明主人有眼光，知道各人的才干如何。
　2.表明主人有各种不同的工作，给各个不同才干的人去作。你有何才干，祂就给你什么工作，使你在这工作上发挥你的才干。
　3.表明主对各人的信任，所以将宝贵的银子和工作交人去作。

三．忠心良善的工人(太25:16-17,19-23)
　1.他们不辜负主人的托付，按主人的本意去发展天国的事业，表明他们的良善忠心。
　2.他们殷勤地工作。拿到银子就立刻去作买卖，不是懒惰的等待其他的机会。
　3.他们是一直工作到主人来的时候，自始至终忠心地工作。
　4.他们只想尽职，不想将来的报酬，只求忠心作工。
　5.他们得到主人的报赏：
　　a.主人满意的称赞。赚五千与二千是一样的称赞，表明主人是看质，而非看量。
　　b.我们的良善和忠心，主人是知道的；虽然工作果效不一样，但人的看法和评论不一定准确，故不需在乎人的评价如何。
　　c.享受主人的快乐。这是意外的报赏，仆人与主人同等的尊贵。
　　d.加倍的责任，作更大的工作。

四．又恶又懒的仆人(太25:18,24-30)
　1.他违背主人的心意且论断主人“是忍心的”。
　2.他浪费和埋没主人的恩典和给他的机会。如果他不做，可以委托别人去做，也可以有所收获。
　3.他不工作，而且找来很多借口，不归咎于自己，反指责别人。
　4.他没有想到刑罚和审判，也不准备交账，不向主人负责。
　5.其结果是永远不能再做主的工作，也再不能得到主的恩典，只有在黑暗中咬牙切齿了。

结论：
　　我们能够工作是主的恩典，当检讨自己的忠心和良善。

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谁是没有罪的？

经文：约8:1-12

引言：
　　这件事，是耶稣正在圣殿中教训人时发生的。

一．人方面所看见的罪
　1.犯罪的行为是罪。其实还有思想的罪，但这些人是思想犯罪，你又怎能知道。
　2.有人看见的才有罪，不被看见的就不算为罪。其实犯淫乱的，不会只有一个女人，还有个男人，他却没有被定罪。
　3.触犯律法的才有罪。其实背着良心而作的皆是罪。扫罗背着良心追杀大卫也是罪。
　4.只见别人的罪，并宣扬别人的事而没有看见自己犯罪的光景。

二．耶稣所看见的罪
　1.凡不信神的皆是罪。神是全知的，有罪的祂必刑罚，如未刑罚乃等候其悔改。神不必人替其施行刑罚，人自己去刑罚别人的罪，就是不信神，不知神的全知，全能，公义和圣洁。这都是罪。
　2.人不按神的旨意而作的也是罪。神知道人犯罪，但重要的是罪人要悔改，把握机会。主在地上写字，即是要给人悔改的机会。今日，神给人机会悔改，而不悔改乃为罪。
　3.罪的标准不是人定的，而是神定的。不是人说这是罪才是，乃是神说的才是。应以圣经为准则。
　4.犯罪是生命的问题，而不单是行为的问题。因此，要灭绝罪行，必须除去犯罪的生命而得着不犯罪的生命。主到世上来，就是要赐人不犯罪的生命。

三．耶稣怎样救罪人
　1.祂全然担当罪的刑罚。这次许多人不是审问妇人，乃是审问主。本文没有一句话审问妇人，而主却受审问。
　2.祂自己受罪的羞辱。祂讲道时，这些人带这妇人来，要试探祂，使祂受羞辱。主在十字架上即为世人受罪的羞辱。
　3.祂背负人的罪。祂将众人的罪孽都拉到自己身上。不但这妇人的，世上众人的罪，祂都背负，所以这些人不被定罪。
　4.祂除去人的罪，赦免人的罪，不定罪。妇人有悔改的心，心中悔改的祂都赦免，当一个一个离去的时候，祂都不定罪。
　5.祂给人重新作人的机会，并给人不犯罪的生命：“从此不要再犯罪了。”

结论：
　　你知道自己的罪吗？你知道主有赦免吗？你是否已得着不犯罪的生命呢？

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作在小子身上

经文：太25:31-46

引言：
　　本段是耶稣预言天国真理的比喻。主在受难以前讲这比喻，表明我们在国度的盼望。目前的难处就是给我们登宝座的机会：能够在自己困难时记念别人，是最宝贵的。

一．本比喻的要训
　1.主再来乃是确实的事，且是在荣耀的降临，与第一次卑微降生的情形不同。祂坐宝座，审判，掌权(太25:31)。信徒有分于这宝座(启20:)。
　2.主再来是显明各人的内心。将生命完全的表露出来，山羊与绵羊的分别是在于生命的不同。
　3.主再来也将各人实在所作的善行表明出来：到底有没有作善事？
　4.将来的奖赏是根据今生所作的。今生所作的善事，无论大小，主都知道并且记念。恶事也是如此。

二．绵羊所行的善事
　1.他不知道自己行了善事(太25:37-39)。表明他平常都行善，好待人，所以不以那些为善行，而认为是本分和责任。
　2.他没有一直记住或累积自己的善行。
　3.他认为所行的只是小善，不足陈述。
　4.他尽自己的力量做些小善，做在小子身上。
　5.他不是为报赏而行善，所以这次行赏赐时，他不准备会得着什么。
　6.他们有主良善的生命，故能活出主行善的生活，到处行善而不宣扬其善。
　7.他们所行的善却作在主身上。
　　a.表明他们是为主的缘故而行的。
　　b.表明他们是主所喜悦的，主所记念的。
　　c.主与信徒是一身的道理。祂是头，我们是身体。
　8.因为他们所作的是作在主的身上，故得到相应的福分。

三．山羊为何不能行善？
　1.因为他们没有良善的生命，故行善是很勉强的，小善也难作到。
　2.他们注意大善才行，以为给小子拿一杯水是小善，就不去作。结果永远没有行善的机会。
　3.他们要单作在主身上，就是他们所爱的，所喜欢的。但事实上，他们没有真的爱主爱人，结果没有遇见所爱的主和人，所以就没有行善的机会。
　4.他们也许行了善事，但都是要得人的称赞，所以已得了人的赏赐，因此不能再得赏赐。
　5.他们以为行善没有人知道，主也不知道，人也不知道，所以就不行。其实主是全知的，祂知道我们所行的一切，连一点小善也是知道的。
　6.这些没有良善生命的人，是与撒但同类的。所以主将他们放在与撒但相同的地方。

结论：
　　让我们得着主良善的生命，靠主行祂要我所行的事。

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神爱世人

经文：约3:16

引言：
　　经文说“神爱世人”，表明了什么？

一．神的本性是爱。祂是有情感的，有爱的。

二．神的爱是永远不变的，因为神是永远不变的。神的爱是默然的，不觉的。

三．神爱的对象是世人。神本身是爱，祂造出一个爱的对象来爱他。但多少人知道神的爱呢？

四．神所爱的世人却是无可爱之处。世人充满罪恶，背叛，有许多人都是令神伤心的。神对人的爱真是非常的奇妙。

五．神爱世人，因此欢喜与世人同在（以马内利），来往交通；但世人多是不要与父神交通的，却与罪恶来往。

六．神爱世人，因此祂的心是在他们身上，常想到他们的需要。其他人没法供应他们的需要。人最大的需要并非是物质的，乃是属灵的。祂供应属灵的需要，灵魂最大的需要，就是救赎。

七．神爱的公义：犯罪不悔改，祂刑罚。

八．神爱的牺牲：为了救赎世人，祂牺牲了独生子作为我们的救主，故我们应当接受祂的大爱。

九．神爱的饶恕：赦免罪恶，如浪子的故事(路15:11-32)。

结论：
　　你知道神爱你吗？你是否接受神的爱？今日就接受祂吧。

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生命三部曲

经文：约10:10-11

引言：
　　耶稣到世上来，虽然作了许多工作，但其中最根本的原则就是生命的工作。主的教导是叫人得生命—祂的话是灵，是生命(约6:63)。主行神迹是叫人得生命，医病，赶鬼，平静风浪，都是。主所启示整个工作的中心，就是生命的工作。但在这生命的工作中，主自己已告诉我们分为三个步骤：

一．得着生命(约10:10)
　1.得生命是根本的问题。没有生命什么都不必说。若要不犯罪就必须有圣洁的生命，不失败就必须有得胜的生命，不恨人就必须有爱人的生命。生命如何，果子必如何。
　2.得生命是首要的问题。得生命比什么都重要。没有生命不能教育，故比教育重要；没有生命不能生活，故比生活重要；没有生命不能工作，故比工作重要。没有生命，一切都死寂，冰冷可怕。应当以有生命为最主要的工作。
　3.如何得生命？
　　a.在乎人的接受和主的恩赐(约1:12)。神白白赐下，人必须用信心接受。
　　b.释放和脱离(罗8:1-2)。圣灵释放我们，可脱离罪和死的律。但我们必须要脱离罪和死的权势，如不离开仍不能得释放。当一犯人被释放，他必须离开监狱。
　　c.在乎顺服和见证(罗8:13-16)。顺服圣灵的引导，见证自己有生命。

二．丰盛生命(约10:10)
　1.何谓丰盛的生命？
　　a.即强壮的，不是软弱的。
　　b.是荣美的，不是衰弱的。
　　c.是有余的，不是贫乏的。
　　d.是活泼的，不是消沉的。
　　e.是长进的，不是幼稚的。
　2.为何要生命丰盛？
　　a.这是生命的自然律，有生命就有此要求。树有生命，它就结果子，这就是生命自然的要求。如不要生命丰盛，那是违背这自然律。
　　b.这是神赐生命者的要求。我们种一棵树，盼望它长大结果。养一个小孩，也望他长大成人。圣经里也要求我们长成基督的身量，神对我们每个有生命的信徒，要求长大成人(弗4:13)。
　　c.这是要得生命者的盼望。只有当我们的生命丰盛时，才能给别人生命，将生命流露出去。今日许多将死的人渴望我们将生命给他们，如美门口的瘸子一样(徒3:5)。
　3.如何使生命丰盛？
　　a.要吃灵奶(彼前2:2)。即服用一些别人消化过的东西，如听道和读属灵书。
　　b.要吃干粮(来5:12-14)。即自己去研究圣经真理，去思去想，去祷告，靠圣灵的教导，从主的话中领悟真理。
　　c.要操练心窍(来5:14)。即实行真理，将真理活出来。许多真理是实行后才能明白的。越实行，就越有经验，也就会越明白(提前4:7-8)。

三．舍去生命
　　这是我们得着生命和丰盛生命的目的。
　1.这是分殖律的要求(约12:24)。不舍去生命，生命无法分殖。保守自己的生命，生命就不能分殖。丧而舍去，当生命分殖出去时，就得着生命(太16:25)。
　2.为羊舍命是真正爱羊群的表现。因爱就舍，是甘心乐意的舍(约10:18)。
　　a.视羊群为己命。
　　b.视羊群为珍贵。故为他而舍去己命。
　　c.以羊群为乐。故愿意为他而舍命。今日我们作群羊之牧人，是否如此？
　3.是好牧人的标志。
　　好牧人为羊舍命。好牧人不是宣传而成，乃是从舍命的表现上而决定。
　　a.主为了爱罪人，忍受他们的顶撞，流血至死。这是好牧人的表现。
　　b.主为了救罪人，就为罪人背负罪担的羞辱(约1:29)。
　　c.主为了代替罪人受审，忍受父的弃绝(太27:46)，神定意将祂压伤(赛53:10)。
　　今日我们为群羊的牧人，是否如此？许多时候受了一两句话，就生气走了，哪里还谈得上流血，背羊的罪担？为羊而被家人弃绝的事，就更说不上了。
　4.为羊舍命是父的命令(约10:18)。
　　a.是必须的。
　　b.这是父的旨意。
　　c.这是父差来的工作。
　　d.这是经卷上已记载的。
　　e.这是讨父喜悦的道路。
　　f.表明无所选择，不是顺服就是背逆。
　　你我为主的仆人，为羊的良牧，是否要顺从父的这道命令？

结论：
　　主已给我们作了好榜样，你我应当作好牧人。但如何作？准备了吗？求主帮助我们。

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认识主为至宝

经文：腓3:7-16

引言：
　　认识基督，似乎是对未信的人说的，使他认识基督后，可以相信基督。但保罗在年老时，在监牢里时却说，以认识基督为至宝，并为认识基督而丢弃万事。这有宝贵重要的真理在其中，许多人在半途离开主，就是不认识主为至宝。

一．为何以认识基督是至宝
　　“至宝”有的译本为“卓越的价值”，有的译为“无比的价值”。
　1.对基督的认识是越久越美。
　2.对基督的认识是越久越可爱。
　3.对基督的认识是越久越亲切。
　4.对基督的认识是越久越实际。
　5.对基督的认识是越久越可靠。
　6.对基督的认识是越久越纯贞。
　7.对基督的认识是越久越无可比拟。
　　这表明对基督的认识不是单从外来的知识，乃是这些知识加上自己的经验，如彼得后书1:5所说，先信心，后知识。这表明信心是未经自己的体验，但经过德行后，就是有经验的知识。保罗越老越经验主的可爱和无可比拟，所以说以认识基督为至宝。

二．认识基督为至宝的拦阻
　　世上的万事是认识基督为至宝的拦阻。今日人以万事当至宝，所以不能以基督为至宝。这是撒但的作为，它一直以万事为至宝，以世界万国为荣华(太4:8)，世界的万国即世界的万事。其实世上万事都是虚空的，在传道书里谈到天下无新事，万事乃虚空，不过今日人的眼睛被撒但所蒙蔽，看不出世上万事的虚空，所以竭力追求，为名利争斗，失大义，忘了基督是至宝，却一直在争一些虚空的粪土。所以我们必须参透万事，要靠圣灵的能力和智慧来参透万事(林前2:10)，这样就可以除去那些拦阻我们认识基督为至宝的事了。

三．以认识基督为至宝的目的
　　是赚得基督。中文译为要“得着”基督，这字如对财物来说是赚得，如对战争来说是得胜，保罗在他的经验的认识中，知道基督为至宝，是有卓越的价值。因此当他在比较一切的时候，就单要得基督了。在他的体验中，除基督以外，其他的毫无价值，无论是名誉，地位，财富，世上的爱情，在基督荣美的比较下，都逊色了。就是一切的伟人，神圣的礼节，堂皇的建筑物，与基督相比之下，就暗淡无光了。这就是希伯来书里所论的真理。既然这一切是虚空的，无价值的，那么当然要努力去得着基督。赚是要付代价和努力，得胜是要苦斗和克服一切的困难。

四．赚得基督为至宝应有的态度
　1.晓得(腓3:10)。这是经验的，有把握的，完全知道的，而非一知半解。
　　a. 晓得复活的大能，即生命的权柄—经验了复活的生命。
　　b. 晓得参与祂的苦难和祂的死，中文译为一同受苦，效法祂的死。这也是指有经验的意思，在他许多的苦难上都有经验，在死的事上也有经验。这次序似乎颠倒，应先死，后复活，主是先死，后复活，但保罗在这里是指他自己和信徒说的，信徒本来死在罪过中，要先经验基督复活的大能，即重生，后才能用基督的生命去与祂同受苦，效法祂的死。
　2.竭力追求(腓3:12)。竭力追求的动力，是未完全得着。既知基督这么宝贵，当然要完全得着，但还没有完全得着，那就当完全去得着。“竭力追求”有译“只顾向前力追”，就是不管别的，也不分心的意思。我们今日许多人不是竭力追求基督，乃是竭力追求粪土。让我们竭力追求基督！“只有一件事”指专心的意思，英译为“我只作这件事”，有译“我只顾一件事”。除了基督以外，为了得着基督以外，别无其他的工作；或者说一切的工作都是为得着基督而作的。我们是否经验基督，很有把握地说我晓得？我们是否专心？求主帮助我们能有这样的态度。

五．得着基督的容量
　　是完全的，是主召我来所要我得着的。就生命说，不但有生命，更要有丰盛的生命(约10:10)；就工作说，不但忠心，乃是至死忠心(启2:10)；就生活说，不但有主的样式(弗4:24)，乃是活着就是基督(腓1:21)；就神旨说，不但知道祂的美意，乃是满心知道祂的美意(西1:9)。基督的容量是神本性一切的丰盛都有形有体的居住在祂里面(西2:9; 1:19)；我们的主也盼望我们完全，像天父完全一样。让我们大大张口，好让祂充满我们(诗81:10)。

结论：
　　让我们追求以基督为至宝。

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追求得着基督应留意的榜样

经文：腓3:17-21

引言：
　　当我们效法基督，追求基督时，常常会以属灵的长辈为榜样，这是我们模仿的本性，自然的表现。我们在模仿中，应当留意观察一下，看看这些榜样是否真的是活着就是基督，或是冒充属灵人；是基督十架的支持者，或是仇敌。如是真的支持者，我们就可以效法；如是仇敌，那我们千万不可盲从，否则我们注定失败。

一．基督十架的仇敌
　1.这仇敌是诡诈阴险的，他会常在不知不觉中，突袭神的儿女，迷惑那些追求得着基督的人。他们迷惑的技俩甚高明，甚至保罗要屡次流泪告诉信徒。
　2.这仇敌的本相。
　　a. 以肚腹为神。即以肉体的享受代替追求为至宝的基督。食物是好的，也是需要的，但如果崇拜肚腹，高举肚腹，为了肚腹而忘了真理的追求，那就得不着基督。人有许多需要的东西，但过分注重这些东西，就会中了撒但的诡计；过分注重物质过于基督，就会成为十架的仇敌。
　　b. 以羞辱为荣耀。即在真理上为羞辱的，就是提起来也可耻的，但他们却以为荣耀。例如与人争吵的胜利，或与人斗气的持久性，或占了别人的小便宜，或犯罪不被揭发的自夸，或是伤别人自尊心的夸耀，甚至嫉妒人的展示。这都是羞辱的，但却有许多人引为荣耀，为满足，而常常夸口，这些是十架的仇敌。
　　c. 专以地上的事为念。有译为只以地上的事为念。所思想的脱不了地上的事。

二．真要效法的榜样
　1.天上的国民，有属天的地位，思想天上的事(西3:1-3)，在思想上是思想属天的事，思想基督。
　2.盼望等候主的再来，准备随时见主。如仆人等候主人回来，在准备方面是随时完成的。
　3.顺服神的大能，对神的权能是顺服的，服权柄。
　4.注重内心的改变，成为荣耀的形像与主一样，即一个注重生命丰盛的人。

结论：
　　保罗本身就是可效法的榜样，所以他叫信徒效法他。我们今日效法别人时也要小心，看看他是怎样的人。我们自己也要小心，当作个可以给别人效法的人！

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天天冒死

经文：林前15:31; 路9:22-27; 腓3:10-11

引言：
　　天天冒死，原文为天天存心死，准备死。这与耶稣在路加福音9:23所说的话是一样的意思。

一．天天冒死的原因
　1.若不天天冒死，就不能受苦(参路9:22)。既然是冒死，那多受一点苦自然无所谓，不冒死就不能受苦。
　2.若不天天冒死，就难遵行父神的旨意，顺服神的旨意(腓2:8)。
　3.若不天天冒死，就难向世界死(加6:14)，那么就不会向世界的诱惑等死心，结果爱父的心就会渐渐减少了。
　4.若不天天冒死，就不能天天作生命繁殖的工作(约12:24)，使别人得生命，因为死才能将生命分享给别人。
　5.若不天天冒死，就不能天天学像基督，因为基督是天天冒死的，祂是天天背十架的(参路9:23)。

二．如何天天冒死
　1.不是天天想如何自杀，或慢性自杀。
　2.乃是天天以遵命的心去等候神的旨意和命令。如神要将所有的拿去，甚至生命都拿去，我们都愿意。这样，无一个命令或旨意对我来说是太难的。军队中有一种训练，就是任何时刻必须听从上峰的命令。
　3.乃是天天准备见主。所以就不敢有任何罪恶，而天天时时刻刻洁净自己。不敢存罪，乃存圣洁。
　4.乃是天天尽忠竭力工作。趁着白日多作主工(约9:4; 参林前15:58)，免得主来时不能工作。今日许多人不工作，或不忠心去工作，因为心想还有明天。
　5.乃是天天与主更亲，更思想主，更爱主，而与世界更远，这样死后立刻见主(腓1:23)。
　6.乃是天天无后顾之忧。今日去工作，是存冒死的心去工作，这就是一切交托主。

三．在主耶稣基督里才能真的天天冒死
　1.是与主的死联合(罗6:3-4)。
　2.与主同心。主是天天冒死的，我们与主同心，就能同死。
　3.效法主的死(腓3:10)。以主为模范，思想主怎样死，怎样为别人受苦，而专心顺服主的命令。

结论：
　　愿我们以天天冒死的心志，作为我们今后生活的态度。

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复活的大能

经文：罗1:4-7

引言：
　　自从人类犯罪后，死就作王统治了人类(罗5:17)。人类一出生就怕死，因此就作了死的奴才，并想办法如何不死。但事实告诉我们，世人的努力是失败的，因为人不能胜过罪恶。但感谢主，耶稣从死里复活，这个问题就解决了。今次要与各位思想复活的大能。

一．复活的大能
　1.是胜过罪恶的大能。罪叫人死，所以只有胜过罪的才能从死中复活。主耶稣所以能胜过罪，因为祂是完全圣洁的。圣灵在祂的身上，祂是由圣灵而孕；所以，祂虽然曾凡事受过试探，却没有犯罪(来4:15)。
　2.是胜过死亡的大能(林前15:54-56)。死不但是肉体的死，更是指灵魂永远的死，就是永远与生命的神隔绝。但感谢主，祂用宝血的救赎，叫罪从神人之间除掉。所以，人的肉体要败坏死亡，但灵魂却可免死。可与神永远亲近，就可胜过死亡！
　3.是永活的大能。复活即重新再活过来，也表明曾经死过(弗2:1-5)，现因主耶稣的得胜而再活过来。人的肉身死了不能复活；就算肉身暂时复活（如拉撒路），但还要再死。人的灵魂因罪更是不能永远活着；但因耶稣舍去永远的生命，叫信祂的人可得永生，这就是再得永远的生命，将永恒的生命再赐给这将亡的人，又使这将亡的人能得永恒的生命，这是何等的大能力呢！
　4.是成为神儿子的大能。耶稣复活显明祂是神的儿子；因为有神的生命的才能复活，永生不死。今日我们这些相信祂的人，也因有了耶稣而得神的生命，成为神的儿子(罗8:14-16)。使我们从犯罪魔鬼之子改变成为神的儿子，这实在是主的大能力。这是改变生命的能力。

二．我们如何能得这大能力并运用在我们身上？
　1.信服真道。即相信接受并顺服于祂在圣经上所说的道，祂说怎样就怎样。
　2.体会主爱。知道这是主的爱，是主爱的救赎，牺牲，舍命，而受主爱的感动。
　3.接受主的呼召。祂呼召我们来接受祂的生命救恩！

三．何时这能力能实现在我们身上？
　1.当我们接受主恩召的时候，这能力就运行在我们身上(弗3:20)。
　2.当我们让圣灵的能力运行时(弗2:18,22)。
　3.就是现在；凡愿意的都可以来取生命的水喝(启22:17)。

结论：
　　我们实在需要这复活的大能力，主也实在渴望将这复活的能力给我们。愿我们趁着今日就接受祂为我们的救主！

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祂不在这里！

经文：太28:1-10

引言：
　　受难节是个令人忧伤的日子，但复活节却带来了充满喜乐的消息。尽管这复活的消息经已传开了一段时间，许多人仍然还在忧愁中。其实主耶稣在尚未受难前就已对祂的信徒说，不要为我哭(路23:27-28)。让我们从今天起，不再过失望忧伤的生活，乃要过一个有盼望的生活。

一．“祂不在这里”是什么意思？
　1.祂不在坟墓里。墓是个悲伤的地方，人到坟墓前悼念的时候，往往有许多伤感。但主耶稣不在坟墓中，可以叫我们不必忧伤。
　2.祂不在死人中。为何在死人中找活人？(路24:5)耶稣虽已被钉死，也埋葬了，但因祂完全圣洁，没有罪，所以死亡不能拘禁祂(徒2:24)。祂是已经从死里释放过来，得胜了，所以祂不在死人中。如果祂在死人中，那么我们要忧伤；祂既不在死人中，故我们不必忧伤。
　3.祂不在美丽的园子中(约19:41; 20:1-2)。祂死的时候，有亚利马太人约瑟将耶稣放在美丽的坟园中。这个园子表明美丽的环境，或一个固定敬拜的地方。按人的意思放在这里，那么就可以常常在这里凭吊，怀念，在这里忧伤。但主不要信徒这样对待祂，不要我们常以忧伤的心对待祂。故祂不在这里。

二．那么祂在哪里？
　1.在那真心爱祂的人身边(约20:11-15)。抹大拉的马利亚是真心爱主的。她曾受过主的恩，主从她身上赶出七个鬼(可16:9)，主曾救她脱离魔鬼的权势，所以她爱主。现在为了爱主来找主，所以主就向她显现，站在她的身边，但她却不知道。许多时候主站在我们身边，我们却不知道。
　2.主在那谈论主道的人身边(路24:14-15)。他们走路谈论主，表明关怀主，怀念主，但心中不明白。所以主就近他们，向他们显现，向他们启示祂就是救主，是复活的主。今日你是否为所发生的事疑惑？你在谈论吗？祂就在你身边，要向你解释你所怀疑的(路24:25-32)。
　3.主在那不安的人中间(约20:19-31)。他们不安是因为主在复活后来去不定。有人说祂活了，有人说祂不见了。而且为了信仰，他们在安全上受到威胁：犹太人杀害主，也必会杀害他们。他们不知道主是已经复活，已胜过死亡；所以主在他们不安之中向他们显现，来站在他们中间，给他们清楚知道主是复活的主，不要怀疑，不要动摇信仰。今日你的信仰是否动摇了？心中为了信仰失去平安吗？主要在你们中间显现。
　4.主在失望的人旁边(约21:4)。主站在岸上，门徒都不知道。他们为了生活去打鱼，但劳苦了一夜却得不到什么，何等失望。当主还在的时候，生活的需要若有缺少，主立刻会供应；但现在哪有供应？故更加失望了。哪知主早已在他们旁边，已为他们预备了鱼，饼和火。这叫他们得饱足，得温暖，得希望，并且还有工作。

结论：
　　主已复活了！让我们不要再在受难节中过忧伤的生活，而要进入复活的喜乐，在希望中生活。

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最妙之道

经文：林前13章

一．爱是一切的最佳动机(1-3节)
　1.爱是言语的动机(1节)。所有的言语若没有爱在其中，那就没有意义，且成为吵杂令人讨厌的东西，或多余的。
　2.爱是知识的动机(2节)。有知识没有爱心，会叫人自高，而绊倒别人，轻看别人。
　3.爱是信心的动机(2节)。虽有信心行异能，但若无爱，这异能不过是炫耀自己信心大而已，对人仍是无益的。
　4.爱是行善的动机(3节)。若不是为爱，一切的善行不过是求自己的名誉而已。

二．爱心的本质(4-7节)
　　爱是看不见的，摸不到的，也不能称的东西，又不能用试管试验的，也不能用刀剖开的。
　1.对人方面。
　　a. 恒久忍耐—不急躁。
　　b. 又有恩慈—有怜悯。
　　c. 不嫉妒—与人同乐。
　2.对己方面。
　　a. 不自夸—一直讲自己的好处会令人嫉妒，也不实际。
　　b. 不张狂—不过分说自己的长处。
　　c. 不作害羞的事—不能见人的事不作。
　　d. 不求自己的益处—益己必损人。
　　e. 不轻易发怒—只发义怒，不发私欲之怒。
　　f. 不计算人的恶—宽恕人。
　　g. 不喜欢不义—不合神心意的事。
　3.对神方面。
　　a. 只喜欢真理。爱主耶稣。
　　b. 凡事包容。有忍受，维持，容纳，掩盖等意。为了爱神，凡祂所临到我们身上的都能忍受，即不埋怨神。
　　c. 凡事相信。神所说的绝不疑惑。
　　d. 凡事盼望。虽然迟延，似乎不可能，还是不失盼望。
　　e. 凡事忍耐。这忍耐与第4节的忍耐有些不同。这是容忍，无论大小事都可忍受，这是爱的本质。

三．爱的永恒性(8-13节)
　1.比讲道更久更广。讲道不久就忘了，也不会达到多远，但爱心是达到久远的。
　2.比方言更好。方言虽是恩赐，但不过如小孩子的话(11节)。大人说正常话，共通话，只有小孩子说妈妈所懂的话，且不久就丢弃了，长大了就不用了。只有爱心，无论年纪多大，还是会用的。
　3.比知识更好，更完备。许多知识是模糊不清的，不正确的。爱心是清楚正确，不能假冒，假冒不能持久。
　4.是常存的，永存。无信无望还可以，只有爱就能挽回这一切了。

结论：
　　这实在是最妙的道。让我们追求这些美德！

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什么是可行的呢？

经文：林前10:23-33; 11:1

引言：
　　信徒得救后仍生活在世上，因为是得救的，所以生活不能再像以前那样。但要如何生活呢？有人说这样可行，有人说那样可行，结果无所适从。感谢神，祂是我们的父，借着圣灵感动祂的仆人告诉我们许多的生活原则。

一．凡事求别人的益处(林前10:23-24)
　　这是说明生活的中心，不是自私，而是爱人，是顾及自己所作的对别人有无益处的。所以一言一行，先考虑对别人有没有益处。

二．为良心的缘故(林前10:25-30)
　　良心是神赐给人行为的准则，它有时像警察在监督人，什么可作，什么不可作，有时作了不可作的事，它会指责使你不安。不过人的良心常因我们恒久犯罪而变得麻木，失去作用。但感谢主，在重生时，圣灵用宝血洁净我们的良心(来9:14)，可以发生正常的作用。
　　此外，我们行事时要顾虑到别人的良心，如果这件事我可行，但为别人的良心，就不行好了。保罗在这里提到吃祭偶像的东西，本来偶像是死的，祭不祭对东西是无所谓，信徒祷告后可以吃，但是为了别人的良心，那就不吃，因为当时犹太人是不吃祭偶像的东西，所以在使徒行传15:29就写下这条吩咐。如果我们作一件事叫别人的良心不安，这就是不好了，那就不当作了。

三．为荣耀神而行(林前10:31)
　　神造我们，救赎我们和我们生存在世上的目的，是荣耀神。为荣耀神而行，是关乎我们生活见证的问题，我所行的能荣耀神，这就是我们的见证。将神所赐给我们里面的生命活出来，这就叫人看见神，就归荣耀给神。例如寡妇之子复活的事(路7:11-17)，众人看见神的生命在那青年身上运作，就归荣耀给神(西3:17)，也是这个教训。

四．都不要叫人跌倒(林前10:32)
　　凡是能叫人犯罪或从信仰上堕落的，或叫人在道德上更败坏的，都不作。不拘是犹太人外邦人，或神的教会，用今日的话就是，不论本族人或外族人，或神的教会，都不可叫他们跌倒。例如彼得见犹太人来，就离开外邦信徒去与犹太人同桌，这事对犹太人是好的，但对外邦信徒就不好，因此保罗就责备他(加2:11-14)。我们在日常生活上也当这样小心。

五．叫人得救(林前10:33)
　　这里得救是指生活上的得救，即在生活上得胜的意思。我们不但自己要在生活上得胜，不失败，也要帮助别人在生活上不失败，例如主耶稣帮助施洗约翰不在怀疑祂的事上失败(太11:2-14)。我们当为他们祷告，或帮助他们解决这些事的困难。

六．效法基督(林前11:1)
　　效法基督的圣洁，良善，爱心等。以基督为行事为人的标准。

结论：
　　无论作什么，都考虑上述几点就好了。

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因果律与社交生活

经文：加6:6-10; 诗18:23-26

引言：
　　许多人做事是没有想到后果的，所以有好多事是妄作妄为的，到他吃到恶果时已是痛苦不已。

一．因果律是神所定的(加6:7-8)
　　种什么，收什么，收的日期不一定，有的几天收，有的几年，有的几十年，甚至有的留到子孙。如雅各撒谎，欺骗父亲，后来就受到儿子欺骗。又如欺负人，将来定会被人欺负；不孝，以后子女也不孝等。

二．因果律是叫人思想结局最好的红灯。
　　这红灯一直在警戒人，叫人作事前先想结局。当你与人来往时，或想如何待人时，你要想到那种待人的结果。例如犹大，当他出卖耶稣时，若想到自己要被出卖，那他就不敢出卖主了；又如大卫，他不敢杀害扫罗，他想我若杀了扫罗，以后他必被杀。

三．因果律是叫人检讨待人的指针
　　因为你怎样待人，人也要怎样待你(太7:12)。所以最好是诚实待人，主耶稣就是这样的待人，所以今日千万人忠诚事奉耶稣。

四．因果律也是规劝人的动力
　　劝人是件很有价值的事，但也是件最难的事。许多人看人失败，但为了省事，就不劝人，因此人就失败了，但自己以后失败时也无人劝勉。如果我们劝人，我们有何失败，别人也会劝我们，那就是互相砥砺，这是最宝贵的事，道我恶者是我友。

五．因果律叫我们谨慎应酬
　　人怎样请我，我以后也要怎样请人，而不至作个白吃人的，或一直占人便宜的人。为此，在我们能力不够时，就不要去接受那太浪费的应酬。

六．因果律叫我们注意社交的圣洁
　　圣洁就报以圣洁，污秽也报以污秽。如抽烟，喝酒，赌博，随意爱一个人，也随意放弃一个人，都是不洁的。我们当注重一起祷告，读经，讨论真理，作救人的工作等。

七．因果律叫人行善不灰心
　　因迟早有好的报答。最少将来神必好待我们。

结论：
　　凡事当想到结果。这是生活上的原则。

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动机与社交生活

经文：弗4:20

引言：
　　人会指教我们当这样生活，或那样生活，但有时是会错的，因为人的教训不是完全的。圣经指出我们要学耶稣，因耶稣是完全的，耶稣的生活很注重正确的动机。

一．动机与方法
　　动机是出发点，是主动力；方法是手段。许多方法对，但动机不对，结果仍是坏的事。许多注重方法而不注重动机，这是错误的，动机胜过方法。

二．耶稣以荣耀神为动机
　　只要能荣耀神，什么方法都可以了。耶稣降生，行神迹，会受拒绝，但这一切都能荣耀神。荣耀神有二法：
　1. 圣洁(罗3:23; 约17:19)。犯罪是亏欠神的荣耀。犯罪是不圣洁，不圣洁的就是不荣耀神。所以无论作什么，如是犯罪的，就不圣洁，就不当作。
　2. 遵行神的旨意(来10:6-10)。爱神的就按神的旨意而行，按神的旨意而行的是天父最喜悦的。主耶稣被钉十架，虽然很苦，却是按照神的旨意而行(约12:27-33)。

三．耶稣以造就人为动机
　　造就人就是叫人得益处，得好处。
　1. 言语叫人得益处。在言语上不要叫人伤心难过，或损了人的自尊心，丢人的面子。
　2. 对父母要尊敬。要叫父母得益，要孝敬父母。
　3. 办事要叫人得益。

四．动机的检讨
　　要时时检讨，凡事谨慎，如航海和飞行时，要对准指南针，否则就差得很远了。

结论：
　　注意生活上的动机。

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复活的早晨

经文：约20:1-18

引言：
　　这是个特别的早晨，是划时代的，是惊天动地的。可是在这样的早晨，却只有少数人知道，也只有几个人有分于这个早晨。

一．清晨天黑
　1.天黑但仍是清晨。这显明天虽黑，但仍不能阻止清晨的来到。我们也许是处于黑暗之中，但黎明就要来到。
　2.天黑但仍可以到坟墓。抹大拉的马利亚之所以要去坟墓，是因为主在那里。只要有爱主的心，天黑不是问题，仍可去寻找主。今日许多人以环境为借口，不能亲近主，不能去找主，但马利亚却不是这样。
　3.天黑仍可以跑去报信(约20:2)。有爱主的心，就乐意谈论主的事，跑就是急忙，不是慢吞吞的。
　4.天黑但仍将自己灵里的失败告诉人。看不见主，找不到主，这是在黑暗中的光景，何其诚实。今日我们在灵程上失败，是否愿意告诉人，然后一同去得复兴？或是彼此掩盖？求主帮助我们。

二．出太阳但仍不明白(可16:2; 约20:9)
　1.有外面的光，但没有里面的光。外面受照耀，肉眼有所看见，但里面仍黑暗，没有看见。肉眼看见空坟墓，但心眼不明白。我们会否肉眼看见圣经，但不明白其中的真理？
　2.有共同的光，没有个别的。在阳光之下，大家所见的一样，但没有个别特殊经验。不是在共同的知识上知道主是怎样的，乃是自己与主有个人的经验。

三．看见耶稣却不知是耶稣(约20:14)
　1.看见空坟墓却不知耶稣已活了。看见死亡的失败，却不知主的得胜。我们今日也知道撒但是失败了，自己是在得胜的主里面，却仍没有得胜的见证。
　2.看见二个天使却不知耶稣已活了。耶稣是生命的主，万王之王，是神的儿子，是不受死亡拘禁的。我们今日看见生命的王，却不顺服祂，也不敬拜祂。
　3.看见耶稣却不知道是耶稣。因他只注重肉体的耶稣，而不注重灵性的耶稣。只知道耶稣被钉死，却不明白耶稣要复活，因此复活的主站在她面前，她却不知道。今日复活的主仍然在我们面前站着，我们是否认识祂？

四．主对她的命令(约20:16,18)
　1.“马利亚”，“马利亚”，这是苏醒她的心，使她的心眼明亮，认识复活的主。
　2.“往我弟兄那里去”，作见证。让我们去作见证。

结论：
　　主已复活了。让我们认识主，经验主，见证主。

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记念主

经文：路22:19; 林前11:24-25

引言：
　　记念主！在人离别的时候，总要赠送纪念品，纪念品的目的是表明两者之间的关系，离别者对留下者的寄托，希望或使命。今日我们要思想，我们对主餐存何种态度？

一．主留下什么给我们记念祂？
　　血和肉表明是：
　1.是祂的生命。最宝贵的。
　2.是祂所有的。尽祂所能的，血为我们流尽。
　3.是永恒的记念。不但是生命，也是祂的本性。在生命中包括本性和属性，即祂的爱心，圣洁，良善，公义，无所不在，无所不能，无所不知等。

二．祂留下这个记念的用意
　1.要我们知道祂是全心爱我们，是永远爱我们，要我们得着祂的生命，完全得着祂。
　2.祂要我们在生活上表明祂的生命。即是祂的生命在我们里面有绝对的地位，有生命的主权。
　3.祂要我们将祂生命的本性和属性表彰在我们的生活上。

三．如何在生活上记念祂
　1.效法祂为仇敌而死。即是代替敌对者受罪的刑罚。
　2.完全赦免，饶恕仇敌的罪和无知。
　3.为反对的人和出卖祂的人找安息之所，即天堂，并与父神和好。

结论：
　　今日我们如何记念主？求主帮助我们按祂的心意来记念祂！

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不晓得如何祷告

经文：罗8:26-27

引言：
　　祷告似乎很容易，但保罗在此却说不晓得如何祷告，不晓得必须怎样祷告。我们日常祷告往往只求物质，生活的能力，事奉的恩赐，或工作上的成功，但圣经给我们看见：

一．祷告是求生命的丰盛(约10:10)
　　所谓丰盛的生命，就是能胜过物质及世界，胜过诸苦难的逼迫等的生命，就是罗马书8:35-39所说得胜有余。我们要胜过这一切的困难，必须有丰盛的生命。我们生命是否丰盛？生命丰盛是不贪爱世界，不以那些占据我们的心，爱主过于这些，单以主为满足。

二．祷告是求遵行主的旨意(太26:39-42)
　　明白祂的旨意，就是圣经中的真道，然后付代价去实行。这是一生的，不断的，一直到见主面时。

三．祷告是求扩张神的国和祂的义(太6:33)
　　就是为灵魂得救而祷告，有爱人的灵魂的心，有传福音的负担。

结论：
　　这三件事是我们应当祈求的东西，可是我们常常软弱，不求这些，却单求物质及世界上的东西。求主帮助我们能求那些应当求的，直到主的灵充满我们。

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只见耶稣

经文：太17:1-8

引言：
　　背景(太16:13-28)。主与门徒到该撒利亚腓立比去，其目的就是要将自己显给门徒看，让门徒真的知道祂是谁(太16:14)。当时人以为耶稣不过是先知，以后彼得蒙主启示知道祂是基督，但仍不知基督的荣耀是怎样的，基督是怎样的。因此，过了六天，耶稣就带他们上山，使他们清楚认得基督是怎样的。

一．基督比一切光明
　1.基督是荣耀的光辉。摩西在山上与神同在四十天后面皮发光(出34:28-35)，要用帕子蒙面才能见百姓，这光是反映的，惟有基督的光是发自生命的内在的，祂是荣耀的光辉(来1:3)，这光是发自生命的，内在的，是永远不变的，是强大无比的。
　2.基督的光比一切大和强。祂的光一来，其他的光都不见了，好像灯光与阳光的比较，摩西与以利亚也是如此。在基督的大光下，一切都不见了，所以只见耶稣。
　3.是永恒不变的。摩西的光不久就没有了，以利亚也如此，人的光只在一时一地，但基督是永恒的。
　4.是透彻人心的，叫人将自己隐藏的一切都显明出来，显明人的思想和意念等，叫保罗看见自己是罪人(徒9章)。让基督的光今日也这样照亮我心。

二．基督比一切慈爱
　　光是威严，公义；爱是温暖，饶恕，同情，赦免。基督的光明和慈爱是平衡的。
　1.基督赦免一切知罪和愿意认罪的人。在悔改的人心目中，只见耶稣，如十架的强盗。
　2.基督的爱不计较人的罪，祂用生命的宝血洁净人的罪(太26:28)。在需要宝血洁净的人心目中也只见耶稣。
　3.基督的爱给人有新生的机会和新生的力量。如那个受公审的妇人(约8:1-11)。在自新的人心中也只见耶稣。
　4.基督给人指示光明的路。从今以后不要再犯罪(约8:1-11)，乃要发光，祂对撒该也是如此(路19:2-9)。在要走光明道的人心中，只见耶稣的恩光。

结论：
　　让我们只见耶稣！

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照神的旨意为人代求

经文：创18:16-33

引言：
　　神行事有祂绝对的权柄，也是绝对的公义。祂说所多玛和蛾摩拉的罪恶甚大，声闻于祂，祂要下来审判，将之毁灭，以表祂的公义；但是祂未毁灭前，却将这事透露给亚伯拉罕，有许多宝贵的真理在其中：

一．神向亚伯拉罕显现的原因
　1.神与亚伯拉罕同行(16节)。因为他们同心。神自己有心事，要与这位朋友商谈。今日神也是这样要与祂知心的朋友谈心事，但你我可否成为祂的朋友共谈心事呢？
　2.祂所作的事不瞒亚伯拉罕(17节)。不瞒的目的，是要让亚伯拉罕知道后有所回应。祂带亚伯拉罕去看所多玛，让他看异象后有感动。今日神也要我们去看，看世界的罪恶，人类的痛苦，而受感去作祂的工。
　3.祂要万国因亚伯拉罕得福。神要借亚伯拉罕将福给别人，给万国；今日神也要借我们将福给万国。这是我们的责任，不是我们的骄傲。
　4.祂要审判察究罪恶(20-22节)。今日祂照常究察罪恶，但祂深望有人代求，将祂的心意说出。

二．亚伯拉罕的代求
　1.亚伯拉罕明白神的心意(23节)。因此他一直站在神的面前，为人代求。我们今日是否知道神的心意，而一直站在祂的面前？
　2.他知道神是公义的。他相信神不会不论善恶都剿灭，但恶人一定要剿灭，神是公义的。
　3.他求神以爱心饶恕赦免(24节)。神就答应要饶恕(26节)，因神的心是乐意饶恕人的(诗86:5; 太18:21-35)。
　4.“我还敢说话，求主不要动怒”(27,32节)。这就是耐心祷告，不靠自己的功劳，承认自己无义行，完全靠主的宽容和忍耐，因此还敢祷告。让我们也有这样的祷告。

三．二城被毁，罗得获救
　1.亚伯拉罕停止祷告(33节)。亚伯拉罕失望了，那么大的城，竟没有十个义人。今日当我们为一城，一国，一族祷告的时候，有否失望？
　2.亚伯拉罕没有去宣告神的审判。他没有去传悔改的道，只有两个天使自己去(创19:1)。今日我们是否只祷告，而没有去警告？神差约拿去尼尼微，就是要他去发出警告，尼尼微城因接受警告而得免刑罚。主耶稣也到世上来警告世人，以致我们可得救。
　3.神仍记念亚伯拉罕，而救了罗得(创19:29)。

结论：
　　但愿我们今日能够明白神的心，为人祷告，并且要去警告将亡的人，劝他们及早悔改得救！

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现今的机会

经文：斯4:13-17

引言：
　　本故事的简述。

一．以斯帖的提升
　1.从家庭背景来说，是不可能的。因她是个亡国奴。
　2.从美丽与品德来说，有许多美女，品德与她相似的也有，乃在乎王当时的召见与宠爱(斯2:16-17)。
　3.乃在乎她的遵命(斯2:20)，照末底改的嘱咐。
　4.作了皇后(斯2:17)。

二．以斯帖的灾难
　1.灭族的危险(斯3:6)。
　2.灭国的危险。全国的犹太人被杀。
　3.灭命的危险。这次的行动是杀生命的，不但夺财，更是灭命。
　4.是要破坏神的计画，使弥赛亚不能降生，神救人的计画不能实现，因救主要从犹太人出来(约4:22)。杀犹太人就是杀救主，所以以斯帖是面对这么大的危机！

三．以斯帖的机会
　1.祷告的机会。自己祷告，也下令全国的犹太人祷告(斯4:16)，不靠自己的地位，乃是靠神的拯救。
　2.见王的机会(斯4:8; 5:1)。只有她能进去见王，末底改是不能的，只有她能在王前为本国求救。
　3.为本国人民牺牲的机会(斯4:16)。如进去见王，王若不悦会被处死，也有被哈曼杀死的可能，因哈曼已定意要杀犹太人，但这是有价值有意义的牺牲。
　4.杀灭仇敌的机会(斯7:10; 8:13-14)。
　5.除去本国子民被杀的机会(斯8:9-14; 9:22)。
　6.行善的机会(斯9:20-22)。救济穷人，感谢上主。

结论：
　　神今日也给我们机会，让我们善用之。

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救恩属乎耶和华

经文：诗3篇

引言：
　　人活在罪恶的世代，时刻都有陷阱，恶人和危险的来临，多数是难防的，意外的，且是自己的力量所不能胜的。所以我们很需要一个格外的拯救，这拯救不是自己付上什么代价，乃是白白的，所以称为拯救的恩典，简言之，即救恩。

一．本诗背景
　　大卫在逃避其子押沙龙，详情见撒下15:14-17。这次押沙龙的背逆势力很大：
　1.敌人增加(1节)。
　2.多人攻击—武力的(1节)。
　3.多人议论—言语的(2节)。
　4.百姓周围攻击，四面受敌(6节)。
　　这实在是可怕的场面。这仇敌是自己的儿子，因此更加可悲。

二．大卫的倚靠
　1.以耶和华为四面的盾牌。即四面抵挡敌人攻击的挡牌。
　2.以耶和华为荣耀(3节)。人给他羞辱，但神给他荣耀，这荣耀是远远胜过人的羞辱。
　3.以耶和华为力量(3节)。抬起头来。仇敌的包围攻击和恐吓，就是要他心中惧怕而失去力量。但主是力量，能抬起头来，仰望神，爱主(诗18:1)。
　4.有耶和华的保佑(5节)。即主的同在，主的眷顾。主看顾我们，如保护眼中的瞳人(诗17:8; 申32:10)。
　5.有耶和华争战(7节)。恶人的牙腮可怕，狰狞，但主将之打碎，所以可安心，不必为自己报仇。

三．如何倚靠主呢？
　1.将一切苦处向主倾诉(1,2,4,6节)。即时刻亲近主。亲近主是倚靠主的最好的表现；如同小孩子常来找父母，就是靠父母之意。
　2.坚信主与我们的关系是不变的。无论在任何环境中，主的保障是不变的。这信心就使他可以靠主了。
　3.安息在主的怀中(5节)。安息就是投靠，把一切的挂虑卸给主。
　4.等候主的作为，伸冤，争战。他求主起来(7节)，但没有命令主何时作何事，只等候主自己在适当的时候作事。
　5.享受主的恩典。救恩出于主，愿主赐福(8节)。他在享受主的福分。

结论：
　　让我们常默想这篇诗篇，并活在这篇诗中，使我们的生活更有力量。

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为何要受洗？

经文：太3:1-12

引言：
　　洗礼不是单单一个基督教的礼节，更是生命上的特别经历。在圣经里可知为何一个人要受洗。

一．要听道(1节)
　　听到神所差来的人传道，是听见神的道，而非人的道。

二．要悔改(2节)
　　即改变自己对神，对罪，对自己的态度。从今以后爱神，不犯罪，不自私，从罪恶的道路上回头。

三．要认罪(6节)
　1.承认罪的可恶，有害，使人痛苦，甚至灭亡。
　2.也承认自己所犯的罪。
　3.表明与罪告别，以后不再犯罪，与罪为友。

四．在河里受洗
　1.是生命的泉源里。洁净自己。
　2.在公开的地方，表明在众人前承认这罪恶，并要归入基督。
　3.表明与主同死，同葬，同活。与主联合，并效法主。

五．要结果子(8节)
　　一个有悔改的生活，要与悔改的心相称，不要受洗后就离道。

六．要真实悔改(10节)
　　不真实悔改的，主要将之剪去，放在火里烧了。

结论：
　　当有真信心，然后接受洗礼。受洗后就要保存信心，不可离道。

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奇妙的救主

经文：赛9:6

引言：
　　在庆祝圣诞节的时候，让我们来思想这位奇妙的主。

一．祂降生的奇妙
　　祂的降生是预言好的。由谁生，生在何处，这一切都完全应验了。

二．祂名字的奇妙
　　祂的名字在未生以前几百年就起好的。这里说到祂的五个名字。这五个名字是代表祂的身分奇妙，祂是有智慧的策士，祂的本性是全能的神，祂的尊荣是永在的父，祂的职分是和平的君。祂不但有这些名字，且也实际的符合这些名字，不是有名无实的。

三．祂的生命奇妙
　　祂是永在的父，表明祂是生命的源头，祂的生命是永恒的，也是无穷的。祂的生命是舍去又得回的，并且是以舍去而得许多生命的(约12:24)。祂的生命是圣洁的，叫得着的人也能圣洁，胜过罪恶。

结论：
　　主耶稣来，为要叫人得生命，你得到了没有？你若得着祂为生命的主，你的生命也将一样的奇妙！

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必不至缺乏

经文：诗23篇

引言：
　　本诗的背景。神的应许可靠，祂必使我们不至缺乏。愿我们都能享受这个应许。

一．以耶和华为牧者(诗23:1)
　　我们要成为祂的羊，有祂的生命，属于祂，并接受祂的预备和供应。

二．先求祂的国和祂的义(太6:33)
　　我们要追求属灵的事，神必供应我们肉体的需要。

三．敬畏耶和华(诗34:9-10)
　　敬畏耶和华，就是不犯罪背叛神，而凡事顺服神和寻求神。我们向神负责，神也向我们负责。

四．关心神家的需要(该1:3-11; 玛3:8-9)
　　我们要关心神的家，不要使神的家荒凉，不要让神的名被人讥笑。我们当献上十分之一，这是感恩，是记念一切都是从神而来的。

五．赒济穷人(箴11:24-25; 路6:38)
　　要常常记念穷人。帮助穷人，就是借给神，神必偿还(箴19:17)。

六．不要急速发财(箴28:22)
　　急速发财的多是行不义。我们要等候耶和华的赏赐。

七．不要欺贫重富(箴22:16)
　　欺压穷人而送礼给富人，这种人是欺贫重富，有时甚至是抢了穷人最需要的，而给富人锦上添花。

八．要殷勤
　　要殷勤，不可懒惰(箴24:30-34; 20:4)

九．要节俭
　　要节俭，不可宴乐(箴21:17)。宴乐是浪费，这是神不喜悦的。

结论：
　　如果我们知道这些，并遵守这些，必定会享受神所应许的。

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以耶和华为牧者

经文：诗23篇

引言：
　　今日要透过这篇美好的诗，思想神为牧者与信徒的关系。

一．不至缺乏(1节)
　　祂是供应者。祂知道需要，供应需要。神的供应不缺乏，表示丰富足够。与人的供应成对比。

二．躺卧安歇(2节)
　　祂是眷顾者。何时需要躺卧和安歇，祂都知道，且来眷顾，使我们可以躺下安歇。

三．走义路(3节)
　　祂是引导者。引导灵魂苏醒，即复兴的路，正义的路；在灵性上不再失败，不再歪曲主的道。

四．不怕遭害(4节)
　　祂是永恒同在者。在死荫幽谷中祂与我们同在，在忧伤时祂也同在，安慰我们。

五．福杯满溢(5节)
　　祂是丰富者，是得胜者。祂让我们在敌人面前摆筵席，因为祂为我们捆绑仇敌，仇敌不能再作什么，所以我们可以有筵席，膏油和福杯满溢。

六．受恩者的心愿与感恩(6节)
　　一生有恩惠，活在恩典中。住在神的殿中，即永远敬拜祂，事奉祂，对祂永远忠心。

结论：
　　愿我们在人生的道路上，一生事奉祂。

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五饼二鱼的神迹

经文：太14:13-21; 约6:1-14

引言：
　　这个神迹在四福音都有记载，表明其重要性。我们常会听到有关这神迹的教导，它有何实际的教益？

一．听众的态度
　1.他们是渴慕真道而来的(太14:13)。各人听见耶稣后，就来找耶稣，表明他们爱慕主，要听主的教训。
　2.他们付代价而来。他们从各城里步行而来，要流汗走路的。
　3.他们是赶快来。在耶稣来到前已到了(太14:13-14)。
　4.他们是安静听道。耶稣讲道大约有几个小时，他们都安静听，守秩序。
　5.他们专心听道。因此忘记时间，连肚子饿了也忘了。
　6.他们有信心领受真道。一直听主讲道，并且接受主的医治(太14:14)。

二．主耶稣的态度
　1.抓住机会作工。主这次本来是要去休息的，但见有人要听道，就讲道给他们听。
　2.主有怜悯人的心。一见人就怜悯他们。一见人在罪中就怜悯，人在病痛中也怜悯。
　3.主永有救助之力。祂不但见人的需要，也供应人的需要。有病的，祂医治；有罪的，祂拯救。
　4.祂记念人肉体的需要(太14:16)。“你们给他们吃罢”，祂不要人饿着肚子回家，乃要人得饱足。
　5.主的恩典是丰富而且有余的。使每个人饱足，且有余剩的。

三．孩子的奉献(约6:5-9)
　1.他留心主与门徒的对话，知道需要食物。今日我们也常听见许多地方主需要人去工作，但却不知道如何去供应这个需要。
　2.孩子肯将自己所有的交上给主(约6:9)。受感动，有爱人的心。主肯牺牲为人，我们也当牺牲为人。
　3.孩子得到意外的收获。他没有想到五饼二鱼会供应那么多人的需要，因此这是意外的收获，使他的心中快乐。

结论：
　　我们今日也当效法众人慕道的心，效法主随时助人的怜悯的心，同时也效法那孩子将所有的献上给主。

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撒种的比喻

经文：太13:1-9,18-23

一．那撒种的人
　1.祂有种子。种子就是生命，表示那撒种的人是生命的主。
　2.祂愿将种子撒出去。表示祂愿将生命分给人，这表明祂的爱。
　3.祂撒种有收成，表明祂撒种的目的，是要人得祂的生命。主耶稣舍命的目的就是为此。

二．种子
　1.就是道(路8:11)。是有生命的。神是生命的源头。
　2.道就是耶稣(约1:1-2)。耶稣就是生命的源头，将生命赐给人。
　3.撒种子，表示耶稣来到世界（田地），住在人心中。这表示主耶稣何等谦卑，来俯就人，住在人心中。人当有空处为主。

三．四种田地
　　田地就是人心。参19节“心里”，21节“心里”，22节“思虑”也是心里的。
　1.路旁的心。被人践踏。就是三心两意，人在心不在，没有渴慕真理，不注意听道，因此撒但就将道夺去，就是听了等于没听，这当然不会结果子。
　2.浅土的心。在20节说是石头地，即心里刚硬，没有用柔和的心接受所听的真道，所领受的只是表面的，浅显的，对自己有眼前利益的就接受，合自己胃口的就接受，否则就抗拒，因此无根，一感到真道之难时就失败了。
　3.在荆棘的心。荆棘是犯罪后的咒诅，荆棘的心就是心里不干净。有世上的思虑和迷惑，表示对真道没有信心且有成见，没有完全信托的心，因此将道挤住。
　4.好土的心(太13:23)。
　　a. 是明白。对道了解，有渴慕和接受的心。
　　b. 是结实。运用这道，成为自己的生命，实行这道。一百倍即完全的实行，六十倍即实行百分之六十，三十倍即实行百分之三十。所以结果如何，看我们实行真道的心如何。

四．行道的重要
　　基督教不是因行道得救，但得救后必须用行道来证实你的生命。所谓行道，就是将主在我们里面的生命实行出来。

结论：
　　马太福音7:21-24。我们在这苦难的世界中如何站住，视乎我们有没有实行真道；有实行真道就能站得住，否则会倒塌。求主使我们满有祂的真道，实行祂的道，结实百倍！

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稗子的比喻

经文：太13:24-30,36-43

一．真生命和假生命
　1.神作生命的工作，撒但也作假生命的工作，好像生命其实不是生命。麦子可以供应生命，稗子却不能。今日撒但也用金钱，虚名，地位，权势，色情等冒充生命，叫人以为这是生命，其实这些完全不是，它们没有一样能真正满足人心。
　2.神作生命的工作是光明的，在白天撒种。撒但作假生命的工作，常是在暗中，人睡的时候，在夜里。生命需要光才能长大。假生命是怕光的，只爱黑暗，在黑暗中可以欺骗人，使人不能分辨。
　3.真假生命之道的分别。有时假生命更快生长，有时看不出，但到长苗吐穗时，就显明了。我们有时感到真道与邪道差不多，但到了结实时，就能显明出来。主的生命之道在我们危难时可以成为真实的倚靠；但假道，撒但之道，在危难时就不能倚靠了。真有主道的人，其生活是真诚可靠的；没有主道的人，在生活上就不真诚。
　4.真假生命的结果。假生命在审判时要被焚烧，真生命要收在仓里，成为别人生命的需要，被主看为宝贵。我们要省察自己有的到底是何种生命。

二．怎样能得真生命
　1.主耶稣将真生命为我们舍了，而赐给我们。
　2.主耶稣受死，流出宝血，以圣洁的生命来洁净污秽的生命，又将圣洁的生命成为我们的生命。
　3.我们要凭信心，接受圣灵的重生，接受圣灵将耶稣的生命给我们。
　4.我们要让生命发挥其生命力，经验生命，爱主，讨厌罪恶，有能力不犯罪等。

结论：
　　我们要得着真生命，不要得着假生命。

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息了劳苦

经文：启14:13

引言：
　　我们要听天上的声音。天上的声音叫人有盼望。这声音不但被听见了，且已被写下来，叫今日我们可以看见和听见。

一．死是福
　1.劳碌停止了。息了劳苦。人是一生劳苦，但到死时就歇息了。
　2.痛苦停止了。人总有病痛，但肉体死了，病痛也没有了。
　3.看见自己工作的果效。作了什么就会看见什么。好坏现在无人知道，但到时就会看见。

二．如何能得福—在主里死了
　1.这表明要得福必须在主里面，要信耶稣，即进入耶稣。本来在魔鬼的手下，现在进入耶稣里面。
　2.在耶稣里有永远的生命。灵魂得永生，肉体的死亡就不足怕，所以有福。
　3.在耶稣里有安息。所以能不再劳苦(太11:28)，但不信主的人，死了以后，罪一直在他身上，还是一直劳苦。所以只有在主里死了的人，才有安息，否则无安息。参路加福音16:19-31的财主。
　4.是睡觉，不日会再复活，可见面。

结论：
　　要早日信主，早日得此福分。

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主是复活，是生命

经文：约11:25-26

引言：
　　按照圣经的话语，人的身体有一天要归入尘土，但是信耶稣者的灵魂有一天要复活。

一．为何耶稣能叫人复活
　1.祂是生命的主。
　2.祂是复活的主。是胜过死亡的主。
　3.祂是活着的。叫凡在祂里面的人也要复活。

二．如何能得着复活
　1.要在主里。因为复活在主里，所以在主里的一定能复活。
　2.要相信主的作为和应许。祂说要我们复活，就一定能复活。
　3.盼望复活日子的来到(帖前4:13)。爱慕复活。

结论：
　　今世的一切都要过去，惟有遵行主旨的才是永远的。故应当相信。

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作祂所吩咐的

经文：约2:1-11

引言：
　　人遇上困难，酒用尽了，却没有办法解决困难。

一．酒用完了(约2:3)
　1.人可以用自己的方法得到一些的享受和乐趣，但人的乐趣终于有限，且有一天会用完。人不能满足人的需要，世物无一可以满足人生。
　2.人的方法常是乐极生悲，也是在人最需要时不能满足。

二．祂告诉你们什么你们就作什么
　1.应让耶稣为主，决定一切。
　2.应顺服主的吩咐，祂要我们作什么就应当作。
　3.应让祂的权能彰显出来。水变酒即本质的改变，彰显了祂的话的权能。

三．祂吩咐什么(约2:6-8)
　1.洁净缸。可能缸已洁净，但再洁净。我们要洁净自己，内心的洁净，生命的洁净。
　2.倒满水。充满真道，完全被道所充满直到缸口。生命充满道，思想充满道，言语也充满道。
　3.舀出去给人。供应所需要的人，让主的话语改变生命。传福音，讲道，奉献等，都是越分享出去就越丰富，如活水江河，没有一个奉献到穷。

四．行主所吩咐的结果
　1.众人得满足。
　2.神得荣耀。
　3.坚固信徒的信心。就信祂了。

结论：
　　让我们作主所吩咐的。

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作神的儿女

经文：约1:1-13

引言：
　　神造人的目的，就是要人成为祂的儿女，有祂的生命，可以与祂来往交通，因为生命相同的可以交通，但人不知道这宝贵的真理，却不接受神的生命，而接受魔鬼的话语，以为可得神的知识，结果就这样失败了。

一．神来找人(创3:8-9)
　1.人有罪，没有神的生命，不能与神来往，所以神设立救法。
　2.神来救人，用祂的儿子，流血代死，来洁净人的罪(约1:29)，并叫人得生命，可与祂交往。
　3.神将祂自己的生命赐给人。神的生命在耶稣里面(约1:4)，我们如接受了耶稣，就接受了神的生命，这样就可以成为祂的儿女。

二．怎样接受祂的生命(约1:12)
　1. 承认祂舍命给我们生命的事实。
　2. 接受。即用信心接受，即拿过来。
　3. 享用。享用祂的生命，即享用权柄。
　4. 安息在祂的言语上，不再怀疑。神的话是真实的，就是这样相信。

三．作神儿女的福分
　1. 不再作罪奴。
　2. 有永生。
　3. 可以承受天国的一切福分。
　4. 有无上的荣耀—神的儿女。

结论：
　　现在就可以相信和接受这救恩，成为神的儿女。

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效法主忍受十架之苦

经文：来12:2

引言：
　　主耶稣忍受十架之苦。这里我们要看祂忍受哪几方面的十架之苦。

一．忍受轻看
　　就是别看不起祂(约1:46)。拿但业轻看，犹太文士祭司们也看不起(约7:15)，毁谤为鬼王赶鬼(太12:24)。许多人看轻耶稣，你我也曾轻看祂，但祂都忍受，从不因人的轻看而自卑。祂知道这是十架，祂不自哀自怜，仍然喜乐和努力去作。

二．忍受不信
　　“我们所传的有谁信呢？”(赛53:1)法利赛人和有知识的文士等均不信祂，反对祂，甚至祂的门徒也不信，不信祂能死里复活(路24:11)。门徒不信妇女报告说主已复活，不信就是等于说那人说谎。真实的主，人以祂为说谎，这是极大的羞辱，但主仍然忍受，直到人愿意相信祂。让我们过着更诚实的生活，更相信我们的主。

三．忍受怀疑
　　祂的父母怀疑(路2:48)，“希奇”原文是惊奇，怀疑祂的智慧。马大也怀疑祂的能力(约11:21-39)，怀疑祂是否能使拉撒活复活。施洗约翰怀疑祂是不是基督(太11:3)。门徒怀疑祂的复活等。我们的智慧，生命，品格，地位若受到怀疑，我们就会很痛苦，但这就是十架，主耶稣就是这样一直受人的怀疑。今日我们不也是常怀疑主吗？怀疑祂是否听我祷告，为我预备等等吗？主都一一忍受。我们当效法。

四．忍受审判
　　法利赛人和文士律法师多次向耶稣盘问责难，问安息日的事，休妻的事，如何行得永生的事，纳税的事等(太21—22章)，主都一一忍受和应对；当祂被人审判时也是这样忍受。我们有时受人的盘问，责难，就受不了，厌烦，但这是当背的十架。

五．忍受被弃绝
　　主不是在受审背十架时人才将之除掉。当祂发表宣言后，人已要除掉祂(路4:28-29)，在格拉森行神迹后，人也弃绝祂(可5:15-17)，祂的家人也弃绝祂(可3:21)，最后所有门徒都弃绝祂，连父神也弃绝祂，这是何等的痛苦。我们也曾弃绝祂。我们今日为传道的人，若受人的弃绝，心中不是很难过吗？尤其受到家人的弃绝更是痛苦，但这就是十架，让我们想到主耶稣也是受人的弃绝。

六．忍受的秘诀
　1.有摆在前面的喜乐。许多人要知祂的真实可爱，而尽心爱祂，信靠祂，不再怀疑祂，接受祂，这就是以赛亚书53:11看见劳苦的功效，而心满意足。
　2.坐神的宝座。这是父神的公义的赏赐，在宝座上掌权。受人轻看的，神要重看，再无人轻看，再无人怀疑，再无人不信，再无人弃绝。当祂坐在宝座上，万膝就都跪拜。这是何等公义的赏赐，因此祂能忍受。

结论：
　　求主加力，使我们能忍受十架之苦。

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效法主应付苦难

经文：约16:33; 伯14:1; 5:7; 创47:9

引言：
　　世界是充满苦难的，而且苦难是纷至沓来，层出不穷的，所以我们要不遇见苦难，是不可能的。那么，我们遇见难处时当如何

一．苦难是什么
　　“苦难”一词在希腊文有：困难之事，艰难，艰险，痛苦，苦楚，挂念之事，悲悼之事等含义。可分为内在的与外在的。
　1.外在的，如困难之事，艰难，艰险，这是外表，即由环境或别人加来的，这算为客观的，是苦难的事实。
　2.内在的，如痛苦，苦楚，挂念，悲悼，这是内在，主观的，内发的，或自己找来的。

二．苦难从何而来
　1.由世界来的。世界的变幻，世事的繁杂，令我们受苦。
　2.从仇敌来的。恶人的恶意，阴谋，陷害使我们受苦。
　3.从家庭来的。家人的拖累，烦恼，重担，不同心，不了解等(太12:46-50)。
　4.从自己来的。即自己去找许多无谓的苦恼，杞人忧天，过分的焦虑。
　5.从工作来的。太多太重之难，未有经验，不知轻重之难。
　6.从撒但来的。它的攻击，使我们失去信心，爱主的心，灰心等。撒但的苦难有时也透过世界，仇敌，家人，自己和工作而来，所以上述的苦难，也很可能是从撒但来的。
　7.神许可来的(赛45:7)。降灾祸或刑罚，或熬炼，用苦难使人悔改，成为圣洁等，或是受管教之苦(来12:5-6)。

三．苦难的真假
　　有许多苦难是客观的实在，有许多却是主观的感觉：
　1.自己智慧的不足，看不清事情的真像，因此常常过虑。
　2.自己感觉的错误而产生的。以人的善意当恶意。
　3.由于轻信谣言。即以假设当真实，以推论当结论。
　4.第一次受打击太重，所以对一切的人都感靠不住。我们应当消除假苦难，而专心应付真苦难。

四．应付苦难的方法
　1.在信心上抱必胜的意志，主说我已经胜了(约16:33)。军事学上对士兵的训练，也是要士兵抱必胜的心。
　2.在态度上逆来顺受(太11:25-30)，即心里柔和，以柔克刚，不以硬碰硬，“柔和的舌头能折断骨头”(箴15:1; 25:15)。
　3.祷告交托(太26:39-46)。主面对那么大的困难，就是借祷告交托，祷告后就勇敢面对苦难。摩西在面对可拉党等叛乱时也是如此(民16:22)，司提反也是如此(徒7:59-60)。
　4.坚持到底(来12:2)，直到完成和得胜为止(来3:6; 太24:13)。靠主的力量，靠着那加力量者，凡事都能作(腓4:13)。
　5.抱受教的心。主行了二次神迹，解决了食物的困难，但门徒不受教，没有去思想，因此主对他们说了这些话(太16:7-10)。我们面对每一次苦难，不妨花时间分析，思想，研究，从中得造就，前事不忘可为后事之师。
　6.要从苦难中学习，以后就可以去帮助那受苦的人。喝苦杯的事(约13:15; 20:21-23)，背十架的事(太16:24)。保罗说既是同受苦楚，也必同得安慰(林后1:5-7)。
　7.经过一切苦难，尝尽苦味(来2:9,18)，就有丰富的人生经验。主耶稣一生多经忧患(赛53:3)，祂的生活经历是丰富的，是我们学习不完的。在我们受苦时，主也给我们开路，使我们能忍受得住。

结论：
　　我们人人都会遭遇苦难，但主给我们模范，不是叫我们在苦难前失败逃跑，而是要得胜，得更丰富的经验，可以使别人得福。忍受逼迫的人有福了，因为他们的赏赐是大的！

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极大的奥秘

经文：弗5:22-33

引言：
　　这段经文是论到夫妇的道理，但保罗特别说明，这是指基督与教会说的，这极大的奥秘是什么呢？是指二人成为一体之道。

一．二人成为一体的表现
　1.必须同一心志。受苦的心志(彼前4:1; 摩3:3; 林后12:18)。
　2.必须同一思想(来3:1; 西3:2)。
　3.必须同一脚踪(林后12:18)。
　4.必须同一阵线—为福音齐心努力(腓1:27)。

二．怎样成为一体
　1.放下自己的习惯，迁就对方。否则会争吵。
　2.放下自己的兴趣，在兴趣上合一。
　3.放下自己的享受，为对方而劳苦，帮忙。
　4.放下自己的荣辱，为求对方的荣耀。这一切都是合一所必须有的条件。

三．合一的好处
　1.更加有力量(传4:12)。
　2.更加有智慧。
　3.更加火热去抢救灵魂。
　4.结更多果子。

结论：
　　求主赐福新婚夫妇，为主作更美好的工作。

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明白神的旨意

经文：弗5:17; 西1:9; 来10:7-9; 约14:15,21-23

引言：
　　每个基督徒就是得救的人，是有神的生命，也就是神的儿女。为儿女的最要紧的就是明白父亲的心意，然后按其心意去作，这是父神所最喜欢的，如耶稣按父神的旨意受洗，天立刻开了，说：“这是我的爱子。”(太3:16-17)

一．什么是神的旨意
　　神对我们每个人都有祂的旨意或计画(诗139:16-18)，神对我们的旨意就是祂对我们的计画，这计画也就是祂对我们的目的和期望，所以在神的旨意里给我们看见祂是何等的慈爱。但可惜各人偏行己路(赛53:6)，不照祂的心意去行。

二．明白神的旨意与我们人生的关系
　1.明白神的旨意，人生就有目的。神的旨意如蓝图，指南针，我们每天的行为生活工作，都是在建筑自己的工程。这工程必须有蓝图，并且逐步要成就这蓝图的计画，这样当我们的一生走完了，就能完成美丽的建筑了。愿我们过一个有定向的人生(林前9:26)。
　2.神的旨意可使我们工作生活有中心(约4:34)。无论作什么，说什么，都离不了这中心，如耶稣祂知道父神要祂到世上来救人，且要背十架，为福音受苦。因此，无论学圣经，上会堂，作见证，行神迹，讲道，都离不了这个中心。保罗也如此，自他得救后一切的努力就是为救人。如果你知道神要你作传道救人的工作，你以这为中心，那么你读书，工作，学什么，一切都以传道救人为中心，这样你的人生就更为有意义。
　3.明白神的旨意，叫我们工作更有倚靠，有力量，有把握。在我们一生的工作，生活，事业上，免不了有难处，许多事常叫我们透不过气来，力不能胜，但如果我们知道这件事是神的旨意要我们去作的，我们就会靠神的能力去作，且很有把握，很有力量去作。如耶稣钉十架，是件很难很痛苦很羞辱的事(路9:51; 18:31-34)，但祂知道是神的旨意，所以勇往直前。保罗也是这样(徒20:22-34)。许多时候我们工作生活无把握，无力量，就是因为不明白神的旨意，故临阵逃走。许多人要奉献给主，但又不敢，怕苦难；但清楚知道主的旨意，这一切就可消除了。
　4.明白神的旨意，在生活工作上就会知道轻重和先后，这就减少许多的浪费和无谓的争端。如神要我们作个帮助人的，造就人的，那么我们就不会去作些不造就人的事，或去斤斤计较自己的得失。又如神的旨意要我去救人，传福音，那么我们就可以先作救人的工作，其他的可放在次要。今日许多人不知先后轻重之分别，一生浪费了许多时间精神。如耶稣到世上来不是为医病和行神迹，而是救人灵魂，彰显神的荣耀，所以有许多病人祂不医(可1:35-38)，有人要吃饼，祂不给他们吃(约6:26-27)，有人要看神迹，祂不给他们看(太16:1-4)，祂也不作王(约6:15)，祂知道救人灵魂比这一切重要。
　5.明白神的旨意就会敌友分清，不会同室操戈，也容易看出撒但的诡计，不自己打自己。严格来说，除了神的仇敌以外，我们没有仇敌，神的仇敌是撒但。其他人是兄弟姐妹，不是仇敌，如果有人攻击我们，我们不要恨人，或向人报仇，乃要爱他们。不要对付人，攻击人，不可彼此相咬相吞(加5:15)，分散我们的力量，不打敌人，却打了自己。我们如明白神的旨意，分清敌友，那么就不会对付自己的人，浪费许多力量了。
　6.明白神的旨意就会尽力分工合作。我们的生活工作的恩赐不一定相同，但这各不同的恩赐和生活方式，都是要成就神的大计画。如保罗撒种，亚波罗栽培(林前3:6)。因此就不会因恩赐不同而嫉妒，还会各尽其能的完成神的工作。
　7.明白神的旨意就不会半途而废，必要到达完成的地步。耶稣明白神的旨意，就上十架，直到被钉死；保罗明白神的旨意，也是忠心到死。明白神的旨意是工作直到完成，而不是成就了多少，且也不会为了成就而自满。

结论：
　　神的旨意是这么的重要，让我们尽力追求，明白神在我们身上的旨意。

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神的旨意是什么？

经文：约7:17; 徒22:10

引言：
　　我们知道神的旨意的重要，但什么是神要我们去作的，什么是祂在我们身上的旨意呢？

一．明白神在我们身上的旨意的方法
　1.有心立志遵行神的旨意(约7:17)。如无心遵行神的旨意，神不会将旨意向他显明。
　2.求问主(徒22:10)。我当作什么？今生当作什么？今日当作什么？主一定会告诉我们。
　3.绝对顺服遵行(太26:39)。父啊，照你的旨意行，不要照我的旨意行。无论神的旨意如何难，与我们的意愿如何不同，但都顺服不讨价。

二．神对每个儿女的共同旨意
　1.要荣耀祂(赛43:7)。要发光，包括：在言语上，思想上，行为上，工作上，都能叫神的名得称赞，叫人看见我们的好行为便将荣耀归给神(太5:16)。所以凡不能荣耀神的东西，就是罪，就当弃绝。
　2.要得救(提前2:4)。重生。即悔改，离罪，接受主的生命。在灵魂体三方面都要得救。
　3.明白真道(提前2:4)。主默示圣经，就是要让我们明白祂的心意。所以当天天读经，这是一定对的。信徒当常读经，并明白圣经。
　4.要人圣洁，远离罪恶(利11:44-45; 帖前4:3,7)。圣洁最好的方法，就是离开罪恶，不看罪，不想罪，不玩罪。
　5.献上自己作义的器皿(罗6:13; 12:1-2; 提后2:21)。这就是将一生的权柄交给主，每个信徒都当如此。祂用宝血重价买我们，就是要我们全然属祂，所以当将一切的权柄交给祂。祂在我们身上有绝对的使用权，支配权，祂要我们工作就工作，要我们读书就读书，要活就活，要死就死，这是绝对的权柄。
　6.传福音作见证(可16:15; 路24:47-48; 徒1:8等)。这是祂要我们好好去作的事。

三．神对每个儿女的个别旨意
　1.记在经卷上(来10:7)。神对我们个别的旨意，不会超出圣经的范围，或与圣经的真理冲突，如犯罪的事，与不信的人结婚等，这些明显是违背神的旨意的事，所以绝对不可作，因此，明白圣经很重要。
　2.在基督里(弗1:3-5; 约13:15)。即以基督为模范，效法主，祂同意作的，我们可以去作。
　3.双方面的感动和带领。如主耶稣骑驴进京的事，主在门徒与驴主双方作了感动。例如就业，念神学，婚姻等，这些都不能单方面的，主会向有关的人作同样的感动与引导。
　4.越来越明显，负担越重，且越有把握有信心去作。主的旨意是成熟的，清楚指示人的，祂不会叫人在不清楚中去作。如耶稣上十架，祂是越来越清楚要上十架，故勇敢去作。正如长官要下属去作一件事，一定给他清楚的指示才去作。
　5.是不变的。祂不会今日告诉你这样，等下就变了。神不是小孩子，祂的话安定在天直到永远(诗119:89)，这是经得起考验的。
　6.环境的安排与引导，如云柱火柱。其他的门都关了，这个门开了，或环境的催逼，如保罗到欧洲传道的事。
　7.常常要牺牲自己的利益，甚至意志和生命都牺牲。保罗如此，主耶稣也如此。
　8.可请教属灵长辈，与他们祷告，思想等候。

结论：
　　求主使我们清楚祂的旨意，一生走在祂的旨意中，荣神益人！

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对神旨意的态度

经文：赛55:8-9; 约4:34; 太16:23; 创6:22

引言：
　　即使知道神的旨意的重要，也知道神的旨意的原则，但如果不知道对神的旨意应有的态度，神的旨意就对我们不能有什么作用，甚至可能明知故犯，违背神的旨意，这就更加可怕了。怎样才不会成为一个明知故犯的人呢？

一．承认神的旨意是高过我们的意思
　1.认定祂的旨意无论怎样总比我们的好(赛55:8)。这样就不会不满或发怨言，如约拿；也不会出主意或偏行己路，如彼得拦阻主上十架，或是我们拦阻人走奉献的道路，或自己离开奉献的道路。
　2.认定神的旨意总是美好的(太11:25-27)，完全的，绝对的。
　3.认定神的旨意是互相效力的(罗8:28)，祸即福，福即祸。苦难中有平安喜乐，喜乐平安中记念灵魂的需要。

二．以神的旨意为食物(约4:34)
　1.以神的旨意来维持生命。即靠神的旨意而活，耶稣就是如此。我们天天需要神的旨意，如天天需要食物一样。
　2.以神的旨意为生活的力量。食物成为力量。让主的旨意成为工作的力量来支持到底，保罗有时也无力工作，但他靠主(林后12:9-10)。
　3.渴慕神的旨意如渴慕食物一样(诗42:1-2)。没有一天一刻可以不需要神的旨意。不活在神的旨意就是空活，工作也是徒然。
　4.以神的旨意为饱足。在神的旨意之外无所求，主的旨意是这样就好了，不求主旨意之外的东西(诗16:5-6,11)，过一个满足的人生。

三．体贴神的旨意(太16:23)
　1.体贴原文意为甘甜或站在一起。就是越行神的旨意，越觉甜蜜，越快乐，越有意思。
　2.欣赏神的旨意。领悟神的旨意这样美好，陶醉在神的旨意中。常常回顾神的美旨。
　3.回味神的旨意。如吃橄榄，慢慢地吃，并一直觉得美好的味道。
　4.绝对同意神的旨意。与神的旨意站在一起，不会非议，是百分之百的赞同和实行。耶稣一生以神的旨意为甘甜，体贴神的旨意，保罗亦如此，彼得也是如此(彼前4:2; 5:2)。

四．照主的旨意完全实行
　　凡神所吩咐的一切，都照样行了(创6:22)。
　1.完全照样。不走样，不减少，一直在这旨意中，且百分之百遵行。
　2.实现天国在地上(太6:10)。当我们完全遵行其美旨时，祂的国度就实现在我们心中了。
　3.作为活在天国的实习。在天国就是天天实行神的旨意(太7:21)。
　4.绝对至死顺服(腓2:8)。耶稣如此，但以理如此，又如昔日中国的传道人到西北，在集中营受苦至死，紧守岗位，在信仰上作了美好的见证。

结论：
　　我们当认识神的旨意是最美好的，并以主的旨意为食物，要体贴并照样去实行。你我愿意吗？

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神旨意的中心是十架加上基督

经文：林前1:17-25,30-31; 2:2

引言：
　　我们已讨论了神旨意的重要，神旨意的原则，对神旨意的态度，今日要讨论神旨意的中心内容。神的旨意即神的心意，是难测难寻的(罗11:33)。我们常听见人说这是神的旨意，这不是神的旨意，且公说公有理，婆说婆有理，没有一个标准，这是因为他们不知道神旨意的中心。神的旨意不是要向我们隐藏，使我们莫名奇妙的，祂巴不得向我们表明，可是我们受肉体的限制无法明白，所以祂就借祂的儿子基督及十架上的工作来表达。所以我们可以这么说，神的旨意的中心就是：基督加上十字架。
　　基督是神的权柄，智慧，公义…
　1.哪里有神的权柄，那里有人的顺服。耶稣在人性中的顺服。
　2.哪里有神的智慧，那里有人的愚昧。将生命的主钉死。
　3.哪里有神的公义，那里有人的不义。将无罪的钉十架是人的不义。
　4.哪里有神的圣洁，那里有人的罪恶和罪的表现。十架就是人的罪的表现。
　5.哪里有神的救赎，那里有人的得蒙救赎。这就是神的旨意的中心内容。

一．神的权柄与人的顺服(林前1:17)
　　基督差我传福音，这完全是神的权柄；我顺服神的差遣，神的旨意就显明出来。神差遣基督到世上，基督顺服到世上来传福音(约20:21)，就是神的旨意：
　1.恩待怜悯人的权柄(罗9:15)。人顺服祂的恩待与怜悯。雅各的生命即显明神恩待的旨意，这是绝对的。
　2.陶造人的权柄(罗9:19-21)。祂要将人作成怎样就怎样，那人就顺服。基督在世上就是这样顺服，且至死。
　3.拣选人的权柄(林前1:26-29)。人顺服祂的拣选。祂拣选愚拙，无能的，软弱的，被人厌弃的，叫人顺服无可夸口，神的旨意就显明了。基督在十架上也显明是愚昧，无能，软弱，但神的旨意就显明了。

二．神的智慧与人的愚昧
　1.神的智慧是将祂自己的义，生命，能力等，加给不义，死亡，无能的人(罗4:5-6,9)。人的愚昧是要自己为义，加强自己的能力，但永远失败。基督就是将义，生命和胜过罪恶的能力加给人。
　2.神的智慧是将自己的一切白白赐给人。连信心也赐给人，叫人不必出代价，不谈资格，且叫每个人都可以作到，叫仰望祂的人（信的人）得救。
　3.神的智慧是以无限来永远包容一切的有限及暂时的。祂将无限的爱，永远的生命，包容一切有限的爱及短暂的生命。十架的爱无限，包容一切有限爱心的人。祂的生命是永远无限，可供一切的人所需要，借十架的死，结出许多子粒来(约12:24)，这智慧是人想不到，作不到，也未曾见到的，所以我们只有承认自己的愚昧，接受神的智慧，那么祂的旨意就可显明。

三．神的公义与人的不义
　1.神的公义是定一切人有罪，有罪的要受刑罚，是不分彼此的(罗3:22-23)。人释放不义的巴拉巴，却将义者耶稣定罪，这就是不义了。
　2.人人在祂面前都平等，有罪要悔改信耶稣。人却是以为有钱有地位就不必悔改，可因德行和功劳得救，并且看悔改为羞辱。但当我们肯为罪过，错误，远离神的旨意而悔改的时候，公义就显明了，神的心就欢喜了(路15:7)。
　3.多给谁就向谁多取(路12:48)。这是公义，有的还要加给他，没有的连他所有的也要夺去(太25:29)。神今日将最好的给我们，祂要向我们收取最好的；祂将儿子赐给我们，也要我们将生命献给祂。我们越肯工作，忠心工作，主就把更多的工作给我们作，更使用我们，这是十架，也是神旨意的显明。人却是有的不肯给，要没有的去给，其实这并不公义。神是绝对公义的(启15:3-4)。

四．神的圣洁与人罪恶的显明
　1.十架将神的圣洁与人的罪恶完全显明。人的罪那么大，神是圣洁的，不得不刑罚人。
　2.神将自己的圣洁给那相信的罪人，叫他们得到圣洁后，可与神交通。
　3.神差圣灵住在我们心中，使我们成为圣殿，让祂居住(林前3:16-17)。所以神的旨意是要人成为圣洁，除去一切的罪，让祂住在人的心中。今日我们的罪被显明，这是神的旨意；神将自己的圣灵给我们，使我们成圣，这是神的旨意。哦！何等奇妙！

五．神的救赎与蒙救赎的人
　1.是永远彻底，叫得救的人，永远有得救的凭据(来10:14; 约10:28-29)。但我们不要从救恩上坠落。
　2.是整个，灵魂体，过去现在将来(林后1:10)。人蒙救赎也是整个的，所以不要只求一部分的得救。
　3.完全接受，没有拒绝(约6:37)。凡到祂面前的，祂总不拒绝。
　4.祂要得救的人去作见证，去救别人，叫别人也得同样的好处。

结论：
　　今日神旨意的中心已向你显明。祂有绝对的权柄，但你是否愿意让祂掌权？你是否愿意顺服祂的智慧，接受祂的公义，圣洁，救赎？你是否愿意接受祂的托付，去完成祂在你身上的旨意？

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认识基督为至宝

经文：腓3:7-8,16

引言：
　　我们常会灰心失败，主要原因就是不能以基督为至宝。

一．以基督为至宝
　　人若以钱财为至宝，那么若不能得财，就不传福音了。有人以名誉，称赞，权利为至宝，就不传基督了。保罗在一切的打击和困难之下，仍然传道，因他以基督为他的至宝。

二．以认识基督为至宝
　1.认识基督奇妙无穷的爱。能爱反对祂的保罗(罗5:7-8)。
　2.认识基督奇妙的生命。生命进入他里面时，就完全改变，爱天父，明白天父的旨意，很自然的遵行神的旨意。
　3.认识基督奇妙的同在，永不离开。在任何处境中，主都同在。
　4.认识基督奇妙的选召和信任(加1:15)，将祂的生命之道托付给我们，让我们去传扬。
　5.这个认识是考究，细心观察直到明白。我们若不细察，经验，就不知主的宝贵。

结论：
　　主是不是你的宝贝呢？

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以主的心为心

经文：腓2:4-8

一．主的心是谦卑
　　心存谦卑，看别人比自己强。认识人的好处。祂赞施洗约翰，祂赞奉献的寡妇，祂赞马利亚…

二．主的心是顾别人
　　祂顾别人，不单顾自己。顾别人的痛苦，如格拉森被鬼附的人。顾别人的失丧，如撒该。顾别人的试探，如为彼得受试探祷告。祂常舍己去顾别人。

三．主的心不强夺
　1.放弃同等的权利。争同等就成撒但，我们不与人争同等就得胜。
　2.放弃同等利益。本可得，宁愿放弃，如亚伯拉罕对罗得的让步。
　3.放弃自己的利益。为了真理，应验经上的话，主耶稣放弃差遣天使(太26:52-54)。
　4.放弃自辩的权利。听凭主的伸冤(诗37:1,5)。
　5.放弃生存的权利。为救人而对父至死忠心，不因为痛苦而变节。我们信徒也当如此，求主帮助，以主的心为心。

四．顺服的心
　　顺服到死，绝对顺服父的命令。

结论：
　　主的心这样，父就将之升为至高，得一切的荣耀。我们如果将来要与主同荣，也当如此。

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心里不要忧愁

经文：约14:1-6

引言：
　　生离死别令人忧愁。当主耶稣将要离开门徒时，门徒就忧愁，但主耶稣说不要忧愁，因为：

一．主是可信的(约14:1)
　　信神也信主，神是不改变的，因此主的爱，救恩，同在也不变，故可信而不必忧愁。

二．主的话是可信的(约14:2-4)
　　祂说什么就是什么，祂说救我们就救我们。这里特别提到住处，即天堂的住处，就是要证实祂的救恩是实在的。祂救我们到祂那里，这是事实，故不必害怕。

三．主是道路(约14:6)
　　主能引导信祂的人到天父那里。祂不但为引导者，祂自己就是道路，叫我们经过祂而到父家去。这是一定到天家的，故不必忧愁。

四．主是真理
　　主是真理，即是事实，不会失约，且是永远不变的。祂的爱，祂的救恩永远一样。

五．祂是生命(约14:6)
　　祂是生命，也将这生命赐给凡信靠祂的人，叫他们可以得永生，可以永远活在父家。有永生故可以不必忧愁。

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神看见我的苦情

经文：创31:36-42

引言：
　　许多时候人说，无人知道我的苦情。我们很盼望有人能知道我们的苦情。所以常喜欢将苦情告诉人。但当我们将苦情告诉人时，所得到的真实帮助却很少。这里我们要看看雅各的苦情如何，而神又如何处理他的苦情。

一．雅各所受的苦情
　1.寄人篱下之苦（1-2节）。作客旅，吃饭看人的脸色，心中有好些话无处讲。
　2.赔偿损失之苦（39节）。工作有损失他要赔偿。
　3.工作劳碌之苦（40节）。白日干热，黑夜寒霜。
　4.长期受骗之苦（41节）。工作二十年受骗十次。

二．雅各受苦的态度
　1.没有与人争吵，即忍气吞声。虽然拉班之子多有闲言难色，但他均置之不理。
　2.没有减少他工作的热忱和忠心。他二十年仍是一样的忠心工作，赔偿在工作上的损失。
　3.等候神的日子来到才离开（3节）。在神未叫他离开前，他仍是忍耐等候。
　4.只将苦情向神倾吐（4节）。可见他的苦情连妻子都不知道。在牧羊时，将苦情默默地告诉主。

三．神对待雅各的苦情
　1.都看见了。即无论拉班及其儿子们如何苦待，祂的眼目都看见。苦情和劳碌都见到。
　2.神允许苦情来锻炼雅各。这许多苦情都是增加雅各人生的丰富经验。如罗马书第五章3至5节“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”。
　3.在受苦满足时，神叫雅各丰富的出去（17-18节），带许多牲畜，财物出去。所以苦难不但叫经验丰富，也叫财物丰富。
　4.神会拦阻过分的恶意（42，24节）。连说好说歹都不可以。这可见神是活的，是眷顾人的，也是会伸冤的神。

结论：
　　人生在世有苦难，但这一切苦难都有神的美意，最少增加我们丰富的人生经验。在受苦满足时，祂会叫我们脱离这苦难，连人要说一句歹话神也拦阻。

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婚姻问题

经文：创2:18-22; 箴3:5-6; 罗8:12

引言：
　　我虽是结了婚的人，但却非婚姻问题专家，故对许多婚姻问题，特别是介绍理想对象问题，完全是门外汉，但我乐意将圣经对婚姻的看法，提出来供各位参考。

一．婚姻是神所创立的
　　所以不但神赞成婚姻，而且祂是组成婚姻者。

二．婚姻的目的
　　婚姻的目的是彼此帮助。包括工作，家庭生活，事业，灵性各方面。所以男女在结婚前后，都当具有这观念。

三．婚姻真义
　　婚姻的真义是“二人成为一体”。这是说明结婚后夫妇的关系与生活。
　1.关系是亲密到不能分开。但不是指双出双进的不能分开，乃是指心意和行动的合一。
　2.生活不但是指生理上的生活，更是指精神上和工作上的生活。因为婚姻是要合一和生活，所以必须注意婚姻的对象和条件。

四．婚姻对象的条件
　　但注意这是原则。人是活动的，非死板的，故只能按原则，细则可随机应变。
　1.信仰相同。因为信仰不同，精神的生活也不同，结果会很苦。
　2.教育相同。教育与思想很有关系，教育差太远的，思想的距离很大。结果会变成各思其是，意见不合，许多夫妇吵架，即由思想意见不一而来。
　3.健康问题。这分生理与心理健康，生理不健康常生病，花费且成为负担。心理健康则是可使生活正常，心理不健康：
　　a. 常为小事大吵架。
　　b. 发脾气。
　　c. 或单求享受，把丈夫或妻子当牛马，而自己享受。
　　d. 或整天不务正业，挨家闲游，说长道短。
　　e. 或喜怒无常。
　　f. 或意志不定，不过这些当请懂心理学者指导。
　4.品德问题。勤，惰，俭，侈，整，散，爱，恶，能否理家(参看箴31章)，有无特别嗜好，好习惯(诗15篇)。
　5.经济问题。能否独立，结婚费用可能由父母负责，但婚后的生活却千万不可再由父母负担，所以最好二人有事业后，能共同生活后才谈结婚的事。
　6.家庭背景。家庭背景是注重品德，疾病和习惯，过于经济。

五．婚姻的对象
　　谁是我的配偶？谁是神所预备的？介绍人所介绍的，是不是神所配合的？婚姻如人的指纹一样的不同，故不能有公式，这些问题不是机械性的，也不是数学性的，不是一加一等于二的问题。还有，婚姻没有典型，不能以某人为模范，个个都学他，所以要提所谓具体办法是不可能的，因为对某人是合适的，对别人却不一定合适。那么怎样知道某人是神为我所预备的？即谁是神的旨意呢？
　1.神的旨意不会违背在圣经所启示的旨意。也即刚才上面所提的。
　2.合神的旨意，就是人先祷告考虑是否合乎圣经的原则之后才决定，而不是在自己有了对某人的爱好之后（好看，有钱，会打扮）才考虑灵性的问题。如果没有考虑到灵性的问题，而单注意肉体的问题，那就是“自己感情的冲动”了。
　3.出于神的旨意，祂就会在各方面作同样的感动(参创24章)，神在老仆人，以撒，利百加，拉班等各方面都作了感动。同时可以请教属灵的长辈，感动成熟，会水到渠成的。
　4.你尊重神，神也尊重你，你将婚姻事交托祂，并等候祂，祂必指引你的道路(箴3:5-6)，即不要急于结婚，也不要一见钟情。这事亚当给我们很好的榜样，他不急，不自己去找，结果神为他预备了，否则他找动物就不好了。所以找不到还是再等，不要急于在不同信仰的人中去找，也不要在你恋上一个人后才求神成全，可能祂给你成全，但那不是最好的。神为我们所预备的是最好的，有时我们以为是最好的，其实只是次好的。
　5.神的旨意与人的介绍。神有时可能借人介绍，但你要先看介绍人的动机是什么，目的是什么，与神的旨意合否，最好先祷告一些时候才去决定，不要立刻决定。这就是运用神给我们的自由意志和智慧的问题。结婚不要盲目，所以人可以介绍，但当先祷告，运用自由意志去决定。
　6.神旨与祷告。不要先心中有了某人才祷告，乃是先祷告求主指示，把感动放在心中，若是主的旨意，这感动越来越清楚，并且许多的拦阻一一除掉，最后可以成婚。

六．婚姻生活
　1.要相爱，也要相信，即互相信任，信任即交托，不但身体交托，心也要交托，这可以减少很多的摩擦。
　2.要同甘共苦，有饭大家吃，有工大家作，千万不要使对方作牛马。
　3.要相劝，也要饶恕。生活在一起，很容易看见对方的错误，所以要劝勉，但也要饶恕，同时千万不要把配偶的短处告诉别人，连自己的父母都不要告诉，免得家丑外扬，令亲者痛，仇者快。
　4.要隐藏，也要坦白。有些事是配偶担当不起的，或是别人委托的秘事，就不可让配偶知道，但自己的私事，或家庭的事，就不要隐藏，乃要向配偶坦白和公开。经济和书信等都当公开，交际和接待人等都当公开。
　5.要尊重，要欣赏。不要在家中独裁，什么都是自己出主张，都是自己好，有时对方作些事，不妨称赞几句，使他得鼓励，这是生活上的艺术。
　6.要满足，不苛求。结了婚就当满足，不吹毛求疵，未结婚前眼要张大，结婚后就闭眼好了。
　7.先结婚后恋爱，不要先恋爱后结婚。先恋爱会花很多时间，精神，金钱；先结婚后恋爱，就不会花费，且是促进家庭的快乐。
　8.过家庭的祭坛生活。祷告读经。

结论：
　　凡事交托主，主必指引且成全。

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主爱的同在

经文：约17:20-26

引言：
　　主在祷告结束时，作一个极宝贵的祈求，即主爱的同在。

一．主爱的同在是最亲密的关系
　　不但同在，还是爱的同在。许多人同在没有爱，但主的同在有爱。

二．主爱的同在是父爱加上子爱
　　这显明是双倍的，爱上加爱。

三．表明主的同在永远不变
　　因为祂的爱是不变的。

四．父爱加上子爱
　　表明父子合一。所以我们在主的爱中也能合一，也当合一。

五．父子与信徒
　　父，子爱信徒，信徒爱圣父圣子，并彼此相爱，这就是最佳美的见证。

结论：
　　求主助我们知道主爱永远同在。

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芥菜种的比喻

经文：太13:31-32

引言：
　　这里说天国好像一粒芥菜种。种子是有生命的，所以天国是有生命的。撒种与稗子的比喻，都是讲到生命。天国不像地上的政权，天国乃是生命的东西。在这比喻里所注重的是生命的作用。

一．是要为播种的用处
　　即是叫别人得生命。自己有生命后，叫别人也得生命，这是生命律的正常发展。基督教所以在历史的各种打击下不能消灭，因为是生命，这生命是借死而发展的，所以无法以死来消灭，越是死，生命越是传播出去。主是这样传生命，主的门徒也是（使徒行传），近代传教也是这样。

二．是为医病
　　这个世界的病太多了。肉体的病，精神的病，心灵的病。世界的医药只能医肉体的病，但心灵的病，精神的病，只有生命才能医治。路加福音7:36-50的女人不能满足，路加福音19:1-10撒该也是心中有病，路加福音第十八章少年官有忧虑症，约翰福音第九章瞎子看不出真理，还有不知道有灵魂的病(路16:19-31)，自私不爱人的病(路10:25-37)等等，这一切的病都是需要耶稣的生命来医治，也惟有拥有耶稣生命的信徒才能医治。

三．生命在质不在量
　　最小的能长成最大的。只要有生命，就能发挥他的生命力。所以我们领受主生命的人，不论是多么小，都应当去发挥。

四．菜长成树
　　是有人种的，即有人照顾的。父是栽培的人(约15:1)，所以有何成就，都要归荣耀给主。这栽培的人也是指教会的牧者负责人。

五．飞鸟住在其上
　　飞鸟是撒但(路13:19)，撒但来住在其上是来偷吃。在芥菜种未去播种前，未成为别人的医治前，它就将之吃掉，使之不能起作用。我们也要注意撒但的这种工作，许多时候我们不能发挥作用，就是因为生命之道被撒但吃去。

六．飞鸟为何住在树上
　1.是工人不忠心，不好好的看顾，以至撒但来还不知道。
　2.是工人在夸耀，他种的工作多有成就。

结论：
　　要注意作生命的工作，但更要注意撒但破坏的工作。你来教会当得生命，未得生命者要先得生命。

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撒网的比喻

经文：太13:47-50

引言：
　　主在本章讲了八个天国的比喻。这个是最后的，就是审判的意思。

一．网是天国
　1.代表天国的福音。
　2.耶稣的救恩是给人一个得救的机会。
　3.网是有人织的，代表是人有计画和付代价完成的。
　4.网有人去撒，就是耶稣和祂的门徒去传福音，叫人得救。
　5.网代表真理，把一切集在真理里，受真理的教导，行的得义，不行的是恶。

二．撒在海里
　1.海代表世界。代表主的真理教训在世界中，在人群中。
　2.海代表人类。撒在海里，代表神的救恩来到世界，来救赎人。
　3.水族在海里，不能脱离海，代表罪人在罪恶的苦海中不能自救，只有神的恩典来救人。
　4.水族代表各种的人类，有善有恶，有信的，与不信的。按真理行的就是善，否则就是恶。

三．网满拉上岸
　1.代表得救的日子结束了。当耶稣再来时，这日子就结束了。
　2.代表得救的人数满足，日子就结束。
　3.代表得救的机会有限，当及时得救。
　4.网拉到岸上，即审判到了。

四．审判的原则是义与恶
　1.义，即信主而得救的义(罗3:25)。
　2.恶，即不信主的人，即不接受主的人。
　3.义，是有义的生命，后有义行。
　4.恶，是有恶的生命，后有恶行。故要先得义的生命，将恶行除掉。

五．丢在火炉里
　　在火炉里即永远的审判。地狱即火湖，永远的刑罚。

结论：
　　我们有责任赶快去传福音，免得许多人沉沦在永刑里。

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试验心内如何

经文：代下32:20-31; 王下20章

引言：
　　知人知面不知心。许多人的心常怀叵测，作的是一样，想的又是一样，“人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人，才能汲引出来”(箴20:5)。所以人不知人的心，不是一件奇怪的事。但这里神说祂要试验他，好知道他心内如何，似乎神也不知道人的心，不是的，这里所说的乃是要借试验将人的心内如何显明出来，如箴言20:5所说：明哲的人才能汲引出来。神是明哲的，故祂要将人的心汲引出来，好叫人自己知道他是怎样的。这里神要显明希西家王的几方面的心：

一．爱神之心如何
　　或说他爱天国与爱世界的心。希西家病得要死(代下32:24)，死后就可以与神永远同在；如我们爱父母，一定欢喜与他们同在，我们爱神也欢喜与神同在，死后就永远与神无间隔的同在。神现在要希西家这个好王早一点与祂同在，这表明父神何等爱希西家，但希西家的心不一样。他为神发了许多热心(参代下29—31章)，洁殿，献祭（十四天，从所罗门起没有这么伟大）(代下30:26)，定献祭的例，献十分之一，安排一切圣工等，但他一切的热心不完全真的为神，爱神而作，乃是为自己的好名声，作好王而作，他所以不愿死，就是要再享受这些好的荣誉，爱这个强大的国家，爱听人称赞他所洁净的殿。希西家的心在他不肯死的事上就显明出来了。
　　我们今日热心工作奉献，撇下一切，追求真理，是为什么？爱神？或是要博得美名，令人称赞，以后就留恋这些，并欣赏这些？甚至父神要我们回去与祂面对面同在也不愿意？
　　希西家这次不肯死，且看死为痛苦，所以大哭一场(王下20:2-3)，可见他是何等爱那些物质和今世的事。今日如果神将我们所有的除去，叫我们离开他们，我们的内心如何？是否大哭一场舍不得，宁愿与这些能败坏能过去的东西同在，而不愿与神同在？神要我们死，然后与祂同在，你肯否？这是个爱神的试验，当这个试验临到时，你是痛哭呢？或是快乐呢？让主显明我们的心！

二．感恩的心如何(代下32:25)
　　希西家没有照所蒙的恩而感谢。一个人受恩就要知恩，知恩的人就是自知不配，如果认为是配得，那所得的就不是恩典，而是应分的事。希西家死是应该的，现在得以继续活在地上，这是不配的，是格外的恩典，所以在这恩典的日子中，即不配得的日子中，当在生活上表现感恩的态度。最好表现感恩的态度即为神而活，活得有神的见证，使人知道他是属神的，使人从他身上认识神。这就是感恩的生活。但他没为神活，仍然为自己活，为自己的快乐，自己的享受而活，在他的生活中表现似乎神应该使他再活在世上：这国若没有他管理，哪会上轨道？圣殿没有他主持，哪会有人奉献？百姓没有他领导，哪会这么属灵？他认为他再活，是因为神需要他，他完全没有一颗感恩的心，反而显出一颗骄傲的心，因此神的忿怒就临到他身上。
　　其实，神要他离开世界，就表明神可以使用别人了。神是全能的，祂随时可以使用任何一个人为祂工作，但希西家不懂这点，因此骄傲的心就显露了。今天许多为神工作的人，岂不是与希西家一样吗？认为神应该给我多活，没有我这个人，神根本就不行的，我会领导百姓事奉主，我会鼓励人奉献…。他不知道神给他工作和机会，完全是神的恩典。
　　亲爱的同道，什么时候我们不认定工作的机会和神存留我们在世乃是祂的恩典的话，我们的心里就充满骄傲，神的忿怒也就快快地临到我们身上。

三．对财物的心如何(代下32:27-29; 32:23,27-28)
　　希西家得到许多财物，建造府库收藏这些财物。他得这么多财物是从哪里来的？在23节说：有许多人到耶路撒冷将供物献给耶和华，又将宝物献给犹大王希西家，这可以说他的财物是沾神的光而来的，若不是因为人要到耶路撒冷将供物献给神，哪里会有人将宝物献给他呢？在29节更清楚地说，神赐他极多的财产，神将财产交给他乃要他作个忠心的管家，按神的心意将财物分给所需要的工作和所需要的人，但是希西家在巴比伦的使者来到的时候，却将神所赐给他的财物作为夸耀自己财富的资本。为了展示财物的丰富，所以财宝中没有一样不给使者看的，哪知这就铸下亡国的祸根。
　　希西家既然不会管理神所托付的财物，神就从他手中夺去他一切所有的，今日我们在教会中，不也可以看见许多类似的情形吗？求主怜悯我们，在财物上作忠心的管家，而不是作守财奴，更不是以财物自夸，免得灾祸顷刻临到，所有的都被夺去！

四．爱人的心如何(王下20:18-19)
　　当希西家展示他的财富时，神就差先知以赛亚宣告要来的灾难，不但一切财物丧尽，而且所生的儿子要被掳为奴。任何一个稍有爱心的人听见后必痛哭，悔改，求神将这灾难除去，或者求神让自己担受，因为这灾难是因他而来的。但希奇的是希西家却说：“你所说耶和华的话甚好，若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”这是何等自私和可耻的话。只顾自己的平安享福，不顾子孙的死活和祸患，他不但没有爱百姓的心，连自己的子女也不爱惜，这个人哪有爱人的心呢？他以前建立城邑，不是为了百姓，乃是为了坚固自己的地位，他生养儿女，不是为了爱他们，乃是为了自己的享受快乐，在他自己的地位失去，再得不到快乐享受时，则城邑丧失，子女沦亡，也与他无干。这样的人不但谈不上有爱心，也谈不上有良心。可怜这么伟大的希西家，他的心竟是如此，但今日我们岂不是也可以看到一些教会领袖，教会中有权势的人，他们盖圣堂，兴圣工，开布道会，看起来是牺牲，是大有爱心，但一旦他们不再掌权的时候，就巴不得那接替的人弄得穷苦潦倒，无法维持，教会倒塌，信徒离散。只要他们在任的时候教会兴旺就好了，他们活得自己有所享受就好了，以后的人是死是活都不管。这等人是真有爱心为主工作吗？他们是真的为爱灵魂而牺牲吗？不，他们是自私的，一旦自己得不到什么时，他们虚伪的心就显露了。亲爱的同道，我们的心，能否经得起这样的考验？

结论：
　　神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试验我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有？有什么不诚实的没有？有什么违背真理，不蒙你悦纳的没有？引导我走那永生正直的道路！

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在基督里成新人

经文：林后5:17

引言：
　　人都有爱新的本性，孩子喜欢新衣服，新鞋子，青年人喜欢新事物，新刺激。有志向的人爱新知识，新经验。时代的人是爱新的，有新东西就感觉神气，满足，荣耀。

一．为何人是喜新厌旧的
　1.旧的东西不能满足。以用旧东西为耻，不敢见人。
　2.旧的东西改变了。变旧了，不再令人喜欢。
　3.世界的东西都是物质的，物质都会旧，都会改变，故不能满足人心。世界不能满足人心，所以人心不是物质所能解决的；人的心不是物质的，故物质不能满足人心，只有神的东西，属灵的非物质的才能令人满足。

二．有何东西是历久常新不会改变的
　1.神的话语。就是圣经的真理。祂的话安定在天，直到永远(诗119:89)。
　2.神的能力不变。创造，托住，保护等能力永不改变。
　3.神的爱不改变。
　4.神的宝血救赎不变。
　5.神的生命不改变。只有神的一切是永不改变的，是永远新的。

三．在基督里是新的(林后5:17)
　1.因为基督本身是生命(约6:35; 11:25; 14:6)。祂是生命，所以是永新的。
　2.基督宝血能力永远不变，永有功效，能洁净人的罪。
　3.基督里的更新是完全彻底的。这里说：都变成新的了。祂把人一切旧的罪恶和本性完全除去，故能完全成为新的，靠主更新。

四．在基督里更新的见证
　1.使徒保罗的见证。以前是外表洁净，言语行为等洁净，但心中不洁净，会杀人，害人，且以为是好的，即颠倒是非。但得救后，被主的光照后则完全改变，当他进入基督时则完全改变了。
　2.奥古斯丁的见证。未得救前以浪漫和犯罪为乐，后来读罗马书13:14，而进入基督里，一切更新，成为教会中的柱石。
　3.自己的见证。

五．如何能进入基督里
　1.因信(弗3:17; 1:13; 弗2:8; 罗5:2)。
　2.因承认(罗10:10)。
　3.趁现在的机会(林后6:2)。

结论：
　　你是否已进入基督？请现在进入！“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

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葡萄树与枝子

经文：约15章

引言：
　　这段经文的背景，是耶稣在黑夜之中与门徒道别之际，门徒的心中充满了忧愁(参约14:1)，不安(约14:27)，孤单(约14:18)，胆怯(约14:27)，在这样的情景里，主耶稣说了这个葡萄树与枝子的比喻。

一．这比喻的主要含义
　1.说明主与门徒及父神的关系(1节)。主是树，门徒是枝子，父是栽培的人，这比喻表明主与门徒的关系是没有分离的，这不能分离是因为父神的栽培，所以不要害怕主会离开门徒或门徒被主撇下。
　2.说明主对门徒的保护。当时门徒感到主要离开他们，他们的安全大受威胁，心中失去平安。但主告诉他们，门徒的安全在父的手中，因为父是栽培的人。只有一个原因会失去安全，那就是不听主的话，不结果子，去犯罪；否则，门徒必蒙父保守安全。听从父的话去作见证，虽然会有许多的反对和攻击，但父必保守。保罗即使在监牢中，也有出人意外的平安。
　3.说明主对门徒的供应。门徒以为主不在他们中间，生活就大成问题。主在这比喻中说明了，枝子怎样无忧虑从树身吸收所需要的，门徒也可以同样的无忧虑地从主吸收所需要的，并且主是按各人所需要而供应的；父是栽培的人，祂会负责供应所需。
　4.说明主对门徒的盼望。主对门徒有一个盼望，这就是要他们去结果子，就是要他们去作见证，使那些在困难中，孤单中，饥饿中的人看见这些有神同在的人的见证，而来归向主，亲近主。但对那些受恩而不结果子的人，祂就剪去，丢在火里烧掉。不结果子的枝子，不但叫主失望，也叫许多对他有盼望的人失望。

二．树与枝子怎样才能相联
　1.要在生命上结联。枝子能在树上存在生长，最要紧的是生命上的结合，有了树的生命，才能成为树的枝子。耶稣说若不重生，就不能进神的国，就是说没有主的生命，就无分于神的国度。
　2.要吸收主的生命（话）(7,3节)。枝子若要健壮，就必须不断吸收树身的生命；如果枝子不从树身吸收，枝子就会渐渐枯干。
　3.要结果子(5,8,16节)。结果子就是分享生命，彼此相爱。当枝子要结果子的时候，他就会加倍吸收树身的生命，他越吸收，他本身就越坚固，所以结果子的枝子，常是最稳固和肥壮的，只有不结果子的枝子，才是虚弱枯干的。

三．枝子连在树身上的地位
　1.是不属世界的(19节)。葡萄树象征属天的，葡萄枝没有在地上的，所以对地上的东西不必太留恋，因为我们有属天的盼望。属地的是一直想得着，是为己的；属天的是一直想给，是舍己的，这是属天的样式。
　2.是为世人所恨的(18节)。因为主也是同样被恨。使徒们被世人恨恶时，心中快乐，因算是配得为主的名受辱(徒5:41)。
　3.是奉差遣与圣灵同作见证的(26-27节)。我们是奉差为主作见证的。果子枝子是为树作见证的，叫人从果子枝子认识树。让我们结好果子，父就得荣耀。

结论：
　　我们与主的关系如此亲密，责任这么大。求主保守我们的心。

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上帝眷顾祂的百姓

经文：路7:11-17

引言：
　　许多人常说神是眷顾人的，但神的眷顾在哪里？贫穷的仍然贫穷，痛苦仍然痛苦，神的眷顾在哪里呢？不但今日如此，在古代以色列也是这样。虽然神对以色列的眷顾是不断的，以色列人却仍然不知，时发怨言，但神的眷顾仍然不断。这少年人复活的事，就是使以色列人自己见证神是眷顾人的。

一．失去眷顾的家庭
　1.这个家庭本来有丈夫和父亲眷顾，现在她的丈夫死去，成为寡妇，没有了眷顾。因为没有丈夫的眷顾，所以孩子病而死了。圣经中常以寡妇预表没有神的子民，没有神的人，那真是无人眷顾的人，今日许多人拒绝神，不要神的眷顾，因此失去眷顾，这是最可怜的。
　2.失去安全的眷顾。这个家人丁稀少，只有一个孩子，安全常受威胁，是孤单无助的。一个人离开神，也是孤单的。该隐离开神时立刻感到孤单无助(创4:13-14)，怕被人杀死。今日许多的战争，都是为了安全，但越是战争越没有安全，真正的安全乃是投靠耶和华。以利沙受撒玛利亚的军队包围，但他倚靠神而得安全(王下6:8-19,32-33)。
　3.失去生命的眷顾。这里连续死人，丈夫死，孩子也死，而这寡妇也面对死亡的威胁，可见死亡常在威胁人，成年人死，少年人也会死。人的生命何等脆弱，如有永生可以不怕肉体的死亡。保罗有永生，所以他说：死是好得无比(腓1:23)，所以最要紧的乃得着永生。要得生命的眷顾，只有来到生命的主前才可能得着，今日许多人忙忙碌碌不求永生，结果一直活在死亡的威胁之下。
　4.失去实际有力的眷顾。这人有许多亲友(路7:12)，他们虽同情来安慰送殡，但没有一个真正能安慰。他们有安慰的话语，但没有安慰的能力。他们有同情的眼泪，但不能擦干伤心者的眼泪。今日世人对我们的安慰同情也是这样，不实际，无力量，那真正的安慰乃是神自己(赛40:1; 林后1:3-7)。

二．神如何眷顾他们
　1.耶稣来了。过了不多时，耶稣往一座城去，这表明主耶稣是时时去眷顾人的，祂知道这城里有人需要眷顾，祂就来了，祂是自动地来，而非人请才来，祂不是一天去眷顾人，乃是天天去眷顾人。
　2.主看见就怜悯(路7:13)。祂是满有怜悯，一看见就怜悯，今日许多人看见了却无怜悯。为了私事推辞，如祭司和利未人(路10:25-37)。主有了怜悯人的心，故祂会去眷顾人。
　3.祂不但叫人不要哭(路7:13-14)，祂更叫人实在能不哭。这妇人哭，因孩子死了，实际叫妇人不哭的，只有使她的孩子活过来。许多人也能说不要哭，但不能叫孩子活过来，只有这位生命的主，给人生命，才能叫人真的不哭。生命是能叫人不哭的，我们当及时得着生命，自己没有生命，人会为我们哭的，有了生命，才会真的叫人欢笑。
　4.祂将人所失去的交还给她(路7:15)。寡妇失去她的独生子，现在主不但使他活过来，更将他交还她，失而复得这是何等的欢乐，这是何等的眷顾，你失去什么？只有主能偿还你；你失去生命，祂能给你生命，你失去希望，祂能给你希望，你失去世上的，祂给你天上的，祂实在是你的眷顾者。

三．怎样才能得到主的眷顾
　1.是祂的百姓。即是属乎祂的子民。以色列民成为神的子民，是因亚伯拉罕的约，这表明祂是守约而眷顾我们(出2:24-25)。
　2.要接受祂的眷顾。许多时候神要眷顾我们，但我们因自己的恶行拒绝了，正如马太福音23:37-39的犹太人，结果只有被毁灭。
　3.当见证神的眷顾。使四周的人知道我们的神是活的，是会眷顾人的，而来就近神，得祂的眷顾。

结论：
　　在这样的时代里，我们是何等需要神的眷顾。祂实在要眷顾我们，让我们投靠祂！

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有福的光景

经文：诗144:12-15

引言：
　　有福的光景是许多人所羡慕的，但什么是真的有福呢？这里说明得很清楚。

一．有福的光景
　1.有受教的儿女(12节)。有许多人有儿女，但不受教，这个家庭有儿女，也是受教的，他们如何教育儿女呢？
　　a. 从幼年就教养。
　　b. 从幼年就花心血。
　　c. 从幼年就对之有计画，有理想。为殿角石，按样式凿成的。
　　d. 是花代价，使儿女达成他的计画和理想。这些教育过的儿女，使家风美好，能振家声。
　2.粮食丰盛(13节)。粮食丰盛，在仓库中能出各样的粮食，这表明：
　　a. 他是计画如何收藏食物，也知道家中需要何食物。
　　b. 他用劳力去耕作，使农作物丰收。
　　c. 他知道如何按时分粮，什么时候需要什么粮食。
　　d. 他使家中的需要不至缺乏。这是何等丰富的景象。
　3.财物增加(13节)。牛羊孳生千万，牛羊是当代的财物，能孳生千万，表明不断增加，财物增加：
　　a. 他知道怎样投资，如何献上。牛羊也是献祭之物，如他们按神的定例献上，神必赐下他们所需要的，且不断增加。
　　b. 他知道怎样经营。牛驮着满驮，表明及时运输，也表有眼光远见。知何处何时需要什么东西，就运送，哪里何时有缺货，就输送，这样财物就不断增加了。
　4.太平的景象(14节)。就是与人和睦，在财物增加时，与人和睦，无战争，这是因为：
　　a. 他善待四邻，所以即使财物增加，也不为人所嫉妒。
　　b. 他有精壮的兵丁，所以敌人不敢来侵犯。
　　c. 他有完善的防备，使敌人无隙可攻。
　5.街上无哭声(14节)。
　　a. 无悲哀伤心的事。
　　b. 无死亡难过的事。
　　c. 充满了赞美敬拜神的声音。
　　d. 没有争吵打骂的事。这景象尤如新天新地。

二．如何能有这有福的光景
　1.有耶和华为神。即有大能者，创造者，圣洁者为神，为主宰。
　2.有神为他们的主宰，保护者。是神使他们如此安居乐业。
　3.是神的慈爱施恩给他们(2节)。
　4.因为他专心信靠神。
　5.是神的眷念(3节)。
　6.是神的拯救(7-10节)。

结论：
　　愿主帮助我们，使我们真的能得这有福的光景。

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耶稣的赞美

经文：太11:25-30

引言：
　　在主耶稣的一生中，充满了许多痛苦与患难，耶稣的工作也不如人所想像的那样顺利，但祂有一种特别的力量，能抵得住这一切的苦难，这就是祂赞美的生活。

一．赞美的时候
　　在被人怀疑，工作无果效时(太11:2-24)。这赞美成为力量。

二．赞美的对象
　　祂赞美的对象是天父，而非工作成就，或人的称赞等。天父是不变的，故是永远可赞美的对象。

三．赞美的动力
　　祂先想到这一切是神的恩典，故就赞美了。在不利的情况中，想到神给祂机会去体验真理，就赞美了。

四．赞美的原因
　1.因父神的美意显明。
　2.因父神的美意成就。本是如此。
　3.因纯洁的人明白父旨。

五．赞美的态度
　　柔和谦卑。逆来顺受，凡事谦卑。

六．赞美的福分
　　心思得安息。在最痛苦中，有重担时能得安息。

七．赞美的结果
　　成为别人的模范。叫别人也可学习，知道如何在不利的情形中赞美主。

结论：
　　愿我们这些主的门徒，学习祂的模范。

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尊重神

经文：撒上2:27-36

引言：
　　我们都盼望被人看重，这是神给人的本性，这是正当的本能表现。一个人受尊重，他会发挥许多内在的潜在力，神就这样尊重人，使人可以发挥潜力。

一．什么叫尊重？
　1.即看重的意思。即有分量之意。
　2.看得起之意。放在眼中注意他。
　3.看为有价值的。值得使用，信任。
　4.看他有存在的位格。即有他的主权，思想，意志，行动的自主。

二．神对人的尊重(撒上2:27)
　1.看人是一个人，有分量，有属灵的分量，有灵魂，有永生的，且给许多本能，本性等。
　2.看得起人，故常注意人的事，关心人，有错误就指正，是尊重我们。
　3.看人有价值。给人工作，管理万物。所以神给我们工作是尊重我们。
　4.看我们有存在的价值。所以不愿消灭人，而给人悔改的机会，也尊重人的思想，意志，给我们活在世上的时间。
　5.神尊重人的要求，要人也尊重祂，就是懂得祂的尊重，知道祂是如何地尊重我们，所以当自重。

三．如何尊重神
　1.尊重神的主权。在我们身上的主权。
　2.尊重神的意见。神的旨意，神的话语。
　3.尊重神的关怀。让祂来关怀我们。许多时候我们要求人的关怀，但我们却不要那关怀我们的神。
　4.尊重神的位格和荣耀等。

结论：
　　尊重祂，祂必尊重我们，这是永远的尊重，尊重人的，人也尊重他。

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结婚之道

经文：传4:9-12

引言：
　　结婚是人生的大事，但不在乎礼，乃在乎从结婚之日起的实际生活。结婚是实行和经验真理，故结婚是大事。

一．经验同心的真理(传4:9)
　　二人比一人好，且同得劳碌的果效。二人比一人好又能同劳，这必是同心。如二人不同心，就不能同劳。二人同心之道，是在结婚后实际经验的，结婚后的生活，能否和谐，要看是否同心，同心就和谐，否则必会分争，婚后生活有几样要同心：
　1.同心事奉主。
　2.同心走道路。
　3.同心面对一切问题。
　4.同心建立美好的家庭。

二．经验互助的真理(传4:10)
　　人生是互助的，但真实的互助是在结婚后才真证实的。互助非理论，乃是天天时时实行的，人的真正跌倒，只有丈夫或妻子真正知道，在跌倒时真正能彼此扶持的，就是夫妇，因二人在一起，随时跌倒，随时知道，随时扶持。
　1.在灵性上跌倒。人会有灵性上试探的失败，这时别人不能帮助，只有夫妇自己。
　2.在生活上跌倒。即生活不按真理。这时夫妇要彼此扶正，而不可彼此指摘，或去宣传。
　3.在工作上跌倒。工作失败，被人攻击，这时都要及时的扶助，否则会自暴自弃。夫妇的互助是一生的，是不能退休，不能停顿的，又是随时的。这互助的真理是结婚后经验的。

三．经验影响的真理
　　夫妇生活在一起，所以彼此影响的机会特多，影响特大，这影响好就一起好，不好就一起不好，但二人都在彼此影响。二人同睡得暖和，是指好的影响。丈夫有好的当影响妻子，妻子也当如此。许多妻子以为自己没有什么能影响丈夫，但好多好丈夫是受妻子影响的。
　1.在习惯上的影响。如殷勤，清洁，整齐，节俭，这些好习惯都可以影响。
　2.在个性上的影响。如温柔，忍耐，宽容，恒毅，忠心等。
　3.在品德上的影响。刻苦，耐劳，诚实，爱心，敬虔等。

结论：
　　三股合成的绳子不易折断(传4:12)，夫妇只有二人怎能有三股呢？加上主耶稣。所以真正能实行真理的婚姻，必定有主耶稣，以主耶稣为元首，那一定很美好。结婚就是结合在一起的婚姻，是受约束的，所以夫妇的生活和工作等都要彼此受管制，但更要受主的真理的管制，这样的婚姻必非常美满。

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和平之君

经文：赛9:6

引言：
　　世界的动乱，人心渴慕和平。其实什么时候人类开始没有和平呢？自从犯罪后，和平就失去。所以在罪的问题未解决前，只有和平会议，和平条约，和平使者，但没有实际的和平。

一．不和平的情况
　1.心中不安。
　2.人与人之间有猜疑，怀恨。
　3.设法防卫，心中有许多假想的敌人，结果日夜坐立不安。

二．不安的结果
　1.心灵受伤。
　2.身体疲倦。
　3.浪费钱财。

三．神如何对待人的不安
　1.祂赐下独生子来解决不安的源头：罪。用宝血洁净(约1:29; 来9:14)，使人良心有平安，作我们心中和平的王。
　2.祂来使人与神和平。这是和平的根基，人与神和好了(林后5:18)，其他的就容易了。
　3.祂赐能力叫人与人彼此和睦(来12:14)。
　4.祂又将和平的职分给我们，叫我们去作和平的使者(林后5:19)。

结论：
　　这和平的主已降生二千多年了，至今我们是否已得着和平？心中与神与人是否已和好，并尽本分去使人与神和好？

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奇妙的救主

经文：赛9:6

引言：
　　圣诞已至，让我们思想我们的主，“祂名称为奇妙”。祂怎样奇妙？

一．祂的降生奇妙
　1.预言了四千多年才生。
　2.预言由童女生(赛7:14)。
　3.预言生在伯利恒(弥5:2)。
　4.预言生后要逃难。

二．祂降生的情形奇妙
　1.最贫穷，但又受敬拜。生在客店的马槽，但有天使，牧羊人，后有东方的博士来朝拜。
　2.最平凡，但又最惊人。生在木匠之家，但全城的人，以及希律和王宫的人都被惊动了。
　3.最卑微，但又最尊贵。被人轻看，但却多人称赞，天使，西面，女先知(参路2章)。

三．祂降生的目的奇妙
　1.要表彰神(约1:18)。
　2.要替人死(约12:24,32-33)。
　3.要作王，但祂的国不属这世界(约18:36-37)。
　4.祂要作我们心中的王。
　5.祂要作教会的元首。
　6.祂要作天上地下的王，管理一切(太28:18)。

结论：
　　主的奇妙在我们身上如何？对我们有何关系？

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如何利用困难

经文：林前16:7-12

引言：
　　保罗在这里给我们提到一宝贵的事实：机会大，困难多。如果我们明白这个道理，那么在一生的工作上，或事奉主的事上，就不至遇难而退。

一．保罗的机会与困难
　1.保罗当时在以弗所，传福音的机会大。该处为交通要道，来往人多，这就是机会，但人事复杂，流动性大。
　2.该城文化程度高，人轻易领受福音，容易谈道，领悟深奥的真理，但有学问的人会辩论，亚波罗在那里与他们辩论(参徒18:24)。
　3.该地宗教兴旺，人有宗教心，容易接受真道，但有异教，反对力也大。

二．保罗如何应付
　1.充满爱心。他三年流泪工作(徒20:31)。
　2.单讲神旨，不传人的学问(徒20:27)。
　3.舍己。不贪图财利，自己工作，供应同工(徒20:33-34)。
　4.倚靠圣灵，顺服圣灵，不凭己意行事(徒20:23-24,28)。圣灵要他怎样作，就怎样作。

结论：
　　因为保罗这样的抓住机会工作，所以建立了以弗所教会。今日神也给我们同样的机会，求主教导我们，效法保罗为主作工。

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太监受洗

经文：徒8:26-40

引言：
　　我们要明白受洗的意义。受洗不是得救，不是得生命，受洗乃是内心已相信而在外表上的一表明。所以当先有内里的生命，后才有外面的表明。

一．先有渴慕的心
　　心中有需要救主的感觉。太监到耶路撒冷敬拜神，就是心中有需要(徒8:27)。

二．听见或念耶稣的事(徒8:28,35)
　　听道可以明白道，也对耶稣有清楚的认识，使他不至迷信。

三．心中受感动(徒8:32-34)
　　听见主的受苦，舍命，看见主的爱而受感动。

四．决定要相信接受主(徒8:36-37)
　　信耶稣是神的儿子，就是表明接受祂的拯救，接受永远有功效的宝血的洁净，并接受主为生命的主。我们今日要受洗的人也当如此。

五．受洗后的改变(徒8:39)
　　受洗时有见证，受洗后要保持那见证。欢欢喜喜地走路，表明生活改变，使人认出他真是属主的人。

结论：
　　当相信和接受主的生命，并当有见证。

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追求的事

经文：来12:14-17

引言：
　　灵性在忙碌疲倦中常会松懈，结果给魔鬼留地步。所以在忙碌，或应付大事前，我们仍然不要忘记追求。我们当追求什么？

一．追求与众人和睦
　　与众人都平安无事。我们是否如此？是否与人有过不去的事或不饶恕的事？

二．追求圣洁
　　追求圣洁，愿意成圣，即愿意分别为圣，即一切完全归主用。

三．谨慎不失主恩(来12:15)
　　失去主恩即忘记主恩，不觉得有主恩，认为一切都是应得的，应分的。

四．不容毒根生出
　　毒根即搅乱人，叫人受沾染的事。可能是一种思想，一种言语，一种能影响人犯罪的事，由一人而影响叫人受苦。

五．不要为了世俗而出卖长子名分
　　就是为世事而出卖属灵的权柄，为了肉体情欲而放弃服事主。

六．不要有后悔莫及的事
　　即不要犯下不能挽回的错误。我们是否如此？

结论：
　　求主今日鉴察我们，使我们在祂面前自省，以后可以去应付重大的工作。

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与神同工

经文：林前3:1-15; 6:1

引言：
　　这问题的重要，今日多人轻视圣工，所以渐渐不作要回到世界去，或认为不重要，所以不是用最好的人才，或有空闲才作，所以今日要与各位思想圣工人员的地位：与神同工。

一．表明工作的性质
　　这是神所作的工作，神的工作。
　1.是创造的，建设的，如创造天地，人，建立万有等。
　2.是造就人，对人有益的，神从来没有作害人的事。
　3.是施恩拯救的，即救人的工作，生命的工作，我们今日与神同工的人，也当作这事，救人灵魂。

二．表明工作的范围
　1.是全宇宙性的，包括一切空间与时间，是从古到今，永久性的，也是广大无边的，不是单限一地区，一教会，或数年的工作。
　2.是全人类的，即完全的，不偏待人的，没有种族的分别，传福音直到地极。
　3.也是全面性的，即同时作各种工作，打发各种人员作各种工作，如工厂，国家的行政体系一样，即同时在各地工作(徒1:8)，是全面性的。

三．表明工作的尊贵
　1.与神同工即与神同等的工作，我们这么卑微的人，能作这么伟大的工作，这是何等的荣耀。
　2.能作神所作的工作(约14:12)，神作救人，造就的工，我们也是作这样的工，尊荣，在约翰福音第5章主很觉这工作的尊重。
　3.所作的工作与神有同等的价值，神的工作永恒，我们的工作也永恒。

四．表明工作的力量
　1.表明有神的力量，神的话出去不徒然返回(赛55:11)，我们所传的道也如此，神的话叫人悔改，我们也如此，故要留意信息。
　2.表明神的权威，能叫人信服(腓1:29)，信自己有罪需要主，是撒但所恐惧的。
　3.这力量是圣灵所给的，是属灵的而非肉体血气的。

五．表明工作的同伴
　1.有神一同工作，不孤单。
　2.有神支持，故不失败。
　3.有神一同工作，故一定兴盛，胜利，不衰退，今日许多人没有此观点，故失败。

六．与神同工的态度
　1.凡事尊重神。
　2.以神旨为重。
　3.与神所安排的同工，彼此同心合作，不分争。
　4.要绝对圣洁，忠心。

结论：
　　求主施恩，使我们知道自己的地位，并应有的态度去服事神。

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谁是同工？

经文：林前12:12-24; 罗16:3-4

引言：
　　在谁是同工的问题上有二件事要注意的：
　1. 谁是真的同工？
　2. 谁是该与我同工的？
　　如果不分真假，必会受累，如果不认清谁是与我同工，就会很麻烦，结果同工变同攻。

一．谁是真同工？
　　要试验，因为有不少假的同工，如何试验：
　1.生命方面。重生蒙召否？
　　a.爱心，对主，对人。
　　b.圣洁。
　　c.长大（灵修）。
　　d.诚实否。
　2.信仰方面。注意真的信仰是与生活配合的。
　　a.如信神是无所不在的，他有否过敬畏神的生活。
　　b.信主宝血洁罪，但是否远离罪，恨罪，不犯罪。
　　c.信永生，是否还贪爱世界。
　3.品格方面。
　　a.钱财。
　　b.爱情（男女）。
　　c.权势，怕恶势力，在富人前有罪不敢责备。
　　d.信用，守信用否。
　　e.节制，是否任性，传道人的真假，看他的气节如何，不在乎言语，文凭。
　4.恩赐方面。如神所选召的，一定有工作的恩赐。
　　a.他对恩赐是否满足，忠心去运用已有的恩赐。
　　b.是否追求造就人的恩赐，与最大爱的恩赐。
　　c.是否以恩赐夸口。
　5.试验的方法。
　　a.生活的时间考验。
　　b.工作的果效考验。
　6.对真同工的认识。
　　a.真是主的仆人，要介绍，交通，勉励。
　　b.假传道就要拒绝(约贰10-11)。

二．同工从哪里来？
　　今日许多人用人情或世界的条件去请，请看林前12:24。
　1.神配搭。
　　a.神看为合适需要的，就放在一起，安排在一起。
　　b.完全是看工作的需要，而安排各不同的工人，而非按个人的喜爱和私人的感情。
　　c.不可用自己的意思去选，在神所安排之外去选。
　　d.在神所安排的岗位上，各尽本分，忠心去作，在神所安排的同工上只有顺服。
　2.神必预备(创22:14)。以勒的神不但预备救恩，生活的需要，也预备同工。
　　a.亚当：神预备夏娃。
　　b.摩西：神预备亚伦，户珥，米利暗…
　　c.神为保罗预备同工：初有巴拿巴(徒13:2)，后有西拉(徒15:40)，提摩太(罗10:)。
　　d.所以如果工作是神兴起的，祂必兴起同工。
　3.神预备的原则：
　　a.是为工作的需要而用各不同的恩赐，如一人管外，一对内，保罗与亚波罗哥林多教会。
　　b.是为同一负担，但可能不同的个性，如保罗是公义的，巴拿巴却是同情怜悯，但二人同有开荒的负担。
　　c.是肯一同劳碌，但是分工合作的，如摩西与约书亚劳碌，但一人作一部的工作。
　　d.是单纯为神，为主，为教会，而非为宗派等。
　4.我们如何知道神所预备的同工。
　　a.要祷告(路6:12)，主为选十二门徒，祷告了一整夜。
　　b.主在二人心中的感动，或几个人心中作同样的感动。
　　c.无私心，私见，单单接受主的旨意，无个人爱恶的成分。

结论：
　　让我们在同工的事上，由主安排预备，不要自己去乱选，结果来时好，去时坏。

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但以理的灵命追求

经文：但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

引言：
　　但以理的一生是成功的，因为他的人生有目标，并且向这目标追求。

一．追求目标(但1:8)
　1.他尊重自己，不自暴自弃。他不容别的东西玷污自己。
　2.他不要与世俗同流合污，表示他能克制自己攻克己身，不容自己放松，严严管理自己。
　3.他能胜过试探，胜过食欲物质的试探。
　4.他不追求物质的享受，而追求灵命的洁净。他是一生如此持守，故他有洁净的生命。

二．追求智慧(但2:17-23; 1:4,17)
　1.追求智慧是应当的(参箴1:2; 3:13-14; 8:; 雅1:5)。
　2.只有神能赐给智慧(雅1:5; 但2:20-21)。
　3.有眼光，知道追求本源是最主要的，而非追求次要的，如所罗门一样，我们也当如此。
　4.追求得到之后就专为主而用。而非高抬自己，为荣耀自己。

三．追求忠贞的见证(6:10-11)
　　但以理在生死大难的试验中，仍然心中祷告。这表明他祷告的见证，也表明：
　1.神是活的，所以他祷告，他忠心祷告。
　2.神是可亲的，所以他不能不亲近祂，尤其在最困苦中仍然亲近祂。在患难中神向他忠心，故他也忠心的亲近神。
　3.他认为向神忠贞比保全生命更重要；失去忠贞来保全生命是可耻的。这就是有骨气。
　4.他知道至死忠心是神所喜悦的。为叫神喜欢，他必须忠心。

四．他追求尽代祷者的责任(6:10-11; 9:1-23; 10:2-3; 耶15:1; 结14:14)
　　他常常也持久地祷告，二十一日(10:2-3)。这表明在代祷的事上他非常忠心和尽心。
　1.他承认祖国的罪和同胞的罪。他认为祖国和同胞的罪就是他的罪，没有分别。即承担自己的罪。
　2.他承认神的公义，接受神对罪的刑罚，不对神的刑罚有任何的怨言。
　3.他求神的怜悯。
　4.他仔细一一认罪代求，直到神应允；神并将国度的真理向他显明。
　　我们今日也要如此尽忠，为祖国和同胞祷告。

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但以理的信仰生活

经文：但1:1-2,9,17

引言：
　　许多人说信仰是宗教上的事，是仪式的，心灵的；生活则是日常的。但基督教是信仰与生活联在一起的。没有信仰的生活，是没有目标和准则的生活；没有生活的信仰，这信仰就是空洞的。所以信仰和生活必须配合。但以理的信仰与生活是配合的，因此他的生活有目标，有准则。他的信仰是实际的，是可经验又是可试验的。

一．但以理信仰的根据
　1.是根据圣经。摩西五经，历史书及一些先知书(9:5-6)。
　2.先知的宣讲。他在耶路撒冷时，先知讲道，他听了，使他相信。
　3.自己的经验。经验神是真实可信的，是可靠的。
　　所以他的生活那么有力，有准则。他的信仰不空洞。

二．但以理信仰的内容
　1.信圣经(9:)。
　　a. 信圣经的可靠无误，不以属世的知识来判断圣经。
　　b. 信圣经的权威，是一定要遵行的。不行的必受苦，受刑罚；行的必蒙福，悔改的必蒙赦免(9:11,13-14)。
　　c. 信圣经的绝对性，是不能更改的，也不能按私意去改变或解释。他不说神的刑罚太重，乃说公义—绝对性。在灾难未满前，他不求改变主意—绝对性。他对异象不明白，就坦承不明白，不按私意解释。主本身是圣经唯一的解释。“七十年”(9:2)，主的使者在9:24-27直接解释。写经者是最好的解释者。
　2.信上帝(1:1-2,9,17)。
　　a.有绝对的权柄，掌管一切。主将器皿的几分交他手(1:2)，主使他蒙恩典(1:9)，神在各样智慧上赐他们(1:17)等。他相信神是一切的掌管者，所以他写：主使，主将，主赐等。他将一切交神管理，让神在他身上有一切的权柄。
　　b.是永活的，活在他们之中。从列祖一直到现在，主都活着，也一直活在他们之中。所以他不断祷告，主也听他祷告，从亘古到永远(2:20)。
　　c.是公义慈爱的(9:7,9)。公义表示祂的圣洁，慈爱表示祂的恩惠赦免悔改的人，刑罚不悔改的人。祂对罪恶公义，对悔改的人有慈爱。
　　d.是一切的源头。是恩惠的源头叫人蒙恩(1:9)，是智慧的源头叫人得智慧(1:17)，是一切权柄的源头(2:21)，是明白一切奥秘的源头(2:22)，是生命的源头叫他的生命得拯救(6:22)。所以但以理一切仰望神，并归神用。
　但以理信靠神，紧紧与神在一起，他活在神里面，而不是在外表，在神之外。神是他的一切（信，听，从，服，靠）。

结论：
　　我们对圣经的信仰如何？对神的信仰如何？让我们在信仰与生活上合一。

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但以理的智慧

经文：但2:17-30

引言：
　　但以理能解人家忘记了的梦，实在很有智慧。我们也很盼望有这智慧。今日许多人都想作个智慧的人，但什么是真智慧？

一．什么是真智慧？
　1.知真假（真神假神）。
　2.分善恶，辨是非。
　3.为所当为，作得准确及时。
　4.知道如何完成使命。

二．但以理的真智慧
　1.认识真神，也认识假神。真神是活的，掌管一切的源头。假神则不是。
　2.信靠真神，而不信靠势力。信靠那永不倒台的神，而不靠会过去的君王。
　3.他有自知之明，知道智慧的源头。他向神求智慧(2:20)；他表明靠自己的智慧不会做什么，乃是神所给的(2:30)，是神指示的。他知道自己有什么没有什么。今日好多人以没有为有。
　4.他按真理说话，不畏强权。他解梦(2:35-45; 4:19-27)，解异象(5:17-28)，都非常勇敢实话实说。他不因对方是王而不敢直言。他是按真理说话，而且不存报仇的心，以谦恭不骄傲的态度，将话说得准确。
　5.他对事实的真相看得清楚。对于反对他的人，他认清与自己作对不是那人，而是背后的撒但，所以他不用属血气的方法去对付，而用祷告即属灵的办法。结果多次都靠主得胜，胜过王杀哲士的命令(2:)，胜过不祷告的试探(6:)。
　6.他知道自己所要作的是什么，就是为神作见证，叫人知道耶和华是真神，是当敬拜称赞的(2:47; 3:28; 4:34-37; 6:25-27)。

三．他的智慧从哪里来
　1.敬畏神(诗111:10)。
　2.从神而来(1:17)。
　3.单单为荣耀神而运用。

结论：
　　求主将祂赐给但以理的智慧，也赐给我们！

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但以理的读经生活

经文：但9:1-20

引言：
　　但以理的生活圣洁有见证，因为他读圣经。今日教会中一件很得罪神的事，就是不读圣经，故不明白神的心意。但以理如何对待圣经？

一．以圣经为信仰的根基
　1.他读五经，先知书(9:2,4-6)。
　2.他从圣经中认识神。认识神是大而可畏，诚实守约施慈爱的(9:4)。
　3.圣经是他生活的标准，若偏离则受刑，故他根据圣经而生活。

二．对圣经的态度
　1.圣经是神所默示的。“耶和华的话”临到耶利米(9:2)。
　2.是绝对可靠无误的。故不用世界的知识去判断可信与否。
　3.是有绝对的权威。一定要遵行，不遵行就要受刑。
　4.是不能改变的，是永远立定的。神定七十年受刑，他不求改变，只有顺服在神的话语之下。今日我们要顺服神的话：得救，生活，一切要听从主的话(约5:24; 13:17)。

三．读经的生活
　1.以圣经为神的话，是宝贵的。读经是生活的一部分，成为生命的粮。
　2.思想。思想使他明白主的话。他读耶利米书知道七十年满了，完全领会。
　3.实行主的话，与人谈论时讲主的话。对尼布甲尼撒如此，对伯沙撒亦如此。口中满了主的话。

结论：
　　我们要相信主的话而悔改，而生活，而蒙福。但以理常读经，故成为明白和遵行圣经的人。神的话今日仍能改变人心，且是人最需要的。

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但以理的属灵生活

经文：但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

引言：
　　但以理的成功，能为主作佳美的见证，全在乎他的属灵生活。如果属灵的生活失败，一切也将失败，无力。今日我们处在这样的世代，也常感无力失败，实在需要从但以理的生活中学习一些功课。

一．祷告的生活
　1.他是每事祷告(2:17-23)。虽然他是个很有智慧的人，但他在办理各样事情时，先祷告神，求神的旨意指示，然后决定回答，所以他的生活完全无可指摘。我们若要生活完全无可指摘，也当如此。
　2.他是习惯祷告(6:10-11)。“与素常一样”，表明他的祷告成为他生活的一部分，好像吃饭和工作是生活的一部分一样。不是有事才祷告。
　3.他是按时祷告，不能因环境而改变。表明他爱慕祷告，以祷告为快乐，成为不能不祷告的人。尤如一对恋人非见面谈话不可。我们与神的交通是否也如此？
　4.他是长期祷告(6:10-11)。二十一日禁食祷告(10:2-3)。为要明白一些真理，必须长期祷告，与主多谈，才能明白主的心意，才能记清主要我们作什么。但以理明白主的旨意，是因为他经过长期的祷告，所以我们也当长期的祷告。
　5.他是为义祷告(9:3-19)。在他的祷告中不见有为自己的衣食或安全祷告，只为神的义和国。这正合马太福音6:33的真理。
　6.他是冒生命的危险祷告(6:11)。
　7.他保持祷告的见证，每次祷告主会垂听。他是按神的旨意祷告，为求复国。
　　但以理的祷告是与神谈话交通，故很自然，不勉强，是明白神的旨意的。有生活，有目标，有力量。末世切切需要代祷者，我们是否愿意负起此任，作祷告的人？

二．读经的生活(9:1-2,5,9-13)
　　但以理自己明白神的旨意，但他仍读耶利米书及摩西的律法。今天许多人稍为多读一些圣经，就认为读了很多，明白了不少，就不再读经。我们当谦卑学习读经的生活。但以理如何读经？
　1.知道圣经是神的话(9:2)。是神所默示的，不是人的理论。
　2.明白圣经的真意，知道讲的是什么，知道日期满了七十年。这表明他有思想所读的圣经，有思想才会明白。
　3.承认神的话是生活的准则，行则存活，不行则受刑罚；也承认神的话是公义的，故只有认罪悔改，而非埋怨神(9:14)。
　4.他以圣经为祷告的根据和词句。但以理书9:3-19的祷词中充满圣经的话。许多时我们不会祷告是因为没有读圣经。求主施恩给我们有读经的心。

三．但以理祷告与读经并重
　1.他既祷告也读经。今日信徒多有偏重，有祷告无读经，或一直读经不祷告。
　2.以祷告来明白圣经，以圣经为祷告的根据。
　3.以祷告与读经为生活，故生活合乎圣经，且有能力过合乎真理的生活。

结论：
　　求主使我们的属灵生活也是如此蒙恩。

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但以理的仇敌

经文：但10章

引言：
　　但以理有美好的信仰和生活，但他有不少的仇敌。

一．但以理的仇敌
　1.自己的肉体—意志(1:8)。肉体是叫人求放纵，不按神旨求圣洁的生活。
　2.看得见的仇敌(6:4-5)。那些嫉妒他，不满意他有美好生活工作的人。
　3.撒但，看不见的(10:13,20)。拦阻他的祷告。使神不听见祷告或拦阻神的答应达二十一天之久。

二．撒但的攻击法
　1.用物质引诱，叫人犯罪。眼目的情欲(约壹2:15-16)。
　2.用魂的骄傲，名誉，地位等引诱人与别人钩心斗角，分争嫉妒，意见不合，作意气之争。
　3.对灵。叫我们对神绝望，失望，不再敬拜神，而敬拜它。故撒但常叫我们以某种东西为代替物，使我们失败，不单单专一的敬拜神。

三．如何胜过撒但的攻击
　1.知道肉体是暂时的，在肉身败坏后必见神的荣耀(伯19:26)。故不为放纵肉体去安排(罗13:14)。所以要立志攻克己身(林前9:27)。
　2.单求从神而来的荣耀，而不求从人而来的荣耀(约8:50)。不自求荣耀，就不会嫉妒分争。
　3.对神永不灰心绝望。即使神弃绝我们，还是要信祂，因祂永不失信(提后1:12; 2:13)。但以理试过被扔下狮洞(6:16)，试过悲伤祷告二十一天(10:2-3)，似乎绝望了，但他仍坚信主。

结论：
　　我们当倚靠主胜过这三仇敌。

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但以理与国度—看见

经文：但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

引言：
　　但以理忠心事主，爱主，为主尽心工作，因为他看见了国度。今日许多人没有看见神的整个国度，故常常为了芝麻小事或个人得失而斤斤计较；如果看清楚，就不至于此。

一．基督的国度是怎样的
　1.是一块非人手凿出来的石头(2:34)。但以理书2:44解释这是天上的神所立的—即非人手所立的。没有人能建立神的国，也没有人能建立教会；那是神自己的工作，要用神的方法。这是神的计画，不能用人的手去凿，即不能用人的计画。故我们作主工前，先要检讨这是否为主的旨意。
　2.是永不败坏，也不归别国人的。
　　a.表示神的国是永存的，教会是永存的。在人看来教会有兴衰，事实上不是：衰败的是人，而非教会。
　　b.神的国不归别国人。即神的国不归给不信的人，或在不信的人手中受管辖。教会不能属人乃是属主的，故我们千万不可以为这是我的教会。
　3.是打碎这像的石头。
　　a.神的国度胜过一切的国度和权势。教会也胜过一切人为的组织和权势。基督所买赎的教会能胜过一切的权势，所以我们不要用任何的权势来对付教会。
　　b.这国存到永远(7:27)。按时间说是永远的，按性质说是永生的，按比较说是没有一国能比的。我们所盼望的国度是这样美好的，故不必用人的权力另立国度。历史证明了教会存在至今。
　4.充满天下(2:35)，各方各国各族的人来事奉祂(7:14)，一切掌权的必事奉祂(7:27)。
　　a.基督的国度是充满天下的，故基督的福音必须传遍天下。
　　b.基督的国度有各方各族的人来事奉祂，表示福音是为万民所要相信的。
　　c.一切掌权者必事奉祂，表示福音比一切更有能力和权柄，就是拥有权柄者也要信服。

二．如何去完成在这个国度中的责任
　1.要看见普天下传福音的异象。每个人都需要福音。耶稣的救恩永有功效，能够使人的灵魂永远不死。
　2.要看见无福音者在黑暗中的痛苦，无希望。每天有十万灵魂失丧。许多人在争战，犯罪，作出许多可耻的事，就是因为在黑暗中没有光明；只有耶稣的真光才能光照他们，看见自己的黑暗罪恶。
　3.我们所要建立的是基督的国度，不是自己的宗派，所以应不分彼此地去广传福音。建立宗派会用上自己的方法和计画。神的国度是无人为的界限的。
　4.当尽我们自己在这国度中的本分。要用最好的才智，能力，光阴去尽责。不管别人去不去，自己都要去；如自己不能去，可用祷告及金钱去支持这工作。当按时为传福音的工作，作信心的奉献。

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但以理与国度—迎接

经文：但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

一．国度实现的预兆
　1.第二章的金像，银铜铁泥(但2:31-35)。
　　a.表明人对物质的敬拜。以物质为偶像。唯物主义。
　　b.从金到泥，表明人价值的堕落，每况愈下。包括道德的堕落。最初是金，最后是泥。
　　c.从金头到半铁半泥的脚，表示人的势力越来越不能合作，越见分争。人的政权就是如此。不合作，貌合神离，自己斗争。
　　d.从金头到十只分开的脚趾。巴比伦一国分为玛代波斯，后为希腊，再分为东西罗马，最后成为许多小国。国度分得越多，主的日子越近了。以上是从国度的情形看主的再来的日子。
　2.第七章的四巨兽。狮，熊，豹，恶兽。这四兽与第二章的金像同表四个国度，但其不同点在于其本性。
　　a.都是肉食的。食别人的肉以自饱。消灭别人，以强壮自己。
　　b.都是凶暴残忍的。所谓仁义道德，爱心互助，都是假的。
　　c.都是彼此残杀，各自为强。因为相杀，故分裂为许多国家。
　　今日我们看见人就是这样吃人的。许多强国也是彼此相争。我们看到这些，就知道主耶稣快来了，祂的国度快要实现了。
　3.第八章的绵羊山羊。表面上分绵羊山羊，好像这国比那国好，其实都是一样。
　　a.都有角，高角。表示骄傲，争大(但8:3-7,10)。
　　b.都是用自己的力量扩张自己的境界。
　　c.都是反对基督(但8:11-14)，践踏圣所，改变教会节期的。
　　d.他们在神的面前都是站立不住的，都要灭亡。非因人手而灭亡(但8:25)，表示神的手要将之打败。绵羊山羊代表两个势力。他们都是反对基督的，都是拦阻教会的发展，终有一天，主要使它们灭亡。
　4.第九章的七十个七。但以理书9:24-27的七十个七，希伯来文与希腊文的七十士译本都是七十个“周”或“周期”（weeks）。将“周”译为“七年”不合原意。所以六十九个七后加上间隔的一段外邦教会的恩典日子，不是神启示的原意。从圣经全面教义来看，应当是个人生平或人类历史中：1. 蒙福，2. 犯罪，3. 刑罚，4. 悔改的四个周期。神安排这周期的循环目的是要洁净祂的子民，彰显祂的公义。在希伯来书12:1-17的经文中有清楚的说明。

二．我们当准备好迎接国度来临
　1.要传福音救灵魂，使人在苦难的日子有福音为倚靠。
　2.要保守自己的圣洁，儆醒等候主来。
　3.要至死忠心，无论如何不改变。
　4.不要留恋世界，世界是会过去的，我们是作客旅的，要积财于天(太6:20)。
　5.祷告求主早日再来，以结束这罪恶的世界。

结论：
　　要及时得救，主来时就无机会了。要及时传道，主来后就无机会了。

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但以理的敬虔生活

经文：但6:1-4

引言：
　　但以理一生的成功，在乎他生活的成功。他见证有力，也在乎他的生活。

一．他如何对神
　1.他敬畏神，怕神过于怕人(1:8)。他不吃王膳，非因他骄傲，乃是怕神。王膳是那些祭偶像的，他如果吃了就是得罪神。所以他宁可得罪人，而不得罪神。
　2.他亲近神，亲近神过于亲近人。他常与主交通，他知道神是可亲的，神永不改变。人的面貌态度会改变，而神对亲近的人总是给帮助，给力量，给指示，所以他一直亲近神。
　3.他高举神，归荣耀给神(2:28-30)。他可得荣耀但他不要，荣耀只归给神。一个归荣耀给神的人，就不会计较自己的荣耀或羞辱，只要神得荣耀就好了。我衰微，祂兴旺就好了(约3:30)。
　4.他求神国度的扩张，而非自己势力的扩张。他不建立自己的势力，不拉拢人，乃求神国的扩张。因此他不与人争什么，却是与撒但争灵魂，让神在人中掌权。
　　但以理在生活上对神有这些态度，因此他的生活有力。

二．他如何律己
　1.他培养美好的灵性，按神所要求的去生活，即合神的旨意。
　2.他立志生活无过失。即有错即改，自己检讨，自己改正，也是以圣经神的话为标准。
　3.培养自己成为神的见证。什么时候发现失去见证，就立刻纠正，一直保持见证。
　4.保持自己的光辉到永远(12:3)。训练自己永远有见证，不是一段时间就失去了。一直这样发光，就要一直牺牲自己(约5:35)。

三．他如何待人
　1.对敌人与朋友一样，以待朋友的心待敌人。这是因为他自己不与人作仇敌。他看每个人都是朋友，所以就尽心助人。他对恩待他的太监长(1:)，对与他为仇的总长(6:)，都是一样。
　2.言语柔和谦卑(1:12-13; 2:27-28; 4:19)。他不用言语去顶撞人叫人伤心，也不说讽刺的话令人受气。总是和和气气的。
　3.用真理的话规劝人(5:17-28; 4:19-27)。在王面前也是如此叫他悔改。表明他是以忠诚去待人。
　4.对国民受难有切肤之痛，担当他们的罪，祷告认罪(9:19-20)。那时国民可能讥笑他为卖国贼，攻击他替敌人工作，但他仍是为国民祷告哀求。

结论：
　　求主使我们也如此生活，像但以理般一直发光。

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作个可亲的人

经文：路15:1-2

引言：
　　有成就的人，常带有一危机，就是很难亲近，但主耶稣不是这样，祂是许多人常常亲近的。

一．亲近人的好处
　1.才能实在了解人。
　2.才能实在帮助人。
　3.才能实在得着人。
　4.才不会离开人，成为平凡人。

二．如何能使人亲近
　1.有恩言，听祂讲道(路15:1)。
　2.有爱心，能吸引人，挨近是一切被吸引去的。
　3.有交通，同等，一起吃饭。
　4.有体恤人，不是指责，乃是给人一个悔改的心。

三．亲近人应注意
　1.不是与罪人一同犯罪。
　2.不要以圣人的身分去与罪人来往，但要保持圣洁。
　3.要帮助罪人离罪归向真理，走上光明永生的道路，如光引人走向光明。
　4.要不怕人的议论去帮助罪人离罪向善。
　5.要去拯救人，给人永生。

四．如何亲近主
　1.放心前来。
　2.信心前来。
　3.立刻前来。
　4.祂接纳每个来到祂面前的人。

结论：
　　当作个有用，不怕难，有信心，给人好印象，又可亲近的人。

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降生的奇妙

经文：太1:21

一．救主降生的原因
　1.世上有罪的权势，叫人犯罪(创6:5)。
　2.世上有罪的奴仆(约8:34; 罗1:24-32)。
　3.罪人不能自救(罗7:25)，自人类犯罪后一直到如今无人能救自己脱离罪恶。

二．救主的条件
　1.圣洁无罪，才配得救一切罪人，只有神本身圣洁无罪，所以必须由神自己降生，才能救罪人。
　2.全能者才能救一切的罪人，只有神是全能者，所以必须由全能的神自己降生。
　3.全在永在者才能同时救一切要得救的人，神是全在者，永在者，所以要由全在永在的神降生，全能的神，永在的父，降世来救罪人。

默想问题：
　1.我是怎样的人？
　2.我需要救主吗？
　3.我与救主有了什么关系？

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工作的奇妙

经文：可6:2

一．救主在世作什么工作？
　1.来服事人(太20:28)。
　2.来寻找人(路19:10)。
　3.来叫人得生命(约10:10)。

二．救主在世工作的态度
　1.如何服事人？忙得连吃饭的工夫也没有(可6:31)。服事人的目的：要舍命作多人的赎价(太20:28)。
　2.如何寻找人？到各城各乡(太9:35)。寻找人的目的：要拯救失丧的人(路19:10)。
　3.如何叫人得生命？舍去自己的生命(约10:11)。舍命的目的：叫信的人得生命(约6:35-40)。以舍命来叫人得生命，何等奇妙。

默想问题：
　1.我感谢主的服事吗？
　2.我被主找到吗？
　3.我得了主的生命吗？

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受死的奇妙

经文：可10:13

一．主耶稣受死的原因
　1.是为我们的过犯(罗4:25)。
　2.是替我们打败掌死权的魔鬼(来2:14)。
　3.是叫我们出死入生(约5:24-25)。

二．耶稣受死的情形—钉十字架
　1.十字架是受咒诅的记号(加3:13)，耶稣钉十字架表为我们受咒诅。
　2.十字架是受弃绝的记号(可15:34)，耶稣钉十字架表为我们的罪受亲爱的父神所弃绝。
　3.十字架是神救万人的大能(林前1:18)，是神救人的智慧(林前1:21)，叫信的人白白称义，以死显明神救人的大能，这是何等的奇妙！

默想问题：
　1.耶稣为谁的过犯被交于死地？
　2.耶稣为谁受咒诅？
　3.耶稣十架的大能我得着了没有？

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复活的奇妙

经文：罗1:4

一．为何耶稣能复活？
　1.祂是神的儿子(罗1:4)。
　2.阴间的权柄不能胜过祂(太16:18; 徒2:24-32)。
　3.胜过死亡的毒钩—罪(林前15:54-56)。

二．耶稣复活的成就
　1.叫信徒称义(罗4:24-25)。就是叫信徒在神面前成为无罪的。
　2.叫信徒得生命(约11:25)。祂是复活，祂是生命，祂复活后就将祂自己的生命分给凡信祂的人(约12:24)。
　3.住在信徒的心中作主(加2:20)。主复活叫人得着永远的生命，这是何等的奇妙！

默想问题：
　1.你是否在神面前称义？
　2.你是否得了基督的生命？
　3.谁作你心中的主？

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升天的奇妙

经文：弗4:8-10

一．升天的事实
　1.祂事先预言(约14:2-4)。
　2.地点在橄榄山(徒1:11-13)。
　3.众人看见(徒1:9-11; 路24:50-51)。

二．升天的工作
　1.为信徒预备住处(约14:2-4)。
　2.为信徒代祷(来7:25)。
　3.掳掠仇敌(弗4:8)。
　4.将各样恩赐赏给人(弗4:8)。
　5.差遣圣灵来世(约16:7)。祂在天上为信徒作了这么多的工作，这是何等的奇妙！

默想问题
　1.主耶稣有否为我预备天上永远的住处？
　2.主耶稣为我长远代祷，我觉得如何？
　3.我是否得着所应许的圣灵？

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使命的奇妙

经文：太28:18-20

一．使命是什么？
　　即是基督耶稣委托信徒去作的工作—传福音救灵魂。

二．使命的原因
　　因为主耶稣已经得着了天上地上所有的权柄，祂已得了一切的权柄，故有权柄委托信徒去完成祂的工作。

三．使命的内容
　1.去使万民作主的门徒，即传福音叫人得救，注意万民，地极(参徒1:8)。
　2.奉父子圣灵的名施洗，即使信者真实归入主的名下与主合一(参罗6:3-5)。
　3.教导主所吩咐的，用圣经真理造就信徒，使他们明白神的旨意，遵行神的旨意。

四．这使命是给谁的？
　　“你们要去”。你们是指每个信徒，你是信徒，那么这使命也是给你的，荣耀的主信任我们，将这么伟大重要的工作交托我们去作，这是何等的奇妙！

默想问题
　1.到今日还有多少人未得救？
　2.到今日还有多少地方未有福音传到？
　3.到今日有多少信徒完成主所托付的使命？我完成了吗？

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再来的奇妙

经文：启1:7

一．再来的情形
　1.是主耶稣亲自再来(帖前4:16)。
　2.是众人可见的(启1:7)。
　3.是在荣耀中降临(太25:31)。
　4.是在人想不到的时候来(24:44)。
　5.是同时遍临全地(路17:34-37)。

二．再来的预兆
　1.各国有患难与战争(太24:6-8)。
　2.各处有危险，家庭，社会，宗教，各人都有(提后3:1-6)。
　3.邪灵鬼魔之道兴旺(提前4:1-3)。
　4.福音传遍天下(太24:14)。
　5.人普遍饥渴，所以往来奔跑，寻找一件可满足心灵的东西(摩8:11-13)。

三．对耶稣再来的态度
　1.要圣洁见主(来12:14)。
　2.要爱慕主来(启22:20)。
　3.要儆醒等候主来(可13:34-37)。
　4.要带工作的果效见主(太25:20,22)。荣耀的主要来接我们，与祂永远同在，这是何等的奇妙！

默想问题：
　1.目前的现象是否主快再来？
　2.主如今日来如何？你准备好了吗？
　3.怎样可以使主早日再来？

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青年人的烦恼

经文：林前7:25-35; 创3:16; 士16:16; 来13:4

引言：
　　婚姻问题是个最要紧，但却是令人烦恼的问题。许多人在婚姻上失败，遭到一生的痛苦。

一．对婚姻的基本态度
　1.要尊重。
　　a.即看为有价值，是个要付代价的事，要准备代价，也要肯付代价。
　　b.是要谨慎小心，不要一见钟情，匆促从事。
　　c.要宝贵他，即爱惜他，不要随便改变婚姻，如开玩笑，如废物。
　2.明先后。
　　a.不以婚姻为第一大事；乃应先建立事业，立业后立家。
　　b.不以己意，人意定婚事；乃应让神来定婚事，如亚当。
　　c.不为放纵情欲结婚；乃为遵行主旨，先求神国和神义，后结婚。为福音结婚，或不结婚。
　　d.为后代，非为自己。

二．婚姻的基本条件
　1.在生理与心理方面是否成熟。这就是不当早婚，早婚多易变，且不成熟的，后代也是不成熟的。
　2.在道德上是否健全。双方在道德上是否有健全的观念，许多人在道德上不健全在婚姻的生活上常有不道德的事发生。
　3.经济上能否独立。不能养自己，哪会养家庭。不要向父母骗钱买礼物送女朋友，不要靠妻子吃饭，不要靠父母养妻子。
　4.健康是否正常。如不健康，生理上有缺陷，就不当结婚，否则会传给后代。

三．谁是你的对象
　1.要祷告求主的指示(箴3:5-6)。
　2.要相同的信仰。
　3.要明白家庭背景是否相称。否则会产生歧视，自卑感，影响心理的不安感，结果造成许多家庭的不安。
　4.教育要相等。否则思想不一致，在彼此的帮助上也会有不少的困难。
　5.有志气，有进取心，事业心的人，不要嫁给一个无志气的人。
　6.肯接受纠正，不固执。
　7.无坏习惯。
　8.经济能否独立。
　9.先婚，后恋爱。

四．如何决定婚姻
　1.祷告清楚神旨。
　2.请教父母长辈。
　3.圣灵在双方心中的感动，非单方面，不随便更改的。
　4.不匆促决定，或意气用事而决定。
　5.婚礼一定要公开在礼拜堂，不可旅行结婚。
　6.婚礼不要太铺张。

五．婚后的生活
　1.在灵性上互助，同祷告，礼拜，奉献等。
　2.在爱中彼此饶恕，不斤斤计较。
　3.不要在别人前讲对方的不好，即使有不对，要当面客气纠正，不要给撒但留地步。
　4.力助对方成功，不可破坏。
　5.不可离婚，除非淫乱。也不可在离婚后立刻结婚。

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耶稣到底是谁

经文：太11:2-6

引言：
　　本章的背景。约翰为见证主道而被捉下监，等了许久，主没有见他，又听见许多主的事，故心中起了疑惑而差门徒去问主，主就将事实作为回答。

一．叫瞎子看见(太9:27-31)
　　祂为真光，照亮人心，使人能见真理，认识神也认识自己。

二．叫瘫子行走(太9:1-8)
　　祂是大能者，赐人生命的能力，除去罪恶，叫人得赦免释放。

三．大痲疯得洁净(太8:1-4)
　　祂是圣者，故能洁净这罪。

四．叫聋子听见(可7:37; 9:25; 路7:22; 太12:22)
　　祂是智慧，开人的心耳，聋的原因是被鬼附，鬼叫人听不见真理，但主叫人听见。

五．死人复活(10:18-26)
　　主为生命的主，给人生命。

六．穷人有福音传给他们(太5:6)
　　祂为生命的粮，叫饥渴慕义的人得饱足，也为神的使者。

七．叫人得福也叫人跌倒
　　祂为磐石，信者得救，不信者不得救。

结论：
　　这样一位的主，你如何待祂？你是否经验到祂？在你的生命上有如此的关系并经验祂的不改变。

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如何经历主的大能

经文：太8章

引言：
　　我们信徒都相信主的大能。但在我们的生活上，似乎主的能力无法表现出来。这是否主的能力无法在我们身上显明出来呢？或是为何？今日我们要从这章经文中来找这个答案。

一．主耶稣有大能力
　1.(1-4节)。洁净痲疯，表明祂的大能。
　2.(5-13节)。医治百夫长的仆人，显明祂的大能。
　3.(14-17节)。医治彼得的岳母。主的大能很明显。
　4.(18-22节)。门徒在跟从主的事情上似乎有了困难。
　5.(23-27节)。在海浪中门徒惧怕，以为主无能力平静风浪。
　6.(28-34节)。魔鬼说明基督有大能。

二．主的能力如何彰显
　1.先是人相信主的能力能够彰显。2节，5至6节和14节这三种人深信主的大能。18至22节门徒有心跟从主，但无信心跟从主，所以有后顾之忧。23至27节门徒已与主在一起，但不信任主的大能。28至34节魔鬼知道主的大能，就害怕了，就被赶出去。这表明主的大能在相信的人身上都能彰显。
　2.在人洁净的事上就彰显。1至4节是求洁净的事。在洁净我们的罪恶的事上，主的大能就显明出来，洁净一切的罪恶。祂的话语和宝血大有能力。
　3.在代求救人的事上，主会听祷告，主的能力就彰显。
　4.在服事主的事上，主的大能会彰显(14-17节)。注意第15节。在服事主的事上，神的大能常彰显。
　5.但在自私顾己的事上，主的能力不彰显(18-27节)。海浪中门徒的顾己。
　6.出于主的怜悯和慈爱。23至34节完全是主的怜悯。这表明我们虽然不信又自私，但主仍怜悯。

三．蒙主大能的彰显后当如何？
　1.按规矩作见证(4节)。将荣耀归与神。
　2.要对不信的作见证。使他们得救，一同坐在国度里(11节)。
　3.使用主所赐下的能力服事主(15节)。担当别人的软弱。
　4.无后顾的交托主。专心一直跟从主(18-22节)。
　5.完全听从主的吩咐，不因环境而改变对主的信靠(23-27节)。
　6.要为拯救灵魂的事而不惜任何的牺牲。不可以爱世界而不爱主，不救灵魂。

结论：
　　让主无限的大能常常在我们身上彰显。

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不遇见试探

经文：太6:13

引言：
　　我们在生活上要面对许多的试探。主教导门徒祷告求父使他们不进入试探，这表明有许多真理也是我们应当祈求的，应学习的。

一．遇见试探的事
　1.一定会遇见试探。原文意为进入，陷于，或落在试探之中意。
　2.要儆醒试探来了。
　3.不要找试探。

二．我们会遇见的试探
　1.生活不规则，随便。
　2.懒惰，不积极。
　3.闲谈，闲游，浪费光阴，不谈救恩的事。
　4.自视属灵，高人一等，在言谈，生活方面有意无意表现骄傲。
　5.爱世界过于爱主。

三．如何防止
　1.按时间灵修，保持灵交的生活，支取天天所需的力量(哀3:21-23)。
　2.每天求主指示当作何事，生活向主负责，讨那暗中监察的主喜悦(帖前2:4)。
　3.将所学习的去应用，去得胜一切的试探(腓3:12-13)。
　4.记得主的话及主的榜样(约16:1-4)。

结论：
　　求主叫我们不陷入试探。如陷入试探，当立刻悔改，求主施恩。

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独一赦罪的救主

经文：太1:21

引言：
　　信耶稣要知道为什么信耶稣，这样才不是迷信，乃是知后确实相信。今天先与各位谈主耶稣解决我们人类不能解决的罪的问题。

一．人有罪
　1.心中不安，证有罪。亚当犯罪的情形。
　2.要遮盖自己的行为意念，常不诚实。
　3.害怕审判或公义正义的人，对人行善自己心中不快乐，如该隐对亚伯。
　4.有内疚，良心责备。
　5.失去教导的权威，有时教导人，但心中没有力量，如大卫不能教导孩子。

二．人在罪里
　1.人在罪的势力范围里，不能不犯罪，立志不犯，但结果去犯了，人不能胜罪。
　2.人在罪的同在里，所以常有害怕，不平安，良心的责备，不喜悦人行善。
　3.人在罪的刑罚里，所以有心灵上的重担，痛苦，精神上的烦恼，惧怕，怕人知其罪。
　4.人在罪的捆绑里，所以不自由，如欺骗的捆绑，嫉妒的捆绑，自卑感的捆绑等。不能得胜。

三．人为的救法
　1.行善补过。
　2.忘记，把罪压下。
　3.减轻罪的严重，将罪轻化。
　4.以献祭来赎罪，这就是各宗教献祭赎罪的原因。

四．神的救法—差耶稣来救人
　1.将人的罪归在祂身上(赛53:6)，信的人可脱罪的权势。
　2.背负人的罪，即担当人的罪，信的不受罪刑(罗8:1)。
　3.流血洁净遮盖除掉人的罪，洁净人的良心，除去罪的同在(来9:14; 约1:29)。
　4.叫人在真理中得自由，能不犯罪，能胜罪(约壹3:9)。

五．为何耶稣能救人的罪？
　1.因祂是神。
　2.因祂是全能的。
　3.因祂是全在的。
　4.因祂是慈爱的，凡到祂面前的，祂都肯赦免拯救。

结论：
　　当快来信主，罪得赦免，才能有真的平安。

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利甲族的榜样

经文：耶35章

引言：
　　永不缺人侍立在神面前，这是何等的福分。

一．不缺人侍立在神面前何意？
　1.人丁不缺少。
　2.蒙神使用的人不缺少，每代有人给神使用。
　3.神是永活的，不变的，人过去了，改变了，但神是不变的。
　4.神是永远当事奉的，撒但试探叫人不事奉神。

二．侍立在神面前作什么？
　1.敬拜神，赞美神，荣耀神。
　2.等候神的差遣，无论去哪里，都要执行神的命令。
　3.代替人事奉神，作祭司的职分，为人代祷。
　4.作神所喜悦的人，祂所喜悦的人才能一直站在祂面前，有信心，圣洁的能站在神前(来12:6,14)。

三．怎样的人能站在神前？
　1.不喝酒，即不让罪玷污自己，不养大我们的肉体情欲。
　2.不恋世，不盖房，不栽种，但并非懒惰，乃是没有命令他们这样作，如主叫他们是可以的。
　3.过信心的日子，即住帐棚，过寄居的生活。
　4.是永远不变的，代代相传的。

结论：
　　这利甲族一人所立的家规，使全家永远蒙福。

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蒙福的家庭

经文：诗128篇

引言：
　　建立家庭是蒙福的，是神所喜悦的，但真蒙福是有条件的。

一．蒙福的条件
　1.敬畏神(诗128:1)。即尊主为大，凡事主居首位，生活在主面前，向主负责。
　2.遵行祂的道(诗128:1)。即行圣经里的真理，真实，永存。
　3.殷勤工作(诗128:2)。常工作，有智慧工作，忠心工作。
　4.善理家庭(诗128:3)。为妻非享受，而是理内务，叫丈夫儿女，全家喜乐。葡萄是叫人喜乐的，橄榄是事奉神和尊重人的(参士9:9,13)。

二．蒙福的情形
　1.吃得饱足，肉体和属灵的食物都充足。
　2.工作顺利，即照神的旨意去工作，有神的同在和眷顾。
　3.儿女众多，可围绕桌子，最少七，十个。
　4.教会兴旺(诗128:5)，教会有主的同在，教会信徒增多。
　5.充满平安(诗128:6)，心中的平安，天上的平安。

结论：
　　看哪！敬畏耶和华的人必蒙福！

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有福的人

经文：诗1:2-3

引言：
　　人都喜欢福，福有真假，暂时的，改变的非真福，这篇诗给我们看见真福：

一．喜爱耶和华的律法
　1.律法是可作与不可作的，耶和华的律法，即耶和华要我们作，或不可作的，如果我们喜欢耶和华要我们作或不作的，那是真有福的。
　2.喜爱表发生行趣，有味道，受吸引，受主的律法所吸，就是乐意遵行，不会勉强，觉得太难。
　3.喜爱就是会留恋，我们对一喜爱的东西会留恋，对主的律法也是如此，不但爱，且要留意，一直遵行，这样我们的生活就会立定在主的律法中，那自然是有福的。

二．昼夜思想
　1.即不断思想，直到想得明白，对主的道不但看，读，更要想，想主的话就不会想罪恶，思虑世事，就会脱离罪与世虑的缠累，故有福。
　2.不断吸收主的话，律法，使主的话成为我们的生命，生活的力量和指示，我们读经就是要吸引成为生命力，这样生活就有力量了，故有福。
　3.日夜不离主，主的话代表主，昼夜思想主的话，表昼夜不离开主，那就一直得到主的同在，故有福。
　4.日夜不离主的律法，即日夜遵守，遵守祂的话是有福的(119:1)，所以日夜思想主的话是有福的。

三．如一棵栽的树
　1.表明他有主人，野地的树无主，但栽的树是有主的，我们遵行主话的信徒也是有主的，我们常说主，即是我们是有所属的，故有福。
　2.表明主人对他有目的，要这树结果子，这是福分，如果主对我们无目的，任凭我们去活就不好了，祂有目的，故按祂的目的来栽培来浇灌，故有福。
　3.主人将他栽在溪水旁，这溪是在园中的，是用人工开的，表明主人对他的心机，给他安排好环境，容易吸收生命的需要，主今日对我们也是安排好的环境，有圣经可读，可思想明白祂的话，故是何等有福！

四．我们的检讨
　1.是否喜爱主的律法。
　2.是否昼夜思想主的律法。
　3.是否照主的旨意去生活结果，如是就有福了。

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遭难之日的应允

经文：诗20篇

引言：
　　本篇是大卫在遭难之日的祷告，他借这祷告去过得胜的生活，本篇提到应允三次：
　1.遭难的应允(1节)。
　2.从圣天上的应允(6节)。
　3.祈求的应允(9节)。
　　本篇提到二次成就：
　1.成就一切的筹算(4节)。
　2.成就一切所求的(5节)。
　　所以本篇可说是有求必应的诗。如何能得有求必应呢？在患难之时有求必应呢？

一．认识遭难
　　在世上有患难之日：
　1.自身的患难。如疾病，智能，许多本身作不到的事，本身无法办到的。
　2.环境的患难。如天灾，普遍性的苦难，人无法胜任的。
　3.仇敌加的患难。这是无缘无故的，你无错人加给你的，且许多事你根本不知道，但人加给你的罪名，以上的患难都是我们无法得胜的。

二．如何应付这患难之日
　　有人靠车马(7节)，但我们要提耶和华的名，就是祷告意(1节)，说神应允也是祷告意，所以：
　1.在患难之日要祈祷，只有祷告才能胜过一切的患难，为何祷告能使我们胜过患难，1节下半说，高举，原文为将你放在高处，属天的地位，离开那患难之处。
　2.在患难之前应有供献之心(3节)，主所以立刻拯救我们脱离患难，是因为我们平日爱祂，供献与祂，燔祭就是完全烧给神的祭物，我们平时如常祷告，患难之日就更知如何祷告。
　3.靠主的拯救得胜患难，因主的救恩夸胜（原意：快乐）(5节)，这是得救的经验。主曾救我们，使我们快乐，此成为见证与经验(林后1:10)。

三．要蒙主应允的几个因素
　1.将心愿向主陈明(4节)。我们的心愿要符合神的旨意，那么心愿就能成全。
　2.完全靠赖主右手的救护(6节)。这是一个见证，现在我知道主的救护。
　3.完全投靠主的保护(7节)。单提神的名，不提别的名。
　4.全让神来成就，成全，交托给主后，不要自己再工作，再奋斗挂虑了。

结论：
　　让我们在患难之日，经验神的施恩和拯救，过一个经常祷告的生活，将心意向主陈明，完全靠赖祂！

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赦罪之福

经文：诗32:1-7

引言：
　　赦罪的真理是很重要的，但许多人对此仍不太清楚，今日靠主恩彼此来讨论。

一．什么叫作罪
　1.过，即过分，即越过所规定的(出34:7; 撒上24:11)，这字希腊文为丢弃(徒1:24-25)，即越过职位，如犹大，撒但等即是。
　2.罪，不中，不及，不及目标，并且让他继续长大之意，大罪(创20:9; 出32:21,31)：即是让他继续长大意，希腊文意为：一直不及神的命令(太12:31; 18:21)。
　3.诡诈，欺诈，欺骗，心意弯曲，虚假，分为思想，言语，行为三种(出21:14; 诗34:13)，即作人不正直。
　4.罪应为罪孽，邪恶，刚愎，倔强，横逆，恶作剧等意(参18:23)，并有叫生命衰败意(诗31:10)，罪上加罪(诗69:27)原文即不法，不道德，且是一直的，不断的不法。
　5. 小结：太过，不及，弯曲，邪恶，叫生命败坏的都是罪，包括生命，思想，言语，行为。

二．神如何处置罪
　1.赦免，即除去，免去(民14:19; 赛33:24)。
　2.遮盖，即使看不见(出24:15)，遮盖(罗4:7)，即所认罪的基督用宝血遮盖，使神不再看见(约壹1:8-9; 西1:20-21)。
　3.不算，一笔勾消，因为主耶稣已代我们还清楚，希伯来文之意即算在别人的账上(来7:18)。

三．如何能得福(诗32:5)
　1.陈明，即一件一件的认罪，在圣灵的光照下认清。
　2.不再隐瞒，不以别的名字来减轻或自我原谅。
　3.认识罪，我犯了，求主赦免。
　4.神就立刻赦免。

四．不认罪的痛苦
　1.终日唉哼，是因罪而来的不安，叹息，绝望的哀鸣(赛59:11)。
　2.骨头枯干，因罪的毒吸完生命的丰满，一直叫人不及，不够，故即枯干。
　3.主的手在身沉重，即主不放过，一直要对付(撒下12:)。
　4.精液耗尽，即滋润的东西没有了(路8:6)，即无生命，不想存活。

结论：
　　即认罪必得赦罪之福，何时认罪，及时(诗32:6)。

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上帝所找的人

经文：约4:21-24

引言：
　　本段的故事，就说明主耶稣在寻找人，是救罪人，父神所寻找的是敬拜祂的人(约4:23)，父要这样的人，要字原文是寻找与路加福音19:10人子来寻找失丧的人同字。

一．神为什么要人敬拜祂
　1.祂要该得的享受，敬拜神是给神享受，拜就是将荣耀尊贵归给神，这就是给神有所享受。
　2.祂要与人有交通，交通是指双方面的，不但神给福分，神也要人的感恩，祈求，赞美，这是神给人祝福的道路。
　3.祂要人归顺祂，在敬拜中表示归服顺从，降服不会再背叛之意，拜谁就是归顺谁。

二．什么人敬拜神—地位
　1.信徒(约4:21)，相信后的敬拜是真的敬拜，而不是盲从，是活人，神不要罪人拜祂，乃要悔改，在耶稣里拜祂。
　2.儿子(约4:21)，拜父表有生命的人，是知道怎样敬拜，儿子的拜是爱，而非怕。

三．怎样敬拜？
　1.要真正拜(约4:23)，真正拜要准备好，如朝见君王，每次礼拜当存心拜父。
　2.用心灵拜，在圣灵里拜，顺圣灵的引导，即不受地方的限制。
　3.用诚实敬拜，或按真理拜，按圣经的真理，即是使神有享受，神在会中(太18:16)。

结论：
　　我们如何敬拜神？

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耶稣是我们的救赎主

经文：约3:16-21

引言：
　　今日我们要讨论耶稣如何成为救赎主，如何成为我们的救主。

一．如何得耶稣的拯救
　1.知自己在罪中。
　2.知在罪中之苦。
　3.知不能自救。
　4.知耶稣为独一的救主，而全心信靠祂(徒4:12)。

二．得救是怎样一回事
　1.赦免我们的罪债。
　2.洁净我们的罪迹。
　3.除去罪的权势，叫罪不再管制我们。
　4.给我们胜罪的生命，可以不犯罪，能不犯罪。

三．如何知道自己得救
　1.有赦罪的平安。
　2.不喜欢犯罪，住在罪中(约壹3:8-9)。
　3.不小心犯罪，心中立刻不安，一直到悔改为止。
　4.需要属灵的食物，祷告，读经，明白真理。
　5.乐意为主作见证，以见证主为乐。
　6.兄弟彼此相爱，会饶恕兄弟的过失。
　7.有天家的盼望，即望耶稣早日再来。

结论：
　　你得救了吗？如未，求主救你，使我们每个人早日得救。

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神爱世人

经文：约3:16

引言：
　　神爱世人这是个很平凡的问题，但也是个很特别的问题，平凡因为许多来作礼拜的人都知道，很特别因为许多人人不清楚神为何爱人，故今日我们要来思想。

一．神爱世人
　　神爱世人。这表明：
　1.神看得起世人，看重世人，不论人如何微小，神仍是爱他。
　2.神为人预备最好的东西，不但有物质，更有能与神交通的灵，永远的生命。
　3.神赐人有智慧，思想，感情，良心…
　4.神是尽所能的来爱世人，所以God so loved the World。

二．神自己来作人(约1:14)
　　道成肉身。这表明：
　1.祂喜欢与人住在一起，有了肉身才能与人住在一起。
　2.表明神为了爱人而乐意受人的约束限制。
　3.表明神乐意取了人的形像而来服事人(腓2:7)。
　4.可以替人完成人所不能作的工作，打败撒但，罪恶的权势等。

三．神救人成为神的儿女(约1:12; 罗8:14)
　1.赦免人罪，宝血除罪。
　2.使人得永生，神的儿子才有永生，要得永生必须成为神子。
　3.使人得神的性情：仁爱，公义，圣洁，当有神的生命，才能有神的性情。
　4.得神的权柄，可以胜过罪恶，撒但，死亡。
　5.得神的荣耀，成为神的儿子才能有神的荣耀，这是何等宝贵！

结论：
　　神这样爱我们，我们如何爱祂呢？

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神的独生子

经文：约1:10-18

引言：
　　今日要思想耶稣是神的独生子。

一．说明祂的身分
　1.祂就是神，有神的生命，永生。
　2.祂是创造者，有神的能力。
　3.祂是真理，有神的本性，是永不改变的。

二．说明祂的目的
　1.要表彰神的性格，将神给人看，表明神的圣洁，公义，慈爱，恩典。
　2.要住在人间，神与人的关系，神对人的慈爱，有安全，得供应，保守。
　3.要解决人不能解决的事。
　　a.得胜死亡—用生命。
　　b.得胜罪恶—用宝血。
　　c.得胜撒但—用神权。

三．如何能看见耶稣，经验耶稣
　1.接待祂。
　2.相信祂。
　3.领受祂。

结论：
　　祂是神的独生子，表彰了神，为我们作了许多事，我们是否接受祂？

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祂不救自己

经文：路23:33-38

引言：
　　本事。

一．为何不救自己
　1.祂来世不是救自己，因祂无罪不需要拯救。
　2.祂若救自己就不能救人，因为祂替人受罪的刑罚。
　3.祂若救自己就不合父旨，父旨是要祂来救别人。
　4.祂若救自己，就是中撒但的诡计，撒但一直叫祂救自己，而不行神旨。

二．祂如何不救自己
　1.任凭人反对祂，人多次反对。
　2.任凭人误会，不解释。
　3.任凭人出卖，不逃跑。
　4.任凭人审判，不辩护。
　5.任凭人定罪，不反驳。
　6.任凭人钉十架，不救自己的生命，一直到死。

三．为何祂不救自己
　1.祂爱我们要救我们，只有不救自己才能救别人。
　2.祂信任我们能接受祂的救恩，生命赎罪。
　3.祂要我们爱祂，遵行祂的旨意，使别人得救—传福音。

结论：
　　今日福音最大的拦阻，即人要救自己而不救别人。

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祂已复活了

经文：路24:1-12

引言：
　　死人复活这是一件奇妙的事，每个人都要死，但死后谁能复活，所以不能复活，是因为无人能得胜死亡，但这里圣经给我们看见主已复活，可给我许多的真理启示。

一．祂复活的原因
　1.因为胜过死亡(来2:14)。
　2.因为胜过罪恶(林前15:54-56)。
　3.因为是生命的主，不能被死拘禁(徒2:24)。
　4.因为是神的儿子(罗1:4)。

二．祂已经复活表明这是事实
　1.空墓证明祂复活(路24:6)。
　2.守卫兵丁证明祂复活(太28:11-15)。
　3.门徒多次亲眼见其复活(林前15:4-8)。
　4.祂升天证明祂复活(徒1:11)。
　5.教会建立证明祂复活。
　6.罪人悔改得生命证明祂的复活。

三．祂的复活与我们的关系
　1.说明我们所敬拜的主是活的，而非死的偶像。
　2.说明我们永生的事是真实的(约壹5:12-13)。
　3.说明我们的祷告与主的交通是实际的，主会听我们的祷告，也会回答祷告。
　4.为我们将来复活的保证(林前15:20-23)。
　5.是我们一生道路的指导同伴。

结论：
　　祂已复活了，这是何等荣耀的盼望，愿我们也作个活的见证。

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一个看不见的日子

经文：路17:22-37

引言：
　　今日许多人注重看得见的日子，所以有各种的庆祝日，但主耶稣在这里说：巴不得你们看见那人子的那日子，可是看不见。

一．什么是看不见的日子？
　　就是路加福音17:20-21所说神的国度。
　1.神的国度在乎权能(太6:13)，神掌权，可是今日教会不让神掌权，许多事是按自己的意思去作，神不掌权，神的国度就不在其中，个人也是如此。
　2.神的国度在乎公义(罗14:17)，即行公平的事，是正直的，对这个人这个尺度，对那人也是这个尺度，可是今日许多人的尺度是因人而异，这样神的国度也不在其中。
　3.神的国度在乎和平(罗14:17)，彼此和睦，与神与人都是和睦，是心灵上的诚实，而非口是心非的和睦，神为了与人和睦牺牲祂的儿子(西1:19-20)。

二．如何能有分于这看不见的日子（有分于国度）
　1.圣洁(来12:14)，自洁(提后2:21; 林后7:1)。
　2.爱主(约13:34-35; 林前16:22)。
　3.顺服(腓1:29)，存心(腓2:8)，单顺服主。
　4.积财于天(太6:19-23)，永恒的财产。路加福音16章不义的管家。不但为自己，也为别人，多为别人即多为自己。

三．何时这国度会来到？
　1.有谣言说基督在这里或那里(路17:21,23)。
　2.基督受苦，即教会受逼害。政治的，宗教的，文化的，教会内的异端，不信派。
　3.基督被撇在门外(路17:24-25)，被人弃绝，今日教会为老底嘉，有基督教没有基督，有神学没有神。
　4.信徒世俗化(路17:26-32)，贪爱世界，将世界的东西搬到教会，用爵士唱圣诗，注重盖和买，即商业化，心也在世界。
　5.救自己的生命(路17:33)。救自己的面子，地位，权利等，因此许多人不能得救，神的权柄国度不能临到人间。

结论：
　　求主助我们看见那属灵的国度，并且早日准备，使我们有分于国度，而不是单有分于世界。

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园丁的求情

经文：路13:1-9

引言：
　　本段是讲到不悔改的可怕，耶稣用了二次不悔改要灭亡，但祂用一个比喻来解释，这格外恩之期限，这个园丁的求情是值得令人思想的。

一．普遍的罪恶，格外的恩典
　1.加利利人有罪所以被彼拉多杀死，并将血搀杂在祭物中，这在人看是罪大恶极，罪有应得，但其他没有被杀的加利利人是否无罪呢？不，一样有罪，不过是有格外的恩典。
　2.西罗亚楼倒塌压死十八人，这些被压死的人有罪，但其他耶路撒冷没有被压死的人就无罪吗？不是的，乃是神格外的恩典。
　3.无花果树栽在葡萄园里这也是格外的恩典，本来是只配得在野地里的，所以这也是格外的恩典。
　4.我们今日能在这里是否比其他的人更好呢？不是的，乃是神格外的恩典。

二．神格外恩典的目的
　　是要结果子(路13:6)，这比喻就清楚说明这果子是：
　1.表明真实的悔改，是悔改的果子，许多的人死了没有机会悔改，我们不死的人就当及时悔改，并结出果子，那些遭难的人并非给我们作谈话的资料。
　2.供人得饱足的果子，今日饥饿的人太多了，他们渴望有东西可以满足，只有悔改的果子，生命的果子，可以供人得满足，如没有果子，仍然是未有真实的悔改。
　3.主人所欣赏的果子，称心的果子，这是最好的，供主人欣赏，悦人眼目，叫主人看得快乐，我们有没有？

三．恩上加恩，但机会不多
　1.主人三年找果子，找不到，这实在叫主人失望，但机会不多了，主人要将之砍下。
　2.园丁的求情，再一年，在这年中他掘地，除去石头，松土，使之能吸收肥料，哦，我们有没有石头，硬土，使我们不能吸取生命的养料，或是一些成见，反感，不满，懒惰，自卑，自尊心，野心…
　3.如仍不肯，那一定不能结果子，结果必会被砍掉。

结论：
　　主啊！怜悯我！今日在我们身上工作！

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想起主所说的话

经文：可14:66-72; 约16:1-4

引言：
　　人天天听话，但许多话忘了，然而仍有许多话记得，在所记的话中有许多是令人伤心的，但有许多是令人得造就的，上面二段经文，就是告诉我们想起主的话的好处。

一．主的话叫我们想起祂是何等地爱我们
　　彼得的哭，因他想起主的爱，我们会软弱失败，但主的爱不改变。

二．主的话叫我们想起祂是全知的
　　祂知道我们会遭遇什么，会在什么时候有某种需要，并且先告诉我们。

三．主的话叫我们想起祂是不会丢弃我们的
　　如祂丢弃，祂是不会再对我们说话。祂对我们说话，就表明祂是要收留我们(诗27:10)。

四．主的话叫我们知道主与我们同在(约16:4)
　　无论遭遇什么，在什么环境中，祂都与我们同在。

五．主的话叫我们想起就得力量
　　因为祂的话是满有力量的(路1:37)，靠祂再往前行。

结论：
　　所以，我们应当：
　1.爱慕主的话。
　2.背诵主的话。
　3.常常记念主的话。
　4.谈论主的话。

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背十架的态度

经文：可10:32-34; 太20:17-19

引言：
　　背十架在主的身上是件很实际的事，今日我们要背十架跟从主的人，也必须知道当用何种态度来背负，否则容易害怕灰心，甚至逃避。

一．一个叫门徒惊奇的行动
　1.很勇敢。
　2.很坚定。
　3.不怕死。
　4.是得胜者的姿态。
　5.谦卑顺服的态度，这些行动叫门徒惊奇。

二．主这么勇敢是否不知前面的苦难？
　1.完全知道(可10:32-34)，祂特别叫门徒来再复述一遍。
　2.祂对十架的苦难十分清楚，如数家珍。
　　a.要被卖，交给祭司长文士。
　　b.要被害，定死罪。
　　c.要被罗马人戏弄，交在外邦人手里。
　　d.要受鞭打。
　　e.要被钉十架，被杀害，这些事祂完全背出来。
　　马可福音8:31-32曾说一次，在这以前最少讲了四次(约2:19; 太16:21; 太21:33-46; 路9:22)，在这以后再说多次，可见主完全知道所要受的苦，次序也很清楚。

三．为何主知道这些苦难还是要去呢？
　　怕死，苦难，羞辱的心，人人都有，但主不怕，这是何故？这是我们应当学的。
　1.祂存心顺服至死，所以父要祂这样，祂就存心顺服了。
　2.祂自己常常操练，如何忍受人的出卖，审判，否认，戏弄，定罪，钉十架…这些在祂的心上，思想上，是一次又一次的复习，当时钉十架的事是常有的，祂可能常看，常想有一天祂自己也要经受这一切。
　3.祂知道这是要救别人唯一的道路，如果祂自己逃避这条路，别人就永远无得救的希望。
　4.祂知道在这些苦难后面有复活，多次都说第三天要复活，所以祂有把握，坚决的去走这条道路，祂也吩咐我们去走。

四．我们应有的态度
　1.常常背诵这些苦难，思想这些要临到的苦难。
　2.心中自己操练，人要怎样的辱骂，出卖，审判，钉死。
　3.步主的后尘，不逃避，不害怕。
　4.记得有复活，历史上与主能同死的人都是这样的态度，和心志，所以要勇敢，这是一条必走的道路。

结论：
　　这是我们天天要学习走的路，那么有一天真的十架来到，被人出卖时，才能走得好。

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主医耳聋舌结的人

经文：可7:31-37; 太15:29-31

引言：
　　这是主所行三十五个神迹中的一个。这事很特别，是耳聋与舌结两种病，但一次蒙主医治，此事为马可独记，其中有好多宝贵的教训。

一．难得的机会(可7:31)
　　主路过加利利海，主到处游行，广行善事帮助人，有人适在其时得了帮助。今日主也是如此，仍要帮助人。

二．爱心的领导(可7:32)
　　有人带，何人不知，但这带的人有爱灵魂的心，也有信心。主有智慧如何使耳聋的人听懂祂的意思。

三．可怜的病人(可7:32)
　　耳聋完全听不懂，则无所知，这是撒但的杰作，他要全人类聋听不懂神的话。舌结或是从耳聋而来的，听不懂就不能说话。今日人不能说应说的话，就是因为耳聋听不见神的话。

四．大能的一探(可7:32)
　　主的一探即开通之意，开心窍，使能明白，除去塞住耳朵的东西。唾沫抹舌头，即洁净他的言语，使他能说合真理的造就人的话。

五．叹息的祷告(可7:34)
　　开了罢，耳朵开，舌头也开了，主的叹息：
　1.说不出之意。
　2.同情世人的苦难。
　3.吹气在人的身上，就是将权能运行在人的身上。

六．耳开舌也解(可7:35)
　　耳朵开，即听得明白，说话也清楚。这是一个正常的信徒。

七．见证和惊奇(可7:36-37)
　　主自己不要人宣传，但他却用见证去为主宣传。这见证是真实的，所以人就惊奇，也表人的信心不足。今天在这不信的时代，何等需要这样的见证人。

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主啊，你是谁？

经文：徒22:3-8

引言：
　　背景。这个问题如果在一个无学问的人算不得什么，但在一个受过高等教育的人，实在真的奇妙。今日也有许多的人不认识耶稣，不知耶稣是谁，有许多人以为念了大学就懂了一切，其实不然。

一．发这个问题的是大数人扫罗
　1.他是个犹太人。主耶稣按肉身也是犹太人，是同宗，但却不认识，所以不能凭家族来认识耶稣。今日有许多犹太人仍不认识耶稣。
　2.是个有宗教的人。有宗教的知识，但仍不认识耶稣。
　3.是在迦玛列门下受教的。有大学的知识，但仍然不知，有许多人以为有了大学教育便什么都懂了，大学教育只知属世的知识，但未必有属灵的知识。
　4.是个严守律法的人。很规矩，但不认识主。道德，生活是个人的事，本分，不道德才是羞辱。
　5.热心事奉神，是个热心于宗教的人。对宗教热心，但仍未能真认识神，耶稣。今日许多人想凭种族，宗教，世界的知识，律法，热心宗教来认识耶稣，结果是失败的，他们不能正确的认识主。你过去是不是这样的认识祂？

二．他如何认识主？(徒22:6-7)
　1.天上的光，即天上的启示(太11:25-27)。除了父，没有人知道子，除了父的指示，没有人认识耶稣(约1:32-33)。父启示，这是圣灵的光，就圣经的真理，正确认识，只有从圣经得到(约5:39)，有许多人看见光(徒22:9)，却不认识主，正如有许多人看见了圣经还不认主。
　2.有声音对他说。这是主对他心灵说话，别人却听不见，主自己解释，即属灵的声音，圣灵的解释(林前2:10-11)，圣灵的帮助。主特别叫他的名字二次，圣灵先开他的心，使他能听，注意留心听。许多时候主对我们说话，我们都不听，不听主自己的话，所以就不能明白主，马大与马利亚即如此(路10:38-42; 约11:)，马利亚好好地听主的声音教训，故认识主，让我们此次好好听主的话，从圣经和圣灵的教导认识耶稣。

三．耶稣是谁？
　　他所逼迫的拿撒勒耶稣是谁？
　1.是耶稣。原意为救主，救人从罪中出来(太1:21)，脱离罪的势力，刑罚和同在。救主的条件：圣洁，全能，全在，永在，全爱。耶稣是你个人的救主吗？
　2.拿撒勒人。意为苗裔，枝子，即有生命意，但却是人所轻看，因生命是内蕴的。祂是生命的主和源头，这生命有极大的力量，虽人轻看但不能防阻生命力，如你接受则有永生。
　3.受逼迫的。但祂却救他，表现无限的爱，爱仇敌(西1:20-21)，充满牺牲，拯救的爱，神爱永不改变，爱到底直等候我们爱祂。

结论：
　　你认识这位主吗？祂是不是你的救主，生命中所爱的？

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主啊，我当何往？

经文：徒22:17-21

引言：
　　我们当作的事，是准备自己，充实自己，成为圣洁合乎主用，明白神旨，走在神旨中，勇敢作见证，将所认识的主介绍出来。但我们到底要去哪里工作？在原来的岗位上，或是去什么地方？是作专门传道，或是带职传道？许多人有这些问题。

一．工作是为主而作的
　　我们是出去作主的工作，所以当记得，主人的意思居首位，主的旨意是我们必须顺从的，而不是自己的意思，主的旨意与我们自己的意思如何分别？主的旨意是高过我们的意思，时常是我们没有想到，但有清楚的引导，是从祷告与等候得来。自己的意思，有了成见和决定以后求主成全，主啊，我要这样作，很好，求你成全，但求主的旨意乃是：主啊，指示我当怎样作，所以一个要明白神旨意而工作的人，必须等候主的指示，而不是自己有了定见求主批准。

二．如何能知道主要我去哪里工作
　　魂游象外。要看见异象，天上的启示。
　1.异象在狭义上即看见特别的景像。彼得看见大布系四足的走兽，昆虫，飞鸟，即要他到外邦去工作(徒10:)。保罗是见到马其顿的呼声(徒16:)。宋尚节见到的异象是：兴化水灾，多人溺危，他奋身去救，却见有金绳银索缠身，不能救人，后见苍鹰自远而近，下到近时乃见十架写：“仰望十架，往前奔跑”，后十架飞过他头顶，翱翔之声如凯歌，他的锁炼也断落，后去救人，他踏在十架上，就吸引多人得救。
　2.异象的原则。有的人有清楚的异象，有的人则没有，但有一些真理原则与这差不多一样。
　　a.见到某一地，一族的危亡，灵魂将亡的情形。
　　b.听见一些声音的呼叫，或吩咐。
　　c.知道十架宝血的大能，能救他们。
　　d.心里有了负担，即对那地方的责任感，非去工作心中就不平安。
　　我们要将最好的，最有才干的，献上给主用，神就是献上最好的—祂的儿子，主耶稣也献上年青力富的力量，我们当效法之。

三．奉差遣后立刻去(徒22:21)
　1.去哪里？不是在耶路撒冷，乃在外邦，就是向来未信主的那里去，如现在不能去，你的心可先去，就是先为他们祷告，可奉献金钱支持人去工作，不要在鱼缸里打鱼了，当向海里打鱼去。
　2.何时去？赶紧的去，因人紧急等候福音，没有信福音而死的人，永远没有机会听福音，不收割，就失丧，机会不多，故要快去，我们的年日不多，故要快去。
　3.奉差遣远远地去。即不计较地方，区域，随主引导，到达那里，到达目的地，并在那里好好的工作，直到有了成就，有人得救，教会建立，有了见证。千万不可存着看风景，游玩的心，或工作一下子就灰心，要坚持到底，主差遣，我们是向主负责，主也会负责供应一切所需，在困难中有亮光，有能力。

结论：
　　宣教的工作需要三件事：1.异象，2.坚定心志的人，3.经济的奉献。但神会预备的。

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神学院的学习（一）与主同住的重要

经文：约1:35-47

引言：
　　为何要与主住？为何这是重要的，与主同住与否，是神学生成败的关键。你与主同住的好，一定成功，否则一定失败，这是关系一生的，所以一定要学好与神同住。

一．与主同住才能学习主
　　来神学院的目的就是学习主，并非单学习圣经知识，讲道法，教牧学，这些要学习但并非首要，若学到这一切而没有学主，那一切皆无益。学主必须与主同住，在同住中，注重主的起居言谈生活，就可以学习。

二．与主同住才能正确认识主
　　念神学就是要认识主，最好最正确的认识就是住在一起，通讯的认识，风闻的认识，那不过是表面的，只有住在一起，才会正确的认识，同住才会认识祂的个性，脾气，习惯，爱好，兴趣，思想，心意。我们如果真的要学习主，那么对主的这一切要好好的学习，有正确的认识。

三．与主同住才能不受世界环境的影响
　　我们是何等容易受人的影响，新同学受旧同学的影响，旧同学受老同学的影响，老同学受师长的影响，到教会受教会的影响，在家受家人的影响，有些是好的影响，但有些是坏的影响。好的影响会助我们一生成功，但不好的影响会叫我们一生不好，且影响以后的同学，并我们将来要带领的教会，如何能不受世界与人的影响，那就要受主的影响，这影响是无声的，但会受影响，让我们以主的影响去胜过世界的影响。

四．与主同住才能胜过撒但的试探
　　当我们信主的那一天，撒但就决定试探我们，使我们失败，我们踏进神学院的第一天，撒但就试探我们，叫我们失败，犯罪，不顺服，不追求，看人的错处，听撒但的谣言闲语，懒惰，存恶念，骄傲，自卑感，享受，嫉妒等，这一切都是要败坏我们的生命，我们如何能胜过呢？只有与主同住，住在主里面，才能得胜。

五．与主同住才会明白并体会主的心意(腓1:8)
　　一个最成功的神学生或传道人，是一个最会体会主心意的传道人，所谓体会就是主的知心，我们知道主的心，主也知道我们的心，体会主的心，然后才能按主的心意去生活，行事，待人。

六．与主同住才会实际知道自己的亏欠和需要
　　当我们看见主的圣洁，就显出自己的污秽；看见主的慈爱，就看见自己的嫉恨；见主的信实，就见自己的不信怀疑；见主的忍耐，就见自己的急躁；见主的丰富，就见自己的贫穷；见主的谦卑，就见自己的骄傲；见主的稳固，就见自己的靠不住，易于失败，灰心。一个越与主在一起的人，就越发现自己的败坏，这样他就看不见别人的短处，即使看见也不会轻看人的失败，而批评攻击，甚至背后毁谤，同时对这样的人也会更同情，并为之代祷，看见自己的需要就会向主支取，因主是那么丰富。

七．主同在才能靠主结果子(约15:5)
　　果子是给人享受，给人好处，得饱足，叫主人得荣耀，靠人是不会的，但靠主就能够了，离了主就不能作什么，所以让我们记得与主同住的重要。使我们真的能与主同住，这成为我们这学期追求的目标，也是我们一生追求的目标！

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神学院的学习（二）与主同住的条件

经文：约1:35-42

引言：
　　每个人知道与神同住的重要，都渴望能与神同住，但怎样能与神同住，这是一个极重要而又现实的问题。

一．主的恩召
　　祂呼召我们与祂同住(约1:39)。祂造人的目的就是要与人同住。人犯罪就不能与主同住，故祂用救赎的方法，使人重新与祂同住，道成肉身就是要与人同住，现在又恩召我们与之同住，但仍有许多人不知不愿，这是很辜负祂的心意。

二．我们的渴慕(诗42:1-4)
　　“拉比在哪里住？”(约1:38)有爱慕与主同住，就是爱慕祂的话，祂的来往交通，不住的闲游闲谈，就失去渴慕与祂交通同住的时间劝同学在校学习如何与主交谈。

三．愿意放下主所不喜悦的东西
　　当我与主同在的时候，我们可能带好多主所不喜悦的东西，如主不喜悦的态度，习惯，言语，思想等。

四．拒绝一切吸引我们离开主的引诱
　　世界的名利，一切的恶势力，人的激动，肉体怕受苦，孤单的感觉（与主住常会感到孤单，保罗为例），家庭的爱，父母儿女的爱，这些都会吸引我们离开与主同住。

五．平静安稳的心(诗131:)
　　不受冲动，不匆促，不好高骛远，不自卑也不自高，不是靠感觉如灵恩派号啕大哭，而是安静的坐在主的脚前，与之谈心，如马利亚，这是我们每早晨每夜的个人灵修应该学习的。

六．开通的耳朵(赛50:4)
　　主随时有教训，有话语都听得见，如撒母耳，并且听得明白，许多先知都是耳朵开通而不发沉。

七．明亮的眼睛
　　能看得见律法中奇妙，看得见主的指示动作榜样(诗119:18; 132:4; 约13:15)，所以眼不要打盹，不要贪睡。

八．受教的舌头(赛50:4)
　　即问当问的，如主住在哪里，主要我作什么，主教导我们祷告，主啊这比喻何意等。说当说的话，原则：荣耀神的话，造就人的话，叫人得益，有真理的话。

九．恒久与主同住的心志
　　不要离开主，也不让主离开，不离主，即不讨厌主，不让主离开，即不作一些使主离开的事，如以结西书8—11章，因为殿中有许多的偶像，罪恶，主不得不离开。

结论：
　　求主怜悯我们，使我们能具备这些条件，好让我们学好与主同住，并能长期与主同住。

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神学院的学习（三）与主同住的体验

经文：约1:35-42

引言：
　　我们知道与主同住的重要和条件，那么与主同住要作些什么，如果不知当作什么就很容易虚度光阴，一无所成，许多人在神学中不知学些什么，所以在四年后仍一无所成，也有些人却学了许多，这在乎你知道当作与不当作的是什么而定。

一．学习认识主更深更完全
　　保罗以认识基督为至宝(腓3:8)，并且为祂丢弃万事，看为粪土，如何认识主更深。
　1.认识主的心意。祂对我，对人，对失丧的人，对失败的人，对各种的人的心意如何，祂对我的心意如何，如果我们知主的心，就容易成为合主心意的人，大卫是这样的人(撒上13:14)，今日主也在寻找一个合祂心意的人，认识主心意的人。
　2.更体贴主的心肠。对主的心意完全同意，为主厌弃罪恶，我们完全同意，主要我们撇下什么，我们绝对赞同，不再有任何的辩论，难过，主的心意要我们受苦，受人误会，批评，我们也乐意。
　3.更完全被主得着。就是主在我们身上有完全的权柄，绝对的权柄，主的旨意就是我们的一切，主的话，主的旨意完全充满我们。

二．更深认识自己
　　认识自己的内心，意念，在主的光照下认识：
　1.认识自己的动机。工作的动机，进神学的动机，要求得东西的动机，作见证的动机等，许多时候我们会用诡诈的话语遮盖邪恶自私的动机。
　2.认识自己的心思意念。圣洁纯良否？合乎主的思想否？常常我们会有邪恶污秽的，不能见人，见主面的意念，故要求主监察。
　3.认识自己的弱点和缺乏。这是自己最不甘愿的认识，常我们有缺点，却用安慰体谅的方法来原谅自己，其实我们当面对现实，不加原谅，并求主帮助，使我们不至缺乏。
　4.认识自己的长处。并将之交在主手中，好好让主使用，如果长处不放在主手中，撒但就会利用成为破坏圣工，教会，和神的旨意。

结论：
　　今天晚上我们就是要在主的光中认识主，后又认识自己，并在主前毫无遮盖的将自己交在主的手中。

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神学院的学习（四）与主同住的功课

经文：约1:35-42

引言：
　　今日要谈到学习主的几件事，如果这几件学到，那就可以说像基督了。

一．学习基督的绝对顺服
　　不照我的意，只照你意(太26:39)，但这是由苦难学成的(来5:8)，我们可以有自己的意思，但当我们的意思与神的旨意冲突时，我们只有放下自己的意思，而遵行神的旨意，这样才能使神的旨意行在我们身上。基督是神的使者，祂完全遵行神旨，我们也是受训为使者的，所以也当完全顺服神，否则就是叛徒了。

二．学习基督的虚己(腓2:7)
　　俯就卑微的人(罗12:16)，肯作卑微的事，如服事众人(太20:28)，肯与罪人并税吏来往，虚己学习人的长处，欣赏人的长处(太11:)，主对约翰的称赞，看人的长处，学人的长处，这样才能集天下的大成于一身。

三．学习主的容忍(来12:4)
　　忍受罪人不断多次的顶撞，忍受门徒的背逆，不顺从，忍受同工同事的误会，不了解，忍受不如意的事，难看的态度，面孔，可怕的声音，在容忍中是完全的不计较，也是完全的饶恕，赦免，祂的理由是他们所作的他们不晓得(路23:34)。

四．学习主的刚强勇毅
　　面对现实(路9:51,53; 太26:46)。现实是可怕的，艰巨的，对肉体是痛苦的，但主勇敢的心得胜了，祂敢去面对这现实，一个敢面对现实的人，就是一个得胜的人，许多人不敢面对现实而逃避现实，那就是软弱。

五．学习主的勤学
　　祂五岁按规矩背诵律法，十二岁上耶路撒冷去与文士答问律法，祂一生中对圣经非常熟识，随时拿出经文对付各事，并遵行神的旨意，祂不是将经文放在脑中，乃是心中(来10:7)，我们当学习将主的话藏在心中，丰丰富富的藏在心(诗119:11)，除此以外也常学一些有关的常识。

六．学习主的舍己
　　“不与神同等为强夺的”(腓2:6)，让利益给别人享受，痛苦难处自己担当，荣耀给别人，羞辱归自己，称赞由别人得，咒骂自己承担，权利给别人，义务自己去尽，这不但吃苦，更是吃亏，这是对付老自己要占便宜的一大利器！

七．学习主的代祷(8:1)
　　为犯罪的人代祷，为要跌倒的人代祷(路22:32)，为不肯悔改的耶路撒冷代祷(太23:37-39)，为全体信徒代祷(约17:)，是长远活着代祷(来7:25)，是不灰心的祷告(路18:1)。

八．学习主凡事与人平等，一样
　　人子，即凡事不特别(来2:17)。

结论：
　　今日求主给我们学习主自己，让我们在学习中得着主，并效法祂好的模样！

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神学院的学习（五）与主同住的实际经验

经文：约1:35-42

引言：
　　与主同住的高峰就是与主联合，合而为一，在我们与主联合的真理上，有三方面是必须的，或说有了这三方面的联合才是真正的，切实的与主同在。

一．与主同死(罗6:5)
　　这与主同死，是指心志上与主同死，思想上与主同死，在心志上的同死，是比肉体的死更重要，在心志上的死是：
　1.对世界死。这包括一切的名利，地位，权柄，享受都死心，是可有可无，并非有不可，这种死心，就与世无争，主得胜撒但的试探就是因为对世界已死心。
　2.对自己死。并非苦待己身，乃是处自己的欲望，心意于死地，不让自己的意念出主张，自己的欲望得逞。
　3.对罪死。不让罪的权势作祟，不给罪留地步，立刻靠圣灵治死罪身，罪行(罗8:13)。
　　这就是与基督同死，这是真的联合，这样的联合使我们能在死的形状上与主联合。

二．与主同活(罗6:5; 林后5:15)
　　同活就是同一个生命活着，有主的生命，同样的生命。同活的真理有几样要留意：
　1.生活的目的相同。为荣耀神，利益人而活。
　2.生活的形式相同。在地如天，有属天的样式。
　3.生活的力量相同。靠圣灵的力量。
　4.生活的见证相同。见证是神的儿女，将来要作王，坐宝座审判万民。
　5.生活的范围相同。即活在主的旨意中，这样才能活着就是基督，死了就有益处(腓1:21)，这是真的在生活上与主联合。

三．与主同受苦，活受苦
　　即是与主受一样的苦，主的苦不是因罪恶，为享受，为权利，祂的苦乃是：
　1.按神的旨意受苦。即喝神所定的苦杯。
　2.为别人的罪受苦。背负别人的罪，作替罪羔羊，我们要作替罪羔羊。
　3.为福音受苦。受人的羞辱，拒绝，但仍是爱那些灵魂，再传福音给他们，并且肯乐意去受苦(林前9:16-17)。
　4.为教会受苦。背负众教会的担子(林后11:28)。
　5.为失败软弱的弟兄受苦(林后11:29)。正如主为失败的弟兄祷告一样。

结论：
　　今日我们肯否这样与主同受苦？求主施恩，让我们真的与主这样联合，为主死，为主活，为主受苦！

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蒙恩信服受苦

经文：腓1:29

一．本节的三个动词：蒙恩，信服，受苦
　1.这是灵性道路的次序。
　2.这是灵性生活的定律。一个蒙恩的人，一定要顺服基督，他越顺服基督，就越受苦，但也越蒙恩。
　3.这三个灵性的关系，是不能被拆的，这三样东西是保持我们灵性的平衡和稳重的联锁，蒙恩者会骄傲，但借受苦就谦卑了。
　4.这三项回答了我们灵性上的一切问题。为何受苦？因信基督。为何信主？因为蒙恩。为何蒙恩？因信基督。为何信主？因要为祂受苦。

二．蒙了何恩？
　1.赦罪之恩。
　2.得生命之恩。
　3.得为神子之恩。
　4.得信服基督之恩。
　5.得引导之恩。
　6.得圣灵之恩。
　7.得说不尽之恩，天天有恩，且是常新的恩。

三．如何信服基督
　1.服在祂的真理之下。
　2.服在祂的拯救之下。
　3.服在祂的引导之下。
　4.服在祂的榜样之下。
　5.服在祂的命令之下。在信服中没有任何的理由好说，就是认定祂的一切都是对的。

四．为何受苦
　1.对付己身之苦。
　2.破碎自己之苦。
　3.否认自己之苦。
　4.放弃主权之苦。
　5.为别人受苦。
　6.无故受苦。
　7.信服基督之苦，但这些苦都是要叫我们更蒙恩。

结论：
　　如何能使人蒙恩，就是我们这些已蒙恩的人，肯信服基督，并为祂受苦！求主赐我们肯信服祂，并为祂受苦！

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仰望耶稣，忍受苦难

经文：来12:1-4

引言：
　　前程如何奔跑？如何忍受苦难？这是我们今日要从主耶稣身上来思想，来仰望的。求主使我们在苦难时想到祂，就能好好地奔跑。

一．仰望信心的耶稣(来12:1)
　1.信心在希腊文是真道，就是实在有，生命之道，救赎之道的耶稣。
　2.是永远不变的耶稣，真道与信心均永远不变。
　3.耶稣是信心与真道的始终，所以仰望祂的不失却信心和能力。

二．忍受十架的耶稣
　　十架就是为福音，为信仰，为别人的好处而受的苦，这是在肉身中，今生在肉身中，一直佩带的，用他可以攻击仇敌，罪恶，自己，主耶稣如何背负十架：
　1.放弃应得的权利(腓2:6-8)，与神同等的权利，所以取了奴仆的形像，生在木匠之家，受人的拒绝，逃难，杀害。
　2.被人轻看。拿但业轻看祂是拿撒勒人(约7:41)，犹太人轻看祂没有学问，赶鬼也被人轻看是靠鬼王(太12:24)。如果我们被人轻看时，请记住主也曾被人轻看。
　3.忍受不信。祂所传的少有人信(赛53:1)，当时大多数犹太人不信祂，门徒也不信祂的话和复活(约14:1; 路24:11)，不信是对人的大侮辱，今日我们是否不信主？当我们的生活生命的改变，被人怀疑时，我们不要难过，请思想主。
　4.忍受审判，即忍受人的质问。主在工作上，在权柄上，纳税上…最后六次受审判，何况我们。如果有时受审判，质问，我们也不可灰心，觉得太为难，有一天也许要为信仰受审问，求主助我们得胜！
　5.忍受人的打倒，赶逐。发表宣言后被人赶逐(路4:28-29)，赶鬼后被赶逐(可5:20-21)，为助人后，受家人弃绝，这是痛苦的事，但也是十架，故我们也要学习为信仰受苦。
　6.忍受十架，就是天天受苦(路9:23)，为主作见证。

三．耶稣如何能忍受十架
　1.摆在前面的喜乐，表明得胜的喜乐，经过十架有得胜的喜乐，且已摆在前面，表明是一定的(赛53:10)。
　2.坐神的宝座，表示受苦后必得的国度和权柄，荣耀，蒙神喜悦，这是最大的荣耀，是永远的，所以我们也当有这盼望。主曾应许我们与祂同坐宝座(太19:28; 启3:21)。
　3.作别人的榜样，鼓励人，安慰人，受过苦的人是最能安慰人的。

结论：
　　求主保守使我们在天家相见，在宝座上同有分。

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神学与教会

经文：诗115:1-2

一．神学是什么
　1.训练传道人的地方，有四方面的训练：生命，知识，生活，工作技能。
　2.对学生的要求：也是要上面的条件。
　　a.得救没有？蒙召没有？
　　b.程度是否足够，包括智能，IQ（SQ.IQ.EQ.TQ）。
　　c.性情与人相处，待人接物。
　　d.工作的技能与工作的恩赐，有些可学，有些要圣灵赐给的。

二．神学的立场
　1.信仰完全符合圣经，不依附任何宗派，将神的话清楚解释，也介绍各派的信仰，如不合圣经的，我们就反对，这与宗派无关。
　2.对教会的立场，接受各教会的学生，也供应介绍合适该教会的学生，这合适只指工作技能和恩赐上的合适，我们的目的是在真理上，在符合纯正的信仰将教会联合为一。

三．神学的展望
　1.供应现有的教会。
　2.开荒工作，向未有华人教会或印尼话教会的地区工作。
　3.向印尼本地人工作。
　4.向世界各地工作，让学生去荷兰，欧洲，亚洲各地。

四．神学工作的方式
　1.教导学生，派学生去传道，中小学。
　2.用文字工作，出版单张，书籍，有培灵，神学，信息。
　3.在一些城市开圣经短期学校，帮助一些不能来念神学的奉献者。
　4.广播工作。

五．我们的支持者
　1.三位一体的神。
　2.各教会爱主的管家。
　3.更需要各教会的祷告会记念我们，为宣教工作等祷告。

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总要作神的仆人

经文：彼前2:13-17

引言：
　　信徒或传道人不但有属灵的生活，也有世上的生活，许多时候我们有属灵的生活但忘了也有属世的生活，所以以属灵的姿态到世界去生活，结果世人看不入眼，不是讥笑，就是说我们信徒是怪人，是幼稚，是不可来往的，圣经是完整的，所以也教导我们当如何在世人中生活。

一．为主的缘故顺服人的一切制度
　　指法令，条例，或宗教的仪式，但有一原则就是善的法令，条例。
　1.这里给我们看到必须学习认识人的一切制度，并分别那善恶，然后择善而从，见恶而弃之。
　2.有时我们觉得人的制度很难守，与我们的习惯，性格不适宜，但若要学习克服，为主的缘故而顺服，为主作见证而遵守。
　3.表明我们是奉公守法的国民，而不是违法的叛民，这也是为主作见证。

二．不可放纵自由或隐藏邪恶(彼前2:16)
　　信徒是自由的，在基督的真理中自由，但不可放纵自由遮盖恶毒，原意为恶的阴谋，邪恶的存心，或恶意。
　1.承认我们为主的仆人，但仍自由，而并非受辖制，受束缚，如奴仆婢女。
　2.不要用自由权去袒护恶意，助人犯罪，这就是叫我们要看见别人的意念是什么，不要一味爱人，顺服，而没有察出人的意念。
　3.要作神的仆人，即善的仆人，而不能作恶的仆人，当我们看见人有有恶念时，要尽为神仆人的职分去纠正他。

三．尊敬众人(彼前2:17)
　　有四方面：众人，弟兄，神，君王。
　1.一视同仁，尊敬神，主内弟兄，但也要尊重平民与君王。
　2.给他一点尊荣，在别人前多说人的一些好话，长处。
　3.给他一些价值，打招呼，看得起人。
　4.恒久尊敬人，切忌熟而无礼，对人如此，但对人的要求可随便点，不要斤斤计较人的无礼，这是为神的缘故，成为神的仆人。

结论：
　　求主使我们无论在何地方，在何环境中为神的仆人！

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恩惠加增

经文：林后4:7-15

一．恩惠加增的回忆
　1.四面受敌(8节)。各方面的不明白和误会。
　2.心里作难(8节)。即一件事的来到不知如何取舍，左右为难。
　3.遭逼迫(9节)。即一强力加上的重担。
　4.打倒了(9节)。即站不住。
　5.常带着耶稣的死(10节)。即为福音，为救别人而被弃绝，即为别人的好处着想而受别人的误会。
　　但在这一切的情形中：
　1.不被困住，即不失工作的自由，事奉的自由，祷告的自由。
　2.不失望，常在最作难的时候，主成为盼望，天家国度成为盼望。
　3.不被丢弃，主仍然使用，人弃绝，主仍使用。
　4.不死亡，即还有活命，打不死的活命。
　5.显明耶稣的生，即见证耶稣的生命生活。

二．恩惠加多的实惠
　1.自己受死，别人得生。
　2.因信说话，是有根据的言语，是信靠神而说的话。
　3.是经得起考验的，可以存到永远，站在主面前。
　4.凡事为别人，叫恩惠加多，别人得福。

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神学生工作的动机

经文：太20:1-16; 林前9:16-17; 约21:15-17

引言：
　　到底我们为什么去工作？动机是什么？其实我们在奉献时就应当决定我们的动机，但在我们的本性常有些欺骗，不纯正的动机参杂其中，所以我们今日要求主来监察，使我们在未上工场前看看我们的动机如何！

一．一般可能的动机
　1.为了学习。本来去实习就是要学习，但我们常常发现不是去学习，所以回来时仍然没有得着什么。
　2.为了见识。多认识一些教会的情形，地方的情形等，所以有游历的动机。
　3.为了贡献。表现我们所学的。
　4.为了前途。为前途铺路，作了好工作给人好印象，待毕业后可有好工作。
　5.为了工价，待遇，好的生活。所以有人好待就快乐，生活不好就厌烦，或看别人的待遇好而自己不好就发怨言。
　6.为了爱主。主的选召，不得已而又甘心(林前9:16-17)。

二．为何是为了爱主和选召是最好的动机？
　1.学习是好的，但有一天如觉得没有可学的，就不能服事主，不能工作了，更糟的是许多传道根本不学，不从失败中学习，常以自满的态度，有时一直轻视别人，带着优越感，以为我还要学么！这样的人不久就不能好好地工作，所以非爱主为动机不可。
　2.为了见识，眼见不满，耳听不足(传1:8-9)，单为见识，有一天没有可见识时，就厌烦了，但如是爱主就常有新的见识，如父母对儿女常有新发现一样。
　3.为了贡献，如果一天我们发现我们的贡献完了，就不在工作了，或者我们发现贡献不被人接受，被人反对，也就不工作了，但如果是为了爱主是永不止息的。
　4.为了前途，如单为了前途，这会变成职业主义，为了饭碗，为了地盘，这样有一天觉得无前途就不工作了，但如为了爱主，就能永远服事主。
　5.为了工价，即多少工价才作多少工作，好待遇即好工作，这就变成雇工了，但为了爱主就不计工价了，如母亲为了爱儿女，就不计代价了。

三．如何能有爱主的动机
　1.更多认识主的爱(腓3:7-8)，认识与爱成正比，且是永远不变的。
　2.更多领受圣灵的浇灌，求圣灵不断将爱浇灌我们的心中(罗5:5)，即不断启示我们知主的可爱。
　3.自然地使爱流露出去，不是做作，乃是流露。

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合乎中道

经文：罗12:3-21

引言：
　　教会是基督的身体，我们信徒乃为其身上的肢体，肢体之间的生活即教会之间的生活，其方式不一，但其原则就是合乎中道，怎样合乎中道？

一．知道我们各自为肢体
　　就是知道自己的地位，这里提到：
　1.先知的地位即预言(6节)。
　2.执事的地位，即服事(7节)。
　3.教师，即教导(7节)。
　4.勉励，即劝化(8节)。
　5.施助，即施舍(8节)。
　6.治理，即管家(8节)。
　7.怜悯，即同情(8节)。
　　有七种的地位，我们是什么地位，要认清楚，这样不会错用我们的地位。

二．凡事专一即专心去作
　　忠心去作，物尽其用，才尽其能，有一二种的恩赐，专心尽力去发挥那一二样恩赐，作一个恩赐的好管家。

三．凡事要积极
　　要正面，不消极，如：
　1.不近恶，乃近善(9节)。
　2.不虚假，乃真实(9节)。
　3.不冷淡，乃亲热(10节)。
　4.不争夺，乃推让(10节)。
　5.不懒惰，乃殷勤(11节)。
　6.不放松，乃常常(11节)。
　7.不忧愁，乃喜乐(12节)。
　8.不急躁，乃忍耐(12节)。
　9.不灰心，乃恒切(12节)，因为基督徒的人生是积极的，而非消极的。

四．凡事为人而非为己
　　那是舍己为人的生活，所以：
　1.缺乏要帮补(13节)，先想，看顾别人的缺乏。
　2.客要一味款待(13节)，客人的缺乏甚多要好待之。
　3.为逼迫我们的祝福(14节)，所以逼迫人是因没有福，有了福就不至逼迫人。
　4.与人同乐同哭(15节)，同心，同情。
　5.谦卑作卑微的事(16节)，因为卑微的事常是人所不作的，作人所不作的事。
　6.留心行美事(17节)，留心就要牺牲自己，注意别人的利益。
　7.尽力与人和好(18节)，与人和好要吃亏，但为了别人的好处，还是要吃亏。
　8.让主伸冤，以善胜恶，主知道一切，不要自己伸冤(19-20节)，主会加力以善胜恶。

结论：
　　这就是合乎中道，肢体的生活，教会信徒们如知道这样的生活，主的身体就健全了，主的名就会得荣耀。

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我信复活

经文：约20:22-29

引言：
　　主的死很多门徒相信，但主的复活，门徒很难相信。

一．门徒们不信主的复活
　1.他们去坟墓找主。
　2.他们找不到就哭了，如马利亚(约20:11)。
　3.他们心中充满害怕(约20:19)。
　4.他们忧愁离开耶路撒冷(路24:13-35)。

二．为什么不信主复活
　1.不信主的话，主多次讲要复活(约2:19-22)，不信圣经。
　2.不除自己的成见，祖宗的遗传，用自己的方法来相信圣经，自己不能明白的就不信。
　3.他们不信神的大能(罗1:3-4)。
　4.他们不信主是无罪的，是生命的主，原不能被死拘禁(诗16:10; 徒2:24-29)。

三．如何才是相信主的复活
　1.不是背〈使徒信经〉。
　2.不是在受洗时考问的回答。
　3.乃是让主在在我们的生命中作主，让祂管理一切。
　4.乃是在生活上表彰主，那活的主活在我们的生活上。
　5.乃是我们的生活工作一切向主负责，天天向祂交账。

结论：
　　你信主复活吗？你是如何相信的？

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宽恕人而得宽广的约瑟

经文：来11:22; 创37:1-11

引言：
　　恕人之道大家都知道很好，但肯实行的却寥若晨星，恕人的在人看来为吃亏，但若为信仰而恕人那不但不吃亏，反而得的更宽广！今日从约瑟身上来看看这个道理。

一．约瑟其人
　1.他是父亲的宠儿，但不因为宠儿而放松自己。今日许多青年就是给父亲宠坏了，他失败归罪在父亲身上。
　2.他是生长在充满嫉妒的大家庭中。这与中国式的家庭一样，父亲四妻十二兄弟，产生许多纠纷嫉妒的事，这为要娶多妻者应注意之事。
　3.他是快人快语的人，见弟兄有过失就告诉父亲。这是对的，不是对局外人说，乃是对父亲说，希望父亲可以纠正他们，他又将事告诉父兄，也是快人快语，他是诚实坦白的人。
　4.他是听父亲的话，主的话，随时助人，而随时恕人。他助哥哥，为之送饼而被害，他助护卫长而被巫告而下监，他助太监而被遗忘，但他从未有报复的心。

二．他的信仰
　1.神是他的主生活必须向祂负责，故虽被宠爱但不敢放纵，生活行为严肃。
　2.神是伸冤者。所以他不自己报仇，乃仰望神的伸冤。
　3.神是饶恕人的。他有过失需要神的饶恕，故他也必需饶恕人。
　4.神是全在的。在家中，在外邦，在监中，在埃及的高位上，所以他有安全感，并到处为神作见证，神全在就是要扶持他为神作见证。
　5.他信神的应许可靠，故知梦必成就，迦南地必为他们所得，所以死的时候吩咐将其骨带回迦南，这事给摩西有极大的鼓励，所以摩西出埃及时将之带去。

三．他所受的苦
　1.因父的宠爱而受兄长的仇恨。父亲爱他，这是恩典，但因这恩典而受恨。
　2.受兄弟的出卖，求救也不听，这是件很痛苦的事。你有否被人出卖？
　3.在外地为奴，而下监，共有十年左右。
　4.自己不能回到迦南看见应许之地，自己统治埃及，但不能统治建立自己的国家，这是件很遗憾的事，但他仍然忍耐等候神的时候。

结论：
　　他一生为信仰受苦，饶恕人，但神一直叫他得宽广，胜过弟兄，他虽有许多盼望，但仍是等候神的时候。你今日是否如约瑟那样肯饶恕人而得神所赐的宽广。

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与神同行而与神同住的以诺

经文：来11:5-6; 犹1:14-16; 创5:18-24

引言：
　　近朱者赤，近墨者黑，我们与谁同行交往，对我们有很大的影响，今日有许多青年，自己无独立性，又不慎交友，结果落在许多的罪中，成为飞仔飞女，明星狂，舞狂之中，求主帮助我们从以诺与神同行的见证中，学习如何交友，与谁同行。

一．以诺其人
　1.生长在平凡的家中的家谱(5:1-17)，除了记载几岁，生儿养女，又活了几岁就死了以外，没有其他的大事，今日许多人自叹家庭平凡，故不能出头，其实这不对，我们要打破这错误的观念。
　2.他有敏锐的眼光，看出时代的邪恶，世人的败坏，放纵情欲，自私等罪恶(犹14-16)，今日许多青年受不起物质的利诱，而看不出其邪恶，因此落在罪中。
　3.有心出淤泥而不染，自洁的心，胜过环境的心，不随波逐流，不作个随风随俗的人，有志向作个出类拔萃的人。
　4.在平凡的生平中，他要作一些有意义，永存的工作，所以他选上与神同行，因为只有神是永恒的。

二．以诺的信仰
　1.神是活的，且是永活的，所以他与神同行，与神为友，与神倾心吐意。
　2.神是公义的，有审判，所以他的行为向神负责，怕神。
　3.神是无所不在的，全在的，所以他无论在哪里的生活都小心向神负责，同时也有安全感。
　4.他信神是圣洁的，故为使神喜悦，也圣洁，不敢犯罪。

三．他的受苦
　1.与神同行而与人分离，过分别为圣的生活。今日许多人怕孤单与人为友，而不与与神为友，与神同行的人常是孤单。
　2.他与神同行受许多人的讥笑，许多人常私下议论他，顶撞他，说他落伍不合潮流，道学派，自鸣清高，修道士…。但他为了要达到心中的志愿，甘愿受这些苦。
　3.他的见证不为时代的人所接受，且他的警告预言招来不少的反对，和攻击，他的生活越来越严肃，如有一点小毛病，立刻为人所攻击，所以他的生活越来越难，但他的见证越来越有力。
　4.他是长期耐心的为主作见证，三百年如一日，不灰心，不失望，不退后，他的见证是经得起时代的考验，最后被接到神那里去。

结论：
　　这个时代也需要一位像以诺一样长期受苦，为主作见证的人。谁愿意呢？

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敬畏神而行神话语的挪亚

经文：来11:7; 创6章

引言：
　　世人常说话给人听，但自己的行动思想，也常受别人言论的影响，好的言论会影响他好，坏的言论会影响更坏，所以听谁的话这是一件极重要的事，今日我们看见一个当代的完全人挪亚(创6:9)，他是如何听神的话而作个完全的人。

一．挪亚其人
　1.是生长在大家族中，有许多的祖宗同活在世上，与老人生活在一起，这是今日青年所不喜欢的，但挪亚却从许多老人中，学了许多老经验，老教训，但他不盲从，凡合神的话他听，乃以神的话为一切衡量的标准。
　2.他生在思想尽都是恶的世代，罪恶和邪恶的思想，侵犯他们，但他仍然保持他的思想，最邪恶的思想就是不敬畏神，不听神的话，不信神的话，怀疑神的话，因此他们就落在淫乱之中。
　3.他是个细心的人，听话细心，思想精细，工作也精细，所以他会将神对他所说的话完全听进去，记得并遵行，当时是否有文字不详，但他能将造船的尺寸，并各种的动物带进方舟，是件不容易的事。
　4.他是个善于理家的人，对家庭有好教育，所以妻子媳妇都听他的话，一起进方舟，他看见别人的家庭不好，但能建立自己良好的家庭，今日许多青年人不满意别的家庭，父母的家庭，但自己却不能建立好的家庭。

二．挪亚的信仰
　1.他相信神的话，是绝对正确的，是超过人一切的教训，和理论，所以神的话为一切的权威。
　2.他相信神是信实，祂是绝不会作做错事，所以按神的话造方舟，尺寸也是神所定的，并相信洪水的事，方舟会浮在水上。
　3.他相信神的救法是绝对可靠的，也是唯一可靠的，方舟表基督，在基督里才能得救，他不用自己的方法去另找救恩。
　4.他将自己完全献给神，故出方舟时他就献燔祭，即将一切归神，他知道神可靠之故，就信神。

三．挪亚的受苦
　1.在肉身方面，他常受强暴者的打击，可能为了信仰被人无故鞭打，石头打等。
　2.在精神方面，常受邪恶思想的攻击，有各种唯物思想（吃喝享受等），不信的思想，否认神等，邪淫的思想，不圣洁（腐败的思想）。
　3.他长期受苦。除了一百二十年传道的受苦，他一生与神同行之中，是一直受人的讥笑，过孤单的生活。
　4.他一生忠心跟主，也受撒但极大的试探之苦，虽然三次得胜，但有一次失败，这次的失败，使他痛苦，他仍是带伤痕跟主。

结论：
　　当代有一完人，为神作见证与主同行，去救那世代的人，今日也是如此。谁肯为今日的挪亚呢？

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信徒行事的智慧

经文：太7章

一．先除己过后纠正别人(1-5节)
　　人常是己过当别人的过失。

二．认清对象然后施教(6节)
　　猪狗只配吃污物，只有人知道有灵魂的才配得带珍珠，吃圣物。

三．祈求智慧(7-11节)
　　要求更好，不要次好的。

四．以待己的心待人(12节)
　　注意如何待传道人及教会。

五．进窄门，走窄路(13-14节)
　　这是与生命有关。

六．见果知树(15-20节)
　　不受外表的欺骗。

七．行道者才与国度有分(20,23节)
　　比喻：建房子，行真理者，才经得起考验(24-27节)。

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律法的字句与精意

经文：太5:17-48

引言：
　　本章是有关国度的真理论到国度的事，人民的生活，生活的宪法，在旧约是对犹太人，写下后为字句明文的律法，但要紧的不是字句，乃在精意。

一．字句与精意
　1.律法的字义和精意均不能废去，因为是由神所立的是借着行精义守全字句。
　2.字句管行为，精意管动机，动机乃行为之母，故动机比行为重要。
　3.字句乃表面，人可以看到的，动机乃里面，人看不到的。
　4.人若注重字面，便会假冒为善，人若注重精意，就必诚实，里外合一。
　5.字句叫人自觉完全，精意叫人认识不够，许多亏欠。
　6.耶稣在此纠正字句比精意更重要，其实应是精意比字句重要。

二．精意强过字句的几点
　1.与弟兄和好胜过仇杀弟兄(21-26节)。不杀人，但仍与人不和平，这是守了字句，但在和好的精意上乃是错误的，所以要设法与不和好的人和好。
　2.以圣洁胜过淫乱(27-32节)。有圣洁的思想就能胜过淫乱的行为，捥出，乃是彻底对付罪恶。
　3.以诚实胜过起誓(33-37节)。起誓乃是不诚实而要诚实的一种保证，若是就说是，不是就说不是，就不需要起誓了。
　4.以体恤恶人代替作对(38-42节)。无人体恤，痛苦到极点的才作恶，我们若体恤之，使他得到爱，就会悔改过来，这样就减少恶人与我们作对。
　5.以爱仇敌胜过报仇(43-48节)。爱的表现，动机是爱，表现祷告，为仇敌祷告，那福分是不死的，福分就临到我们身上了。
　6.以天父的完全作为胜过自己一点的成就(48节)。这样就不断追求到完全的地步。

三．我们应有的检讨
　1.是守字句叫人看见，在人前称义？
　2.是守精意叫神鉴察，在神面前蒙悦纳？
　3.立下志愿，天天靠主过得胜的生活，检查自己的动机。

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如何祷告

经文：太6:5-15

引言：
　　祷告是信徒的生活之一，许多人认为祷告容易，但有的人认为很难，其实在圣经中主清楚指示祷告的原则，按照这原则就容易，否则会很难。

一．祷告的警戒
　1.不要故意叫人看见。不要祷告给人看(5节)。
　2.要求父神的鉴察。要存纯正的动机(6节)。
　3.不可无心而多言。不要用重复的话使祷告很长(7节)。
　4.不要单为自己所需要的祷告(8节)。

二．祷告的内容
　1.为父神祷告。
　　a.愿人尊父的名为圣(9节)。即信靠顺服敬拜父神。
　　b.愿神的国降临(10节)。即神统管一切，在人的心中掌权。
　　c.愿父旨行在地上如天上(10节)。即信徒完全明白神旨并遵行父旨。
　2.为别人祷告。
　　a.万人尊敬神，以神为神(9节)。
　　b.万人服在神的权下(10节)。
　　c.遵行神的旨意，为别的信徒祷告，行神旨。
　3.为自己祷告。
　　a.过信心的生活，每天仰望神的供应(11节)。
　　b.过圣洁的生活，天天免债无过(12节)。
　　c.过得胜的生活，不落在试探中，脱离凶恶(13节)。

三．祷告的根据
　1.国度。我们是国度的一分子，故为国度祷告，愿国降临。
　2.权柄。儿子的权柄，父所赐的权柄。
　3.荣耀。见证主的名，为主的荣耀，主要听我们的祷告。
　4.永远。永远不变，故神永听祷告，信徒也永远不息地祷告。

结论：
　　祷告蒙悦纳的根据：饶恕人的过失(14-15节)。千万不要与人结仇，不饶恕人的罪。

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大而可畏的神

经文：申7:21; 10:17,21; 撒下7:23; 代上17:21; 尼1:5; 4:14; 但9:4; 珥2:11,31

引言：
　　摩西(申7:21; 10:17,21)，大卫(撒下7:23; 代上17:21)，尼希米(尼1:5; 4:14)，但以理(但9:4)及先知约珥(珥2:11,31)都是在困难中为神工作的人，神也托他们最艰巨的使命，如摩西带以色列民出埃及，大卫建立国度，尼希米建城，但以理几十年在异邦工作。他们的动力中心在哪里呢？就是认清神是大而可畏的，我们今日遇难灰心，走世界的道路，或者有自命不凡，就是因为不知神是而可畏的！

一．神的伟大
　1.在本性上的伟大：
　　a.是灵，是无限量的，决定作一切的事，充满万有，创造万有，智慧无比。
　　b.是生命，永生，生命的源头。
　　c.是光，从永远到永远，无限量，这都是伟大无比的。
　2.在属性也伟大无比。单提相对的属性：
　　a.与宇宙来比，时空都大过宇宙。
　　b.对受造物来说，全能全在全知。
　3.在道德上也伟大无比。
　　a.诚实无比。
　　b.慈爱无比。
　　c.公义无比。
　4.尊名上也是伟大无比，没有一样的名大过祂。
　5.在信徒的生命上也是至大无比的。
　　摩西，大卫，但以理就是相信这位大而可畏的神，故他们的生活那么圣洁，工作是那么忠心。

二．大而可畏的神在信徒生命上应有的地位
　1.祂是至大的。在我们的生命中，没有一样可以占祂的位置。
　2.祂至大就充满一切，故我就小到看不见，我们看摩西，大卫，但以理的伟大应看那是神的伟大，而不是他们自己的伟大，所以他们的言论，工作都是神叫他们作他们才作，主耶稣也是让神显为至大，自己不见了。
　3.祂为至大故我们就不能不完全敬拜祂，单单敬拜祂！

三．神的伟大与我们生活的关系
　1.存心敬畏，祂无所不在，无所不知，故一切必须向祂负责，而不能瞒过祂。
　2.完全信靠祂诚实伟大如磐石，山寨，坚固台。
　3.听从顺服祂的命令，旨意，祂伟大，我们微小，故当听话。
　4.有安全感的保彰，祂必保护，眷顾，供应。

四．神的伟大在工作上的关系
　1.范围与祂一样，全宇宙，今生来生，现在救罪人，将来审判天使，管理掌权。
　2.性质与祂一样，叫人得生命，造就人，保护人。
　3.力量与祂一样，能作祂所作的，摩西能带领以色列民过红海，渡旷野，完全是神的工作。
　4.果效与祂一样，一定有果效，且是永远长存，存到永世里去，摩西，大卫，但以理等的工作永存。
　5.会忠心刚强奋斗到底，一直到完成使命为止。

结论：
　　今日我们说神伟大，这伟大的神在我们的生命生活和工作上有何关系，或只是一些信仰而已，求主对我们说话！

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男女交往的鉴戒

经文：创34:1-31

引言：
　　本章是论到以色列家的一件丑事，但也是一件杀戮全族的事，为了一次的罪行而引起的，这虽是历史上一件故事，但这故事却不断在各地上演，尤其是在许多青年之中，所以我们今日要从中学习一些教训。

一．男女的交往不可太随便和接近
　　这次底拿和示剑就是如此，本来根本不认识的，但初次见面就谈得起来，并且太过亲近。

二．男女的情感当理智
　　不可一见钟情，不能控制，盲目冲动。青年的情感是丰富的，但如不控制，则非常可怕，没有理智的情感，是下等动物的情感，这是容易撞祸的。

三．不可为了婚姻而随意接受宗教上的礼仪
　　如示剑接受割礼，他不是为了信上帝而行割礼，乃是为了婚姻，这是一件不对的事，今日许多青年为了婚姻入教，其实当信仰神为主，婚姻是其次的(创34:4)。

四．不可以婚姻当作交易
　　以财物为通婚的条件，婚姻不是货物的交易，乃是真爱，恒久爱情的结合，所以不要贪爱对方的财物，以财物为条件(创34:9-12)。

五．不可以诡诈的方法骗取
　　示剑答应行割礼，其实是要夺取雅各孩子们的财物(创34:23)。

六．注意因果律的报应
　　顺着情欲撒种的就从情欲收败坏(加6:8-9)。当注意小小的罪种。

七．对婚姻当如何处理？
　1.要将这事交托耶和华，仰赖祂(箴3:5)。
　2.等候神的预备，祂名为耶和华以勒(创22:14)。
　3.先求祂的国和祂的义，然后这一切必赐给你(太6:33)。
　4.父神在各方面的感动和引导，你来得正好(徒10:33-35)。
　5.会荣耀神(林前10:31)。

结论：
　　求主赐我们青年人在这事上真能蒙恩，不致犯罪。

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奇妙的婴孩

经文：太2章

引言：
　　婴孩素为人所轻看，以为不要紧的人物，平常一婴孩的诞生，最多一家人关心受影响，但主的降生全城的人惊动不安(太2:3)，且有几个大有学问的人，从远方来敬拜祂，虽有人要杀祂，但杀不到，这真是一件奇妙的事，为何这个婴孩的降生会有这许多的奇事呢？

一．祂是根据应许预言而生的(创3:15; 赛7:14; 弥5:2)
　　注重神的信实，圣经的可靠。

二．祂是万民所盼望的
　　但有的人寻找，有的人却无知而不找。博士与法利赛人。这表明世上无一人能满足人的心(太2:6)。

三．祂是生下来为王
　　但祂不是世界的王，乃是属灵的王，故世界战争的王就害怕不安，祂要管人心，使人得平安。

四．祂是万主之主
　　因此万民要敬拜祂(太2:11)。虽然是婴孩，但仍是主，祂为主就使人得平安喜乐。

五．祂是神的儿子
　　祂是永生的神，因此人不能杀祂，跟从祂的人也有永生。

结论：
　　这位奇妙的婴孩，虽是婴孩，但能在人的心中建立能力(诗8:)。

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奇妙的得胜者

经文：太4:1-11

引言：
　　本段的经文是人类史中最伟大的，最猛烈的争战，是一个三十多岁的青年与一个曾经称霸四千多年的老撒但的争战，它有丰富的经验，曾经打败许多人，可说一切的人，勇敢的大卫，智慧的所罗门，伟大的领袖摩西等等都被打倒了，今日它也要同样来用尽各种方法来打败耶稣，但这次它失败了，且永远失败了。主耶稣得胜，永远得胜，撒但如何攻击耶稣，今日也同样要攻击跟从耶稣的人，主耶稣胜过撒但的方法，也是我们今日要胜过撒但的方法，求主帮助我们。

一．主所受的试探
　1.肉欲的试探。食欲，色欲，情欲，享受欲。
　2.权柄的试探。乱用权柄，玩权的快乐，有权但不可乱用。
　3.魂的试探。从殿顶跳下来，是骄傲，得称赞的试探。
　4.不按规矩，不完全听神的话的试探。该经文是“在一切所走的路上”，不是所跳的路上。
　5.虚荣的试探。得万国。
　6.灵的试探。拜撒但，服在撒但的权下，撒但用最大的代价叫人服它。
　7.听撒但的话，而不听神的话。它的话动听，有小利，近利，但违背神旨。

二．如何得胜
　1.靠圣灵的引导，用属灵的能力来得胜。
　2.靠神的话，三次均用神的话(弗6:18)。
　3.以生命靠神而活，按神旨而活，而非靠食物而活。
　4.完全遵行神旨，神的话不是走捷径。
　5.单拜主上帝，不为利而拜撒但，看破一切名利，不为得利而出卖神。
　6.有天使伺候加力。

结论：
　　耶稣得胜了，人类不能得胜撒但非靠武力刀剑，乃是专心信靠圣灵神的话，谦卑服在神的权下，让我们效法主！

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因信宝血而流血的亚伯

经文：来11:1-4; 创4:2-11

引言：
　　信心与受苦是一个很实际，也是重要的真理。信心是内在的品德，受苦是外在的生活行为，有信心没有行为他的信心是死的，有行为没有信心，他的行为是没有根基的，经不起考验的；信心要受苦才表现真信心，这是比金子更贵，可以存到永远。求主帮助各位有真信心，也有受苦的行为，能在这罪恶痛苦的世代中，经得起考验，并存到永远。

一．亚伯其人
　1.他生长在一个犯罪的家中，父母不听神的话而犯罪，哥哥不遵行神的旨意而犯罪，但他却保持了圣洁，常亲近神，可见人的品德是能不受家庭的影响，他所以能追求圣洁，乃是受神的影响。你今日是受什么的影响？
　2.他是个劳动神圣而勤劳的人，他在当时的世界有四分之一的财物是他的，他本可以坐享其成，但他仍然作牧羊的工作，他看工作是神圣的，以工作操练个性，而非为得财宝，个性比财宝更宝贵。
　3.他以工作来表现自己的个性，训练自己的品性。牧人需要忍耐，忠心，儆醒不倦，机警，勇敢，爱心（爱护羊），工作常将人的个性表现出，也可以锻炼人的个性，你今日可以借工作来锻炼自己的个性。
　4.他是个常自省的人。他献祭就是自省，发现自己有过失，犯罪，当时只有四个人，没有人纠正他的罪，过失，但他懂得自省，自省的人才是一个有希望的青年，圣洁的青年。

二．亚伯的信仰
　1.他信独一的真神是公义的，犯罪会受刑罚，所以一犯罪就献祭。
　2.他信宝血赎罪的救恩，而非行善补过，所以将羊的血献上给神来赎罪（有脂油一定是杀了羊，杀羊一定有血）。
　3.他将最好的献给神，头生的羊，羊的脂油，这是最宝贵的，这表明他爱神胜过一切。
　4.他的信心最孤单，当时没有一个人的信仰与他一样，似乎除了神以外没有人关心他的信心，但他仍然能靠主站立得住。

三．亚伯的受苦
　1.受苦的原因：是单讨神的喜悦，他的信行合一就是要讨神的喜悦，而不讨人的喜悦，讨人的喜悦常常神不喜悦，且会犯罪。
　2.他以信心的行为去纠正别人的错误，所以受苦。他信宝血赎罪，所以他就行了这事，因此就受苦，被打，被杀。今日许多人不敢用行为表现他的信心，所以不能真帮助人。
　3.他以生命为见证的代价。他可能知道其兄的凶暴，诡诈，但为了见证主宝血的大能，故付上生命的代价。
　4.他成为第一个基督宝血的证人，作了一件永恒的工作，神喜悦他，地也喜悦他，故吞了他的血，今日我们读他的传记，也喜悦这人。

结论：
　　这是一个需要肯为信仰而受苦的时代，需要亚伯这类的证人，你愿否？

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叫人得福的亚伯拉罕

经文：来11:8-19; 创12:1-4

引言：
　　人都盼望得福，但单自己得福却是件无聊的事，真福是自己得后又能叫别人得福，这个思想我们要在青年时就培养起来。今日我们要从亚伯拉罕身上，来看他是如何在自己得福后也叫别人得福。

一．亚伯拉罕其人
　1.他是生在一个迷信的时代，拜偶像。今日许多青年也是同样生在迷信的时代，迷信明星，迷于主义，迷于科学，迷于新式，时髦迷等，但亚伯拉罕却不迷于这一切，凡事他却先想好，看清楚后才信。
　2.他不留意世上的国家，认为是暂时的，故求永远的家，所以不在世上建永远的家，他只建帐幕，在世上应有家，但非永久的家。
　3.他不与人争暂时的财物和土地，所以他让罗得先取所要的地和财物，不因财失义，后来所多码王要送他东西他也拒绝。
　4.他真心爱仇敌，救仇敌，为之祷告(创19:)，为罗得祷告(创14:)，去救罗得。
　5.他是功而不居，为而不恃，他带罗得出来成家立业，他不居功，他救所多码城，也不居功，他作了好多事，但不骄傲。

二．亚伯拉罕的信仰
　1.他信神是信实，故听神的应许离开家，家族，家乡，往不知之地，他信神是信实，故将以撒献上。
　2.他信神为万福源头，神如赐福一切都满足，神不赐福，人给一点是没有用的，所以不与人争财物。
　3.他信万有都属神，他自己属神，故要到处敬拜并献祭，献十分之一给神。
　4.他信神为主宰，在他一生中有绝对的主权，他唯一要听命的就是祂，故神叫他如何他就如何，离家，不以仆人为儿子，叫以实玛利母子出去，甚至将以撒献上。

三．他所受的苦
　1.因信仰而离开家庭，但非出走，乃将父亲和侄儿也带去，这事受多人的非议，可能有人将他拉回，或骂他。
　2.因信仰甘愿吃亏，放弃所有权。他为伯父当有权选地，但他放弃，放弃权利被人看为愚拙。
　3.因信仰一直叫人得福，不与人计较恶行，叫罗得得福，叫埃及王得福，叫所多玛王得福，叫撒拉得福，今日也叫我们得福。他是一直使别人得福的人。
　4.为了信仰，将儿子献上。将亲生的儿子献上，最爱的献上，这是件很痛苦的事，但他相信神是复活的神，故一切交托主，谈一些奉献的事，因他的奉献叫以色列民得福。

结论：
　　你今日只作一个自私自利的人，或是乐意将主给你的献上？

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合乎主用

经文：提后2:20-22

引言：
　　今日许多地方需要人才，无人可用，但许多人却失业无人用，这是什么原因？就是合用的人太少了，有许多人太有才能，但不合小用，有许多人高不成低不就，结果人浮于事，事无人为，今日我们在准备你，我们要留意，不要作金器皿，乃作合用的器皿。

一．合用何意
　1.合乎主人使用的意思。
　2.主人使用时很称意。
　3.主人乐意使用。
　4.配得给主人使用。

二．合用的重要
　1.合用是器皿存在的意义。
　2.是主人购买或制造的目的。
　3.是受造就的价值，如果受造而不合用，那是白费光阴，白付代价。

三．如何能合用
　1.自洁。
　　a.自动洁净非被动。
　　b.洁净自己，非洁净别人。
　2.洁净，是合用的条件，那任何不合用的东西都要除去。
　3.除去卑贱可耻的事。
　　a.背叛是卑贱，不服神的旨意。
　　b.逞意气，不服神的旨意。
　　c.用手段，不用神的方法。
　　d.暗昧不光明的事，不能给神监察。
　　e.假公济私。
　　f.仗势欺人，用人的势力。
　　g.见利背信，我们当看一切不洁净，卑鄙的事都当除去。

四．如何合用
　1.按主人的意思使用。
　2.能用的行各样善事。
　3.是预备好随时可行善，主何时要用，随时可供用。
　4.是永远可供使用，所以要常常省察合用否。

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世上的真光

经文：约1:1-9

引言：
　　耶稣是谁，这是个很大的问题，不是三言两语可说完的，但我们果真相信祂，必须清楚知道祂，这里介绍祂是真光。

一．祂是光说明了
　1.世是黑暗的。
　2.人心是黑暗的。
　3.世界与人心均需要祂。

二．祂为光的作用
　1.光照在黑暗的人，使人看见自己的处境，罪恶，可怕，危险。
　2.光照在黑暗，给人指示光明的道路，知道如何行走。
　3.光照在黑暗，给人温暖，光中有热。
　4.光照在黑暗里，给人光明的人生，作光明的人，光给人力量去胜过黑暗。

三．我们对光的态度
　1.接受光，去掉自己的污秽，离开黑暗的环境，跟从光，热心起来。
　2.拒绝光，就仍住在黑暗中，拒绝光照，反对光照仍在冷淡中。

四．如何得着光
　　听从主的道，祂的道里就是光。

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进深的生命

经文：路5:1-11

引言：
　　许多信徒常感无力工作，无力生活，遇见试探也就倒了，或常过忽冷忽热的生活，或者努力工作，挣扎，但得不到任何果效，这与上文所念的经文一样。这里我们要思想到底其原因是什么？

一．无果效的原因
　1.按常规(路5:5)。以平常的方法，但平常的方法在平常的环境中可用，如果特别的情形就不可用许多按平常的方法经商可以，但在特别的情形就不能了，今日许多人经不起考验，就是只按常规，所以按常规无效果时，就当想特别的方法来应付了，读经，祷告，聚会与探访常无果效，大约是按常规的结果，故要注意。
　2.计劳力不计果效。许多人只问耕耘不问收获，自然是好，但整夜劳力而无收获，却不能这样再徒劳无功了，这看是忠心，其实是浪费精力，也是浪费神的恩典，当检讨，是工具不对或方法不对，或是失去什么，以利沙门徒的砍木故事(王下6:1-6)，今日许多人读经，祷告探访等劳力工作，但无果效，当自省一下，到底是为什么，有人听道灵命不进步，每周礼拜但无进步，这实在应当自省为什么，不要计劳，不要计果。
　3.不认己过。几个渔夫都用自己的方法去打鱼，且认为自己的方法最对，而指责别人的不对，整夜劳力，大约都是争自己的最对，后来彼得看见主的方法最对，就认自己的罪了(路5:8)，我们今日许多人也是如此，指责别人的都不对，只有自己的对，其实我们自己认为最对的，也得不到果效，实际上都错了，我们当省察自己的方法，可能是最错的。
　4.他们不肯合作(路5:7-11)。两船分开，起初在一起，后分开了，两只小船都不肯合作其他的还要讲什么，不肯合作是各人的利益，他们怪别人夺去他们的利益，其实不合作大家才得不到利益。

二．如何能有大果效
　1.离岸远些，到水深之处。进到至圣所，与主独自交通，听主的话，我们一切工作无果效时，我们应当独自进到主前与主交通。
　2.听从主的话，顺服主的命令和旨意。我们一切工作劳而无功，就是因为不行主旨，不听主话。
　3.立刻下网。不要等机会，等有力才去工作，他们整夜劳力，而无果效，但听主的话立刻下网，当主告诉我们如何工作，当立刻听从。
　4.立刻悔改，改过。不用常规老方法，不指责别人，不分开乃合作，不再自私，乃有福共享，别人得福也就是自己得福。
　5.结果就满了两船的鱼，大家都得到好处，果效立见。

结论：
　　我们工作是否一直无果效，当找其因，求主指示。

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奇妙的名字

经文：太1:16-25

引言：
　　耶稣的奇妙是多方面的，是人想不到的，这奇妙是很实际，真实很平凡，今日先思想祂名字的奇妙。

一．耶稣的名字
　1.有关耶稣的名字：君王，祭司，先知，弥赛亚等。
　2.有关工作的名字：耶稣，中保等。
　3.有关权柄的名字：万王之王，万主之主。
　4.有关地位的名字：神子，人子等。
　5.有关救赎：羔羊，救赎者，主耶稣的名字一共有一百多个，每个名字都有意义，都是很实际的。

二．祂名叫耶稣
　　耶稣，救主意，拯救意。
　1.为何祂要来拯救。
　　a.因为有人等着拯救。
　　b.因为人不能自救。
　　c.因为无人能救。
　2.祂来救什么？
　　a.祂来救人脱离罪的刑罚，使心中有真实的平安。罪的刑罚，良心的刑罚。主来担当这些刑罚，使人免受刑。
　　b.祂来救人脱离罪的权势，使人得自由。罪的权势使人不能不犯罪，使人受其威胁而犯罪，使人越不犯罪越犯更多的罪，使人作罪奴，听罪的命令，但主来救人脱离此权势。
　　c.祂来救人脱离罪的同在，使人得圣洁，成为圣人。罪的同在，使人成为罪友，罪人，成为污秽，不洁，成为羞辱，如嘴上不洁，主来救我们脱离罪，就与祂同在。

结论：
　　祂名为耶稣，是要我们经验祂的救赎，你得到了吗？

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一无所缺

经文：申2:1-7

引言：
　　这是摩西对以色列人在要进迦南时的一段见证，这里的一无所缺，不是理论，乃是事实，是经过了四十年后所作的见证，这个见证给我们许多宝贵的真理。

一．在何事上一无所缺
　1.在生活的需要上。日常生活的需要是许多人所挂虑的，但神却供应一无所缺，包括衣，食，鞋子等。
　2.在工作的力量上。四十年他们造会幕，建营地办理各样的事务，摩西办日常事务的力量，各百夫长，千夫长及其他各人日常处理家庭的工作力量。
　3.在道路上的引导。四十年的道路一直是由神引导，有时好像神离弃他们，但神是一直用云柱与火柱引导他们，所以他们一直走在光中。
　4.不缺乏属灵的食物—神的话。神的话不断借摩西传给以色列人，这些话成为他们生活主要的力量(申8:3)。
　5.在战争上没有缺乏智慧和力量。每次遵神的命令去打的战都是战胜的。

二．为何能一无所缺呢？
　　神的同在。这表明：
　1.神是活的。四十年中好多人死去，甚至摩西不久也要死了，但神仍然活着，永远没有离开他们。
　2.神知道他们一切的需要，因为在一起故知道一切。
　3.神也预备一切他们所需要的，供应他们的需要。
　4.神也保护他们，在一切战争和仇敌面前仍然保守他们。
　5.因为神的同在，所以能在不利的环境（旷野中）走平坦的道路，并得一切的供应。

三．如何得这一无所缺的生活
　1.要听神的吩咐。听神的话，圣经的真理(申2:1)。
　2.要遵行神所指示的道路。日子够了向北转(申2:2-3)。
　3.要谨慎遵守神的命令。神要我们付款的就付款，神叫不可争战的就不可争战，神不给他们的地，就不可得。

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奇妙的选召

经文：太4:17-22

引言：
　　耶稣来世的唯一目的，就是传福音，叫人悔改，归向真神，使人得神的赦免，重得生命，所以祂传福音，成就救恩，一最诚实可靠的话，是自己有经验的话，主耶稣先叫人有得救的经验，以后就差这些得救的人去传福音。

一．什么是福音
　1.人有罪。
　2.神爱人，预备救恩。
　3.信者得赦罪，得永生。

二．谁能传福音
　1.自己有经验者，所以要得救者才能传福音。
　2.要蒙神选召者。

三．神要选召什么人
　1.有工作的，神不会选召空闲的人。
　2.勤劳工作的人。
　3.忠心工作的人。
　4.有好品性者。
　5.肯立刻听从主者。
　6.肯放下一切者。
　7.肯付上一切代价者，肯为福音吃苦，也肯吃亏的。

四．传福音者的报赏
　1.得人如鱼，即得生命。
　2.得主耶稣的引导，同在，能力，主自己的一切。

五．今日的需要
　1.真爱主爱人的青年，有眼光，作永存的事。
　2.真肯牺牲的青年，有信心。
　3.真肯工作的青年，有忠心。
　4.每年的需要：全世界需要六十万人。
　5.主再来的需要：福音要传遍天下主才再来。

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末了的话

经文：林后13章

一．作个说实话的人(林后13:1-3上)
　　也作个听实话的人，不实不听，不实不准的也不说。

二．作个与基督联合而刚强的人(林后13:3下-4)
　　自己是软弱的，但与主联合就刚强，这是表明在属灵上，靠主刚强。他自己就软弱且知道自己是软弱的。

三．作个常自省的人(林后13:5-10)
　1.有信心否(林后13:5-6)？信基督住在心中否？主是永远住在我们心中的，不要被欺骗，主会离弃我们。
　2.有否行一件恶事：轻看人(林后13:6-7)；但要行一件美事：忍受人的轻看。
　3.有否扶助真理，或敌挡真理(林后13:8)。
　4.是否盼望别人作完全人，或是自己完全别人作个亏欠的人(林后13:9)？
　5.造就人或败坏人(林后13:10)？叫别人得建立或得倒塌。

四．作个神同在的人(林后13:11)
　1.作完全人，在言语无过，各事效法基督(太5:48)。
　2.受安慰，让主的话在我们身上发生功效(约15:7)。
　3.同心合一，以主的心为心(腓2:5)。
　4.彼此和睦，作和平的使者(林后5:18-21)。
　5.作圣洁的人，在交通中圣洁，不可有污点(林后13:12)。

结论：
　　三位一体的神与各位同在！

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如何对待邻舍

经文：路10:25-37

引言：
　　本文的正意不是讲得永生，乃是讲如何得生，即生活的得救，或说在世应尽的本分。得永生，是生命的问题，是神的恩典和信心；但在生活上得救，那就要看我如何遵行神的话语命令了。

一．谁是邻舍？
　　今日社会上的大问题就是不知谁是邻舍，而这问题常发生在有学问，有地位的人身上(路10:25,29)，即可知此事，今日教会中熟识圣经的也常有这问题，求主开我们的心眼认识谁是邻舍。
　1.堕落的人。一直下去的，即失败的，堕落的人。
　2.落在强盗中的。一是撒但，一是罪恶，夺去生命的力量，生活的见证，所以生命软弱，生活无见证的人是邻舍。
　3.被人丢弃的人。绝望的人，伤心的人，需要同情安慰救济的人。

二．如何对待邻舍
　1.这不是理论问题如何讨论。
　2.这不是律法问题合理不合理。
　3.这不是功德问题，有否人知道，称赞，酬报等。
　4.这乃是爱心，实际及时的行动问题，其中包括即时的牺牲自己的事业，享受，金钱，时间等，且完全无人知道。

三．今日如何去对待我们的邻舍？
　1.我们有堕落的朋友，同胞；我们有被罪恶与撒但攻击而失去生命力和生活见证的同道；我们被人弃绝的信徒，年老的父母；我们自己也可能是其中的一分子。
　2.这些人在哪里？在我们的四周或是我们路上遇见的，或是我们业务上遇见的，这些人有远有近。
　3.我们即当照着去作。

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及时合用的驴驹

经文：太21:1-11

引言：
　　在受难周我们思念主为我们受难，为此我想与各位思想受难的主在受难前的需用。

一．主为何要上耶路撒冷
　1.是应验经上的话，是按神的旨意而去的。祂一生所行的，所生活的都是按父神的旨意，天父对我们每人也有旨意和计画(诗139:16-18)，我们是否走在其中？如不行则有罪了！
　2.是要完成救赎人类的使命。祂要完成这使命是用自己的命去完成的，是去舍命才完成的，所以祂是存心付代价，牺牲自己而去的，今日我们许多人不能完成神的旨意使命，就是不肯付代价，牺牲。
　3.祂要代替人类所不能完成的工作，即得胜撒但，罪恶自我，借着钉十架就完成了，叫我们可以在祂里面得胜撒但，罪恶和自己。今日也有一班的人需要我们为他们付代价的，我们是否肯呢？

二．主上耶路撒冷的需要
　　在耶稣要完成这大工作时，本来是按步当车的，但现在有了需要，祂需要一匹驴驹。
　1.这驴驹是要显明祂的身分，是和平的君(亚9:9)，祂来乃是叫人得平安(路2:14)。
　2.这驴驹要显明祂的工作，是来成就神人之间的和平(参西1:20)。
　3.这驴驹是在这代工作不能少的一个环节，但这并非说非驴驹不可，没有这匹驴驹主仍可以用别的工具完成祂上耶路撒冷的路程，祂要用它乃显明祂对驴驹的恩典。

三．及时合用的驴驹
　　驴驹被用是主的恩典，但也是它具备一些条件来领受这些恩典。
　1.它是已经准备好了的，准备好了被骑，被用的。
　2.它是受训好了的，驴驹在使用前，要跟母驴学如何载重被骑，学步，否则驴性起时会摔倒人。
　3.它是服在主人之下，单单高举主，没有称赞它，只有主被称赞。
　4.它只一次合用，以后就隐藏了，能一次合主使用，那是何等有意义，在救恩大功上永远有分。

结论：
　　今日在主再来的前夕，主给我们恩典在救恩的大功上有分，祂让我们信主的人有分于救恩的工作，祂要用我们，我们肯否合祂使用？

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耶稣的家谱

经文：太1:1-25

引言：
　　本家谱放在新约的开始，有很重要的地位。

一．连接旧约
　1.亚伯拉罕的儿子。即应许之子，故有二十二次的应验。
　2.大卫之子。为君王。表明耶稣生下来为万王之王。

二．四十次是男人生的，最后一次是马利亚生的
　1.表明着重生命。人最要紧的非产业，地位，权柄，乃是生命。
　2.表生的种类：
　　a.有人意生的。
　　b.有血气生的。
　　c.有情欲生的。
　　但要紧的是从神生的，即重生。耶稣即由圣灵生的，神生的，故圣洁无罪。

三．三个十四代
　　其中有五个女人，在世的漂流不得安息，如以色列民在旷野也走了四十二站(参民33:)，只有在耶稣里才得安息(太11:28)，用信心安息在主里面。

四．是应验主的话
　　在原文是充满主的话。有圣经根据，四十二代都是有圣经根据的，是可靠，非捏造的，所以圣经可信。

五．以马内利
　　代表人生的把握，有神的同在，这是最要紧的。

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今日青年的使命

经文：太28:16-20

引言：
　　这段经文是耶稣升天前对工作的交代。

一．为何要将这使命交付
　1.普天下的人，有三样事是关乎自己的，不能解决：
　　a.罪。
　　b.死。与神永远分离。
　　c.永生。
　2.只有主耶稣的救恩能解决。耶稣的宝血有三方面的功用，正针对人的这三方面的需要。
　　a.洁净人的罪，因有永远的圣灵在其中(来9:14)。
　　b.成就神人之间的和睦(西1:20)，叫人免永死。
　　c.血本身有生命，叫人得永生。
　　d.主的血能得胜一切(启12:11)。
　3.有权柄传福音，使人得救，所有的权柄都交在主的手中了。天上的权柄指胜过撒但的权柄，地下的权柄，指世界上的权柄，我们有了这权柄就当运用，不用就是浪费，也很可惜。

二．这使命的范围是万民
　1.要想到万民，这是国际性的，不分种族的，不要单想自己的民族。
　2.要不受空间的限制，有人的地方，有任何的种族，就是我们工作的对象。
　3.有此雄心，将福音传给万民。

三．如何达到这使命
　1.自己是门徒，即是学过像耶稣，并遵守主所教导的。
　2.用生活及言语的见证，耶稣教学生即此：言行并重，主命令使万民作主的门徒也是这二方法。
　3.利用一切的通讯工具，电台，电视，电脑，文字，书籍等，尽我们所能的去作。
　4.这是件永远的工作。

结论：
　　主再来前夕，此工作最重要。

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人子的日子

经文：路17:22-37

引言：
　　圣经中对主再来的真理是很清楚的，且很重要的许多人预备圣诞节，但很少人预备主再来的日子，今日我们一同来思想。

一．耶稣再来的日子的性质
　1.是必定的。是人子的一个日子，这表明主再来是件实在的事。
　2.是看不见的。表明是属灵的，在你们心里(路17:21)，即此意。
　3.看不见却实在。代表有能力，权柄，是神在统管，神掌权。

二．耶稣再来的情形
　1.有谣言。说在这里在那里，主再来是同时在各地，而不是在这里那里而已。
　2.如闪电。即快速也同时临到全地。
　3.是信仰与生活脱节。他们知道主要再来，但却贪爱世界，如挪亚与罗得的日子一样，一样吃喝耕盖，这都是属物质世界的人，一直注意这些事，今日的信徒只是一小时的信徒，其他完全属世，这是何等可怜！
　4.耶稣受苦被人弃绝(路17:25)。当日耶稣受宗教领袖即学生的苦，今日耶稣也是如此，教会的领袖，信徒的罪叫主受苦，教会今日也弃绝主，弃绝祂作王，作主，只有人在掌权，怕人不怕主，祂被弃绝在教会之外，老底嘉的教会，无主在教会中，所以无论如何不能复兴，求主施恩，让主再来。
　5.人要救自己的生命(路17:33)。即救肉体的生命，老亚当的生命，不要属灵的神的生命，结果这肉体的生命死后，属灵的生命也没有了，今日人就是要救自己，救老亚当的生命，一直在掌权，主的生命，属灵的生命，在我们里面不能长大。

三．如何预备
　1.除去贪恋物质的心(路17:31-32)。当主来时不要再留恋物质，当有一个爱主过于物质的心。
　2.当准备好随时可以见主(路17:34-36)。早，午，晚均好。
　3.当圣洁爱主，习惯过属灵的生活，免得主来时才学习属灵的生活那就太迟了。
　4.你是属主的，主必来接你，所以主来我们被提的事是属灵的，要紧的是我们准备好了没有，如准备好了就可以坦然见主！

结论：
　　主快来，当准备！

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如何成为一个领袖

经文：提后2:22

引言：
　　领袖即是一个合用的人，不但合乎人用，也合乎神用，最要紧的是合乎神用，如何合乎神用？

一．生活要有中心和目的
　1.生活中心的条件：
　　a.生活中心要明朗，不糢糊。
　　b.生活中心要高尚，不低下。
　　c.生活中心要具体，不大理想。
　　d.生活中心要实践，不空洞，能作得出来。
　2.生活中心的内容。
　　a.不以利己为出发点，如利己成为自私，为人所讨厌。
　　b.不以个人的得失，荣辱为中心。
　　c.不以浅近的利益为中心。
　　d.要以主要我们所成就的为中心(腓3:12-13)。
　　e.要凡事利人，叫人得益。
　3.如何达到这中心，这目的。
　　a.要专心。
　　b.要尽力。
　　c.要以达到目的和成就为上。
　　d.求主帮助，人力不足，但神力有余，我们信靠祂，就能够了(腓4:13)。
　4. 小结：要作个合神合人使用的有用的人，那必须信靠神。

二．靠主恩胜过一切难处(林前15:10; 林后12:10)
　1.在一生中的困难。
　　a.智力上办不到的困难。
　　b.体力上办不到的困难。
　　c.经验不足的困难。
　　d.家庭环境上的困难。
　　e.撒但攻击的困难。
　2.如何面临困难。
　　a.害怕而退缩，逃避现实。
　　b.借用人力或用人的智慧来解决，得胜会骄傲，失败会失志。
　　c.靠主的恩典，主的能力，叫我们不靠自己，靠主得胜不会骄傲，主恩够用并认清困难是主的恩典，叫我们更认识主。
　3.靠恩胜过困难的意义。
　　a.认为困难是学习功课，得着经验的机会。
　　b.认为困难是神看得起我们值得考验，故将困难加在我们身上。
　　c.认为苦难是训练我们更加纯净，爱主更深。
　　d.如何能靠恩，要有经验，靠主恩得救，过日子，一切都是主恩。

结论：
　　保罗那么伟大的人，大有才智，但他仍靠主恩度日，生活工作，我们也更当如此。

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天国子民的品格

经文：太5:1-12

引言：
　　马太福音5—7章是论到天国子民的真理。我们信耶稣不但得救，更是要学习进天国，要学习如何活在国度里，现在学习好，将来在国度里才能好。第五章讲子民的生命，即里面的状态。第六章讲子民的生活，即对神与对人的问题，如何生活，第七章论待人的问题。

一．虚心(太5:3)
　　虚心就是心灵贫穷，有二种：
　1. 即穷苦。但仍可生活，生活不富裕。
　2. 即非讨饭不能生活，如拉撒路(路16:20)。
　　这表明我们非天天仰望神就不能过活，祂天天成为我们的供应者，要认识天父的富有，自己的虚无，仰望祂，靠祂，这样如诗篇34:8-11。马太福音6:11日常饮食今日赐给我即此意。

二．哀恸(太5:4)
　　即忧伤，此字是指新妇渴慕新郎来到，等到没有来的那种忧伤，这表明对主的爱慕，主满足我们的心，一时不见就哀恸(约14:1,27)，忧愁应为忧伤，失掉主忧伤(歌5:8; 诗73:25)，这表明我们对主应有这样的爱慕，这样主来我们就大得安慰。

三．温柔(太5:5)
　1.容量大，逆来顺受。
　2.与人无伤，迁就别人。
　3.力量大，能感化别人，柔能克刚(箴15:1; 25:15)，土地即人心(参太13:19; 可4:)，温柔者最得人心，故即承受地土，这也是圣灵所结的果子，即生命的问题，得好多人，在国度里的土地就扩大(赛26:15)。

四．饥渴慕义的得饱足(太5:6)
　　即对所得的真理不满足，一直追求的意思，即(腓3:12-15)，爱慕明白真理，实行真理，将真理充满自己，这样就能活出真理，主耶稣充满真理(来10:7)，故祂所行的为真理(约14:6; 8:31-32,44)，心里有真理才能行真理，对真理的爱慕如饮食(约4:34)，将来在国度里只有真理的存在。

五．怜悯(太5:7)
　　即同情体贴。
　1.对神的体贴。体贴神的心意，要人悔改得救，明白真理。
　2.对人的体贴。同情人的苦衷，但不体贴人去犯罪，体贴未得救者的可怜，我们如常体贴神，就会讨神的喜悦，神也会常体贴我们。

六．清心(太5:8)
　　即心中洁净，即感情意志纯洁，心中无任何污点，不干净的地方，所以要天天求主洁净(诗139:23-24; 来12:14)，不圣洁不能见主(出19:)要圣洁，见主是福。

七．使人和睦(太5:9)
　1.自己与神和睦。
　2.自己与人和睦。
　3.自己助人和睦，即不要制造分争，传达和平的话，这是神子的生命(林后5:18-21)。

八．为义受逼迫(太5:10)
　　为真理，为耶稣受苦，这些受苦都是训练我们品德如精金，可以存在国度里，炼成精金宝玉(彼前1:6-7; 启21:9-21)，可存在国度里。

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天国子民的任务

经文：太5:13-16

一．作盐(太5:13)
　　是在世上作盐。
　1.作自己蒙救赎的见证，从海水提炼而成，即生命的改变。
　2.作有味道的见证，这味道是因里面的生命，世人常感为人无味，我们信徒当给他们知道人生有味，是天上的味道。
　3.作防腐的见证，能胜过罪，不犯罪。
　4.作合作的见证，盐个别不能作什么，合作就有力量。
　5.作牺牲的见证，完全牺牲主得荣耀，别人得造就。
　6.作起作用的见证，没有就不行，但盐在那里就有作用，成为必须品，虽少数，但不能没有。
　7.警告如不起作用，失味，就被践踏，在国度中无份，盐要在世上调和人。

二．作光(太5:14)
　1.本有光才能发光，即有光明的生命(弗5:8)，是光明之子。
　2.是灯光，有多少力量发多少光，非太阳光，所以不要以为自己太少就不发光，要将之盖起来。
　3.世界是黑暗的需要光，故我们当知世人的需要。
　4.要被燃烧，自己受苦，别人享福，得光照。
　5.要吸收油，即靠圣灵的力量，充满发光。
　6.要修剪，除去黑点，要擦亮。
　7.这光的好行为，叫人看见的好行为，这行为是从里面发出，看见后知道当如何生活。
　8.发光要归荣耀给神，不要自己得荣耀。

三．作城(太5:14)
　　山上的城。
　1.是由许多石块合成，即教会意，由许多信徒合成。
　2.是保护城民的，免受仇敌之害。
　3.是城民安居之地，即信徒得安全。
　4.是守望之城，看有何敌人来。
　5.是行人旅客的盼望，行人见城就得盼望。
　6.是稳固可见的，是一个见证。
　7.是将来新耶路撒冷的预备(启21:9-10,2)。

结论：
　　求主使我们明白有这些使命。

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亏缺了神的荣耀

经文：罗3:23

引言：
　　“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)这节经文是过去式的，是已成为事实的。

一．四种论点
　1.指亏欠了神本身的荣耀。人本应将荣耀归神，但犯罪就没有荣耀可给神。故神的荣耀就减少。人一直犯罪，神的荣耀一直减少。所以神的荣耀是决定在人犯罪的事上。(参腓1:11; 2:11; 林前10:31)
　2.神赐给人的荣耀。未犯罪前，人有神赐给的荣耀(彼前1:7; 彼后1:17)，但人犯罪，失去这荣耀。如亚当，自觉羞愧，就是没有荣耀。
　3.指主再来时，得胜的信徒要与主享荣耀。如果是犯罪，就亏欠了主的荣耀(林前15:43; 林后4:17)。所以现在不要犯罪，免得主再来的时候，因我们的犯罪而祂没有荣耀。
　4.信徒应将神的荣耀在日常的生活彰显出来，因为神按祂的形像造我们，目的就是要我们将祂的形像彰显出来。但如果犯罪，只有彰显罪，而不能彰显荣耀。神的形像人就看不到了。此即为亏欠。(参林后3:18,8:23)

二．本文的正意
　　以上四论，以第四为最合本文的意思。因为：
　1.神本身的荣耀是绝对性的。祂不能因我们犯罪而减少荣耀。若是那样，我们的行为岂不是可以左右神的荣耀？那祂就不是永远不变的神了。
　2.细读上下文，可以知道这里不是指神所赐的荣耀，乃是人应当彰显在生活行为上的荣耀。所以不是人犯罪失去神所赐的荣耀。
　3.这经文在文法上是过去式的，是成为事实的。故这荣耀不可能指主再来时信徒要与主同得的荣耀。
　4.最合理的是：神造人的目的，是要人按祂所给人的形像（真理，仁义，圣洁）来表彰神荣耀的形像。如果犯罪，只有表彰罪，就见不到神的形像了。
　　因此，罗马书3:24就说明用因信称义的方法，叫基督的义成为我们的义。基督的生命在我们里头，使这基督的生命—是有真理的，圣洁的，仁义的，真爱的生命表彰出来。这就是将神的形像表彰出来，神就得了荣耀。
　　使徒彼得和约翰行神迹奇事(徒4:13-21)，就是将神的真理，圣洁仁义的形像表彰出去，故神得了荣耀。这是我们日日应当追求的。

三．如何能表彰主的形像，天天荣耀神？
　1.因信称义，即接受基督的义。
　2.靠圣灵钉死自己，不让自己活动，而只让圣灵活动。那么圣灵就能将基督的义活出来(罗8:5-17)。

结论：
　　让我们运用圣灵的大能，活出荣耀神的生活！

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信徒的自由

经文：林前9章

引言：
　　自由是神造人的本旨，这是按神的本性造人。人不是机械，人是有无限的自由去发挥美善。机械是有限的，有限的就不能真正满足人心灵的需要。所以，人有自由正是神造人的本旨。

一．自由的运用
　1.可以发挥自己的意志，决定自己生活的方法。
　2.可以发挥自己的思想，表现思想的可爱。
　3.可以表彰神造人的荣耀。

二．自由的节制
　1.真自由是有自由的自制力。自制力才显明真的自由。
　2.真自由是不用尽权柄，是不讲权利乃讲义务。不是叫自己得益，而是叫别人得益。
　3.真自由是不叫福音受阻，而是叫福音传开(9:12)。
　4.真自由是为福音的缘故叫别人得福音的好处(9:23)。
　5.真自由是叫人的生命有中心目标，可以发挥自己的意志和思想，去建立那理想的人生(9:26)。

结论：
　　如何按神的旨意完成人生的目标？在乎如何运用自由的意志。

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信徒蒙召的恩典

经文：林前1:1-3

引言：
　　蒙召的正意即神的选召。选召我们成为信徒，罪得赦免，得永生，为祂作见证。但这一切不是因为我们的自发性，不是因为自己知道而发挥或选择的；乃是蒙神的恩典而选召的。为何说蒙召的恩典？

一．是按神的旨意
　　表明是神的计画和心意。祂对每个人的心意就是去救赎他们。而我们这些人是什么？有智慧的不多，有能力的不多，尊贵的不多(林前1:25-28)。这“不多”不但指人数的不多，也指人的智慧，能力及尊贵的有限。一个人所有的是有限的。这有限就说明人的愚昧，人的软弱和人的卑贱。事实证明，我们人实在是如此。故人自己无可夸。但主的恩典这么大，我们只有赞美祂的恩典。

二．作使徒的原意即蒙差遣，受托的，有使命的
　　这表明神对我们的信任和看重，这是真的看重。可是今日多数人只是要求人的看重。当有人看重时就很快乐，否则就会灰心。其实这是不知自己在神面前的身分。人就是不知有这身分，故一直在求人的尊重，但结果都是虚假的。让我们知道自己在神面前的身分—我们是祂的代表，而满心快乐。

三．蒙召成圣的
　　这成圣是生命的成圣。神将自己圣洁的生命赐给我们，使我们有了圣洁的生命而成为圣徒。这圣洁的生命也叫我们可以发挥圣洁的力量，可过圣洁的生活。可是许多人不能过圣洁的生活，就是因为不运用这能力，因此生活一直失败，羞辱自己，也羞辱主的圣名。

四．基督为王
　　是要让主的权柄管理我们。让主管理有何恩典呢？我们每个人其实都受一个主权管理，不是恶的主权，就是善的主权。恶的主权叫人行恶，善的主权叫人行善。
　　基督管理我们，是叫我们行善，这不是恩典吗？可惜许多人不要神的管理，却要那恶者，就是让魔鬼来管，故就行恶了。其实主救赎我们，祂实在有权来管我们，我们也当由祂来管我们的思想和言行，这样就可以荣耀主。

结论：
　　让我们实实在在的由主来管我们，使我们的生活能与所蒙的恩召相称！

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耶稣的复活与我们的关系

经文：林前15:4-11

引言：
　　复活的本意是胜过死亡，而又活过来之意，且是永远胜过死亡的权柄和统治。所以这复活与“转世，再生”不同，那些不过是一种理想。

一．生命的价值
　1.生命的长久与价值多数成正比。越久的越有价值。故灵魂的生命与肉体的生命比较，灵魂的生命最有价值。
　2.生命的价值也在乎其本质。本质越真实，就越有价值。灵魂的本质是永生，是真实的，肉体的生命不是真实的。
　3.生命的价值在乎其存在的目的。目的越高，越有价值。人生的目的有吃喝，有事业，有光宗耀祖，有荣耀神。但最高的目的乃在荣耀神。
　　由于人的生命有这些价值，故神造人时给人永生。人犯罪失去永生，但靠着信主，叫人的生命得永生。神差主耶稣来打败死亡，给人永生。

二．主如何复活
　1.因祂无罪故复活。
　2.因祂的大能胜过死亡的权柄。
　3.因祂是复活，即生命的权柄在祂手中，故复活。
　4.因祂的爱要赐给人生命，故复活，叫人能够胜过死亡的权柄。
　5.叫人知道生命的价值和人活着的目的而复活。人活着是为神，遵行神的旨意，为别人之益处，叫别人得益而复活。

三．主真的复活吗？
　1.有空坟墓为证。
　2.有许多见证人。
　3.有保罗自己的经验(15:10)。生命和生活的改变。
　4.我们自己的见证。

结论：
　　要注意生命的价值，相信主耶稣而接受祂永远的生命。

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耶稣复活后的使命

经文：林前15:12-34

引言：
　　耶稣从死里复活给人好的消息。给人生命，过得胜的生活，这是福音。主复活的生命并且给人工作的机会。

一．传扬基督的复活(15:12-19)
　1.这信息叫人有活泼的盼望，否则只讲死，令人忧愁。报生喜报死忧。
　2.这信息叫人有更新的机会，整个生命变新，作新人。
　3.这信息叫人重新有永恒的计画。因有永生，故计画永生的事，想到永远的灵魂国度。
　4.这信息叫人更积极作事。是为永恒的生命而作，而非为暂时而作，为暂时作的会虚假，为永恒作的就真实。货物如希望久销，就要作得真实美好，否则相反。

二．基督复活的真义
　1.是初熟的果子，即首生的模范。
　2.成为众人的复活，即复活的根基。
　3.是服在神的权柄之下。将神的大能表明出来，能胜过死亡及改变一切。
　4.为万王之王(15:28)。即胜过一切，管理一切。

三．如何传扬主的复活？
　1.用自己生活的见证，证明主实在活在我们身上。
　2.用自己的生命，即冒生命的危险，不怕死。如与野兽战斗。
　3.用无伪的善行。不是为名为利或为得今世的朋友而行善；而是有更高尚的目标，是为永生的，真实的事而行善。
　4.要儆醒为善，而不要以为有永生就可以随便犯罪，这是绝对不可的。要谨慎行善以见证主！

结论：
　　我们要传扬主的复活，使人有希望得永生。能够向永生投资，这是最美好的！

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靠基督得胜

经文：林前15:50-58

引言：
　　我们在肉身之中，仍要活在这世上。但这世界充满了苦难战争，可能有一天在想不到的日子大灾难临到我们。如何能胜过灾难？

一．要胜过什么？
　1.胜过对朽坏的忧虑。
　2.胜过对等候主来的忍耐。“睡”即长期的忍耐。
　3.胜过死亡的威胁。
　4.胜过罪的势力。

二．如何得胜？
　1.靠主得胜。用主复活生命的大能。
　2.在主里得胜。即用主的话来抵挡一切。
　3.坚定我们的信心。无论如何也不动摇，不改变。
　4.竭力多作主工—圣工。不是多作自己的工。
　5.知道工作不落空—一定有果效，故不灰心。

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免债的恩典

经文：太6:9-13

引言：
　　主祷文十分重要，含有丰富的真理。它在早期教会中有重要的地位，可是今日多数只是背诵。今日思想免债的恩典(6:12)。

一．债的意义
　1.“亏欠”的意思。就是“不足，损害人，叫人吃亏”的意思。
　2.这里的债，在字面上是指物质，但事实上是指非物质，而且非物质比物质更重要。物质也许可以赔偿，但非物质就难以赔偿了。

二．免债的需要
　1.因人人都有亏欠。人与人之间，人与神之间。
　2.因人无力偿还亏欠。如能偿还，就不亏欠。道歉，赔不是，那不过是表面的事，而心中的伤痕是永远无法弥补的。
　3.不免债只有债台高筑，越积越多；或者彼此结怨，终久成为大仇敌。
　4.不免债心中永无平安。每日想起就痛苦就恨恶…
　5.不免债又无力偿还，只有赖债，也是永远讨不到债，始终亏欠。如此，还是需要免债。

三．免债的理由
　1.他们不晓得(路23:34)。
　2.他们软弱(摩7:2,5)。
　3.这是恩典或是爱的表现。爱多，赦免也多(路7:47)。
　4.这是给人重新为人的机会。浪子的父亲(路15:20-24)。
　5.这是给自己蒙赦免的开路。赦免人，自己以后也蒙赦免(太18:23-35)。
　6.这是我们心中平安的来源。
　7.得到父的赦免后，才有力去赦免人。

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日用的饮食

经文：太6:9-13

引言：
　　主祷文有许多宝贵的真理，而关乎“日用的饮食“这句祷告在我们日常生活中最要紧，最具体。因为我们每天所忙的所劳苦的，都是为着这个问题。

一．日用饮食的问题
　1.是日常必须的食物问题。
　2.是经济的问题。
　3.是生活的问题。
　4.是能力的问题。吃饱才有能力。
　5.是享受的问题。
　6.是健康的问题。
　7.是工作基础的问题。
　　因为这饮食关系这么大，所以饮食成为人生中最重要的问题。

二．日用饮食的正意
　1.不要回忆过去的饮食，那已成为历史了。
　2.不要为明日的饮食忧虑，因为那是永远不会临到的，所临到的是今日。
　3.把握现在，用现有的力量过现有的生活。
　4.用现有的一切，脚踏实地去建立美好的将来。
　5.神每日只给一天的饮食，一天的力量。所以一天结束时我们会疲乏，要再加添食物的力量。

三．神每日只给一天的饮食
　　为何神每日只给一天的饮食，一天的力量，而不给更多的？
　1.神本身永远是今天的。
　2.神是现实的。祂不必回忆过去，也不寄望将来。一切都是今日去处理的。
　3.神所要的是永远新的，现时的。每天都是新的(哀3:23)，这也是生命活力的表现。
　4.神要我们天天信靠祂，信靠祂的信实过于信靠物质。许多人因有了丰富的物质，就信靠物质而不会信靠神了。
　5.神要我们天天亲近祂，与祂交通，从祂得力量。如果是有太多物质，就亲近物质而不亲近神了。
　6.神不要我们有多余的挂虑(太6:34)。

结论：
　　日用饮食的例子：以色列人出埃及是天天得吗哪；以利亚在基立溪旁及寡妇家中，也是天天仰望神的供应。

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默想耶稣受试探

经文：可1:12-13

引言：
　　三卷福音书都记载这事。马太福音4:1-11和路加福音4:1-13的相同，马可福音只以两节简单记载，但就加上“与野兽同在一处”及“有天使来伺候”，并有“催”等不同的字眼。

一．试探的意义
　　在文字上，试探与“考验”和“试验”同意，就是在试探后显出其本质来。
　　这也说明神许可试探临到信徒身上，是要显出我们的本质来。到底有没有神的生命，有没有得胜的生命，有没有圣洁，信靠神，爱神过于一切的生命等，在试探或试验的时候，就完全显明出来。

二．试探的对象
　　耶稣—即人性。在人性中通过试探，看看神所造的人性是否靠得住，是否背逆神而不能顺服神。因人性在试探中的胜败是在乎有没有倚靠神和顺服神，这人性是必须试验的。第一人性—亚当在试探中失败，是因为他不能听从主。由于亚当失败，故人性中一直有背逆不顺服神的事，所以人就一直在失败中。
　　但在主耶稣的人性中，祂顺服神（这里提到圣灵催祂到旷野，也表示祂的顺服），因此祂得胜了。在人性的得胜上，只有一个秘诀，就是绝对顺服神。这与罗马书7章所说一样。

三．试探者—撒但
　　撒但，希伯来文的意思是“敌对者，谤讟者”；希腊文的意思为“邪恶者”；亚兰文的意思为“魔鬼，埋伏者”。这表明试探我们的有敌对的，谤讟的，邪恶的魔鬼或埋伏的。这一切会不断地作出攻击，叫我们失败。

四．试探的环境
　1.旷野—荒凉的地方。
　2.教会与灵性的荒凉都是一种试探的环境。
　3.野兽。即个性野蛮，残暴的动物。在没有重生的本性中有兽性。当人性不服神的时候就变为兽性。这兽性发动时没有理性，即不讲情，不讲理，也许是无理智的举动。这一切的个性都要试探我们，在我们四周包围着，故要认识它，才不至太过天真。

五．胜过试探的力量—圣灵
　　在整个试探过程中，圣灵都与主同在，给主力量，话语，机警，悟性，知道撒但一切的诡计，认清试探话语的诡诈，懂得当用什么话去得胜。而且即使在旷野中，天使也在伺候，撒但必定失败。因为圣洁的灵必定胜过污秽的灵。所以，我们在日常的生活中，每时每刻都要靠圣灵去得胜。

结论：
　　让我们勇敢面对试探，靠圣灵的大能去得胜。

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耶稣是人子

经文：路2:12,16,21,40,52; 3:23; 来2:17-18

引言：
　　耶稣是神的儿子，但在肉体中仍为人子。祂为人子，不但自己知道作个像样的人子，也叫人看出祂实在是人子。
　　我们这些身为传道的人，在教会中是领导者，但不要忘记自己还是人，也要叫别人看出我们实在是人。
　　耶稣在何事上给人看出祂是人呢？

一．给人婴孩的印象(2:12,16)
　　祂在身量上曾是婴孩，是个软弱幼稚的人，一直到十二岁时人还看祂是小孩子。我们虽然受十二年教育，及四年的神学教育，但初上工场时，人还说我们是婴孩，在许多事上不懂，是软弱的，许多事不能作，但这事不要令我们自卑。只要在这事上不断进步，前事不忘，后事之师。只要有长进，一时给人看为孩子是不要紧的。这是需用时间才能解决的。

二．按律法照规矩(2:22,42,4:16)
　　祂是入乡随俗。只要这些律法和规矩与真理不冲突，不犯罪的，祂从不违反触犯，总是作个守法的孩子，在人眼中是个正常的孩子。我们初上工场，凡事要守规矩，不要到处起革命。耶稣后来对法利赛人及会堂的文士有不少改革，但那是祂明了实在是他们只守字句不守精意以后才去改变的。所以，在我们未清楚原有实在的弊端前，不要随便改革。等到时机成熟，实在应改革时就去改。这是按规矩行事。

三．顺从肉身的母亲和养父(2:51,49)
　　祂虽然说以天父的事为念，但仍然是顺服地上的父母。这顺服有十八年之久，连同以前的顺服，一共三十年。但这里有一原则，顺服人却不忘以父的事为念。这两件事祂一直保持平衡，祂没有因为顺服人而忘了神的事，也不因以神的事为念就不顺服人。这里主是凡不拦阻父的事，祂都顺从人，否则不从。我们到教会去工作，面对这两件事的对立，顺服人或是以父的事为念，或是两者兼顾？主给我们在这方面的榜样，是可以效法的。

四．靠圣灵的能力，接受撒但各种的试探(路4:1-13)
　　按耶稣的神性来说，祂自己可以胜过撒但的试探。祂可以赶鬼，祂也看见撒但被摔下(路10:18)。但祂在人子肉身中，仍紧紧地倚靠圣灵，用神的话语，圣经的真理去胜过一切的试探。这完全是祂人性的表现。我们今日在肉身之中，面对各种试探，要用什么去面对呢？就是靠着圣灵，运用圣经的真理。以圣灵及圣经的真理去胜过撒但是件正常的事，不是什么羞愧的事，所以应当勇敢靠圣灵用圣经。主就是如此，我们为何不是？

五．人虽以奇怪的眼光看祂，祂却不作奇怪的人(4:22,32,36; 5:26; 7:16; 8:56)
　　许多人见主所作的事，听主所讲的道，都觉得很希奇；但祂绝不装奇怪来吸引人。注意，即不作怪人。祂仍是平常人，凡事与弟兄一样。
　　作怪人能吸引人于一时，但不能叫人亲近，只能敬而远之。惟有平常人才能叫人亲近，且会持久。人看耶稣是人，故一直挨近祂。

六．尽量接近穷苦有需要的人，传福音给穷人(路4:18-19)
　　为此，病人，穷人，罪人和被人轻看的，一直与主在一起。这些人最需要祂的帮助，也是最少人帮助的。故我们当不忘这点。
　　我们要得人，必须接近人，接近那更多的群众。千万不要只接近少数人或自己喜欢的人，要尽量无成见的与各阶层的人在一起，特别是那些有需要的人，去得着他们。

七．体恤人，替人说话
　　替利未说话，祂来是召罪人(路5:31-32)。替百夫长说话，信心大(路7:9)。替约翰说话，比先知大(路7:26-28)。替马利亚说话，上好的福分(路10:42)。替加利利人说话，不悔改一样灭亡(13:1-3)。替浪子说话，肯悔改(15:17-32)。替人说话是最帮助人的，但有一原则，就是要说真心的话，说事实。将他的心意讲出，绝不是随意附和来讨人的欢心。

结论：
　　这些事都是叫人看出祂是人。我们已经是人，更应该叫人看出我们是人，这样才能真正得人。求主恩待我们，叫人看出我们是人。

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耶稣为罪人而死

经文：林前15:1-4

引言：
　　一个人死亡，最多是一家，一社，或一族，一国的人为之记念；或者是一时记念，过后就无人记念。但主耶稣死后至今已二千多年，记念祂受难的人越来越多，为什么？

一．人的罪
　　常人以为的罪，是杀，偷，欺…等。但圣经告诉我们人的罪乃是：
　1.不及神的标准。
　2.越过神的规定。
　3.心里思想和意念的败坏。
　4.动机的不良，例如暗中害人等。

二．人的罪为何会使人死亡
　1.罪是出于生命，是致命，叫生命枯干的。有如树被白蚁吃了，会枯干。如毒瘤。
　2.罪如毒钩，使生命被控制，不得不犯罪。故一个人犯罪后，就一直去犯罪。
　3.罪叫人与生命的源头隔绝，故死亡。
　4.神对罪的刑罚，乃是神的公义。

三．耶稣如何替罪人死
　1.祂限制自己成为罪身的形状，降世为人，就是受各种的痛苦。
　2.在一切试探中仍保持祂的圣洁。因祂必须无罪，才能赎人的罪，叫人得洁净。
　3.祂必须死。被钉死在十架之上，是一种合法代替的死，才能叫人的罪归在祂身上。
　4.祂是存着完全对人的爱而死，叫人可以因祂的死而得永生，得赦罪。
　5.我们今日就是承认祂所作的是为我而作，这救恩就归在我们身上了。

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复活的形体

经文：林前15:35-49

引言：
　　耶稣复活的重要与人的关系。耶稣复活证明了祂可以使人胜过死亡，脱离罪的权柄。所以耶稣的复活是极重要的。

一．复活的形体
　　许多人不信复活，就是因为不明白复活的形体，以为这样的身体死了是不可复活的。但这段经文给我们认识复活的形体是怎样的。
　1.绝不是现在这肉体的形体。因为肉体要败坏，如植物的种子(15:36-37)。
　2.而是按神的旨意给人一个祂认为美好的形体。各人目前的容貌没有是完全一样的，内心也没有是完全一样的。各人有各人的美，这是神的旨意，各形像有不同的荣光。
　3.复活的形体是荣耀的，强壮的，不朽坏的，是灵性的。因为复活是要生活在属灵的世界，不再是物质的世界，故需要一个适合于灵界的形像(15:42-44)。

二．复活形体的根据从何而来
　1.在于基督叫人活的灵。是灵叫人活，而不是活才有灵。在肉体中是活（血气）才有灵，但在灵体中是有灵才活。血气的活是暂时的，所以人在肉身中是暂时的。灵是永远的，所以在灵中有永生。
　2.是属于天。即有属天的形状，或说出于天，由天而来。这就是重生的意思，由上头生的(15:46-47)。
　3.是在于我们与主的关系。在主里有主的形状(15:48-49)。

三．复活形体的生活
　1.注重于灵，不注重于肉体。
　2.注重永远，不注重暂时。
　3.注重于天的样式，而不注重于地的样式。
　4.注重在基督里的合一和不变，而不是在于人为的形状和改变。
　5.注重真的荣耀，不注重虚荣。求真实，不求虚假。

结论：
　　我们既有这复活形体的盼望，就当有这样的追求！

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主耶稣的祈求

经文：约12:27-28

引言：
　　主耶稣这个祷告，使我们可以学习到在祷告的时候，真要祈求的是些什么。

一．祈求的原因
　1.因为有拦阻，有困难。使我们在前进的道路中有困难，忧愁。
　2.因为有上进的心志。在我们的心中，愿意追求上进，但有困难。心志是结出许多子粒来，但结果子要受许多困难，所以向神祈求。
　3.阻力促成冲力。困难愈大，祈求的心更加迫切。这才是真正祈求的心志，不会因阻力的大而停止或改变。

二．前进的阻力
　1.情感的伤害，怕伤心。背十架，受辱，克己付代价，这些都是伤心事。
　2.怕暴露自我。情感的背后就是我，我是怕死的，怕苦难的，怕丢脸的，怕无用，怕丑，怕未知的将来：如果死了不活怎样？付了代价得不到赏赐怎办？在这次向天父的祈求中，主耶稣将自我真实的想法表露无遗。
　3.怕现实，怕面对“这时候”，欲推辞眼前的责任：以后可以，现在不行。

三．前进的时候
　　就是“这时候”。所以，要奋勇面对现今的时候，把握机会追求更进一步。

结论：
　　愿我们将一切的阻力化为冲力，向主祈求放下自我，追求更进一步，让主彰显！

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投上养生的

经文：可12:41-44

引言：
　　这事发生在主耶稣快要受难的日子，如果不错的话，是在主受难的前两天。那时，主在圣殿里教训人，而注意到这件事。

一．犹太人奉献的规矩
　1.当日在圣殿有十三个箱子为十三种不同的奉献之用，是为了各种的需要而设立的。
　2.奉献的人要先在圣殿里兑换圣殿的金，银，铜钱来奉献，所以在圣殿里有兑换金钱的人。奉献时，有钱的人献得多，就会铿铿作响。
　3.他们规定最小的奉献是两个小钱或一个大钱。

二．主耶稣所看重的奉献是怎样的
　1.主看重人的存心。存着怎样的心投上钱财。是感恩的？是表现自己的热心？是与人比赛？是应酬？是只因规定而作？
　2.主注意那爱心的奉献(12:42-43)。主叫门徒来看这寡妇，是因为这寡妇爱神的心大，故肯将养生的献上。这爱心的奉献是神所高兴悦纳的。
　3.主是看全心尽力的分量，而不是看数量。祂不看献上的数目，而是看比例。穷寡妇是百分百的献上。
　4.主是看信心的奉献，过于眼见的奉献。信心的奉献是信靠神过于眼见的物质。她献上养生的即是信靠神。她是献给活的神，故活的神必眷顾她的生活。
　5.主是看敬虔的奉献。奉献必须恭敬，因为这是分别为圣归主的，故不可随便。我们要准备好献上，而不是顺手随便献上。
　6.是生命与生活的奉献。把生命献上，为主而活。

三．我们奉献的目的
　1.是讨主的喜悦。
　2.是成就主的旨意，主的工作。作成主的工作。
　3.是让主知道和记念，而不是让人记念。
　4.是报答主的恩典和爱。
　5.是得主的称赞而不是人的称赞。可能人会误会，不明白，认为我们错了，但主知道就好了。

结论：
　　今日我们的主也在看我们的奉献，这奉献表明我们对主的心。到底主在我们的奉献之中所看到的是什么？

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清心的人蒙主恩待

经文：诗73篇

引言：
　　人总是以为蒙神恩待就必顺利。但这里看见一个敬虔者的感叹，他的清心似乎无用。后来他进了圣所，就看见一切的真像。本诗篇是论清心的人才算蒙主恩待。

一．清心的福分
　1.清心可不犯罪(诗51:10)。
　2.清心可见神。即属灵的事(太5:8)。
　3.清心可作榜样(提前4:12)。

二．如何可得清心和保守清心
　1.要得清心须先得主的生命，因主的生命是清洁的。
　2.进入至圣所，与主灵交(诗73:17)。
　3.与主同在，得主扶持(诗73:23)。
　4.爱慕主，以主为至宝(诗73:25)。单单爱主就可以清心，不受虚荣的引诱。
　5.以主为心里的力量(诗73:26)。靠主的力量而非肉体与意志之力量去保守清心。

结论：
　　清心的见证(诗73:28)。清心的人一定有见证。

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因信称义

经文：罗1:16-17

引言：
　　1517年十月三十一日是马丁路德改教的日子。当时罗马教会的教训是只有靠行为才能在神面前称义，就是靠着苦行，禁食，苦待自己，而盼望可在神面前得蒙悦纳。马丁路德经过相当长久的时间，发现人实在无力行善以蒙神的悦纳。后来他到了罗马，发现教会中的败坏，言行不一，使他更绝望。但在最痛苦的时候，神让他从这两节经文明白到“因信称义”，所以他就起来传扬因信称义的真理。

一．什么叫作称义？
　1.称义在神方面，即是被神称为好的，使神满意快乐的意思。我们是神的儿女，应当讨神的喜悦；得到神的喜悦，就称义了。
　2.称义在人方面，就是达到最高的目标，臻于至善。这是激励人向上的力量。
　3.称义在律法上，就是无可指摘，无亏欠，无瑕疵。他就成为一个真正自由的人，心灵上得自由，无可指摘。

二．为什么要称义？
　1.有神证明我们实在是好的。表明我们的良善不是自己说的，也不是别人说的，乃是神说的，表示正确可靠。我们需要神证明我们实在是好的。正如人常用名人的介绍信来证明自己是好人一样。
　2.称义后不再受控告，不再受撒但或良心的控告。这样可以安心和有力量去生活。心灵不受控告，就有平安。
　3.称义后可作别人的模范。可以实在的帮助人，让人可以效法，如圣经上许多蒙神称义的人，亚伯拉罕，挪亚，摩西等。

三．如何可以称义？
　1.因信称义。因信即因神的救法。这节经文说明，神的义在福音上显明出来，即我们相信神的救法，接受神的救法，就可得救，就是为神所喜悦。
　2.本于信以致于信。本于信，就是神的信实，使我们可以相信。我们要相信那最信实的。由于神永远不变的信实，使我们可以信靠祂那信实的救法。
　3.由信致信。如果经验了一次神的信实，就叫我们按祂的救法而得救。人得称义以后，更加是能够在生活上同样的相信神而得称义，也可以帮助别人得到信心的帮助。
　　这是称义的方法，是神所定的，我们如照着去行，必蒙称义。

四．称义的保证—经上所记
　1.表明有历史可考，而不是随便的言论(参罗4:)。
　2.表明这真理不是新约时才有的，而是神在古时就已启示先知的。这真理就是绝对的，而不是相对的；是永远不变的，而不是随时代的改变就改变的。
　3.这称义的事是神的大能所成就的(罗1:16)。所以我们不要看自己的不能。神的大能成为我们的保证，信必会称义。

结论：
　　保罗如此，马丁路德如此，我们自己也因信得称为义。故要高声赞美神的救恩，也要到处宣扬祂所定的这因信称义的真理！

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如何对付末世的危机

经文：提后3章

引言：
　　圣经的真理是人类在世生活为人永远的准则。世事虽然千变万化，但其演变的情况在提摩太后书第三章有详尽的提示。今分析如下：

一．末世社会道德危机的演变
　1. 人文主义：强调个人的权利，面子，地位，尊严，隐私等，不可受任何的侵害。这就导致立自己为偶像，要受别人的崇拜，而侵犯别人的权益。(2节)
　2. 唯物主义：以物质为终极的存在者。所以产生以财物为人生的中心。崇拜财物，看钱为万能的。又将有位格，有灵魂，有品格的人类当作货物买卖。为了一点的利益出卖朋友，亲人。许多人也以自己为货物贱价出卖自己的知识，时间，才干等。(2节)
　3. 权力主义：看权力为生存与发展的重要因素。所以滥用权力。自夸，狂傲，违背良心，反叛父母，甚至反对使社会稳定的伦理制度。(2节)
　4. 新道德主义：就是反抗神在圣经所规定的道德原则。神按祂的形像造人，就是要人过一个有高尚道德的人生。但新道德主义提倡：人可任意妄为，忘恩负义，牢笼无知的少男少女，放纵情欲，残害自己的尊严。(2,6节)
　5. 新宗教主义：他们错用圣经部分的经文，发展与圣经真理相反的教导。例如不信耶稣宝血赦罪叫人得永生的真理。不信基督的复活打败掌死权的魔鬼，释放一生怕死而作魔鬼奴隶的人类。不信主耶稣的再来要审判万民，建立永远的国度。更严重的是自称为“基督”，为“救世主”。甚至以人类残缺不全的哲学理论，取代神在圣经中启示的完全救恩。(4-5,8节)
　6. 享乐主义：他们强调在短暂的人生中当以享乐为最高的目标。所以巧立名目，浪费资源，追求填满永不能满足的享受欲。(3-4节)

二．末世社会道德演变的结局
　1. 人的心地变坏了。因为这些违背圣经真理的邪说，败坏人的心思意念，使人不能明白真道。(7节)
　2. 废弃了真道。原文是指金银的纯质不足。就是以上六种主义的教导不是圣经纯粹的真理，而是不能使人归正，不能教导人学义，不能使人预备行各样善事的学说。(8,15-16节)
　3. 越久越恶，欺人欺己。这六种主义学说，越传说越远离圣经真理。他们的理论，先是欺骗别人，最后是欺骗自己。(13-14节)

三．我们当如何准备来对付这危机的演变
　1. 要效法那有基督生命品格的仆人。“效法”在希腊文是“紧紧的跟随”，我们要效法有基督生命心志的忠仆。有七样当效法的：教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐。(10节)
　2. 效法主耶稣忍受逼迫苦难。我们为真道站住，抵挡那异端邪说，必会遭受各方面的逼迫。但那受尽各种苦难的主耶稣是我们学习的榜样。祂与我们同在苦难中，帮助我们胜过苦难。(约16:33)
　3. 坚定相信圣经的真理。绝不以任何的学说来修改圣经的真理。(14节)
　4. 尽力明白圣经全面真理。圣经的真理是全面的。千万不可因明白部分真理就满足，而以偏盖全。(15节)
　5. 根据圣经全面真理去察验各样学说，分别是非，并拒绝似是而非的邪说。(15节)
　6. 靠圣灵所赐的各种恩赐。运用圣经全面真理去造就信徒的灵命，达到成熟的地步。(16节)
　7. 靠圣灵不断的引导。一生尽力行完各样的善事。(17节)

结论：
　　身处危机四伏的世代，每个基督徒当虚心，全力倚靠圣灵的教导去遵行上面所提应付的原则。使我们在属灵生命，日常生活和工作上能活出基督徒当有的品格，而胜过一切的危机。

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要得谁的心呢？

经文：加1:6-10

引言：
　　保罗写本书的背景。因加拉太教会在信仰上出现了不同的意见。有人以为要靠律法称义，但有人仍要守着保罗之前传给他们的福音，就是因信主耶稣的宝血救恩得称义的真理。加拉太教会是保罗用血建立的，是他在第一次旅行布道的时候建立的，他对这教会有极大的责任，故写信去责备一些在真理上有错误的人。责备是一件伤感情的事，为此保罗在这里表明他到底是要得着谁的心。

一．什么叫作“得着心”
　1.按原文即是“讨欢心”的意思。所作的是要使人开心，或叫别人喜欢自己。
　2.得着心，按人事说，即得着人，叫多人喜欢，即叫多人支持我，爱护我。
　3.按人性说，这是人的要求欲望，希望人能更喜欢我。

二．得人心的方法
　1.知道人的喜好，迁就人的喜好，而不计较是否合乎真理。如人喜欢恭维就恭维等。
　2.压制自己叫自己吃亏，叫别人能因此得快乐。
　3.表面上使人欢喜，而内心不一定真的是那样作给人欢喜。所以有虚伪的可能性。
　4.人的要求是永无止境的，所以只求讨人喜欢的人，永远活在痛苦中；只思想怎样取悦人，就永不会有平安。

三．如何得神的心
　1.按神永远不变的真理去行，神就喜欢了。例如耶稣按神的旨意去尽诸般的义而受洗，天父就欢喜了(太3:15-17)。
　2.保罗按神的旨意去忠心传道，神就欢喜向他显现，与他同在，赐他心中的平安。
　3.不计较人的批评和言论。因为人的言论常是不准确的，且常改变。所以讨神喜悦的人，只仰望神的笑脸和欢喜，而不讨人的欢喜。

四．讨神喜欢的结果
　1.心灵平静安稳，不会受外来一切的影响。神欢喜就好了，人是否欢喜他全不管。
　2.生活的方向不会改变，一直向主忠心。因为人的言论常是要改变我们的方向，但讨神喜欢的人，以神的喜欢为方向，就不会改变。
　3.生活和工作很有力量，也最会造就人。当别人在摇摆不定之中，看他坚定的见证，就得到极大的帮助。

结论：
　　作个讨神喜悦的人！

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道成肉身的真理

经文：约1:14; 罗7:14-25

引言：
　　在圣诞节的时候，各地都有庆祝，但圣诞节的主角耶稣却常被人忽略。耶稣降生时得着肉身，圣经说“道成了肉身”(约1:14)。今日我们要来思想道成肉身的真理。

一．什么是肉身？
　1.是属于有限的东西，所以有重量。
　2.是会限制人的东西。限制人的时间，空间及力量，生命等。
　3.是会败坏会衰老的。是暂时的，数十年后就衰老要死亡。

二．肉身的种类
　1.有形的肉体。这是人会看见的，从这有形的肉体，我们认得这人是谁，那人是谁。但这有形的人，不是真人。另外还有一种肉体，是圣经中常说的。
　2.无形的肉体(罗7:14-25)。有时叫作“血气”(加1:16; 约1:13)，这种肉体是看不见的，却是表现那真的我是怎样的。如：
　　a.脾气：好，坏。人的脾气如何，我们就说这人如何。属于情感方面。
　　b.思想：血气仍然活动时，这人有思想；血气停止时，就失去思想。由一个人的思想，就知道这个人如何应对问题。
　　c.性格：驯良，凶恶，良善，邪恶，仁爱，残忍等。
　　d.欲望：即在肉体里的情欲。这欲望无止境，叫我们的意志去作什么或不作什么。
　　以上的肉体有好处，但给我们许多困难和痛苦。例如好脾气能够帮助人；但坏脾气就叫人痛苦，自己都痛苦。好思想叫人上进，叫人得益；但恶思想叫人犯罪，叫人受损。好的性格叫人得益，可作模范；但坏的性格叫人受害等。欲望也是如此，好欲望叫人上进，坏欲望叫人害人，叫人败坏等。

三．为何肉体会这样
　　为何肉体会这样？如果是完全好的，不就是最好吗？
　1.本来是好的(创1:31)。
　2.后来为了满足欲望，坏的欲望受了撒但的引诱，将整个肉体卖给罪(罗7:14)。
　3.因为卖给罪，所以罪就控制了人，败坏人，叫人的思想，感情，意志都一直在罪中，且没有一人能得胜。因此耶稣就道成肉身来作人，来救赎这肉体。

四．耶稣怎样来救赎肉体（身）
　1.祂用道充满肉体，即圣灵充满肉身。叫肉体完全顺服圣灵，顺服道。这样使肉体成圣不犯罪。
　2.祂在肉身中受尽一切苦难，最后受刑，被钉十架。但祂是无罪的，所以是无罪的代替有罪的。这义行被神悦纳，所以祂一次的救赎有永远的果效。
　3.主所完成的救赎，是完全的。祂所完成的，第一是救赎我们的灵，然后是肉体—今生的生活或说话，将来也得灵性的身体(林前15:44)。

结论：
　　为了救赎我们，祂来道成肉身，受各样的痛苦及限制。主的爱太大，我们如何来感恩呢？

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现在有的并不是你的

经文：约4:18

引言：
　　人一生下来就有占有欲，要得一些东西。所以在得一些东西后就会满足快乐，但不久后又若有所失，所以还要再得。但你所得到的是谁的呢？很少人去思想。

一．主说“现在有的并不是你的”是什么意思
　1.从肉身的新陈代谢作用，我们的身体不是我们的，因为不久都要更换，有的细胞几秒钟就换一次了。
　2.从思想，意志，感情来说，这些也是受于别人的，且死后也归于无有。
　3.从家庭儿女方面来说，小时听话，大时自立。有的甚至不记念父母，也不再真的是你的。
　4.从事业方面来说，成就也会是一场空。马其顿的王子亚历山大，二十岁作王，三十二岁死去。他建立了希腊大帝国，以及亚历山大的文化城。但如今在希腊所见的，只是几根柱子供人凭吊而已。
　5.从路加福音12章财主的比喻，可知财物是身外物，也不是你的。

二．什么是你的？
　1.你的灵魂生命。这是神造人时赐给人的，是永远的。
　2.你的主基督。基督是永远的，你现在得着基督，就永远得着。保罗说：得着基督为至宝。
　3.你的德行是你的。良善的事。
　4.你的工作是你的。忠心的事。要随你到永远里去(启14:13)。

结论：
　　你自己的有了没有？我们要在别人的事上忠心，主就会将你自己的给你(路16:12)。

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葡萄园的比喻

经文：太20:1-16

引言：
　　本比喻的背景：犹太人想在国度中享受，故希望带许多财物去天国。门徒想在天国中掌权，想要“得什么”(太19:27)，主回答的是得永生，得百倍，是属灵的，是不能用物质比较的。故祂讲了这比喻来说明这真理。

一．天国是怎样的
　1.是要工作的，故要请工人。要作工，不是单单享受。
　2.这工作可以表现生命(太13:)。说明天国的生命表现。
　3.这工作可以训练品格(太5:—7:)。说明生命的品格表现和训练。
　　神的国乃在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐(罗14:17)。

二．天国的工为何要人去作
　1.这是神给人的恩典。可以一起享受国度的荣耀，可以与神同工。保罗常以与神同工为荣耀。
　2.可以在永恒里有分。世界的一切均暂时，只有天国的工作是永恒的。
　3.明白一些天国的奥秘和宝贵，在这工作上可知道属灵的事。

三．天国为何一直请工人
　　不是因为工作多，作不完，所以请工人。而是：
　1.第一班人是为工价而作，所以没有尽力作。故主人请了第二班人来。
　2.那为何请第三班人？因为老工人欺负新工人，给新工人不好的榜样，故主人另请工人来工作，来教训老工人，但他们不醒悟。身为老工人的要小心这种败坏。
　3.表明主人的绝对主权，那是不能嫉妒的。

四．主如何给每个人工钱
　1.主是按各人的需要来供应。这是主的公平和公义。
　2.主是不亏欠人的。因祂没有失约。
　3.主是叫人忠心工作，为感恩而工作，而不是为工价或待遇而工作。不是为了得什么而工作，乃是因为有分于工作而感恩去作。这样的人将要在前。

五．注意及时传福音
　　到普天下去传，尽力去传，使工作早日完成，主耶稣就早日再来！

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这是我的身体

经文：太26:26-30

引言：
　　这是主在面对大难时所发生的事。许多时候人面对艰难时，心志容易混乱，容易落在错误中。但主耶稣在这次大难中所表现的，实在是我们当学习的。

一．耶稣在这里的表明
　1.祂完全清楚知道祂要作什么。身体是为世人舍的，血是为立新约。
　2.祂完全按次序行事。先饼后杯，没有错误。
　3.祂完全知道这事的预表。是表明得胜，将来的国度。
　4.祂完全明白自己工作的目标，是为别人，救别人。祂何等明确地表现出来，这是我们在大难中应当学习的。

二．为何主能如此？
　1.祂清楚神的旨意要祂作什么。
　2.祂已预备好为神的旨意摆上一切，而绝不受任何人意情欲等所阻扰。
　3.祂集中一切在完成神所托付的工作之上，祂的思想和一切都在这焦点上。
　4.祂爱神过于一切，故遵行神的命令。(参约14:31)

三．我们的学习
　1.学习主对神旨的清楚。
　2.学习主对事实的坚定。
　3.学习主对托付的忠心。
　4.不为苦难所胜，却要靠主的能力胜过一切困难。

结论：
　　你们要如此行，为的是记念主。

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末世社会的黑暗

经文：但6章

引言：
　　但以理是一本预言的书，其中许多预言是非常宝贵的，如果我们知道了，又看见事情一一的出现，就知道主再来的日子近了，我们要赶快传福音救灵魂。今日我们要从但以理书第六章看一些末世社会的情形。

一．末世社会的情形
　1.君王昏庸(1节)。立一百二十个总督管理通国，即君王自己无主张，不理政事。今日世上的总统君王，旁边有许多的顾问，替他解决事情。有许多为王者，对于国事民情的实况完全不知道。许多为首领的人也是如此，常为部下所左右。
　2.臣仆群倾轧(4节)。他们要作恶，见人不与他们一同作恶，就要陷害他们。今日有许多机关，甚至教会中也有这种现象。作恶的人联合起来，陷害忠良，寻找把柄攻击异己。
　3.阴谋害人害国。位高权重的人要把忠良杀害。这不但害了一个好人（但以理），也是害了国家，使国家落在犯罪作恶者的手中。
　4.利用宗教的及其他的方法陷害忠良(7-8节)。叫人不可敬拜祷告真神。今日的世界有两种方法叫人不敬拜神，一种是用政治理由叫人不敬拜神，另一种用物质的享受叫人不敬拜神。不少人屈服在这两种的权势，不能敬拜真神。
　5.上司救忠良，有心无力(13-14节)。大利乌王要救但以理，但无能为力，只得让但以理受害。今日许多领袖也是如此，知道那是好人，要救他，但无能为力！这是很普遍的事。

二．如何能站得住并为主作见证？
　1.在灵性方面：一定要保守美好(3节)。要注意自己的灵命，不要随风俗而去。
　2.在生活方面：要无可指摘(4节)。总会有人是吹毛求疵的。我们只要凡事按真理而行，合乎真理的事就放胆去行，那就好了。
　3.在工作方面：要忠心(4节)。即使别人不忠心，我们总要忠心。
　4.在灵交方面：不要因怕环境而中断(10节)。在任何环境之下，仍然保持与神交通。
　5.不怕威胁。恶人常常陷害义人，如果怕了恶人，那就无力站住，也不能为主作见证。主说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。”(太10:28)

三．在黑暗社会中作的见证
　1.见证神是永活的神。神是永生神，祂会听祷告(20节)。
　2.见证神是公义的。无罪的人不会受害(22节)，罪人害人是害己。
　3.见证神是全权的(26节)。祂能管理一切，所有的事都在祂手中，如果没有祂的许可，任何事情不能成就。
　4.见证神是独一的救主(27节)。除祂以外别无拯救。君王不能救人，势力不能救人，只有神才能救人。
　5.见证敬畏神的生活是有价值的，是宝贵的，是神所悦纳的。

结论：
　　这是末世社会的黑暗情形。我们既看见了这一切，就当小心预备见主。

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信主的人当有的态度

经文：太5:1-12

引言：
　　本段多人注重于福，其实福乃是结果，得福的因更为重要。如果没有因，那么果是永远得不到的。这个因就是我们对祸福源头的主应有的态度。无论作什么，态度很重要，态度可以表明内心的动机和目的。求主帮助我们能从这些经文和主的教训中，学习对主和对圣经真理有正确的态度，叫我们真的能得到这些福分。

一．虚心
　　原意是真的穷困，穷到要天天讨饭才能过日子，与路加福音16:20“讨饭的”同字。即我们对主必须每天如乞丐一样的需要祂的供应，以祂的话为我们每日灵命的食物。有这个态度，主必将祂的话以至祂自己全给我们，叫我们的灵命饱足丰盛强壮。

二．哀恸
　　这字特指失去爱人的哀恸。表示没有见到主或得到主的话，就不能过日子，心中非常痛苦。那么当我们见到所爱的主，心中就很得快乐，也觉得宝贵。

三．温柔
　　此字是从诗篇37篇引用来的。温柔的本意即有大容量，能容纳所要领受的。这表明对主的话，无论什么都接受，而不是单单接受合自己胃口的却拒绝其他。我们要知道的是主的心意，主对我们的旨意，而不是按我们自己想要得什么。

四．饥渴慕义
　　饥渴慕义的重点是在行动而非欲望。我们不但觉得饥渴，知道什么可以止饥渴，更要以行动去领受，使饥渴真的止住。所以这在于实行主的真理和旨意。主今日叫我们去接受救恩，我们接受，就是吃了，可以止饥渴。

五．怜悯
　　怜悯即心中柔和同情的意思。或与别人同站在一边，即设身处地之意。我们对主的话要与主同站在一边，绝对赞同，没有异议。如果是这样，那么圣经的真理就要成为我们的怜悯，怜悯我们的心了。但人的败坏常敌对神的话，因此得不到神的怜悯，同在一边，所以常孤孤单单的很可怜。

六．清心
　　指我们的意志，情感，思想，动机要纯洁。这些东西别人不知道，但神知道(约2:24-25)。如果我们对祂的存心和动机是纯正的话，我们必要见到祂。今日许多人不能见到神，就是因为动机不纯正。今日我们是否清心？如果我们对人的动机不纯正，有一天被发现时，人也不再接待我们，更何况对神的动机不纯正？

七．使人和睦
　　当我们与神和好后，更要与人和睦。谁是使人和睦者？神的儿子是叫人和平的(林后5:18)，所以凡是能使人和平的就是神的儿子。我们不单是爱好和平，更是实实在在的相信主的救恩，在基督的宝血中与神和好，同时要将这救恩告诉别人，去实行和平。

八．为义受逼迫
　　能够为义受逼迫，就是认为这信仰，是有真实永远的价值，是值得我们付任何代价去得的。当我们肯付代价时就得着了。我们愿意付代价去求学，付代价去游玩，但这一切不过是暂时的。我们为永远的灵命，付上了什么代价？

结论：
　　如果我们对主有这样的态度，我们就会得着这些福分。我们今日对主的态度如何呢？

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爱主与事奉

经文：约12:26

一．所爱与事奉的是谁(太16:13,15)？
　1.是神的儿子(约1:34)。
　2.是神的羔羊(约1:29)。
　3.是基督(约1:41; 4:25-26)。
　4.是知心者(约2:23-25)。
　5.是生命，也为舍命(约6:35; 11:25; 12:24)。

二．如何爱主(约12:1-8)？
　　什么叫爱主？从马利亚的身上，可以看出一些爱主的原则：
　1.留心听主的话(路10:39)。
　2.思想明白主的道，明白主必须死。
　3.知道主的心意，主在死前的需要。
　4.做主所喜悦的事。即遵行主的话(约14:15)，叫主的心满足。
　5.全作在主的身上。用膏膏主，单单为主而作。
　6.不计人的讥笑或误会(太26:8-9)。
　7.尽所能的去作(可14:8)。

三．如何事奉(约12:25-27)？
　　事奉的定义是叫主人有所享受。一些原则如下：
　1.死才能结果子。要舍去自己所有的，才能叫别人有所得着(12:24-25)。
　2.不受时空的限制(12:26)。只要主在那里，我们就可以在那里事奉。
　3.事主不事人(12:26)。不是因人而事奉，乃是因主而事人。
　4.求神的尊重(12:26)。即实际永恒的尊重，而非今生虚假的尊荣。
　5.为现今的时候(12:27)。如摩西，以斯帖，宋尚节等人，服事了他们那一代的人。今日神也要你我为着现今的时候而事奉。

结论：
　　我们爱主，真心事奉祂，主是知道的。

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你们就是这些事的见证

经文：路24:44-47

引言：
　　圣经除传道书用“传道者”至少七次外，其他用“传道”只是动词不是名词。但使用“见证人”则有七次，是指为耶稣作见证的。我们传道人出去，就是见证人。

一．见证的内容
　1.所听见的：从主所听见的(路24:44)。
　2.所应验的：即所经验的。经验所听的真理和耶稣(路24:44)。
　3.所明白的：即悟性所认识的。即见证所明白的主和真理(路24:45)。
　4.所托付的：主所托付的信息(路24:46-47)。保罗在哥林多前书15:1-4所说的，正是这见证的中心，就是主的死，复活，赦罪。这信息才是世人所需要的，所等候的。
　　这些就是我们应当见证的。所以不是见证某人，某组织，某学校如何；而是要将主所教导所托付的，自己所听所经验的见证出来。

二．见证的范围(路24:47)
　　从耶路撒冷直到万邦。这是
　1.超民族的。
　2.超国界的。
　3.超阶级的。
　4.超空间的。
　5.超建筑物，不是单在建筑物里作见证。

三．见证的单位(路24:48)
　　见证人是个单位。人是活的，所以是动的。人无论动到哪里，就可以在那里作见证。神是活的，所以祂要活的见证人，不要死的。宇宙可以为祂作见证，但祂仍要蒙救赎的人为祂作见证。
　　因为这见证是日日新的。每人有每日新的见证，也是人能够每日供应的见证。故神救赎我们，叫我们有悟性可以明白祂的旨意，经历祂慈爱的作为，可以每天为祂作见证。作见证，不单是在话语上，更是在工作，生活，行为上。

四．见证的动力(路24:49)
　　见证的动力，就是圣灵的充满。
　1.圣灵是智慧之源。有圣灵的充满，才有智慧明白真理，明白真理才能作见证。
　2.圣灵是力量之源。有圣灵的充满，才有见证的力量。这力量不是体力，而是灵力，所以需要圣灵。
　3.圣灵是感人之源。惟有圣灵才能感动人，叫人认罪悔改，而绝不是我们能叫人认罪悔改。
　4.圣灵是生命之源(罗8:1-2)。圣灵给人永生，叫信主的人可以得生命而明白真理，经验真理。我们传道不是单叫人得知识，更要紧的是叫人得生命。没有圣灵的能力，是绝不能叫人得生命的。

结论：
　　“你们就是这些事的见证。”这是现在式的，即天天是见证，永远是见证；而不是只有一天或是过去的。让我们注重自己现在的见证，每天有新的见证！

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耶稣是基督，是神的儿子

经文：约20:31; 2:24-25

引言：
　　耶稣是神的儿子，这是基督教独特的信仰，我们也常告诉人祂是神的儿子，但如要具体的说明是很难的。其实我们若熟悉约翰福音，就可有把握去说明了。
　　耶稣的神性，神子的地位，可从三方面表明：祂的言论，祂的全知，祂的全能。在约翰福音中记载得特别明显。

一．祂是神子的言论和事实
　1.呼召门徒(1:43-51)。“这是个真以色列人”(1:47)，这句表明祂的神性，全知，全能。祂有能力吸引拿但业，所以拿但业说：“你是神的儿子…”(1:49)
　2.行第一件神迹：水变酒(2:1-11)。祂叫人倒水，表明祂的全能，也是全知，知道一切的需要，并预备所需。
　3.对尼哥底母的谈话(3:1-15)。祂知道尼哥底母心中的需要，祂的话叫尼哥底母得生命，表明祂的全知和全能，是神的儿子(3:17)。
　4.对妇人的谈话知道她的事实(4:1-26)。祂的话叫这女人得生命，也表明了祂的全知和全能。妇人的结论：祂是基督(4:25-26)。
　5.祂的神迹(5:1-18)。
　　a. 全知：祂看见那人躺着就知道他病了许久(5:6)
　　b. 全能：“你要痊愈吗？”祂使那人痊愈，说明祂是神子(5:17)。
　　c. 神的儿子：19-47节就是论自己是神的儿子。
　6.五饼二鱼的神迹(6:1-13)。
　　a. 全知：祂自己原知道要怎样行(6:6)。
　　b. 全能：随各人所需要的分饼和分鱼(6:11)，表明祂是全能的。
　　c. 神的儿子：祂说明自己是神的儿子(6:37,40)。彼得相信了：祂是神的圣者(6:69)。
　7.上耶路撒冷过节(7:1-52)。
　　a. 全知：祂知道自己的时候未到，知道人心对祂的恨意(7:6-7)，知道人要杀祂(7:19)。
　　b. 全能：祂行神迹叫一个人全然好了(7:23)。
　　c. 神的儿子：众人辩论起来，好些人相信祂是神的儿子，(7:25-31)。
　8.救淫妇(8:1-11)。
　　a. 全知：谁无罪的可以打她(8:7)。
　　b. 全能：我也不定你的罪—赦免(8:11)。
　　c. 神的儿子：祂说明自己是神的儿子(8:14-16,36)。
　9.医好一个生来是瞎眼的人(9:1-41)。
　　a. 全知：祂知道“不是这人犯罪，也非其父母犯罪。”(9:3)
　　b. 全能：叫他去洗即看见(9:6-7)。
　　c. 神的儿子：祂说明自己是神的儿子，那人也相信(9:35-38)。
　10.好牧人(10:1-42)。
　　a. 全知：知羊，知人(10:14-15)。
　　b. 全能：舍命，取回(10:17-18)。
　　c. 神的儿子：祂说明自己是神的儿子(10:29-39)。
　11.拉撒路复活(11:1-49)。
　　a. 全知：知道拉撒路在坟墓四天(11:1-17)。
　　b. 全能：叫拉撒路复活(11:43-44)。
　　c. 神的儿子：大祭司承认祂是神的儿子(11:49-50)。
　12.受膏为王的事(12:1-5)。
　　a. 全知：知道马利亚的动机是为祂安葬之用(12:7)。
　　b. 全能：吸引万人归祂(12:32)。
　　c. 神的儿子：“人子”与“我父”(12:23,26)。
　13.约翰福音13—17章的讲论，也充满了耶稣是全知全能，以及祂是神的儿子的真理。

二．祂是神子的表现
　1.在于祂是道(1:1)。就是真理，故祂的言论是真理。祂常说“我实实在在的告诉你们”，即真实的。
　2.在于祂的生命(1:4; 6:32,35,48; 11:25; 14:6; 10:30)。祂有神子的生命，故活出神子的权柄和知识。
　3.在于祂与父的同在(1:1-2)。与父同工作(5:17)，父与祂同在(8:29,16:32)。
　4.在于祂与父的灵交。“我所讲的话正是照着父对我所说的”(12:49-50)。

三．祂是神子的成就
　1.见证父神。“看见了我，就是看见了父”(14:9)；将父表明出来(1:18)。
　2.作成父的工(4:34; 5:36; 10:37-38)。成了(19:30)。
　3.吸引人归父(12:32; 6:44)。
　4.胜过一切。胜了世界(16:33)，胜过撒但的试探，胜过一切攻击和毁谤。

四．我们也能如主一样表彰神
　1.我们因信也是神的儿女(10:34-35; 1:12)。
　2.因为我们被圣灵充满(7:39; 14:12-13,15)。
　3.因为我们有主的生命。(8:12; 6:47-51)。
　4.因为主为我们祷告(17:)。
　5.这是主救赎我们的目的：结果子，叫父得荣耀(15:8,16; 17:)。

结论：
　　我们要效法主，将主的道和生命等丰富的藏在心中，就必能如主一样表彰神，证明我们是神的儿女。

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耶稣与圣经

经文：路2:46-47; 4:1-13; 24:44-49

引言：
　　神赐下圣经不但是给我们用，祂自己也念也用，并且教导我们怎样用怎样念，叫我们知道后得帮助。主耶稣活用圣经，我们也当活用圣经。

一．主怎样用圣经？
　1.用来分辨试探，抵挡试探(路4:4,8,12)。
　2.用来坚定自己的工作范围，或宣告自己的人生目的(路4:16-21)。
　3.用来教导人如何遵守(路5:14)，就是不违背圣经的精意。
　4.用来教导人如何行真理的原则，而非守字句(路6:1-11)。
　5.用来教导人，领受圣经的精意。

二．主怎样念圣经？
　1.一面听一面问(路2:46-47)。主在人性中需要问。我们今日念圣经遇到不明白的地方也需要问。不耻下问。
　2.知道圣经中对祂的旨意和计画(路4:16-21; 诗139:16-17; 40:7-8; 来10:7,9)。我们读经要读到知道神对我们的旨意和计画。
　3.要确信圣经的真实(路4:25-30)。虽然人不信，且反对相信，但祂确实相信，这信心使祂有力量胜过别人的反对。
　4.用悟性明白，心窍(路24:45)。祂自己用悟性明白，所以也叫别人用悟性明白。
　5.讲述圣经，将自己明白的教导人，如路加福音5:14; 6:1-11; 20:27-44等。讲述圣经是让自己牢记圣经，实行圣经，助人明白圣经最好的方法。

结论：
　　求主帮助我们知道如何使用圣经。

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哥尼流的祷告

经文：徒10章

引言：
　　这件事是教会历史上的一件大事，是福音从犹太人传到外邦人的开始，从民族观念成各族的观念。

一．哥尼流其人
　1.是个义大利的官，但他的心不是为自己享受作官，他乃是想到灵魂和民族的灵魂。
　2.他是个敬虔的人，也是要别人作个敬虔的人，全家敬虔，也要全族敬虔。
　3.他是财主，但却常记念别人的需要。不是单记念自己的需要，也赒济人。
　4.常祷告，为自己也为别人祷告。为灵魂，故蒙神的垂听。

二．神的答应
　1.神是活的神，是无所不在的，所以听信徒的祷告，也听非信徒的祷告。只要他们是敬虔的。
　2.神是听合祂心意的祷告的神，神听祷告不是看什么人，乃是看那祷告的内容合不合祂的心意。即使是彼得祷告，如不合祂的心意，也不蒙垂听，为灵魂的祷告是合祂心意的。
　3.神用行动来答应，感动哥尼流打发人去请彼得，也给彼得看异象，并顺服的心去传福音。
　4.神用事实来成就合祂心意的祷告。彼得传福音他们信了，也使他们肯信。
　5.彼得的顺服(10:9-14)。
　　a.彼得的工作是一直在寻求神的指示，他虽在耶路撒冷有不少的工作，但仍求神指示当作什么工作。他有这个心，所以神的指示就来了。
　　b.彼得除去成见，接受神的指示，尤其民族的观念，去向外邦人传福音。祂看万民一样需要福音，灵魂一样宝贵，我们有没有除去这样的成见呢(10:15-23)？
　　c.彼得甘心去传一样的福音，没有减少任何分量，一样传生命之道(10:34-43)。
　　d.彼得一样将最宝贵的圣灵给他们，叫他们得圣灵的充满(10:44-48)。

结论：
　　今日仍有不少的哥尼流在祷告，叫我们去传福音，他们向神祷告，神也接纳这合祂心意的人的祷告。但祂要行动，却等不到甘心顺服的人，谁肯成为今日的彼得去呢？

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人子有赦罪的权柄

经文：太9:1-8

引言：
　　本事。这是耶稣在讲道时所发生的事，在这事发生时，耶稣没有去研究这是什么事，或责备不当打扰祂的讲道，祂乃看清事情的重点和紧要，立刻宣布说，你的罪赦了，这一宣告表现了一些极重要的真理。

一．犯罪的事实
　1.人犯罪是一件事实，且是很严重的事实。所以紧迫需要赦免。
　2.人犯罪是件重担，但得不到赦免，那是更重的重担。这重担叫人永远受苦，所以急须要得到赦免。
　3.人犯罪不但是关系自己，也连累到别人，叫别人受苦，所以犯罪绝不是个别的事，乃是整个社会的事，牵一发而动全身。
　4.人犯罪是得罪神的事，因为违反神的旨意，神造人不是要人犯罪，乃是要人作圣洁的人。人犯罪败坏神的计画，神要人表彰祂的荣耀，人犯罪也败坏了神的荣美，叫人看不到神的荣美。
　5.人犯罪还有永远的后果，犯罪是在意识中的事，所以记忆中永远留下痕迹。这痕迹叫人回忆时感到内疚，痛苦，有时叫人如火烧，如虫咬一样，最有效可以解决的方法就是赦罪，不计算这罪。

二．赦罪的权柄
　　谁有权赦罪？人人都想争取赦罪权，因为有权赦免人的罪是最得人心的。是人最敬爱的，但事实要赦人的罪，必须有下列条件：
　1.他自己必须无罪。无罪的人，才有权赦人的罪。
　2.他必须担当别人的罪，否则他的赦罪是不负责的，他自己担当别人的罪，表明他的赦罪是自己负责的，而不是随便赦罪的。
　3.祂的赦罪必须有合法的或法律上的承认，否则是不合法。
　　这三条件耶稣都有了：
　1.祂是无罪的。
　2.祂担当别人的罪。
　3.祂的赦罪是父神所许可的。
　　因此真正赦罪的权柄只有耶稣才有，且耶稣的赦罪是永远的，一次赦免永远赦免。为此只有祂能赦免人的罪。

结论：
　　你得到了赦罪的救恩吗？主耶稣有这权柄，祂要赦免人，现在也要赦免人，只要你肯信就可得着。

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神的旨意—施比受更为有福

经文：徒20:17-35

引言：
　　本文是保罗对以弗所教会的长老一篇很重要的谈话，其主要的内容是，他将神的旨意完全告诉他们，在神的全部旨意中，最后他提到一样，就是施比受更为有福。

一．什么是神的旨意
　1.就是神的心意。
　2.是神所喜悦的。
　3.是神所定的原则。如因信称义—原则。信耶稣罪得赦免—原则。信靠祂得能力及胜利—原则。死就结出许多子粒来，牺牲自己叫别人得益—原则。施比受更为有福—原则。

二．施与受的福分
　1.受，是自己得着，自己有所享受。受是表明自己的贫穷软弱，受显明自己的幼稚，未长成，单单受表自私，只看见自己所受是有福，但不是最有福。
　2.施，代表自己富有，可以叫别人得着，使别人有享受。代表有余，不是不足。代表成熟，如结果子与生儿子，代表常看到别人的需要，所以施比受更为有福。

三．施什么？
　　就是施自己已有的。不是去借来的，乃是施神已给我们的，那有什么？
　1.我们的生命，属灵的生命是越施越有的，福音是越传越有的。
　2.施我们的能力去帮助人，助人得安慰，得力量，得喜乐，去解决别人的痛苦和需要。
　3.施我们的时间去关怀人，世界上实在需要许多关怀别人的人，而不是单要人的关怀。
　4.施我们的财物。可能是少数，但仍给人一些的帮助，当我们施的时候，受帮助的人如有感恩的心，也必会将这所得的去帮助别人。这样就如活水江河，不断地涌流出去，受的人不能施，因为受得不够，多给他，他也能多施了。

四．施的态度
　1.不是轻视他，乃是关怀，爱他。
　2.是尽所能的，有多少能力就作多少。
　3.是常给的(徒20:34)。不是一次，乃是多次的。
　4.是不辞劳苦的，受埋怨不灰心。人心不足，常会埋怨，施者受埋怨时，心里会痛苦，但不要灰心。
　5.不居功。无论能施多少，不要以为自己很有功劳，乃要感谢神给我们有力量去施。
　6.不等候回报，如要等候回报会失望，也会灰心，如等候回报是借不是施。

结论：
　　求主助我们明白神的这个旨意。如何去施，这是遵行神的旨意。

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信徒的责任

经文：徒22:1-16

引言：
　　本事的背景。信徒得救后当作什么呢？这里神差祂的仆人去告诉保罗，有几件事是我们应当明白的：

一．知道神的拣选(徒22:14)
　　神的恩典和权柄，人的信心和顺服，作感恩的人。

二．明白神的旨意
　　神的旨意即是神对我们的好意。如何明白？有二法：一为读经，一为与主交通。多交通就明白。

三．认识耶稣（得见义者）
　　从圣经中认识耶稣是怎样的，其言行，品格，生活等之榜样，作我们的生活榜样。我们如认识了耶稣，就是认识了神，就是认识了人生最宝贵的真理。

四．作见证
　　将所听见的和所看见的见证出去，即将所经验的不断告诉人，使人相信，经验是实在的一件事，使别人也可以经验，见证不限任何的场所和时间，所以在教会或家中或任何工作的场所均可以见证。

五．立刻去作不要耽延
　　现在是我们的机会，故当立即去。一开始作，慢慢就会进步，不要慢慢才作。

结论：
　　这是我们的机会为主作！

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满有基督的身量

经文：弗4章

引言：
　　神救我们是要我们满有基督的身量，我们追求也是要满有基督的身量，以后我们出去工作，教导，传福音及献上一切的目的，也是要满有基督的身量。

一．满有基督身量的意义
　1.有基督的品格(1-3节)。
　　a.思行一致，平衡。
　　b.凡事谦卑。
　　c.凡事温柔。
　　d.凡事忍耐。
　　e.爱心宽容。
　　f.和平联络。
　　g.合一的心，圣灵所充满。其实这些性格就是圣灵所赐给的。
　2.有基督的合一。
　　a.一灵。
　　b.一召。
　　c.一望。
　　d.一主。
　　e.一信。
　　f.一洗。
　　g.一神。
　3.满有基督的超越。
　　a.超越物质的界限(6节)，在众人之上，之中，之内。
　　b.超越今世的有限(7-8节)，满有无限的恩赐，在祂里面有各项的恩赐，这恩赐是在基督里而有的，并为基督而用。

二．如何建立基督的身量
　1.运用各种的恩赐(11-12节)，神所赐的恩赐非为建立自己的势力或其他，乃是建立基督的身体。
　2.在其真道上同归于一(13节)，在信仰上合一，真道原文为信仰，我们所信的与神要我们所信的合一。
　3.在各样的试炼中操练自己(14-16节)，即在：
　　a.人的诡计中。
　　b.欺骗的法术。
　　c.异教之风。
　　d.各样的异端，神许可这些东西的存在，即是要操练我们是否对所信仰的有清楚的认识，这些的操练即要我们长成主的身量。

三．满有基督身量的心志(17节)
　1.消极方面，不存虚妄(17-19节)。
　2.积极方面，乃存心真实，学习真实，行真实的事(20-24节)，说真实的话(25-29节)。
　3.不叫圣灵担忧(30-32节)，凡事叫圣灵喜悦，即行事顺从圣灵的引导。即除掉一切的恶毒(31节)，并用恩慈的心彼此饶恕(32节)。

结论：
　　当我们有基督身量的时候，神的荣耀和基督的荣美就在我们身上彰显出来。

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为他们的缘故自己分别为圣

经文：约17:17-19

引言：
　　本章是耶稣的代祷。在主的代祷中，除了表明祂的祭司工作外，也表明主的生命和性格，今晚要思想主在这三节圣经中，所显明的生命和性格。

一．祂在危难中所表明的生命
　1.想到别人的安全，祂在自己受难时，不是想如何应付困难，乃是想到别人的困难与安全，属祂的人的圣洁，安全的问题。这表明祂整个的生命，不是为己，乃是为别人。我们很自然的一种表现是在困难中引退，想到自己的安全，但主耶稣却完全相反。
　2.想到别人的需要，祂在最后的机会中想到别人最主要的需要。不是物质的，肉体的，乃是生命的圣洁，因为生命的圣洁，生活就圣洁，就有力量，就可以继续活下去作美好的见证。
　3.想到别人的使命，工作，别人工作的重要。是作代表性的工作，这代表的好坏，关系整个的救恩和见证。

二．祂如何达到所表现的生命
　1.用真理。实际的事奉，实际的行动去帮助。实际的原则：以真道去帮助他们，使他们的生活合真理，合原则，合神的心意，就是实际使他们能圣洁。
　2.用使命。实际的工作，将真理实行出来，以工作操练自己。在工作和生活中实用所学的真理原则，使我们能自己用真理成圣。
　3.用模范。为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。主在圣经所表达的真理，都留下原则性的模范给我们去学。注意学习榜样的原则性，而不是形式性的学习抄袭。

三．主为别人的缘故作模范
　1.凡事守律法。但守精意。
　2.凡事与人一样。有软弱，试探，疾病等，但引出生命的宝贵，肉体的暂时。且祂在肉体中一样有软弱等。
　3.到处受人怀疑，误会，对立。但祂体谅人的无知，不与之计较，并指点他们，使他们多学习能认识别人。
　4.不任性。凡事攻克自己的肉体，只要天父的旨意完成。
　5.为别人而限制自己。

结论：
　　我们今日作主的门徒，要成为圣洁，能否效法主为别人的缘故而守真理，效法主的样式的原则？

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没有后悔的恩召

经文：罗11:13-32

引言：
　　罗马书9—11章是论到神的预定和恩召的真理，保罗蒙圣灵的启示说明这奥秘，这个真理对以色列民及外邦的信徒有很密切的关系，如果我们清楚知道神的预定和恩召是没有后悔的，这对我们的信心和事奉，受试炼或失败，会有极大的帮助，会坚固我们的心志更爱主，更忠心事奉主，神的恩赐和选召是没有后悔，这是保罗对神的预定的结论。

一．神的恩赐和选召没有后悔的本意
　1.神的恩赐和选召是没有改变的意念的。这说明神给我们的恩赐和选召的意念是永远没有改变的。
　2.神的恩召是根据祂绝对的主权，神的主权是绝对不变的，所以恩召也永不改变。
　3.神的恩召是根据神的永恒旨意。永恒的旨意是不变的，所以恩召也永不改变。
　4.神的恩召是根据祂的恩典和丰富而白白赐给的。这白白赐的本身，是单线的，是不管接受者的条件如何，乃是主观自动的施予，所以不改变如日光，雨水，空气，完全是神主观自动的赐予，完全不计较客观的条件和反应如何。
　5.神的恩召是根据施者的慈爱和公义。这爱与公义的本性是永恒不变的，故恩召也不变。
　6.神恩召是属于永恒国度里的事，而不是今生属世的事。神的国度是永不震动的(来12:27-28)，即永不动摇，所以恩召是永不改变的。
　7.神的恩召是在基督里的(弗1:4-11)。基督是永不改变的，所以神的恩召是永不改变的。

二．为何有以色列的失败和弃绝
　　神的恩召既不改变。为何有以色列的失败和弃绝呢？
　1.以色列人的失败显明：
　　a.人本性的败坏易变(罗1:21—3:20)，而神的永恒不变，人的态度，喜好，意志常变，变叫人失败，但神的旨意永不改变。
　　b.人的失败是暂时的。是叫人看见自己的靠不住，而永远信靠神的永恒和大能。
　　c.以色列民的失败，是为叫外邦人得着恩召，借外邦人得着恩召，可以激发犹太人也甘心接受这恩召，这叫作互相效力的定律(罗11:11,14; 8:28)，这是表明神的智慧。
　　d.以色列民的失败显明神恩召的原则—因信称义。以色列人的失败不是全部的，乃是局部的(罗11:1-4)，这局部的保守，正表明神的恩召是不变的。那失败的是自绝于神的恩召的失败，是自以为聪明而不要神的智慧单以因信称义的失败，而那肯因信的得救，而接受恩召者就得保守，这显明得着神的恩召的条件是因信而不是因行为，这个真理的原则就显明出来。
　　e.以色列人的失败，成为外邦人蒙恩的机会，神用他们的失败，成为他们被神使用的机会，这表明今世的成败都在神的手中。神可以使用失败显明神的智慧，所以失败是被神使用叫别人蒙福的机会，这是神的智慧。
　　f.那么可以作恶以成善吗(罗3:8)？断不是的，因为神的善的本身是绝对的，旨意和恩召也是永恒的，是不需要任何客观的帮助，人的作恶虽然可以现明神的旨意，恩召真理，但这不是必要的，乃是附加的，是神的智慧利用之。正如一个人的智慧和聪明，不是因为困难才有的，不过是借困难的事，而加以显明出来。困难不过是被利用的工具，但不是产生智慧的东西，智慧为本能，借机会可以显明，但没有机会仍有他本性的存在。
　2.以色列所被弃绝的。
　　a.弃绝他们民族的优越感。叫他们知道人都是一样的有失败，一切都是神的恩典，无所夸口。
　　b.弃绝独占天恩的观念。不要以为他们自己才能得神恩，其实神的恩典是要给每个人的。
　　c.弃绝狭窄的心肠。不愿别人蒙恩给神拯救，看别人蒙恩而嫉妒。
　　d.弃绝靠行为称义的成见。绝不能靠行为，乃要靠恩。十诫和律法就是证明以色列人不能靠律法称义，乃要完全靠恩。
　　e.弃绝自己的智慧和聪明。乃单接受神的智慧和聪明(林前1:19-25)。
　　f.当他们肯这样弃绝时，神的恩召仍然显明在他们身上。所以神的恩召是不后悔的。

三．神对恩召的责任
　　神为达到祂没有后悔的恩召，祂本身负了全部的责任。这些责任如下：
　1.启示祂的旨意，将祂的心意向蒙拣选的人显明。如亚当，神要他的后裔管理宇宙(创1:27-28)；对亚伯拉罕，要叫万国从他得福(创12:1-3)；对信徒，要他们承受永生，作神的后裔(罗8:14-17)，在拣选中，祂将心意不断地向人启示；对保罗，要他明白祂的旨意，及到万人中作见证(徒22:14-15)。
　2.教导祂的旨意，有二个方式：
　　a.间接的，借宇宙之自然律，如万有引力，生命之生长律。生殖律，因果律，工作律，万物都有工作，从工作显明其生命及性格等。
　　b.直接的，用言语的启示，借使徒，先知，主耶稣自己，圣灵的启迪，开人的悟性使之明白神的旨意(约16:13)。
　3.管教的责任(来12:5-11)。对那些明白祂的旨意，但又不肯顺从的人，就加以管教。如亚当不顺服，祂就将他赶出伊甸园，不再与之来往；亚伯拉罕不听从祂的旨意，私自娶夏甲，就使他的家中充满痛苦；约拿在鱼腹等。保罗一直顺服，成就神的旨意，虽有苦难，但有得胜(林后4:7-15)；耶稣一生顺服，成就得救的根源(来5:8-9)。
　4.保守的责任。暗中保守，是人不觉得的，如以斯帖记的事，彼得在监中明显的保守，如以色列民出埃及，门徒跌倒不是完全失败的保守，如彼得等(路22:34)。永恒的保守(约10:28-29; 帖前5:23-24)，祂如何用大能托住万有，也必照样用大能托住我们。
　5.恩赐与选召平衡的责任。神选召我们作什么工作，必给那工作的恩赐(太10:1-4)，先给权柄，后去医病赶鬼，先得生命，后去分享，先明白真理后去传道。恩赐与工作是平衡的(罗12:3)，我们要按所得的恩赐去作所召的工作，所以当我们领受一种工作时，不要挂心恩赐的事；但我们必须忠心于恩赐，否则那恩赐将成为我们的灾祸。
　6.审判的责任。对那些不遵行祂的旨意或不忠心的工人，祂必审判(林后5:10; 罗2:5-6)，这种的审判是指工作与生活的审判，其审判就显明祂的公义，所以神是轻慢不得的(加6:7-8)。

四．蒙召者的责任
　　在神一方面负了责任，我们也当有责任。
　1.不徒受恩典(林后6:1)。即不白白得恩，当工作与恩典相称。
　2.要尽忠(林后4:2; 启2:10)。
　3.要专一(罗12:7-8)。在工作与恩赐上专心，不可用神的恩赐去作谋私利，或作其他的工作，单为主而作。
　4.要顺从。没有自己的意见，或人的意见来左右(腓2:8)。
　5.要感恩(帖前5:18; 林后9:14)。能蒙召，有恩赐，都是神的恩典(林前15:10)，故存报恩之心去作。
　6.要谨慎小心(徒20:28)。这双方面的责任要配合，就显明恩召的没有后悔。

五．蒙召的类别
　　在神的选召中有许多不同的种类，这些种类如果不清楚，那么对于神的选召会混乱，在圣经很清楚将神的选召分为下列几样：
　1.生命（元首）的拣选。如亚当，为第一个人，在这个职分上神选他(林前15:45)，基督为新人的元首，也是永恒的元首(西1:15)，在基督里选我们，永远得生命(弗1:4-14)。
　2.家族的拣选。如亚伯拉罕，为信心之父(创17:4-5)；非尼哈为祭司(民25:10-13)；如大卫家为王(撒下7:8-17)，祂就一直保守这家，永远有他的后裔。
　3.工作的拣选。如摩西领以色列民出埃及，书写律法书(出3:1-12)；约书亚领以色列民进迦南(民27:15-23)；所罗门建殿(撒下7:13; 王上8:18-19)；保罗为外邦使徒(徒9:15)；施洗约翰为先锋(赛40:3; 约1:6)。
　4.见证的选召。一生中活着是为见证某一真理。
　　a.以诺见证神的同在，是活的神(创5:24; 来11:5-6)。
　　b.亚伯见证血的救赎(来11:4)。
　　c.瞎子见证神的荣耀(约9:)。
　　d.拉撒路见证复活的大能(约11:)。
　5.警戒的拣选。
　　a.罗得的妻(创19:26; 路17:32)。
　　b.拿答和亚比户(利10:12)。
　　c.犹大不悔改(路13:3-5)。
　　d.以扫贪爱世事(来12:16)。

六．蒙召种类的原则
　　在这些拣选中，我们可以得到一些原则：
　1.神选召是祂绝对的权柄。被选的人没有任何的条件。
　2.神的拣选在达到目的后，就完成了祂选召的旨意。
　3.在神的选召并使用的过程中要有一段的训练，可能苦难，可能教育等。这一切的训练都是为工作而预备。
　4.神所拣选的祂必保守，直到达成祂的目的。
　5.在神的选召中有些自弃的，或半途而废的，这些显明神选召他们的目的仍然达到：警诫后人；也表明神仍尊重人的自由。
　6.不同种类，乃是尽不同的职分，以建立身体，如此仍表明神的恩赐和选召没有后悔。若从片面去看，似乎有改变，但在整个来说是不变。

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信徒与罪的关系

经文：罗6:1-23

一．在地位上信徒对罪是死的(1-14节)
　1.在恩典的地位上对罪死(1-2节)。
　　a.恩典显多。是供生活的需要而非供犯罪和赦免。
　　b.在罪上死。因身体灵魂蒙主救赎，对罪已死。
　　c.在基督里。因基督对罪死，我们也与祂同死。
　2.在预表中与主联合，故对罪死(3-11节)。
　　a.在浸洗上与主联合，同死同活。故不在罪中(3-4节)。
　　b.在实际的生命中与主联合(5-11节)。主的生命成为我们的生命，主的生命不在罪中，我们的生命也不在罪中。
　3.在奉献为义的器皿中，对罪死(12-13节)。
　　a.献身体为义的器皿(12-14节)。
　　b.不容罪作王(12节)。
　　c.不顺从私欲(12节)。
　4.在恩典的保证下向罪死(14节)。恩典给人力量除去罪，叫人凡事有主恩而活。

二．在义仆的生活上对罪是死的(15-23节)
　1.信徒是在恩典下的义仆(15-16节)。
　　a.故不可犯罪(15节)。
　　b.是顺从主(16节)。
　　c.在恩典之下(16节)。指范围环境。
　2.因信从罪中得释放(17-18节)。
　　a.因信顺从所传的道理（教导），即圣灵在心中的教导(约16:13)。
　　b.从罪中得释放（圣灵教导的结果）。
　　c.圣灵教导我们作义仆，服事神。
　3.因信献给义而成圣，故对罪死(19-22节)。
　　a.浅显的比喻，献给义而成圣(19节)。
　　b.自然律，种什么，收什么(加6:7-8)。
　4.有永生故对罪死(23节)。

结论：
　　以此看来，信徒对罪完全没有关系，故不当犯罪叫恩典显多。我们乃在基督的恩典里。

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耶稣见证生活的原则

经文：路7:11-17

引言：
　　耶稣在世的目的就是要显明天父(约1:18)，换句话说，就是要为父作见证，这见证就是将里面的生命表现出来，用生活来证明生命是怎样的，这段经文就是说明这件真理。耶稣见证生活的原则：

一．把生命的本质显明出来。在这复活的过程中，显明了生命。
　1.满有怜悯的生命(路7:13)。怜悯人的痛苦。
　2.满有慈爱的生命。爱那生命失丧的人。
　3.满有权能的生命。一句话叫人复活。
　4.满有智慧的生命。凡事有次序，且不乱，先得生命，后生活。
　5.满有更新的生命。更新人心，环境，祂先改变孩子的生命，后叫整个环境也改变了。

二．叫神得荣耀。叫人知道神的眷顾。
　1.表明所信的神是活的。活着才眷顾。
　2.表明神是全能的，掌管一切。人的生死均在祂的手中。
　3.表明神的全在。所以在路上也可以眷顾。
　4.表明神的信实。因神曾应许眷顾以色列。
　5.表明神的良善。祂喜欢行善，去救助人。

三．显明真理—复活的真理。
　1.显明肉身生命的暂时，都会死亡。且叫人痛苦。
　2.显明属灵生命的永恒和能力—人有了永生，可以改变肉身生命的环境。
　3.启示祂再来要作最后救赎的工作，就是救赎我们的身体，改变我们这败坏的身体，就是被环境影响的身体，得着永生，去改变环境。
　4.启示生命权柄在祂手中。祂可用复活的大能来保守我们。

结论：
　　我们生活的目的，是要显明内在生命的本质，叫神得荣耀，启示真理，这是我们见证生活的内容。也是今后我们生活的中心，我们将如何为主而活，这是原则，我们要将主给我们的生命显明出来，去改变我们的环境，去改变我们的亲人，用生活去引人认识神，为神作活的见证！

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青年与智慧

经文：雅3:13-18; 箴9:9-10; 诗16:8

引言：
　　人人都欢喜作个智慧人，但什么是智慧？其实经上告诉我们，有行恶的智慧，也有行善的智慧。

一．两大类的智慧(雅3:13-18)
　1.鬼魔来的智慧(雅3:14-16)。
　　a.是苦毒的嫉妒。
　　b.是分争。
　　c.自夸。
　　d.说谎抵挡真理。
　　e.到处扰乱。
　　f.各样坏事。
　2.属灵的智慧。
　　a.纯洁的动机。
　　b.与神人和平。
　　c.温良柔顺。
　　d.满有怜悯。
　　e.多结善果。
　　f.没有偏见或成见。
　　g.没有假冒—诚实。
　　h.使人和平。

二．如何能得属灵的智慧
　1.敬畏神。即将神摆在面前。
　2.凡事求神的监察，讨神的喜悦。
　3.靠主的圣灵除去一切的败坏，拒绝鬼魔来的智慧。

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一些令人可记念的事

经文：帖前1:1-10

引言：
　　当每日与人来往接触的时候，在态度，言语，生活中会给人留下印象，有些印象是好的，有些是坏的。有些是可记念的，回想起来就觉得宝贵甘甜，有些则完全相反，到底什么印象可以在别人的记忆中是可贵的记念？让我们从帖撒罗尼迦教会中的行为有所学习。

一．一些可记念的事
　1.信心所作的工夫。
　　a.以信心接待使徒(帖前1:5)。
　　b.以信心接受所听的道(帖前1:6)。
　　c.以信心实行所信的道(帖前1:7)。
　　d.以信心传扬所信的道(帖前1:8)。我们信耶稣即是作神的工(约6:28-29)。
　2.爱心所受的劳苦。
　　a.爱主而服事主。
　　b.爱主而服事教会。
　　c.爱主而服事传道人及信徒。
　　d.爱主而不计代价的服事。爱是不计算的(林前13:5)。
　3.因盼望而存的忍耐。
　　a.对盼望主再来的忍耐。
　　b.为盼望难题得解决的忍耐。
　　c.对盼望顽梗者悔改的忍耐。
　　d.盼望得胜困难的忍耐。

二．如何能给人这些可记念的事
　1.是神的恩惠使他们在灵性各方面均有长进。
　2.是圣灵的能力所扶持。
　3.是从大难中经验而生出老练来。

结论：
　　我们给人什么可记念的印象？

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神所定的一些生活上的旨意

经文：帖前5:12-22

引言：
　　神救我们，叫我们信徒活在世上，但如何活呢？祂给我们有不少的旨意，在这里保罗告诉帖撒罗尼迦教会信徒知道当如何生活。

一．对传道人
　　敬重传道人—劳苦的人(帖前5:12-13)。他们是在心灵上劳苦的，是按真理治理，劝戒，工作是信靠神行神的命令。

二．对弟兄(帖前5:14-15)
　1.不守规矩的要劝戒。
　2.灰心的要勉励。
　3.软弱的要扶持。
　4.每个人要忍耐。
　5.不要以恶报恶，乃以善待人。
　6.要追求良善。

三．对自己方面(帖前5:16-18)
　1.常常喜乐。在主里喜乐，有主而喜乐。
　2.不住祷告。过祷告的生活。
　3.凡事谢恩，找出感恩的理由。一直想到主的恩典。某人被抢，他有四样可感恩：
　　a.他不抢人。
　　b.他有东西被人抢。
　　c.只是财物被抢，灵魂没有被抢。
　　d.只是东西被抢，生命无损。

结论：
　　如果每天这样，必蒙主的悦纳。

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信徒与律法的关系

经文：罗7章

一．信徒在律法上的地位(1,6节)
　1.不受律法管。因为已在律法上死(1节)。
　2.婚姻法的例证(2-3节)。
　3.信徒与主联合，故对罪是死的(4-6节)，在主里得永生。

二．律法的无能(7-25节)
　1.律法的本质不是罪(7节)。
　2.律法的作用显明罪。
　3.律法的无能，被罪利用(8-11节)。罪的诡诈利用人的无能，叫人去犯罪，人的本性（我），自我意志的软弱无能，不能胜罪，反被罪所胜。
　4.律法的唯一作用，显明罪的可怕。
　5.律法的失败(14-24节)。
　　a.被罪势打败(14-17节)。
　　b.被罪欲打败(18-20节)。
　　c.被罪律打败(21-24节)。
　　　i.罪律即犯罪的原则，人在下意识中的自卑感，叫人不能自制去犯罪。
　　　ii.神的律即生命律。即为善的律。
　　　iii.另一个律即外来的引诱叫人犯罪。
　　　iv.心中的律，新生命的律，爱神要行真理，这是每个信徒得救后都有的经验，故信徒每天有争战。
　6.得胜之道：顺服神的律(25节)。
　　a.靠主得胜。
　　b.内心的律顺服神的律。从神支取生命的力量，去对付罪。
　　c.靠圣灵治死罪律，这样就可以得胜。

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如何长成基督的身量

经文：弗4:1-16

引言：
　　什么是基督的身量？

一．行为与恩召相称(弗4:1)
　　这里的恩召指恩赐，也指恩典。神选召我们时给我们恩赐，也是给我们恩典。这恩赐与恩典即是要供应我们的行为，行事为人而用的。神给我们多少的恩赐与恩典，我们就要使用多少，主耶稣本身即如此。

二．生活与心灵一致(弗4:2-3)
　　或说生活与生命一致，有怎样的生命就活出怎样的生活，不必装模作样，或有虚伪的行动。没有那样的生命，不必装作那样的生活，当从基本的生命下来去追求，生命丰盛像主，生活也自然像主，所以主耶稣叫人得生命，后生活。

三．信仰与启示一致(弗4:4-6)
　　我们所信的是与神在圣经所启示的一致，这里所提信仰的七要点，就是神所启示的真理。我们不是信人的见解，或是圣经以外的东西，主耶稣就是信圣经上所记所启示的，所以祂一直引用圣经为信仰的根基，和对付敌人的攻击。

四．容器与恩赐一致(弗4:7-12)
　　我们所要求的是容器的扩大，而不是恩赐的增加，如果容器大了，恩赐自然会扩大，主升天是捆绑撒但，就是将各样的恩赐给我们。因为容器一直被罪，自我，世界等所捆绑，所以无法容纳更多恩赐，但什么时候我们将这捆绑靠主一一解除后，就能容纳更大的恩赐去建立基督的身体了。容器的大小是在于我们所得的恩赐是为建立自己，或为建立基督而分别，如果我们为建立自己，而自己是那么的小，所以恩赐就不多。但若为建立基督，而基督是无量的，那么就会无限量地发挥所得的恩赐。

五．认识与智慧合一(弗4:13-14)
　　认识基督。这是知识的问题，但不中诡计及各样的异端，那是智慧的问题，许多时候我们有知识，但没有智慧，知道得很多，但不知如何去分别是非，不知人的诡诈，撒但似是而非的异端，因此飘摇不定，不能为真理站住，为真理作见证，所以求主给我们有知识，也有智慧能分别是非，和撒但的诡计。

六．功用与长进一致(弗4:15-16)
　　神所给我们恩赐的功用，是为生命的长进，所以每一功用的中心点，在连于元首，长进出基督的身量来。恩赐的功用最要紧的是彼此联络，各尽其职，当各肢体分工合作，各尽其职的时候，就能长出基督来。

结论：
　　什么是我们最大的目的？就是活出基督，叫人认出基督来，让主恩待我们，使人能认出我们的基督。

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欧洲的第一批信徒

经文：徒16:6-34

引言：
　　保罗是外邦的使徒，到各地传道，但他当时只到亚洲去传，而没有到欧洲去传，而神的心意是要福音传到地极，因此保罗当时见到异象，就顺服去欧洲，为何神要叫保罗到欧洲去？这段经文中我们可以看见，在欧洲有三种人等待救恩。

一．卖紫色布的吕底亚(徒16:11-15)
　1.她是有职业的妇女。作生意。
　2.她是有宗教的人。犹太教，素来敬拜神。
　3.她是渴慕真理，所以听保罗讲道。
　4.她是关心灵魂得救的问题。
　5.她真心相信神，故要求洗礼。洗礼是一种见证。是要靠主的恩典与旧的生活脱离关系。

二．一个被鬼附的使女(徒16:16-22)
　1.为了别人的利益而被鬼附，主人为了得利而叫她受亏损，这种的人今日也到处可见。
　2.一生是被鬼控制而不能自制。人生不由自己，没有理性管理。
　3.她是不知将来结局的人。
　4.但保罗靠主的大能将她身上的鬼赶出去，使她成为一个正常的人。得到释放，表现主的能力大过一切。

三．整天是在刑罚管别人的禁卒(徒16:23-34)
　1.他是性情残酷的人。整天在学打人。
　2.他表面是执法的人，所以很严厉，但内心知道自己不法。
　3.他是不分善恶，只要有人被送进来，就刑罚，所以保罗来了，他照样打他们。
　4.他心中没有平安。所以听见保罗唱诗祷告，心中得了感动，也要相信这样的一位神。

四．保罗的态度
　1.他顺服圣灵的引导去传道。
　2.他不选择地方传道。在河边，在路上，在监牢。
　3.他不按自己的心情传道。如：
　　a.不如意时要到亚洲，但圣灵要他到欧洲。
　　b.不拘性别，男女有别，但这里二人皆为妇女。
　　c.不会在受冤时不传道，他仍然传。
　　d.在痛苦时仍传。
　4.他是作个人布道。三人都是个人布道，以后引导他们一家人得救。
　5.他所传的耶稣救恩完全一样。因人人都需要主。
　6.他的工作有永远的果效，直到今日。如果他为财，早就完了；如为自己的地位，也是完了，没有人记念。

结论：
　　今日我们各人当效法他如此去传福音！

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主所赐的平安

经文：约14:27

引言：
　　本文的背景。主要离开门徒，对门徒所说的话，人都知平安的重要。

一．人为的平安
　1.用坚固的建筑。
　2.用卫兵。
　3.用常识，医药等。但这一切是由环境决定内心的平安。这是不可靠的，且会一直随环境的改变而改变。

二．主的平安
　1.是内心的。赦罪。
　2.是主的同在。永恒的。
　3.是生命的稳定，有天父的同在，三位一体的同在，先稳定，后安全。

三．如何可得平安
　1.与神的关系弄好。
　2.与人的关系弄好。
　3.信靠主应许。

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耶稣升天的真理

经文：徒1:6-11

引言：
　　耶稣升天是救恩中一件很重要的真理，但常没有人注意。今日谈谈这真理，使我们有所认识。

一．耶稣升天的事实
　1.是许多人的见证(徒1:10-11; 路24:50-53)。
　2.有天使的见证(徒1:10)。
　3.初期教会的信徒(徒2:33-34)。
　4.圣灵降临充满信徒(徒2:)，所以耶稣升天是事实。

二．耶稣升天的意义
　1.表明祂实在从死里复活。
　2.表明祂在地上的救赎工作完成，蒙神悦纳。现在天上另作天上的工作。
　3.表明祂是永活的主(来7:25)。
　4.表明祂是得胜的主(徒2:34)。

三．耶稣升天的工作
　1.为信徒预备住处(约14:2-4)。这住处早已准备好，就是得生命，在天父的怀中，得天父的生命，现在耶稣先进去开通道路，以便将生命赐给我们。
　2.差圣灵感动人悔改，教导人明白真理(约14:16; 16:13)。
　3.为圣徒代祷(来7:25)。
　4.作再来的根据(徒1:11)。有形体的再来，结束这世界的一切。

结论：
　　这升天是救恩中很重要的一环，主已升天，圣灵也已来了，我们今天的工作即赶快将福音传开，叫人得着这救恩。

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学习耶稣的原则

经文：约1:35-42

引言：
　　我们从不同的地方蒙召到这里来，是要学习如何传道，传耶稣。我们怎样才能学到耶稣，学到道以后去传呢？耶稣在这里训练门徒的事上，给我们一些美好的原则。

一．听见耶稣(36-37节)
　　听见对耶稣的见证，施洗约翰对耶稣那正确的见证，他们留心听，分辨地听，听到相信，听到去实行。我们在此要学听，听耶稣的见证，听耶稣的道，而不是要听一些人的是非，异端邪说，谣言，或一些败坏信心的话。

二．跟从耶稣(37节)
　　有模仿效法之意，如孩子学写字模仿一样，我们要跟从耶稣的心志—舍己遵行父旨的心志，跟从耶稣服事众人的精神，跟从耶稣以父事为念。跟从耶稣传福音的脚步，跟从耶稣生活的简朴，永远跟从耶稣，而不是跟人，跟人会失败，沮丧。

三．观看耶稣(39节)
　　原文是现在式的，即一直来看，二个动词在一起，那就是非常清楚地看，看到印象很深，成为生命的一部分。看祂的灵交生活，私人生活，处事为人，敬虔，对罪，对人，对己如何生活，一直看到意会，消化，成为自己的生命。

四．化为耶稣(40节)
　　同在或同住，住在主里面，主也住在我们里面，生命融化在一起，生活也在一起，住在一起，不但肉体住在一起，更是生活一样，言谈一样，脚步一样，正如耶稣在约翰福音14:9-10所说，父在我里面，我在父里面，这样就永不离主，永不孤单，乃是形影不离。

五．见证耶稣(41节)
　　自己对主有正确的认识后，就可以正确的介绍耶稣，为主作见证。发现耶稣的宝贵，才能好好见证耶稣，否则只讲的不三不四，或者甚是片断。

六．引归耶稣(42节)
　　将人带到耶稣面前，与主直接发生关系，得主的生命，我们也一样认识耶稣，经验耶稣，如引人经验自己那是不对的，因为我们非完全的，耶稣引人如天父的完全一样(太5:48)。

结论：
　　这是我们学习耶稣的原则，让我们学成这些原则，以后出去也教导信徒学习这些原则，使每个人都能学像耶稣，那才是真正的基督徒。

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祂为我成就了大事

经文：路1:49; 46-55

引言：
　　马利亚说：主为我成就了大事。这是一句感恩的话，她在听到要成为救主耶稣肉身的母亲时，心中满了感恩，但她不自满，乃说这是主为她成就的大事。

一．主为我们成就的大事
　1.作个悔改的人，能认罪，悔改，这是大事，是主为我们成就的。
　2.作个基督徒，得生命，走天路，这是大事。到今日仍信主，是祂为我们成就的大事。
　3.作个得胜者，为主工作，传福音，建圣堂，这是主为我们成就的大事。
　4.教会能发展到今日，并继续在这里事奉神。这是主的大能所成就的。

二．对主所成就的当存何态度
　1.更将一切荣耀归给祂，因为是祂作成的。只有祂才配得这一切荣耀(诗115:1)。
　2.更加信靠祂作更大的工作，不以目前为满足。
　3.更加乐意作主要借我们去作的工作，不嫌劳苦艰难，祂的大能要成就。
　4.更大的心志，即主的心志，到普天下去传道。

结论：
　　忠心感恩，去事奉主。

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从马利亚尊主颂看我们的心

经文：路1:46-55

引言：
　　我们的心如何？从马利亚颂可给我们内心应有的态度。

一．心尊主为大，主在心里是最大的(46节)。

二．灵以主为乐，没有主就不乐。我们是否如此？(47节)

三．感激主的顾念(48节)，觉自己的卑微不配。

四．一切归功归荣给神(49节)。祂为我成就大事，一切成就归功给神。

五．赞美祂永远施怜悯(50节)。

六．赞美祂的公义，狂傲的人正妄想就被赶散(51节)。

七．祂掌管一切人的地位(52节)。

八．祂平衡人间的贫富(53节)。

九．祂扶助以色列(54节)。祂扶助那些软弱，受人对付的。

十．赞美神永远的诚实守约(55节)。

结论：
　　我们是否如此认识神，赞美神。我们的心在神面前是否这个态度？

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奇迹之夜

经文：路2:1-20

引言：
　　圣诞乃普天同庆之日，圣诞之夜应称为奇迹之夜，其所以称为奇迹之夜因为：

一．此夜所发生的事，是早在七百年前已预言的(赛7:14)。

二．此夜所发生的事，关乎神人和好的问题。

三．此夜决定了人类的整个命运。因为耶稣的降生叫人类得到永生，罪得赦免。

结论：
　　在此夜发生许多奇迹在许多信的人身上，你是否也在此夜见到奇迹的发生？

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今生决定来生

经文：路16:19-31

引言：
　　本事。人都想未来如何？死后如何？所以有看命，迷信等事，其实许多都是靠不住的。因为在未来未知的事，谁也不知道。但在这段经文中，神的儿子祂将未来的事，按着实际的告诉我们。

一．来生的实际
　1.肉身死后，灵魂仍然存在。虽然我们在肉体中不清楚知道，但借着可靠的人告知就可知其有了。
　2.人死后灵魂有二去处。一是快乐的，一痛苦的，快乐即无刑罚。痛苦即有刑罚，这痛苦在于回想(路16:25)。
　3.人死后仍有感觉，渴，痛苦，快乐，得安慰，感官作用仍存在，故能认识人，且有极好的眼力，能看见远的地方，这是因为灵魂没有物质的限制，故能看得远。
　4.信与不信者之间有大的间隔，不能来往，原因是二者的生命不同。故分别为二处，生命不同不能在一起。
　5.死后不能彼此帮助。因为死后一切的状态，是由今生决定的，今生定了，以后不能改，因这决定是在于生命的本质，如是恶人不信的本质，来生仍是不信的，如鸟的生命本质，鱼的生命本质决定他们在世上的生活状态一样。

二．如何决定来生呢？
　1.不是金钱问题。故拉撒路也在天堂。
　2.不是地位和朋友或亲属之问题。所以亚伯拉罕虽为祖宗，但仍不能帮助。
　3.乃是信圣经上所记载的真理(路16:31)，信圣经上所记主耶稣的救恩。
　4.乃是接受主耶稣的生命。有主的生命，就能在主的国度里，永远享福。
　5.乃是现在就决定的事，“水”即恩典或机会，目前不信，以后就没有机会了。

结论：
　　现今信耶稣，信圣经上所记的，接受耶稣为救主。

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只照你的旨意

经文：太26:37,42,44

引言：
　　耶稣受难之夜的事。在此显明几点很重要的真理：

一．天父的旨意是最完善的。所以不照自己的旨意，只照父的旨意。

二．天父的旨意是绝对要施行的。

三．天父的旨意是与人的有冲突的。
　　且是叫人痛苦的，天父之旨与人旨的冲突，是天父的是完全的，人的是局部的，天父的是绝对的，人的是相对的，天父的是利众的，人的是利己的，天父是永恒的，人的是短暂的。

四．要完全顺服。即对神旨存心去实行。

五．借着祷告，即靠神的能力，而不靠自己的力量。

六．主因肯顺服神旨，所以才能完成救恩的工作。

七．顺服即付上一切的代价
　1.否认自己的意念。
　2.弃绝自己的权利。
　3.对在神旨意以外的一切都死。即不受影响或吸引。

结论：
　　让我们在主受难之日，学习这宝贵的功课。

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统一矛盾的人生

经文：拿1章

引言：
　　许多人念约拿书，只认为他是在逃避神。但事实上这本书告诉我们，人生的矛盾并如何得统一。

一．约拿的矛盾
　1.信仰与行动的矛盾。他知道神是全能的，但又要反抗祂，他信神是全在的，但又要逃跑，他信神有救恩，但他自己拒绝神的拯救，他信神是创造者，但他又不给神管。
　2.个性与行动的矛盾。个性敬畏神的但又背逆神，个性是爱神的但又埋怨神。个性是高举神的但又不满神，个性是顺服神的但又背逆神，个性是传扬神的但又不传神。
　3.思想与行动的矛盾。他想死又怕死，他想逃避现实，又勇敢面对现实，他想自私救己，但又不要累人，他想不救人，却又去传道救人，他爱面子但又丢面子，在矛盾的生活中充满了痛苦和犹疑不定，今日人类也是一直在矛盾的痛苦中过日子，其最要紧的方法是求统一，统一才清除矛盾。

二．神的统一
　1.神是真理故统一。祂的统一，也叫信的人统一。
　2.神是永生的故统一，即永远不变。祂是不变的，故能叫信祂的人统一。
　3.神的统一：
　　a.在言语上统一。始终统一。
　　b.在拯救上统一。永远一样救人，大能上统一。
　　c.在慈爱上统一。爱每个人。
　　d.在圣洁上统一。对一切的罪是一样的对付。
　　e.在计画上统一。一个完整不变的计画。
　4.当我们接受主的时候，祂的统一就成为我们的统一了。

三．统一所产生的果效
　1.人生有一明确的目标。不会受异端，外来的所引诱。
　2.能专心追求，集中一切力量追求，不会浪费时间能力。
　3.会受鼓励，得能力，希望产生力量。
　4.能坚持到底，不会半途而废。

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受苦的主

经文：诗69篇

引言：
　　本篇是弥赛亚诗篇，论到主耶稣在世如何受苦。本篇的预言有七次已明显的，具体的应验在耶稣身上。约翰福音15:18-20说世人恨信徒前已恨主了，原因是不遵守主的话，所以我们作信徒的，如能明白主所受的苦，那么当我们如主一样受苦时，就能体会主的受苦，并心中感到喜乐。

一．主所受的苦
　1.无故被人恨(诗69:4; 约15:25)。当耶稣在世时一直被人恨，法利赛人，教会中有权位的，有时门徒也恨祂，为什么？答案是无故的，一个人恨人，是在失去理智的时候的一种表现，当他恨人时，常是不想到那人的好处，或那人曾对自己的帮助，这些恨耶稣的人，都是曾经听过祂的道，吃过祂的饼，看过祂的神迹的人，今日我们为基督徒也一样无故被人恨(约15:18)。
　2.为神的缘故受了辱骂(诗69:7,15; 路22:63-65)。有过失才被骂，但耶稣完全没有过失，却被罗马兵骂，也被犹太人骂，因为耶稣是按神的旨意，遵行神的旨意，祂曾被骂为疯子(可3:21)，被骂是淫乱生的(约8:41)，这一切都是因为耶稣遵行父旨，按真理而行，今日我们信徒也会无故的为真理而受辱骂。
　3.被看为外人(诗69:8; 约1:10-11)。来到自己的地方，自己的人不认识祂也不接待祂。祂是圣殿的主，但到圣殿时却被人赶出去，要把祂推下山崖(路4:28-30)，最后被钉十架，就是因为犹太人认为耶稣不是犹太人，是外邦人。
　4.为殿心里焦急(诗69:9; 约2:17)。这是因以父的事为念，祂关心父的家，所以那些在圣殿作恶的人，因为他们的罪行被显露，认为耶稣是爱管闲事的，是干涉别人的内政。今日我们真是以教会为我们天父的家，而看见其中有许多不合真理的事而发言的话，必有人攻击我们多管闲事，或独裁专权等，但那种心里的忧伤，看见罪恶，不合真理的事在教会中，心中哪能不忧伤？保罗也有这样的经验(林后11:16-29)。
　5.满心忧愁无人安慰(诗69:20; 太26:37-38)。当耶稣在客西马尼园中非常忧伤时，无人同情体恤，连学生也睡着了。在耶稣的人性中也是需要人的同情，可是能同情的有谁？能知祂的心情的有谁？大家不是睡了，就是认为何必那么忧伤，何必那么过分，能知心的有几人？
　6.以苦胆为食物(诗69:21; 太27:34)。即加痛苦的感觉在主身上，心灵上的痛苦，精神上的痛苦。今日我们是在各种的生活或言语上叫主的精神，心灵受苦，我们今日身为信徒者，也当效法主，接受这些心灵上的痛苦，且是不断的如每天吃东西一样地吃苦。
　7.拿醋给我喝(诗69:21; 太27:48; 路23:36)。即叫主尝尽人间的一切苦味，当主在十架上尝了醋就说，成了，并将自己的灵魂交在父的手中。我们为信徒亦要尝尽人间的一切苦味，这正如保罗所说，患难生老练(罗5:3-4)。

二．主自己受苦所带给别人的福分
　1.叫等候主的人不再蒙羞(诗69:6)。因为主已担当他的羞辱。
　2.叫别人不再受辱骂(诗69:9)。因祂已担当别人的辱骂。
　3.神的慈爱和诚实再次显明出来(诗69:13,16)。
　4.当我们以赞美的心受苦时，谦卑的人也得快乐(诗69:30-32)。
　5.使贫穷的人得伸冤(诗69:33)，因神听了他们的祷告。
　6.万有都快乐赞美，因为神行了公义(诗69:34)，神使那无罪的替我们成为罪（林后5:21），使我们有罪的人得免罪。
　7.神的子民可得永远的基业，在世上被弃绝，在天上将得永远的基业(诗69:35-36)。

结论：
　　主自己受苦，叫别人蒙福。今日我们能得福完全是主的受苦，我们要叫别人得福，让我们也效法主受苦。

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得胜的主

经文：诗110篇

引言：
　　本篇也是弥赛亚诗篇，第六十九篇论到祂的受苦，本篇却论到祂的得胜，这个得胜在永恒里是一个完成的事实，但在历史上却是一个等候来临的日子。我们在今日为主受苦，但我们也有一个得胜的应许，这应许的真实性，成为我们盼望的力量，和信心的根据。

一．得胜的应许(1节)
　　坐在右边等我使仇敌作脚凳。“坐”表明得胜，是享受，“神使”表明得胜是神所作成的，神作成得胜使我们去享受。我们自己的能力有限，很难得胜属灵的仇敌，但主是全能的，祂得胜是很容易，在主里享受祂的得胜，正如国家的元帅得胜，我们享受其得胜。

二．得胜的实际(2节)
　　伸出能力的杖，在仇敌中掌权，即仇敌真实地服在祂的权下受其管理。锡安出来的能力就是拯救的能力，因为救恩从锡安而出，我们要在仇敌前传救恩，救出人来，并要制服仇敌。

三．得胜的盛况(3节)
　　民是圣洁的—因宝血洁净；民是甘心的—因爱心的感激；民是众多的—因生命的繁殖；民是普及的—因福音传遍地极；民是滋润的—因生命的丰盛。我们的主如此得胜，也要叫我们同样得胜。

四．得胜的把握(4节)
　　可靠，因神起了誓，是永不改变的，神以自己的永恒为誓，即永远可靠。是必定会兑现的(来7:20-21)，且有麦基洗德为例子，麦氏为耶稣的永远得胜的例子，耶稣的得胜为信徒永远得胜的例子，故我们的得胜是有把握。

五．得胜的威严(5-7节)
　1.义怒打伤列王，那些至终不悔改人，必以公义刑罚他们(5节)。
　2.祂在列邦中洁净污秽，将恶人都除去。表明祂的洁净(6节)。
　3.他要喝路中的河水，并要抬起头来(7节)，即路中有水溪的水可供他的需要，而得力量抬起头去得胜仇敌。

结论：
　　天父给主耶稣这些得胜的应许，在一千年后应验在耶稣身上，今日也同样可以应验在我们信主的人身上。

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耶稣的布道队

经文：路8:1-3

引言：
　　基督教的福音是关乎每个人的，所以这福音必须尽快的传开。因此不但传道人要知道传扬的方式，每个信徒也当知道，并使这福音能及早传开。

一．传道的范围
　　各城各乡，城乡就是有人居住的所在，凡有人的地方，就是我们传道的范围和对象，因为福音是关乎人本身的事，所以我们传道不是限于礼拜堂，或一民族，或一地区。

二．传道的内容是上帝国的福音
　1.是关乎神的权能如何救人脱离罪恶和胜过撒但的事。
　2.是关乎神永远与人的关系，即在国度里神人永远，生活的事，即得生命和生活。
　3.是关于属灵的事，而非物质今世的事。物质都是暂时的，而属灵乃是永远的。
　4.神的福音是神所启示的真理，而非人间的思想理论，神是不变的，所以启示的真理也是不变的。而人的理论是不断的改变，这是我们要传永恒福音的原因。

三．传道的人物
　1.耶稣。道成肉身的救主，本身是道，也是显明真道的主，肉身是显明真道的工具。
　2.门徒。是受真道教导过的人，明白真道，也见过真道，神迹的人，也行过神迹。
　3.妇女。有曾被鬼附，有病的，但今已痊愈的，表明他们是听道也经历真道的人，他们是用生活来证道。
　　从这里看到传道的本身必须是真道。听道，受道训练及有道经历的人。

四．传道的身分
　1.耶稣—以人子的身分。即是人的身分，与人所能明白的，能了解的告诉人。
　2.门徒—以学习的身分。边传道边学，不断的学习。从传道中学经验，许多人以为完全后才去传，但那是永远不可能的事。
　3.妇女—以软弱的身分。提到她们的病，提到她们的软弱，当一个人提到他软弱的见证就是最好帮助人的事。
　　我们不以强壮的身分，或神的身分，或教导人的身分。这样就能深入人间传道。

五．传道的供应
　　传道人一样有生活上的需要，而传道人要专心传道，不能兼任其他的事业，那么其生活如何供应？
　1.由蒙恩的人存感恩的心供应。
　2.由人人尽力供应。
　3.由人人将自己所有的供应。即自己的财物而非别人的。
　4.是不断地供应，一直使专心传道的人无后顾之忧，这是主所用的传道原则。这可使大家共同有份于传道的工作，这才能使福音早日传开。

结论：
　　我们今日如要叫福音早日传开，也当效法这方法。

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圣诞的启示

经文：太1:18-25

引言：
　　在庆祝圣诞时，当知道神在这个日子中给我们的启示。这样才有意义地去度这个日子。

一．启示神对人的关怀
　　关怀失丧的人，犯罪无法自救的人等等。对人关怀的重要。

二．启示和睦相处的重要
　　神要与人和睦。在分争的气氛中是最痛苦的，那心里上的压力是难忍受的，故人与人之间的关系也当要和睦，不可与人一直有敌对的气氛。

三．启示人生真实的价值
　　不是在空间与时间的占有，乃是心灵生命的占有，主耶稣绝不与人争空间，也不争时间。祂生在马槽—不争空间。祂等了四千年而在世只三十三年—不争时间。但祂却争人的生命和心灵，要救人。

四．启示神对人的计画
　　要永远与人同在，叫人成为祂的居所，祂的殿，可以见证神，就是以马内利之意。

结论：
　　我们是否明白这些真实的意义，而过着最有意义的圣诞？

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你对圣诞和主再来的态度如何？

经文：太2:1-12

引言：
　　记念主降生的日子快到。我们对圣诞的态度和心情如何，正表明我们对主的心是如何的。让我们从这段经文中，思想四种人的态度，来反省我们对圣诞和主再来的态度。

一．希律王心里不安(3节)
　1.他怕失去王位。主耶稣来为王，在人的心中掌权，而人就不能再为王了。今日许多人都怕耶稣在人的心中作王。
　2.他怕失去财富。王位没有，财宝也自然没有了。不能再得不义之财。
　3.他怕失去享受。失去王位和财宝，自然也失去享受。今日许多人也怕失去好的享受，而不愿热心爱主。
　4.他怕失去这一切。但再过不久，他完全失去所有。过了约三至四年希律死了(20节)。我们不当像他。
　5.他用诡计杀害耶稣(7-16节)。他不要耶稣为他心中的王，结果自己被杀。

二．耶路撒冷城民不安(3节)
　1.因无知而不安。他们受到希律王的影响，也同样不安。今日许多人拒绝耶稣，也是因为受到政治和社会的影响，并没有思想事情到底是怎样的，就不安和拒绝了。
　2.因环境不安。希律王不安，就叫兵丁去查寻那降生的王，社会因而产生不安的氛围，人心也因而不安。
　3.他们的不安使他们失去心灵的平安。但其实耶稣的降生，是要我们得救，祂是使我们内心得着真正平安的主。

三．宗教领袖不认识(4-6节)
　1.文士和祭司知道耶稣降生的预言，但对主降生的事一无所知。今日许多人有圣经的知识，知道耶稣基督必定再来，但他们对主再来却毫无准备。
　2.他们只告诉人字面的知识，而不能把预言的真意告诉人。所以希律王只听见耶稣为王，而不知道耶稣是怎样的王。今日我们要明白圣经的真意，并要传得全备。
　3.他们自己也没有清楚认识，也不追求清楚认识，只知道字面就好了。因此，他们不去寻找耶稣，也不敬拜耶稣。今日我们要认识和等候主的再来，不要像文士那样错过机会。

四．东方的博士(1-12节)
　1.他们有心从远方而来，并且能找到耶稣。
　2.他们是有备而来，所以能仔细问，并克服一切困难和拦阻。
　3.他们得圣灵的引导，顺服圣灵的指引，献上礼物后，从别的路回去。虽然他们所见的是一个孩子，但在信心中看见了救主，并接受祂作心中的王。
　4.他们忠心传扬所认识的主。马太能将他们所经历的事写下来，是因为他们将之告诉人。所以我们也当这样传扬主耶稣，让世人知道祂的降生和再来！

结论：
　　我们以怎样的态度记念圣诞和迎接主的再来？

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得人如鱼

经文：太4:18-22

引言：
　　本事。这是耶稣选召彼得时的一个应许。但在他一生中，三年跟主的年日中，有三次得到鱼，二次很多，一次得到一条。

一．得人如鱼何意？
　1.主要用他原来的职业，品格，方法，经验，作为得人的工具。叫许多人因他得着救恩。
　2.本来他得鱼是为自己或家人的生活，是为生活而工作，现在主要他为神，为国度而工作，提高其工作的目的。
　3.他本来只为暂时的而工作，现在主要他为永远的而工作。主常教导我们当利用暂时的而为永远工作。这给我们看出，主是多么会利用我们现今的事作永远的工作，我们今日亦当有智慧。

二．如何能得人如鱼
　1.根据主的应许。这是主的应许，这应许永远可证不变。
　2.顺服主的吩咐(参路5:5-6; 约21:6)。由主作主，听祂的命令。
　3.要被圣灵充满，即让圣灵管理。靠圣灵的力(徒2:4,41; 4:4,8)。
　4.要扩大容量，就可多得。
　　二次得鱼都是“满了”船或网，如容量越大，越得多。原文的人与鱼都是多数。

三．我们能否经验？
　1.如果我们与彼得一样，听从主的呼召，并顺服，一样可得着。
　2.如果我们与彼得一样，接受主的教导，如何利用暂时的成为永恒，就一样可以把养育儿女的事成圣化，关心他们的灵性，将来他们成为神手中的工具是一样的。
　3.自己完全奉献的经验，将自己交给主，在文字上，讲道上，生活的见证上，都能使别人得福。

结论：
　　求主教导我们有这样的智慧。

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小孩与天国

经文：太18:1-14

引言：
　　这段经文有三个比喻，其中心思想是回答第一节的问题：天国里谁是最大。耶稣为了解释这个问题，并纠正以色列人对国度的错误观念，所以一而再地解释。

一．一般对天国的观念
　1.是用世界的观念去想天国的事实，以为地上如何天上也如何，如物质生活，肉体生活。
　2.是用有限的理想去限制无限的属灵事实。有的人以今世的观念去想一个理想的天堂应该是怎样的，所以有各宗教的天堂观或各人的天堂观。
　3.以为自己所注重的天国里也必注重，如地位，富有，名誉，权柄等，其实这些在天国里是不成问题的。

二．耶稣的三个比喻所启示天国的真理
　1.天国是注重性格或品格的态度(太18:1-6)。小孩子注重在于品格性格：自己谦卑，认识自己的软弱，而要倚靠父母—神。所以在性格中，天国里是：
　　a.自己谦卑。
　　b.自知软弱。
　　c.需要倚靠神的大能。所以天国不是讲地位的大小，是讲性格的状态。小孩子的性格正是如此。
　2.生命上的圣洁(太18:7-11)。这里绊倒人的有罪，又讲到要砍掉犯罪的肢体，这意思是：
　　a.犯罪的事是叫人跌倒。如一信徒犯罪，叫人因之跌倒，所以不可犯罪。
　　b.如犯罪要立刻悔改，废掉罪，不可收藏罪在心中。因为在天国是圣洁的地方，必须有圣洁的生命才能进去。
　　c.不可犯罪在小孩子面前，或留下犯罪的样子在小孩子面前，叫他们效法去犯罪。这就是不轻看小孩子，也不可欺负弱小的。
　　d.主耶稣来是拯救失丧的生命，使他们得圣洁的生命(太18:11)，孩子的生命是纯洁的。
　3.生活上的关怀(太18:12-14)。
　　a.百只失去一只，这是细心的关怀。粗心的人不会去关心。
　　b.今日整个的人生最宝贵的是关心人，注意人的需要，特别是那些人所不关心的。
　　c.在关心中充分表示爱心。
　　d.关心中令人快乐。所以大家快乐。
　　e.这关心正是合天父的心意，是叫天父快乐的事。小孩子是需要关怀的，所以天国是在于性格上的状态，生命上的圣洁，生活上的关怀。

结论：
　　今日让我们正确认识这天国的意义，使我们向这正确的去追求，而不是按地上的观念去追求地位权柄等。

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大时代中的男儿

经文：诗2篇

引言：
　　本篇是弥赛亚诗篇，论到弥赛亚在一个动乱的时代诞生下来，成为人类的救主，并要劝人要倚靠祂。

一．时代的动乱(1-3节)
　1.动乱的事实：群臣与君王之计画反抗神。有群众的支持，盲从反对神。
　2.动乱的对象。反对神的治理。
　3.动乱的原因：要自己管自己，建立人权政治。这个动机越来越是厉害可怕，人被人管得越来越痛苦。

二．神的宁静(4-6节)
　1.世人的动乱不能影响神，因为祂是那么的稳定。祂在天上，我们要不受动乱的影响，也当将心安在天上。
　2.主的发笑，安定的笑。不焦急，凡事照原来的计画进行。
　3.主公义的刑罚(5节)。
　4.主的宣告，祂立主耶稣为王。

三．弥赛亚的登基(7-10节)
　1.耶稣宣告祂的使命，是作王，得胜。指复活，得胜的复活(徒13:37)。
　2.是神所悦纳的，代表工作的完成，救赎完成。
　3.建立国度，是全人类万国，将救全人类的权柄归祂。
　4.将审判的权柄交祂(约5:27; 启19:15)，这位弥赛亚是人类所盼望的。

四．圣灵的劝告(10-12节)
　1.要省悟，即觉悟，不要再建立人治政权，主张人文主义，以为人定胜天。人的科学只带给人类痛苦。
　2.要受教，接受神的真理教导。真理为准则，拒绝人的理论，哲学的理论。
　3.敬畏神，生活向神负责(11节)。生活上的得救，不犯罪得救，即得快乐。
　4.投靠主(12节)。以嘴亲子，信靠主，主必可靠，在患难时要成为拯救。

结论：
　　信靠主，放弃人为的努力，不要去管人，乃让神来管我们，按真理而行，活在神面前，我们在这世代盼望主的再来，故我们当如此生活。

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不怕行过死荫的幽谷

经文：诗23:4

引言：
　　生死痛苦是人生的过程，但无论谁没有不对病死害怕，虽怕但也不能不面对这事，可是今日这位诗人说可以不怕，这是为什么？为什么人会怕死？

一．为何人会怕死？
　1.因为不知死后如何。
　2.因为有许多没有清楚的事，所以怕死了不能交代。
　3.因为怕死了受刑罚。即怕面对现实。
　4.因为怕死后见到许多不愿见到的事。
　但不管如何，这死亡总要临到。

二．这诗人说不怕死的原因
　1.他知道死后去那，住在耶和华的殿中(诗23:6)。
　2.他知有神的同在(诗23:4)。
　3.他知道死后有安慰(诗23:5)，正如拉撒路死后在亚伯拉罕的怀中得安慰。
　4.他知道死后有得胜(诗23:5)。胜过敌人（罪，撒但，自己）。
　5.他知道死后有赏赐(诗23:5-6)，是快乐的而非受苦的，坐筵席，有膏油，有恩惠慈爱。

三．如何能得到这不怕死呢？
　1.得耶和华为牧者。即信靠祂，接受祂为救主。
　2.跟从祂。祂引导到哪里我们都去。
　3.交托祂。把生命一切交祂就可放心。

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敬畏神的福

经文：诗112篇

引言：
　　人的心灵都希望自己一生蒙福，凡事顺利。但如何能真正得到这种福分呢？本篇诗就是告诉我们这种的福分是怎样的，又告诉我们如何能得这福。

一．敬神者的福
　1.后裔之福。强盛，是身体与民族，灵性上的强盛(2节)。
　2.财富之福。有货，财，即善经营。殷勤工作，善理财(3节)。
　3.黑暗之福。在暗中有光，即在逆境时，有主的引导(4节)。
　4.审判之福。得以伸冤，一切得以表白(5节)。
　5.记念之福。善行，恩待人，被人记念(6节)。
　6.坚定之福。听见凶讯仍然安定，不动摇(7-8节)。
　7.仁义之福。仁义永存而得荣耀(9节)。
　8.不雪之福。不必报仇，仇人自己灭绝(10节)。

二．如何能得以上这些福？如何才称为敬畏神？
　1.喜爱主的命令(1节)。爱主的话，命令必得主应许之福，即子孙兴旺等等(参出20:6)。
　2.作个正直的人(2节)。心中没有诡诈奸恶。
　3.殷勤工作的人。信靠神，但仍要勤劳工作(3节)，即神赐我们智慧能力，给我们去工作。
　4.恩惠待人(4-5节)。待人有恩，故在黑暗中仍有亮光。
　5.作永存的事工(6节)。大有眼光，凡事想到永恒，所以果效永存。
　6.专心靠神(7-8节)。神同在，神扶持，所以不怕且是稳定。
　7.等神高升，求神荣耀(9节)。不求人的拥护，不求人的称赞，乃求神所赐的，所以是永存的。

结论：
　　如果我们实在遵行了这些，那么我们就是真实敬畏神的人，神必这样赐福。所以这些福是果，在果之前必须行这些因。

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谁像我们的神

经文：诗113篇

引言：
　　本篇到118篇称为赞美诗，是以色列人在三大节期中必唱的诗，即逾越节，五旬节，住棚节要唱的诗。耶稣在最后晚餐时也唱这诗(参太26:30)，这诗是一面感谢神，一面见证神的慈爱和伟大。

一．应当赞美神
　1.赞美的人—仆人。即一切蒙救赎的人，蒙恩的人都是祂的仆人，故当赞美。
　2.赞美之时—从今直到永远。即凡有时间就当赞美，神是永远不变的，永远诚实的，故是永远当赞美的。
　3.赞美之地—日出到日落之地。即无论在什么地方，全地的人不断二十四小时在敬拜赞美。

二．赞美的原因
　1.超乎万民之上—高过一切。因为是万民之源，造物主。
　2.荣耀高过诸天—最荣耀。非物质的荣耀，故是无限，其他的皆为物质的荣耀，故有限。
　3.宝座在至高—最高级无比。
　4.谦卑关心一切的人(诗113:6)。
　5.提拔抬举贫寒人(诗113:7)。灰尘为人讨厌，粪堆为人所丢废(林前1:26-30)。
　6.提高信徒的地位—因信耶稣与祂一同作王。
　7.使不能生育的人为多子的乐母。得到许多属灵的儿子。

结论：
　　故要赞美神，将荣耀归给神。

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美满家庭

经文：诗128篇

引言：
　　本诗是以色列人上耶路撒冷守节时所要唱的诗。这诗是特别赞美一个美好的家庭。

一．四福临门
　1.有福。这是敬神行道而有的。
　2.享福。是先劳碌计画而享的。
　3.蒙福。是各守本位，尽力互助而得的。
　4.赐福。是由救恩之源，耶和华而赐的。

二．十全十美
　1.有主为家主。敬畏神即以主为家主。
　2.有道可遵行。行真理故人生稳定。
　3.有能力工作。身体健康，劳而不倦。
　4.有思想计画。凡事顺利。
　5.有贤妻在家。安守本位，善理家政，结果如葡萄。
　6.有儿女满堂。生命强盛。
　7.有见证可见。有家庭儿女的见证(诗128:3)。
　8.有一生之福。即属灵的福。见耶路撒冷的好处。
　9.有子孙长寿。见子孙即长寿，且健康。可看见，眼力好。
　10.有好的心愿。平安归以色列，要别人也得福。

结论：
　　这是蒙福的家庭，是神所计画的家。让我们遵行其道，而得其福！

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和睦同居

经文：诗133篇

引言：
　　本诗是上行之诗的第十四篇，以色列民每年三次进殿敬拜神，这时他们将进入圣殿，大家同心敬拜神。再没有支派，身分，职业，贫富之分，他以合一的心敬拜神，所以本诗表达合一的美善。

一．和睦同居的美善(诗133:1)
　1.表达神创造人的原意，人是没有分别的，同样有灵魂体，知情意，有敬拜，人是能同住同敬拜的。
　2.表达人生存在的真意，要互相倚靠，彼此相助，要群居而不能离群。
　3.表达人体存在的价值，无论如何微小，仍然有用。无论如何伟大仍有缺陷，需要小的肢体支持。
　4.表达人生最高的境界，与人融和合一，而不是自鸣清高，曲高和寡，孤芳自赏。

二．如何和睦同居
　　我们常只发现与人同居之苦，难与人同居，而分居，却少花心思去想如何能与人同居，可是遇难同居而分居，那不过是消极而非积极，而且活在世上总要面对与人同居的事实，所以逃避不是办法，还是看圣经如何启示同居的真理，膏油与甘露的比喻。
　1.来自不同的背景却具有不同的气味(出30:22-33)。膏油是用：流质的没药500舍客勒，香肉桂一半就是250舍客勒，菖蒲250舍客勒，桂皮500舍客勒，橄榄油一欣，这五种不同的香料要捣得极细，完全融和在一起，再不能分别他自己原来的气味。我们也是各有不同的背景和个性，这一切都捣碎融合在一起，那就能和睦同居了。
　2.虽有自己的特性，但也吸收别的香料的特长，彼此融合在一起。神给各人有其特长，这就是要给我们来学习的。神叫我们与别人住在一起，就是要我们学别人之长，但今日人的弱点，若只看人的短处而批评，而讨厌，就不能和睦同居了。
　3.为同一目的而使用，而非为自己的目的使用。膏油为膏神的仆人王，先知，祭司而使用，甘露为滋润，我们人类活是单为荣耀神而活，如大家都以此为目的，而不是为自己的荣耀，那就能同居了。
　4.化为气味供他人欣赏而牺牲自我之存在，而使他人得到享受。膏油与甘露都是这样的。倒出后再没有收回的，如果我们都肯为别人而牺牲，则同居的生活必是快乐的。

三．和睦同居的果效
　1.为众人所赞叹。看哪！何等的善，何等的美。这是众人所爱慕的，百子千孙的秘诀在于“忍”，会忍。
　2.泽芳处处，无论到哪里，都叫人受惠。在头，须，衣襟，锡安山等等。所以到处为人所欢迎。
　3.有永远的生命(诗133:3)。即有永恒的果效，可以存到永远，因为将来在天家里的生活是和睦同居的，不能再吵架，如果不和睦，是不能永居天家，故当在地上学好这生活。

结论：
　　这真理在于实行，必知其美好和实惠。

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心平意静

经文：诗131篇; 箴14:30

引言：
　　本诗是上行之诗的第十二首，他们到圣殿敬拜神，差不多到了圣殿的大门，他们看到神的伟大慈爱，所以他们在主面前就谦卑下来，他们的心里有一极宝贵的态度：心平意静。

一．心平静的重要
　1.心平静，对事物看法清楚。许多时对事物不清，判断不正确，因心不平静。
　2.心平静，是有内在的稳定力支持，可以抵消外来的冲击力。在平静的后面有一大力量支持，这样可以支持大的冲突。
　3.心平静，可得真实的享受，心烦闷，烦躁，无论有多好的物品，但无心去欣赏领受，我们常常不能享受属灵的美福，就是心不平静。

二．心平静的方法
　1.自我已死—不狂傲。不自命不凡，不高视自己，也不轻看别人，乃是看得合乎中道，我知我是谁，不高视也不轻视。
　2.欲望已死—不高视。不让私欲放纵，不是满足那无止境的私欲。不好高骛远，乃是以主所给的为满足，高大原意为傲慢。
　3.意志已死—不妄行。不自己作主，不自定脚步，不脚步急快，凡主所带领的，我就走。凡主所量给我的地界，我就前往领取，不越过主所定的范围，我们不是为自己作什么，乃是遵行主旨，故就能安息在主的怀中。

三．心平静的实际
　　如断奶的婴孩。我们都断过奶，但都忘了其实情。
　1.渴慕母亲的喂养。即母亲的来到，母亲的赐予，一见到母亲心里的焦急都过去了，我们对神也当有这样的渴慕。
　2.信托母亲的赐予。停止吃奶是件很痛苦的事，从习惯容易消化的食物，要转变更换一种生疏不易消化的食物。但仍相信母亲所给的总是适合的食物，又有益的食物，故尽量地领受，我们对神的话所赐予的也当有这态度。
　3.安息母亲的怀中。母亲的怀中是全世界最安全，最温暖，最伟大的地方，一切的惧怕，委屈，痛苦都可以在母怀中得到满足，得到倾吐。许多孩子在母怀中哭声停止，伤痕得医治。我们在主的怀中也可以得到同样的经验，这是心平的实际。

四．心平的见证(131:1-3)
　1.投靠神得心平。
　2.仰望神得心平。
　3.等候神得心平。
　4.永远安息主怀中，心就永远平静。

结论：
　　这是事实，是得力的地方，是宝贵的经验。让我们在一生中如此不断地学习，这宝贵得力的功课。

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全知的主

经文：诗139篇

引言：
　　本诗是诗人对神的认识，又是对自己的认识的一首诗，可谓是深知之诗。诗人知道神是全知的，但他仍喜欢神知道他的内心及意念，也乐意按神的美意去生活，以神旨为他一生的方针，本诗说明神的全知是可爱的全知，如神的全知是刑罚，那么祂的全知是可怕的，为何神的全知是可爱的。

一．关怀正确的全知(1-6节)
　1.主的全知包括(2-4节)：
　　a.知所在—起居。
　　b.知意念—心思。
　　c.知道路—行走。
　　d.知言语—表达。
　2.主的全知是关顾的，所以在前后环绕(5节)。
　3.主的全知超我所知(6节)。
　4.所以求主鉴察。已经鉴察，现在仍要求主鉴察，这表明他爱神，神的全知是可爱的，他不怕神知道他的一切，乃欢喜神知道他的一切。

二．引导扶持的全知(7-12节)
　1.灵的全在的全知(7节)。灵的全在是非空间的，故无一物能逃藏。
　2.人的无知以为可以偏行己路，所以就逃避神。但神的爱手在那里却引导扶持我们走回正路。
　3.神的全知是真光，所以没有黑暗可以遮盖，祂的光是引导的光，是照耀的光，使人知道所处的危险，内心的实际情况，而引导我们走上正道，弃邪归正，这全知是为引导扶持故可爱。

三．意念宝贵的全知(13-18节)
　1.意念宝贵所以创造最完美的灵魂体，且各样配合得那么适当，一生享用不尽。无需任何的挂虑，身体生长的自然律这是何等宝贵(13-14节)。
　2.意念宝贵，使我们永远在祂面前得与祂交通，而不是将祂丢弃，形体，体质永在祂的面前，为祂所喜悦，神是一直在欣赏我们，因为我们是祂的佳作。
　3.意念宝贵，所以计画完美(16-18节)。神的计画是完全的，永远的，对我们的生活原则，细则都有完美的计画。使我们的生活一直在祂面前可得悦纳，这意念的宝贵故是可爱的。巴不得我们的一切向主陈明，好让主的旨意也向我们陈明，使我们的生活更蒙主悦纳。

四．以主的心为心的祷愿(19-24节)
　1.与神同心恨恶恶人(19-22节)。
　　a.恨恶与他们交通。
　　b.恨恶他们的言语。
　　c.恨恶他们的态度。他们恨神的态度。
　　d.恨恶他们的策略。他们攻击神。
　2.与神同心对付恶人(19-22节)。
　　a.杀戮恶人—停止恶的传播(19节)。
　　b.耻与为伍(20节)。不喜欢恶人的态度，言行，并觉得与恶人来往为可耻的。
　　c.恨恶他们的邪恶(22节)，嫉恶如仇。
　3.与神同心的祷告(23-24节)。
　　a.监察心思—使心思在神面前无亏。合乎神的旨意。
　　b.试炼意念—使意志是神的意志。一切的决定是神的决定。
　　c.引导道路—永远走在主的旨意所引导的道路中。

结论：
　　我们的心思在主前如何？欢喜给主监察否？意念给主试炼否？道路给主引导否？

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十分之一

经文：利27:30-33; 来7:4-10

引言：
　　信徒常常只知从神得福分，却不知自己对神应尽的义务。只知得权利而不知尽义务，这是不公道的。所以在圣经中给我们看见许多信徒应尽的义务：

一．献十分之一的意思
　1.这是当纳的(玛3:10)，表明这是应归给神的。
　2.是神的(利27:30)，表明这所有权是属神的。
　3.这是表明对神的尊敬(来7:4)。
　4.这是表明对神的感恩。神给我十分，我归还一分(创14:20)，并且在献十分之一时存着感恩的心。
　5.这是蒙福的标志。蒙这么大的福，现在献上(创28:22)。
　6.这是供应圣工人员之需要，使他们专心工作(民18:21-28)。
　7.作为供给贫穷者的需要。每三年一次(申14:28-29)。
　8.使神家有粮(玛3:10)。就是使圣工的进行不至缺乏。
　9.是每个人都能作到的，最公平的。

二．如何献十分之一？
　1.凡经过手下的，即凡属我们自己净得的利益。
　2.第十个好坏都可以归神。在神眼中，归祂的都为圣。
　3.要送入仓库，即交给教会或自己另行保管，并善加使用。是专为神而用的，可以祷告看需要。
　4.不可借用十分之一，不可将十分之一用在自己的需要上。
　5.要即时为神用去。或按时用，一个月或三个月用一次。所得可先祷告，求主赐足即可以。
　6.不要存得利益的心去献十分之一。神虽应许要开天上的窗户，但如果不开窗户，我们仍然是忠心去献。

结论：
　　自己的见证：实行十分之一后，自己没有缺欠，且还有余，并能够作不少的事工。每个信徒应当实行，使教会丰富，也可以支持其他的事工。

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耶和华对义仆所定意的事

经文：赛53:10-12

引言：
　　今日我们要从神的义仆身上，来看看要成为神的仆人当有的条件和原则。义仆有二意：一为真仆，一为公义的仆人；我们要成为神的仆人，必须成为真的仆人，也要成为公义的仆人。

一．如何成为义仆
　1.要受压伤。意志上，思想上，感情上，雄心上都被压伤。
　2.要受痛苦。这是感情上的问题，为了真实，为了公义，要使感情受苦，对我们所爱的犯罪，要执行刑罚，这是件痛苦的事，但也要忍痛去执行，这种痛苦只有经过的人才能知道，但身为义仆，必须如此。
　3.献身为赎罪祭。为别人的过失而牺牲自己的生命，这说明了我们牺牲的动机，不是为了自己的利益或福利或前途，乃是为别人的益处，为救别人，主耶稣正是如此。
　4.自己的劳苦。魂中的难处，即意志上，思想和感情上的难处。
　5.将命倾倒以至于死(赛53:12)。这叫作生命的服事，以生命为祭物，摆在祭坛上，此与罗马书12:1的意思一样。
　6.在罪犯中为罪犯代求。无罪的担当罪，又为罪人代求，这是无辜的，受冤的，但绝不计较的为别人代求，以上是成为义仆所必须付上的代价，作了以上这一切，才能成为神的真的仆人和公义的仆人。

二．义仆的果效
　1.成全神所定的旨意。这是最大的成功。主耶稣一生在世的目的，就是完成神的旨意(约17:4; 19:30)。
　2.必看见后裔，生命的繁殖。多人得生命，即看见生命的果效。
　3.神所喜悦的事得以亨通。或兴旺。
　4.心满意足，是心灵的满足。非肉体的满足，是永远的满足。
　5.别人得称义。因信主耶稣得称义。
　6.要与位大的同行，与父神同荣同尊同权，即与父神同得荣耀，与强盛的同分掳物，即得到灵魂为基业。因为信徒是神从撒但手中抢回的，主得此为基业(约17:6,7,9)，今日如果我们如此忠心，必与神同得荣耀，这是主的应许。

结论：
　　这个世代神需要义仆，祂以耶稣为义仆，作为我们的榜样，让我们靠主的恩典，学习追求，成为今代神所喜悦的义仆。

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神实在恩待的人

经文：诗73篇

引言：
　　在一般人的眼光中或看法，认为一个蒙神恩待的人，一定一生凡事顺利，财盛丁旺，身肥体健，这种的观念在人的心中根深蒂固，所以人最要紧的就是求这些物质上的富有和暂时的幸福了，而如果自己得不到这些，却看见别人有，心中就怀了不平。这里诗人自己也是这样的看法，后来进了圣所，看得清楚后，就叹息自己的无知(诗73:21-22)，原来神所恩待的是清心的人，而不是其他的。

一．为何清心是神所恩待的
　1.清心者不犯罪。不犯罪比什么都清高，这是物质财宝所不能比的，所以大卫祷告求主给他造清洁的心(诗51:10)。
　2.清心的人可以见神(太5:8)。见神的面与神交通，明白神的心意和真理，这一些比世上能败坏的金钱财物地位更宝贵。
　3.清心的人能生出真诚的爱，无亏的良心，无伪的信心(提前1:5)。世上最宝贵的是真诚的爱，无私舍己的心，不求报赏的，这种的爱可永留人间的，耶稣，保罗，父母之爱。
　4.清心的人可与人来往(提后2:22)。可以容易亲近人，无成见的同情人与人来往，成为人的朋友，如好撒玛利亚人及其他好传道人。
　5.清心的人只求心灵清洁，不求财富物质，故与人无争，这是人所欢迎的，以撒是一例(创26:12-25,33)。

二．如何能保持清心
　1.要进入圣所(诗73:17-20)。以神永远的眼光来看这一切，即看事物的全盘，而非一时。
　2.要省悟自己的无知(诗73:21-22)。即丢掉这些短暂的思想。
　3.常亲近主，与主同在(诗73:23)。以主为满足，而不是以物质为满足。
　4.顺服主的引导(诗73:24)。主如何引导就如何顺从。
　5.单爱主以主为满足(诗73:25)。
　6.以主为永远的力量(诗73:26)。靠主的力量去得胜物质与世界的引诱。
　7.见证主的拯救(诗73:28)，以主为避难所，逃避一切的引诱。

结论：
　　让我们作个清心的人，弃绝一切物质的引诱。

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庆祝圣诞与迎接主再来

经文：路2:25-35

引言：
　　每次庆祝圣诞节是为一次而已，只为那次而忙，而常忘记了主的再来，在今日所读的经文中，我们可以看见虔诚人西缅在一生中如何准备迎接主的来到。

一．以公义敬虔的生活来迎接主来(2:25)
　　这是我们在忙于圣诞时所失去的生活。故应当记住，只有公义敬虔才能见主。

二．被圣灵充满(2:26-27)
　　得圣灵启示，受圣灵感动，是完全被圣灵管理。我们也当在一切的庆典中让圣灵充满，被圣灵充满才知主何时再来。

三．看见救主(2:28-30)
　　以看见救主得着救主为满足，不是其他的礼物，以主再来为最大的礼物。

四．乐意顺从主的话而安然去世(2:29)
　　他不贪恋眼见的福分，乃要灵里在天堂里永远的福分，因他也要主再来的福。

五．见证圣灵的启示和眼睛所见的真理(2:30-32)
　1.耶稣是救恩。
　2.是神为人所预备的救主。
　3.是外邦人的光，即照亮暗中的人。
　4.是以色列民的荣耀。即被救者的荣耀努力见证主直到主来。

六．坚固约瑟与马利亚的心(2:33)
　　使他更乐意为主而受许多的苦，在苦难中因盼望主再得力量。

七．宣告祸福(2:34-35)
　1.宣告主的使命是叫信者蒙福，不信者受祸。
　2.宣告马利亚也要受苦。
　3.宣告主再来时的审判，将一切显明。

结论：
　　我们在庆祝主降生时，是否也如此准备主再来？

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如何面对失败

经文：赛40:27-31

引言：
　　失败对人是件很可怕的敌人，一听见失败，面色立刻苍白，全身无力，甚至灰心，活力消失，再不想活下去，失败实在是个可怕的敌人，但人活在世上有哪一个人从来没有失败过，有哪一个能常胜不败呢？因此人常处在灰心消沉无力往前，也怕再遇见这失败的强敌，今日我们要看看什么是失败，如何面对失败，为何神容许失败临到我们身上。

一．什么是失败
　1.没有达到标准的就是失败。如考书六十分为及格，不够六十分就是失败，为人的标准是正直公义圣洁等，如不及这些标准，他就是失败。
　2.相对的失败。我们的能力不能达到要求也叫失败，在许多人中的共同要求，我们无力达到也算失败，如背书，共同的要求是一小时背二千字，但我的记忆力差，只能记五百字，这就失败了，但可能在理解方面较强，在五分钟内能理解一复杂的公程式，而另外一个很会背书的人，却一小时也不能理解，这就形成失败的相对。
　3.时间上的失败。许多人能在某些时间中得胜，可能过了些日子就不能得胜。如陈友福前十年为世界羽球冠军，但目前只能当教师而不能再为冠军。许多人在灵性上也是这样，在某些时很好，但经不起时间的考验，故失败。人以为的失败，在人看是失败，而在永远的灵里却不一定是失败，或是成功。如主被钉十架，约伯的受苦等。
　4.有进步性的失败，起初失败，但失败后有些进步，且越失败越进步，这种的失败是很宝贵的，在失败中吸取经验，这就是经一事长一智，百尺竿头，再进一步。

二．失败的滋味
　1.一般的滋味。
　　a.害羞—不敢见人，怕人笑其失败。
　　b.灰心—失去自信心，不能在这事上成功，无心再试，也就放弃了。
　　c.失去奋斗的意志，意志改变，不想奋斗。
　2.真实的滋味。
　　a.认识自己的真面目和能力。因为在考试中，显出自己的能力如何，看见自己到底是怎样的。
　　b.不敢看自己的本相，所以怕，想逃避，故就带了许多假面具，装作正人君子，有一个故事说到一个人梦见一个大仇敌，一直在破坏他，攻击他，故他很生气，就追赶他。后来被追到了，就把他痛打一顿，并撕下他的面具，结果发现原来是他自己，今日许多怕失败的人，不敢认识真失败的是谁，结果自欺欺人，外面装得好看，结果是败坏自己的人。

三．为何神许可我们失败
　1.使我们真认识自己到底是怎样的。路遥知马力，事久见人心，疾风知劲草，乱世见忠臣。
　2.使我们在得胜时不敢大意。放松自己，而仍保持警惕。
　3.使我们更能体会失败的人(路22:32)。彼得的失败就是这样。
　4.给我们深刻的教训。失败带来痛苦，对痛苦的事记忆深刻，可作后来的警戒。

四．如何面对失败
　1.勇敢承认我们是会失败的，且人人都会失败。失败不是可耻的，不承认失败才是真正可耻的，所以中国一句古话说：知耻近乎勇。
　2.在何地失败在何处起来(启2:5)。不要逃避，或欺骗，或从别处起来。
　3.如何去支取力量，可以再得胜(赛40:28-31)。
　4.如果在这方面失败，是否可以在别的方面成功。不要一直为失败忧伤，应当发展我们的长处，使之得胜成功。

结论：
　　真的失败是意志的失败，永恒中的失败，不靠主的失败。而非一时的失败，所以我们当效法彼得及以赛亚书中的劝勉，可以靠主得胜！

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怎样得永生

经文：太19:16-30

引言：
　　本事。永生是什么(彼前1:4,5)？人有求永生的本能，因神造人时给人永生的本能。

一．如何得永生的一般看法
　1.行善即可得永生。
　2.用金钱即可。因为金钱可以得学问，建立事业，得社会地位，有好名声。
　3.用科学得永生：得药物。

二．耶稣为何要青年变卖所有的
　1.叫他不要用金钱的方法。人为的方法，进天堂，得永生。
　2.叫他分给穷人，乃是叫他作忠心的管家，按神的心意实行爱人的生活，爱人却不爱穷人这是谎言。

三．如何得永生
　1.用信心接受神的方法，人不能，神能，即人的方法不能用，只有神的方法可以用。
　2.接受神的生命，是白白的恩典，不用付代价。
　3.坐宝座事是有生命作神的儿子自然的结果。主要的是神儿子的生命。
　4.有了神的生命即得永生，永远可以在神的国度中。

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如何面对羞耻

经文：赛50:4-9

引言：
　　孟子说羞恶之心，廉之端也。在圣经中也清楚启示我们，人当有羞耻感(林前13:5)，一个人如果没有羞耻感，那么什么事他都敢作，这人必然放纵狂妄，可是今日人之大病是应该羞耻的不羞耻，不羞耻的却羞耻，所以产生许多混乱的事。让我们在学习作个廉洁的人以前，先学习明廉耻的真理。

一．今日一般所认为的羞耻
　1.穷乏为耻，故要装富。
　2.丑陋为耻，故要美化美容。
　3.无能不会为耻。故要装万能，什么都会。
　4.无权为耻，故要自立为王。
　5.无名为耻，故巧立名目。
　6.无尊荣为耻，故要彼此褒扬。
　7.无后为耻，故立嗣子要结婚。
　8.无知为耻，故就假装知道了。

二．一般所认为的羞耻其实不是真的羞耻
　　上述一般所认为的羞耻，其实不一定是真的羞耻，因为都是外在的，也是暂时的是外加的羞耻。这所谓的羞耻在耶稣都是有的，但耶稣并不以为耻。
　1.主是贫穷的。无枕头的地方(太9:20)。
　2.主丑陋。形容枯槁(赛53:2)。
　3.主被人看为无能。这是谁，风和海也听从祂(可4:41)。
　4.主无权。你的权柄从何来(太21:23)。
　5.主是无名的。拿撒勒的木匠。
　6.主是不被尊荣的。我们也不尊重祂(赛53:3)。
　7.主是无肉身后裔(赛50:6)，也不结婚，何耻之有？就说明这真理。

三．什么是真正的羞耻
　1.违背主的教导(赛50:5)。
　2.退后不长进(来10:38)。
　3.犯罪不悔改(路13:35)。
　4.生命不长进(来5:12-13)。
　5.不孝敬父母(可7:10-12)。
　6.不忠心工作(太25:26)。
　7.被主丢弃，为耻，主不帮助的(赛5:7-9)。
　8.不诚实虚伪，以没有的当作有(加6:3)。

四．如何能有真的羞耻感
　1.尽力弃掉不正当的羞耻感，免得混乱不清。
　2.思想主以为羞耻的我们也当以为羞耻。
　3.让圣灵不断的光照，使我们不断地培养正确的羞耻感。
　4.勇于改过，知耻近乎勇。羞耻感的目的，不是叫我们退后，存嫉妒忿怒的心去报仇，乃是叫我们悔改，改过自新。这是神赐我们羞耻感的真正目的，让我们正用这美好的功用！

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比顺利更宝贵的应许

经文：赛43:1-13

一．我们不是按人意而行事
　　乃是按神自己的旨意而行事。神要行事谁能阻挡呢？(13节)

二．我们不是自己号召人
　　乃是神选召人，且是按名选召(2,5,6节)，从东西南北召人来(5,6节)。

三．我们不是按人的意思建造
　　乃是神自己创造(1节)，所以有祂的美旨。祂所造的尽都有用，尽都美善。

四．我们经过水火但主人仍同在(2节)
　　这使我们放胆前往。虽受人毁谤和轻视侮辱等，但主仍同在，故丝毫不受亏损。

五．主教导我们(3,5,8,12节)
　　我们贫穷盲聋，但主叫别人作我们的赎价教导和指示我们(3,5,8,12节)，主是我们的智慧。

六．我们卑践但神看为宝贵(4节)
　　我们不会自爱，但神爱我们且要我们作神的见证(12节)，见证祂的爱，大能，全能！

七．我们的使命
　　见证祂是独一的主。救赎主，创造主，引导的主，教导的主等等。

结论：
　　让我们在不顺利或许多的磨炼中认识主，并更爱主！

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被藐视的主

经文：赛53:1-3

引言：
　　受难节将至，让我们思想我的主在世如何受人藐视。许多时候我们只知自己被藐视，而不知主比我们更被藐视，甚至我们也是藐视主的人。

一．不信主所传的(赛53:1)
　　这事在四福音中常见到，当主宣告祂是弥赛亚时，无人相信且要将之推下山崖(路4:16-30)；当主说祂是生命粮，叫人信祂，但大家都不信却退去(约6:60,66)。今日我们是否对一些比较难的真理，也是如此的态度，如果是，也是藐视主。

二．不信主的权柄(赛53:2)
　　主是全能的，但祂行神迹的时候，救人时，常被人怀疑。例如主在会堂赶鬼，人说这是新道理(可1:21-27)；主赦免人的罪，人都怀疑主的权柄(可2:1-12)，今日我们不也是常怀疑主的权能，认为主不能助我们的软弱，不能救我们。

三．轻看主的平凡和软弱(赛53:2)
　　在主面前生长如嫩芽！在四福音中，主常被人看不过是木匠之子，是贫穷的(可6:1-6)，在人看应该惊天动地，但主在人世却按人的常情作个平凡的人。凡事与人一样，可是祂内在的生命力能在干地上生长的，超然的生命力，却无人注意和尊重，人只注意外貌，却不注意内在的生命。

四．我们也不羡慕祂(赛53:2)
　　世人所羡慕的多是外表的美丽，今生的名利，富贵，子，财，寿，学位等；耶稣这些都没有，无学问，学位，财宝，无子，短寿。所以人就轻看，但祂的爱，救赎宝血的能力，话语中的真理，启示，对人的关心，却没有人羡慕！今日我们所以不爱主，大约也是如此。

五．常使主痛苦受患难(赛53:3)
　　主的痛苦忧患，不是自己犯罪，作错事，或是事情不能解决，完全乃是我们人类不肯信真理，不肯悔改，不肯追求永生生命的丰富，不肯到主那里得生命(约5:39-40)，如害癫痫病的孩子(太17:14-17)等，且作一些反对主的事，以主为羞辱，不敢见证主，这是叫主痛苦。人犯罪叫主痛苦，我们是否也如此？

六．掩面不看主(赛53:3)
　　就是拒绝主，讨厌主，拒绝主的教导，纠正，关心，我们生活上的失败，过失。例如那个被鬼附的人，主去救他，冒风浪去(可5:1-20)，但他说我与你有什么相干，众人也叫主离开(可5:7,17)。主被审判时多人不尊重祂，打祂，否认祂…在这受难节前夕，让我们回想一下，我们是否如其他的人一样待主？

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主为何受苦

经文：赛53:4-6

引言：
　　受难节我们思想主受难的原因，使我们更知道如何爱主。平常人是为自己受苦，为无知，为错误，为失败，为欲望达不到而受苦，但主的受苦却完全不是这样。

一．祂是为我们忧患痛苦受苦(赛53:4上)
　　人的忧患是因无知又不信，自己不知将来如何，又不信靠全能的神，又不信神的启示，因此在无知中一直忧患受苦。但主却一直要帮助我们，而我们又不知接受其帮助，这叫主受苦。

二．祂代我们受刑罚苦待(赛53:4下)
　　神是公义的，犯罪的必受刑罚，可是犯罪的人受刑罚必是死亡，而永远不能得生命，所以主就以人的身分代替人受刑罚，但我们却不知这代替受刑罚的事是为我们的。我们不感谢，不接受，反而以为祂受苦是自己的过失，是神的刑罚，因此受苦的目的在我们身上没有达到。主受苦受刑是要我们免去刑罚，这恩典我们领受了没有？

三．为我们的过犯受害(赛53:5上)
　　过犯就是越过神所定的律法，或条例，这些越轨的事，包括越过神的权限，不满意神的决定，违背神的旨意，这些过犯的本身都是要害的，伤害到自的命运前途，心灵，生活等，祂为了使我们的生活，命运，前途不受害，所以祂来救赎我们，这就是祂为我们的过犯受害。

四．为我们的罪孽压伤(赛53:5下)
　　罪孽是指生命本性中的罪恶，罪思，或诡计，恶毒等东西。许多有犯罪的聪明和本事就是这罪孽，这些罪孽叫爱我们的主伤心难过。如父母爱子，而孩子却用恶毒的行为对待父母，这压伤是心灵的重担和伤心，但谁能知道主的伤心？

五．为我们的平安和医治受刑
　　人的不安是因罪和与神的关系断绝了，人最大的病不是肉身的病，乃是心灵的病，就是罪，如何能医治这件事。那就是要主为我们代死在十架上，按哥林多后书5:18-21，今日祂已为我们作成了神人之间和睦的工作，而我们应当享受，如未得着那实在是辜负祂的恩典和爱。

六．我们的罪都归在祂身上(赛53:6)
　　走迷，偏行己路，这都是弃绝神违背神的举动，但这些罪过一定有一人担当，今日神不将这罪匠任何世上的人担当，乃叫主耶稣担当，所有世人的罪都叫祂来担当。主以完全圣洁的身分，无罪的身分，来担当我们一切的罪！这是主的爱。

结论：
　　祂受苦完全是为我，让我们体会祂的这个大爱，而更加爱祂！

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主如何受苦

经文：赛53:7-9

引言：
　　我们常知自己受苦，也听人说主受苦，但主是怎样受苦？我们在受苦时常发不少怨言，且以为自己是最受苦的人，但看主耶稣如何受苦，我们可从中得到一些帮助。

一．默然受苦(赛53:7)
　　主受害时一言不发(可14:61)，彼得也见证祂受害不说威胁的话(彼前2:23)，我们的主除了为真理辩护过，从不为自己辩护，为何祂能这样：
　1.祂知道这是出于神(诗39:9)。
　2.祂知道出声对事无益，反而对真理不能显明。所以不扬声，只等公理显明(太12:18-20)。
　3.祂只求父的公义伸冤，所以不出声(诗37:5-9)。
　4.祂乃多想事情的结局，故不出声(诗73:15-17)。
　　主这样的无声受苦，让我们学习吧！

二．权柄被夺去或剪除(赛53:8)
　1.主在受苦受审判时，自卫权被夺去。所以祂不自卫。
　2.祂的辩护权也被夺去，所以辩护时无故被兵丁打(可14:62-65; 约18:20-23)。
　3.祂的生命权被夺去。无罪的，不该死的，却死了。
　　为何主这样将所有权被夺去？
　1.祂知道这是父的旨意要祂这样，所以祂说我父所赐给我的杯(约18:11)，我岂可不喝呢？
　2.祂知道只有这样放弃权柄，才能叫人得生命得救赎，如祂所说好牧人为羊舍命。叫人得生命(约10:10-11; 太16:25-28)。
　3.祂放弃为神子的权柄，才能叫人得权柄作神的儿子(约1:12)。我们肯否也为别人而放弃权柄？如是甘心放弃的话，别人要得福，而自己也要再得回(约10:18)。

三．与恶人同等与财主同埋(赛53:9)
　　谁要与恶人同等，同坐，同行呢？洁身自爱的人都不肯，但世上实在无一完全无罪的人。因为世人都犯了罪，但耶稣如何？
　1.祂凡事与人一样(来2:17; 4:15)。
　2.祂与罪人为友，同坐同吃饭(路15:1)。
　3.祂常为悔改的罪人辩护，如女人，撒该(约8:; 路7:36-50; 19:6-10)。
　4.祂与罪人一样的被审判，被钉，为使罪人有机会得救，如主不钉十架，那十架上的一强盗也没有机会得救。
　　与财主同葬对主实在不是件荣耀的事，因主在世时常与财主来往，如尼哥底母，撒该，马太等，人未免会说，主是财主的工具，为资本家说话，爱享受，才与财主来往。其实不是，我们的主是为了他们的灵魂，要帮助他们的灵性。许多财主是被远离的，是看不见自己的罪，但主与之同在要救他们，祂凡事与人一样只是没有犯罪，祂是这样不怕人的误会。

结论：
　　主是何等的尊荣宝贵，可爱。让我们效法祂的受苦，并能在我们受苦的事达到受苦的真正目的，是为祂，为别人，而不是单是受苦叫自己得益而已。

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主受苦的功效

经文：赛53:10-12

引言：
　　主一生受苦有无功效，这是我们应当知道的。我们常感到受苦是白受的，所以不甘心受苦，可是我们看见主受苦的功效，也许可以助我们在受苦中的耐力。

一．成为赎罪祭(赛53:10)
　　祂受苦但达到救赎人的目的，功效，且这功效是永远有效的，真的，彻底的救赎人。今日全世界千万人得救赎，脱离魔鬼的掌权，就是其功效。

二．叫人得永生(赛53:10)
　　见后裔，即得生命者，延长年日，即在永生中，见到他们看见生命传递的功效。死就结出许多子粒来的真理(约12:24)，舍去生命就得着生命(太16:25-26)。

三．神所喜悦的事得亨通(赛53:10)
　　即神的旨意得完成(来10:7,10)。耶稣一生的目的就是要遵行神旨意，因为神的旨意一直被人，撒但所拦阻，但主耶稣却完全遵行了，叫神大得喜悦，行神旨是为神得喜悦。

四．看见自己劳苦的功效(赛53:11)
　　即叫信祂的人得称义。祂劳苦的目的是叫信的人得称义，罪得赦免。果然千万人因信罪得赦而得救。

五．得胜仇敌而分享掳物(赛53:12)
　　即打败撒但，即将灵魂从它们手中抢过来，这里与位大的，与强盛的，即指父神自己，与父神同荣同权(参约17:5; 5:19,29)，这事在启示录书中已清楚看见了。

六．祂看见代祷的功效(赛53:12)
　　耶稣的代祷是永有功效的，在世时祂常代祷，如，为彼得代祷(路22:32)，使彼得不完全跌倒。主为十架罪人代求，叫他进乐园，主为祂的仆人代求，使他们得保守(来7:25; 罗8:34; 约壹2:)。祂永远作我们的赎罪祭，使我们的罪永远可得赦。

结论：
　　主受苦是有功效的，我们也是一样，只要我们如主一样肯甘心受苦。

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信徒对工作的原则

经文：罗15章

一．担当别人的软弱(罗15:1)

二．不求自己的喜悦，乃求别人的德行(罗15:2-7)
　　为建立别人的德行而受苦如基督那样。

三．使人有盼望(罗15:8-13)
　　在盼望中有喜乐(罗15:13)。在盼望中赞美神(罗15:8-10)。

四．传福音救灵魂为神所悦纳的祭物(罗15:14-21)
　1.良善的心(14节)。
　2.正确的知识(14节)。
　3.能受劝戒(14节)。
　4.作基督的仆役(16节)。
　5.作开荒的工作(16-21节)。

五．作互相帮助的工作(罗15:22-29)
　1.切望去帮助人(22-23节)。
　2.给人机会行善(24-26节)。
　3.不行善助人是欠债(27-28节)。
　4.靠主恩典去行(29-30节)。

六．为神仆祷告(罗15:30-32)
　1.用圣灵的爱为传道人祷告(30节)。
　2.为仆人所办的善事祷告(31节)，免得落在试探中。
　3.为仆人的顺服神旨祷告(32节)。
　4.为仆人得安息祷告(32节)。

七．祝福
　　赐平安的神与之同在(罗15:33)。

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耶稣复活的启示

经文：罗1:4; 4:24-25; 6:4-5,13

引言：
　　复活节是基督教独有的日子，这日子叫整个历史改观，耶稣复活，撒但失败，死亡不再可怕，得永生之门开启。有主的复活，我们才有希望，我们的人生才有指针，知道如何生活。今日我们从三方面来思想复活的真理。

一．复活对主自己的启示(1:4)
　　显明祂是神的儿子。
　1.证明祂实在是神，在四福音的一切言行是真实的。如果没有复活，一切四福音的主的言行就不可信了。
　2.证明祂的得胜是真实的。在四福音中祂宣告自己的得胜(约16:33)，但这是真得胜。
　3.证明祂对我们的救赎是可靠的。祂是神才能救我们，如不是神，就无力完全永远救我们。

二．为叫我们称义(4:24-25)
　　称义即在神面前蒙悦纳。
　1.主的复活，是祂献的赎罪祭在父前蒙悦纳，得称为义，但这义也叫我们得着，所以祂的义不是为义，乃是为人。
　2.祂是将自己的义归给我们信的人，即不义归给祂，为我们的罪祂被交，我们的信就得着祂的义，为叫我们称义，称义即在神面前蒙悦纳(4:24-25)。
　3.叫我们得称义的地位，也得义的生命，可以有义的生活和行义的力量。

三．复活对我们生命的启示(6:4-5,13)
　1.当有新生活的样式。这新生的样式就是属灵的样式，不再是肉体的样式为肉体而活。
　2.与主联合的样式(6:5)。完全与主同心，同脚踪，同心志，为荣耀神而生活，即主活在我们里面，我们活在主里面。
　3.献己与主的生活样式(6:13)。即将所有权交主，献给主。由主来支配我们的一生和一切的生活，完全由主来管理时间，财物，情感，意念等，这样我们就可以过一个得胜的生活，益人的生活。

结论：
　　复活节不但我们明白这些启示，当相信这启示的事实，并且照所指示的去实行。这样就真的能得着这复活节的福分了。

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圣灵的充满

经文：罗8章

引言：
　　圣灵与信徒的关系常被人忽略，但事实上在我们信徒的整个生活中，圣灵的充满与否，却是关乎我们的成败。我们常感觉到失败无力，对真理的追求也不能明白，没有长进，事实上与我们被圣灵的充满有莫大的关系，今分述于后：

一．圣灵充满的第一步(2节)
　　赐生命并释放我们脱离罪和死的律（权势）。祂赐生命，有了生命力，我们就能得胜罪和死的权势。所以要得胜罪和死的权势，必须被圣灵充满，有生命，其后用其生命力去得胜。

二．圣灵充满的第二步(4-8节)
　　圣灵领导我们，要我们跟从祂，祂有一最好的道路和旨意要我们去遵行，使我们能活在神的旨意中，讨得神的喜悦(8节)，所以祂引领我们，叫我们走在祂的道路中。

三．圣灵充满的第三步(9-11节)
　　叫我们全属祂，而治死肉体，即完全管理我，不让肉体来管理，当圣灵管理我们时，我们的心灵必活过来，这活是向神而活，我们生命和生活的主权完全在祂手中，祂有绝对的权柄指挥我们，如果圣灵完全管理我们，那么我们的生活必得胜。

四．圣灵充满的第四步(12-17节)
　　成为神的儿女，后裔，可以承受产业。即长成神儿子的样式，享受神子的荣耀。得救，得生命后有神子的生命但未长成，如我们在母胎中有生命，生下来时有生命，但未长成圣灵就是充满我们，使我们长成有儿子的心，知道父神的心意，并如何去享受儿子的权柄，去得产业。我们得救不是得一件衣服，一碗饭，一张床，乃是得产业。

五．圣灵充满的第五步(18-23节)
　　争取得儿女的自由，即是肉体得赎(21-23节)。我们今日在肉身中有不少的限制，能力上的，知识上的，工作上的。这许多的限制叫我们失去自由，但这限制因为我们在肉身之内，所以我们要奋斗争取这肉体得赎，但这是神给我们的应许，必要成就的事。

六．圣灵充满的第六步(26-30节)
　　代替我们所不能作的(26节)。在肉体中我们有许多不能作的，作不到的，如不知如何祷告，如不能按神旨祷告，不能儆醒，不知求什么，不能坚定自己的信心，不能有绝对得救的把握，这些作不到的圣灵在充满我们时都替我们作了。正如我们开一公司，自己有所不能，而请一能干的经理替我们作一样。

七．圣灵充满的第七步(31-39节)
　　永远与主合一，不能隔离。圣徒灵程上最大的危机就是与主分离。撒但也是用尽各种方法，如35节所说的七样，及38节所说的十样，目的都是要叫我们与主的爱隔绝，但圣灵帮助，使我们与主的爱完全合一，因为圣灵与主是完全合一的。

结论：
　　圣灵的充满对我们的生命生活都是这么宝贵的关系，所以当让圣灵完全管理我们，这样这些我们所盼望的就能实现了。

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刚强与教导

经文：提前2:1-2

一．教导的条件
　1.在恩典上刚强(提前2:1)。即自己要成熟，成为成熟的人，有成熟的生命，思想，以身教人。
　2.受过教的(提前2:2)。在未教导别人，当先受教(赛50:4-6)。主耶稣也是先受教后教人，保罗也如此，故我们在未教导人前先受教。
　3.因人施教(提前2:2)。看那能教导人的教导他，这就是训练教导人才，今日教会中最缺少的能教导的人。

二．教导的内容
　1.我儿，即生命上的培养。
　2.真理上的教导，对真理有清楚的认识，使之能分别是非，并成为自己的力量，即能运用真理。
　3.道路—即如何生活事奉，工作。注重在方法方面，或原则的问题。
　4.实行—老练的问题。

结论：
　　盼望教会能在恩典上长大，并能在教导方面有充分的发展。使教会成为长大的教会，荣耀主名！

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如何面对凌辱

经文：赛36:1—37:7

引言：
　　在人的心中有嫉妒与好胜，由于嫉妒就恨那比自己好的人，由于好胜就欺凌别人来满足自己的好胜心，这就产生人间许多的痛苦，分争，凶杀，甚至残杀别人，凌迟别人，看见别人在痛苦中挣扎而满心快乐。我们是活在这样的世人中间，常常会遇见这样的人，而自己在不知觉中也常会犯上这罪恶，因此我们要认识凌辱的面目，并如何去对付他！

一．凌辱人的原因
　1.有个不能满足的占有欲。攻击一切的坚固城(赛36:1)，一个不足再一个，开始是物质小东西，后名誉，地位，最后要占有所有的。将别人的要都归在自己的才甘愿，但人心永不能满足，所以一直要欺凌别人。
　2.有庞大的势力就仗势欺人(赛36:2)。当他占有了许多的人物后，就有人间的势力，这势力本当去带领人归主，信靠主，但他却是以势欺人，叫人服于他的淫威，怕他的势力而作他的仆人，以满足他的领袖欲。
　3.自命不凡，是人间唯一的依靠(赛36:4-7)。有了势力就以为是可靠的。他虽然知道埃及不可靠，但不知自己也是不可靠的，不知人的势力是有时间性的，是有地区性的，人在发达到一个地步时，常会夜郎自大，认为自己是唯一可靠的，因此就会去欺凌别人了。
　4.不敬畏神，假冒神的名(赛36:8-10)。这实在是凌辱人最主要的原因，不怕神，且自以为神，并假冒神的名去攻击人，欺负人，且以神自居，以上的实质本相就是人本主义在作祟，人要与神对立，人要作神，人要欺负神所造所爱的人。

二．凌辱人的情形
　1.视人为动物，如狗(赛36:12)，吃粪尿。
　2.视君王为撒谎者(赛36:14)。王本来是最诚实的，一言重如山，其实他们自己在说谎。
　3.用利引诱，如投降必得福分(赛36:16-17)，叫人为利而出卖自己。
　4.正面的攻击神(赛36:18-20)。以为神与其他的偶像一样，是无能的，是不能救人的，并向神挑战。

三．如何面对凌辱
　　从希西家王的应付方法中，我们可以得到极美好的模范。
　1.不自己回答，一言不答(赛36:21)。因为自己回答，多是激动情绪，或用自己的方法去对付，其结果就更与之一样，以牙还牙，靠己而不靠神。
　2.同心将困难陈明在主的面前(赛37:1-4)。求主监察(赛37:14-15)。
　3.承认自己无能。自己无能得胜(赛37:3)。
　4.单靠神的大能，神的拯救(赛37:5-7)。

四．神的得胜(赛37:21)
　1.攻击神的仆人即攻击神自己(37:22)。
　2.一切的恶行神全知道(37:23-28)。
　3.神要以子的矛攻子之盾，即他自以为骄傲的叫己羞辱(37:29)。
　4.给信靠者的应许(37:30-32)，要丰收有余，扎根结果。
　5.神自己要成就大事(37:32)。
　6.神自己要保护祂的城，因为祂是诚实的，必守约施慈爱(37:35)。
　7.凌辱人的结局是凌辱自己(37:36-38)。

结论：
　　当存心敬畏神，以神为满足。专心依靠神，谦卑为人，真诚待人！

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雅各的上帝

经文：创32:1-12; 出3:5; 太22:32

引言：
　　有人以为我们所以要信神，那不过是祖传的或是被宗教家欺骗，在另外一种人认为神是思想上的一种产品，或神是一种压制人，叫人不得自由的一种统治力量，人应脱离神的统治，其实到底如何？
　　在旧约中神多次与人交通，与人个人的关系，给人显明神到底是怎样的。今日我们要从雅各对神的经验，可知神是怎样的。

一．神是可以遇见的(创32:1)
　　且是随时同在的，雅各行路，但神遇见他。行路是地方空间中不断的移动，也是时间中的延续。但神不受这些的限制，神是超时空间的，所以就能在任何的道路上遇见我们，且一直在与我们有实际的经验。

二．神一直可与我们经验
　　9节说神是亚伯拉罕及以撒的神，表明神永远活着，永远不变。永远一样的真实，在人事改变时，我们会有感情上的影响，但神是永远不变的，可使我们的心永远安定。

三．神是我们的保护
　　神的军兵（多数）(创32:2)，表明神对我们的保护。这保护是超过一切的限制，没有空间和时间的限制，在任何地方遇见如何的大敌，祂的军兵是一样的保护我们的安全。这时的军兵出现，因为雅各要面对一大争战，所以就以军兵姿态出现，以壮他的胆。

四．神的应许是诚实可靠的(创32:9-10; 参28:12-15)
　　神应许带他回来，要赐福给他。这是二十年前的事，但这二十年中神实在赐福给他，使他在物质上丰富，在信心上也增加，使他在灵性上也增加，更为丰盛老练，并按应许带他回来。

五．神对人的好待是神的恩典(创32:10)
　　雅各深知按他自己的败坏和常遇的许多的困难，而今日能如此丰富实在不是他自己配得的，乃是神的恩典，他所以得神这么大的恩典，因他有一个知恩感恩的心。创世记28:20-22，记载雅各在知恩受恩时有感恩的行为。

六．雅各抓住神的应许求神保守(创32:12)
　　“你曾说”，神知道人的软弱要有所抓住，才能信，才能安心。所以祂在圣经中给我们许多应许，使我们可以有所抓住，而感到安心。当你信心感到摇动或软弱的时候，可以对神说：“你曾说”，神就不能不实行祂所说的应许。其实信实的神不必应许，祂仍然是一样的信实，这一切的应许都是为我们而有的。

结论：
　　我们对这位诚实的神，我们如何信靠祂呢？在受恩时如何感恩呢？我们一世中如何经验祂？我们越经验，就越知神的真实可靠，而我们也就越爱祂，信靠祂！

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耶稣的家属

经文：可3:31-35

引言：
　　在神的创造中有一个家，所以祂为人建立家；但在救赎中，神也同样建立一个家，从地上的家是要人体会属神的家的真理，地上的教会是神家的缩影。保罗对提摩太也提到这真理(提前3:15)。

一．家是合一的。
　　父母，夫妇是合一的。我们在基督里合一才能成家。

二．同生命
　　同生命才能成为家的血统正统的分子。有神的生命，才是神的家的人。

三．父的旨意管理家庭
　　这样才不会家中意见分歧。父神的旨意统管教会，教会才会合一。

四．父权管理
　　父权管理，而不是儿子掌权，否则就会争权，令父伤心。

五．家兴旺
　　大家要分担责任，不是只吃只住。在神的家中，各信徒要尽本分，而非单得恩典。

六．家兴旺要人才增加
　　是一个一个的，即个人布道。每个人在生命成熟后，要传殖生命，信徒当作个人布道，叫人得生命。

七．家要父得荣耀
　　我们乃是求父神的荣耀，行事为人都是为此。而不是自己得荣耀，居功劳。

结论：
　　这是父神对家的旨意，我们若遵行了，就是弟兄姐妹了。

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信徒在动乱世代中的使命

经文：太24章

引言：
　　马太福音24章所记载的，是一个最动乱的世代。但耶稣却指示我们，当怎样在这动乱的世代中，去完成我们的使命。

一．动乱的实况
　1.环境的动乱(1-2节)。所有建筑物的改变，物质上的破坏。
　2.宗教上的动乱(4-5节)。许多标新立异的教义可诱惑人的。
　3.时局的动乱(6-8节)。即到处打仗。
　4.教会中的动乱(9节)。信徒和传道人彼此陷害。
　5.宇宙间的动乱(29-30节)。这一切的动乱是越来越可怕，越来越恶劣。

二．在这动乱中我们的使命
　1.稳定的工作。如锚(来6:19)，使动乱的局势平稳一下。而我们的锚必须抛在天上，那永不动摇的天父那里(雅1:17)，这样无论如何动摇却能不动摇。
　2.稳定的动力(13节)。以坚忍的心应付一切动乱，即以神给我们的永生，耐力去稳定动乱。
　3.稳定的见证—传福音。救恩是唯一使心灵稳定的力量，有了永远的救恩，就能胜过世界的物质动乱，这得着救恩者的经验。主耶稣，保罗及使徒们所以在动乱中要传福音，使人得救，这是稳定的见证，保罗在监中的见证。
　4.稳定的准备(13-28节)。
　　a.心灵上的准备。可以随时放弃物质和世上的一切财物。
　　b.工作上的准备，可以随时结束，无愧见主(40-51节)。
　　c.生活上的准备，可以无可指摘，安然见主(29-39节)。

三．动乱中的智慧
　1.要有属天的看法。即从天上的眼光来看事情之变动，可知那动乱不大，且是到处都有的，故不大惊奇。
　2.要从神的旨意来看。一切的动乱都是要成就神的某一旨意，所以不惊奇。
　3.要从大局来看。为对大局有利，而牺牲小我，顺服。
　4.要从完成使命来看。如能完成使命而付上代价，那是值得的，而不必为此而可惜。

结论：
　　动乱是越来越大，我们的使命是去稳定平息。求主给我们智慧去完成这使命。

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耶稣再来的真理

经文：太24:1-14

引言：
　　在许多的事发生中，如果我们有圣经的知识和真理作为我们的把握，就不致因太突然而害怕。但今日世界上许多事情的发生，都与耶稣再来的真理有关。

一．耶稣再来的事实
　1.从圣经上的预言说，必定会来。因为其他关于耶稣的四样预言都已应验。
　2.因为救赎身体的真理未实现。必须主再来身体才得赎。
　3.因为公义未伸张，有不少受冤屈的事。
　4.教会成为新妇的真理也未成就。

二．耶稣的日子（预兆）
　　无人知道，但看见预兆就可以知道。
　1.可夸的圣殿要拆毁(太24:12)。即世人以为可夸的建筑成就要毁灭。
　2.有迷惑信心的事(太24:4)。即一些似是而非的真理。
　3.有假基督出现(太24:5,11)。许多像基督但没有救赎和生命。
　4.打仗的事(太24:6-7)。
　5.饥荒，瘟疫，地震(太24:9)。
　6.信徒受迫(太24:9)。
　7.信徒跌倒，彼此陷害(太24:10)。
　8.爱心冷淡(太24:12)。
　9.福音传遍天下(太24:14)。用最新的工具传道。

三．我们的预备
　1.在心灵上的准备。即看轻世物，以属灵的事为重。免得物质损失时心中难过(太24:16-22)。
　2.在信仰上的准备。即不随便听那些迷人的邪说，应守圣经的真理(太24:23-27)。
　3.在工作上的准备。即努力工作，作那永存的工作，不能震动的工作(太24:29-30,44-51)。
　4.在生活上的准备。即圣洁爱主(太25:1-13,31-46)。

结论：
　　我们早日准备，以等候主来。

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喝主所喝的杯

经文：太20:20-28

引言：
　　这段经文是西庇太的一家在跟从主三年后，想要从主得些权利和享受。这也是服事主的人，或跟从主的人，有同样的心理和想法，在跟从三年后，想从主得些什么权利或享受。可是耶稣的回答不是权利享受，乃是义务和责任，是喝苦杯，是服事人。

一．杯是什么？
　　杯在这里显然不是指物质的杯或享受。乃是：
　1.是完全顺服神而否定自己。这在一个无思想，无意志的人不算什么，但在一个有思想，有意志，有立场的人，那是何等痛苦的一件事。这种的否定有三方面，神否定，别人否定，自己也要否定。否定自己即舍己的意思，但要完全被各方面所否定而舍去，在耶稣的一生中正是这种的经验。这是杯，也就是路加福音9:23和马太福音16:24所说的真理，这杯你要喝。
　2.杯是无故受人咒诅(诗69:7-9; 75:7-8)，是人的咒诅，是恶人应该领受的。但这咒诅是无故的临到我们身上，我们为了真理福音别人灵魂而被咒诅，误会，攻击，那罪人的心中的苦难，完全吐在我们身上，甚至神对罪人的震怒也临到我们身上。耶稣自来到世上直至十架都是这样，先是人咒诅，将苦难吐在祂身上，最后父亲也离弃祂，祂成为众人的咒诅(加3:13)。
　3.杯是经历人生的苦味，即凡事受试探(来2:17-18; 4:15)。人性受试探，才能显出人性的本质如何，才能了解我们到底如何，然后去同情别人，神许可我们受试探就是这个目的。耶稣自己凡事受试探，祂完全了解人性的软弱，所以祂完全体恤人的苦味，但人在试探中，那是一件痛苦的事，但这杯是应该喝的。
　4.杯是尽力服事众人，是义务(太20:28)。服事人要服事得使满意是一件最难的事。人的喜好和要求随时不同，服事人一天容易，但服事人一个月，一年就难，要服事一人已难，但要服事众人，多人那更是难事。一个传道人如牧养一百人的教会，就是要服事一百个不同的人，那问题，难题就不容易应付，这杯也是耶稣喝过的。服事人被人埋怨，讨厌反对批评，服事人越多，被批评也越多，这杯必须要喝的。

二．如何喝这杯
　1.必须要喝。存领受的心，这杯无论怎样苦，怎样难总是要喝，即勇敢喝下去，不逃避也不推却责任，耶稣就是这态度，我父所赐给我的杯，我岂能不喝呢？(约18:11)
　2.从中体会滋味。当我们领受这杯的时候，知道其中的滋味，那么我们也要去体会别人领受那杯的滋味，那么我们自己就不要随便给别人那苦杯了。并要在圣餐中记念祂，思想祂，即是在体会祂的苦难，也去体会别人的苦难。如果你在苦难中能体会那苦难的滋味，或教训，那么你就能与诗人一样说：受苦与我有益(诗119:71)。
　3.共同分享苦难。圣餐是交通，我们与主，与同工，同道交通。在苦难中我们也是同样的分享他人的苦难，实际上我们分享别人的苦难，我们的苦难反而减轻，而别人的苦难也减轻了，治疗病人最好的分法是叫他去看别人的病，叫他知道不是他一人受苦，有病，还有别人比他更可怜。你贫穷别人比你更贫穷，你受苦别人比你更受苦，这是共同分享苦难，也是喝杯一个很正常的态度。
　4.是苦杯，将我们受苦得益的见证告诉人。使他们从我们的见证中得益，得造就与安慰，主耶稣将十架的苦难叫门徒写下来，使徒也将他受的苦写出来，使我们读后得到帮助。但要注意不是消极的诉苦，乃是积极的见证主恩。

结论：
　　我们已决定跟从主的人，就要决定跟从祂喝苦杯。让我们今晚喝这杯时也记念祂的苦难，并分享这苦难。

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神的公义

经文：罗2:1-16

引言：
　　公义在人心，但人的行为常是不义的。所以神在一些的事上，安排义的定律来显明祂的公义。

一．在理论的事上(1-3节)
　1.论断人的，表示自己有行义的知识，无行义的行为，所以其实是论断自己。因为真正的义行不是去定人的非，乃是以义行去助人，感化人行义，如说人骄傲，这是相对性的。
　2.论断人是自定己罪(1节)，因为自己所行的与他人一样，所以你定行那事的人为罪，亦即定自己为罪人，当你批评人的时候，自己也犯了批评的罪。
　3.论断人的动机是诿过于人，转移别人的视线，但神是按人的行为决定那事实，而不是按言语的推诿，所以神是公义的。
　4.是要逃避审判(3节)。故先审判人，但神的审判迟早必到，迟到乃是给人悔改的机会。
　　如不悔改，必得更大的审判。所以在我们论断人的事，就显明神所定论断的公义律。

二．在施恩上的公义(4-5节)
　1.多施恩必多要求(4节)。如不知自己悔改，必受更大的刑罚。
　2.多忍耐必多震怒(5节)。神对不悔改的人的忍耐越久，将来的忿怒也越大，所以在施恩与忍耐上也是公义的。

三．神公义的本质(6-11节)
　1.一视同仁，没有任何种族地位等之分别(6,11节)。
　2.看事实动机(7-8节)，动机如何心灵的事实如何。这是不能欺骗神的，你的心忿怒就得忿怒，存心行善，就得良善。
　3.次序的公义(9-11节)。先是犹太人，后是希利尼人，是不能逃脱的。

四．神公义的律法(12-16节)
　1.律法是显明罪。律法要求行所知道的知识。
　2.律法的种类(13-15节)。明文律与良心律，这二者都是根据理智对真理的认识而定人的罪。
　3.律法的证人(13-15节)。良心和理智对真理的认识来作证。
　4.律法的执行人(16节)。神的儿子，祂是按人心中所存的去审判人。

结论：
　　所以我们当学习主的公义，但必须先得主的生命，否则我们无法成为一公义的人，也无法逃避公义的审判。

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人犯罪的明证

经文：罗3:1-8

引言：
　　罗马书1:1-17是引言，论因信称义。1:18-32是论外邦人的罪。2:1—3:8是论犹太人的罪。2:1-16是论犹太人明知故犯的罪，有知识而不行，只是去论断人。2:17-29论犹太人会教导人而自己不行，表明他们的教导是定自己的罪。3:1-8论犹太人在推却责任的事上，证明自己的罪。

一．人说行割礼无用(3:1-2)
　　人说行割礼无用，表神的话语无用，所以他们犯罪是因行神的话而来，这表明神的话无用。但保罗说，神的话语是圣言，仍然有用，人不行不能变神的话语的本质的圣洁。

二．他们不行神的话(3:3-4)
　　他们不行神的话，表明神的话无能力，不真实，不信实，所以他们犯罪是神的话语无能力帮助他们，而不是他们不行神的话，其实这是谎言，神的话每句有能力，乃是他们无信心去信靠神的话，而不是神的话无能力，神责备人的虚谎时显为公义(3:4)。

三．他们以为人的不义显出神的公义(3:5-6)
　　人的不义可以显出神的公义？不是的，神的义是祂的本性，是永恒的。不需要人的不义去显明，正如光本是光明的，不需要人的黑暗才能显明祂的光。

四．他们以为作恶可以成善(3:7-8)
　　人的虚谎可显明神的真实与荣耀，作恶可以成善？这是毁谤的人似是而非的理论。神的真实，荣耀，和良善是祂的本性，是永恒的，是不会受人的恶行所能加减的。

结论：
　　从此可见人越是推却责任给神，越显明人的罪行了。

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因信称义

经文：罗1:16-17

引言：
　　因信称义的真理，虽然是1517年马丁路德改教时所发出的口号和标明的真理，但其实这真理在旧约时代，就已不断的启示了：希伯来书说，亚伯因信称义(来11:4)，以诺因信称义(11:5)，挪亚因信称义(来11:7)，亚伯拉罕因信称义(来11:8; 参创15:6)等。

一．什么是称义
　1.按神的心意去作而得神的悦纳。如亚伯拉罕献祭事。
　2.凡事求神的喜悦，而作得叫神快乐，如以诺。
　3.听从神的话而敬畏神，尊敬神过于人，怕神过于怕人，如挪亚。
　4.相信神的诚实，完全信任神的话，并证明神是诚实的，在生活行为上证明出来，如亚伯拉罕。这就是叫神得荣耀，这就叫作称义，因信称义。

二．为何要称义
　1.这是神造人的要求。神造人要人荣耀祂，见证祂。将神的信实可靠，荣美见证出来，当人能见证神的时候，人就得神的称义。
　2.这是人生存的力量。当人知道他所行所作的得神悦纳，被称义，他会得一格外的力量去奋斗，去克服难处，如亚伯知道按神心意献祭能得称义，故甘愿舍命去实行。以诺也是如此，与神同行是称义的事，故甘愿孤单与神同行。因信称义的力量叫人可以奋发有为，孩子或学生如知道父母或师长悦纳他，也会奋发有为。
　3.这是人类和平相处的秘诀。当每个人都按神旨而相处时，人就会和平，不分派别门户，不争权夺利。大家都本于神，依靠神而归与神，这就真正的能相处了。

三．如何因信才能称义
　1.因为是本于神的信实而相信的。且神的信实是无条件的，白白地赐给每个人。
　2.因为每个人的本能中都能相信。这是内在的相信而不是外表的，是每个人作得到的。
　3.因为这信能产生连锁作用。从甲的信会成为乙的信，并不断的传达下去。叫不信的人从信的人的见证可以相信，这方法是人人可以领会学习的，并运用的。

四．因信称义的破坏者
　　教会开始时非常注重因信称义的真理，大家过着和平的生活。大家知道单为主而活着。但到了中古时代教会注重：
　1.组织—派别，权力等。
　2.仪式—外表的。
　3.基金—靠钱财。
　4.建筑物—为夸耀。
　　注重这些外表的事，而不再信靠神，和内在心的单纯信心。今日在任何的组织中却出现权力的斗争和排斥异己，靠财力而不靠神的大能。可能这一些在人的面前被称赞，但也被毁谤，但在神的面前都不是按神的旨意去行事，乃是按几个主脑者的心意。所以必定是问题越来越多，且越不能得神的称赞。组织，仪式，基金，建筑物等，都可以表达一个看得见的，觉得到的发展和兴旺，可以得到人的称义，但事实上在神面前如何？这是令我们深思的。

结论：
　　1517年马丁路得看见了这真理，他起来按神的心意叫人完全信靠神，重新得神的喜悦，蒙神称义。今日我们走在什么道路上？是走在破坏因信称义的道路上，或是走因信称义的道路？求主向我们施恩。

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一对模范的夫妇

经文：徒18章

引言：
　　希伯来书12:1说，有许多见证人如同云彩围着我们。云彩的作用是给我们美感，愉快，或启示，或盼望。圣经说见证人如云彩，也是这个意思，我们看别人的见证模范，会叫我们得安慰，愉快和启示，今日我们要从亚基拉和百基拉夫妻二人的身上学习一些功课。

一．他们是信主的犹太人(徒18:2)
　　他们有本来的宗教，祖宗所传的犹太教，后来在罗马听见耶稣的救恩就信从了，表明他们是虚心接受真理，而不是以为自己有了宗教而不再追求真理。

二．他们是为了民族和信仰而逃难(徒18:2)
　　不知道他们何时到罗马，但由于革老丢对种族的歧视，逼迫。所以他们就离开了，表明他们坚持信仰，不因环境而改变或否认所信的主。

三．他们勤劳工作，自力更生(徒18:3)
　　夫妇都是勤劳工作的人，且是自食其力，这种精神是我们应当培养的。

四．他们乐意接待同业的同道(徒18:2-3)
　　同业是最难相处的，那是为了利。但他们不为利乃是为了道理，为了信仰，这种宽大的心，能接纳同业，是件可效法的事。

五．他们的细心学习真道(徒18:4,18)
　　他们与保罗同在同工时，不是整天讲闲话，乃是谈道，研究真理，一面作手工，一面谈道，真是善用时间。他们也信得坚定，许愿，剪发(参林前11:14)，或是美丽的记号。

六．他们与保罗同建立教会(徒18:5-11)
　　哥林多教会就在那次保罗布道时建立的。在保罗第二次行程时，他们与保罗同建立了教会，且是很有恩赐的教会，且以家庭为教会的场所，家庭传福音，并成为教会之中心。当注重这份工作。

七．他们与保罗一兴旺福音(徒18:18-19)
　　他们与保罗一兴旺福音，作布道的工作，从哥林多到以弗所，后来在以弗所也似乎是负责教会，他们只在保罗的训练之下熟练了真理，而为道也迫切起来，并以传道为己任。

八．勇敢纠正信仰(徒18:24-25)
　　亚波罗来了，他的信仰还是有犹太色彩，不合纯正的信仰，他们夫妇用爱心去纠正，叫亚波罗以后成为一位有力的解经家，培灵家。即训练造就人材。这是今日我们应当留心去作的。

结论：
　　今日教会很需要这样的信徒，夫妇同心兴旺教会的人。

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信心生活的五个律

经文：加6:6-10

引言：
　　加拉太教会是保罗第一次布道行程在中东亚该亚所建立的教会(徒13:—14:)。这些初建立的教会因为有犹太人和犹太教背景的影响，所以教会中发生许多不安定的情形，所以保罗就在这书信中，提及一些生活的原则—律。

一．施受（平衡）的互动律(加6:6)
　　教导者在属灵上供应信徒的需要，信徒在物质上供应施教者的需要，这本来是一外邦人都知道的事，且犹太人本来也有十份之一供应传道人（利未人）的习惯。但保罗自己传道时，是自费的，或是由安提阿教会供应的，所以去开设教会时，没有领受信徒的供应。可是后来有别人去牧养了，他们也以为这人如保罗一样，所以在供应上有所忽略，保罗就提醒他们，其实教导的人在供应的事上安定的话，在属灵上的供应就更为安定。所以二者是相辅并行的，当传道人在安定的供应上，也更安心追求，在灵性上的供应也更有分量。

二．动机的诚实律(加6:7)
　　人因为不是全知的，人只是知人，知面，不知心的，所以人的内心常是莫测高深的，因此在为人上常有许多不诚实的事，存心是一样，行为又是一样，有时以高明美妙的行为欺人也自欺，欺人以为假冒为善的人为不知，自欺，以假冒的行为当真诚的行为。但神是监察人心的，祂知道人心中所存的，所以当存心诚实。敬拜神要诚实，待人要诚实，一切都存心诚实。

三．种收正比律(加6:7-8)
　　种什么，收什么，这是成正比的，这是因果律，也是生命自然律。种的东西是有生命的，什么样的生命，自然结出什么样的果子。顺情欲撒种的，结果是败坏，顺圣灵撒种的，收永生，所以我们当留心，撒什么种，顺什么撒种，种子是微小的，外表看不出内心的因素，但结果必清楚显明出来，所以当小心。顺情欲多指一时情感的欲望，结果这二者的本身容易败坏。因此其结果也败坏，顺圣灵撒种的，因圣灵是永恒的，所以收成也必是永生。

四．收成的必定律(加6:9)
　　有种一定有收成，不过时间久暂的问题而已，迟些收成的常是收的久长，快快收成的，常只一次就完了，椰子大约种六七年后有收成，但可收七十五年，香蕉一年可收，但一次就完了。所以我们不要以为一时无所收成就难过，时间到了必有收成。

五．机会抓住律(加6:10)
　　机会是可遇而不可求的，今日有机会今日就当作，今日有力量也当如此，因为明天机会如何，力量如何，无人知道。所以当趁有机会及时去作，行善助人，否则失去机会，就不能再来(传9:11)。求主给我们智慧，抓住机会行善。

结论：
　　这些律，原则是要我们各人尽力去行的，求主恩待我们，尽心去工作，诚实为人，抓住机会行善。

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身体的复活

经文：林前15:35-49

引言：
　　复活之难信，是超人理性，如何能复活，撒都该人即此思想(太22:23-33)。

一．复活的形像(林前15:35-37)
　1.不是现在的形体，因为这形体是适合活在这环境与时代。但我们要活在另一个永远的环境中，就必须有另外的形体，如太空人。
　2.是主所给的形体(林前15:38-40)，主认为怎样好就给怎样的形体。
　3.是有不同荣光的形体(林前15:41)，但各不同的荣耀就显明其美丽。

二．复活形体的实质
　1.是不朽坏的(林前15:42)。
　2.是荣耀的(林前15:43)，不是羞辱的。
　3.是强壮的(林前15:43)，不是软弱的。
　4.是灵性的(林前15:44)，而非血气的。

三．复活的把握
　1.有亚当及耶稣为证。亚当有肉体的形体，但也有灵性的形体，即与神有交通，有灵性的生活。
　2.耶稣的证实。祂有灵性的生命形体即道，但也有人的形体与人活在一起，耶稣的复活为证。
　3.以属地的为证。有属地的就证明有属天的，有种子必有果子。

结论：
　　今日我们不是为这肉体而活，乃是为主而活。为永远的活，故当盼望那永恒的。

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以善胜恶

经文：罗12:17-21

引言：
　　人活在世上有社交的生活，在社交中，就有善恶的分别和际遇，在不信神的社会中，因为心中没有神，没有救恩，所以没有平安，只有罪恶痛苦。因此哪里有罪恶，那里就有恶人，恶人因未得救恩，所以恶就越来越多，越来越凶，那么我们信主的人，面对这样的人要如何呢？这圣经说要以善胜恶。

一．为何要以善胜恶
　1.因为以恶报恶是自贬身分，与恶人相等。
　2.因为以恶报恶是无法结束。我们用恶对付恶，只有加添恶，而不能减少恶。
　3.因为以恶报恶叫恶人增加，因自己成为恶人，那恶人一面也增加抱不平的恶人。

二．怎样以善胜恶
　1.有善的生命(17-18节)。用善的生命力，要尽力去行，行恶的有恶力，行善的也有善力，这就是有生命的生命力。
　2.有善的标准(17节)。众人以为美的事要尽力去行，这众人是基督徒的标准，而不是人的标准，即圣经的标准，否则公婆之理是永不能有标准的。
　3.有善的批判(19节)。主在评判，主伸冤，主按永恒的公义伸冤。

三．怎样以善胜恶(20节)
　1.供给他最需要的，饿的给他吃，需要爱的给真的，不变的爱，需要同情给他同情，撒玛利亚妇人之例，需要赦罪的平安，赦免他的罪，如十架上的强盗或撒该。
　2.给他行善的能力，饥渴就是失去能力，一个人不能行善因无行善之力，这就是饥饿之现象。故当给他能力—耶稣为生命之力的源头，所以当介绍耶稣，保罗自己得耶稣就有行善的能力，我也是如此。
　3.给他行善的机会。把炭火堆在他的头上给他温暖，给他在善事上有分，有机会去作善事。

结论：
　　这是叫多人行善而不行恶，积极的减少恶的行为。让我们按主的教训去行。

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圣经的可信

经文：提后3:14-17

一．叫人对神有正确的认识
　　知道神是怎样的。从自然界可知，但知不完全。

二．叫人认识自己(提前1:13-15; 罗1:21—3:20)。

三．叫人知道救恩(提后3:15)。
　　得救的智慧。

四．有统一的真理，可知神作为。
　　救赎法的统一：宝血。合一性的统一：神人合一。爱与公义的统一：全圣经一直论此真理。

五．预言性的准确(路21:32-33)。
　　主降生，受死，复活，升天，再来圣灵降临都已预言必应验(约19:24,28,36; 17:12)。

六．圣经的能力 (路1:37)。
　　耶稣本身的话的能力，能改变整个人。

七．圣经屡经考验，打倒而仍存在。

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圣经的内容

经文：约5:39; 路24:44

引言：
　　圣经的内容即神自己的启示，但这启示在基督里即得具体，所以耶稣说认识我即认识父(约14:9-10)。所以圣经为主作见证，即为父神作见证，即这作见证即圣灵，圣灵将从父那里所听见的见证出来(约14:26; 16:13)。

一．在旧约中神启示我们祂的爱与公义的性质
　　有赦免，有刑罚。如挪亚，罗得的时代。

二．在旧约中神启示祂的永恒性
　　诚实，应许，带领，同在。与以色列民同行，打仗，这都表明神的永恒性。

三．神的公平
　　祂待一切人都是一样的。外邦人，信的人都给他们机会，并且智，愚一样，一样给他们机会得救，享受神的恩，如空气，雨水等。

四．在旧约中神是独一的
　　除祂以外别无真神(申5:7; 出20:3)。我是神你要在我面前作敬虔人(创17:1)。

五．神是管理宇宙万有的
　　是创造万有的(创1:1; 诗33:6)。

六．在旧约里的一切预言都指着耶稣说的
　　这一切在人不能明白的，在耶稣里面，借着圣灵的教导，与人的追求，可以逐步明白。

七．新约四福音记载耶稣如何完成救恩，救人罪及赦人罪，降生，受死，复活升天。

八．使徒行传记载圣灵降临后如何开始教会，传福音救人灵魂。

九．书信即讲解救恩，教会及信徒生活的真理。

十．启示录讲基督与教会永远同在的事。

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耶稣对工作的原则

经文：约5:10-47

引言：
　　耶稣在世的日子，一直是过着忙碌的工作生活，但祂的工作是有原则的，这是值得我们思想与效法的。

一．工作的表现
　1.表现生命的本质。慈爱圣洁的生命，所以作圣洁慈爱的工作。
　2.表现生命的能力。无限的能力，是超过一切反对的能力。
　3.表现性格的趋向，是负责任，要完成使命的，作父的工作。
　4.表现思想与抱负志向。建立天父的国度，叫万人得救，脱离罪的捆绑。

二．工作的困难
　1.当代规矩的限制，在任何一个规矩中都是有限的。这有限的规矩就限制了工作的范围，如安息日的规矩不工作等。
　2.人理解的限制而引起误会。当代的文士对属灵的理解力甚差，所以不知耶稣所作属灵的工作为何，因而引起误会。
　3.人偏见的限制。人常定下一些的偏见，即片面的见解，而以为这片面的见解是绝对的，如果违背了他的见解，那就是极大的罪恶与错误，而他自己却不知道自己的见解也是不完全的，因此当代人看见别人所作的与他的见解不同时，就起来反对，攻击，逼迫，法利赛人的偏见，安息日不可作工，人不能称为神的儿子，所以他们听见这话就反对，逼迫，且认为这才是替天行道！
　4.人自私的限制。行神迹讲真理那是何等吸引人的事，也是人心所渴慕的，所以当耶稣行神迹作出公正的事，显大能助人，许多人都跟着去了(参约11:47-48)。因此起来反对，那不过是自卫的行为，而不是真为神而作的工作，这些自私的行位限制了主那圣洁公义神所托付的工作。
　5.自己在肉身中的有限。体力，能力，智力，时间等。

三．耶稣工作的原则
　1.认清工作的使命或托付(17节)。是与神同工，要救人的灵魂，叫人从罪中得释放，这使命是是不能受任何有限的见解所限制的。
　2.是作父所要祂作的(19-30节)。父要祂作，虽然人不要祂作，祂还是作，因此不是作人的奴才，乃是作父的儿子，完成父的工作。
　3.是按父的旨意去作(30节)。即在永恒里所定的，而不是人所定的，片面的，短暂的，是作永远长存的工作，而不是作短暂的工作。
　4.是作生命的工作(40节)。叫人得生命，而不是作非生命的工作或物质的工作，在表面上看很好看，而在考验时就落空的。
　　这些原则是我们应效法的。

结论：
　　让我们一生中的工作表现生命，也作那永存的工作。

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耶稣对婚姻的原则

经文：太19:3-12

引言：
　　人类的存在与延续与婚姻有密切的关系，一个国民的兴衰强弱与婚姻也有密切的关系，有健全的婚姻就有健全的家庭，有健全的家庭就有健全的子女，那当然有健全的国民，这国家就会健全了。可是今日有不少混乱的婚姻，并以自由为名随便离，重婚，甚至有为政治，为钱财而结婚的，把那神圣的婚姻变成政治的工具或货物，这是很可悲的事，今来看耶稣对婚姻的原则。

一．婚姻是神所配合的
　　配合的目的是二人成为一体，这是真心相爱，而不是为一时的情欲，或满足一时的快乐。

二．婚姻是神所配合的所以要尊重
　　并要慎重这事，考虑好了才决定。请用冷静的头脑去观察，不要存开玩笑的心。

三．要离开父母
　　表示人能自立后才成家。如经济不能自立，还是慢些。

四．二人合为一体
　　表示一切要同心同劳相顾。常有夫妇不同心，不同劳，不相顾，这是痛苦的事。

五．婚姻要真诚
　　有病痛或残废，不可欺骗。如有病不可结婚，免得后代受害。

六．不可离婚
　　不可离婚，除非为了淫乱的缘故。因离婚会造成家庭的悲剧，不可欺负发妻另娶，那是造成家庭的痛苦，神不许多妻(玛2:15-16)。

七．主要的目的是为主而活
　　是为主而结婚，或为主不结婚。主赐力量可使一些人守独身，否则人应按正当的程序结婚，这是神的旨意。

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耶稣对赞美的原则

经文：路10:21-24

引言：
　　基督教的信仰中心是耶稣，我们信耶稣，除了悔罪接受祂的生命以外，我们也要将祂所赐给我们的生命，按祂生命的规律生活出来。这生活出来就是原则的问题，有了原则就有了方针，有了方针就不至无所适从了。在此我们思想耶稣对赞美的原则。有人认为耶稣一生是严肃不苟言笑，但其实耶稣也有赞美的生活，路加福音10:21-24就是这事的记载，这里我们要看出祂赞美的原则。

一．是被圣灵感动的(21节)
　　表明赞美是圣灵的因素过于外表物质的因素。灵的因素是超物质的，是超空间与时间的，所以不受时空的限制和影响。因此当我们的灵被圣灵感动时当有赞美，且是超物质，时空间的。

二．灵的赞美是因属灵的事
　　所以当属灵的真理显明时，属灵的真理被人明白时，就欢喜。这欢喜是永恒的，所以当天父的美旨显明时就欢喜(21-24节)。

三．赞美的对像是父神
　　五次提到父(21-22节)。而父神是极其伟大无可限量的，所以永远也赞美不完。如果单赞美人，那人被赞美完了时，再无可赞美，就不能赞美。但赞美神是永远的(诗136:)。

四．灵的赞美使我们得力
　　灵的赞美能把我们将天上属灵无限的力量，带到地上有限的生活中，成为一股很大的力量，去应付有限的困难和烦恼，且使生活更有力量和意义。耶稣在困难时如此，保罗在监狱也如此。

结论：
　　让我们学习借灵的赞美，将属灵的力量应用在今生有限的肉体生活中，使生活更有能力，有意义。

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耶稣对事业的原则

经文：路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

引言：
　　人在世上总要作些事，有事业。作事业可以表现一个人的生命和思想，所以神创造人时，叫人有工作，作事业(创1:26-28; 2:15)。所以每个人生在世上，都被赋与有作事，作事业的本能。

一．在事业上发挥我们的生命和思想
　　伟大的事业常是由一个富有想像和精力饱满的人去做出来的，所以一个事业就是一个人的生命。耶稣以天国是祂的事业，所以拼上生命去作，祂就成就了这天国。

二．事业与收获
　　得利或收获，其实并不是纯事业的目的，乃是尽力去作那事业而得的自然酬报。所以那尽力作的得十块，有得五快的，那谷仓满了再盖。

三．得利的运用
　1.不是为收藏。不是单为自己的享受，乃是取于人，用于人。而物质是用于物质。
　2.乃是用于人。为人而用钱。用在穷人慈善的事业上。
　3.用在神的工作上。作个管家，利用暂时有限的财利去作永恒的事(路16:)。

四．事业成功的危机
　1.以财势欺压人。有奴隶的制度。
　2.犯罪，淫乱，多妻。
　3.讲利不讲义。为利出卖朋友，兄弟反目。

结论：
　　如要避免这危机，只有用耶稣所用的原则，并且信耶稣得重生的生命，有主的生命才能靠主的能力，智慧去得胜。敬神荣神，为神的名而作。

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耶稣得胜生活的原则

经文：路4:1-13

引言：
　　人生如战场，一生之中不知要经过多少的战争，与欲望，现实，社会，工作，事业等，战胜时很快乐，失败时却很沮丧，难过。许多人经不起失败的打击，就自寻短见等，我们虽会有各不同的失败，但耶稣却启示我们有得胜的秘诀或原则，今分述如下：

一．战争的范围
　　大致分为三类(1-4节)：
　1.食物即肉体方面之欲望。为满足肉体之需要，在欲望的试探中因为不能控制，结果就犯罪了。就有不法的行为，许多人要财，要叫肉体有享受，但不按正当的方法，结果就走上贪污，走私，欺骗，抢夺的道路，虽然得着一时的满足，可是心灵却亏欠不安，道德破产！
　2.权柄和虚荣的引诱(9-12节)。权柄和虚荣是很抽象的，但却很吸引人，实在的权柄和荣耀是建立在人的生命，生活和工作的成就上。顺着正途去生活，工作，自然会得着权柄和荣耀，但许多人不肯走正途，却要走捷径，用抢夺，欺压，贿赂的方法，“拜”即贿赂，不光明的方法，结果得是得着，却一生受那人的控制，作他的奴隶。
　3.扬名声的引诱(5-8节)。人都有欲望或幻想，或说心愿。一时得到满足，那就非常快乐，可是当一个人在魂里满足那一时的欲望时，立刻那空虚感就来到，且感到更大的虚空一个人很想念大学，或到外国留学，或得学位，如果脚踏实地，按部就班去苦干，而侥幸得到，其实却很空虚，有时苦干去得到也感到很空虚，许多留学生的空虚感。世界一切的事物都是有限，而人心的欲望是无限的，其实那东西仍然是有限的，所以感得到与否是一样，且一切今生的事物都如幻影，浮云，不真实，许多人在这三大试探中失败了！这就叫人感到失败空虚！

二．耶稣得胜的方法
　1.靠圣经的真理(4,8,12节)。即真实的，实际的规则，顺正直的道路，不幻想，不走旁门，捷径，付上多少代价，必得多少果实，先十架后冠冕。是脚踏实地建立，实际的人生，所以我们要读经，从中认识真理，并按真理去作，就不会上当，受欺骗，且不受眼前物质一时之快，而走偏路。
　2.靠祷告(2节)。即靠神的能力和所赐的智慧，去明白那试探和引诱的真相，而不上当，祷告即求神将旨意显明而顺服神旨，不是顺服自己的欲望，用祷告克服自己难防的欲望。
　3.靠圣灵充满(1节)。以圣灵的力量管理我们整个人。不让自己的情欲或撒但的力量来胜过我们，靠那加给我们力量的，凡事都能作，靠圣灵能力，顺服圣灵的管理，去得胜一切。

结论：
　　如何能有主的得胜，接受主，完全信靠祂，信圣经的原则，靠圣灵去过日子，在日常的生活上，工作上，或为主的工作上，这些的战争是层出不穷的，我们当靠主的力量去得胜之。

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兴旺福音

经文：腓立比书

一．兴旺福音的生命(腓1:)
　1.服事人的生命心志(1:1-2)。基督仆人。
　2.为人感恩的生命(1:3-4)。
　3.对信徒满有信心的生命(1:5-6)。
　4.对信徒满有盼望的生命(1:7-11)。想念他们，盼望他们满有果子。
　5.乐意为主及福音受苦的生命(1:12-14)。他受苦福音能传开就好。
　6.高举基督的生命(1:15-18)。基督被传开就快乐。
　7.放大基督的生命(1:19-20)。
　8.与基督同活的生命(1:21-22)。
　9.为信徒而活的生命(1:23-26)。
　10.与信徒同争战的生命(1:27-30)。

二．兴旺福音的生活(腓2:)
　1.相交的生活(2:1-2)。在基督里同心合一，相交通，相勉励。
　2.谦卑的生活(2:3-4)。看别人比自己强，并顾别人。
　3.效主的生活(2:5-11)。即按主的心意去生活，是谦卑，顺服，忠心至死，赏赐是主的事，我们不必挂念，即不以得利为动机。
　4.得救的生活(2:12)。即凡事小心谨慎。
　5.光明的生活(2:13-15)。即无瑕疵的生活。
　6.使人喜乐的生活(2:16-18)。有好的行为见证。
　7.安慰的生活(2:19-21)。同心即得安慰。
　8.同劳的生活(2:22-30)。提摩太与以色弗提与保罗同劳。

三．兴旺福音的目标(腓3:)
　1.靠主喜乐(3:1)。
　2.单夸基督(3:2-6)。不夸肉体或属世的事。
　3.基督至宝(3:7-8)。其他为粪土。
　4.认识基督(3:9-10)。
　5.得着基督(3:11-12)。
　6.作完全人(3:13-16)。
　7.谨防敌人(3:17-19)。他们以肚腹为神，以肉体的欲望为荣。
　8.等候主来(3:20-21)。

四．兴旺福音的能力(腓4:)
　1.以工作果效为力量(4:1)。
　2.以同心同工为力量(4:2-3)。
　3.靠主喜乐为力量(4:4)。
　4.谦卑为力量(4:5)。
　5.凡事祷告而得力(4:6-7)。
　6.思念善行得力量(4:8)。
　7.实行真理为力量(4:9)。
　8.凡事知足得力量(4:10-12)。
　9.凡事靠加力量的主而得力量(4:13-14)。
　10.想念人的爱心而得力量(4:15-17)。
　11.献上香祭而得力量(4:18-20)。
　12.在主里亲切交通而得力量(4:21-23)。

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圣灵的果子

经文：加5:22-26

引言：
　　圣灵与圣徒的关系很大：一，感动人认罪，悔改，得救，接受生命，得永生。二，圣灵要充满我们，使我们的生活有见证。今日我们所谈的圣灵的果子，就是圣灵的充满，在生命上使我们有见证。

一．圣灵的果子
　1.这里九种的果子，实在是一种的果子有九种的性质。
　2.这果子是圣灵结的，那就是要被圣灵充满才能结出，这是圣灵运行管理，将生命的本性表达出去的。
　3.这果子是平衡的结果，且是同时地结出。有仁爱，同时有喜乐，忍耐，和平等。
　4.这果子只有在圣灵的管理下，充满下才能结出。

二．果子的效用
　1.使我们的生活不受律法的禁止。因为这是律法所称许的，也说明生活受律法称许。
　2.是得胜肉体的邪情私欲。当结果子时，肉体的邪情就不能发生作用。
　3.叫别人得到心灵上的安慰，叫别人得享快乐。
　4.叫神得荣耀，生活有见证。

三．果子的实质
　1.仁爱。即主恒久的爱。是爱的生命自然的流露，是无条件的，也不因条件的改变而改变的。
　2.喜乐。这是凡事感恩，有好的观点，从好处看，就得喜乐，这喜乐也是因主而喜乐(哈3:17-19)。
　3.和平。有平安的心。与主和好的关系，与人有和睦的关系，和平是心里平静，而表达在与人的关系上。
　4.忍耐。这是永生生命的耐力的表现。这耐力表现在时间的长久，也表现在空间的重量，在人是有限的，但神的生命就会给我们这能力。
　5.恩慈。对人有恩有爱，常要将恩典施给人，而不是单要得恩。
　6.良善。即以好的态度生命对待人，表现在行善的事上，且是不求功的。
　7.信实。即将生命的本质原本的表现出来，有爱心就表爱心，有恩慈就表恩慈，没有任何假冒。
　8.温柔。亲善的态度，容易与人相处，而不计较短处。
　9.节制。即能控制自己，而不是任性。发辉自己所要发辉的，即发辉力与自制力的平衡。

四．如何结果子
　1.被圣灵充满管理。因是圣灵的果子，所以要让圣灵充满管理。
　2.要钉死肉体(加5:24)，不让他有活动。
　3.靠圣灵的能力去结，让圣灵用我们，而自己不活动。
　4.要克制三件事：虚名，惹气，嫉妒。

结论：
　　这圣灵的果子生命是圣徒正常的生活，而不是特殊的。求主助我们能靠圣灵的力量去结出。

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往普天下去的原则

经文：罗12:1-2

引言：
　　我们所以信福音，因他是我们生命中最需要的，没有福音我们是沉沦的，是灭亡的。为此我们要同样的体会而去到凡有人的地方传扬这福音，我们如何能去普天下传道呢？

一．献身体为活祭(罗12:1)
　　即生命的奉献，每天献上给神使用。每天为使别人得福音而活，为别人得福音而牺牲自己，福音不能传开，就是我们不肯牺牲。

二．圣洁的动机(罗12:1)
　　是圣洁的，传道的动机单是为了爱主，爱人的灵魂，并且为了作那永存的工作：与神同作永远的工作。

三．不效法世界(罗12:2)
　　不依从这世界，即超越这世界，这世界是有限的，有时空的限制，但传福音绝不受时空知限制，按空间说，超宗派，地方，按时间说，超时代，所以不是为得名利（世界）而传道，也不以世界的眼光来评论传道的价值。

四．顺从神的旨意(罗12:2)
　　即神对我们的计画，是永远不变的，神旨最高尚的，是有永远的价值，如果我们传道救人也是有永恒的价值。在工作上，生活上，奉献上知道是神的旨意，而顺服这旨意去奉献，就有永远的价值，是传福音到没有福音传到的地方，即对未信的人传。罗马信徒知道主的旨意而奉献(罗15:20-21)。

五．靠圣灵而成圣，蒙悦纳(罗15:16)
　　在往普天下的事上，要靠圣灵的恩典，恩赐，恩膏和引导，如果完全顺服奉献，主必带领，自己的见证：奉献自己，神的引导。

结论：
　　这时代正需要献为活祭的人，你肯否？如不肯献给主，撒但和世界就要得着你。

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信德传遍天下

经文：罗1:1-17

引言：
　　当主升天时吩咐门徒往普天下去，圣灵降临后，他们也去普天下传道，但当时的天下，也许只是罗马天下，不过无论如何他们是去传了，在罗马书中保罗提一句话，是值得我们深思的，信徒往普天下，罗马信徒的信仰在全世界说话，作见证。

一．他们自己信服基督的名(罗1:3-5)
　　即他们自己经验了福音的大能。

二．他们因信称义的经验(罗1:16-17; 参罗4:—5:)
　　因信神而在神面前成为神所悦纳的人。因得神悦纳，而得心灵上的安息愉快。

三．他们因信与主联合的实际(罗1:6-7; 6:—8:)
　　同死同活同得胜的经验，使他们虽在各种的战争中，仍得胜，这种因信的见证传遍天下。

四．因信顺服神的恩召而服事主(罗1:7; 11:29; 12:—16:)
　　他们蒙召的特色是各人在岗位上服事主(罗12:—13:)。在家庭中建立教会，查经班，并且无论到哪里去，都是以建立教会，传福音为目的，今日我们传福音到普天下去，这是一件当效法的原则。

五．他们知道利用当时的有利条件
　　罗马是政治，工，商及交通的中心的便利。我们是否如此？

结论：
　　罗马信徒的这些信仰，信心的见证，传遍天下，今日我们念这信，也知道他们当日所信的是何等的宝贵，他们所作的是不虚空。他们所作的生意，事业，房子等我们不知道，但他们的信德我们知道，且要存到永远里去，我们是否也愿意献上最好的为了永恒的国度！

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生命的价值

经文：徒12章

引言：
　　生命的价值不在活的日子久短。不在工作的多少，不在地位高低，乃在是否为主，活在主的旨意中。

一．生命的不同
　1.雅各的生命，活得很短。但很有价值的死，是为道而死，死在神的旨意中，会死而死。
　2.彼得的生命，为主而活。虽然人定意要将之杀死，但不能死，会死而不死。
　3.士兵的生命，不该死而死。他们是活在喜怒无常的人手中，故生命的价值是随人的喜好而定。
　4.希律的死，不会死而死。自以为不会死，生命的权似乎在手中，但却被一条虫咬死—死得无价值。

二．生命的价值
　1.活在神的旨意中，为神死，为神活。
　2.主权操在神的手中，而不是自己决定怎样，乃是神要怎样就怎样活。
　3.是为神的旨意而活，而不是为自己的地位，工作或生活而活。
　4.活得合时，死得合时，那就是将生命的主权交给主，由祂管理。且死在主的怀中，而无任何怨言。

结论：
　　我们的生命如何？

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合神心意的牧者

经文：耶3:11-18

引言：
　　史密斯博士三十七岁生日时导告，求主使他成为主心上的人，即作个合主心意的人，我曾在1956年元旦的立志会也有这个祷告，我实在盼望成为合神心意的一个人，尽管我们有这心意，但怎样能达成此目的，如不知其步骤和应付的代价，那么盼望不过是个梦想而已。我在多时的思想中，我认为耶利米3:11-18这段经文给我清楚的指示，兹简要分析如下，愿共勉之。

一．认识自己(耶3:11)
　　必须清楚认识自己的本相：是背道，奸诈，自显为义的。在人的本性中有个自是的心，自义的表现。这自是与自义的心，本来如果真的是与真的义那么表现出来这是好的，但没有那个“是”和“义”却要表现，结果就用诡诈的法子了。我们真要注意这自是和自义的表现，认识他，因为这自是与自义是违背真理的，我们就当清楚地对付他！要以诚实的心去表现“是”，有多少是就表现多少是，这就是诚实，如果没有而反要表现是，那就是奸诈了，一个真认识自己的人，才能作一个真的人，作个真的人才是合神心意的人。

二．知过能改(耶3:12-13)
　　不知不罪，知而不改罪加一等，我们认识了自己的本相和罪行，就当及时悔改。人有过错，这人是正常的人，没有过错的人除了耶稣，根本没有，所以不认错，那是不正常的人，认错还不够，应当改过。这里提回来就是改过，在真理中主清楚告诉我们什么是对的，我们就当改过，不要随意乱跑，许多青年传道人常有此病，知过不改，为了面子不改，改到好，那才能合主心意。

三．接受差遣(耶3:14)
　　这里神是父亲，又是丈夫，又是主宰，有权柄提取一人二人，这实在表明主在我们身上有计画，有主权，人对自己的计画是短暂的，局部的，神对人的计画却是永远的，祂老早都安排了，你当接受祂永无错误的差遣，不要想换工场就好，如果不服在神的差遣之下，你无论到哪里一样不好，神也不负责，好工人不常换工场。史密斯牧师四十多年在他的教会中工作，最好的是在神的计画中，祂要你去那里就当顺服。

四．以知识和智慧牧养(耶3:15)
　　知识是真理问题，智慧是技巧的问题，有知识没有智慧，如有兵器而没有兵法。有智慧没有知识，如有兵法而无兵器，在战略上以智胜者实多于以知胜者，所以我们不但有纯正的真理知识，世界各普通的知识，更要有智慧如何去运用我们所学的真理。智慧与灵巧是同意，我们实在当有灵巧，但仍不失诚实，许多时我们怕不诚实而失去灵巧。但实在的灵巧智慧也是不失诚实的，如果这灵巧是出于圣灵的，合真理的，必不会失于诚实。如何能灵巧有智慧，那就是敬畏神，求圣灵随时赐智慧。如喇合藏二探子，那是智慧的灵巧，她敬畏神，在表面上她说话不诚实，但以敬畏神，救人为前提，她不能作背神旨的事，与恶人同谋。这不过是个例子，智慧是应付人的技巧，我们如能好待人，那才是个好工人，合神心意的牧人。

五．生养众多(耶3:16)
　　尽力发挥神的恩赐。人不再记念约柜，不再造，即不受一些不好传统的约束。在一个有历史的团体中，常有一些传统，其起初的目的是好的；但过了时代人的，思想不同，许多条件不适合，都会改变，所以要改变。但有一原则，如果你改变而不能生养众多，那是破坏，所以在你不能有把握生养前，还是先好好考虑一下，好好祷告主。许多不结果子的传道人说，我们重质不重量。其实量也没有，质也没有。要生养众多生命必须丰盛强壮有力，所以在生命力强大下，不会没有属灵的儿女，那么这些儿女我们就会大大发展那工作了。

六．主坐宝座(耶3:17)
　　信徒就是新耶路撒冷，主为耶路撒冷的宝座(启21:2,9,10)，即主为我们的中心掌管一切，我们当以主为宝为尊。如主为我们事奉的中心敬拜的中心，则我们永不会随流失去，今日许多传道人事奉无中心，所以人失去，工作中心也失去，如以主为事奉的中心，他永动摇，永不改变，那么我们的事奉也就永远不变。随自己顽梗的恶心行事，就是不以主为中心的事奉，这是恶事，神所憎恶的，合神心意的人，必是以神为事奉中心的人。

七．享受产业(耶3:18)
　　这是应许，但也是我们事奉主的人应有的盼望，这个享受是工作的酬报，我们所要产业就是生命。我们工作多少的果效，那是我们的产业的工作，五千的赚五千(太25:18-19)，那是他的产业，我们有多少产业，完全在乎我们如何去作，如果游手好闲，不殷勤去作，结果是两手空空。

结论：
　　求主施恩，使我们每个人都有此志向。

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漫谈神学教育

经文：约1:1-4

一．神学教育的目的
　1.明白神的启示—圣经论。
　2.明白神自己—神论，基督论，圣灵论。
　3.明白神与人的关系—救赎论。
　4.明白人自己—人论。
　5.明白人与神的关系—工作与见证，教会论。
　　这一切的启示都已在圣经里，并借真理的圣灵向我们启示和教导。这在旧约和新约中同样可见到这个神学教育的目的。

二．圣经中的例子
　1.例如在创造和救赎中，神必启示祂是怎样的，而不是人想神是怎样的，人所想的神是怎样的那是主观的，片面的，这就产生各不同的神论，从神所启示的自己，才是真的神自己，所以要明白神自己，必须从神的启示中去认识祂。
　2.在创世记3章和十架的救赎论中，显明神与人的关系，在创造中人是在神的外面认识祂，与神的关系：神是创造者人是受造者。但在救赎中，人就在基督里，神里认识神，神与人的关系不是二个不同的个体，乃是一个，所以在约翰福音17章的合一论里，以及头与身体的比喻，夫妇的比喻等，都是这个意义(加3:28; 林前12:12)。
　3.人是怎样的，人有灵魂体，有物质的，有灵性的。有今生有来生，人是软弱会失败，但也但也会复兴，人不能自救，但能被救等等人论。
　4.人对神的关系，是属神的要事奉神的，要见证神的，这关系就是借教会的生活来表达，教会的生活见证，就是要一些受过神学训练的人材，去传递，这就是在旧约中神选召人为先知，在新约中神选召人为门徒的目的。

三．神学教育的方法
　　在圣经中神给我们看见许多训练的方法，或神学教育的方法。在此只提出几样：
　1.身教。祂自己来到所选召的先知或门徒中间，来住在他们中间与他们谈话，生活给他们看。在生活中把道，真理启示出来，例如在创3章，6章，12章，以及对摩西的选召(出3:)；在新约耶稣的神学教育方法也是如此，与门徒同住(约1:39; 3:14等)。身教就是把抽象的真理具体化出来，使人可以看得见，摸得到(约壹1:1)，今日的失败就是重知识而无身教，身教的本身是要牺牲行真理，许多不肯牺牲，不行真理的故只有言教了。
　2.行教。即行出原则来给他们看，使他们看得见一行事的原则，以后可以用原则去应付万事，去行出真理来。旧约神行神迹，新约耶稣行神迹，都是这个方法，如洪水方舟，神启示祂行事的原则，祂是圣洁的要刑罚罪，祂是慈爱的，在刑罚前给人机会悔改得救。这是行的原则，又如引导以色列民出埃及，表明祂对所选召的人必保守和供应，被召的要信靠，仰望。这是行的原则。新约中耶稣所行的事也是这样的启示了原则，如医生来瞎眼的(约9:)，是启示在行事上要荣耀神等。
　3.人格教育。人格是生命的表现，有何生命就有何性格，但人格是根据生命的本质而发展的。耶稣所以叫人第一要重生，即给人先有了可以发展一个良好品格的生命，以后加以陶造，训练，如耶稣传道先叫人得生命(太4:16)，才教导人怎样去发展(太5:—7:)。这生命给人有良好的品格，有了这品格才去工作(太8:)。今日神学教育只有知识而没有品格，也不注重品格，这是失败的神学，所以有牧师，传道人犯奸淫，贪污等的罪。让我们注意人格教育。
　4.平衡教育。在圣经中我们可以看见，神对人的教育有四方面的平衡：即生命，知识，生活，工作。
　　a.有生命，但要不断的长大，到成熟的生命。如基督(弗4:13; 约10:10)。
　　b.有知识，对神的知识，对人的知识，日常生活知识等，对神，人的知识可从圣经得到，对人与日常生活的知识，人可以自己去寻找，那就是科学，社会，经济学等。
　　c.有生活，这生活即将真理，所知道的圣经真理活出来，使生活真理化，活给人看。今日世人不信我们的道，就是我们不能生活给人看。如我们说我们信神是活的，但如何能证明神是活的，我们的生活可作见证，我们说神是圣洁的，我们的生活必须圣洁，就能给人看见圣洁是什么，今日神学家，神学生等如不能生活真理，那信徒或外人更不能了。
　　d.有工作，作永恒的工作，国度的工作，作合神旨的工作，对工作有熟练的技巧，这就实用神学的课程问题。
　5.因人施教。因各人的才干不同。

结论：
　　从圣经中所得的神学教育的目的和方法，是适用于任何一个时代的神学教育，虽然社会走上物质建设社会路线，但我们深信这些原则仍然可用，并且这些原则要领导人走上合神心意的社会生活，为神作见证的生活。

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健全的教会

经文：路24:44-52

引言：
　　一个健全的教会应该有：

一．敬拜
　　认识神的伟大，真实可信，而以心灵诚实敬拜(路24:50-52)。

二．教导
　　即有系统的将全部圣经的真理教导信徒。使他们坚信神的话(路24:45)。

三．行道
　　即所明白的真理实行出来，彼此勉励(路24:48)。

四．传道
　　将福音不断传与人，家人，邻居，同族，异族。差人去，差钱去，从孩童时代起教导他们，建立布道所，地方教会，差传教会。

结论：
　　让我们靠主的能力，向前完成主所托付的使命，并成为健全的教会。

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从虚空到满足

经文：传1:1-11

引言：
　　传道书是一个饱经事故，大有智慧的传道人，对当代沉迷于物质生活的人的警语，传道书原意为召集聚会并向他们演讲之意。所以传道书实在是为传道人，奉神的命而召集人向他们讲解信息的一本书。本书是人生的警语。

一．本书为智慧文学
　　传道书在犹太人中本书列为智慧文学，原文用诗的体裁写的，有对话，押韵，比喻，寓言，典故等，这是当代最善于教导的人所用的教导法，这些教导是有启发性，令人觉悟深思，所以在我们思想这本书的时候，当多用思想，启发我们的悟性，明白真理。

二．物质界的虚空
　　用属灵的启示，领悟物质界的虚空，日光之下(1:2-3,12等)即指空间与时间之下的事，这也表明人知识的范围，按理性所能知道的只日光之下的物质，及从感官所及的范围，故是有限，在有限的物质之中，无新鲜感，无永恒的满足性能，所以感到虚空。

三．放纵的人生是虚空的
　　日光之下道德观念，若不以神的标准，那必放纵情欲(5:1-7)。所以进入圣殿，以活在神面前为人生的伦理的标准。放纵的人生是虚空的(5:6-7)，不实际，无实益的，所以是虚空的，只有敬畏神的生活是实益的。

四．人生不能明白的和不能解决的事甚多(8:17; 11:5)
　　这表明人知能的有限，而人所有的知识是片段的，不是全面的，所以尽管穷一生的努力只能知其一而不知其二，且增加知识也增加忧伤(1:18; 12:12)。但如用悟性去明白神的启示，那才是实际，永远有益而不虚空(12:13; 2:14)，智慧人的眼目在他头上(2:14)，即注意上面的事。

五．劝人当努力求永生的实际(3:11-15)
　　不应汲于今世的虚华(2:18-23,10-11)。虚华由劳苦得来，但所谓成功结果，仍是虚空和捕风。

六．凡事适可而止
　　中庸之道，不可过分(7:16-18)，过分即走极端，极端会令人间产生对立，这里所谓行义过分，乃指礼仪的义，即太过于礼仪，太过虚伪，当诚实为人，待人以诚。

七．凡事当想到后果
　　因为神必审问(12:14; 11:9)，所以三思而后行，其后果常是因人智的有限而无法想到的。

结论：
　　让我们达到传道者对我劝告的目的。

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日光之下似实而虚的人生

经文：传2:1-23

引言：
　　关于人生在世的虚实，各哲学家有不同的看法或观念，印度教的哲学家认为人生不过如黄昏的景色，变幻无常，人生如幻觉。希腊柏拉图认为人生是暂时，是现象的，现象的世界不是真实的世界，属灵的世界才是真实的世界，唯物论的观点人生就是现在的。是只在物质之内的，没有过去没有将来，不过在传道书中给我们看见今世的人生是似实而非的。

一．劳碌似空而虚(1:3-11)
　　勤劳似乎可以聚财，得到不少益处，但却令人厌烦，且你无论积蓄多少财物，名利，后世永无人记念，所以虚空。一哲学家说，基督教的勤俭伦理，其后果导致财富之增加，财富的增加必造成资本主义，资本主义的后果是生活的浪漫，浪费享受，享受就远离神。与物质为友，结果又贫穷，在贫困时悔改，信主，又按基督教的伦理而勤俭，所以人生就是这样的在圈子中循环不息，实在是虚空，不真实。这与士师记中的情形一样，人悔敢→神拯救→拜偶像→被掳→悔改→神拯救。

二．智慧的似实而虚(1:12-18)
　　智慧的人似乎能悟明许多真理，查究天下一切的事，但查究的结果，得以悟明一些的真理，可是我们悟知一些有限的真理，就以为可以悟知一切的真理，可以人定天，可以克服一切，这是狂妄，也是愚眛，但再查究多知一些，后来却觉得乃是无知。因为要知道的太多，穷一生只不过知其一二而已，且所知的一二不过是皮毛而已。而常只知其利而不知其弊，结果受其害时而忧伤不已。人所经练的是极重的劳苦(1:13)，所以人生的智慧似实而虚。

三．娱乐似实而非(2:1-11)
　　娱乐，嬉笑，酒肉，幽雅的家园，仆婢，财宝等，这些在肉身说很具体很实际地享受，叫肉身舒畅。可是真实的享受有几多，每一物质肉体的享受的时刻与所化的代价相比是否值得，事实上所有物质的享受都是伤精劳神的。为建一理想的家园，花多少时间聚财，花多少时间设计，但太好了住在里面又怕强盗，怕火灾，怕被人害，一直过不安的生活，由于不安心灵加上压力，而在心灵上产生许多的苦楚，而理想的家园过不久也不理想了。因与人比较又不像样，故又聚财，设计，劳苦，害怕；废寝忘食，不觉老即将至，如果财宝加添，妻妾加添，那愁烦就更加添。许多人以为财富加添，享受加多，即成功了，但这成功却满了痛苦，是捕风而已(2:18-26)。

四．盲目劳碌的似实而虚(3:1-15)
　　劳碌如不合其时，那是徒劳无益，因为凡事有定时，也各按其时成为美好(1:11)，劳碌可以聚成财富，但结果虚空(1:3-11)。这里论劳碌无智慧，不合时，无技巧，也是虚空，且所有的事理都已定了，无新奇(3:1-15)。如果在忙碌中不知其理，白费气力，且人所劳碌的对神毫无加添，也无所损，所以一切仍是虚空，人其实应在劳碌中认识神，服在神所安排的定理之下。

五．世上的正义似实而虚(3:16—4:3)
　　人在世上是要讲正义的，有正义感，有抱不平，但人的所谓正义感与兽的行为差不多一样。许多的正义感是片面的，也是残忍的，为了正义感和抱不平，却把他认为不义的人致于死地，摩西为以色列人抱不平，将埃及人打死就是一例。今日所谓国际的正义感也是如此的大发兽性，表现残忍的行为，虽然抱不平正义感的人很多，但欺压人的事常也由这些所谓有正义感的人作出来的，受欺压的人无人安慰，欺压人的也无人安慰。所谓正义行为，那是欺人之说，因为他自己也被心中的兽性所欺压，也无人安慰，故一切也是虚空。所以认为死了的人胜过活人，正义感不能达到真正义的目的，只有神的义才能。

六．灵巧的似实而非(4:4-12)
　　灵巧即机智与机警，有聪明，有思想的结晶，灵巧的人在事业上一定有成就，成就必引起邻居的嫉妒，因之必失去和好，因财失义，也因成就失去朋友(4:4)。另一种无灵巧的人，无长进，无成就，得过且过，有一碗吃一碗，别人说他们毫无成就，无奋斗心，社会上无地位。所以二者均虚空，但二人合股较有力量，可是也常因为生意之成就也拆股，灵巧是好，但也有其害处，实在得利而损情，是件虚空的事。

七．贤能的似实而虚(4:13-16)
　　在大选时有一标语就是选贤任能，贤能的人可以治理百姓可得福，很多人可以拥护，强盛于一世，英雄也不问出身，许多人只要贤明能干，有智慧，那就能出来领导社会了。可是贤能代出不穷，每一时代都有能人，当贤能者更有风头时，那过去的贤者就被人忘记了，且无论如何贤能，也有人不喜悦。在中国的春秋战国时，真是贤能辈出，但当时也有不少人出来争贤，过不久人也忘了，这实在也是虚空。

八．礼仪的似实而非(5:1-7)
　　在宗教的敬拜上，礼仪实在会帮助人更敬虔，更亲近神，许愿是增加信靠神的行为，是神圣的，可是许多人许愿，只是在当时一种情感与欲望上的表现，而没有好好考虑以后是否能实行此约言的事，但后来事实上有不少忘记了，有不少也因能力作不到，那么就自己找许多理由去推诿，或掩盖，这就引起不少的罪，本来是神圣的，信心的，后来却变成犯罪虚谎，故这仪式也变成虚空了(5:5-6)。

九．财富的似实却虚(5:10—6:1)
　　多数人认为财富加添心必满足，金银加多必为实有，货物满了仓库，必是富足，但事实上财富加多，消费也加多，且常因财富多而害己。叫自己落在危险之中，痛苦之中，即使一切不缺，但不能吃用，这也是虚空(6:2)，儿女众多而不孝，死时无埋葬，也是虚空，财丁都似实而非。

十．命运的似实而虚(8:1—9:6,11-16)
　　许多人都相信命运，好运不好运，看命运从五行，气色，手掌，看好坏命运，其实人将来的情形如何无人能知(8:7-8)。所谓看命不过是推测而无把握的事，且义人所遭遇的与恶人所遭遇的一样(8:14)，人是无法查出神对人命运的作为(8:17; 9:1)。所以在人看这是好运发财升官，享受等，其实可能都是恶运来临的预兆，谁能掌握自己的命运，我们要信靠神，所作的要求神的喜悦，并及时行善，否则一切皆空(9:11-16)。

结论：
　　人生因知识的有限，许多认为是满足的，真实的，结果却是虚空的，求主给我们智慧认识这些似是而虚的事，让我们不再走上这虚空的道路，一生在虚空中过日子，在日光之下忙碌，而过虚空没有价值的人生！

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像天父完全一样（一）生命的长进

经文：太5:48; 5:1-12

引言：
　　在登山宝训中，耶稣是树立了一个信徒追求的最高目标，叫人向这目标去追求。我们要成为祂的门徒，就必须向这目标去追求，在这完全像父完全的目标中分为几方面：
　1.生命的长进方面(太5:1-12)
　2.社交的态度方面(太5:13-47)
　3.灵交的态度方面(太6:1-34)
　4.自省的态度方面(太7:1-28)
　　在生命的长进方面，马太福音第五章耶稣讲天国是他们的(3,10节)，承受地土(5节)，必得饱足(6节)，这都是关于生命的问题，所以这九节经文实在是论到属灵生命的本质，和生命的成长的态度，其实生命的本质即已包含生命长成的本能，本质因素，每个生命都在成长发展，所以耶稣在这段经文所论的，就是生命成长应有的态度，而成长后的目标是像天父的生命一样。

一．虚心
　　即灵里贫穷，指灵命的本质是有供应才能过活的，生命的存在及延续是需要粮食的供应的。如果我们对灵粮有非他不可的态度，必去找灵粮，灵命必长大，强壮，所以国度（生命）就成为他们的，属天的生命本质是谦卑的，空虚的，不断领受而进步的。

二．哀恸(4节)
　　是指没有看见所爱的人而哀恸，表明对真理成为我们的爱人，对灵粮成为爱人，如孩童没有食物而哀恸，正如彼前2:2，得到后就能使灵命长进，我们对灵粮有如对爱人的爱慕，我们的生命必长成，孩子如爱吃食物的必快长大，孩子对食物的哀恸，必得安慰。这是得食物得饱足的安慰，在我们肉身生命的本质是非食物不可，故当得启示，对灵粮也当有这态度。

三．温柔(5节)
　　即领受真理的态度是柔和的，而不是刚强反抗的，不是选合自己的胃口的，乃是按生命生长的需要元素而吸收。神造我们肉体的胃是最温柔的，什么东西下去都可以吸收，且化各种的营养料，供应全身的需要。神给我们属灵的胃，即对真理的悟性和吸引也是温柔的接受的，但各人的胃口，爱好都不同。有人爱理论，有人爱故事，传记，有人以自己的主观去接受，结果生命的长成成为畸形的，对真理有温柔的态度，才能长进，才能承受生命。

四．饥渴慕义(6节)
　　应译为饥渴似的追求公义，公义在人心，生命的本质是义的，是爱义的。所以对公义须有渴慕的态度，人有正义感，抱不平，这都是义的生命本质的表现，但如何能不断保持那客观的正义，而不偏向于主观的正义。那就要不断以神的义，永不改变的为准绳，为标准，我们如永远追随神的义，那必得饱足。即在正义的事上饱足了，这样生会正确的长大，而不偏于邪或畸形的发展。

五．怜恤(7节)
　　怜恤也是生命本质之一，恻隐之心人皆有之，即同情心，即我们对真理对公义的要求是一直站在同情，赞同的态度，换句话即扶持真理(参林后13:8)，当我们支持真理，而真理也支持我们。我们与真理站在同一阵线，我们就得真理的保障，得真理的同情和怜悯，这就是与真理打成一片，越多怜恤真理，就越多得真理，这样生命就长进，今日人的毛病乃是支持自己片面的理论，结果就远离真理，生命就不能长进。

六．清心(8节)
　　神的道本身是纯净(诗19:8-9)，且有存纯净的功能。而我们生命的最高表现也是纯洁的，我们以纯净的态度去领受神道的洁净，这不但叫我们的生命更纯净，也叫我们在纯净中认识圣洁的神。我们活在污秽的世界中，确实需要不断在神纯净的话中洁净自己。这样才能不断认识神的真实，而生命也就长进。

七．和平的制造者(9节)
　　和睦，和平是生命存在的一因素，在和平的气氛中，人的生命不但活得快乐，且活得更长久，紧张会缩短人的生命，所以在人的生命本质中是喜欢和平的，但和平在人间是要去制造的，造出一个和平和睦的气氛，按生命的本质人是要求和平，但按人在肉体中的败坏，人只有纷争，对敌，且不断制造分争。但这纷争的表现是撒但的生命，神自己是和平的制造者(林后5:18,19)。这是生命特质之一，当我们有了神的生命，也当运用这生命的本质去制造和平，我们越是制造和平，我们生命的本质在这种操练之下就必长进，否则生命不会长进反而退缩。

八．为义受逼迫(10-12节)
　　义受不义的逼迫，属灵的受血气的所逼迫(加4:29)，属世恨属灵的(约15:18-25)，当我们被属世的，属血气的所恨，逼迫时，表现我们不属世乃属主的，因此我们当欢喜，所以当以快乐的心去面对属世的人的逼迫和恨恶，在逼迫中也逼我们更亲近主。在主里更扎根，这样我们的生命就更长进，生命长进的一个因素是打击，摧残和考验，越打击，经得起打击，生命就越长进越扎实，大树多数是要经风之吹击，根就扎得越深，就更长久的存在。

结论：
　　如果我们要生命长大像天父一样，那么我对真道的追求和操练，就必须有以上这八种的态度去发挥我们生命内在的本质。

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像天父完全一样（二）社交的态度

经文：太5:13-47

引言：
　　我们有了生命的发展和长成，但不是独善其身，乃是兼善天下。神赐给们生命的目的，就是要我们在社交中去发挥，去影响人。

一．行为美好荣耀父神(13-16节)
　　这好行为耶稣用三个比喻来说明：即有味，有量（城），有光，即使人知道人生的意义和价值，能容纳失败逃难的人（如城），有引导人，指引人走向光明，才是好行为，才能荣耀神。这三个比喻的好行为即在牺牲自我，放弃自己的一切权利而造就别人，这也是发挥生命的过程。在社交中的好行为即是讲牺牲造就别人，耶稣有天父的生命就是这样的牺牲自己造就别人。

二．成全律法，行义过人(17-20节)
　　我们不是第一个生在世上的人，乃是生在一个已有制度，法律和礼仪的社会中，所以我们无论在哪一个环境中，都要成全那些规矩的精意，这样才不会被社会中的人认为怪人，认为不能来往的人。中国古训入乡随俗，中国在世界各地容易与人相处，即是容易接受当地的规矩习惯。主耶稣降生到世上也成全律法和先知的教训，而没有将天上那一套带来，乃是将那只流于形式的生活精意化，行出其精意，成全其精意。如我们对拜偶像的人其敬虔的精意我们要实行，对孝敬父母要学，要实行，即奉养，听从，使其心快乐我们如在任何环境中，将其规矩精意化，那就是成全了律法。这样我们的义就能得着人了，耶稣就是行律法的精意而成全之。

三．存心友善，主动和好(21-26节)
　　恩怨爱恨的事，可说是人类社会历史中的二大要素，恨怨就产生许多残杀悲惨的事。且冤冤相报是永远不能停止的事，所以与人社交，因个性背景之不同，摩擦之事是免不了的。但我们存心必须和好与友善，而不是积怨，因此如遇有人与我们交恶，得罪我们，那就要自动先与之和好，我们在献祭是要与神和好，且是学习主动的与神和好。在与神和好之时也当与人和好，就是运用神给我们和好的生命本能(参9节)。

四．绝对圣洁，慎于意念(27-32节)
　　与人来往绝不是为了自己得利，或占有人，淫念与犯罪的事都事非法占有他人之物为己有，叫自己得利，一有得利的念头，就会想方法去占有别人的东西，所以要不占有别人的东西，最基本的方法就是从贪念根本下手。没有贪念，根除贪念，那么其他的罪就不会发生，那么社交就圣洁的，再无强占，抢夺的事了，也无纠葛，淫乱，财利，美色之争了，这是社交根本平安之道。

五．待人以诚，言语信实(32-37节)
　　起誓的原因是以招人的信任，但如果一个人不以诚待人，存心欺诈，虽然起了誓，那神圣的誓言本身仍等于废话，谎言，真正取得人的信任乃是日常待人以诚，养成信实的习惯，那么不必起誓人也信任。所以起誓才叫人信任的等于说我是说谎，不足以招人信任，养成信实的习惯，那就是存心以诚待人，不欺骗人。是就说是，不是就说不是，这样社交无欺诈，社会也无欺诈，人人信实，这是一个其纯洁真实的社会。

六．以善待恶，令其自悟(38-42节)
　　箴言说：恶人是为祸患之日所造的(箴16:4)，所以哪里有恶人，就说明那里有祸患的日子，但今日到处有恶人，到处有祸患。我们身为传道的，神的儿女，要如何在这祸患之时代作除灾消祸的工作呢？那就是以善待恶，这善不是妥协迁就，乃是将善行作到他的良心中，使其觉悟而从善，内衣与第二里路就是以善胜恶，令其悔悟的工夫。我们的神就是这加倍的施恩以善待我们，直到我们悔悟，弃恶从善，这与马太福音5:10-12的为义受逼迫，而使逼迫的人能悔悟是同道理，如我们有此生命，当有此生命的表现，这才是实在的改变社会的环境，从内心的根本作起。

七．施恩与人，友敌一样(43-47节)
　　施恩与友人，不施恩与仇人，这是人的常情，我们的施予完全根据我们感情上的爱恶，而感情的爱恶是不定的，所以我们对友敌的施予常是不公平的。或完全有理智的，这样对朋友来说却不一是恒久的，但对仇敌来说却是永无和解的希望了，耶稣在这里说要爱他们，并为他们祷告，就是积极的化敌为友的方法，且用理智去施恩爱。我们的施予不是根据他们对我们的好坏，乃是根据我们在理智中所决定的公义，神就是用这态度才能叫罪人悔改成为善。如果我们在社会中能这样去生活，就能减少恶人的数量，这是积极对改造社会的方法。

结论：
　　以上七点是我们要像天父完全的追求上，在社交中应的态度，求主加力。使我们在学校的小社会中先实行，以后到教会中再推行，这就可以普及在我们工作的教会和社会去了。

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像天父完全一样（三）灵交的态度

经文：太6:1-34

引言：
　　我们不但有属天的生命，属灵的生命的社交原则，但如何维持那社交生活，一直在世上为祂作见证，这就完全根据于我们日常灵交的生活，如果我们灵交生活成功，那么社交生活也会保持平衡稳定，就不会时好时坏，时热时冷，在灵交生活中我们应注意几点：

一．随时随地与暗中的父交通
　　父在暗中(4,6,18节)。父是灵，所以才能随时随地存在，而我们要与灵的父交通，必须以灵相交，这才是实在，而又实际的交通，所以真实的灵交是不受时空的限制，也不受仪式的限制。是心灵的，自由的，是直接坦然的与神交通，如果随时与神灵交，那么我们的社交生活也必得胜，如尼希米他就是随时随地与神灵交，故社交也成功了(尼2:4)。

二．灵交不是外表的求名利
　　灵交是内在的活动，寻求神的旨意，而不是外表的求名利。行善是灵交后明白神旨后而行的，不是为得慈善家的名而行的(1-4节)。祷告也是按神旨而求，而祷告，而不是强求神成全我们我们所定的，所要的(5-15节)。禁食是为明白神旨(16-18节)，而不是得属灵的美名。灵交是要内心明亮，看见明白神的旨意，而不是单注重求财得利的事(19-23节)。灵眼开了，看见属灵真理，得着神的旨意，那才是真正的财富永有的财宝，物质的财宝能败坏。

三．灵交是要明白先后和轻重
　　灵交是要明白神旨和真理，明白先后和轻重，作为社交的平衡力量。
　1.善行是首要，善报是次要(1-4节)。
　2.与神交通是首要，得人称赞是次要(5-8节)。
　3.神国神旨是首要，日用饮食是次要(9-18节)。
　4.恕人为首要，得饶恕是次要(14-15节)。
　5.禁食是得灵力为首要，而人的称赞为次要(16-18节)。
　6.得真理为首要，得财物为次要(19-23节)。
　7.得生命为首要，衣食为次要(24-34节)。
　　所以是明先后，知轻重。我们得到这些原则，应用在社交上时，就不混乱，失去平稳，忽热忽冷。

四．灵交是凡事随时向神负责
　　灵交是凡事随时向神负责，向神交账(4节)。父暗中察看(6-18节)。我们作事之先向神领取使命，责任，工作，事后向神交账，向神负责。耶稣每次工作后退到山上与神灵交，即是将工作向父神交账清楚，那就可无亏于心了，那么人的毁誉就不会影响我们(罗14:12)，在自以为可行的事上，能不自责，就有福了。灵交实在是凡事随时随地向神负责，如果在社交中达到这地步，那就无须人的监督，审查这类的事。我们与人交往，存心，行事，随时可向神交账，那就不怕人知道或人的责备了。

五．灵交是支取属灵的力量
　　生活工作和善行都需要力量支持，世人的方法是靠经济的力量，社会的发展是靠经济的力量，这造成唯物史观的哲学。少年官长的一切生活工作，德行，善行，就是靠经济力量支持的，所以当耶稣叫他将经济力量除去时，他知道一切都要崩溃，所以他想不通就忧忧愁愁地离开了(太19:16-22)。其实经济的力量的支持是有限度的，超过那限度就无能为力了，所以在共产主义的社会中的经济是要管制的。或是是实行社会主义经济政策的国家，经济也是要管制的，这就表明其力量的有限。但我们若支取属灵的力量，那是以无限的内在生命力去生活工作和行善，这样就可以作出超物质或经济力量的事。耶稣行神迹就是用超物质的力量去供应无限群众的需要，生活工作也是如此。保罗所说宝贝在瓦器中要彰显那莫大的能力(林后4:7)，也是这意思。每次的灵交是支取灵力，这样工作，生活，社交等就能胜任愉快了。

六．灵交是信心的安息
　　信靠信实和负责的天父。灵交实在是信心安息的最实际表现，而这信心的安息也是实际生活上，工作上最大的力量(1-4节)。如行善用信心安息在神的信实上，那就不管人的毁谤，而凭信心继续去作。祷告凭信心相信神必会按最好的旨意(5-15节)，在最好的时间成就，那就会不断祷告；生活上的需要问题，也会信靠神信实的供应，而继续过信心的生活(24-34节)。灵交实在就是相信神的实在，而完全安息在祂的信实上，这样一切的日常生活上的忧虑和工作上的重担，或善行上的持久性的力量问题，自然迎刃而解了。

七．灵交是默想神所启示的真理
　　灵交是默想神在万物中所启示的真理，或圣经中所启示的精意。许多真理都是在默想中得到的。神在万物中安排许多真理，非默想不能知道。物质财宝的锈坏(20节)，启示物质的暂时性，飞鸟的信心(26节)，野花的生命所发的美丽，香味等(28节)，有生命不怕不发出香味。我们在灵交默想中，认识许多真理的启示，这就是灵交最大的收获。

结论：
　　若我们的灵交是这样的成功，那么我们生活的力量就极大，且也能保持那平稳的生活了：像天父完全一样了。

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像天父完全一样（四）自省的态度

经文：太7:1-28

引言：
　　人在成功顺利的时候，常易得意忘形，人在失意时常易幻想为心理的补偿作用，而过一个逃避现实的不实际的生活。这两种都是脱离现实的生活，而进入不实际的生活，只有自省的功夫，才能使我们不脱离实际的生活，而脚踏实地的过一个扎实，而有根基的生活。

一．从人的过失自省(1-5节)
　　人的过失常是自己过失的反映，或是我们过失的结果，因此在见人有过失时，首先当自省两件事：
　1.我有没有那样的过失。
　2.是否我使他有那样的过失。如果我有那过失我先改，如果他是因我的过失而失败，那我当自责，并去帮助他改过，而不是单站在论断的地位上批评攻击，也不是以攻击人的过失以转移人对我们过失的视线，或者不敢面对现实，不敢面对自己的失败而只攻击别人的失败，以遮盖自己的过失！

二．从狗猪不爱惜圣物自省(6节)
　　狗猪是不会分别好歹善恶的，且常常以恶报善，我们对真理，对属灵的事，对灵魂的宝贵是否如猪狗那样的态度？甚至为一时肉体物质上的享受，而将之践踏，并且咬那管教我们的人。我们要自省是否为了一时的利益而出卖真理，践踏真理，这样我才不会作出像猪狗那样愚眛的行为，狗为了一根骨头相争，猪为了一时的凉快而躺在泥沼中滚，我们是否为争权而相咬？为贪一时的享受而陷在罪中？都是当自省的。

三．从求得施受的比例上自省(7-12节)
　　人的心是多得少施，多受少舍，得受时快乐，施舍时痛苦，得上好的，舍最坏的，如果人人都抱这种态度，那必发生抢夺的现象，我们常称那少施的人为吝啬鬼，多受的人是贪而无厌，或贪婪的人，但我们自己是否就是那样的人呢？对神我们是不是那样的态度？这样我们就不会在向神求而不得时埋怨神，人向我们求而不得时，心安理得，我们如何待人，人也如何待我们，所以人怎样待我们正是我们怎样待人的写照，所以当我们指责人薄待我们时，正我们薄待人的写照。

四．我们走什么道路(13-14节)
　　大路是按自己的心意走放纵的道路，窄路是按真理约束的道路，在人放纵的本性里，我们很容易不守真理，不肯受真理的约束，但不守真理的结果是灭亡。因得不到真理的保障，所以不要以为多数人如此，我们也如此，乃要自省，真理是否这样，离开真理的自由就是放纵。

五．从果子反省我们所种的种子(15-20节)
　　果子是种子最实际的证明，也是生命最忠实的证人，当我们看见果子的败坏，满了刺，凶暴，不要只责备果子不好，应自省生命如何，是否重生得救。是否有主的生命，是不是良善的生命，如果种子不好，不是摘果子，乃是要换种子，而不是在果上彩色装饰。这果子指我们言语的果子。工作的果子，生活的果子。主说：里面所充满的，口里就说出来(太12:34)。

六．从考验自省我们所付的代价和工夫(21-27节)
　　一分钱一分货，你下多少的苦工，付多少的代价，这是丝毫不能伪装的或欺骗的。当考验的时候到了，一一都要显明。我们遵行神的旨意多少，我们的根基就有多少坚固，就经得起多少考验，这是丝毫不能取巧的，我们今日明白多少圣经，实行多少圣经，将来能供应人多少生命，这在考验上就完全显明出来，所以我们看见别人在人生的工程上偷工减料，不忠实地去作，在考验时就倒塌了。我们当及时省悟，重新打好根基，否则我们也要踏前车之覆辙，卖主的犹大，贪爱世界的底马。我们要小心，今日让我们靠主的恩典，给我们还有机会反省时，就当好好反省！君子一日三省吾身：为友交而不信乎，为人谋而不忠乎，学而不习乎。

结论：
　　我们的主给我们六个自省的原则。如果脚踏实地不断自省，那么我们就不致脱离现实，作虚伪的人，乃是完全实在像天父实在一样！

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信徒的生活

经文：弗5:8-14

引言：
　　信徒得救后仍活在世上，所以有生活的问题。主要我们活在世上，乃是要发光，为祂作见证，但为何我们不能发光作见证，是有其原因。首先我们要明白其生活的过程，生活是外表看得见的一些行动，但在这些行未产生之前，另有一些因素。

一．表面的生活
　1.言语。为与人交通的生活，发表意见的生活。
　2.态度。为与人感情的生活，表现内心的感觉。
　3.行动。为与人接触的生活，表现整个内在的思想和意识决定，表面的生活不是实质的生活，乃是内在许多因素的表现而已。

二．思想决定生活
　1.思想决定生活的方式和实际的举动，他想什么生活怎样，思想乖僻的，生活就乖僻，思想善良的，生活就善良。
　2.思想受别人思想的影响。看什么书，听人所谈论的什么话，多少有意无意会影响人。

三．性格决定思想
　1.性格是生命的素质，重生信徒有神的生命，有神的性情，所以当思想神的事，这样可以生活出神的旨意。
　2.性格是可培养的，以神的道，真理来培养，所以天天读经，昼夜思想神的话，这样有了属天的性格，就有属天的思想。

结论：
　　信徒的生活，是全为主名。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西3:1-4)

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两个青年不同的追求方式

经文：撒下15:1-12; 王上3:4-15

引言：
　　押沙龙和所罗门，这二青年都是处在一个大有前途的时代中，是青年人起来工作的时代，他们的父亲年老了，有不少的工作不能得人的同意，有不少的过错显露出来，有许多不公平的事出现在社会中，这实在是个大好机会。他们二人都要作王，可是二人的结果是何等的不同。我们今日从中来思想，可作警戒。

一．二人的相同
　1.作王的心志。
　2.都有作王的机会。
　3.都有思想如何作王。
　4.都有良好的条件。为人英俊聪明，有口才等。
　5.都有可以利用达到成功的因素。民众的拥护，王子的地位，参谋人才等。

二．二人的不同
　1.押沙龙：
　　a.他用人的方法去拉拢人心(撒下15:1-6)。
　　b.他以毁谤人来建立自己的威信。
　　c.他不尽忠于父亲的国度，而只为自己建立一背逆的国度。
　　d.他伤了父亲的心，甚至以谋害父亲来建立国度(撒下15:7-12)。
　2.所罗门：
　　a.他是按父亲的心意，或说神的启示为王(王上1:32-35; 撒下12:24-25)。
　　b.他是等候时期满足后才作王，父亲病死后才为王(王上2:10-12)。
　　c.他是按神的旨意为王(王上3:6-7)。
　　d.他以谦卑的心为王(王上3:7-8)。
　　e.他只求智慧去好好管理神的子民，使神的名得荣耀，百姓得兴旺。

三．二人的结局
　1.押沙龙用自己的方法去抢来王位，但到撒母耳记下18章就死了，前后大约只有两年。结局吊死，这是人的死法。
　2.所罗门作王四十年(代下9:30)。且是老而死，并在一生中为神作了许多工作，建圣殿，统一国家，荣耀神，百姓得福。

结论：
　　我们今日有相似的机会可以复兴，为主工作，但我们追求什么？我们去工作，是先恩赐或先地位？是先生命品格，或先拉拢人心？让我们跟所罗门的脚踪，而不步押沙龙的后尘。

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必成的事

经文：赛9:1-7

引言：
　　本段经文是弥赛亚的预言，论到主耶稣的工作，或任务。在我们庆祝圣诞的时候，让我们来思想主的工作和任务。

一．耶稣工作的需要
　　即作一些人不能作的事情。
　1.痛苦与幽暗的日子(1节)。痛苦和幽暗的日子在人生中是占大部分之光阴，其最大的原因是人与神的关系隔绝了。一天有罪在心中，人的心灵就黑暗一天，且痛苦就在人的心头一天，虽然人想各种方法要去脱离这痛苦，但只有加上痛苦，如苦行派，所以必须主耶稣来救人的罪，脱离痛苦的日子。
　2.被藐视的日子(1节)。人被藐视，这是犯罪的结果，当一个人犯罪以后，他的荣耀，自尊心就失去，所以就会被藐视，轻看。可是一个人犯罪后，为了怕别人轻视他，他也就轻视别人，人都知道这轻视藐视都是有损无益的事，对人，对己都无益处，但人却总是无法脱离这可怕的事，只有当主耶稣救赎使我们成圣无罪时，才能得荣耀，不再藐视人，或不被藐视所影响，因为有主耶稣称我们为义了。
　3.在黑暗死荫之地(2节)。当人犯罪后，死的决定就临到人的身上，虽然未到死亡，但一直在死的影子之下，怕死，而作死的奴才(来2:14)，为怕死而说谎，不诚实，犯罪为了怕死而害人，这一切都在死的影子之下，所以需要一位能救人脱离死亡的救主，来救人脱离掌死权的摩鬼，那就是主耶稣。
　4.有重担和欺压的日子(4节)。欺压，在心灵上有重担，这担子叫人受不了，心灵上受屈不能伸等，叫人精神不振。每个人在世上就一直有许多压力在身上，虽然想方法减轻重担，但结果不是减轻重担，乃是加重担子，许多人常常安慰人以减轻人的重担，但结果却加添重担，如约伯的三个朋友。
　5.在过争战的日子(5节)。战争是人心中不安的表现，打战的出发点是怕别人来打他，攻击人是怕被人攻击。但攻击的结果就引起打战，这都是恶人先起手的，恶人先告状，就是这事实的表现，一天人心中有不安和罪恶，攻击与战争的事就不会停止，以消除心中的不安是最要紧的事，但人那里能作到这一点，却用战争，攻击，心中就越不平安。

二．耶稣任务（工作）的性质(6-7节)
　　耶稣的名称，在圣经中常是代表祂的工作或性格。
　1.政权必担在祂肩上(6节)。即祂要负完全的责任。对人间的问题，心中的问题，以及人与罪恶撒但的问题等一切的责任祂都担起来，祂用大能的肩头来负担起来祂负完全的责任来解决人与神的问题，心灵的，人与人的，人与罪的，人与撒但的问题，祂完全负责，故可以信靠祂。
　2.最大的使者(6节)。七十士本译为“神最大的使者”，来完成人所不能作的工作，主多次宣告说祂是作那差祂来者的工(约5:; 9:; 4:34)，那就是救赎人类，赦免人罪，使人心灵平安，与神和好，与人和好，而不再使用攻击人。而这一切的工作祂在十架上完成了，所以祂宣告成了(约19:30)，今日我们只有凭信心来接受就是了。
　3.最大的策士，要作策士的必须有大智慧(西2:3)。因为祂大有智慧，又是智慧的源头，所以祂对人心中的问题，人与人之问题，最会解决且解决的恰到好处，如兄弟分财之事(路12:13-21)，耶稣用比喻使他们知道，财物不是最要紧，得永生，兄弟和睦最要紧。如耶稣为他们分财产，那是永远不能清楚的事，无论如何公道都不公平，在你与人之间有任何不能解决的问题，祷告，读经，主会成为你最好的策士。
　4.祂是大能者，全能的神(6节)，即无所不能，在祂没有难成的事。人以为难，但祂是能作事的，所以在人不能，在神凡事都能(可10:27)，所以当你感到不能时，要信靠神。
　5.永在的父，或永在者，无所不在者(6节)，永不过去，不变化，不失信，不失败，永远一样的，故祂的救赎，宝血，能力等永远是一样的，信靠祂的必不羞愧，不失败，祂作的是永远的工作。
　6.祂的平安无穷(6-7节)。即永远给信祂的人有平安，即心灵的平安，是人不能夺去的(约14:27)。
　7.神的热心必成就事，作为保证。这是可信可靠的。

结论：
　　让这位亲爱的主耶稣在我们的心中，成就我们无法成就的事。在圣诞时享受祂的平安和救恩！

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不合人情的真理

经文：太8:18-22; 10:34-39; 12:46-50; 15:21-28; 16:21-26

引言：
　　许多人在习惯上认为合人情的才合真理，合真理的也必合人情，圣经中有不少的事是合情合理的，但有不少的事却合情不合理，或合理不合情，今日我们从主所作的一些事，或所说的一些话，给我们认清有许多不合人情的事，乃是合真理的，让以后我们在合人情与合真理的事上知道如何取舍。

一．耶稣不合人情的讲论
　1.当有人跟从主，祂不但没有说欢迎感谢称赞的话，反而讲让死人埋葬死人(8:18-22)。无枕头的地方，这不是倒冷水吗？不合人情吗？难道作门徒不可睡觉，不可埋葬父亲吗？
　2.作门徒就要与家人发生冲突，生疏，无亲情，连爱父母家人都不可(10:34-39)，一作门徒就要与家人吵架？这太不合人情。
　3.耶稣肉身的母亲和弟兄姐妹来找祂，祂却说谁是我的母亲和弟兄姐妹(12:46-50)。难道耶稣传道，连母亲和弟妹都不认识？这太不合人情。
　4.当迦南女人求助时，祂却说人是狗(15:21-28)。这样当面的非难，叫人当场丢脸，太不合人情。
　5.彼得好意劝耶稣，并望这伤心的事不可临到主身上时，主却责备他是撒但(16:21-26)，这未免令人失望。难道对耶稣连说一些感情的话也不可以？主耶稣如是人子，当有人情，为何祂不注意人情呢？

二．耶稣真的是这样凡事无情？
　　耶稣真的是这样凡事无情，而作出完全不合人情的事吗？不是的。
　1.祂医痲疯的病，那人一求，祂就立刻医他(太8:1-4)。这是大有感情的才作到的。
　2.祂对瘫子说你的罪赦了，并受人的反对(9:1-8)。如果祂没有爱心情感，绝不会冒受人的误会攻击去医治人。
　3.祂怜悯寡妇而叫她的独生子复活(路7:11-17)。这是大有感情的事。
　4.祂为拉撒路的死而流泪(约11:35-36)，四围的人说祂的爱是何等恳切。
　5.祂在十架上时还记念母亲的需要，而交给约翰去抚养(约19:25-26)。
　　以上可以看清耶稣并非绝对无情，作那无情的事。

三．不合人情的真理
　　从上面二方面的事看来，耶稣是有人情的，但有时的无情却是包含许多深奥的真理，让我们来逐一思想：
　1.马太福音8:18-22，那是对门徒严格训练的要求，学习的一个非常重要的条件，是专心，并要单听从老师的话，如果还有家人和肉体享受的思想来搅扰，那么学习的进程必定缓慢，且一分心就不能有所长成，有所成就。为了专心学习及放下家庭生活习惯的方式，耶稣必须讲那些无人情而合真理的话。古今及将来任何一个要希望成功的学生，必须听受这些无人情合真理的话。
　2.马太福音10:34-39，那是耶稣对门徒宣告作门徒将要面对一种事实，那就是要与肉体的家人疏远，并要成为敌人，许多安慰的话或合人情的话，多数是逃避现实的话，耶稣这里的宣告乃是事实，当我们专心研究真理，学习作工时，就必须与家人疏远，因为疏远就会与家人成为仇敌。今日社会上的事业也是一样。一个要成名的科学家，或医生等，哪一个能不与家人疏远呢？而家人不与之为敌呢？所以耶稣所讲的似乎不合人情，但却是合真理的事实的。
　3.马太福音12:46-50，耶稣对母亲和弟妹似乎是不认识的口吻，耶稣在最痛苦时还记念其母亲，所以不认识的见解是不正确的。祂在这里乃是引申属灵的家庭关系，不是单在肉身乃是在属灵的生命关系，并叫许多寡妇孤儿的心得到温暖。这种幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，天下一家的思想，是正确而合真理的。
　4.马太福音15:21-28，对迦南妇人的要求，那是耶稣教导妇人对祂当存确的认识，并认识得救恩不是配得的问题。乃是恩典问题，如是大卫的子孙，乃是应该施拯救，如是神的儿子，主宰，那么施恩乃是主权的问题。神对我们的施恩是主权的运用，施者可以绝对决定如何施恩而不是欠我的债。必须施恩的问题，当妇人清楚认识这真理时，她就得了救恩。
　5.马太福音16:21-26，主责备彼得，乃是教导他在成就救赎事工上或决定一件事，当以神旨为第一，而不是人意人情为第一，这也是我们应当学的功课，我们应学神说什么，而不是我们的家人说什么，神的旨意是永远不变的真理，而人情是随时会改变的。

结论：
　　学习在人情与真理之间如何分别，并以神旨为重。

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耶稣与圣灵的关系

经文：路1:35; 林后3:17

引言：
　　在我们的信仰中，我们常会偏重于某方面的真理，而忽略某方面的真理，当我们偏重于某方面的真理，我们就不断讲那方面的真理，甚至成为该部分真理的专家，其实我们在真理上已失去了平衡。在三位一体真神的真理上，我们也常会偏重于某部分，有时我们太重于父神，有时太注重耶稣，有时太注重圣灵。对于耶稣也有时注重其神性，有时注重其人性，今日要从圣经的本身来看，耶稣如何平衡祂与圣灵的关系。

一．耶稣与圣灵的关系的事实
　1.祂是借圣灵降生的(路1:35; 太1:18,20)，在降生的事上是借着圣灵，或说是耶稣与圣灵在一起无法分别的。按人的看法，在十月怀胎的事上是在一起，所以祂从马利亚身上得着肉身时，是圣洁的肉身，是无人的遗传的罪性，也表在拯救人的圣工上是二位在一起的。
　2.在受洗称义的事上(路3:21-22)，在称义蒙父悦纳的事上，在见证的事上，一同见证是圣洁的，是按神的旨意行事。是要得神的悦纳，自然这是三位一体神的共同表现，但在称义蒙悦纳的事上是合作的。
　3.在受试探的事上(路4:1-13)。这是在面对强敌的事上二位是合作的，耶稣胜过撒但一切的试探，是靠圣灵的能力。
　4.在传道的事上(路4:14-18)。主的名能传遍四方，能传福音，仍是主的灵在充满祂，在祂身上，靠圣灵的能力，在人心中的感动，而将道放在人的心中，而传扬祂的名。
　5.在行神迹的事上(太12:28; 路4:18-20)，赶鬼的事上，表明在应付灵界的势力，靠圣灵的能力，以灵力对灵力，而不是以物质对灵力，在灵战上运用正确的能力。
　6.在祷告感恩的事上(路10:21; 11:13)，与灵界相交是借圣灵与父神相交。是以灵相交，以正确的工具相交，所以在灵交上感恩与祷告都是靠圣灵。
　7.在完成救赎的事上(来9:14)，借圣灵钉死十架，这是希伯来书的作者受圣灵启示而书写的，因为这是打最厉害的灵战，并要成就弥赛亚的预言，所以必须有圣灵的能力。
　8.在复活的事上(罗1:4,8)。借圣灵的能力而复活，得成圣，得灵体，得胜死亡的权势。
　9.在教导启示门徒的事上(约16:13; 14:26; 15:26; 启1:10)，因为是教导人灵里的悟性去明白属灵的真理，使人在灵中认识真理，而接受真理并遵行真理。

二．耶稣与圣灵的关系对我们的教训
　1.在属灵的事上需要同工，同心，同力。而不能分散或孤独。
　2.与人同工，靠人而有所成就，这完全没有降低自己的身分，或名誉。乃完全是互相荣耀的，是如荣上加荣。
　3.在属灵的事上必须用正确的态度，与正确的工具，这才能达到正确的目标，完成神所托父的工作使命。
　4.属灵的同工是永远的，是互相荣耀而不是互相攻击，抵毁的。但不是为利，乃是为真实的事，将真实的事赞扬出来。
　5.在属灵的战争与面对强敌时，当站在同一阵线，齐心努力，而不能分争或分心。
　6.肉体本身的成就无多，故必须有灵力去应付灵战，所以要用属灵的智慧和能力去得胜，不能用属肉体的计谋(林后10:3-5)。
　7.在属灵的教导上，是要用属灵的话语和悟性去教导人的悟性，是窍的教导，而不单是知识的教导，我们要领受真理，明白属灵的事，也是要用悟性明白真理，原则，而不是单在字句和知识上(林前2:10-14; 伯32:8)。

结论：
　　求主帮助我们在思想耶稣与圣灵的关系上启示我们，并教导我们实在明白真理，并从其他的事上也体会真理，这样一生不至一无所知了。

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神兴起软弱的人为祂作见证

经文：赛41:8-20

引言：
　　在这末后的世代，神要兴起一人为祂作见证，这位见证人所面对的，是何等的艰巨。但神所兴起的这仆人，并不是强壮的，却是如虫一样软弱，好显明神的大能和作为。

一．末后时代宣道所要面对的形势
　1. 末后的时代是哲学发达的时代，是极会辩论的时代，善用逻辑以似是而非的理论去吸引人。
　2. 是工商业发达的时代，列国各族各阶层的人，要联盟起来坚固他们的势力，来立自己的偶像(赛41:6-7)。工商业或经济力量的大联盟以唯物思想为偶像，来对抗基督的福音。
　3. 是人心骄傲，目中无神的时代，他们的势力强大，层出不穷，如山岭冈陵般不断拦阻传福音的工作(赛41:15; 路3:4-5; 赛40:3-5)。
　4. 人心是一片干旱荒凉，不毛之地。很难接受福音的种子，很难耕种及生长，工作无果效(赛41:17-18)。
　5. 一切的环境是叫人感到孤单害怕，无力。因为所面对的事，是前所未经历过的(赛41:3,10)。这些的环境际遇足叫神的仆人丧胆，叫福音受拦阻。

二．神所要兴起的见证人
　　是如虫的雅各(赛41:14)，这在诗篇第二十二篇6节是指基督的预言，但也是指在末世要兴起的见证人。虫表明：
　1. 本身的软弱无能。
　2. 是人所讨厌不尊重的。
　3. 是短暂的，在时间中没有什么价值。
　4. 最易被人欺压，无抵抗力，人可以任意待他…
　5. 本身也是污秽不堪，无善可陈。
　6. 少有人知道他生存的价值。除了少数昆虫学家目前大约只知是与农耕有益，因有帮助松土等作用。其他的少有人知道。但神造他时，认为那是好的(创1:24-25)。
　7. 他会完成神的使命。虫咬死了那骄傲敌挡神的希律王(徒12:23)。
　　虫本身不会辩论，不会技巧，不会工商业，不会有集团的势力，不会给旱地生水，不会走有经验的道路。这见证人，这仆人，虽如软弱无用的虫，但他要面对那么大的困难。所以神给他很多应许和保证。

三．神的应许和保证
　1. 将列国交他管辖(赛41:2)。是有计画有条理的治理。
　2. 全地要因他而害怕(赛41:5)，并要就前来。
　3. 是神所拣选所带领的(赛41:8-9)。两次提到神的拣选。不但选了，还要带领他。
　4. 神与他同在，坚固他(赛41:10)，帮助他，扶持他。
　5. 神助我们使仇敌羞愧，灭亡(赛41:11)。仇敌的结果是找不着，成为虚无(赛41:12)。
　6. 神要成为他的胆量。故本段有三次提到不要怕(赛41:10,13-14)。
　7. 神要使他成为新器具。是强而有力的器皿，如利器，如大风(赛41:15-16)。
　8. 神自己要行新事，行人以为不可能的事(赛41:18-19)。要在旷野开江河，可以种植。在人看来无希望之处，给人有意外的收获(赛43:19-20)。

结论：
　　“这是耶和华的手所作的”(赛41:20)。在这里我们要学习三方面的认识：
　1. 认识环境的恶劣，以作心理上的准备。
　2. 认识自己的卑微不堪，就不至骄傲。
　3. 认识神的应许与大能，就可以全心倚靠祂，把一切难处交给祂，并向祂支取所需要的，去应付一切要面对的困难，而为祂作美好的见证。

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敬虔人的祷愿

经文：诗67篇

引言：
　　本诗是希西家王打败亚述王后而写的(参赛37:—38:)，是记念神的救恩，也是对神的祷告和心愿。本诗看见敬虔人祷愿的纯洁无瑕，其中也表现其心地与神一样的宽大，愿万民万国都得救。

一．敬虔人的祷告
　1.求神怜悯(诗67:1)，承认神的主权和自己的不配(参出33:19)。我们是站在一个不配受恩的地位上向神求恩。
　2.求神赐福(诗67:1)，承认神是万福的源头。神所赐下的才是真福(箴10:22)。神所赐的福使人富足并不加上忧虑。
　3.求神光照(诗67:1)，承认神为真理。永远不变的真理，所以能发光照耀人心的真相，并引导人走上光明的道路。

二．敬虔人祷告的动机
　　求神怜悯，赐福，光照的动机是什么？
　1.为神作见证(诗67:2)。使世人知道神的道路，救恩的道路，表明他蒙恩是为万人得救。
　2.愿神得称赞(诗67:3)。知道认识神的荣美，神的救恩，慈爱就会赞美神。
　3.愿神的公义彰显(诗67:4)。即神不偏待某一部分的人，完全是一样的，按公义正直爱祂所造的人，并给每一个人一样的机会。

三．敬虔人祷告的信心
　1.相信列邦万国会有人得救而赞美神(诗67:5)。
　2.相信神必叫地出土产，即神赐福的凭据。有丰盛的果实荣耀神，证明神垂听祷告。
　3.相信地极的人都要敬畏神，即全地的人要信靠神，从祂的救恩中得到永远的福分。

结论：
　　今日我们也为此自己祷告，求神赐福给我们，叫我们也能成为万人得救的导管。

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信徒的使命和责任

经文：太5:13-16

引言：
　　信徒不是单讲权利，得什么，乃是讲义务责任，当作什么。我们还活在世上时当作什么(太5:16)？当荣耀神，这是我们的动机和目的。

一．为盐
　　即有味，使人觉得人生有意义有价值。今日普遍人不知人生的价值和意义，不知有永远的意义，只有暂时物质的，故只在物质今世的生活中打滚，为盐即将里面生命的永生的意义介绍流露，如何作到：要众人团结，要牺牲，放弃自己，将自己的利益舍去使人得益。我们对社会当如此，但不要以小而不为，因是每处都需要的。

二．为光
　　即灯光。因为社会，人心黑暗，在暗中的人不知自己的危险，也无援助，故要去送光，将生命的光给他，光是光明—认识自己，四围之黑暗危险，光可给温柔，光可给力量去奋斗，光指示道路，走上永生光明的道路，但要发光，要被焚烧，要点燃(约5:35)，约翰是如此，灯光虽小，但在黑暗中是最需要的。

三．为城
　　城使人得安全，得保障。教会应是使人得安息，罪人得救赎的地方，这是我们的责任，但大家要合作，城是许多石头筑成的，石头虽小，但许多合起来就可产生大的果效。教会在经济上，工作上，尽力发挥小力量，就可为神成大事，愿大家共勉之。

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天国的真理

经文：太18:1-14

引言：
　　在天国里谁最大(1节)？这是因为人以地上的思想去思想天上的事，他以为地上所看见的事物所有的，天上当然也是一样，即以地上的观念去定天国的事，地上有地位的大小，以为天国也如此，其实这是错误的。耶稣为帮助他们能从看得见的事，去体会觉悟那看不见的真理，所以一连用了三个比喻。

一．小孩子的比喻(2-6节)
　1.生命。纯洁的生命，有父的生命，父的性情。
　2.谦卑，容易受教，接受力强，对天国的真理，当取接受的态度，接受耶稣的启示，教导。
　3.信靠，完全交托主，生命安全的信靠，生活需要的信靠，工作能力的信靠，一切靠主的恩典，这样的生命是长大的生命，能长成基督耶稣一样，这才是在天国里最大的，所以天国是生命的长大，而不是地位的大。

二．圣洁的生命(7-11节)
　　生命不但长大也要圣洁。许多生命长大有力，但不圣洁，结果犯罪，成为罪人。
　1.得救的生命有可能犯罪，因为住在犯罪的世界。但犯罪的有祸了，那叫人犯罪的更有祸了。
　2.要彻底去掉罪，即从心中将罪的思想去掉罪的痕迹。求主用宝血完全洁净，使你的生命完全圣洁。
　3.不可引小孩子犯罪，教导犯罪。只有耶稣是独一的救主祂来找罪人，引他们靠主的宝血得洁净，得着圣洁的生命。

三．负责任的生命(12-14节)
　　找羊的比喻。关心别人。
　1.见人失败，我们有责任去找。
　2.见人悔改，要最快乐，所以我们责任的生命，即喜乐的生命，一个肯多负责的人，在天国里要为大。

结论：
　　天国是生命长大，圣洁，和负责生命的表现。

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守规矩的生活

经文：路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40; 西2:5

引言：
　　神造人时给人自由意志，自由思想。本来这自由意志和思想，是用来发展一个人的个性及生命的本质，而神造人不是一个人乃是一群人，所有人与人之间的生活存在的时候，他就不能绝对按自己自由的思想去生活，而为了不侵犯别人，或叫别人的生活受苦，那他们二人之间必须有一些规矩共同遵守，免得彼此侵犯。人与神之间也有生活上的关系，也有一些生活上的规矩，所以那里有相对的生活关系，或与别人生活的关系，那里就当有规矩的生活。
　　我们无论在学校，在家庭，在教会或社会都有与人来往的关系，所以在这里必须学习守规矩的生活。无论主耶稣，或保罗，或当代的教会，都向这方面的真理去生活去遵守，所以今日要与各位讨论守规矩的生活。

一．守规矩的原因
　1.使我们自由的个性思想在正轨上发展，而不致成为混乱，盲目的奔放，所以规矩就是给我们轨道。有了轨道就可以有规矩的发展，如约翰福音8:32，在真理中自由。
　2.可以雕成一理想的个性或生活。圣经中的真理或生活上的规矩都有一个目的，就是使人可以达到其理想的目的或生活。神在圣经中的真理或旧约的条例，新约教会的规矩都是神对人的理想所盼望的人生，在学校的生活也是从圣经的真理与社会的伦理中摘取合理理想的规律，使人可以成为一理想的人。我们自己也可以从圣经的真理定下一些规律以自律，而达到自己的理想。你要自己成为怎样的人，你就当有怎样的生活规律。
　3.可以成为模范，叫别人学习。有规矩的生活是具体的，有条理的，又规则的。这叫人看见容易理解，并容易学习，否则杂乱无章的生活是难以学习的。我们传道人是教会的领袖，如果自己没有具体的生活，以后就难叫信徒在我们身上有所学习了。
　4.可以与人和睦相处。规矩就是约束自己自由的奔放，这就不至侵犯到别人。当人与人之间的来往，不互相侵犯，而互相尊重，凡事想到我自己有否侵犯别人，如不侵犯别人，那么这样的共同生活就容易和睦，而不至发生摩擦了。

二．守规矩的原则
　1.以规矩来约束自己的自由，如以弗所书6:14所说以真理束腰。当你的自由意志和思想在发动时，你先看一看，想一想合乎真理和规矩否，如不违背那就可行，如违背的那就不可行，亚当的犯罪，就是不以神所定的规矩来约束他那自由的欲望。约瑟不犯罪就是他以神的话，规矩，人伦的规矩来约束自己的生活。
　2.先考虑有否侵犯别人。规矩最大的目的就是叫我们的生活不去侵犯别人的自由或生活，我们有自己的自由，但自己不要侵犯别人的自由(林前9:19; 10:29)。如有人喜欢唱歌，有人不喜欢，喜欢的人约束自己一些，就不至侵害别人了。
　3.彼此尊重别人的爱好或长处。共同生活的目的，即彼此学习，各人都有其长处，而自己无论如何也有其短处，我们切实需要别人的长处，来补自己的短处，但要注意，不要以别人的短处来改变自己的长处，别人的爱好那是他个性的发挥，为了不使他人的个性受害。我们自己要约束自己的不喜欢，迁就别人的爱好，这样在彼此切磋中，就能有更大的进步了，如果别人的爱好与长处有违背圣经真理的，那就不能尊重了，如以弗所书6:1所说在主里听从父母：孝敬父母，但要在主的真理里。
　4.以违背规矩为自己最大的过犯，且是不能饶恕的过犯。这样的严格对付自己，才能叫自己走上正轨。否则常常原谅自己，那就是叫自己犯罪，违法的开端，尤其在小事上忽略，原谅自己，不忠心去遵守，结果慢慢就成为不合法的人了。

三．守规矩的困难
　1.从背景已成为习惯的个性。各人在从不同的背景和环境中对个性已经有了一定的模型，所以当遇到新群体新规矩时，会有很多不习惯，甚至有许多是完全新的东西，或说是完全不习惯的事。
　2.骄傲不易顺服的劣根性。人的骄傲是从过分的自尊心来的，有人太注重自己的自尊心，认为自己的一切都是最好的，而这过分自尊心的要求，认为如果我顺服别人所定地规矩，那有损我的自尊心，所以常常会批评这规矩不行，不好，或在背后耸动别人不顺服，或发表他自己的见解来批评已有的规矩，其实这是骄傲的劣根性的表现，这是不易顺服规矩的。
　3.不求长进的自我原谅的惰性。在人的本性中有求安舒，不进取，不长成的惰性，这惰性常自我原谅，或以自己低能自我原谅，这些自我原谅就不能叫自己有进取，有长进，也叫人不能守规矩，这种的结果，就是叫自己永远停顿在婴孩的地步。
　4.自卑怕人知其弱点的隐恶性。人都不欢喜别人知道其弱点，有的连自己也不喜欢知道自己的弱点，这是因自卑而产生的隐恶性，结果就是不敢面对现实。有时虽知道自己不守规矩的弱点，但他为了隐恶，不说自己不守规矩，乃说规矩太严，太死板，太不合理，这样就产生颠倒是非，这不但背逆，也无法在真理上长进，如学生自己考书不及格，不用功，却说老师不会教，讲得不清楚。

四．如何克服困难而守规矩
　1.细心思想规矩的好处。每一定规矩的人都是为了大家的好处着想，为了共同的利益而定下的，而不是为了某一方面的好处，或虐待某一方面，在圣经中的许多规矩，都是在这原则下而定的。如守安息日礼拜，这是为神人双方的好处，人可得安息，神可以在人安静时将真理启示人，可有心灵的相交。耶稣从小学习规矩，到十二岁到圣殿仍然学习，祂知道那是好的，所以祂按规矩而行。
　2.遵行其精意，而非单字面。字面所规定的不多，但字里行间的精意要遵守，如规矩中的一些反面条例“不可”，“不可”这原则是叫人用爱心待人，而不侵害人。例如灵修是爱神，而不是几点钟到几点钟读经就完了一件事。
　3.逐步学习，但不降低标准。人在生理上不是一天就长大的，心理的成熟也不是一天就完成的，凡事都有时间性，按部就班去长进，但最要紧的是不可降低标准，如保罗在腓立比书3:12-16所说的。
　4.存好意彼此劝勉，或是诚心相劝，而不是吹毛求疵。存人溺己溺的心去帮助人，在守规矩上有进步而不存管辖人或报复的心去叫人痛苦。

结论：
　　让我们从今天养成一个守规矩的人，为主作好见证。

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守晨更的生活

经文：可1:35; 路4:42; 诗119:147-148; 1:2-3

引言：
　　守晨更就是早晨与神相交的一段时间。守晨更的成败是关乎自己的灵性，其次是关乎事奉神，再则是关乎教会，所以这是何其重要的事，今日要与位思想如何守晨更的一些原则，望彼此得造就。

一．守晨更的意义
　1.什么叫晨更？就是在清晨的那一刻，一更通常是二小时，应是五至七点。
　2.什么叫守晨更？即将清晨最好的时间，分别出来与神相交。一天身体的疲乏，经一夜的睡眠，已经清醒；就在精神最饱满的时间献与神，与祂相交。
　3.守晨更，不是守住时间，乃是如何运用时间，利用那最宝贵，最美好的时间作最有价值的事，如果在所规定的时间不会利用，而发呆的坐在那里，那仍是无用的。

二．守晨更的好处
　1.与神有规定性的相交。虽然神是无所不在的，随时可与之相交，但人的软弱，在一没有规定的时间之下，常常完全没有相交。规定的性的相交，虽然看来好像呆板式的，但却是正常化的相交。我们与神有正常的关系，必须有正常的相交，这就是在晨更中可以得到的。
　2.在不受干扰下与神有深入的相交。灵交是心灵的，是深度的，灵交的实际不是神秘性，乃是实际上与神倾心，谈心，借默想祂的话，对神有更深的认识，这默想不是幻想，乃是反复思想，从各不同的角度去认识神，这自然需要一安静，不受干扰的环境。而晨更是一最理想的时间，所以在时间与环境上都当安静。
　3.对一天的生活从神领受指示。神常在晨更中，对我们提示一天的生活及工作的原则，或警告的话，使一天的工作不至错误，一天的生活不至失去力量。如在晨更成功，主的话在心中成为力量，可以逃避不少的罪诱：我将你的话藏在心里，免得我得罪你(诗119:11)。耶稣的晨更就是这目的。
　4.可以操练我们敬虔的心。在晨更中，我们的心灵与神相交，在实际朝见神与神相交时，我们的心思，意念都会敬虔。这就训练我们有敬虔的心，后自然也会有敬虔的生活和工作，正如诗篇16篇说常将神摆在面前的灵交，后有那不致犯罪的生活。
　5.可以训练坚定的心志，恒心。晨更常是头大尾细，开始好，结果不好，许多人作事也是有头无尾，这与恒心的意志有关。如果我们好好学习，一直保持晨更的成功，那我们的恒心也可以培养起来。
　6.可以训练集中思想，而在思想集中里得到许多有系统的理论。当一个人思想分散时，许多理论无法觉悟，集中思想，就容易领悟许多真理，许多的圣贤都有训练思想的方法，去集中思想，去思考一些理想。在中世纪的教会是修道院的生活，在圣经中摩西四十天的山上与神灵交，以利亚三年半旷野溪边的生活，耶稣保罗都有这种训练思想集中的生活。晨更就是训练这生活的习惯，以后思想集中，就易发挥思想。
　7.可以有系统的研究圣经，预备讲章。将在灵交中对圣经的真理写下作一讲章，如一天写下一篇，那么四年就有一千二百篇讲章，如顺序的写，就可以把全部圣经写一遍。且每天训练自己写讲章，写得快，以后预备讲道时，就不会太难了。还有说不尽的好处，只有各位在实行时自己去体会。

三．守晨更的困难
　1.睡不起来，身体上的疲乏。
　2.工作或功课的压力，对工作未作好准备，所以用这时间来准备工作或功课。
　3.受突然而来的事情的打扰，因此灵交中断。
　4.心灵的担子，挂虑而不能集中思想，分散精神。
　5.觉得乏味，老是那样，而无新鲜感，就渐渐放松，以至后来完全没有灵交晨更。
　6.为了工作繁重而匆促了事，太忙了，认为没有时间去守晨更，也有的认为等下有空时才来灵修，结果完全没有了。

四．如何克服困难
　1.硬性规定，绝不原谅自己。按时起床，如知道今日工作多，就提早起来灵修。
　2.认定守晨更就是工作的一部分，且是最重要的工作，因为向神领受指示，这是最重要的工作。
　3.认为晨更是心灵的一享受，能将心中的重担卸给主，同时又能从主支取话语的力量。
　4.认定晨更的失败，就是整个工作和生活的失败。
　5.不苛求每天有丰富或特别的收获。即不求晨更中的刺激，乃是平凡但经常的需要，如三餐的平常，却是生活中不能缺少的。
　6.写下灵交的心得，有多少写多少，有何启示，感悟，格言，可以背诵的话写下，恒心有次序地写，可以写在笔记，或圣经旁边，这样一个月或一年后，可作为自勉。
　7.将灵交的心得与别人分享，或写信或交谈，这样就不至闲谈，说些无益的话，乃说造就人的话。

结论：
　　求主施恩使我们在晨更上成功，训练自己。

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祷告的生活

经文：路11:1-4

引言：
　　祷告是件最易也是最难的功课。凡会思想，会说话，或会表达思想意见的人都会祷告，但要祷告的有意义，有价值，不觉空虚，不觉打空气，并且爱不断祷告，却实在是件不容易的事了。

一．祷告的真意
　1.将人所不能作的事交托神。
　2.是生命的一部分。有人比作呼吸。即维持生命的能力。
　3.即让神工作，而自己的肉体停止工作。靠圣灵的能力停止肉体的活动。
　4.是属灵生活的实际，所以不应受环境，时间所限制。随时随地都可祷告。

二．祷告的难处
　1.认为老套，无新体材，每日所祷告的都一样，所以就无兴趣祷告。
　2.不知要求什么。许多时候不知要祷告什么，所以无话可说就不说了。
　3.祷告时觉得不兴奋，不热心，觉得不通。觉得兴奋，有回音等就好；否则不好。这就产生单靠感觉，心里兴奋而祷告等。
　4.有所求而不得应允。心中想得一事，或求满足一心愿，但很久都毫无回答，就失望了。
　5.思想分散，不能集中思想。一闭上眼睛飞腾，有时祷告了好久，不知祷告什么。渐渐就不祷告，认为浪费时间。
　6.无心祷告，认为神是全知的，未祷告的祂都知道了，祷告的反而有口无心欺骗神，所以就完全不祷告，似乎是敬虔的表现，但却成为懒惰了。

三．当如何祷告
　　从耶稣的祷告中，我们可以学习祂祷告的原则：
　1.祷告使神喜悦以致天开了(路3:21)。所以祷告不是求自己的欢心。快乐与否，乃是合神的心意，神称之为义，天开了，这是最成功的祷告。
　2.祷告是支取神的力量去平衡外来的压力或冲力(路5:15-16)。我们处在这么混乱的时代，拥护和反对的力量都会影响我们内心的平静，并失去神的引导和指示，所以祷告支取天上力量来平稳内心的宁静，是件很重要的事。
　3.祷告是将最后的决定权交在神的手中(路6:12)。按主耶稣本身的智慧和知识，祂实在有权决定取舍门徒，可是祂为了这紧要的决定权，祂请示父神，当我们在作重要的决定时，也当这样整夜祷告，直到清楚神的旨意为止。
　4.祷告是生命的流露(路9:28-29; 11:1-13)。把内在的圣洁荣耀生命流露在形像上，路加福音11章即表明耶稣的祷告令门徒受感动而爱慕，所以求主教他们如何祷告。这可见祷告完全是内在生命的运行，有生命的流露，而不是外表的动作。
　5.祷告是攻克己身，叫身服我。即把个人的爱好，欲望，理想完全放弃，只求父的旨意成全(路22:39-46)。这是一场极严重的战争，与肉体的战争，只有借专心尽力祷告才得胜。
　6.为失丧的灵魂祷告，即为救全人类的灵魂祷告(路23:34)。提名，记名，看何时得应验，这可给我们增加祷告的快乐与兴趣，并训练我们的恒心。
　7.为将要失败的人祷告(路22:31-34)。人都有失败的可能，不是等人失败后才去祷告，或讥笑，乃是事先为之祷告，使其不失败或不完全失败。
　8.为仇敌祷告(太5:44; 罗12:14)。求神使人悔改，有正确的态度，使能和睦，求主赐福使一切痛苦能除去等，并求主赦免他们的罪。
　9.为全教会祷告(约17:)。信徒得保守，合一，不被撒但之攻击而失败。
　10.为日用的需要祷告(太6:9-13,33)。

结论：
　　求主教导我们天天活在祷告中。

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读经的生活

经文：申4:1-10; 启1:3

引言：
　　每个得救的人都知道读经的重要，也知道读经的好处，可是我们真的仔细检讨读经的生活，真不知如何读少有系统。有时读了也等于没有读，没有心得，没有亮光，甚至渐渐的不读圣经。

一．读经一般的难处
　　读经不应有难处，任何一个识字的人，都当会读经。所以在一个受过学校教育的人，不应有读经的难处，可是事实摆在眼前，读经是不易的，其难处在哪里？
　1.环境不安静。邻居的吵闹，或住房近街道车辆声等。
　2.时间不许可。有家庭事务之累，有工作事业之挂心，朋友的应酬，一天中很难有一合适的时间读经。
　3.字句深奥不懂其意义。尤其是旧约的人地名，制度，族谱，异象，预表等，所以不生兴趣。
　4.长期读经但毫无心得。别人读经许多亮光，自己读来读去，一窍不通，所以还是不读。
　5.常有开始没有结束。起初十章二十章一天，后来因为工作或其他的干扰，就读一二章，不久只剩下读读数节，草草了事，最后完全不读。
　6.虽读但不能记得。许多人名和故事过目即忘，以致灰心，读不如不读。
　7.存成见批评圣经。认为圣经都不对，不合科学，不合历史，译名不美等等。这多数是受过高等教育的人，不信神迹，认为那不过是神话。
　　这些是一般人所认为的难处。

二．读经实际的难处
　1.没有渴慕的心。即没有以圣经为粮食，为至宝，所以为了规矩，为了应付工作，这样当然提不起兴趣，这是心灵里对读经实际的难处。
　2.没有经验读经之乐。即没有经验圣经在他身上，生活中或工作中所起的作用，能力和帮助。圣经只成为知识，作为批评的借口，而没有实际经验其快乐。如果有诗篇19:7-12所说的经验，那必爱慕无疑。
　3.没有敬畏主的生命。一个敬畏主的人，必常欢喜见主的面，念祂的话，思想祂的话(诗16:7-8)。没有敬畏神就不能好好的读经了。
　4.没有分别时间念经。我们有时间吃饭，作事，但没有分别一段时间读圣经。应该规定时间。
　5.没有以读经为重要的生活。所以可有可无，时断时续，随性而读，高兴时多读，不高兴就不读。

三．如何实行读经的生活
　1.每天规定读新旧约各多少章，顺序而读。
　2.作笔记，写心得，一书一总题，一章一分题，一段一小题，这等于将全部圣经按序研究，每次以不同的角度题目去思想，这样会增广对圣经的认识。
　3.背诵心爱经文一二节，不断复习使用。
　4.只求有恒，不求刺激或新鲜。如粮食每天一定要吃，但不一定好吃，乃求对身体健康的滋养。
　5.归纳真理的原则，明白神旨。
　6.实行圣经的教训，实行神旨。如饶恕人(太18:21-35)，十分之一奉献(利27:30-33; 玛3:10)，爱人的生活(林前13:)，背十架跟主(路9:23; 14:27)。
　7.不怕进步少或心得不多。滴水成海，粒沙成滩，集腋成裘。
　8.祷告靠圣灵的能力和教导，恒心地，一遍一遍地念主的话，并实行主的话。

结论：
　　求主助我们过好读经的生活。

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如何适应环境

经文：约1:14; 路2:51-52; 太3:13-16; 林前9:19-22

引言：
　　一个人生活在空间里面，无论在哪里都有环境的问题，在不同的空间，就有不同的环境，所以当你移动一空间的时候，你就有环境的问题，许多人会在环境中很好，但也有些人在环境中很不舒服，我们作一个人，尤其传道人，我们是时常要更换环境的，如果我们不知如何适应，那我们一生必很痛苦。

一．认识环境
　　我们要适应环境，必须先认识构成环境的种类。
　1.静物的环境，如房子，山水，道路，固定的布置等。这些环境初到时新鲜，不惯，但不久就习惯安定下来。
　2.动物的环境，即人，人事，这是很复杂，起初从外表看很简单，但后来越来越复杂，越不知那些能动的人到底是怎样的，这动物的环境是最难应付的原因。
　3.有组织的环境，即一个社团，机关，学校，教会。这些都有一定的条规，而这些有组织的环境常与我们原有的环境不同，因此就引起不少的问题。
　4.工作的环境。环境的存在或实现，是有人的工作去造成的，即所谓英雄造时势，那是按某些人的理想，去奋斗努力而成的，所以现在的环境是过去的人造成的，将来的环境是现在的人造成的，这造成的环境即是工作的环境。
　5.主观的环境。是你所能觉悟到的，或想像到的环境。这种的环境有些是事实，有些不是事实，有时候感觉到环境这样或那样，但事实并非这样或那样，所以主观的环境是靠不住的。
　6.客观的环境。那不一定感悟到的，但却是事实的环境。是实际，是存在的，如神的存在，神的公义，审判，这些都是客观的实在。

二．环境所带给我们的困难
　1.因为是新的，或陌生的，我们不知其环境的实际情形和规矩，因而凡事闹笑话或碰钉子。
　2.因为不懂，或不熟练他们的通讯媒介，或者一知半解，而引起许多的误会，如言语上的误会，各地的习惯用法不同所引起的，所以发生不少的困难，尤其从一环境到一新的环境。
　3.主观的成见所引起的。当一个人在一环境中长大后，他会无意中认定自己的环境或观点是最对的，这最对的观点成为成见，以后他就不断地以这成见去测量别人，或别的环境，凡与他不合的都不好，都不对，所以常会说我的家，我的学校，我的教会等等都是最好的。而新的环境中也有些成见的人，故就引起许多困难。
　4.因自己的有限而不能完全知道环境而引起的怀疑，或不明白别人心意，而引起的猜疑产生心理上的痛苦和困难。这多数是内向和自卑感的人所带来的困难。
　5.是不肯放弃自己的权利所引起。当一个人在这环境里，他有那样地位，有那样的权利，可是换了一环境，也就失去了地位和权利，可是他仍以为自己还是有那地位和权利。结果就引起很大的困难。如一个人在家里是爱子的地位，有爱子的权利，可是到了学校就失去了爱子的地位和权利，当他不肯放下这权利时，他就会困难了。

三．当如何适应环境
　1.入境问俗。进到新环境时，要先问那里的规矩如何，环境的实际情况如何，先研究明白，就可以减少许多的麻烦和痛苦。
　2.入境随俗。我们基督徒在什么人中就作什么人，耶稣在犹太人中就作犹太人。但有一事须注意，并非一切盲从，乃是凡合乎真理，不违背真理的我们可以遵从，否则就不可以。不是人犯罪我们也犯罪，但对生活上的枝节可以学习，如犹太人守安息日，耶稣也守，罪人吃饭，耶稣也与他们一起吃饭(路15:1-2)。
　3.随遇而安。来则安之，来到一个环境就安心在这里，不必为了明日忧虑，也不必起疑心，一切交托主。仰望主的施恩加力，彼得在监中能睡觉就是随遇而安(徒12:6)，耶稣能在海浪的船中睡觉是一样的(太8:24-26)。
　4.学习长处。任何所已形成的环境，都有其好处，只要我们肯细心考察，都必得到教训。法利赛人批评人的习惯不好，但他们熟悉圣经却为耶稣所称赞(太23:3)。
　5.靠主的恩典。根据圣经真理创造一环境。主耶稣就是按真理创造一环境，当时犹太人都是讲摩西的律法，但只讲其仪文，所以是死板的环境，但耶稣却讲生命重生，属灵的永生，轻看物质的生活。所以祂可以凡事仰望父的安排，祂创造一信心和生命的环境，在面对十架，门徒背叛的环境，祂却设立了圣餐，是得胜的宣告，是快乐的话别，所以唱凯歌(可14:22-26)。保罗在监中唱诗赞美神，也是创造环境(徒16:24-28)。一个有生命，有真理，有主同在的信徒，是创造环境的信徒，靠主的真理创造环境才是最好的环境，将来在天家也是要适应那合真理的环境。

结论：
　　求主助我们能知道如何适应还境，创造合真理的环境。

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教会的路线

经文：约10:1-18

引言：
　　本章是耶稣论到真假牧人，和牧人与雇工的真理，在这真理中耶稣也教导我们教会当走的路线，或教会应作的事工。如果我们在教会中，不清楚当走的路线，或应作的事工，常会走不当走的路，作不应作的事工，为此今日要与各位讨论教会当走的路线，让我们走在当走的道路上。

一．教会当作看顾的工作(1-6节)
　　看顾羊群的安全，所以需要牧人为羊群儆醒。有敌人，有豺狼来要警告，要与之争战，使羊群得保障。保罗对以弗所的长老说：圣灵立他们作全群的监督(徒20:28)，所以要儆醒牧养神的教会，因为是主耶稣用宝血买来的。耶稣当时对门徒说这真理，但他们不明白，所以耶稣又再解释(7-18节)。

二．教会应作叫人得救的工作(9节)
　　耶稣是教会的主和元首，祂来叫人得救，所以教会是一个叫人得救的地方。这得救可分生命的得救和生活工作的得救：罪得赦，生活得胜。但这是由主自己与圣灵来工作，所以要叫人得救必须靠主靠圣灵。

三．教人得生命的工作(10节)
　　就是得主耶稣。耶稣是生命，得永远的生命，有永生的，本质，本性，有永生的性情，凡事有永远的看法。主的话即生命，所以要将主的话丰盛地藏在心中，耶稣就不断地把生命的道传给我们，叫信的人得生命。

四．叫人得丰盛的生命(10节)
　　即长大成人的生命，能分别是非，有能力行善，长成天父的样式(太5:48)，长成基督的身量(弗4:16)，会吃干粮(来5:12-14)，能与罪恶交战，能胜过仇敌。信徒的生命要丰盛，就必须操练自己，吃主的肉，喝主的血(约6:51-63)。我们在教会中，当以主的话彼此教导，勉励，建立自己。

五．寻找另外的羊(16节)
　　即向外传福音，救灵魂。当一教会单注重内部的问题时，常有许多不同的意见，且难合作，但对外传道救人时就容易了，在教会的历史上也是如此。第三，四世纪教会在注重内部的组织和行政，就产生许多的争执，但十八世纪向外传福音时，为宣教而奉献，而献身时，大家都齐心努力了。Oswald Smith说，一个教会若注重传福音，他们必要合一，必要兴旺，向外布道，这是今日教会应作的工作。

六．为父爱而献上一切(17-18节)
　　这段经文四次提到舍命(11,15,17,18节)，那即为主的使命，为主的旨意，为顺服主摆上一切。今日教会有不少肯牺牲的人，这是好的，可是要看清楚为什么牺牲，真是为主，为爱主，而忍受辱骂，攻击，毁谤，甚至将命都付上，这才是有价值，有意义的。如果为名利，地位，权柄而死，那是没有价值的。主在这时代要那真正为祂而摆上一切的人。

结论：
　　让我们清楚知道今日当作的事。

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乃缦所受的神学教育

经文：王下5章

引言：
　　平常我们对乃缦的事，只注重他的大痲疯如何得医治的事，但从深一层看实在是神给乃缦上了一很好的神学教育，让我们今日思想可以从中得益。

一．成就与缺点的平衡(11节)
　　他是大勇士，在军事上大大得胜。但却患了大痲疯，这痲疯是平衡他的成就，使他不至骄傲，轻看人，忘记自己的缺乏。

二．虚心受教(2-4,13节)
　　从下级仆人接受教训，小女子也是老师。神使用卑微的人说出有智慧的话，见证的话去教导有地位的人。

三．放弃主观的慨念，接受神所启示的方法(10-14节)
　　“我想”这是主观的概念(11节)。但主观的概念本身是有限的，也常是片面的，所以当放下这有限的，而单接受神客观方面的启示。

四．顺服神的指示是蒙福的途径(14节)
　　这顺服也是信靠接受神的真理。这样才能叫自己的灵命真正蒙福。

五．感恩是蒙恩的关键(15-19节)
　　感恩心中就得平安，得神更大的恩典。作为路上的力量。

六．不谨慎的爱心会叫人犯罪(20-27节)
　　基哈西的痲疯是他的贪心而来的，但乃缦不谨慎的爱心也是有责任的，所以如果我们不小心，也会叫人犯罪。

结论：
　　让我们在这些神学教育上也受教训。

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灵战得胜的秘诀

经文：书6:1-7

引言：
　　信徒有一强大的仇敌，是灵界的仇敌，所以活在一场灵战中。如何能在这场灵战中得胜呢？那是有方法的，我们要从这段经文学些功课。

一．要面对的敌人
　1.该城的人非常机警，一有外人来，立刻知道。搜捕(2:2-3)。
　2.是防卫严密的城(6:1)。不要外人来，不要福音，人心是关闭的，不接受所传的道。
　3.城墙是坚固强大的，不易进攻(民13:28,32-33)。
　4.有耐久的抵挡力，需七天(6:4)。

二．进攻的方法（战略）
　1.要靠耶和华为元帅(5:13-15)。即神来指挥带领。
　2.要知道敌人的情势(民13:17-20; 书2:1)。知己知彼。
　3.听从神的命令，绕城七次吹角(6:3-4)。
　4.首领祭司要走在前头。即以身作则，有信心的榜样去坚固跟从者。
　5.凭信心坚持到底，一直到第七天的第七次(6:15-17)。是信心的得胜，不是自己力量的得胜。
　6.按神的命令消灭当消灭的，留下当留下的(6:18-21)。即信心的考验，是否再靠神或单靠看得见的财物。专心靠神或为了家人儿女等而分心。亚干的失败，即在为家人儿女的顾虑。那留下的金银的当献给神，为圣殿之用，即圣工之用，仍是全心信靠神。
　7.要彻底消灭那抵挡神的根基，并不让他再建起来(6:5,20,26-27)。

三．得胜时的危机
　1.放松自己，以致有破口，为贪心所进攻。亚干的例子。以为胜大敌，一定会胜小敌。
　2.胜大敌不一定会胜小敌。打败耶利哥，不一定打败艾城，所以对大小的工作，要一样准备，尽力，小心。
　3.忘记神是元帅，没有感恩祷告，检讨战略，准备第二次之争战，所以每次战争后要好好地祷告，思考那些战略。
　4.准备作战。随时有战争，不是一次完了，就没有战争了，乃是一直准备到见主面时。

结论：
　　一生备战，靠主作战，专心为主。

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蒙福的途径

经文：申15:1-18

引言：
　　本段经文5,6,10,14,18各节均有赐福的字，所以我给这段经文定一题目为蒙福的途径，即怎样可以蒙福。

一．福分的真实
　1.神是万福的源头。一切的福分都在祂里面，福除了物质的丰富也是指心灵的强壮，心情的愉快，有力行善，这一切都是从神而来的。
　2.神乐意切慕将福分赐给人。所以祂造人，可以来得祂的福分，也教导人如何可以得着福分，正如我们爱孩子，所以生孩子，就可将一切的爱向孩子倾倒。
　3.神指教人得福的途径。是简单可实行的，也赐人能力去行(参申8:18)。

二．蒙福的途径
　1.豁免邻居的债务(申15:1-3)。这是以恩情待人的表现，心胸宽大，不与那亏欠的计较，不计算人的短处，正如马太福音18:23-35的比喻，赦免人的，神也必赦免他，所以豁免人的债务的，是蒙福的途径。
　2.多多借贷给人(申15:4-6)。即多将神赐给的福分分给人。我们手中的财物迟早总是要给人的，早些给穷人，使他们富足，这样可减少穷人因贫穷而犯罪，我们的神是要我们有力借给人，而不需要向人借，多借给人就不须给人管，欠债总对债主心中有一辖制，而不自由，借给人就没有这种辖制了。
　3.对穷人要学习松手帮助(申15:7-9)。不要看他有无能力还，总是有了能力机会，就向有需要的行(箴3:27-28)，怜悯贫穷的就是借给耶和华(箴19:17)，我们所借给穷人的是借给耶和华，即是说记在耶和华的账上，神必不亏欠我们。神有时在物质上还给我们，有时留着在天上才还给我们，这就是积财宝在天上的意思。
　4.对穷人要甘心随时帮助(申15:10-11)。地上一直有穷人，就是一直给我们有行善的机会，有积存在天上的机会，所以不要停止行善，或说我无能力行善，当甘心随时帮助人就不会叫有需要的人心中难过，我们的主就是随时甘心给我们一切的需要，故要效法主。
　5.要好待仆人，给他们应有的自由和福利，因为我们也是作奴仆的，这是谈到互利的问题。大老板是作多人的奴仆，用思想脑力去多积财，是为更多人享用，为家庭，儿女，工人等使用，如好待他们，他们也好待主人，忠心工作，不偷，不怠工，这就叫主人多得利，这都是互利的，这就是神叫你得福的途径。

结论：
　　如果我们肯走神所吩咐的这一切，神必赐福给我们(申15:6,18)。求主帮助我们按祂所指示的方法去待人，神必按祂的方法和时间赐福给我们。

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传报恶信的责任

经文：民13:31-33; 14:1-16,26-37

引言：
　　我们遇见人的时候，总是有谈话，但在谈话时常报告一些的消息，而在传报消息时常没有注意内容的性质，我们以为说完就算了。但这段经文给我们看见报恶信是有何等重大的责任。

一．什么是恶信
　1.是不正确的消息，或是片面的信息。他们看亚衲人的高大，但没有看见神的更高大，他们只认识亚衲人身体的强壮，但没有认识神的大能最强壮，所以这是片面消息而非全面的事实。
　2.是摇动人信心的信息。神叫以色列人进迦南，这完全是行信心的道路，在信心的道路上要不断培养信心的。有信心就有力量去行走信心的道路，所以摇动信心的话语，是减少人能力的话语，是叫人不能行走十架信心的道路，所以这是恶信。
　3.是叫人发怨言的信息。怨言是对现实不满意而发的言语，这不满意会引起惧怕与反抗，以致会产生不顺服和叛变的行为，这样就导致一种混乱的状态，而完全不能走信心的道路。
　4.是叫人离开神的引导，而走顺从人意的道路，恶信就是对神的应许和信实的怀疑不信，这是对神的侮辱，这是撒但的一向路线。所以我们要小心什么是恶信，而不当说恶信。

二．恶信的影响
　1.叫百姓的心紊乱(14:1)。当一个人心紊乱时，就失去力量，失去所倚靠的，因此会大声哀哭。
　2.叫百姓犯发怨言的罪(14:2)。即不满意神，也不满意神的仆人。
　3.叫人自暴自弃(14:2)。巴不得早死早好，死在埃及更好。
　4.只想自己的道路(14:3)。我们回埃及岂不更好吗？
　5.另立领袖(14:4)，即弃绝神的引导，要由那看得见的，靠得住的感觉来领导。
　6.藐视神，不信天天看见的神迹(14:11)。
　7.他们和听从他们恶信的人全体死在旷野，不得享受那应许之地(14:12,22,27-35)，迟延三十八进迦南，自己死亡，也害别人死亡。

三．对我们的教训
　1.要学习说造就人信心的话，而不要说败坏人信心的话。
　2.不要把你心中的怀疑或不正确的观感告诉人，使别人的信心动摇。
　3.不要因个人对别人的不满意，而制造破坏那人品格的话语。
　4.千万不要引导人背叛神的引导或离开神的引导。
　5.种的是什么，收的也是什么。报恶信必收报恶信的果子，自己灭亡，也害许多人灭亡。
　6.听恶信时应当阻止。不要使恶信蔓延。
　7.不要轻信恶信，也不要随伙传报恶信。

结论：
　　恶信的威力比原子弹大，能炸毁人的信心，叫人完全失去力量，叫人一直在惧怕中过日子，叫人毁灭自己，所以恶信是杀人的利器。你在报恶信，你就是杀人的凶手，不但杀人的肉体，也杀人的灵魂。这诡诈的舌头，要用什么去对付呢？
　1.用炭火洁净(赛6:6-7)。
　2.求主禁止我的口，把守我的嘴(诗141:3)。
　3.学习随处说造就人的话(弗4:29)。
　4.求主来掌管我们舌头的舵(雅3:1-12)。即按主的意思去说话，未说话前，想一想是不是主要我们说的。
　　这是一生要操练的。求主教导我们。

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神赏罚的原则

经文：撒下6章

引言：
　　在这章圣经中有二件刑罚的事，和一件赐福的事和二件欢乐的事。当我们单从表面去看，似乎觉得神的赏罚不大公道。是欢迎约柜的大欢乐(撒下6:1-5)。是乌撒被杀的大刑罚(撒下6:6-10)。是约柜在俄以东家的大赐福(撒下6:11-15)。约柜进城的大欢乐(撒下6:16-19)。是米甲轻视大卫的大刑罚(撒下6:20-23)。

一．大卫与以色列全家的喜乐是神所赐的(撒下6:1-6)
　　这喜乐是因神喜悦他们对祂约柜的关心。这里我们看出一原则，真的喜乐是一大福，是神所赐的，我们对神的事工关心，这是神所喜悦的，当神喜悦我们时，我们就可以从神得到心灵上真的喜乐，这是人不夺去的，这是极大的福分。可是人今日多是因物质，名利，得获而喜乐，或心中所愿望的得着而喜乐，得不着则哀伤，其实物质的得失是变幻无常的，所以喜哀也是变幻无常的。

二．乌撒扶约柜而受大刑罚(撒下6:6-10)
　　这是件令人不解的事。约柜要倒下来，人用手去扶这不件好事吗？神为何将他杀死？
　1.约柜本是祭司看守和抬运的(参民3:27-32)，是亚伦的后裔的工作。神明令凡非亚伦的后裔，哥辖的子孙，如摸了圣物就要被杀死(民1:51; 4:15)。乌撒不是亚伦的后裔，乃是扫罗的后裔便雅悯支派，他去摸约柜可能是约柜在他家中，他看惯了，以为可以去摸(撒上7:1)。乌撒的手去扶约柜，即用人的私意和热心去服事神。在圣经中神曾多次启示当用什么方法事奉神，而人不能按私意，自以为对的方法去事奉神。如果人用自以为对的方法去事奉神就是弃绝神的方法，这是神所憎恨的，因此神大大发怒而刑罚。这里我们看见，热心事奉神是好的，但如果不按神的旨意和方法去事奉，那事奉是神所不喜悦和要受祸的，让我们在服事神的事上按神的旨意和方法，而千万不要按私意。

三．约柜在俄别以东家中的大赐福(撒下6:11-15)
　　约柜预表神的同在，神的同在当然有神的福分。这里清楚启示，得着福分的原则是神的同在，我们常常只求福分，而不是神的同在，神是万福源头，有主就有一切，没有主一切都是虚空的暂时的，我们要得实在永远的福分，那就先要有神的同在，神住在我们心中。

四．约柜进城的大喜乐(撒下6:16-19)
　　这里大卫的赤诚的心，欢喜快乐地去迎接约柜，他心中怎样的快乐，就怎样地表达出来，一点没有装作或虚假，并且大卫将自己的快乐带给全以色列民，而不是自己喜乐，他献祭又为全民祝福，并将饼肉等分给全民。这里看见一个真的喜乐，神所悦纳的喜乐，是自己得福时，将福分分给别人，使大家都喜乐，这喜乐不但自己大喜乐，而是大家都喜乐的大喜乐，这种喜乐是神所赐福的。可是人常只自己喜乐，不愿别人得福，因此常常本来应该大喜乐，由于自私而停止在自己的身上了。

五．米甲的大刑罚(撒下6:20-23)
　　这米甲以自己的眼光看法去论大卫对神的事奉，在米甲看来那事奉是可笑的，是羞辱的，她是用世界的眼光和尺度去评论圣工，同时她也不喜欢大卫对全民的祝福，这是狭窄心肠的表现，只愿自己得福，不愿别人得福，别人得福心中嫉妒不甘愿。神也不赐福给她，给她一个严重的刑罚，终生没有生育。

结论：
　　从上面我们得到一些宝贵的教训：
　1.因欢喜神而得的喜乐是神所喜悦的，也是神所要赐福的。
　2.违背神的旨意，以人意的热心的事奉是神所憎恶的，并要受刑罚。
　3.神的同在是一切福分的源头。
　4.赤诚的心，并要大家得福的心，是神所喜悦的。神要赐加倍的福。
　5.以人意去评论对神的事奉，是神所憎恶的。人如不要别人得福，神也不赐福给他。

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羊进入狼群

经文：太10:16-23

引言：
　　这篇讲章是主在差派时对门徒的指示和训话，但这篇训话对一般教会的领袖是不欢喜听的。但愿我们能知而有所预备，而不致到时不知如何应付。

一．门徒是羊
　　表明门徒在受训后的一些性格：
　1.是驯良的。
　2.是听主人的话。
　3.是纯洁的，以单纯的心去对待人。
　4.是没有反抗力和自卫力的。
　5.是以爱待人，而没有恶的思想去害人。在马太福音5—7章的教训中都显明这真理。
　6.只等候被杀害而没有报复。

二．门徒工作的对象—狼群
　　狼代表其特性：
　1.是残暴的。在人的本能中有一残暴的本能，即破坏使心里得满足和舒畅。
　2.是聪明，诡计多端的，用甜言蜜语引诱人，欺骗人，而不立即表现他的目的，最后叫人在不知觉时中计。
　3.会利用别的势力来威胁，如狼假虎威。虚张声势来叫人害怕，并用所有势力来勒索人，叫人听他的话，叫人见了不寒而栗。
　4.是狼群。少则六只多则三十多只，因怕被害所以是一群的，而常是四面包围，令你喘不过气来，逃到哪里都有狼在等你，要将你吞吃。
　5.是专攻击老弱残废和不能自卫的动物。如果勇敢站住不怕，狼自己反跑了；如表现软弱就被攻击。
　6.警觉高，味觉强，能嗅到四公里外的动物而去追捕。如我们稍有软弱它立刻知道，他的嗅觉比人强十三倍。

三．应付的方法
　1.灵巧像蛇（蛇共有2400种，这里指的大概是快蛇）。
　　a.不正面冲突。正面冲突必失败，而敌不过。
　　b.警戒迅速，反应快。
　　c.全身光滑，没有多余的东西拖累(来12:1-2)，容易逃跑。
　2.驯良如鸽。
　　a.纯洁，和平，无争战的动机和习惯。
　　b.忠心传达讯息。我们只将神爱人，敌人，罪人的信息告诉人，但亦将主人警告的讯息传达。
　　c.友善可爱，从不对人有敌意。我们只有对人友善而没有敌意，只有用真诚的爱心去感化人，至终将爱种在人的良心里，使之受感动而悔改信主。

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约翰福音中的圣灵

经文：约7:37-39

引言：
　　在圣灵降临节中，愿借这日子与大家认识圣灵。圣灵是灵，所以我们要清楚正确认识祂，必须用属灵的思想来思想，必须用圣经圣灵自己所启示的来认识祂，所以今早要与各位多从圣经约翰福音，来与各位思想来认识圣灵。

一．印证耶稣是神的儿子(1:32-34)
　　耶稣是神的儿子这是属灵的事，只有属灵的才能真实地证明属灵的事。且所证明的是最正确的，所以我们要正确地接受圣灵的见证耶稣是神的儿子。

二．圣灵的重生的工作(3:5-8)
　　人的灵原是神所赐的。犯罪后灵就与神隔绝，这罪没有除去，这隔绝不能恢复，所以主耶稣来是叫人的灵得宝血洁净，除去神人之间的隔绝。但还需要得灵的生命，这给灵的生命就是圣灵，所以是圣灵才能给人生命，凡得圣灵的生命的就是得神的生命，也就是得永生。

三．教导人敬拜真神(4:23-24)
　　人有灵的一明证就是人会敬拜。敬拜是灵的本能，也是灵的需要，在敬拜中灵有了相交的对象，可以得到满足，人未犯罪前会向神敬拜。但犯罪后敬拜的方法，对象都乱了，常以自己所想像的对象或理想来敬拜，也按自己的方法来敬拜，所以拜错。但圣灵来教导人如何敬拜神，即用心灵和诚实，用纯洁的心灵和圣灵的指示下敬拜祂，并按真理敬拜祂。

四．圣灵是生命，是主的话(约6:63)
　　圣灵是主的道，也是生命，这表明圣灵本身的位格，祂的存在，和祂在人身上的地位，圣灵要成为我们的生命，成为主的道在我们心中。所以圣灵不是我们客人，或能力或智慧，或任何恩赐，乃是生命，所以当尊重圣灵给我们的生命，而不要单注重圣灵所给的恩赐。

五．圣灵是生命的活水供应人的需要(7:37-39)
　　圣灵在我们心中成为生命，不贫穷枯干的，乃是丰盛的生命，这丰盛的生命必会涌流出去，滋润土地，成为别人的需要，成为别人的能力，也带给人生命。圣灵充满我们不是单叫我们自己得利益，好处，乃是为了别人得止渴，得生命得饱足。今日圣灵正要借信徒作这事，我们是否达到这目的，我们当求圣灵这样充满我们，使用我们。

六．圣灵住在我们心中教导我们经历真理(14:16-17,26; 16:13)
　　圣经的真理是属灵的，必须圣灵的教导才能明白，圣灵教导我们明白圣经真理有三步骤：
　1.给我们悟性，使我们读的时候能觉悟，并明白这真理的宝贵。
　2.将真理化成我们生命的一部分或能力。
　3.与我们同在帮助我们去实行。
　　例子：传福音（明白真理的宝贵），爱灵魂（成为生命的动力），去传（实行这真理）。

七．得圣灵有工作的权柄与责任(20:21-23)
　　为主工作必须得圣灵的充满和管理，圣灵的权柄成为我们的权柄。我们不是靠自己，从人而来的权柄或能力，乃靠圣灵的能力，将悔改赦罪之道传到人的心灵中去，使人悔改，明白真道，并接受圣灵。正如保罗在哥林多后书10:4所说，靠神的能力。同时也感到救灵魂的责任，圣灵给我们传福音救灵魂的权柄，如果不用就成为责任，人不得救，未得救是我们的责任，所以应当尽心，全心靠圣灵去传福音，正如使徒行传1:8所说，圣灵降在身上就必得着能力，并要在各地作主的见证。

结论：
　　让我们清楚认识圣灵并靠圣灵的大能，去得生命，去敬拜神，去得丰盛的生命，去使人得生命，去明白真理，经历真理，并得权柄去传福音到地极，等候主再来。

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一生成败的考验

经文：耶17:5-8

引言：
　　在属灵的道路上，一个人的成败不是在乎工作的伟大，学业的成就，或得胜了多少次或打了多少的敌人，乃在乎我们一生中是否一直倚靠神。愿靠主的恩典与各位作这最紧要的勉励。

一．人生必要有一倚靠
　1.自己的软弱，需要有一倚靠，使得刚强能作些事情。
　2.自己的有限，需要一更大的力量或别人的帮助。
　3.自己的无知，需要顾问老师的指导。
　4.从小到老都要倚靠，所以倚靠是一生的，所以人要倚靠是一事实，而不是理论或可耻的事。

二．倚靠的对象
　1.血肉的膀臂。
　　a.人的势力或力量。
　　b.人看得见，感觉得到的伟大。
　　c.是一件容易改变，衰退的力量。
　2.耶和华神。
　　a.永生信实的主。
　　b.是血肉不大容易感觉得到的。
　　c.是无限的，永远可靠的。

三．倚靠神的意义
　1.不是养成不能自立，或完全无主张的人。
　2.不是完全不工作，也不是懒惰的借口。
　3.不是完全不思想不计画。
　4.乃是思想何为神的旨意，竭力追求明白，并照神的旨意去作。
　5.乃是不用人的势力，地位，方法，而单用属灵的神的力量与方法。
　6.不是靠自己的经验和能力，经验是宝贵，但经验不是真理。也不是全能的全备的，这次的经验，与上次或下次都可能有所不同。
　7.乃是专心尽力工作后交托给神，让神悦纳，监察。不求人的喜悦，表面的果效，而求永远的果效。

四．倚靠人血肉的缺点
　1.一旦人变了，倚靠也变。
　2.永远被人掌管，作人的奴仆，受人的控制，如你不给他控制，他就控告你。
　3.会患得患失，得到好处也怕，不知他有何野心，失去也害怕，因失去倚靠。
　4.人的力量也有限，一天一件事，超过那人力量时，他也成为不可靠的，那就失去倚靠。
　5.靠人的时候，心中就离弃神，结果就要枯干，受许多的痛苦。

五．倚靠神的好处
　1.心中平安有力，不怕人控告，神绝不会控告倚靠祂的人。
　2.生命丰盛，得天上无限的能力，一直有见证，结果不止。
　3.永远不变，永远可靠。永远正确，不错。
　4.实在的得着，无人能夺去。是心中生命里的。

六．倚靠神的试炼
　1.在危难时而神的拯救未到。如扫罗自己献祭(撒上13:)。
　2.在成功得胜仇敌而自己要居功时，如以利亚(王上19:)。
　3.在长期的等候中，而拯救完全没有来到时，神的应许也未实现时，如亚伯拉罕娶夏甲的事(创16:)。
　4.在年老孤单，或觉得无人同在时，大卫在年老时(王上1:1,4)，所罗门在年老时的失败，不再专心靠神，而倚靠人了。
　5.在物质丰富，工作顺利，事业有成就时，家庭蒙恩时，如约伯的考验(伯1:—2:)。
　6.在神旨不合己意时。如约拿逃跑之事(拿1:)。

结论：
　　在一生任何的境遇中，都有靠神的考验，一不小心就会靠人的血肉膀臂，而不再专靠神了。让我们在决定一切事上，或行动前，思想一下：我到底在靠谁？靠神恩或人的血肉膀臂？

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引人跟从耶稣

经文：约1:35-51

引言：
　　这段经文中三次提到跟从了耶稣。这说明我们整个工作的目标和中心，我们的见证的内容和动力。

一．谁引人跟从耶稣
　1.是施洗约翰(35节)。他认识了耶稣是神的儿子，是救主，就引门徒跟从主。
　2.是安得烈与约翰(41-42节)。他自己经验了耶稣，后就引他们的弟兄见耶稣，认识耶稣。
　3.是腓力(45节)。介绍朋友。

二．如何引人跟从耶稣
　1.自己跟从，这是最有力的见证，自己跟主的见证。
　2.带人直接与主发生关系。让主来带他们前往。

三．引人的信息
　1.“看哪，这是神的羔羊”(36节)—救赎主(约4:42)。
　2.“我们遇见弥赛亚”(49节)—受膏者，君王，先知，祭司。
　3.“经上所写的那一位，我们遇见了”(45节)—所预言的救主，人类的盼望。

结论：
　　让我们得到引人归主的原则，加上祷告和圣灵的同工，引导多人归主！

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宣教的动态

经文：徒1:8; 路24:46-49

一．宣教的重要
　1.是独一的救恩。
　2.人的罪和灵魂的问题，是急切要，且跟本要解决的问题。
　3.死不能等候。
　4.机会可遇不可再。

二．宣道的条件
　1.得救者为爱灵魂者。
　2.适应性大的民族。
　3.语言天才。多种语言的方便。
　4.勤劳，斗志，冒险。
　5.思想力强，想办法克服困难。
　6.富人情味，中庸之道。可易得人心。
　7.慷慨解囊以相助。这都是我们华人具有的条件。

三．今日世界之需要
　1.人口增长速。
　2.传道人缺少。需要有学识有才干的传道人。
　3.世人的寄望。Toynbee, Arnold Joseph（1889-1975）历史学家说二十一世纪是中国人的。中国人目前在各领域都带头为领导，也当在传福音的事上为领导。
　4.这是永恒的工作，有永远的价值。

结论：
　　你肯否在这大使命前，献上自己去作救人的工作？

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应先注重的事

经文：路12:22-34

引言：
　　一个有思想的人，一生常注重一些有价值有意义的事。越是有价值的，有意义的，越是叫人首先注重，越是叫人付更大的代价去得着。

一．今日人所注重的
　1.吃什么(22-23节)。一个人活在世上吃最重要，所以人为了活，就要谋生。去工作为的是要得一口饭吃，吃得好，吃得享受。
　2.穿什么(22-23节)。穿是表明身分，富有，艺术。所以人讲究穿什么，可以表明自己的财富，穿除了衣服还有装饰，这都是要表明他的身分。
　3.积财宝(21节)。为了吃好，穿好，必须有财宝为后盾，所以以赚钱，积钱，变成为人生的第一要务，为了多得财，并以得财为第一，其他的也就忘了。

二．为了钱财而忘了更重要的
　1.忘了身体的健康。身体有很大的潜能，但也有其限度。过度的使用潜能，身体会崩溃，这就引起疾病等，但许多人只要有钱赚，而不顾吃或穿，也不顾身体的健康。
　2.忘了生命的永恒和归宿。钱财是一具体可见到的物质，也是现实的。所以就忘了生命的存在，灵魂的作用，所以人在钱财的生活下就忘了生命灵魂的生活。
　3.忘了别人的生活。所以只以自己为中心，顾自己，少顾别人。而且有时顾别人，实际上也是顾自己，所以互利惠，就是叫自己多得利，叫别人受亏损，故无真实的行善助人，乃是叫自己多得利，叫别人得一点小利。

三．人生在世的要务
　1.永远的生命。这是真实的，是无价之宝。是永远的，神叫人在世上，就是叫人相信耶稣可得这永生，得永远不能估计的财产。
　2.健康的身体。这是宝贵的财产，留得青山在，不怕无柴烧，有健康的身体才能作正当应当作的事业，才能发展事业，才能作真正利益人群的事。神赐人身体是足够人活上百年的，或数百年的，神也定生理上的律，叫人按时休息，工作等，如违背就会减少其寿命，所以当注意身体的健康。
　3.积德，作正当的事业，给后代好过活，公益的生活，就是将所得的财即时施赠给那些需要的人(33节)。钱财是迟早要散的，当我们能主张的时候，就散去，那就为自己积下功德，特别是用在那穷人，无力还我们的，那才是真有价值的，人不应当留财给子孙，当留德给子孙。

结论：
　　让主的话真理提醒我们，当注意这应当注意的事：生命的得救，身体的健康，德行的遗留。

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耶稣看众人投钱入库

经文：可12:41-44; 路21:1-4

引言：
　　这件事是发生在敬拜神的殿中。我们在敬拜神的时候，常注意衣着的整齐，传道人讲道好坏，诗班歌颂的是否动听，或领祷者的内容怎样，但耶稣这里注意一件人平常以为无人注意的事：耶稣看众人投钱入库。为何耶稣要这样看人呢？

一．当时的背景
　　耶稣在世时，圣殿是希律王所改建的，但建后圣殿的保养及各样的开支很大。为了维持这一切的需要，殿前设有十三个柜子，注明各不同的用处，但有人为了表现他们的慷慨，就在众人看得见的时候，投下了许多金银或铜币。

二．耶稣看（注视）众人投钱的用意
　1.投钱的动机。为名？为义务？为爱主？这是该人和全知的主的关系。
　2.投钱的态度。是谦恭的？或傲慢的？或施舍的？或存感恩的？
　3.投钱的比例。百分之十，二十，五十，百分之百？主所看的不是数量的多少，乃是百分比的多少。

三．耶稣对寡妇的称赞
　1.把自己不足的献上。表明看圣工的需要过于自己的需要。圣殿的需要是为众人，自己需要是为个人的。
　2.她看圣工比养生更重要。因圣工是永恒的，有永远的价值，而养生不过只是暂时的价值。
　3.她认为感恩比受恩更重要。她所得的是神的恩典，她本可以，也是应该享受的，但自己的享受比不上感恩的重要，所以完全献上。
　4.她认为讨主喜悦比得人称赞更重要。当她献上那么小的数目，一定无人称赞，可能不少人在讥笑她。但她认为只要神喜悦就好了，所以存着求主喜悦的心而奉献那最小的数目。
　5.她是凭信心献上，而不靠自己的感觉。她知道自己信靠神。奉献是信心的行动，所以她不靠自己的感动而奉献。

结论：
　　耶稣的称赞最有分量和价值，人的称赞算不了什么。今日主不断在看我们的奉献，我们的奉献是怎样的？

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彰显主的权能

经文：罗9:14-18

引言：
　　在圣经中有一样很重要的真理，却也是常被人所忽略或误解的真理，就是神的权能。我们要作个好的基督徒，对神的权能必须好好的认识，这是会帮助我们的信心，也会帮助我们的生活，求主教导我们明白这真理。

一．什么是权能
　1.权能原意是权柄，或主权的意思。
　2.主权就是一个人意志所发出的权威。他在思想的判断中认为这是件对的事，他的意志就决定去作。这决定去作就是他主权的彰显，如：在我们思想中判断来作礼拜是件对的好的事，那么意志就决定来礼拜，这就是主权的表现。
　3.主权与极权的分别。主权是表现一个人的思想，意志和决定，是可以抗拒的，极权乃是对别人的控制，要人服从他，听他的命令，不论那是好是歹，反抗的要受刑罚等。如：神的主权决定要造人，并且施恩给人，但许多人虽受造，而不接受祂的旨意和恩典，所以有的人得救，有的人不得救。但如果神是极权的话，那么神就造一班机械人，叫所有的人都信都接受祂的救恩，叫人都成为不能自己思想，自己决定和拣选的人，神可以也可能这样作，这表明只显明神的主权，而不是显明神的极权。

二．神主权（权能）彰显的内容
　1.显明神的智慧，思想。在神的创造和对整个的宇宙中，是何等的完美，崇高，是人远远不及的，如神造人，每个人的形体的不同，就是显明神的智慧。如果全世界的人都像一架一架的机器，或人造的塑胶花，那就不能显出人的美，也不能分别各人的不同，所以神造人，给人一样的生命，但有不同的形像，思想，兴趣，性格等，世上没有二个人的指模是一样的，也没有二人的性格或面形完全相同，这就是显明神主权所决定的是何等的智慧。
　2.显明神的慈爱，怜悯。慈爱是神的性格，爱产生思想，兴趣，关怀，责任，为所爱的作些事，并应有的关怀，神造人就是显明这爱的形式，因为神的爱，祂想出爱的对象，要如何的完美，并去关心他们，预备一切的需要，并要尽责任去教导，训练，拯救等，这都是神主权所显明的爱。作父母的也是一样的爱所生的孩子，关心他们，对他们尽责任，教导等，但这一切都是父母的主权，我们不能问为什么。当青年成为人的父母时，这一切都是要经验的。
　3.神的主权显明祂的公义。这公义或说是公平的意思，人常说神不公平，不公义，那是因为我们站在自私的一边去看神整体的措施，我们放大自己的一点而去缩小别的一点，当我们去医生诊疗所时，常以为自己的病最要紧，最紧急，医生应先医我们，但因每个病人都这样的心理，无论医生先医谁，都会听到怨言：医生偏心，为什么不先看我，不重视我的病。其实这都是自私的说法。二个孩子各得半杯牛奶，一哭一笑，就是各人的观点不同，一人觉神不公平，一人觉得公平。在神的救恩上，神给人一样的准备，一样的条件，就是借耶稣的宝血洗净一切的罪，相信的人就可以得着，这就是神的公义，但许多人不信，不接受，自己拖延，所以到了一个期限，为了彰显神的公义，祂一定要定那不信的人为有罪，受应受的刑罚。也许有人要问为什么这样？答案是：这是神的公义。

三．我们对神的权能应有的态度
　1.要绝对尊重祂，而不能忽略或轻视。祂的旨意，救恩等，要绝对尊重而不可忽略。
　2.要赶紧的接受，相信。接受神的智慧所定的旨意和救恩。
　3.要完全享受神的主权。这享受是心灵中的欣赏神的智慧，赞美神的慈爱，感激神的恩典，这是心灵中的享受。我们处在一个困难，有恶人使我们头痛的环境里，我们从属灵方面要认定这是神所许可的，神的许可一定有神的智慧在其中，我们来思想就发现，神叫我们受苦是对我们有益，可以认识祂的智慧和自己的缺欠，借苦难来造就我们，使我们完全，这是神何等的慈爱，智慧和恩典，如大卫的生平，多受苦就更完全。如果有这样的思想，我们就能在心灵中享受神的主权了，我们的生活就会完全有力量，喜乐，和平了。

结论：
　　求主使我们认识祂的主权，服从祂的主权，享受祂的主权。

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健全教会的要素

经文：犹1:20-23

引言：
　　如何使教会成为一个健全的教会？犹大书在这里给我们提到几样：

一．在至圣的真道上建立自己(20节)
　　教会的根基非在外表的堂皇，人数的众多，或活动的增加，乃是在信仰上有根基，可以经得起打击和考验。那必须在至圣的真道上打好根基，就是要花工夫在主的话语上好好学习，将主话的原则运用在生活上，将自己的品格与所学的真理打成一片。

二．在圣灵里祷告(20节)
　　就是按圣灵的意思祷告，在祷告的事项上与圣灵同心，不是我们自己求要什么，乃是问圣灵要我们求什么，使我们的祷告不是一个满足自己私欲的祷告，而是成就神旨意的祷告，我们信徒的祷告，是成就神旨和神义及国度的祷告，而不是单满足私欲的祷告，这样我们可以使教会健全起来。

三．保守自己常在神的爱中(21节)
　　用神的爱来保守我们的思想，不让怀疑，困苦或主已离开我的思想来苦害自己。什么时候我们主观的以为神不爱我们，我们的信心会立刻倒退，或走上失败的道路，因此必须以神的爱来保守我们的思想，其实神的爱是永远不变的。

四．等候仰望主的怜悯直到永生(21节)
　　永远活在主的怜悯中，即永远活在主的主权之下，祂有绝对的主权要怜悯谁就怜悯谁我们不要与主辩论或怀疑主，或嫉妒别人更蒙恩，乃是一直等候主的怜悯，仰望祂的施恩，一个信徒如果这样的仰望主的怜悯，那么他的生活必稳固。

五．怜悯有疑心的人(22节)
　　对那些信心不够的，不坚定的，要同情，要设法坚固他们，不要加添他们的疑心，或轻看他们，如果有疑心的人被坚固了，那么教会也就坚固了。

六．要搭救落在火中的(23节)
　　即那些在苦难中，罪恶中，或在情欲的火中，要尽力去救那些在苦难中的，以人危己危的心去救他们，这样就可以使教会健全起来。

七．小心自己不要被罪恶所染(23节)
　　凡有情欲的都当远避。在教会中不讲情欲而单讲属灵的事，那么教会必兴旺。

结论：
　　求主使我们的教会在这七件事上进步。这就可使教会成为健全的教会。

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事奉的三种动机

经文：林后5:14; 太9:35

一．单纯事主的动机(林后5:14)
　1.爱主，爱的激励。
　2.被圣灵的充满。
　3.对灵魂的负担。

二．心理补偿作用
　1.有心理上的缺陷。
　2.有可怜伤痛的背景。
　3.在人间家庭得不到适当的安慰，所以在事奉上求得补偿。如无子而收孤儿，如无机会作领袖，而在教会中作领袖等。

三．满足欲心的事奉
　1.一切的事奉是满足心中的某一欲望。如：领袖欲，名誉欲，权柄欲等。
　2.事奉是满足享受欲。被尊敬的享受，或物质，精神上的享受，或夸大而得美名的享受。
　3.满足情欲。利用与男女的亲近而在意识中或在行为上去满足情欲。

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全爱的耶稣

经文：约13:1,34-35

引言：
　　耶稣不但是全知，全能，也是全爱。这里所说的全爱，是指祂的完全，圆满，有始有终，这与世人的有始无终，不完全，有缺点的爱成何等的比例。

一．耶稣全爱的内容
　1.在全爱中祂包容人的软弱，失败(2节)，和无知。祂洗门徒的脚(13:4-11)，因为他们不洁净，祂教导门徒，因为他们无知。虽然如此，祂仍爱他们包容他们。
　2.在全爱中祂凡事作模范(15节)。叫他们可以学习如何谦卑，如何服事人，如何体贴人，如何不与人计较。
　3.在全爱中，祂洁净他们的罪(21-30节)。从他们中除去不悔改的恶人，指出犹大的罪，并赶他出去，免得他仍在人中作恶，神降灾消灭恶人，就是不叫他们仍然犯罪去影响别人。
　4.在全爱中，祂流血舍命，叫人的罪得赦，得永生(12:24,32; 10:15-18)。
　5.在全爱中，祂委托重要的责任给祂的门徒，叫门徒作祂的代表(19-20节)。
　6.爱全爱中，祂盼望门徒彼此相爱，可以为祂作见证(34-35节)。
　7.在全爱中，祂的爱没有改变，也没有停止(1节)，永远一样地爱我们，在任何的状态中祂一样爱我们。在犯罪时，祂用管教的爱；在圣洁时，祂用恩典的爱。祂的爱永不变。

二．我们如何对待这位全爱的主耶稣
　1.接受相信祂的爱。祂实在这么爱我们。
　2.享受祂的爱。在祂的爱中过日子，思想祂这样爱我们，并以感激的心去领受祂的恩爱。
　3.学习将祂的爱表达出来，流露给别人，就是彼此相爱，以耶稣的爱去爱人。
　4.以祂的爱为标准，不要以别人的爱或自己的爱为标准，乃要以主的爱为标准，而常常追求，在主的爱中常感自己对人的爱不够。
　5.为爱主而将一切献给主。献一切是爱具体的表现，献多少表明爱多少，你完全爱主就完全献给主。
　6.爱主到底。不论什么都不改变对主的爱(罗8:35-39)。
　7.在爱中与主完全合一。

结论：
　　全爱的主，要求我们也全心爱祂，让我们学习爱主更深，更完全，也更体会祂的爱！

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知心的耶稣

经文：约2:23-25

引言：
　　俗语说，相识满天下，知心有几人？人所以不能知心，因为人的知识有限，知能有限，而许多的知识，多数是根据主观的，有限的判断，所以无法全知。由于人与人之间不能全知，所以会有误会的事，由误会而产生许多痛苦的事，但感谢主耶稣知道我们的心。

一．耶稣知心的事实
　1.知道拿但业的心里没有诡诈(约1:47-48)。当拿但业听见耶稣是拿撒勒人时，他说该地不能出什么好人，看起来是羞辱主，但主耶稣知道他是心中正直，直言直语的人，故心中没有诡诈，耶稣立刻为他辩护。
　2.祂知道过节人的心(约2:23-24)。这些过节的人看见耶稣所行的神迹便信了祂，表面看来他们信耶稣，但实际上他们是信神迹。如果信神迹，那么有神迹才信，没有神迹就不信，这表明他们不信永恒的，乃信暂时的，竟然不信耶稣只信神迹，所以不将自己交给他们。我们真心信祂，有无神迹都信祂，那么祂必将自己交给我们了。
　3.祂知道尼哥底母的心灵需要(约3:1-15)，是生命的重生，而不是知识上的增加。尼哥底母与耶稣谈教育问题，即知识问题。但耶稣知道他心最大的需要是是生命永恒的生命，我们有时候真不知道自己需要什么。有时我们以为需要地位，钱财，人或其他的教育等，但耶稣知道人心最大的须要是永生神的爱。
　4.耶稣知道撒玛利亚妇人所需要的是心灵的活水，不是情感上的满足(约4:10-16)。那女人不断地嫁丈夫，即是情感上需要满足。但耶稣告诉她不是情感乃是心灵上需要满足，心灵有了永远的满足，情感的问题也就解决了，这是何等准确切实的事。
　5.耶稣知道犹太人心中没有存神的道，所以不信主的话(约5:38-47)。一个人不信主的话，最主要的原因是心中没有主的道，有了主的道，则必渴慕主的话，也必信主的话了。所以当耶稣讲道人不信并反对时，祂不生气，祂乃是怜恤他们心中没有神的道，这种知道使祂被人拒绝时，心中安然。
　6.耶稣知人肉身的需要，并及时为他们预备(约6:1-14)。耶稣知道各人没有了粮食，回去必定会饿，会疲乏，因此就为他们预备所需要的(太14:16)。这里看见主不但是全知，也是全能，单全知而不是全能仍不能帮助我们。
　7.主知道谁不信祂，谁要卖祂(约6:64; 13:24-26)。
　　在圣经中很多这类的经文，说明耶稣是全知的。

二．我们在全知的主面前当有何态度
　1.存心坦白正直。如约伯，在神面前正直不需要有任何的隐藏，或欺骗的事。
　2.存心敬畏，凡事都可以公开。在主面前没有一件事是不得见主的。
　3.凡事交托给主，将重担卸给主，因为祂知道一切，也能负责一切。
　4.当求主指示什么是我们最需要的，而不自己去找自己以为是需要的。我们所以为需要的不过是片面的，而主知我们的需要是全面，是永远的。
　5.当将一切冤屈交托主去伸冤。祂会为我们辩护，纠正，申明，且祂的辩护是最公正有力的。
　6.当真心信主，而不是信神迹。信主的话，存主的道在心中，而不是单感觉上的满足，乃是信心上信靠主的话，祂怎样说事必怎样成就(约2:5)。

结论：
　　让我们专心靠祂，爱祂更深，将心交托祂。

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全能的耶稣

经文：约5:17,19-29; 14:13; 15:7,16; 16:23-24

引言：
　　因为耶稣是神，所以能全知。今日我们要进一步思想认识耶稣的全能，就是祂有能力作一切要作的事，但也有能力不作一切不应作的事。我们人类的失败，是常不能作应作的事，也常不能作不应作的事，我们应行的善不能行，不应行的恶反去行了，今先举出一些例子来证明耶稣的全能。

一．耶稣全能的例子
　1.水变酒的事上(约2:1-11)。祂在人最需要时，将平常的水变成酒，但祂不变得太多，只够他们用为止。
　2.五饼二鱼的事(约6:1-14)。祂变饼和鱼够那些人吃，并剩十二篮给门徒就好了，不再多，这是人的需要及人力作不到的事，如果是人，有能力变水为酒，或变饼时，一定拼命变，越多越好，结果就产生许多不能收拾的后果。
　3.医三十八年的病人(约5:1-9)。当时在廊子中有许多病人，但耶稣只医一个，其他的祂不医。这不是耶稣不能医，乃是这病人无人能医，等了三十八年还无人能医，故耶稣医他，其他的为什么耶稣不医？这是祂的全能，控制自己不随便医那还没有到时间的人。
　4.使拉撒路复活(约11:)。在这神迹里，只叫拉撒路复活，而其他的死人没有叫他们复活(约11:43-44)。这是主的大能，祂叫拉撒路一人活，是证明祂是复活的主，是生命的主，而不需要太多人复活。这表明耶稣的全能不是显耀自己的伟大，求自己的荣耀，乃是按神的旨意行事，神要祂行的祂就行，神不要祂行的，祂就不行。祂行神迹是赦免人的罪，给人生命。今日人类如果能作一件别人不能作的事，就拼命一直作，表明他的能力伟大得人的称赞和荣耀。当得人称赞时他就快乐高兴，否则就垂头丧气，因此就想再弄出新奇的使人高兴，结果所作的事是为自己的荣耀，而不是叫人得好处。
　5.有能力自卫。但为了救人，完成父旨而控制自己的能力(18:1-11)。

二．我们对全能的耶稣当如何
　1.当尽我们所能的去作。如叫人先将水装满水缸，叫人将鱼饼献出，那么我们尽了我们所能的，其他的耶稣就去作了。
　2.当将我们所不能的告诉主。这表明我们在主面前要坦白，承认我们的软弱和需要，那么主就要为我们作我们所不能作的事了。
　3.我们当求主为我们作那无限的。如赦免罪，得生命的力量去胜过罪，不再犯罪，这都是无限量的，我们当求主不断加力量给我们去得胜。
　4.我们求主加力量，使我们能像主，不作不应当作的事，即不去犯罪，作害人的事。求主的大能改变我整个人的生命，脾气，习惯(腓4:13)。
　5.我们当求主给我们能力去成就神的旨意，使我们在神的面前成为祂所喜悦的，我们如能成为神所喜悦的人，那么一切所需要的，神必赐下。

结论：
　　耶稣的全能，我们当有应有的态度去接受，去得福。

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全权的耶稣

经文：太21:23-25

引言：
　　当耶稣在世的时候，祂作了许多的事，讲了许多的道，在许多地方教训了许多的人，又行了许多神迹，但仍有人不知祂的权柄，所以有一些人来问耶稣的权柄是从哪里来的，因为他们认为祂是一个平民，没有受高等教育，哪里能作这么多事。今日要从圣经中看耶稣有什么权柄，祂怎样使用权柄。耶稣的权柄分述如下：

一．赐信祂的人有权柄作神的儿子(约1:12; 3:16; 17:2)。
　　这表明祂有生命的权柄，赐信的人得永生，这权柄在尼哥底母的身上应验(约3:)，在迦百农大臣的儿子的身上也应验了(约4:46-53)。

二．洁净圣殿，建立圣殿(约2:13-22)。
　　有形的圣殿是用来敬拜神的，地方必须分别为圣专为神用，而不是从中利，得名。耶稣洁净圣殿，就是将得名得利的思想从圣殿中除去。但如果人在圣殿中争权利，必要将有形的殿拆毁，有形的殿可以拆毁，但主有权建立属灵的殿，是人的心灵成为主的永殿，是人不能拆毁的，这是永远的殿。在马太福音16:18主重申这真理，在使徒行传就应验直到今日，二千多年来这殿无人能拆毁。

三．有审判的权柄(约5:27-29)
　　祂是人子，就赐祂行审判的权柄，祂是完全公正的人子，所以才有资格去审判人，祂说要按公平定是非，而非按外貌定是非(7:24)。耶稣是公正完全无过的人，故祂能审判，祂又是按人内心的实情定是非，故祂有权去审判，对淫妇的审判即此例子(约8:1-11)，祂说，你们中间谁没有罪的可以先用石头打她。祂自己是没有罪的，所以祂敢说这句话，祂也知道那些人心中有罪，且多有淫乱的罪，所以他们不能审判别人。这审判真是公平的，以后祂对我们各人的审判也是如此。祂要审判活人死人，故我们要何等的小心生活并待人。

四．有权柄叫人得自由(约8:31-36)
　　真的自由是在真理中的自由，有真理的人才有真的自由，所以耶稣先给人真理，不是先给人自由。一个有自由而没有真理的人，是一个混乱的人，破坏的人。今日的世界和许多所谓属灵的人，就是有自由没有真理，结果变成极权，侵犯别人，犯罪作恶。耶稣先给瞎子看见真理，认识真理，心灵的眼睛开了，认识耶稣(约9:25,30-33,35-41)，所以大得自由，他不怕人的威胁，因他有真理，他也不怕跌倒，因为他走在真理的光中(约8:12)。

五．有权柄舍去己命(约10:17-18)
　　是自动，甘愿的舍去己命，不是为了自己在舍命后得到什么利益。祂的舍命乃是完全为叫别人得生命，单纯是为别人的好处，这是无私的舍去，但祂是永恒的生命，祂所舍去的生命并没有减少自己的生命。同时祂所舍的命，当别人得到祂的生命时，这生命又在祂里面，所以祂说祂有权柄取回这生命。今日也许有人肯舍命，但必须估计舍了命得到什么名誉地位，并且怎样舍了别人的命而叫自己得利益，有的人是在迫不得已才去舍命，如有机会一定逃命，但耶稣完全甘愿自动地舍去，此事在耶稣被人捉拿时证实(约18:1-11)。

六．荣耀父神的权柄(约17:1,4,5; 1:18)
　　荣耀父神即将父神的荣耀表现出来，叫人认识，叫人知道(来1:3; 约1:18)。谁有权柄荣耀神，表现神呢？只有祂的儿子，有祂的生命，又将祂的生命生活出来的。耶稣有父的生命，在地上祂将父神的生命完全表达出来，如公义，圣洁，爱心，诚实，怜悯的生命表达出来，所以人就将荣耀归神，这是荣耀神的权柄。今日我们也许有此心愿，但有否此实际呢？约翰说：我们见过祂的荣光，正是父怀里独生子的荣光(约1:18)。

七．差遣的权柄(20:21-23)
　　主差遣祂的门徒往普天下去作见证，传福音，去牧养祂的小羊，这是祂的权柄。十二使徒顺服了祂的权柄，保罗及千万信徒都顺服在这大权柄之下，但你我肯否顺服呢？往普天下去传福音，将这位改变历史的耶稣告诉别人。

结论：
　　祂是全权的主，祂有这权柄，但祂不是极权的，所以祂仍给你权柄去选择，若你是智慧的人，接受祂权柄在你身上的运行，那么你必要蒙福，否则受亏损的是你自己。我们对全权的主的态度：一，接受，二，顺服，三，表彰。

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要进窄门

经文：太7:13-14

引言：
　　许多人以为这二节圣经是对未信的人说的，是传福音的经文。其实这二节经文是主耶稣对门徒指示追求的方法，或追求的道路，要进窄门走小路。

一．什么是窄门，小路
　1.是一受限制的门路，不能随意行走。要受许多的约束(弗6:14)。
　2.是一艰难的门路，不是愉快通达的(徒14:22)，这艰难是对肉体，情欲艰难。
　3.是一谨慎小心的门路，不能粗心大意，轻易(林前10:12; 可13:33)。
　4.是一容易受诱的门路，与宽大的门路比较，很容易受引诱(太7:13-14)。
　5.是一容易跌倒失败的门路，在这道路上随时有跌倒的可能。摩西的怒气，抱不平，以利亚灰心丧志，彼得的否认主等都是。
　6.是一生命的道路，得生命，得活在神的面前，是一有见证的道路。
　7.是少数人走的道路，只有少数人肯付代价的人能找到，能走得好，所以越走越孤单，越少数。主耶稣走这道路，到十架时只祂自己一人，连父也离弃祂。

二．如何走这小路进这窄门
　1.认清目标。窄门是目标，小路是路途，且一直向这目标前进(腓3:13-14)，耶稣因那摆在前面的喜乐就轻看一切苦难(来12:2)。
　2.站稳重心(弗6:14)。在小路上行走的人，如重心站不稳，就容易跌倒。神造万物有万有引力，但造地球有地心吸力，使我们不致飘向太空。但我们每一脚步，都要站稳重心，重心站不稳，很容易被推倒，或摇摇摆摆。
　3.步步为营。每一脚步都要算好，可守可攻，不轻易移动道路，不贪小便宜，不轻敌，不以利害得失为前提。乃以使命，责任为前提，乃是步步稳当，不会跌倒，在信仰上，生活上，工作上，都步步为营，不求捷径，不求速达，如以弗所书5:15-21等的教训。
　4.坚定立场(林前2:2)。我们蒙召的时候立志，为主爱所激励而走上十架的道路，牺牲的道路，舍己的道路，这是我们的立场，这立场我们一生要站稳，要坚定，撒但最盼望我们改变立场，它试探耶稣(路4:1-13)，就是叫主耶稣改变走十架道路的立场，但主耶稣以神的真理为原则，坚定祂的立场。
　5.勇往直前(路13:31-33; 18:31-34)。明知前面有危险，患难，困苦，虽然只有今天明天，但还是前往，不为困难所挫折，不沮丧，不回头。
　6.紧紧跟主，靠主(路9:23)，由主领路，指示，同行。
　7.达到终点，至死忠心。如耶稣(约19:30)，如保罗(提后4:7-8)。

结论：
　　我们在这窄门小路上，也有这样的态度。使我们实在进到窄门里去得着永生。

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奇迹之夜

经文：路2:8-14

引言：
　　那夜的时间与别的日子一样，但那里所发生的事迹却是与别夜大有不同。这是一般牧人所见证的，这夜发生了什么奇迹？

一．天使显现报讯(路2:9)
　　因为有天上的信息，要传给地上那在黑暗中的人民。

二．有关乎万民的信息要传开
　　平常的信息只是关于一地，一族，一国。但这是关系万民。

三．有一位救主降生
　　叫人可以得救，而不单叫人得到物质的福分。世上物质的福分，人可以去努力而得着，但得救的事，人就必须完全信靠神的拯救了。

四．人类可以得到真正的平安
　　就是赦罪的平安，与神和好的平安。与人心中完全和平的平安，这平安是人自己得不到的，乃是由神所赐的。

结论：
　　这里所发生的奇事，是否也发生在你的身上？

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可信的福音

经文：提前1:12-17

引言：
　　圣诞节是传福音的日子。因为耶稣降生时，天使报佳音传说这佳美的信息。

一．福音的内容
　1.叫人认识自己的本相(13节)。保罗在这里说明自己的本相：
　　a.对神—亵渎神，心里与言语上的罪。心里对神讨厌不满，而发在言语上。
　　b.对人—逼迫人，欺负人。即用强力从人身上得利，或以武力从别人身上得好处，与人争闹等，在整个人生中人都是如此，原因是自己的败坏无能。不能胜过环境的限制，由于不满自己的现实，所以不满神，不满意人等，人类的痛苦就是从一点出发的，所以人的生命败坏，无法可救。
　2.耶稣是救主(15-16节)。
　　a.从名字的意义—耶稣就是拯救的意思。
　　b.从目的—祂降世就是单作救人的工作。
　　c.从实际上—多人的经验。保罗的经验，脱离罪，得生命。

二．如何得着福音(14节)
　1.神的丰恩—白白预备好要赐给相信的人。
　2.在耶稣里—在神所定的救法和救主里面。
　3.信心(14-15节)。相信这事实，也接受并经验这事实。
　4.爱心(14节)。爱慕这福音的救主。因祂的真实而爱祂，爱也指将自己献给祂，交托祂。

三．得福音后的表现(12节)
　1.有力量见证主，服事主，得救的人即得生命。有生命即有力量作见证，每个信徒当见证主的福音。
　2.有忠心去见证(12节)。即忠于所信的福音，并努力，专心去传，使主的福音广传，多人同得好处。
　3.可作别人的榜样(16节)。每个得救的信徒要作模范，给别人学，不是单学别人，我们的言语生活有无模范。
　4.可将荣耀尊贵归神(17节)。我们得福音，得拯救的目的即要荣耀神，求神的荣耀。

结论：
　　今日我们是否已得着福音，经验福音？是否已荣耀神？

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治死肉体

经文：罗8:1-17

引言：
　　在属灵的道路上追求的时候，我们常感觉到有一股极大的阻力；当我们要圣洁爱主的时候，有肉体污秽的邪情私欲发动，叫追求的信徒感到痛苦。在读经时看到“要治死你们在地上的肢体”(西3:5)，但“肉体”是什么？

一．肉体是什么？
　　在新约中，“肉体”这词有十二种不同的用意：
　1. 物质的身体。(林前15:39)
　2. 人的身体。(林后10:3; 加2:20)
　3. 指整个人的灵魂体。(太24:22; 约1:13; 罗6:51-57; 林后7:5)
　4. 耶稣的圣体，包括灵魂体。(约1:1; 提前3:16; 来5:7)
　5. 人类天性中软弱的部分。(罗6:19; 8:3; 太26:41)
　6. 人类未重生的部分。(罗7:5; 8:8-9)
　7. 罪在人里面的座位。(彼后2:18; 约壹2:16)
　8. 信徒今生肉身生活的表现。(加3:3; 6:8)
　9. 人的天才学识。(林前1:26; 林后10:2-3,6)
　10. 人类生活外在的环境情况。(林前7:28; 林后7:1; 弗6:5)
　11. 外面看得见的身体。(约6:63; 林后5:16)
　12. 人与自然界有关系的身体。(林前10:18; 加4:3)
　　从保罗在罗马书中几次的用意，可以归纳以下的定义：
　1. 肉体是与心灵相对的东西。(罗2:28-29)
　2. 是与灵对敌的东西。(罗8:4,13)
　3. 是与意志相对的东西。(罗7:25)
　　但从本段(罗8:1-17)中，可以看出肉体是：
　1. 肉体是有胜过无能的律法的能力。(3节)
　2. 是受定罪的，有一个犯罪的位格。(3节)
　3. 是有意志，能力和欲望，能领导人的行为。(4-5节)
　4. 是有心意和意念要人体贴的，并会叫体贴肉体的人致死。(5-6节)
　5. 是与神对敌的一种心意。(7节)
　6. 肉体中的东西是不能得神喜悦的事。(8节)
　7. 是不属于基督的。(9节)
　　由此可以清楚看到：“肉体”不是单指物质的形体，更是指那犯罪的位格。这“肉体”有相当强的力量，意志和欲望，叫人作出神所不喜悦的行为，且是与神为敌的。

二．如何治死“肉体”？
　1. 接受耶稣道成肉身代死的救赎(3节)。耶稣道成肉身是圣洁无罪的，本不该受治罪，但祂甘心代替我们受治罪，所以这救赎是有功效的。我们接受这救赎，就可治死我们原该死的肉身。
　2. 随从圣灵的意思，而不随从肉体的意思(4-6节)。凡那些不能讨神喜悦，或与神为敌的意念和私欲，都靠圣灵去对付。就是不再跟从那些肉体的意思和欲望。
　3. 充满神与基督的灵(9-10节)。就是被神所管理，以圣灵的能力去对付肉体的意志。圣灵“住在”你们心里的“住”，是“永久居住”；这“住”与约翰福音第十五章4节的“住”意义相同。当圣灵的意志和思想管理我们时，肉体就没有机会发出什么意志和欲望了。
　4. 靠复活基督的圣灵大能去治死肉体犯罪的欲望。以复活的荣耀盼望去治死对世界的欲望，就能得胜肉体了(11节)。
　5. 我们没有欠肉体的债，所以没有义务去顺服肉体的意志活着(12-13节)。我们信徒的义务是靠圣灵向神活着(罗6:12-14)。
　6. 顺服圣灵的引导，去过神的儿子的生活(14节)，不再过受肉体支使的生活。
　7. 以刚强的信心接受圣灵的见证，领受神的产业，就是神的性情与品德，和基督一同得荣耀(15-17节)。
　　这是以积极的，正面的，去取代那消极的，反面的，犯罪的生活。这就是基督徒在生活方面时刻倚靠圣灵治死“肉体”的救恩。

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丰富满足的生活

经文：林后8:1-15

引言：
　　我们都喜欢过丰富满足的生活，充足有余的日子。但怎样的生活才是丰富满足的呢？怎样才能得到呢？今日要从保罗对哥林多教会的教训彼此勉励。

一．什么是丰富满足的生活？
　1.不是财物的众多，或自己的富有。如无知的财主(路12:13-21)，财物多，但却是贫穷。
　2.不是环境的顺利，或家境的良好。如未悔改前的撒该(路19:1-10)，家境好，但无朋友，心中痛苦。
　3.乃是在大试炼中有满足的喜乐(2节)。身处恶劣环境中而能认清物质世界的暂时，并认清属灵的真实。越在试炼中越叫我们轻看物质，认清物质的无定，所以心中快乐。不贪恋物质，脱离物质捆绑而有满足的喜乐。
　4.乃是有在极穷中还能乐捐的恩典(2节)。自己虽贫穷，却仍思想有人比自己更贫穷和更有需要，而乐意去帮助别人，看见别人得帮助时心中快乐。
　5.是超过力量的捐助(3节)。他们以捐助为人生的快乐，能捐助是机会。
　6.求在供应的恩情上有分(4节)。不求出名，但求有分于主的圣工，在供应的事上有分。
　7.照主的旨意将自己先献给主(5节)。将主权交在主的手中，主要他们如何作就如何作。所有的虽然不多，但给主使用，就丰富有余了。

二．以表达丰富的恩典来过丰富的生活
　1.在慈惠的事上表达(6-7节)。就是帮助别人。慈惠的事要有实际的行动，不是单在知识，热心和对传道人的事上，而是具体地对有需要的人。
　2.在真实的爱心上表达(8节)。真有爱人的心，就真能记念别人的需要。记念别人的需要，就会自动去帮助人了。
　3.效法耶稣的榜样(9节)。基督为了世人，由富足而成为贫穷，使我们信的人也得富足。我们要助人使别人富足，以至这富足叫别人也能效法主去记念他人。
　4.当将心愿实行出来(10-11节)。我们若有心愿要奉献和助人，就当即刻去办理，否则仍不能达到心愿。我们人生的快乐是达到心愿，成就心愿；心愿不能达到是件遗憾和痛苦的事。
　5.是照所有的而不是所无的(12-13节)。在我们手中无论如何总有一些可给人的：那就是我们行善助人的力量。
　6.为将来作准备(14节)。我们今日助人，虽不希望人的报答，但哪知会否有一天我们需要人的帮助？例如财主在阴间里反而需要拉撒路的帮助。(路16:16-31)
　7.多收没有余，少收没有缺(15节)。这是吗哪的真理，也是我们人生经验。多收藏不是有余，乃是浪费；少收藏也够用，并不缺少。

结论：
　　在我们面对世界将有许多困难，各地教会信徒有许多需要的时候，让我们实行这捐助的真理，使我们的人生真正快乐富足。

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叫人认出你们是我的门徒

经文：约13:34-35; 约壹3:1-24

引言：
　　这是耶稣将与门徒分别时的教训，也是对门徒的要求。他们与主三年多的相处，耶稣三年多的教训就是要他们成为祂的门徒，像耶稣，可以为耶稣作见证。但这三年多的教训训练，似乎还没有达到这目的，所以耶稣在最后的日子说了这句话，怎样能叫人认出我们是主的门徒：彼此相爱。

一．什么是彼此相爱
　1.是彼此有相同的生命，同有耶稣爱的生命，被救赎的生命(约壹3:1)。
　2.彼此相照顾，关怀，关心别人的软弱，缺乏，失败。把别人的失败当作自己的失败(罗14:1; 15:1)。
　3.彼此担重担，别人有何难处，即看为自己的难处(加6:2)。
　4.彼此交通，分享属灵的福分，也分享物质的福分，有快乐也可以分享，将心事倾吐(腓2:1-2)。
　5.彼此洁净，即洗脚(约13:14)，不是用责备的心，乃是存爱心去用自己的好行为去感化他。去改变他，也是共同追求圣洁。
　6.彼此同心，在事奉上，工作上，在脚踪上，在意念上(腓2:5,2)。
　7.像主那样的彼此相爱。三位一体的神如何彼此相爱，我们也当如此。

二．怎样才能彼此相爱？
　　我们都知道当彼此相爱，也愿意彼此相爱。但怎样才能达到这目的呢？就是要记得主的命令，话语，即将主的话藏在心中(诗119:11)。

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门徒是果子

经文：约15:1-27

引言：
　　本章为耶稣与门徒将要分别前的教训。第十三章讲相爱，第十四章讲圣灵的同在，第十五章讲结果子，在结果子的比喻中有几样的真理我们要思想。

一．耶稣称门徒为果子的意思是什么？
　1.表明主与门徒的合一。果子在枝上，枝在树身上，在生命上是联系的。
　2.表明主对门徒供应上的保证。树身如何供应枝子，果子的需要，主同样供应我们门徒的需要。
　3.表明信徒是主的具体见证。从果子认识树，这表明主对我们重大的托付和使命。主常提到我们是祂的见证和信任，果子即在言语，生活，行为，工作上的见证。

二．果子的作用是什么？
　1.供人享受，使人得饱足。这就是要牺牲自己被人吞吃，被消化，成为人的力量，我们生活的传道生命。
　2.在成熟时要离开树身，要去传递生命。当果肉被吃后，果核要被埋，去成长生命。
　3.荣耀主人和树身。果子好不是自己被称赞，乃是主人，树身被称赞，也是在被吃后，被消化后得称赞。所以不是求眼前的荣耀，乃是永远或以后的荣耀。生前被毁谤，死后被称赞。

三．如何结果
　1.以主的道修理干净(2-3节)。让主的道光照我们，除去生命中的恶念和污秽，成为圣洁，结果子。
　2.常在主里面(4-7节)。即常在主的话里，即活在主道中，以主的道为生命，使我们靠主的话，按主的真理去结果子。
　3.靠圣灵的教导(26节; 14:26,16-17; 加5:22-23)，圣灵的能力使我们结果子。
　4.结果子的情况：
　　a.结果子(2节)。
　　b.多结果子(2,5,8节)。
　　c.常结果子(16节)。

结论：
　　我们今日结果子吗？

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永远与主同在

经文：帖前4:13-18

引言：
　　肉身死亡是人生一条必经的道路。信徒离世是息了地上的劳苦，到主那里去安息，与主永远同在。

一．基督徒对死的看法是睡而不是死(13节)
　　睡是表明生命还在，不过暂时休息而已。当我们得永生后，对生命说是不死的，不过在肉体方面暂时的休息而已。

二．我们是在主里睡的(14节)
　　主耶稣已从死里复活，我们在主里睡了的人，也必与祂一同复活，所以主的复活是给我们一个保证，我们信主的人也必复活。

三．复活的次序和盼望(15-17节)
　　先死的人与主先来到空中，以后我们在地上仍活的人，要身体改变与主同在，就要永远享受天堂的快乐，那时再无分别。

四．永远与主同在(17-18节)
　　即再无分别的痛苦，在肉体内有分别的痛苦，但复活的灵体是不再败坏，故无离别。

结论：
　　我们当以此为盼望，也当以此彼此劝勉。但只有在主里的才有此盼望，故希望未信主的人及时信主。

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圣经的宝贵

经文：提后3:15-17; 启22:18-19

引言：
　　圣经的存在及其价值自古即不断受人攻击，攻击的原因是为他揭发了人的罪恶，指正了人的错误，而人不肯接受且发怒，所以设法攻击毁谤，有的就假造别的经书代替。

一．圣经是神完全的启示
　　我们相信上帝，永远的父和祂的儿子耶稣基督和圣灵，我们相信人将为自己的罪受审判，而不是为亚当的过犯受审判，我们相信借着基督的救赎，顺服律法和福音的按立人可能被救赎，我们相信福音的第一原则是：
　1.相信主耶稣基督。
　2.悔改。
　3.借浸礼罪得赦免。
　4.借按手得圣灵的恩赐。
　5.我们相信正确的圣经译本，将成为神的道。
　　如不信圣经是神完全的启示，又要加上别的经书，那即当受咒诅的(启22:18-19)。

二．圣经的可信
　1.叫人对神有完全正确的认识，神自己在圣经中就完全启示出来(约5:39)。
　2.叫人正确认识自己的本相(提前1:13-15; 罗1:21—3:20)。
　3.叫人清楚认识救恩，并因信耶稣的宝血可得救赎(提前3:15)。
　4.预言的准确，虽千年仍应验。如耶稣的降生，四千年到了日期都应验(加4:4)。
　5.高尚的道德标准，要圣洁像神一样(太5:48)，犯罪要除掉罪(太18:8-9)。
　6.充满能力，叫念而信并实行的人，得到福分(提后3:16-17; 启1:3)。
　7.永远准确(诗19:7-9)，不必更改或修改，而其他的经典常要修改。

结论：
　　因此我们对圣经要全心相信，以圣经去对付一切不合圣经的教训。

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生活在神前

经文：诗16:8

引言：
　　大卫一生的成功，并在许多的打击风浪中，以及失望甚至绝望中，仍然站立得稳，是因为他是活在神前。不过多数只活在人前。

一．活在人前
　1.活给人看，人看得到的地方就作得很好，看不到的地方就随便。
　2.可以装假，去欺骗人。造成双重人格。
　3.只讨人的喜欢，或按人所喜欢的去作，不管是否违背真理。
　4.只能维持一时，不能长久。因为事久见人心。
　5.随着人的喜怒而生活，人喜欢他也喜欢，人发怒他就忧愁，人欢迎他快乐，人拒绝他失望灰心，所以永远不稳定。

二．活在神前
　1.即求神鉴察他的心思动机。
　2.不敢也不能欺骗神。因神是全知的。
　3.只讨神的喜悦。神是按真理喜悦人，按人的存心，所行的事实去喜悦人，而不是言语，或表面的样式去喜悦。该隐想以礼物来讨好神，但他的存心不好，神仍不喜悦。
　4.是永远稳定的。因神的喜悦是永恒的。

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约翰福音中的耶稣

经文：约14:6

引言：
　　在约翰福音中对耶稣的介绍常是很清楚，且常用各种比喻或物件来作耶稣自己的介绍。今日要从约翰福音中列举耶稣自己说祂是谁，使我们清楚认识主，而信主。

一．主是生命的粮(约6:35-48)
　　这表明与我们的生命有密切的关系。粮食对命的关系如何，祂对我们的关系也如何，人的肉体活着要靠食物为粮食，同样灵命活着也要靠主而活，靠祂食物为力量，没有主我们是活不了的，我们必须有这样的心，靠主恩活着，就不再靠人活着。

二．主是世界的光(约8:12)
　　表明这世界充满黑暗，我们在世上行走，要有真光的引导和指示。我们人生在世都在走一条路，且是在黑暗中走路，如果没有光来照耀，不但会迷路，也不知四围的危险，那将是何等的可怕，有光引导，前途光明且也不怕周围的危险，又从光得温暖。所以要紧紧地跟从光，免得迷失在黑暗中，耶稣是我们的光，表明在道路上非有祂不可。

三．耶稣是羊的门(约10:7,9)
　　羊的门是叫我们得救，保护，安全，得饱足。这世界充满危险，人心险恶，到处都有陷害人的人，如何能得平安？逃到耶稣里面，在主里才能得到真正的满足，心灵饱足了，精神也满足了，有主万事足。人不会给我们满足，即使有也不过一时，只有主永远使我们满足。

四．主是好牧人(约10:11)
　　好牧人是爱羊过于自己，羊也是祂自己的，祂看我们是属祂的，是祂的产业，是最宝贵的，甚至祂用自己的生命来救赎我们。祂为我们舍命，没有任何的要求，只希望我们可以得着祂的永生，这是何等宝贵的，除祂以外再没有别的更可爱的了，所以当从主得安慰。

五．主是复活(约11:25)
　　表明祂的大能胜过死亡，胜过罪恶，没有一样的权势能胜过祂(约16:33)，所以我们可以放胆，不怕一切，祂又应许要复活凡信祂的人，祂如何活着，也叫我们信祂的人同样活着，现在活着，祂再来时，也要与祂一同活着，带着得胜的身体。

六．祂是道路真理生命(约14:6)
　　道路，可以一生走，与父亲交通，相亲之路。真理，可以让我们一生有原则，作正直的事，正直的人。生命，可以永远有力，强壮，作当作的事，活出有益人的生活。这一切都是祂在我们里面，叫我们可以得着的。

七．祂真葡萄树(约15:1)
　　表明祂永远不会与我们分离，并要在内里支持供应我们能结满果子荣耀祂，一切的事祂会负责供应。

结论：
　　这是我们所认识的耶稣。我们要绝对的信靠祂。

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看见就信了

经文：约20:1-10

引言：
　　基督教的真理是永恒的，绝对的，是客观存在的，不在乎我们看见与否，听见与否，经验与否都是存在。但人总是要看见，听见，经验后才相信。

一．人官能的有限性
　1.听觉的有限性。人的听觉只在一限度的震动中，过了就听不见。
　2.视觉的有限性。超过一限度就看不见了，且觉得少，越远越小，其实物质的本身是一样。
　3.触觉的有限性。如果一个人的神经敏感，他的触觉较大，否则就较少，还有如果皮肤厚，触觉就较迟钝，这一切都是有限的。
　4.心灵的觉悟性也有限。许多事理不能一时觉悟，要等许多的时候才能觉悟过来，有的人虽然多方受教，但仍不能觉悟，有的人常见到一事理，但仍不觉得其理论。如果子往下掉，没有发现地心吸力的理论，直到牛顿才将之发现。所以单靠感官去决定是否存在是靠不住的，且所能知道的很少。

二．真理的无限性和永恒性
　1.如能的存在。是从永远永远的存在，且不管人是否觉得，都是存在的。
　2.光的存在也是永远的。人常以为白天光才存在，黑夜光不存在。早上太阳才出来，其实光与太阳的存在是不受地球上昼夜的限制。
　3.爱的存在也不受别人的感觉才证明他的存在。如父母对儿女的爱是否要等儿女感觉后才存在？不是的，儿女感觉到父母的爱，是儿女那时才领会或享受父母的爱而已。
　4.生命的存在也不是在人的证明后，或感觉后才存在。今日我们感觉到人的存在，但在宇宙装有千万生命的存在是我们不知道，但他们的生命存在仍是一事实，所以我们对真理的相信不应当只限于看见，听见了才相信。

三．一些我们不必看见就当相信的真理
　1.神的存在。神的爱，能力等也存在。
　2.神的爱心。
　3.神的救恩。宝血赦罪，胜过罪恶的能力，永生的救恩。
　4.主的复活。
　5.主的同在。
　6.圣灵的掌权和充满，用信接受(加4:2,3,7)。
　7.主的能力因我们的信心而运用在日常的生活中。

结论：
　　那没有看见就信的有福了(约20:29)！

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几种人对复活的反应

经文：太28:1-15

引言：
　　在复活节的早晨，有几种人对这大好时日的反应。

一．爱主但不信复活的妇女(太28:1-10)
　　这班妇女在多年跟主，听主的道，有爱主的心，但不信主的话，所以在爱心与信心上有很大的距离。我们当在爱心上加上信心与所听的道调和(来4:2)。

二．跟主但怕受逼迫的门徒(约20:1-10,19-29)
　　他们跟主，看见主受害的情形，还是跟主，但甚怕自己受逼迫，受苦难，所以只是远远的跟主，又跟又怕。今日我们的心中有无这种矛盾？

三．谈论主但不认识主的门徒(路24:13-35)
　　这二个门徒对旧约耶稣所讲的道，及耶路撒冷所发生的事都非常清楚，但却不认识与他们谈话的，同在的就是主耶稣。有属灵的知识，但没有属灵的经验，这是今日许多人所有的情况。

四．知道主复活的事实又要否认的法利赛人及祭司长(太28:11-15)
　　他们明知一切复活的事实，却心劳口拙地去掩饰复活的事实，这是不信的结果，也是今日不信派的写照。他们花了大笔的钱，各种的心思，捏造许多理论来否认复活的真理，但正是此地无银三百两。

五．看见复活的事实但为利而说谎的兵丁(太28:11-15)
　　他们亲眼看见主的复活，但为了利益和地位而歪曲事实，造谣。今日教会中也许有这班人，只讲自己的利益，而不讲真理。

六．传播复活信息但仍有怀疑的妇女(太28:8-10; 约24:1-11)
　　抹大拉的马利亚和这些妇女是最早到坟墓，听见天使的信息，又顺服天使的话去告门徒主复活，但自己却仍然怀疑，又跑回来看看那事实。我们今日也常有这样的事发生，听是听了，讲也讲给别人听，但自己却仍然怀疑。

七．经验复活而至死忠心于复活的主的保罗(徒9:3-9; 林前15:3-4)
　　保罗一次经验这位复活的主，自此以后，他就一直忠心传扬这位活的主。因为他相信主是活的，且活在他心中，所以生活圣洁，工作尽忠，努力传扬祂。

结论：
　　今日我们是属于哪一等的人？在庆祝复活节的时候，巴不得主使我们各人都与保罗一样经验祂，让主活在我们心中，为活的主作美好的见证！

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父啊，赦免他们！

经文：路23:33-38

引言：
　　在耶稣的受难中，有很多宝贵的教训，且与我们灵魂得救事有非常密切的教训。今日要思想主在十架上所说的第一句话。

一．主受苦的对象是那些犯罪的人
　　“父啊，赦免他们”，即赦免那些犯罪的人。我们犯罪但主为我们受苦。

二．救赎事工的中心是对人类犯罪的问题
　　所以赦罪是首要的，因此在十架上主第一句话就是赦罪的事。

三．“父啊，赦免他们”的两个意义
　1.人犯罪是得罪天父。
　2.只有父有权柄赦罪。神的圣洁不许人犯罪，神的慈爱就不能不赦免人的罪。

四．赦免的最好原因
　　赦免的最好原因：他们是无知的。既无知就不与之计较。人犯罪的无知不是不知罪的性质，罪的可怕，乃是不知从何处得着胜过罪恶的能力，因此没有胜过罪恶的能力。

五．主赦罪的祷告是祂爱的表现
　　祂爱我们，所以不愿看见我们受罪的刑罚。我们今日是否接受祂的这爱？

六．主已完成赦罪的救恩
　　主已完成赦罪的救恩，你享受了没有？用信心即可得着。但更大的享受是你当赦免别人的罪。你是否从心里去赦免那些得罪你的人？

结论：
　　在受难节时，让我们思想三件事：
　1.主赦罪的爱。
　2.接受主赦罪的救恩。
　3.将赦罪的救恩实行出去，传扬出去。

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传道人在三方面的责任

经文：路12:42

引言：
　　传道的工作是繁重而又复杂的，但在主的教训中清楚指示我们在事奉上的一些原则，如果我们认清这些原则就容易应付，且工作愉快了。主在这节圣经就告诉我们传道人三方面的责任。

一．忠心—对工作的态度(林前4:1-2; 启2:10; 路16:18)
　　主对工人对工作的要求不是作大事，乃是忠心。忠心的意思：
　1.专心(徒6:4)。专一在这工作上(提后4:2)。
　2.尽心(提后4:5)，也是尽所能的意思。
　3.完成(约19:30)，成了(约17:4; 提后4:7)。即将所托付的工作作完成，不是百分比多少，乃是完全。

二．见识—对真理的运用(箴10:9; 诗111:10)
　　有见识即是聪明。一个真聪明的人乃是：
　1.一个受教的门徒能从库里拿出新旧的东西来(太13:51-52)，即对真理非常熟练，懂得如何运用。
　2.对真理的层次，条理非常清楚。什么人，什么时，当用什么真理。对自己的生活也是如此，如像管仓库的人，知道库里有什么东西，是为什么而用的。
　3.要尽量发挥真理的功能。我们对信心，爱心，主的大能等真理发挥的成分有多少？主耶稣与保罗最会尽量发挥真理的功能，信心如芥菜种的发挥。

三．管理—对人事的关怀
　1.管理家人，即详细知道他们的实际情况(箴27:23)，灵性的，家庭的，生活的，这是从探访与相交而知道的。
　2.按时供应他们的需要，即时合时供应他们的需要(诗1:3)，供应的合时，及时并恰好。太多会浪费，会被轻看，太少则不够。所以在供应信息时不要主观，以为我有什么就给什么，乃要客观看信徒的需要什么而给什么。
　3.是以管家的态度，而非施主或东家的态度。我们能给人什么，自己没有什么功劳，所以也没有什么恩典可言，乃是管理主人所交代的，所以无论怎样供应人，也不有求功劳之心，作得如何好，乃当说我们是无用仆人，所作的是当作的。我们是以关心家人的心去供应人。

结论：
　　如果在这三方面，我们能清楚地认识的话，并且靠圣灵的帮助好好地运用，我们在事奉上就可以轻易的应付了，且能得事奉上的快乐。

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建立美满的家庭

经文：书24:14-15

引言：
　　人的生活有多方面，但最基本最实际的就是家庭生活。家庭美满与否会影响一个人的情绪和工作的力量，所以美满的家庭是许多人所渴慕的。但什么是美满的家庭呢？

一．一般人的看法
　1.宽大的住宅，美好的家具。
　2.美丽的妻子，英俊的丈夫，聪明可爱的儿女。
　3.正当的事业。
　4.社会上的地位或名声。

二．圣经中的看法
　1.约书亚(书24:15)。
　　a.他以神为他家庭的主和事奉的中心。他当时有地位，有房屋土地，甚至有儿女。但他认为以耶和华为家中的主，事奉的中心，那才是最快乐的。
　　b.以耶和华为事奉的中心，即表明家中每个人的工作，都是向神负责，做给神看，不仅是父母监督。
　　c.耶和华是永生的主，有祂永远管理家庭，家庭才会永远兴旺，快乐平安。
　　d.耶和华为家庭的主，只有祂才能够负完全的责任，并解决一切的问题。有人就有问题，人常不能解决问题，只有主才会最好地解决。
　2.亚伯拉罕(创12:7; 13:18)。亚伯拉罕以祭坛来事奉神，就是有家庭礼拜。其好处：
　　a.可以全家人聚在一起，唱诗，祷告，赞美主，并读经从中得到教训。
　　b.可作美好的见证，使未信的人见到家庭的快乐，而羡慕并信靠主。
　　c.可除去家人之间的隔膜，在祷告中将误会隔膜除去。
　　d.唱诗赞美可除去心中的忧闷。
　　e.读经可从中教训孩子，或对自己生活有直接的帮助。神会借圣经对我们说话。
　3.吕底亚(徒16:14-15)。吕底亚的家是个带人归主的家庭，并以家庭为教会，建立神的家。
　　a.她打开自己的家作为传道的地方，叫人在她家中可以得到救恩。这叫她的家成为叫人蒙福的地方
　　b.她的家接待传道人，因此就得到接待传道人的赏赐(太10:41-42)。
　　c.她的家成为福音基地，将福音再传到别的地方。这是叫神在其家中作主，叫人完全使用她的家。

结论：
　　神对我们今日的家庭也有同样的目的和旨意。求主助我们建立这样美满的家庭。

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救恩到了这家

经文：路19:1-10

引言：
　　故事的背景。

一．撒该其人
　1.有敬虔的父母。对他有大盼望，给他取名为撒该意为圣洁，公正。
　2.有正统的宗教。犹太教。
　3.有进取的精神。撒该学了相当的学问得了地位和钱财。
　4.有敏捷的思想。能想出许多克服困难的方法，以达到目的。如找耶稣，得到税吏长的地位等。
　5.有远大的眼光。对事业有好的计画，对家庭也有好的盼望，有美满的家。
　6.朋友对他的看法：是个罪人(7节)。
　7.耶稣的看法：是亚伯拉罕的子孙，是有信心的后裔，是应当得救的家。

二．耶稣对他的恩典
　1.特别寻找他。耶稣进耶利哥，经过撒该所走的路，造一个机会给撒该(14节)。
　2.特别注目他(5节)。表示关心他，用眼表明主对撒该的爱心，知道他心中的困难和需要。
　3.特别应许他(5节)。“快下来，我必住你家”，要与他为友，要使他的家成为美满快乐的家，要改变他家中的情形和在人前的地位：是亚伯拉罕的后裔的家，不是罪人的家。
　4.特别拯救他(9节)。救恩到了这家，主拯救他：
　　a.脱离罪的痛苦，赦免他的罪，不再受罪的控告心中不安，接待主心中欢喜(6节)。
　　b.脱离罪的权势，有能力不犯罪，胜过罪的引诱，一半给穷人，并赔四倍(8节)，这就是胜罪的能力。
　　c.脱离罪的羞辱—罪人的名号。得救了有信心成为信心的家，信心的伟人，神的儿子。
　　d.脱离罪的地位—失丧的人(10节)。他得救后即成为神家里的人，是神的儿子了。
　　e.脱离罪的审判—因主耶稣为他受了审判和刑罚，受人的议论和刑罚，祂担当我们的过犯(赛53:4)。

三．得救的见证
　1.喜乐的见证。欢欢喜喜的接待耶稣到心中(6节)。
　2.爱心的见证。欢喜记念眷顾别人的需要。以前只见自己的贫穷，故一直为自己积财，现在见到别人的贫穷而关心别人。
　3.对人的见证。以前一直以为人亏待他，所以想法子从别人身上多得一些，现在却认为亏欠人，故要多给人。
　4.永远的见证。叫所有读这见证的都得帮助，得救恩。

结论：
　　愿主的救恩临到各人的家。

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投靠主的福分

经文：诗37:1-40

引言：
　　人在世上各有不同的遭遇，但最要紧的是有倚靠。如无倚靠那才是痛苦，这段经文给我们看见一个投靠主的人有何福分。

一．靠主的福分
　1.他的日子为主所知(18节)。主知道，主必看顾，保护，供应。
　2.他的脚步为主所定(23节)。即不偏行己路，是稳当的，不跌倒，每步有主的带领。
　3.他的一生不被弃绝(25-26节)。老年也不被弃，子孙也得眷顾。
　4.他的居所永远安全(29节)。因耶和华在四围安营。
　5.他的口中有智慧，有主的律法在心中(30-31节)。即满有主的信息，可以安慰人，造就人。
　6.在人前受抬举(34节)。在人前得尊荣。
　7.有好的结局(37节)。起初也许有苦难，但后来就蒙福了。
　8.神的帮助和解救(39-40节)。

二．如何投靠神
　1.不心怀不平(1节)。
　2.信靠神的信实(3节)。
　3.以神为乐(4节)，将喜乐建立在神的信实全能上。
　4.将一切事交托主(5节)。
　5.默然耐性靠主(7节)。
　6.等候神的时候(9节)。
　7.靠主的扶持(17节)。

结论：
　　真实靠主。

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你们要分散

经文：约16:32-33

引言：
　　在有时间与空间限制的人，无论如何有分散的一天，时候到了，总要分散，所以分散的事实乃是神所定的一个必然律。但在我们却有时认为是个忽然律，因而有忧愁与难过的事。

一．分散的去向—各归自己的地方去
　　即各有所归各有自己的岗位，也即各有使命，在传道人的身上聚散是不断地循环的。我们蒙神选召聚集在神学院，毕业之后又分散到教会去，是为了聚集信徒，但不久信徒又有分散的。但在聚散的事上，我们却有一永远不变的使命，即是将神的福音传扬出去。

二．分散的遭遇—在世上有苦难
　　分散时有好几方满面的苦难，感情方面的难舍，人事方面的生疏，环境的不适应，种族，习惯，言语等的隔膜。不稳定而带来的不平衡，生活还有许多想不到的困难，最痛苦的莫过于孤单，心灵上的孤单，无人能理解，但这一切我们都要面对。

三．分散的伴侣—永远同在的父(约16:32)
　　父永远同在。人会离开，但神永不离开，只要我们实在相信这真理，有神同在，则一切都可安心了，并且凡事一样的敬畏神，作个无可指摘的人。

四．分散的应许
　1.在主里有平安(约16:33)。世界充满苦难，不平安的事。教会的，家庭的，自己心灵的等等各样的不平安。只要是在世上，无一处有真平安，但主里是平安的所在地。
　2.主已得胜，所以靠主也可以得胜，只要我们真心靠主。平安与得胜是见证，求主让我们在今后的日子中，一直有这二样的见证。

结论：
　　起来，走罢(约14:27-31)！

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不至跌倒的劝告

经文：约16:1-7

引言：
　　我们用平静的心去观察教会的现象，跌倒的传道人太多了，跌倒的种类也甚多。为什么一个传道人会跌倒呢？传道人跌倒，信徒不也跌倒吗？传道人跌倒教会不也受影响呢？主是否欢喜传道人及信徒一直在跌倒中？

一．跌倒的种类
　1.权柄上的跌倒。传道人当有属灵的权柄，但不一定有地位上的权柄。属灵的权柄是生活的，生命的，和圣灵所赐的地位；地位上的权柄是从组织地位而来的。前者的权柄是神的恩赐和自己努力追求而来的，后者的权柄是可以用世俗的方法去争来的。有些传道人因为没有前者的权柄，所以就用人为的方法去争得权柄和地位，这就在权柄上跌倒了。
　2.物质生活上跌倒。传道人仍然是人，是活在物质的世界中，所以仍有物质的需要。如果在属物质的生活中不靠主的能力去控制，而在无止境的需求，结果在物质上跌倒了，即是发生在钱财上不清楚，或用不正当的方法去得财来享受，结果就跌倒了。
　3.道德生活上跌倒。传道人当有道德的生活模范，以作信徒的模范，但有些传道人一则因年青，二则因修养工夫不够，结果就有不道德的事，如言语上的过失，男女之间的污点，为人之诡诈不正直，这一切都是道德上跌倒。
　4.受恶势力的压迫而跌倒(2节)。社会上有恶势力，教会中也有恶势力，这恶势力的原因是一般人以成见代替神的旨意，以个人的利益当作教会的利益，以自己的权柄当作属灵的权柄。所以凡不听从他们意见的就是叛徒，就是当除灭的，并且以这为他们的热心。保罗在悔改前就是这样的人，他以杀基督徒为热心(徒26:9-12)。教会中的恶势力多数是操在有地位和资历的人身上，所以一些年青的传道人看见这些，就心里害怕而跌倒了。
　5.受不起无故的苦难而跌倒(约15:18,25)。在教会中会发现传道人无故被骂，被毁谤，被攻击，被恨，被排挤，被赶逐。有些人为了达到这目的，而捏造莫须有的罪名，还有许多的恐吓，勒索等，尽一切的力量将传道人的精神击溃，叫传道站不住而跌倒。
　6.心理上没有准备而跌倒。心理太单纯，认为出去传道一定大受欢迎，讲一次有千万人悔改，信徒必定尊敬他，教会在短期内必然复兴等等这许多的理想，但事实并不是这样，正是相反，如William Carey到印度传福音前，在英国多少人支持他。可是到了印度，接济停了，他不得不去教语言而过生活，七年之久才有一个人受洗，幸好他的心准备好了，否则如何受得起这些的打击呢？在这世界将人绊倒的事是免不了的(太18:7)，所以只要一天活在这世界上，我们都有跌倒的可能。

二．主耶稣的劝告
　　这劝告即使我们如何能不跌倒，或不叫人跌倒。
　1.指出跌倒的事实，而早作心理上的准备(2节)。被赶出教会或被杀死，生存的权利被夺去，如使徒彼得，主在他跌倒之前先警告他，使他可有心理上的准备(路22:31-34)。
　2.指出什么人会叫我们跌倒，而不至在绊倒时灰心失望。在四福音中指出最会叫门徒跌倒的是宗教领袖(路11:53)。许多青年传道人以为教会领袖都是属灵人，必会帮助他们，但真叫传道人失望的，就是这班领袖。
　3.时时想起主的警告(4节)，警觉有跌倒的危险。我们有跌倒的可能，并如何能保守自己不跌倒，许多时候我们是以为不会跌倒时而跌倒(林前10:12)。
　4.倚靠圣灵的大能保守(7节)。全心靠圣灵，靠祂的安慰，指示，提醒，加力，代祷，复兴，记得主在世上时的事奉都靠圣灵，这是给我们最好的模样，叫我们全心靠圣灵。
　5.一生战战兢兢作成得救的工夫(腓2:12)，绝不敢大意，轻看任何的人，或事，或不随便轻看自己。凡事看得合乎中道，主把我们放在什么地方，就忠心去事奉，按祂所赐的恩赐用在祂的事工上(罗12:3)。
　6.在哪里跌倒在那里起来(启2:5)，即勇敢承认我们的失败，悔改过来，义人虽然七次跌倒，主必复兴他(箴24:16)。

结论：
　　让我们接受主的劝告，免得跌倒。

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当记念的事

经文：彼后3章

引言：
　　人是有记忆的。我们因为记得许多真理，历史，可助我们作好多事，可是这记性是有限的，过了一段时间会忘记，这能忘记也是件好事，把一些不必记的，不应记的坏事忘了，使我们不至再痛苦与灰心。在圣经上也提到神的记念，如记念挪亚在方舟内(创8:11)，记念亚伯拉罕而救罗得(创19:28)，记念所立的约(出2:24)等。又例如神不再记念我们的罪(赛43:25)，并涂抹我们的过犯(来8:12)，神也劝以色列人不要记念从前的事(赛43:18)。所以我们当记得一些好的事，当不记念一些不好的事。在这章圣经里彼得劝勉当时的信徒记念一些事：

一．当记念先知的关于主再来的预言(1-7节)
　1.有不敬虔的人出现(3节)。好讥诮的人即是犹大书15-18里所说的不敬虔的人，即是不怕神的人。他们不记念神的话，对神的话存讥诮不信的态度。今日在教会中也有许多这种的人，他们不信神的话，所以过不合真理的生活，他们不信主的再来，所以贪爱世上的名利，权柄，只计画世上的事，而不记念天上的事。
　2.有随从自己的私欲的人出现(3节)。即按自己的意念欲望作事，而不是按神的旨意，即随心所欲的行事，凡合他心意的他就去行，不合他心意的就反对，不管这心意是合神的心意否，他们说话也是随自己的心意，随自己心意说话的人就不随神的心意说话，因此对神的预言也不信了。他们只凭一时的观察，片面的判断就说天地与起初一样，不信地因人的罪受了咒诅，这是与原来神所造的不一样。
　3.有人故意忘记神创造的律，次序(5节)。天，水，地，水供应地上生命的需要，水要洁净刑罚地上犯罪的人，和地上的罪恶，而地的一切运行都是在天下，天的范围之中，无论如何地的活动不会超过天。但今日人忘了这个律，想要比天高，认为地上的活动不受刑罚，那供应我们生命的，也要刑罚我们的生命，故一切行这事的人，故意忘记神借先知预言的律，所以故意妄行。
　4.他们的结局(6-7节)。是被水消灭，被火焚烧。即一切随己意的言论，行事都要灭亡，过去。

二．当记念主的心意(8-13节)
　1.主的应许是没有时间的问题。千年如一日，对人来说有时间的问题，但对神来说是没有的，所以神的应许是现实的，是事实的，是成就的，祂的心意都是成就的。
　2.主的拯救是普及的(9节)。是要每个人得救，要每个人悔改，不要一个人沉沦，祂的迟延是要等候人的悔改，但不要以为祂的迟延可以放纵犯罪，或以为刑罚不会来到。
　3.主的审判是公义的(10-13节)。所以当圣洁敬虔度日，当审判的日子是从神的家起首的(彼前4:17)，从牧师，传道，执事起首，所以身为教会领袖的当格外小心行事，以仰望主再来的心，过圣洁敬虔的生活。
　4.主的应许是不改变的(13节)。只有合主心意的义，才能居在新天新地之中；有主所加的义，耶稣基督的义，才能居在新天新地之中，其他的一切都要毁灭，地位，人为的组织，名誉，财富等都要消灭。让我们追求那永远长存的义。

三．记念使徒的劝勉(14-18节)
　　这里有彼得和保罗的劝勉，表明二人的心意都被圣灵所管理，也表明他们劝勉的重要性。
　1.殷勤使自己无可指摘，安然见主(14节)。即要努力保守自己的圣洁。
　2.不可按己意强解圣经(15-16节)。乃是要按圣经的本意解经，不是我想，乃是圣经本身说什么就相信什么。
　3.防备恶人的引诱或迷惑(17节)。说甜蜜话的人多是恶人，为要叫人听从他们的话，而说了甜言蜜语，以利来引诱人。要小心，不要从自己坚固的地步上堕落。
　4.要追求在主的恩典和知识上长进(18节)。作个不断进步的人，直到主再来，我们在灵性上长进，也叫教会长进，主的国长进。

结论：
　　让我们记念当记念的，忘记当忘记的。

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作主的门徒

经文：太28:18-20

引言：
　　基督徒的身分是门徒，就是学生，在圣经中多次用这个字，耶稣对跟从祂的人也常提及这名称。作好门徒，即最好的宣教事工，是生命品格。

一．学习的对象
　　门徒是择师而事的，在中国拜师父，或私塾学校的都是要看那位好老师才去跟他学。今日我们知道耶稣是救主，也是完全的老师，我们清楚才去跟祂学。

二．学习的条件
　　门徒的入学条件即放下一切跟师(太4:18-22)，放下一切背景资格(太19:27)，即单单以学徒的身分跟师。皇太子最难学功夫，因为师父不敢真的打他。今日我们跟主作门徒，也当放下一切身分。

三．学习的态度
　　立志专心勤学，要学到像老师，或青出于蓝。不是报名即可为好的学生，乃要努力将老师教的去念。孔子对学习的态度是：学而时习之，不亦乐乎。学什么都要专心，尽心去学，还要练习。这是主的盼望(约13:35; 徒4:13)。

四．学习的功课
　1.信心：得救，得生命，生活，工作，待人都要有信心，信心功课简单，但有深浅。
　2.爱心：爱神而爱人，为念父母而爱弟兄姐妹，借爱弟兄姐妹而爱父母，此爱也是一生的。
　3.盼望：是积极的人生，是有目标，有所成就的，且对人有希望，为父母者望子成龙，我们对自己也盼望完全像主等主再来(约壹3:2)。

五．学习的考验
　　读书而不考试是否好呢？但许多人欢喜读书，却不喜欢考试，可是我们的老师主耶稣随时在考我们。这就是日常生活上所遇见的难题，如：
　　遇难处理的事，考你的智慧。
　　遇性情古怪的人，考你的爱心。
　　遇软弱的人，考你的怜悯心。
　　遇贫穷的人，考你的体恤的心。
　　遇富足的环境，考你的俭朴。
　　遇绝望考你的赞美感恩。
　　遇健康考你的自爱节制。
　　一直在考。将来在父家，祂要给我们评价。

结论：
　　我们作主的门徒，到底像不像样？

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人的价值

经文：太16:26; 诗8篇

引言：
　　有思想的人都知道他自己的存在，当他知道自己存在的时候，就会想到自己的价值。未知你想到自己的价值问题吗？

一．评价的角度
　1.从纯物质化学的角度。将人的化学元素分析，只值几块钱。
　2.从人的体力角度。一小时值三至五十元。
　3.从人智力的角度。思想智慧一个月值三五千元。
　4.从伦理的角度。品格高而在社会上的声望高等价值。
　5.从学问的角度。能用聪明想出一些理论去帮助人，受益人，越多其价值越大。
　6.从人的生命角度，是不能比的。神的看法即是人的价值不在物质的肉体，乃在生命，这是比全世界的物质更宝贵！

二．为何神看人的价值如此无比？
　1.人是按神的形像造的。
　2.人是神最理想的杰作，可与神相交，永远相处。
　3.神有重大的责任交托人，即管理万物。这是神给人的权柄，权威。
　4.神要人享受祂的一切。

三．我们对自己的估价如何？
　1.只是物质的价值。
　2.只是今生在世名利或暂时的价值。
　3.是否有永恒的价值。

四．如何享受永远的价值？
　1.接受耶稣的生命，有了永远的生命，才有永远的价值。
　2.为永远而活，而非为暂时的物质而活。虽然还需要物质过活。
　3.如何将这永远的价值传递给未得着的人。

思想：
　　我的价值是多少？

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主是好牧人

经文：约10:7-17

一．主为牧人
　　在圣经中的背景：
　1.犹太人是游牧民族。
　2.路加福音15:1-10。
　3.诗篇23篇。

二．羊的特性
　1.易走迷(赛53:6)。
　2.不能找食物。
　3.不会自己找到归路。
　4.要被杀为祭物。

三．主为牧者
　1.来寻找带领。
　2.供应食物，水。易消化的草，硬的真理。
　3.保护我们。身体的，灵性的不至完全跌倒。
　4.为我们死。表明主爱。
　5.另外有羊。我们当接受，并爱他。

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人活着

经文：太4:1-4; 申8:1-4

引言：
　　这段经文的背景。

一．人活着
　　人活着，提醒我们人是活的，除了物质还有超物质的。

二．一般人靠什么活着？
　1.一般的答案是物质，所以终日忙于物质，所以唯物主义，唯物论产生，当耶稣禁时四十昼夜后，不靠食物而活，这时撒但来用关怀的口气叫祂想起不靠物质是活不了的，这是何等动人的话，也何等令人感激。
　2.靠奋斗坚强的意志，所以淡泊清高，不为利诱，中国讲骨气，节操。不食嗟来之食，有志者事竟成，但不少人能同贫穷，却不能富贵。

三．靠神口中所出的一切话
　　耶稣讲的最真实。人需要食物，但不是单靠食物。人活着不是单靠食物，而是靠神口中所出的一切话：
　1.我们是靠神口中的话而有的(诗33:9)。
　2.我们是靠神口中的话而存活，神给我们气息(创2:7)。
　3.我们是靠神的话—诚实而活(诗33:3-4)。神的应许。
　4.靠神的话而得救，得生命(约5:24)。
　5.活着应该有神的话，为神的话而活，作神话语的出口(腓1:21)。
　6.耶稣口中满了神的话，所以人听见祂的恩言(路4:22)。
　7.今日人饥饿因为无神的话(摩8:11)。

结论：
　　我们今日活着靠什么？为什么？有否恩言？当人听见时有否恩言？

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基督的爱

经文：林后5:14

引言：
　　哥林多教会是保罗第二次布道到欧洲时建立的(徒18:1-11)，该城是希腊当时第二大城，有市场，学堂，港口，也是当日旅游的胜地。

一．保罗传道到哥林多时面对的艰难：
　1.犹太人的反对(徒18:4-6)。
　2.希腊人哲学的反对。
　3.当地生活的艰难要自己劳动，无人供应保罗的需要(徒18:2-3)。因基督的爱，保罗仍工作下去，作半夜所见的异象(徒18:9)。

二．保罗建立教会的困难
　1.只是小型的家庭教会。如亚基拉，百基拉；基利斯布家等。
　2.许多恩赐的信徒。在哥林多后书11:12中提及的恩赐差不多他们都有。
　3.有分派别的教会(林前3:3-5)。
　4.对真理有一些的认识，但无全面的认识(林前1:5; 13:12)。所以保罗对他们谈如今对镜子观看。
　5.还有一些迷信的习惯，即从异教归来的，还有不洁净的罪(林前5:6)，所以保罗在哥林多后书中提他为之忧愁的事等(林后2:7; 11:22-30)。但基督的爱激励他，叫他忠心于所托付，将主的道传给他们。

三．基督的爱是怎样的
　　在保罗对哥林多教会的态度与生活上，可以见到一些。
　1.要他们作圣徒，而非单信徒(林前1:2)。即盼望他们完全成圣，脱离败坏的行为(林后6:; 7:1)。
　2.要他们得神的智慧，非人的智慧(林前1:24,30; 2:)。神的智慧是基督，有基督就有一切，可以明白是非，分别善恶等，要我们作智慧人。
　3.要他们成为神的殿，神可永居其中(林前6:19; 3:16-17)。即与神合一，而非旅馆。
　4.要他们得完全的道，即爱(林前13:)；永活的道，即复活(林前15:)。活着就是生命，圣洁的生命。
　5.要他们有主的荣耀(林后3:16-18; 4:6-7)。非地上的荣耀。
　6.要我们与神同工(林后6:1)。即有份永恒的工作。
　7.要我们成为基督的新妇(林后11:2)，即完全爱的结合。并且承受一切的丰富，如何能得一切的爱与丰富？就是成为夫妇。

结论：
　　这都是表达基督对我们的爱。我们是否明白基督对我们这些的爱？求圣灵启示，教导我们明白基督的爱，而可享受其爱。

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主是生命粮

经文：约6:32-58

引言：
　　本文背景。

一．三种食物
　1.物质供身体。
　2.思想供精神。
　3.真神供心灵。

二．主为粮食的意思
　1.使饱足。
　2.得能力。
　3.维持生命，得永生，解永生真义。
　4.传递生命。

结论：
　　我们已得生命否？丰富的生命，可以传递生命的生命？

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以马内利

经文：太1:23

引言：
　　圣诞来临的气氛快乐，因为耶稣降生。不过现在有不少人将圣诞当作一种风俗文化，只有热闹，但完全失掉圣诞的本来意思。今日与各位思想以马内利的意思。

一．名字的意思
　　以马内利意即神与我们同在，这是当以色列民在国运衰弱的时候神对以色列民说的话，也说出神对以色列民的心意，要与他们同在(赛7:14)。

二．神同在的需要
　1.人是群性的。
　2.孤单即觉无力，也是不能作什么，力量微小。以诺与神同行，因为他的生活与当代人不同，他孤单，但神来与他同在，成为他的力量。亚伯拉罕，以利亚，大卫在旷野逃难时也如此，故需神的同在。
　3.人的同在是不常的。天下无不散的筵席，曲终人散，人去楼空，这些境况叫人痛苦，心灵压力很大。人且要有一永恒不变的同在者，故需神的同在。

三．神同在的福分
　1.不孤单(约16:32)。
　2.不惧怕(来13:6)。
　3.有指示。不彷徨，知当作什么。
　4.有能力。神会加力。
　5.有知己。祂知道一切。
　6.有倚靠。

四．如何得神的同在
　　如何享受神的同在？神的同在实在是客观的实际，如空气和地心吸力等，是客观的实际存在，而不是你我觉得祂才同在，不觉得就不同在。但如何能享受这些的宝贵？
　1.用信心。信神说(弗3:16)。
　2.用灵交。时常与之交通，如尼希米(1:4)。任何事与主相交，如保罗的随时祷告(帖前5:17; 弗4:7)等。
　3.用赞美。如(太11:25-30)。
　4.实际的生活表明活在神前(诗16:8)。
　5.圣洁诚实，活在主前。
　6.传福音(太28:20)。

结论：
　　以马内利与各位同在。

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关乎万民的喜信

经文：路2:8-14

引言：
　　一个婴孩的诞生是喜信，但多是对一家一族，最多是一国。而又有不少的人生下来，不但不是喜讯，且成为无父之子的痛苦。然而耶稣的降生，天使说是关乎万民的喜信。为什么会成为万民的喜信？

一．因为祂是救主
　　全世界的人类正在痛苦绝望之中，在罪的势力之下，所以一位救主的降生对他们是大喜信。

二．因为祂是好的主人
　　世间的主人有好坏，在好的主人之下工作心情愉快，待遇好。如在不好的主之下工作，待遇不好，常受责备，心情痛苦。撒但是坏主人，常苦待人，叫人一生在出卖自己，到头来一切虚空；但主耶稣是好的主人，祂指导工人，鼓励，安慰，给力量，并赐下一切所需的。

三．因为祂是全人类的好主人
　　如果祂是某一国的好主人，那与我们可能无分，只有羡慕；但祂是全人类的好主人，所以全人类都有分。

四．因为祂是基督
　　基督即受膏者，为君王，祭司和先知。祂会按公平，公义治理我们。祂会体恤我们的软弱，为我们献上赎罪祭，为我们代求，祂会按神的旨意传讲真理，叫我们明白真理，认识真神，走永生的道路。

结论：
　　耶稣的降生与你有个人的关系，你得到了祂吗？当时牧羊人得着，但他们有一行动，即立刻去告诉别人，叫别人一同得到好处。如你是基督徒，让我们去告诉人，不是单送圣诞礼物，更要紧的是见证基督，把所看见的，所知道的告诉人。

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名叫耶稣

经文：太1:21

引言：
　　庆祝圣诞，就是为耶稣的降生而欢喜。

一．耶稣的名意
　　“耶稣”就是拯救的意思。

二．为何需要耶稣？
　1.因人在罪中。有罪的同在，罪的痛苦，罪的刑罚。
　2.因人无法自救。
　　a.无方法。没有绝对的，可靠的方法。
　　b.无能自救。力虽大但不能自举其身。
　　c.也不能救人。人的救法常是使人更痛苦，更落在许多的捆绑中。

三．主耶稣如何救人
　1.祂替人受罪。
　2.除去人的罪。
　3.赐人生命有能力去胜罪。
　4.赐人生命能过圣洁的生活。
　5.能引导人走向永生的道路。

四．信徒的使命
　1.将自己所经验的耶稣介绍给人。要自己肯去。
　2.若自己不能去，就当想办法请别人代替我们去。
　3.我们的心志：让我们这一代将福音传遍天下。

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全家信主的喜乐

经文：徒16:16-34

引言：
　　立家庭是每个人必经的过程，但家却有形形色色，怎样能得一个美满的家？

一．一般世人的看法
　1.一座美丽的房屋。
　2.一些新式的家俬。
　3.有丰美的享受。
　4.漂亮的新郎或新娘。
　5.有大事业丰富的收入。

二．这种看法的错误
　　从禁卒身上推论：
　1.他可能有一座美丽的房子，但无美丽的面容。
　2.他可能有许多新式的家俬，但不能去掉那凶恶的旧性情。
　3.他可能有许多丰富的享受，但他的心灵从来没有平安过。
　4.他们可能长得很漂亮，但因终日向犯人发怒，鞭打，可能使面貌变得很丑陋，杀气腾腾。
　5.他可能有很丰富的收入，但抵偿不了他犯罪上的消耗。

三．如何能得美满的家庭
　1.全家听道，即全家接受主的救恩，得心灵的平安。
　2.全家归主，即受洗，承认以耶稣为主，不再以自己或撒但，世界为主，心灵得圣洁。
　3.全家接待主，接待主的仆人，即奉献自己于主。凡事求主的喜悦，求祂的荣耀，心灵得喜乐。

结论：
　　这个家得喜乐的原因即在听道，归主，接待主。愿我们亦建基在其上，全家得到永远的喜乐。

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作主所吩咐的

经文：约2:1-11

引言：
　　水变酒的神迹经过。注意第五节马利亚说：祂告诉你们什么，你们就作什么。

一．这个神迹的几个事实问题
　1.在人以为富足时贫穷，缺乏就来到(3节)。
　2.在人以为最完全的准备时，所准备的却不够应用。人的想像力有限，有不少是意外的。
　3.人的需要是无限的。人的能力所能供应的是有限的，所以就产生问题。
　4.人的办法和能力都有用尽的一天。因为人本身就是有限，会用尽的。

二．耶稣对这些问题的办法
　1.不受人的影响(4节)。这水变酒的神迹不是马利亚叫祂行才行，祂是知道应当行，并要显明神的荣耀才行。我们今日对事奉是神要我们才作，或是受人的左右。
　2.用基本的原理但加上祂的权能。水变酒是化学问题，除了O与H之外加上C，并给他一个不同的结构就是了。但主要的是如何使用这些化学原理叫人得好处，而不是叫人受伤害。物质的本身是工具，工具的本身无善恶问题，问题在乎如何使用。让我们将一切的智慧学问给主使用，这样就会造福于人。
　3.作得合时也合用。在神的原则中，及时及合用这是很重要。过时不合用都是没有用处，正当要用时给他使用，正当需要时给他。今日这个世界须要福音，你能给他们什么？这个世界现在需要你，你能给他使用否？
　4.加添人的信心(11节)。耶稣行的一切神迹，不是满足人的好奇心，也不是显祂的本事，乃是叫人得信心，叫人得永生，我们今日所作的如何？

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慈父心

经文：路15章

引言：
　　许多人常是注意自己的容貌，家庭，儿女，需要，自己怎样，自己的心里怎样，在耶稣的时代或说自人类有史以来人都是这样的。在这章圣经中，许多人也多注意浪子，但其实这章完全是给我们看见天父的心如何。

一．父的心是宽容的(11-12节)
　1.父亲就将产业分给孩子。原来是在父死后孩子才可得遗产，但在这里父不与孩子争产业，乃宽容他们。
　2.在父看来孩子比产业重要。而我们常看产业比父亲重要。
　3.父所有的产业原是为孩子的。在父看迟早都要给，但无良心的孩子却想早得早好。

二．父的心是等候的
　1.等候孩子的醒悟。等他觉得父亲的可爱，财物的空虚。
　2.等候孩子的回头。父不强迫孩子，而要待他觉得家的可爱，温暖而自己回来。
　3.父的心是赦免的。
　　a.完全不计较孩子的错误。态度上，行动上，言语上的敌对，无礼，全不计较。
　　b.完全以爱遮盖一切的过失。
　　c.在犯罪之前就存心赦免。故回家时不再数算那些恶行。

三．父的心是在得着儿子
　1.所以会将财物再给。
　2.恢复他的地位。
　3.恢复他的荣耀等。

结论：
　　今日父神的心是要得着你。你怎样回应父神的爱？

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作主门徒

经文：约13:34-35

一．学主的爱(约13:34-35)。永远不变的爱(罗5:5)。

二．学主以父的事为念(路2:49)

三．学主的安息(太11:28-30)。心里柔和谦卑。

四．学主口出恩言(路4:22)，说造就的话。

五．学主顺服父旨(太26:36-46,39-42)

六．学主背十架(路9:23)

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谁是邻舍

经文：路10:25-37

引言：
　　本文的讨论。

一．律师本身的问题
　1.作什么事得永生。这是普通人的观念，作什么得什么。
　2.主的回答：律法与所念的即是信。但那人不明白。
　3.他熟律法但不通律法。答，背，但不知其意。
　4.主的答案是：如此爱神爱人。可以得“生”，非永生。
　5.他强要显明自己有理。
　　这是好胜心的人，律法师的本色，要显明自己有理。今日许多人也要显明自己有理而一直辩论。耶稣看他这样无知，所以就讲故事。

二．谁是邻舍？
　1.邻居。即本家以外的都是。
　2.怎样能认识谁是邻居？要动心(路10:33)，是用心去行。利未人与祭司看了却不用心，所以不知那是邻舍。
　3.如何对待邻舍？
　　a.及时助他最需要的。
　　b.不指望归还。
　　c.还肯花时间，财力。最要紧的爱心。
　　d.自动去找邻舍。这样就不会孤单。在所谓文明的社会里，人都作了时间的奴隶，不能自己应用，因此人情邻舍都少了，我们要去帮助这些有需要的邻舍。

结论：
　　信得永生。以爱心待人，作个好撒玛利亚人。

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但以理生平的启示

经文：但1:8

一．背景
　1.因国家的王背叛神而受审判，所以国民流离四方。
　2.因被掳到巴比伦，而有机会在该地再受教育。

二．但以理的升官
　1.坚定的心志(但1:8)。这是以信仰为前提。
　2.敬虔的生活。
　3.渊博的学问。
　4.靠神的启示。因人的知识是有限的。

三．但以理作官的态度
　1.不以作官为骄傲，却以作官为一种事奉见证的机会。
　2.不是为发财而作官，而是真正为爱人民。
　3.也不是报私仇，却是等候神的伸冤(但6:)。
　4.他爱仇敌，为敌人说好话(但2:)。
　5.他仍关心自己的同胞。

四．但以理的结局
　1.他为三朝四代的元老（巴比伦王尼布甲尼撒，伯沙撒；玛代王大利乌，波斯王古列），人过去，但他的见证仍然存在(但1:21)。
　2.他见到末日的启示：神在掌权，基督为王(但2:7-9)。
　3.他成为当代的明光(但12:3)，许多人都在等候他光的照耀。

结论：
　　在我们身处的这个时代，神与人都等候像但以理这样的一个人。求主兴起我们有这样的心志。

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信德传遍天下

经文：罗1:8

引言：
　　罗马书的重要。

一．罗马书的主要信息
　1.因信称义(1:—5:)。
　2.因信成圣(6:—8:)。
　3.因信蒙召(9:—11:)。
　4.因信事奉(12:—16:)。

二．信心的内容
　1.对象是：活的神，生命的神，有旨意，有行动的神。从行动（创造与救赎，保守），认识神是怎样一位可亲的父。
　2.证据：主耶稣的救赎是具体的，可见到摸到(约壹1:1)，无罪的代替有罪的，是恩赐的，恩典的。

三．我们有信心
　1.是有信的生命。因信可得此生命，从肉身的生命可证明。
　2.信心的生命长大，经过操练。
　3.信心生命的见证，可传遍天下，叫别人受造就，得拯救。

四．保罗为此事感谢的目的
　1.表明信心的重要。
　2.表明保罗对他们的信心。
　3.表明保罗对他们的盼望(罗15:22-24)，叫他们有分于传福音到地极的事工上。

五．教会存在有三大任务
　1.维持信徒的灵命。即每主日崇拜供应灵粮。
　2.使教会扩大。
　3.到地极作见证。

结论：
　　教会一切所作的是根据信心，我们今日作到哪里？这是信德传遍天下的方法，我们今日的教会已到何地步？

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赦免

经文：太6:12-15; 18:21-35; 路23:34

引言：
　　在我们一生中，有谁没有埋怨人的，为何？有谁没有埋怨神的，为什么？埋怨的过程怎样？后果怎样？有什么方法可以消除？

一．埋怨的现象
　1.不满现实。
　2.不称心合意。
　3.所期望的达不到。所以埋怨是很普遍的事。
　4.有时过于所求的也埋怨。故就产生误会。

二．误会的原因
　1.人智慧的有限。
　2.人言语表达的有限。
　3.人领会的有限。
　4.会意的不同。
　5.以自己的成见，去判断对方的行动。

三．误会的发展
　1.隔膜不来往。
　2.憎恨或伤心。
　3.对抗，仇敌的地位。
　4.紧张，压力，心情不好。

四．人解决误会的方法
　1.暂时忘记。
　2.待机报仇。
　3.借机攻击破坏。

五．神的赦免
　1.不计算。一笔勾销。
　2.丢在背后(赛38:17)，沉在深海(弥7:19)。
　3.用爱包容(林前13:4)。
　4.指其错误，可以改正(太18:15-20)。
　　在全部旧约神用了这些方法，但是人还是不信，误会，埋怨。所以耶稣以死来解决这问题。

六．主耶稣死的意义
　1.以血—死，表明神实在的心意赦免人，一切罪都归在耶稣身上。
　2.表明只有在主耶稣的爱中才能赦免，彼此赦免(太18:35)。因主的爱可得神的赦免，也有能力赦免人。

结论：
　　如今神的儿子以死来表明神以爱来赦免我们。

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从鱼饼的神迹认识主的指示

经文：约6:1-14

引言：
　　这是迷失方向的时代。其实从人类听从撒但的话以后就失去方向，人生何处去？何去何从？哲人贤者发表许多理论，都是希望指示人生道路，但他们自己也不知道那道路到底如何。我们要从约翰福音第六章中，来看看主指示我们什么方向。

一．神迹的背景
　1.有人看见神迹跟从主(约6:2)。这神迹是医病的。
　2.耶稣看见许多人而行神迹(约6:5)。众人看见神迹，与耶稣看见众人有何不同？动机上，目的上，盼望上，还有什么？

二．神迹的需要
　1.为什么耶稣讲道给人听，还要变饼给人吃饱？这是单为肉体的需要吗？
　2.是人肉体的饥饿而行的神迹，有什么其他的启示主行神迹是因人的需要而行的吗？如是，那么为什么许多人需要神迹而没有神迹？如不是，那么神迹在什么情况下才行呢？

三．神迹的过程
　1.安得烈找到一个孩子。
　2.孩童带着饼鱼（有人替他预备的）。
　3.孩童奉献饼鱼。
　4.主的祝祷。
　5.门徒的分递。
　6.群众的接受。这次序启示什么？是否每次神迹都是这一公式，我们按这公式是否一定能得到神迹？如不能，那是为什么？

四．神迹的结果
　1.众人都吃饱(约6:12)。
　2.门徒得一篮神迹饼(约6:13)。
　3.众人认识耶稣是先知(约6:14)。

五．神迹的指示
　1.众人预备了粮食，但不够自给，所以面临饥饿。
　2.不需孩童的饼鱼。耶稣的能力同样可使人不饥饿，但祂还是要借用孩子的饼鱼，腓力的思想，安得烈的劳力，目的叫人在祂的圣工上有分。
　3.神迹不但显明主的能力，更是主的爱心，关怀和权柄。
　4.顺服主的吩咐，就会叫众人蒙恩，自己也得恩。

思想：
　　主对你有何指示？主在你身上有何神迹？有何指示？将见证写下，叫别人得造就。

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从强迫主作王认识主的指示

经文：约6:15

一．犹太人要王的背景
　1.神对亚伯拉罕的应许(创12:1-3)，成为大国。
　2.祖先对君王制度的羡慕(撒上8:4-5)。
　3.大卫王与所罗门王朝荣耀的回忆(太6:29)。
　4.亡国奴的惨痛与愤慨(尼1:2-4)。
　5.民族存在的标志(何3:4)。

二．犹太人要耶稣作王的原因
　1.可以解决民生问题。医病，变饼。
　2.可以解决民权问题。提高平民，妇女，孩童的地位。
　3.可以解决民族问题。与撒玛利亚人和好(约4:)。
　4.可以解决一切问题。有好的教训(太7:28-29)，有大的能力(太8:; 9:)，有好的办法(约6:6)。这样的耶稣作世上的王，你的意见如何？如果提名为总统，你是否投祂一票？

三．为什么耶稣拒绝作王？
　1.是祂没有把握作王？
　2.是祂不够资格做王？
　3.是祂没有兴趣作王？
　4.耶稣是不是王(太2:2; 约18:35-37)？为什么耶稣拒绝人强迫为王？

四．拒绝为王的指示
　1.耶稣是为王而生。但祂不要人强迫，人生的方向不是人的意思来左右，乃是神所定的，而照神的旨意去成就。
　2.耶稣的国不属世界。祂的国是超空间与时间的，在时空里的东西，事物都会改变。而祂的国是不改变的(来12:27-28)。
　3.耶稣国度的领土是什么(路17:20)？今日你的心是不是耶稣国度的领土？你愿意祂在你的心中作王吗？

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从渡海遇风暴认识主的指示

经文：约6:16-21

一．渡海遇风暴的背景
　1.是主催门徒渡海的(太14:22)。
　2.过海去是主指示的方向(太14:22)。
　3.渡海遇风暴是常事(太8:24; 约6:18)。

二．遇风暴的种类
　1.自然界的风暴。天灾的，物质上的损失。
　2.群众性的风暴。众人强迫的，精神上的压力。
　3.心理上的风暴。由于不明白事理和不如意的遭遇而心里烦恼(诗42:—43:)，心灵上的软弱。
　　这三种的风暴哪种最可怕，最难受？你目前是否处在这些风暴中？你有否为这些风暴写下可记念的诗章？

三．耶稣如何处理风暴？
　1.等候适当的时间才去门徒那里(约6:19)。
　2.主叫他们放心，不要怕(约6:20)。
　3.主一上船就到达目的地(约6:21)。

四．遇风暴所得指示
　1.风暴是操练信心最好的机会(太14:31)。
　2.风暴可认识主更清楚(太14:33)。
　3.风暴是工具不是敌人。
　4.风暴使门徒更信靠主所指示的方向，更听主的话。

思想：
　　你对风暴的第一个反应是什么？怨天尤人？学习功课？趁机认识主？

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从生命粮认识主的指示

经文：约6:22-40

一．粮食的种类
　1.物质的粮食，能败坏的。
　2.精神的粮食，能过时的。
　3.心灵的粮食，永远长存的。

二．粮食的作用
　1.得饱足。
　2.得能力。
　3.得生存（指自己的生存）。
　4.得延续（指传宗接代）。

三．耶稣是生命粮的意义
　1.祂是生命的源头(约1:4; 11:25; 14:6)。生命的丰富。
　2.祂是生命的主宰(约1:12; 5:26; 11:25)。生命的权柄。
　3.祂是生命的供应者(约7:37; 6:35)。生命的量与质。

四．如何得这生命粮
　1.是赐的(约6:31-34)。表明恩典。
　2.是来到主前(约6:35)。表明信心和行动。
　3.是吃的(约6:31)。表明接受。

五．生命粮的指示
　1.人活着不是单靠食物（物质），乃是靠神口中所出的话(太4:4)。
　2.人的生命不在乎家道丰富，乃在于有否有永生(路12:16-19)。
　3.人能拿什么换生命呢？得全世界失去生命有何益处(太16:26)。
　4.在今生不饥不渴即是得满足，在末日得复活，即完全体验生命的真实和宝贵(约6:39-40)。

思想：
　　你得了生命粮吗？是一次得着而已，还是不断的得着？

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从犹太人的议论认识主的指示

经文：约6:41-51

一．犹太人议论的背景
　1.犹太人对神的神圣感(申10:19-21)。
　2.犹太人认识吗哪的历史(诗78:23-26; 105:40)。
　3.犹太人知道耶稣的家世(约6:42)。

二．犹太人议论的题目
　1.以有限讨论无限。
　2.以世上的观念讨论天上的事物。
　3.以眼见讨论非眼见。
　4.以主观讨论客观。

三．耶稣的回答
　1.不要大家议论(约6:43)。为甚吗？怕吗？论据缺少吗？因为对真理不是议论。
　2.父吸引人来(约6:44)。用什么吸引？钱财利益？爱心，信任，期望？要靠圣灵的启示。
　3.凡听见又学习(约6:45)。知识加上经验—事实，就是真理，要以信心接受。
　4.信的人有永生(约6:47)。不是辩论的有永生；要信所听见的，所经历的，包括别人已经历的，随时学习体验。信心有限但可以增加。

结论：
　　在辩论的混乱中，要跟从主。

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从吃耶稣的肉和血认识主的指示

经文：约6:52-65

一．吃肉喝血的背景
　1.血肉在生物学上的背景。或说在食物上的背景。
　2.血肉在旧约中的背景。生命在血中(利17:11)。
　3.血肉在赎罪上的背景。以血肉为祭物(利1:1—7:21; 16:)。
　　犹太人因有这些血与肉知识的背景，所以耶稣以他们所知道的背景说明真理。

二．吃血肉的辩论
　1.字面上的争论(52节; 林后3:6)。
　2.灵意上的解释(53节)。血肉是指生命。
　3.血肉生命的引申(54-56节)。耶稣是永生之道。

三．几种人的反应
　1.门徒有好些人说这话甚难(60节)。
　2.有些人因这话跌倒或厌弃(61节)。
　3.有些人不信(64节)。
　4.有些人出卖祂(64节)。
　5.多有退去的(66节)。
　6.有人跟从主(68节)。

思想：
　　你是上述的哪一种人？

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从拣选与跟从认识主的指示

经文：约6:66-71

一．主的拣选的根据
　1.按祂的旨意(罗8:28下)。
　2.按祂的主权(罗9:11)。
　3.按祂的怜悯(罗9:16)。
　4.按祂的慈爱(罗9:28)。
　5.按祂的公义(林前1:26-31)。

二．主拣选的目的
　1.使他们得救成圣(帖后2:13)。
　2.叫他们得人如鱼(太4:19)。
　3.差他们到处传道(可4:14)。
　4.给他们权柄赶鬼(可4:15)。
　5.留他们作主见证(路24:48; 徒1:8)。

三．主的拣选与人的跟从
　1.被召的多选上的少(太22:14)。说明神的拣选仍尊重人的意志。如果你不愿意，祂不勉强你。
　2.蒙父恩赐的才到主那里(约6:65)。是如肯接受恩典的，就是蒙拣选。
　3.凡父所赐给我的必到我这里来(约6:37)。这是神要人与祂合作。

四．跟从主的指示
　1.认清主是谁(约6:69)。神的圣者。
　2.认清主有什么(约6:68)。永生之道。
　3.认清是主宰(约6:68)。人生的主宰。
　4.是生命的粮等(约6:35,48)。
　5.单归从祂(约6:68)。而走主所走的方向。

思想：
　　你归从谁？如不归从有永生之道的耶稣，还归从谁呢？

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约翰福音中的耶稣

经文：约20:31; 约翰福音

引言：
　　神性即神的性情，表达神存在的性格，对神自己绝对的性格分为：绝对完全，圣洁，爱，真理，无限，主权，永恒，自有，属灵，位格，生命。神对受造物相对有关的性格：道德，公平，诚实，怜悯，创造的全权，全权，全知，全在，无限广大，无限时间。神自己的本性，在表现与受造物的关系上，即变成为相对的性格。

一．道德上的性格
　1.圣洁。
　　a.无人能指证祂有罪(约8:46)。
　　b.瞎子见证祂无罪(约9:14-34,24-25,31)。
　　c.祂自己分别为圣(17:19)。
　　d.彼拉多证明祂圣洁无罪(18:38; 19:4,6)。
　2.爱。
　　a.爱拉撒路(11:3,36)。
　　b.爱属自己的人(13:1)。
　　c.爱他们到底(13:1)。
　　d.爱约翰(13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20)。
　　e.爱父神(14:31)。
　　f.爱门徒(13:23,34; 15:9,12)。
　　g.父在创世前爱子(17:24,26)。
　3.真理，真实。
　　a.祂是真理(1:14,16)，即真实的存在。
　　b.话语是真实的(3:3,5,11; 5:19,24; 6:26,53)。
　　c.见证是真的(5:31-34)。
　　d.工作是真的(5:19)，救人行神迹等，创造是真的(1:3)。
　　e.救人是真的(4:42)。
　　f.替死是真的(19:28,30)。
　　g.复活是真的(20:; 21:)。

二．绝对的无限
　1.全权。
　　a.在创造的事上(1:3,10)。
　　b.在行神迹上(2:1-11; 5:2-9; 6:1-14; 9:1-12; 11:7-44)。
　　c.在赦罪上(5:14; 4:1-42; 8:1-11; 20:23)。
　　d.在赐永生上(1:12-13; 3:16,36; 4:; 6:40,47; 10:28-29; 11:25-26)。
　2.全知。
　　a.知道人心(1:48; 2:24-25)。
　　b.知道妇人的罪(4:16-19)。
　　c.知道人心无神的爱(5:42)。
　　d.知道谁不信(6:64)。
　　e.知道自己的时候(13:1)。
　　f.知道门徒的需要，心里的惧怕(14:1; 20:19-20)。
　　g.物质的需要(6:6; 21:1-14)。
　3.永恒。
　　a.从太初(1:1)。在亚伯拉罕以前(8:56-58)。
　　b.在创世以前已有(17:5,24)。
　　c.永远不死(10:28,29; 11:26)。
　4.自有(5:26)。
　　a.生命在祂里面(1:4)。
　　b.祂就是生命(11:25; 14:6)。
　　c.在自己有生命(5:26)，不必靠别的才能自在。

三．属灵(约4:23-24)
　　位格。自觉，自决。
　1.自觉。即自己知自己是谁，在约翰福音中：
　　a.是神的儿子(1:49-50)。
　　b.是弥赛亚(4:25-26)。
　　c.是生命的粮(6:48,51)。
　　d.是世上的光(8:12)。
　　e.是好牧人(10:11,14)。
　　f.是复活与生命(11:25)。
　　g.是道路真理生命(14:6)。
　2.自决。
　　a.变水为酒的事(2:3-4,8)。
　　b.在创造事上(1:3)。
　　c.决定经过撒玛利亚(4:3-5)。
　　d.决定舍命而救人的生命(10:11-18)。
　　e.决定照父的旨意行(5:19,31; 12:49-50)。
　　f.决定不自卫(18:1-11)。
　　g.决定不从十架上下来(19:17-26; 参可15:21-39)。

四．与受造者有关的属性
　1.全权，全能。
　　a.创造人(1:3,10)。
　　b.保护人(17:11,15; 10:28-29)。
　　c.救赎人(10:11,17-18; 3:16-18)。
　　d.重生人(3:3-5)。
　　e.改变人(4:7-26)。
　　f.解救人(8:1-11)。
　　g.复活人(11:1-42)。
　　h.自己复活(11:25; 20:9)。
　2.全知。
　　a.知人心所存的(1:48)。知人心中的罪(2:24-25)。
　　b.知人不信(6:69)。
　　c.知人不爱神(5:42)。
　　d.知门徒需要，物质上(6:5-13)，心灵上的需要，生命的粮(6:27-63)，需要圣灵(7:38-39; 14:16-17,26; 16:8-14)，需要平安(20:20-21)。
　　e.知道自己的时候(13:1)。
　3.全在。
　　a.道成肉身，住在人间(1:14)。道充满万有，故祂的同在也是充满万有。
　　b.话语能力的全在。医治大臣之子(4:46-54)。
　　c.话语是灵所以全在(6:63)。
　　d.是光故全在(1:5,9; 8:12)。
　　e.与父神为一(10:30)，故全在。
　　f.是真理(14:6)。真理是全在的，故全在。
　　g.复活后的全在(20:19-29; 21:)。
　4.祂的无限。
　　a.生命的无限(1:4; 10:10)。所以能一直给人生命。
　　b.知识无限(2:24-25)。故能知道一切。
　　c.爱心无限(3:16; 13:1)。爱全人类，爱到底。
　　d.能力无限(1:3)。能作要作的，也能不作不要作的。
　　e.信任无限，对父的信任所托付的(12:49-50)，对人的信任(20:21-23; 21:15-17)。
　　f.工作的无限(20:30; 21:25)，所以要所有的门徒与祂一同作见证。

结论：
　　这位耶稣你说祂是谁？

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人生何处去

经文：约14:6

引言：
　　在这理性发达的时代，人用己的智力去解决所面对的难题，即所谓有困难有办法，但人对自身的一些事却束手无策，许多时候也不敢想，这几天我们就要来讨论我们自己的问题：

一．人生是什么？(诗8:)
　1.有物质的部分。
　　a.是可见的，有形体的。
　　b.是吃奶的，能长大的。
　　c.是有限的，时空有限，体质寿命有限。
　2.是受造的，受造的奇妙(诗139:14)。
　　a.位置安排的奇妙。
　　b.新陈代谢的奇妙。人是复杂化学工厂，我们虽然没有学过，也可以管理自如。
　　c.适应复元的奇妙。休息中复元，这显明神的爱，智慧和眷顾。
　3.有形身体的作用。这身体作什么？
　　a.享受，适度。但不可过分，过分的就要受自然律的刑罚。
　　b.受教，有规律。可发挥其功能。中国人练工夫即使肉体的机能能发挥其最大的功能。
　　c.行道，身体力行。身体是行道的工具，可是今日多人不知这功用，不知道故不能行道。
　4.耶稣之肉身(约1:14)。
　　a.启示肉身当有道住在其中。有永生道，以道充满。
　　b.启示肉身当用为行道。按真理而行，而非犯罪。
　　c.启示祂救赎的方法。以自己无罪的肉身，去打败撒但的攻击，而救人脱离罪，赐人有能力去得胜罪。
　5.耶稣如何为救主。
　　a.祂是无罪的。
　　b.祂是全能的。
　　c.祂是全在的。
　　d.祂是永在的。祂是独一的救主。

二．人生的道路(诗139:23-24)
　1.有不可见部分，灵魂。
　　a.情感。感到舒服。喜怒哀乐等。
　　b.思想。接受别人的思想，也将思想给别人。
　　c.悟性。窍通，思想; 加上悟性，即能明白事理，真理等。
　　d.意志。决定，要作什么，走什么路。这就是人生有各不同的道路，为人的不同形态。
　2.时间的有限，知识的有限。对真理的不知，不能全知，知其一，而不知其二。
　3.今日人生的实况。
　　a.思想方面。只想暂时的，地上的，物质的，利己的。
　　b.感情方面。只重满足自己的欲望。欲望满就高兴，否则就发怒，而欲望是永不能满足的。
　　c.意志方面。很软弱。只受利诱而少讲道义，有人也道义但只是利己利家的道义。
　　d.悟性方面。很差，对全面的觉悟，永生的感悟，对真理的觉悟很少。先知先觉的人很少，后知后觉的人多一点，不知不觉的人太多了，所以很少人感觉永生的事和灵魂的事。

三．人生的真理：作个真的人(约14:6; 8:32)
　1.什么是真的人。
　　a.生命的真实，永恒的生命，真的财物(路16:11)。
　　b.生活的真实，按真理而行(约壹1:6,8)。
　　c.思想，意志，感情的真实。想实在的，决定实在的。
　　d.言语，行为，工作也是真实的(弗5:25; 约壹2:3)。
　2.今日人生的真相：虚假。
　　a.虚假的生命。只有暂时肉身的生命而没有永生。
　　b.虚假的思想。幻想，理想，一些永不能实现的，兑现的思想。
　　c.虚假的财富。有许多的财富数字，而不是实在的，这数字只是满足一时的感觉，而不是真属于他的。
　　d.虚假的地位和名誉。许多知道人的这些心理，故假造许多地位名誉，叫人将自己的生命出卖了。如为国尽忠，实在只是为一般政治家的理想而已，真为民为国的有多少？
　3.为何人要虚假。
　　a.没有真实的生命。力量去达到那目标，只有以假的方法或手段来达到。
　　b.因为大家都如此谎，所以也习以为常，成为一种文化，习惯，衣冠的一种虚假，先敬衣冠后敬人。
　　c.不要人知道自己的实情，所以虚假。如别人问你好吗，实在不好也说好。
　　d.怕人知道真虚假，就以虚假来遮盖虚假。始祖的犯罪就是这种情形。
　4.如何能得真实的人生？耶稣说：我是真理，即真实的。
　　a.祂的生命真实，永远不变，故人不能害祂，也不能夺去。
　　b.祂的思想真实。祂思想真实的事(路4:18-19)：人犯罪如何救人，人困难如何解救，人软弱如何刚强。
　　c.祂的救赎真实。以死代人受刑，以血洁净人罪，以生命叫人得永生。
　　d.祂的爱真实，无条件，白白的爱人，直到人悔改，相信，享受祂的爱。且不论人如何，祂都一样爱他。今日祂爱你，要你得救，作个真实的人，愿意吗？

四．人生的生命(约14:6; 6:35,48; 路12:15)
　1.人生命的种类。
　　a.物质的生命，肉体的，是暂时数十年即过去。
　　b.魂的生命。是多变的。
　　c.灵的生命，是永恒的，有关罪与圣洁的事。
　2.永恒生命的意义。
　　a.是生命的性质。圣洁，慈爱，不朽，良善，有力，强壮，无限的，智慧。
　　b.作用。
　　　i.与永恒的神交通。
　　　ii.享受永恒神的丰富。
　　　iii.在今生可以享受永生。
　　　iv.将永远的生命分给人。
　　c.可以在今世过一入世又出世，在世可胜过世界的生活，即有力量去得胜，且实际不作有限的奴仆，乃是万物的主人。主耶稣在世上，即如此过生活(太4:1-11)。
　3.如何得着这生命。
　　a.以信得永生(约3:16,36; 5:24)，即以信心接受。
　　b.继续接受生命的供应，可使生命长大(约6:35,47-51,54-57,63)，长大成人(弗4:15)。
　　c.运用生命，即按生命之本质，本能去行，靠圣灵的能力去行(加5:25)，生命是越用越强壮，把潜能发挥出来。
　4.人生何处去。
　　a.到永恒的生命中。主是道路。
　　b.到永恒的真理中。主是真理。
　　c.到永远长存的慈爱中。主是爱。

结论：
　　这是人永恒的归宿。你的归宿在哪里？

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找着自己的哥哥

经文：约1:35-51

引言：
　　教会的兴旺需要多方面的人，今日要与各位分享的是：需要找人的人。

一．谁能去找人？
　1.自己被主找到(路19:10)。主来是寻找人(路15:4,8)，去找细细地找(约1:35,40)，是约翰和安得烈先被主找到，腓力也被找到，故他们知道那位是谁，才会去找别人。
　2.发现有人失丧。一个失丧的人若知道自己失丧，那人会自己找出路，可是今日在世上大多数的人不知道自己失丧走迷，浪子起先不知道自己失丧，后知道了，自己就找路回家。所以教会的每个信徒要发现有人失丧，在家中失丧，在工作的地方失丧，在教会中失丧。求主给我们有这个看见。
　3.肯接近失丧的人。有人常要明哲保身，不敢接近失丧的人，所以不知道他们的问题在哪里。一个人失丧一定有相当的理由，你亲近他的时候多，就渐渐明白其问题的关键，然后靠主的智慧帮助他解决问题。

二．如何解决问题？
　1.各人的问题是随时间的不同而不同，也随情绪的不同而不同。人的问题如温度计，是受外在气温的影响而变的。
　2.表面的问题常不是真的问题。如撒玛利亚妇人(约4:)。
　3.细听问题的焦点关键。多数的人是发一大堆噜苏，诉苦，但从其中可以听出其关键。
　4.分析问题的存在性。
　　a.不存在的问题。许多问题是杞人忧天或过分夸张，有时候根本不存在。
　　b.没有安全感的问题。比方：开车怕被人撞死，这问题的存在性有多少？有人担心没有汽车怎么办，却很少想没有空气怎么办，得罪神怎么办。
　　c.欺骗的问题。有许多问题是受传统所欺骗，如信耶稣成为落伍的人。基督教是帝国主义的文化侵略等，又如结婚一定要生男的，生女的就不好，这种文化传统给许多女人带来精神压力，产生家庭问题。
　　d.许多抽象的问题，如荣耀，羞辱，尊贵，卑贱，权力，地位。主耶稣说：我不求从人来的荣耀(约5:41,44)。
　　e.似是而非的问题。钱财，财产(路12:13-21)，世上的事业，许多人事奉事业，但不事奉主，工作为钱而不为主(太20:1-16)。
　5.认清问题的真实性或价值。
　　a.永恒的价值。
　　b.生命得救，罪得赦免。
　　c.与神的关系，和好否？或与神为敌(西1:20-23)？
　　d.与人的关系。
　　让我们靠主的灵先解决自己的问题，并靠主去助人解决问题。

三．领人去见耶稣(约1:42)
　1.认清自己的有限。不能完全解决人的问题。
　2.承认自己有偏见。不能替人作绝对的主张。事情的后果，是当事人负担，旁人不能代替。
　3.带到主前：
　　a.引用圣经。背一些救恩的经文可助人。
　　b.祷告。先一句一句教导他，或直接叫他开口。
　　c.自己保持不断为他祷告。
　　我们要真的将人带到主前，每年立志带一二人到主前，也训练别人，成为带领人到主面前的人。

结论：
　　立志去作带人到主前的人。现在开始去作！

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口出恩言

经文：路4:16-22

引言：
　　本段经文是主耶稣引用先知以赛以亚的话，宣告自己的工作，说明工作的内容。

一．工作的对象
　1.贫穷者。不满足，一直有需要。
　2.被掳者。失败，不能得胜。
　3.瞎眼者。看不见。对前途，对事，对人模糊不清。
　4.受压制者。不自由。
　　这些情况都是心灵问题，是看不见而如影随形的问题，是秤不出但有重量的问的，是讲不清但也无人真正体会的问题。凡是世上的人，无论属灵程度到什么地步，这四种中总有一二样，这些问题用现在的话就是心里紧张。

二．心里紧张所产生的反应
　1.由于贫穷就想多抓，多得。其实是心灵不满足，但只以物质去填满，而物质永远不能填满空虚的心灵，为了自己多抓，多得，就会不按规矩去得，那就产生侵犯别人的财物，或抢夺别人的，这就引起整个社会家庭的不安。
　2.由于失败，就产生丧志，或被掳去一生为奴，作魔鬼的奴隶(来2:14-15)，或被人利用行恶事。
　3.由于看不清事实的真相，就有许多的猜疑，对事物的美丽无法认识欣赏，所以将好意当恶意。许多人对神就是如此，对真理看不清也就随便行事了。
　4.由于受压制，心里一直不舒畅，受委曲，精神上压力太大。人生过程中的压制随目的之不同而不同，但一生中都有，一直到老都是一样的，特别许多人觉得自己无安全，叫心灵很痛苦。

三．耶稣的医治
　1.叫人得福音。即使人的罪得赦，得生命永生，心灵得饱足，生命丰富。一个真得救的人，心灵一定满足(提前6:6-8,10)。
　2.叫人得释放。在基督里得胜(林后2:14)。不是你胜我胜，乃是基督得胜(西1:13)。
　3.叫人得看见。见主的荣形，不见一人只见耶稣(太17:8)，用属灵的眼光看世事(诗73:17-28)，看清主的爱，事情的真相，原来如此。
　4.叫人得自由。在真理中自由(约8:32)，在真实的事上自由，不是讲你的理，我的理，乃是基督的真理。真实的对待人，作个真实的人，作诚实无过的人(腓1:10)。这是最自由的，也是主救我们的目的，这样的话心中的压制都没有了。

结论：
　　今日你是否得到这救恩？心灵是否得到释放？或是仍然心灵忧伤，得不到释放？

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俯伏感谢的人

经文：路17:11-19

引言：
　　本故事。

一．这感恩的原因
　1.感到白白得来(申10:17-18)。
　2.感到意外，是自己不配得的。有别人更好，但没有得这么好。
　3.感到神的怜悯。神主权的决定，不能过问。
　4.感到这是机会，不太早也不太迟。机会是神安排的，不是自己安排的，机会是可遇而不可求。
　5.因信而感恩。相信接受，享受恩典。

二．感恩的态度
　1.立刻。就回来。
　2.很高兴快乐。大声。想到恩典就快乐。
　3.对象是神。荣耀归神。不是人或自己，是神自己。
　4.全心献主。俯伏，先将心身献给主(林后8:5)。

三．不感恩如何？
　1.失去机会，而不再来。
　2.容易忘恩。
　3.再得不到恩典。主给我们的是恩上加恩，我们也实在天天恩上加恩。
　4.失去喜乐，且会一直埋怨。
　5.得不到属灵的福，不满。以色列民即如此。

结论：
　　我们要多思想主恩，而想当如何为主工作。

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耶稣在客西马尼园祷告

经文：太26:36-46

引言：
　　耶稣为上十架祷告，为上十架而忧愁。求父将十架的苦杯除去。这段经文谈到三种重要的真理：

一．忧愁
　　耶稣是为人的不悔改而忧愁。人有错误的观念和行为，但如不悔改那是最叫主忧伤。法利赛人对耶稣有错误的观念，犹大对耶稣有错误的行为。耶稣多次指出要他改正。其结果在错误中死亡。耶稣自己不怕十架的死，祂每次讲到十架都提到复活(路9:22,51; 13:31-33; 18:31-33)，众人见耶稣的勇敢而害怕(可10:32-34)。似乎是主怕死而祷告，但其实不是，乃是为顺服神旨而承受苦难(来12:2; 5:7-8)。

二．顺服
　　耶稣要人明白，意志顺服神的重要(来10:7,9)。意志表明一个人的立场，见解，个性，思想等，有位格的人都有意志，耶稣有位格，故有祂的意志。但在救人的事工上，祂只能顺服父神的旨意，这是顺服，绝对无条件的顺服。父神的旨意既是如此，所以祂只能顺服(参太26:23-24; 亚11:12-13; 诗41:9; 69:25; 109:8)。今日神要你放下你自己的意志，而单按祂的旨意去服事祂，成就救人的工作，我们肯否顺服？

三．体恤
　　主耶稣完全体恤人的软弱，祂知道人的心和肉体的有限，祂体会人，赦免人，祂称赞人，看人的长处。我主对我们的认识何等正确。主知道门徒的心灵是好的，但肉体的软弱需要休息。

结论：
　　主耶稣为人不悔改而忧愁，为顺服神的旨意而舍己，为体贴别人的软弱而容忍。

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执事的职务

经文：徒6章

引言：
　　执事的原意即执行事务的人，或服事人的人，原来是动词，也是名词，用在工作事务上为动词，在人身上为名词。

一．执事的起因
　1.因为有团体事务，需要专人来处理。
　2.人增多，事务增多。
　3.在世上的机构就有事情。

二．执事的事务
　1.处理信徒日常生活需要—饭食。许多信徒以为执事就是作这些事，其实不然。
　2.处理自己灵命的事务(3-4节)。
　　a.圣灵充满—即被圣灵管理的人。一个人如不被圣灵管理，也不会好好管理别人。
　　b.充满智慧—即有真理原则的人。对圣经熟识，能靠圣灵运用真理原则，以圣道造就自己，然后用圣道造就别人。
　　c.充满信心(5节)。对神，对自己，对人都有信心。这三方面的信心要平衡，由于这三方面处理得好，故有好名声。
　3.处理教会真理的事务。
　　a.使神的道兴旺(7节)。将神的道传出去。执事在行传中多是传道，很会传福音引人归主。
　　b.使别人得神的恩惠，行神迹(8节)。作真理和恩典的导管。
　　c.为真理辩护(9-14节)。但最好的有生命见证，有美好的生活，作为真理辩护的后盾和力量，后二者是更重要的。

结论：
　　今日教会需要处理这三种事务的执事，求主赐下，巴不得每个信徒都如此。

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我们也是人

经文：徒14:8-18

引言：
　　在这段经文中，神的仆人保罗对那些尊敬他的人说出一句非常正确的话：我们也是人。今日要简单地与各位来思想。

一．为何不把传道人当人
　1.传道人常讲道，神的道。道的本身有能力，叫人受感动得救，得帮助。因此以为传道人的太伟大，大有能力。我自己也常听人说，我的道有力，就要将我当作了不起的人。
　2.传道人能行神迹，祷告叫人得医治，传道人蒙神的恩典，能作一些较大的事，就以为他们是了不起的大人物，所以什么事都以为传道人能作。我自己也常受到这样的待遇，他们作不到的事，都推给我作，以为我一定会作，其实若不是神的恩典，我什么也不会作，所以我常被请处理非常难的事。
　3.许多人把传道人当神，要来拜他，但在拜的背后有一下意识中的目的和要求，就传道人能给他们祷告，保护，帮忙他们，要成为他们最好的朋友，如果传道人不能满足他们下意识中的要求，就将传道人当鬼来攻击，我也有此经验，那拥护支持你的人就是后来攻击反对的人，反省其因，即你不能满足他们某种要求。
　　因为信徒不把传道人当人，所以会引起信徒与传道人之间的隔膜，和许多不愉快的事。

二．传道人也是人
　　“我们也是人，性情与你们一样。”保罗这句话表明什么？
　1.传道人所讲的道，所行的神迹等是神所作的，不过借传道人作出来而已。所以当将荣耀归给神(14:15-17)。
　2.传道人也有人的软弱和限制，工作会疲倦，思想有限，有人要求传道人篇篇道理是新的。其实不可能，记力有限，忘了人所交托的事，知能有限，若有事发生，不通知他，根本不知道，但人以为传道人一定知道。
　3.传道人是人，有人的性情，会受引诱，会失败，会灰心，会痛苦，会流泪，也会死。也有家庭的问题，心中不如意的事，心里焦急的事。人会有怎样的软弱，传道人是人也一样会有。

三．传道人当知道自己是人
　1.有些传道人神化自己，把自己当作很神圣，圣洁，把日常生活的需要当作世俗的。把家庭应有的生活也当作罪，不爱主，但内心却有人的需要，不是神，所以太神化自己的传道人，有双重人格，人前神圣，私下败坏。
　2.有些传道人要信徒神化他，他要成为信徒的偶像。是那么爱主爱人，圣洁无瑕，话语有权威，要人绝对听他的话，不管对不对如果有人不把他当神，就定信徒的罪。
　3.传道人如果知道自己是人，就回到人的本位，脚踏实地去作人，与人在平行线上过生活，主耶稣说，你若要人怎样待你，你就怎样待人(太7:12)，就是要人过人的生活。

四．信徒当把传道人当作人来待他
　1.记得传道人只是神的仆人。不是神！
　2.记得传道人有人的软弱，试探，和失败。当努力为传道人祷告，鼓励他们。撒但定意要将传道人击败，我们不要在无意中加入撒但的阵营，去攻击打倒神的仆人。
　3.在职分上传道人与信徒有分别，但在人性上是一样的，在救恩上也是一样，都是神的儿女，是弟兄，都需要神的恩典和慈爱去度日。

结论：
　　神造人是要人作人，让我们在世的短暂的日子中，好好作人。这原则也用在夫妇，同工或朋友之中，求主助我们在祂面前作完全的人！

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羡慕善工

经文：提前3:1-13

引言：
　　今日要从这段经文谈到教会行政人员的一些细则。

一．行政人员的资格原则
　1.心里渴慕善工(1节)。不是地位，乃是工作。认定服事主是件好的工作，不是重担，或名誉，或受人的尊敬，乃是服事教会，引人归主是件好事。
　2.对品德，满有善行，无可指责(2-4节)。对己，对家庭，对别人，对儿女，对社会，端庄是件重要的事，善于处事，有办事的能力。
　3.对真理，善于教导(2节)。对真理能传授，也能防卫，为真道辩护。

二．行政人员的一些细则
　1.对己，一夫一妻，即有节制(2节)，自守，端正(8,11节)。是否执事与女执事都要结婚才可以？许多人认为是，但经文本身无此意，其重点乃在端庄。
　2.对人(2,3节)。好待人，不害人。
　3.对钱财(8节)。不得不应得之财，也不吝啬应用之财。换句话说：得正当合法之财，正当使用钱财。应用就用，应得就去得。
　4.对家庭，儿女(4节)。对自己的家，使儿女端庄。执事需要会管理自己的家庭，此与中国以修身齐家治国平天下之道一样。
　5.对社会，有好名声。因为他们多为代表教会。见证基督，好名誉是很重要的，好名誉是从好生命及工作中出来的(徒6:)。
　6.对言语方面(8节)，不一口两舌(6,11节)，不说谗言，即不随便说话。
　7.在见证上大有胆量(13节)。靠主有胆量，也是负责任的问题。不是退缩凡事推给人，许多听了这些品格就不敢作了，但保罗这里的劝告是要靠主刚强壮胆。

结论：
　　在教会的圣工人员当注意：1.内心的动机，2.事奉的见证，3.彼此的劝勉。

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教会量的增长

经文：太13:1-12; 25:14-30; 约15:2,5,8; 徒2:41,47

引言：
　　生命的增长，到成熟的地步，自然就是量的增长，植物如此，动物如此，人也是如此。这增率是以倍数增加的，所以生命增长与质量并长，如果质增长而量必定增长，如果量不能增长，那当检讨质的问题。在量的增长有几方面要思想。

一．量增长的一些问题
　1.土地的问题(太13:1-12)。问题不在种子，乃在土地，土地不好，不能增长，故对土地的性质要先看好，土地即人心，看那人心中有什么拦阻，思想，学问，风俗等，可以除去。
　2.运用（发挥）潜能的问题(太25:14-30; 路19:11-27)。各得一钱但有不同的收成，当尽所能的利用机会和效能。
　3.能力支取的问题。与主同工，即靠主，支取主的能力，恩典，结果子，即完全与主结联同工(约15:1-8)。靠自己实在不能作什么，但靠主不是懒惰，也不是属灵的口头禅，心里实在紧紧地靠祂。
　4.数量增加。以上的增长都是倍增的，耶稣的心是百倍增加的(太13:8,23; 路18:30)，为主撒下可得百倍，这是我们主的寄望，主要我们作更大的事(约14:12)，我们对增加有何志愿？

二．一些实际的增长步骤
　1.个人布道。把生命传给人。
　2.深度布道。限定一段时间栽培人。
　3.广度布道。超越地方，文化，言语。
　4.配搭事奉。组织在圣灵带领下发挥当有的能力(林前12:24-25)，配搭相顾。

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教会质的增长

经文：弗4:12-13,15; 来5:14; 西1:9-11

引言：
　　教会是生命的机构，生命的本身是会增长的，所以教会必须增长。但教会的增长有两方面，一是质的增长，一是量的增长。质的增长即信徒个人质的增长，即生命的增长。

一．增长的内容
　1.知识的增长，叫人认出你们是主的门徒。爱，是生命的问题(约13:34-35; 腓1:9; 3:7-10)。
　2.爱的增长。生命增长(林前8:3; 罗5:5)。
　3.圣洁的增长(弗4:24; 帖前4:3)。
　4.智慧增长(西1:9; 提后1:15; 来5:14)。判断力的增加，满心知道神的旨意。
　5.经验的增加，对苦难上的经验(罗5:1-3)，老练。
　6.信心的增长(罗4:17; 1:17)，信所不见的(来11:1-3,39)。
　7.盼望增长。

二．增长的标准(太17:1-8; 弗4:13-16)
　　增长是以主为中心，为标准。所以在灵命的增长上，不是与人比较，乃是与主比(腓3:14-16)，向着基督的标竿。这样才会越来越认识主，也越认识自己(提前1:15)，保罗认自己为罪魁，乃是因为与主很近。基督的样式：
　1.以父事为念(路2:49)。
　2.生命的供应，叫人得生命(约10:10)，生命长进。
　3.为人舍己(加2:20)。要救别人，不救自己(太16:24-25)。

结论：
　　立志的重要，并靠圣灵的力量和帮助去完成。

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复活的信息

经文：太28:1-10

引言：
　　复活的事实。

一．复活的启示
　1.耶稣是生命的主，所以能复活(约11:25)。
　2.耶稣是神的儿子(罗1:4)。
　3.耶稣借着死得胜掌死权的魔鬼(来2:14)。
　4.耶稣已完成了救赎(罗4:25; 彼前3:18)。
　5.耶稣得了一切的权柄(太28:18)。

二．复活的信息
　1.复活的主是无所不在的，故不限定在某一地方(太28:5-6)，主是不受空间的限制的，故当放心，不必怕一切的环境。
　2.复活的主是得胜一切的，有生命活力的，故不受任何的拘禁(徒2:24-36)，祂是自由的。祂有能力胜过一切恶势力和反对祂的事，祂要赐这能力给凡信祂的人，如保罗(林后4:7-10)。
　3.复活的主是我们生命的主宰，祂要管理我们的生命，支配我们的生命。“去告诉”(太28:7-10)，即要我们作祂所决定的事。去告诉，快去告诉，这是生命的主给门徒的使命。
　4.信徒将来复活身体，不是现在的肉体，乃是主用祂的大能给我们的灵体，非物质的(林前15:44-49)。

结论：
　　当经验复活的主，并去作祂要我们作的工作。当有信心跟从祂，祂要我们看见时代的需要，要去宣教，去，快去，将生命之道传开。

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宣教的圣经命令

经文：创1:26-28; 太28:16-20; 徒1:8

引言：
　　宣教就是宣扬基督，也就是宣扬基督教的救恩。

一．宣教的内容
　1.告诉人类神是独一的主宰，人的来源，倚靠，归宿(罗11:36)。
　2.耶稣是人类唯一的救主。
　3.信主的人今生有把握，有稳定的人生。来世有永生是今生存在的价值和目标。
　4.因有神的同在，作个真实的人，过真实的人生。

二．宣教的原因
　1.世界本来是属主的，人是由神而来的。现在不知归宿，不知神，故要告诉这无归宿的人的归宿。
　2.在混乱的人生中，得到正确的人生道路。
　3.在有限的人生中，得到无限的生命，真理。
　4.在软弱失败的人生中，得到刚强有力的人生。
　5.在无指望中，得到希望。有把握的希望。

结论：
　　世上有许多的主义理论，都是要给人希望，但到头来更失望，第一世纪如此，今日仍是如此(徒4:12)，为此要去传这救人的福音。

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宣教的权柄

经文：太16:18-19; 28:18-20; 徒1:8; 28:30-31

引言：
　　神造人时，也给人权柄管理大地，祂按自己的形像造人，就是给人权威去管理万物，在管理万物中享受那工作的快乐，也可体会父神的爱和智慧，并更认识神，爱神。可是人错用权柄去反抗神，因此就失去人应站的地位，地位失去了，权柄也失去了，权威也没有了。耶稣知道人失去地位权柄的可怜，所以来救人，叫人得儿子的地位，可以恢复儿子的权柄与权威。我们今日宣教，就是要告诉那失丧权柄的人，因信耶稣可重新得儿子的权柄。

一．主耶稣如何运用儿子的权柄
　1.祂用权柄赦罪(可2:5,10)。不是定人的罪(约3:17; 8:1-12)。
　2.祂用权柄败坏撒但的权势(可1:22-27)，祂也将权柄给信祂的人(太10:1; 路10:17)。
　3.祂用权柄建立教会(太16:16-17)。即使信的人在祂里面成为神的儿子，可敬拜神，可享受神的荣耀等。
　4.祂用权柄扩张祂的国度，即管理人心(路17:20-21)。

二．使徒们如何用他们的权柄
　1.叫人的罪得赦，悔改得主宝血的拯救(徒2:37-38; 5:31)。
　2.捆绑撒但的权柄(徒8:5-7; 16:18)。
　3.建立教会，由行传可见，并扩张教会，神的国度。
　4.用权柄造就信徒(林后10:8)。

三．教会史上的宣教
　1.第一世纪，福音传到印度及当时希腊，罗马帝国，甚至到欧洲，但受到很大的反对力量。即希腊文化，印度文化，异教文化的反对，但使徒们本神所赐的权柄仍然得胜。
　2.第四世纪，313年教会成为罗马的国教，可是那时人只按己意运用权柄，而不按神旨运用，没有打把福音传遍全世界，却引起一些所谓教义的争论，因此632年回教兴起来管教信徒，他们在一百年中几乎将教会摧毁，但在这时期中仍有得胜的信徒向中国，欧洲传道。
　3.第十二，三世纪，将圣经译成欧洲文字。即超越民族文化的宣教。
　4.第十六，七世纪改教时，也忙于争论教义，但仍有少数人到各地传教，特别在十八世纪李文斯顿到非洲，克理威廉到印度，十九世纪马礼逊到中国，耶德逊（Judson）到缅甸，戴德生到中国，罗民森（Nommensen）到印尼，他们一样运用神儿子的地位和权柄去传福音。

四．我们今日如何使用这权柄
　1.要管理自己的生命为传福音而献上。
　2.要运用神已给的知能，去认识世界的大局，人口的增加率和分布的情形。
　3.要作忠心的管家，如何按神的心意去使用知识，时间，钱财，学问和运用我们的地位去影响周围的人。
　4.使用一切的知识和所有的作最有价值，永恒价值的投资。使之有永恒的存在。

结论：
　　你如何运用儿子的权柄？

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全地和其中的都属于主

经文：诗24:1; 申8:11-20

引言：
　　今日的人类都在努力争所有权，这是人类占有欲的满足感所使然的，而占有的比例大，安全感也大，为了安全感而占有，为了占有而忙碌，到了人生道路走完时，才发现是一场空，所占有的不是属于他的，乃是一场捕风的游戏。

一．一切属于谁？
　1.都是属于主的。万物和人都是主造的，故属于主。
　2.人是暂时管理的(诗8:6-8)。在圣经中人只是管家的地位。
　3.虽是劳力经营的，但那得资财之力也是神所赐的(申8:16)。

二．如何管理
　1.要忠心(林前4:1)。
　2.要按主人的心意使用(路12:42-43)。
　3.要准备交账(路19:11-27)。十个人得一锭银子的比喻，即发挥恩赐能力而全为主。当时的人不知所得的恩赐努力经营后会归谁，但今日耶稣已将这教训向我们启示，我们当更努力。

三．信徒对财富的态度或使用法
　1.尽所能的去得更多的钱。
　2.尽所能的去保守所得的钱。钱如流水，常是来去无踪，且很快就溜走了。
　3.尽所有的智慧用钱，用在最有价值的事上。有永远价值的事上，只有用在神的工作上是永久的。

结论：
　　如果一天在神面前交账，就可知其价值了。

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人生的价值

经文：诗144:3-4; 8:3-4; 太16:25-26; 6:26

引言：
　　人与物的地位与价值的观念，神看人比万物宝贵，但人却看万物比人宝贵，人的价值观，可以决定人生观。人生观决定人生方向，人生方向决定人生的生活，工作和思想等方式与内容，所以价值观对人非常重要。价值观→人生观→人生方向→人生方式与内容。

一．神的旨意和计画
　1.人比万物尊贵。
　2.人的地位比万物高。
　3.人有神的形像，可与神交通，可知神心意，即人有永恒的价值，故神造人时，救人时都给人永生。

二．世人的价值观
　1.以物为至上，至宝贵。这包括鬼在其中。
　2.以物为神来拜。罗1:25拜受造之物。
　3.为财物而忽略原来最宝贵的，并以理论来美化物质至上的价值观。人重视物质轻看人自己是很古的事，夏娃第一次以便宜的一口食物而出卖自己，还有人以一双鞋子的价值将之出卖(摩2:6)，犹大以三十银子出售自己。今日人类也是在经营出卖自己的永生给物质，颠倒次序，所以人生也颠倒。

三．如何利用物质发挥最大的价值
　1.救人灵魂。
　2.投资传福音。
　3.要用钱及时用，不作金钱之奴。错过机会，就不能使用。

结论：
　　在神面前决定当如何用自己的人生。救人是最有价值的，故当全力全心地去作。

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约瑟生平的总评

经文：创50章

引言：
　　在旧约中约瑟的生平可说是无瑕疵的一位。本段经文中有几点可作我们信徒的榜样。

一．尽为人子之道而行孝道(1-14节)
　1.伏在父亲的脸上哀哭，与之亲嘴(1节)。这是极爱的表现，许多人不敢近死人，但他却亲父亲的脸。
　2.用香料薰父亲的尸体四十天(2-3节)。虽是当时的风俗，但有一教训即叫人只嗅到父亲的香气，许多时候子女的不肖，叫人闻到其父的臭气。让我们的好行为为见证，以扬父德。
　3.遵行父亲遗命，将之安葬在迦南地(4-6节)。这是信心得应许之地的行动，也是按神的心意而行的。他知道父亲的心意，细心听从其遗命。
　4.是尽情哀悼，思念父亲(10-11节)。哭七天，哭到迦南地的人都受感动，而为该地取名为亚伯麦西。对父母的哀思是作人子应当有的，许多儿子当父母在世时，没有好好了解父母的心意，到父母去世时也不思念，当有思念的心就可知父母情况如何。

二．以神旨为人生的依归(15-21节)
　1.以神旨为人生根基，故不计较兄弟的恶待(15-17节)。约瑟的哭是哭兄弟不明白他的心，他的为人是以神旨为根基。
　2.虽居首相高位，但不敢代替神的地位(18-19节)。许多人居高位时容易得意忘形，或傲气凌人，但他仍以弟兄之情待弟兄。
　3.以神旨为最美好，而不以人的陷害为介怀(10-20节)。他将人的意思与神的意旨作一比较，这是最好的，看人的意思会痛苦，人的意思总不大好，是自私的，害人的，但神的美旨是最好的，故他赞美神。
　4.用亲爱的话安慰弟兄(21节)。宽大为怀，饶恕人的过失，记念手足之情，用爱包容过失，扶助他们的软弱。

三．约瑟以遗嘱表明他的心意(22-26节)
　1.知道自己在世年日的有限，也不留恋地上高位富贵。“我要死了”(24节)，是有自知之明，也是勇敢面对现实。
　2.知道神的永活，见证神的永活，神必定看顾带领(24-25节)。他信靠的是活神，也劝免弟兄们信靠活神。
　3.他经验神的信实，也必照祂的应许成就。也劝弟兄们去经验这诚实的神，带他们进迦南应许之地。
　4.要将骨头搬去迦南(25节)。所以棺材只停在埃及，而非葬在埃及，此乃表明其心志是在迦南，天堂是永远的家，埃及是寄居之地。让我们记念天堂是我们的家，世界不过是寄居之地。

结论：
　　在这章中约瑟对父母，对弟兄，及自己都给我们极好的榜样，让我们可以学习用信心跟从神。人死了，过去了，但神是永活的，祂会带领我们上去。

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信徒，门徒，使徒

经文：太16:13-28

引言：
　　这段谈话是耶稣对跟从祂的人的重要指示。有三种指示是我们这跟从祂的人必须知道的。

一．信徒(13-17节)
　　“你们说我人子是谁？”这是整个信仰的根基。信徒是个有信仰内容的人。是真信服这些信仰的内容，彼得相信耶稣的神性，和耶稣的职分，工作。
　1.基督是受膏者意：
　　a.先知。传神信息的。
　　b.祭司。为百姓祷告的。
　　c.君王。掌管一切权柄。
　2.人子是神的儿子，是基督。神人两性，神性才可以作救主，宝血财能赎罪，给人永生，人性才能代人死，担当人的罪，神性才能从死里复活胜过一切。人性才能使人在祂里面与神合一，祂有神人两性，故是唯一的中保，这是我们信仰的根基和内容，我们完全信服了这些，才能成为真的信徒（信服是包括头脑的相信和生命中的经验）。

二．门徒，学生(21-28节)
　　有了生命才能学习，也能学习，且能学得像样。信徒要学什么？
　1.学体贴神的旨意(21-23节)。即顺服神所安排的道路，以神旨为美好。
　2.学习顺服神的主权。神所定的要顺服，神是主，当有主权。
　3.学习舍己背十架。即否定自己的欲望，不合神旨的思想和意志，这是一生的事，直到见主面，即活到老学到老。

三．使徒(18-20节)
　　信主后必须学习，学习时是有使命的。所以：
　1.有使命感，知道要作什么，必须作什么，在人生的生活与工作有具体的内容，与目标。
　2.这使命是关系人的生死问题，传福音人的罪可得赦。不传人的罪就留下，所以使命是重大的。
　3.这使命是必胜的，因为主已完成了。将教会建在磐石上(18节)，且主要与我们同工。
　4.这使命是有赏赐的(27-28节)。在国度里有份，所以这使命即是建立国度的使命。

结论：
　　这次序不能颠倒。你我今日是在哪一阶层？如未真信，当即信，如已信了，当成为门门徒，并负起使命。

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心里得安息

经文：太11:25-30

引言：
　　许多人说信耶稣重担皆脱落，心里得安息。但发现事实上并不如此，为何？

一．什么是重担？
　1.不如意的事，受人反对等。
　2.心中不喜欢的事。
　3.思想想不通的事。
　4.自己的能力不能解决的事。
　5.不能达到自己的欲望的事。
　　一个人或信徒活在世上一天，这些事都会临到我们，所以我们天天都有重担(太11:25)。而这句话是主对门徒说的，门徒也是有许多重担。所以从圣经中我们知道，一个人有难处重担是正常的事。

二．耶稣的应许是否靠得住？
　　“来，可得安息”，能绝对能。
　1.祂有权柄叫人得安息，祂差门徒出去赐他们有权柄制服魔鬼(太10:1; 路10:1-18)。
　2.祂自己有安息的办法(太11:28-29)，即学主的样式。
　　a.柔和，即逆来顺受，以接受的态度来对付一切的困难等。
　　b.谦卑，肯学习，从中学明白神旨，学对个性的陶造，学如何体恤人等。
　　c.祂与我们同担重担。背轭，牛耕田的比方。
　3.保证。“必得安息”。

结论：
　　思想实行这经文。

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主耶稣的宣教方法

经文：约1:14

引言：
　　这是宣教学基本的原则，是神自己安排的。这里启示了：

一．宣教的内容
　　道的本身不是限制于道，乃是借道人所能明白的向人启示。道是永存的，无限的，生命的真理，有位格，思想，行动的，有能力的，爱，恩，良善，圣洁，道路，原则等。在约翰福音中主耶稣所说的“我是”就是道的内容，但因文字的有限，所以要用许多的字词，及东西来表明祂。有许多的道是我们有限的头脑，思想无法明白的，但有些是我们能明白的，如：救赎之道，生活之道，为人之道，与神关系之道，所以我们起码必须认识这些已启示在圣经中明显的道，其次，再不断的追求，可明白更深奥的道，永生之道及将来的道。

二．宣道的工具—肉身
　　肉身是有限的，改变的，可见的，有形式，有机体的。是工具，是表达，内在的生命和思想的工具。从文化的角度说肉身是文化的来源和发展的根据，由于肉身的存在，在肉身中的灵魂，所以产生文化，文化产生是：人的存在，思想的活动，观念的产生和进步，为了与别的部落种族的交通，而有了外交的形式和礼仪，由于知识和经验的缺乏，而造成由无知或缺少知识的迷信。文化产生的本身告诉一个事实，人是有限的，多变的，有理想但与事实有很大的距离，神宣道的方式，就是用肉身为工具，将无限的道借肉身传扬出去。

三．宣道的方式
　　道在肉身中，又住在肉身中，表明：
　1.是按人所能接受的文化和观念将真道向之表达。使人能在其文化中了解真道而接受。
　2.宣道的人自己必须明白他所要传道的对象的文化，且能熟练该文化，但不减少真道的本质。
　3.在传道前自己必须能先被人接受。
　4.被人接受的工作有二个因素：
　　a.是圣灵在别人的心中感动，使人能接受我们。
　　b.是我们自己要舍己准备被人接受。许多时候人按他们的文化要接受我们，但我们也带自己的文化格式，所以不肯被接受，这就产生文化的冲突。当我们要人接受我们的道，就当自己先接受人的文化，而不被文化所同化。
　5.传道的代价。从文化的角度说，耶稣舍己被钉十架，就是舍弃自己的文化或格式，而接受罗马的当代人的文化方式去替人担当罪的刑罚，所以祂死的时候人才认识祂是义人(路23:41-47)，舍己之道是门徒宣道唯一的方式和必须付的代价(路9:23)。

四．宣道的目的
　1.不是显明自己对道的认识多少。或夸张自己的文化与成就。
　2.不为组织和文化而工作，不是传文化。
　3.乃是传神的恩典和真理，恩典是生活的力量，真理是生活和工作的原则，在我们个人的人生中，每天要充满神的恩典，为生活和工作的力量，同时要显明神的真理在生活与工作有原则。
　4.使别人得到恩典和真理。即带领一同生活在恩典中，并按真理去生活和工作。

结论：
　　这是主耶稣宣教的方法。我们当思想，学习，和实行。

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事奉主的原则

经文：约12:24-26

引言：
　　许多人事奉多年，有许多活动，但不是为神工作；因为没有原则，没有目标，没有按神的心意和计画去作。在约翰福音12:24-26中启示我们一些事奉工作的原则。

一．工作必须抱有成就的心去作
　　要得人如鱼，要结出许多子粒来：三十，六十，一百倍；得五千，二千；十锭银子，五锭银子等。主的话出去不徒然返回，主说有就有，祂来世界就成全救恩。我们在工作中有何成就的盼望？或是只有活动，化了许多的力量和金钱而无成就？

二．要付舍己的代价
　　放下自己，那拦阻生命发挥的捆绑，拦阻发挥潜在力的捆绑，这捆绑可能就是自己的文化，或是自己以为宝贵的。神给我们生命和潜在力，我们用了多少？付上多少的代价就发挥多少，当主甘愿钉死自己的时候，祂救赎的大能就完全发挥出来。

三．清楚事奉的对象—主
　　那救我们，爱我们，召我们，信任我们，差遣我们的恩主。不是机构，不是自己，不是宗派。单事奉主。

四．清楚事奉的道路
　　主的道路，是道成肉身，住在人间(约1:14)，这是我们一生要跟的。我们事奉的方法不是西方，东方或本地的，而是主的。让我们细想主的道路如何，明白祂的道路，我们才能跟从。

五．清楚事奉的地方
　　有人注重本国，有人注重国外，有人认为到国外比在国内更高一等，更牺牲，这不是圣经的真理。主在哪里，事奉的人也在那里，主是无所不在的，本国与国外是一样的神圣。但你在哪里是主的引导和主权，你必须顺服，最重要的是知道无论在哪里都有主的同在，所以当向主负责，作给主看，听主的指挥，是事奉主而非人。

六．父的尊重
　　这是我们事奉的报酬。不是物质的报酬，人的称赞，组织的高升，乃主的高升(腓2:9-10)。神的报酬是永远真实的，所以当单求祂的尊重。一个人如果清楚明白这些原则，那么他的事奉是有清楚的目标，且必有果效，也必蒙神的尊重。

结论：
　　让我们学习这宝贵的原则，作为一生事奉的根基。

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教会增长与神的计画

经文：创1:26-31; 约10:10,18; 1:4; 徒1:8

引言：
　　神创造万有后造人，并将大地交给人，叫人去管理，并生养众多，遍满全地。这其中包含许多教会增长的基本原理，和神对教会增长的计画。

一．神造人有生命的原理
　1.是有生命的人。即在空间与时间中能一直延续的人。
　2.是能生殖的人。繁殖是生命的本质，也是生命的律，繁殖的结果就是遍满全地。
　3.是有思想的人。思想是发挥生命本质的表现，有什么生命就有什么思想，生命的程度如何，表现的思想也如何，多有神的生命，就多有神的思想。
　4.是能工作的人。生命的另一本能即工作，将所思想的成果借工作表达出来，工作表达人的思想也表达人的生命与性格，工作也可以训练性格。
　5.只能与同生命相交的人。生命相同才能相交，生命不同只有单方面的相交，我们有神的生命，才能与神相交(约壹1:1-4)。

二．神造人的计画
　1.生命的增长，可成为成熟的人(弗4:12-14)。
　2.生命丰盛可以繁殖。从生物学方面说，这是生物上的增长。
　3.可以占据，管理全地，神是将全地赐给人；但后来人多了，神又启示将某地赐给某些人。即脚所踏之地赐给人(创13:14-17)。
　4.神要人发挥祂所赐生命的潜在力。生命在祂里头，这生命就是人的光(约1:4)，这显明生命不但使人：
　　a.有看见—生命对客观的反应，思想分辨是非善恶的认识。
　　b.有能力—生命对反应的行动。
　　c.有控制—生命的本质适当的应用（理智的发挥），可以用什么，用多少。
　　d.有引导—意志的决定当作什么，立刻去作什么。

三．对教会增长的配合
　1.神救人，将祂的生命赐给人，就是要人将祂的本质去发挥，使信徒将生命传出去。
　2.神给人更丰盛的生命，即叫人将生命扩至全地。且有能力到全地去工作，以时间的延长去占据空间。
　3.当清楚知道神将这地赐给我，在那里占领那地。不要半途而废，许多人频频转工场，这不合圣经原则。
　4.在管理的事上就要运用我们生命的潜力，全心去用，思想如何去占领去管理。所以神的仆人是进步性的，而不是退缩性的。

结论：
　　我们的生命如何发挥？对神交托我们的生命如何运用？是否清楚神要我们得的地？

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神的宣教法

经文：约3:16

一．爱—宣教的动机
　　神因爱才有救人宣教的计画行动。今日我们的宣教是否存爱献身？献金是否因爱？如不是，宣教行动及奉献不过是为自己的名利。自问：是否有爱？如未有求主赐下(罗5:5)，爱主，才会爱人，为爱人就会知道如何去作，爱人的灵魂，不是身体。

二．给独生子—宣教士的条件
　1.给最好的。最爱的独生子。
　2.是能成就神旨，成功救赎。
　3.是能影响人的。
　4.是可训练人的。
　5.是能改变人生的。
　6.充满真理的，对真理知道的最完全的。也能完全表达的。

三．信
　1.用最好的方法，人人能接受的方法。想方法，不必用人所不知道的，乃人人能作到的方法。
　2.最有功效的方法，永远有效，永远能用，也是最新的方法。
　3.立刻能生效的方法。现在可用的。
　4.得永生，可得最好的，永恒的，不坏的，不是暂时，次好的，能坏的。记得是传福音，不是文化，文化是暂时可坏的，福音是永生，是永恒的。

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主啊！我当作什么？

经文：徒22:3-16

一．谁应该问这问题？有生命思想的人都应问。为什么问这问题？

二．当有什么态度问这问题？及有什么决定？心里的决定，诚心，谦卑，求教的心。

三．谁能答覆指示这问题？全知的主，因人的指点是有限的。

四．如何实行神的指示？靠主的生命和力量，内在的，继续不断的。

五．对整个前面工作的计画，当问这个问题。

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感恩

经文：申8:17-18

一．常常感恩(弗5:20)。

二．感谢的心增长(西2:7)。

三．要存感谢的心(西3:15)。

四．凡事谢恩(帖前5:18)。

五．儆醒感恩(西4:2)。

六．借主感谢神(西3:17)。

七．感谢神常为人祷告(西1:3)。

八．借感谢将所要的告诉神(腓4:6)。

九．感谢神有说不尽的恩赐(林后9:15)。

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基督与十字架

经文：林前1:17—2:5

引言：
　　基督与十字架是基督教的中心，也是标志。我们传基督也传十字架，但许多时候我们只有这口号，却失去其内容。今日让我们靠圣灵的恩典和帮助来思想一下。

一．保罗对这二个名词的用意
　1.注重生命的合一，注重于救赎的功劳。基督是分开的吗？保罗为你们钉十架吗？基督是分开的吗？(1:13)
　2.注重十架救赎的永恒价值和力量。免得基督的十架落了空(1:17)。
　3.注重十架道理的内容，神的救赎大能(1:18)。注重内在的意义，而不是外表的形式。
　4.忠于十架的内容，传钉十字架的基督(1:23-24)。十字架的内容是基督，没有基督十字架只是刑具而已！虽然人不喜欢，仍然不减其能力，且使徒也忠心于其内容！
　5.只知道基督并其十架(2:2)。内在的基督借可见的十架而表达，内在的生命借可见的形体的表达，生命要由可见的生活来表达。
　6.表明世人的无知。他们若知道就不把主（基督）钉在十架上(2:8)。世人无知，拒绝生命的主活在他们之间。
　7.注重于基督在十架上与我们的联系，基督（在十架上）为我们的罪死了(15:3)。基督借肉身可见的形体，表达内在生命的爱，与人类结连在一起。
　　这是保罗在哥林多前书七次提及基督与十架的关系及其意义。

二．基督与我生命的关系
　1.基督与我生命的经历(林前1:13)。基督的生命是否在你的经历中成为你完整的生命，基督的生命在你的生命中是否完整？是否完全占有你？或在你的生命中已分开了，或只占少部分？当我们得着基督完整的生命时，我们才会享受基督的丰富，力量，慈爱，平安，稳固及知道祂的宝贵(腓3:8)，并更要完全得着基督。基督的生命是完整的，当我们重生时，这完整的生命就已进到我们心中，但是我们有否靠圣灵去发挥这完整的生命？这完整的生命是理智与感情的平衡，生命与生活的平衡，里面与外面的平衡，人前与人后的平衡，这完整的生命是真实的生命，因此是永远不变的生命，如果我们经历这生命的完整和真实，那么我们的人生也是完整与真实的。
　2.基督对我的价值(林前1:17)。价值的存在有相对和绝对的分别，有些东西价值的存在是相对的，但有些却是绝对的，相对的价值，其价值的存在在于你的感受和观念，如宝石的价值，黄金的价值，艺术的价值，阶级的价值，地位的价值，即在文化中的价值，这都是相对的。如一个人不觉得其价值，他就一文不值，但有人觉得其价值，他就身价百倍，这种的价值是可用数字计算的，但有些是绝对的价值，不管你的感受其价值与否，其价值永远存在，如生命，爱，真理，自由，公义，这些是绝对的价值，不论你觉得其宝贵与否，其价值是永远存在，且不能估计其价值的！是不能用数字计算的！基督是我们的生命，爱，真理等等，其价值是绝对的，永远不变的，我们是否认识这价值，保罗认识了，故称之为至宝(腓3:8)，这至宝是不必用言语来描述的。
　3.基督十架的大能(林前1:18)，是行动的能力(弗1:21; 3:16)，十架是神的大能，表明神的内在生命极其丰富，而自然表现于行动，行动要力量，力量则来自生命，所以有怎样的行动，就知道有怎样的生命能力，基督生命的大能表现出：
　　a.宝血洁净罪恶，除去罪行，罪刑，胜过死亡的权柄等得胜的能力。
　　b.给信的人生命，且是丰富的生命，生活的能力。
　　因此凡有基督生命的信徒，也当有二种的经验，基督的大能在人的软弱上显得完全。所以无理由自己觉得无能力，我们有能力就当有行动，事奉神，去救人，助人的行动，十架的大能，即除去肉体的能力，单靠神的大能。
　4.基督是一切的内容(林前1:23)。基督是内容表明是具体的，是真实的。没有基督就没有一切(西1:19; 2:9)，这表明基督是我们的思想，意念，旨意，能力，和内容。
　　a.思想基督，我们的思想就是永恒的，属天的(西3:1)，思想基督思想是正确的，圣洁的，公义的等。
　　b.以基督的意念为意念(腓2:5)，就是有正确的观念，对神，对人，对己，对事，一切可有正确的观念。今日世人犯罪还不以为是罪，就是观念上的错误，撒但知道这事，所以一直制造错误的观念。
　　c.基督为我们的旨意，这并不是我们不可有自己的旨意，乃是要有正确永远的旨意，人的旨意多是短缺的。当我们否认自己的旨意时那就是弃掉暂时的去实行永远的，比方，我们贪一时之便利而犯罪，但若想到在永恒里的亏损，则可止步了。
　　d.基督成为事奉的内容，信息的内容，不谈别人的恩惠，但提基督的恩惠，祂是我们的信息，随时可将基督介绍给人，基督成为我们的内容，我们的人生必真实，丰富有力，能作许多应作的事。让我自己检讨，基督在我们的生命中有何经验？是知识呢？是书本上的记载呢？或是活生生的呢？
　5.只知基督及十架(林前2:2)，即内在的生命与外在的形体生活的一致。保罗说我活着就是基督，无论是生是死总叫基督在身上显大(腓1:20-21)，就是内在的生命与外在的生活的一致。人常是双重的，里面的生命与外在的生活不一致，由于文化的关系，人要按着文化的形态和社会所要求的标准去生活，但内在的生命并没有那生活的实质和能力，因此就装假或模仿以符合那文化的要求，但当他私人独处时，就另有形态，或原形毕露。神学生，传道人常也感到生活无力，外面要装成教会的文化所需要的基督徒形态，但内心却是空虚的，因此不少传道人，宣教士有双重生活。但基督如成为我们内在的生命，并充满在里面，靠基督来实行其生活，那么就可以一致(腓4:13)。基督的生命是永恒不变的，所以在任何环境中也不变，贫富尊卑不是决定人的生命实质，乃是生命的实质去决定生活贫富尊卑的形态。我们今日活在遗传的文化中，有各阶级的观念，因此我们的生活是为达到传统文化的观念而生活，所以我们的生活是被动的，是被社会的形态和阶级观念所决定，因此当我们达不到那文化观念中的形态时，心中很苦，失望，但基督的生命不是被当代犹太文化，罗马文化所决定，祂反而在任何的文化中，将丰富的生命表彰出来。保罗也是如此。是以基督内在的生命，生活在任何的文化的观念中。
　6.完全接受基督而不是拒绝基督(林前2:8)。如果只看基督是个人，是外国人，是个教师，是个行神迹的魔术家，是个好人，是个肯帮助人的人，只单看祂是人，那么在某一时期后，就会感到不满足而拒绝祂，这般钉死拒绝基督的人，多数听过祂的道，受过祂的恩惠，但人的欲望永无止境，人的理想多偏重自私的一面，当你合人的理想时他就接受，当你不能合人的理想时，就遭拒绝，基督行神迹合人的理想，千万人接受祂，跟从祂，但当基督叫人跟从祂的人背十架舍己去经验祂的生命时，众人都离开，拒绝祂，并将祂钉十架。我们今日对基督的态度如何？是否基督合我们的要求，理想，我们就作传道跟从祂，基督不合我们的要求，不供应我们的需要，我们就拒绝祂？接受与拒绝这生命的基督是不是由我们的理想与欲望去决定，或是我们无论在何情况下都接受基督，以基督为元首，居首位，为生命的主！
　7.基督为我们的罪死(林前15:3)。基督与我们联系的情况如何？只是教义式的，传统式的，或是真实的，完全的，永恒的合一？基督为我们的罪死的联系程度如何？在罗马书6—8章有详细的讨论。在约翰福音14—17章主自己也清楚的说明这联系的真理，但这在我们的生活中经验了多少？基督在约翰福音14—17章中的教训祂与我们的联系是超时间与空间的，是不受感觉的决定或改变的，乃是永恒的，信的人有永生，就是永恒的联系，在感觉上会时有时无，但在实际上应该是永恒的。我觉得主的同在，这只是主观的领受，但无论是生是死，我活着就是基督，这是超感觉的领受，也是永恒的与主在一起完全的联系，有无感觉总是一样，如果这种联系实际的在你我的生命中经验时，那你的生活，工作，学习，为人一切必满有能力，正直，圣洁，公义，有见证。

结论：
　　基督与你我的关系如何，将决定你的生活，事奉和工作。让我们在圣灵的光照和帮助下，好好认识我们与神与基督的关系如何。

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天上的来的真粮

经文：约6:22-71

引言：
　　我们常说灵命的长进要有灵命的粮食来喂养，我们也知道耶稣是生命的粮(约6:35,48,51)，祂又告诉我们要吃祂的粮，这似乎是非常抽象的意思。这是否说我们灵命的长大，灵命的粮食等是抽象，是幻想，或说是一套的理论，而不是实际的事？

一．耶稣对生命粮的意思是什么？
　1.是天父的旨意(约4:31,34; 5:30; 6:38)。
　2.是作成天父的工作（同上）。就是按天父的旨意而生活，也按神旨意而工作。也按神的旨意而说话，就是以神旨意来维持支配祂的生活，工作和说话，也成为生活，工作何说话的力量，更是祂存在的根据。

二．耶稣对神旨意的态度
　　耶稣对生命粮的态度，对圣经（旧约）的态度：
　1.父神对祂的旨意都在经卷上，即旧约圣经，所以祂要乐意遵行(来10:7,9)。
　2.父神在经卷上指着祂的话都必应验(路24:44)。即表明父神对祂的旨意都是真的，是存在的是事实，祂相信神在圣经中对祂所说的话是绝对可靠的。
　3.父神的话是祂说话的凭据，内容和原则(约12:49-50)。
　4.父神的话是祂工作的根据(约5:19-30)，也是祂工作的力量。
　5.父神在经上的话是祂批判一切理论的根据和权威(太4:4,7,10)，祂将任何的理论带到神的话面前，以父神的话为最高的权威去评判，而不是以人的话来评判圣经。
　6.祂对父神在经卷上的话，不是字面纯文字上的接受，乃是原则性的接受，不是相对性的接受，乃是绝对性的接受。如马太福音5:21-22，杀人是相对性的行动，有二个人，有对象才可以杀，但恨人，对人动怒是绝对性的，一个人自己可以动怒，可以无故无理由的动怒，无地区性，时间的限制，有时无对象也会动怒。还有奸淫与淫念的问题(太5:27-28)，起誓和诚实的问题(太5:33-34)，报复与恩待的问题(太5:38-39)，仇恨与爱心的问题(太5:43-44)等等，这显明耶稣对圣经接受的态度，这接受的态度成为祂生活的原则，待人的原则，所以祂的生活满有力量，因有真理的原则。
　7.祂绝对体贴父神的旨意(太16:23)，以父神的旨意为最好，最高和最完全的(太26:39,42)，故存心顺服(腓2:8)。
　　这些态度就是如何将父神的旨意，作为祂的食物，粮食。

三．如何以耶稣的话为生命的粮食？
　　如何吃？这是否只是抽象或幻想的事？不是的，吃生命的粮就是：
　1.相信圣经是神所默示的，是生命的粮食，行为生活的原则(提后3:16-17)。
　2.昼夜思想圣经(诗1:2; 西3:1-2)。思想其原则，思想出其绝对性，而可以用在工作和生活上的原则。
　3.要全面性的透视圣经。律法，先知与诗篇(路24:44)，即全面性的透视圣经，司提反也是全面性透视圣经(徒7:)，而悟出真理的原则。
　4.要察验神的旨意(罗12:2)，思念互相较量(罗2:15)，即运用神给我们的理智去分辨这意思是出于神的，撒但的，别人的，或自己的，这是要经过不断的操练，多经验就多认识，而越成熟，也是将心窍练习得通达(来5:13-14)。
　5.要运用真理原则，将真理化为实行的生活和行动(腓4:7-8)。是清楚真理原则(腓4:7)，是运用真理原则(腓4:8)。我们将真理思想通了成为原则，那么要应用时，就如文士受教，如家主可以从库中拿出新旧的东西来(太13:51-52)。
　6.效法主耶稣凡事先思想，主耶稣如何思想，如何工作，如何生活等。即效法基督(林前11:1; 约13:15-17)。

结论：
　　我们自己检讨一下，如何吃这生命的粮，如何使自己的灵命长大。并以主耶稣，圣经的真理为生命粮的自我测验：
　1.对圣经的态度如何？绝对相信，或不理解的不信，或有条件的相信？
　2.对圣经只是字面的学习，或是思想其原则？
　3.是昼夜思想，反覆思想，一直悟出其真理原则，或只是字面上，故事性的明白？
　4.是否完全接受其绝对权威？或只是部分的接受，合我们理性的才接受？我们对不明白的圣经有何态度？
　5.圣经中所记载的真理与神的绝对旨意，有无距离？如何分别其距离？
　6.耶稣的话是生命(约6:63)，包括那些话？是否单四福音中所记载主的言论教训，或其全部的圣经？
　7.从读圣经，思想圣经，悟出圣经真理的原则，到实行出的真理，要经过多久的时间？一年之中你领悟多少真理，可作为生活工作与言论的原则？

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神的爱—创造的爱

经文：创1:26-28

一．按祂的形像造人。

二．造人有生命，永远活着。

三．造人有思想，可以思想。

四．造人有感情，人生温暖。

五．造人有意志，可以决定。

六．造人美丽的身体，安排器官在适当的位置上。

七．造人时对人有完整的计画(诗139:1,14,16-18)。

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神的爱—记念人的一切

经文：创3:8-10

引言：
　　记念人是爱的一种表现，但是表现的很亲切，想念人，记念人。

一．神记念人在失败恐惧中，故来找人(创3:8-10)

二．神记念人在漂流中，故使人有一安居之所(创8:1-5,20-22)。

三．神记念人在倾覆中，故立刻去救人(创19:29)。今日的世界与罗得的日子一样，人注重世上的事，这世界的倾覆也在不久之中。

四．神记念与人所立的约(出2:24-25)。记念人的苦情，所以来救赎。记念祂的约到永远(诗105:8)，因祂是永活的，也永远信实。

五．神记念人是本着丰盛的慈爱(诗106:45)，因此施怜悯。

六．神记念人的需要，故赐粮食给人(诗111:5)。

思想：
　　你今日是否记念神的恩爱和神所立的约？

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神的爱—生活的恩典与真理

经文：约1:12-14

引言：
　　人的生活是神的恩典。

一．得生命为神的恩典，是白白赐给生命(约1:12)。

二．生活的能力（明白，记忆，应用的能力）是恩典，白白给的(申8:13-18)。

三．生活的目的是表彰神的恩典给别人(林前15:10; 约1:14)。

四．生活有真理原则
　1.向神负责(诗16:8)。
　2.造就别人(林前10:23-24,33)。
　3.荣耀神(林前10:31; 赛43:7)。

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传道人必有的认识

经文：约5:30-47

一．只求那差来者的意思(约5:30)。

二．作真的见证，也有别人见证(约5:31-32)。

三．以工作的事实为见证(约5:36)。

四．差派者的见证(约5:37)。

五．所见证之道(约5:39)。言论，著作。

六．不求从人来的荣耀(约5:41,44)。

七．有人不信(约5:46-47)，但也有人相信。

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为这时候而来

经文：约17:20-26

一．明白时候。光与暗的时候，短暂与永恒。

二．明白时候与我们的关系。

三．明白我们对这时候的责任。

四．明白如何使用时候。

五．明白时候的宝贵。一去不再来

六．明白对时候的试探。引诱。

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信徒的感恩

经文：西1:3-8

一．听见别人的信心与爱心的增长而感恩(西1:3-4)。

二．听见别人努力传福音使教会增长而感恩(西1:5-6)。

三．以主的道培养感恩的心增长(西2:6-7)。
　1.接受主。
　2.遵行主道。
　3.生根建造。
　4.信心坚固。

四．训练对主恩的敏感。感觉到这一切是主恩(西3:16-17)，而不是自己得来的(申8:11-18)。

五．要儆醒感恩(西4:2)。注意有感恩的事立即感恩。

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圣餐的杯

经文：太26:26-30

一．酒代表血
　　血的永久功效(来9:14)。

二．杯代表得国
　1.国是合一的，统一的。即信主的人要在主里完全合而为一(加3:28)。
　2.国是有子民的，包括各种民族，越是大国，种族越多(启5:9)。故要努力传福音，使万民都能归在这国度中。
　3.国是有贤君的，基督在掌权(赛9:6-8)。每逢举杯时，表在主里的合一，传福音引更多人归主，基督是我们的君王。

三．同你们喝那新的日子(太26:29)
　1.表明同享快乐，基督要将永远满足的快乐给我们(约15:11)。
　2.表同得胜，胜过仇敌。基督得胜也叫信祂的人与之同得胜(罗8:35-37)。
　3.表明与主永恒的团契合一，主是永活的，信主的人在祂里面也永活(约5:29; 11:25-26; 17:21-23)。

四．应当如此行
　1.是一道命令，是必须遵行的。
　2.记念主的爱和信任。
　3.记念主的命令。彼此相爱，去传福音作见证(路24:48)。

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浪子的比喻

经文：路15:11-32

引言：
　　耶稣说这比喻的背景。

一．父子之间的生命关系
　1.是爱。
　2.是恩典。
　3.是盼望。

二．父亲给儿子的
　1.继承权。
　2.自由权。
　3.责任感。

三．父亲对儿子的心
　1.是期望的。望子成龙。
　2.是赦免的。饶恕的，不计较的。
　3.是有厚恩的。只要悔改，就恢复其儿子的权利。
　4.父子之间的相交是最大的享受，是超物质的。神今日要我们明白这点，但今日的人类多将父子的关系建立在物质上，对神的态度也如此。

四．弟兄的责任(路15:25-32)
　1.有关怀的责任。不能任凭弟兄堕落而不顾。
　2.有劝导的责任。
　3.有接纳的责任。
　4.有骨肉切身的责任。

结论：
　　今日我们对人类的失败有何责任感？对教会有何责任感？

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管家的责任

经文：路16:1-13

引言：
　　本比喻与第十五章的联贯性。

一．管家的定义
　　管家就是替别人管理事务，钱财，孩子，生意等的人。那就是他所经手的东西，不是自己的，乃是代人管理的。他有权经营使用，但他也要准备交账，即交回给其主人，即那托他管理的人。

二．管什么？
　　一般人从此比喻中只知道管财物，其实财物不是单指物质的财物。神所交给人的有好多，今列举如下：
　1.生命。这是无价之宝，人能用什么换生命呢？(太16:26)神把生命给我们，也赐生长的能力，叫我们的生命生长到成熟的地步，后将传递生命的责任交给我们，叫我们去传递，这是管家有人好好去管所赐的生命，并培养其长大也传递给别人。你今日怎样管生命？有一天要交账。若按神旨去管的，信耶稣，食灵粮，生命就长大，也可将生命之道传给别人；但如不肯这样去管理，结果得不着永生。
　2.道德。道德即好的行为，包括对神，对人，对己，对物等方面。道德在中国儒家方面是讲二纲仁，恕，礼，义，廉，耻，八德：忠孝，仁爱，信义，和平。其实简单的说，就是负责任，仁是对人，对神负责，恕是对己负责，礼是对国家负责，义是对社会负责，廉是对财物负责，耻是对自己负责。我们活在世界上为人是多方面的关系，神赐我们生命潜力是能向多面去负责，叫我们好好去管理这生命潜力。但我们如何？我们今天如何生活为人所结的果子，就是我们将来的赏罚的决定，这就是圣经所说的：你种的是什么，收的也是什么(加6:7)，中国人所说的积德，是包含遗传性的，先祖所积的德传给我们，我们所积的德传给子孙，给子孙最好的产业是道德，而不是物质的产业。
　3.身体。身体是受于父母，也要传与子孙。在这几十年中我们是身体的管家，我们如何管理身体呢？孝经有很好的说明，身体发肤受于父母，不敢毁伤，孝之始也，这就是对身体要作好管家。对身体的起居饮食有节度，对待身体的过与不及都不好，过分苦待身体是不对，过分放纵身体也不对，俗语说的“病从口入，即吃东西没有节制，而毁了身体，喝酒事，抽烟事，大吃大喝事，这都是弄坏身体的。善管理身体的人身体健康，精神饱满，会作许多有益别人和自己的事，否则相反。我们今日如何管理身体？还有管时间，思想，感情等。
　4.财物。人在世上无论怎样穷都有些财物，会管财的人越管越多，不会管的人越管越少，这管理财物即是如何经营或运用，经营和运用的重点是价值。对有价值的就要用，我们常说的值得不值的，价值的一般标准是空间的，多少人得益，及时间的价值存在多久，但基督徒的标准是合乎主旨否？是神的旨意乃最有价直，否则没有，如何按神旨用财物呢？
　　a.自己日常应有生活费需要，但不要浪费。
　　b.为别人的需要，有余可助人。中国古训：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，即关心别人的需要，生活上的。
　　c.为圣工，教会之需要。旧约的规定是十分之一(玛3:10)，新约乃是心里酌量，不要作难(林后9:7)。为传福音而用，为文字工作，为神学院工作，为开荒，为传道人。管财物是暂时的，会运用财物是智慧与机会，祷告神，在最需要的时候，合适的时候用那最有价值，否则明日黄花就无用了。

三．对管家的要求
　1.要忠心，即按主人的心意管理财物(路12:42,47)。
　2.要发挥，即经营，使财物发挥最高度的作用(路19:13)。
　3.要交账(路19:15-27)。

结论：
　　求神赐我们智慧，当如何作合神心意的工作。

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听从主的话就活了

经文：约5:19-30

引言：
　　这经文的背景：当时节期，许多犹太人到耶路撒冷去，他们在耶路撒冷敬拜神，献祭，还有就是背经文。背诵经文的目的，即教导人用这些经文，神的话作为人生活为人的原则。

一．神造人的目的
　1.叫人活着—有生命。
　2.叫人按祂的而活—最好的人生。
　3.叫人按祂的真理受教而活，在不完全中长进，能进步，达到完全的地步(太5:48)。神创造人后就对人说话，即要人听祂的话，按祂的话而活，神的话叫人有智慧(提后3:16-17)。

二．撒但的破坏
　1.叫人不听神的话，即叫人不按神的旨意生活，不达到神对人的旨意和目的(创3:1-10)。
　2.叫人听撒但的话，即怀疑神的好意和爱心。否认神的话的权威，不以神的话为生活的标准。
　3.叫人按自己的理智和思想去思想自己的理论和言语，但人的思想有限，所以所思想的话也有限。因此人的理论不完全，叫人常落在不知所从的迷失中。

三．耶稣的救赎
　1.祂在世实行神的话。表明神的话是可以实行的。
　2.表明遵行神的话是最好的。可以达到神最高的目的与旨意。
　3.祂来传讲听神的话的重要，与可行性，而不是难的，因为有生命就有能力遵行神的话。
　4.但人仍然不信祂(约6:60-61; 7:45-48; 12:36-37)。
　5.所以祂为这不信不听话的人类死，以担当他们不信的罪，而挽回神公义的审判，并赐下圣灵使人能相信，听从神的话而在神面前蒙恩得救。

结论：
　　听神的话悔改，遵行神的话而接受耶稣为救主，并按祂的话而活。

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受苦的主

经文：赛53:1-12

引言：
　　此预言是说明主耶稣将要受的苦，且在七百多年后，完全应验在主的身上，这章圣经分为四段：

一．人对待耶稣(赛53:1-3)
　1.不信主所传的话，真理(赛53:1)。
　2.不明白主所行的神迹(赛53:1-2)。
　3.轻看主的外貌而不认识主内在的生命(赛53:2)。
　4.被人藐视无人尊重(赛53:3)。

二．人们对主受苦的误会(赛53:4-6)
　1.以祂受苦是被神苦待(赛53:4)，而不知祂是为我们受苦受审。
　2.不知祂被罪压伤，是要叫我们得平安和医治(赛53:5)。
　3.不知自己走迷路，是祂来引导我们走正路(赛53:6)。
　4.不知神公义的刑罚，将我们的罪归在祂身上(赛53:6-7)。归是归账，凡我们一切的亏欠都归在主身上。

三．主受苦的态度(赛53:7-9)
　1.默然受苦(赛53:7; 彼前2:22)。
　2.无罪受刑(赛53:8)。受审及上十架的情形。
　3.完全顺服父神的安排，最完全的德行却受最耻辱的刑罚，与恶人同埋，与财主同葬(赛53:9)。

四．主受苦的成就(赛53:10-12)
　1.成就赎罪祭(赛53:10)。
　2.成就救恩，传遍天下(赛53:10)。
　3.成就叫人因信称义(赛53:11)。
　4.成就永远大祭司的工作(赛53:12)。

结论：
　　今日这位救主，你当如何待祂：
　1.当信祂所成就的救恩。
　2.信徒当学习与主同受苦。即为未信者受苦，即付代价。

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天国的生活原则

经文：太18:1-14

引言：
　　天国的意义与人对天国的理想的不同和疑难。

一．天国是属灵的
　　天国是生命，是属灵的；而不是如世界的国度，讲权柄，地位，领土与居民的。

二．小孩比喻的中心要义(太18:1-6)
　1.要谦卑。即有强大的求知欲。好问，不断上进。
　2.对别人要接纳。看别人如有幼稚不成熟的要接纳，不可拒绝。

三．砍手挖眼的比喻
　1.自律要严。不是等别人指责，或到审判时才暴露，乃要时时在神的光中自省。
　2.待人以宽。对别人的过失，不吹毛求疵。

四．找羊的比喻
　1.对人要有责任感。认为别人的过失，可能是我的过失等。
　2.对人要切实关怀。但关怀别人的，就有人关怀你了，所以不要等人来关怀你，乃要主动去关怀人。

结论：
　　这是天国，教会应有的生活。

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天国的工作

经文：太19:23—20:16

引言：
　　财主进天国是难的，谁能得救？财主进天国难，是主耶稣回答那少年才主问要作什么才能得永生的问题(太19:16-22)。耶稣对财主的回答，信就可以得救，可进天国，得永生，但得永生以后，有了生命就要工作(太19:21)。要作完全人，就是要效法主用爱心记念别人，用信心跟从主工作。今日许多人要为主工作，但不用主的方法，不效法主，不凭爱心去记念人，不凭信心仰望主赐能力，赐机会，赐恩典，所以很难。

一．得永生与得赏赐(19:23-30)
　1.得永生是因信，恩典。
　2.得赏赐，是凭恩典信心，但要加上工作—坐在十二支派的宝座上。得百倍(19:28-29)。
　3.神赐人生命的目的，除了叫人存在外，还要工作，在工作中去发挥生命的潜在力，去享受工作的果效，而这可叫人得到真正的快乐，这工作的喜乐就是神给人的赏赐。

二．葡萄园比喻的教训
　1.天国有许多的工作，需要许多的人工作，有智慧的人去制造工作，机会，普通的人等人来邀请或雇用他，愚昧的人有工作的机会却是怠工，或占地方不工作。神家有许多工作，神没有规定你一定作什么，但祂给你工作的机会，可惜我们许多人不爱惜工作的机会，所以不能享受工作的快乐。
　2.天国的工作不是非你不可的，天国的工作必须早日作成，你不作神会兴起别人，祂去再请别班的人。所以不要认为我不作就无人能作，对工作的态度应如雅各，冒生命的危险去夺取，以事奉神为最宝贵的事。
　3.天国的工作不在工作时间的长短大小，乃在乎你是否按神的心意作完祂托付你的那一件。清早的那一班工人，工作一天时间是久，工作范围也许大，但没有完成主人托付他的事工，傍晚作一小时的，时间短，工作范围小，但完成主人的托付。
　4.天国的赏赐虽是工作的代价换取的，但仍是恩典，所以赏赐的主权仍在主的手中，所以在人看主的赏赐也许不平等，但当你知道赏赐的主权在主手中，且祂是按工作完成的标准来定赏赐时，你就无话可说，也知道其公义了。

结论：
　　我们蒙恩得救的人，对教会当有自己当作的工作，在工作中表明对神的感恩，对人的关怀与爱心，在这里主给我们警告：在前的将要在后，就是不按神旨去工作的要落后。主也给我们勉励在后的要在前，虽时间不多，工作的日子短，但只要忠心，按神的心意去作，完成祂的工作就在前了。

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圣徒的敬拜

经文：路4:16-22; 约4:23-24; 启4章; 5:14; 7:9-17; 14:6-7; 15:2-4

引言：
　　基督教在世上的重要表现之一是作礼拜，作礼拜是把人聚在一起，在一固定的地方敬拜神，所以需要礼拜堂，在礼拜的整个历史中，从旧约的筑坛献祭(创4:)，到会幕，圣殿以及新约的先在犹太人的会堂聚会，或家庭中聚会。在主后313年教会成为罗马国教之前，很少有固定建筑的礼拜堂，礼拜的仪式也比较简单，到了第四世纪起，教会比较安定，所以就有礼拜的仪式，和各种仪式，和各种礼节的规定，圣堂之建筑等。
　　今日在不同的宗派中有不同的方式，如礼仪教会崇拜多仪式，在初时都是为了帮助属灵的气氛；福音派教会注重讲道而少崇拜的节目，所以讲道的人在聚会中占很重要的地位，而许多人去作礼拜，是看谁在讲道，变成整个礼拜在于讲道。其实信徒对礼拜该明白以下几个重要的真理：

一．用心灵和诚实敬拜(约4:23-24)
　　以心灵和诚实敬拜属灵又诚实的真神。这是存心和态度的问题。

二．以感恩的心赞美神(启4:8-11)
　　每天神的慈爱和恩典无穷，要一一细数，不至忘恩而一直在埋怨。

三．与众信徒相交并共勉(启5:8,11,13)
　　以赞美感恩去激励人感恩和赞美。先四活物与二十四位长老感恩赞美，后天使和一切被造之物都感恩赞美。

四．将荣耀赞美归给神(启15:2-4)
　　因深深体会神公义而将荣耀赞美归给神。我们常在听道时感到传道人讲得好，就归荣耀给人，而忘记神的荣耀。

五．实行感恩的见证
　　就是将神所赐的恩典中，奉献一部分归神，用为教会与圣工之用。在旧约中神吩咐百姓不可空手见祂(出23:14-17; 34:21; 申16:16)，在新约中是用为圣工之用，除本教会的需用外，可以供应其他教会，传福音之用(林前16:1-2; 徒2:43-44; 4:32,35)。支持宣教士之需用，文字工作，广播工作之需用。

结论：
　　让神助我们在敬拜中更蒙恩，在敬拜中将真理具体化。

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教会的真理

经文：弗4:1-16

引言：
　　教会与社团的不同。

一．教会的字义与原义
　　教会即一般被召出来的人，是有一目的，信息，与使命的。召来的目的是要听信息，听信息的目的是要托付使命，听主的话，得生命，去传扬生命之道。

二．信徒蒙召的目的
　　神选召信徒有二大目的：
　1.为过平衡的生活(弗4:11)。思想与行为相称平衡。
　2.在主里合而为一(弗4:2-6)。一心，一身，一灵，一望，一主，一信，一洗，一神。完全合一。

三．神选召信徒的托付
　1.托付工作生活见证的恩赐，将各样的恩赐赐给人(弗4:7-9)。基督能将各样恩赐赐给信徒，因为，祂得胜一切，祂充满一切。
　2.托付建立教会的使命(弗4:11-12)。恩赐不同，使命一样，成全圣徒，建立教会。
　3.教会长成的标准—基督的身量(弗4:13)。即智慧与身量，神与人喜爱的心，一齐增长。
　4.教会长成的提醒—不中人的诡计欺骗，和被异教之风摇动(弗4:14)。

结论：
　　如何能达成这使命：
　1.用爱心。
　2.连于元首。
　3.各尽其职。
　4.互助自助。

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亚伯拉罕迁居的教训

经文：创12:1-9

引言：
　　人是活动，有理想，又有进取心的。所以当人感到目前的住所不满意或不理想时，就要迁居。

一．一般迁居的原因
　1.就近学习或工作的所在，可节省往返的时间。
　2.找比较合适自己经济力的居所。即以经济条件为因。
　3.找比较高尚幽静的所在。居所与地位有关，这是目前社会结构的一种形式。
　4.对信徒来说，应该看神要他去哪里。神的引导要达到神要他去完成的使命。

二．亚伯拉罕的迁居的原则
　1.神要他迁居(12:1)。神要人在所居地，所以祂造地给人类。
　2.要人建国度，在事业上有成就。有法治，有制度，有主权。
　3.要人得大名。美名是从：
　　a.生活的德行。
　　b.事业的成就。
　　c.学业的成就。
　　d.对社会和人类的贡献。
　4.要使别人得福(12:2)。这是人生的目标和存在的最高价值，是利他而非利己。

三．如何能达成以上神的目的
　1.听从神的话语。明白神在我们身上的旨意。
　2.随处筑坛祷告见证。五次筑坛(12:7-8; 13:4,18; 18:22-33; 22:9)。但一生多次祷告，也是见证。
　3.用信心信靠信实的神，他信那位使无变有的神(罗4:17-24)，相信神的应许可靠，相信神会用他成为大国，造福多人。
　4.他凭信心去实行出来。所以就完成神在他身上的使命。

结论：
　　今日神也要我们在这暂时的世界中成就大事。

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按神旨服事当代的人

经文：撒上13:14; 徒13:36

引言：
　　这是一个需要服事的世代，到处人都需要服事，大卫就是这样的一个人，服事当代的人。

一．服事人的形式
　1.按社会的需要和要求而服事。即被动的，顺社会的潮流。
　2.按自己的理想和兴趣去服事当代的人。这是主观的，有理想的，是革命性的，以上二者均有偏差。
　3.按神的旨意去服事。即顺服神对这世代的旨意和计画去服事。是被动，但是切中时弊，是整体的而不是片断的。

二．神对大卫时代的旨意
　1.那是个拒绝神权而要人权的时代(撒上8:)。以人权抗拒神权，要人的管理而不要神的管理，人权的管理是严苛不自由的。
　2.那是个神的名被无神论者挑战的时代(撒上17:)。而神的子民却不敢为神作见证，故大卫出来为神作见证。
　3.那是个内心恐惧而交鬼的时代(撒上28:; 16:)。扫罗因内心空虚，没有力量与平安，而想借鬼的力量来支持，就去交鬼。
　4.那是个神家荒凉的时代。神的约柜在基遍无人关心(撒下6:—7:)。人要神的赐福但不要神。人关心自己的家，但不关心神的家，大卫即按神的旨意在这样的时代中服事那时代的人。

三．大卫如何按神旨意服事那代的人
　1.他以爱神的心去服事(撒上17:)，不愿神的名受辱。
　2.他是不计自己的安危利害去服事。例如明知扫罗要杀他，他还是服事。
　3.他是专靠神的能力和恩赐去服事(撒上17:45)。
　4.他是对时代有责任感与使命感地去服事。活在哪一时代就服事那时代，而不是成为时代的负担或时代的破坏者。

结论：
　　这时代需要这样的人，让我们靠神恩去服事这时代的人，直到见主面。

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智慧上的长进

经文：西1:9-12; 林前1:30; 来5:14

一．智慧能分别是非好歹，作明智的决定(来5:14)。

二．智慧是明先后之次序(太6:33)，何者为先，何者为后。

三．智慧乃知道当时的机会，而抓住机会，运用机会(传9:11)。

四．智慧乃知道价值，而全心，全力集中力量去作。基督单为救恩而死，保罗只知十架(林前2:2)。

五．智慧是明白神旨并遵行神旨，缺少智慧的可以去求智慧(雅1:5)。

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圣洁上的长进

经文：约17:17-19; 林前1:30; 来12:14

一．圣洁是生命的本质。神是圣洁的，祂赐我们的生命也是圣洁的。

二．圣洁乃是对罪恶的敏感。而不喜欢罪，乃要远离罪。

三．圣洁是更喜欢亲近圣洁的神(来12:14)。

四．圣洁是除去罪念思想，而不是单除去罪行(太5:20-48)。

五．圣洁是可求圣灵不断赐下。要付代价地去追求。追求的目标，不是独善其身，乃是兼善天下，为要成全圣徒(弗4:12)。

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对神的爱当有的认识

经文：约3:16; 13:1,34-35; 林前8:3; 16:22

引言：
　　这是一个老道理，求主给我们在老道理中得新亮光。

一．神的爱不受人的感觉所决定
　　神的爱是客观的实在，不受人的感觉所决定。人是否觉得神爱他，神总是永远的爱，如人对父母的爱的感觉是有限的。

二．神的爱不受人的道德的状况所影响
　　人是否爱神，祂是一样地爱。不过在人犯罪时，祂必管教(来12:6)。

三．神的爱要求人爱祂
　　所以人爱神，是求神知道而不是人知道(林前8:3)。爱神求人知道，这是自私求名，是暂时靠不住的。

四．神的爱是主动的
　　当以神的爱彼此相爱，主动地去爱人，而不是被动的等候人来爱。如果等候被动的爱，那是不可能有爱，也不可能平衡。神是主动的先爱人。

五．神的爱要冷淡者悔改
　　神对爱心冷淡者的警告和机会(启2:4-5; 太24:12)，要他们悔改，故当及时悔改。

六．人当及时爱主
　　主快再来，故当及时爱主(林前16:22)。只有爱主不落空。

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当走的路甚远

经文：王上19:1-8

引言：
　　当代历史的背景。

一．神仆人身处的环境
　1.宗教已形成相当的体系和规模。
　2.圣职人员已有相当训练和组织。
　3.宗教的精神已流于形式化，并且以宗教的形式取代心灵的敬拜。
　4.人民对原有的宗教信仰不满，而寻求别的宗教信仰，即拜异教，且对异教的崇拜更热心，此宗教的一大危机。
　5.宗教领袖为讨人民的欢心而迁就。
　6.宗教与政治联系。所以君王，王后可以支配宗教生活。
　7.敬畏神的先知有一百人，另有七千人。敬畏人的人，但都在等候神的命令，而不是禁若寒蝉。而许多先知也不知道有别人在忠心为主，只知道自己的忠心。
　8.神以自然界刑罚以色列，三年多不下雨，可是仍无人醒悟。
　9.在人看来是乎神不理会，不眷顾祂的子民。所以有的人灰心。
　10.但神的话临到祂的仆人，先吃饱，先准备自己，有力量才去工作。

二．神仆人当走的路甚远
　1.神对每个工人的选召有完全的计画。工人自己对工作的计画只是局部的，且以局部代替全部，以利亚以为替神作完了工(王上17:—18:)，即此例。
　2.神给工人工作，也给工人力量去完成工作。神不会给工人工作而不给工人力量，但人只凭自己的才能去决定工作的范围。所以就限定工作的进程。神已教导了以利亚这功课(王上17:1-16)，但先知学了却忘了。
　3.神给工人多难的工作，也给工人多大的胆量。胆量是工作所必须的，在迦密山的挑战(王上18:)，以利亚有空前的胆量去应付，之后以利亚只凭自己的胆量应付(王上19:1-8)，故失败了(箴24:10)。传道人常因胆怯或丧胆而不能完成所托付工作，故保罗劝提摩太，神所赐给的乃是刚强壮胆的心(提后1:7)。
　4.神对每个工人的工作是别人不能代替的。摩西的工作与亚伦的工作不同，以利亚与以利沙的工作不同。所以当神问我的工作是什么而不要都效法别人的工作，或去作别人的工作，各人在不同的岗位上去尽忠。
　5.每个人工作的期限，地点应是神规定的，而不是人自己所定。我们只是工人而不是主人，主工作的期限是尊重父神(王上12:23; 13:1; 17:1)。今日许多教会与工人决定工作的期限与地方，而这些的规定多是随个人的喜恶，待遇的高低，而没有问神如何工作的期限。
　6.我们虽在走路，但是不是走神要我们走的路，神要我们走的才是当走的路。如果按己意，或人意走的，那就不当走了。如以色列民在旷野，不是原来当走的，乃是不听从而多走了三十八年。亚伯拉罕在八十五岁生以实玛利就空走了十四年的日子，到一百岁才生以撒。今日不少传道人喜欢走路，但是不是当走的路。
　7.什么是当走的路？背十架跟耶稣，即效法主耶稣。
　　a.清楚明白神旨。
　　b.绝对存心顺服。
　　c.不受人意左右。
　　d.不计个人得失。
　　e.凡事顾全大局。
　　f.大小事向神负责，即能向神交账。对神无愧，仰不负天，俯不诈人。
　　让我们每走一步就问：这是我们当走的路吗？

三．如何支取行路的力量(王上19:1-8; 诗18:1; 哈3:18-19; 约6:35,48-51,53,63)
　1.工作与行路需要的能力有四：体力，心力，智力，灵力。
　2.能力在工作与运动时就会消耗掉，所以要不断增补。能力减少是一件正常的事，所以当能力减退时，当知道从哪里得到能力(赛40:29-31)。每个工人都有能力减退疲乏的时候，所以不要单看人光明勇敢的一面。
　3.从哪里得体力与心力？吃喝这是正常的方法，这是神在大自然中安排补给力量定律，在动植物中安排互相供应能力的定律与次序，所以我们要得力量必须吃喝。吃喝得力，就是从平凡的食物中吸取新的能力，日常所需要的力量。在圣经中，属灵的书籍中得属灵的力量。
　4.从哪里得智力与灵力？从特别的恩典中得力量，即圣灵加倍的赐恩得恩典或恩赐，即灵的力量，心灵的力量即以神为乐，基督居在心中，用信心向神支取。即先知哈巴谷和诗人所说的，耶和华是我的力量。传道人必须以神的话，神的永恒不变永居心中为乐，这喜乐就成为心中的平安和力量，是无人能夺去的(约14:27)。
　5.什么时候要补给力量？常常，网去打鱼回来后要洗补，刀用一次后要磨锉，枪用一次后要用枪油洗，汽车走相当路程后要换油，加油，人步行一段路后要休息，这是天然的平常的现象与必须，传道人工人也必须如此。
　6.力量是从运动练习而来的。人学功夫知道如何用势而可以省力，这是智慧的运用。打中要害，用的得当，不要浪费力量。

结论：
　　神的能力在人的软弱上显得完全(林后12:9-10)。

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摩西的异象与祷告

经文：出3:1-22

引言：
　　异象的原因是有一重大的事工要完成，要人去承担，所以给某些人看见，摩西如此，保罗也如此，彼得也是如此。箴言29:18说“没有异象，民就灭亡”，现在我们要讨论有关摩西在米甸旷野所见的异象。

一．见异象的时代
　1.是百姓自觉痛苦无人拯救。
　2.是自己民族面临灭亡的境地。
　3.是敌人在破坏神旨意计画的时代。

二．见异象的人物
　　为何神不向别人显异象，而单向摩西显现呢？
　1.这是神的主权，祂要恩待谁就恩待谁(出33:19)。但人方面也有其因素。
　2.摩西是个有责任感的人，对民族的存亡有使命感的人(出2:11-13)。
　3.摩西是个肯下工夫准备自己的人，即肯接受神训练的人。摩西的训练：
　　a.先借公主的教导，王宫的训练，又借埃及学者的训练，可以认识人间的各种学问。
　　b.借同胞抵抗的训练，明白去救同胞，同胞不一定会接受。训练耐力，不灰心，工作失败不为念。
　　c.借四十年牧羊的工作训练性格。
　　d.这训练的目的是要他知己知彼。知道自己所知的有限，无能，不堪胜任大工，就肯实在谦卑。

三．异象的内容
　1.百姓的实在情况。
　　a.荆棘是百姓，但在火中。火一般认为是苦难，但也是神的荣耀，所以是神自己在熬炼祂的百姓。
　　b.神是与百姓一同受苦。同在苦难中训练百姓。
　　c.神对百姓的负责。神带百姓到埃及，神也与百姓在埃及一同受苦。但这受苦是要达到训练的目的(创15:12-20)与神对雅各的应许(创46:1-7,3-4)。
　2.神显明祂自己。
　　a.神是活的(出3:4)。所以祂能说话，有意志，有旨意要显明。
　　b.神是圣洁的(出3:5)。所以要炼净人的污秽不洁。神的圣洁与神的爱是平衡的。
　　c.神是永活的(出3:6)。亚伯拉罕，以撒，雅各及其父亲的神，这些人会死，但神不死。
　　d.神是诚实的对所说的话负责任，守信到永远(出3:1)。
　　e.是深知人类实况的，也同情体恤并要拯救人痛苦的神(出3:7)。
　　f.是有计画拯救人的(出3:8)。
　　g.是发命令差遣人去救人的神。
　3.神对人的托付(出3:10)。
　　a.命令摩西去完成这使命，去救人。神训练摩西的目的与见异象显现的目的。
　　b.神对摩西的保证：一，与之同工。二，必在这山上事奉神。

四．摩西的祷告
　　摩西有好多祷告，现在只举出几个来思想。
　1.请问神叫什么名字？(出3:13)名代表身分，性格，权柄，权威，这是摩西在埃及文化中所学到的，“名”很重要，摩西问这问题是以人有限的文化去探索，却认识无限的神。神的回答是：自有永有的(出3:14)，无限的要在有限中向人显明，有与没有，存在与不存在本来只是人的问题，而不是神的问题，但神限制自己，在人有限的文化中向人启示祂自己。这个回答显明神的自主性，与永恒性，超然性。说明神的位格，意志，思想，全能，全在，全知，全有。在摩西的第一个祷告中，是他对神学上一个重要的探讨与研究，他在神的回答中认识了神是谁。这是他以后工作的根据和目标，是他在一切试探与挫折中的磐石和倚靠。
　2.倾诉自己的真相(4:10-17)。
　　a.知道自己的才干与恩赐不能负此重任，口才不好，不会说话，干才也不够，不能应付重大的困难。
　　b.神赐他口才与干才。在以后与法老的对话，与百姓的训话，劝勉，安慰，他的口才很好。
　　c.在这次的祷告中，他将说话的恩赐交在神的手中，让神指示他说话。传道人要为神说话，所以说话的恩赐很重要，说话的内容，表达的方式都是很重要的。
　　d.也得干才，是神在指示他当作什么事。此与耶稣在约翰福音12:49-50的表示一样，神指示说什么就讲什么。以后在过红海与在玛拉求水，摩西都是求神指示他当如何作(参出14:15-31; 15:22-26)，在利非订无水时的情形(17:1-7)，都是一一求神指示，打以玛力人也是如此。
　3.求神取自己的性命，愿以自己的性命代替犯罪的百姓(出32:30-35)。
　　a.他知道神的心和性格，犯罪的必遭重刑或灭亡。
　　b.他立刻到神前去求恩，而不幸灾乐祸。这是充满了责任感。
　　c.他知道百姓的败坏是他教导不力。是自己的失败，他不是单指责百姓。
　　d.他注重求神恩过于刑罚，先救人命后去教导，这是中保的代祷。

结论：
　　摩西一生见到一个异象，一生事奉都因着这个异象，直到归主为止。但愿我们见到异象，认识当代情况，认识神，认识自己，并知道当如何靠主去完成所见的异象，直到见主面为止！

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心怀二意要到几时呢？

经文：王上18:16-40

引言：
　　以色列民的背景。
　1.神在众背叛的人群中选了亚伯拉罕，又将地应许给他。
　2.又将他们带到埃及，叫他们发达成为大族。七十人下埃及，二百万人离开埃及。
　3.四十年后带进迦南。得地为业。
　4.帮助他们建立国家，成为当代列国之首。
　　神的许多神迹奇事证实神的真实，眷顾他们，但以色列人仍听从别神，且敬拜别神。

一．以色列民拜假神的灾难
　1.心灵没有实际的倚靠和力量。
　2.患难时没有真实的拯救，干旱天不降雨为例(王上17:)。
　3.要与虚假的偶像一同灭亡。假神是人造的，人封的，是人理想中而立的，而不是它自己宣称的。
　4.在实际要用时却无能为力。

二．心怀二意的原因
　1.人没有远见，看不清事实真相，容易听片面之话。
　2.人没有全知的心。故对未知的事害怕而相信暂时的幻影。
　3.人缺少智慧，所以对真假不能作明确的判断，以为什么都好，这就是造成心怀二意，以为什么都好。
　4.心怀二意的人，永无定见。一生就在两者之间漂流。

结论：
　　希望我们认识那位真实的神，而单跟从祂！

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有事业心的青年

经文：路12:13-21

引言：
　　一个人活在世上，因为有生命就有思想，有思想就当有工作。工作有一个目标，具体的某一规模的成就，就是事业，一个有事业心的人：

一．有具体的工作目标和理想

二．有达到目标的条件。这是要多年的准备，如学识，技能，朋友，对社会的实际需要和人类的需要有相当的认识。

三．有达到目标的方法和步骤。勤，劳，耐，坚定不挠的意志等，对财富的收聚运用及发挥财利的能力。

四．以事业的成就为快乐。并欣赏其事业的成就。

五．但事业是有限的。事业是对这世界的贡献，可是更重要的是自己的灵魂归宿，故当注意灵魂的归宿。

六．物质不是灵魂的家和归宿，也不能成为灵魂的家和归宿。只有神是永远的家。

七．物质非真我，灵魂乃真我。故当为自己永远的灵魂作打算。

结论：
　　耶稣能救人得永生，有永远丰富的生命和能力去作永远的事业。我们自己要先得救，后去救人。

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充满理想的青年

经文：路15:12-24

一．以理想为事实。

二．不知世界之复杂，人心之诡诈。

三．不知钱财之有限。

四．不知朋友之不可靠。

五．不知无家可归之凄凉。

六．悔改归家之重要，与把握现在之决心。

结论：
　　要靠真实的真神。不要单在理想上，要走在实地上。

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有道德的青年

经文：路18:18-30

引言：
　　道德是一种名誉，名望。好名誉也是文明的产物，所以通常一个人有了钱后，就会追求道德，社会上的名誉。

一．道德的追求法
　1.按当地当代的人的观念而成立的。所以只要符合当代的观念，就是有道德的人，是人的观念决定道德。
　2.如果没有办得到，就另创造一理论去改变人的观念，另立一道德标准。
　3.用钱财去交游，去联络可得的好名声。以钱财行善去买的好名声。
　4.但最实际的方法是出于生命的流露。

二．这位青年的德行
　　他是犹太人按照摩西的律法：孝敬父母，不犯奸淫等。这是当代道德的要求。

三．这青年道德的基础
　　这青年道德的主要支持是他的钱财，而不是他的生命。所以主耶稣叫他放弃财产时，他的道德就破产了。

四．耶稣的方法
　　信靠祂得着神的生命，用生命的力量，圣洁的生活活出高尚的德行。主会不断的加力量使生命丰盛强壮，达到美好的品德和名誉。

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荣耀大过先前

经文：该2:1-9

一．哈该先知的时代
　1.是人民回国被掳七十年后现在要建殿。因为先前的殿所罗门的殿被仇敌所毁坏，金子银子被抢去。
　2.百姓回来的目的是要建殿。但大部分的人为自己的住屋忙，而忽略了神的殿。
　3.在复建圣殿时遇到许多的拦阻困难。以至不能建成。
　4.仇敌的讥笑。讥笑圣殿不能建成。

二．神的信息
　1.此信息是对首领所罗巴伯和约书亚(该2:2)。
　2.是对所有的余民(该2:2)。
　3.建殿不要凭眼见，乃要凭神的话(该2:3)。这九节中有七次说“这是耶和华说的”。
　4.要刚强作工，不要怕(该2:4-5)。靠主的应许，永远可靠的话刚强(该2:4)。
　5.抓住神信实的应许。出埃及，这是一千前的事，但神仍记得。神的灵住在其中，神永远同在，不是凭眼见，乃是心灵的。
　6.神要自己工作。所以是震动天地的。这要成为一个大运动。
　7.运动的结果是各国的珍宝，即宝贵的灵魂，人才都要集中来兴旺神的家。神自己要得完全的荣耀，只有神的工作才能真的荣耀神(该2:7)。人的工作多是荣耀自己，我们信徒工作，但这工作也是神作成的(弗2:10)。
　8.神是万有之主(该2:8)，所以祂有一切的主权。今日在我们手中的一切，也是属神的，这里神提醒我们，一切的所有的权柄属祂，我们不过是管家。
　9.神再次的应许，荣耀胜过先前的(该2:9)。因为主赐平安，平安的主住在神殿中，祂管理，一切就有真平安。

结论：
　　求主施恩给这圣殿，照祂的应许应验在这殿中，以荣耀主。

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如何修建城墙

经文：尼4章

一．当时的情形
　1.神的日期已到。七十年后要复国。
　2.政府许可建城建殿。
　3.仇敌的反对和讥笑，并想尽方法拦阻(4:1-3,7-8,10; 2:19)。

二．尼希米建城的态度
　1.不断祷告(1:4,11; 2:4; 4:4,9)，清楚神的托付，求神加力。
　2.细心调查计画(2:11-16)。
　3.动员各人同工(2:17)。动员的理由是为儿女(4:14)。
　4.要大家专心工作(4:6)。
　5.一面工作，一面儆醒(4:21-23)。

结论：
　　这是我们今日的情形，我们蒙神拣选，负起大工，所以我们要效法神的仆人这些工作的态度。

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雅各所事奉的上帝

经文：创28:10-22

引言：
　　本故事的背景。雅各逃难，为事奉而受逼迫，得长子是为了事奉，神拣选人除蒙恩得救外，就是要人事奉祂。事奉神是祂的旨意，但为了事奉而遇到逼迫，所以神向之显现，启示自己。

一．神是怎样启示自己？
　1.祂是充满万有的(创28:12)。充满地上和天上，祂是灵，不受任何空间的限制，所以能上去下来很自然。
　2.祂是永活的(创28:13)。祖父，父亲的神，也是他的神，人会过去，但神永活不会过去。
　3.祂是万有的主宰(创28:13)。万有属祂，所以祂有权将地赐给人和他的后裔。表示主权永在祂手中。祂本着主权和恩典将产业赐给那要事奉的人，要工作的人，人如不工作，不事奉而抢产业，那是抢神的主权，神必自己对付他。
　4.神是生命的主宰(创28:14)。即是要有生命的人将生命传开，要人事奉万人，全面事奉，后裔像沙，不但表示生命丰盛，能够繁殖众多，也表示只有生命才能叫人别人得生命，借着事奉将生命传给别人，这是往普天下传福音的原则。
　5.神是全在的神(创28:15)。神是全在，所以必保佑他不受地方限制。所以我们可以在全地事奉祂，在逃难孤单一人时，也可以事奉祂，在哪里事奉，那里就是圣地。
　6.神是守约的神(创28:15)。神所说的是真理，永远可信的，故我们按祂的话来事奉，是永远对的，可靠的。

二．雅各对神的态度
　1.对神的认识(创28:16)。以前只有知识，现在第一次经验了神。以前的知识现在活用了，我们要从知识中经验神，才能知道神是活的，是无所不在的。
　2.神同在的地方就是圣地(创28:17)，就可以事奉神。事奉神应不受地方的限制，人可以抢去地方，房子，但不能抢去神的同在，故在任何地方都可以敬拜神。
　3.雅各立刻化知识为行动(创28:18-19)。他从经验中对神认识的知识化为行动，就在那里敬拜事奉，他事奉神的心预备好了，故可以随地事奉神，照他所有的，所能的事奉。这是事奉神的基本原则。
　4.雅各的归属感，许愿(创28:20-22)，表明他的一切都属主。十分之一是表明主权的归属，神是他的神，即他有了归属。世上的父母，家，不是我们真正永远的归属，只有永生的神是我们永远的归属，故当事奉祂，也引导人事奉祂。物质的奉献是表明我们属谁，财物的主权属神，如神不是我们的归属，我们就永无归属感。

结论：
　　让我们选上事奉的道路，知道如何事奉神，事奉神就是表明我们属于神。你今日属谁？

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如何待人

经文：路6:27-38

引言：
　　待人的现实与困难。

一．以人看人
　　把人当作人看待：
　1.有限性。
　2.有长短。
　3.有好坏。
　4.有高低。
　5.有强弱。
　6.需帮助。

二．学人之长
　1.发现人的长处。
　2.欣赏人的长处。
　3.尊重人的位格。

三．助人之短
　1.见人短处是给我们帮助人的机会。
　2.以体贴，爱心助人之短。
　3.以待己之心助人之短。因为自己也有短处，需要人的帮助。
　4.助人是可遇而不可求，故当及时助人。

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如何坚固工作

经文：代下1:1-6

引言：
　　每个要工作的人，必须有一个心志，就是在工作上要坚固。一个工作要有好的发展和进步，必须有坚固的基础，今日愿与各位从所罗门王登基时和他工作的坚定几个因素与各位共勉。

一．神的同在(王上1:28-37; 2:11-12)
　　神的同在表明国度是神的国度，显明所罗门作王接续大卫的王位是神的旨意，而大卫的国度就是神的国度，因为是神的国度，所以神与之同在。我们今日在工作，必须有坚定的信念，就是神的国度，是为神的国度而工作，在教会在学校或任何属灵的机构，都是神的国度，这样可以相信神的同在，如果神与我们的工作同在，工作必定坚固，因为神本身是坚固的神。

二．神的负责
　　神的同在表明神对工作的负责。工作要坚固必须神负责，神不负责人是不能坚固工作的，所以凡事要靠神，真心靠神！神负责，我们就忠心听从祂的命令，按真理而行，而不必玩弄一些小聪明，找方便之门。不必在工作遇见困难时焦急，如扫罗王遇到非利士人的攻击，撒母耳叫他等候七日，但只差几分钟，不能等，就用自己的方法(撒上13:8-14)，结果他的王位不坚固，就摇动了。

三．工作坚固是神的作为
　　“神使他甚为尊大”英译本是“神高举他”。工作坚固自然会使地位高升，受人尊敬，这次序是不能颠倒的。工作不坚固，地位不会高升，当然人不会尊敬。今日青年传道很快想得人的尊敬，得大位，如果人不尊敬，就非常痛苦，真要得人尊敬的，必须先把工作作好，从小的地位，慢慢上升，先在一个工场上把工作作好，自然会高升的，那么人的尊敬一定会跟着来的。人使我们尊大的，不能长久，因为那使我们尊大的死了，或搬迁了，我们就不尊大了。但神永远与我们同在，故我们能永远尊大。

四．工作坚固必须有许多同工(代下1:2)
　　千夫长，百夫长，审判官，首领，族长等，一个坚固的工作，必须容纳各种不同的人才，因为任何工作都要人去作。越大的工作，要越多人去作；妒才，排挤人的人，永远不能作大事。保罗说，在大户人家，有金，银，瓦器，各等各样的人才都需要。

五．敬畏神(代下1:3-6)
　　工作多，工人多，但目标不变：要以敬畏神为第一(代下1:3-6)。所罗门作王有许多工人，但他带领众人到神面前，到会幕去敬拜神。工人在工作有成就时很容易带人到自己面前，而失去敬畏神的心，记得不论工作多大，同工属下多么多，都要引人到神前，要敬畏神！

六．工作要坚固必须有智慧(代下1:10)
　　智慧比知识，钱财，尊荣，比长寿，比胜过敌人，打胜仗更重要。有智慧才能辨别是非，知道先后次序，分明轻重的价值，知所取舍！在战略上是以智取人，而不是以力胜人，箴言8章特别强调智慧的重要—即基督，如果我们自知智慧不够，凡事想基督如何辨是非，分先后，看轻重，知取舍。有智慧的人，不要卖弄智慧，或以自己的智慧夸耀，乃当为神的工作而用。所罗门求智慧(代下1:10)，他回耶路撒冷用智慧治理百姓(代下1:13)。

七．必须为永远不能震动的国而作(来12:28)
　　工作要有永远的坚固，必须单作神国度的工作，因为我们是得一个不能震动的国(来12:28)，是永恒的。世上的任何机构都是在历史上出现，存在，消灭，这我们可以从历史中学习，所以我们虽然在某一机构中工作，但要记得是为永不能震动的国工作，这样我们工作才能永远坚固！我们今天可能分散在不同的教会，机构工作，但记得，我们不是为那暂时的而作的，乃是为永远不能震动的国而作的，这样工作才能永远坚固。

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人的家道在乎什么？

经文：路12:13-21

引言：
　　人生在世都想进步。人是往上爬的，都想在新的年日中得到更好的环境，更好的事业，更好的财物等；再加上生存是需要物质来维持的，所以社会的普遍观念是要有大财或更多的财富。

一．人认为财富就是生命
　　一般人的观念是财富就是生命，因此产生聚财的方法。
　1.殷勤工作—为得钱财。
　2.节省开支—多聚财。
　3.要思想去解决聚财的困难，并思想一些得财的方法，是别人没有想到的方法。
　　本文的财主就是这样的人；他全副心思都在想发财，想聚财。

二．人认为知识就是生命
　　一般人的观念是，人有知识就能作更多的事。所以有书中自有黄金屋，书中自有美人儿，学而优则仕。有知识可作官，可发财，可成为学者，可成为高人，可成就一切的事。所以今日不少人不断努力念书。
　　知识可以作许多好事。但知识在不好的人手中也可以作许多坏事。今日有科学家用知识害人，也有许多律师用知识害人(参路11:52)。

三．生命是在赐生命的主
　1.人的生存因有生命。
　2.生命借物质而表达；但物质不是生命。
　3.生命乃是因神的话而活着的一种存在物。
　4.生命是与生命的神相交。生命可与同生命的交往，有永生就可与永生的神交往，明白永生的事，明白永恒的真理。
　5.生命表达了其生命力，显出其内在的潜力。
　6.这生命不是我们自己能作主的，乃是在赐生命的神。祂给我们生命就存在；我们若与祂相交，生命就长大丰盛。我们若按神的旨意活在世上，我们的生命就有价值，我们的生命就对人有贡献。神若收回生命，我们就不能作什么。

结论：
　　生命是在乎赐生命的神。我们应当与神有美好的相交，敬畏祂，按祂的旨意而活。

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蒙神喜悦的人

经文：赛62章

引言：
　　人活在世界上有许多的需要。物质的，知识的，权势的，地位的，名誉的，家庭的。按人的观点，如果得到这些东西，可以叫自己快乐。但事实上如何？如果人的快乐是建立在这一切上，那么他的快乐是非常暂时的。此外，人也常以各种方法去得人的喜悦。知道人喜欢什么，就按人所喜欢的去作。就能讨人的喜悦。但事实上，人的喜悦也是随时会变的。因为人的喜怒无常，是随其本身的感觉而变的。所以讨人的喜欢的人，也是无法有稳定的人生，且成为无立场的人。

一．以色列人当时的情况
　1.靠物质而快乐。以赛亚书3章说明以色列人的唯物论的人生观。他们靠物质而快乐，结果这些物质不但不会使他们快乐，反而使他们受很大的损失。
　2.要讨列国的欢喜。以赛亚书13—16章说明以色列人要讨列国欢喜，希望得到他们的支持。但结果那些国家自己也因不敬畏神而满了灾难：
　　a.巴比伦的堕落(赛14:)。
　　b.非利士的灾难(赛14:28-32)。
　　c.摩押的灭亡(赛15:)。
　　d.摩押的灾罚(赛16:)。
　　这些国民自己满了灾难，又如何能使以色列人有真正的快乐呢？

二．神愿人单求祂永恒不变的喜悦
　1.神要说话，不再静默(赛62:1)。
　2.神要设立守望者(赛62:6)，宣告神对人的喜悦的重要性(参赛61:1-2)。这也是主耶稣所引用对自己工作的宣言(路4:18-22)。表明人得神的喜悦，是人生中最真实，永恒，不变的力量。

三．神对人的喜悦是如何的？
　1.是根据祂的爱。
　2.是永恒不变的。人犯罪是人内心罪恶感对神的不正确的感受。这并不改变神对人永远不变的爱。
　3.神对人的喜悦，是我们人生的力量，满足，富足和一切。

四．我们的追求
　　当追求成为神所喜悦的人(赛62:1-5)。

五．我们的使命
　　当宣告神对人的喜悦。这是我们宣扬信息的内容(赛62:6-12)。

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兴起发光！

经文：赛60:1-3; 约8:12; 太5:14

引言：
　　从旧约到新约，从创1:3到启22:5，都论到“光”的真理。基督是世上的光；信徒是世上的光，要过一个光明的人生，作光明的子女。今日要从三方面来思这真理。

一．光的本身
　1.非物质的：a.是属灵的。b.是永恒的。c.是极大的能。d.是纯洁的。
　2.物质的：a.是可见的。b.是发挥作用的媒介。c.光明的生活。
　3.是非物质与物质的，是属灵在属物质中，是属物质又是属灵的。是非空间在空间中的出现，是非时间在时间中发挥作用。
　　这是基督的写照，也是信徒的写照。

二．光的作用
　1.光照的作用
　　a. 显明物质的存在。基督来光照世人，使世人知道自己的存在。
　　b. 显明物质的本身。没有一种可隐藏不被光照出来。基督显明人的内心。
　2.给能力与物质。植物的生长与动物的存在，都需要光来供给热能。基督给软弱的人有能力，能认识自己，能悔改，能走向光明的道路。
　3.引导的作用。指示在黑暗中的人走向光明的道路。

三．对光的需要
　1.从教会对圣经真理的需要来说，在理性主义以后，人对真理的意见很复杂，也很纷乱。需要真理的光来照明什么是神的真理，什么是人的意见或理论。
　2.从教会今日在世上的使命来说，需要基督的真理来引导，作当作的工。今日教会有许多人在工作，但如无基督的光照（如保罗在往大马色路上所见的光），人就不知道当作什么。
　3.从每个人的前途来说，时刻需要光来引导。每日求主的光和主的信息来引导。我们蒙主的引导后，才能去引导人。

结论：
　　传道人是世上的光，每个信徒也是世上的光。但这光不是放在斗下，而是要放在灯台上发光照亮人。不要沉睡，要兴起发光！

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人在神永恒计画中的地位

经文：诗8篇

引言：
　　诗篇19:1说明宇宙的存在有二个目的。一是述说神的荣耀，二是传扬神的手段和作为，即手的巧妙。人是宇宙中的一部分，或是宇宙的中心。所以这个宇宙存在的目的也说明了人存在的地位。诗篇8:1也说明了这意义。

一．在述说神荣耀中的地位
　1.神要述说祂的荣耀。这是祂生命存在丰富的一种必然表现。荣耀是一种丰富的内在向外发展的自然表现。内在有大能，自然会向外有大能的发展。荣耀就是诚于内而形于外的一种自然表现。如马可福音7:24耶稣到推罗和西顿去，但隐藏不住，因为祂的荣耀太大。
　2.述说神荣耀的工具。人有神荣耀的样式。物质只能表现神的伟大和权能；只有人，有永恒性的人，才能表现神的生命，永恒和位格。所以人是有表彰神的荣耀的位格。

二．神如何用人彰显祂的荣耀
　1.在人的软弱中建立了祂的能力(诗8:2)。神赐人有体力，智力和灵力，以彰显祂的荣耀。今日信徒只用体力与有限的智力，而不用灵力，所以很难表彰神的荣耀。
　2.在人的幼稚中彰显祂的智慧。人幼稚而不成熟，不知道如何辨明是非，不知道如何取舍。当神的智慧成为人的智慧(林前1:30)，就能作出正确的决定，离罪悔改，遵行神旨。
　3.在人的有限中彰显祂的无限。人类是在时空中都有限；但神就赐人有永生，可以超出时空的有限，而在有限的时空中预尝其无限，见证其无限，并在永恒永远享受神的无限(来11:13-16)。

三．人在彰显神荣耀中的拦阻或仇敌(诗8:2)
　1.撒但利用人的有限来欺骗人，来破坏人可得的无限。人在智能中的有限，不能透知撒但的诡计，所以会上当，受欺骗。人在智慧上有限，所以不能辨明撒但的话与神的话孰是孰非。
　2.撒但利用人的软弱来攻击人，来败坏人已有的强点。亚当对夏娃有纯爱的强点，有全心爱妻子的强点。但撒但就用这强点成为亚当的弱点，而加以利用。注意，人的强点也是人的弱点。人的强点若放在神的手中，就是强点；如放在撒但手中，就是弱点。
　3.撒但利用人远大的目标，或利用神对人的旨意去达成撒但的目标或旨意。神造人的目标是要荣耀神；但撒但也是用人的这个目标，去达到荣耀撒但和人自己。我们的目的要荣耀神，但撒但会用别的方法和手段去达到荣耀撒但自己。学业或工作上有好表现能荣耀神，但撒但也用这目的造成自私和骄傲等，这是我们在一生中常遇到的困难和仇敌。我们当如何应付这战争，而恢复在神计画中对我们原来所定的地位？

四．达成神在原来计画中的地位
　1.知道自己虽然渺小，但在神的眼中不失其地位，有存在的价值(诗8:3-4)。
　2.顺服神安排的地位(诗8:5-8)。比天使小，但比万有大，能管理万物。应当在神所安排的地位上满足(诗16:5-6,11)，对神的安排有满足感。
　3.全心信靠神和荣耀神。是神的名在全地何其美(诗8:9)，而不是自己的名，或撒但的名，或伟大人物的名。

结论：
　　我们如果能清楚和明白我们在神永恒的计画中的地位，并按这真理去实行，必能真正荣耀神！

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败坏掌死权的魔鬼

经文：来2:5-18

引言：
　　今日要与各位思想主受难的一些真理。

一．为我们受难的是谁？
　1.是管理万物的(5-8节)。这表示祂的全能。祂的能力可以打败掌死权的。
　2.万物都服在祂脚下(8节)。表示祂有足够的权威令万物佩服。祂的圣洁是祂的权威，祂的品德也叫人服祂。
　3.还有不服祂的(8节)。这是人的无知和主观的看法，而不是祂无足够的威望可叫我们佩服。祂仍容忍我们的无知和不服，直等到我们明白。
　4.祂是为人尝死味(9节)。祂替人受罪的刑罚。
　5.祂是元帅(10节)，要领人进入荣耀。元帅即创始成终者(来12:2)，也即万有所本，所属。是源头，是归属。
　6.是弟兄(11-13节)，表示有同样的生命。祂将生命分给我们，我们才与祂有同样的生命，可与祂交通，成为弟兄。

二．祂如何打败掌死权者
　1.用血肉之体(14节)。撒但叫人犯罪，是叫血肉之体败坏，这是破坏神的作为。所以基督以这血肉之体去打败它。
　2.用灵(参来9:14)。撒但是灵界，基督必须以灵打败灵界，并救赎人的灵魂。
　3.以生命。生命在血中，以生命救人。此即基督在约翰福音10:10-11,18所说的。

三．我们的态度
　　必须相信，接受，感谢，见证。

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价值，权利和责任

经文：路15:3-32

引言：
　　简述本故事的背景(路15:1-2)。法利赛人对罪人的价值观念与责任，和耶稣对罪人的价值观念与责任。前者看罪人无价值所以不负责；但主耶稣看罪人有价值，所以负责。这三个比喻的重点如下：

一．权利的价值
　　有权得多少东西，那就是权利的价值。管一百只羊，那权利的价值是一百只羊。得十块钱，那权利的价值是十块钱。

二．权利的责任
　　有权利得价值后，就要负起责任去处理那价值，否则那价值就会减少，甚至降到没有价值。他管一百只羊，就是管理保持那价值；如果少了一只羊，那他的价值就减少了。

三．责任与价值
　　越负责任，价值越增加。找回一只失去的羊，不但得了一只羊，且还会增加。结果他的价值就越增加。

四．责任与快乐
　　负责任的人，自己就会因着责任感和权利的增加而快乐，也叫别人与之一同快乐。

五．责任与第二次机会（即悔改）
　　这里神启示我们，人会不负责任，失去权利和快乐。但祂给人第二次机会，有悔改的机会，可以重新负责。

六．负责的对象（向谁负责）
　1. 向权利负责。相对的。
　2. 向神负责。绝对的。

结论：
　　人人都要向神负责，有一天要向神交账。如何管理神给我们的才智和时间等，都要向神负责。

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尊敬耆老

经文：利19:32; 弗6:1-3

引言：
　　老年乃是人生过程的一个阶段，是神在生理上所安排的一种自然程序。人有幼年，童年，少青年，中年，老年。这是自然的律。我们尊敬老年人，乃是遵从圣经的教训。我们今日从圣经的真理说明敬老的一些原因：

一．在白发者前要站起来
　1.白发按普通的生理现象来说，一个人用脑过度或劳心者多会自发白发。表明他们劳苦的成就。对一个有成就的人，当然要向之致敬。
　2.白发是老人的尊荣(箴20:29)。这尊荣是指他丰富的经验，和人生中的胜利。他们虽然经过许多挫折和失败，但总之他们已经能度过那难关，仍然是胜利。所以凡是白发的人都是当尊敬的。
　3.站起来。向之致敬，也向之学习。
　　a. 致敬：是欣赏他们的成就，看出他们的成就。
　　b. 学习：吸收他们的长处，学习如何能在艰难中度过。因为在我们以后的经验中，也可能有类似的经历。经一事长一智，他们经过一百件事，就有一百智慧。那要向他们学习的事真多呢！

二．尊敬老人
　1.尊敬是心灵中的敬佩，而表现于态度的一种行动。在中国的古代社会是先敬罗衣后敬人。但基督教的教训是先敬俊杰后敬衣。我们是尊敬一个人的品格，德行，成就；而不是敬重他的财物和地位。老人的品格，信仰，工作的精神和毅力等是值得我们敬重的。
　2.尊敬老人也是爱己的表现。我们敬老，是给自己的下一代留下模范。将来我们年老时，他们也会尊敬我们。或者说我尊敬老人，也就是学习自己将来如何被人尊敬。这是爱己最好的准备。我们要得人的敬爱，不是一朝一夕的事，所以当从年幼时学习。
　3.又要敬畏神。有二方面：
　　a. 为尊重神所安排的自然生理程序而敬老。是尊重神的主权和神所定的律。
　　b. 敬老是向神负责，因为敬神而敬老。有少数的老人，似乎无可给人尊敬之处，或许尊敬不来的，但为了敬畏神，为神的缘故，而尊敬他们。

三．尊敬的真义
　1.是发现老人的智慧和宝贵的经验而欣赏之。
　2.虚心学习他们处世的秘诀而播扬之。
　3.树立老人当得的地位与价值而标榜之。
　4.孝行是今生的。在白发与老人前，这都是今生的。不是等到死后才祭，祭之丰不如养之薄。

结论：
　　求主教导我们知道如何尊敬老人。

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两个异象

经文：徒10章

引言：
　　异象是神在当时用来传达祂的心意和旨意的工具之一。但不是绝对的工具。但在异象中所启示的真理原则，则是我们今日当学习和思想的。

一．哥尼流所见的异象
　1.敬畏神的外邦人在等候福音。
　2.敬畏神的人不一定是得耶稣生命救恩的人。
　3.善行并不能叫罪得赦得生命。
　4.神没有忘记外邦人得救的事。

二．彼得所见的异象
　1.当破除种族的分歧观念，所有的人都是神所爱所要救赎的(15节)。
　2.祷告寻求主旨，要放下自己的计画和成见，这样才能明白神的旨意。
　3.渴慕神的引导，比肉身的需要为重。神的清楚引导才是工作的力量。
　　a. 神异象的引导(10节)。
　　b. 神话语的引导(13,15节)。
　　c. 人的访问的引导(17节)。
　　d. 圣灵的证实(19节)。
　　e. 弟兄的见证(23节下)。
　　f. 外邦人的接纳(25-33节)。
　4.立刻完全的顺服(23-34节)。清楚引导后，就顺服神而行。

三．差传的信息
　1.神的公义，不偏待人(34节)。
　2.宣告神悦纳人的心意(35节)。
　3.基督是和平的福音(36节)。神人之间的和平，并人与人之间的和平。
　4.三位一体神的工作(38节)，灵魂体的救赎(38节)。
　5.十字架的救赎(39节)。
　6.基督复活得胜死亡和罪恶，有权柄赦罪，成为生命的主(40-43节)。
　7.圣灵的工作。降临在众人身上，为圣灵的洗，给他们生命—恩赐。
　8.奉主名受洗，归入基督。

结论：
　1.要扩大眼光，看见更多灵魂的需要。
　2.要存心顺服圣灵的引导，去到祂要我们去事奉的工场。
　3.忠心传扬基督的福音。
　4.全心倚靠圣灵的能力和恩膏。

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教会是神的家

经文：提前3:14-16

引言：
　　教会是什么？这是难以一二个名词表达的。所以在圣经中用不少的比喻，以人所能明白的观念将之说明。

一．一般人的观念
　1.以为礼拜堂是教会。礼拜堂是教会表现的一种工具形态，但不是真的教会。
　2.以为宗派组织是教会。在历史的过程中与社会的结构上，教会于社会中的存在与发展，需要组织，章程和行政系统。但在教会历史上，当教会的活动只限于这些组织时，就失去教会的真义。单有这些不过是平常的社团。因此保罗当时对提摩太用家的比喻提及教会几点基本不可少的因素。

二．教会是永生神的家
　1. 神是主，是家长，是建立这家的。所以教会是神所建立的，是属于主的。教会必须以神为元首。基督是教会的元首。
　2. 永生神的家。神是生命的神，所以这家的分子必须有神的生命，借着重生成为神家中的一分子。信徒与神的关系是生命的关系，而不是组织上的关系。
　3. 永生的家。永生即永远的生命，这生命的关系是永远的。这永远是超时间与空间的。所以可以永远在神的家中，与有神生命的人相交。

三．教会是真理的柱石与根基
　　教会有永远的生命，成为真理的柱石和根基。有永生才有真理，因为真理是从永恒的生命发出来的。生命是真理的根基，真理是道路的原则和方向。所以这道路是根据于真理，而真理根据于生命。道路，真理和生命，就是耶稣(约14:6)。这也是提摩太前书 3:16所解释敬虔的奥秘。

四．教会有生命的表现与传递(提前3:16)
　　神是生命。生命是不可见的，但实在是存在的。要表达这肉眼看不见的生命，就需要肉眼可见的肉体。所以：
　1. 生命借肉体表现。基督道成肉身完成救赎。
　2. 被圣灵称义见证。借圣灵的工作得灵命，在灵性中被神悦纳(约3:3-5; 16:13-16)。
　3. 被天使看见。众使者所见证所注目，所关怀的。一个人得生命是天使所关心的事。
　4. 被传于外邦。原意为万国，即任何一民族都与这生命的救恩有分。
　5. 被世人所信服。生命的救恩被人接受，得生命成为一家的人。
　6. 被接在荣耀里。即凡信主耶稣得生命的人，都在神的荣耀永生的家中。

结论：
　　这是教会的真义。你有了神的生命没有？已否成为神家中的人？

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妇女讲道

经文：林前11:5; 14:34; 徒21:9; 路2:36; 提前2:11-12

一．女先知(路2:36-38)
　　女先知的职分是讲预言或教导，或传信息。亚拿到八十四岁仍然得启示，向一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说，就是传讲救恩。

二．四位女先知(徒21:9)
　　能讲预言即先知，是神的代言人，有预言而去传讲。

三．百基拉教导亚波罗(徒18:24-26)
　　百基拉是女人，但曾受教导，有智慧分辨是非。她明白神的道，故去教导亚波罗。他们是在哥林多。

四．哥林多教会有妇女讲道(林前11:5)
　　这是在谈论蒙头的事而题及的。

五．妇女在会中说话(林前14:34-35)
　　这段其实要看林前14:33，是为了聚会的秩序安静而不说话。特别是在聚会中发问题(林前14:35)。此乃混乱秩序(林前14:36)，乃说明哥林多教会的妇女有独占讲台或发言的情形。他们以为神的道理是单由他们出来，他们独占神的话语，所以保罗才不准她们讲话。

六．不许女人讲道(提前2:11-12)
　　提摩太前书2:11-12二次讲及“沉静学道”，表明她们未将真道学好，而要讲道。如果从提摩太前书2:9-10一起来看，可知保罗是注意讲道的资格。要有敬虔圣洁的生活，要对真理有深入的认识，否则不要讲道，也不要管理男人。

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作主的门徒

经文：约1:37

一．学主的思想
　1.以父的事为念(路2:49)。遵行父的旨意。
　2.如何救罪人(路19:10)。到处去找罪人，就是那些等候救恩的罪人。

二．学主与人相处
　1.亲近罪人(路15:1-2)。不是去犯罪，乃是去救他们脱离罪的捆绑和势力。
　2.洁净罪人(路7:36-50)。当人悔改时，祂就赦免之。
　3.释放悔改的罪人(约8:1-12)。不定那已悔改的人的罪，饶恕悔改的罪人。
　4.责备不悔改的罪人(太23:)。

三．学习服事人(太20:28)
　1.服事人的身体心灵。借服事人的身体引入属灵的真理。如五饼二鱼(约6:1-14)，借所行的神迹引入属灵的真理(约6:24-65)。
　2.按父神的旨意服事人(约5:19,30; 12:49-50)。
　3.服事人甚至为人舍命(太20:28)。

四．学主单求从父来的荣耀
　　要学习主不求人的荣耀，而单求从父来的荣耀(约5:41; 8:54)。这样就可以过一个稳定的人生。这也是我们所要学习的。

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教会的恩赐

经文：林前12:1-11

引言：
　　明白恩赐的重要(林前12:1-3)。恩赐与天才的分别：天才是与生俱来的。恩赐是为教会的工作而赐下的；是为服事神，服事教会和服事人而用的。

一．恩赐的来源(林前12:4-11)
　1.由三位一体的神而来的。圣灵一位，主一位，神一位。蒙圣灵赐，或运行，提到五次。其实每一恩赐都是由圣灵而赐下。
　2.是圣灵随己意分给各人的(林前12:11)。这表明圣灵是恩赐的主人，主权在祂手中。
　3.是圣灵为造就教会而赐下的(林前14:12)。有二意：一是造就信徒（教会的肢体）；二是建立身体使教会增长，即信徒增加。

二．恩赐的种类(林前12:; 弗4:; 罗12:)
　1.智慧的言语(林前12:8)。
　2.知识的言语(林前12:8)。
　3.信心(林前12:9)。
　4.医病(林前12:9)。
　5.行异能(林前12:10)。
　6.作先知(林前12:10)。
　7.辨别诸灵(林前12:10)。
　8.说方言(林前12:10)。
　9.翻方言(林前12:10)。
　10.使徒(林前12:28)。
　11.教师(林前12:28)。
　12.帮助人的(林前12:28)。
　13.治理事的(林前12:28)。
　14.传福音的(弗4:11)。
　15.牧师(弗4:11)。
　16.说预言(罗12:6)。
　17.作执事(罗12:7)。
　18.劝化的(罗12:8)。
　19.施舍的(罗12:8)。
　20.怜悯人的(罗12:8)。
　21.盼望(林前13:13)。
　22.最大的恩赐是爱(林前13:13)。

三．恩赐的功用
　1.如肢体的功用，即要互助互荣(林前12:12-26)。
　2.是为建立身体(弗4:12)，使身体健壮增长。“成全”原意“使别人完全”。
　3.是各尽其功用(弗4:16)。眼尽眼的功用不必尽手的功用，专一就是各尽其功用之意(罗12:6-8)。

四．领受恩赐者的责任
　1.要忠心去使用，去发挥(林前4:1-2)。
　2.要经火的试炼。是否能永存(林前3:13-15)。
　3.要向神交账。是否按神的心意去发挥运用恩赐(罗12:1-2)。

结论：
　　我有哪些恩赐？
　　我如何运用恩赐？
　　我将如何向神交代所领受的恩赐？

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遵行神旨意的生活

经文：太7:13-29

引言：
　　神是有生命有思想的神，所以祂对受造者有祂的计画。这计画就是祂对人的旨意。主祷文说：愿神的旨意行在地上如同行在天上。这是说明信徒当遵行神旨意的重要性。

一．神旨意的内容
　　大体说来有二方面：一是一般性的，一是特殊性的。
　1.一般性的：即要人得救，圣洁，作完全人，有好的品格。
　2.特殊性的：就是要人事奉祂，或去完成某一使命或工作。

二．神旨意的重要
　1.引人到永生（活）(太7:13)。
　2.结出好果子(太7:17-20)。
　3.保证进天国(太7:21)。
　4.成为稳固根基(太7:24-25)。

三．如何明白神的旨意
　1.努力寻求，细心察验(太7:13; 罗12:2)。
　2.立志遵行，随时体会(太7:21; 约7:17)。
　3.听从主话，谦卑顺服(太7:24; 腓2:7)。

结论：
　　遵行神旨是一生的。要一直明白，一直遵行。对已明白的旨意如不遵行，则神就不会再给新的旨意。

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门徒的记号之一

经文：约13:31-35

引言：
　　要为主作工的门徒，要向主学习。学习主是讲不完的真理，因为主太丰富了。今日我们单思想作主门徒的记号。作门徒的记号也有不少，但今日只讨论不能缺少的一样，就是彼此相爱。

一．爱是什么？
　1.一般的说法：
　　a. 爱是“给”。给得多，就表明爱得多。这只限于物质，少有精神或灵性的。
　　b. 爱是“占有”。因为爱是有对象的，所以要得着那对象。
　2.主启示一些真理(约13:)。
　　a. 爱是对所爱的对象一种不变的态度—爱到底。不管对象如何改变，仍然一样爱。爱是永不止息的(林前13:8)。
　　b. 爱是要使所爱的对象完全圣洁，更好。所以洁净，纠正其错误(约13:4-11)。
　　c. 爱是要给对方作榜样(约13:15)。即以实际的生活给对方可以学习，所以没有不好的生活。
　　d. 爱是求对方得荣耀(约13:31-32)。圣子爱圣灵，圣父爱圣子，所以求对方得荣耀。
　　e. 爱是叫对方作自己的代表(约13:16,35)。代表自己：即给对方一使命，最尊贵的使命。

二．爱的实际
　1.是一种相等的爱。或说一种平衡的爱。这是一种很需要高级技巧的爱，也需要敏锐的感觉。当对方的爱改变时，更要显出不变的爱，使对方得到爱的浇灌，而增加爱。
　2.是一种不断栽培的爱(罗5:5)。圣灵将爱浇灌我们。浇灌是耕种的术语，即栽培使之长大。双方都要栽培。
　3.是一种超越感情的爱。爱虽是一种感情的表现，但是决定要爱谁，如何爱，都是意志理性的事。所以单以感情的爱是不够的。神爱我们有感情但更有理性。人与人之间发生问题，多数因为只有感情的爱，而没有理性的爱。

三．爱的对象
　　许多人爱物质，爱动物植物等，但这些都会改变。我们要：
　1.爱天父，主，圣灵。三位一体的神是我们的源头。
　2.爱自己。爱自己的生命，珍惜自己存在的价值。
　3.爱人类。爱有灵魂的人，喜爱人得救成为神的儿女。

结论：
　　如果我们有这相爱的记号，就是主的门徒了。

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信徒的责任

经文：彼前2:1-10

引言：
　　基督徒是因信耶稣的救赎而得生命的人。得生命是一种恩赐—恩典所赐的。在领受生命的时候，同时也领受了责任。兹将有生命的信徒当有的责任简述如下：

一．吃的责任—吃生命的粮(彼前2:2-3)
　　吃生命的粮即读圣经。
　1.要按时间吃。定时间读经。
　2.要按需要吃。不是按喜好吃。
　3.要按生存吃。一生都要吃。
　4.要按价值吃。吃有价值的粮。圣经对己，对人，对教会都是非常有价值的。
　　一个生命如果不吃就会死。灵命也如此。吃是自己当负的责任。我们如何吃属灵的食物？

二．长的责任—操练生命的责任(彼前2:2)
　1.按生命增长律的操练。就是借运动增长。身上的各器官都要动，有运动才会增长结实。经常动才会熟练，运用自如。一个人病了，躺卧一星期后，刚起来走路时会不大自如的。一个人如果几个月，或几年不讲一种语言，再讲时就不那么流利。所以要运动操练。祷告，读经，聚会，作见证等都是运动。越运动就越能长进结实。
　2.按生命的需求而运动。生命增长需要知识，智慧，和技巧。要生命增长得丰满成熟和健壮，就需要知识。有丰富的知识，也需要技巧。技巧就是有智慧去运用所得的知识。信徒对圣经真理当有丰富的知识，然后靠圣灵所赐的智慧去运用所认识的知识。
　3.按生命潜在力的发挥。每个人的生命都有许多潜能，是隐藏在生命中，让智慧勤劳的人去发挥。“人急智生”即是一例，在紧急时会想出好办法。信徒生命中也有这些东西。如遇试探时有得胜感去得胜，遇罪恶时有圣洁感不去犯罪，工作来时有责任感去作。这些潜在力是越运用越能发挥的。
　　生命增长律的操练，生命需求的运动，和生命潜在力的发挥，都是有生命的信徒自己负责去运用的。

三．建的责任—建立灵宫（教会）的责任(彼前2:5)
　1.按传统的样式建造。我们不是人类的第一个人，所以好多的事业和知识等都要承继遗传。在历史的遗产中有许多是良好的，可以照样建造。
　2.按自己的理想建造。即自己有看见，有抱负，有思想，尽其所学的去发展，去建造。建立自己的家庭，事业，教会。
　3.按神的旨意建造。即先明白神的旨意(罗12:2)，后靠圣灵的能力去建造。传统的样式与自己的理想，如在原则上合乎神的旨意，都是可以发展的。神许可我们有理想，但也让我们能明白祂的旨意，要我们负责建造。

结论：
　　我们在吃，长，建上负了什么责任？

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信徒祷告的生活

经文：太6:5-15

引言：
　　人有生命就有思想，有思想就要发表，发表就要借动作，言语，态度来表达。其表达的对象一定是个能与他交流的活人。一个有生命的基督徒当有属灵的思想，要在灵里说话，要与最亲密的父神说话。这就是祷告。
　　人要学说话，所以也要学祷告。这里提出几点彼此学习。

一．祷告的态度(5-6节)
　1.法利赛人的祷告是表演给人看，叫人看出其敬虔属灵等。这种祷告是不可效法的。
　2.祷告是在心灵上与父神相交，所以当在灵里与天父相交。
　3.当注重内容的诚实，句句准确，不必重复。
　4.不必教训神如何作。祂是全知的，无人能作神的参谋。

二．祷告的内容(9-13节)
　1.以天父的事为念(9-10节)。
　　a. 愿父的名为圣。
　　b. 愿父的国降临。
　　c. 愿父的旨意得成就。
　2.为自己祷告(11-13节)。
　　a. 信心的生活。这与马太福音6:25-33意思相同。
　　b. 圣洁的生活。不犯人，不记人过。
　　c. 得胜的生活。不落入试探与罪恶里。
　3.为国度（即教会）祷告(13节下)。
　　a. 扩展神的国度。传福音救灵魂。
　　b. 愿神的权能在人心中运行。
　　c. 愿神的名得荣耀。

三．祷告的果效(14-15节)
　1.饶恕人的过犯(14节)。求力量去恕人。
　2.得神的饶恕。以神恩恕人。
　3.不恕人的结果(15节)。自己痛苦。

结论：
　　我们当不断的实行祷告的生活，在生活中以祷告为生命的表现。有怎样生命的人就说怎样的话；有怎样灵命的人，就有怎样的祷告。

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信徒的标竿

经文：腓3:7-21

引言：
　　标竿即目标。有目标，人生就有方向，容易有成就。我们一生中要达到什么目标？

一．人生的标竿
　1.传统上的标竿。财丁贵福禄寿，追求物质和肉欲的享受。所以大多数的人都向这方面追求。但这标竿多以自我为中心。容易利己自私，引起人际的竞争和仇恨。因利忘义，到头来一片虚空，南柯一梦。
　2.时代性的目标。有人是革命主义，不满现实，不满领导层，以改革为目标。这标竿是求群体性的利益，有家庭，种族，国家，或主义性的范围。这是将小我扩为大我，追求自家，本族，本国或同主义者的享受，因此往往引起家庭，种族，国际或主义之间的纠纷。最后的结果“一将功成万骨枯”，是牺牲别人成全自己。

二．信徒的标竿
　　信徒的标竿是要得着神在基督里要我们得的(腓3:14; 太17:5)。
　1.认识基督为至宝(腓3:8)。认识基督的生命，智慧，品格，思想，生活，工作。认识祂才知道其丰富无比。
　2.得着基督的丰富(腓3:9,12)。知道祂的丰富美善后，而追求得着祂，让基督充满我的心，让自己拥有基督的丰富。即基督的一切成为我们的。这要靠圣灵的工作(腓1:19-20)，靠圣灵的帮助，叫基督在我们身上显大。
　3.活出基督的样式(腓1:20; 加2:20)。把基督的生命，智慧，性格，思想，工作，生活，完全活出来，叫人看见我们就是看见基督。这是名副其实的基督徒(徒4:13; 约13:35)。

三．如何达到这目标
　1.常把标竿摆在面前。不要忘记标竿或忽略标竿。
　2.忘记过去任何成就(腓3:13)。一直看过去的成就，会容易自满停顿，不再追求。
　3.专心直向标竿直跑(腓3:14)。不因任何褒贬而分心。
　4.按着力量继续前进(腓3:16)。不要太快，也不要太慢。量力持久最要紧。
　5.效法属灵领袖榜样(腓3:17)。留意那些属灵的模范，学习他们如何向标竿直跑。
　6.儆醒等候主再来(腓3:20-21)。这样灵命与身体就与基督完全合一相似了。

结论：
　　这标竿是永远的，对己对人都有益，也是超家庭，种族，国家，主义的，有永恒不可估计的价值。保罗就是直奔这标竿的榜样。这标竿是不是你人生的标竿？

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叫寡妇之子复活

经文：路7:11-17

引言：
　　简述这神迹的背景。
　　犹太人女子结婚的观念，是一嫁以终一生不事二夫，看重传宗接代生子。所以多数女子在丈夫死后，就守寡养子。

一．耶稣使这孩子复活的背景
　1.主体恤寡妇之苦衷。
　2.主根本解决寡妇之难题。让孩子复活得生命，可以事奉母亲终老。不是单单安慰或劝她再嫁等。

二．耶稣使这孩子复活所带出的教训
　1.是主耶稣在主动助人。祂看见了(路7:13)。
　2.主耶稣动了怜悯的心(路7:13)。
　3.主说有实际的话。不要哭。但在其后面是不要哭的事实为支持，即活的孩子(路7:14-15)。
　4.主是复活，是生命的主，故有权柄如此作。
　5.显明神对百姓的眷顾—神是活的，是慈爱的，是全能的。

三．对我们今日的教训
　1.当看人的需要。
　2.当有怜悯人的心。
　3.当靠主的力量，活出主的样式，去助那最需要的人。

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信徒读经的生活

经文：提后3:14-17

引言：
　　基督教信仰的根基是圣经。我们若要信仰的根基稳固，就必须读经。

一．读经的好处
　1.可相信耶稣(提后3:15)。圣经是见证耶稣的(路24:44; 约5:39)，越读圣经越能相信耶稣。
　2.可有得救的智慧(提后3:15)。从罪中得救，从困难中得救，从环境中得救等。主的话（圣经）可解救一切的难题。
　3.可明白神的默示(提后3:16)。即明白神的心意。圣经中充满神对世人启示的真理，充满对救赎，生活原则，工作方针及对将来的应许等真理。
　4.可学习公义的事(提后3:16)。学习正直光明勇敢的事。
　5.可以预备行善事(提后3:17)。知道何为善事，准备心去行善事，欢喜去行善事。

二．读经的态度
　1.饥渴慕义的心(太5:6)。
　2.支取生命的粮(约6:35,48)。
　3.甘心领受圣道(徒17:11)，就是以快乐的心去接受。
　4.顺服圣灵的引导(约16:13)。

三．读经的方法
　1.规定时间，恒心阅读。
　2.按着次序系统研究。
　3.先览读后精读，先知其概要后思想其内容精意。
　4.找出日常生活事奉的原则。
　5.写下灵感心得。
　6.背诵心爱经文。
　7.与信徒分享心得。

结论：
　　读经贵在实行，让我们靠圣灵的帮助读经。

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父子之间

经文：路15:11-32

引言：
　　不一定人人为父亲，但人人一定有父亲。让我们思想一些父子之间的真理。

一．父子之间的授受
　1.生命的授受(11节)。
　2.性格的授受(12节)。
　3.产业的授受(12节)。
　4.责任的授受(12-13节)。

二．父对子的期望(12-13节)
　1.发挥生命潜能长大成人(12节)。
　2.发挥智慧悟性分辨是非(17节)。
　3.发挥完美性格，己立立人(20-24节)。
　4.父子同欢。

三．父子之间的差距
　1.心思观念上的差距。父亲将财产给孩子，要成为他们的资本去发挥生命潜能。但次子将之浪费，长子将之死守。
　2.心态亲情上的差距。父亲将生命给孩子，故视过失为生命长大必经的过程。次子醒悟后视过失为滔天大罪，自认丧失子权。长子视财如命，故宁守父业不要悔过的弟弟。
　3.心意饶恕上的差距。父亲爱子，只要浪子知错悔悟，则完全赦免，恢复儿子地位。次子畏父，战兢负荆请罪。长子恨弟花尽产业，埋怨父亲，轻易恕弟。
　　这些差距在基督里可以合一的(约17:21-23)。

结论：
　　我们是否觉悟从父神领受什么？我们是否觉悟父神对我们的期望？我们是否觉悟与父神之间的差距？

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建立教会的原则

经文：弗4:1-10

引言：
　　以弗所书1至3章谈到教会的真理。神如何在基督里拣选了我们，又使我们在基督里事奉祂，并要去传道给未信的人。神又赐下圣灵的大能，可去传福音建立教会。而在事奉主建立教会的事上，有些重要的原则。保罗在此提出：

一．行为与恩典平衡(1节)
　　我们要常思想从神得多少恩典，并要考虑我们的行动也要多少。

二．知识与爱心平衡(2节)
　　越有知识的人越谦卑，因知道所知的有限，这样就可以用爱心去宽容。知识越多，如没有爱心去平衡，则知识会成为批评人和使人骄傲的因素。

三．个性与同心平衡(3节)
　　有思想的人多是个性很强的人。他们多觉得自己的思想是对的，而要把这以为对的思想叫别人去实行。在一团体中不免有许多个人的思想，所以要注意保守合一的心，“竭力”保守圣灵所赐合一的心。

四．外表与内在的平衡(4节)
　　身体与圣灵的合一。

五．使命与目标的平衡(4节)
　　蒙召与指望的合一。

六．主权与信心的平衡(5-6节)
　　基督在我们身上的主权与我们接受祂的主权管理要合一。洗礼在罗马书6:4-5的解释即与基督合一之意。神在众人之上，之中，之内。神在我们身上有完全的主权。

七．恩赐与蒙恩的平衡(7-10节)
　　所领受的恩赐与恩典的运用要合一。

结论：
　　这是教会在事奉上必须注意的七种平衡，并要注意保守圣灵所赐合而为一的心。这样才会正常适当的发展。

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亚伯的生平

经文：来11:4; 创4:1-15

引言：
　　圣经的内容可分为三大要点：一，是记载神的事情；二，是人的事；三，是撒但的事。但大部分的篇幅是记载人的事。人是从个人到团体。谈到人是注意到人的思想，性格，气质，言行，对当代及后代的贡献等。这就是人存在的意义和价值。借着讨论圣经人物，我们可得勉励。

一．亚伯的生平
　1.圣经只有三处记载(创4:1-15; 太23:35; 来11:4)。
　2.其名希伯来文意为“呼吸”或“草场”。
　3.他是亚当的第二个儿子(创4:2)。
　4.他是该隐的兄弟(创4:9)。
　5.他是牧羊的(创4:2)。
　6.他被该隐所杀。岁数不明(创4:8)。

二．亚伯的品格
　1.牧羊的(创4:2)。指好牧人。
　　a. 知道羊的性情，认识羊(约10:14)。知性同居。
　　b. 照顾羊的需要与安全(约10:9,11-13)。
　　c. 为羊安排最好的环境(诗23:2-3)。
　　d. 为羊舍命(约10:11)。
　　牧羊的（牧者）是一个“为他的”人生，一生都为别人。他的性格是从他的工作和职业中陶冶出来的。
　2.献祭的(创4:4)。
　　a. 敬畏神，承认神的存在，万有属神。
　　b. 顺从神的命令，按神的旨意献血。
　　c. 敬拜神，与神交通。
　　d. 神是活的，所以可以交通。
　3.被杀的(创4:8)。
　　a. 友爱弟兄。与之谈话，多是善意相劝。
　　b. 相信弟兄。对弟兄无疑心，无防备。
　　c. 关心弟兄。他的献祭有代其兄祷告，关怀其行为，代兄献羊之祭。
　　d. 劝告弟兄。他的血从地里向神哀告(4:10)。这哀告应是对该隐的劝告。劝他要行得好，要按神的旨意献祭。但被该隐拒绝。亚伯死了，但他的血向该隐劝告。所以神替亚伯再向该隐劝告。
　4.是义人(太23:35)。
　　这是主耶稣说的。
　　a. 他因信称义(来11:4)。他是第一个因信称义的。
　　b. 他有公义的心。即按神的旨意行事为人，得神的喜悦(来11:4)。
　　c. 他有爱人之心。代别人担心，关心别人。

三．亚伯的人生
　1.其人生的使命—作见证。对该隐及其父母作信心的见证。
　2.其人生的价值—作祭物。血的祭物。他的生命作为祭物而用。主耶稣也如此。
　3.其人生的贡献—建立信心的人生。生死都信靠神。为神而活，为神而死。他凭信而死，也凭信永活地说话。亚伯今日仍然对我们说信心的话，要我们过信心的人生。今日的人是著书立说或靠地位，朋友，子孙，报刊等说话。但亚伯这一切他都没作，只是凭信心永远地说话，说能坚固人信心的话。这是何等宝贵。

结论：
　　我们一生的使命是什么？价值是什么？贡献是什么？

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挪亚的生平

经文：创5:28-32; 6:1-9

引言：
　　挪亚是一个时代人物。他所造的方舟，至今仍为科学家所研究。他时代的洪水，仍为地质学家所讨论。

一．挪亚的名字
　　挪亚名字的意思为“安慰”，“手中的劳苦”(创5:29)，或“安息”意。他是亚当第十代孙子，是拉麦的儿子，享年九百五十岁。

二．挪亚的世代
　1.是人口众多的世代(创6:1)。
　2.是人类属乎血气的世代(创6:3)。即不注重灵性的世代。
　3.是思想充满罪恶的世代(创6:5)。
　4.是行为败坏的世代(创6:11-12)。是充满强暴的世代。
　5.是神的怒气要消灭人类的世代(创6:13)。
　6.这世代与主再来时的世代一样(太24:37)。

三．挪亚其人
　1.达成父母的盼望(创5:29)。安慰父母的劳苦。即停止神对人类的咒诅。
　2.是在神前蒙恩的人(创6:8)。因信蒙恩，因信领受恩典。
　3.是个义人，完全人(创6:9)。与神同行，即顺服神的引导和旨意；凡神所吩咐的，他都照行了(创6:22)。创世记7至8章即记述他如何遵照神的旨意行事。
　4.他乐意承当最艰巨的事工。
　　a. 传人类不能相信的信息—洪水灭世的信息。彼得说是传义道的(彼后2:5)。
　　b. 作旷世未有的工作—造大船，用去一百二十年的时间(创6:3)。四百八十岁时神告诉他洪水的事。进方舟六百岁，五百岁生子(创5:32)。
　5.他专心走孤单的道路。当时只他一家人听他的话。全人类都不听。何其孤单。
　6.他耐心等候神的时间。等候洪水来临一百二十年。等动物进方舟七天。等在方舟中一年十天，约三百七十天。他六百岁二月十七日进方舟(创7:11)。六百零一岁二月二十七日出方舟(创8:14)。
　7.他乐意接受新的使命(创8:15-19; 9:1-17)。生养众多遍满全地(创9:1,7)。要孤单去开辟新天地。要有信心，恒心，毅力。但要紧的是遵行神的旨意。消极批评过去的败坏对事无益，努力面前才是有建树的。

四．挪亚生平对我们的教训
　1.我们能否成为众人劳苦的安慰？
　2.是否有信心领受神的洪恩？
　3.是否愿意顺服神，与神同行？
　4.是否愿意承担最艰巨的事工？
　5.是否愿意走孤单的道路？
　6.是否愿意顺服神的时间？
　7.是否愿意接受新的使命，按神的旨意去开拓新的天地？

结论：
　　在主再来前，我们的社会情形与挪亚的时代一样。我们何等需要像挪亚这样的人，动敬畏的心预备方舟(来11:7)。我们现在有了基督的救恩，但愿将这方舟带给我们的社会。

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亚伯拉罕的生平

经文：创12:1-9

一．亚伯拉罕的身世
　1.名字之意是“多人之父”。
　2.其父他拉是住在迦勒底的吾珥(创11:26-27)。即今日之伊拉克。
　3.是拜偶像的家庭出身的(书24:2)。
　4.七十五岁时神向其显现，选召他离开米所波大米（即伊拉克）(徒7:2-4; 创12:1-4)。
　5.八十六岁时生以实玛利(创16:16)。
　6.九十九岁行割礼，与神立应许之约(创17:1-14)。
　7.一百岁生以撒(创21:5)。
　8.约一百二十岁奉献以撒(创22:14)。
　9.一百七十五岁离开世界(创25:7-10)。

二．亚伯拉罕的灵性
　1.接受神的呼召离开拜偶像之地(创12:4)。
　2.相信神的应许是信实的(来11:9)。故不知往哪里去，但还是去。
　3.到处筑坛敬拜神(创12:7-8; 13:4,18; 22:9)。
　4.奉献十分之一给祭司(创14:20)，承认一切属于神。
　5.因信称义(创15:6)。他信神是使无变有，能使死人复活的(罗4:17)。
　6.成为神的朋友(赛41:8; 代下20:7; 雅2:23)。
　7.顺服神的呼召奉献以撒(创22:1-19; 来11:17; 雅2:21)。

三．亚伯拉罕的品德
　1.有远大的眼光。看到神所要给他的全地。所以神呼召他时，他就出去(创12:4)。
　2.有够大的容量，能承受神所赐的福分。神给他大福，大名，大族，成为万族得福的源头。他接受这使命，获神大大赏赐(创12:2-3; 15:1)。作完全人，多国的父(17:2)。国度君王由他而出。
　3.有宽大的胸怀。不与人争财产，不与罗得争地产(13:8-12)，不收所多玛王所赠的财物(14:21-24)。不贪赫人的土地，出钱买地为坟地(23:1-16)。后来以色列人称宽大的胸怀为亚伯拉罕的胸怀。
　4.有广大的关心。为侄儿被四王所掳而出力(创14:13-16)。为所多玛和蛾摩拉城中人民之灵魂而祷告(创18:22-33)，真是人溺己溺的责任感。

四．亚伯拉罕的贡献
　1.建立信心的见证，成为信心之父(罗4:11-12)。
　2.建立奉献的榜样。奉献十分之一(创14:20)，奉献儿子(创22:1-19)。
　3.建立祷告的祭坛(创12:7-8; 13:4,18; 22:9)。这乃证明神是无所不在，神是永活的真神。
　4.建立寄居的生活(来11:9-10)。

结论：
　　神今日也要选召像亚伯拉罕的人，建立事奉的见证。我们如何回应？

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雅各的生平

经文：创28:10-22

引言：
　　雅各的生平是多姿多彩的。其名意为排挤者，或抓住者。在雅博渡口与神较
力后改名叫以色列(创32:28)，“神的王子”之意。他就是以色列人的祖宗。

一．其生平简略
　1.他是以撒和利百加的次子。双胞胎之一，其兄为以扫(创25:11-26)。
　2.以一碗红豆汤向哥哥换得长子的名分(创25:29-34)。
　3.又以一盘美味换得父亲以撒的祝福(创27:1-41)。
　4.在伯特利（逃往哈兰的路上）见到天梯的异象。
　5.在拉班家中为二妻服事了十四年，又为产业服事了六年(创29:1-30; 31:41)。
　6.从二妻利亚，拉结及二使女辟拉和悉帕共生了十二个男儿及一女儿(创29:; 31:)。
　7.从拉班家中带妻儿，仆人，产业逃走(创31:)。
　8.在雅博渡口与神较力，摔跤(创32:24-32)。
　9.与以扫恢复兄弟之谊(创33:)。
　10.在迦南地饥荒时逃到埃及去(创42:—46:)。
　11.为十二子有预言性的祝福(创49:)。
　12.死在埃及。年一百四十七岁(创47:28)。

二．雅各的品格
　1.相争，抓(创25:22)。
　　a. 争名分。争作哥哥(创25:22-26)。
　　b. 争事奉。长子可事奉(创25:27-34)。
　　c. 争祝福。快速即得(创27:; 32:22-32)。
　　d. 争神同在。与神交易(创28:18-22)。
　　e. 争产业。与拉班争(创29:—31:)。
　　f. 争和好。与以扫快快和好(创32:13-21; 33:)。
　2.倚靠。在相争上他要有倚靠。
　　a. 靠自己的力量抓哥哥。结果失败。以力胜人，结果失败(创25:25-26)。
　　b. 靠细心计谋(创25:27-34)。他能换得哥哥的名分，是花心思去计画的。
　　c. 靠迅速的行动和机警的应对去骗得父亲的祝福(创27:)。虽然得到长子名分，又骗了父亲的祝福，但没有平安，无把握真的得到。
　　d. 靠神的同在(创28:20)。他得许多产业是靠神的同在(创31:5,42)。他祝福约瑟也是神的同在(创48:21)。此即是以马内利。
　　e. 靠神的力。在雅博渡口他知道如不是靠神的能力，不能得胜，也不能保住所得的产业(创32:23-32)。
　　f. 靠神的应许。创28:13-15是神第一次对雅各的应许，他完全相信。所以在一生中就抓住神的应许。这表明他相信神的信实可靠。这信靠的心，使神喜悦他(玛1:2)。
　3.机会。雅各一生的成就都是在于机会。他看出机会，抓住机会，利用机会。
　　a. 红豆汤的事，完全是把握机会的事。
　　b. 得父亲的祝福，也是看准机会。
　　c. 在伯特利遇见神，抓住机会与神立约，不错过那机会。
　　d. 与神摔跤也是抓机会。
　　e. 与哥哥和好也是抓机会，否则永无机会。自二兄弟分手后(创33:16-17)，只有在父亲以撒死时兄弟见面(创35:28-29)。
　　今日神给我们许多事奉，得福分，与人和好的机会，我如何处理？
　4.信心(来11:21)。
　　雅各早年是“九允不如一现”的人生，什么都要抓在手里。但神借各样事磨炼他，叫他学习信心的功课。
　　a. 相信神的应许(创28:13-15)。
　　b. 相信神的同在(创31:5,42; 48:21)。
　　c. 相信其子的话以为约瑟死了(创37:32-35)。后来其子从埃及回来，证明约瑟还活着，他不信(创45:26)。但他见到事实后，立刻又信了(创45:27-28)。故他下埃及。
　　d. 相信其子孙能成就其一生的抱负。故将一切所得的福分，在他活时都给了孩子们(创48:—49:)。

三．雅各的生平对我们的教训
　1.经验遗传下来的神。神不但是祖父，父亲的神，也当是我们日常生活中的神。这样才能让子孙们认识神，一直传承下去。
　2.根据神的应许为人生的目标。人生有奋斗的目标，这目标当以神所定的去作，
而不是单靠自己所定的。
　3.凡事求神的指示引导。他往哈兰时，是神的引导(创28:10-22)。他离开哈兰时求神的引导(创31:3)。他上伯特利是神的引导(创35:1)。他去埃及也是神的引导(创46:1-5)。
　4.知道在世是寄居的(创47:9)，天家是永远的居所。世界永不能满足，当求天父来的满足。
　5.神被称为雅各的神(出3:6; 4:5)。

结论：
　　在这多难痛苦的世界，雅各的一生是我们很好的榜样。我们当效法，让神实实在在成为我们的神。

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苦难与安慰

经文：林后1:1-22

引言：
　　保罗写本书的背景。哥林多教会有信徒因信仰而受苦，也有人犯罪指责
保罗的不诚实，对保罗的信息起了怀疑，对他使徒的权柄起了不信等。这也叫保
罗受苦。但保罗从基督得安慰，故能站得住。他写信劝哥林多教会信徒，在受苦
中也可从基督得安慰。

一．苦难的种类
　1.物质的—即贫穷。
　2.身体的—即疾病。
　3.精神的—即思想上的困扰。
　4.感情的—即不合意。
　5.心灵的—与神的关系，或属灵生命的问题。

二．苦难的目的
　1.经验增加。经一事长一智。
　2.生命思想更成熟。
　3.容易体会别人的痛苦。
　4.经验神的实在，在苦难中仍不变。神是平安的神，也是苦难中的神。
　5.增加了解人生的价值。人生不是作花瓶，而是成为别人的帮助。

三．如何活在苦难中
　1.领受神的各样安慰(3-4节)。
　2.运用神的各样安慰(4-6节)。即安慰别人，自己得安慰。
　3.不靠自己，乃靠使人活的主(5-9节)。
　4.仰望神的拯救(10节)。
　5.靠神的恩惠，不靠人的聪明(12节)。
　6.传扬永远信实的信息(17-19节)。基督只有“一是”，即永远不变。
　7.相信神的应许永远实在(20节)。
　8.接受圣灵的印记，保证(21-22节)。

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信徒相交的生活

经文：约壹1:1—2:2

引言：
　　有生命的人就有思想。有思想就想把他所思想的与别人交流，交换。这是要
与人有交通或交流。

一．相交的基本条件(1:1-4)
　1.相等的生命(1:1-2)。
　2.相等的思想(1:3)。
　3.相等的感受，领悟(1:4)。

二．相交的实际情况(1:5-10)
　1.是人与神，人与人的纵横二种交通，多边兼顾。
　2.要光明正大(1:5-7)。要坦然公开，而不能有任何隐藏黑暗。
　3.要真诚圣洁(1:8-10)。不能带芥蒂，仇恨，罪恶或诡诈，应该真诚。
　4.要虚心受教(1:8-10)。有过失要接受纠正，而不是在相交中仍然保持过失罪恶，这样才能达到相交的目的。

三．相交的明确目标(2:1-2)
　1.不再犯罪。即防止犯罪，不增加罪。人许多时在相交中传是非，说人之长短，
那是增加犯罪。
　2.亲近基督。认识基督，更知道主的诚实永活，永为中保。
　3.加添爱心。关怀别人的灵性，有传福音的负担。基督已为普天下人的罪作了挽回祭(2:2)。

结论：
　　相交的生活是要培养的，是要用时间去建立的。相交要在神的光中受照耀，否则撒但要破坏交通，使交通中断。

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信徒相交的表现

经文：约壹2:3-29

引言：
　　信徒相交是一种实际的生活，所以当有实际的表现。这些表现可以证实我们有实际的相交生活。

一．遵行主的诫命(3-6节)
　1.因为认识诫命，在相交中认识主及真理(3-4节)。
　2.因为爱神，从主的真理中认识神的爱，而产生爱主的心，为爱而乐意行其命令。
　3.因为主给他榜样(6节)。认识主的人，就认识主的榜样。

二．真实彼此相爱(7-11节)
　1.实行相爱的真理(7节)。因为实行相爱的真理，所以彼此劝勉。
　2.因为相爱，所以用真光驱除黑暗。即除去恨恶的心(8-11节)。
　3.除去恨恶的成见，而看到信徒都是可爱的。

三．共度得胜生活(12-17节)
　1.胜过罪恶的控告(12节)。因罪已得赦免，不再受控告。
　2.胜过罪恶的引诱(13-14节)。不听恶者对父神的攻击，避免落在不信背逆之中。我们认识神是爱，是光。对神的认识可以胜过恶者的攻击。
　3.胜过世界的迷惑(15-17节)。世界的事指肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲（荣誉），这些都是暂时的。我们当不受世界的迷惑，乃要求永恒的事。

四．一起抵抗敌基督(18-29节)
　1.敌基督是末时的记号(18节)。
　2.敌基督不属于我们(19节)。
　3.用真理抵抗虚谎的(20-21节)。
　4.以对基督的认识抵挡之(22节)。
　5.以存在心中的道抵挡之(23-24节)。
　6.以永生抵挡之(25节)。
　7.以主的教训胜过之(26-27节)。
　8.以行公义，存到永恒而得胜(28-29节)。

结论：
　　这些是信徒相交的实际表现。

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认识基督的敌人

经文：约壹2:18-29; 4:1-7

引言：
　　基督徒因信成为神的儿女，所以那敌对神的也就敌对我们。但这敌对神的常化装叫我们认不出其诡计，常会欺骗我们，所以我们当认识敌基督。

一．敌基督是谁
　1.从名字的意义来说，即敌对基督的。撒但的意思即敌对者。
　2.敌基督主脑是一位有许多化身，以各不同的姿态出现来反对基督。“有好些敌基督出来”即此意(2:18)。
　3.基督是真正的救世主(约4:42)。敌基督即反对基督救赎的工作。有时也称为假基督。即假冒基督救赎的工作(太24:24)。

二．敌基督的工作
　1.引诱信徒离开基督（教会）(约壹2:19)。
　2.说谎。以虚谎欺骗人(约壹2:21-22)。用似是而非的理论欺骗人。
　3.叫人不认识父与子(约壹2:22-23)。叫人不从主耶稣去认识神。因为只有认识耶稣才能好好认识神(约1:1,18; 14:7-11)。不认识神就不能认识神对我们的目的和旨意。这样就失去人生于世的真正目标，失去一个真正有价值的人生。

三．如何抵挡敌基督
　1.求圣灵的帮助认识敌基督(约壹4:1-3)。敌基督即那不接受基督道成肉身的，否定神借耶稣向人启示自己和神在基督里的救赎。
　2.将起初所听的道存在心里。即基督在我们心中作主作王，以基督为心，为生命(约壹2:24-25)。
　3.靠圣灵的教导，住在主里面，在真理里(约壹2:27-28)。即披戴基督(罗13:14)。
　4.靠圣灵遵行基督的义(约壹2:29)。行真理，以义的生命去行真理。
　5.知道基督比敌基督大，且已得胜了撒但(约壹4:4)。
　6.永远抵挡敌基督。

结论：
　　这是我们信主的人属灵的争战，是一生的。撒但会用各种不同的身分来攻击我们。但记得，基督已经得胜，我们要在主里面靠主得胜！

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神就是爱

经文：约壹4:7-21

引言：
　　神就是爱。爱是神的本性之一。约翰壹书1:5说神是光，3:7说主是义。这些神的性格，是使信徒更清楚认识我们的神是怎样的。

一．神是爱的意思(7-8节)
　1.是生命的爱。所以由神生的都有爱的生命(7节)。有爱心就是知道神是怎样的。
　2.是认识的爱(8节)。是爱的知识，越认识神，越知道神的可爱。神的爱是根据认识，不是情感。神认识人的有限和软弱而爱我们。

二．神是爱的表现(9节)
　1.赐下独生子使人因祂得生(9节)。这独生子是使人得永生的。这就是叫神的爱与我们发生关系。
　2.为我们的罪作挽回祭(10节)。挽回神的怒气。即担当神公义的刑罚，叫世人的罪可得赦免。

三．神住在心中的表现
　1.彼此相爱。即以知识，以生命相爱(11-12节)。
　2.有圣灵住在心中(13节)。
　3.认识耶稣为救主(14-15节)。
　4.住在爱中(16节)。即被爱所包围，所充满。爱在我们里面，我们在爱里面。
　5.可过坦然无惧的生活，如主一样(17-18节)。

四．信徒爱神的表现
　1.领受神的爱(19节)。以神的爱爱人。
　2.以爱所见的弟兄去胜过恨弟兄(20节)。
　3.遵守神的命令(21节)。

结论：
　　求主不断将爱浇灌在我们心中，以生命与知识去爱人。

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信徒得胜的生活

经文：约壹5:1-21

引言：
　　信徒活在世上，有各样的战争，有各种的困难和挫折。但约翰告诉我们有得胜的把握。

一．信徒的困难
　1.爱神爱人的困难和争战(1节)。
　2.遵守神诫命的困难(2-3节)。
　3.世界现实的困难(4节)（世界是物质的现实）。如何活在现实中又不受现实的限制。这是一大争战。
　4.领受神的见证的困难(9-10节)。
　　a. 见证耶稣是神的儿子(10节)。
　　b. 见证有耶稣即有永生(11-12节)。
　　见证是凭事实，而不一定是理解的。

二．信徒得胜的根据
　1.因信基督成为神的儿子(1节)。有神的生命故可得胜。儿子爱父是很自然的。
　2.因为有神的爱，故可得胜，而去爱神爱人(2-3节)。爱就欢喜守命令。
　3.因为有神所赐的信心，有信耶稣的信心(4-6节)。耶稣是信心的创始成终者，所以靠着祂不断赐下的信心就可以得胜。
　4.有圣灵的见证。真理的见证(7节)。用真理而不是辩论，用事实而不是理想。
　5.有神的见证(9-11节)。这见证是真诚的。
　6.有永生的见证(12节)。神赐信者得永生。

三．得胜生活的表明
　1.知道自己有永生(13节)。已经有了，不再怀疑。
　2.按神的旨意祈求(14-15节)。所求的就可以得到。
　3.为罪人代祷。即关心罪人(16-17节)。不至于死的罪，即生活上的罪；至于死的罪，是拒绝救恩的罪，即拒绝圣灵的工作，不接受耶稣为救主。
　4.保守自己不犯罪(18节)。即自洁自爱。
　5.知道自己的归属(19节)。是属神的而不是属鬼的。
　6.有智慧认识真实的(20节)。即认识真理基督。
　7.远离偶像罪恶(21节)。偶像就是取代神的东西。

结论：
　　要靠主过得胜的生活，圣徒之间也要彼此相劝。

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神试验亚伯拉罕

经文：创22:1-19; 来11:17; 雅2:21-23

引言：
　　神要亚伯拉罕将独生的儿子以撒献上。圣经说试验他(来11:17)，到底试验什么？

一．试验与神的交通如何
　　亚伯拉罕有财物时，与神的交通不变。到有了儿子之后，与神的交通有些改变。故神考验他与神的交通如何(创22:1)。他在此事上不变。

二．试验对神的命令如何(创22:2)
　　这次完全是命令，而不是商量(创12:1-3)。神呼召他，他接受；这次命令他也接受(创22:3)。

三．试验对神的爱如何(创22:2)
　　将独生子，将所爱的献给神。他表现爱神过于儿子。

四．试验他对神的主权如何
　　儿子是亚伯拉罕生的，但那是神赐他才能生的，所以主权仍在神的手中。祂要亚伯拉罕将对儿子的主权交给祂。亚伯拉罕顺服了。

五．试验他对神的信心如何
　　试验亚伯拉罕是否相信神是活的，全知的，全能的，会预备的(创22:7-8; 来11:17)。亚伯拉罕因信就献上。保罗说亚伯拉罕信神能使无变有(罗4:17)，能使死人复活，所以献上，虽死也会活。这坚强的信心使他经验神奇妙的作为—耶和华以勒。

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神最大的礼物

经文：约3:10-21

引言：
　　礼物是一种对人的敬重或爱心，而借物质或可见的象征的表达。但礼物的价值却是相对的。如送礼的人认为有价值，而受的人却认为无价值，那么那价值只是单方面的。如果双方都认定相等的价值，那么这礼物的意义就更大。

一．神所赐给人的礼物
　1.物质—全世界(创1:29)。
　2.生命—叫人活着(创2:7)。
　3.独生子—叫人得永生(约3:16)。

二．神赐礼物给人的目的
　1.物质可作今生的享受。
　2.生命可为超物质的享受与生活。
　3.永生可有永远的享受。与永恒者同享受，即超时空的享受。

三．为何人不能享受神的礼物？
　1.不相信神的话语，不相信神所应许的(约3:14-15)。
　2.不相信神的儿子(约3:16-18)。
　3.不接受光的责备(约3:19-21)。

四．人如何能享受神的礼物？
　1.听从神的话语(约3:14-15)。
　2.信从神的救法(约3:16)。即信耶稣得永生。
　3.接受光的照耀(约3:19-21)。

结论：
　　在这庆祝圣诞的时节，但愿我们都相信主的话，并享受祂的礼物，也将这救恩分给别人。

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耶稣是救主

经文：太1:1-25

引言：
　　耶稣是救主。这是天使向牧羊人报佳音时所宣告的信息(路2:11)。但耶稣怎样能成为救主？祂是谁的救主？祂如何拯救人？这是我们应当清楚认识的。

一．祂怎样成为救主？
　1.祂是从圣灵来的(太1:18,20)；道成了肉身(约1:14)。
　2.祂是神的圣者(路1:35)。祂是圣洁无罪的。
　3.祂是神的儿子(路1:35)。父神怎样，祂也怎样(约5:17-18,21-27)。

二．祂怎样拯救罪人
　1.将人从罪的权势中拯救出来，而进入神的国度中(太1:21; 西1:13)。
　2.将人从罪的同在中拯救出来，而进入神的同在中(太1:21,23)。
　3.将人从罪的刑罚中拯救出来，而进入神的恩赐中(赛53:5; 罗6:23)。
　4.祂舍命使人的罪得赦(太26:28)。
　5.祂从死里复活叫人得生命(约11:25-26; 罗4:25)。

三．如何能得救恩
　1.觉悟自己是个罪人(参路5:8; 18:13-14)。
　2.明白自己不能自救(太14:28-30; 徒16:29-30)。
　3.单单信靠耶稣的救恩(徒13:38-39; 罗3:23-26)。

结论：
　　耶稣是救主，这是历史上的事实，也是真理。但这位救主耶稣是不是你的救主？

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神与我们同在

经文：太1:18-25

引言：
　　近朱者赤，近墨者黑。孟母三迁的故事也是告诉我们相同的道理。

一．神与我们同在的意义
　1.神是主动与我们同在的。这表明祂对我们的爱，要与我们相交。
　2.神主动与我们同在，表明祂对我们的关心和照顾。
　3.神主动与我们同在，表明祂是无所不在的充满万有(弗4:6)，并不受空间的限制，因祂是神。
　4.神主动与我们同在，表明祂知道我们的一切，包括心思意念(诗139:1-6)。

二．神与我们同在的实际
　1.神的同在是无所不在的。所以不是空间的，物质的，而是心灵的(诗139:7-12)。
　2.神的同在是客观的实在。所以不受感觉的限制。
　3.神的同在是绝对的。所以不受情况好坏的限制；无论在顺境逆境，祂的同在是一样的。
　4.神的同在是永恒的。所以不因我们的改变而改变。神是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”就是永恒不变的意思(出3:6; 太22:32)。

三．如何体验神的同在
　1.接受圣经的真理。圣经这么记载，我们就这样接受。耶稣就是这态度：“经上记着说”(太4:4; 11:10; 12:3等)。
　2.以敬虔的心每日活在神面前(诗16:8; 119:30)。无论作什么都可以让神鉴察，让神知道。
　3.以信心支取神的丰富，成为生活的力量和智慧(弗1:15-23; 2:5,7; 3:9,16,20)。
　4.以爱神的心渴慕神的同在，渴慕见神的面(诗73:25-26; 42:1-2)。

结论：
　　神的同在是信徒实际的生活。如能活出与神同在的生活，就可以为神作见证。

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使人有盼望的神

经文：罗15:1-13

引言：
　　盼望是人生生活与工作的动力。因为有盼望我们才会努力去工作，因有盼望我们才肯付代价。盼望使我们活得更有力量，更有价值。

一．一般人的盼望
　1.是根据传统的观念。如有钱可过好生活，有子孙可享晚年福。
　2.是根据自己的幻想或理想。为了幻想理想中的美丽前途而去奋斗。但多数不如理想而失望。
　3.是根据算命占卜相士的话。
　　但这些多靠不住，常叫人灰心失望。

二．信徒盼望的根据
　1.圣经的教训(罗15:4)。圣经上的教导是我们盼望的根据，可产生忍耐的力量去过盼望的生活。神的话语是叫人有盼望的(诗119:49,43,74,81)；神的话语句句都是炼净的(诗12:6)，是可靠的。
　2.神的慈爱(诗33:18)。神的慈爱比生命更宝贵(诗63:3)。所以大卫说，神的恩惠和慈爱一生随着他(诗23:6)。
　3.耶稣基督(帖前1:3)。主耶稣是真理，是真实的，祂的应许可成为我们的盼望。
　4.神是喜乐平安的源头，所以可以盼望祂(罗15:13)。一切都在于神(彼前1:21)。

三．信徒盼望的内容
　1.盼望神的慈爱(诗147:11)。
　2.盼望神的国度(路23:51)，如亚利马太城的约瑟。
　3.盼望思想得救(帖前5:8)。以得救的盼望为头盔，就是以得救的盼望来保护我们的思想。
　4.盼望基督显现(彼前1:13)。就是盼望主再来。当祂再来时，可以圣洁快乐去迎见祂。

四．信徒盼望的态度
　1.凡事盼望(林前13:7)。
　2.欢喜忍耐(罗5:2-5)。
　3.敬虔等候(多2:13)。
　4.尊主为圣(彼前3:15)。就是心里尊敬基督的主权。生活上有许多我们不明白的事，但可以交托主。

结论：
　　我们不是盼望所见的，而是盼望所不见的(罗8:24-25)。让我们靠主的应许，在新的一年，过一个有盼望的人生。

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耶稣是基督

经文：路2:1-14; 徒2:36,38; 5:42

引言：
　　耶稣是基督，这是天使向牧羊人所报告的大喜信息(路2:11)。“基督”是希腊文 Christos 的译音，原意是“受膏者”（anointed），即希伯来文的“弥赛亚”。犹太人有三种职分在就职时要受膏的，就是先知，祭司，和君王。所以耶稣是基督，表明耶稣是先知，祭司和君王。

一．耶稣是先知
　1.神借摩西的预言(申18:18)。祂要将神一切所吩咐的传给百姓。耶稣在世时也是将神所吩咐的传给世人(约8:28; 12:49-50)。
　2.当代群众的反应(太16:14; 可6:15)。耶稣的信息叫群众认为祂是先知。
　3.耶稣自己的承认(太13:57; 可6:4; 约4:44; 路13:32-33)。先知被本地人轻视，先知不能死在耶路撒冷城外等。还有从祂的信息中证实。
　4.耶稣是受膏的先知，所以祂所传讲的都是由神而来的(约8:25-28)。所以我们要听祂(太17:5)。

二．耶稣是祭司
　1.神借大卫的预言(诗110:4; 来5:6; 7:17,21)。祂要作永远的大祭司。
　2.神自己所膏立的(来5:5; 诗2:7)。
　3.以自己的血成就永远的赎罪祭(来9:11-14)。
　4.为信徒开新路直接到神面前(来10:19-22)。

三．耶稣是君王
　1.神借先知的预言(赛9:6; 但2:44; 弥5:2)。
　2.天使向马利亚的宣告(路1:31-33)。
　3.耶稣自己的证实(约18:37)。
　4.耶稣是万王之王(提前6:15; 启17:14)。

结论：
　　耶稣是基督，是神自己所膏立的。祂永远为先知，祭司和君王。祂所传讲神的信息，我们是否听信？祂所献的赎罪祭，我们是否接受？祂所掌管的王权，我们是否顺服？
　　如果是的话，那祂就是你个人的基督了。

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总要自己省察

经文：林后13:5-14

引言：
　　自省是人生很重要的课题。幼时或年青时有人指导，但长大了就少有人指教；除非自己有自省的心，否则错误也不知。中国先贤曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”使徒保罗也教导我们总要自己省察。在此我们要自省几件事：

一．有信心没有？
　　这“有信心没有”是指信仰—信仰基督住在心中吗？以弗所书3:17明说基督因我们的信心就住在我们心中。
　1.我们是否仍然坚持这信心？
　2.生活是否以基督为中心？
　3.生活是否讨基督的喜悦？
　4.生活是否充满基督的见证？
　5.生活是否满有得胜的把握？

二．信心的生活如何？
　1.在前途上是否全心信靠主，相信主必指引，主必带领？
　2.在事奉上是否全心信靠主，相信主会给恩赐，智慧，力量等去应付并能完成所托付的工作？
　3.在生活需要上是否全心信靠主，将日用的饮食天天赐给我？
　4.在灵命的长进上是否全心信靠主，相信主会保守我们不失败(帖前5:23-24)？

三．对弟兄的信任如何？
　　信任是造就人的最好方法。这是我们的权柄。保罗信任哥林多教会：
　1.相信他们不会弃绝他(林后13:6-7)。当时在哥林多教会中似乎有人弃绝保罗(林后10:—12:)，但保罗仍然相信他们。
　2.信任他们不作恶事，对保罗不存恶意。有误会但不存恶意。
　3.信任他们行为端正。正直的行为，行事光明正大。

四．奉献的信心如何？
　　保罗要求他们作完全人(林后13:9)，又再提这盼望(林后13:11)。这完全人即是将自己奉献给基督(林后8:5)。
　1.将自己的主权献给主。这也是罗马书6:13的意思。
　2.将自己的所有权献给主。表明我只是管家，而不是东家。
　3.凭信心奉献。十分之一，十分之二等，并为奉献的数目祷告，求主赐下，让自己可以奉献。

结论：
　　总要自己省察，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，务要圣洁，如此可得神的同在(林后13:11-12)。

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得着圣灵与其充满的表现

经文：约7:37-44

一．背景
　　当时正值犹太人的住棚节，各人带着不同的心情来耶路撒冷，其中有许多人是带着渴慕的心而来。住棚节共有八天(利23:33-44)，是跟在七月十日的赎罪日之后的。犹太教只给人按礼仪洁净后，就叫人回去。可是主耶稣知道人单洁净，只是作了一部分的事，应当更进一步，就是被圣灵充满；所以祂呼吁人到祂那里去。祂以活水江河来表明被圣灵充满的人的表现。

二．得着圣灵充满的真义
　　“从他腹中要流出活水的江河来”。(约7:38)
　1.是一个活的生命。
　2.是一个丰富的生命，涌流不息，不一定多，但一直有供应。
　3.是供应的生命，不是单接受。一直可以涌流，无限的给。
　4.是滋润别人的。水流之处就是叫别人得生命，得繁殖，丰盛。
　5.是能叫人心灵得饱足，可以止渴。
　6.是能叫喝的人精神饱满焕发，精神恢复有力。
　7.“腹中”有三个意思：a.指肚子(太15:17)。b.指母胎（生来）(太19:12)。c.是指内在的生命来源(约7:38)。
　　所以圣灵充满是生命的问题。而这生命是无限，是丰富，是强盛的。

三．如何得圣灵充满？
　1.来喝—接受。用信心接受。
　2.信我（主耶稣）—即接受耶稣。这是说明接受的内容。接受耶稣的生命，接受耶稣的话(约5:24-26; 6:35,63)。
　3.根据圣经真理。“经上所说”(约7:38)，是意译自以西结书47:1-2，撒迦利亚书14:8。

四．何时得圣灵充满(约7:39)
　1.耶稣得荣耀后，即主从死里复活后(参约20:22; 徒2:4)。旧约时代圣灵降落在神所膏立的人身上，但新约是住在所有信耶稣的人里。所以我们得生命，也得圣灵永住在信者里面(约14:17)。
　2.按我们个人的经验，即信主的时候，当主的话和主的生命控制我们的时候，圣灵就充满我们。

五．我们对圣灵充满当有的态度
　1.凭信心。相信主的应许，相信主的话。
　2.顺服圣灵的管理，感动和引导。
　3.顺从圣灵的指示去供应别人的需要。在属灵真理或信心等方面的需要。
　4.要操练。即多经验。越多经验，心中的顺服，受圣灵的管理，就越完全。

结论：
　　我与圣灵的关系如何？是要得圣灵的本身或恩赐？是利用属灵的恩赐，或被圣灵管理和使用？

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圣灵引导信徒进入一切真理

经文：约16:1-15

引言：
　　这次谈论的要点在第8节。“世人”是指不信的外邦人和犹太人。

一．叫世人为罪责备自己
　　这罪是不信的罪(约16:8-9)。不信主的话，不信主的救赎，工作，同在和应许等。他们钉死耶稣，是以耶稣为罪人。但圣灵来了，光照世人，知道自己是个罪人。

二．叫世人为义责备自己
　　义是公义。圣灵来叫世人看见自己的不公义，或明白所谓的公义只是片面的，相对的。而基督的公义才是绝对的。

三．叫世人为审判责备自己
　　审判乃评论。世人常按自己片面的知识去评论人，评论后常为了要坚固自己的评论，而以非为是。当圣灵来了，给我们看见完全的真理，就自责过去的评论是不完全的。这就是保罗在罗马书2:1-3和哥林多前书4:3-4所说的。

四．圣灵引导信徒进入一切真理(约16:13)
　　引导，是由一位对真理满有经验者，带领我们去经验一切真理。一切真理，表示全部完整全面的真理。当我们经验一切全部的真理后，才能对罪，对义，对审判（评论）有全面的看法，否则常是片面的。如灵恩运动的问题，恩赐问题，地方教会问题，教会行政问题，安息日的问题，基督再来的问题，预定论的问题等。我们实在需要花工夫付代价，让圣灵带领我们进入“一切”的真理，而不是一小部分的真理。

五．圣灵教导的来源(约16:13-14)
　　是将所听见，所受于基督的都说出来。这表明圣灵不是说自己的话，祂与基督所说的是完全一致，没有冲突的。所以凡越过基督的教训，就是异端(约贰1:9; 帖后3:6)。

六．圣灵教导的目的(约16:14-15)
　　是荣耀基督。把基督的荣耀显明出来。

结论：
　　圣灵教导我们多少真理？我们经验了多少？是否一切？

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约翰福音中的圣灵（一）

经文：约1:29-34

引言：
　　圣灵在圣经中和在我们的信仰上占极重要的地位。但信徒常对这真理很不清楚。在旧约的信徒及耶稣在世时与第一世纪的信徒，也遇到这问题。所以圣灵借使徒约翰将祂自己的性格，工作，与人的关系等真理很清楚地在约翰福音，书信，与启示录中启示出来。希望在圣灵的带领与启示下，我们能好好的查考有关圣灵的真理，能有一个较为完整和有系统的认识。

一．圣灵显明耶稣的身分(约1:32-34)
　　圣灵证明耶稣是神的儿子。圣灵为耶稣作见证，见证耶稣是神。这与救恩有密切的关系。耶稣是神才能有资格作人类的救主，祂的宝血才有永远的功效。所以，圣灵显明耶稣的身分，是为了救恩而显明的。

二．耶稣借圣灵作救赎的工作
　　这里提及圣灵的洗(约1:33)，与使徒行传1:5主对使徒的应许一样。圣灵的洗是什么？
　1. 是洗净罪。当然是用宝血洁净，而圣灵在洗罪的过程是：
　　a.叫人知罪，有罪的知识，也认识自己有罪。叫人认识罪的实际，罪的可怕，势力，同在和刑罚。
　　b.给人勇气去面对罪，并承认罪。
　　c.用基督宝血的大能洁净。这洁净是血本身的大能，也是人相信而接受其大能。这是一次的，即赦罪得生命。
　2. 洗净不合真理的观念。这是思想上的洁净。
　　a.先给我们认识不合圣经真理的观念。
　　b.给我们看见真理正确的观念。
　　c.给我们有力量去掉旧的和不合真理的观念，而建立新的观念。
　　圣灵改变保罗对人生的观念(腓3:7-8)，改变彼得对外邦人的观念(徒10:)。这观念上的洗是要不断的，在一生中不断的追求，才能达到完美的地步。
　3. 洗净生活上不合真理的习惯或风俗。如对日子的禁忌，对食物的禁忌，对待人的习惯（路14章接待贵宾，轻看贫贱）等。

结论：
　　约1:29-34记载圣灵显明耶稣的身分与救恩的工作，也记载耶稣借圣灵如何作洁净的工作，是二者合一同工的。这是对生命，思想，和生活三方面的救赎。所以圣灵的工作是生命性的，是治本的。

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约翰福音中的圣灵（二）

经文：约3:1-15

引言：
　　这段经文论述圣灵作重生的工作，作使人得神生命的工作。

一．圣灵是谁？
　1. 是生命的灵。所以能使人重生，重新给人生命(约3:3,5; 罗8:2)。在道成肉身上，圣灵给耶稣生命，也是神给耶稣生命(太1:18; 路1:35)。在施洗约翰的出生上，也是圣灵给生命(路1:15)。保罗也经历圣灵的重生(徒9:18; 多3:5)。
　2. 是有位格的灵(3:8)。
　　a.风的预表—在这里的重点是随意吹。说明圣灵的意志，主权，和生命工作的形态。祂的意志和主权决定怎样作；祂工作的形态不是肉眼可见，但有强大的力量和实际的表现，即洁净。此事在使徒行传2:2可见。
　　b.所以人不能支配圣灵，只能顺服圣灵，体贴圣灵(罗8:5-6)。

二．圣灵如何作重生的工作
　　人人都得肉身的生命，但除了专门研究医学或生命科学的人，许多人多不知道自己如何得肉身的生命。多数人只知道细胞的结合与分裂的原理。但为何细胞在大约相同的分裂过程中，却有不同的人格和智慧的人长大？同样地，有不少人已得圣灵的生命，但如何能得到呢？多数只知道相信就得着。
　1. 圣灵重生信徒的过程如下：
　　a.圣灵用神的话，让神的道先在人的心中作光照的工作，叫人心中的悟性起作用，使人自己明白是罪人，明白被罪捆绑的痛苦，不能自救。
　　b.叫人明白耶稣是救主，祂的救赎是能救人脱离罪。
　　c.叫人乐意接受主的赦罪救恩并生命。
　　这个过程在保罗身上有一个强烈的行动(徒9:3-6,17-19)。他被击倒，有光，有声，有人来对他解说一切过程。但有些人并没有这些强烈的表现。不过心灵觉悟与乐意的接受是必然的。
　2. 人在重生上有四种形态：
　　a.有重生的知识，没有重生的经验。
　　b.有重生的经验，没有重生的知识。
　　c.没有重生的经验，也没有重生的知识。
　　d.有重生的知识，也有重生的经验。
　　我们是哪一种人呢？

三．重生与神的国度
　　尼哥底母与耶稣谈有关教育的问题，如何教导能使人成为好人。
　1. 生命重于知识，但生命不反对知识。这也是生命与知识孰先的问题。这问题在伊甸园发生过。在人看来知识先，生命后。从神的定律是生命先，知识后。人若有知识，却没有与知识相等的生命，会作许多不能控制的罪行。所以会有不少高级知识分子犯可怕的罪行。所罗门也是高级知识分子，但犯了可怕拜偶像的罪。越有知识，越会犯罪。如果有生命，那自然会有知识。生命长成到什么地步，他的思想也可到什么地步。这样他所得的知识也可到什么地步。从生命的长成而得的知识是真知识(罗10:3; 约4:42)。撒玛利亚妇人有了生命，就真知道主。
　2. 生命的适应力。有生命才能适应环境。鸟的生命适应于空中的生活，鱼的生命适应于水中的生活，人肉身的生命适应于地球的生活，而只有天国的生命才能适应于天国的生活。生命的本身有适应力，知识的本身不一定有适应力。所以当先得生命，后去得知识。
　3. 圣灵也是教导的灵(约14:26; 16:13)。（容后再谈）

四．圣灵的无限性(3:34)
　　物质是有限的，所以物质的时空也是有限的。圣灵是非物质的，故无限。这无限是超时空的。
　1. 圣灵给人生命是超时空的，所以祂可在任何时间与地方给人生命，不受时空的限制。
　2. 圣灵所给人的生命，在时空的改变中是不变的。故生命是越来越丰富，越来越荣美的(林后4:16)。
　3. 圣灵给人的超时空的生命，可作超时空的交通。这交通不受时空的限制，故可有永恒的交通，相助，相扶，代祷。
　4. 圣灵给人无限的生命，可是人在有限性中有许多劣根性。人的贪心，自私，用方法占有物质，就是受有限性的限制所致。因为他所有的是有限的，所以一直抓住那有限的。但如果人知道自己已有了无限的，自然不会再抓那有限的。耶稣是无限的，所以祂一直给；我们若有了祂的生命，也能给(路19:26; 太13:12)。

结论：
　　求主叫我们看生命过于知识，并追求与生命相等的知识，实实在在的经验重生，并得圣灵所赐无限的生命和能力，可以作无限的事工。

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一个聪明的妇人

经文：撒下20:1-22

引言：
　　背景：大卫平定押沙龙之叛乱后，回耶路撒冷时示巴开始作乱。示巴是个相当有力量和才干的人物(参撒下20:1-2,14)，其宣传很会影响群众，如果他成功，大卫的国度就必受很大的损失，所以大卫命令约押与亚比筛去攻亚比拉城。正在猛烈攻城时，有个聪明的妇人(撒下20:16)用智慧救了这城。

一．这妇人的聪明
　1.不盲从，能分别是非。示巴的话劝动全城抵抗大卫(撒下20:1-2,14)，但她不听示巴的话。
　2.不附和，能勇敢除奸(撒下20:21-22)。她负起责任与约押谈判，将奸徒除掉。
　3.有威望，能说服人心(撒下20:22)。当众人听从示巴的话反叛大卫时，她有相当的威望去说服人民，将示巴的头砍下来，可见其威望之高。
　4.不求名，只求拯救全城的人民(撒下20:19)。她冒生命之危险去与约押谈和，又劝人去杀示巴，这是冒生命之危险；但她不留名，我们不知道她的名字。

二．这妇人的智慧
　1.止息约押的忿怒。约押攻城必然带着忿怒的心；但这妇人以谦卑的心（“婢女”）和诚恳哀求的态度（“听啊，听啊”），去感动约押之心，使他息怒(撒下20:17)。
　2.以充分的理由使约押不攻城。
　　a. 用典故证明亚比拉城的人民是有智慧的(撒下20:18)。
　　b. 城中的人民是和平忠厚的人(撒下20:19)。
　　c. 亚比拉是神的大城，是神的产业(撒下20:19)。
　3.答应除奸(撒下20:21)
　　a. 她知祸有祸首，祸首一除，灾祸即除。
　　b. 她有把握可以除去祸首，否则全城人民一样会遭灾。
　　c. 她能叫全城的人听她的话，帮助她完成这任务，将示巴的头砍下。

三．这妇人是谁？
　　这妇人是谁？我们不知她是谁，或她的父母是谁，但有些关于她的事我们可以知道：
　1.她是受过教育的，对典故熟识，说话有条理，能说服人。
　2.她有修养，有良好的品行，平时已为人所敬重，否则临时绝不能影响全城的人。

结论：
　　因着这个女子肯把握时机救全城的人，使这城得保全，让大卫可少杀人，恶人示巴得除掉。今日我们的时代也需要这样的女子。求主使我们有这心志，训练我们的子女，作个有智慧的人。

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这时代需要什么？

经文：但2:1-25

引言：
　　我们活在这时代中，如要对这时代有贡献，就当对这时代的需要有所认识。但以理的时代，与今日的时代有些相似。

一．但以理的时代
　1.是强国侵略弱国的时代。
　2.是知识爆炸的时代。当时有不少哲士和专家。
　3.是知识有限的时代。虽然有不少哲士，但有许多是他们所不知道的。
　4.是缺少智慧的时代，即敬畏神的人很少。

二．但以理时代的需要
　1.需要洁身自爱的青年，立志不玷污自己(但1:8)。
　2.需要有信心经得起考验的青年(但1:12,14)。火的考验(但3:)。狮子洞的考验(但6:)。祷告复国的考验(但9:)。
　3.需要善于词令的青年(但4:19-27; 6:21-22)。说话有分量，有价值，能以婉言应对(但2:14)。三位青年的回答(但3:16-18)。
　4.需要心中有圣神的灵的人(但4:8,18)。

结论：
　　但愿我们能够认识这时代的需要，可以去供应时代的需要。

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信徒的祷告

经文：雅5:12-18

引言：
　　祷告为圣徒的基本生活。但如何祷告，为什么祷告，却常常不清楚。雅各在这里有清楚的说明。

一．为受苦祷告(雅5:13)
　　即是面对困难，没有智慧和能力去应付，所以觉得苦。这里应指在信仰上受苦，受人逼迫。在这种情形下，要祷告，将苦难交托主，求主加智慧和力量，去应付苦难(参雅1:5)。

二．为喜乐歌颂(雅5:13)
　　歌颂也是祷告的一种，即在心中得力量，可以胜过苦难，为配得受苦而感恩(徒5:40-42; 16:25; 彼前4:13; 雅1:2)。这是积极快乐方面的祷告。

三．为疾病祷告(雅5:14-15)
　　病有三种：肉体的病，精神的病，心灵的病。肉体的病多是违反了生理自然律，精神与心灵的病多是因为罪或作了亏心事等。请长老来求，乃为在属灵方面：
　1.灵命中有丰盛生命的，灵性刚强的，才能帮助灵性软弱的。抹油祷告是当时的一个方式。
　2.但主要的乃是奉主的名，让主宝血的能力洁净罪。罪除去后，才得根本的解决。
　3.出于信心。这里的病明显是出于罪，罪得洁净是信心的问题，相信宝血能洁除罪。

四．彼此认罪，互相代求(雅5:16)
　　此即认罪的方法。有时别人犯罪是因我们的爱心不够为之祷告，这都当认罪，后互相代求。这是表明小组祷告的能力。有时自己有罪不知道，要别人来指出，这样大家的罪可得医治。
　　义人的祷告，乃是指信心而说。因信称义也表明我们与主的关系好，在主面前无亏，这样祷告才能有功效。

五．以利亚的例子(雅5:17-18)
　1.是信心的祷告。
　2.是按神的旨意祷告。
　3.是个圣洁的人。
　4.是为别人祷告。

结论：
　　信徒的祷告应当是：
　1.为信仰受苦。
　2.为蒙恩感恩。
　3.为罪恶认罪。
　4.为爱人祈祷。
　5.出于信心，靠主的恩典和能力。

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上进的人生

经文：太20:20-28

引言：
　　人都有向上的心，要求更好更美丽，这是人的本性。所以这二个儿子的母亲求耶稣使其儿子得高位，是一种正常的现象。但求上进的方式，在不同的社会中有不同的形式。

一．在农业社会中
　　他们求作人民的领袖。要作个好人，才能当人民的领袖，施行德政，其方式如下：
　1.要跟从好的老师，学习学问和品行。
　2.要以好的品行建立好的名声。
　3.要行好事助人，谋人民的福利，得人民的拥护。
　4.要受社会道德的控制。

二．在工业社会中
　　工业社会是在第十八世纪才开始发展，至今日发展成重型的工业社会：
　1.更多的技能，知识，技巧，加上与人斗争的技巧。
　2.更多的财富，债务或贷款。美国和日本等西方国家都要欠债来过日子。
　3.更多的物质，更好的物质，以物质和产业为安全感的保证或享受的标志。
　4.更多的权术，即组织党派争地位，这就是工业社会的竞争。
　5.没有道德的控制，没有崇高的学问。因此造成少有道德的人，只得拥有技巧和权术的人。

三．耶稣所指引求上进的方法
　1.要有丰盛的生命。要喝主的杯(太20:22-23)。这是得生命的问题(约6:51-59)。要得主圣洁，良善，慈爱，永生的生命。生命为基本，向上是让生命丰盛强壮。
　2.要有顺服的心志。要接受神的预备(太20:23)，即顺服神所安排的位置。神对每个人有好的安排和计画。神的安排是整体的，人的安排是局部的。
　3.要有服事。服事越多的人，地位越高(太20:26-28)。服事人表明生命有丰盛的力量，有丰富的思想，有宽大的心怀去关心别人，为别人着想。我们服事人的范围有多大，我们的地位就有多高，也显明能力和爱心有多大。
　4.要付代价—舍命(太20:28)。舍命是表明生命的丰盛，也是将最宝贵的给人。主耶稣的伟大是将生命为赎价去救赎人。

结论：
　　希望每个青年人都有上进的心志，而且都能按主耶稣所指引的方式去生活。

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信徒丰富的经验

经文：腓1:1-30

引言：
　　本书充满了信徒经验的真理。信徒的经验是由信徒内心的生命去经历真理，而将基督的生命表现在生活中。“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”(腓1:6)

一．信徒经验有丰富的爱心(1-11节)
　1.因为是基督的跟从者(1-2节)。
　2.因为在福音中的交通(5节)。
　3.因为相信神的应许(6节)。
　4.因为有公义的果子(11节)。

二．信徒有丰富的捆锁(12-25节)
　1.为叫福音更兴旺(12-13,15-19节)。
　2.为叫别人得鼓励(14节)。
　3.为叫基督在身上显大(20-25节)。

三．信徒有丰富的喜乐(26-30节)
　1.因有信徒的交通(26节)。
　2.因有正直的生活(27节)。
　3.因有福音的信心(27节下)。
　4.因为主的缘故受苦(29节)。

结论：
　　我们当爱别人，当为基督受捆绑，在一切的环境中喜乐。

金句：
　　我活着就是基督，我死了就有益处(腓1:21)。

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作更大的事

经文：约14:1-24

引言：
　　本章的背景。主耶稣要离开门徒，要将更大的责任和工作交给门徒；但门徒听了三年的道，还不知道此事，所以主再告诉他们几点重要的真理。

一．本章主要的真理
　1.主与门徒同在，主在哪里，门徒也在那里(约14:1-4)。
　2.主是道路，真理，生命(约14:6)。
　3.主即是神，祂天父原为一(约14:9-11; 10:30)。
　4.主要门徒作更大的事(约14:12-14)。因主与圣灵要与门徒同工。
　5.主要门徒遵守命令(约14:15,21,23-24)。

二．遵行主的命令就是爱主的表现
　　圣经中有许多主的命令，今特提出几点：
　1.主命令我们往普天下传福音(太28:18-20)。
　2.主要我们求更多的工人去作工(太9:37-38)。
　3.主要信徒彼此相爱(约13:34-35)。
　4.主要信徒及时奉献。财主的奉献太迟(路16:19-30)。寡妇及时奉献，将养生的献上(可12:41-44)。我们生前有权利奉献，死后就无力奉献了。旧约是十分之一，新约是甘心尽力奉献(可14:8)。

结论：
　　我们是否爱主，就看这些命令我们遵行了多少。

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谁能登耶和华的山

经文：诗24篇

引言：
　　这篇诗是歌颂君王就职的诗，预言基督为王进城的诗。万民当准备进城庆贺王的就职，但谁可以进城参加盛典？

一．谁能登神的山，住在祂的圣所
　1.要成为属主的(诗24:1)。要有主的生命，要清楚知道一切是从主而来的，并准备将一切归主。
　2.要将根基立在主的话语上(诗24:2)。主的话是一切的根基(诗33:6-9)。人活着是靠主口中所出的话(申8:3; 太4:4)。
　3.要渴慕圣所(诗24:3)，爱慕与主同在(诗84:1-2)。
　4.要手洁心清(诗24:4; 太5:8)，单纯靠主。
　5.是因信得称义的人(诗24:5; 罗1:17; 3:24-26)。
　6.是寻求主的族类(诗24:6)。专心寻求认识主，在灵性上追求，彼此造就。雅各是个认识主的人，他爱主，付代价去认识主(创28:10-22; 32:22-32)。

二．如何迎接君王(诗24:7-10)
　1.要以快乐的心欢迎祂。城门，与永久的门户(诗24:7)，即指以欢乐的心欢迎主。
　2.要清楚认识荣耀的王是谁。祂是得胜者，是在战场上胜利的(诗24:8)。
　3.以更快乐的心迎接主(诗24:9)。
　4.更清楚认识耶和华的主权，让祂在心中作王(诗24:10)。

结论：
　　让我们渴慕这位荣耀的王。

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人生与角色

经文：创1:26-31; 2:18-25; 3:1-21

引言：
　　人生活在世上，有其本位与角色。人必须知道其本位与角色，才能真正作人。

一．人的角色
　1.受造的角色(创1:26; 2:7,18; 2:8)。受造说明被动，人不能决定自己生在谁的家，或生在那年那家。在家中的身分，为子，为女，为兄，为弟，都是被动的，因为人是受造的。
　2.人际的角色(创1:27; 2:18; 4:1-2)。男，女，夫，妻，父母，子女，兄妹，朋友，上司下属，教师学生等。
　3.工作的角色。人是物质和时间的主人，管理事物，决定如何管理(创1:26; 2:19)。
　4.享受的角色。
　　a. 万物可作食物(创1:29)。
　　b. 与神交通，为友(创2:1-2,18)。
　　c. 与人交通，为友(创2:18)。不是与鬼交通(创3:1-5)。

二．角色的责任
　1.地位的责任。受造者要向创造者负责，子女向父母负责，丈夫向妻子负责，妻子向丈夫负责。在责任中就显明其地位，不负责就失去其地位。
　2.恩赐才干的责任。
　　a. 人有思想，要负思想的责任。思想真理或是邪说？益人或害人？
　　b. 智慧判断的责任。给动物命名(创2:19)，即智慧的运用。听见蛇的话就当以智慧去分别其是非，而不是盲从(创3:1-2)。
　3.职分的责任。为人的职分，是要负责管理动物。蛇被撒但利用，即是人失了管理蛇的责任；夏娃与蛇撒但谈话，即亚当失了管理太太的责任。

三．罪的定义
　1.离开角色即是罪。受造者不能作创造者，混乱次序即是罪。
　2.离开本位即是罪。站在不当站的地位。
　3.不顺服神的命令安排，即是罪。
　4.不运用神所赐的恩赐，即是罪。

四．神的救赎
　　耶稣到世上来是：
　1.站在人子地位角色上(腓2:7-8)。
　2.正确使用神给祂的恩赐。思想神的事(路2:46,49)，用智慧判断是非(太4:10)，用生命去救赎人(太20:28)。
　3.顺服神所安排的救人方法。要受死，流血，才能洁净人的罪，救罪人，叫人得生命。

结论：
　　让我们接受祂的救恩，效法祂站在当站的地位上。

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人生与知识

经文：创3:1-7,22-24; 诗139:1-6; 腓1:9-11

一．知识的价值
　　对人生有益处，使人作对的判断，正确的决择，好的选择。

二．知识的能力
　　能知道知识，有悟性，记性，能分析，能分别知识。但有生命才能有知识。神要人先得生命，后得知识。

三．知识的内容
　　有普通的知识，特别的知识，真知识，假知识，经得起考验的知识，或经不起考验的知识。

四．知识的来源
　1.直接知识，自己经验的，包括自己思想研究得来的。
　2.间接知识，从书本来的，或听人说的。

五．知识的范围
　1.广大无边，但有限。
　2.似乎知道，但所知很少。
　3.似乎绝对，但是相对，能知可见的，不知不可见的，不知自己。

六．神的知识无限
　　神知道人心中所存的(诗139:1-6; 约2:24-25)。

结论：
　　当求主赐我们有生命，然后去求知识。当知道独一的真神，救恩，以及自己与神的关系。

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父啊，赦免他们

经文：路23:34,37-38

引言：
　　基督受难的真理对我们人类的关系。主的死是为全人类的，因为祂在十架上宣告赦罪的救恩，是关系全人类的。

一．赦罪的意义
　1.“赦罪”是全人类等候的救恩。立功不能得赦免，人不能将功赎罪。罪是生命的问题，是伤害人心和神心的，是无价可赎的(诗99:8-9)。
　2.“赦罪”，无异于父亲对儿子的恩典，所以耶稣这里用“父啊”。父与子是生命的关系，故可赦免。父母赦免孩子，是件自然的事。
　3.赦罪最充分的理由：他们所作的，他们不晓得。不晓得即无知，幼稚。父母赦免孩子，也常因为这个理由。

二．耶稣为何能赦免
　1.因为祂还了赎价(太26:26-28; 20:28)。以生命为赎价，所以祂能赦罪。
　2.祂被授权可赦罪(可2:7,10; 路7:48; 约壹2:12)。
　3.祂施行赦罪的权柄，而那信的人的罪实在得了赦免(可2:7-12; 路7:36-50)。

三．如何得赦免
　1.知道自己有罪。在圣灵的光照下(约16:7-8)。
　2.承认自己有罪(路5:8,20)。
　3.悔改，离开罪恶。
　4.接受赦罪。

结论：
　　我们既已得到主的赦罪恩典，就要赦免那得罪我们的人(太6:12; 18:21-35)。

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信徒的权利与义务

经文：路8:1-3

引言：
　　权利与义务是相应的。在教会里，信徒也当知道权利与义务的平衡。

一．信徒的权利
　1.听道的权利。能听神的道，圣经的真理。
　2.学道的权利。门徒就是学习真理的人，应该向牧师和教会的领袖学习真理。
　3.经验真理和行道的权利。病得医治，软弱得强壮，都是在经验福音的大能。
　　可是多数信徒只听道不学道，也不行道，又不经验道，所以失去了三分之二的权利。

二．信徒的义务
　1.传道的义务。把所知道的真理告诉别人，用口讲。
　2.证道的义务。把所经验的真理见证出来，用生活和行为证明。
　3.行道的义务。
　　a. 行爱心的道。即关心别人的需要，顾念教会传道人的需要。
　　b. 行信心的道。即相信主会使用我们，并相信主会供应我们一切的需要。
　　c. 相信主会使用我们去传道。

结论：
　　我们应有这两方面的平衡，那么主道就会兴旺，信徒的灵性也会真正长进。

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今天的救恩

经文：路23:39-43

引言：
　　当主耶稣在十字架上的时候，祂宣告了非常重要的信息。

一．祂传信息的环境
　1.当时人对祂的问题或评论：
　　a. 强盗讥笑祂不是基督吗？可以救自己。
　　b. 当时的官府也讥笑祂救别人，也可以救自己(路23:35)。这表明他们不信基督是救主。
　　c. 兵丁讥笑祂，若是犹太人的王可以救自己(路23:36-37)。
　2.但耶稣主要的不是回答人对祂的评论或讥笑，乃是要宣告父神要祂说的信息。
　3.对我们的教训：今日我们一直在听人对我们的评论，并按着人的评论去生活，因此忘记了神托付我们去告诉人类的信息。

二．祂传信息的对象
　1.不对那有成见的人，那故意要反对祂的人。
　2.对那有心要悔改接受祂信息的人(路23:40)。这个强盗
　　a. 他自知有罪。
　　b. 他怕上帝。
　　c. 他对行为负责，接受刑罚。
　　d. 他自知不配得救恩，所以求主将来记念他(路23:42)。

三．主传信息的内容(路23:43)
　1.真实地宣告。
　2.今日同主在乐园里，即今日相信即可得救。
　3.同主在乐园，即在主里得救，信就进入主里面。

四．如何得着这救恩
　1.在主的光照下认识自己的本相，认识自己是罪人。
　2.认识自己的不配和当受的刑罚。
　3.相信主是独一的救主。
　4.接受主的邀请，立刻与主同在乐园里，就是在主里面。

结论：
　　这救恩是今天的，是现在的，且一次得着，永远得着，所以我们要相信这救恩，也要传扬这救恩，让多人得着这救恩。

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这时候

经文：约12:20-36

引言：
　　牧师是建立教会的一种恩赐(弗4:11)，也是主委托给门徒的一种职分(约21:15-17)，就是作牧养的工作(徒20:28; 彼前5:2)。建立教会与牧养羊群，都是有其时候的，所以要注意时候的事(约12:27)。主耶稣在要完成救恩大功时，二次提到“这时候”。可见工作与时候的关系。

一．这时候的两面(约12:27)
　1.是得荣耀的时候(23节)，也是失荣耀的时候。
　2.是自己死的时候，可结子粒(24节)；也是自己活的时候，仍是一粒。
　3.是保守生命到永生(25节)，或舍己命而延续生命。
　4.是跟从主服事主的时候(26节)，也是远离主服事自己的时候。
　5.是负起使命完成托付的时候(27节)，也是逃避使命推却责任的时候。
　6.是荣耀神彰显神旨意作为的时候(28节)，也是荣耀自己表彰自己的时候。
　7.是走在光明中的时候(35-36节)，也是走在黑暗中的时候。

二．这时候的价值
　1.是历史中独有的价值。在某一时候，有某一感动，某一思想，某一工作，某一使命。这是独有的价值。“时不再来”，在不同的时候，一切将都不同。
　2.是决定成败的价值。这时候顺服神的旨意就成功，不顺服就失败。
　3.是完成存在的价值。存在的每一刻，不是为延续生存的长久，乃是在每一存在的时刻中达成那一刻当作的事，当有的贡献。

三．信徒这时候的决定
　1.是否追求灵性的长进，关心人的灵性？关心人的灵魂和灵性，是叫自己灵性增长最好的方法。
　2.是否顺服主的呼召去达成神的托付，完成大使命，作传福音，救灵魂的工作？
　3.是否爱众教会，爱传道人，救灵魂增加得救的人数？
　4.是否高举主，跟从主，服事主，让主得荣耀？当主得荣耀时，我们才有真的荣耀。这荣耀就是将主的生命和性格完全流露出去，分享给别人。

结论：
　　这时候对你我的关系太大。你我一生中有千万个这时候，但你如何运用它？不要让它轻易过去，而永远错过这“这时候”。
　　呼召献身事主，奉献支持宣教事工。

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作无愧的工人

经文：提后2:14-26

引言：
　　作工的人叫工人。工人是作主人所要他作的工，而讨主人的喜悦，这样的工人称为无愧的工人。如何可作无愧的工人？保罗在这里提到几点：

一．在消极方面
　1.不为言语争辩(14节)。争辩什么？世俗的虚谈(16节)，即不圣洁的话，增加不敬虔的话。这些话要远避，因为其影响如毒疮(17节)，是会致命的。
　2.不偏离真道(18节)。真道即基本要道，就是复活的道，包括受死，赎罪，得胜罪的生命之道。这些基本要道要常讲论，如否认复活，就是否认整个救恩真理。
　3.逃避少年的私欲(22节)。男女爱情的不专一，好奇，好胜，好玩等。

二．在积极方面
　1.按正意分解真理的道(15节)。这就要知道经文原来的含意是什么，把原来的意思正确地说明给人听，这才能作到按着主人的心意告诉人。要明白正意：
　　a. 熟读圣经。
　　b. 明白背景。
　　c. 认识字义及其用法。
　　d. 一贯性，不与其他的经文真理冲突。
　　e. 明白其重点。
　　每次讲道时，要问自己是否按正意讲道。
　2.作合用的器皿，贵重的器皿(20-21节)。合用的器皿，不在乎器皿的本质如何，乃在乎：
　　a. 是圣洁的。即内外圣洁。
　　b. 预备好行各样善事。预备好了的工人，即是殷勤，有服事人的心，随时可帮助人，各样善事都可去行。
　3.作善于教导的工人(24-26节)。如何作个善于教导的人？
　　a. 温温和和待众人。这是教导人最基本的态度。我们温和待人，就是叫人可接受我们的教导。
　　b. 存心忍耐教导人(24节)。忍耐就是好的教导；对信徒忍耐，对家人忍耐等。
　　c. 温柔劝戒抵挡的人(25节)。以柔克刚。
　　这三种教法可以助人悔改，明白真道。使人明白真道是我们最主要的责任，也是我们善于教导的证明。

结论：
　　无愧工人的三不：不为言语争辩，不偏离真道，不顺从少年私欲。
　　无愧工人的三要：要按正意分解真道，要作合用的器皿，要善于施教。
　　求主助我们作个无愧的工人。

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爱与事奉

经文：约10:17-18

引言：
　　事奉或成功或失败，或愉快或痛苦，在于动机和动力。动机影响动力，动力促进情绪，同时也能坚定我们的意志。

一．以爱父为动机
　1.纯一爱父。主耶稣爱父，遵守父的命令(约15:10; 14:31)。
　2.具体爱父。主爱父，主舍己也是因为爱父。
　3.乐意遵命。因为这是父的命令。遵守父的命令是爱父的具体表现。
　4.专心服事。有了爱父的心，就会觉得父的命令不是难行的(约壹5:3)。

二．以爱工作为动力
　1.有无比的力量。爱是动机，也是动力，爱的本身是一股极大的力量。雅歌8:7说，是众水不能熄灭，大水不能淹没的。
　2.能胜过困难。保罗在罗马书8:35-39中说明爱的力量比一切困难都有力。
　3.是顺服的力量。这包括克服自己的困难，放下自己，而去爱父神，顺服父神。
　4.是一种特权。耶稣认为能克服自己的困难而舍己是一种特权。

三．以爱的气氛为情绪
　1.愉快轻松。不紧张，减少心灵压力。
　2.时间快过。对工作事奉产生爱，工作时间就很快过去。
　3.眼光积极。在爱中看什么都是好的，正面的。对工作有爱心，能看困难为锻炼；如无爱心，小困难则看为折磨。有爱，看大工作是信任；无爱，看大工作是重担。
　4.不计工价。在爱中工作事奉是享受，这享受就是报酬，这是精神的报酬，是非物质可估计的。耶稣看舍命是享受祂的权利，故不计数字的工价。

四．以爱的决心为意志
　　意志的坚定对事奉的成败是一决定性的因素；而意志的坚定与否，却决定在爱之上：
　1.爱决定意志的坚定。爱的成分越高，意志越坚定。雅歌8:7及罗马书8:35-39都是这意思。
　2.意志的坚定决定工作的专一，专心，而不分心。专一工作事奉即工作有焦点，而不会分散力量。
　3.专心工作决定工作的成就。越专心，工作的成就越快，越有所成就。预备讲章，写文章，写书等都是这原则。保罗的工作成就在于他只知道一件事(腓3:13)。
　4.意志坚定的成分也表明爱的成分，意志越坚定表明爱越大。我们越坚定努力工作，就越表现爱主的心。主耶稣意志坚定的上十字架，也是祂爱父的具体表现。

结论：
　　作为天父的儿女，应当以爱父为动机，爱工作为动力，爱的气氛为情绪，爱的决心为意志，这样可以在未来的年日成为真爱父的人，事奉也会成功。

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圣灵与信徒的关系

经文：约14:15-17,25-31

引言：
　　圣灵是三位一体的神，但常被忽略，其实祂与信徒有很密切的关系。我们从约翰福音中来看一些圣灵与我们关系的真理。

一．见证耶稣(约1:31-34)。只有圣灵真的帮助我们清楚认识耶稣是神的儿子，信祂可得救。

二．重生信徒(约3:3,5-8)。我们不知道如何得生，但圣灵使我们重生，我们经验过后就得生命。

三．叫信的得丰盛的生命，如江河涌流(约7:37-38)。

四．叫人成为圣灵的殿，永远住在我们心中(约14:15-17; 林前6:19-20)。所以我们要保守自己的圣洁。

五．要指教信徒一切的事(约14:26)。圣灵将行事的原则指示我们，使我们可以按真理原则去行。

六．叫信徒自省(约16:7-11)。自省就是免得别人的审判，以及神将来的审判。

七．引导信徒经历真理，明白一切真理(约16:13)。经历和明白多少，视乎我们属灵生命的成熟程度如何(约16:12)。主没有将一切事告诉我们，因为我们担当不了。

结论：
　　我们在一切事上都需要圣灵，不要叫圣灵担忧。

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不忘神恩

经文：诗103:1-6

引言：
　　此诗的背景，是大卫在数算神恩而写下的，可能是在晚年时写的。他年青时学习事奉工作，中年时建立事业工作，但遭受许多困难，同时累积了丰富的人生经验，老年时就思想神恩而赞美。其实大卫一生都在感恩与赞美。

一．受恩之心
　　恩典即是得到不配得的。人对人生一切的遭遇，如知道是不配得的而得到，此即是受恩。

二．记恩之心
　　将不配得而得到的事情记在心中，那就会感恩，快乐。知恩是感恩之本。

三．感恩的心
　　感受所得的不配，而对施恩者存感激之心，在感激中存尊敬和敬爱的心，对那施恩者认为是恩人。

四．谢恩之心
　　以言语，态度及物质等表示那感恩的心。此行为会使施恩者得到心中的安慰。

五．报恩之心
　　作些事回报那施恩的人，也许是物质，也许是照顾其后代的人。

结论：
　　“我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！”（诗103:2）

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信耶稣一家得救

经文：徒16:16-34

引言：
　　保罗到欧洲布道的经历。

一．当时的环境
　1.有邪恶的集团，利用女人交鬼而得利，用恶势力来欺压老百姓。
　2.有监牢监禁恶人和好人。

二．保罗的工作
　1.进入恶人的势力范围，因为他们正是需要救恩的人。先进腓立比城，后进入腓立比监牢。
　2.他靠主的道救了一个被恶势力捆绑的人。
　3.他靠主的能力救了禁卒与坐在监牢中的人。
　4.他更救了禁卒一家。

三．当努力使全家归主
　1.关心家中每个灵魂，为他们祷告，讲真理给他们听。
　2.设立家庭礼拜，以读经，祷告和唱诗等过家庭的生活，使主作全家之主，使孩子从小知道救恩，敬畏主。使孩子认识主是父母的责任。
　3.要盼望子女为主所用。

结论：
　　是主耶稣的能力使人得救，祂的宝血是不受任何的限制。当信耶稣这位大有能力的主，全家必得救。

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进入神的国必须经过许多艰难

经文：徒14:22; 太7:13-14

引言：
　　进入神的国度，是神对祂儿女的应许和所定的旨意。在这条道路上，虽有神的引导，却是充满了各种艰难。今日提出几点以共勉。

一．同工彼此帮助也彼此相阻
　1.如夏娃本为亚当的帮助(创2:18)，但后来亚当发现这内助成为内阻(创3:12)。我们在属灵的道路上，也需要神所预备的同伴，但要小心他有时可能会成为拦阻。
　2.摩西因拙口笨舌(出4:10; 6:30)，所以神为他预备其兄亚伦替他说话(出7:1-2; 4:14)。可是亚伦有二次讲话拦阻了摩西的工作。一次是在造金牛犊的事上(出32:1-2,5,7)，这次说话害死三千人(出32:28)，又使百姓犯大罪(出32:31)。另一次是毁谤摩西娶古实人为妻(民12:1)。虽然如此，但摩西仍然相信这同工是神所预备所安排的。

二．在神引导的工作上有时会见不到果效
　1.如神要摩西引以色列人出埃及(民1:45-46)。二十岁以上能出外打仗的有六十万零三千五百五十人，可是因为这些人犯罪，最终只有约书亚与迦勒能进迦南，其他六十万零三千五百四十八人全死在旷野(民14:29-30)。能进迦南的六十万零一千七百三十个都是在旷野新生的(民26:51)，连摩西自己也死在旷野。这是神引导而见不到果效的。
　2.耶稣自己的工作也不见有果效，如：吹笛不跳舞，举哀不捶胸(太11:16-17)。在诸城中行许多异能，人们终不悔改(太11:20)。但耶稣的感受是：父啊，你的美意本是如此(太11:26)。
　　摩西带领以色列民，清楚是神的引导；耶稣每次的工作也清楚是神的引导，但事实是如此。

三．在神引导的道路上不一定在物质上丰富
　1.如以利亚先知喝溪水，吃乌鸦叼饼和肉(王上17:3-7)。
　2.如保罗，常是贫穷，他没有用尽传福音的权柄靠福音养生(林前9:4-15)。但他却常贫穷，一无所有(林后6:10)。
　　因为神的国度不在乎吃喝，只在乎公义，和平，和圣灵中的喜乐(罗14:17)。但知足就可以解决这一切(提前6:6-8)。

四．在神所引导的道路上常有强敌
　1.如摩西带以色列民刚过红海就遇到亚玛力人(出17:8-16)。
　2.尼希米回国建造耶路撒冷城墙(尼4:—5:)，以斯拉回国建殿(拉4:21-24)，都遇到强敌。以斯拉建殿停了二十年才再复工(拉6:3-15)，尼希米建城受到拦阻共十二年之久(尼5:14)。
　3.使徒行传也是如此，门徒开始传道，就被下在监里(徒4:2-3; 4:21; 5:17-18,33)，被打死(徒7:59-60)等。
　　可是这许多的艰难正证明一件宝贝的真理：要显明这莫大的能力是出于神，我们因信心如此说话(林后4:7-15)。

结论：
　　圣经充满了这类真理。我们如果熟识了，在面对这一切强敌与艰难时，就不至退后了。

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对神的认识和信靠

经文：诗33篇

引言：
　　大卫认识神而信靠神，越是认识神越能信靠神，且越按其心意工作。

一．对神的认识
　1.言语正直(4节)。
　2.作为诚实(4节)。
　3.喜爱公义(5节)。
　4.满有慈爱(5节)。
　5.是创造者(6节)。
　6.是大能者，祂的话有力(7,9节)。
　7.是筹算者(11节)。
　8.是赐福者(12节)。
　9.是全在者(13-14节)。
　10.是保护者(15,18节)。
　11.是拯救者(16,19节)。
　12.是及时的帮助(20-22节)。

二．我们当有的态度
　1.因主欢乐(1节)。
　2.尽心赞美(2-3节)。
　3.以耶和华为神(12节)。
　4.仰望祂的慈爱(18-22节)。
　5.等候耶和华(20节)。
　6.靠主欢喜(21节)。

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宣教与教会

经文：可16:14-20

引言：
　　宣教的目的是要建立教会，但其过程中却有不少的步骤和因素。四大步骤为：1.道成肉身，2.传道，3.有人得救，4.建立教会。

一．道成肉身
　　主耶稣到世上来，将抽象的真理具体化(约1:14)。用人的文化将真理表现出来(约1:18)。
　　所以一个要传道的人，他必须有道，有真理在心中，在自己的文化中去认识真理，然后用自己的文化去表达。而在别人的文化中传道时，必须先了解别人的文化，然后才能在别人的文化中将真理传给他们。

二．传道
　　传道就是把抽象的真理在人的文化中具体化，所以必须先明白人的文化，再思想用什么方法和样式为代表，能使人容易明白接受。这是传道的技术和方法问题。
　　关于这技术和方法，圣经只提供原则；方法是因时地而异的，故要自己去思想。原则是：
　1.神已给人生命。
　2.在生命中有潜能恩赐。
　3.在生活的过程中，安排许多机会接触人。
　4.有学习别人文化的能力。
　5.能交换思想，知识。
　6.能思想方法。

三．动员信徒传道
　　如何动员信徒传道，是方法的问题，但有些具体的原则：
　1.有生命的信徒。
　2.心中有负担。
　3.要受训练，明白基本道理，懂得如何运用文化为工具。
　4.要了解信徒有什么恩赐，让他们知道教会的工作和需要，然后鼓励他们祷告和立志，作布道的工作：
　　a.先在同文化中布道。
　　b.后在副文化中布道，即类似的文化中。
　　c.在异文化中布道。

四．建立教会
　　有人才能有教会，所以要先得人。所以要学习得人的方法，经验得人的快乐。可以先在家中建立小团契，最后将人带到教会。
　　在建立教会的过程中，需要培养信徒有信心，能领人归主，能建立教会，当然是要付代价，并得圣灵的同工。

结论：
　　每年需要检讨教会的宣教工作；一则检讨自己，二则可勉励别人。

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受造奇妙

经文：诗139:13-18

引言：
　　“科学”拉丁文名词意为知识，动词为求知，以后发展为有系统的学问，用理性的学习，或可理解的学问。但事实上，可理解的学问很有限，因为只根据人的理解力，而各人的理解力在不同的情况下有不同的表现。理解的有限，所以单靠理解得知识也很有限，所以我们当用信心接受理解的知识，也用信心接受不理解或未理解的知识。
　　今日与各位谈的就是有些可理解的，有些是尚未理解的，使我们可得更丰富的知识：受造的奇妙。

一．可见的受造—身体
　　肉身是有系统的，是很理想和美丽的结构，是最奇妙的建筑学。神经系统，血液系统，排泄系统，输送系统，骨架系统，循环系统，防卫系统，通讯系统（神经系统），人的脑比电脑更完美。这些可见的形体，都可用物理与化学的知识和方法去分析研究。可是，什么使这些活动？如何活动？这些动力，动向，动机等问题，是不一定可以理解的，也是不可见的。而这也是一种现实，是应当接受的。

二．不可见的受造
　1.理想，思想，想像力…
　2.感情，爱，恨，伤心，高兴…
　3.意志，决定，拣选，固执，易变等。
　4.知识，可表达的知识与不能表达的知识，如技巧，艺术，多数是不能表达的或不能用文字记述的知识。
　5.智慧，对是非的分别，当机立断，接受或弃绝等，这都是书本上有限的知识所不能得到的。
　　这一切虽无空间的限制，却有时间的限制，是会改变的，原因是不完全。所以人不满足，一直要，有一永远不能填满的欲望。

三．永恒的受造
　1.有永恒的思想。有人怕死，想到以后，想到前途。
　2.有宗教性，会敬拜。有理想的对象为崇拜的对象，在敬拜中得心灵的满足。
　3.有良心的作用。犯罪后有内疚不安，有逃避刑罚但又不安等。良心作用是永久的，到死后仍有作用，在阴间的财主就是那样(路16:)，他想到以前在世时的行为而痛苦。
　　这一切很难用有限的理解去明白或解释，但却是存在的。

四．一个完整的人是这三方面协调
　　如果一个人只注重某一方面，而忽略另一方面，就会产生许多不平衡的事和生活。所以，人需要神和祂的救恩，从救生命起，后人的灵魂，和最后人的肉体行动。
　　生命—动机。
　　魂—动力。
　　行动体—动向。

结论：
　　人受造奇妙，神的救赎也是奇妙，当认识这位奇妙的创造主！

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青年与婚姻

经文：创2:18-25

引言：
　　人生分为：
　　儿童—玩耍与适应时代。
　　少年青年—学习与成家时代。
　　中年—建立事业时代。
　　老年—准备交代予下一代。
　　青年是建立婚姻时代，当注意：

一．婚姻是为“帮助”。在人生的生活上，事业上，日常的生活上，精神的生活上，彼此帮助。

二．婚姻不是得利或买卖。

三．婚姻当求主的安排；自己有权选择，是选神安排或自己安排。

四．配偶是骨中的骨，肉中的肉。是生命的关系，而不是为了情欲，所以是终生的。

五．要尊重婚姻(来13:4)。是在神面前结合的，是活在神面前的，要向神负责。

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长老的职务

经文：徒20:17-35

引言：
　　这段经文记载保罗对长老的勉励。长老出自希伯来人的社会制度，是灵命和道德可作模范的人。长老的职事有几样可作勉励。

一．是圣灵立的(28节)
　　这职分是圣灵印证的。

二．作全群的监督(28节)
　　此乃希腊社会的制度。是照顾全群的，所以要为自己及全群谨慎，在生活上作模范。

三．牧养神的教会(28节)
　　按灵命的增长而供应，表明长老或监督即牧者。牧养的原因：这些羊群是用宝血赎来的，是有灵命的。

四．防备仇敌的攻击与破坏(29-30节)
　　内外都有仇敌。教会的发展是一战场，外面有豺狼会进来，内有奸人，所以当对整个教会有计画，如何训练人材作儆醒守望和防备的工作。在教会的行政上，要讨论引人归主的方案。

五．照顾别人的需要(33-35节)
　1.不贪财，2.亲手工作，3.记念穷人及别人的需要。

六．在真道上建立自己和教会(31-32节)
　　这样才能和一切成圣的人同得基业。

结论：
　　求主保守，使教会能有更多同工起来发展圣工。

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爱心与真理的平衡

经文：约翰贰书

引言：
　　爱多属感情，真理多属理性。有人多感情少理性，有人多理性少感情；能在双方面都平衡的不多。但使徒约翰在这封家书式的书信中，却将爱心与真理双方面的真理加以平衡。

一．出于真理的爱（1-3节）
　1.约翰爱教会是出于真理。
　2.出于真理的爱是诚心的爱。
　3.因为永恒的真理（包括爱的真理）存在心中，故永恒爱信徒（2节）。
　4.基督永远在真理和爱心上与我们同在（3节）。

二．出于爱心的实行（4-8节）
　1.因为爱真理，所以见人实行真理就欢喜（4节）。
　2.因为爱，所以劝勉信徒行真理（5节）。
　3.爱心从实行命令上表明出来（6节）。
　4.爱基督所以不受敌基督的欺骗（7-8节）。敌基督主要是要夺去信徒对基督的爱。他们是从理论入手，以一些似是而非的理论欺骗人，叫人失去对基督的爱。但我们真爱基督的就不受欺骗。

三．实行真理的原则（9-13节）
　1.不越过基督的教训。基督的教训全在圣经中：
　　a.神爱世人。对神本性的认识。
　　b.神完成救恩。对神工作的认识。
　　c.神要人相爱。对神期望的认识。
　　d.神要人见证祂的救恩。对神信任的认识。
　2.常守住基督的教训（9节）。
　　a.常住在基督的教训里。
　　b.认定基督的教训为绝对的真理，不再求其他的理论。
　　c.在基督的教训中认识神与基督。
　　d.在经验基督的教训中去经验神的实际。
　3.拒绝非基督的教训（10-11节）。
　　a.非出于基督的教训即是敌基督的教训（10节）。“不是传这教训”原文为：凡不带基督教训的人。他们没有基督的教训。
　　b.不要接待他们到家中，也不要问他们的安（10节）。这是为了防备，以免在不小心之下受到他们的影响。除非你有把握能改变他们，否则还是要小心防备。例如摩门教，耶和华见证人等异端，都要小心。
　　c.向他们问安，就在他们的恶行上有分（11节）。意思是在他们的恶行上成为伙伴。这与诗篇第一章1节的意思相同。不可以在他们的恶行上成为伙伴，却不是不可以与他们接触；要向他们传福音。
　4.以真理和爱心彼此相交（12-13节）。
　　a.当面谈论，使喜乐满足（12节）。
　　b.纸墨有限，难以尽说（12节）。
　　c.爱心的问安（13节）。

结论：
　　让我们学习如何在真理与爱心上平衡。

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耶和华为看顾人的上帝

经文：创16:1-14

引言：
　　神的看顾。我们要时时思想神的看顾，如果越思想这真理，就会满心喜乐。神的看顾是怎样的？

一．神的看顾是公平的
　　有人以为敬虔人才会得到神的看顾，但这里夏甲是使女，是因与人斗争而逃跑的，而神仍看顾(创16:13)。所以神的看顾是公平的，一律对人看顾，不是人对祂好，尊敬祂才看顾(太5:45)。祂的看顾是不变的。

二．神的看顾是眼前的也是将来的
　　创世记16章，神的看顾是关系种族的和睦问题，祂要夏甲服在主母手下(创16:9)。神要人过一个有次序的社会，各阶层彼此服从。创世记21章，神的看顾是种族强大的看顾，神要眷顾以实玛利的后裔(创21:17-18)。神的眷顾是为永远的计画，是长远的看顾，而不因为小事而改变祂看顾的原则。

三．神的看顾显明祂的性格
　1. 祂是活的，是全在的。在家中，也在旷野。
　2. 祂是全知的。夏甲受欺祂来看顾，但也责备夏甲因怀孕而欺负主母。
　3. 祂是全能的神。

四．神最具体的看顾
　　神最具体的看顾就是道成肉身。主耶稣在世上医病，使寡妇的儿子复活时，人说神眷顾祂的子民(路7:11-16)。

结论：
　　我们要天天体会神的眷顾。

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从马利亚尊主颂看圣乐事奉

经文：路1:46-55

引言：
　　诗篇19:1-3论到宇宙见证赞美主，这个赞美就是圣乐。犹太人很注重以诗歌赞美神，且在赞美中表达对神的敬拜和体认；因此，在敬拜中，圣乐不是一个节目，而是有带领敬拜传信息的作用。今日从马利亚的尊主颂中，来看几点神对圣乐的启示：

一．诗歌叫人对神有清楚的认识
　1.神在人心中应被尊为大(46节)。
　2.神是救主(47节)。
　3.神是喜乐的源头(47节)。
　4.神眷顾卑微的人(48节)。
　5.神是大能者，为人成全大事，将大能的神与无能的人联在一起(49节)。
　6.神是圣者(49节)。
　7.神是永远怜悯人的(50节)。
　8.神是公义执行审判的，对狂傲的人施行责罚(51节)。
　9.神掌管历史朝代的兴替(52节)。
　10.神是公平的，调节贫富(53节)。
　11.神扶助以色列人(54节)。
　12.神诚实守信，记念与亚伯拉罕所立的约，直到永远(55节)。
　　马利亚唱诗颂赞，就是传讲神，叫听见的人对神有清楚的认识。

二．对诗班和圣乐事奉者的建议
　1.认清这是敬拜，要带领信徒进入敬虔的敬拜。
　2.这是传信息，每首诗就是信息；所以应与牧师联络，并将诗词印出。
　3.讲道后的诗歌，应带领听众深思，与神有个别更深一层的敬拜。
　4.诗班唱诗是事奉，是一件永恒的工作，所以不必致谢。
　5.需培养圣诗人才，让他们将来可以领导教会圣乐的发展。要思想如何使用音乐人才。

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荣耀的复活

经文：林前15:50-58

引言：
　　人受造有二部分：一为有限的物质身体，一为永远非物质的灵魂。物质的身体有空间和时间两方面的有限；而灵魂如果犯罪，就与永生的神隔绝。神的救赎是将人与神之间的隔绝除去，叫人与神和好，可与神有永远的交通，借交通人可以建立有力的生活，有永生的盼望的生活。至于身体的救赎，是等祂再来之时，叫所有信祂的人复活。身体的死亡与荣耀的复活：

一．身体是物质的，所以要死，要败坏(林前15:50)。

二．身体的死乃是要改变成为不朽坏的(林前15:51-53)。

三．身体的死不是失败，乃是得胜(林前15:54)。

四．借着基督的死，打败掌死权的魔鬼，叫我们有得赎的把握(林前15:55-57)。

五．信徒活在世上，应有复活盼望的表现，不是在等候那荣耀的复活而不工作，乃是要努力工作以证明我们所信的是真的，并将复活的真理告诉人。

结论：
　　我们要知道这肉体要有败坏的一天，要有得胜的把握，并要为复活的真理作见证。

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快乐行完路程与完成事奉

经文：徒20:24

引言：
　　人生都在走道路，大致说来有三种道路：
　1.是由别人定的。如由父母，学校，朋友等，自己就跟着走。
　2.是自己定的。由自己的理想或目标而定出的。
　3.是神定的。在创世以前定的(弗1:4-5,9,11; 加1:15)，是最好的，所以保罗写罗马书12:1-2劝信徒要寻找神的旨意和服事祂。

一．行完路程
　1.不在乎行得多好，多成功，多大贡献。
　2.不在乎比别人如何更好或更不好。
　3.不在乎多久。
　4.乃在乎完成了没有。

二．路程的情形
　1.不知道的情形(徒20:22)。前途无人可以确定知道，所以要有信心去行。
　2.有困难等待着。这困难有内在，自身的，主观的，想像的；也有外在客观的，实在的。
　3.是圣灵指证的(徒20:23)。是由圣灵引导的，所以有圣灵同在。

三．行路的决定与心志
　1.不以性命为念，乃以使命为念。
　2.不以性命为宝，乃以基督为宝。
　3.只要走完我的路程，在路程上证明神恩惠的福音。

结论：
　　我是否努力走自己人生的路程，完成事奉？

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信徒的成长（一）知识的增长

经文：弗4:11-16; 西1:9-11; 来5:11-14

引言：
　　神赐的生命是会增长，得以长大成人。这次先与大家探讨知识的增长。

一．知识是什么？
　　知识就是对事物的认识。人在世上生活，必须有知识。

二．知识的功用(腓1:9-11)
　1.可分别是非：对事，对人，对真理。
　2.可诚实无过：不作错事，不说错话，不信错教。
　3.可结仁义的果子，叫人喜悦，叫神得荣耀。

三．知识的范围
　1.对圣经的知识。对圣经本身真理的认识，知道神的心意。
　2.对教会的知识。从使徒行传及新约书信我们可知教会的消息和情形，这对信徒是何等重要。如耶路撒冷教会听见撒玛利亚的情形(徒8:14-17)，知道他们听道，但未得圣灵，未得生命，故就有行动；保罗向教会报告布道行程(徒14:26-28)，使安提阿教会知道外邦信徒的情形。新约书信中所提及的教会问题，也是要使我们对各地教会的问题，有的可以作模范，有的可以作鉴戒，所以信徒当多留意教会的消息。
　3.对世界的知识。我们活在世上，世上所发生的事与我们都有直接与间接的关系。知道世事，可使我们准备自己，及时工作，并定传福音的策略。

四．如何增进知识
　1.对圣经的知识。
　　a. 有计画，有次序，有恒心去读圣经。
　　b. 要将所读的分享给别人，这样就有道可传，且会对圣经更熟。
　　c. 要实行圣经真理，才会具体的增加对圣经的认识。
　2.对教会的知识。要阅读教会杂志，差会的报告；收听人的见证，或宣教士的报道。这些会使我们对教会的工作有认识，有负担。别人的好处可以学习，短处可作鉴戒。
　3.对世界的知识。
　　a. 认识世人的败坏，罪恶的增加。
　　b. 认识世人的有限，不能作的比能作的更多。
　　c. 对世事认识，最重要的是要对照圣经的预言，知道主快再来 (太24:3-14)，当作准备(太24:15-51)。

结论：
　　信徒增加知识，是圣经的明训，也表明灵性的长进(彼后1:5)。

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信徒的成长（二）爱心的增长

经文：弗4:11-16; 约12:34-35; 太22:37-40

一．爱是什么(林前13:4-8)
　　有八种正面的表述：恒久忍耐，恩慈，喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，永不止息。
　　有八种反面的表述：不嫉妒，不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义。
　　可见“爱”是很难用一二句话说清楚的。不过简单来说，爱是生命的表现和流露，爱是感情又是理智，爱是舍去也是得着，爱是道德行为也是品格质素。

二．爱的对象(太22:37-40)
　1.爱神。神是我们的源头，当饮水思源，知本报恩。
　2.爱己。己是存在的单位和实际。人的存在是神所安排的，自有其价值，故当爱之。
　3.爱人。爱人是为人的责任，也是真实爱己的表现，爱人如爱己，爱人也是爱己。

三．爱的表现
　1.爱神。
　　a. 要“尽”一切所能的去爱(太22:37)。
　　b. 听从祂的命令(约14:15)。
　　c. 让神知道(林前8:3)。
　2.爱己。
　　a. 洁净自己(林后7:1; 弗5:25-27)。可献给所爱的人。
　　b. 凡事谨守(林后11:9)。不累人，不令人讨厌，乃要成为人喜悦的，这是自爱。
　3.爱人。
　　a. 关心人的灵魂(太9:36)。
　　b. 怜悯在苦难中的人(路10:31-37)。好撒玛利亚人。
　　c. 对人永存盼望(林前13:7-8)。
　　d. 尽所能的给人。

四．爱的反思
　1.对神。
　　a. 思想神，与神交通的时间有无增加？
　　b. 对神的爱的感受有无增加？
　　c. 对神的命令有否更易实行？
　2.对己。
　　a. 在道德的标准要求上有否更高？
　　b. 对自己的欲望是否更能控制？
　　c. 对应付的责任有否更尽忠去完成？
　3.对人。
　　a. 所爱的灵魂有否更多？所关心的教会或民族是否更广？
　　b. 当别人遭难时有否感同身受？
　　c. 是否对人对己一样？

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信徒的成长（三）信心的增长

经文：林后10:15; 帖后1:3; 路17:5-6

引言：
　　信心是我们人生基本的要素，人无信不立。对信徒来说，信心是我们信仰的根基。我们信主得救，得生命，生活得胜，得保守直到见主面，都是要信心(来11:1; 罗1:17)。

一．信心是什么？
　1.如芥菜种(路17:5-6)。即是生命，是能长大的。门徒求主加增信心时，主回答说，是能增长的如芥菜种。
　2.是大有力量的，能拔桑树(路17:5-6)。
　3.是有行动的，即有行为，表现在生活上。越有信心就越能在行为上表现出来，二者是并辅进行的(雅2:22)。

二．信心的对象
　1.信独一的真神。知道我所信的是谁(提后2:12)。
　　a.是活的(林前8:4)。
　　b.是使无变有的，是能叫死人复活的(罗4:17)。
　　c.是独行奇事的(诗136:4; 72:18; 77:14; 86:10; 伯5:9)。
　　d.神是绝对可信的(伯13:14-16)。
　　对神的信心是越来越不必感觉，不必凭据，只要神说什么，就信什么，亚伯拉罕就是如此。
　2.信自己。神给我们托付(林前9:17; 帖前1:4; 提前1:11-12; 多1:1)，这是神对我们的信任(提前1:11-12)。我们当信任自己：
　　a. 靠主的恩典能见证主的救恩。
　　b. 靠主的恩典能引人归主。
　　c. 靠主的恩典能过得胜的生活。
　　d. 靠主的恩典能训练人。
　　深信主能保守我所交付祂的，直到那日(提后1:12)。如认为自己不能的，当靠主而不是一味自卑或推辞；要靠主刚强，信任自己是灵性成熟的表现。
　3.信人。信任别人。提摩太是个胆怯的青年人(提后1:3-6; 提前1:18)，但保罗却一直在鼓励他，信任他：
　　a. 可打美好的仗。
　　b. 可处理教会的事务(提前3:14-15)。
　　c. 可在品德上作众人的榜样(提前4:12)。
　　d. 可劝勉有钱有势的人(提前6:17-19)。
　　e. 能靠圣灵守住圣道(提后1:14)。
　　对人有这样的信任，能给他很大的鼓励。对年青的同工要信任，对未信的人也信任，相信他能好好地工作。越能信任别人，越能得到同工，也越得人的信任。

结论：
　　我们的信心是否增长，只要看我们对神，对己，对人的信心如何，就可知道。

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主必快来

经文：启22章

引言：
　　耶稣再来是圣经中重要的真理之一。今日从启示录最后一章中与各位共同思想主快再来的真理。

一．主快再来的真实性(启22:6-7,12,20)
　1. 天使证明主再来的真实(6节)。
　2. 上帝自己宣告再来的真实(6节)。
　3. 使者奉差宣告再来的真实(6节)。
　4. 耶稣自己宣告祂快再来(7,12,20节)。

二．主再来人间的情况(启22:11,15,17)
　1. 有不义污秽的人(11节)。
　2. 有为义圣洁的人(11节)。
　3. 有沉迷罪恶的人(15节)。
　4. 有渴慕生命的人(17节)。

三．主再来接信徒的去处(启22:1-5)
　1. 是有生命水的地方(1节)。
　2. 是有生命树的地方(2节)。
　3. 是有生命宝座的地方(3节)。
　4. 是有生命记号的地方(4节)。
　5. 是有生命光的地方(5节)。

四．如何迎接主再来？
　1. 遵守这书上的预言(7,9节)。就是遵守圣经的话。
　2. 洗净自己的衣服(14节)。
　3. 见证主再来的真理(6,10,16-18节)。
　4. 渴望主的再来(20节)。

结论：
　　主再来之日期甚近，你预备好迎接祂再来吗？你准备了什么去迎接祂？

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今日信徒宣教的责任

经文：可16:15-20; 箴24:11-12

引言：
　　第一世纪的基督徒在五旬节时接受往普天下宣教的责任，以少数的人力在四十年中将福音几乎传遍当代的罗马帝国。在1980年代，教会信徒虽占全球人口百分之二十六，但仍有四十多亿的人没有相信福音。可见现代信徒宣教的责任比第一世纪更急迫。

一．今日宣教的急迫
　1. 反教势力的增加：
　　a. 政治势力的扩张。
　　b. 反教势力的盛行。
　　c. 异教信仰的复兴。
　　d. 教会异端的猖獗。
　2. 人心恐慌的增加。
　　a. 资源短缺的恐慌。
　　b. 家庭不安的恐慌。
　　c. 天灾人祸的恐慌。
　　d. 世界大战的恐慌。

二．今日信徒的忽略
　1. 忽略个人得救的重要。
　2. 忽略家庭祭坛的力量。
　3. 忽略信徒事奉的责任。
　4. 忽略肢体代祷的功效。

三．今日宣教的责任
　1. 不能推卸救人的责任(箴24:11-12)。
　2. 不能推卸宣教的使命(可16:15)。
　3. 不能推卸领受的恩赐(可16:16-18)。
　4. 不能推卸信徒的见证(可16:19-20)。

结论：
　　基督宝血的救恩是人类唯一的希望，各方面的社会研究也证实如此。如果我们忽略人类在苦难中的呼救声，不理会基督差遣我们传福音的使命，我们就有祸了(林前9:16)。如果我们肯靠主恩典，甘心负起传福音的使命，那么我们就可以经历：门徒出去到处传福音，主与他们同工，用神迹随着他们，证实所传的道的应许了(可16:20)。

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如何宣教

经文：太10:5-23

引言：
　　如何宣教，是一个对象上，方法上和行动上的问题。有了宣教的负担和热忱，有了神的呼召和灵魂的呼声，有了宣教的内容和信息，但如果没有适当的对象，灵巧的技术和及时的行动，仍然不能达到宣教救人的目的。今日要从宣教的对象，宣教的方法，以及宣教的能力三方面来共同思想。

一．宣教的对象(太10:5-7,17-18)
　1. 不是以文化陌生的人为对象(5节)—外邦人的路，撒玛利亚的城。
　2. 是以文化熟悉的人为对象(6节)—以色列迷失的人那里。
　3. 是以各处遇见的人为对象(7节上)—随处行走，随处可遇见的人。
　4. 是以逼迫审判的人为对象(17-18节)—在宗教和政治上逼迫我们的人。

二．宣教的方法(太10:10-15)
　1. 用言语宣教—随行随传讲说福音(7节下)。
　2. 用权能宣教—神迹奇事证实福音(10:1,8)。
　3. 用信心宣教—信心度日见证福音(9-10节)。
　4. 用生活宣教—给人平安印证福音(11-15节)。

三．宣教的能力(太10:10-23)
　1. 机智随机应变—灵巧像蛇，驯良像鸽子(16节)。
　2. 勇敢不怕逼迫的能力—防备宗教政治的逼迫(17-18节)。
　3. 倚靠圣灵说话的能力—专心倚靠圣灵的启示与感动(19-20节; 帖前1:5)。
　4. 因信忍耐到底的能力—为信仰忍受内忧外患(21-23节)。

结论：
　　如何宣教，不单在于对象的正确，方法的合适，更是在于实际行动上的体验，就是从个人宣教的体验中，领悟出最合适的方法将福音有效地传给人，引人归信基督。

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应验预言的降生

经文：太1:16-25

引言：
　　当人类犯罪时，神就应许要赐下一位救主来救赎。在旧约四千年的历史中，神逐渐清楚地预言救主降生的事。耶稣的降生正是一一应验这些预言，证明祂真是所预言的独一救主。

一．耶稣降生的预言
　1. 祂是女人的后裔(创3:15)。
　2. 祂是亚伯拉罕的后裔(创22:18)。
　3. 祂是犹大的后裔(创49:10)。
　4. 祂是大卫的后裔(撒下7:12-17)。
　5. 祂要降生在伯利恒(弥5:2)。
　6. 祂是由童贞女所生(赛7:14)。
　7. 祂名要称为以马内利(赛7:14)。

二．应验预言降生的耶稣
　1. 祂是女人马利亚所生的(太1:16; 路1:30-36)。
　2. 祂是亚伯拉罕的儿子(种seed，太1:1; 加3:16)。
　3. 祂是犹大的儿子(太1:3; 路3:33-34)。
　4. 祂是大卫的儿子(太1:1; 15:22; 22:42-45)。
　5. 祂降生在伯利恒(太2:5-6; 路2:4,8; 约7:42)。
　6. 祂是童贞女所生的(太1:18,22-25; 路1:26-35)。
　7. 祂名称为以马内利(太1:23; 约1:14; 14:9-11)。

三．耶稣降生与你我的关系
　1. 显明神对你我的大爱(约3:16; 罗5:8; 约壹4:9-10)。
　2. 启示神对你我的旨意(太1:21; 提前2:4-6)。
　3. 击败你我致命的强敌(来2:14-15; 约壹3:8)。
　4. 赏赐信者神子的权柄(约1:12; 罗8:14; 约壹3:1)。
　5. 彰显神人同在的真理(太1:23; 28:20; 徒18:10)。
　6. 揭露神人同工的奥秘(弗2:10; 3:; 林后6:1)。
　7. 宣告神人合一的事实(约17:21-26; 启21:1-3,9-27)。

结论：
　　这位应预言而降生的耶稣是人类独一的真救主(约4:42)，除祂以外别无拯救(徒4:12)。然而，你我是否已接受祂宝血的救赎？是否已得着永生成为神子的权柄(约1:12-13)？有否体验祂的同在，同工与合一的真实(太28:18-20)？如果我们体验了这些真理，圣诞就对我们有真实的意义，而整个人生也充满真正的价值。

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动员信徒祷告

经文：路18:1-14

引言：
　　一个信徒能思想，有所要所求，他就能在祷告事上有分了。五旬节耶路撒冷的教会是由祷告而来的(徒1:12-15)。第一批执事是以祷告开始工作的(徒6:6)。彼得突破种族的成见到外邦人中去传福音，也是专心祷告的果效(徒10:1-33)。
　　我们如果真要传福音救灵魂，教会兴旺，工作有力，那就必须祷告。今从路加福音提出一些主耶稣对祷告的教训，共同思想。

一．祷告的事项
　1. 为能力不及的事祷告(路18:2-3)。为含冤受屈的事祷告。
　2. 为心愿未成的事祷告(路18:7)。为制服对头的事祷告。
　3. 为忏悔己罪的事祷告(路18:13)。为提高德行的事祷告。
　4. 为国度公义的事祷告(路12:31; 太6:33)。为真理永恒的事祷告。
　5. 为逃避灾难的事祷告(路21:34-36)。为脱离今世的事祷告。

二．祷告的态度
　1. 有个清楚的目标—一个对头(路18:3)。
　2. 有个恒切的心志—长久祷告(路18:3,7)。
　3. 有个自责的意识—认识自己(路18:13)。
　4. 有个顺命的存心—接受指示(路12:28; 太6:31-33)。
　5. 有个沉重的负担—向主负责(路21:36)。

结论：
　　祷告是信徒属灵的生活，也是参与教会的实际工作。祷告是人人可以做到的，也是随时能够做到的。祷告有莫大的果效(雅5:16)。只有在祷告时才能体验主的同工(约14:14)。让我们全体信徒运用祷告的特权，推动圣工，广传福音，洁净自己，复兴教会，准备主再来。

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郑重所听的道理

经文：来2:1-4

引言：
　　圣经的真理是双方面的，有慈爱的恩言，也有公义的责备。有温柔的劝勉，也有严厉的警告。希伯来书就是一本慈爱与公义，温柔与严厉并重的书。我们要共同思想该书中的警告，求主的灵帮助我们能从中得到造就。

一．警告的原因
　1. 随流失去所听的道理(2:1)。
　2. 干犯悖逆确定的信息(2:2)。
　3. 忽略极大无比的救恩(2:3)。
　4. 轻忽圣灵恩赐的见证(2:4)。

二．为何不可轻忽救恩？
　1. 是主起先亲自说的(2:3)。祂所说的都是真理，是可信的。如果我们不信主所说的真理，那就是不信真理。
　2. 是使徒们已证实的(2:3)。使徒起先不信，但后来亲身经历了就不能不信(约壹1:1-3)。
　3. 是神的旨意的启示(2:4)。神的旨意就是借耶稣的救赎，使人悔改得救(彼后3:9; 提前2:4-5)。
　4. 是圣灵恩赐所证实的(2:4)。圣灵用各种恩赐使人明白真道，相信真理。

三．对救恩当存何种态度？
　1. 要郑重所听的道理(2:1)。格外留意，全心追求直到明白。
　2. 不可轻易失去真理(2:1)。“随流失去”原意即漠不关心，任其失去。
　3. 当尊重主亲自讲的救恩(2:3)。
　4. 用信心接受信徒的见证(2:4)。

结论：
　　我们对救恩存何种态度？我们是否随流失去救恩？我们是否忽略这么大的救恩？这警告对我们产生如何的作用？

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务必竭力进入安息

经文：来3:7—4:13

引言：
　　信徒灵性的倒退，生活的不安，行为的纷乱，事奉的无力，其主要原因是心里没有得到主所应许的安息(太11:28)。第一世纪希伯来的信徒有这软弱，所以圣灵发出警告，叫他们小心谨慎。现今二十一世纪的信徒也有同样的缺点，所以圣灵今日也向我们发出同样的警告。

一．信徒的安息是什么？
　1. 是有分在基督里(来3:14)。即分享基督里的一切丰富，圣洁，能力，荣耀等(参弗3:4-6,16-18; 加3:27-29)。
　2. 是歇了自己的工作(来4:4,9-10)。即工作完成，享受工作的果效(参创2:1-3; 启14:13)。

二．信徒为何不得安息？
　1. 心里刚硬试探主(来3:8-9)。
　2. 心里迷糊不认主(来3:10-11)。
　3. 心存不信离弃主(来3:12-19)。
　4. 不存信心听真道(来4:1-3)。

三．信徒如何得安息？
　1. 听从圣灵的警告(来3:7)。
　2. 天天彼此相劝勉(来3:13)。
　3. 坚持起初的信心(来3:14)。
　4. 用信心聆听真道(来4:2)。
　5. 让神的话发挥功效(来4:12-13)。

结论：
　1. 我明白圣灵所教导心灵安息的真理吗？
　2. 我经历这心灵安息的真理吗？
　3. 我为何心灵仍不得安息呢？
　4. 我肯否去帮助信徒同得心灵的安息？

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上帝乃是烈火

经文：来12:14-29

引言：
　　一般人只知道神是灵，在爱中神施恩创造我们，赐下独生子救赎我们，赐永生给一切相信的人，又眷顾引导信徒走顺利蒙福的道路。但在圣经中神自己向犹太人启示祂是烈火(出24:17; 申4:26,36; 9:3)，可是犹太基督徒忽略了这点，以致堕落犯罪，所以圣灵再次借使徒向信徒启示神是烈火的真理。

一．神是烈火的意义
　1. 说明神的荣耀威严(出24:17)。
　2. 说明神的圣洁无瑕(出3:2-6)。
　3. 说明神的独一至尊(申4:24)（即忌邪）。
　4. 说明神的洁净能力(申9:3-5)。
　5. 说明神的公义无私(赛33:13-16)。
　6. 说明神的审判正直(赛66:15-17)。

二．神是烈火对信徒的要求
　1. 要信徒与众人和睦(来12:14; 罗12:18)。因为神是和平之君(赛9:6; 亚9:9-10)。
　2. 要信徒追求圣洁(来12:14; 帖前4:3,7)。因为神是圣洁的神(利11:44-45)。
　3. 不可失去神恩(来12:15; 林后6:1)。因为神是赐恩的神(林后9:8,15)。
　4. 不让毒根沾污(来12:15; 申29:18-21)。因为神是忌邪的神(鸿1:2-8)。
　5. 不要贪恋世俗（原意为轻慢亵渎神）(来12:16-17)。因为神是公义的神(出9:27; 诗7:11)。
　6. 不可弃绝警戒(来12:25)。因为神是真理诚实的神(约4:23-24)。神的话句句都是炼净的(诗12:6; 箴30:5)。所以都是真理，因此不可弃绝。

结论：
　　神是烈火并非要恐吓人，或随意毁灭人。祂是烈火，是要信徒存谨慎感恩的心，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉祂。在这位烈火的神面前，你我如何生活和事奉？

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奔走前程

经文：来12:1-13

引言：
　　光阴如过客，新的一年即将来临。未来的年日如何？我们当如何奔走前程？圣经有何指示？这是我们在年关最后一主日应当思想的。

一．前程如何？
　1. 是人未曾走过的道路(雅4:13-14)。
　2. 是有重担要担的道路(来12:1)。
　3. 是有忧虑牵挂的道路(太6:34)。
　4. 是人不能自夸的道路(箴27:1; 路12:19-20)。
　5. 是有苦难逼迫的道路(约16:33,1-2)。
　6. 是有主恩够用的道路(林后12:8-10)。
　7. 是力量与日子相等的道路(申33:25)。

二．如何奔走前程？

　1. 当有清楚明确的目标—以基督的模样为思想，生活，工作为人的中心(腓3:13-16; 罗8:29)。
　2. 当效法信心的伟人—以信心克服一切困难，试炼和软弱(来12:1; 参来11:)。
　3. 当放下各样的重担—以祷告放下精神，生活，工作上的压力(来12:1; 彼前5:7)。
　4. 当脱去缠累的罪恶—以决心除去拦阻灵性进步的坏习惯(来12:1; 弗4:21-24)。
　5. 当存心忍耐奔前程—以盼望坚持到底，绝不扶犁向后顾(来12:1; 3:6; 6:12-15; 路9:61-62)。
　6. 当仰盼信心之源的耶稣—以信心支取生活工作所需的力量(来12:2; 腓4:13; 罗8:37)。
　7. 当忍受父神慈爱的管教—以顺服学习管教的功课(来12:5-7,9-13)。

结论：
　　人生的目标是以行动去达成的，达到目标的过程就是人生的道路。我们当如何奔跑道路，主在圣经中早有指示。愿各位靠主的恩典和力量，存心忍耐奔那摆在前头的路程。当我们行完路程时，就可与保罗一样地说：那当跑的路我已跑尽了，从此以后有公义的冠冕为我存留，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人(提后4:7-8)。

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亚伯拉罕的家庭

经文：创12:1-9

引言：
　　人人都盼望有个美满幸福的家庭，但经验告诉我们，每个家庭都有不同的难处。原因何在？有何处理的原则可以解决或减少难处？今日要从亚伯拉罕的家庭共同思想一些真理教训。

一．亚伯拉罕家庭的福分
　1. 是蒙神选召的家(创12:1)。
　2. 是蒙神赐福的家(创12:2-3)。
　3. 是得神应许的家(创15:1,4-7; 17:1-8; 22:16-18)。
　4. 是得神称义的家(创15:6; 罗4:3-5,9)。

二．亚伯拉罕家庭的难处
　1. 有美妻被侵之虑(创12:10-20; 20:1-7)。
　2. 有叔侄产业之争(创13:5-7)。
　3. 有妻妾争宠之气(创16:1-6)。
　4. 有儿子不睦之愁(创21:8-11)。
　5. 有骨肉遭灾之忧(创14:11-16; 18:16-21)。

三．处理家庭问题的原则
　1. 接受错误的教训(创12:18-20; 20:11-18)。
　2. 放弃争财的权利(创13:8-12)。
　3. 等候天父的干预(创16:7-16)。
　4. 顺服天父的指示(创21:12-21)。
　5. 仰望天父的怜悯(创18:22-33; 19:29)。

结论：
　　家家有本难念的经。家庭的难处，除了用自己的智慧去处理外，仍要祷告仰望神的帮助和指示。圣经称神为亚伯拉罕的朋友(代下20:7; 赛41:8; 雅2:23)。祂以朋友的身分来帮助我们解决家庭的难题，所以当将难处告诉祂，求祂的指示和帮助。

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圣经对家庭的教训

经文：创1:26-31; 2:18,21-25; 弗5:22-33

引言：
　　人人都有一个家，但家如何开始，怎样建立，维持及发展？可能在传统及社会的制度中有一些的知识，但身为基督徒当从圣经中认识这重要的真理教训。

一．家的开始
　1. 本于神的旨意(创1:26-27)。
　2. 本于神的体恤(创2:18)。
　3. 本于神的作为(创2:21-22)。

二．家的建立
　1. 体验骨肉的关系(创2:23)。
　2. 建立独立的一体(创2:24)。
　3. 实行坦白的生活(创2:25)。

三．家的维持
　1. 丈夫为首妻子为身体(弗5:23-28)。
　2. 丈夫舍己为妻子，妻子甘心服丈夫(弗5:22,24-25)。
　3. 丈夫保顾妻子的圣洁(弗5:26-28)。
　4. 妻子敬重丈夫的尊严(弗5:33)。

四．家的发展
　1. 灵命上的发展达到神的形像(创1:27)。
　2. 生命上的发展实现神的赐福(创1:28)。
　3. 智能上的发展完成神的托付(创1:28)。

结论：
　　家的幸福与否，取决于夫妇二人的心志和努力，以及肯否遵行在圣经中的教训。所以让我们靠圣灵的能力，按着圣经的教训去建立合神旨意的家庭。

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奉献的真理—不可空手朝见主

经文：出23:14-17; 34:18-20; 申16:13-17

引言：
　　奉献是圣经中重要真理之一；可是却为今日信徒所最忽略的真理。奉献表明信徒对神感恩，敬爱，信从的态度；也表明对真理的认识，实行和爱护的程度。今日就神在旧约中所教导有关奉献的真理与各位共同思想。

一．奉献的地位：与敬拜神有同等的地位。
　1. 亚伯与该隐的献祭与敬拜是在一起的(创4:4-5)。
　2. 以色列人奉献五祭（燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭）与每年七节期也是在一起的(利1:—8:; 23:)。
　3. 朝见主是不可空手的。即敬拜时必须有奉献(出23:15; 34:20; 申16:16)。

二．奉献的心态：奉献者的心态比祭物更重要。
　1. 神先看重亚伯顺服神命令的心，后悦纳他所献的祭物(创4:4)
　2. 神先看重亚伯拉罕敬畏神的心，后为他预备所需要的祭物(创22:12-14)。神先悦纳奉献者甘愿的心，后悦纳他奉献的祭物(利23:37-38)。

三．奉献的比例：神看重奉献的比例，过于奉献的数量。
　1. 亚伯拉罕创立十分之一奉献给最高的神的例子(创14:20)。后雅各效法奉献十分之一给神(创28:22)。
　2. 神指示摩西将奉献十分之一定为律法，要以色列人永远遵守(利27:30-33)。并为蒙福的根据(玛3:8-10)
　3. 五祭中有牛，羊，鸟等不同的祭物，是按奉献者的贫富而决定的(利1:3,10,14; 3:1,6等)。

四．奉献的用途。如何运用祭物？
　1. 燔祭或火祭是完全归给神的(利1:7-9,12-13,17等)。
　2. 每年的十分之一是供利未人和祭司的生活费用（他们是专职圣工人员，无产业及其他的收入）(民18:21-32; 申12:6-19)。
　3. 每年的另外十分之一，及头生的，初熟的果子要归圣殿（教会），供维持费用(申14:22-27)。
　4. 每三年一次的十分之一是供救助孤儿寡妇慈善之用(申14:28-29; 26:12-13)。所有以色列人每年除各节期的献祭之外，又有三分之一的十分之一的奉献。即：一份的十分之一归圣殿（教会）维持之用，一份十分之一为利未人祭司的生活费用，每三年一次的十分之一为慈善之用。

五．拿细耳人的奉献(民6:1-21)。自动立愿事奉神的一班人。
　1. 拿细耳人的意思：是许愿离俗归主，事奉主的人(民6:2-4)
　2. 拿细耳人是在利未支派以外的以色列男女，许愿要事奉主。服事的久暂是按他们的心愿而决定(民6:2,13,21)。
　3. 许愿为拿细耳人，有的是由父母许愿的，如参孙(士13:5-7,16-17)，撒母耳(撒上1:11)，施洗约翰(路1:15; 7:33)。有的是自己立愿的，如利甲族(耶35:)。
拿细耳人即教会中平信徒事奉主的例子。

结论：
　　一些思想的问题：
　1. 我对奉献的真理认识多少？
　2. 我对奉献的真理实行多少？
　3. 我是否按神的指示使用我的奉献？
　4. 我肯否立愿为我们教会中今日的拿细耳人？

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复兴教会在今时

经文：徒1:6-26

引言：
　　在新的一年开始时，我们对自己的教会当有新的盼望，祷告，心愿和责任。教会是主耶稣用自己的宝血为我们建立的(太26:28; 来9:12,14; 13:12; 彼前1:18-19; 启1:5)，所以，对于凡蒙主耶稣救赎的信徒，教会就是属他自己的。教会既是属于我们自己的，那么，我们对自己的教会当作什么？

一．当有复兴教会的祈愿(徒1:6)
　　复兴即恢复正常的状态。教会正常的状态是信徒在圣灵的管理影响下与神同工(约15:26-27; 16:7-14; 20:21-23; 徒1:8)。当每个信徒肯接受圣灵的管理和影响，信徒就能过正常的生活。这样教会就复兴了。

二．当有复兴教会的能力(徒1:8)
　　复兴教会是从不正常回到正常，从违背神的旨意回到顺从神的旨意，从消极自私回到积极舍己。这个转变是需要极大的能力去推动才能完成的，圣灵是这个能力的源头，所以当我们肯接受圣灵能力的管理和影响时，我们就有力量恢复正常的生活，这样教会就复兴了。

三．当有复兴教会的蓝图(徒1:8)
　　复兴教会是一种具体的事工，所以当有完整的工作蓝图。蓝图有看得见的形像，即空间的影像；有看不见的性质，即内容的实质。空间的形像有局部的如耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚；以及全面的如直到地极。内容的实质是信徒有基督生命和教训的见证。

四．当有复兴教会的行动(徒1:11,14,16,21-23)
　1. 不是站着观望环境的改变(徒1:11)。
　2. 是同心祷告，改变自己的观点(徒1:14)。
　3. 是接受圣灵针对真理的解释(徒1:16)。
　4. 是及时寻找同作见证的人材(徒1:21-23)。

结论：
　　教会是我们的。你是否盼望我们的教会有正常的生活？如果是的话，你准备在新一年中对自己的教会作些什么？在圣灵的管理指示下作些什么？

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圣经中的天使

经文：路1:8-24,26-38

引言：
　　圣经中有许多论到天使的经文。但许多信徒却不十分清楚天使是谁？作什么工？与信徒有何关系？当以什么态度对待天使？让我们细心从圣经中得到正确的答案。

一．天使是谁？
　1. 是神所创造的(西1:16)。
　2. 是神的使者(创16:7)。
　3. 是服役的灵(来1:14)。
　4. 是神的众子(伯1:6; 2:1)。
　5. 是神的军兵(创32:1-2; 书5:14-15)。
　6. 是有等级的(赛6:2; 帖前4:16)。
　7. 其数千千万万(申33:2; 但7:10; 来12:22)。
　8. 是不嫁娶的(太22:30)。

二．天使的工作
　1. 奉命把守生命树的道路(创3:24)
　2. 奉命传达神的命令信息(民22:22-27; 但9:21-23; 徒8:26; 启10:1-6)。
　3. 奉命报告救主降生(路1:28-38; 2:7-15)。
　4. 奉命伺候耶稣受试探(太4:11; 可1:13)。
　5. 随侍耶稣升天与再来(徒1:11; 太25:31)。
　6. 带领离世信徒到天家(路16:22)。
　7. 为耶稣道成肉身作见证(提前3:16)。
　8. 在末世要审判恶人(太13:39-42,49-50)。
　9. 服事搭救遇难的信徒(来1:14; 诗34:7; 91:11)。

三．信徒如何对待天使？
　1. 听从天使所传的信息(来2:2; 太2:13-23)。
　2. 跟从天使指示的道路(创16:7-14; 王上19:5-8)。
　3. 接待天使的来访(来13:2; 创18:2-3; 19:1-2)。
　4. 准备审判天使的错误(林前6:3)。
　5. 不可敬拜天使(西2:18; 启19:10; 22:8-9)。

结论：
　　天使的能力虽然比人大，帮助信徒不少事，但他不是神。因此可以尊敬，但不可敬拜；可以差使，但不可轻视；可以责备，但不可毁谤。如果信徒晓得享受天使的服事和帮助，他就有更大的能力，更愉快的生活去事奉神服事教会了。

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现在是拯救的日子

经文：路16:19-31

引言：
　　神赐人生存在世的日子，就是给人机会可得拯救。神赐人理性智慧，就是要人明是非，知先后，当机立断。人生最重要的决定，就是决定接受救恩；因为人在永恒中的状态如何，是取决于今生是否接受耶稣的救恩。

一．人类今生的状态
　1. 理想的人生(16:19,22)。
　　a. 家财丰富。
　　b. 地位尊崇。
　　c. 奢华宴乐。
　　d. 死有哀荣。
　2. 可怜的人生(16:20-22)。
　　a. 贫穷讨饭。
　　b. 满身疾病。
　　c. 孤单无靠。
　　d. 死无埋葬。

二．人类来生的状态
　1. 在阴间中的状态(16:23-24,27-28)。
　　a. 有感觉：痛苦的感觉。
　　b. 有记忆：懊悔的记忆。
　　c. 有视觉：看见远处事物。
　　d. 有思想：思想脱离痛苦。
　2. 在乐园中的状态(16:22,25-26)。
　　a. 有安息：放下劳苦重担。
　　b. 有安慰：没有忧伤挂虑。
　　c. 有保障：无人攻击侵害。
　　d. 有满足：没有埋怨不满。

三．何时决定来生的状态？
　　只能在今生决定，死后没有悔改的机会，因为在今生神用三种信息叫人作来生的决定：
　1. 理性与良心的忠告(罗2:15-16)。
　2. 病患与死亡的警告(路16:20,22)。
　3. 圣经与信徒的劝告(路16:29-31)。

结论：
　　今生的状态转眼即将过去，来生的状态是永远的。现在是拯救的日子，你当抓住现今的机会，决定你永远得救的事。

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十架七言

经文：路23:32-49

引言：
　　受难节是思想救主耶稣为我们受难的节日。今日趁这机会与各位共同思想主在十架上所说的七句话。

一．赦罪的祷告(路23:34)。

二．得救的应许(路23:43)。

三．孝亲的纪念(约19:25-27)。

四．罪刑的可怕(太27:45-49)。

五．干渴的呼吁(约19:28)。

六．救恩的完成(约19:30)。

七．灵魂的交托(路23:46)。

　　清康熙帝曾撰一首七言律诗记念耶稣受难：
　　功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
　　身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡，
　　五千鞭鞑寸肤裂，六尺悬垂二盗齐，
　　惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

默想：
　1. 我是否体会耶稣为我受难？
　2. 我是否真心接受耶稣为我所成就的救恩？
　3. 我是否立志为主为福音而受苦？

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顺利的人生

经文：诗1篇

引言：
　　新年祝大家蒙恩进步，比去年更有智慧，在未来的日子更顺利。
　　如何作个顺利的人？本诗篇告诉我们一些原则：

一．什么是顺利的人生？
　1.正确的思想(1:1)。计谋即由思想而来。有正确良善合神心意的思想，才会有顺利的人生。
　2.正确的道路(1:1)。道路即原则。正确的原则即正确的道路。耶稣的道路正确，可通到神那里。
　3.正确的环境(1:1)。座位即环境。环境是人制造的；人决定环境，但环境也影响人。有正确思想的人，和有正确原则的人，就能有正确的环境。

二．如何可作顺利的人？
　1.喜爱主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是绝对好的。人的理论是相对的。所以要爱主的话。
　2.思想主的真理(1:2)。将主的真理成为自己的思想内容和中心。我们的思想满了主的话，我们的行为和生活就有原则，有正确的思想。
　3.实行主的真理(1:3)。即结果子。有什么思想，就有什么行为；有什么行为，就有什么习惯。不但益己也益人。

三．如何知道自己是顺利的人？
　1.不息的源头，不断的供应(1:3)。流转平衡，有入有出。不断吸取水分，养料；也不断结果子，按时结果子。
　2.经得起考验(1:4-5)。顺利与否是在考验中表现出来的。考验是看你内在的力量和生命如何而定，能够试出真材实料如何。内里有丰盛的生命，才能有顺利的人生。
　3.是神所认识的(1:6)。顺利的人是神所预定，安排，保护，同在的。因为按真理原则的生活，是神知道的。满心知道神的真理，也就是神所知道的。

结论：
　　求主帮助我们能够靠着祂的恩典，学习作个顺利的人，成为多人的福分。

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耶稣基督的仆人

经文：罗1:1-7

引言：
　　人常以自己引以为荣的事来介绍自己。保罗在这里的自我介绍说明了几点重要真理：

一．是基督的仆人(1:1)
　　是得到基督的买赎而成为基督的仆人。

二．是蒙召为使徒(1:1)
　　是神有计画的选召。

三．是特派传福音(1:1)
　　是专职作传福音的工作。

四．福音的重要性(1:2-4)
　1.是三位一体的神的救恩。
　2.是父神的计画，应许(1:2)。
　3.是基督道成肉身神人两性的成就(1:3)。
　4.是圣灵的大能而成就(1:4)。

五．福音的果效(1:5-6)
　1.使徒自己得着救恩(1:5)。
　2.万国人中有人信服(1:5)。
　3.罗马人也经验这救恩(1:6)。

六．福音临到与责任(1:7)
　　神的爱临到，就蒙召作见证。

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神是指示人的神

经文：创22:1-19

引言：
　　我们的神是爱。在爱中祂创造人，救赎人，供应人一切的需要。但这些只表达爱的一部分。爱，另一方面的表现，就是神要指示人，教导人当作什么。在亚伯拉罕献儿子以撒的事上，神启示了我们几件事：

一．神是万有的主宰
　　所以祂对万有有主权。儿女是神所赐给的，所以神对我们的儿女有主权。今日很多作父母的不知此真理，以致不让神在我们的儿女身上有主权。

二．神对我们的儿女有旨意
　　所以我们儿女的成长和前途，当交在神的手中，听从神的指示当作什么(创22:2)。

三．神指示儿女的地位和作用
　1.作儿子的地位即要听从父亲，学父亲的榜样。
　2.其作用即为活的祭物，一生事奉神。当时是死祭，但神要活祭（罗12:1）。活祭即一生按神旨意事奉。后来在以撒的生平中可见如此，他挖井(创26:)；他为雅各祝福(创27:)，不照自己的意思为以扫祝福。

四．神供应服事者的需要(创22:14)
　　一生服事神，神就供应一切的需要。为活祭是牺牲，但也是经验神是活的神，祂供应一切力量，智慧和生活上的需要。这即是指示出，神要人作个活的事奉。

五．神指示得福的目的(创22:16-18)
　　人得福的目的是叫别人得福。传递神的福给别人。

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分享的重要

经文：弗6:21-24

引言：
　　保罗写完以弗所书时，在结束的话里说，推基古要去将保罗的事全告诉他们，叫他们知道。

一．信徒之间当有坦白可以相告诉的事
　　坦白可以相告诉的事，即凡事光明磊落，没有暗昧的事(参弗5:1-14)。保罗可以将自己一切的事告诉信徒，即是表明他的教训与他的生活一致。

二．互相告诉的事都是可造就人的
　　人的长处可以作别人的榜样，人的短处也可以鼓励有短处的人。保罗行神迹医别人，但他的身上有刺(林后12:7-8)，有眼疾(加4:13,15)，有一切的患难(林后1:4)，这些都成为别人的帮助。

三．互相告诉的事中见证基督
　　保罗有软弱，但神的能力在软弱上显得完全(林后12:10)。他有患难，但神安慰他(林后1:4)。他被打倒，但不至于死(林后4:7-9)。他是贫穷，却叫多人富足(林后6:10)。这都是要显明基督。保罗的情形和光景，正是说明基督如何活在他的身上，如他所说的：我活着就是基督(腓1:20-21)。要叫基督在他身上照常显大，见证活的基督。

四．分享见证的目的(弗6:22)
　　可以安慰别人的心。不自怜，而要怜悯人，记念别人的需要。这是生活的力量和存在的价值。

五．分享见证的方法
　1.用书信。
　2.用可靠的人去讲明。

六．问安
　　平安，仁爱，信心，都是从神而来。祂才是这一切的真正源头。
　　谁可以蒙恩？诚心爱主的人。

结论：
　　我们有没有可以见证的事？若基督活在心中，为我们日常生活的经验，必可以有见证。

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从岁首到年终的眷顾

经文：申11:1-25

引言：
　　又一年了，我们借此机会来思想神的恩眷。

一．从岁首到年终的经历
　1.一年三百六十多日，期间有辛苦，疲倦，病痛，失望，失败，不如意的日子。但也有安息，恢复力量，健康，希望，成功，顺利的日子。这表明我们的年日是多姿多彩的。
　2.经过未知的日子。在岁首时，无人能完全知道一年的日子如何。对未知的日子，一是惧怕，一是希望。惧怕叫我们畏缩，希望叫我们勇敢。但到年终时，我们都知道是靠主恩度过日子。
　3.度过有力量的日子。“你的日子如何，你的力量也必如何。”(申33:25)每天的生活和工作往往会遇到困难，但每天都有够用的力量去度过。这是何等奇妙的事。

二．我们怎样度过这些日子？
　1.多数人是在不知不觉中度过。不知其目的，其价值，其意义。所以虽然度过了一年的日子，但一无所成。
　2.在有知有觉中度过，即知道自己的存在价值，就努力去争取和奋斗，以达到其目的。可是这靠自己的努力，常常达不到目的而大失所望。
　3.在神的眼目眷顾下度过。即按神的旨意，靠神的力量和保守去度过。

三．怎样能得到神的眷顾？
　1.要常守神的吩咐，律例，典章，诫命(申11:1)。这表明我们爱神，得神的同在。那么神必眷顾。爱主的必遵行其命令(约14:15; 15:10)，有主的话就是有主在心中。
　2.遵守主的话就有胆量前进得地(申11:8)。在未来的日子是需要胆量的，有胆量前进就可以得地。
　3.留心听话，尽力事奉(申11:13)。即对主的话听得清楚，知道主要我们作什么，然后尽力去作祂所吩咐的。
　4.将主的话存在心里，可以随时遵行(申11:18-20)。背诵圣经，谈论圣经，使我们可以实行圣经。这样的生活就是遵行神旨意的生活。

四．得神眷顾的福分
　1.可亲眼看见神所作的大事(申11:7)。遵行神的话即可见神迹。
　2.可以终年经历神的眷顾(申11:9-12)。
　3.可以得饱足有力量(申11:14-15)。
　4.可以得地，叫仇敌惊退(申11:23-25)。

结论：
　　这位眷顾我们的神，你认识吗？经验祂吗？信靠祂吗？得着祂吗？

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基督徒的品格

经文：罗1:8-15

引言：
　　品格是一个人的内容和具体。品格如何，那人也是如何。基督徒当有哪些品格？

一．是个感恩的人(1:8)。感谢，因他们的信心传遍天下而感谢。

二．是个事奉的人(1:9)。事奉，用心灵事奉神。

三．是个祷告的人(1:9)。祷告，不住祷告。

四．是个交托的人(1:10)。行程祷告交托主，计画前途交给主。

五．是个交通的人(1:11-12)。分享恩赐，可得安慰，是双方都得安慰。

六．是个定意的人(1:13)。有决心要作些事。

七．是个尽职的人(1:14)。都有欠债感，有责任感，对福音负责。

八．是个预备好了的人(1:15)。情愿，乐意，就是预备好了的人(1:15)。

　　这八种的品格，都可以自我测验看看。到底我们的品格如何？

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基督的福音是神的大能

经文：罗1:16-17

引言：
　　福音是什么？如何成为神的大能？

一．福音是神拯救人的大能(罗1:16)
　1.基督为罪人死，而祂又打败掌死权者的大能(来2:14; 罗4:25; 林后5:21; 林前15:1-4)。
　2.基督宝血洁净人的良心(来9:14)。叫人的良心洁净可事奉神。
　3.基督从死里复活，叫信祂的也复活(罗1:4; 林前15:22-23; 罗6:4-8)，并为主活(加2:20; 罗14:7-9)。

二．义人因信得生(罗1:17)
　　此话是引自哈巴谷书2:4，在新约中引用三次。
　1.罗马书1:17是注重义人，即生命。如何能成为义人？即相信基督所成就的救恩。
　2.加拉太书3:11是注重信心。即生活上因信心即称义，不是靠律法称义(来11:6)。
　3.希伯来书10:38是注重生，生存。因信神的应许可以生存，可以工作，可以事奉。因信而存到永远。
　　这一切也是神的大能作成的。只要坚信就可以得着。这是福音，成为神救人的大能。

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哥尼流需要救恩

经文：徒10:1-8,34-48

引言：
　　这件事的背景有双重意义：第一，外邦的好人要不要信耶稣？第二，教会要不要向外邦人传道？
　　一般宗教认为行善可以上天堂。另些有民族性的宗教(如犹太教)，他们不向外邦人（别的民族）传道。如果有人要信犹太教，他们就要来耶路撒冷，或犹太会堂，例如使徒行传8章的太监；但能来的不多。所以本章经文启示两件事：

一．外邦的好人是要信耶稣的救恩
　1.哥尼流的好处：
　　a.是有地位有权柄的人(10:1)。
　　b.是敬虔的人，全家敬畏主(10:2)。
　　c.常赒济人(10:2)。
　　d.常祷告神(10:2)。
　　e.他的善行蒙神记念(10:4)。
　　但他仍需要耶稣的救恩。
　2.他需要耶稣的原因：
　　a.行善是为人的责任，但未解决他生命赦罪的问题。
　　b.耶稣的替死才能解决人犯罪的问题，叫人的罪得赦(10:43)。
　　c.耶稣复活才解决死亡的问题(10:41-42)。
　　d.圣灵的浇灌和降临，是神人和好的凭据(10:44,47)。圣灵降临作主的代表。
　　所以每个人非信耶稣不可(徒4:12)，耶稣是唯一的救主，道路(约14:6)。

二．教会一定要向外族人传福音
　1.脱离民族宗教的范围。犹太教是一民族宗教。但自他们到迦南地后，有了律法，约柜，圣殿，他们就以独得天恩自居，而将许多别人难当的条文加在人身上，这就叫外邦人很少能信了。当十二使徒信主后，还是有这样的观念，所以他们一直留在耶路撒冷。虽然使徒行传4章及8章有记载逼迫叫他们分散传道，使徒行传9章也记载神兴起保罗到外邦去传道(徒9:15)，但教会的主要人物还不能接受向外邦人传道。
　2.福音是关乎万民的，救恩是为全人类的，所以要去传。是去，而不是等着人来。
　3.要去，必须除掉民族的成见，以及文化和风俗习惯的隔离。要叫人知道救恩的中心是耶稣而信靠。
　4.要说明信福音的方法，并纠正靠行善上天堂的错误观念。彼得讲道提及耶稣行善，但那不是叫人得救；祂要死，流宝血，并从死里复活，才能叫人得赦罪的救恩，并且得胜死亡，与神和好。所以耶稣所成就的福音是：
　　a.能叫人得赦罪。
　　b.以死打败掌死权的魔鬼。
　　c.以复活叫人得生命。
　　d.升天叫人得圣灵，与神和好。
　　e.再来审判全人类，作死人活人（即全人类）的主，彰显神的公义。

结论：
　　善行是义务，不能叫人得永生。我们要去传福音使人得永生。这是急务，当及时去作。

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因信称义的救赎

经文：罗3:21-31

引言：
　　称义原文的意思为“被看为正直，正确，对”；即人符合神所定的条件，而蒙神的喜悦。

一．神称人为义的原因
　1.要人得以享受神的义(3:21)，神的喜悦，神的荣耀丰富。
　2.因人犯罪，失去神的荣耀丰富(3:23)。
　3.因人不能靠自己的行为在神面前蒙悦纳(3:27-28)。人自己的行为多是犯罪的，叫神失望，而不能得神的喜悦。

二．神称人为义的代价
　1.耶稣自身为挽回祭(3:25)。
　2.耶稣的宝血，永远生命的代价(3:25)。
　3.神自己的忍耐宽容(3:25)。

三．神称人为义的方法
　1.在律法以外(3:21)。
　2.因信加给人(3:22)。
　3.借恩典白白称人为义(3:24)。

结论：
　　在称义的事上，神以祂丰富的恩典叫人去信靠耶稣的救恩，而得着神的义。

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拿俄米的见证

经文：得1:1-22

引言：
　　简述故事的背景：一个家庭遭遇饥荒，逃难，丈夫儿子都死了。但在这样的环境中却有美好的见证。

一．在苦难中学功课
　　起初听父母的声音嫁丈夫，后来是听丈夫。但觉得都不十分好。故决定听神的声音(得1:6)，就听见神眷顾自己的百姓。

二．接受神的管教(得1:13)
　　神管教拿俄米的原因不清楚，可能是她听人的话过于神的话。我们当听神的话过于一切。

三．敬畏神的生活(得1:16-17)
　　这生活其媳妇完全明白。从拿俄米的生活见证而叫路得要信从神。活出神同在的生活。

四．接受现实的境况(得1:20-21)
　　以前是甜的，现在是苦的。向人分享内心的真实苦况，不装假虚伪。

五．及时行动(得1:6)
　　她就与儿媳起身归回。许可路得及时去收取麦穗(得2:2)。

六．给儿媳正确的指导(得2:)
　1.不误媳妇之青春(得1:12-13)。
　2.要心志坚定的人跟从她。对心志坚定的人予正确的指导(得1:18)。
　3.指示工作的方法。蒙恩的地点(得2:22)。
　4.指示路得如何得好的安身之处(得3:1-4)。

七．叫神的名得荣耀(得4:14-16)
　　这是她一生中最美好的价值。在我们一生中能否叫神的名得荣耀呢？

结论：
　　留心我们一生的见证能否叫神的名得荣耀？

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天国里谁最大

经文：太18:1-35

引言：
　　天国或上帝的国按人的观念是地土，人民，和权柄。耶稣来传福音时一直讲天国的福音。到底天国是什么？因为关于天国的真理的内容很丰富，所以主用许多比喻来解释。本章记载主用小孩子来说明天国是什么。

一．是有生命的。是能长大的生命。小孩子是生命存在最具体的说明(18:1-6)，所以要得生命才能进天国，而生命是要长大的。

二．是圣洁的生活。要圣洁的生活，必须立志努力追求圣洁的生活(18:7-9)。

三．是关怀的生活(18:10-14)。彼此照顾那失丧的。

四．是彼此劝勉的生活(18:15-17)。

五．是彼此有交通的敬拜(18:18-20)。

六．是完全饶恕的生活(18:21-35)。

结论：
　　天国是生命与生活并重。先有生命，后有生活。以生活证明我们的生命。得生命是全凭恩典和信心的接受。但有了生命之后，就当有与生命相称的生活。

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工作的果效随着他

经文：启14:12-13

引言：
　　神创造人，给人思想和力量可以工作。在人未犯罪之前，作工不会觉得劳苦。但犯罪后，作工就觉得劳苦(创3:16-19)。然而神叫人在劳苦中可以享受工作的果效。有些果效是在今世可以立刻看见的，有些要等到永世才看见。

一．这两节经文的背景
　1.是圣徒在灾难的世代中，以忍耐的心事奉主(启14:12)。
　2.是圣徒努力工作，在世上看不到工作的果效。所作的工作多受破坏，得不到赏赐(参太6:3-4)。
　3.是圣徒的工作得不到正确的评论。因为人的评论多有偏见。

二．这两节经文的主要真理
　1.遵守神的诫命和耶稣的道，就是作主的工(启14:12)。耶稣在约翰福音6:29也说同样的话：信父所差来的耶稣就是作父的工作。即是信耶稣的救恩，见证耶稣的救恩，活出主的教训。
　2.在主里面而死的人，即因信与主联合，活在主里，死在主里。即按主的旨意而活而死的人，有福了。他们是与主合一了(启14:13)。此与保罗在腓立比书1:20-21所分享的相同。
　3.劳苦的工作是有时间性的，有一天会停止；但工作的果效不会停止(启14:13)。
　4.天上的声音，圣灵的评论最准确。所以当听天上的声音，圣灵的评论。这评论是永恒的，有永远的价值。

结论：
　　我们今日在世上有工作，但有否作神的工？即相信耶稣，见证耶稣，活出耶稣呢？
　　我们有否与主联合，为主活，为主死？
　　我们工作的果效是否长存？圣灵对我们的劳苦的评论是什么？

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耶稣真是救世主

经文：约4:39-42

引言：
　　“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”(约4:42)撒玛利亚城的人因一妇人之得救见证，而请耶稣与他们同住两天，才清楚知道耶稣真是救世主。有几点重要的真理：

一．该城的人自知有罪，不能自救，也无人能救（该城有不少偶像）。现在耶稣来以真理的力量救了他们。

二．证明耶稣拯救的能力是无限的。一人，几个人，甚至全城的人要信，祂都能拯救。

三．他们知道主是救主，不是因为看见神迹，或是别人的理论。而是主自己的话，主永远不变的道，成为他们得救的根基。

四．主救撒玛利亚人表示主爱万人。本来撒玛利亚人与犹太人有种族的仇恨，但主爱他们，为他们成就和平的工作。

五．主救人是自己付上代价。祂受人误会，受同族人的不满，但只要有人得救，祂就满足。

结论：
　　在我们的经验中，是否真知道耶稣是我们的救主？有否将这位救主介绍给别人？

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天国是什么？

经文：太20:1-16; 19:23-30

引言：
　　“天国是什么？”在一般人的观念即在天国里可得到什么权利和享受什么权利，所以想办法将地上的物质移一部分到天国去。许多人就想在地上多发财，然后将地上的财物带到天国里去享受。
　　但主的教训说，财主进天国是难的。难，是因为他们很难放下地上的财物。地上的财物也不能带到天上去享受。所以在马太福音19:28-30说，撇下地上的一切，就可以坐宝座，还可以得百倍并享受永生。
　　但门徒不明白这真理。所以耶稣就再讲这天国的比喻，说明天国是工作的场所(太20:1-16)，其要点如下：

一．天国是一个工场，有许多的工作要作，所以要有工人去工作。

二．在天国的工作是恩典，也是机会。这机会就是在今生神给我们的时间，思想，力量去发挥生命的能力。

三．神给人工作的机会不是永久的，乃是在今生的。所以当及时努力去作。

四．工作的动机是为发挥生命的潜力及智慧，而不是为得赏赐。因为赏赐是工作必然的收获。

五．工作的态度是否正确，将影响其他工人。工作的态度也影响整个工作的成果。

六．工作的态度，动机和持久性将决定在国度里的先后，和在天国里担任的地位。

七．赏赐是为工作。

结论：
　　你是否认清你有天国工作的能力？
　　你是否有正确的动机和积极工作的态度？
　　你所作的是否有存在国度里的果效？

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给主使用的机会

经文：太21:1-22

引言：
　　本周为受难周，借此与各位思想在受难周中主耶稣的教训。

一．驴被使用是机会和主的拣选(太21:1-11)
　1.在历史上有千万头驴，而且当代也有千万头驴。但唯独这只驴被主使用，这是机会的问题。
　2.这只驴是生得合时，故能被主用。
　3.这驴是主的主权决定要用，那驴的主人也准备将它给主使用。
　4.给主使用完全是机会，失去机会就不能被用。

二．圣殿必须保持洁净才能给神使用(太21:12-17)
　1.圣洁是分别专用之意。即分别出来单单为神所用。
　2.是动机的纯洁。专为神用，而不是为得利。
　3.不洁净的要常洁净。因为洁净才能给主使用(约15:2-3)。
　4.用主的道使我们洁净。所以要常读经，与主亲近(约17:17)。

三．不结果子（不给神使用）的就要枯干(太21:18-22)
　1.每一东西的存在均有其目的，且每时刻的目的不同，故当明白其存在的目的。无花果存在的目的即为结果子，不是开花或长叶子。
　2.不能按时结果子的即是生命有问题，所以须要注意生命之问题。这无花果树的枯干是因为生命先枯干。
　3.只要有信心相信神的能力和安排的原则，就可以继续结果子(太21:21-22)。

结论：
　　我们当注意机会，洁净及生命三方面的问题，这样就可以给神使用，在短暂的人生中，完成神所托付的使命。

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祂已经复活了

经文：太28:1-10

引言：
　　简述在复活早晨所发生的事。

一．复活的事
　1.是应验先知的预言(诗16:10; 徒13:33-39; 2:31-32)。
　2.是应验耶稣自己的预言(太16:21; 17:23; 20:19)。
　3.是不信的门徒多次看见后而证实的(可16:12-14)。

二．复活的意义
　1.证明祂是神的儿子(罗1:4)。
　2.证明祂胜过死亡(徒2:24; 来2:14)。
　3.说明祂是生命的主宰(徒3:15)。

三．复活与信徒的关系
　1.叫信徒得称义(罗4:25)。
　2.叫信徒可向神活(罗6:8-11)。
　3.叫信徒有复活的凭据(林前15:21-22)。
　4.叫信徒忠心工作直到主再来(林前15:58)。

结论：
　　基督的复活是事实，是救恩的基础。与我们每个信徒有切身的关系。

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受洗的真理

经文：徒2:14-42

引言：
　　教会有两个表达信仰的礼仪，一是洗礼，一是圣餐。洗礼是向公众表明个人对主的信仰与关系。圣餐是表明个人与主生命的交通，并与信徒的交通。今日我们要来思想受洗的真理。

一．受洗的资格
　1.清楚耶稣的救恩(徒2:14-36)。
　　a. 圣灵的工作叫人明白和认识耶稣(2:14-21)。
　　b. 耶稣的降生及行神迹所表明的真理(2:22)。
　　c. 耶稣钉十架所表明赎罪的真理(2:23)。
　　d. 耶稣复活得胜死亡(2:24-32)。
　　e. 耶稣升天与圣灵降临(2:33-36)。升天表明祂是主，是基督。
　2.清楚人对耶稣救恩的需要(2:36-37)。只有祂是救主，是生命的主。除祂以外别无拯救，这样才会全心信靠祂。
　3.甘心悔改接受耶稣的救恩(2:37)。扎心，为罪忧伤，为不信而难过。真心接受祂为救主，这是圣灵的工作，叫人认识主。

二．洗礼的意义
　1.公开承认接受主作个人的救主。
　2.公开表明因信归入耶稣。即投靠耶稣，与耶稣合而为一(罗6:3-5)。从此以后是属于耶稣的。
　3.公开立志从今以后要活出耶稣的样式。为祂作见证，使人可以相信祂。

三．洗礼以后的生活
　1.生活上的改变(徒2:40)。脱离这弯曲的世代。即心意更新而变化，不效法这世界(罗12:1-2)。
　2.领受圣经的教训(徒2:41)。即以圣经的教训作为生活的目标和准则。
　3.恒心遵守圣经的教训(徒2:42)。遵守圣经的教训是一生的，永远的。
　4.过与信徒相交的生活(徒2:42)。相交，代祷，彼此关心的生活。

结论：
　　洗礼不单在仪式上是神圣的，而在其意义上也是神圣的。

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肉体的救赎

经文：路17:34-37; 帖前4:13-18; 罗8:23; 林后4:16—5:10

引言：
　　在耶稣的救恩中包括：
　1.罪的救赎
　2.生命的救赎
　3.生活的救赎
　4.工作的救赎
　5.肉体的救赎
　　但工作的救赎与肉体的救赎较少有提及。今天要与各位思想肉体救赎的真理。

一．肉体救赎的两方面
　1.是身体的健康(参约参:2)，病得医治(可16:17-18)。
　2.即肉体改变成为灵体。如主复活的身体(帖前4:13-18; 林前15:35-54)。

二．肉体救赎的次序
　1.在主耶稣里睡了的人先得灵体，在主降临时先被提在空中(帖前4:14-16)。
　2.在地上仍活着的信徒，身体改变，被提到空中与主相见(帖前4:17; 林前15:51-54)。

三．肉体救赎的时候
　1.主再来时(路17:34-37)。关于这时候有三种说法：
　　a.是大灾难前。即启示录2—3章。
　　b.是在大灾难后。这是根据马太福音24:29-31，灾难过去，天使来呼召信徒。
　　c.是在大灾难中。根据启示录1:9及7:14是在大灾难中。目前英国的弟兄会多信此理论。
　　以上的辩论对被提的事实都没有否定。但主的教训是：我们是否有分于被提？(路17:34-37; 太24:)
　2.被提时。被提是承受神的国，故必须是灵体(林前15:50-54)。

四．我们当有的预备
　1.有主的生命，即是已得救。尸首在哪里，鹰也在那里(路17:37)。这是引约伯记39:30，人在哪里，鹰也在那里。主在哪里，有主生命的人也在那里。
　2.有凡事对得起主的生活(西1:9-10)。
　3.有永存的工作。即火试验仍能存在(林前3:13-15)。

结论：
　　所以要殷勤竭力多作主工(林前15:58)。

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作在主的身上

经文：太25:31-46

引言：
　　人生在世必有人际关系。人际关系不单是道德的行为，也是将来审判的根据。在耶稣的时代，有不少人认为行为只是作给人看的，所以达到人的要求和标准就好了。耶稣在这比喻中，教导几件重要的真理。

一．审判人行为的时候
　1.是在祂与天使降临的时候(太25:31)。
　2.是在祂坐宝座的时候(太25:31)。
　3.是万民聚集在祂面前时(太25:32)。

二．审判人行为的标准
　1.是根据生命的本质。山羊与绵羊之分别在生命的本质(太25:32)。
　2.是根据行为的动机。作在人身上或作在主的身上(太25:40,45)。
　3.是根据人行善的目的。是要得人的称赞或得神的记念。义人没有人的记念，但神记念。恶人要人的记念，但已有人记念，故神就不记念。

三．审判的赏罚
　1.义人所得：
　　a. 义人可享受父所预备的国(太25:34)，是权柄管理。
　　b. 看见的不落空，因为都作在主身上(太25:35-40)。
　2.恶人所得：
　　a. 是被咒诅的人，要离开主到为魔鬼所预备的地方去(太25:41)。
　　b. 所盼望的果效完全看不见(太25:42-45)。

结论：
　　有基督生命的人，作好事在主的身上，有永远的福分。

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我是谁

经文：创1:26-31

引言：
　　许多人不认识自己是谁，因为不去找写着正确答案的书，只是问路于盲。
　　今日先来思想：人是受造的(创1:26-31)。

一．人是神计画中所创造的(诗139:15-16)
　　在未成形前，已有经卷记载“我”的事，且在创世以前已在基督里救赎我(弗1:4-5)。

二．人是按神的形像造的
　　形像是本质，是内在的，形像是指：
　1.永恒的生命，能与神交通。
　2.行为的责任，道德的生活。
　3.理性的了解，学习的生活。
　4.感情的发挥，群居的生活。
　5.权柄的运用，规律的生活，律人律己。
　6.享受的特权，享受神所赐的百物。
　　但人是受造的，故是有限的，且要服在创造主之下。

三．按神的样式(创1:26)
　　样式是外在的，是可感到的。神的样式：
　1.神是光—是表达内在的光辉，荣耀。人应有光明的生活，即生活为人作事光明正大。
　2.神是爱—表达内里的慈悲，同情，关怀。使别人得到享受和快乐。
　3.神是灵—非物质而永远存在的。

结论：
　　人当像神，而且必须根据神的生命向神学习。罗马书1:18-32说人不肯像神，甚至去敬拜事奉假神，结果就堕落了。年青人，你像谁？当听神的话，学习耶稣(罗8;29; 腓3:21; 林后3:18; 约壹3:2-3)。

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只见耶稣

经文：可9:14-29

引言：
　　信心本身是看不见的，但却存在(林前13:13)，从行动上可以表明出来。这表现是从考验而来，或实际的行动而来。

一．门徒信心的考验
　1.门徒与文士辩论信心(可9:14-15)。这是知识上，理论上的辩论。在知识上的辩论是理智理解的事，如不理解就产生怀疑或不信。所以提摩太后书2:14说，这种辩论会败坏听见的人。
　2.实用考验上的信心(可9:16-18)。赶鬼完全是凭信心，信靠神主耶稣的名，而不是辩论的事。即除了有信靠神的知识，还要有信靠的行动。

二．信徒信心的考验
　1.信门徒或信耶稣(可9:17-19)。不少门徒有信心，所以不少的信徒就要信门徒。其实门徒的信心是有限的，也不定的。所以当专心信靠神，直接信靠神。
　2.信神迹或信真理(可9:20-24)。神迹是神工作外面的表现，而真理才是内在的。真理是不变的，神迹是会变的。故当信不变的真理。

三．耶稣信心的表现
　1.永远不变。不管人信与不信，祂的信心是创始成终的(来12:2)。
　2.永远强大。多大的难处与压力都能应付(可9:19)。
　3.永远真实。永远可供应人，使人有信心(可9:23-24)。
　4.永远可靠。禁食祷告，即不靠物质力量(可9:29)。

结论：
　　让我们信靠耶稣。信心不足时就向祂支取，如同那孩子的父亲向神所求的(可9:29)。

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耶稣升天的工作

经文：徒1:1-11

引言：
　　耶稣升天的事实。当时约有五百人看见(林前15:6)。

一．耶稣的升天与救赎
　1.主升天，差遣圣灵到世上来(约16:7)。圣灵来是叫人知道认罪，又认识耶稣为救主，这才能叫人得救。
　2.主升天开始无限的关系(西3:11)。从有限的肉体同在到无限的生命同在。
　3.主升天建立宇宙教会。将人类历代中的教会合而为一，祂作教会的元首(弗1:22)，充满万有，教会不再是局部的。

二．耶稣升天与信徒个别的关系
　1.作信徒的中保(罗8:34; 来7:25; 提前2:5)。
　2.作信徒的辩护人。因撒但终日控告信徒(启12:10)，基督就为我们辩护。
　3.作信徒的祭司。作体恤施恩的工作(来4:16)。

三．耶稣升天与信徒的责任
　1.要往普天下去作见证(徒1:8)。
　2.要经验与主同工(约20:23; 太18:18)。主在天上捆绑仇敌，我们在地上捆绑仇敌。
　3.要准备等候祂再来(徒1:11)。即活得圣洁，有见证，无世事的缠累。

结论：
　　主升天不是表示祂不在地上，乃是表示祂不再受有限形体的限制，而无限制地与所有信徒同在，直到祂再来。

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因信称义的永恒性

经文：罗5:1-11

引言：
　　罗马书4章谈到因信称义是加给一切相信的人(罗3:22)。亚伯拉罕原是拜偶像的人，因信而得着称义(创15:8)。大卫是在罪孽里生的(诗51:5)，但他因信而称义，神不算他为有罪的(诗32:1-2)。这两个例子可以通用于世上每一个人。但这种称义的关系可维持多久呢？在有时间性的人认为有限，但在神却不是。

一．恢复与神永远的关系(5:1-2)
　1.永远和好。耶稣是永远的，所以在祂里面与神和好的关系也是永远的。
　2.永远蒙恩。耶稣的恩典是永远的，所以在祂里面的恩典地位也是永远的。
　3.永远得神的荣耀。这荣耀是由耶稣而来的，祂是神荣耀的光辉(来1:3)；故我们在基督里所得的荣耀也是永远的。

二．得着永恒的盼望(5:3-5)
　　因有永恒的盼望，所以：
　1.有神所赐的喜乐。
　2.有神所赐的忍耐。
　3.有神所赐的经验—老练。
　4.有神所赐不止息的爱。

三．得着永恒的把握(5:6-11)
　1.因神永远的爱，把握永远的称义(5:6-8)。
　2.因基督的宝血，把握永远的义(5:9)。
　3.因基督的死，把握与神永远的和好(5:10-11)。

结论：
　　这是称义的永恒性，是永远可靠的。

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必定事奉神

经文：书24:14-28

引言：
　　以色列家蒙选召是为要事奉神，并在列邦中见证事奉神的好处。但他们经不起引诱而犯罪，拜偶像。昔日在埃及，他们知道拜偶像的灾难，现在他们进到迦南，神又叫他们看见拜偶像要遭受神的忿怒和刑罚。但以色列民仍未专心事奉神，故约书亚在其年老时，再劝告以色列人当专心敬拜神。

一．拜偶像的灾难
　1.拜偶像是从人的无知和惧怕而来的，所以在拜偶像中，一直有无知和惧怕的心。
　2.拜偶像是拜自己那多变的理想，或妄从别人的理想。结果就是常变的，一直在不满意中改变。这或可满足一时的好奇心，但不能填满心灵的空虚。
　3.拜偶像常有为讨好偶像而有的邪恶和淫乱的行为，特别是交鬼的事，结果是叫拜的人在道德上堕落。
　4.拜偶像会叫人入迷，结果完全听不见神的救恩和真理。罗马书1:21-32即说明拜偶像者的堕落情形。

二．敬拜独一真神的福分
　1.是在真理中认识真神。是真知识而产生敬爱神，而敬拜永活的生命之主。
　2.是敬拜永远不变的神。
　3.是圣洁，仁爱，公义的神。
　4.是叫人得救的，有高尚的道德生活。活在神面前即不犯罪。

三．如何敬拜独一真神？
　1.诚心实意的事奉祂(24:14)。
　2.要除掉一切假神(24:14,23)。
　3.是要甘心永远事奉神，不要再改变(24:15)。
　4.要立志坚决事奉神(24:15-16,24)。
　5.不专心事奉神的后果有灾难刑罚(24:19-20)。
　6.要立记号作见证(24:25-27)。
　7.要回去好好的实行(24:28)。

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主日学的目的内容和实践

经文：申6章

一．主日学的目的
　1.是要代代遵行神的教训而得福(6:3)。
　2.是要培养敬虔的后代(6:7)。
　3.是建立好的社会(6:18)。

二．主日学教导的内容
　1.认识独一的神(6:4)。
　2.承认神的应许(6:17-18)。
　3.经验神的救恩(6:20-21)。

三．教主日学的态度和方法
　1.要殷勤(6:7)。
　2.要谈论(6:7)。
　3.要背诵(6:8-9)。

四．教主日学的实行
　1.要爱神(6:5)。
　2.要敬畏神(6:13)。
　3.要行神看为正和善的事(6:18)。
　　此外应当注意：
　1.为每个学生祷告。
　2.与学生建立个人关系。
　3.帮助学生带人参加，训练学生参与主日学的工作。
　4.建立健全的主日学组织。

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领受又大又难的事

经文：耶33:1-22

引言：
　　被掳的预言。耶利米书第25章预言犹太国因拜偶像必会灭亡，被掳七十年。
　　第27至28章预言以色列民必事奉巴比伦，圣殿器物将被掳。
　　第29章劝以色列民在被掳之地安居。
　　第30章起即预言要归回复国。
　　第31章预言新约(31:31-34)。
　　第33章预言神将指示大事：

一．应许要医治城(耶33:4-9)
　　即有平安，诚实和赦罪(耶33:6)。

二．应许城要恢复如初
　　有新婚之乐，人要感谢主(耶33:10-11)。

三．应许物产丰盛
　　有牧人照顾群羊(耶33:12-13)

四．应许有大卫公义的苗裔(耶33:15-17)
　　祂要来拯救人民，并有祭司利未人的事奉(耶33:14-18)。

五．神的应许永远可靠
　　故许多人要起来事奉祂(耶33:19-22)。

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至高者的儿子

经文：路6:27-38

引言：
　　基督徒就是得着生命成为神的儿女，但我们常常忽略这高尚的身分，有时也不知道如何作神的儿女。主耶稣就给我们清楚的指示。

一．学神爱敌人(路6:27-29)
　　要如神那样爱敌对的人。即以超凡的爱，以神的爱去爱人，特别是敌对的人。

二．学神赐给人(路6:30)
　　要如神那样给凡请求的人。“给”表示丰富。越是给人，就越得更多，而享受给的福分。

三．学神善待人(路6:31)
　　以待己的心去待人。盼望别人如何待我们，也就如何待人。即先善待人，使其受感动，这就是好待自己。神是先好待我们，感化我们的心。

四．不效法罪人(路6:32-34)
　　就是不效法罪人的样式。罪人是先得后施，人如何待我，我才怎样待人。神的儿女是先好待人，至于对方如何待我则由他了。

五．学天父的待人(路6:35-38)
　　要学习以天父的德行为标准：
　1.祂恩待忘恩作恶的(路6:35)。
　2.祂是以慈悲待人(路6:36)。
　3.祂不论断人（指恶意的）(路6:37)。
　4.祂赐丰富给人(路6:38)。

结论：
　　这些原则要日日学习和实行。这样，就会渐渐进步得达到天父的完全。

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因信成为义仆

经文：罗6:15-23

引言：
　　与主联合就是将自己的主权完全献给主，让祂掌管，用祂所赐的生命来事奉祂，为祂而活。本段论到成为义仆的几个要义。

一．因神恩典作义仆(6:15-16)
　1.在恩典之下不是要犯罪，乃是要行义(6:15)。
　2.在恩典之下有爱之律，即基督的律，所以要行出爱心(6:15)。
　3.在恩典之下有自由决定将主权交给谁。因着神的大恩，故决定将主权交给恩主，而作义仆(6:16)。

二．顺服真理（教义）而作义仆(6:17-18)
　　道理为基本要道，是圣经为根据的要道。
　1.基督宝血赎罪的教义。因祂用重价买赎我们，故当为义仆(6:18; 5:5-10)。
　2.基督宝血赐下生命的教义。祂给我们生命，故当为义仆(6:18; 8:2)。
　3.基督给我们新心，甘愿顺服基督而为义仆(6:17)。

三．奉献给义而作义仆(6:19-22)
　1.顺从义律即是奉献给义(6:19)，故成为义仆。
　2.奉献给义，受义的约束，故为义仆(6:20-21)。
　3.顺从神的生命之律，成为圣洁，而为义仆(6:22)。

结论：
　　成为义仆是因信，也是因神的恩典。故当奉献自己全人成为神的仆人，而有成圣的生活，结出圣洁的果子。

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因信进入恩典中

经文：罗5:1-11

引言：
　　在基督徒的生活中，有人觉得蒙恩，有人却不觉得，主要原因是在于有没有信心。这段经文提及因信进入恩典中的几方面果效。

一．因信得与神和好(5:1)
　　与神和好是恩典，是白白得来的。

二．因信进入恩典的时代(5:2)
　　在恩典中是一个范围，时代。

三．因信盼望神的荣耀(5:2)
　　即永生，不朽坏，圣洁无瑕疵。

四．因信在患难中有喜乐(5:3)
　　因为相信患难能训练忍耐的品格。

五．因信在患难中有盼望(5:4)
　　因忍耐得经验。

六．因信领受圣灵所赐神的爱(5:5-8)
　　即体会神的爱的增加。

七．因信知道宝血的能力(5:9-10)
　　能免去神的忿怒即审判，免去与神之间的拦阻。

八．因信以神为乐(5:11)
　　本来以物质，世上的成就，家庭为乐。但这一切的快乐都会改变，都要付代价。只有以神为乐是永不改变的。

九．明白基督替死的爱(5:6-8)
　　平常我们对神的认识只在祂所赐的物质，现在不在物质了。在敌对祂，作罪人时，祂为我们的罪而死，我们就认识到神的大爱。

结论：
　　这一切的成就，都是神所赐的信心才能明白和体会的。

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为何要传耶稣？

经文：徒5:12-42

引言：
　　许多不信的人见信徒传耶稣觉得希奇。但许多初信的人或不热心的人，也会问为何要传耶稣。起初的教会也面对这个问题，而宗教领袖及当时的政府都觉得奇怪。我们传耶稣，最少有下列原因。

一．耶稣是复活的主(徒5:12,30)
　1.祂是实在活着的。祂复活，所以能借使徒的手行神迹(徒5:12; 3:15-16)。
　2.祂今日活在信的人心中，成为信徒生活的中心。

二．耶稣是救赎主 (徒5:30-32)
　1.耶稣作救主，救人脱离罪的刑罚，同在和权势，使人得赦罪之恩。
　2.救人脱离可怕的环境和感觉。有主同在，在监牢中也能喜乐。

三．耶稣是和平之君，平安之君
　1.叫人得赦罪之平安(徒5:31)。
　2.叫人与神有和好的关系(林后5:18-21; 罗5:10)。
　3.叫人与人有和平的关系(太5:9; 林后5:19)。
　有耶稣在心中为王，人才能有真实的平安。有平安才有力量去生活，去工作。

四．耶稣是真理(约14:6)
　1.生命的真实。
　2.话语的真实。
　3.能力的真实。
　4.同在的真实。

结论：
　　故此我们要传这位耶稣，也盼望每个人信靠这位耶稣为救主。

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得永生与得生活

经文：路10:25-37

引言：
　　简述本故事的背景。人以工作去换取赏赐或酬报，就认为得永生，得生命也是如此。所以耶稣就说明其真义。得生命与得生活，生活要有意义，应当如何行？

一．如何得生命
　1.按律法的教导是作什么与不作什么才可得一个好的生活。所以这律法师问这问题。
　2.耶稣指示对律法当有的态度：
　　a. 接受律法。
　　b. 相信律法。
　　c. 明白律法的精意。
　　d. 然后才能遵行律法。但这一切是叫我们在生活上有意义有价值。你这样行可以得生(路10:28)，不是得永生。（10:28“得永生”和合本圣经中“永”字下标有小点，表示原文中并无这字）
　3.明白律法的精意就是叫人相信耶稣(路24:44)，这才是得生命的方法。得生命是接受，相信，明白。

二．如何生活
　1. 生活是与别人有关的事，此即如何对待邻舍。
　　a. 要看见邻舍的需要。
　　b. 要从心中看见邻舍的实际需要。
　　c. 要立刻有行动，且作得妥善。
　2. 如何生活，就是知道真理后立刻实行，且天天实行。

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信徒与律法的关系

经文：罗7章

引言：
　　信徒得救后，仍活在世上，过人的生活。而人际的生活必须有法律规则管理着，所以信徒在世上的生活仍与律法有关。

一．律法的种类
　1.摩西的律法。
　2.文化的律法，风俗的律法。
　3.良心的律法。

二．摩西的律法
　1.是神所启示的。主要记载在出埃及记第20至34章。是明文的。
　2.是参照了当地埃及的文化。即按以色列人当时在埃及所暸解的律法观念和概念而颁发的。
　3.是显明罪(罗3:20)。是消极的说“不可，不可…”。在十诫里有八条是“不可”，只有两条（即第四及第五）是积极的说“当”，而第四条说当守安息日也提到“不可”。
　4.是训蒙的师傅(加3:24)。即小学教师。
　5.是被罪利用叫人犯罪的(罗7:7-13)。
　6.是有终止的(太11:13)。

三．文化的律法
　1.是当代社会所公认为合适的条例。如一夫一妻以男人为家主，或一夫多妻以女人为主；大家庭制度，小家庭制度；男主外，女主内等等。
　2.是传统上以为好的。如伦理，孝道，睦邻，忠孝仁爱信义和平，礼义廉耻。荣宗耀祖，为父母扬名声。
　3.是局部，地区性的。在某一社会民族认为好的规律，在另一社会却为不好。如在农村社会以大家庭一夫多妻是好的，但在工业社会以小家庭一夫一妻为好；农村社会养儿待老，工业社会则社会养老。
　4.有时间性。不同的政权有不同的条例。在君主政治之下，天子皇帝是世袭的；在民主政治之下，总统是选举出来的，四年一任，六年一任；君主时代是忠于皇帝，民主时代是忠党爱国。在资本主义社会，人可有私产，越多越好；在共产主义社会，人不可有私产，有私产即是罪。
　5.是不断修改的。有文字上的修改，即修宪。有内容上的修改，就是诠释不同，却保持原来的字句，例如：“民主”，“自由”这些字眼字句不变，但含意却大大不同。
　6.是多元文化。吸收别文化的长处与短处，也放弃自己文化的长处和短处。我们基督徒活在这样多变的文化中，常常也受这文化的影响而不自觉。

四．良心的律法(罗2:14-15; 传3:11; 罗9:1)
　1.良心是神所赐的，在人的生命中。
　2.良心在圣灵的光照下，可发挥正常帮助人行善的作用(罗9:1)。
　3.良心可产生顺从命令的爱的行动(提前1:5,19)。
　4.人犯罪后良心就有亏欠，而不能发挥正常指点人的作用(提前1:19)。
　5.当存无亏的良心(来13:18; 彼前3:16)。

结论：
　　信徒不在摩西的律法之下，但仍守律法的总纲“爱”。信徒活在文化的律法之下，但却以圣经的原则为标准，而不盲从文化的律法。信徒当存无亏的良心，使它发挥正常的作用。

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如何待人

经文：提前5章

引言：
　　基督徒不可忽略待人的事，因为信徒仍然活在人间。本章提出几个待人的原则。

一．对待老人(5:1-2)
　　对待老人如父母。

二．对青年人(5:1-2)
　　对待青年人如兄弟姐妹。

三．对寡妇(5:3-16)
　　真为寡妇的(5:3-11)。
　1.如有儿女，当让儿女尽孝。
　2.无依靠的，当祷告靠神(5:5)。
　3.好宴乐的寡妇，活如死(5:6)。
　4.六十岁以上的寡妇，有善行者名字被记录(5:9-10)。
　5.年青的寡妇，当再嫁(5:11-15)。
　6.信徒有能力当照顾家中的寡妇(5:16)。

四．对长老即牧师(5:17-20)
　1.要敬奉他们，即供应一切所需。
　2.如有错处，当有确据，要有二，三人的证据。

五．对待自己(5:21-25)
　1.不存成见偏心(5:21)。
　2.凡事保持自己清洁(5:22)，不可在罪上有分。
　3.要照顾自己的身体，有病当服药(5:23)。
　4.注意明显与隐藏的罪行(5:24-25)。

结论：
　　这些是一生要实行的教训，故当儆醒留心去行。

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敬神何故—约伯

经文：伯1—2章

引言：
　　约伯是敬畏神的模范，是神所称赞的。如果我们要作个敬畏神的人，当从他身上学习。

一．什么是敬畏？
　1.敬重神的存在，不需要证明理解。
　2.敬重神的主权(伯1:21)。赏赐与收取权。
　3.敬重神的智慧(伯1:22)。神所作的我们虽不明白，但不会是愚妄的事。
　4.敬重神的公义(伯2:10)。得福与受祸的平衡，这是神的公义。

二．约伯为何敬畏神？
　1.因为他认识神。如上面所说的，他最少知道神的存在，主权(伯15:; 17:)，智慧(伯12:13; 伯28:23-28)，公义等完全的知识。
　2.因为他敬爱神。他知道神比一切都恒久真实，财物儿女等都不比神真实，所以他敬爱这位真神。
　3.他知道救赎主永远活着(伯19:24-27)。所以等候神的救赎。

三．如何敬畏
　1.不以口犯罪(伯1:22; 2:10)。
　2.坚持神的公义，不离弃神的话(伯6:10)。
　3.只求神的鉴察(伯7:17-20; 伯9:14; 伯14:15-16)。
　4.向神倾吐心情(伯16:19-20)。

结论：
　　神对约伯的评论：约伯的言论是正确的(伯42:7-8)。神听约伯的祷告(伯42:10)。

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从因信称义到成圣的生活

经文：罗1—8章

钥节：罗马书1:16-17。说明了因信神借基督的救赎而称义。

一．引言(1:1-17)
　　罗马信徒因信称义的见证，叫别人也相信并称义(罗1:8,16-17)。本于信，这第一信是神对人的信任，而导致初期信徒的信心，再由信徒的信心使别人相信。

二．普世因不信的定罪(1:18—3:20)
　　罗马书3:10-18引诗篇第14章及53章为证。在律法之下不信的都被定罪，无一人能称义(罗3:19-20)。

三．基督所成就因信称义的救赎(3:21—5:21)
　　罗马书3:24-25说明耶稣的血，人的信，神的义。
　　第4章：以亚伯拉罕为例—因信称义（非犹太人）。又大卫为例—非因犹太人，乃因信基督的死和复活即可称义(罗4:25)。
　　第5章：因基督的代表性赎罪，一人代表众人(罗5:12-19)，因耶稣得永生。

四．因信成圣的生活(罗6:—8:)
　1.因信与基督联合，将己献给义为义仆，完全顺服义的主人而成圣(罗6:5,19)。即我们的意志，思想，感情，行为与基督联合。即在思想上，意志上…与基督一样。以基督的心思为心思。这样就可成圣。
　2.因信与旧人争战，靠基督而战胜(罗7:)。本章有五律：
　　a. 摩西的律法(罗7:1,7)。
　　b. 文化的律法(罗7:6)。仪文的旧样，即习惯上，风俗上的条例。
　　c. 肢体中的律(罗7:20-23)。犯罪的律，即旧人(罗7:24)。
　　d. 心中的律(罗7:23)。即新生的生命。
　　e. 上帝的律。即圣灵的生命律(罗7:25)，基督圣洁生活的律，用真理成圣(约17:17-19)。
　　重生得救的人才有这属灵的争战，即新生命的律与罪的律，文化的律等交战。但只有靠基督真理的律才能得胜。
　3.信靠圣灵而得胜有余(罗8:)。
　　a. 靠圣灵知道在基督里不被定罪(罗8:1)。
　　b. 在基督里得释放(罗8:2)。
　　c. 跟随体贴圣灵(罗8:3-7)。
　　d. 圣灵住在心中为凭据(罗8:8-11)。
　　e. 靠圣灵治死身体的恶行(罗8:12-13)。
　　f. 因圣灵引导证明为神子(罗8:14-17)。
　　g. 因圣灵有活的盼望(罗8:18-25)。
　　h. 靠圣灵知道按神的心意祷告(罗8:26-30)。即要效法基督的模样，得荣耀。
　　i. 靠圣灵坚信救赎的保证(罗8:31-34)，无人敌挡(罗8:31-32)，无人控告(罗8:33)，无人定罪(罗8:34,1)，无人分隔(罗8:35-39)我与神的爱。

结论：
　　求圣灵加力，使我们在生活上，信仰上都得胜有余。

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信靠圣灵得胜有余

经文：罗8章

引言：
　　信徒的生活有善恶之争，那么定有胜败之分。人的本性都是要胜不要败的，如何能得胜呢？本章有几点清楚的启示。

一．信靠圣灵所赐生命的律，脱离罪与死的律(8:1-4)。
　　以生命的原则胜过死的原则。生命的原则即长大，就是在运动中，活泼中长大。

二．体贴圣灵所启示的旨意。随从体贴圣灵，而让圣灵住在心中，成为属基督的(8:5-9)。

三．靠赖圣灵在肉身中活着(8:10-11)。如基督靠圣灵从死里复活一样。

四．领受圣灵的引导，坚信自己为神的儿子(8:12-17)。

五．仰望圣灵的果子。身体得赎(8:18-25)。

六．倚靠圣灵按神旨的祷告，效法耶稣基督(8:26-30)。

七．靠圣灵的保证和加力胜过一切(8:31-39)。胜过：
　1.敌挡(8:31-32)。
　2.控告(8:33)。
　3.定罪(8:34)。
　4.隔绝基督的爱(8:35-39)。

结论：
　　只有全心倚靠圣灵才能过一个完全得胜的生活。这是可在今生体验的。
　1.信靠圣灵的生命律(8:1-4)。
　2.顺服圣灵的旨意…(8:5-9)。
　3.靠赖圣灵的运行(8:10-11)。
　4.接受圣灵的引导(8:12-17)。
　5.仰望圣灵的果子(8:18-25)。
　6.倚靠圣灵的祷告(8:26-30)。
　7.抓住圣灵的保证(8:31-39)。

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教会当作什么？

经文：徒6章

引言：
　　教会当作什么？这是每个信徒当明白的。因为教会所要作的事，就是信徒所当作的事。明白了教会当作的事，我们每个信徒就当努力去作。

一．当聚会敬拜真神
　　当聚会(徒1:15; 2:46-47)，不可停止聚会(来10:25)。当我们聚会时，就把教会的形式表扬出来。

二．当讲论生命之道(徒4:31)
　　就是传福音。即神借基督的救赎，叫信的人得生命(徒2:23-28)。因基督宝血的救赎罪得赦免(徒2:37-38)。

三．当见证救恩的能力
　　医治瘸子的病即证明基督是生命的主，是复活的主(徒3:15-16)。且圣灵的能力运行在信徒身上，即大有胆量(徒4:13,29,31; 3:12,16)。

四．要照顾贫穷的信徒
　　要彼此关顾(徒6:1-2; 20:34-35)。

五．要保持教会的圣洁
　　不容撒谎，欺骗等罪(徒5:1-11)，不容贿赂的事(徒8:14-24)，不容冒名的事(徒19:11-20)。

六．要扩展教会
　　要扩展教会的范围，到犹太以外(徒8:1-2)，到外邦人(徒10:)，到欧洲(徒16:)，直到别的地方和民族。

结论：
　　这些都是我们每个信徒当作的事。

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哈拿的祷告

经文：撒上1:1-20

引言：
　　撒母耳记以撒母耳的出生故事为开始，这表明其出生是件重要的大事。他的出生是其母亲祷告而来的：“哈拿就怀孕。日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说，这是我从耶和华那里求来的。”(1:20)

一．为何哈拿有这求子的祷告？
　1.她自己没有儿女(1:2)。
　2.她受毗尼拿的激动(1:7)。她受激动，但不报复逼害毗尼拿。如撒拉逼害夏甲。
　3.她不以丈夫的体贴为满足(1:8)。因丈夫不能取代儿子，儿子也不能取代丈夫。

二．哈拿如何求子？
　1.祈求的对象正确—向耶和华那能垂顾人苦情的主。
　2.她祈求的动机正确(1:11)—所得的子终身归耶和华。她常常上耶路撒冷圣殿，看见圣殿的荒凉：以利的两个儿子为祭司(1:3)，却恶贯满盈(撒上2:12-17)。哈拿明白，所以求一子可以为好的祭司，事奉神。
　3.她祈求的内容正确(1:11)—那能事奉神的儿子。她不是为满足自己有儿女的心而求子，而是要一个事奉神的儿子。

三．她用信心接受神的应允(1:19-20)

结论：
　　我们今日看见教会的实际情形，实在缺少人才。我们当祈求神赐下合用的人才，可以复兴教会。

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神的主权与怜悯

经文：罗9章

引言：
　　罗马书9—11章素被解为神的预定论基本经文，且被解为得救与不得救的真理。如细究罗马书可知，1—8章已解明生命救恩与生活救恩，而9—11章应是事奉的救恩。

一．神恩召人事奉祂的主权(9:1-5)
　　罗马书9:4-5是说明神恩召以色列人的特殊恩典，但以色列人不明白，所以保罗为之焦急难过。

二．神应许人事奉祂的主权(9:6-13)
　1.事奉神是根据神的应许，而不是人的欲望(9:6-9)。神应许以撒而不应许以实玛利事奉祂，这是神的主权。
　2.事奉神是根据神的旨意(9:10-13)，而不在人的行为好坏。神的旨意是有心事奉祂的人事奉祂。以扫因贪一点食物出卖长子的名分，无心事奉神(参来12:16-17)。

三．神怜悯人的主权(9:14-18)
　1.蒙神怜悯的人可在正面事奉祂。如摩西(9:11-16)。
　2.不蒙神怜悯的人，是在反面事奉祂。如法老(9:17-18)。这种事在历史上一直出现。

四．神分配职分的主权(9:19-29)
　1.分配正反面事奉的职位，主权在神手中(9:19-21)。
　2.更动正反面职位的主权，也在神手中(9:22-26)。
　3.神留余种的主权(9:27-29)。

五．神悦纳事奉者的主权(9:30-33)
　1.在于信心接纳神的安排和旨意(9:30-31)，尽心顺服。
　2.不在于人定的标准，蒙神悦纳(9:32-33)。人的标准是作几多，几大。

结论：
　　我们在事奉上如何？

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试验心内如何—希西家

经文：代下32:20-31; 王下20章

引言：
　　知人知面不知心，如箴言20:5说“人心怀藏谋略，好像深水。”希西家王在犹大国算是好王。二十岁为王，在位二十九年。洁净圣殿，献祭，废除偶像。重新献十分之一，又靠祷告打败亚述王。其事迹在列王纪下18—20章，历代志下29—32章及以赛亚书36—39章有清楚的记载。但在历代志下32:31这件事中，神离开他，要试验他，为要知道他心内如何。到底神试验他的什么心？

一．爱神的心如何？
　　历代志下32:24记载希西家不甘愿死。当时他大约五十多岁。这表示他爱神的心不真，死是与父神永远同住，他都不肯，且看为很痛苦的事。在列王纪下20:3记载希西家大大痛哭，表示他对去见神，与神永远同在是件不快乐的事。

二．感恩的心如何？
　　他没有照所蒙的恩报答神(代下32:25)。他蒙恩作王，也得胜仇敌亚述王，都是大恩。他应当为神而活，使人从他身上看见神的荣耀。但事实上他心中骄傲，认为自己对国家与宗教的复兴有大贡献，认为神应当感谢他的劳力去复兴国家与宗教。

三．对财物的心如何？
　　希西家这些财物是人民到耶路撒冷事奉神时给他的(代下32:23)，但他却将这些财物藏起来(代下32:27-29)。后来他又向不信的外邦人展示他的财物，才引起亡国。他有财物，但不是好的管家。

四．他爱人的心如何？
　　他只求自己一生平顺就好(王下20:18-19)，对于其子孙及国民有灾难则不管。不但没有爱心也没有良心。

结论：
　　“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”(诗139:23-24)

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竭力进到完全的地步

经文：来5:11—6:8

引言：
　　希伯来信徒信主多年，但对真理的认识一直在初步的阶段，对一些较难的真理无法明白，且易受异端之影响，而不能分辨好歹。故圣灵感动使徒写这卷书信。

一．信徒灵性幼稚的情况
　　当时的属灵情况：
　1.超过理智能力所及的听不进去(5:11)。
　2.仍停留在圣言小学的开端，即初步真理(5:12)。
　3.不熟练仁义的道理(5:12-13)。
　4.不能分辨好歹(5:14)。

二．信徒灵性的根基与建造
　1.灵性的根基(6:1-2)。
　　a. 悔改。
　　b. 信靠神。
　　c. 各样洗礼：出生，入教，结婚，死亡等洗礼。
　　d. 按手礼—就职事奉。
　　e. 死人复活，永远审判。
　　f. 若神许可就继续前进。
　2.灵性的建造(6:4-5)。即运用各种恩赐建立自己的灵命及别人的灵性。
　　a. 蒙光照，看见真理，认识耶稣。
　　b. 尝过天恩的滋味，得到神恩。
　　c. 于圣灵有分，在恩赐上有分。
　　d. 尝过神的善道。
　　e. 觉悟来世的权能。
　　以上都是为建造灵命。

三．真假信徒灵性的考验(6:6-8)
　1.是否离弃真道，否认基督宝血救恩(6:6)。
　2.结什么果(6:7-8)。如结好果子，表明他有好种子。如结坏果子是因坏种子。
　3.其结局：蒙福与灭亡。

结论：
　　所以我们要作真信徒，有生命，并按所得的恩赐去培养自己生命之长大。如没有得生命，当及时接受生命。

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撒勒法的寡妇

经文：王上17:8-24

引言：
　　撒勒法寡妇的故事，是主耶稣在开始工作时，被家乡的人拒绝时所引用的一个典故，表明该事的真实性，并有不少的教训：

一．她是外邦人
　　西顿的撒勒法(王上17:9; 路4:26)，距西顿八英里。

二．是个敬畏神常常自省的人(王上17:17-18)
　　她知道人犯罪是得罪神，神会想念人的罪。

三．是个勤劳工作尽力而为的人(王上17:12)
　　正值饥荒，她不去犯罪发财，或出卖自己得一温饱，而尽力去工作，找柴。

四．对儿子尽养育之责(王上17:12)
　　养活儿子(王上17:17-18)，同时尽教育之责。

五．善于接待神的仆人(王上17:9,19,23)
　　如她不是个乐意接待神仆人的人，神不会差以利亚去。

六．相信神仆人的话(王上17:15-16,19)
　　她不怀疑神仆人的话语。

七．乐意接待有需要的人
　　她不是知道以利亚是神人才接待他。她起先只是因为以利亚在饥饿中求食，所以接待他；直到以利亚使其子复活时，才知道他是神人(王上17:24)。

八．她得到神的供应
　　因她接待先知，神报答供应她的需要。她母子一年多两年的生活得到供应，也是天天有信心的生活，度过饥荒之年，灵性复活得生命。

结论：
　　“人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。” (太10:40-42)

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从成圣到事奉的生活

经文：罗9—16章

钥节：罗马书12:1-3

引言：
　　神选召以色列民的重要目的，不但在于得称义（因信称义）。亚伯拉罕因信称义(创15:6)，更是叫他一生要事奉神，见证神。所以罗马书9—16章就论到事奉的生活。

一．神的主权与以色列民的事奉(罗9:)
　1.神恩召以色列民的主权(9:1-5)。
　2.神应许事奉的主权(9:6-13)。
　3.神怜悯的主权(9:14-18)。
　4.神分配职分的主权(9:19-29)。
　5.神悦纳事奉的主权(9:30-33)。

二．事奉人的信念(罗10:)
　1.按真知识事奉神(10:1-4)。即按真理的原则去事奉。
　2.相信所传的是生命之道(10:5-8)。
　3.相信听众能接受生命之道(10:9-13)。
　4.相信差传的层次(10:14-21)。信→听→传→差。神差人→传基督救恩→使普天下听见→有意外的收获→犹太人不信，外邦人相信。

三．事奉的奥秘(罗11:)
　1.有格外的余数(11:1-12)。
　2.有格外的机会(11:13-24)。
　3.有格外的恩典(11:25-32)。
　4.有格外的认识(11:33-36)。因认识神而赞美。

四．事奉的恩赐(罗12:)
　1.事奉与献身(12:1)。
　2.事奉与心志(12:2)。
　3.事奉与信心(12:3)。
　4.恩赐的运用(12:4-8)。

五．事奉的对象
　1.对弟兄的事奉(12:9-13)。
　2.对仇敌的事奉(12:14-21)。
　3.对政府的事奉(13:1-7)。
　4.对软弱弟兄的事奉(13:8—15:13)。

六．结论与问安(15:14—16:27)
　1.传福音的计画(15:14-21)。
　2.要信徒有分于传福音(15:22-33)。
　3.主里的交通(16:1-27)。

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信徒的试验

经文：出15:22-27

引言：
　　以色列民出埃及进迦南路上的经历，可说是信徒灵程上的借镜。过红海如信徒出死入生，受洗归入基督，这是件大胜利和大快乐的事。不过，立刻就有试验来到。玛拉苦水的经历，有几种试验在其中：

一．欲望上渴慕的试验(出15:22)
　　三天中他们所渴慕的不过是地上的东西，而不是天上属灵的东西。地上的东西永不能止息心灵的渴慕，所以找不到能止渴的。

二．感觉上苦水的试验(出15:23)
　　在犯罪不洁的人，凡物都不洁；在圣洁的人，凡物都圣洁(多1:15)。世界的东西都是有苦乐双方面的，那就要看你以什么态度去看。如能靠主快乐，可以变苦为甜，否则虽甜尤苦。

三．言语上的试验(出15:24)
　　遇到苦难，是发怨言呢？还是祈祷赞美呢？怨言是不满现实的言语(雅3:10,1-12)。

四．顺服上的试验(出15:25-26)
　　摩西求神指示，神指示丢树在水中。这是不讲什么理由，只要肯顺服神的话语，听从就能医治百病。

五．安息的试验—试验后的赏赐(出15:27)
　　在以琳有三种赏赐：
　1.十二股水泉，表示丰盛的供应。
　2.七十棵棕树，表示完全的得胜。胜过对世界和物质的爱慕，胜过疲倦和苦难。
　3.安营水边即是安息。

结论：
　　各种试验临到，是要叫我们得胜，要叫我们经验神的丰盛等等。

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如何胜过肉体

经文：出17章

引言：
　　以色列人出埃及，表示他们得到救赎，但他们仍活在肉体之中。在肉体中有许多失败，这是因为肉体中有些性情叫人失败。

一．肉体失败的性情
　1.无止境的欲望—喝水(17:1-3)。天然的水，只能暂时止渴。所以人一直为这无止境的欲望而失败，而争闹。
　2.不满领袖的才能(17:3-4)。向摩西发怨言。人对领袖常是不满意的，故就发怨言，甚至打倒领袖，要自己出来领导。但当他领导别人时，也同样有人不满。这不满意别人领导的本性，叫人永不安息。
　3.不信任神的预备和供应(17:2,7)。“耶和华是在我们中间不是”。他们试探神，以神的供应与否来决定神的同在，这是很大的错误。

二．胜过肉体的方法
　1.相信神的同在。所以摩西向神呼求(17:4)，向神请示，即祷告。
　2.相信神的指示最准确。故顺服神的指示(17:5-6)。
　3.需要同工一同儆醒祷告(17:9-12)。
　4.需要前后方两面攻打仇敌。这就是外面拒绝引诱，里面靠圣灵得胜，克服肉体的欲望，不满与不信。

结论：
　　这场战争是持久性的，要不断儆醒，同心祷告。所以得胜肉体是一生的事。

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执事的灵性生活

经文：路4:16-44

引言：
　　执事是教会的属灵领袖，所以在办理教会的事务之外，灵性生活更是重要。执事在灵性生活上要作信徒的模样。灵性生活是具体的，兹列几样如下：

一．聚会的生活(4:16)
　　耶稣照平常的规矩进会堂。即尽所能参加一切聚会：主日崇拜，家庭礼拜，及各种聚会。

二．读经的生活(4:16)
　　这是自律的生活。每日规定读经，然后将圣经真理实行在生活上。

三．行道的生活(4:17-19)
　　耶稣念圣经知道这经是对祂而说的，祂也实行这圣经。所以执事当实行圣经的道，即神的命令。

四．讲经的生活(4:21-27)
　　把所念的圣经讲给别人听。对家人，儿女和朋友，讲解圣经。把圣经上的故事，讲出属灵的教训，叫人明白圣经。

五．救助人的生活(4:31-41)
　　医病，解除人的痛苦。

六．祷告的生活(4:42; 参可1:35)
　　天亮之前去祷告。养成祷告的习惯，从祷告支取力量过日子，去工作。

七．顺服神命令的生活(4:43-44)
　　到处去传福音。什么时候神叫祂留下就留下，叫祂去就去。去留的决定在乎神，而不在乎人。

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耶稣的祷告生活

经文：路4:42; 5:16; 6:12

引言：
　　耶稣是神的儿子，祂甚注重祷告生活。我们也当注意祷告。

一．祂清早起来祷告(路4:42; 可1:35)。这祷告是决定祂的工作。

二．当众人要祂讲道医病，祂退到旷野祷告(路5:16)。这与上面差不多同样意思，祂求取力量和寻求父神的旨意。

三．拣选十二门徒，终夜祷告(路6:12)。

四．自己祷告后，问门徒对祂的认识(路9:18)。发问题前，或要人认识祂前，求问神当如何作。

五．祷告时显出祂的荣耀(路9:28-36)。

六．祷告的生活感动门徒要学习祷告(路11:1-4)。

七．祂要人常常祷告不可灰心(路18:1-14)，谦卑认罪，求主施恩。

八．耶稣为在试炼中的彼得祷告(路22:31-32)。

九．耶稣在上十架前祷告，也要门徒与祂同心祷告(路22:39-46)。

十．为全人类求赦罪(路23:34)。

十一．求父接纳祂的灵魂(路23:46)。

结论：
　　我们真要学习主的祷告生活。
　1.时间：清早，整夜(路4:42; 6:12)。
　2.原因：工作前后(路5:16; 4:42; 6:12)。
　3.在显现自己以前(路9:18,28-36)。
　4.祷告的感染力：叫人爱慕(路11:1)。
　5.祷告的教训(路18:1)。常常祷告，谦卑祷告。
　6.为人的试探祷告，赦罪祷告，直到今日还是作这工作(路22:32; 23:34; 来7:25; 罗8:34)。
　7.将自己交托神而祷告(路23:46)。

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蒙大恩的女子

经文：路1:26-38

引言：
　　基督降生在新约中是很重要的大事，在圣诞中与神同工的马利亚，是个蒙大恩的女子，是我们学习的榜样，有不少重要的功课是值得思想的。

一．她是自洁自守的女子(1:27)。经已许配给约瑟，但仍是童女。

二．得主的同在(1:28)。即尊主为大，与主交通。

三．思想敏捷(1:29)。反应快，对事加以思考后，而作决定。

四．细心听话。对天使所说的要紧的话句句听进去(1:30-33,35-37)。

五．勇敢发问(1:34)。对不明白的真理，信息，问个清楚，而不含糊过去。

六．接受圣灵的工作(1:35)。让圣灵的能力运行在自己身上怀孕。

七．献身给神，愿照主的旨意成全(1:38)。

八．对今日信徒的教训：
　1.神作工，需人的合作。
　2.神找纯洁的人。
　3.神要有思想的人。
　4.神要细心听话的人。
　5.神要献身成就神旨的人。

结论：
　　我们肯否作这些准备，肯否让神旨成全？

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一句可信的话

经文：提前1:15-16

引言：
　　人活在世上要相信很多话语，“人无信不立”。但有一句话必须要信，就是“基督耶稣降世为要拯救罪人”。

一．祂来显明人类的罪
　1.不信真神，却信假神。
　2.不认真神，却认假神。
　3.轻慢神，不尊重神。
　4.不信耶稣的救恩。

二．启示罪人的结局
　1.犯罪的人良心不安(赛48:22)。
　2.身体受伤害。
　3.精神受压力(诗32:4)。
　4.最后沉沦灭亡。

三．指示得救之路
　1.耶稣是为人的罪而死(林前15:3-4)。
　2.耶稣宝血能洁净人罪(来9:14)。
　3.耶稣给人永生(约3:16)。
　4.耶稣给信者权柄作神的儿女(约1:12)。

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耶稣到世上来的目的

经文：路19:10

引言：
　　人生在世都有其目的。有的人知道，有的人不知道。耶稣自己就很清楚知道祂到世上来是要作什么，且一生朝向这目标而走。到祂完成目的时，祂说：“成了。”祂到世上来的目的是什么？

一．来寻找拯救失丧的人(路19:10)
　1.人失丧在暂时与假像中（世上的名誉地位等）。
　2.人失丧在似是而非的理论中。
　3.人失丧在财宝的欺骗中。
　4.人失丧在迷途之中，不知如何回家。

二．来舍命作多人的赎价(太20:28)
　1.赦罪的赎价(约1:29)。
　2.免去神审判的赎价(约3:36)。
　3.免去良心控告的赎价(来9:14)。
　4.脱离撒但管辖的赎价(来2:14-15)。

三．来叫人得丰盛的生命(约10:10)
　1.是神永远的生命(约3:16)。
　2.是神圣洁的生命(约17:17)。
　3.是神强壮的生命(弗3:20-21; 1:20)。
　4.是神荣耀的生命(约壹3:2)。

结论：
　　耶稣到世上来的这些目的，祂自己本身已经得到了，许多信徒也得到了。只要信就可得到。你今日是否已得到了呢？

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如何研读圣经

经文：林前2:6-16

引言：
　　读经与读书一样，有某一种生命的才能读某一种书；有哲学思想（生命）的人才能念哲学的书；有科学思想的人才能念科学的书；有医学智能的人才能念医学的书。我们念圣经当有什么生命？

一．读经的生命
　1. 重生的生命(林前2:13-16)。属灵的人，即得救的人才能明白神的事。否则就如先知以赛亚所说，识字的与不识字的都不能念圣经(赛29:11-12)。法利赛人念圣经，但不明白，乃因他们未重生(太22:29；参22:15-46)。门徒也不明白圣经(约20:9)。
　2. 谦卑受教的生命(赛50:4; 太11:25-26; 诗119:18)。例如彼得解释先知论到圣灵降临的事(徒2:14-36; 珥2:28-32)，听的人谦卑受教，并且扎心愿意相信。
　3. 顺服遵行的生命(约7:17; 14:15,21,23-24; 诗119:9)。遵行神的话就明白圣经。例如：主耶稣叫门徒舍网跟从主(太4:18-22)，他们顺服了就知道主的话信实可靠。保罗顺服主到马其顿的事，明白主引导传福音到万民的事是真的(徒16:6-40)。以斯拉明白圣经，因他立志考查遵行(拉7:10)。
　4. 分享真理的生命。要分享：你们要给人，就必有给你们的；用什么量器量给人，也必用什么量器量给你(路6:38; 太7:2)。凡主所吩咐的教训人遵守，主就常与我们同在(太28:20)，即也常教导我们。保罗将所领受的传给信徒(林前15:1,3; 11:23)；神的旨意他没有一样避讳不传给人(徒20:27)，所以他就领受更多的真理。

二．读经的心志和精神
　1. 专心求明白的精神。但以理专心求明白(但10:12)。要运用思想，理性，普通常识，学问等，使自己成为听了能明白的人。(尼8:1-8,11-14)
　2. 持久求贯通的心志。以斯拉是对圣经融会贯通的人(拉7:11)。他对前后的次序，主题，非常清楚通达。所以他编订了诗篇和全旧约的经卷次序。熟能生巧，所以要有持久不断读圣经的心志。
　3. 用信心接受超理性（不明白）的真理。但以理见了异象愿意明白(但8:15-16)，可是都不明白(但8:27)。亚伯拉罕听见神的呼召，不知往哪里去（即不明白）。但他却信靠神而去实行(来11:8-9)。另见希伯来书第十一章所记人物的信心的榜样。
　4. 接受先知或传道人的解释(帖前5:20; 犹1:17)。念记主的使徒从前所说的话。但也要运用辨别的恩赐，看是否合乎全部圣经基本的真理(林前12:10)，留心审察使徒的话(林前10:15)。

三．解经的原则
　1. 按文章的写法和结构来研读。圣经的记载是自然合常理的，如一般文章有启承转合，而所用的词句是当代人易明白的，文法结构是与平常的文章或书籍一样的。
　2. 与当代的风俗习惯或当地人易懂的事物的背景有关。圣经中所记的事迹和比喻教导，都与当代的风俗习惯或当地人易懂的事物的背景有关。如耶稣生下来受割礼(路2:21)；十二岁上圣殿行律法之义(路2:41-42)；撒种的比喻(太13:)；得人如得鱼的比喻(太4:18-22; 路5:1-11)等，都与当代背景有关。
　3. 按字面的会意来研读。留意当代人对这字的用法。如“道”，神是道；“光”，即启示，圣洁。有些是从字面已可直接清楚明白它的意思。例如“一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒”。
　4. 按文学的表达手法来明白。如好撒玛利亚人的教导(路10:27-37)，是对话式戏剧性的果效，使人对谁是邻舍的真理，有更清楚的认识。或浪子回头，失羊，失钱等所用的比喻笔法。诗篇的对语，箴言中的格言，都是当代文学的格式。但圣经无论是以哪种文学格式来记述，都会有属灵的教训。所以在念圣经时当注意取得教训。

四．研究和应用圣经
　1. 历史性的研究。即按历史的本身记住事实。
　2. 主题教义的研究。即按着某个题目研究。例如：“罪”—罪的开始，发展，结果，救赎，如何得着救赎。“神”，“人”等题目都可以研究。这样可以认识圣经的教义。
　3. 字词的研究。例如：“创造”是什么意思？“救赎”是什么意思？“宝血”是什么意思？
　4. 人物的研究。例如：亚伯拉罕(创12:—25:)，约瑟(创37:—50:)。
　5. 地理，物理的研究。例如国家的疆土，位置等。
　6. 实用生活的原则。例如：这章圣经神对我说什么？要我作什么？我可以使用什么？对品格，生活如何？对人有何帮助？
　7. 研究和应用圣经，最重要是：
　　a. 明白所念的圣经。
　　b. 记得所学的真理。
　　c. 思想圣经的教训。
　　d. 实行所认识的真理。记得要靠圣灵去实行真理(加5:25; 罗8:26-27)。

结论：
　　读经是一生的事，对圣经认识的深浅，全看你对圣经的明白和实行的分量有多少。

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乱世的挑战

经文：启1章

引言：
　　历史的演变都是不断地进行的，有人说历史不重演，但其实演变的原则是一样的，且是越来越快。
　　世代是剧变的，但基督是永远不变的。

一．约翰当代的演变
　1.政治上的改变。犹太与列强都是由弱变强，由强变弱。即是盛极必衰，衰极必盛。当时罗马帝国顶盛，但其顶盛是由欺压弱小民族而来，犹太人当时就是被欺压的民族。
　2.宗教上演变。犹太的基督徒在当代算是少数的团体，但他们却有很大的的力量，改变人生的，得生命的。所以在教会极速扩张时，就对其他宗教造成压力。所以犹太人基督徒遭受政治和宗教双重的压力。
　3.教会的改变。教会以耶路撒冷为中心，后来变到以小亚细亚教会为中心，不久这为教会中心的小亚细亚也改变，而由罗马为中心。教会领袖也在更替，最初由彼得及使徒为首，后来有保罗，再后来就是当地教会的长老为领袖，而硕果仅存的约翰不久也过去了。
　　以上的改变都带给信徒心灵上的彷徨和冲击。所以基督向约翰启示，在这变乱的世代中，当认识不变的基督的真理。

二．不变的基督(启1:8)
　　昔在今在以后永在的全能者。即永远不变的主。
　1.基督同在患难中的不变(启1:9-10)。信徒和教会在患难中，基督也在患难中。约翰在拔摩海岛上受难，基督也与他同在海岛上。
　2.基督在教会中的人性不变(启1:13)。人性是表明体恤，代祷(来2:17-18; 4:14-16)。祂与教会的合一也不变。教会是基督的身体，逼迫身体即逼迫基督(徒9:1-5)。胸间束金带这是大祭司的事奉，代百姓祷告赎罪(参利8:7; 启1:13; 15:6)。
　3.基督的纯洁全知不变(启1:14)。白羊毛与雪都是圣洁之意(参赛1:18)。眼目如同火焰，是全知之意(启2:18; 19:12; 但10:6)。基督在世时全洁，全知，现在仍然是如此。
　4.基督公义的审判不变(启1:15)。铜在圣经中表示审判，如铜蛇(民21:4-9)。锻炼也是审判之意。脚代表实行，祂永远实行公义的审判(参约5:22,29; 7:18-24)。今日人最难受的是受冤屈，但基督会为我们伸冤。
　5.基督的话语的力量不变(启1:16)，能把心中的意念显明出来(来4:12)，也将教会的实情（七教会在祂手中）显明出来。主的话发出亮光，可以指引人的道路(诗119:105)。
　6.基督的安慰不变(启1:17)。“不要怕”祂的圣洁，公义，同在，能力；祂不是要吓死人，而是给信靠者有力量。祂知道人内心的害怕，祂对害怕的人常说不要怕的信息。
　7.基督的权柄不变(启1:18)。胜过死亡的权柄(林前15:54,57)不变，生命的权柄不变—“生命在我”(约11:25)。祂赐信者生命的权柄到永远(约1:12)。

结论：
　　在动乱的世代中，我们必须相信跟从这位永远不变的主，这样才能有永远不变的原则去应付常变的世代。

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教会的挑战

经文：启2—3章

引言：
　　许多信徒对教会只有片面的认识。因此当看到一些不合其心意或观念的事情时，就灰心失望，甚至退出教会。但这两章的七个教会就给我们看见教会的全面情形，并给我们去负当有的责任。

一．七个教会的长处
　1.以弗所：劳碌，忍耐，不容恶人，试验真假信徒，为主名劳苦(2:2-3)。
　2.士每拿：忍受患难，贫穷，毁谤(2:9)。
　3.别迦摩：在忠心的见证人安提帕被杀时，没有弃绝主的道(2:13)。
　4.推雅推喇：爱心，信心，忍耐，多行善事(2:19)。
　5.撒狄：有几名好信徒(3:4)。
　6.非拉铁非：有一点力量，没有弃绝主名(3:8)。
　7.老底嘉：无一好处。不冷不热(3:15)。
　　今日各地教会也有这些好处。

二．七个教会的短处
　1.以弗所：失去起初的爱心(2:4)。
　2.士每拿：有撒但一会的人(2:9)。
　3.别迦摩：有人服从巴兰的教训，即以诡诈的方法杀害以色列人(2:14)。有人服从尼哥拉一党的人，分争结党(2:15)。
　4.推雅推喇：容让耶洗别的教导和引诱人行奸淫和吃祭物(2:20)。
　5.撒狄：无一完全(3:2)。
　6.非拉铁非：有撒但一会的人(3:9)，成为强敌。
　7.老底嘉：不冷不热，自满，可怜贫穷，瞎眼赤身(3:16-17)。
　　今日各地教会也有以上的短处。

三．对七个教会的警告
　1.以弗所：若不悔改，灯台要被挪去(2:5)。
　2.士每拿：要被试炼十日(2:10)。
　3.别迦摩：若不悔改，要用口中的剑攻击他们(2:16)。
　4.推雅推喇：若不悔改，要受大患难，党类要被杀死；要持守所有的(2:22-25)。
　5.撒狄教会：若不儆醒，主就随时临到他们中间(3:3)。
　6.非拉铁非：要持守所有的(3:11)。
　7.老底嘉：要从主口中吐出去，但主仍要医治他们(3:16-18)。要发热心，要悔改(3:19)。

四．对七个教会的应许
　　这些应许都是带有条件的：
　1.以弗所：得胜的，得生命树的果子(2:7)。
　2.士每拿：至死忠心就得生命冠冕(2:10)，不必受第二次的死(2:11)。
　3.别迦摩：得胜的，得隐藏的吗哪和新名写在白石上(2:17)。
　4.推雅推喇：得胜的，将得权柄制伏万国，与基督一样(2:26-27)，又有晨星(2:28)。
　5.撒狄：得胜的，能穿白衣，名字留在生命册上(3:5)。
　6.非拉铁非：得胜的，要在殿中作柱子，新名写在其上(3:12)。
　7.老底嘉：得胜的，要与主同坐宝座，同坐席(3:20-21)。

五．教会兴衰的责任
　1.基督自己负责。所以祂在教会中间走来走去。祂对教会完全清楚，知道其实情(1:20; 2:1)。
　2.圣灵自己负责。所以祂一直在警告(2:7,11,17,29; 3:6,13,22)。
　3.教会的使者也要负责。即教会的首领(2:1,8,12,18; 3:1,7,14)。
　4.主对每个教会的自称都不同，这是针对该教会的需要而说的，这是因人施教的原则。主要管教，但祂要人与祂同工同心；祂可以教导，但祂不能替人悔改。
　　a. 对以弗所：那右手拿七星的，在七灯台中间行走的。因为以弗所教会以为主不知其情形(2:1-2)。
　　b. 对士每拿：首先末后的，死过又活的。因为他们面对死亡的威胁(2:8,10)。
　　c. 别迦摩：有两刃利剑的。因为他们不能分辨异端(2:12,14)。
　　d. 推雅推喇：眼目如火，脚如光明铜的。因为他们不知道主的报应是公义的(2:18,23)。
　　e. 撒狄：有七灵七星的。因为他们没有灵，无生命(3:1-2)。
　　f. 非拉铁非：拿着大卫钥匙的，有权柄开福音的门(3:7-8)。
　　g. 老底嘉：诚实见证的，为元首的(3:14)。因为他们不热心作见证，也不以主为元首。

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社会的挑战

经文：启6章

引言：
　　启示录第4至5章所记的是天上的情形。那里有神的宝座，有敬拜，以及属灵的奥秘，即七印。但只有大卫的根即已得胜的基督可以启开，所以就有二十四位长老及千千万万信徒的赞美(5:9-14)。第6章的七印，就是末世社会的情形。

一．第一印：白马(6:1-2)
　　白马有冠冕，有得胜，但没有救恩。这白马与启示录19:11-16的白马有所不同，也不是指撒迦利亚书6:3,6提到的白马。启示录19:11-16的白马乃是基督，因有祂名为诚信真实；而6:1-2的白马乃是假基督，即以人的理论，哲学，思想，来使人类以为是解救之法。这是各国的哲学家或宗教家的兴起。常有白马挂帅得胜：
　1.印度教，佛教的哲学即宿命论的人生哲学，认为命运都是注定的，这其实是统治者统治人的理论。这哲学统治人好久的年代。
　2.中国的孔孟人文主义，以人为本的哲学，也统治了人好久。欧洲十六世纪的文艺复兴也以人本为主，以人的理性智能去控制人类，这就否认人的理性所不能理解的事情的存在和可能。其目的就是叫人与神脱离关系，只叫人在人的限制中与人有关系，只有人道而无天道。
　　白马胜了又胜，是层出不穷的。我们今日是否也服在白马的统治之下？

二．第二印：红马(6:3-4)
　　红马有大刀，夺去太平，使人彼此相杀。此即以军事武力统治人类。军事的统治始于创世记4:22-24土八该隐打造铜铁利器，此即发明如何打仗。创世记第14章记载军事联盟的彼此相杀。彼此相杀的事，是内战，国际战，宗教圣战，本党权位相争等。此为唯物论所说的物竞天择，强者得活，先下手为强，所以产生斗争。斗争别人，结果自己被斗。红马是先杀人，又教人彼此相杀。

三．第三印：黑马(6:5-6)
　　此为经济统治人类。天平为贸易，人类生存需要经济，但人类并非因为经济才能生存。此黑马起初叫人有物质之享受，但这享受都要付代价。人生所能付出的代价有两种：一为体力，即劳工；一为智力，即学问理论。这两者所付的代价，叫人可以得到一些物质的享受。但人类的享受欲是无止境的。结果人为了享受，一生作奴才。天平是贸易，即经济挂帅。目前就是经济决定政治和社会生活。日本以前用武力统治人类，但失败了，现在用经济统治人。美国目前也是以经济统治其他国家，其结果是穷者越穷，富者越富。

四．第四印：灰马(6:7-8)
　　天灾人祸和自然的野兽杀害人。有四分之一要死亡。死亡的阴影从各方面来。此与主在马太福音24:7-10，路加福音21:10-11所说的地震，饥荒，瘟疫（即致死的病，不能治疗的病）一样。这要死了四分之一人口(6:8)。

五．第五印：殉道者的角色(6:9-11)
　　每世代都有殉道者。有的殉道者有人知道，有些无人知道，有的含冤而死，以为主不知道他们受难，故呼求主为之伸冤(6:10)。但神说：还要等候，等数目足了，就是还有别人殉道；但有白衣赐给他们，即先伸他们的冤。主知道他们是清白的，无辜的，此即已雪他们的冤。在这世代中，如果神要我们成为殉道者以满足数目，我们不要以为可惜或可怜，却当甘心完成这世代的使命。

六．第六印：羔羊的忿怒(6:12-17)
　　自然界的大灾难，无处可以逃难。人为的苦难多为地区性的，可以从一处逃到他处，但自然界的天然灾难，是无人能逃的。地位，财物，人为的力量都不能救人。这是羔羊的忿怒，只有一处可逃，就是在基督里(约3:17,36)。

七．第七印：是七枝号(8:—9:)
　　第七枝号是七个碗(16:—18:)。这是诗歌体裁的重复叙述，但情况是一个层次比一个层次严重。

结论：
　　这些灾难的来到，显明主来的日子非常快了。求主帮助我们，未信的赶快相信，进入基督里面。只有祂是灾难的唯一避难所。诗篇46篇三次论到神是我们的避难所。

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时代使命的挑战

经文：启8—11章

引言：
　　七枝号是极可怕的灾难(8:—9:; 11:15-18)。在第六号与第七号之间，神给我们信徒一重大使命。

一．七枝号的可怕
　1.七号吹前的金香炉和圣徒的祷告—祷告的能力(8:3-5)。
　2.七号都是火，烧毁三分之一。
　3.第一号是在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧，一切的青草也被烧(8:7)。
　4.第二号是海水三分之一变成血，船坏了三分之一，鱼死了三分之一(8:8-9)。
　5.第三号是三分之一的江河和水源变苦，叫许多人死(8:10-11)。
　6.第四号是星辰日头月亮被击打三分之一，就黑了三分之一(8:12)。
　7.第五号是无底坑里的烟中有蝗虫要害死地上的青物，树木，叫人受苦五个月。有毒钩能害人五个月，人要求死却不得死(9:1-11)。
　8.第六号是释放被捆在伯拉大河的四个使者，要杀死人数三分之一(9:13-21)。有二万万的马军要用火烟硫磺杀三分之一的人。这些灾难来到，但未死的人仍不悔改(9:20-21)。
　9.第七号是要成全基督的国度。基督要作王直到永远；审判死人，赏赐圣徒的时候也到了(11:15-18)。

二．这七号中的使命
　1.面对这么大的苦难，人要问许多问题，要问许多为什么。所以需要回答，但神有答案，即小书卷(10:1-2)。
　2.小书卷的内容，是神的奥秘(10:7)，这奥秘就是佳音(参提前3:16)。所以基督道成肉身的宝血救赎的福音，才是解答人类一切问题的答案。
　3.我们如何能传讲这佳音？要吃这书卷(10:9-11)。以西结也曾被命令要吃书卷(参结2:8; 3:1-2)，耶利米也吃过神的话语(耶15:16)，即是消化神的话语，成为生活生存的力量。
　4.吃完书卷才有力量向多国，多民，多方，多王讲预言(10:11)。所以当精通圣经，有消化成为自己生活中的经验力量后，才能去传信息。
　5.传信息（预言）的时间：三年半；也就是这头六号的时间(11:2-3)：四十二个月。所以明显在大灾难的头三年半，人在苦难中需要传道人，为神的道作见证。
　6.这见证人的安全(11:5)。要杀他们的必被杀。他们除了传福音外，也祷告，用各样灾难攻击世界(11:6)。
　7.见证人工作完成后必要被杀死。如基督一样。但三天半后要复活升天(11:7-13)。那时有大地震，人死了七千，城倒塌十分之一。工作完成才会死的，且是效法基督一样的死后会复活，故当勇敢忠心去作神的工作。

结论：
　　第七号的赏赐和审判(11:15-18)。先知，圣徒，凡敬畏主的人，大小都得赏赐。

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国度的挑战

经文：启12—16章; 20:4-6; 21—22章

引言：
　　教会与基督合一统治宇宙。

一．五件大争战(12:—13:)
　1.妇人生掌管万国的男孩子(12:1-6)，妇人逃到旷野三年半。
　2.米迦勒与龙的争战(12:7-12)。
　3.龙与妇人争战(12:13-17)。
　4.从海中上来的兽(13:1-10)，与圣徒争战。
　5.从地中上来的兽(13:11-18)，名“六百六十六”，叫所有的人受印记，没有印的不能作买卖。应为经济与科学成为兽，大有力量。

二．七天使报佳音及十四万四千人唱新歌(14:1-5)
　1.第一位传永远的福音—审判已来到(14:6-7)。
　2.第二位天使报告大巴比伦已倾倒了(14:8)。
　3.第三位天使报告拜兽者要喝神大怒的酒(14:9-12)。
　4.第四位天使报告在主里面而死的人有福了(14:13)。
　5.第五位天使报告收割的时候到了(14:14-16)。
　6.第六位天使报告出来收割，血流六百里(14:17-20)。
　7.第七位天使就管末了的七灾(15:—16:)，即七碗。

三．七碗—末了的七灾(16:)
　1.第一碗：拜兽者身生毒疮(16:2)。
　2.第二碗：海变血，海中活物都死了(16:3)。
　3.第三碗：江河与众水的泉源变成血，因为恶人曾流圣徒与先知的血(16:4-7)。
　4.第四碗：日头如火烤那亵渎神的人(16:8-9)。
　5.第五碗：兽的国度黑暗(16:10-11)。
　6.第六碗：伯拉河干了(16:12-16)，有三个污秽的灵来，即哈米吉多顿的战争。
　7.第七碗：神的审判成了，大巴比伦城倒了(16:17—18:24)。

四．基督的得胜与建立永远的国度(19:—22:)
　1.基督娶新妇的时候到了(19:1-10)，基督为王。
　2.基督骑白马，为万王之王(19:11-16)。
　3.飞鸟的大宴会(19:17-18)。
　4.兽和假先知的大失败(19:19-21)。
　5.龙被扔在无底坑一千年(20:1-3)。
　6.圣徒与基督同作王一千年(20:4-6)。
　7.圣徒与基督完全的合一。新天新地即圣城耶路撒冷也就是新妇，这城与基督完全合一(21:)。这完全的合一是：
　　a. 生命合一。
　　b. 权柄合一。
　　c. 地位合一。
　　d. 荣耀合一。
　　e. 圣洁合一。
　　f. 丰富合一。
　　g. 公义合一。

结论：
　　在启示录第22章，基督三次宣告祂快来，与圣徒合一。愿我们都与使徒同样祷告说：“主啊，我愿你来！”

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圣经对家庭的真理

经文：创1:26-31; 2:18-25; 弗5:22-33

引言：
　　我们都是有家的人，或是有自己的小家庭，或是属于某家庭的一分子。由于传统及社会的影响，我们习惯上不大注意家的真理，希望现在同来思想。

一．家的开始
　1.是本于神的旨意(创1:26-27)。是由一人而二人，而建立家庭(玛2:15)。
　2.是神与人共同发展的。神给人生殖能力和权柄，人要按神所赐的生殖力和权柄去发挥。
　3.人类第一次发挥生殖力是神人的合作(创2:18-25)，第二次是人在神所安排的原则下合作(创4:17)。

二．家的目的—发展的方向
　1.在灵命上发展达到神的形像，有真理的仁义和圣洁(弗4:24; 创1:27)。神的形像即真理与圣洁。神的名为“我是”(出3:14)。神是圣洁的(利11:44-45; 来12:14等)。
　2.在生活上体验神的应许（神的真实）：能生养，能工作，能管理万物，能生活，能享受。即运用神所赋予的本能，去体会神的实在可靠。
　3.在人际上（即家庭种族之间）传递神的真理与丰富。夫妇即能传递神人合一相助，相爱的真理。

三．家的纲纪—如何维持家庭的发展
　1.以神为头(林前11:3,11-12)。神为基督的头，基督为男人的头，男人为女人的头。所以家虽以男人为头，但男人以基督为头，基督以神为头。这次序使家有次序，有系统。
　2.以爱为纬(弗5:22-25)。丈夫舍己为妻子，是本于爱；妻子顺服丈夫也是本于爱。以爱建立夫妇的关系，建立家庭的生活，建立人际的关系。
　3.以圣洁为律(弗5:26-28)。夫妇的关系，人际的关系，都以圣洁为准则。圣洁是：
　　a. 分别归神。
　　b. 是蒙神的悦纳，即称义。
　　c. 是坦然无惧，没有惧怕的，是公开的。

四．家的建立
　1.体验合一的真理(创2:23)。骨肉即合一，不能分离。是心灵生命上的生活，而非物质的生活。
　2.学习主权的运用(创2:24)。此为训练理性与智慧，作最佳的判断，并享受智慧的判断。
　3.负起道德的责任(创2:16-17)。负道德的责任，是叫人在理智上和行动上成熟的途径。

讨论：
　1.今日提倡节育，是否与神赋予人生殖的权柄能力有冲突？
　2.提倡女权运动，即男人所作的，女人也可以作，是否抵触神造人的次序？女人可以在凡事上，工作上，角色上与男人完全相同吗？
　3.如何分辨今日的家庭理论是否合神真理？

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以神为中心的家庭

经文：创2:18-24; 12章; 太6章

引言：
　　家庭的建立概念或哲学多数是受社会形态的影响，以什么为建立家庭或社会的中心，就决定那家庭社会的形态，许多人说中国家庭的形态与西方的形态不同，有的说是文化上的不同，因此有许多的冲突。其实不然，耶稣在马太福音6章就告诉我们二种不同中心的个人，家庭，甚至社会的生活形态。马太福音6:1-18是以神为中心的人生，马太福音6:19-34是以玛门或财利为中心的人生。

一．构成家庭或人生的因素
　1.经济—财物。
　2.权治—统治。
　3.地位—阶级。家庭的地位，社会的地位，民族之间，国际之间。
　4.教育—知识（包括学校与非学校教育）。
　5.人丁—儿女。
　6.道德—责任。
　7.宗教神圣，圣人的象征。

二．以神为中心的家庭
　　以神为中心就向神负责，以神为本，为倚靠，为归依(罗11:36)，为荣神而作(林前10:31; 罗14:6-12)。在亚当的家庭中，神要他以神为家庭中心。
　1.生育—是按神旨而生。
　2.地位是神给的。
　3.教育是听神的指示，启示。
　4.社交是与神交通为中心。人与人之交通是带到神的面前。
　5.他的财富神赐的。
　6.法律。是以神的话为定律。
　7.宗教是敬拜神。神居首位，以神为中心的生活就产生属灵的文化，以神为中心的家庭或人生，可以应用在任何的社会和文化中。在中国古代以敬天（神）为中心，所以产生敬天祭祀，义士替天行道，皇帝为天子等的社会和文化。西方的文化从希腊的神话时代起，直到近代理性主义的时代，其社会文化多是以神为中心，所以柏拉图，亚理斯多德，奥古斯丁等大思想家所有的理论也以神为本，政治律法艺术，教育，经济也以神为本，为倚靠，为归依，西方不少的家庭有祭坛，主日全家去礼拜，收入要奉献百分之多少，生育孩子，结婚要神赐福等。所以在以神为中心的家庭与社会，根本无中西之分别。

三．以财利为家庭或人生中心
　1.生子。是为经济的劳动力。
　2.地位以财利来维持。少年官(太19:16-22)。
　3.政治是发财的工具。作官要发财。
　4.教育是要赚更多的钱，书中自有黄金屋，医生是发财。
　5.艺术是为卖钱。书家变为书匠。
　6.法律是保障如何发财。今天许多法律是财主，大资本家为保护财利而写的。
　7.道德以财利为标准，所谓笑贫不笑娼，有利益就是道德。
　8.宗教，是求神赐财，财神最受欢迎。求神恩，谢神恩就是发财，如不使人发财的偶像，香火不盛。
　9.社交，交友为得利，穷人与富翁结交想得利，富人与穷人来往想如何得便宜的劳动力等。这就是撒但引诱夏娃时所用的计谋，你们吃的时候便能如神知道善恶(创3:6)，可得利益，如神，地位，知识，可得更多利益。巴勒请巴兰先知咒诅以色列民(民22:—24:)，是利用宗教达到其国家的利益，巴兰也想用其宗教地位去得利，今日工业社会也是以经济为中心，人际的关系以得利为中心。有利可得则为友，无利可图即拉倒(摩2:6-8)。耶稣说，玛门是个主，如以玛门为中心，则眼睛会昏花，全身黑暗(太6:21-23)，一个人不能事二主(路16:13)。基督徒家庭的破裂，失去以神为中心的生活也是为财利。所以在末后的日子，基督要毁坏巴比伦(启17:—18:)，即打倒以经济财利为中心的社会。

结论：
　　不是中西文化的家庭有何冲突，乃是在以什么为家庭中心的冲突。

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家庭的使命

经文：创6:1—7:5; 路17:26-27; 来11:7

引言：
　　我们都是活在罪恶满盈的世代，主再来之前夕。那么我们的家庭当负起什么使命？如果清楚家庭的使命，就会使我们对组织家庭的目的大大改观。

一．挪亚的时代
　1.人口增多(创6:1)。在创世记第5章有八次提到某人生了谁，又活了多少年，并且生儿养女；而多数是活到九百多岁的。所以当时人口增加甚多。今日也是人口增加极快的时代。
　2.人随意娶妻(创6:2)。即随便结婚，离婚。
　3.神的圣灵不永住在人心中。人属血气，拒绝神的灵(创6:3)。
　4.是人要成为伟人的时代(创6:4)。
　5.是人的思想尽都是恶的时代(创6:5)。
　6.是主的灵为人的罪忧伤的时代(创6:6; 弗4:30)。老底嘉的教会也是如此。
　　我们今日正处于与挪亚同样的时代中(太24:37-38)。我们当如何？

二．我们今日的使命
　1.做个蒙恩的人(创6:8)。即作个知恩的家，记念一切所有的都是从主恩而来。
　2.做个与神同行的家(创6:9)。与神同行即可成为完全人。
　3.为神的工作生儿子(创6:10)。挪亚的三个儿子都信主，在造方舟上与挪亚同工。
　4.为保存神所要保存的生命而工作。接受神保守生命的约(创6:17-21)。
　5.绝对遵行神的旨意而活(创6:22; 7:5)。

三．如何遵行神的旨意
　1.立志遵行(约7:17; 腓3:13-14)。
　2.细心察验(罗12:2)。用心体验神所要我们作的事，因神对我们各人的一生都有计画(诗139:16-17)。
　3.效法耶稣背十架(路9:23; 14:27)。
　　a. 为福音而放弃权利，甘愿吃亏。
　　b. 为担当别人的罪而受苦(彼前2:24)。
　　c. 为救别人而舍命，以舍命去完成使命(太27:39-44)。
　　d. 以行神旨为生命的粮，为生存的必需品(约4:34)。

结论：
　　要全家遵行神的旨意，必须家长自己先行神旨。正如挪亚自己先行神旨，才会领导他全家行神旨。

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效法基督

经文：罗8:29; 可9:1-8; 约13:18; 彼前2:21

引言：
　　在神的创造计画中，祂要人像祂，所以按自己的形像造男造女(创1:26-27)。男女要像神，因为是被造的，所以要听从神的话，听从祂的话就可以称义(创6:9,22; 7:5; 15:6)。人因不听从神的话反听从撒但的话，故就堕落了，基督之降生是神的道成了肉身(约1:1-14)，叫人从道成肉身的基督能够认识神，并得神儿子的生命，权柄，可以长大成人，满有基督的身量，作神的儿子。

一．神对失丧人类的计画是要效法祂的儿子(罗8:29)
　1.因为耶稣是神本体的真像(来1:3)。
　2.耶稣是神的表彰(约1:18)。
　3.耶稣就是神(约1:1-2)。
　4.耶稣就是生命的主(约11:25; 14:6; 徒3:15)。

二．如何效法耶稣
　1.永远以父神比祂大(腓2:6-7; 约10:28-29)。
　2.永远顺服父的命令(约5:30)。只求那差我来者的旨意(腓2:8; 来5:8)。
　3.永远作父所作的事(约5:19,21,26)。
　4.永远以父神的话为食物(约4:34; 太4:4)。

三．效法耶稣的表现
　1.爱父胜过自己，为爱父而舍己(约10:11,17-18)。我们也当效法主爱父神，爱主过于一切，甚至自己的生命。
　2.顺服父的旨意过于自己的意思(太26:39-44)。保罗也顺从父旨过于自己的定意(徒16:7-10)。
　3.只求完成父的托付，不计自己的荣耀(约8:50,54; 5:41; 17:4)。
　4.把一切的成就全交给父神(林前15:24,27-28)。

结论：
　　在圣经中清楚指示，只有顺服父神的旨意，效法主耶稣，才能得父神的悦纳，所以让我们以学习耶稣，效法基督作为人生的目标，使我们靠圣灵的联络，可以在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督的身量。

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信心的长进

经文：可9:14-29

引言：
　　神造人时赐人生命，在生命中有信心的本能，所以人生下来就能相信，因此信心成为人生存的基本条件。孔子说，“民无信不立”就是这个道理。

一．世人信心的根基
　1.别人的话语。
　2.自己的理解。
　3.眼睛所能看见的。多马要见到主的复活才能相信(约20:25)。

二．信徒信心的根据
　1.神所说的话。神的启示超理性所能了解(来11:1-2)，挪亚因信接受神指示他未见的事(来11:7)。
　2.信徒的见证(来2:3)。
　3.圣灵的启示(林前2:18-12)。

三．信心的摇动
　1.以传统的观念限制神的话语和启示。犹太人在宗教的传统中，有些信仰的规条可以保守他们的信仰，但也限制他们的信仰，耶稣许多的教导，是超过他们信仰的规条，所以他们就难相信，因之引起信心的动摇。
　2.以理性的辩论取代信心的接受(可9:14-16)。理性是坚定信仰的一种工具，借着理性的肯定可坚定所相信的。但理性的有限，却也拒绝相信所未理解的事，因而引起辩论，辩论就是根据有限的理性所理解的事物在讨论，所以会引起对超理性的真理的疑惑。
　3.寻求人的答案，而不求主耶稣的答案(可9:17-19)。门徒能行神迹，对某些事有答案，但他们没有所有的答案，只有主耶稣是全能全知的主，祂有完全的答案，当我们从门徒处不能得到答案时，信心就摇动了。

四．信心的长进
　1.自知信心的不足(可9:24)。只有自知信心不足的人，才能虚心追求信心的长进。
　2.来到信心的源头(可9:19)。耶稣是信心创始成终的主(来12:1)，是信心的源头。
　3.相信耶稣的话语(可9:23)。耶稣是真理(约14:6)，所以祂的话语绝对信实可靠，我们全心信靠祂的话，信心就得长进。
　4.放胆经验主的话(路5:5-6)。门徒一夜劳碌得不到什么，但放胆去经验主的话，就得到许多鱼，越体验主的话，信心就越能长进。

结论：
　　神已赐我们信心的本能，所以当善于运用信心的本能去相信那赐我们信心本能的主所说的话，祂的话是绝对可信的。可以体验的，我们若靠圣灵的帮助，越体验祂的话语，信心就能越长进了。

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伟大的心志

经文：可9:33-37; 太20:20-28; 太10:35-45; 约14:12

引言：
　　有人以为作小事才是谦卑，念书功课不要太好才是谦卑，这是完全不合圣经的真理。神是伟大的，祂的创造物是大的，祂同样对每个祂的儿女也要作个伟大的人物。

一．神对信徒伟大的心愿
　1.祂造亚当时要他管理全地(创1:28)。
　2.神在挪亚出方舟时要他生养众多，遍满地面，管理全地(创9:1-2)。
　3.神选召亚伯拉罕要他的名为大，成为大国(创12:2)。
　4.祂呼召摩西是到带领全以色列民出埃及(出3:1-10)。
　5.神选召耶利米也要他作铜墙铁柱，成为全地全民的对头(耶1:17-18)。
　6.神对使徒要他们往普天下去传福音，使万民作祂的门徒(太28:18-20; 可16:15-20)。
　7.神要信徒与祂同作王，同坐宝座(太19:28; 启20:4-6)。所以我们当有作大事的心志，这是神的心意和旨意。

二．如何达成伟大的地步
　1.不是单在愿望，理想，或争论上(可9:33)。
　2.乃是有宽大的心怀，肯容纳比我们软弱或强壮的人(可9:34)。有人争大，即那比我们强的人，有人要服事，即比我们软弱的人。
　3.乃是在于服事的能力和范围(太20:28)。耶稣舍命救人，是按父的旨意，为全人类的，所以伟大。伟大是以神的旨为尺度，而不是人的观点为尺度。

三．基督如何成就这伟大的事工
　1.祂脚踏实地的去帮助所有需要的人，祂周游四方行善事(徒10:38)。
　2.祂不计较工作的报赏，不求人的称赞和眼前的果效(太6:1-4; 可4:28-29)，顺自然，不求人的荣耀(约5:41; 8:51,54)。
　3.祂作人不能作的工作，或无人肯去作的工作，祂摸痲疯病者(太8:1-4)，祂赶出被群鬼附的人的鬼(可5:1-25)，祂供五千人，四千人吃饱(太14:—15:)，祂为出卖祂的人伤心祷告(太26:39-43)，祂为反叛祂的全人类舍命(太20:28; 27:22,31—26:28)。因为基督这样的按父旨服事，所以祂从死里复活时，得了天上地下所有的权柄，并能命令所有信徒，信祂的人去普天下去传福音。

结论：
　　让我们明白主的心意，立志作主要我们所作的伟大的人，并脚踏实地去学习服事，去舍命，这样可以得着更大的能力去服事更多的人，将来可以与基督一同作王。

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永恒的道

经文：约1:1-4,14

引言：
　　道成肉身。这道是谁？是什么？

一．道是太初就有的
　　表明道是超宇宙的。此事在创世记1:1，箴言8:20及约翰福音1:1都如此证明。

二．是太初与神同在
　　只有神能在太初存在，基督在太初存在，所以一定是神。

三．道造万有
　　这道与万有的关系：万有是祂用能力设计，用智慧创造的，也用祂的能力维持的(来1:3)，所以关系很密切。

四．生命在祂里头
　　生命在祂里头，这生命是人的光(4节)。人有基督才有光，即有基督才能认识自己是谁，内中实在的情形，才能知道人是软弱的，需要祂的拯救。

五．道住在人间(14节)
　　与人为友，为导师，为引导。所以人没有耶稣是不能有光明真理道路的。

结论：
　　希望更多人能认识这位耶稣，能认识真理，得生命，并得耶稣为友。

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基督为人子与信徒的关系

经文：来2:5-18

引言：
　　我能成为基督徒，是因基督的救赎。但基督与我们的关系到底如何？

一．为人成就顺服父神的工作(2:5-8)
　　顺服是神在宇宙中安排的次序，人顺服父神的权柄，人才能有权威叫人服他，要妻子顺服丈夫，臣宰顺服君王，这是维持秩序之理。亚当犯罪就是违背这原理，基督来世完全顺服父神，就是重新恢复这次序。

二．以死成就这顺服的工作(2:9)
　　死在这里是绝对顺服，毫不背叛意(腓2:8)。

三．祂为元帅领信徒进入荣耀(2:10)
　　这是正面的工作，在进入荣耀的过程中受苦，与信徒一同受苦。

四．使人成圣(2:11)
　　祂自己是圣洁的。但为了人再分别圣，叫信徒可以因祂的道而成圣。

五．称信徒为弟兄(2:12-13)
　　祂与信徒同等，称之为弟兄，使信徒可以效法祂的生活和工作的原则。

六．恢复人的自由(2:14-15)
　　为人打击掌权的魔鬼，并恢复人的自由。

七．凡事与人一样受试探(2:16-18; 参4:15)
　　祂凡事与人一样受试探，只是祂不犯罪，故能体恤一切受试探的人。

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主是好牧人

经文：约10:1-18

引言：
　　犹太人是游牧民族，故对牧人与羊的关系非常清楚。犹太游牧的一些情形：
　1.羊是牧人的产业，如牧人是主人的话。
　2.牧人爱羊如命，如牧人是好牧人。
　3.牧人与羊住在一起，故知羊之情形。

一．主讲这比喻的原因
　1.因为这比喻是当时犹太人最容易明白的。
　2.因为当时的众人反对耶稣，而门徒的心里充满害怕，而有离开主之意(约6:66)。
　3.耶稣再次表明祂与门徒的关系是密切的，是爱羊如生命。

二．耶稣以好牧人比喻的重点
　1.祂认识羊的性情，心情，故认羊的名(3节)。
　2.耶稣必引导羊走安全，饱足的道路(4-5,9节)。
　3.耶稣必叫羊得生命，得丰盛的生命(10节)，有力强壮。
　4.耶稣为羊舍命(11,15节)，即羊得安全。
　5.耶稣会照顾所有的羊(16节)。平常牧人只顾少数的羊，但主会照顾所有的羊。
　6.主的舍命是自己有权柄舍，且能自己取回来(18节)。这与其他牧人不同，故可以放心交托主。

结论：
　　有这样的好牧人，故当安心跟祂。不必怕任何危险。

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作主的见证

经文：路24:48; 徒1:8

引言：
　　我们蒙恩是作主的见证。但是：
　1.作什么见证？内容的问题。
　2.如何作见证？态度与方法的问题。
　3.谁作见证？资格的问题。
　4.在哪里作见证？范围的问题。
　5.对谁作见证？对象的问题。
　6.靠谁作见证？能力的问题。
　7.为谁作见证？责任的问题。
　　这些是我们应当清楚明白的。

一．作什么见证—内容的问题
　　主耶稣(路24:48)。但要见证耶稣的什么？(约21:24)
　1.耶稣的神性(约1:1-3)。
　2.耶稣的人性，道成肉身(约1:14)。
　3.耶稣的救赎(约1:29)。
　4.耶稣的死(约10:11-19)。
　5.耶稣的复活(约20:; 徒2:32; 3:15)。
　6.耶稣的言语，是生命的粮(约6:35,48)。
　7.耶稣的权柄，差遣(约20:21-22)。

二．如何作见证—态度与方法的问题
　1.用语言作见证(徒2:40)。
　2.用整个人作见证(路24:48)。即生活的见证，叫人认出我们是主的门徒(徒4:13)。
　3.要诚实作见证(启1:5; 3:14)。即实在的见证，对主的经验如何即实实在在地表扬。
　4.靠圣灵的能力作见证(路24:49; 徒1:8)。作见证要胆量，被圣灵充满后就有胆量，圣灵是见证耶稣的灵(约14:25-26; 16:13-15)。
　5.祷告求神指示(徒1:14,20-26)。

三．谁作见证—资格的问题
　1.是跟从过耶稣的人(路24:48; 徒4:12-13)。
　2.是与门徒作伴的人(徒1:22)。即一同有经验的人。
　3.是蒙主呼召差遣的人(罗10:15; 1:1)。
　4.是蒙主爱激励的人(林后5:14)。
　5.是蒙托付责任的人(林前9:16-17)。

四．在哪里作见证—范围的问题
　1.有人的地方。城，乡，家庭(太9:35; 10:6)。
　2.在不同文化的区域。犹大，撒玛利亚与地极(徒1:8)，都是不同文化，这要有超文化的恩赐。
　3.神要我们去的地方。
　　a.初期在同文化(太10:5-6)。
　　b.老练后在其他文化(徒1:8)。
　　c.在一地方多久要由神决定，即求圣灵引导。腓利(徒8:)，保罗与巴拿巴(徒13:)，保罗到欧洲(徒16:)，决定权在主手中。

五．对谁作见证—对象的问题
　1.迷失的家(太10:5-6; 徒2:)。有宗教但没有救主。
　2.失丧的人(路19:10; 15:10-32)。有行动但没有方向的人。
　3.死在罪恶过犯中的人(弗2:1-8)。有生活但无力量得胜罪恶。
　4.信心软弱的人(罗14:11; 5:13; 来11:1—12:2)。以见证去坚固他们。

六．靠什么作见证—能力的问题
　1.各方面的知识(腓1:9-11; 彼后1:5-8)。
　2.自己的经验(徒4:15; 约壹1:1-3; 启1:2)，所看见都证明出来。
　3.圣灵的大能(徒1:8; 路24:49; 亚4:6)。

七．为谁作见证—责任的问题
　1.向召我们的神(林前9:17)。
　2.向所见的异象，主的托付，信任(徒26:19)。
　3.向良心负责(罗9:12)。
　4.向圣灵的感动(罗9:1)。

结论：
　　见证要紧的是真实，忠心。让我们靠主恩典在这时代作见证人(启11:3-7)。

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神对子民的计画

经文：赛53章

引言：
　　神对我们的心意如何？

一．神所赐的产业(1-3节)
　1.更多的儿女(1节)。属灵的儿女。。
　2.更广的地界(2节)。扩张地界。
　3.更大的事业(3节)。向各方面的事业发展。神学，教会，学校，出版，开荒，左右开展，这是神要我们作的。

二．神所赐的恩爱(4-8节)
　1.赐我们忘记幼年的羞辱(4节)。
　2.赐我们得祂的尊名(5节)。这尊名如女子嫁丈夫而得丈夫的尊名。
　3.赐我们召回的大恩(6-7节)。曾离弃，但重新再回到祂的怀抱。
　4.赐我们永远的慈爱来救赎我们(8节)。

三．神所赐的应许(9-10节)
　1.应许不再发怒斥责(9节)，如挪亚的时代一样。
　2.应许慈爱和平安不再迁移(10节)，比大山更难迁移。
　3.应许四围建坚固的根基和安全的边界(11-12节)。
　4.应许要教导儿女及享平安(13节)。神自己要教导我们的儿女。
　5.应许要败坏仇敌的恐吓和攻击，及一切的武力(14-17节)。
　6.应许审判仇敌的权柄(17节)。
　7.应许成为神的产业，得神的义(17节)。

结论：
　　神所赐的应许永远有效。“这是耶和华说的”出现四次(1,8,10,17节)，这是神给我们的保证。

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圣经对家庭的教训

经文：创1:26-28

引言：
　　各人有家，也以各不同的文化组织家，但圣经中对家有清楚的教训。

一．是按神的形像
　1.家是要彰神形像，即真理，圣洁，仁爱(弗4:24)。
　2.是表彰神的三位合一的真理，父，子，灵。父母子女各有不同的性格，兴趣，但是合一而不分裂(参约10:30)。
　3.表明彼此尊敬，敬拜称赞的生活(诗2:; 16:; 110:; 45:; 太11:25-27; 约14:8-12)，夫妇要彼此尊敬，称赞，有和睦的生活。

二．要运用权柄—神所赐的福分
　1.生育儿女的权柄。生育表成熟，能为人父母。
　2.生育可体会真理。生命合一的真理，照顾负责的真理，关心的真理。
　3.管理家的权柄。看顾丈夫，太太，儿女。
　4.管理产业的权柄。发展产业。
　5.治理社会的权柄。社会是以神为中心的管理，而不是以财富为中心。
　6.享受神恩的权柄。

结论：
　　如果家按神旨去实行，则神看为甚好，这家就在神面前安息了。

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如何与人同工

经文：路22:24; 徒15:36-41; 加2:11

一．同工的问题(约14:9-12,26; 15:26; 17:11,21-26)
　1.性格上之不同。兴趣上，思想上，观念上不同，导致不能同工。
　2.恩赐上之不同。产生彼此之间的妒忌。
　3.地位上之恐惧。有新人来则失去地位上之安全。
　4.权柄与福利上分享。本来一人独得，但有新人来就失去一分。

二．如何能同工
　1.充满基督的爱。
　2.研究对方的性格。
　3.研究现有的工作。知其长短处。
　4.先同心祷告，在祷告计画工作，找合一的目标。
　5.永远与同工站在一阵线。
　6.同情同工，为同工辩护。但先要与之个人接触，了解其实在之情况，助之解决罪之问题。
　7.欣赏赞美同工之长处。
　8.有人情味，记念同工的家庭。
　9.爱惜同工的机会，散易聚难。
　10.留个见面的情分。最少在天家再见面。

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耶稣受洗

经文：太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22; 约1:32-34

引言：
　　洗礼是教会的圣礼之一。但因许多人不细查圣经及历史而引起不少误解。

一．洗礼的起源
　　摩西带领以色列民过红海(林前10:1-2)，说是归入摩西，即顺服，顺从。完全没有水临到身上(参出14:21-22)。

二．耶稣受洗
　1.不是因罪要悔改(太3:6)。主乃是尽诸般的礼(太3:15)。
　2.要显明祂是神的儿子(太3:17; 可1:11; 路3:21-22)。
　3.给施洗约翰证明耶稣是神子(约3:32-34)。

三．耶稣洗礼的方式
　　从水里上来(太3:16)。可能只站在水中，因Baptizō有许多意思。但有一原则：神不会定一个人作不到的条例。

四．洗礼的次数
　　耶稣只洗一次，一次证明祂是神子就够了。一主，一信，一洗（弗4:5），不必重洗。

五．在历史上的重洗
　　因为第二，三世纪的战乱，有人离道，后来再回来到教会，因而要重洗。但教会的决定是不必重洗，因为洗礼是重要的事：奉三位一体神的名，人的悔改，归入主的名下，一次就够了。

结论：
　　求主助我们明白洗礼的真理。

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耶稣的见证人

经文：路24:44-49

引言：
　　受难节当记念耶稣的事，且主的救赎是要我们作祂的见证人，但见证什么？

一．见证圣经的预言应验
　　见证旧约圣经的预言，都是应验在主的身上(路24:44)。主耶稣就是弥赛亚，救世主。如：降生(诗2:)，受苦(诗22:)，复活(诗16:)，升天(诗110:)。

二．见证的智慧
　　开心窍才能明白真理(45节)。这是圣灵的工作(约16:13-16)。

三．见证的内容
　　见证主的受死，复活和赦罪之道(46-49节)。

四．见证的范围(47节)
　　从耶路撒冷直到万邦。是地区性的，也是群众性的。

五．见证的能力(49节)
　　靠圣灵的能力去见证。将神的话打动人心，叫人悔改信主。

结论：
　　我们自己当经验这争理，然后去作见证人。将这位为人受死，担罪，并从死里复活的主带给人类。

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如何作传道者

经文：提前4:13-16

引言：
　　我们在受训，目的要传道，这传道的人，叫作传道人，我们平常在知识与技术上的训练，叫我们如何传道。这是对的，但忘了传道人本身的重要，在圣经中传道人的本身与所要传的道是同样重要。

一．传道的方式和恩赐
　1.传道的方式(13节)。
　　a.宣读。即把神的话，讲章读出。
　　b.劝勉。即对失败灰心的人，加以鼓励。
　　c.教导。按人在不同时代的需要，将真理教导之。
　2.传道的恩赐(14节)。
　　a.知识的传递。明白真理，是恩赐。
　　b.技巧的熟练。可以清楚的表达，是恩赐。

二．传道人(15-16节)
　1.是个实行真理的人。要殷勤去实行。
　2.是个生命长进的人。即生命的长进，对真理的熟练，以实行真理表明成熟。
　3.是个谨慎自己的人(16节)。即生活与教训相称的人。
　4.是救自己的人(16节)。以真理将自己从罪中救出来。
　5.是个救听我们教训的人(16节)。即听我们的信息与行为的人。

结论：
　　人只注重讲道，但圣经先注重讲道的人，后注重所讲的道。我们今日如何？

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如何查经

经文：赛34:16; 约5:39; 徒17:11

一．个人的心志
　1.有心志，决定查完多少次。
　2.要爱慕主的话而背诵。
　3.要恒心作笔记心得。

二．查经的工具
　1.圣经类串。
　2.圣经字典。
　3.圣经知识。
　4.圣经研读本。
　5.圣经百科全书。
　6.新旧约导论。

三．如何发掘经文之意思
　1.发问题。什么？为什么？在哪里？什么时候？谁？或怎样？
　2.找答案。从经文，参考书或自己的思想，有时找不到答案，但不要灰心，慢慢思想。
　3.有了主题，分题，去查经，并将全书的意思集中在题目上。以后再用别题目去再查。
　4.问几个问题。
　　a.这本书讲什么？
　　b.这段原意是什么？
　　c.这故事有何原则性的教训？
　　d.对个人生活，家庭，教会，社会，国家等有何教训？
　　e.对神本身有何启示？对基督圣灵有何启示？
　　f.对撒但的性质有何启示？
　　g.对工作，生活有何指示？
　5.对自己的心得，教训，经验，体会写下纲要与短文。习惯性地作，以后就可以熟练了。

四．如何带领查经班？
　1.找人来查。十至十五人，程度要差不多一样。
　2.用自己所熟的一本书。
　3.自己能控制全部圣经。
　4.发问题，引人回答。有暗示，到最后有充分的答案，引人的兴趣。
　5.有作业。先一礼拜发些问题，下礼拜收集（这要看程度）。
　6.可将个人的查经方法介绍给大家。
　7.训练查经班的人，以后可以带领查经班。这样可以发挥查经运动，使教会成为查经的教会。
　8.鼓励信徒在家中有查经的习惯。

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如何祷告

经文：路11:1

一．祷告的含意
　1.祈求(提前2:1-2)。
　2.感谢。谢恩。
　3.代祷。
　4.相交。默想，想圣经真理。

二．祷告的种类
　1.私祷。个人的。
　2.公祷。带领聚会的。
　3.代祷。为病人或分别时的祷告。
　4.代祷信的分发。
　5.追求圣洁的祷告。按需要而决定。

三．祷告的内容
　1.为父神的国和义(太6:9,33)。
　2.为失丧的灵魂(太9:35-38)。
　3.为国家民族。尼希米(尼1:4-11)，所罗门(王上8:22-61)，但以理(但9:)。
　4.为明白神旨或顺服神旨祷告。主求父旨(来10:7-9; 太26:36,46)，保罗要明白神的引导(徒16:6-10)。
　5.为整个工作祷告。
　　a.选门徒(路6:12)。
　　b.讲深奥真理(约6:15)。
　　c.表彰真理(约11:41)。
　　d.为整个教会祷告(约17:)。
　6.为日常或特别需要祷告(太6:11)。
　7.为传信息祷告(弗6:18-20; 西4:3; 帖前5:25; 帖后3:1)。

四．祷告的态度
　1.谦卑。
　2.恳切。迫切需要，如主在客西马尼园的祷告。
　3.信靠。
　4.倾心吐意。
　5.谈心。如朋友。
　6.温柔。接受神的指示。
　7.顺服。立志，决心去作主所指示的。

五．祷告的记录
　　个人的。日期，事件，感动，结果。

六．如何带领公祷
　1.有负担的人同心祷告。
　2.鼓励人立志祷告。
　3.由参加的人轮流带领。可见证或读代祷信。
　4.单祷告，或读一些圣经。以思想神的话。
　5.追求祷告会。即一班同工一起追求。
　6.有记录簿，登记所祷告的事，如个人之祷告表。
　7.分小组祷告，训练带领祷告会的人，使教会有更多的人参加。

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如何准备讲章

经文：诗19:1-14

一．讲章的种类
　1.无声的讲章。
　　a.宇宙的见证(诗19:1-6)。
　　b.生命的见证，即“我就是”(出4:13; 约14:6; 18:37-38)。
　　c.生活的见证，使徒的生活叫人看出是跟过耶稣的(徒4:13)。
　　d.工作的果效(林后3:1-3)。
　2.有声的讲章。用口讲。
　　a.是知识的传递，或交流。讲给听得懂的人。
　　b.是感情的交流，恳切的态度去感动人。
　　c.是意志的启导。以我们正确的意志去帮助人建立正确的意志。
　　d.是思想的辅导。以正确的思想去引导别人的思想。
　　e.是良心的启发。讲到别人的良心，使良心共鸣。
　3.可见的讲章。即文字书写的讲章。
　　a.是合理的，可引导人的思想，感情和兴趣。
　　b.有系统，合逻辑，叫人的理性易于接受。
　　c.是有美感的，叫人可以欣赏。所以词句，文字，要以诗词令人快感。
　　d.是有哲学性，叫人深思，再思，并产生思想。

二．讲章的对象与内容
　1.听众的程度决定内容。指知识与属灵的程度而言。
　2.听众的背景决定内容。即其信仰，家庭，文化的背景。
　3.听众的环境决定内容。即其穷困，忧伤，喜乐，成败，痛苦，健康。
　4.听众的关系决定内容。听众对你的态度，感情。

三．讲章的性质
　1.传福音。
　　a.介绍神。
　　b.基督。
　　c.圣经。
　　d.人的本相。
　　e.罪。
　　f.救赎。
　　g.个人得救的见证。
　2.造就性。
　　a.建立信心。对圣经，对神，基督，圣灵的信心。
　　b.栽培爱心，以神的爱，基督救赎的爱，圣灵的爱(罗15:30)，建立爱心。
　　c.建立德行。以讲章使人有行动，即意志去作。
　　d.增加感谢的心(西2:7; 3:15; 弗5:20)。
　3.查经性。
　　a.有系统查考圣经的本意。
　　b.对圣经有更多的认识。
　　c.对圣经有更大的喜爱。
　　d.建立圣经在人心中的权威。
　4.节期性的。
　　a.圣经的节期：受难，复活，升天，圣灵降论，圣诞节等。
　　b.民间的节期，新年，中秋。
　　c.国家的节期。国庆，或某伟人的日子。
　　d.教会的节期。周年记念，建堂，开布道所等。
　　e.定期的圣餐，洗礼。
　5.事件性的。
　　a.结婚。
　　b.死丧。
　　c.生子。
　　d.迁居。
　　e.生日。
　　f.毕业。
　　g.出外。
　　h.开张。

四．讲章的编写
　1.编写的结构。
　　a.题目。
　　b.经文。
　　c.小引。
　　d.分段。
　　e.引证的注明。
　　f.结论。
　　g.讲道日期，地点。
　　h.听众情形。
　2.编写的技术。
　　a.主题，分题，要题目清楚完整。叫人发生思想，产生兴趣。
　　b.词句要优美，令人欣赏易记。
　　c.分题与主题要有密切的联系，不要题中有题。
　　d.连贯性的讲章，一连讲几个礼拜。第一，二，三讲等，前后要符合。
　3.编写的习惯。收集和整理归类。
　　a.写读经心得的习惯。
　　b.写故事比喻的习惯。
　　c.写书评，读后感的习惯。
　　d.写见证的习惯。
　　e.整理资料的习惯。
　4.编写的用处。
　　a.自己讲道用，清楚有记录。
　　b.如必要可出版大纲。
　　c.每年可选几篇得意的讲章出版专论。
　　d.可留给后代为参考。或流传给教会。

五．如何着手编写
　1.要祷告清楚神要我们传讲的信息。
　2.将自己的感动的信息，或合时的信息编写。
　3.先写题目纲要，后写内容。
　4.先写内容，后定题目。

六．如何使讲章有力
　1.讲前祷告。
　2.讲时祷告。
　3.讲后祷告。
　4.用生命去讲。
　5.用信心去讲。
　6.用爱心去讲。
　7.用祝福盼望去讲。

七．讲章的记录
　1.记录的方法。
　　a.日期。
　　b.地点，堂会。
　　c.题目。
　　d.经文。
　　e.人数。
　　f.反应。
　　g.自我检讨。
　　h.备注。
　2.记录的好处。
　　a.可知一年讲道的情形。
　　b.可查考已讲过的道。
　　c.启发新的思想。
　　d.可数算主恩和检讨自己是否忠心。
　　e.可训练自己的恒心，细心。

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如何探访

经文：创3:8-10; 2:16,18

引言：
　　探访的意义：即牧师的关心。

一．探访的种类
　1.经常探访。即按信徒的多寡，居区的分布而探访。
　2.病痛探访。在家或在医院，一知道就要去。
　3.死丧探访。有重病要死或得知死的消息，就要去。
　4.特别探访。如：搬家，新会友，新婚，夫妇失和，背道，新生婴孩等。

二．牧师探访的原因
　1.彼此认识，建立友谊。
　2.清楚实况，知道如何帮助。
　3.建立家庭的关怀。
　4.遵行主的命令，喂养主的羊。

三．探访的原则
　1.有探访名单，可有系统探访。
　2.探访前有心灵准备，及材料准备。
　3.先约好。
　4.不可匆忙，应付了事。
　5.多听其心声，后回答。
　6.如遇神学圣经问题，可以细心回答。
　7.如有个别认罪事，要严肃助他认罪，使之得赦罪之乐。
　8.以祷告开始结束。
　9.严守家庭秘密。
　10.男女之间的探访，当在公开场所。

四．探访之话题
　1.家庭问题。
　2.书刊话题。
　3.圣经读经心得。
　4.教会工作。
　5.时事引入信仰。
　6.随各人的兴趣。

五．病人探访
　1.心理上的准备。
　　a.出于主爱的激励。
　　b.出于弟兄的关怀。
　　c.出于真心的帮助。
　2.探访病人原则。
　　a.如在医院要守医院的时间。如在家也要看家庭的情形。
　　b.不必紧张加添病人心理的害怕。
　　c.不必问病人什么病。他如告诉也不必加重病情。
　　d.温柔的关怀，胜过喋喋不休。
　　e.不要随便介绍医生或药品。
　　f.祷告词是安慰鼓励。希望能早日痊愈。
　　g.不可坐在病床上。可握手，但要洗手。
　3.开刀或临死的人。
　　a.知道开刀前去为之祷告，并告诉他一直为他祷告。
　　b.帮助信心坚定。如未信主有机会助之信主。
　　c.如病人要认罪，可助之，使之心里平安。
　　d.可为之施洗。
　　e.如有交托，可代办遗嘱与作证人。
　4.探访伤残者。
　　a.助其明白伤残不一定是由罪来的(约9:3)。
　　b.介绍一些伤残人士的成功人生。
　　c.设法一些不妨碍他健康或病情的事给他们去作，或讨论些问题，或鼓励上进的事。
　　d.作他的朋友，可以谈话的对象。
　　e.可代写信，寄信，转信，或代买他喜欢的东西。

六．探访丧家
　1.会友去世时说要去看，关心善后的事。
　2.助丧家有听道的机会，可引全家信主。带领家庭礼拜。
　3.如是牧师当主持丧礼。入殓，下葬等。
　4.不要表达感情太过分。
　5.可以指导丧事，不要有迷信之举动。

七．辅导工作
　1.辅导的种类。
　　a.结婚辅导。
　　b.家庭辅导。
　　c.教育辅导（儿女升学事，如有必要）。
　　d.灵性辅导。重生，生命训练，这是最要紧的，帮助认罪等。
　2.辅导的范围。
　　a.照自己的学识能力所及的范围。
　　b.只是辅导，不是替人作主张。
　　c.只供资料，分析，参考。
　3.辅导的原则。
　　a.尊重每个人。
　　b.充足信心，能帮助人。
　　c.接纳人的倾吐。
　　d.细心分析问题的关键：可能性，价值性，解决性。
　4.辅导的目的。
　　a.带人更接近神和真理。
　　b.带人得平安，喜乐。
　　c.助人发现问题的结，并如何解决。
　　d.助人直接学习信靠主。

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传福音直到地极

经文：徒1:1-11

引言：
　　一件好的消息，当我们得着后，必须传开。许多信徒蒙恩后也知道当将福音传开，但如何去传呢？

一．传福音的准备(徒1:1-5)
　1.认识真理福音的准备，认识耶稣一切所行所教训的(徒1:1)。
　2.经验真理的准备，经验救恩和圣灵的能力(徒1:1)。
　3.得着（传福音）能力和智慧的准备(徒1:5-8)。

二．传福音的范围(徒1:8)
　1.从区域来说，由耶路撒冷到地极。其范围由小到大。
　2.从人口来说，人口多的先，后人口少的。
　3.从地理位置来说，先有战略性的大城，后去附近的小地方。耶路撒冷后全地。
　4.从普及性来说城乡并重。凡有人口的地方都当设法去。

三．传福音的时间
　1.从整个历史来说，从主升天到主再来。
　2.从个人的时间来说，从得救到离世归主。在身体精神健康的时间。
　3.从别人机会来说，是在相遇那一刻。机会是可遇不可求。

四．传福音的责任
　1.每个信徒得着福音时，就领受责任传福音(林前9:16)。
　2.传福是还福音债(罗1:14-15)。
　3.传福音是准备向主交账，因基督回来时要向之交账(太25:14-30)。

结论：
　　传福音不单是理论的问题，乃是行动的问题。有了理论即刻去行动。

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因信与基督联合

经文：罗6:1-14

引言：
　　因信得到永远的救恩，但有人误解以为可以在恩典中犯罪，所以保罗在这里解答这些问题，这是生活成圣的真理。

一．与基督联合的实际(6:1-8)
　1.与主同死(6:2-3)，在罪上死，与罪脱离关系(6:6-7)。
　2.与主同埋葬，不让罪再活动(6:4)。
　3.与主同活，让主真实活在心中，为主为王(6:4-5,8)。

二．与基督联合的表现(6:9-13)
　1.不让死和罪作王(6:9,12)，如主不让罪作王。
　2.一次向罪死，永远向神活(6:10-11)。
　3.不将肢体献给罪作器皿(6:13)。
　4.乃将肢体献给义作器皿(6:13)。

三．与基督联合的根据
　1.根据圣经的知识，我们知道(6:6)。
　2.根据信心的承认，当看(6:11)。
　3.根据甘心的奉献，将自己献给神作义的器皿(6:13)。
　4.根据恩典的保证，在恩典之下(6:14)。

结论：
　　我们在恩典之下，在基督里与祂联合，所以没有任何的机会再向罪活，或去犯罪，也不当再犯罪。

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竭力多作主工

经文：林前15:58

引言：
　　有生命的人当工作，但当作什么工作呢？

一．哥林多教会的工作
　1.结党分争(1:10-17)。
　2.高举人智工作(2:1-10)。
　3.作属肉体即暂时的工作，草木禾秸(3:1-3)。
　4.彼此轻看(4:6-7)。
　5.彼此争讼，告到不信的人前(6:1-8)。

二．保罗指示当作什么
　1.当高举十架福音(1:17-18)。
　2.当努力按圣灵之教导解经(2:10-16)。
　3.当努力作金银宝石的工作(3:10-16)。即建立圣殿。
　4.当作忠心的管家(4:1-2)。
　5.当有智慧作属灵的判断。凡事有真理为生活之原则。
　6.分工合作，站在各人的岗位上事主(12:)。
　7.当努力追求爱心(13:)。这比任何恩赐更重要。
　8.当确信复活(15:)。这盼望能叫我们积极工作。

结论：
　　常常竭力，多作主工。

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信徒的角色

经文：多1:8-15

一．感恩的人，为人的信心(8节)。

二．事奉的人，以心灵事奉神，神可作证(9节)。

三．祷告的人，代祷(10节)。

四．分享恩赐的人(11-12节)。

五．作个定意结果子的人(13节)。

六．作还债的人(14节)。

七．作个预备好了的人，情愿尽我的力量(15节)。

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以马内利—神与我们同在

经文：赛7:14; 太1:23

引言：
　　神造人的目的就是要与人同在，祂按自己的形像造人，就是要与所造的人相交。所以同在即相交，相交即同在的具体的表现。

一．神与人同在的重要
　1.神是生命，有主同在才能活。吃善恶树的果子必定死(创2:17)，就是人想不靠神而活，而靠智慧活，结果不靠神就与生命的源头隔绝，故就死亡。
　2.神是能力，有主同在才有能力，有能力生活，活下去，胜过试探，神的能力是无限的，这样才能作神要我们作的事(约15:5)。
　3.神是真理，有神同在才会有真智慧。明是非，才会真自由(约8:32)。
　4.神是光，有神同在才能看清一切事物，看清前途，人心，自己的真面目(约8:12; 1:5-6,9; 3:19; 约壹1:5,7)。

二．如何得着神的同在
　　以主耶稣为榜样：
　1.得圣灵的充满(路1:35; 太1:20; 路4:1)。圣灵充满就是神的同在(林前3:16; 6:19)，主耶稣从母腹就被圣灵充满，且一生都被充满圣灵的旨意影响其旨意。
　2.充满父神的话语，即圣经(路2:46-47; 4:1-12,18-21; 24:44; 来10:7,10)。主不但背诵圣经，也精通圣经，知道神的话，对祂的生活工作的旨意，所以祂一生都按父神的旨意行，这就是父常与祂同在(约16:32)。
　3.以父的事为念(路2:49)，常思想父神的事，思想父的名，国度，旨意，故在主祷文中以此祷告为首要的祷告(太6:9-10)。主一生的生活工作都是以荣耀父神而作(约17:1,4)，祂行第一神迹是荣耀神(约2:11)，叫拉撒路复活也是荣耀父神(约11:40)。
　4.单顺服父的旨意，顺服父神的旨意而生(加4:4)，日期，地点，生在什么人的家中，以人样式，人子的样式顺服父母(路2:51)，也顺服父的旨意而死(路22:42; 腓2:8)，父所给我的杯我岂可不喝呢？(约18:11)如果有人保护祂，经上的话就不能应验(太26:52-54)。四福音中有二十七次提到主的事是应验经上的话。所以主是一生顺服父旨。

三．我们如何经验神的同在
　1.要重生，有神的生命，才能有主的同在(约3:3,5; 多3:5; 林前3:16)。
　2.将主的话圣经藏在心中(约15:8)。有主的话，时常背诵，记得，即常在主里。
　3.常思想直到明白，吃主的话，消化，才有主的生命(约6:51,53-58,63)。熟读圣经的人才有真正主的同在。
　4.要遵行神的旨意，主的命令(太28:20)。挪亚遵行神旨，得神的同在(创6:9,22; 7:5)，亚伯拉罕也如此(创12:4; 来11:8)。
　5.要决志一生遵行神旨，跟从主，事无大小都要得主同在(出33:12-23; 约5:17)。
　6.根据圣经知识的信心，相信主与我们同在，永不离开我们(弗3:17)。因信知道主住在心中，记得圣经的应许祂不离开我们，撇下我们孤儿(约14:16-20)。
　7.在祷告上表明主的同在，祂是活的主，常与之相交，谈话。主耶稣的祷告生活中可以看出(路6:12; 可1:35等)，使徒也是如此表现(徒4:23-31)。

结论：
　　神的同在是灵命的根基，是生活的能力，是工作事奉的指针，是战争的武器，没有神的同在一切都失败。但神的同在我们知道吗？神与雅各同在，但他不知道(创28:16-17)。

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刚强作工

经文：哈2:1-9

引言：
　　神是生命的神，所以神一定要工作，祂所造的人也是有生命的人，所以也要工作。因工作如何就将生命表彰出来，虽然人有生命，为什么有人工作，有人不工作？

一．人不工作的原因
　1.未曾工作，不知如何工作。
　2.工作失败过，怕再失败。
　3.工作时有困难，不知如何应付。
　4.生性懒惰，不喜欢工作，其实是自私，不关心神的家。

二．哈该的信息
　1.就是因建殿的工作要作，而所罗巴伯和约书亚二人害怕，不敢作。
　2.因首领害怕不能带头工作，而害了百姓也不工作。
　3.建造神殿与神的荣耀有关，所以必须建造。
　4.其实他们不是怕困难，乃是不爱神，不关心神的家，人顾自己的家而不顾神的殿(1:4-9)。

三．如何能刚强
　1.神的同在，全能的神同在，自有能力(2:4-5)。
　2.神的信实拯救，故当刚强。
　3.神的灵工作，故当刚强(2:5)。
　4.神自己动工，使万国的珍宝运来充满殿(2:7-9)。
　5.神要赐平安与这殿，故当刚强(2:9)。

结论：
　　本段耶和华说有七次，这是千真万确的，故当刚强工作。

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教会的形势

经文：徒16:1-5

引言：
　　教会的情形如何呢？
　1.在固封自守的人，对其本会以外的教会一无所知。
　2.在悲观的人见教会一片荒凉，全无兴旺的气氛。
　3.在属灵的人，从圣经的亮光中，可见教会充满了神的主权和作为。

一．从历史看教会发展的原则
　1.教会开始逼迫(徒3:—4:)。
　2.教会中有罪恶(徒5:)。
　3.教会在受逼迫中作有力的见证(徒6:)。
　4.教会在逼迫中将福音带到更远的地方去(徒8:)。
　5.教会有新的工人，第二批使徒(徒9:)。
　6.教会作跨越民族和文化的工作(徒10:—11:)。
　7.教会差传，差最好的人才去作宣教士(徒13:)。

二．近代教会的形势
　1.许多人不是单来教会，乃是要追求真理。所以哪教会不讲真理的，就会衰退。教会要有圣经丰富正确的真理，要重查经有系统的研究。
　2.城市教会，因为信徒分散，所以要以家庭教会或分区小组去负责照顾灵性和一切的需要，如果家庭教会或分区小组不健全，在照顾信徒的事上不周到，那么信徒的流失率必大。所以当请信徒志愿献出家庭，作分区聚会及照顾附近的信徒，那些信徒当受训练，去负责这地区的人。
　3.是重于个人布道为引人归主的途径。每个信徒当有悔改重生的经验，然后在一个有经验的人带领下去作个人布道工作，每个信徒成为得人的渔夫，按各人立志去带领人信主。
　4.重于有内容的祷告小组。即有组织，有清楚目标的祷告。有心志要为神作某一事，或接受神的托付去完成某一事而组织的祷告小组，并且训练人祷告。
　　a.同一地区的祷告小组。
　　b.同一负担的祷告小组。
　　c.同一类型的祷告小组。如大学生，商人，工人，妇女等。
　5.各信徒参与的教会增长。
　　a.个人灵性的增长。祷告，读经，爱主等。
　　b.引人归主的增长。
　　c.立志更多时间事主的增长。
　　d.奉献金钱的增长。
　　e.贡献思想计画，建立新分堂或开荒工作的增长。
　　f.教会自立的增长。不是靠外人的帮助，乃是在金钱，人才，工人的自立。
　6.鼓励最优秀青年献身。教会需要有受高等教育，有思想，有抱负，有丰富灵命的青年，方能应付教会和社会的需要。所以教会父母当鼓励自己的儿女去献身，为儿女祷告。

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撒但对家庭的破坏

经文：创1:26-28; 2:18-25; 太19:5-6; 玛2:15

引言：
　　人人都有家，但家家都有困难。是否神要人的家有困难？

一．神组织人类家庭的原旨
　1.使人不孤单(创2:18)，可以彼此相交。
　2.使人得帮助(创2:18,20)。
　3.使人享受传递生命的权柄和喜乐(创1:28)。
　4.使人发挥教导的能力(创2:23)。
　　这就是人像神的形像。

二．撒但如何破坏
　1.叫人不信神的话，怀疑神的话(创3:1)。
　2.叫人不以神的话为生活行事的原则，而要自己有智慧，可以决定一些事(创3:5)。
　3.叫夫妇互相推卸责任，作个不负责的人(创3:12-13)。
　4.叫夫妇之间不坦白，有私见。赤身露体是坦白(创2:25)。用叶子遮盖羞耻，就是隐藏罪(创3:7)。
　5.叫人离婚，或另有外遇。夫妇是一体，故不可离婚(创2:24; 太19:5-6; 玛2:15)。但撒但叫人离婚，也叫人随便结婚(参创6:1-2)。
　6.叫人以财物为人生中心，而不以神的话和真理为家的中心(太6:1-34)。以神为中心(6:1-18)。

结论：
　　撒但如此诡计多端，我们只有一生坚定信靠神的话语，不给魔鬼留任何试探引诱的机会。所以夫妇二人要同心活在神的面前。婚后的生活要向神负责，靠圣灵随时彼此提醒，直到主再来。

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教会与宣教

经文：太28:16-20; 路24:44-49

一．宣教的命令
　　教会与信徒的存在，就是为宣教而存在，这是主的命令，所以不作宣教工作就是违背主的命令，就是罪。

二．宣教的内容
　1.人有罪。
　2.神有赦罪的救恩。
　3.主耶稣的复活叫人称义。赐人永生。
　4.主是永活的主，永远与人同在。

三．宣教的对象
　　整体来说是全人类，但分为：
　1.同族，同文化，同宗教。
　2.同族，不同文化，不同宗教。
　3.异族，同文化，同宗教。
　4.异族，不同文化，不同宗教。

四．宣教的程度
　1.使万民听见福音。
　　a.在他们自己的言语和文化中听见福音。
　　b.在第二种言语和文化中听福音。
　　c.在其所在地以当地的言语听福音。但主要的是使他们听明白福音。
　2.使听者得赦罪和得生命的经验。
　　a.使听者与主耶稣在生命上发生直接的关系。
　　b.使耶稣的生命成为信徒的生命。
　　c.使信徒能运用耶稣的生命。
　3.使信徒成为门徒(太28:16)。
　　a.效法耶稣的生活原则，为荣耀神而活(约17:1; 14:13; 13:31)。
　　b.效法耶稣工作的原则。按父的旨意而作。
　　c.效法耶稣的心志，要信徒在祂里面合而为一(约17:21-26; 加3:28)。

五．宣教的参与
　1.恩赐上的参与。我们的恩赐才干为主而用。
　2.思想上的参与。用思想去思想如何宣教救人。
　3.时间上的参与。计画每周每月用多少时间去宣教。
　4.金钱上的参与。百分比上的奉献，信心上的奉献。

六．宣教的行动
　1.宣教的祷告小组。
　2.宣教的策画小组。
　3.宣教的人才小组。
　4.宣教的行动小组。
　5.宣教的经济小组。
　6.宣教的监督小组。

七．宣教的急迫
　1.人类失落不知方向。
　2.人心痛苦急待救恩。
　3.人间罪恶已经满盈。
　4.人民生存转眼即逝。
　5.宣教机会一去不返。

八．我对宣教的心愿
　1.靠主恩每天要为宣教事工祷告。
　2.靠主恩一年要向一人传讲主的救恩。
　3.靠主恩一年要带领一人经验救恩。
　4.靠主恩一年要训练一人作门徒。
　5.靠主恩自今年起要奉献百分之一为宣教基金。

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青年人的角色

经文：路2:40-52

引言：
　　青年是神所安排人生中的一阶段，大约是十八至三十五岁。这段是学习，成家建业，奠定人生基础的光阴，且是一去不返，故当十分小心。今从主的模范学习一些原则下：

一．在家庭中为儿子(40-41,51节)
　1.为了要跟从父母学习敬畏神的生活。到圣殿。
　2.要顺从父母，按真理顺从(弗6:1)，不要背逆父母。
　3.要孝敬父母(出20:12)。

二．在教会中为神的儿女(46,49节)
　1.要学习父神所启示的真理(46节)。
　2.要以父的事为念。看父神的事比自己世上的家更重要。
　3.要作父所作的工(约5:17-19,30; 4:34)。

三．在社会上是光是盐
　1.光照黑暗的世界(约1:9; 3:21; 8:12)。
　2.盐去调和人生的乏味(太5:13)。给失望的人生和罪恶的社会，带来盼望，圣洁。
　3.是人所喜爱的(路2:52)。

结论：
　　这是主的榜样，也是我们当效法的。

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如何在教会中事奉

经文：罗1:9; 林前1:17-18; 15:58

引言：
　　事奉主是主救赎我们的目的之一，祂救赎给我们生命，也给我们工作的能力，恩赐，故当好好地事奉主。

一．我们要事奉的内容
　1.传十架的福音，使罪人得救(林前1:17-18)。传福音救罪人是在一切事务之上。
　2.精读圣经，明白神奥秘的事，神的心意(林前2:10-16)。
　3.建造神的殿，即建立合乎圣真理的信徒品德。神能住在其中，叫人看见信徒的生活即见到神(林前3:9-11,16-17)。
　4.运用圣灵的恩赐建立教会(林前12:)。
　5.有复活的盼望去得胜死亡与罪的毒钩(林前15:55-57)。
　　如果不断这样服事，就可以坚固信心，也可以坚固别人。

二．教会面对的挑战
　　在历代教会中所面对的挑战，方式上有不同，但本质上是一样的。
　1.彼此轻视(4:1-13)，或以所知有限的知识论判断别人。这造成教会无谓的浪费，而忘了积极向外传福音，查经建立德行，配合恩赐的工作。消除的原则就自己谦卑。
　2.放纵肉体情欲(5:1—6:20)，将神给我们的精力，时间消耗在短暂的快乐上。即误用身体的功用。这是今日教会面对很大的挑战。
　3.家庭夫妇问题的挑战(7:)。夫妇的生活，离婚与守独身的问题。家庭生活不好，就难事奉神。
　4.信徒自由权的运用事(8:—9:)。误用自由权是会害人的，故只有用自由权去传福音，其他的就要攻克己身。
　5.宗教混杂的挑战(10:1-22)。凡事单求神的荣耀。

三．恩赐的配搭(12:—14:)
　1.恩赐的主要目的是高举耶稣为主(12:2-3)，即让耶稣为元首。
　2.恩赐的来源是一样，都由圣灵，主，父神而来的(12:4-6,11)，所以无可相争。
　3.恩赐的种类是表明各不同的功用，但这些功用都是为一个身体，叫身体得益处(12:7-10)。这正如教会中的各部门，如少年团，青年团，宗教教育，主日学，妇女会，诗班，执事部等，但我们仍是一个教会。恩赐的种类有：
　　a.智慧的言语。
　　b.知识的言语。
　　c.信心。
　　d.医病。
　　e.行异能。
　　f.作先知讲道。
　　g.辨别诸灵。
　　h.说方言。
　　i.翻方言等。
　4.人才的训练(12:17-27)。有恩赐但要训练，即如何运用，如何配搭。
　　a.祷告有这恩赐的人。
　　b.祷告在自己的事奉中有这恩赐的人。
　　c.祷告青年人起来去学习事奉。
　　d.神学训练。
　　e.实习工作机会的训练。
　　f.有长期的计画。每十年中有人才出来，并且肯花代价去栽培。
　5.最大的恩赐(12:31—14:1)：信心，爱心，盼望，和讲道。但爱心是一切的根基，没有爱，一切的恩赐都落空。当以爱心为恩赐，团契的根基出发点，以信心去运用所得的恩赐，以盼望去达成恩赐的成就或目的，以讲道信息去造就训练恩赐的成熟与运用。

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在教会中行走的耶稣

经文：启1:9—2:1

引言：
　　教会是基督用宝血救赎的，所以教会的建立是基督为元首，为根基。但有一事即是基督活在教会中，且常在教会中行走，却常被教会的领袖（其实是仆人）所忽略。兹就本文的启示共同思想一些真理。

一．在教会中行走
　1.祂与教会同在。
　2.祂关心教会首领使者所行，所思想，及他们的爱心。
　3.祂知道教会中一切的真相。
　4.祂要执行元首的职权。劝勉，警告和审判。
　5.祂对教会有绝对的权柄，要教会存在或是丢弃，工作的权柄在祂手中。
　6.祂要赏赐忠心工作的仆人。
　7.祂借圣灵传信息。

二．基督如何执行祂的职权
　1.祂是神子又是人子(13节)，是正在执行任务的大祭司。
　2.祂是完全纯洁看透一切真相(14节)。
　3.祂是公义审判的主(15节)。铜与水在诗歌中或其他经文有审判意。
　4.祂有掌握教会的权柄(16节)。
　5.祂的言语大有能力，并能看透人心(17节)。
　6.祂是始是终(17节)。
　7.祂是永活的主(18节)。并握有一切的权柄。

结论：
　　所以祂命令当将所看见的写下告诉人。我们的主今日在教会中掌权，我们事奉的态度如何？当祂来看我们时如何？

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行完所领受的职事

经文：徒20:15-35

引言：
　　我们蒙主选召的人，主都托付我们职分，有的是一生的，有的是一段时间的。但无论如何，要完成这工作，如何能完成所领受的职事？

一．要清楚所领受的职事。什么是主要我们作的工作，要多久。

二．要清楚在执行职事上有许多困难，圣灵毫无隐藏地告诉我们(23节)。

三．要看神所托付的职事比生命，自己所宝贵的更重要(24节)。

四．要传福音，神国的事(25节)。

五．要尽力将神对信徒的旨意完全告诉他们(27节)。

六．要告诉信徒，他们也有牧养看顾信徒的责任(28节)。

七．要作，尽心去作。三年之久不住流泪。

八．不是为利益去工作，不是为得利，乃是为施给别人(35节)。

结论：
　　要作完这些工作。不在乎作多少，乃在乎是否作完了。

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基督的形像

经文：徒4:13; 腓1:19-21

引言：
　　基督徒实在的意思是像基督的人(徒11:26)。基督在升天前说，你们是我的见证(路24:48; 徒1:8)，就是叫别人在我们身上可以看见基督的形像，正如主说，看见祂就是看见父一样的真理(约14:8-11; 1:18)。

一．什么是基督的形像？
　　怎样的样式才像基督？
　1.有胆量(徒4:13)。胆量是生命内在的圣洁，即有力量。
　2.说话有真理有力量(徒6:10,15)。司提反是靠圣灵说话，众人抵挡不住。圣灵说的话即为基督作见证，记起基督的话(约14:26)。司提反所说的即是圣经的话(徒7:)。
　3.言行像基督。安提阿信徒的言行像基督，故被称为基督徒(徒11:26)。所以基督的形像是在于有基督的生命，思想，言语，行为，生活，完全由内在的生命本质将之表现出来。

二．基督的生命是怎样的？
　1.是丰富可给别人的，肯为人而舍的(约10:10,11-18)。是有生命权，可舍可取(太20:28)。
　2.是圣洁有力的。圣洁的本身即是力量，真理叫人圣洁(约17:17)。真理即神的话，可叫人自由(约8:31-32)，即有生活的原则，在原则中自由。耶稣本身生活有原则，有真理，其原则即遵行父神的旨意，荣耀神，将神表明出来。
　3.是在自己有生命(约5:26)。生命权，存在权是在父的手中，而不在任何人的手中，这是生命存在的价值和保障（安全感），人生存的价值不是人定的乃是父定的。

三．基督的言语思想如何？
　　言语是思想的代表。听人所说的话，即可知其思想如何。
　1.基督的言语是满了恩典，智慧，能力(路4:22)。如祂知道圣经的话是指祂的工作职分而说的(路4:18-20)。
　2.祂的话表达神的怜悯和眷顾(路7:16)。
　3.祂的话叫人得生命(约6:63)，祂的话就是灵就是生命。
　4.祂的话就是叫人认识父神，荣耀父神(约12:27-28; 17:1-4; 1:18)。这表明基督的思想是充满圣经的话，明白圣经的真理，显明神的同在和眷顾，叫人得生命，表彰父神。

四．基督的生活行为如何？
　1.祂周游四方行善事(徒10:38)，证明神与祂同在。不是单为一地一族，而是全人类，祂能行善事即神的同在。
　2.遵行父的旨意(来10:7,9; 约5:19,31; 12:49-50)。
　3.完全顺服神的旨意，是存心顺服至死(腓2:7)，父的杯祂必定喝(约18:11)，父决定祂由童女所生，在木匠家中，被人弃绝，钉死，什么时候死，完全顺服，其生活的目的就是：
　　a.荣耀神。
　　b.叫人得益。
　　c.不求自己的益处。
　4.是温柔谦卑的(太11:29)。在人子的地位上能忍受一切，凡事学习，在试探的事上也如此。

结论：
　　在作个人布道，或传福音事上，要三样并行：言语—第一媒介，生活—第二媒介，生命—第三媒介，但我们本身却是生命第一，生活第二，言语第三。所以只有重生的人，才有基督的生命，有基督生命的人，才有基督的生活，思想和言语，而这一切只有借着信心接受圣经的全部真理才能得着。

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知道神旨

经文：西1:9-12,18

引言：
　　教会是按神的旨意建立的。故教会的信徒必须明白神旨。

一．明白神旨的工具(9节)
　1.信徒的祷告。
　2.属灵的智慧和悟性。
　3.满心知道。用心。

二．神旨的内容(10-12节)
　1.行事为人对得起主(10节)。
　2.凡事蒙主悦纳。
　3.在一切善事上结果子。
　4.渐渐多知道神。即不断追求认识神。
　5.靠主的权能，力上加力，能够欢喜忍耐(11节)。
　6.与众圣徒同得光明的基业(12节)。不是独得，乃是与众人共得。

三．神旨的实现(13-23节)
　1.救我们进入爱子的国度(13节)。
　2.在爱子里得救赎(14节)。
　3.爱子的地位和权力，成就父神一切的旨意(15-16节)。
　4.爱子是一切的根据和倚靠(17节)。
　5.基督是一切的元首(18节)。
　6.基督是我的一切丰富(19节)。
　7.基督在十架成就和平(20-22节)。
　8.在真道上恒心坚固就可以达到了(23节)。

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神召同工

经文：出31:1-11

引言：
　　在会幕的建造中，我们可以学习一些神召工人的原则。

一．神预备有恩赐的工人(31:1)。

二．神按名选召工人(31:2)。

三．神以自己的灵充满工人(31:3-5)。使他有：
　1.智慧。
　2.知识。
　3.能工作。
　4.能想巧工，技巧(31:5)。

四．神兴起同工(31:6)。兴起亚何利亚伯与比撒列同工。

五．神赐有智慧的更有智慧(31:6)。

六．同工都要照神所吩咐的去工作(31:11)。

结论：
　　今日神在我们中间预备工人，选召一些工人来工作，并赐下一切大家所需要的，这实在是神的大恩典。让我们成为有智慧的人，更有智慧的人，可以在这时代完成会幕。

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就近主与住在主里

经文：太11:25-30; 约15:1-8

引言：
　　在人生的道路上需要二件事：一为靠有能力者，可以得安息；二为靠源头者，可得能力结果子，源源不绝结果子。

一．就近主(太11:25-30)
　1.自己有重担劳苦经历的主(太11:25-26)。
　2.有胜过劳苦重担的主(太11:27)。祂知道如何胜过。
　3.有心与我们同负重担的主(太11:28)。
　4.有榜样给我们学习的主(太11:29-30)。

二．住在主里(约15:1-8)
　1.因信住在主里(弗3:17)。即信主所说的话(罗10:17)。
　2.因信支取主话语的应许而得能力(约15:1-3)。

三．以经历证明永住在主里(约15:4-7)
　　即实行主的话，一面经历住在主里，一面结果子。即生活的力量和工作的力量。

四．常结果子(约15:8)
　　多结果子荣耀神。

结论：
　　我们当从亲近主，到一直住在主里。这样人生就强壮有力。

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父亲所爱的约瑟

经文：创37:1-2; 徒7:9-14

引言：
　　约瑟在创世记中有重要的地位，其影响是久远的，也表明基督的事工。

一．他是父亲所爱的(创37:3-4)。此乃是因其父爱其母而来(创29:18,30)。

二．他是作梦的人(创37:19,5-11)。神给他看见未来的事。

三．他领会父亲的心意，顺服父亲的命令(创37:13-14)。

四．他被哥哥们的忌妒而被害被卖(创37:18-36)。

五．他敬畏神，忠心事奉主人(创39:1-12)。

六．他得神的同在，处何境遇不埋怨(创39:2-3,21,23)。

七．他不自私，肯随时帮助人的困难，替人解梦(创40:6-8)。解梦是出于神，他能解梦仍高举神(41:25)，神将要成的事指示他。

八．他耐心等候神的时间，按神的计画工作(创41:1,9-14)。

九．他在外邦中为神作见证(创41:38-39)，这是神选召人的目的。

十．他救了埃及人免于饥荒，也救了自己的家人(创41:56—42:5-6,33)。

十一．凡事认为是神的美旨(创50:20-21)。

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教会未来的策略

经文：耶33:1-9,12-13

引言：
　　教会是神对整个人类的计画。本来以色列人要担任这职分，但失败了，故神借基督耶稣来救赎，来作成祂奇妙的工作。这里神应允要将又大又难的事指示我们，所以当去求告，寻求，使我们可以在这未来的时代中完成。

一．策略的两方面
　1.按时代的情势去计画。即知道未来的情势如何，然后去定策略。
　2.按神的旨意去决定，神的旨意是完全的，全面的，永无错误。

二．定策略的原则
　1.要纯粹福音性。与政治最好无关。
　2.要超民族文化，国际性的。这是神在圣经中的本旨，使多族万国得福(创12:2-3)。
　3.是个人又是社会。先个人得救，后全家得救，及全社会得救。
　4.是灵性与身体兼顾。灵性是基本的，但不能忽略身体实际的需要，除了查经祷告外，应有与他们思想，他们的工作，家庭生活等。
　5.地区的扩展。城乡并重，国内外并重。
　6.文字工作的推广。印书发行杂志。
　7.进行是按力量和信心两方面。目前的力量和信心。

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训练人才

经文：可3:13-15; 创1:26-28; 创2:7-18

引言：
　　工作，计画，事业的成就都是需要工人的，但工人无论如何都需要训练。兹就训练工人提出几项如下：

一．按需要训练工人
　　即需要什么工作而训练，目前多数工业都是如此。商业也是，需要秘书，推销员。

二．是按计画训练工人
　　要一远大的计画而去训练工人。

三．按人才而训练
　　许多人有才干，但要经过磨炼修造，对这人才的训练有三方面：
　1.灵性—品格的训练。
　2.知识—学问上的进深。
　3.技术—工作效率的训练。熟练工人。

四．训练工人种类
　　领导层即经理人才，基层人才，外界接触人才。但主脑人才乃要神赐下，求主在这时代兴起人来。

五．训练人才的方式
　1.本地训练。
　2.外国训练。
　3.灵性训练。
　4.知识训练。

六．训练的经费
　　作育人才乃百年大计。故要下工夫付上代价。

七．本教会人才调查表

八．本教会财物奉献
　　本教会财物奉献如何增加，钱财要活用，增加其奉献额，如何运用，本堂，布道，开荒，神学教育，文字工作。

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谁是神所拣选的

经文：民16:4-11

引言：
　　背景是利未支派中，有些人不满意摩西的事奉，向摩西发怨言(民16:1-3)，因此摩西谦卑地向大家说明。

一．在世上的团体中，一定有人工作，要人事奉。

二．神圣的事工，是由神选定人来工作(民16:5)。

三．神所拣选的就亲近神(民16:6)。亲近才能事奉。

四．神所选的，神叫他们圣洁(民16:7)。即分别为圣，归神使用。

五．替人服事(民16:9)。代表家庭等服事。

六．服事神是重大的事而非小事(民16:10)。

七．不可攻击神所拣选的人(民16:11)。

结论：
　　要同心事奉神。

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特派传福音

经文：罗1:1-7

引言：
　　保罗是神的一位忠仆。在书信的开端介绍自己的职分，有其十分重要的意义。

一．基督耶稣的仆人
　　仆人乃是被买赎者，而归属于某一主人。耶稣的仆人，是表明他是蒙救赎的仆人，是属于耶稣基督的仆人。乃是君王，祭司和先知的仆人，他的工作与基督的工作一样，基督所作的他也要作。

二．蒙召为使徒
　　在作仆人的事上，是受召和受差，这是双方面的，神主权的选召和差遣。人意志上的顺服接受选召和差遣，在蒙召和差遣之中，有训练交托，差遣是有一专门的职分。

三．特派传福音
　　这是专门的工作，而不是兼任其他的工作，是圣洁的工作。也是专一的工作，其专传福音的原因如下：
　1.是古代先知所预言，也是人类有历史以来所盼望的(2节)。
　2.是神在人类失败时所应许的(2节)。
　3.是由神与儿子所完成，道成肉身，死后复活，并圣灵的同工而成就(2-3节)。
　4.是神的大能在各国中有人相信的(4-6节)。

结论：
　　所以当努力传福音，领人归信基督。愿教会成为一个传福音的教会。

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合神心意

经文：撒上13:14

引言：
　　神是工作的神，祂在人间的工作需要人，所以在每个时代，祂都在寻一个合祂心意的人与祂同工。

一．神在各时代找人同工的例子
　1.创造时找亚当。
　2.洪水时找挪亚。
　3.不信时代找亚伯拉罕。
　4.为奴时代找摩西。
　5.各人任意而行时代找大卫。
　6.先知时代找耶利米，以西结等。
　7.新约时代找耶稣，服事至死的耶稣。
　8.今日神仍在找人。

二．怎样的人合神心意？
　1.与神合作的人。即赞同神的旨意，发挥自己的思想，意志与神合作。当神将万物和夏娃带到亚当面前(创2:19,22)，他不批评，他只欣赏，赞美以快乐的心接受，带到他跟前，领他到那人跟前，这是与神合作。
　2.与神同心同行(创6:9)。与神一样的看法，神看世界充满罪恶，当受审判，挪亚的看法与神一样。今日我们念圣经，是否与神对人类有同样的看法，如是可与神同心同行。
　3.相信神的信实，神的应许，等候神的时间的人。在亚伯拉罕一生的记号中，是等候神的时间，接受神的安排和主权。七十五岁才被召，一百岁才生子，一百二十五岁奉献儿子(罗4:19-22)，满心相信神的应许。
　4.愿与神的百姓同受苦，为基督受辱比埃及的财物更宝贵(来11:25-26)。即知道真价值的人，与神有同样的价值观。
　5.按神旨服事那一世代的人(徒15:36)。那世代任意而行，扫罗与各士师都是如此，只有大卫按神旨服事神。他出战，建殿等都按神旨。出战(撒下5:22-25)，建殿(撒下7:)。
　6.在众人背叛拜偶像的时代，只有少数人忠心敬拜独一真神，是站在时代破口的人(耶4:22,25; 5:1; 结22:30)。当代神只找到耶利米，以西结；我们在这世代中是否肯作孤单，与神同心，站在破口的人？
　7.顺服神旨至死的耶稣(腓2:8; 太26:39-42)。

结论：
　　我们今日决心作什么样的人？大人物或合神心意的人？

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五种对待耶稣受难的人

经文：可14:1-16

引言：
　　受难节。

一．宗教领袖要谋杀耶稣(14:1-2)。

二．西门招待耶稣，但并不知耶稣为他受难(14:3)。

三．马利亚知道耶稣受难而预备香膏(14:4-9)。

四．犹大想卖耶稣(14:10-11)。

五．一个家主接受耶稣的命令，在其家中接纳主所预备的筵席(14:12-16)。

结论：
　　我们属哪一类？

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神在基督里的旨意

经文：弗1:1-14

引言：
　　基督教的宝贵是在基督里的救恩，丰富等。这次要与各位思想“在基督里”。

一．神在基督里对人的旨意
　1.圣徒—因基督的救赎为圣徒(1节)。
　2.在基督里有忠心(1节)，因基督的忠心而忠心。
　3.在基督里得恩惠平安(2节)。

二．在基督里赐天上一切的福分(3节)
　　天上的是永久的，是各样的，是众多的，是人未曾想到的，其福分如下：
　1.在创世以前在基督里选我们(4节)，成为圣洁。
　2.在基督里得神儿子的名分(5节)。
　3.在基督里得恩典，即白白赐下的(6节)。
　4.在基督里得赦罪(7节)。
　5.充充足足赐下各样恩典(8节)。
　6.叫我们可知道神各样奥秘(9节)。
　7.叫万有归于一(10节)。不再有分别，在主里合一的真理。
　8.得基业，即神自己的生命(11-12节)。
　9.以圣灵为印记，为质(13-14节)。

结论：
　　我们有主就有一切，是永远的。

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使徒对以弗所信徒的盼望

经文：弗1:15-23

一．盼望的根据
　1.信从耶稣(15节)。
　2.亲爱众圣徒(15节)。

二．盼望的态度(16节)。
　1.感谢神，为别人的好处感谢(16节)。
　2.为这些有信心与爱心的信徒不住祷告(16节)。

三．盼望的内容(17节)。
　1.得着智慧与启示的灵。
　2.真知道基督。在知识和经验上。

四．真知道的内容(18-23节)。
　1.恩召有何等的指望(18节)。恩召成为祂的儿子与祂同掌权。
　2.基业何等的丰盛(18节)。得着神一切的丰富(西2:9-10)，得着神的生命为基业。
　3.能力何等浩大(19-22节)。复活的能力胜过世上一切的权柄，万有服在祂以下的权柄。
　4.教会充满了基督(23节)。教会充满了万有即福音传遍普世，到任何角落。

结论：
　　我们要运用这已给我们的丰富，成为一个丰富的信徒，丰富的教会，叫众人蒙福的教会。

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耶稣祷告的榜样

经文：路22:39-46

引言：
　　耶稣降世为人，虽受肉身的限制，仍用各种方法时刻保持与父神有密切的交通。
　　耶稣的祷告不是宗教的仪式，而是灵命的生活。兹就路加福音书的记载来学习耶稣祷告的生活。

一．开通天门的祷告(路3:21-22)
　　天门启开，圣灵降临，天父宣告悦纳那顺命受洗尽诸般义行的耶稣。

二．清晨工前的祷告(路4:42; 参可1:35)
　　每天工作生活之前，祷告求父神指示当作的事和当说的话，如此才会天天遵行天父旨意。

三．名声传扬的祷告(路5:15-16)
　　美名四扬叫人失去自我平衡。及时退去祷告，才能从神得力保持平衡的人生。

四．拣选同工的祷告(路6:12-13)
　　朋友容易同工难。若不是父神的主权安排配合，而凭自己的喜好拣选，将难同工作共患难。

五．改变面貌的祷告(路9:28-36)
　　与先知面对面谈论天国大事，蒙天父荣光照耀，心灵明白前面的道路，自然容光焕发。

六．圣灵感动的祷告(路10:21-24)
　　在圣灵感动下，明白天父启示旨意的方法最为美好，故用赞词歌颂天父的智慧。

七．坚固门徒的祷告(路22:32-33)
　　耶稣面对十架苦难，但仍顾念即将遭撒但严格考验的门徒，故以祷告来支持，使他们不至失败。

八．顺服父旨的祷告(路22:39-46)
　　耶稣在自己的位格中有自己的意思，但当祂的意思与天父的旨意不同时，就用祷告来否认自己的意思，放弃自己的意思。

九．赦免人罪的代祷(路23:43)
　　世人污辱侵犯耶稣，祂不求天父替祂报仇，反以世人无知为理由，求天父赦免全人类的罪。

十．交托灵魂的祷告(路23:46)
　　灵魂是人类真实永恒的我。耶稣离世时，将最宝贵的真我交在永生的父神手中。灵魂从神而来，当归回父神手中。

结论：
　　路加记载耶稣十项祷告的生活，可作基督徒祷告的十大原则。我们要天天在祷告上学习，使我们在祷告的生活上，作祂的好门徒。

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耶稣受洗的榜样

经文：太3:1-17

引言：
　　洗礼与圣餐，是基督留给教会的两大圣礼。凡真心作基督徒的，都要遵照基督的命令而受洗(太28:19)，受洗成为作基督徒的标志。但受洗的本意是什么？耶稣为什么要受洗？受洗者有什么责任？今日要从耶稣受洗的榜样来思想这真理。

一．受洗的本意
　1.受洗是归入名下(太28:19; 林前10:1-2)。借洗礼表明自己归服于新的领导者名下。
　2.受洗是公开悔改认罪(太3:6; 徒2:38)。在众人前承认自己的罪并接受神赦免的救恩。
　3.受洗是父神所喜悦的事(太3:15-17)。按神的旨意归向祂，是神所喜悦的事，就蒙称义。
　4.受洗是与基督联合的象征(罗6:3-6)。接受基督在历史所成就的救恩，成为我的救恩。

二．耶稣受洗的意义
　1.公开宣告祂是归在天父名下(太3:17)。父比祂大，天父差祂来作救人的工作(约3:17-18; 14:28)。
　2.祂站在人子的地位承担人类的罪(路23:34)。祂亲身担当人类的罪(彼前2:22-24)，背负和除去人的罪孽(约1:29; 约壹2:2)。
　3.祂代替人死，叫人能与神和好(罗5:6-11)。基督的死显明神的爱，叫信的人靠祂的宝血得与神和好，蒙喜悦称义(罗5:8-9; 林后5:14-15,19)。
　4.祂的舍身是叫全人类在祂里面成为一家(弗2:13-19)。受洗即洗除一切阻隔和冤仇，成为洁净，叫人与神与人都和好(弗2:15-16,19)。

三．信徒受洗的责任
　1.宣告从今归入主耶稣的名下，与旧主人罪恶脱离关系。
　2.见证耶稣宝血的能力，赦免以往一切的罪恶。
　3.表明从今要遵行天父在圣经中所教训的真理。
　4.要负责除去人对神的阻隔冤仇，叫人与神和好。
　5.要尽心与耶稣合一，活着可作基督的见证。
　6.要忠心执行传福音给万民的使命。
　7.要靠圣灵的帮助以圣经真理造就自己和信徒。

结论：
　　洗礼是件神圣而意义深远的事，所以应当信服祂的命令，悔改离罪，归向真神，接受救恩与神和好。因信耶稣的救恩而进入神家中成为神的儿女。

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耶稣敬拜的榜样

经文：路4:16-22

引言：
　　敬拜是基督徒属灵生活最具体的一种表现。
　　借着敬拜，表达信徒对神的关系与态度。
　　借着敬拜的形式，向世人见证基督的身体的真相，是个不分种族，阶级，文化，语言的合一。
　　但怎样的敬拜能够达到上述的境界？今日要从耶稣敬拜的榜样来共同学习。

一．耶稣以在父家中的敬拜是件必须的事(路2:49)
　　教会是信徒属灵的家，信徒是天父的儿女。所以儿女在父的家中才能将与父的关系和态度表明出来，并向世人见证我们是一家的人了(弗1:10; 3:6,15)。

二．耶稣是只敬拜天父，而不拜别的(路4:8)
　　敬拜即是向所拜的对象致最高的敬意，除了父神之外没有其他的对象是值得我们敬拜的(参申6:13; 10:20)。

三．耶稣是以心灵诚实敬拜父神(约4:23-24)
　　父神是属灵全在（omnipresent）的。所以要以心灵和诚实来敬拜，即用意志，用思想，用感情来敬拜(太22:37; 申6:5)。

四．耶稣是养成习惯按规矩在安息日进会堂敬拜天父(路4:16)
　　养成敬拜神的习惯，是生活上一件必须作的事，且是首要的事，是遵守天父命令的一部分(参出20:8-11)。

五．耶稣借敬拜学习认识圣经真理(路2:46)
　　在礼拜堂有圣经教师，故可学习圣经真理，不明白的可以请教求问。

六．耶稣在会堂中分享教导圣经真理(路4:17-21; 6:6; 太4:23)
　　在与人相交时，将所领受的真理与别人分享，可与人同得好处(路4:44)。

七．耶稣在会堂中医病赶鬼，救人脱离痛苦(路4:31-39)
　　在礼拜堂可关心别人的困难和需要，而得着机会去帮助人(路13:10-17)。

八．耶稣敬拜时纠正人对圣殿错误的态度和动机(路19:45-46; 约2:13-22)
　　制度和仪式即使有多好，如果动机不正，就会沦为犯罪的机会，所以当加纠正。

九．耶稣虽知道有人要杀害祂，仍不停止聚会敬拜(路19:47—20:1; 22:1-2)
　　祂看聚会敬拜比自己的性命更重要(来10:24-25)。

结论：
　　在敬拜中所作的，是很有价值的事，能在心灵里从父神得到属灵上的饱足，能与信徒分享从父神所得到的丰富，这是纵横双方面的相交，也是人生平衡稳定的根基。人子耶稣敬拜父神的榜样，是我们应当虚心学习的。

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耶稣应用圣经的榜样

经文：路4:16-30

引言：
　　圣经是信徒信仰的根基，生活的准则。蒙恩得救的信徒都知道读经的重要。但应当怎样读经？怎样才能体验圣经的好处？历代以来有不少圣徒留下榜样；但若能从四福音中主耶稣读经的生活中，学习应用圣经的原则，那应是最实际，最具体的。

一．祂深信圣经是神对先知说话的记录(可12:26,36)
　　神对摩西说话(出3:6)；神的灵对大卫说话(诗110:1)；十诫是神的诫命(可7:8)，神的道(可7:13)。

二．祂养成背诵圣经要节的习惯(路4:1-12)
　　应付撒但的试探时，主耶稣三次立即引用合适的经文回答撒但，因为祂背熟许多经节：路4:4(申8:3)，路4:8(申6:13)，路4:12(申6:16)。

三．祂养成明白圣经本意的习惯(路2:41-51)
　　犹太人的规矩，男孩子五岁就开始在拉比的教导下背诵学习圣经。耶稣却专心更要明白圣经的本意(太5:21-48)。

四．祂养成坚信圣经不废的习惯(太5:17-20)
　　圣经的真理是神的话语，是安定在天直到永远的(诗119:89)，是永远不能废去，都要成全的。

五．祂养成应用圣经启示的习惯(路4:18-21)
　　相信神对祂的计画和旨意都已写在圣经上(来10:5-7; 参诗40:6-8)，所以祂读经读出神对祂的生活和工作的旨意。

六．祂养成引用圣经释疑的习惯(路4:23-30)
　　当人质疑耶稣为何在家乡不为人所喜欢时，祂引用以利亚到撒勒法寡妇家与以利沙医治乃缦的事来解释(王上17:9; 王下5:1-5)。对不信复活的人，祂引用神是活人的神来解释(太22:23-33)。

七．祂养成运用圣经认识世人的习惯(太12:38-45)
　　圣经的人物故事，都是人心世事真相的描述。熟读圣经就有智慧，可以认清人心和世态，而减少受人欺骗。

结论：
　　读经当有坚定的信心，深信这是神的话语，是永不能废去的；并要背诵圣经，明白本意，应用其中的启示为人生的目标，引用其真理去替人释疑。最后，以圣经所启迪的智慧去认识人心世态，这样，圣经就成为人生中一本活的书了。

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感恩的人生

经文：诗103篇

引言：
　　人生在世借着勤劳营钻，可获得不少东西。但那能勤劳钻营的力量，是神白白赐下的(申8:17-18)。在日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮，明哲的未必得资财。灵巧的未必得喜悦，所临到众人的是在乎当时的机会(传9:11)。而这机会也是神白白赐给人的(参徒17:24-26)。这白白得来的，就是恩典。一个人如果对神的恩典有敏感的心，就会数算神一切的恩典，就会过一个欢乐赞美的人生。诗篇103—106篇都是大卫感恩的诗篇。兹就诗篇103篇来共同思想神的恩典。

一．神恩无穷
　1.赦免一切罪孽的恩典(103:3)。
　2.医治一切疾病的恩典(103:3)。
　3.救赎生命脱离死亡的恩典(103:4)。
　4.以仁爱慈悲为冠冕的恩典(103:4)。
　5.以美物叫人知足的恩典(103:5)。
　6.我受委屈替我伸冤的恩典(103:6)。
　7.叫我知道祂的法则作为的恩典(103:7)。
　8.对我有怜悯不轻易发怒的恩典(103:8)。
　9.不长久责备不永远怀怒的恩典(103:9)。
　10.没有按我们的罪过报应我们的恩典(103:10)。
　11.对敬畏者施慈爱如天离地之高的恩典(103:11)。
　12.叫我们离开罪如东离西的恩典(103:12)。
　13.如父亲怜悯儿女的恩典(103:13)。
　14.思念我们本体卑微年日如花草的恩典(103:14-16)。
　15.公义慈爱归于敬畏者之子孙的恩典(103:17-18)。
　16.祂的权柄统管万有祂的旨意成全的恩典(103:19-20)。
　　我们可从104—106篇继续列出神的恩典。

二．如何感恩？
　1.用整个心灵感受神的恩典(103:1,22)。
　2.用整个心灵颂赞神的恩典(103:1)。
　3.用整个心灵记念数算神的恩典(103:2)。
　4.与所有蒙恩者如天使天军仆役一起赞美神(103:20-21)。
　5.与全地一切被造的及所治理的，包括动植物一起赞美祂(103:22)。

结论：
　　你曾用一点时间安静思想，数算神的恩典么？
　　如果每天用五分钟思想神的恩典，将主的恩惠从头数一数，必能叫你希奇感谢乐欢呼。

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人生真谛

经文：诗90篇

引言：
　　一个婴孩在母腹中得了生命，就开始了他人生的旅程。这个旅程的目的是什么？旅程中生存态度当如何？这些对于他生活的方式有决定性的作用，兹就圣经真理来共同思想。

一．人生的由来
　1.从生命说：是神所赐(创1:26-28; 2:7; 伯27:3)。
　2.从肉身说：是由父母所生(创1:28; 4:1; 5:3; 6:1)。

二．人类生存的因素
　1.因有物质的身体所以需要物质上生存的条件，例如大地，阳光，空气，水，动植物等，来维持其生存(创1:3-25)。
　2.因有生命上的理性，思想，感情，意志等，所以需要相同生命的存在为伴，相交对话，以促进人类存在的价值与关系(创2:18-25)。
　3.因有灵魂上培养造就训练敬拜等的需要，所以要有灵修，读经，祷告，颂赞，奉献等的操练，使人类有所本有所归(罗11:33—12:2; 约壹1:1—2:6)。

三．人类生存的目的
　1.为执行神的使命而存在。神给人类有两种使命：
　　a.文化上的使命：生养众多遍满地面，以管理一切生物(创1:28; 9:1-2)。
　　b.福音上的使命：要信徒往普天下去传福音给万民听，使万民作主的门徒(太28:18-20; 可16:15)。
　2.为表彰主的荣美而存在；在生活行为上表彰(太5:13-16)，在忠心处事上表彰(但6:3-4; 5:10-12等)，在身子上荣耀神(林前6:18-20; 赛43:7)。
　3.为造就别人而存在。凡事尽力求别人的益处(林前10:23-33)，用属灵权柄造就人(林后10:8; 12:19)。
　4.为见证所信的基督而存在(腓1:20-21; 加2:20; 约14:19-21)。

四．人类生存的态度
　1.世界是寄居之处，主才是永久的居所(诗90:1; 91:9)。
　2.人生快速过去(如夜间一更，如睡一觉，如一日之草，如一声叹息，如飞而去)，故应当有智慧的心数算日子(诗90:4-12)。
　3.认识神的公义，常存敬畏主的心(诗90:11)。
　4.倚靠神的慈爱度过受苦患难的日子(诗90:14-15)。
　5.求主显明祂的作为，坚固所作的工(诗16:—17:; 90:)。

结论：
　　在这短暂充满劳苦愁烦的人生中，如果没有智慧及时作神要我们作的工作，去达到我们应完成的使命，那将是在神的震怒下度过惊惶叹息的人生。
　　让我们天天效法摩西的祷告：求主指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心；求主使我们早早饱得祂的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐！

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人生的觉醒

经文：诗73篇

引言：
　　人生于世，不但身体有时空的限制，就是思想，理性和觉悟等也有程度上的限制。这就是“想不到”，“作不到”，“不晓得”，“想不通”的原因。因此人对事理仅有片面局部的认识，而产生许多无知，盲从和错误的见解。只有借着神的救赎，顺从圣灵的启迪进入神的圣所，才能对人生的事理有更深透的觉醒。兹就诗篇73篇的教训来共同思想：

一．恶人如何发达？
　1.恶人死时没有疼痛(73:4)。
　2.恶人气力壮实(73:4)。
　3.恶人不受苦不遭殃(73:5)。
　4.恶人骄傲，强暴凌人(73:6)。
　5.恶人体胖，所得过于所求(73:7)。
　6.恶人口出狂言，亵渎神，毁谤人(73:8-9)。

二．圣民的迷惘
　1.圣民为何受尽恶人的苦害(73:10)？
　2.圣民受苦神知道吗(73:11)？
　3.恶人安逸财宝增加这公平吗(73:12)？
　4.圣民心清手洁是徒然的吗(73:13)？
　5.圣民为何终日受灾难受惩治(73:14)？
　6.神为何以奸诈待圣民呢(73:15)？
　7.圣民思索不能明白，眼看也不能测透(73:16)。

三．圣民的觉醒
　　进入圣所接受神的观点：
　1.思想人生的结局：恶人的富有转眼成为荒凉(73:17-19)。
　2.恶人的发达如幻梦影像(73:20)。
　3.始知心怀不平是愚昧无知(73:21-22)。
　4.始知神的同在扶持永不改变(73:23)。
　5.始知在迷惘中神仍以训言引导(73:24)。
　6.决志除神以外别无所慕(73:25)。
　7.认识只有神是心里的力量，是永远的福分(73:26)。
　8.远离神必会灭亡，亲近神才有益处(73:27-28)。
　9.以主为避难所可见证神的作为(73:28)。

结论：
　　义人遭难，挫折，失意，又见恶人发达昌盛，至死没有疼痛，实在会心怀不平，自叹徒然手洁心清。你是否曾有这样的际遇？若有，当立刻进入圣所，以神的观点去看人生的终局。这样就可以更加信靠神，亲近神，并专心为神作见证了。

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人生祷愿

经文：诗71篇

引言：
　　人是有思想，有意志，有欲望，有感情的存在者。人的思想，意志，欲望不能达到其目的时，就会感到失望，缺欠，软弱，挫折；而产生祈祷，求神帮助施恩的愿望。本篇诗人就启迪我们人生祷愿的际遇，对象和内容。兹共同思想如下：

一．祷愿的际遇
　1.因常有羞愧的事(71:1)。
　2.因有恶人残暴的手(71:4)。
　3.因多人以我为怪(71:7)。
　4.因有年老气衰的时候(71:9)。
　5.因有仇敌窥探要害我命(71:10)。
　6.因有性命的敌人谋害我(71:13)。
　7.因常有重大的急难(71:20)。

二．祷愿的对象
　1.是可投靠立约的主宰(71:1,5)。“耶和华”，是神与以色列人立约的名字，原意是“自有永有”，即主宰之意(出3:14)。
　2.是公义，有大能，肯听祈求的主(71:2,16,19)。
　3.是创造管理我们的全能者(71:4,12,17-19,22)。“上帝”—这是神对全世界的关系所用的名称，表明祂对宇宙的创造与管理。在文法上是多数的，意为至大的神，大有能力，大而可畏的(申10:17)。请注意本篇祷词中用“耶和华”和“上帝”时的上下文。
　4.是行大事无人能比的神(71:19)。
　5.是命定(定意)要救我的神(71:3)。
　6.是从深处中使我们复活的神(71:20)。
　7.是神的子民信实的圣者(71:22)。“以色列”在希伯来文之意为“神的子民，与神同治理者”。The Prince of God, Ruling with God。(创32:28,30)

三．祷愿的内容
　1.拯救脱离恶人残暴的手(71:2,4)。
　2.拯救脱离年老的衰弱(71:9,18)。
　3.拯救脱离仇敌的议论(71:10)。
　4.拯救脱离仇敌的谋害(特别是性命受到谋害，71:13)。
　5.要越发赞美主(71:14)。
　6.终日述说神不计其数的救恩(71:15-16,23-24)。
　7.要传扬神奇妙的作为(71:17)。
　8.要将神的能力和公义指示下一代的人(71:18-19)。
　9.要见证受难与复活之道的真实(71:20)。
　10.要将身体灵魂全都奉献来歌颂神(71:23-24)。

结论：
　　在我们一生许多苦难灰心丧胆的际遇中，我们向谁祈祷？我们祈求什么？我们立了什么心愿？有没有还愿？求主帮助我们有正确的祷愿，并在蒙恩时即时还愿！

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人生的忏悔

经文：诗51篇

引言：
　　人生在世谁能无过？过而能改，善莫大焉。始祖亚当夏娃的大过，是犯罪后逃罪，藏罪，诿罪于人，是对自己犯罪的行为不负责任。大卫犯罪后，经历了不认罪的痛苦，终日唉哼，骨头枯干，神的手在他身上沉重，精液耗尽如夏天的干旱(诗32:3-4)。于是他诚心忏悔，而写下几首忏悔名诗。就诗篇51篇来共同思想忏悔之道。

一．犯罪的人生
　1.罪的类别(诗51:1-2)：
　　a.过犯（transgressions）：是逾越律法。
　　b.罪孽（sin）：是不及神的标准或所定的目标。
　　c.罪（iniquity）：不义或远离真理的行为。
　2.罪的知识(51:3)：每一犯罪的行为就带来罪的知识。
　3.罪的同在(51:3)：犯罪是生命的事，因此，人所犯的罪永远与罪人在一起。
　4.罪的影响(51:4)：人是神所造的，故犯罪即得罪神。
　5.罪的审判(51:4)：神是全在（omnipresent）的，所以人无论在哪里犯罪，都是在神面前犯罪。神是公义的，必定审判罪恶。
　6.罪的开始(51:5)：在母胎中就已有罪，有罪的本能和倾向。

二．悔罪的人生
　1.内里诚实，向神坦诚认罪(51:6)。
　2.神赐智慧勇气承认罪行(51:6)。
　3.求主洁净洗涤比雪更白(51:7)。
　4.求主悦纳，使压伤的骨头可以踊跃(51:8)。
　5.求主不看罪孽，完全涂抹(51:9)。
　6.求主再造清洁的心，可以有正直的灵(51:10)。
　7.求主不再掩面，不收回圣灵(51:11)。
　8.求主使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我(51:12)。

三．悔罪的教训
　1.可指导罪人悔改归向神(51:13)。
　2.可脱离致命罪恶的势力(51:14)。
　3.可见证神公义的救恩(51:14-15)。
　4.体会神对罪人的要求是忧伤痛悔的心(51:16-17)。
　5.神要用悔改的罪人为建造圣城的材料(51:18)。
　6.神先悦纳悔改的罪人，后才悦纳所献的祭物(51:19)。

结论：
　　我罪极重应当沉沦，救主替死大开生门，
　　蒙主宣召来得救恩，主啊我今就你，就你。
　　我罪极重尚可蒙恩，安慰我心，拯救我魂，
　　主有恩言必须信遵，主啊我今就你，就你。
　　（圣诗“我罪极重”Just As I Am, 《颂主新歌》299首1,5节）

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耶稣是神的殿

经文：约2:13-25

引言：
　　耶稣降世是神住在人间具体的表现；神借着耶稣的身体，充分表彰神的恩典和真理与人类实际的同在。因为神有形有体的居住在耶稣身上(西2:9)，信徒借耶稣可以正确地认识敬拜神，所以耶稣称自己的身体是神的殿。兹就耶稣洁净圣殿的事，来共同思想我们对圣殿当有的态度。

一．圣殿的作用
　1.是神向人显现叫人认识祂的地方(创28:10-17)。
　2.是神荣耀充满，表明神与人同在的地方(王上8:10-11; 代下5:13-14; 7:1-3; 结43:1-5)。
　3.是人瞻仰神的荣美，求问真理的地方(诗27:4; 26:8)。
　4.是人想念神的慈爱，传扬圣名的地方(诗48:8-14)。
　5.是人心灵渴想唯一安息的地方(诗84:1-4; 65:4)。
　6.是人稳固满结果子的地方(诗92:12-14)。
　7.是万民有力祷告敬拜神的地方(赛56:7; 太21:13)。
　8.是圣徒昼夜事奉真神的地方(启7:14-17)。

二．圣殿的种类
　1.物质有形的殿，但神未必居住(王上8:27; 徒7:48; 17:24)。雅各以一块石头为殿(创28:22)。摩西以帐幕为殿(出40:34-38)。所罗门以金银宝石建殿(王上5:—8:)。
　2.耶稣以身体为殿，是神居于人间的表现(约2:19-21; 启21:3,22)。
　3.圣徒身体的殿，是神人完全合一的真理(林前3:16-17; 6:19-20; 约17:21-26; 启21:22)。

三．圣徒对圣殿当有的态度
　1.对物质的圣殿—礼拜堂当用来瞻仰默想真神，求问传扬真理，为万民祷告。
　2.对耶稣的圣殿—耶稣的身体教会，当按圣经的真理在圣灵的引导下共同建立(弗2:18-22)。不可以争权夺利来毁坏(约2:12-19)。
　3.对圣徒身体的殿—即圣徒个人，当远离罪恶，靠圣灵洁净自己。荣耀上帝(林前6:17-20; 3:16-17; 帖前4:3-8)。

结论：
　　神创造人类有物质的身体，所以需要物质的殿来默想神，敬拜神，祷告神；但这是受时间与空间的限制。神又赐人有属灵的生命，叫人在得耶稣的救赎后，可成为神居住的殿；这充满神的真理，恩典和荣耀的殿，可以到处为神作见证，所以当远离罪恶，保守圣洁。

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耶稣是神的羔羊

经文：约1:19-42

引言：
　　圣经说：基督耶稣降世，为要拯救罪人(提前1:15)。那么祂怎样拯救罪人？其范围有多广？能力有多大？世人如何能享受祂宝血的救赎？这真理与人有生死密切的关系。兹就施洗约翰所宣告的信息—祂是神的羔羊，来共同思想。

一．耶稣是神的羔羊的意义
　1.是神为亚伯拉罕预备代替以撒的祭物(创22:7-14)。
　2.是神为以色列人预备代替长子的记号(出12:1-14,21-28)。
　3.是赎罪日归耶和华的赎罪羔羊(利16:6-22)。
　4.是永远除去世人罪孽的羔羊(约1:29; 来9:12-22)。
　5.是一次而永远叫信徒成圣的赎罪祭(来10:10-18)。

二．耶稣宝血功能的范围
　1.祂的宝血是为多人流出，使罪得赦(太26:27-29)。
　2.祂的宝血是借圣灵献上，故有永远的功效(来9:12-14)。
　3.祂的宝血挽回神的义怒，故可叫人称义(罗3:25; 5:9-10)。
　4.祂的宝血开一新路，叫信徒能坦然亲近神(来10:19-22)。
　5.祂的宝血大有能力，洗净信徒一切的罪恶(约壹1:7,9; 启1:5; 5:9; 7:14)。
　6.祂的宝血是神悦纳的保证，可以胜过撒但一切的控告(启12:10-11; 15:2)。
　7.祂的宝血是无价之宝，足够买赎万民归向上帝(彼前1:18-20; 启5:9; 罗3:25; 弗2:13)。

三．如何享用基督的宝血？
　1.要喝耶稣的宝血—用信心完全接受(太26:27-28; 约6:53-56)。
　2.要用宝血洗净良心—靠应许除去罪疾(来9:14; 1:3; 10:22)。
　3.要用宝血挽回神怒—免除刑罚与神和好(罗3:25; 5:9-10)。
　4.要用宝血作为武器—得胜撒但一切的控告(启12:11; 罗8:33)。
　5.要用感恩的心见证宝血奇妙的能力(启12:11)。

结论：
　　耶稣基督是神的羔羊，为拯救世人而舍命，成全人类的救恩。凡听从祂的话而用信心接受的人，就可以享受宝血无限功能的救赎了。

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耶稣是太初之道

经文：约1:1-18

引言：
　　圣诞节是普世同庆，万民欢腾的佳节。每年从十一月起就可感受到圣诞的气氛。但这位圣诞的主人耶稣是谁？祂与我们有什么关系？兹就圣灵向使徒约翰的启示—耶稣是太初之道，与各位一同思想，使我们对祂有正确的认识，而过一个真正有意义的佳节。

一．太初之道的意义(创1:1)
　1.耶稣是太初就存在的(约1:1; 约壹1:1; 启21:6; 22:13)。
　2.耶稣是永远与神同在者(约1:2; 17:5; 约壹1:2)。
　3.耶稣就是真神(罗9:5; 腓2:6)。
　4.耶稣是万有的创造者(约1:3,10; 林前8:6; 西1:16; 来1:2)。
　5.耶稣是生命的源头(约1:4; 5:26; 11:25; 约壹5:12; 启1:18)。
　6.耶稣是真光(约1:7-9; 8:12; 12:35; 约壹2:8)。
　7.耶稣是天父的独生子(约1:14,18; 3:16,18; 约壹4:9)。

二．太初之道与人类的关系
　1.祂成为人类存在的根据(罗11:36; 西1:16-17)。
　2.祂是永远客观与人类同在(太1:23; 28:20; 徒18:10)。
　3.祂是人类至高至尊敬拜的对象(腓2:9-11; 罗14:7-12)。
　4.祂是人类的创造者(约1:3,10; 西1:16; 来1:2)。
　5.祂是人类生命的源头和主宰(约3:15-16,36; 11:25; 徒3:16)。
　6.祂是人类生命的真光(约1:7-9; 8:12; 12:35)。
　7.祂是信徒的长兄元帅(来2:10-12; 太12:48-50)。

三．人类对太初之道耶稣当有什么态度？
　1.要全心信靠祂而活(约15:4-5; 太6:25-34; 徒17:25-26)。
　2.要凭信心接受祂同在的事实(太28:20; 徒11:21)。
　3.要以心灵诚实随时随地敬拜祂(约4:23-24; 太28:9,17; 路24:52)。
　4.要思想并感谢祂创造的奇妙(诗139:13-14; 111:2)。
　5.要接受祂主权的管理(罗14:8; 腓1:20-21; 雅4:13-15)。
　6.要跟从祂真光的引导(约8:12; 12:26; 21:19; 约壹1:5-7)。
　7.要效法祂所立的榜样(约13:15; 太11:29; 腓2:6-8; 彼前2:21; 5:3-4)。

结论：
　　认识耶稣是太初之道，与我们人生有密切的关系：信靠祂，人生有稳固的根基，生活有丰富具体的内容，工作有充沛胜任的力量，思想有系统清晰的路线，处世为人有高尚的目标。耶稣是太初之道，是我们的救主，也是永远的良友。

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求主教导我们祷告

经文：路11:1-13

引言：
　　祷告是信徒灵命的呼吸。一个人没有呼吸就不能生存下去。信徒没有祷告也难维持其灵命的生存。信徒祷告的对象是谁？内容是什么？态度当如何？耶稣的门徒求主教导他们祷告，今日我们也当有同样求教的心，求主教导我们。

一．祷告的对象—我们的天父(11:2)
　1.父亲—生命与一切的源头。
　2.天上的父—是伟大无比万有的统治者。
　3.我们在天上的父—与祷告者有个别生命的关系。

二．祷告的内容—当为什么祷告
　1.为天父祷告(11:2)。
　　a.愿人尊父的名为圣—真认识神的才能真正尊敬神的名，所以要追求真正认识神。
　　b.愿神的国降临—国度包括人民领土和主权，即神的权柄管理信徒的生命思想生活等。
　　c.愿神的旨意通行全地—神的旨意是要人得永生(约12:50; 约壹5:20)；和平友爱相处(约13:34-35; 太22:37-40)。
　2.为日常生活所需祷告(11:3-4)。
　　a.日用饮食—每天生活的必需品，包括物质与精神和灵命三方面之食物。
　　b.天天赐给我们—天天信靠神的供应，努力去得今日当得的，满足今日所得着的需要。
　　c.赦免我们的罪—天天省察自己，过一个圣洁无过的日子。
　　d.胜过恶者的试探—有属灵的智慧认识试探，拒绝试探，胜过试探。
　3.为朋友的需要代祷(11:5-8)。
　　a.不因自己没有而拒绝朋友的请求。
　　b.体贴朋友的需要而为之设想办法。
　4.祷告的态度。
　　a.尊敬天父的圣名(11:2)。
　　b.接受天父的主权(11:2)。
　　c.遵行天父的旨意(11:2)。
　　d.信靠天父的供应(11:3)。
　　e.仰望天父的拯救(11:4)。
　　f.情词迫切的直求(11:8)。
　　g.深信天父所赐的最好(11:13)。

结论：
　　说话要学习，祷告也要学习。祷告的对象，内容，态度是否正确，是需要从经验中去体会，去改正的。让我们共同学习如何祷告，使祷告的生活更活泼，发出更大的功效。

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不蒙应允的祷告

经文：路12:13-21

引言：
　　在一般人的观念中，“有求必应”的神才是灵验的神。但是若细心思想，“有求必应”的神是个糊涂的神明；因为人的思想有限，眼光有限，所以在这有限的思想与眼光发出的祷告，多有错误。若神按人有错误的祷告而应允，那将造成何等的灾难。今日我们要从耶稣纠正错误的祷告中学习一些教训。这个错误的祷告，就是分开家业的祷告(路12:13-21)：

一．家业的重要性
　1.物质家业是人生存的必需品。
　2.物质家业是人地位的衡量品。
　3.物质家业是人安全的保障品。

二．家业分争的原因
　1.以所得着的不够。
　2.以家业比亲情重。
　3.是万恶之根作祟(路12:15; 提前6:10)。

三．主耶稣的纠正
　1.主不作判断家业的官(路12:14)。因为人得多少家业，不在乎所分得的，而在于有多少智慧去赚得，去运用该家业。
　2.主要免除人贪财的心(路12:15)。贪财是万恶之根，贪财的人是灵命贫穷的人。
　3.贪财的人忘记灵魂的归宿(路12:16-20)。贪财的人永不会以所得的财产为满足。故将一生的精力光阴全用在得财产的事上，而忘记灵魂的归宿。
　4.贪恋财产的人多是不会善用钱财的人(路12:17-18)。只知营赚钱财，收藏钱财，而不知如何运用钱财的人是守财奴，而不是钱财的主人。
　5.当为灵魂永生而运用现今的钱财(路16:8-9)。以钱财支持传道人与传福音救灵魂的工作(路8:3)。使自己的灵魂得救，也使多人听福音而得救(路12:33-34)。
　6.当祈求的是神的国和神的义(路12:31)。即神在我们身上的主权旨意。在神的主权和旨意之下的人，才是个真正富足的人。

结论：
　　我们的祷告是否常不蒙应允？是否只求世上家业的增多，而不知求主赐我们智慧去运用手中已有的家业，使我们作钱财的主人而不是作钱财的奴隶？

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蒙应允的祷告

经文：路18:1-14

引言：
　　祷告能蒙神垂听应允，是人人所希望的。其实神自己也愿意垂听应允人的祷告。
　　那么其关键在哪里？圣经中有什么原则可以遵循？兹就耶稣所说两个有关祷告的比喻来思想。

一．寡妇求伸冤的祷告
　1.寡妇祷告的原因：受人欺负无人为她伸冤(18:3)。
　2.寡妇祷告的拦阻：一个不怕神也不尊重人的官(18:4)。
　3.寡妇祷告的态度：不灰心地烦扰缠磨(18:5)。
　4.寡妇祷告的信心：相信不义的官终久会给她伸冤(18:7)。
　5.寡妇祷告的认识：应允伸冤的主权在于官长(18:2-3)。
　6.寡妇祷告的结果：冤屈最终得到伸明(18:8)。
　7.寡妇祷告的教训：要常常祷告不可灰心(死心)(18:1)。

二．法利赛人自义的祷告
　1.法利赛人祷告的原因：表扬自己的义行(18:9)。
　2.法利赛人祷告的对象：是所崇拜的自己(原文是“祷告给自己听”)(18:11)。
　3.法利赛人祷告的态度：是站着自言自语(18:11)。
　4.法利赛人祷告的内容：夸许自己藐视别人(18:11-12)。
　5.法利赛人祷告的实际：没有求神为他作什么。
　6.法利赛人祷告的结果：不蒙称义，不蒙应允(18:14)。
　7.法利赛人祷告的教训：自义而侮辱人的祷告，是不蒙应允的(18:9)。

三．税吏自卑的祷告
　1.税吏祷告的原因：求神开恩可怜他这个罪人(18:13)。
　2.税吏祷告的对象：肯施恩赦罪的神(18:13)。
　3.税吏祷告的态度：自知不配蒙恩，只有懊悔捶胸(18:13)。
　4.税吏祷告的内容：求神开恩赦免罪过(18:13)。
　5.税吏祷告的认识：只有神有赦罪施恩的权柄(18:13)。
　6.税吏祷告的结果：蒙神垂听，被称为义(18:14)。
　7.税吏祷告的教训：追求灵命圣洁的祷告，必蒙垂听(18:14)。

结论：
　　祷告的对象要正确，态度要谦卑，信心要坚定，词句要简明，主权要分明，目的要单纯，这样的祷告终久必蒙神应允。

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圣灵是谁

经文：约14:16-31

引言：
　　正统教会都相信圣灵是三位一体真神的第三位。在教会的圈子中也常提及圣灵。但圣灵是谁？祂与信徒的关系如何？与教会的关系如何？与圣工的关系如何？这是蒙圣灵重生的信徒(多3:5)必须清楚认识的。今日我们先来思想圣灵是谁？

一．圣灵是有位格的
　　圣灵是有位格的，祂的工作是有位格者所作的：
　1.审判世人(约16:8)。
　2.教导门徒(约14:26; 16:13-15; 约壹2:27)。
　3.为人代祷(罗8:26)。
　4.引导信徒(加5:18; 徒8:29; 10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23; 罗8:14)。
　5.立人事奉(徒13:2; 20:28)。
　6.重生信徒(约3:6; 多3:5)。
　7.见证信徒(罗8:14-16; 加4:6)。

二．圣灵是与圣父圣子同等的
　1.在称呼上同等：被称为神(赛6:8-9; 参徒28:25-26; 耶31:31-34; 参来10:15-17)。
　2.在属性上同等：有神创造的属性(创1:2; 伯26:13)；有参透万事的属性(林前2:9-11)；有圣洁的属性(来9:14)。
　3.在工作上同等：创造人的生命(伯33:4; 诗104:30)；指教人说话(路12:11-12)；使人得能力作见证(徒1:8)。
　4.在信仰的对象上同等：要归信圣灵(太28:19)；要顺服圣灵(徒10:19-20)；不要欺哄圣灵(徒5:3-4)。

三．圣灵是与圣父圣子同存在的
　1.在旧约时代：在创造时已与圣父圣子同存在(创1:2; 箴8:22-31)；与神一样无所不在(诗139:7)；与神一样使人有智慧(创41:38; 出31:3)。
　2.在四福音时代：感孕马利亚，道成肉身(路1:35; 太1:18-20)；在耶稣的工作上膏抹耶稣(路4:1,18-21)；耶稣借圣灵献永远的赎罪祭(来9:14)。
　3.在教会时代：是圣父和圣子应许要赐给信徒的(约14:16-17,26; 16:7)；是永远与圣徒同在的(太28:19-20)；五旬节时普遍地显明出来(徒1:5; 2:1-4)。

结论：
　　圣灵就是神，是创造者，保护者，救赎者，同在者。所以当信服祂，顺从祂，倚靠祂，跟从祂，让祂将神的真理教导我们，重生我们，引导我们走永生之道路，作神的儿女。

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圣灵与信徒

经文：罗8:1-30

引言：
　　一个人听道悔罪，信靠耶稣宝血救恩，以至灵命长进，如何生活事奉等，都是在圣灵的工作下进行。所以圣灵与信徒之关系非常密切。兹按圣经将这真理陈明于下：

一．圣灵重生信徒灵命
　1.光照世人使之认识自己的真相(约16:8)。
　2.引导世人为罪为义自己责备(约16:8; 3:18; 徒2:37)。
　3.帮助世人甘心接受基督生命(徒11:12-18)。
　4.复活身体叫信徒向神活着(罗8:10-11)。
　　当圣经的真理传出去时，圣灵就使用人所听的圣经真理在人心中光照他，使他认识自己的罪，悔改罪过，以及接受主宝血生命的救恩。

二．圣灵居于信徒心中
　1.居于信徒心中的应许—耶稣亲口应许(约14:16; 7:38-39)。
　2.居于信徒心中的时间—永远居住(约14:16)。
　3.居于信徒心中的情形—成为神的殿(林前3:16-17; 6:19)。
　4.居于信徒心中的凭据—良心的见证(罗8:14-16; 9:1; 林后1:22)。
　　圣灵住在信徒心中，是三位一体的神住在信徒心中；这事实是以信心接受主的应许，去体会祂的实在，而不是靠感觉去决定是否有圣灵住在心中。

三．圣灵居于信徒心中的工作
　1.释放信徒脱离罪律(罗8:2)。
　2.见证信徒是神的儿子(罗8:14-16)。
　3.教导信徒明白真理(林前2:10-16)。
　4.叫信徒心里的力量刚强(弗3:16)。
　5.将神的爱浇灌信徒(罗5:5)。
　6.按神旨意替信徒祷告(罗8:26-27; 弗6:18)。
　7.帮助信徒结出果子(罗8:23; 加5:22-23)。
　8.叫信徒生活有倚靠(加5:25)。
　9.教导信徒用圣经抵挡引诱(路4:1-12)。
　10.使信徒大有能力见证基督(徒6:10)。
　　圣灵在信徒心中的工作是全面的，整体的。我们越去体会，就越知道其真实与宝贵。

结论：
　　圣灵与信徒的关系既是这么亲密重要，所以我们应当接受祂，体贴祂，顺从祂，倚靠祂。愿我们让祂管理我们整个生命生活，使我们成为名符其实的神的殿，是圣灵居住的所在。

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圣灵与教会

经文：林前12:1-31

引言：
　　教会是一班蒙圣灵光照，悔改认罪，相信耶稣为个人救主的属灵团体；这属灵团体是要增长的。所以要有工人的训练，活动的目标，工作的岗位，合一的体系，恩赐的安排。这一切都是那住在信徒心中的圣灵所运行所联络的。兹就本章圣经，分析“圣灵与教会”的真理：

一．圣灵对教会活动的目标
　　活动而无目标，那是妄动是浪费。教会的活动在圣灵的启示下有清楚的目标：
　1.接受耶稣基督为主宰(林前12:3)。
　2.长成耶稣基督的身量(弗4:13; 林前12:12-31)。
　3.建成上帝居住的圣殿(林前3:16; 6:19-20)。
　4.容纳万国万民的家庭(提前3:14-16; 太28:19; 启5:9-10; 林前12:13)。

二．圣灵对教会工人的训练
　1.训练工人认清工作的目标(林前12:3，见上段)。
　2.训练工人熟练合作的机能(林前12:4-11)。
　3.训练工人发挥所得的恩赐(弗1:12)。
　4.训练工人顺服岗位的安排(林前12:18; 3:5; 罗12:3-5; 林前12:28)。

三．圣灵对工作岗位的安排
　1.恩赐职事功用有分别，但运行的主却是一位(林前12:4-6)。
　2.这九种恩赐是按圣灵的意思分给人，叫人得益处(林前12:7-11)。
　3.肢体虽然多，但仍是属于一个身体(林前12:12-20)。
　4.肢体功用不一，但仍是彼此配搭，互相关顾(林前12:21-31)。

四．教会最大的恩赐—爱
　1.是永恒长存的(林前13:)。
　2.是圣灵已经浇灌的(罗5:5)。
　3.是联络一切品德的(西3:14)。
　4.是成全所有律法的(罗13:8)。

结论：
　　我们蒙召成为教会的肢体，成为圣灵居住的圣殿，又蒙圣灵将神的爱浇灌心中，所以应当顺服圣灵的安排，接受圣灵的训练，彼此配搭相顾，发挥各人的恩赐，表彰基督的形像，为祂作美好的见证。这样，就可引人归主，过一个真实彼此相爱的生活。

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圣灵与宣教

经文：徒1:5-8; 13:1-12

引言：
　　圣灵来到世上的目的，是要叫世人认罪悔改，重生得救，作神的儿子。要达到这个目的，圣灵必须借着那些蒙恩得救的信徒，到人群中去作见证，证明得救的真理是真实的。所以主耶稣在升天前吩咐门徒说：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，在全人类中作基督救人的见证。

一．圣灵对宣教的关怀
　1.圣灵关怀世上万民的灵魂(徒1:8)。圣灵关心耶路撒冷，犹大全地，撒玛利亚和地极，不是那地方，而是该地方的居民。
　2.圣灵帮助万民悔改得救(徒2:17-21)。圣灵的浇灌不是叫万民得属灵的恩赐，而是叫万民悔改，求告主耶稣的名而得救。
　3.圣灵引导万民弃邪归正(徒13:6-12; 8:9-13)。行邪术的以吕马迷惑士求保罗，但圣灵充满保罗，引导士求保罗弃邪归正。西门行邪术迷惑全城的人，但圣灵引导他，离弃邪术归信基督。

二．圣灵与宣教士的关系
　1.圣灵拣选顺从的宣教士作见证(徒5:32)。
　2.圣灵装备等候的宣教士得恩赐(徒1:4; 2:4)。
　3.圣灵差遣成熟的宣教士去工作(徒8:29; 10:19; 13:2,4; 11:12)。
　4.圣灵训练工作的宣教士更进深(徒16:6-7)。
　5.圣灵带领完工的宣教士再前进(徒16:7-10)。
　6.圣灵安慰受苦的宣教士不灰心(徒9:31; 林后7:6)。
　7.圣灵警告跌倒的宣教士悔改(启2:5,7)。

三．信徒对宣教使命当有的反应
　1.等候圣灵的充满和能力(路24:49; 徒1:8)。充满是整个心思意念感情受圣灵管理。能力是为工作。
　2.领受圣灵的恩赐和使命(徒2:4)。口才是恩赐，说别国的话是使命。
　3.听从圣灵的差遣和安排(徒13:2-4)。差遣是出去工作，安排是在什么岗位上工作。
　4.倚靠圣灵的能力使人信服(罗15:18)。不是传道人的口才叫人信服基督的救恩，而是圣灵的能力叫人信服。

结论：
　　信徒得救后仍活在世上，目的就是为了传扬耶稣宝血救恩，为基督的真理作见证。今日(1982年)世上未得救的人还有四十多亿，我们不能不听从圣灵的呼召去关心人的灵魂，而终日为暂时的今世忙碌。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听(启2:7,11,17,29; 3:6,13,22)。

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圣经的来源和目的

经文：申6:1-25

引言：
　　圣经是基督徒信仰的根基，是生活和工作的最高准则。但圣经是怎样来的？如何成为今日我们手上的译本？为什么神要将圣经赐给人类？它只是一部宗教的经典吗？如果我们有了明确的答案，我们必会更加爱慕圣经，诵读圣经，实行圣经的教训。

一．圣经是怎样来的？
　 1.是神对先知们谈话的记录(申6:1; 4:2; 出17:14; 24:4-7)。
　 2.是神自己用指头写的(申9:9-11; 10:1-4)。
　 3.是神对先知们的默示(赛1:1; 2:1)。
　 4.是神的话临到先知(耶1:2,3,13; 2:1)。
　 5.是使徒记载耶稣所行所教训的(约21:24; 徒1:1)。
　 6.是圣灵感动使徒而写的(林前7:40; 启1:10-11)。
　 7.是主的使者晓谕使徒而写的(来1:1; 启1:1-2)。

二．圣经正典如何成立？
　 1.在士师时代已接受摩西五经(书1:7; 8:32)。
　 2.在列王时代，摩西律法书成为行事生活的准则(王上2:3; 王下14:6; 23:25)。
　 3.在回国时代(主前六世纪)，文士考究律法(拉3:2; 7:6,10)。
　 4.耶稣自己接受全部旧约，律法，先知书及诗篇(路24:44)。
　 5.使徒见证旧约是圣灵感动人而写的(徒1:16)。
　 6.在使徒时代已经接受新约(徒1:1; 彼后3:15-18)。
　 7.第二世纪(约主后170年)的教父已列出现今新约正典的二十七卷。
　 8.二千年来各教派，天主教，东正教，更正教等，都接受六十六卷新旧约全书为正典。精通希伯来文和希腊文的学者集体将圣经翻译为其他文字。

三．神赐下圣经的目的
　 1.使人类代代过敬畏神(即像神)的生活(申6:2,13,24; 10:12,20)。
　 2.使人类时时过和平友爱的生活(申6:2; 4:40)。
　 3.使人类处处过富足繁盛的生活(申6:3,10-11)。
　 4.使人类事事体验神大能的生活(申6:21-25)。
　 5.使信徒得着得救的智慧(提后3:15)。
　 6.使信徒学习正直公义的事(提后3:16)。
　 7.使信徒得以完全，预备行各样正事(提后3:17)。

结论：
　　我们若真要达到这些目的，就要尽心爱神，将祂的话存记在心，殷勤学习讨论，留意遵守。要遵行祂眼中看为正的事(申6:4-9,17-18)，并且教导我们的子女照样遵行(申6:20-25)。

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圣经的主题和内容

经文：约1:1-18

引言：
　　圣经流传至今已有三千五百年了，已译成二千多种文字或方言。各国，各族，各阶层的人，都在研读和注释圣经。有许多非基督徒作家引用圣经为写作材料，甚至有些异教经典也大量抄用。那么到底圣经的主题是什么？内容包括哪些事？

一．圣经的主题
　　总括来说有三大主题：
　1.谁是真神？
　　a.太初已存在者(约1:1; 创1:1; 启21:6; 22:13)。
　　b.万有的创造者(约1:3,10; 西1:16; 诗33:6; 来11:3)。
　　c.生命的源头(约1:4,13; 5:26; 徒17:24-29)。
　　d.三位一体的神(约1:1,13-14; 14:16-17,26)。
　2.人的真相。
　　a.是按神的旨意而造的(约1:3; 创1:26-28; 2:18,21-23)。
　　b.是由受造的人繁衍生育的(约1:13; 创1:28; 9:1; 太1:2-16)。
　　c.住在有限的物质世界(约1:9; 传1:13-14)。
　　d.因犯罪而拒绝真光照耀(约1:5; 3:19)。
　　e.按血气情欲任意行事(约1:13; 罗1:21-32)。
　3.耶稣基督—人类独一的救主。
　　a.耶稣是道是上帝(约1:1)。
　　b.耶稣是万有的创造者(约1:3; 西1:15-16; 来1:2)。
　　c.耶稣是人类生命的源头(约1:4; 5:24-26; 6:40; 11:25)。
　　d.耶稣是世上的真光(约1:4-5,9,11; 8:12; 9:5)。
　　e.耶稣有权柄叫人作神的儿女(约1:12; 罗8:14-16; 约壹3:1)。
　　f.耶稣是满有恩典和真理的(约1:14,16-17; 8:32; 14:6)。
　　g.耶稣是父神的表明者(约1:18; 来1:3; 约14:8-11)。

二．圣经的内容
　　总括来说有四大内容：
　1.神与人的关系—在从创造到救赎的过程中表明神的信实(约1:3,12; 提后2:13)。
　2.光与暗的关系—在善与恶之间的斗争过程中显明善一直管理着恶(约1:4-5,9,13-14; 约壹2:8; 启20:1-6)。
　3.恩典与律法的关系—人靠神的恩典得救和活着(约1:14-16; 林前15:10)。拒绝恩典就要受律法的审判(约5:45-46; 罗3:21-31)。
　4.神的恩典和人的责任—神的救恩人要接受(约1:12,14)。神的真理人要遵行(约8:32-36)。神给得救的人的使命，人要执行(约20:21-23; 21:15-17)。

结论：
　　圣经真理使我们认识真神，认识自己的真相和认识救主耶稣，又帮助我们认识善恶之争战与人生的责任。所以应当立志甘心领受这道，天天查考圣经，并努力去执行神所托付的使命。

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圣经的研读与应用

经文：诗1篇; 徒17:11

引言：
　　一个人知道读好书的益处，却不肯去读好书，他永不能得到读好书的益处。一个人知道食物的功能，却不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同样的，一个人知道读圣经的益处与功能，却不肯读圣经，他也永远得不到读圣经的益处与功能了。那么当如何读圣经？又怎样应用圣经？

一．如何读圣经？
　1.读经的态度：
　　a.喜爱研读圣经(诗1:2; 119:70,77,92)。
　　b.甘心领受圣经(徒17:11; 赛1:19-20)。
　　c.恒心查考圣经(徒17:11; 赛34:16-17)。
　　d.用心思想圣经(徒17:11; 诗1:2; 119:97; 腓4:8)。
　　e.察验神的旨意(罗12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。
　2.读经的方法：
　　a.顺序从头读到末。
　　b.联想全书的要意。
　　c.写下读经的心得。
　　d.背诵重要的经文。
　　e.分享所得的信息。
　3.如何写心得？
　　a.按经文内容写主题分题。
　　b.按故事实情写前因后果。
　　c.按人物身世写品德原则。
　　d.按成败得失写榜样鉴戒。
　　e.按感受思想写金箴宝训。

二．如何应用圣经？
　1.以真理作为得救的智慧(提后3:15)。
　2.以教训作为人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。
　3.以安慰作为助人的力量(林后1:3-10; 罗15:4-5)。
　4.以应许作为生活的保障(林后1:20; 诗27:1; 耶16:19)。
　5.以命令作为工作的目标(约12:49-50; 14:15)。
　6.以圣灵作为圣经的教师(约14:16,26; 16:13)。
　7.以耶稣作为生命的至宝(腓3:7-8; 来11:26)。

结论：
　　一个信徒如果敬虔勤读圣经，努力实行圣经真理，就会直接影响个人的品格思想，间接影响家庭生活，社会风气，甚至国家命运，人类文明，这是历史可以证明的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志愿，怎能不立志勤读圣经，身体力行实践圣经真理呢？

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圣经的本质与力量

经文：诗19篇

引言：
　　神的话语没有一句不带着能力的(路1:37)。凡真心信靠神话语的人，也都经历这句话的可靠性和真实性(提前1:15; 4:8-9; 启21:5)。我们要靠圣灵的帮助来共同思想圣经的本质与功用所带来的力量。

一．圣经的本质所带来的力量
　1.是全备的律法，可苏醒人心(诗19:7; 罗7:12,16)。
　2.是确定的法度，可使人有智慧(诗19:7; 提后3:15)。
　3.是正直的训词，可以快活人心(诗19:8; 103:17-18)。
　4.是清洁的命令，可以明亮人的眼目(诗19:8; 但12:10)。
　5.是洁净的道理，可以存到永远(诗19:9; 12:6)。
　6.是真实的典章，可以全然公义(诗19:9; 119:142,151,160)。
　7.是忠实的警戒，可以免犯大罪(诗19:10-13; 16:7-8)。

二．圣经的功用所带来的力量
　　在圣经中以食物来比喻说明其功用：
　1.如生命的活水，可以解渴生津(启22:17; 约4:14; 7:37)。
　2.如纯净的灵奶，可促长大成熟(彼前2:2; 来5:12-13)。
　3.如生命的粮，可维持强壮(约6:35,48)。
　4.如甘甜的蜜糖，可叫眼睛明亮(诗19:10; 撒上14:27)。
　5.如有力的醇酒，可以胜过自我(耶23:9)。
　6.如治病的良药，可以祛除百病(箴4:20-22; 3:1-8)。
　7.如久存的干粮，可以满足耐久(约6:5-51,53-58; 来5:13-14)。

三．如何得着圣经的力量？
　1.要来喝(赛55:1; 约7:37-38; 启22:17)。
　2.要来尝(诗34:8; 来6:4-5; 彼前2:3)。
　3.要来吃(耶15:16; 结3:1-3; 启10:9)。
　4.要思想(诗1:2; 书1:8; 诗119:97; 腓4:8)。
　5.要存记(诗119:11; 箴2:1; 4:20-21; 7:1-3)。
　6.要遵行(诗119:1,3,9; 腓4:9; 启1:3)。
　7.要见证(赛43:10-13; 44:8; 路24:48; 徒2:32; 4:33)。

结论：
　　圣经所产生的力量，就个人说，可以改变邪恶的生命为良善的生命，如保罗(提前1:12-17)；就家庭说，可以改变纷乱痛苦的家庭成为喜乐平安的家庭，如腓立比的禁卒(徒16:19-34)；就教会说，可以洁净罪恶建立圣洁的教会，如耶路撒冷的教会(徒5:1-11; 9:26-31)。让圣灵帮助我们用信心去经验圣经的力量。阿们。

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圣经的应用

经文：提后3:1-17

引言：
　　圣经是基督徒生活行为至高的准则，这几乎是所有信仰纯正教会的信条。但在日常生活中如何实际应用圣经的教训，却是见仁见智，莫衷一是。因此，许多信徒虽然拥有圣经，学习圣经，但不知道如何应用圣经，所以许多信徒的日常生活是一片混乱！兹将圣灵对提摩太的教导提出几点来共同思想学习。

一．应用圣经的环境
　1.充满罪恶混乱的环境(3:1-6)。这六节圣经提出二十一种罪恶的生活，都是以自我为中心的私欲生活。人人追求满足个人的私欲生活，家庭和教会必定充满罪恶与混乱。只有应用圣经舍己为人的真理，才能救人脱离自私邪恶的环境。
　2.学道却不明白的环境(3:7-9)。“不明白”原文是永远不能明白（Never to understand completely）。原因是心地坏了，不认识真道的价值而常常抗拒不合己意的圣经教训。只有重生得救，以基督的心为心，顺服真理的信徒，才能明白真理的价值，这样才能明白所学的真道。

二．应用圣经的榜样
　1.应用圣经陶冶优良品格(3:10)。
　2.应用圣经得胜恶劣环境(3:11)。
　3.应用圣经坚定敬虔心志(3:12)。
　4.应用圣经确信所学真理(3:14)。
　5.应用圣经支取得救智慧(3:15)。

三．应用圣经的范围
　1.在真理上领受神的启示(3:16)。
　2.在知识上领受神的教导(3:16)。
　3.在生活上领受神的纠正(3:16)。
　4.在义行上领受神的训练(3:16)。
　5.在善事上领受神的预备(3:17)。

结论：
　　凡要应用圣经的人，必须是个重生得救，心意更新，肯学习并接受圣经全部教训的信徒；同时要在各种恶劣的环境中靠圣灵的帮助去运用所学习的真理来陶冶自己的品格，并乐意遵行神所预备的各种善行。这样才能体会圣经的宝贵和效用。

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教会的根基

经文：太16:13-20

引言：
　　教会是一班蒙救赎得生命的信徒结合起来的团体。其成员包括：在主成全救恩前仰望祂救赎的人(来11:13-16)；以及在祂成全救赎后，凡心里相信祂救恩的人(罗3:24-30)。信徒的结合是超越空间和时间，不分种族，文化，政治，经济，教育和智能的差别的。在基督里面他们都成为一了(加3:26-28)。这结合的根基是什么？

一．教会的根基
　1.基督永恒不变的神性与人性—基督永生神的儿子(神性)(太16:16,18; 约6:68; 来13:8)。
　2.基督永远有效的宝血和生命—宝血无瑕疵(来9:12-14; 彼前1:18-19)，生命无穷尽(来7:16-17)。
　3.基督一次而永远有效的救赎—一次献上永有功效的赎罪祭(来10:10-18; 罗5:8-10)。
　4.基督一次而永远得胜的复活—一次而永远有效地击败撒但和死亡的权势(来2:14-15; 林前15:55-57)。
　基督是神所立的教会根基，无人能立别的根基(林前3:11)。

二．教会根基的考验—根基稳固吗？
　1.阴间权势的考验—杀害教会领袖，钉死基督(太27:22,26,35)，杀死使徒(徒12:1; 来11:32-40)。
　2.罪恶权势的考验—亚拿尼亚夫妇贪爱名利欺哄圣灵(徒5:1-11)，行邪术的西门贪图恩赐而贿赂(徒8:18-24)，哥林多信徒的淫乱(林前5:1-13)等。
　3.世间哲学的考验—人间的遗传(西2:8)，高言大智(林前2:1)，以逻辑理智去限制真理，批评真理。
　4.政治势力的考验—希律杀害耶稣(太2:)，彼拉多钉死耶稣(太27:26)，以人权对抗神权，企图消灭教会的存在。

三．如何体会这稳固的根基？
　1.信靠天父的指示(太16:17)。
　2.抓住耶稣的应许(太16:18-19)。
　3.接受圣灵的解释(林前2:10-16)。
　4.遵守圣经的教训(徒2:42; 提后3:15-17)。

结论：
　　教会根基的稳固是永远不变的真理。二千年来的考验，证实了这根基的可靠性。在这多灾多难的世代，我们更需要稳固的居所。只有真心信靠耶稣为救主的人，才能真正享受这福分(启6:12-17; 可13:24-27)。

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教会的建造

经文：林前3:10-17

引言：
　　单有根基而没有上面的建造，不能算为建筑。一座美轮美奂的建筑物，不但要有稳固的根基，还要有雄伟的图样，上乘的材料，精细的工艺。圣经称教会是神的圣殿，基督是立好的根基，信徒是建筑工人。那么，身为工人的信徒，就当清楚知道：所要建造的教会形像如何？工程如何？工人是谁？然后靠圣灵所赐的能力与智慧去建造合神心意的教会。

一．教会建造的形像
　1.是上帝的圣殿(林前3:16-17; 弗2:20-22)。是上帝居住信徒敬拜神的所在。
　2.是上帝的家(弗2:19; 提前3:15)。是上帝为父，信徒为儿女的地方。
　3.是基督的身体(弗1:23; 4:12,16)。是表彰基督生命，信徒彼此服事的团体。
　4.是基督的妻子(弗5:22-33; 启21:9-10)。是基督舍己的对象，是信徒献身的对象。

二．教会建造的工程
　1.要经得起烈火的考验(林前3:12-15; 彼前4:12)。所以材料要上乘，工艺要精细。
　2.要表达主人的心意(林前3:10; 来10:7,9; 弗1:3-10)。所以要察验何为神的旨意，按其心意而建造。
　3.要叫世人看出其功用，得救恩(徒16:30-31; 约3:16)，得赦罪(徒2:37-38)，得爱心(约13:34-35)。
　4.要吸引万人归向主(约12:32; 徒15:3; 26:18)。所以要建得富有吸引力，表彰主的荣美。

三．建造教会的工人
　1.是在基督里得救的人(林前1:2; 弗2:8-10)。
　2.是受基督爱心激励的人(林后5:14-15)。
　3.是领受圣灵恩赐的人(林前12:4-31; 弗2:18-20; 4:7-16)。
　4.是接受上帝同工的人(林前3:9; 林后6:1; 可16:20)。
　5.是乐意分工合作的人(林前3:4-6; 弗4:4-11)。

结论：
　　普世教会是三位一体的神所计画，所建造的。地上有形的教会(地方教会)是神借着祂的儿女各尽其责去完成的。所以，每个信徒都当清楚教会的形像和所当建造的工程，然后顺服圣灵的感动，献身于这有永远价值的工程建造事业上。

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教会的见证

经文：路24:44-49; 徒1:6-8

引言：
　　神的爱与基督赦罪得生命的救恩，都是真实可经验的事。凡经验救恩的人将其经验告诉人，或活出来给人看，这就是见证。使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”(约壹1:1-2)。所以得救者都有见证，也都当作见证。

一．见证的内容
　1.神疼爱世人，借耶稣降生，使人不至灭亡反得永生(约3:16)。
　2.神拯救罪人，借耶稣受死，使人得赦罪蒙称义(约3:17; 路24:46-47; 徒10:43)。
　3.神亲近穷人，借耶稣复活，使心里贫穷者听见福音(路4:18; 太5:3; 徒3:15-16)。
　4.神接纳义人，借耶稣升天，使各国行义的人得称义(徒10:34-35; 13:26)。
　5.神审判恶人，借耶稣再来，使不信者扎心受定罪(徒10:42; 13:26; 提后4:1)。

二．见证的榜样(态度与方法)
　1.耶稣的榜样。按天父旨意将所看见，所听见的作出来(约5:19,30; 12:49-50)。
　2.圣灵的榜样。将从父那里所听见的说出来(约16:13; 徒4:31-32)。
　3.使徒的榜样。听从神的命令，将所看所听见的“勇敢”说出来(徒4:19-20; 约壹1:1-2)。
　4.初信者的榜样。接受耶稣的救恩，将个人的经验告诉同乡(约4:28-29,39)。

三．见证的力量(克服见证的困难)
　1.圣灵的力量。以属灵的力量胜过肉体的胆怯(路24:49; 徒1:8; 4:29-31)。
　2.圣经的力量。以真理的力量胜过人间的理论(路24:44; 徒6:9-10)。
　3.圣工的力量。以主工的力量胜过俗务的愁烦(可16:20; 徒6:3-6; 诗90:9-10,17)。
　4.圣徒的力量。以永生的力量胜过死亡的恐惧(徒4:33; 来2:14-15)。

结论：
　　我们有了见证的内容，榜样，力量，就当遵主的命令，对万民作见证。无论在家中，学校，办事处，或任何有人的地方即可作见证。神应许与我们同工(可16:20)。愿我们立志靠主恩典，努力作见证，引人归主。阿们。

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基督徒是谁

经文：徒11:19-26

引言：
　　基督徒是谁？从不同的时代，文化，宗教和社会背景有不同的观点和定义。
　　一些敌对教会的人认为基督徒是一班不孝敬父母，忘宗背祖，与世迥异，悲观厌世，逃避现实的人。一些比较友善的人，认为基督徒是西方宗教哲学的信从者，好心肠行善事的人。
　　虽然众说纷纭，但身为基督徒的我们当有清楚正确的认识。兹从圣经真理来看基督徒是谁。

一．是信服耶稣而有永生的人
　1.相信耶稣替死赎罪的救恩(太20:28; 林后5:21)。
　2.相信耶稣复活胜罪的大能(罗4:24-25; 林前15:54-57)。
　3.相信耶稣赏赐永生的权柄(约1:12; 5:24)。

二．是遵从耶稣生活原则而生活的人
　1.遵从耶稣处世的原则而生活(路14:25-35)。
　2.遵从耶稣爱人的原则而爱人(约13:34-35)。
　3.遵从耶稣顺服的原则而爱神(腓2:7-8; 约14:31)。

三．是为耶稣的真理作见证的人
　1.见证耶稣话语的真实(约4:28-29,41-42)。
　2.见证耶稣救赎的真实(徒5:29-32)。
　3.见证耶稣复活的真实(林前15:14-19)。
　4.见证耶稣再来的真实(徒1:11; 启22:20)。

四．是代表耶稣进入世界的人
　1.如羔羊背负世人的罪孽(路10:16; 约1:29)。
　2.如使者劝人与神和好(林后5:20)。
　3.如王子宣告赦罪的福音(太16:19; 约20:21-23)。
　4.如耶稣治理混乱的社会(提后2:11-12; 启20:4-6)。

结论：
　　从上面的真理中，我们是到达哪一阶段的基督徒？
　　如果尚未成为基督徒，是否愿意在今日以谦卑的心接受祂的救恩？
　　如果是基督徒，但未达到最高阶段，是否愿意靠主的恩典与圣灵的帮助，努力追求，使自己成为真基督徒？

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基督徒生命的长进

经文：弗4:1-16

引言：
　　有基督生命的人才称为基督徒。基督徒所领受的生命在本质上是完整的。但在生命的分量上是需要时间，营养以及主观客观等因素而长进的。
　　这就是基督所说的：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)；与圣灵借保罗所说的：“得以长大成人，满有基督长成的身量”(弗4:13)的真理一样。

一．基督徒生命的本质
　1.爱的本质（agape）。
　　爱的本质包含感情，知识和意志三方面平衡的素质。是稳定的，恒久的，不受外来的因素所影响。这是神本身的爱，也是祂重生信徒时，所赐给信徒生命的本质。
　2.公义的本质（dikaiosune）。
　　公义的本质包含公正(just)，对神所已启示旨意的认识（acknowledge the revealed will of God），和宗教上的道义责任（religious duties）。本质上的公正，而不是数量上的均等。这就是耶稣所说：多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要(路12:48)。
　3.圣洁的本质（hagiasmos）。
　　圣洁的本质包括我们所有的物质与非物质，暂时的与永恒的都要归神为圣(参约17:16-19)。但是在以弗所书4:24所用的圣洁的本质，是指与神有正确的关系，而在恩典与真理上有相称的表现。

二．基督徒生命的长进
　1.是根据对真理的认识而增长。越认识真理，生命就越长进(弗4:13; 腓1:9-11; 西3:10; 彼后1:3-11)。
　2.是根据对真理的操练而通达。越通达真理，生命就越长进(来5:13-14; 提前4:7-8,15-16; 腓4:8-9)。
　3.是根据对权柄的适当运用。越适当运用权柄，生命就越成熟。如基督(约10:11,18; 腓2:6-8)；如保罗(林后10:8; 林前9:4-5,13-15)。

三．基督徒生命的标准
　1.长成基督的身量(弗4:13)。
　　即满有基督生命的本质和分量。
　2.充满基督所充满的(弗1:23)。
　　基督充满神本性一切的丰富。我们在基督里面，也充满这一切的丰富(西2:9-10)。
　3.凡事连于元首基督(弗4:15)。
　　即一切的思想，意识，心志，感情，都与基督的思想，意识，心志，感情一致(腓2:5; 弗5:20-21,23-24)。

结论：
　　神借着圣灵在基督里重生我们，就是将生命的本质完整地赐给我们，又将生命长进的真理借着圣经启示我们，并差派圣灵住在我们心中带领我们进入一切真理。所以我们当竭力追求，使生命长成基督的身量。阿们。

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基督徒的日常生活

经文：太5:13-20

引言：
　　当一个人重生得救后，他仍然生存在原有的社会中，要过日常的生活。基督徒当如何生活？有何真理原则可以遵循？兹将圣经的教训，列举数点，共同思想。

一．基督徒日常生活的范围
　1.家庭的生活—骨肉至亲之间的生活(太12:48-49; 19:4-6)。
　2.社会大众的生活—即乡邻，人际之间的生活(路10:36-37; 18:2-3; 11:5-6)。
　3.教会属灵的生活—即弟兄姐妹之间的生活(太18:15-20)。

二．基督徒日常生活的角色
　1.是盐，调和人际的关系(太5:13; 可9:50; 西4:6)。
　2.是光，指引人生的道路(太5:14; 约8:12; 弗5:8-9; 腓2:15)。
　3.是城，保护人民的安全(太5:14; 11:28-30; 约14:27; 16:33)。
　4.是灯，照亮自己的家人(太5:15-16; 路11:33-36)。
　5.是儿子，表彰天父的荣美(太5:16,45; 约17:1)。
　以上的角色是日日处处要扮演的，所以没有一刻可以推卸这些角色的责任。

三．基督徒如何扮演角色？
　1.发挥已有的生命本质(太5:3-12)。
　2.舍弃自认当有的权利(太5:38-42)。
　3.尽量提供积极的贡献(太5:43-47)。
　4.留心单求天父暗中的察看(太6:4,6,18)。
　5.跟从圣灵随时的引导(约14:26; 16:13; 太10:19-20)。

结论：
　　日常生活是日日要去度过的；以往的得胜，可以作为未来的借镜，但不能保证今后的得胜。所以要时刻顺服基督，恐惧战兢，作成得胜的工夫。立志行事都是按神在心中所运行，为要成就祂的美意。在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女(腓2:12-15)。

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基督徒的事奉生活

经文：创2:15,19-20; 太4:18-22

引言：
　　事奉就是工作。基督徒的事奉生活，就是在教会中的工作生活。基督徒什么时候开始作工？当作什么工？如何作这工？在教会历史上有许多见解。今日要从圣经中，看神如何指示。

一．基督徒事奉生活的开始
　1.有了生命即可开始工作(创2:15)。亚当有了生命，神就叫他看守修理园子。
　2.有了知识即可开始工作(创2:19-20)。亚当见到动物，就有知识，即开始取名的工作。
　3.有了指示即可开始工作(太4:19,21-22)。门徒听从主耶稣得人的指示，即去得人。
　4.认识耶稣的主权，即可开始工作(徒22:9)。祂是工作的主，必负一切工作的责任。

二．基督徒事奉的内容
　1.作得人的工作—引人归向真神(太4:19; 罗1:13)。
　2.作喂养的工作—按时供应灵粮(约21:15-17; 路12:42-43; 徒20:28; 彼前5:2-3)。
　3.作照顾的工作—看守弟兄安全(创4:9; 太10:40-42; 25:31-46; 罗15:1-2)。
　4.作守望的工作(结3:17; 33:7)—对恶人警告离开罪恶(结33:8-11)；对义人警告谨守义行(结33:12-16)。

三．基督徒如何事奉？
　1.留心天父对工作的指示(创6:22; 7:5; 出31:11)。
　2.存心学习工作的教训(腓4:8-9)。
　3.尽心筹画工作的细则(可14:8; 罗1:15)。
　4.忠心完成工作的计画(约17:4; 徒20:24; 提后4:7-8)。

结论：
　　事奉不但表示生命的状态，也操练生命的成熟。保罗劝勉哥林多教会，务要坚固，不可动摇，其秘诀就是常常竭力，多作主工。所以我们当求与工作相等的力量，而不是求与力量相等的工作。这样你不但可以立刻参与教会事奉，且可作更多的事奉。

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基督徒的家庭生活

经文：弗5:22—6:4

引言：
　　神按祂的形像造男造女，让他们生养众多(创1:27-28)，目的是要人类过有家庭的生活。在人类历史的发展中，建立家庭的目的与形式，时有改变，但总离不了夫妇，父子，兄弟，亲戚之间的家庭与家族的生活。非基督徒按其不同的文化背景，社会风俗，与各人的人生观，而定其家庭的目标和方向。但基督徒如何呢？有没有圣经明训可以遵循呢？

一．建立家庭的基本目标
　1.要彰显上帝的形像(创1:27; 约1:18)。是生命的，圣洁的，真理的(真实的)，合一的，永恒的。
　2.要帮助对方的欠缺(创2:18)。受造的人类是有限的，有缺点的，有瑕疵的，有失败的。
　3.要得着敬虔的后代(玛2:14-15)。叫后代认识神，敬畏神，明白真理，按真理作人。
　4.要见证教会的真理(弗5:22-33)。是由各肢体组成的，所以要互相连络关顾，尊重对方。

二．维持家庭生活的基本原则
　1.借信任促进双方互相尊重(弗1:4; 5:23)。
　2.借爱惜增加双方互相敬爱(弗5:25,28; 1:5)。
　3.借盼望激励双方彼此刚强(弗1:12,18; 提后1:3-7)。
　4.借忍耐等候双方长大成人(弗4:13-14)。
　5.借舍己辅导双方情甘意愿(弗5:25; 加2:20)。
　　家庭不论兴衰，强弱，和睦，分争，作为家庭的一份子，都要负完全的责任；推卸责任者就是破坏者。

三．发展家庭生活的方式
　1.以交谈交通促进双方的全面认识。
　2.以友爱友谊增加双方的实际关怀。
　3.以真诚真理培养双方的性情品格。
　4.以专心专一排除双方的试探危机。
　5.以饶恕宽恕再造双方的光明人生。

结论：
　　世人以结婚为爱情的终点或坟墓；信徒的结婚却是人生大学的开始。所以要努力按圣经的真理学习如何为人之夫，为人之妻，为人之父，为人之子。同时也要照真理去雕塑对方，使我们可以在对方的生活上看见基督的形像(林后3:2-3,16-18)。

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耶稣知道自己受难

经文：约13:1-11

引言：
　　耶稣受难是父神为救赎犯罪的人类早已预定的旨意(创3:15; 彼前1:19-20)。耶稣自己也清楚知道祂的受难(约12:24-27,32-33)。按人类害怕受苦的性情，祂是应该逃难的。但祂却甘心受难，为什么？

一．耶稣知道自己受难
　1.知道受难的时候(约13:1; 12:23; 17:1)。替人类受死的时候。
　2.知道受难的责任(约13:3)。救赎万有的责任。
　3.知道受难的工作(约13:3)。引人归父的工作。
　4.知道受难的功效(约13:4-11)。叫人洁净的功效。
　5.知道受难的旨意(约13:11)。顺服父神的旨意。

二．耶稣受难的启示
　1.启示祂永远不变的爱心(约13:1)。爱护属自己的人到底。
　2.启示祂永远负责的心志(约13:3)。救赎属自己的人到底。
　3.启示祂永远守法的原则(约13:3)。引导属自己的人到底。
　4.启示祂永远洁净的能力(约13:10)。洁净属自己的人到底。
　5.启示祂永远顺服的态度(约13:11)。启发属自己的人到底。

三．耶稣最大的苦难—犹大不肯悔改
　1.犹大接受魔鬼的意思，不接受耶稣的教训(约13:2)。
　2.犹大听从魔鬼的迷惑，不听从耶稣的警告(约13:10-11,26-27)。
　3.犹大寻找机会卖耶稣，不趁着机会爱耶稣(约12:4-8; 太26:14-16)。
　4.犹大后悔出卖耶稣，但不肯向主认罪悔改(太27:3-5)。
　5.犹大成为灭亡之子(约17:12)，使主心中难过几乎要死(太26:38)。

结论：
　　耶稣在我们还作罪人时就爱我们(罗5:8)。在我们与祂为敌时，祂替我们的罪而死(罗5:10; 西1:21-22)。祂是爱我为我舍己(加2:20; 1:4)。祂爱我们到底(约13:1)。这种永恒不变无条件的爱，“…只应天上有，人间能得几回闻”。祂为罪人受苦难，是甘心的。但人不肯悔改信靠祂的救恩，是祂最大的苦难。你是否受祂爱的激励而信靠祂的救恩呢？或是不肯向祂悔改归向神，而令祂一直为你受苦呢？

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耶稣的受难与我

经文：约19:17-30

引言：
　　约二千年前，拿撒勒人耶稣被钉死十架，是历史的事实。当时定耶稣的罪名是“犹太人的王”(约19:19,21)。那么这位犹太人的王被钉死与今日我们这班非犹太人有什么关系？祂的死对我们起了什么作用？这是今日纪念耶稣受难节的人当深思的真理。

一．从十架七言看与我的关系
　1.赦罪的原因—父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得(路23:34)。为我向父神祈求赦免之恩。
　2.乐园的应许—我实在告诉你，今日你要同我在乐园里(路23:43)。为我预备永远归宿之处。
　3.骨肉的关怀—母亲看你的儿子，儿子看你的母亲(约19:26-27)。为我安排今后照顾的人。
　4.罪刑的痛苦—我的上帝，我的上帝为何离弃我(太27:46)。为我担受罪恶刑罚之苦。
　5.救恩的呼召—我渴了(约19:28)。为我唤醒迷失沉睡之灵。
　6.救赎的成就—成了(约19:30)。为我成就永远赎罪成圣的救恩。
　7.归宿的启示—父啊，我将我的灵魂交在你手里(路23:46)。为我开通又新又活永生之路。

二．从十架七言看祂对我的指示
　1.赦免他们因不晓得而作的—凡无知而犯的罪都可以得到赦免。
　2.应许他们今日可进入乐园—凡肯归向神的，即可进入乐园。
　3.顾念他们今生实际的需要—母子应当相依为命。
　4.拆除他们与神之间的阻隔—败坏罪恶的权势，可与神和好。
　5.唤醒他们注重心灵的干渴—知道轻重先后的次序。
　6.宣告基督完成救赎的大工—完成人类永远不能完成的工作。
　7.指示人类灵魂最妥的归宿—灵魂本于神，倚靠神，归于神。

结论：
　　耶稣为谁受苦呢？圣经说：祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安。因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪都归在祂身上。祂担当众人的罪，又为罪犯代求。(赛53:4-6,12)。没有耶稣的十字架，我们的罪，死亡，永生，与神和好等问题都不能得到解决。我们实在当诚心接受祂的救恩。

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耶稣的复活与我

经文：约20:1-18

引言：
　　耶稣的复活是生命战胜死亡的标志，是历史上的事实。祂的复活为人类成就永远完全的救恩。际此复活节，让我们深思祂的复活与我们的关系。

一．耶稣复活的事实
　1.多次向人显现。
　耶稣复活向人显现，圣经有记载的共有十七次。单在约翰福音20—21章就记载了四次。
　　a.向抹大拉的马利亚显现(约20:1-18)。
　　b.向十个门徒显现(约20:19-23)。
　　c.向十一个门徒显现(约20:26-29)。
　　d.加利利海边向七个门徒显现(约21:1-23)。
　2.坟墓空了(约20:1-10; 路24:1-3)。
　3.天使的见证(太28:1-7; 可16:1-7)。
　4.兵丁的见证(太28:11-15)。
　5.门徒的见证(可16:19-20; 徒1:22; 2:32; 4:33)。

二．耶稣必须复活的原因(约20:9)
　1.因为“祂是复活”，祂有复活的权柄(约11:25; 徒2:24)。
　2.为要应验神向大卫所立的约(撒下7:12-16; 徒2:25-31)。
　3.要成为复活生命的赐给者(约10:10-11; 11:25-26; 弗2:6; 西3:1-4; 约壹5:11-12)。
　4.要成为复活的源头(太28:18; 弗1:19-21; 腓4:13)。
　5.要成为教会的元首(弗1:20-23)。
　6.要叫信徒得以称义(罗4:25)。
　7.要成为复活初熟的果子(林前15:20-23)。

三．基督复活与我的关系
　1.替我打败死亡的权势(来2:14-15)。
　2.叫我们相信神的作为而得救(罗10:9-10)。
　3.叫我们得着复活的生命(约11:25-26)。
　4.使我在神面前可得称义(罗4:25)。
　5.为我完成永远成圣的工作(来10:10-14)。
　6.叫我因信为永远的国度而活(罗14:7-9)。

结论：
　　基督若没有复活，我们就仍在罪里，人生就无永远的盼望。但祂已经复活，也将复活的生命赐给凡相信的人。所以我们当及时接受祂复活的生命，叫我们成为一个大有盼望生活有力的人。

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耶稣复活与信徒的使命

经文：约20:19-31

引言：
　　耶稣复活，完成了击败撒但的权势，救赎人类脱离罪恶与死亡，并叫人在祂里面与神和好的大工(来2:14-15; 林后5:19)。但要将这福音传遍人间，使各方各国各民各族听见而相信这救恩，那就需要经历救恩的信徒去见证去传达，所以耶稣在复活之后，再三将这传福音作见证的使命交托祂的门徒。

一．使命的内容
　1.传递平安的信息—愿你们平安(约20:19,21,26)。
　2.传递信任的信息—我照样差遣你们(约20:21)。
　3.传递领受圣灵的信息—你们受圣灵(约20:22)。
　4.传递赦罪的信息—赦免谁，谁就得赦免(约20:23)。
　5.传递信心的信息—没有看见就信的有福了(约20:27-29)。
　6.传递生命的信息—因信耶稣的名得生命(约20:31)。

二．谁能执行这使命？
　1.与神和好的人(约20:19,21,26; 林后5:18-20)。
　2.见主喜乐的人(约20:20; 16:22)。
　3.顺服差遣的人(约20:21; 徒13:2,4)。
　4.领受圣灵的人(约20:22; 徒1:8; 路24:49)。
　5.忠心负责的人(约20:23; 路16:10; 12:42)。
　6.相信圣经的人(约20:25; 30-31)。

三．如何执行这使命？
　1.清楚认识福音的内容(约20:20; 林前15:1-4)。
　2.接受基督信任的委托(约20:21; 路24:44-48)。
　3.倚靠圣灵的能力和智慧(约20:22; 太10:19-20)。
　4.深感人类生死的严重(约20:23; 申30:15-20)。
　5.勇敢见证蒙恩的经历(约20:25; 可5:19-20)。
　6.笃信基督救恩的功效(约20:31; 约壹5:12)。

结论：
　　主耶稣已将传递生命救恩的责任托付我们。因着先圣先贤的忠心传递，我们得着救恩。如果我们不肯去再传递给别人，福音就停止在我们身上。所以保罗说：我若不传福音，我便有祸了(林前9:16-17)。因此我们当欣然接受这使命，使用神所赐的一切机会去见证耶稣的救恩，叫人同得福音的好处(林前9:23)。

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耶稣与受时空限制的群众谈永生之道

经文：约6:22-71

引言：
　　人在时间与空间中受造，时间与空间都是有限的。故人与时间空间有关系的方面也是有限的。这就是人的寿命，思想，感情，知识，体重都有限(诗90:10; 林前13:9,12)。有限在空间上说是有体积或面积，在时间上说是时日，或年日。这有限的都要过去(彼前1:24-25)，归于无有(林前13:10)。但神造人又将永生安置在世人心里(传3:11)。所以人除了属世时空的生活之外，当有永生的生活。什么是永生的生活？如何过永生的生活？根据什么来过？这是当好好思想认识的真理。

一．什么是永生的生活？
　1.是永远活着的生活—没有死亡的生活(约5:21,25; 11:25-26)。
　2.是丰盛强壮的生活—不会衰残败坏的生活(约10:10; 弗1:17-23)。
　3.是满足盈溢的生活—不饿不渴的生活(约4:14; 6:35)。
　4.是得胜有余的生活—屡战屡胜的生活(罗8:37; 林前15:57; 约16:33)。
　5.是自由自在的生活—不受限制的生活(约8:32-36; 林前9:19-23)。
　6.是与神同在的生活—不会与神分离的生活(约12:26; 14:3; 17:24)。

二．如何得着永生的生活？
　1.要劳力去得永生的食物—突破物质食物的限制(约6:26-27)。
　2.要信服上帝所差来的耶稣—突破传统旧的观念(约6:28-29,47-48)。
　3.要认识粮食真正的源头—突破五官有限的感觉(约6:30-33,48)。
　4.要来到永生真粮的基督—突破今生粮食的捆绑(约6:34-37)。
　5.要接受基督复活的大能—突破迷失死亡的人生(约6:38-40,50-51)。
　6.要吃喝人子的生命(主的话)—突破时空感官的限制(约6:51-59,63)。
　7.要立志归从上帝的圣者—突破随波逐流的恶习(约6:67-69)。

三．永生生活的根据
　1.根据圣经的记载—真实可靠(约6:31,33,35)。
　2.根据自己的行动—实际前来(约6:35,37)。
　3.根据耶稣的应许—亲身体验(约6:35,37,47,54,56-57)。
　4.根据天父的赏赐—白白享受(约6:32,37,39,44)。
　5.根据追求的学习—不断吸收(约6:45,60-61,66-68)。
　6.根据圣灵的教导—继续进深(约6:13-14; 14:16-17,26)。

结论：
　　永生之道不是哲学的空谈，而是真理的体验。诗人说：你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。敬畏祂的一无所缺。寻求耶和华的什么好处都不缺(诗34:8-10)。让我们下决心对主耶稣说：主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？(约6:68)

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耶稣与异族异教谈救世之道

经文：约4:1-26

引言：
　　任何种族在犯罪受良心的谴责后都有寻找拯救之道，这就是人间宗教兴起的原因。但在人的经验里体会到人为的宗教，借着礼仪有慰抚良心约束行为的作用，但彻底得赦罪，得永生却无任何把握。虽然偶像增加，宗教也增加，然而仍无实在的救恩。

一．人需要的救恩
　1.物质上的救恩：水和饼是肉体生存基本的需要(约4:6-7,13; 6:26-27)。
　2.精神上的救恩：感情—空间与时间的人际生活(约4:16-18)；思想—超空间与时间的人际生活(约4:19-20)。
　3.心灵上的救恩：知罪(约4:16)，认罪(约4:18-19)，赦罪(约4:21)；当信耶稣，与神恢复正常交通的生活(约4:23-24)。

二．如何得着救恩？
　1.物质上的救恩—神在创造时早已为人类预备一切所需用的(创1:29-30)。但人要勤劳有智慧去取用(约4:7-8)，要从井里取水，要去买食物。
　2.精神上的救恩—神在创造时为人预备伴侣，可过感情与思想交通的生活。只要人按神所赐给的本能适当应用(创1:27; 2:21-23)。
　3.心灵上的救恩—神在创造人时赐人永生(传3:11)，和祂的气叫人成为有灵的活人(创2:7)。只要人信从神的话，保持密切的关系即可得着。但人犯罪与神断绝关系，故要借耶稣宝血的救赎才能重新与神和好(林后5:18-21)。

三．最重要的救恩
　1.物质上的救恩：有时间与空间的限制，在人有生之日，其满足是暂时性的。喝这水还要再渴(约4:13)。
　2.精神上的救恩：无空间的限制，但有时间的限制。故人的感情和思想在时间中会改变，而造成人际的不和。“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。”(约4:18)
　3.心灵上的救恩：是超时间与空间的。真正得着基督的救恩，祂就成为我们生命的主；只要一次，就永远得着满足(约4:10,14)。主所赐的水要在我们里头成为泉源，直涌到永生。

结论：
　　心灵的救恩是正本清源之道。人得着心灵的救恩，与神有正常的关系；然后精神上与人际的关系也有原则去适应调和，可以与人过和平相爱相助的生活；对于物质的处理，也更有责任。这样，就可在今世享受属天之乐。(参约4:28-29,39-42)。

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耶稣与知识分子谈重生之道

经文：约3:1-15

引言：
　　知识分子是一般受高等教育的人士；他们比别人多受教育，认为教育可以改变和塑造人格。是的，教育实在有塑造人格的功能，但若一个人没有生命，如何能有人格可塑造呢？所以耶稣与这一位知识分子尼哥底母谈重生之道，表明重生的先要性。

一．什么叫作重生？
　1.按字面来说即再生一次（born again）。
　2.按希腊文是指从上面生的（born from above）(约3:3)。
　3.按真理而说是由上帝生的。即神赐生命给那接受耶稣的人(约1:12-13; 约壹3:9; 4:7; 5:1,4,8)。

二．为什么要重生？
　1.因为肉身的生命是在罪孽里生的(诗51:5; 弗2:1)。
　2.因为肉身的生命有犯罪的本性和本能(诗58:3-5)。
　3.犯罪的本性本能是律法和教育不能改造的(耶2:20-25; 何8:11-12)。
　4.因为不能进神的国，神的震怒常在其身上(约3:3,5,19-20,36; 罗2:8; 弗5:6)。

三．如何得重生？
　1.用水。即耶稣所讲的道(约3:5; 弗5:26; 结36:25; 来10:22; 彼前3:21)。
　2.借圣灵。即圣灵感动帮助的工作(约3:5; 结36:26; 徒2:38; 多3:5)。
　3.以信心。即承认接受主的道和圣灵的工作。信靠享受神对我们的应许(约1:12; 3:15-21)。
　4.下决心。明白重生之道的人，自己必须下决心接受圣灵所赐的永生(约3:16; 徒10:38-47)。

结论：
　　重生是一次而永远的，这关系每个人永福永祸的切身大事，趁早及时决定，可早日享受永生之福。你有了重生的知识，何不今日就经验重生的福分？

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以马内利

经文：赛7:14; 太1:23

引言：
　　神创造人的目的，是要与人同在。同在是交通，分享，照顾，关怀，协助，同心等等的具体表现。所以神与人同在，是一件很真实的事。

一．神的同在的重要
　1.是生命。人活着需要生命，所以人存活必须有神的生命(创2:7)。
　2.能力。人活着需要能力，所以人要活得有力，必须有神的能力(创17:1; 约15:5)。
　3.是真理。人活着需要真理，所以人要活得有条理，必须有神的真理(约8:32; 14:6)。

二．如何能得神的同在？
　　以耶稣得神的同在为例：
　1.充满神的话语(圣经)。即得神的同在(路2:46-47; 4:1-12,18-21; 24:44; 来10:7,9)。
　2.圣灵充满(接受圣灵的影响与控制)。圣灵是神的灵。得圣灵充满即得神的同在(路1:35; 太1:20; 路4:1)。
　3.以父的事为念。即以天父的事为工作，以父的名，国度，旨意(路2:49; 太6:9-10)，父的荣耀(约2:11; 17:1,4)，为工作的中心。

三．如何经验神的同在？
　1.接受圣灵的重生(约3:3,5; 多3:5)。重生有神的生命即神的同在。
　2.存记圣经的话语(约15:8; 诗119:11)。常诵读，背记，思想主的话语。
　3.相信神同在的真实(弗3:17)。相信神永远同在的应许(约14:16-20)。

结论：
　　让我们在这纪念主降生的日子，用信心接受神同在的应许，并经验神的同在。

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父子之间的关系

经文：创17:1-8

引言：
　　在神创造人类的旨意中，是以个人的生命品格去决定他的日常生活，以个人生活的形态决定家庭生活的形式，以家庭生活的形式决定社会生活的结构。中国四书《大学》也提出“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的道理。但自十八世纪理性主义抬头，提出否认独一真神，三位一体基督的神性，罪恶的人格化，以及将来永远的审判等真理之后；就以人的理想去探索大同的社会主义，从此就放弃个人的生命品格追求，而着重技能功利的追求。这就是二百年来人类所遭遇的大恐怖，大灾难与大混乱的原因。因此我们必须从圣经中学习神为人类所安排的伦常关系，过合神旨意的正常生活。

一．圣经对父子关系的教训
　1.神立父亲为生命的传递者(创1:28; 2:18; 林前11:8,12)。
　2.神立父亲为社会的创始者(创5:1-4; 9:1,7)。
　3.神只造一人是要人类成为一家(玛2:10; 徒17:26)。
　4.神要父亲作儿女人生的典范(王上15:3-4,10-11等)。
　5.神要父亲负责教导儿女(箴4:1; 13:1; 弗6:1)。
　6.神自己成为人类的父亲(林前8:6; 弗4:6)。

二．圣父圣子表达父子正确的关系
　1.子是从父而来的，所以要归回父那里去(约13:3; 16:26-27)。
　2.子是父所差来的，所以要遵行父的命令(约3:30,36; 10:18; 12:44-50)。
　3.子从父领受荣耀，所以要求父得荣耀(约14:13; 17:1,4)。
　4.父爱子将万有交祂，子爱父也将万有归父(约3:35; 5:20; 林前15:24-25)。
　5.父将丰富藏在子里，子也将宝贝藏在父里(西1:19; 2:9; 约17:24-26)。
　6.父与子完全合一，子也与父完全合一(约10:30; 14:9-10)。

三．基督徒父子当有的关系
　1.父亲是肉身之父，也是灵性之父(创17:4; 罗4:17; 林前4:14-15)。
　2.父亲要养活儿女，也要教导儿女(申6:1-9; 箴1:8; 3:1; 4:1等)。
　3.父亲要为儿女积财(林后12:14)，也要为儿女积德(出20:4,6)。
　4.儿女要奉养父母，也要孝敬父母(出20:12; 可7:11-13; 弗6:1-2)。
　5.儿女要承受今世财物(路15:12)，也要承受属灵产业(提后1:5; 来11:13)。
　6.儿女要继承父志，一家事奉耶和华(书24:15; 创18:19; 徒16:31-34)。

结论：
　　全知的神早就知道人类会受魔鬼的异端邪说所迷惑，而如羊走迷(赛53:6)，一出母腹就走错路，说谎话(诗58:3)。所以三位一体的神以父子的身分向人类启示父子正确的关系，并选召一些人作为父子关系的模范(来11:)，叫后来的人可以效法。所以信徒当从圣经的教训，过父子正常关系的生活。

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浪子之父

经文：路15:11-32

引言：
　　故事的中心大意：孩子悔改，父亲是多么的欢喜。
　　这故事与之前两个比喻相同，都注重于悔改的重要与带来的福分。有几个值得思想的问题：

一．儿子的流浪，失败是不是父亲的责任？
　　不会教导？注意道德的真义是要负自己的责任，而不是推卸责任。目前心理辅导多是分析心理，然后将犯罪的因由推卸给别人。圣经是否教导人可以推卸责任，或是负起一切行为的责任？

二．父亲为何容许儿子去流浪？
　　是否父亲无能管教？不能管教则由他去，或是借环境去管教，或别人来教导？
　　浪子如何在环境中受教导？朋友，猪的主人，猪…。

三．什么原因叫浪子醒悟？为何在最穷困时才醒悟？
　　如果当时不醒悟，是否还有其他的机会？例如自己仍然存活有机会悔改，或父亲仍然活着可向之悔改。
　　如果悔改的对象不在了，还能悔改吗？或遗憾终身？

四．父亲接纳儿子的悔改。父亲在什么时候赦免儿子的罪(15:22)？
　　父亲当在什么时候表达对儿子之赦免？这次赦免有否带来副作用？例如长子不高兴。这是否也是父亲之原意—要借此教导其长子？

五．我们为父者如何教导孩子，是否有这故事中的经验？
　　我们在神面前是浪子还是长子？这两个儿子哪个较知道父亲的心，叫父亲喜悦？

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兄弟之间的关系

经文：创50:15-21

引言：
　　在家庭中兄弟本是同根生，是骨肉至亲，是最初的友伴。可是许多家庭却是手足反目，同室操戈，视若路人。兄弟之间的纠纷，上至皇室，显要，士大夫，绅士，下至平民俗子，贩夫走卒，自从有人类的历史以来，许许多多家庭都有兄弟失和之痛。到底兄弟的关系是什么？为什么会失和？应当如何相处？有何圣经教训可以遵循？

一．圣经中兄弟的意义
　1.同父母的儿子或子孙(太1:2; 14:3)。
　2.同母亲的儿子(太13:55; 林前9:5; 加1:19)。
　3.同种族的人民(徒3:17,22; 7:23,26; 罗9:3)。
　4.在演讲时对会众的通称(徒2:29,37)。
　5.对邻舍或任何男人的通称(路10:29; 太5:22; 7:3)。
　6.对志同道合的朋友(太5:47)。
　7.对门徒或信徒的总称(太28:10; 约20:17)。
　8.对信徒包括姐妹的总称(徒1:13-16; 罗1:13; 启19:10)。
　9.对人类的统称(太25:40; 来2:17)。

二．弟兄之间不和的原因
　1.该隐对待亚伯：因自己的恶行而杀害亚伯(创4:1-8; 约壹3:12)。
　2.以扫对待雅各：因贪恋世俗，出卖名分而要杀雅各(创25:27-34; 27:41-42; 来12:16-17)。
　3.约瑟的哥哥因妒忌而乘机杀害，出卖(创37:)。
　4.亚伦，米利暗因神重用摩西而借题毁谤(民12:1-3)。
　　兄弟不和多是因为妒忌；圣经说“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30)。

三．兄弟应如何相处？
　1.不为财物利益而失和相争(创13:8-9)。
　2.以神的旨意为重，不自己报冤(创50:15-21)。
　3.存怜悯的心代祷，不计较话语的攻击(民12:11-16)。
　4.常以为亏欠而切实彼此相爱(罗13:8-10; 约13:34-35)。

结论：
　　能成为兄弟是神的恩典，兄弟相处的时日不会很久。如果肯按圣经的教训及时相爱相助，建立兄弟友爱的关系，那么家和万事兴，父母也宽心安慰。信徒在耶稣基督里也是兄弟(来2:11-12)，如果大家都遵守神的命令，就是住在神里面(约壹3:21-24)，这样教会就能荣耀父神的名(太5:16)。

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哥尼流的祷告和得救

经文：徒10章

引言：
　　这件事是教会历史上的一件大事，是福音从犹太人传到外邦的开始，从民族的观念变成各族的观念。

一．哥尼流其人
　1.他是个意大利的官；但他的心不是自己享受作官得利益，他的心是想到自己和族民灵魂的需要。
　2.他是个敬虔人，也要求别人作个敬虔人；不但全家敬虔，也要全族敬虔。
　3.他是个财主，却常记念别人的需要，赒济别人，不是单顾自己。
　4.他常祷告。为自己也为别人祷告。他为灵魂的需要而祷告，故蒙神垂听。

二．神的答应
　1.神是活的神，是无所不在的。所以听信徒的祷告，也听非信徒的祷告，只要他们是敬虔的。
　2.神是听合祂心意的祷告，不是看什么人，而是看那祷告的内容合不合祂的心意。即使是彼得的祷告，如不合祂的心意，也不蒙垂听。
　3.神不用行动来答应。祂感动哥尼流打发人去请彼得，也给彼得看见异象并以顺服的心来传福音。
　4.神用事实来成就合祂心意的祷告。彼得传福音时，他们信了—是神使他们愿意相信。
　5.彼得的顺服。
　　a.彼得作工是一直在寻求神的指示的。
　　　 他虽在耶路撒冷有不少的工作，但他仍求神指示当作什么工作。因他有这个心，所以神的指示就来了。
　　b.彼得除去成见，接受神的指示。
　　　 彼得除去民族的观念去向外邦传福音。神看万民一样需要福音，灵魂一样宝贵。我们有否除去这样的成见呢？
　　c.彼得甘心去传一样的福音，没有减少任何份量，一样传生命之道。
　　d.彼得一样将最宝贵的圣灵给他们，叫他们得圣灵的充满。

结论：
　　今日仍有不少的哥尼流在祷告，叫我们去传福音。他们向神祷告，神也接纳这合祂心意的人的祷告。但祂要行动，却等不到甘心顺服的人。谁肯为今日的哥尼流去呢？

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大卫的特别遗嘱

经文：王上2:5-6,28-35

引言：
　　大卫临终之时，有些事情要吩咐儿子所罗门。列王纪上2:1-4里的吩咐都是好平常的，都是吩咐儿子要刚强，敬畏神，遵守神的命令。可是在5-6节却说了一些令人不大明白的话。约押岂不是帮助了大卫许多吗？他作大卫的元帅，在撒母耳记下2章他初次打仗，在历代志上11:6提到是他去攻取大卫城，打败耶布斯人，故作元帅。还有许多记载他是勇士。那么，为何大卫在年老时要这样吩咐所罗门呢？

一．约押是谁？
　1.他是大卫王姐妹的儿子(参代上2:13-16)。算起来是大卫的外甥(撒下17:25)。
　2.他曾与大卫逃难，在西弗的旷野(撒上26:6)。可能他叫他兄弟献计教扫罗来报仇，因为约押是个参谋。
　3.他未得大卫的同意去杀那归降的押尼珥(撒下3:22-23)。这行动污辱了大卫的名，给人认为大卫败坏，行事不光明。所以经文中特别说明杀押尼珥非出于王意(撒下3:37)。
　4.他为得元帅之名而攻打大卫城(撒下5:6-10; 代上11:6-8)。后又出名建造城墙。这表明他表面上为大卫，而实际上是为他自己出名，为自己的地位。
　5.他借埋葬阵亡者，将以东的男丁都杀尽了(王上11:14-25)。表面上是很热心为国杀尽仇敌，但事实上是给以色列人留下无穷的祸患！哈达兴起作所罗门的仇敌(王上11:14,25)。我们今日是否作一些事看来很热心，但给后来的人留下无穷的祸患？
　6.在攻打拉巴城的时候，叫大卫作了两件羞耻的事。一是戴上亚扪偶像米勒公的金冠冕，一是叫大卫行残暴的事(撒下12:26-31; 代上20:1-3)。表面上是尊敬王，而事实上是叫王受辱！我们今日是否也作些事，好像是荣耀主，但事实上是叫主名受辱？好像叫主得荣耀，但只是偶像得荣耀？好像叫主行公义，但却是没有爱心？
　7.在杀乌利亚的事上，好像是顺从大卫王，却是要抓大卫的把柄。所以后来大卫虽然知道他不好，也不敢杀他(撒下11:)。因为如果大卫杀他，他会起来控告，将这把柄公开，大卫为此就一直不敢杀他。今日我们是否真心爱人，帮助人？是否别人犯罪就抓为把柄，威胁别人听自己的话，否则就要公开别人的过失？
　8.在引押沙龙去见大卫的事上，卖弄他的计谋或智慧(撒下14:)。先用妇人之计，叫大卫王允许押沙龙回来；后又故意耍弄押沙龙，多次被请才肯为押沙龙出主意，劝大卫王接见押沙龙。这给押沙龙看凡事非他不可，其实他是妒忌押沙龙的俊美和勇敢。我们看撒母耳记下18:14，他违背王命将挂在树上的押沙龙刺死，就可以知他是与押沙龙过不去，他要胜过押沙龙。押沙龙以为他是好的参谋，那知却死在他手中。这一切大卫都知道。我们今日是否也如此？认为这事非我不可，我是非常尊贵难得的，如有一人强过我，一有机会就要将之除掉，而不问神的旨意？
　9.无故暗杀大卫所立的元帅亚玛撒(撒下19:13)。当大卫被押沙龙追赶回来后，知道约押不可靠，心怀不轨，所以不要他作元帅，而立亚玛撒作元帅。此事约押大为不满，所以乘着亚玛撒没有预备时，用亲嘴的方法将之杀死(撒下20:4-10)。他杀亚玛撒的目的就是要自己作元帅(撒下20:23)。他是永远不忘那元帅的地位，什么人占了他的地位，他就不高兴，不管王的意思如何，只要不合他的意思，谁占了他的位，即非除不可！我们今日事奉主是否也是如此？当有人被神兴起代替我们的地位，就心中不高兴，非除之不可？
　10.他明知大卫点数百姓的事是不合神旨意的，是撒但的试探来的。他表面看来似乎是不赞成，却又顺服王的命令。其实他还欢喜王作这事，因为点得多少兵，他是全军的元帅也可以得荣耀。其次，这件神所不喜悦的事，要负责的是大卫而不是他；他可得荣耀又不必负责，其诡计可想而知。
　11.与亚多尼雅谋篡王位(王上1:5-7)。这时他大约知道大卫不用他，所罗门作王时他没有再作元帅的机会，所以亚多尼雅要作王他就助他作王，那么他就可以再作元帅。为了自己的地位而不顾神的旨意，真是太可怕了！　我们今日在事奉主的事上会否如此？
　12.他最后靠宗教的礼仪，或以宗教为保护为拯救，而不悔改，结果仍死在自己的罪中(王上2:28-34)。一个传道人最怕是后来变成“教棍”，以宗教为保护，而至死不肯悔改，结果难逃一死！

二．今日的约押是谁？
　　从上面所提约押的十二点，可以归纳到底约押是谁：
　1.他是一个爱用自己的聪明的人。常要表现自己的计画多好，而不寻求神的旨意。在西弗献计杀扫罗。后来多次献计。如上述第8点押沙龙的事；第9点用计杀亚玛撒；第10点劝大卫不点兵又点兵；第11点与亚多尼雅谋篡王位等。今日我们爱用自己的小聪明而不寻求神的旨意，那就是约押的本相。
　2.是为自己的地位和荣耀才努力工作。如上述第4点，攻打大卫城可得元帅之位。我们今日说是为主，但实际上如果自己没得荣耀或地位时，是否仍然一样努力忠心？
　3.作事不顾他人受累，只要表现自己一时的英雄，得人的称赞就好。如上述第5点将以东男丁全杀尽；第7点杀乌利亚；第10点数百姓。
　4.妒心很大。什么时候看见别人占了他所爱慕的地位就非将他杀了不可。如他杀了两个元帅（第9点），以及杀押沙龙（第8点）就是妒心的表现。嫉妒是骨中的朽烂(箴14:30)，是最可怕的。由于嫉妒，就会用许多美名借口去作恶。我们今日心中有否妒心？有否用一些美好的借口而杀死我们心中所不喜欢的人呢？或是用破坏，或是用毁谤？
　5.他不阻止人的软弱，但去助长人的软弱。美其名就说是同情，体贴，顺服；事实却是要得把柄以后可来控制他，要胁人！叫人不敢对付他。正如大卫杀乌利亚的事（第7点）和数点百姓的事（第10点）。我们今日看见人的软弱，是美其名同情，体贴，顺服；或是指出其错误，帮助他走上正途，免得受神的咒诅？
　6.欢喜玩弄人，将人当作偶像，或显明人的残暴。例如叫大卫戴金冠冕和杀人等（第6点）。我们今日是否喜欢玩弄人，叫人如偶像？明明是自己残暴，但故意表现自己的仁慈，而显出别人的残暴？表面是给人荣耀，但实际上是叫人受辱？
　7.至终不悔改，不肯信靠神的恩典，不肯向神彻底悔改。

结论：
　　大卫王的外甥约押已经死了，但圣经用这么多的篇幅写出约押的事迹，是要给我们看见在我们的本性中，在肉体中都有这个约押存在。如果我们看见后肯认罪悔改，到神面前求恩，祂必要赦免我们。否则其结果是自己的真相被暴露，别人受损害，结局是自己被神刑罚！当我预备这信息时，非常战兢。求主洁净，让我们真的靠主恩悔改，作个得胜的人，行在主的旨意中，荣耀主！

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人子有赦罪的权柄

经文：太9:1-8; 路5:17-26

引言：
　　简述这件事迹。
　　这是耶稣在讲道时所发生的事。在这事发生时，耶稣没有去研究这是什么事，或责备不当打扰祂的讲道。当祂看清楚事情的重点和紧要性，便立刻宣布说：你的罪赦了。这一宣告，表现了一些极重要的真理。

一．犯罪的事实
　1.人犯罪是个事实，所以紧迫需要赦免。
　2.人犯罪是个重担，若得不到赦免，那是更重的重担。这重担叫人永远受苦。所以急需要得到赦免。
　3.人犯罪不但关系自己，也连累到别人，叫别人受苦。所以犯罪绝不是个别的事，乃是整个社会的事。牵一发而动全身！
　4.人犯罪是得罪神的事。因为违反神的旨意。神造人不是要人犯罪，乃是要人作个圣洁的人。人犯罪败坏神的计画。神要人表彰祂的荣耀。人犯罪也败坏了神的荣美，叫人看不到神的荣美。
　5.人犯罪还有永远的后果。犯罪是在意识中的事。所以在记忆中永远留下痕迹。这痕迹叫人回忆时感到内疚，痛苦。有时叫人如火烧，如虫咬一样。最有效可以解决的就是赦罪，不计算这罪。

二．赦罪的权柄—谁有权赦罪
　　人人都想争取赦罪权。因为有权赦免人的罪的，是最得人心的，是人最敬爱的。但事实上，要能够赦免别人的罪，必须符合下面的条件：
　1.他自己必须无罪。无罪的才有权赦人的罪。
　2.他必须担当别人的罪，否则他的赦罪是不负责的。他自己担当别人的罪，表明他的赦罪是负责的，而不是随便赦罪的。
　3.他的赦罪必须有合法的或法律上的承认，否则是不合法的，无功效的。
　　这三个条件耶稣都有了：
　1.祂是无罪的。
　2.他担当别人的罪。
　3.祂的赦罪是父神所允许和认可的。

结论：
　　惟有耶稣才有真正赦罪的权柄，而且耶稣的赦罪功效是永远的，一次赦免永远赦免，为此只有祂能赦免人的罪。你已得到祂赦罪的救恩吗？祂有这权柄，祂曾赦免人，现在也要赦免人，只要你肯信就可得着！

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神的旨意—施比受更为有福

经文：徒20:17-35

引言：
　　这段经文是保罗对以弗所教会的长老很重要的谈话。其主要内容是他将神的旨意完全的告诉他们。在神的全部旨意中，最后他提到一样，就是施比受更为有福。

一．神的旨意是什么？
　1.就是神的心意。
　2.是神所喜悦的。
　3.是神所定的原则。
　　如因信称义—是原则。
　　信耶稣罪得赦免—是原则。
　　信靠祂得能力及得胜—是原则。
　　死就结许多子粒，牺牲自己，叫别人得益—是原则。
　　施比受更为有福—是原则。

二．施与受的福分
　1.爱：是自己得着，自己有所享受。受：表示自己贫穷，软弱。受是表明自己的幼稚，未长成。单单受，更表明自私，只看见自己。受是有福，但不是最有福。
　2.施：表明自己的富有。可以叫别人得着，使别人有享受，也表明自己有余，不是不足。表明成熟，生命丰满，如结果子与生儿子。表明利人，常看到别人的需要，想到别人的需要。所以施比受更为有福。

三．施什么？
　　施自己已有的。不是去借来施，而是施神已给我们的。那是：
　1.我们的生命。属灵的生命是越施越有的，福音是越传越有的。
　2.施我们的能力去帮助人，助人得安慰，得力量，得喜乐。去解决别人的痛苦和需要。
　3.施我们的时间去关怀人。世界实在需要许多关怀别人的人，而不是单要人的关怀。
　4.施我们的财物。可能数目微小，但仍能给人一些帮助。
　　当我们施的时候，受助的人如有感恩之心，也必会将所得的去帮助别人，这样就如活水江河，不断地涌流出来。受的人不能施，因为受得不够，多给他，他也就能多施了。

四．施的态度
　1.不是轻视他，而是关怀他，爱他。
　2.是尽所能的，有多少能力就作多少。
　3.是常给的，不是一次，是多次的。
　4.是不辞劳苦的，受埋怨不灰心。人心的不足常会埋怨施者。施者受埋怨时，心里会痛苦灰心，但不要灰心。
　5.不居功。无论能施多少，不要以为自己很有功劳，而要感谢神赐给力量去施。
　6.不等候回报。如要等候人的回报就会失望，也会灰心。如等人的回报，那是借，不是施。

结论：
　　求主帮助我们明白神的这个旨意，知道如何去施，遵行神的旨意。

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主啊！我当作什么？

经文：徒22:1-16

引言：
　　简述这件事迹。
　　信徒得救后当作什么？有什么责任？这里神差祂的仆人去告诉保罗信徒当有的责任。有几件事是我们应当明白的：

一．知道神的拣选
　1.神的恩典和权柄。
　2.人的信心和顺服。
　3.作感恩的人。

二．明白神的旨意
　　即是明白神对我们所存的好意。有两个方法可以明白：
　1.读经。
　2.与主相交。多相交就多明白神的心意。

三．认识耶稣—得见义者
　　从圣经中认识耶稣是怎样的。要以其言行，品格，生活等等的模样，作为我们生活的榜样。我们若认识了祂，即是认识了神，就是认识了人生最宝贵的真理。

四．作见证—将所听见的和所看见的见证出去
　　即将所经历的不断告诉人，使人相信。经验是一件实在的事，使别人也可以经验。见证是不限场所和时间的，所以，在教会或家中或任何工作场所，均可以作见证。

五．立刻去作，不要耽延
　　现在是我们的机会，故当立即去。一开始作，慢慢就会进步，并不是慢慢才作。

结论：
　　这是我们的机会，立即为主作工！

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满有基督的身量

经文：弗4章

引言：
　　神救赎我们，是要我们满有基督的身量。我们追求，事奉，教导，传福音及献上一切，目的也是要满有基督的身量。

一．满有基督身量的意义
　1.有基督的品格(4:1-3)
　　a.心行一致。平衡。
　　b.凡事谦卑。
　　c.凡事温柔。
　　d.凡事忍耐。
　　e.爱心宽容。
　　f.和平连络。
　　g.合一的心。
　　这些品格是圣灵所赐的。
　2.满有基督的合一(4:4-5)。一灵，一召，一望，一主，一信，一洗，一神。
　3.满有基督的超越。
　a.超越物质的界限在众人之上，之中，之内(4:6)。
　b.超越今世的有限。满有无限的恩赐，在祂里面有各项的恩赐。这恩赐是在基督里而有的，并为基督而用(4:7-8)。

二．如何建立基督的身量
　1.运用各种的恩赐(4:11-12)。神赐下恩赐，不是给人建立自己的势力或其他，而是建立基督的身体。
　2.在真道上同归于一(4:13)。在信仰上合一，真道原文为信仰。我们所信的神，要我们在信仰上合一。
　3.在各样的试炼中操练自己(4:14-16)。即在
　　a.人的诡计中。
　　b.欺骗的法术。
　　c.异教之风。
　　d.各样的异端。
　　神许可这些东西存在，是要操练我们，看我们是否对所信仰的有清楚的认识。这些操练要叫我们长成基督的身量。

三．满有基督身量的心志(4:17)
　1.消极方面，不存虚妄的心(4:17-19)
　2.积极方面，是存心真实，学习真实，行真实的事(4:20-24)，说真实的话(4:25-29)。
　3.不叫圣灵担忧(4:30-32)，而是凡事叫圣灵喜悦。就是行事顺从圣灵的引导，除掉一切的恶毒(4:31)，并用恩慈的心彼此饶恕(4:32)。

结论：
　　当我们满有基督身量的时候，神的荣耀和基督的荣美就在我们身上彰显出来了！

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为他们的缘故自己分别为圣

经文：约17:17-19

引言：
　　 本章是耶稣的代祷。在主的代祷中除了表明祂的祭司工作外，也表明主的生命和性格。今天我们要来思想主在这三节圣经中显明的生命和性格。

一．祂在危难中所表现的生命
　1.想到别人的安全。当祂在自己受难时，不是想如何应付困难，而是想到别人的困难和安全，想到属祂的人的圣洁和安全问题。这表明祂整个的生命，不是为己，而是为别人。我们很自然的一种表现，就是在困难中引退，想到自己的安全。但主耶稣却完全相反。
　2.想到别人的需要。祂在最后的机会中想到人最需要的问题，不是物质的或肉体的，而是生命的圣洁。因为生命圣洁，生活就圣洁，就有力量，就可以继续活下去作美好的见证。
　3.想到别人的生命或工作。工作的重要是作代表耶稣在世的工作。这代表的好坏，关系整个救恩和见证。

二．祂如何达到所表现的生命—思想。
　1.用真理—以事实，实际的行动去帮助。实际的原则—真道去帮助他们，使他们的生活合真理，合原则，合神的心意。这就是实际使他们能圣洁。
　2.用使命—实际的工作，将真理实行出来。以工作操练自己，在工作和生活中实用所学的真理原则，使我们能自己用真理成圣。
　3.用模范—为他们的缘故自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。主在圣经所表达的真理都留下原则性的模范给我们去学。注意学习榜样的原则性，而不是形式性的学习抄袭。

三．主为别人的缘故作了的模范。
　1.凡事守律法—但守精意。
　2.凡事与人一样—在软弱，试探，疾病…祂在肉体中与人一样有软弱，但引出生命的宝贵，肉体是暂时的。
　3.到处受人怀疑，误会，对立。但祂体谅人的无知，不与人计较，并指点他们，使他们多学习认识别人。
　4.不任性。凡事攻克己身，只要天父的旨意完成。
　5.为别人而限制自己。

结论：
　　今日我们作为主的门徒，要成为圣洁，能否效法主为别人的缘故而更守真理，效法主的样式和原则呢？

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没有后悔的恩召

经文：罗11:13-32

引言：
　　罗马书9—11章是论到神的预定和恩召的真理。保罗蒙圣灵的启示，说明这个奥秘。这真理对以色列民及外邦的信徒有很密切的关系。如果清楚知道神的预定和恩召是没有后悔的，这对我们的信心和事奉，受试炼和失败，会有极大的帮助，会坚固我们的心志更爱主，更忠心事奉主。神的恩赐和选召是没有后悔，这是保罗对神的预定的结论。

一．神的恩赐和选召没有后悔的本意
　1.神的恩赐和选召是没有改变祂的意念的。这说明神给我们的恩赐和选召的意念是永远没有改变的。
　2.神的恩召是根据祂绝对的主权。神的主权是绝对不变的，所以恩召也永不改变。
　3.神的恩召是根据神的永恒旨意。永恒的旨意是不变的，所以恩召也永不改变。
　4.神的恩召是根据祂的恩典和丰富而白白赐给的。这白白赐给的本身是单向的，是不管接受者的条件如何，不管客观的条件如何，是主观自动的施予。所以如阳光，雨水，空气等，完全是神主观自动的赐予，完全不计较客观的条件和反应如何。
　5.神的恩召是根据祂的慈爱和公义。这爱与公义的本性是永恒不变的，故恩召也不变。
　6.神的恩召是属于永恒国度的事，而不是今生属世的事。神的国度是永不震动的(来12:27)，即永不动摇，所以祂的恩召是永不改变的。
　7.神的恩召是在基督里的(弗1:4-11)，基督是永不改变的，所以神的恩召是不改变的。

二．神的恩召既不改变，为何有以色列人的失败和被弃绝呢？
　1.以色列人的失败，显明了：
　　a.人本性的败坏善变(罗1:21—3:20)，而神是永恒不变。人的态度，喜好，意志常变；善变叫人变坏失败。但神的旨意永不改变。
　　b.人的失败是暂时的，是叫人看见自己的不可靠，而永远信靠神的永恒和大能。
　　c.以色列人的失败是叫外邦人得着恩召。借外邦人得着恩召，可激发犹太人也甘心接受这恩召，这是互相效力的定律(罗11:11,14; 8:28)，表明神的智慧。
　　d.以色列人不是全部的失败，而是局部的(罗11:1-4)。这局部的得蒙保守，正表明神的恩召是不变的。那失败的，是自绝于神的恩召，是自以为聪明而不要神的智慧，是抗拒单单因信而称义，这些人都失败了。而那肯因信而得救，接受恩召者就得保守。这是显明得着神的恩召的条件，是因信心而不是因行为，把这真理的原则显明出来。
　　e.以色列人的失败成为外邦人蒙恩的机会。神用他们的失败成为他们被神使用的机会。所以失败是被神使用叫别人蒙福的机会。这是神的智慧。
　　f.那么可以作恶以成善吗(罗3:8)？断乎不可！因为神善的本身是绝对的，旨意和恩召也是永恒的，是不需要任何客观的帮助。人的作恶虽然可以显明神的旨意，恩召的真理，但这不是必须的，只是神的智慧加以使用。正如一个人的智慧和聪明，不是因为困难才有的，不过是借困难的事，而加以显明出来。困难不过是被利用的工具，不是产生智慧的原因。
　2.以色列人需要弃绝什么？
　　a.弃绝他们民族的优越感。叫他们知道人都是一样的失败。一切都是神的恩典，无可夸口。
　　b.弃绝独得天恩的观念。不要以为只有他们才能得神恩。其实神的恩典是给世上每个人的。
　　c.弃绝窄狭的心肠。不愿别人蒙恩被神拯救，看见别人蒙恩而嫉妒，这种心肠需要弃绝。
　　d.弃绝靠行为称义的成见。绝不能靠行为，是要靠恩典。十诫和律法就是证明以色列人不能靠律法得称义，所以要完全靠恩典。
　　e.弃绝自己的智慧和聪明，单接受神的智慧和聪明(林前1:19,25)。
　　当他们肯这样弃绝时，神的恩召仍然显明在他们身上。所以神的恩召是不后悔的。
　　小结：你如何看待神的恩召？要按祂的心意或是自己的方法去行？我们只要谦卑服在神的手下！

三．神对恩召的责任
　　为了达到祂没有后悔的恩召，神本身负了全部的责任。这些责任如下：
　1.启示祂旨意的责任。将祂的心意向蒙拣选的人显明，例如：向亚当启示，要他的后裔管理万物(创1:27-28)。对亚伯拉罕，要叫万国因他得福(创12:1-3)。对信徒，要他们承受永生，作神的后嗣(罗8:14-17)。对保罗，要他明白旨意及到万人中作见证(徒22:14-15)。在神的拣选中，祂不断地将祂的心意向人启示。
　2.教导祂旨意的责任。有两种方式：一种是间接借宇宙的自然律。如万有引力，生命之生长律，生殖律，因果律，工作律，从工作中显明其生命及性格等。另一种是直接用言语启示，借使徒先知，主耶稣自己，圣灵之启迪，开人的悟性使之明白神的旨意(约16:13; 林前2:10-14)。
　3.管教的责任(来12:5-11)。对那些明白祂旨意但又不肯顺从的人，祂就加以管教。如亚当不顺服，祂就将之赶出伊甸园，受隔离之苦。亚伯拉罕不听从祂的旨意，私自娶夏甲，他的家中就充满痛苦。约拿在鱼腹中受苦。保罗一直顺服成就神的旨意，虽有苦难，但有得胜(林后4:7-15)。耶稣一生顺服，成就得救的根基(来5:8-9)。
　4.保守的责任。暗中的保守。是人不觉得的。例如以斯帖记的经历，彼得在监中(徒12:1-19)等。明显的保守，如以色列民出埃及，门徒跌倒不至完全失败如彼得(路22:34)等等永恒的保守(约10:28-29; 帖前5:23-24)。祂如何以大能托住万有，也必照样用大能托住我们。
　5.恩赐与选召平衡的责任。神召我们作什么工作必给那工作的恩赐：先给权柄，后去医病赶鬼(太10:1-4)；先得生命，后去分享生命；先明白真理，后去传达真理。恩赐与工作是平衡的，领五千的作五千的工作(罗12:3)。所以当我们领受一种工作时，不要挂心恩赐是否足够。但我们运用恩赐必须要忠心于主，否则那恩赐将成为我们的灾祸。
　6.审判的责任。对于那些不遵行祂旨意或不忠心的人，祂必要审判(林后5:10; 罗2:5-6)。这种审判是指工作与生活的审判。其审判就显明祂的公义。所以神是轻慢不得的(加6:7-8)。

四．蒙召者的责任
　　在神一方面已负了责任，我们也有当负的责任。
　1.不徒受恩典(林后6:1)。即不白白得恩，应当作工与恩典相称。
　2.要忠心(林前4:2; 启2:10)。
　3.要专一(罗12:7-8)。要在工作与恩赐上专心为主。不可用神的恩赐去作谋利或其他的工作，而是单单为主而作。
　4.要顺服。不得有自己的意见或别人的意见来左右(腓2:8)。
　5.要感恩(帖前5:18; 林后9:14)。能蒙召有恩赐都是神的恩典(林前15:10)。所以要存着报恩之心去作。
　6.要谨慎小心(徒20:28)。为自己为群羊(林前10:12)。
　　小结：这双方的责任要配合，就显明恩召的没有后悔了！

五．蒙召的类别
　　神的选召有许多不同的种类。如果不清楚这些种类，对神的选召的观念就会混乱。圣经很清楚地将神的选召分为以下各样：
　1.生命（元首）的拣选。如亚当为第一个人（元首），神拣选他(林前15:45)。基督为新人的元首，也是永恒的元首(西1:15)。在基督里拣选我们永远得生命(弗1:4-14)。
　2.家族的拣选。如亚伯拉罕为信心之父(创17:1-8)。如非尼哈为祭司(民25:10,13)。如大卫家为王(撒下7:8-17)。祂就一直保守这家，永远有这家的分。
　3.工作的拣选。
　　a.如摩西领以色列民出埃及与写律法书(出3:1-12)。
　　b.如约书亚领以色列民进迦南(民27:15-23)。
　　c.所罗门建殿(撒下7:13; 王上8:18-19)。
　　d.保罗为外邦使徒(徒9:15)。
　　e.施洗约翰为先锋(赛40:3; 约1:6)
　　f.十二使徒建教会(太19:28; 启21:14)。
　　这些人完成工作后，拣选的使命就结束了。
　4.见证的选召。一生是特别为了作某一见证。
　　a.以诺见证神的同在是活的(创5:24; 来11:5-6)。
　　b.亚伯见证血的救赎(来11:4)。
　　c.瞎子见证神的荣耀(约9:)。
　　d.拉撒路见证复活的大能(约11:1-45)。
　　圣经中的预表也是如此。方舟预表在主里得救。磐石出水预表主是生命水的源头。这些东西的存在只为作那一见证。
　5.警戒的拣选。不听话。
　　a.如罗得的妻(创19:26; 路17:32)。
　　b.如拿答和亚比户(利10:1-2)。
　　c.如犹大不悔改(路13:3-5)。
　　d.如以扫贪爱世界(来12:16)。

六．选召种类的原则
　　从上述的拣选中，可以得到一些原则。
　1.神拣选是祂绝对的权柄，被拣选的人没有任何条件。
　2.神的拣选在达到那个目的后，就完成了祂的拣选的旨意。
　3.在神的选召至使用的过程中，要有一段训练。可能有苦难，可能是教育等。这一切的训练都是为工作预备的。
　4.神所拣选的人，祂必保守，直到达成祂的目的。
　5.在神的选召中有些自弃的，或半途而废的，这些显明神选召他们的目的仍然达到—警戒后人。也表明神仍尊重人的自由。
　6.不同种类的拣选是为着尽不同的职分，以建立身体(罗12:3-8)。如此仍表明神的恩赐和选召是没有后悔的。若从片面去看，似乎有改变，但在整体来说是不变的。

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成圣的生活—信徒与罪的关系

经文：罗6章

一．在地位上信徒对罪是死的(6:1-14)
　1.在恩典的地位上对罪死(6:1-2)。
　　a.恩典显多是供生活的需要，而不是供犯罪和赦免。
　　b.在罪上已死。因身体灵魂蒙主救赎，对罪已死。
　　c.因基督对罪死，我们在基督里也与主同死，也对罪死。
　2.在预表中与主联合，故对罪死(6:3-11)。
　　a.在受浸上与主联合，同死同活，故不在罪中(6:3-4)。
　　b.在实际的生命中与主联合(6:5-6)。主的生命成为我们的生命，主的生命不在罪中，我们的生命也不在罪中。
　3.在奉献为义的器皿中，对罪死(6:12-14)。
　　a.献身体为义的器皿(6:12-14)。
　　b.不容罪作王(6:12)。
　　c.不顺从私欲(6:12)。
　　d.在恩典的保证下向罪死(6:14)。恩典给人力量去胜过罪，叫人凡事靠主恩而活。

二．在义仆的生活上对罪是死的(6:15-23)
　1.信徒是恩典下的义仆(6:15-16)。
　　a.故不可犯罪(6:15)。
　　b.是顺从主(6:16)。
　　c.在恩典之下(6:16)。指范围，环境。
　2.因信从罪中得释放(6:17-18)。
　　a.因信顺从所传的道理（教导），顺从圣灵在心中的教导(约16:13)。
　　b.从罪中得释放（圣灵教导的结果）。
　　c.圣灵教导我们作义仆，顺从神。
　3.因信献给义而成圣，故对罪死(6:19-22)。
　　a.浅显的比喻—献给义而成圣(6:19)。
　　b.自然律—种什么得什么(加6:7-8)。
　4.有永生故对罪死(6:23)。

结论：
　　信徒与罪完全没有关系，故不能犯罪叫恩典显多。我们仍在基督的恩典里。

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教会的两种人物

经文：约翰叁书

引言：
　　本书所载的是教会初期的情形。在教会中有两类人物。所以使徒写这封信。一方面表明当代教会的情形，一方面提示我们当如何对待这两种人。

一．亲爱的该犹
　　这位该犹应是使徒行传20:4-5记载曾与保罗同工的那位，后与约翰同工。
　1.是一位属灵人(2节)。他的事业，身体与灵魂一样健康兴盛。这里清楚看出一个属灵爱主的人，身体健康，事业也发达，这样才能真正的荣耀主。事业发达并非贪爱世界不爱主。在各方面要平衡地发达。
　2.心里存有真理(3节)。即有生命也有真道，并且丰丰富富地将真理收存在心中。将真理的原则存记在心，表明他是勤学圣经真理的人。
　3.按真理而行(3节)。表明他的生活是有规则的。他的真理已化为生活的力量，能活在日常的生活中，凡事以真理为依归和准则。
　4.是叫人喜乐(3-4节)。这是因为他行为充满真理而叫人快乐。行真理不但叫人喜乐，也叫神喜悦。悔改的人叫神喜悦(路15:)，和睦同居也叫父喜悦(诗133:)。
　5.忠心善待客旅和肢体(5-8节)。当时不少信徒因为爱主，到处传道而无收入，所以信徒有本分供应他们的需要。善待信徒使他们的传道工作顺利进行，这样我们也是为真理工作。约翰要该犹接待底米丢，就是为了便利福音的工作。起初的教会因为少有礼拜堂，许多信徒在家庭中开始聚会，传道人或主的工人就是住在信徒家中，分别主持圣工，传福音或造就信徒的工作。他们的生活所需则完全由信徒供应。这件事是我们可以效法的。

二．好为首的丢特腓
　　丢特腓名字的意思为“丢斯”，是希腊的一个偶像。
　1.他是个有本领，但无灵性的人，所以好为首(9节)。一个有灵性又有本事的人，必是好服事人的，如耶稣。但这好为首的丢特腓，工作的目的是要作头，作领袖；人如听从他就好，否则就打倒。
　2.言语恶毒(10节)，这表明他的生命败坏邪恶。喜欢说攻击人的坏话，说话因无责任感所以妄论。今日教会中仍有许多这类的人，故要小心。
　3.不实行真理，不接待弟兄(10节)。这就等于抗拒真理，抵挡真理。这是有利于异端的。如果我们不帮助真理的推行，就是抵挡真理。
　4.抵挡真理(10节)。把行真理的赶出教会，这真是败坏真理的行为了。

结论：
　　我们要小心，不要作丢特腓，却要作该犹。

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相交的生活

经文：约壹1:1-4

一．相交的根基(1:1)
　1.生命相同才可相交。
　2.真理。

二．相交的途径
　1.领悟
　2.言语
　3.感觉
　4.心灵
　5.接触

三．相交的实际表现
　1.生命的传递。在相交中，父神将生命给我们，我们在相交中生命也彼此传递。

四．相交的目的
　1.使人得生命。
　2.使人得满足的喜乐。

结论：让我们在灵里，祷告，书信等多方面，彼此相交。

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耶稣社交生活的原则

经文：路14:1-14; 15:1-2

引言：
　　我们活在这群居的社会中，必须与人有来往，有交际应酬。这一切就是社交的问题。在社交中由于群众心理，如果你不能影响人，就很容易被人影响。如被好的影响那当然好，但多数是被邪恶风气所影响，结果无意中也变得邪恶了。今日在社交中常有颠倒是非的事，视邪恶卑鄙肮脏的事为高贵，又以羞辱为体面，例如以醉酒，色情等为体面。这是今日社交的悲剧。

一．社交的目的
　　世人社交的目的：
　1.找地位。宴请贵宾即抬高自己的地位。
　2.得利益。请吃饭就请做事。尤其是生意人。
　　但耶稣社交生活的原则，是要提高卑微人的地位，所以祂请穷人和无地位的人。叫人得益处，即请那些不能回报的人。这是实在的帮助人。

二．社交的方式
　　今日的交际应酬多离不了酒色赌，有的甚至滥用药物。其实这些都是下流的，出丑的，有害的(醉酒的丑态，夜总会淫乱的后果，沉迷赌博的祸害)。
　　耶稣也与人交际吃饭，可是祂在席间最主要的是讲道，是引导人脱离罪恶。那是光照人，叫人明白真理，叫女人的罪得赦(路7:36-50)。路加福音14:1-14教导社交应有的方式和目的。我们要以正当健康的方式去与人交往，谈道，讲知识学问，讲作人之道等。君子之交非酒肉之交。

三．社交之真义
　1.不是为了应酬，作人情，或礼尚往来。
　2.是为了相交团契，在道德上，灵性上彼此造就帮助，或帮助解决心灵上的问题或痛苦。耶稣就是这样与人社交(路15:1-2)。
　3.同时表明信徒将来在天国里真诚的相交。是白白的领受恩典，或将恩典分给别人。

四．社交的范围
　　可以与各阶层的人社交(路15:1-2)，但不要失去立场和见证。

结论：
　　现今社会的社交是日渐堕落，且走上败坏的道路。我们信徒当起来，在社交生活中，本着圣经的真理，耶稣所给的原则，去引导身处败坏社交生活中的人走上正路，拯救他们。你们是世上的光和盐！

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耶稣家庭生活的原则

经文：路2:40-52

引言：
　　今日青年最困惑的问题就是家庭生活的问题。我们处在家庭剧变的时代，由大家庭的制度变成小家庭的制度。由家教严格转为个人自由至上的社会。由东方转移到西化的制度中，许多青年真不知如何过家庭生活。为此我们要从耶稣的身上学习如何过家庭的生活。因为祂的生活是有原则性的。

一．对父母的生活原则—神是家庭中之主宰。
　1.按人伦的次序为人子。虽然祂是神，但没有因此而轻看养父和肉身的母亲。祂虽比父母懂得多，但不因此而自傲。
　2.按人子的本性而顺从。人子对父母有顺从的本性。从小就会听父母。父母在他们身上有绝对的权威。凡事听从他们的教导，接受顺从他们的教导。
　3.按人子的义务讨父母的喜悦。使父母的心欢喜是孝顺真正的表现。中国廿四孝的故事，讨父母喜悦的表现，不是求自己的喜悦。
　4.按人子的责任奉养父母(可7:10-12)。奉养父母乃一生一世的，故主钉十架时仍纪念其母，将之交给约翰。
　5.但不以父母的事妨碍天父的事(路2:49)。我们虽然孝敬父母，但如把天父的事撇下，那就不可以。我们按天父之旨意顺从父母，但不能违背天父的旨意。
　6.不以母亲的意见去事奉神。如约2:3-4水变酒的事，即不按人的方法，乃按神的方法。
　7.不以家庭的事（与父母同住）而不作主工(太12:46-50; 可3:21)。

二．对弟兄之间的生活。
　1.关怀友爱弟妹(可3:31-35)。所以才会找他。
　2.为弟妹之榜样(约13:15)。用生活教导他们(可6:3)。长兄有表率之意。我们信主的青年也当在家中为弟兄之榜样。
　3.关心弟妹的灵魂。雅各书的作者即其同母之弟，叫他得救为教会之领袖。
　4.在服事神的事上，不受弟妹之影响(约7:3-10)。在服事神的事上不受人意的影响。

三．对婚姻生活的原则。
　1.他不反对婚姻的制度。认为这是神对人所定的旨意(太19:4-6)。是神圣的，是好的。所以他也参加婚礼(约2:)。
　2.祂不以婚姻为第一要事。即不是非结婚不可。祂是一直为别人，也没有时间去想婚姻的事。
　3.祂是顺服神对祂个人的旨意而放弃祂个人性生活的权利。神定意耶稣是完全圣洁去完成救人的工作，故祂顺服神旨意而放弃祂个人性生活的权利，没有结婚过温暖的家庭生活。

结论：
　　我们对家庭生活也当效法主所给的榜样。

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耶稣属灵生活的原则

经文：路4:16-21

引言：
　　耶稣虽为人子，但祂没有忘记祂是有灵魂的。有灵魂当然要有灵性的生活。祂的灵性生活分为聚会，读经和祷告三方面。

一．耶稣聚会的生活
　1.照平常的规矩进会堂(路4:16)。祂没有例外或借故不去礼拜。当祂十二岁时，也按规矩上耶路撒冷；出生第八天，也按规矩行割礼，满了三十三天洁净的日子去奉献(路2:21-23; 利12:4)。
　2.在聚会中敬拜神，听真理，念圣经(路2:41-43,46; 约4:24)。祂是用心灵敬拜神。真的以灵与神的灵相交，并顺服神的旨意。祂又好好地念圣经，听人讲解，不明白的就问。
　3.在安息日尽量帮助人，教导人及医病等(路4:31-36)。祂利用一切的机会服事人，而非自己享受玩乐。
　4.祂也尽量奉献。虽然圣经没有明文记载耶稣奉献金钱的事。但从纳丁税的事及穷寡妇奉献的事上(太17:24-27; 可12:41-44)，可知耶稣也是个尽力奉献的人。因为根据摩西的律法，人不可空手来见主(出23:15)。我们敬拜神时也当尽力奉献，从幼年起养成这习惯。

二．耶稣读经的生活
　1.求问使之明白(路2:46)。祂五岁就按律法规定读经，有不明白就问。
　2.祂绝对相信圣经是神所默示的话，所以祂读经是以读神的启示来读(路4:18-21)。所以祂一面谈一面想(路2:46)。
　3.祂是以明白神对祂的旨意来读经。神对祂旨意的原则都在圣经上(来10:7-9)。
　4.祂是以遵行圣经的教训而读经。这要应验经上的话(路4:21; 22:21-22)，被卖是应验经上的话等。祂自己将圣经生活出来。
　5.祂运用圣经为得胜的武器(路4:1-12)。祂背诵并能自由运用。

三．耶稣祷告的生活
　1.祷告是寻求天父的喜悦，所以天开了(路3:21)。
　2.祷告是寻求天父的引导(路4:42-43; 可1:35)。祂到旷野去祷告，求天父指示当如何工作。
　3.祷告是隐藏自己(路5:15-16; 约6:15)。当众人要拥护要高举祂时，祂退去祷告。
　4.祷告是将决定权交在父的手中(路6:12)。决定十二门徒，看父神如何决定选十二门徒的事。
　5.祷告是将里面的生命表露出来(路9:28-29)。一个人灵命如何，在祷告上可以显明的。
　6.祷告是无意中成为榜样，令人羡慕要学习(路11:1-13)。主在这里指示祷告的原则，求什么—圣灵。
　7.事先为将要失败的人祷告(路22:31-34)。在彼得失败前祷告，而非失败后的责备。
　8.为顺服神的旨意而拼命祷告(路22:39-46)。伤痛恳切，汗流如血滴。
　9.为完成救恩祷告(路23:34)。
　10.为全教会蒙救赎的人祷告(约17:)等。

结论：
　　这些属灵生活都是原则性的，让我们也学习耶稣的属灵生活。

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大卫蒙神悦纳的生活

经文：撒上13:14

引言：
　　大卫的生活多姿多采，他是被称为合神心意的人，今从圣经找出其神心意的几点。

一．他容易受圣灵感动或影响(撒上16:13)。

二．他爱神，不愿神的名受辱(撒上17:23,26,45-47)。

三．他凡事专心靠神得胜(撒上17:34-37,46-47)。

四．他尊重神仆，不敢害他(撒上24:1-7; 26:9-11,23)。
　　尊敬神仆即尊敬神。他真心尊敬神仆扫罗，可从扫罗死时为他哀哭而知(撒下1:11-14,17-27)，作哀歌。

五．他凡事求问神，求神指示(撒上23:2,4,10-11; 30:8)。
　　大卫要坐宝座为王，这时他已很有经验了，但仍然求神指示(撒下2:1)。他问神当到那个城(撒下5:22-25)，与非利士人打仗。

六．他的心记念神的居所，要建圣殿(撒下7:1-2)。
　　虽然神不许可，但他仍然尽心尽力筹备材料(代上28:—29:)，顺服神的心意，不作神不要他作的工作。

七．一直保持谦卑的心
　　撒母耳来其家膏其作王时，他是最后一个被记念的(撒上16:11-13)。扫罗要他为女婿，他觉不配(撒上18:23)。当拿单替神向他宣告他家为王时，他自知不配(撒下7:18-19)。

结论：
　　他还有许多好处可当模样。求主助我人学习。

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作梦想不到的工作

经文：斯4:13-17

引言：
　　人生的际遇与工作大约分为三种：一是想得到的，就是想什么，作什么。二是是梦得到，在梦中梦到，以后努力去追求而做到。如约瑟，雅各。三是梦想不到，如亚伯拉罕百岁生子，75岁神召他作万国之父，为多国之福；以斯帖是亡国奴为皇后，且能救全族的性命。

一．以斯帖的身世
　1.是亡国奴(2:6)。在约雅斤被掳时，一齐掳去，在597BC。
　2.是孤女，父亲早去世(2:7)，无父母。
　3.是个宫女(2:9)。
　4.不受很多教育。大约只受家教，而无正式学校教育。

二．她的际遇的改变
　1.亡国奴—但仍是神的子民。
　2.孤女—但仍有堂兄收为养女(2:15)。
　3.宫女—但有机会作皇后。

三．如何作梦想不到的事
　1.知道保密，听从末底改的指示，不随便露身分(2:10)。
　2.等候时机，不急求荣，等候被选为后，等了十二个月(2:12,16)。等候救同胞，杀哈曼的时机(7:3-10)。
　3.接受梦想不到的挑战任务，救同胞(4:7-8,13-17)。
　4.付代价，祷告，肯死。

结论：
　　今日我们作什么工作？是否接受神为我们所预备的，作梦未想到的工作？

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神对家庭的期望

经文：创2:18-24

一．和谐帮助的生活(创2:18,23-24)。

二．秩序规律的生活(创3:16; 林前11:3,7-9)。

三．相爱舍己的生活(弗5:22-24)。

四．以真理，神的应许教导子孙(创18:17-19; 申11:19-20)。

五．全家敬虔事奉主，以主为家庭中心(书24:15)。

六．家庭的兴衰全在乎自己的智慧或品味(箴14:1; 24:3)。

七．父慈子孝，照主的教训而生活(弗6:1-4)。

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圣徒的生活为人

经文：彼前1:13-25

一．圣经的原则
　1.以真理约束自己的力量(1:13)。
　2.以盼望主来谨慎自守(1:13)。
　3.有顺服的生命，当有顺服的生活(1:14)。即不放纵私欲。
　4.有圣洁生命，当有圣洁的行为(1:15-16)。神是圣洁的，故要人圣洁，使人圣洁。
　5.有天父，当以父家为归宿，世上乃是客店(1:17)。

二．论救赎之恩(1:18-21)
　1.救赎乃靠基督宝血(1:18-19)。
　2.救赎乃早已预定，而在今日显现。
　3.得救赎之信心与盼望，都源于神(1:20-21)。

三．论弟兄间的生活
　1.洁净后才能真心相爱(1:21-22)。
　2.有生命之种，故当活泼生活(1:23)。
　3.生命之道乃永存，就是福音(1:24-25)。

结论：
　　信神，自信与信任人，如何能信神，能自信，能信任人，在于认识经验。

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往下扎根向上结果

经文：赛37:1-38; 王下19:1-37

引言：
　　应许的背景：亚述王攻打犹大王希西家，他自己无力保卫国家，故向先知求助，并自己上圣殿祷告，目的使外帮人知道有真神(赛37:16-20)，故神有这应许(赛37:30-32)。结果亚述王大败，一夜死了十八万五千人(赛37:36)。

一．这应许的神是谁
　1.是万军的耶和华（主宰）(赛37:16)。
　2.是永活的神（以色列的神）(赛37:16)。
　3.是天下万国的神(赛37:16)。
　4.是创造天地的主(赛37:16)。
　5.是听祷告的主，即活的神(赛37:15)。答应(赛37:21-25)。
　6.是能拯救人脱离灾难的神(赛37:35-37)。
　7.是永远不变的神，拯救的能力永不改变(赛37:26-30)。
　8.是应许的神。物质上的丰富(赛37:30)，属灵上的丰富(赛37:31)。
　9.是有责任感的神，对所应许的事完全负责(赛37:32,33-35)。
　10.是成就所应许的神(赛37:36-38)。

二．如何扎根？
　1.什么是根？是生命的源流。生命从哪里来(约6:37,48; 14:6)？
　2.生命的本质是什么？(约14:6)。
　　a.真理。
　　b.生命。
　　c.道路。
　3.生命的表现是什么？
　　a.爱(约壹4:8)。
　　b.圣洁(来12:14; 彼前1:15-16)。
　　c.诚实(约壹1:9)。
　4.如何扎根？
　　a.有好的土壤(太13:1-8)，即预备好的心，接受神的道。
　　b.有人来撒种，栽培(林前3:6-8)。
　　c.自己努力去查考圣经(约5:39; 6:63; 徒17:11)。
　　d.要实行圣经真理(腓4:8-9)。

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同甘共苦，进深登高

经文：腓利门书

引言：
　　本书是一封私人书信，却包含了同工与进深两方面的真理。

一．保罗的同工腓利门
　1.是在歌罗西教会的同工(西4:7-9)。
　2.是在属灵上同战争的兵士，以家庭为教会(门2)。
　3.是保罗在以弗所三年工作之间去开荒的(徒19:)，是在与异教的哲学，和偶像文化等争战之下建立的教会。我们今日需要同心，同劳的同工，在这拜物质，世俗哲学及反神的文化中去工作，去建立教会。

二．灵命的进深
　1.对主及信徒的爱心(门5)。
　2.对主及信徒的信心(门5-6)。
　3.爱心与信心的进深：饶恕亏负你的人(门18)。用爱心饶恕，用信心再起用，使那亏欠的人完全得到自由，这是真正得人的方法，也是教会真正兴旺，表现基督生命的场合。
　4.保罗信心和盼望(门21-22)。
　　a.保罗相信腓利门顺从保罗代替阿尼西母的求情，并且超过保罗所求的。
　　b.保罗盼望借腓利门的祷告能给保罗好的招待，共同分享神的恩典。

三．灵命丰盛的表现(门23-25)
　1.提过同工以巴弗的地位，为基督一同坐监(门23)。
　2.与同工马可恢复友谊，一起问安(门24)。
　3.共享基督永在的恩典(门25)。

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基督徒的死

经文：帖前4:13-18

引言：
　　人人都有一死，这是很公平的事，但死后如何人人却不一样。按圣经真理就是看他生前对基督的态度如何而定，信徒死后如何呢？

一．是在耶稣里睡了(14节)
　　即在主里得安息，无病痛苦难。死亡的权柄不能再管辖他，地上的一切劳苦伤心等事都过去了。

二．要与基督一同再来(14节)
　　即荣耀的显现，有属灵的身体，满有权柄。即启示录21章所说的新耶路撒冷城，完全圣洁。

三．要与所有信主的人再相遇(17节)。只有信主的人才能在主里相遇，过永远快乐的日子。

结论：
　　这是救恩，当及时信主。

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但以理的心志

经文：但1:8-21

引言：
　　心志的重要，心志决定一生的成败，和在神面前是否得喜悦。心志如何决定他的品德，生活行为的型态，但以理有何心志？

一．不以物质的奢华来玷污自己(但1:8)。

二．以简单的生活过日子(但1:11-13,14-16)。表明靠神而活，而不是靠物质而活。

三．立志在各学问上下工夫，能明白各样知识(但1:17)。有心追求者神才会赐给。

四．立志明白各属灵的真理，异象与异梦(但1:17)。这是灵界的事，启示。

五．立志不靠邪术为登位之途径，即不走捷径(但1:20)。

六．立志单高举神的智慧能力(但2:17-23,27-30)。利用机会见证神。尼布甲尼撒对神的认识(但4:)，就是从但以理的见证而来。

七．立志照顾同工，提拔同工(但2:46-49)。

八．立志服事，不受酬报(但5:16-17)。

九．立志与神交通，灵交生活不受任何禁令所中断(但6:10)。

十．立志信靠神过于信靠人，因信得胜一切困难(但6:23; 来11:33)。

结论：
　　你我的心志如何？有上等的心志才能成为上等的工人，但以理有这些心志，可能由三方面来的：一，父母的训练；二，拉比严格的训练；三，自己的自爱，即神的恩典。

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但以理所受的考验

经文：但1:1-7

引言：
　　试探是一种训练。神许可试探临到人的身上，是要来训练人的品格，陶冶人的性情，这试练训练多是借环境而来的。

一．在国家方面有昏君亡国的环境(但1:1-2)
　　约雅敬的事件(代下36:5-8)。这是说政治人物不能救国。身为国民的有责任救国。

二．在宗教和信仰方面
　　有神的名受羞的光景(但1:2)。将神殿中的器皿放在偶像的庙中，这是考验我们爱神的心。

三．在身分方面
　　从自由人成亡国奴。失去自由(但1:3)。即训练如何运用自由，知道什么才是真正的自由，不是注意环境的自由，乃是心灵的自由，在真理中的自由。

四．在教育方面(但1:4-7)
　　接受多元文化训练。文化可以改变人的思想，意识，生活方式等，但人的思想知识也可以改变文化。所以教育的训练是训练我们的意志，去改造不好的环境，或是被环境所改变，真能改变不良文化的，是先认识其文化的实际情形，然后才能改变。巴比伦的文化是迷信，拜偶像，行邪术，只有神的真理，智慧，能力才能改变，这在但以理书第2章和4至6章中就能看到了。

五．生活方式方面的考验(但1:5,14-16)
　　只单靠食物或也靠神口中所出的话(申8:2-3)。即靠物质而活或靠神而活，神的命令，旨意，真理而活。物质的身体要物质，但物质是从哪里来的，是神的话而来(诗33:6,9)，故当学习靠源头，而不是靠代理。

六．对权位方面考验(但1:5,19-21)
　　水往下流，人往上爬，大权高位是人人向往的，但权位是如何来的，多数人以为是由人来的，或高位的人给的。他们在三年的训练之中，可以学习如何搞人事关系，可以升官，不过但以理清楚知道权位乃是神所给的(但2:20-21,37)，他明白这道理，就不会与人争权。

七．忠心于神的考验(但6:)
　　敬拜谁是忠于谁的表现。至死敬拜神，乃是忠于神的见证，这方面的考验有不同的方式。敬拜偶像，及不拜真神。但以理至终敬拜神。

结论：
　　今日我们都受这些的考验。这考验是一生的，我们如何准备去受考验？靠主，祷告，立志。

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但以理的信仰

经文：但2:17-24

引言：
　　一个人的信仰如何，决定他一生的人生，生活，工作，为人。我们从其一生中的成就，就知道其信仰。

一．但以理的神论
　　不谈神的存在与否，乃以神的作为，表彰神的品格。
　1.神是智慧聪明的赏赐者(1:17; 2:20)。他知道神赐的智慧，比人的智慧胜过十倍。
　2.神是启示的神(2:18,22)。神启示异象，也解释异象，故向神祈求将奥秘的事指明。
　3.神是天上的神(2:19)。指非物质的，超自然的，属灵的。
　4.神是永远的，永生的神(2:20)。从亘古到永远，这是与短暂的君王，偶像作强烈的对比。
　5.神是有绝对主权的神，决定一切，改变一切，时候，日期，废王立王(2:21)，即是神是掌管历史的神。明白这点可使我们遇到任何事时，安心交托神，王位，王权是神所赐给的(2:37)，故不必为职位，或国王之更替而操心，此在但以理书第4至5章中证明。
　6.神是万王之王，万神之神(2:47)。
　7.神必能拯救我们的生命，神是生命的神(3:17-18)。

二．但以理书的基督论
　1.是神子，与人在苦难中(3:24-25)。
　2.是人子(7:13-14)，是得权柄，荣耀，国度的。
　3.是受膏者，要重建圣城(9:24-27)。
　4.是非人手凿出来的石头(2:45)，即永在的神。
　5.是身穿细麻衣的使者(10:1-18)。

三．但以理书的人论
　1.人是时间中的存在者，从少年到老年(1:4,21)，约73年之久（607-534BC）。
　2.人是有阶级，种族，文化，智愚不同之分(1:3-4)。
　3.人的智能有限，所以常靠鬼魔之力去解决自己不能作的事(1:20; 2:2; 4:7; 5:7)。
　4.人是活在神所指定的范围，地位和权柄中(2:20-21,36-45)。
　5.人心恶毒常设计陷害比他良善的人(3:8; 6:4-9)，人是充满罪恶(8:23; 9:5,8,16)。
　6.恶人常是害人害己的。指控三文士的被火烧死(3:22)，控告但以理的人被狮子咬死(6:24)。
　7.人有属肉体的斗争(3:; 6:)，也有属灵之斗争(9:20; 10:10-21)。
　8.骄傲是野兽的本相(4:29-33)，人是外强内弱的(5:1-6)。
　9.人要向神交账的，即神要审判世人。神的天平称出人的亏欠(5:5,18-28)，人的责任对行为生活负责。但以理的认罪即表明其意思(9:)。

四．但以理书的末世论或世界观
　1.世界的政权常有更替，谁不遵尊从神的旨意的，祂就用别的国来教训(1:)。
　2.人可以混乱社会，造成各种罪恶。但最后的决定，仍在神的手中(2:21; 4:17,25,32; 5:21)。
　3.有撒但的权力在社会的背后干扰人的生活，用邪术或直接干扰(1:20; 2:20; 3:1-3; 5:15—6:; 7:; 10:13,20)。
　4.社会由恶人操权，各地的人要联合起来对付神，敌挡神的运动处处有(8:24-25; 11:)。分裂的政权，一分为二，二分为十，金头，银胸，铜腰，铁腿，半铁半泥的脚，即国家的分裂，革命，只有基督能使之合一，所以将之粉碎(2:31-45)。基督建一永不败坏的国度(2:44-45)。

结论：
　　这些的神学理论，特别是世界观，是许多人所不注意的。我们当有神的眼光来看世界，以神为中心，才不会被世界的变乱而心慌意乱。

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但以理书的信息

经文：但2:36-45

引言：
　　圣经中的信息与听众有密切的关系。故在研究圣经的正确信息必须知道对象。

一．信息的对象
　1.异邦的君王。尼布甲尼撒(2:28; 4:19-27)，伯沙撒(5:17-28)，大利乌(6:19-23,25-28)。君王常受一般政客的包围，听不到天上的信息，故神叫但以理借解梦或异象来传信息。
　2.对以色列人或选民(9:7,20)。
　3.对寻求知识的智慧人(12:3-4,11)。

二．信息的内容
　1.启示神自己(2:17-47; 3:17-18)。
　2.启示基督(2:45; 3:24-25; 7:13-14; 9:24-27; 10:)。
　3.启示世人的真相。
　4.启示世界的历史(2:31-45)。
　5.启示魔鬼的真相和作为(10:13,20)。
　6.启示末世(9:24-27; 7:—9:; 11:—12:)。三年半的战争，南北王之战。
　7.启示神对工人的训练（全书）。
　8.启示神用世人的文化，为启示的媒介，即梦，异象，壁上写字，及属灵界的事(2:; 4:—5:)。

三．信息的目的
　1.使列国万民认识真神(2:46-47)。尼布甲尼撒王认识神(3:28; 4:34-37; 6:25-27)。
　2.使君王万民顺服神的旨意(5:18-27; 4:27)。施行公义，断绝罪过。
　3.使万民敬拜事奉真神(3:28)。
　4.使万民知道基督的救恩(9:24)，除罪引进公义。
　　a.政治上的救恩，祂要建立永恒的国(2:44-45)。
　　b.个人环境的救恩(3:17; 6:20-21)。
　　c.民族或全族的救恩(9:24)。
　5.使智慧努力追求明白真理(12:3-4,10)。也教训人明白真理(11:33)。

四．传信息的方式
　1.在要领受信息的文化中，学好文化，后用该文化来解释真理(但1:—2:)。
　2.用美好的生活来传(1:15; 6:3; 5:12)。
　3.用行动传(3:; 6:)。定时祷告，即坚定的心志(3:17-18)。
　4.用智慧传(2:20-21; 11:33; 12:3,10)。
　5.用文字传信息。神自己写字(5:5-6,25)，耶利米书(9:2)，但以理书等著作。

结论：
　　传信息，注意对象，内容和方式。信息不变，方式要按对象之程度而决定。

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但以理的使命

经文：但10:10-21; 12:1-13

引言：
　　使命即神托付某一个人，在某一时代当作的工作。但以理的使命如下：

一．但以理的使命(2:25-46)
　1.众浊独清的使命(1:8)。众人都在玷污的制度中，而神要他作个圣洁的人。
　2.众邪独正的使命(1:20)。在众人用邪术得利，得地位，得权柄，但他不用。
　3.以寡敌众的使命(2:14-16)。众人都用邪术，但不能解救自己，只有他们四人敢敌对群众。
　4.解释历史的使命(2:31-45)。世人靠天象占星，邪术及人的努力去解释历史，但以理以神的指示解历史。
　5.以善胜恶的使命(3:8; 6:4)。这些控告但以理三友，及他的人，都是因但以理的解梦而得保性命的。现在却要来找把柄控告，但以理等却以善来胜恶，正是将炭火堆在他们头上。
　6.影响国王的使命(2:46-47; 3:28; 4:34-37; 5:; 6:25-27)。
　7.预言基督的使命，基督的国度(2:44-45)，基督的神性(3:25)，基督的人性(7:13-14)，基督的工作和救赎(9:24-27)，基督的性格(10:1-21)。
　8.兴起读经运动的使命(9:2)。他的读经也推动犹太人的Midrash（解经之运动）。

二．但以理如何完成使命
　1.顺服神的安排，接受神的主权来安排历史(1:2-3; 2:31-35)。
　2.愿意明白异象(8:15; 12:8)。
　3.凡事求告神的指示，即作个听话的人(2:18; 6:10)。
　4.同工同心，小组祷告(2:17-18)。
　5.研究圣经，明白神旨(9:2)。此乃在少年时养成背经的习惯，并在被掳时一定带圣经，即耶利米书（最少）。
　6.抓住机会，勇敢接受一切的挑战，对启示非常敏感(4:19; 7:15,28; 8:27)。
　7.将生命摆上。以生命去完成其使命。

结论：
　　今日神也有其使命要我们去完成。但我们如何去完成这使命呢？

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教会的增长

经文：太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

一．教会增长的困难
　1.不信主的话(可16:14-15)。
　2.不信主的应许(约14:12)。
　3.不信圣灵的能力(徒1:8)。
　4.只看困难，怕人(约20:19)。
　5.我不作的，别人也不可作。

二．教会一定会增长
　1.是生命的本能，自然会增长(徒2:41,47; 3:15; 4:3-4; 5:13)。
　2.是神的旨意，计画，是圣灵的工作传讲耶稣(徒4:31; 6:10; 徒2章等)。
　3.是主的应许与同工(约14:2)，将福音传遍天下(太28:20)，这是主的心愿。

三．如何使教会增长
　1.大家负起责任，救人传福音。
　2.各人奉献其特长，恩赐，作忠心的管家。
　3.尽所能的，所有的，去作。即肯为主摆上。
　4.实行分工合作，各人作所指定的工作，在规定的范围中事奉。
　5.求圣灵指示大家制定增长的计画，并努力去完成。
　6.时常检讨增长。
　7.作个人布道引人归主，并训练参与救人的工作。

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教会所面临的挑战

经文：太16:21-25; 约14:25-31; 约16:31-33; 启2:8-11

引言：
　　教会在地上继续存在，而世上的时代是不断地出现新的姿态，和趋势。所以教会在时代中就不断受这些的时代所出现的姿态所挑战，如果我们知道未来的挑战形势，那么我们可以知道如何防备，应付，而不会不知所措。

一．教会所面对的挑战
　1.思潮自由发展的挑战。自十六世纪文艺复兴以后，人类的思想不断不服在传统的权威下，而欢喜发展自己的思想，这自由的思想多数是在一些所谓没有成熟的思想家的领导下，而胡思乱想的，尼采的神死论，他是一个思想狂妄而不受约束的人，但这思想却被大众所接受，发展到现在有不少更为荒谬的思想要出现，今后将有更多不严肃不正当的思想要出现，许多似是而非的思想要出现，且非常吸引人，这自由混乱的思想对我们的信仰是挑战的。
　2.经济取代伦理统治人生的挑战。过去工业没有发展的时候，经济统治理论没有那么影响人的生活，人的生活是受伦理的统治，在农村生活伦理有极大的统治权，如一个人不道德立刻受到攻击和制裁，特别在亚洲的中国和日本等，受到儒家伦理的影响甚大，儒家的忠孝统治人生数千年，忠的伦理叫国家有秩序，孝的伦理叫家庭和社会有温暖，现在不讲忠孝只讲经济，讲利而不讲义，一国的强盛是在经济而不在道德，凡要讲道义的国家难能在未来的时代存在，美国在过去讲道义，现在讲经济利益，其他欧洲国家也如此，在经济的理论上出现资本主义与共产主义，或者是经济财团与国家财团，这两种主义的本质是一样的，不讲义只讲利，虽然这两种主义只有一两百年的历史，但今后的发展更是可怕，人为了生存需要经济的维持，所以就不能再顾到伦理和宗教信仰了，这两种经济主义都是叫人为生活而竞争而忙碌，在竞争中自然只讲利己而不讲情义，这也就是耶稣在马太福音6章所讲的玛门财利，当一个人受经济统治的时候他很难守住信仰的原则。
　3.在紧张生活中所寻求的是心灵的麻醉生活，或是心灵的解脱追求。竞争的生活是紧张的，紧张的生活是有压力的，这就是叫人容易感觉疲倦灰心，当一个人在紧张竞争的工业经济生活中，一天到晚不断的紧张，所以在下班放工后很渴望有一个放松的生活，或是躲避现实的生活，今日所流行的娱乐生活多是麻醉思想的生活。在娱乐中多数没有自己的思想，乃是萎糜的思想，今天夜总会毒品的泛滥，这些都是麻醉人的生活，叫人忘记压力减少紧张的生活，越是工业发达的地区，这样的生活越普遍，这就引起在高度工业化的生活中，人因体力和精神的疲乏而不能灵修敬拜神，这就引起灵性危机的挑战。
　4.以哲学来批判圣经，而不是以圣经来批判哲学思想。哲学思想乃人有限的理性，对人生一些事理的领悟，且多数是片面的，有限的，相对的，但人不知他本身的有限片面而以为是全面，因此就以哲学理论来批评圣经，结果是越来越不信圣经，越不能接受那超然无限的启示，而只是在小天地中打筋斗。如今日的实存主义，其本质是艰涩难解，令人莫测高深，似有神论，也似无神论，乃是一种解脱人生的痛苦的一种哲学思想。他们主张绝对的自由，极端的主观，反对唯理，自我超越等这些理论的态度来批判圣经，这些的思想与佛教的禅宗一样（即不立文字，直指人心的思想）。实存主义对基督教的危机是：
　　a.太过主观。以自我为万物之标准。
　　b.太过悲观。叫人不务正业。
　　c.极端反权威，律法，叫人流入无政府主义的生活。
　　d.不信圣经的启示，乃要拆毁信仰的根基。不信神，乃是最大的悖逆，但今日的实存主义在工业化的世界中很盛行，虽然有人不知实存主义，但却受其思想的影响。还有其他的哲学思想，如唯物论对圣经的批评，进化论否认创造，超人论否认人类的堕落，理性主义否认圣经超理性的启示，这就是大学生面对这些理论时而放弃圣经信仰，这一切都是以哲学来批评圣经。
　5.信徒怕落伍的挑战，或盲目迷信新的挑战。在唯物世界中有一思潮即喜新厌旧，原因是物质的本身是不能历久常新的，过了一段时间后就变旧了。在人的感情文化里，人的感觉也是受新鲜感所吸引，新的就感到欢喜，满足，旧的就讨厌。这也是科技文化的悲哀，一直怕落伍，但这种思想也侵入道德与宗教信仰的生活中。真理信仰不是物质乃是属灵的，永远的，这与物质的陈旧性无关；可是人就是盲目的，不知其本质的不同，也怕道德与宗教信仰的陈旧，所以也一直追求所谓新，有新正统派，新神学等。这个挑战今日在教会中也占很大的势力，这是怕落伍的潮流。
　6.对社会复杂问题不知如何处理的挑战。今日教会中一般常有将社会的日常事务当作属世的事而不理，而我们又是要活在这复杂的社会，愈是文明的社会其复杂性越大，所以所谓文明实在是复杂的美化名称，但不论如何，我们是活在这样复杂的社会中，这个社会的问题是越来越多的，如贫穷，劳资，教育，毒害，少年犯，种族，文明，野蛮，社会秩序，清洁，交通，卫生，人口，环境清洁等等是越来越多的。在一些伦理的问题，我们有时还能招架，知道如何以真理的原则去应付，但对一些政治的问题，经济问题，人口问题，种族问题，似乎就不知如何应付，很少牧师传道对这些问题有一根据圣经而清楚的答案，因此就令一般人得不到答案而离开教会，或认为圣经是不合时代潮流的。其实这些挑战不过是撒但一贯的伎俩，来摇动信心，叫人不信，叫人高抬理性，人本主义，而使人走向灭亡的道路。
　　那么我们对这些挑战当有何态度呢？

二．教会如何面对挑战(约14:25-31; 路9:51-56)
　1.要勇敢面对挑战，不要因挑战而害怕，乃如大卫平素已练习好了靠信心打倒歌利亚。
　2.认清一切的挑战都是虚张声势的，好像可怕的狮子，其实不能持久。每一个可怕的吼叫都是有时间性的，再过一段时间后，他自己不能也无能呼喊了！
　3.用冷静的头脑去分析每个挑战，如自由思想的发展，正常人的思想总是正常的，而一些所谓反常的思想却不是正常的。许多所谓思想家多数是有悲痛的背景，而在不正常的环境所产生的，他们所想出来的思想，可能有片面的理论，但不是绝对的真理，如尼采，祈克果，马克思等人。
　4.认清真理的永恒性，是经得起考验的。千万不要因真理受一时的挑战而自觉难堪，而赶快随潮流而去，如经济取代伦理信仰而统治人生，其实这不过是潮流而已，经不起时间的考验。虽然在目前及未来的日子经济仍然统治人，但经济的权力已在崩溃中，如经济成长律在估计上有意外的改变，如农耕科学化深根密种的计画，米粮按科学方法的估计一年会生产多少，可是遇到旱季虫害，失收，就引其极大的困难。另外财富也不能填满空虚的心灵，有钱人生活的腐败祸及子孙。人真正需要的是道德的信仰，有钱没有信仰会导至生活糜烂自取灭亡。耶稣说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的话(太4:4)。
　5.要知道精金不怕火，圣经的真理是不怕批评和攻击的。如进化伦要推翻创造论，但到如今不但创造论没有被推翻，而进化论已站不住脚，在正统的科学研究中进化论已经没有地位，有如唯物论反对唯神论或神的存在，至今神的存在是一样的真实不变，而唯物论已修改了好几次，最早的宇宙本体论的唯物论，在十八世纪又改为机械唯物论，及精神物理的唯物论，十九世纪马克思又改为经济唯物论。所以我们如以哲学理论来批判圣经，那是何等不正确的事，我们不必怕哲学的攻击，且各人的范围不同，科学，哲学和神学各有不同的范围。
　6.要认清世人所给的名称常是以非为是，以是为非的，是相对的而不是绝对的。落伍和进步根本是相对的名称，从一个角度看是落伍，但从另一个角度看却是进步的，这根本没有绝对的标准。有又如文明与野蛮，在物质享受那些复杂的科技产品是文明，但在道德上所谓原始民族他们却也有诚实友爱的道德生活，是文明人所不及的，感性文化的病态实在比文明的幼稚更可怕。所以信徒在信仰上站稳立场，根本不必怕落伍的讥笑。
　7.问题的复杂不可怕，最怕的乃是没有原则没有真理。今日社会问题的复杂，乃是没有原则，没有远大的眼光，没有看到全面的情形，乃是头痛医头，脚痛医脚，社会的病态乃是在生命的问题，一个人的生命不健康有疾病，他必叫全身有病状的出现，人的根本问题是罪要得解决，生命要得重生，有圣灵和耶稣住在心中，每天灵修读经，操练自己的灵命和品德，这样他就能心正，意诚，身修，家齐，国治，天下平，所以基督教是治本的真理，不是今日社会学者治标的工作。

结论：
　　因此我们可以站稳我们信仰的立场，信心坚固，灵性丰盛，不怕一切的攻击或毁谤(林前15:58; 弗6:10-20)。

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教会当走的路线

经文：约10:1-18; 林前12:4-11

引言：
　　教会在地上的发展，在神方面是有原则有路线的，因神对教会是有完整的计画，可是因人的有限，祂不能一次将一切向人启示，乃是逐次，多方多次地启示(来1:1)，所以祂自己来带领，即一步一步地前进，一直到完全的地步。既放出自己的羊来(约10:4)，羊是多数的，即羊群，教会的路线，是需要教会的元首带领。

一．是叫人得救的路线(约10:9)
　　非重于组织的路线，而是把每个得救的人归入主的名下，让主来带领。而这路线是不可以别的取代，不能以社会事业或其他对象来取代，但仍要有组织。在叫人得救的路线中，最基本的是作个人布道，生活的见证，不是单讲道，乃是叫人与神真的发生生命的关系，即罪得赦免而得生命。这是注重质，生命的问题，而不是量的问题，不是多少人入教的事，乃是得救的事。

二．兴起宣教精神
　　走宣教路线，有另外的羊(约10:16)。
　1.这不是把别教会的羊带来，乃是把未得救的人带来归主。我们要注重国内传教国外传教，向本族本国本方言传教，也要向外国外族别的方言传教。
　2.在宣教的事工上，当认清是宣教，或更清楚说是宣传救恩，而不是宣传教育，不是文化乃是救恩，可以借教育文化为工具，但最主要的使人得救，可以有其他的机构，如学校，医院等，但最主要的是传道。
　3.肯牺牲去完成救人的使命。不肯舍命就不能叫人得生命。

三．是平稳而不是突变的(林前12:4-11)
　　路线，生命的平稳就必会好的长进。突变那在生命中只能有一二次，在生理学上，人生有二次突变，一是从母腹到世上，这是环境上的突变，一是发育时的突变，除此以外都是正常平稳，那注意稳固的根基，也当注意上面平衡的建造，这就是圣灵赐给教会的恩赐平衡发展。哥林多前书12:4-11是建立教会的恩赐，但以弗所书4:11可说是发展教会的恩赐，这二类的恩赐都要同时好好使用，平衡发挥，各恩赐好好地配合，平稳，平衡才是健全的教会。不要彼此嫉妒，乃是互助互动。

四．是不断进深而不是停滞(来6:1)
　　在某一阶段对真理的探讨要越来越深，越来越熟。对真理的运用也是要越来越深，生命越深扎根，向上发展就越快，结果也越好，扎根与结果是成正比的。今日教会的一般现象就是求眼前的果效，后果就是一下子就没有。让我们肯花工夫，使基督教的生命在我们的民族文化生活中深深扎根，以便有好的果效。

五．是主动顺服圣灵旨意和引导的路线(徒16:6-10)
　　在行道路的事上，如果是主动，那越走越有兴趣，越快乐，也越觉得有意义。如果是被动的，那就越来越沉重，越无力，越困难，最后就停顿下来。所以在教会的事奉上要主动，甘心乐意，努力去事奉主。我们每个信徒都当主动去工作事奉主，而不单由传道或一二教会的执事去推动。可是在主动上也要注意顺服圣灵的旨意和引导，我们的主动不是在神的旨意之外，乃是在圣灵之引导下，高兴快乐的事奉主。教会应当总动员，每个人是积极的活动分子，而不是寡头统治；个人直接在圣灵的管理下去作见证，发展教会的事工，这样能有一致的行动，一样的目标，起初的教会就是这样的发展。

六．是注意思想意识形态的路线(徒17:16-21)
　　哲学的辩论即改变思想的形态，人是喜新厌旧的，所以许多人只注意外表样式的翻新，但对思想意识形态没有注意老一套。今日影响人类最大，最深的是思想意识形态。如唯物的思想意识，影响人只追求物质的生活意识而忽略灵魂的生活，只重今生不重来世，又如超人的意识，即影响人去奴役人，侵略人，经济唯物论就叫人崇拜物质过于一切，我们知道这思想意识形态的重要，我们也当强调福音的思想意识形态，那就是我们对信仰内容的坚定意志，如人都犯了罪，切需耶稣宝血的救恩，主耶稣住在我们心中为主，圣灵住在我们心中给我们智慧能力，可以得胜一切，主为至宝。如我们有这些意识形态，那么我们的人生观，生活方式就完全不同。传道人为何单传耶稣，高举耶稣，就是因为耶稣为至宝的思想意识，所以我们当培养合乎圣经的思想形态！

七．为模范为领导的路线
　　耶稣说祂凡事作了榜样，祂是世上的光(约14:15; 8:12)，这是祂一直站在模范领导的地位，我们身为信徒不是去争取世上的尊荣，地位或权柄。但我们必须处处为模范，在任何的领域中为模范，叫人跟我们学习，跟我们走，而我们不是去跟别人走。我们应创造历史，而不是只去跟从历史，在历史中我们把神对那时代的旨意显明出来。

结论：
　　耶稣是唯一的道路(约14:6)，我们当跟祂走，那是永生的道路，其他的都是靠不住的。求主怜悯我们知道走什么路线，有路可走，而不至迷路，或盲从撒但走到灭亡的道路上去！

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如何训练工人

经文：太4:16-22; 9:35—10:4

引言：
　　人受造是有限的，故要训练造就。工作要工人，要熟练的工人，故要训练。

一．教会需要什么工人(弗4:1)
　1.供应式的。去开荒布道。
　2.牧师式的。牧养教会。
　3.先知式的。传信息。
　4.教师式的。主日学教员，神学教员等。
　5.执事式的。管理教会事务与行政。
　6.个人布道。
　7.文字工作。
　8.大众传播。

二．训练的方式
　1.有学院训练，在学校训练，是知识与技能。
　2.有工作训练，借工作去训练，是经验。
　3.师徒式的训练，即效法老师的样式，是生命与生活的。
　4.腹教式，即母训。

三．训练的态度
　1.有天父的心志。长期训练工人，可以长期工作。
　2.注意天才，发掘恩赐加以栽培，给机会工作，信任人才，将工作交他们去作。
　3.全心靠圣灵的帮助。
　4.接纳天才，人才。
　5.肯投资训练人才。

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神学教育

经文：撒上7:15-17; 王下2:1-14; 路6:12-18; 提后2:1-2

引言：
　　神学教育一般信徒没有很清楚的认识，所以常常有误会的看法。

一．神学教育是什么？
　1.从知识方面，学习圣经真理的地方。
　2.从品行方面，是学习如何发挥生命，生活的地方。
　3.从技术方面，是学习运用最好的技巧，将生命之道传递出去的地方。
　4.从神学观点，是确定信仰的地方。
　5.从教会方面，是培养优良传道人的场所。

二．神学教育的形式
　1.最初是师徒式。如撒母耳，以利亚等。
　2.小型学校，如以利沙先知(王下6:1-7)，主耶稣之十二门徒(路6:12-18)。
　3.学院式，即由一班有经验，生命可为模范的教师来集体教导，多住在一起，学生的数目也多，并有图书馆之设，这是由埃及，拉丁教会开始，约主后一百多年即有。
　4.延伸神学，即将神学教育普及化，使更多信徒受造就。

三．神学师资的训练
　　为了要训练知识，生命，技能都平衡，所以要受高级的训练。
　1.灵性的训练。重生。
　2.十六年以上的学校教育，有的二十年以上的教育。
　3.有著作之能力。写作出版之经验。
　4.有充分之图书设备。

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耶稣是谁

经文：太16:13-20

引言：
　　耶稣是谁？这是个与人人有切身的问题，因为祂在人类的历史上，代表人类作件重大的事(罗5:12-21)。

一．为什么要认识耶稣？
　1.因耶稣是神的恩典可以临到人类(罗5:15)。
　2.耶稣为礼物，叫多人称义(罗5:16)。
　3.因耶稣在人生命中作王，叫人得生命(罗5:17-18)。
　4.因一人顺从，叫众人成为义(罗5:18)。
　5.因神的恩典比过犯更多(罗5:20)。
　6.神叫义作王，叫人得永生(罗5:21)。
　　所以一定要认识耶稣是谁。

二．从耶稣的言论教训看祂是谁(太5:1-12)
　　如何作真有福的人？
　1.虚心(太5:3)，即心里贫穷，要靠神的话而活的人。耶稣自己是靠神口中的话而活着(太4:4)，神的话即权柄，可以胜过撒但，也就是天国的实际。
　2.哀恸(太5:4)，对神的话的态度。如得不到神的话，好像失去一切，没有力量生活。耶稣活着即靠神口中所出的话和命令(太4:4; 约5:30; 8:28; 12:49-50; 14:10)。
　3.温柔(太5:5)，即能接受神一切的话语，凡神所说的都听，出于父神的都接受。耶稣也接受父神一切的命令，上十架，为人死，受门徒出卖，被人拒绝(太11:25-30)，所以祂承受地土，即实在的产业。
　4.饥渴慕义(太5:6)，即爱慕神的话过于一切。耶稣十二岁在圣殿即表现此事(路2:46-49)，祂常背诵圣经，天父的话，所以在人生中饱足，对其他的就容易饱足，如对撒玛利亚妇人的讲道(约4:)。
　5.怜悯人的(太5:7)，怜悯人是神的本性之一，人如果满有神的话，就容易怜悯人，否则人的怜悯也是私心残忍的。耶稣满有神的话，所以常怜悯人(太9:35-38; 14:14)，如行五饼二鱼的神迹。
　6.清心(太5:8)，神的话能保守人的心里清洁单纯(诗51:10)，清心即无恶念邪念，所以能时常见神，人非圣洁不能见神(来12:14)。耶稣因神的话而心里圣洁，所以随时可以祷告见神，与父神没有阻隔的相交，祂在父里面，父在祂里面(约14:9-11)。
　7.使人和睦(太5:9)，除去仇恨，人与神和好，就易与人和好。耶稣是来叫人与神和好(林后5:18)，在十架上除掉冤仇，故叫人与神和好(弗2:15-18)。今日基督徒也是作这工作，这是神的儿子的表现。
　8.为义受逼迫(太5:10-12)，恶人因自己的行为是恶的，故逼迫行真理的人(约3:19-21)。耶稣是真理，行真理，所以人反对祂，打倒祂，钉死祂，彼拉多三次证明祂无罪(路23:4,14,22)，但人的声音胜过他，就将祂钉十架。

结论：
　　从耶稣的这篇教训，可见祂实行所教训的真理。是言行一致的，祂是谁？祂是神的儿子，你的救主，你当相信祂！

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从耶稣的工作看祂是谁

经文：太11:2-6,20-24; 约20:30-31; 21:25

引言：
　　工作是表明一个人的思想，也表明人的性格，更表明人的生命。马太福音11:4-5介绍耶稣的工作有六类。

一．瞎子看见(太11:5)
　　耶稣在世时曾叫四批瞎子看见：
　1.生来瞎眼的，到西罗亚池去洗(约9:)。
　2.二个瞎子(太9:27-34)。
　3.耶利哥的二瞎子(太20:29-34)。
　4.在伯赛大看人若树的瞎子(可8:22-26)。其目的叫人对神对人，对人生的真义看得清楚，不是凭主观的猜想。

二．瘸子行走(太11:5)
　　耶稣在世时叫九个瘸子行走，如：
　1.在加利利是由人抬来。罪得赦就好了(太9:1-8; 可2:3-12; 路5:18-26)。
　2.在耶路撒冷圣殿，病了三十八年(约5:1-7)，是无人帮助的，即残缺不完全的人。医治瘸腿的即叫人靠神的能力能自立，不再仰赖人。

三．大痲疯得洁净(太11:5)
　　耶稣医过好几个痲疯的：
　1.在加利利的一城(太8:14)。
　2.在撒玛利亚医十个痲疯者(路17:11-19)，只有撒玛利人回来谢恩。治痲疯病是医传染病，与人隔离，孤单的生活，病得医好，就可以救人，与人和好相处。

四．聋子听见(太11:5)
　　耶稣在西顿医一耳聋舌结的人(可7:31-37)，叫他可以听神的话，真理，叫人可以说些造就人的话。

五．死人复活(太11:5)
　　耶稣曾使三个人复活
　1.拿因寡妇的儿子(路7:11-17)。
　2.睚鲁的女儿(路8:40-42,49-56)。
　3.拉撒路(约11:)。
　　叫人重新得生命，作活人，表明祂是生命的主(约11:25-26)。

六．穷人听见福音(太11:5)
　　指劳苦大众，无人注意或受人忽略的人，如外邦人，罪人，税吏等(路15:1-2)。主耶稣将福音传给他们。坐在黑暗里的百姓看见大光(太4:12-16)。这福音是神眷顾人，要救人脱离罪恶，使信祂的人得永生。

结论：
　　以上这些工作说明耶稣是生命的救主，是神。但我们不单要主在肉身上的神迹，更是要生命上的改变。

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从主耶稣所作的四大事上看祂是谁

经文：路9:18-27

一．祂受苦被杀(路9:22)
　1.因讲真理和神的恩典而被人弃绝(路9:22)。
　2.为背负人的罪过受苦(赛53:4-6)。
　3.为劝人悔改离罪受苦(路19:—22:2)。但祂的死却成全替死救人的赎罪工作。

二．祂的复活(路9:22)
　　第三天复活的事是主耶稣多次预言的(约2:19; 路9:22; 18:33; 24:7,46)，复活表明：
　1.胜过死亡，得着生命的权柄。
　2.胜过罪恶，得着圣洁。
　3.可以释放相信的人(来2:14)。
　4.成为生命的主，赐人生命(徒3:15)。
　　所以耶稣复活后，叫信的人得生命，圣洁，勇敢，爱人，舍己，友爱的生命。

三．祂的升天(路9:26-27; 24:51)
　　是祂的形体与人分离，但祂的灵却不受限制，与人同在，祂升天的工作：
　1.训练人，信任人去传福音，作与祂一样的工作。
　2.叫人可以预享天堂的实际。
　3.为人祷告，预备居处(来7:25)。
　4.怜悯人，为人在神前辩护(启12:10)。

四．祂的再来(路9:26-27; 太24:30; 25:31; 26:64)
　　祂再来是将国度实际运行地上：
　1.结束恶人，撒但的工作。
　2.显明人一生的生活，工作(林后5:10)。
　3.领受赏赐或报应(太25:31-46)。
　4.完全具体地实现救恩。

结论：
　　这四种工作证明神所立的基督是人类独一的救主。我们如何对待祂，是决定我们永远的命运，所以当及时信靠祂，可得永福！

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一对顺从神旨的夫妇

经文：太1:18-25; 路1:26-38

引言：
　　在基督降生的事上，有一对同心与神合作的夫妇，约瑟和马利亚。有好多方面可作我们夫妇在圣工上与神合作的榜样。

一．二人都有好的品德
　　约瑟是个义人(太1:19)，马利亚是个得神同在的女子(路1:28)。

二．二人都有好的灵性生活
　　他们常与神交通，故能得神的指示。约瑟得天使指示说话(太1:20,24)，马利亚亦然(路1:28-38)，后二人同有天使与之说话(太2:13,19)。

三．二人都肯顺从主的指示
　　二人都肯顺从主的指示，接受这神圣的使命。约瑟娶马利亚(太1:20,24-25)，马利亚情愿打自己献给主使用(路1:38)。

四．二人都是有思想
　　二人都对主的话加以思想，直到明白。约瑟正思想这事(太1:20)，马利亚反覆思想(路1:29)。

五．二人肯与神合作
　　二人肯与神合作，故成就神的计画，使救主得以降生。约瑟起来娶马利亚(太1:24)。马利亚甘心嫁给约瑟(路2:4-6)。

六．二人尽责任教养
　　二人尽责任教养人子，耶稣长大(路2:40-52)。

结论：
　　今日在神的家中需要同心合作的夫妇，为神的旨意生下神家所需要的人才。这样我们就不会如平常的人生儿养女。

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人生的实际

经文：赛40:3-11; 40:27—41:7

一．人见不到神的荣耀(40:3-5)
　　人自犯罪后，就开始过逃避的生活，走弯曲的道路，因此见不到神的荣耀，即神的形像，真理和旨意。所以要预备人心肯回转，就能看见，凡有血气的必一同看见。

二．人见不到自己的真相(40:6-8)
　　人犯罪后就一直受罪的蒙闭，就看不到自己的全貌和真相，即血气如草，美容如花，人生是短暂的。但人在短暂的日子中仍要向神负责，人靠神的气而活而存在，将来也要受神的审判，神的话永远立定。

三．需要传神信息的人(40:9-11)
　　不认识真神的和不认识自己的不必怕，神自己要来他们当中向之显现，牧养他们，赏罚他们。这是差传的主要原因，叫人重新回转归向真神。

四．神无所不在，无所不知，无所不能(40:27-31)
　　神无所不在故不能隐藏罪，神无所不知故不能冤屈人。神无所不能故祂能加力给一切等候，仰望，信靠祂的人，这是神的真理荣耀。

结论：
　　今日祂差人到你们中间传讲这真理，你的反应如何？

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传道人当作什么

经文：徒9:5-6; 22:9

引言：
　　传道人的工作，不是作所需要的，或重要的，乃是作主所命定当作的。作那差我来者之工(约9:4)。

一．在每一时代神要一些人作某些当作的事
　1.亚当作看守园子的工作(创2:15)。
　2.亚伯作劝勉兄弟的工作(创4:)。
　3.挪亚作方舟的工作(创6:)。
　4.亚伯拉罕作承受应许的工作(创17:)。
　5.约瑟作保全全族生命的工作(创50:20)。
　6.摩西作领以色列民出埃及的工作(出3:10)。
　7.大卫作建立国度，服事当代的人(徒13:36)。
　8.所罗门作建殿之工(王上8:19)。
　9.但以理在外邦中作见证等(但1:21)。

二．如何能作神要我当作的工作？
　1.熟读圣经(来10:7,10; 诗40:7)。
　2.乐意行神旨意(来10:10; 诗40:8; 约7:17)，活出神旨。
　3.单行父神所定的(约5:19,30; 12:49-50)。
　4.用长期祷告(路6:12; 可1:35; 太26:36-46)。
　5.顺服圣灵的引导(约16:13; 徒1:5-8; 16:6-7)，是一步一步的。
　6.先在生活上实行神的旨意，后工作上去行神的旨意，生命圣洁，生活圣洁。信从耶稣的话就是作神的工(约6:29)。
　7.尽一生的力量，按神旨服事当代的人(徒13:35-36)。

结论：
　　作人，作事，耶稣先在家中尽孝，如何为人，后才出来作事。

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埋葬耶稣的约瑟

经文：太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56; 约19:38-42

一．他是亚利马太的议士(可15:43)。

二．他是个财主(太27:57)。

三．他是耶稣的门徒(太27:57)。

四．他是等候神国的人(可15:43)。

五．为人良善公义(路23:50)。

六．不附从众人所为(路23:51)。

七．是明白预言的人(赛53:12)。主要葬在财主的墓中(太27:60)。

八．是勇敢的人，去向彼拉多取耶稣的尸体(太27:58)。

九．与尼哥底母合作，用香膏和细麻布包裹主的尸体(约19:38-40)。

十．遵守律法不将尸体在安息日留在十架上(申21:22-23; 约19:31)。

思想：
　　约瑟在埋葬耶稣的事上，是在众人反抗耶稣时，作出合神心意的工作。我们如何？

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耶稣的复活

经文：太28:1-10,16-20

一．照祂所说复活(太28:6)
　1.证明祂的复活真实可靠。
　2.证明祂是神的儿子(罗1:4)。
　3.证明祂已胜过死亡的权柄(太16:18)。
　4.已复活这是宣告事实，不是谈理论。

二．你们来看(太28:6)
　1.可以试验主的复活。多马。主多次的显现(约20:)。
　2.可以实体体验，自己去体验，而不是听人说的。保罗即以体验后而信。

三．去告诉门徒(太28:7)
　1.把所见的，所知道的告诉人。
　2.以改变的生命去告诉人。惧怕，挂虑的生命，变为喜乐，勇敢，信心坚定的人生。
　3.靠主所赐的权柄去告诉人，传主所吩咐的。

四．在加利利必见我(太28:10)
　　这乃复活的实际情况，可以经验的，可作见证的。

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耶稣升天后信徒的责任

经文：徒1:4-11

引言：
　　升天的意义：是新工作阶段的开始，但主耶稣仍在世上。信徒的工作是作见证(赛43:7,10; 44:8)。

一．这见证是被圣灵充满后完全顺服的工作
　　如使徒行传1:5,8,16，又如耶稣在母腹起就被圣灵充满而工作一样。

二．这见证是证明圣经是神的话语
　　证明圣经是神的话语，所说的预言必应验：
　1.诗篇69:25应验在使徒行传1:20。
　2.诗篇109:8应验在使徒行传1:20。
　3.使徒行传2:17-21，是约珥书2:28-32，以赛亚书44:3，以赛亚书32:15等的应验。
　4.使徒行传2:25-28应验诗篇16:8-11。
　5.使徒行传2:34应验诗篇110:1等。

三．见证是借日常生活证明所得的新生命(徒2:41-47)
　　这是有新生命的生活见证，这生活是遵守主命彼此相爱相顾，欢喜领受所得的，有知足的心。

四．生活工作有能力
　　圣灵的能力(2:37)，话语的能力(3:6-7)，工作的能力等，这是我们的责任。

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基督为仆人的预言

经文：赛42:1-4

一．是父神所拣选的(赛42:1)，所喜悦的，因为遵行神旨(太3:16-17)。

二．靠圣灵将公理传于外邦，关乎万民的(赛42:1)。

三．祂的性格，温柔谦卑(赛42:2)。

四．祂对人满有怜悯同情，只传公理。

五．祂传公理永不灰心，即勇往直前传扬公理。这样的仆人却被人弃绝，但神借此仆人完成二件大事：打败撒但(来2:14)，并立仆人的模样。

结论：
　　今日的世代需要这样的仆人，需要有耶稣的生命被圣灵充满，为真理，公理作见证的仆人。这是今日世人的需要，是神所喜悦的仆人，你要否成为这样的仆人？

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主再来的准备

经文：太25:1-30

引言：
　　主再来的预兆，除了如挪亚的日子以外，还有其他的预兆，这些预兆有多次的重复，但主在马太福音24:8说生产之难，灾难的程度，越来越重，越广，即普及全球，所以主叫我们要准备。灾难的程度：由个人→家庭→社会→民族→国家→全世界；种类：疾病→道德→经济→教育→政治主义→科学→战争。这一切灾难的起源就是人拒绝主(路17:25)，不遵行主的道，所以在马太福音25章的三个比喻告诉我们有三种的预备，即三方面的救恩。

一．十个童女的比喻(太25:1-13)
　1.重点是预备油。但不是圣灵，虽然约翰壹书2:27意思指圣灵，但这里的油有四种特征：
　　a.是发光用的。
　　b.是里面的。
　　c.是不能借的。
　　d.要付代价去买的。圣灵是不能买的，圣灵是恩赐(徒8:18-24)，因耶稣的祈求而赐下的(约14:16-17,26; 徒2:38)。
　2.付代价，即努力得永生(太7:13-14)。在救恩的事上人不能作什么，但要努力去信，悔改(徒2:38)，同时追求生命的丰盛长进(约10:10)。

二．按才干受银钱(太25:14-30; 路19:11-27)
　　工作的机会是发展生命，叫生命长进的机会，尽力，忠心(太25:21,23)，只求服事，不求酬报。

三．生活上的得救(太25:31-46)
　　山羊与绵羊的比喻。日常的生活情况，表现内在的属灵生命情况。时常关心人的实际需要及时帮助。不作锦上添花，应酬性的或多余的帮助。

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末日的预兆

经文：太24:32-39

引言：
　　挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。挪亚的日子特征(创6:1)。

一．人口多起来(创6:1)。

二．随意选对象(创6:2)，即不按神的旨意选妻子。

三．人属血气，即以人的意志管人，不以神权，神旨来管人(创6:3)。

四．人的思想都是恶(创6:5; 8:21)。从小就怀恶念，恶的思想是注重食物，享受和放纵情欲，邪情(太24:38)。

五．主被世代弃绝(路17:24-25)。

六．人重世上的事，吃喝，买卖，耕种，建造(路17:28)。

七．神选一人。少部分的作见证，劝人悔改。
　　挪亚进方舟，即听从神的指示和命令，定当代人的罪(来11:)。罗得为人行淫乱而忧伤(彼后2:7-9)。每一时代都以这些特征的现象来结束，结束时神又警告要人悔改。挪亚一百二十年，罗得不知多久，约拿去尼尼微城三天等。

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牧师的心志

经文：腓1:3-11

引言：
　　牧师的心志是什么？

一．兴旺福音(1:5)

二．坚强的信心(1:6-7)，相信主必成全工作。

三．体会基督的心肠(1:8)。

四．盼望信徒增长，在爱心，知识，各样的见识上增长(1:9)。

五．盼望信徒有智慧，诚实无过(1:10)。

六．盼望信徒结满果子(1:11)。

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神学教育的起源

经文：约1:1-4; 6:63; 14:6; 创2:7,16-17,22-23; 3:1-5,9-15

一．神学教育的开始
　　是神的话。神的话是生命(约1:4; 14:6; 6:63)，叫生命存在。神的话是灵(6:63)，是气（灵），叫人活着(创2:7)。以神的话→叫人活，得生命。人活着有生命，即开始与生命的神相交，这就是神学的开始，神←→人。

二．神学的发展
　　神从男人身上取出，按神的话而有的生命，去发展生命繁殖的功能，证明神话语（生命）的真实可靠和规则(创2:22-23; 林前11:11-12)。这次序：神←→男←→女，神的话叫男女彼此帮助又共同负责任，生育儿女，按神所安排的彼此负责，这就发展健全的神学。亚当从神学习的去教导夏娃，亚当夏娃从神所学的去教导其子女，这就是神学应有的发展，发展的内容仍是神的话语生命。

三．神学变质
　　以鬼的话取代神的话，鬼的话就是鬼的生命，听从鬼的话就是接受鬼的生命。鬼的话就是怀疑，虚假，不是真理，不负责任，叫人失去智慧，能力(创3:1-13)。鬼←→人，有一套理论知识，但没有神的生命，和智慧，不能分辨真假，善恶，叫人爱慕智慧，但实际上失去真智慧，失去权威，故要证明，要群众。一篇没有神的话为根据的理论，需要很多名人的似是而非的理论来证明来示威，这就是今日神学的变质和堕落。

四．神学的救赎
　　将人放在基督里，得生命(约1:4; 11:25-26; 6:51-63; 14:6)。因为神自己一切的丰富都在基督里(西2:4,9-10)。人→在基督里→在神里面→在人里面，即完全的合一(约17:21-26; 加3:28)。基督给人生命→有生命就有智慧→有智慧就能分别善恶→接受神的话，弃绝魔鬼的话，按神的话作人待人，服事人(西1:9-11; 腓1:9-11)，将生命传给人(林前4:15)，叫人得智慧(林前1:30)，知道如何为人(西4:5)。这就是基督论或救赎论。基督就是神就是道(西2:4-5,9-10)。

结论：
　　今日我们要学习的是神的话。学习神与人，人与人，人与基督的正确关系。

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乱世中守住本位的人

经文：士9:7-25; 7:20-25

引言：
　　本寓言是当代人不听神的话，故神借基甸（耶路巴力）的儿子约坦说了寓言。耶路巴力的儿子亚比米勒有野心抢夺统治权，用外力杀了同父的六十八个兄弟，只剩下约坦，故约坦说这有教训的比喻。

一．橄榄树(士9:8-9)
　　要事奉神和尊重人的油。

二．无花果树(士9:10-11)
　　要结甜美的果子。

三．葡萄树(士9:12-13)
　　要结使神和人喜乐的酒。

四．只有荆棘(士9:14-15)
　　要作王，不守本位，对人毫无贡献，才用严厉的手段对待人。这树木离弃神给它的本位，忙着找统治者。结果自找麻烦。

教训：
　1.当顺服神。
　2.当接受守本位的教训。三次教训仍不听。
　3.结果自讨苦吃(士9:20-22)。
　4.神的管教(士9:23-25)。用恶魔来扰乱他。示剑人用诡诈对待亚比米勒。

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真救世主

经文：约4:1-42

引言：
　　耶稣是独一的救主，是我们得救，生活，事奉的中心。但我们的信念有多强，却决定我们的信心，生活，和工作的态度，心志和动机。

一．耶稣如何作救人的工作
　1.祂不作形式的工作，乃是作真实爱人，找人，救人的工作(1-5节)。
　2.祂设法突破种族的成见，和风俗文化的束缚，而去供人心灵的救恩(6-9节)。
　3.祂用启导的方法，使人认识自己真正的需要，或问题的关键，共六次对话(7-26节)：
　　a.请给我水喝(7节)。
　　b.你若知道神的恩赐(10节)。
　　c.喝这水还要再渴(13节)。
　　d.去叫你的丈夫来(16节)。
　　e.你的话是真的(17-18节)。
　　f.敬拜神是用心灵和诚实(21-24节)。

二．为何耶稣能作真实救人的工作
　1.祂遵行父的旨意(34节)，以遵行父的旨意为食物，维持生命那么重要。
　2.看见庄稼熟了，而不看季节，按季节还有四月(35节)。
　3.知道分工合作的原理，有人撒种，有人收割，但二个当一起快乐(36节)，这种应该是施洗约翰撒的(参约3:23-30)。

三．祂是真的救世主
　1.祂的话语是真实可靠的。妇人如此见证，全城的人也如此见证(39,42节)。
　2.祂的生活是真实的，与行为相称，住二天(40节)。
　3.主真实的话叫人相信，叫人知道认识祂是真救主(41-42节)。

结论：
　　注意这城的人相信并不是因为神迹，乃是主的话和生活。让我们效法主，作个真门徒，传扬真救主，去救这虚假的世代。

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使徒的祷告

经文：腓1:3-11

引言：
　　写此信时保罗在监牢(徒28:)，与保罗第一次到腓立比传福音坐牢有同样的遭遇(徒16:)，所以他想念教会的弟兄。

一．从本书的内容可见当时腓立比教会的情形
　1.传福音的动机不纯正(腓1:15-16)。
　2.有党派之争(腓1:17)。
　3.有自私顾己的现象(腓2:4)。
　4.有人发怨言(腓2:14)。
　5.有不追求基督却追求名利等(腓3:2-8)。
　6.有人以肚腹为神(腓3:19)。
　7.有姐妹争吵不和(腓4:2-3)。

二．使徒的祷告
　1.为他们的好处感谢：
　　a.从前是同心合意传福音(腓1:5)。
　　b.是神在他们中间动了善工(腓1:6)。
　　c.是一同蒙恩(腓1:7)。
　2.感谢且快乐为他们祷告(腓1:4)。
　3.求神加添他们的爱心(腓1:9)。
　4.求神加添他们的知识(腓1:9)，这样可分别是非诚实无过。

三．使徒祷告感谢的目的
　1.是体会基督的心肠(腓1:8)。
　2.使他们可结仁义的果子(腓1:11)。
　3.叫神得荣耀(腓1:11)。

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神学与生活

经文：徒17:25-28; 约1:1

引言：
　　人常将神学与生活分开。但圣经的真理和教训如何呢？

一．神学与生活的字义
　1.神学是神的道，而不是人的思想或智慧，乃是基督。
　2.生活是什么？生命或生活在希腊文有三个字：
　　a.指生命基本的原则，神在自己有生命(约5:26)。
　　b.指生命存留的一段时间(彼前4:3)，指道德的生活(提前2:2)，指生活的意义(可12:44)。
　　c.乃生命的气息(太2:20)。生命性格的实际情形(路9:24)。
　　生活是指人的生命在存留时间的价值，意义等。

二．神学与生活的关系
　1.神学是生活的源头(徒17:25-28)，神将自己的生命气息给人，人才有生命气息。
　2.神学是生活的根基(徒17:28)，生活动作都在乎祂。
　3.神学是生活的范围(徒17:26)，神预先所定准的年限疆界。
　4.神学是生活的内容(徒17:27)，一生在思想神，认识神。
　5.神学是工作的原则(徒17:28)，读书是工作，事奉是工作，移动是工作，都按神的话为原则去作。

三．如何运用神学
　1.从母腹，年幼要受神话语的陶造(诗71:17)，从小明白圣经(提后3:15)，主耶稣也是从小学习。
　2.背诵圣经，将神的话藏在心里(诗119:11)。
　3.明白圣经的原则大纲(太22:37-40)，耶稣读经明白其大纲原则，而应用在生活上，所以祂知道如何爱父(约14:31)，也知道如何爱人(2:20; 罗8:8-9)。
　4.立志遵着祂的教训行(约7:17; 5:19,30; 4:36; 9:4; 12:49; 18:11等; 太26:34-42)。
　5.体会神学的真实。天地能废，神的话一点一画也不能废(太5:18)，都要成全(诗119:89)。

结论：
　　让我们的一生是建立在神的话语上，活出神的道，叫人在我们身上见到神的道。

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如何同心

经文：腓2:1-11

引言：
　　人受造是有限的，所以见解不同，感受不同，意见不同，是平常的事。但腓立比信徒为传福音有分争结党，且执事不同心，但神的救恩如何？

一．不同心的主要原因
　1.各人有自己的意念和心思(2节)。
　2.各人为坚固势力而结党(3节)。
　3.各人为贪虚荣而骄傲(3节)。
　4.各人因自私而单顾自己(4节)。
　5.各人因怕同等而强夺(6节)。

二．如何能同心
　1.在基督里相劝勉(1节)。
　2.在爱心中彼此安慰(1节)。
　3.在圣灵中彼此相交(1节)。
　4.以慈悲的心怜悯(1节)。
　5.以基督的心为心(5节)。
　6.虚己为奴的样式(7节)。
　7.存心卑微顺服(8节)，死在十架上。

三．同心的结果
　1.证明在基督里(1节)。
　2.表明真爱心(1节)。
　3.显明圣灵的工作(1节)。
　4.说明基督的心思(5节)。
　5.被神高举(9节)。
　6.荣耀神(10-11节)。

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如何应付苦难

经文：腓1:12-30

引言：
　　苦难是叫人显明其性格与行为的真相，保罗在这段经文中，所表现的性格与上段完全相反。这里在诉苦，其实不是，他在说明受苦的目的。

一．受苦的种类
　1.物质贫困之苦。
　2.身体残废之苦。
　3.天灾人祸社会性之苦。
　4.国家战争之苦。保罗所受的不是上列之苦。
　5.因传福音受限制之苦，但他却利用这监禁的苦难传福音(1:12-13)。
　6.弟兄嫉妒他传福音的成就而结党叫他受苦，几乎放弃传福音的事奉(1:15-17)。
　7.生与死如何取舍之苦，为自己死是最好，为主为信徒还是活的好(1:24-25)。

二．使徒如何克服苦难
　1.用监牢传福音，使御营全军听见福音(1:12)。
　2.借人的嫉妒与结党将福音传开(1:18)。
　3.靠圣灵的帮助使基督越来越显大(1:20)。
　4.使信徒得造就，灵性长进(1:25)。

三．信徒灵性长进的内容
　1.行为与福音相称(1:27)。
　2.齐心努力传福音(1:28)。
　3.顺服基督，为主受苦(1:29)。

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战兢作成得救的工夫

经文：腓2:12-18

引言：
　　我们得救是本乎恩也因着信(弗2:5,8)。为什么这里说要战兢作成得救的工夫？

一．本经文的背景
　1.是指当时教会中信徒的生活(参弗2:1-4)。
　2.从本节经文的“常顺服”一词就可知是日常生活。
　3.日常生活是指与人的来往，交换思想等，故要顺服真理。不顺服就犯罪，故当战战兢兢，所以日常生活必须各人努力。

二．为何日常生活的得救要战兢
　1.日常生活主要的因素如感情，意志，思想，观念不断改变。
　2.日常生活的因素不断受撒但试探引诱。
　3.日常生活要随时跟从神的旨意和引导(13节)。
　4.日常生活常常以自我为中心，就会发怨言，起争论(14节)。
　5.在弯曲悖谬的世代中，要作神光明的子女(15节)。
　6.要将生命的道—基督—表彰出来(16节)。
　7.要同得真实的喜乐(17节)。

结论：
　　信徒的生活当日日战兢，顺服神旨。

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基督在世的目的

经文：约1:14-18

引言：
　　在世的目的如果清楚，人生的光阴就不会虚度。基督清楚祂在世就是要表明父神，让世人能清楚认识独一真神。

一．耶稣为何能表明神
　1.祂就是神(约1:1)。
　2.祂与神同在(约1:1-2)。
　3.祂作神的工作(约1:3)。
　4.祂是生命(约1:4)。
　5.祂是神所差来的(约9:4)。
　6.祂在神里面(约14:9-11)。
　7.祂遵行神的旨意(约4:34)。

二．耶稣如何表明父神？
　1.充满恩典(约1:14,16,17)，即白白施给人，如：
　　a.祂创造人是白白的(约1:3)。
　　b.祂造万物给人享受也是白白的。
　　c.祂给人生存的一切条件工作能力。
　　d.祂重生我们也是恩典。
　　e.祂拣选，训练我们也是恩典。
　　f.祂差派使用我们也是恩典，且是恩上加恩(林后9:15)。
　2.祂以真理表明父神。真理即是事实的，实际的，可以体验的，言行一致的。
　　a.在创造的事上是事实。
　　b.在给生命的事上是事实。
　　c.在给生存能力的事上是事实。
　　d.在重生赦罪的事上是事实。
　　e.在训练拣选的事上是事实。
　　f.在使用差派的事上是事实。
　　g.在同在的事上是事实。祂以真实实际的行动表明父神。

三．我们当如何表明基督？(腓1:20-21)
　1.效法主，向人白白施恩。
　2.效法主作真实的人，作实际的事。

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认识基督为至宝

经文：腓3:1-16

引言：
　　各人随着不同的年代和个性而有所爱好，并认定某些东西为至宝。但所认为至宝的东西也常会改变，这是因为所谓至宝，没有一样真正满足人心。

一．保罗信主以前的至宝
　1.以宗教的礼仪为夸口(腓3:4-5)。
　2.以种族为夸口，至宝，是真的希伯来人(腓3:5)。
　3.以法利赛人(腓3:5)，社会名流为至宝。
　4.以对宗教的热心为至宝(腓3:6)。

二．这些不是至宝
　1.宗教仪式会不断改变，且多流于形式。
　2.种族多有参杂，人类史上多是不纯的，故无何可夸。
　3.社会名流也常改变，且多虚伪。
　4.宗教的热心也是满足自己心灵空虚的表现，并不实际，有一天如达不到自己的愿望，也就灰心了。

三．基督为至宝
　1.因信可得神的义(腓3:9)，即神永远的称许。
　2.因认识基督而得复活的大能(腓3:10)，即胜过罪恶，撒但的能力，能不犯罪。
　3.与主合一的真实，可以同死同活(腓3:10-11)。
　4.是无限的丰富(腓3:12)，人的容量无法容纳的。

四．如何以基督为至宝
　1.以祂为追求的最终目标(腓3:13)。
　2.要得基督所要我得的(腓3:14)。
　3.要存心立志，不断追求(腓3:15)。
　4.当按部就班去得，不是一下子就可以得的(腓3:16)。

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不忽略救恩

经文：来2:1-4

引言：
　　救恩即拯救的恩典。

一．拯救的对象
　1.被掌死权的魔鬼所辖制的人(2:14)。
　2.被血肉之躯限制的人。
　3.有奴仆性格的人。这三种事都是先关系生命，后影响生活的。

二．如何成就救恩
　1.基督虚己成为人(2:7)。
　2.基督在人性中尝了死味(2:9)。
　3.基督以死打败掌死权的魔鬼(2:14)。

三．救恩的范围
　1.是为人人的(2:9)。
　2.是要领许多人(2:10)。
　3.是一生怕死的人(2:15)。

四．救恩对人的警告
　1.要郑重地听(2:1)，不可随流失去。
　2.要确定其真实性(2:2)。
　3.要接受信徒的见证(2:3)。
　4.要接受神的大能和圣灵的恩赐(2:4)—信心，赦罪，得生命。

结论：
　　你得着这救恩吗？一次永远的生命。有了生命可以天天过得胜，不怕死的生活！

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和平之君

经文：赛9:1-7; 约18:33-37

引言：
　　和平之君，奇妙策士，全能的神，永在的父，是连在一起的。有上面的四种性格才能成为和平之君。

一．预言的应验
　1.在天使报佳音时(路2:14)。
　2.撒迦利亚得启示的颂赞，要把人的脚引上平安的路(路1:79)。
　3.在十字架成就神人之间的和平(弗2:12-22)。
　　这预言只是指基督而说，而非别的王。

二．是耶稣降生的工作
　1.是生下为王的(约18:37)。
　2.是给真理作见证(约18:37)。即真实的国度，神掌权的国度，永恒不变的国度。
　3.是神在永世里已膏立的(诗2:6-9)。耶稣在世人中间就是作这和平的工作。

三．耶稣如何完成这和平的工作
　1.以无限的爱去感动人，叫人与神和好(罗5:8-10)。
　2.以祂的智慧代替担当人的罪，不将人的罪归在人身上(林后5:17-19)。
　3.以祂的全在住在人心中，使人得平安(约14:26; 16:33; 3:15)。

结论：
　　主在过去二千多年中，一直作神与人之间和平的工作。但人与神，与人之间的对立，争战的状态还存在。其最大的原因是还不肯接受祂的救恩，但到祂再来时，这和平的国度就要实现。

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传道人的心愿

经文：罗16:25-27

一．坚固信徒的心(25节)
　1.所传的福音。
　2.耶稣基督。
　3.永古隐藏不言的奥秘。

二．使万民信服真道(26节)
　1.按永生神的命。
　2.众先知的书。

三．荣耀归与神，因耶稣基督。

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认识耶稣

经文：约14:1-6

引言：
　　言为心声，可以表达思想与人格等。

一．从耶稣的言论认识祂
　1.道路(约14:6)，撒该(路19:1-10)。真理，撒玛利亚妇人(约4:)。生命，拉撒路(约11:)。
　2.是信心的对象(约14:1)，与神同等。
　3.信祂的有永生(约5:24-26)。尼哥底母，使徒约翰等。不定罪，祂担当罪，十架上的强盗。
　4.我也不定你的罪(约8:11)。祂来救赎人的罪，妇人，因祂担当人的罪(彼前2:24)，信靠祂的，罪可得赦免。
　5.施比受更为有福(徒20:35)。
　6.祂的话是从神那里听见的(约12:49-50)。

二．从祂的工作认识祂(路4:16-22)
　1.传福音给穷人听，神爱人救人的信息(太9:35)。
　2.报告被掳的被释放，因为祂已打败恶者(可5:1-20)。
　3.叫瞎眼的得看见，看见自己，神和救主(约9:)。
　4.受压制的得自由，受自我，自私的压制。在真理中得自由(约8:30-32)。
　5.报告神悦纳人的禧年，即安息的日子(太11:28-30)。
　　这些工作，在马太福音11:2-6证明祂所作的始终如一。这工作是为每个人作的，你是否已得到了？

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从耶稣的生活认识祂

经文：赛53:1-6

引言：
　　耶稣的生活是照父神在圣经上所写，所预言的生活(来10:7,10)。

一．为童女所生(赛7:14; 太1:18,20-22)。

二．生在伯利恒(弥5:2; 太2:4-6)。

三．逃难到埃及，又从埃及出来…称为拿撒勒人(何11:1; 太2:13-23)。

四．祂常受人轻视(赛53:2-3; 路4:22)
　　“这不是约瑟的儿子吗？”先知在本乡不受人悦纳，会堂的人赶祂出去(路4:28)。当祂医治生来的瘫子时，人议论祂说，除了神谁能赦罪(路5:21)。当耶稣向罪人传福音时，人议论祂与罪人同吃饭(路5:29-30)。

五．祂常经忧患(太9:35)
　　祂见许多人的无知犯罪，受疾病的困扰就怜悯他们。祂见哥拉汛，伯赛大人看见神迹，听祂讲道而不悔改，就叹息责备(太11:20-24)。祂见人只求神迹而不信神的权能，就叹息说这个淫乱邪恶的世代(太16:1-4)。祂看见犹太人常杀害先知而不悔改就哀哭(太23:37-39)。所以主在世三十多年，人说祂已经有五十岁了(约8:57)。

六．祂为世人过犯受害
　　祂为救赎人的罪就亲身担当我们的罪，被钉死在十字架上，所以祂是独一的救主(路23:1-49; 彼前2:22-25)。

七．祂亲身成为赎罪祭
　　永远救赎我们脱离罪的势力(赛53:10; 来9:1-10; 10:10-14; 林后5:21)。

结论：
　　祂一生的生活是按神的旨意而活，为救人类而活。所以加拉太书2:20说，祂是爱我为我舍己。

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灵命扎根（一）使徒的祷告

经文：腓1:1-11

一．本书的背景(徒16:6-40)
　1.看见异象，工作受圣灵的拦阻，而见到新工场的异象(徒16:6-10)。
　2.顺服异象：工作是在大战争中进行的。有三种战争(徒16:18)：
　　a.工作无效果，只有妇女接受。
　　b.有鬼的见证。
　　c.监牢的见证。
　3.工作的果效：建立种族合一的教会。
　　a.种族：犹太人与外邦人。
　　b.地位：商人，被鬼附者，禁卒，囚犯。

二．腓立比教会的情况
　1.是有组织的。
　　a.有圣徒。
　　b.有监督。在属灵上。
　　c.有执事。
　2.是有传福音负担的教会(腓1:5,12; 2:22)。
　3.肯奉献，支持宣教士，有宣教事工的教会(腓4:15-16)。
　4.是满有分争结党的(腓1:15-17)。
　5.要表现自己，而不彰显基督(腓1:21-23)。
　6.追求名利，权柄，地位，而不是基督为至宝(腓3:1-8)。
　7.很多挂虑，缺少喜乐(腓4:4-9)。

三．保罗的问安与祷告(腓1:1-11)
　1.问安，基督的仆人，保罗与提摩太。着重在仆人，与同工同等。
　2.凡住在腓立比。不只一间教会，乃多间教会。
　3.基督里的众圣徒，监督，执事。地位相等，职分有别。
　4.问安内容。恩惠，平安。
　5.父神主耶稣是一切的来源。

四．使徒的祷告(腓1:3-11)
　1.祷告的态度。
　　a.为人感谢神(腓1:3)。想念弟兄的好处而感谢。控告是撒但，或法利赛人的工作(启12:10; 路18:9-14)，控告弟兄是摸神眼中的瞳人(申32:10)。
　　b.为人欢喜的祈求(1:4)。以高兴的心情，而不是重担。想到祷告特权，是基督为祭司的工作(来7:25; 罗8:34)。在祈求后看见果效，撒但失败而欢喜。
　2.感谢祷告的原因(腓5-8)。
　　a.在兴旺福音事上同工(腓1:5)。在祷告中与别人一同有分于神的工作。
　　b.深知神的诚实必作成工作(腓1:6)。神的工作有始有终，即在祷告中与神同工。
　　c.信徒常在心中，要一同得恩(腓1:7)。心上人(门12)。
　　d.代祷是神的心意(腓1:8)。基督常将信徒放在心上，永远活着为人代祷。
　3.代祷的内容(腓1:9-11)。
　　a.使爱心增加(腓1:9; 林前13:1-13; 约13:34-35)。
　　b.知识，各样的知识增加(腓1:9; 彼后1:5-6; 3:18)。知识：是明白人的难题，而增加祷告的内容，更体贴人的软弱。
　　c.有智慧分别是非(腓1:10)。
　　d.能圣洁无过犯(腓1:10)。
　　e.结满仁义的果子(腓1:11)。希望别人多结果子。许多信徒只要自己结果子，别人不要结果子，心生嫉妒。这些果子是由基督来的，祂是树，我们是枝子。

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灵命扎根（二）彰显基督的方式

经文：腓1:12-30

一．自己受苦坐牢而彰显基督(腓1:12-14)
　1.自己失去自由，而叫别人可以有机会得着基督(腓1:12-13)。我们当学习看见神的手在控制环境，如约瑟(创50:20-21)。但以理被掳而作官，可以见证神，为百姓祷告(但1:3-7)，腓立比禁卒与囚犯得救(徒16:23-34)。
　2.自己坐牢而坚固信徒(腓1:14)，叫信徒更有信心，勇敢传道(徒4:23-31; 12:5)，知道为主受苦的果效。

二．自己受攻击而彰显基督(腓1:15-20)
　1.受人嫉妒而彰显基督(腓1:15,17)，即传福音的动机不正，但主的名总是被传开。
　2.受人爱护也将基督传开(腓1:18-19)，故欢喜受苦。
　3.得信徒的代祷(腓1:19)，有些人仍为保罗受苦而祷告。保罗受捆锁使多半信徒放胆讲道(参1:14)。
　4.得基督耶稣圣灵的帮助(腓1:19)，有主同在，同受苦。
　5.在受苦中得救(腓1:19-20)，即事奉中的得救，即是在苦难中能彰显基督，即工作上的得救。无论生死总叫基督显大，即叫人看见基督。

三．生活在世的唯一目的是要活出基督(腓1:21-30)
　1.活在人世是为别人(腓1:21-26)。不自私，不求自己的好处。保罗相信与别人同住可叫人的信心又长进，又喜乐，我们与别人同住的结果如何？
　2.行事为人与福音相称(腓1:27-28)。
　　a.福音是什么？即基督为救主的大能(路2:10; 林前15:1-4)。
　　b.行为与福音相称(腓1:27)。
　　　i.在生活中表现神救赎的能力。
　　　ii.生活有基督的样式，即主的同在。
　　　iii.生活有为福音努力的心志(腓1:27)。
　　　iv.生活勇敢，证明神救人的大能(腓1:28)。28节的沉沦与得救乃二个相对的名词，即不靠神为基督生活的人必失败，但肯靠神为基督而活的人必得胜之意。
　3.受苦战争是平常事(腓1:29-30)。
　　a.蒙恩的目的是信服基督，为主受苦(腓1:29)。但信服基督为主受苦也是为了蒙恩，蒙恩乃是知恩感恩的表现。
　　b.争战乃常事，是表彰基督的途径(腓1:30)。基督受苦，使徒受苦，信徒也要受苦。基督受苦表彰父神的爱(罗5:8-9; 彼前2:22-25)，使徒受苦，叫基督显大(腓1:20-21)，信徒受苦也是彰显基督。

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灵命扎根（三）效法基督的心思

经文：腓2:1-11

一．在基督里的生活可叫人喜乐满足(腓2:1-2)
　1.在基督里的劝勉，才会有相同的意念。
　2.在基督里的爱心，才能有相同的爱心。指爱的本质，造就人，叫人得益的本质。
　3.在基督里的安慰，才能有相同的意念。
　4.在灵里的交通慈悲怜悯才有相同的意念。即有相等的意念才有真正的交通。

二．在基督以外生活的方式(腓2:3-4)
　1.结党。
　2.贪图虚荣。
　3.存心骄傲，看自己比别人强。
　4.单顾自己的事。

三．基督生活的原则(腓2:5-11)
　1.在永恒与父同等同荣，但不强夺其荣耀(腓2:6)。
　2.在彰显父神的肉身中，自己虚己与人一样(腓2:7)。
　3.在顺服父旨一直到底(腓2:8)。“死”不是单指死在十架上，乃是到底。在祂再来的事上也顺服父的旨意，所以祂说再来的日子祂也不知道(太24:36)。
　4.让父神高举祂(腓2:9-11)。基督的高举也是要荣耀父神。基督完全顺服得至尊的名，信徒若效法基督的顺服，也将得至尊的名，即荣耀父神。

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灵命扎根（四）日常生活的得救

经文：腓2:12-30

一．作成自己得救的工夫(腓2:12-13)
　　这得救不是生命的，乃是生命得救后在日常生活上当自己努力的。
　1.要顺服基督的样式。
　2.要战兢细心努力追求。
　3.要自己努力，学习自立，向神负责。
　4.顺服神在人心中所运行的旨意(腓2:13)，即各人不一。神对各人生活的方式不一，才显出多姿多彩，如花草一样。

二．不浪费宝贵的时间在发怨言与争论(腓2:14)
　　怨言即说无意义的话，浪费时间，一遇困难就说无意义的话，如以色列人(出15:24; 16:2; 17:3)。

三．表现生命之道(腓2:15-16)
　　诚实无伪，作光明子之女，把内在的生命基督之道实际的表明出来(15节)。

四．将生活当祭物献上(腓2:17-18)
　　成为别人的喜乐。

五．两位以生活为祭叫别人喜乐的见证人(腓2:19-30)
　1.提摩太(腓2:19-24)。介绍提摩太：
　　a.与他同心(20节)。
　　b.不求自己的事，只求耶稣的事(21节)。
　　c.为福音同劳(22节)。
　　d.能代表保罗(23节)。
　2.以巴弗提(腓2:25-30)。
　　a.是弟兄。
　　b.同工。
　　c.是同当兵的。
　　d.是腓立比的使者(25节)。
　　e.是供使徒的需要(26节)。
　　f.是有怜悯关怀人的(27节)。
　　g.是忠心服事至死的(30节)。

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灵命扎根（五）弃绝三种扎根的阻碍

经文：腓3:1—4:3

一．种族主义(腓3:1-5)
　1.轻看外族为狗(腓3:2)。狗是指在垃圾中找东西吃，常因一根骨头而打架。
　2.作恶，是指专对外族人士行恶的。
　3.自行割礼的，是指极端的种族主义。
　　解决的方法：
　1.以神的灵敬拜的。
　2.靠基督夸口。
　3.不靠肉体种族夸口。

二．律法主义(腓3:6-16)
　　靠律法称义(6-7节)。但律法的义只是形式上，外表的义，而不是生命上，实际上的义，故保罗当作有损的。解决对付的方法：以基督为至宝(8-16节)。
　1.基督为至宝是在神面前称义(9节)。
　2.有复活的大能，能胜过死亡的权柄(10-11节)。
　3.可以得着基督所要我得的(12节)。是基督的丰富，而非自己有限的容量。
　4.清楚的标竿可以追求(13-16节)。

三．基督的仇敌(腓3:17-21)
　1.以自己的肚腹为神(19节)，单满足食欲或私欲。
　2.以羞辱为荣耀，即新道德，性问题。
　3.以地上的事为念，即不以父的事为念。

四．解决的方法
　1.天上的国民，当以神为神(20节)。
　2.等候主再来，即圣洁自守(20节)。
　3.顺服神的大能，等候身体的改变(21节)。

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灵命扎根（六）保持生活平衡的五个原则

经文：腓4:4-23

一．以谦让的心靠主喜乐(4-5节)
　　谦让的理由是主的同在，主同在任何的生活都有意义与价值。

二．凡事祷告告诉神(6节)
　　圣徒有难处但凡事可以祷告。祷告是将难处交托主，祈求是求主指示如何处理，感谢是用信心支持神的恩典。

三．接受主的平安，保守心怀意念(7-9节)
　　赐平安的神与人同在(9节)。即无战争，心灵平不必怕人的恐吓。

四．靠主所加的力量凡事能作(10-14节)
　　自己的力量有限，神的力量无限，且是不断加的，当支取去得胜。

五．靠神的预备广传福音(15-20节)。
　　在腓立比，马其顿，帖撒罗尼迦城等地传福音，均有神的预备去传福音。不但本地也是外地，多奉献支持宣教工作，神必赐下更多的力量。

结论：
　　让大家靠主恩，圣灵的帮助，和自己的努力好好扎根，靠主结满果子。生活的，工作的，传福音，本地的，全球的，使我们无论在哪里高举基督，彰显基督，在这弯曲的世代中，作光明的子女，照耀在暗中的世人！

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新年展望

经文：申11:8-12

引言：
　　新年开始，各人都有不同的盼望，圣经给我们的盼望是具体的。在旧约中有好些这类的教训，如何在未来的一年能真正蒙神的祝福。

一．所要得的福分
　1.是出产丰富，流奶与蜜(11:9)。
　2.是土壤肥沃，水利顺畅之地(11:10)。
　3.是久居之地，山明水秀，雨水滋润之地(11:11)。
　4.是终年耶和华的眼目看顾之地(11:12)。

二．如何能得这福分
　1.为爱神而常守祂的命令(11:1)。
　2.记念神所行的大能大事(11:2-7)。
　3.要遵守神一切的诫命，并壮胆去得地(11:8-9)。
　4.尽心尽性事奉祂(11:13-14)。
　5.不可受迷惑去敬拜别神(11:16-17)。
　6.将神的话存记在心，为日常谈话的内容(11:18-20)。
　7.爱神且专靠祂(11:22-25)。
　8.在今日当作明智的决定(11:26-32)。

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基督门徒的标志

经文：约15:1-16

引言：
　　在人类的文化里面，人有家庭的姓，个人的名，学校的，公司的，机关的种种不同的标志，以分别他们不同的身分地位等，但基督门徒标志是什么？

一．基督门徒的真标志
　　耶稣在与门徒行毕业礼时，送给门徒一些作为祂门徒的标志：
　1.是在基督里，有基督的生命，属于基督的(约15:1-2)。在原文在基督里是指生命的结联与合一，在基督的生命里，基督成为他生命的中心，这是门徒首要而基本的标志。
　2.有父的栽培修剪(约15:1)。原文意即是我们有计画旨意的设计者。我们的存在与发展是按祂的心意，凡不合祂心意的，祂就剪去，栽培的目的是干净，结果子更多，这修剪不是叫不结果子的枝子灭亡，乃是将不合神旨意的思想，计画，行为，发展除掉，使生活的资源精力不致浪费。
　3.是常在基督里(约15:4-7,10)。有五次提到“常在主里面”，原文意是超时间性的同在，是指生命永恒的关系。基督是永恒的，其生命也是永恒的，在基督里的门徒也当是永恒的，所以基督的门徒不可半途而废，这永恒的住在主里面是安全，结果荣耀神，得能力，供应的保证。

二．在基督里的真意(约15:7)
　1.有主的话常在心里(约15:7)。主的话就是主自己(约1:1-3)，就是生命，荣光，能力（生存，生活，工作的能力），就是真理，实在的，不变的。我们若常有主的话在心里，就是常在主里面，这是承认一件事实，就如我们在空气里面不需感觉，乃要承认其事实。
　2.有受训练过的意志(约15:7)。凡你们所愿意，这个意志是受父所修剪以受主的道，话语干净的(约15:3)。正如耶稣在客西马尼所表现那完全顺服父神旨意的意志一样，这与雅各书4:2-3的妄求相反，那是门徒有受修剪的意志。在主里的门徒，其意志是已受过剪的。
　3.有随圣灵引导的祷告(约15:7)。真有价值能成全神旨的祷告，是随圣灵引导的祷告(罗8:26-27)。祈求原文是现在式或动词，即一直不断按神的旨意祈求，主不断的祈求什么，在主祷文中可以知道(太6:9-13)。
　　a.父的名被人尊为圣。
　　b.父的国和权柄临到地。
　　c.父的旨意行在地上。
　　d.父信实的供应，天天经验。
　　e.父的赦免，和靠父的赦免天天赦免人，可以爱人。
　　f.父的能力天天经验，可以得胜试探，这些祷告是主的祷告，也是主门徒当有的祷告。

三．在主里的证据
　1.多结果子，果子常存(约15:2-4,8,16)。四次提到多结果子，及果子常存，结果子是枝子在树身自然的表现，枝子在树身上，接受树身生命的供应，按父的旨意生活，工作，顺圣灵的引导去祷告，那一定会结果子，而其果子都是永存的，所以问题不是你能不能结果子，乃是你在主里面，主的话常在你里面吗？你的意志受过修剪吗？你的祷告顺服圣灵的引导吗？若是那结果子的事是必然的。
　2.常在主的爱中(约15:9,10-12)。三次提到常在主的爱中，什么是常在主的爱中？
　　a.遵守主的命令(约15:10; 参14:15,21,23)。必遵守，是一种出于爱和甘心的顺服遵守(约14:31)。
　　b.常作主所喜悦的事(约8:29)，即常在主的爱中，主所喜悦的就遵行祂的命令，所以遵行主的命令与作主所喜悦的，就是常在主爱中的保证。
　3.喜乐满足(约15:11)。原文意是喜乐充满我们器皿（心），并且不断地涌出，这喜乐的满足不是财物，地位，名利，成功等来的，乃是知道主爱我们，主常同在，我们也常在主里。施洗约翰听见主的声音喜乐就满足了(约3:29)，主在教导我们若按祂的旨意，就必得着满足的喜乐(约16:24)，主求父使门徒的心充满主的喜乐(约17:13)，我们若在主里，必有这些凭据。

结论：
　　今日教会的需要是什么？有高级神学教育的专家，有精密组织能力的行政人员，有思想能计画的策略家，有布道恩赐能吸引多人信主的布道家，有如母亲关怀信徒的牧者？但最需要的乃是主基督的真实门徒。许多人可能是各种的专家，但不是基督的门徒。求主帮助我们，不单努力追求学习成为各种的专家之上，更要成为基督的真门徒，这是教会，世界，人类最需要的人。

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以心灵事奉主

经文：约4:23-24; 罗1:9; 提后1:3; 徒24:14; 太22:37-39

引言：
　　事奉的意义：即按主人的心意服事他，或作祂所吩咐作的事(路12:42-43)。

一．事奉的形式
　1.身体的敬拜，来到一指定的地方，用某一固定的方式(出23:14,17)。
　2.奉献礼物或祭物(出23:15,18-19)。
　3.神命令要事奉祂(出23:25; 申6:13; 10:20; 11:13; 13:4; 书22:5)。
　4.爱主的人立志要单事奉主(书24:15; 申6:13等)。

二．心灵事奉
　1.神是灵(约4:23-24)。
　2.灵的事奉，在心灵方面，指自决，自愿，交通，双方面有感情体会对方之心意的事奉(罗1:9; 提后1:3)。
　3.灵的事奉外形方面，是凡事讨主的喜悦，作主所欢喜的事(约8:28-29)。
　4.灵的事奉是不求人的赏赐，或物质的报赏(路17:9-10)。
　5.灵的事奉是全身献上，当作活祭(罗12:1-2)。

结论：
　　神是灵，当以心灵事奉祂。

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你们有吃的吗？

经文：约21:1-14

引言：
　　本段经文的本意。彼得与门徒去加利利打鱼，乃根据耶稣的吩咐(太28:7,10)而去的。

一．两种的食物
　1.物质的，鱼，饼。这是神创造人时而先预备好供应人的，在人饥饿时，神就会预备供应。
　2.灵命的食物，是主的话所供应的。门徒一夜劳苦，没有得着什么，心灵上灰心，饥饿，故主以祂的话为他们的生命粮食。

二．物质与灵性的食物
　　约翰福音一直注重物质与灵性的食物，表明道成肉身的真理，如：
　1.水变酒(约2:1-11)。物质的食物，主的话为灵命的食物—增加信心。
　2.物质的水与生命的活水(约4:)。
　3.物质的食物(约6:1-14)，灵命的食物(约6:14-71)，即主自己的话(约6:63)。
　4.在住棚节犹太人食饱物质的大餐，但心灵饥渴，故主呼召他们来吃生的活水，即得圣灵(约7:37-44)。
　5.那些淫乱的人是因为食饱物质(约8:1-11)，而心灵空虚，主用一句话(约8:7,9)，救许多人不用石头打死人，也救妇人免死。
　6.生来瞎眼的有物质的食物天天供应。但主来叫他的罪得赦，眼看见，这是灵命的食物(约9:)。

三．主话语为灵性食物的功效(约21:)
　1.主自己以父的话，旨意为食物(约4:34)。
　2.主自己单遵行父的命令(约5:19,30; 8:28-30; 12:49-50)。
　3.主自己就是道，即是神(约1:1-3,14,18; 14:8-10)。
　4.主的话有大能叫门徒得着鱼(约21:6,11)，打着许多鱼。
　5.主的话叫门徒知道祂是主，主宰，主权，负责。叫人可信靠，而荣耀神。

结论：
　　信徒当有的食物：
　1.物质的，能败坏的。灵命的，永不坏的。
　2.体力，智慧可得的，用信心，读圣经主的话可得。
　3.如何吃物质食物，也当如何吃灵粮。
　4.当知道何处得灵粮，而不断去支取。

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耶稣对受难的态度

经文：太26:1-4

引言：
　　在受难周，我们身为主的门徒，当思想主对受难的态度如何。

一．主对受难的态度
　1.祂讲道教训人，但没有忘记自己受难的事，清楚知道要被交给人，钉在十架上(太26:1-2)。
　2.祂受人膏抹时，没有忘记自己要埋葬的事(太26:12)。
　3.祂在预备节期筵席时，没有忘记自己的时候到了(太26:18)。
　4.祂在与门徒坐席时，没有忘记自己必要去世(太26:24)。
　5.祂在设圣餐时，没有忘记自己的使命，流血使多人的罪得赦(太26:28)。
　6.祂在与门徒分离前，清楚知道经上指着祂的话要受击打(太26:31)。
　7.祂在痛苦祷告时，没有忘记顺服神旨才能完成使命的原则(太26:39-44)。
　8.祂在有权自救自己时，放弃这权利(太26:53-54)。
　9.祂在受假见证控告时，却不自辩(太26:63)。

二．为何耶稣能有这态度
　1.祂清楚来世的目的，其身体的存在是为遵行父神的旨意(来10:5-9)。
　2.祂所遭受的是要应验圣经的话，是生活生存的基本原则。
　3.祂所作的是为别人，为多人。
　　a.祂接受膏抹是为那膏抹的女人(太26:10,13)。说明这女人在祂的死上，受苦上有分，使女人可作榜样。
　　b.祂流血使多人的罪得赦(太26:28)。
　　c.祂在客西马尼痛苦的祷告不是怕死，乃是祷告使犹大可免去那卖祂的罪(参可14:21; 约17:12)。
　　d.祂被神击打苦待，是担当我们的忧患(赛53:4-6)。
　4.祂完全接受父所指示的，父所给的杯祂不能不喝(约18:11)。这是立下顺服遵行父旨的模范，且父的旨意是可行的。
　5.祂看见死的价值，受苦的价值，能打败掌死权的魔鬼，并释放为奴的人(来2:14)。
　6.祂看见死后的复活和胜利(太10:38-39)。丧命是得生命的途径(太16:22-25; 17:23; 20:28)。
　7.祂知道自己所有的权柄，赦罪的权柄(可2:5,10)，在自己有生命的权柄(约5:26)，复活的权柄(约11:25)，祂知道如何运用所有的权柄(约1:12; 5:27; 18:11)。

结论：
　　我们对苦难的态度如何？对父旨意的态度如何？给别人留下什么榜样？

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你爱我比这些更深吗？

经文：约21:15-25

引言：
　　本段的本意。主要求人的爱是表明爱的回应。

一．爱与欲
　1.欲望非罪，乃本能，为维持今生肉体与精神生活所需要的。
　　a.知识欲。
　　b.进步欲。
　　c.食欲。
　　d.性欲而得儿女等。以上多为暂时，且永不满足的。
　2.爱是非物质的，是超物质，超时空的。可爱很远的人，及过去的人，或将来理想的人。

二．主要求的爱
　1.爱主要遵守主的命令(约14:15,21,23-24)，要知道主的命令必须读经。
　2.主的命令即彼此相爱，如主爱他们一样(约13:34-35)。
　3.主的爱是：
　　a.舍己的爱(约10:11-17)。
　　b.不变的爱(约13:1)。
　　c.管教的爱，或修理干净的爱(约15:1-8)。
　4.有这样爱主的心，才能牧养主的羊。

三．爱主的标准
　1.是主所知道的(林前8:3)。
　2.是父所爱的(约14:21,23)。
　3.必见父，父要向之显现(约14:21)。
　4.得主的同在(约14:23)。

结论：
　　如何爱主？

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晓得基督复活的大能

经文：腓3:7-14

引言：
　　基督的复活是件事实，凡相信圣经是神启示的人，都会全心相信，但我们对基督复活的大能晓得多少？

一．什么是基督复活的大能
　1.是借基督之灵的帮助而得救的大能(1:19; 参罗1:4)。
　2.无论生死都叫基督显大的大能(1:20)。
　3.无论生死，都叫别人得益(1:21-24)。
　4.是神将之升为至高的大能(2:9-11)。
　5.是觉悟因信称义的大能(3:9)。神最喜悦的是信靠祂的话，或死或活都信靠祂。
　6.与主同受苦，同复活的大能(3:10-11)。
　7.晓得基督无限的丰富与自己容量的微小(3:12-14)。
　8.得胜身体败坏的大能(3:20-21)。
　9.凡事能作的大能，也凡事能不作的大能(4:13)。

二．如何能享受基督复活的大能
　1.不靠律法的义，乃靠因信神话语的义(3:9)。
　2.效法基督的受苦(3:10)，因行善受苦(彼前2:25)，为救人受苦。
　3.效法祂的死(3:10)。即存心顺服，完全行神的旨意(2:8)。
　4.无限放大自己的容量，得着基督所要我得的(3:12)。
　5.忘记背后，努力向标杆直跑(3:13-14)，不以过去的成就为满足，以基督为标杆。
　6.凡事按神的指示而行(3:15)。
　7.知行合一，知道多少，就要遵行多少(3:16)。

结论：
　　我们经验多少基督复活的大能？

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认识基督为至宝

经文：腓3:1-16

引言：
　　本书介绍人生的至宝，人在世按各人之喜好各有其宝，但一切的宝贵只是主观或社会传统上以为至宝。

一．保罗当代人的至宝
　1.礼仪之宝(3:3)。
　2.种族之宝(3:1-5)。
　3.宗教之宝(3:6)。
　4.食欲之宝(3:19)。以上之宝乃相对的，暂时的，片面而非绝对的宝。

二．保罗在本书中见证基督为至宝
　1.基督心肠的至宝，基督切切想念众人的心肠(1:8-11)。此乃基督的心肠，即大公无私之关怀。
　　a.爱心，知识，见识上增多，可以分别是非。
　　b.作诚实无过的人。
　　c.可结满仁义的果子。
　2.基督存心的宝贵(2:1-11)。
　　a.对人有劝勉，安慰，交通，慈悲，怜悯(2:1-2)。
　　b.存心谦卑，看别人比自己强(2:3,8)。
　　c.不单顾自己，也顾别人(2:4,6-7)，基督取了人的形像，即是顾到别人。
　　d.存心顺服神旨(2:5,8)。
　3.基督赏赐的宝贵(3:9-12)。
　　a.因信得神的义(3:9)。
　　b.复活得胜死亡的大能(3:10-11)。
　　c.无限的赏赐(3:12)。使信徒得以完全(3:13)。
　4.基督同在的宝贵(4:4-19)。
　　a.同在使人喜乐(4:4-5)。
　　b.赐人意外的平安(4:6-9)。
　　c.学会知足的心(4:10-11)。
　　d.所需的都充足(4:19)。

结论：
　　这宝贵何处可得呢？

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建殿的要义

经文：王上8:12-30

引言：
　　建殿主要的目的为敬拜神。

一．敬拜神的原因
　1.思想神的恩典，爱等。
　2.请求父神的指示。
　3.表达对神的爱和感谢。所以真的敬拜是用心灵和诚实。

二．敬拜的场所
　　任何地方：
　1.在伊甸园。
　2.在祭坛前。亚伯起到亚伯拉罕，雅各等。在神显现的地方，如伯特利（雅各）(创28:19)，摩西在旷野(出3:)。
　3.因人多，故在一固定的地方，才有会幕的建造(出25:8)。

三．建造圣殿的目的
　1.是神自己应许，自己作成(王上8:15-16)。
　2.是人的主意但却是神决定，大卫要建圣殿，但神决定所罗门建造(王上8:17-19)。
　3.表明与神立约的关系，将约柜放在其中(王上8:21)。
　4.表彰神的性格。
　　a.是无比的(王上8:23)。
　　b.是活的，诚实守约的(王上8:23)。
　　c.是亲手工作的，负责的(王上8:24)。
　5.人蒙福的条件，要谨慎行事(王上8:25)。
　6.是祷告的地方(王上8:27-30)。

四．对圣殿的责任
　1.要尽心荣耀神，表彰神。
　2.要努力传福音使敬拜的人增加。
　3.要保守圣殿的圣洁，专为神用。

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真的门徒

经文：约8:31

一．来，看(约1:39,46)。与祂同住。

二．谈心，交谈(约3:1-15; 4:6-26)。

三．来跟从我
　　要得人如鱼，跟主，主对门徒有清楚的目的(太4:18-22)。

四．来看主如何处事，赴婚宴(约2:1-12)，叫瘫子得医治(约5:1-9)。

五．来听主如何说话
　　祂的话是照父所说的(约12:49-50)。满有恩言(路4:22)，对伤心的人(路2:48-49)，对争财的人(路12:16-21)。对流浪的人(约15:12-24)。对不悔改的人(太23:)。

六．来跟从祂背十架(路9:22-25; 14:27; 太10:38)
　1.不求自己的意思(太26:39-43)。
　2.无罪的成为罪(林后5:21)。
　3.只救别人不救自己(太27:40-44)。

七．作主见证(路24:48; 徒1:8)
　　见证主的性情，思想，言语，救恩，生活，行为。

结论：
　　真的门徒是常常遵行主的命令。我们是否如此？

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耶稣的祷告

经文：路3:21-22

引言：
　　圣经中祷告的伟人不少，但最佳的祷告榜样，当然是耶稣，今日要思想耶稣祷告的三方面。

一．祷告的生命（心）
　1.是全心的祷告，祷告到天开，得父神的喜悦(路3:21-22)。
　2.是专心的祷告，整夜祷告为选门徒(路6:12)。
　3.是生命的祷告，祷告到里面的光明生命彰显出来(路9:28-29)。
　4.是榜样的祷告，祷告到令门徒要学习(路11:1)。
　5.自己单独祷告，私下与父相交(路9:18)。

二．祷告的态度
　1.以祷告为一天工作的首要事工(可1:35)。
　2.以祷告决定工作和生活(可1:35-38)。
　3.以祷告舍去己见，只要成就主的旨意(路22:39-46)。
　4.是负责任的祷告(来7:25; 罗8:34)。

三．祷告的内容
　1.为荣耀父(约14:13; 17:1,4; 12:28)。
　2.为保守门徒(约17:11-12,15)。
　　a.合而为一(17:11)。
　　b.不至灭亡(17:12)。
　　c.脱离罪恶(17:15)。
　　d.成为圣洁(17:17)。
　3.为罪人悔改得救祷告(路23:34; 约8:1)。
　4.为时代的使命祷告(约12:27)。
　5.是求父的国降临，父旨成就(太6:9-10,33)。

结论：
　　我们是祂的门徒，当效法主祷告的生命，态度和内容。

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耶稣在工作中的安息

经文：太11:25—12:8

引言：
　　“你们得救是在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”(赛30:15)安息在圣经中的意义：

一．是工作完成后的休息(创2:1-3)。

二．是对所成就的工作的欣赏(创1:31)。

三．是重新得力的机会(赛30:15)。

四．是以耶和华为乐，尊敬神的日子(赛58:13-14)。

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信徒的生活

经文：犹大书

一．信徒生活的根基(1-4节)
　1.基督宝血的救赎—仆人(1节)。
　2.具有耶稣的生命—弟兄(1-2节)。
　3.蒙神旨意的选召—使徒(1节)。各有不同的职分和境遇。
　4.蒙神永远的爱—爱人(耶31:3; 罗11:28)。
　5.蒙基督的保守—宝贝(1节)。眼中的瞳人(出19:4; 申32:10)。
　6.是同得救恩的—得救的人(3节)，经验救恩大能的人。
　7.是认识独一救主的—认识主的，也认识神的人。

二．信徒生活的礁石(5-16节)
　1.不信应许(5节)。
　2.不守本位(6节)。
　3.错用性情(7节)。
　4.不求现实—作梦的人(8节)，不脚踏实地。
　5.轻视神权(8节)。
　6.随便攻击人（毁谤尊位的，天上的荣耀者）(8-10节)，用恶毒的话攻击所不知道的。
　7.不肯悔改(11节)。该隐，巴兰，可拉，神给他们机会，但都不肯悔改。
　8.自私顾己(12-13节)，对人无益，不肯助人。
　9.不敬虔，不效法主(14-15节)。
　10.常发怨言，私下议论(16节)。

三．信徒生活的原则(17-25节)
　1.听从主及使徒的教训和警告(17-19节)，不与恶人同伙，不效法他们的生活(诗1:1)。
　2.努力读经，以圣经造就自己(20节)。
　3.在圣灵的引导下祷告(20节; 罗8:26-28)。
　4.保守在神的爱中(21节)，即记念自己是神所爱的人。
　5.一直仰望主，即看主不看人(21节; 来12:2)。
　6.帮助疑心，抢救失败的人，但不要与之一同犯罪(22-23节)。
　7.信靠神永远的保守(24-25节)。

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基督与教会

经文：启1:1-8

一．基督是谁？
　1.是启示的神，知道未来的事，也将未来的事指示祂的仆人(启1:1)，祂是永在的全能神(启1:8)。
　2.是神的道(启1:1)。
　　a.是神所说的话，永远的道(启1:4-5)。
　　b.是神所启示的一种真理，如约伯记中有神，人，魔鬼的话，但其中包括神的权柄和智慧。
　3.是软弱失败者的祭司(启1:6)。
　4.是纷乱不平社会的君王(启1:5)。
　5.是悖逆邪恶时代的先知(启1:7)。

二．教会的本质(启1:9-20)
　1.人的本质。是一般罪人，接受主的救赎，乃是活在地上的信徒。
　2.地区的本质。复杂的人有限和地区的成见等。
　3.文化的本质。从传统中以为自己的最好，不习惯别人的格式。
　4.全体的本质。要看全体，不能单看局部。
　5.是基督的身体。全在主手中，主管理。

三．教会的实况—光明的一面
　1.有好的行为(启2:2-3)。
　2.有为主受苦者(启2:10)。
　3.有坚守主名的(启2:13)。
　4.后来的善事比前更多(启2:19)。
　5.有几名未曾污秽自己的(启3:4)。
　6.有遵守主道的(启3:18)。
　7.在物质上是丰富的(启3:17)。

四．教会的实况—黑暗的一面
　1.失去起初的爱心(启2:4)。
　2.有撒但一会的人(启2:9)。
　3.有撒但的住所和巴兰借刀杀人的教训，交鬼与淫乱(启2:14)。
　4.有耶洗别的教导，宗教与满身的淫乱(启2:20)。
　5.有名无实只剩下一点(启3:1-2)。
　6.有撒但一会的撒谎者(启3:9)。
　7.有不冷不热，将主关在门外的(启3:15-20)。

五．基督的特性与各不同教会的关系(启1:9-20; 2:—3:)
　1.基督与教会是合一的。七教会在主的手中，主在教会中行走。
　2.主完全知道教会个人的实况。教会与个人的实况，毫不能遮瞒。
　3.基督清楚指出教会与个人的失败点，并给悔改的机会。教会或个人的失败均不能诿过于人。
　4.主的话，圣灵的话，是同等的权威，故当完全信从。信徒当听从圣经上主的话和圣灵在各人心中的引导。
　5.主对听祂的话而得胜的，有一样的赏赐。凡要接受主所应许的，必须遵行祂的话(启1:3)。

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神的选召与事奉

经文：罗9—12章

一．神要人事奉的旨意
　　以色列民不得神选召的目的(罗9:)。
　1.神选人，教导人的旨意—事奉，但以色列民不领会(9:1-13)。
　2.神选人，主意的主权(9:14-18)。
　3.神选外邦人的权能(9:19-29)，对背逆的以色列民只留下余种。
　4.外邦人得选召，是因信，此原则是对全人类的(9:30-33)。

二．事奉的态度与信息(罗10:)
　1.有热心更要有知识(10:1-3)。
　2.真知识，即信基督，信息在心里即基督成为生命(10:4-8)。
　3.信心与见证，不分种族(10:9-15)。
　4.信道是从基督的话(10:16-21)，有想不到的果效。

三．事奉的机会，地位(罗11:)
　1.神给各人事奉的机会与地位，是他人少知的(11:1-12)。
　2.外邦人事奉的机会与原则(11:13-24)，如不忠心事奉，机会将失去。
　3.神给肯悔改的人有第二次机会(11:25-32)。
　4.神的旨难测度，故当谦卑事奉(11:33-36)。

四．事奉与恩赐(罗12:)
　1.事奉的动机与动向(12:1-2)。
　2.事奉的信心与恩赐(12:3-8)。
　3.事奉的态度与原则(12:9-21)，二十三种待人的态度。

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差派的行程

经文：徒13章

一．差派(徒13:1-3)。

二．对抗(徒13:4-12)。

三．言传(徒13:13-41)。主要内容：耶稣是救主(徒13:38)

四．坚固(徒13:43)。

五．被赶逐(徒13:44-51)。

六．被圣灵充满，满心快乐(徒13:52)。

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工作的原则

经文：路10:1-16

一．要同工，二人(10:1)。

二．要关心。城乡—范围(10:1)。

三．要看可收的庄稼多(10:2)。

四．要知工作的环境，有狼群(10:3)。

五．要凭信心生活(10:4)。

六．在道路上不要分心(10:4)。问安会分心，参《天路历程》一书中基督徒的经历。

七．为招待的人祝福(10:5-8)。与堂会之关系。

八．信息与内容：神的国近了(10:9-11)。

九．注重悔改的人，叫人悔改不易(10:12-15)。

十．门徒是主的代表(10:16)。

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从耶稣的权威看祂是谁

经文：太16:16-18; 马太福音

引言：
　　四福音是介绍耶稣最具体有清楚的记录。这次要从马太福音来认识我们所信的主。

一．从祂的家谱看祂的权威。包括权柄，能力(太1:1-17)。
　　四十二代中有十五个王，一个省长所罗巴伯，而伟人很多，但这些权威人物却是仰望耶稣为他们最大的君王，祂生下为王(太2:2; 约8:56-58)。

二．从祂的降生看祂的权威(太1:18—2:)
　1.天使报告(太1:18-25)。
　2.东方博士来朝拜(太2:1-12)。
　3.希律王惧怕。
　4.应验圣经预言有四处(太2:6,15,18,23)。

三．开始了事奉的权威(太3:1—4:22)
　1.有人介绍祂用圣灵与火的洗里，比用水悔改的洗更重要(太3:1-12)。
　2.父见证祂是祂的爱子(太3:13-17)。
　3.胜过撒但的试探(太4:1-11)。
　4.光照全人类(太4:12-17)。
　5.呼召门徒，立刻顺从(太4:18-22)。

四．讲道的权威
　　马太有几次记载耶稣较详细的讲道(太5:—7:; 10:; 13:; 18:—20:; 22:—25:)，都充满权威，有很大的吸引力。都是肯定的话，宣告真理，“你们听见…只是我告诉你们…”(太5:21-22,27-28,33-34,38-39,43-44等)，“你们…”不要(太6:—7:)，对门徒工作的指示(太10:)，对天国的讲解(太13:)，解释天国的事(太18:—22:)，对祂再来的指示(太24:—25:)。

五．行神迹工作的权威
　1.医治各样的疾病(太4:23-24)。
　2.九个医病的事(太8:—9:)。
　3.一次平静风浪(太8:23-27)。
　4.呼召马太，都是充满权威(太9:9)。
　5.医手枯干者(太12:9-13)。
　6.赶鬼(太12:22-30)。
　7.供五千人，四千人吃饱事(太14:13-21; 15:32-38)。
　8.赶出小孩身上的污鬼事(太17:14-18)。
　9.医二个瞎子(太20:29-34)。

六．预言的权威
　1.自己应验预言。以马内利(太1:22-23)。出生地与到埃及(太2:6,15,18,23)。光照外邦人(太4:13-16)。不要传名(太12:15-21)。讲比喻也是应验预言(太13:35)。
　2.预言自己受难与复活。受苦，被杀，复活(太16:21)。很详细的预言(太17:12-13,22-23; 20:17-19)。园户儿子被杀(太21:33-46)。
　3.受难的应验。法利赛人因耶稣安息日治病就商议怎样除灭耶稣(太12:14)。用纳税事来陷害祂(太22:15)。宗教领袖要杀害祂(太26:3-4)。主果然受难(太27:33-47)，主果然复活(太28:1-10)。

七．耶稣受难的权威
　1.经过六次审判而定祂无罪(太26:57—27:31)。
　2.许多人见证祂受难(太26:47—27:66)。
　3.多人见证祂无罪，如彼拉多，百夫长(太27:54)。
　4.自然界的震动(太27:50-51)。

八．耶稣复活的权威
　1.天使来报信(太28:1)。
　2.天地震动(太28:2)。
　3.兵丁害怕(太28:4)。
　4.死亡已失败(来2:14; 林前15:55-56)。
　5.仇敌站不住脚，都哑口无言(太28:11-16)。

九．命令传福音的权威
　1.往犹太人中(太10:5—11:1)。
　2.往普天下(太28:16-20)。到今日这命令仍然大有功效，千万男女听从这命令。

结论：
　　这位满有权威的耶稣，你说祂是谁？神的爱子是基督(太16:16)，是爱子(太17:5)，神的儿子基督(太26:63-64)，是审判人类的人子，是复活的主(太27:53; 28:6-27)，是全人类等候的救主(太28:16-20)。

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从耶稣的服事看祂是谁

经文：可10:45; 马可福音

引言：
　　每个人的服事都有其目标，有人为知识，有人为地位，为享受，为钱，主耶稣的服事可见到祂与众人不同。这次要从马可福音来认识我们所信的主。

一．服事的身分
　1.神的儿子(1:1)。无限的。
　2.人的儿子(10:45)。有限的，即是无限的在有限中服事。

二．服事的内容
　1.传讲神的福音(1:1,14-15)。
　2.救人脱离魔鬼的权柄，门徒赶鬼(1:23-27,32-34; 3:11,15,27; 5:1-20; 6:7-13)，人奉主名赶鬼(7:24-30; 9:15-29,38-40)。五次主自己赶鬼，二次门徒有权柄赶鬼。一次别人奉主名赶鬼。
　3.赦免众人的罪。
　　a.瘫子的罪得赦(2:1-12)。
　　b.血漏的妇人(5:25-34)（无明文赦罪）。
　4.解救人类一切的贫穷困苦。
　　a.如疾病之苦，西门之岳母(可1:29-31)，痲疯病人(1:40-45)，医治枯手者(3:1-6)。
　　b.如环境之苦，海浪(4:35-41)。
　　c.如饥饿之苦(6:37-44; 8:1-11)。
　　d.受人欺辱之苦，如休妻(10:1-12)，孩子(10:13-16)。

三．服事的态度
　1.立刻就作，约翰一下监耶稣就加利利传福音(1:14-15)。一出会堂就进了西门的家去医病(1:21)。耶稣动了慈心就伸手摸他(1:41)。耶稣见他们的信心就对小子说(2:5)。
　2.先后分明（当作的先作），如：在教训人时有人被鬼附(1:21-26)，祂就赶鬼(25节)。在讲道时有人被罪捆绑(2:1-12)，就先赦罪。在一天之开始先祷告灵修(1:35)。遵行父旨的弟兄比肉身的弟兄更重要(3:31-35)。先洁净里面的(7:14-23)。
　3.按父旨意行事医病，不是随人的欲望，而是体贴父的旨意(1:32-38; 6:5; 8:3)。
　4.尽心去作。
　　a.爱神要尽心(12:30)。
　　b.工作要尽命(10:45)。
　　c.奉献尽所能的(10:41-44; 14:3-9)，马利亚的奉献是尽所能的。

四．服事的对象
　1.困苦疾病的人(1:21—2:12; 3:1-6,10; 4:35-41; 5:1-43)。
　2.服事罪人(2:1-12,17)。
　3.服事外邦人(7:24-30)，叙利亚腓尼基人。
　4.服事不明真理的人，用比喻，照人所能听的教导人(4:33-34)。

五．服事的方法
　1.用口传福音(1:14-15,38)。
　2.根据圣经教导(1:21-22; 2:2,13; 7:1-14)。
　3.以神迹显明权柄与神的荣耀(3:15; 5:30)。以大能医治血漏女人(16:17-20)。
　4.训练学生同工(3:13-19; 6:7-13; 16:16-20)。

六．服事的目的
　1.叫人信神的福音(1:14-15)。
　2.叫人进入神的国度(1:15)，即神的权柄之下。
　3.叫人得生命，可以按生命律长大(4:30-32)。
　4.叫多人的罪得赎(10:45; 14:23-24)，血为多人流出来的。

七．服事的代价
　1.付上时间，一生的光阴都在服事(3:20-21)。
　2.付上能力(5:30)。
　3.付上羞辱(10:33-34)。被本地人轻看(6:3-4)。
　4.付上感情(9:12)。
　　a.忧愁人心的刚硬(3:5)。
　　b.叹息人无信心(4:40)，诧异他们不信(6:6)。
　　c.怜悯人无牧人(6:34)。
　　d.惊奇人不明白(7:18)。
　　e.惊奇人的愚顽(8:17)。
　5.付上生命(8:34-36; 10:45; 15:37-39)。

结论：
　　一生这样尽心尽命服事你我的耶稣，你说祂是谁？

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从耶稣的人性看祂是谁

经文：路19:10; 2:52; 路加福音

引言：
　　耶稣的人性表明祂在凡事上与你我一样，只是祂没有犯罪(来4:15)。这次要从路加福音来认识我们所信的主。

一．人性的成长
　1.祂的降生(1:26-56; 2:1-20)，从在母胎到出世。
　2.祂的童年(2:21-51)。行割礼，行奉献礼，学习律法，顺从父母。
　3.祂的青年(2:52)。
　4.祂的成年(3:21-23)。

二．人性的试探(4:1-13)
　1.物质的欲望(4:2-4)。
　2.敬拜的对象(4:5-8)。
　3.道路的选择(4:9-12)。
　4.各样的试探(4:13; 来4:15)。

三．人性的作用
　1.敬拜真神(4:16)。
　2.明白圣经(4:16-17; 路24:44)。
　3.遵行圣经(4:18-19)。
　4.解释圣经(4:21-30; 路24:27,32)。

四．人性的使用
　1.在圣灵的引导下学习真理(2:40-47; 4:16)。
　2.在圣灵的膏抹下传讲福音(4:18)。
　3.救助人间痛苦(4:31—5:26)。
　4.成为日子的主人(6:5)。
　5.按真理对待人，爱仇敌(6:27-38)。以人的错误纠正自己(6:39-45)。
　6.体会人的缺点。
　　a.寡妇失子(7:11-17)。
　　b.约翰的疑问(7:18-35)。
　　c.女人的罪行(7:35-50)。
　　d.好撒玛利亚人(10:30-37)，规矩的缺点，当有人道。
　7.寻找失丧的人(19:10)。
　　a.无知的财主(12:13-21)。
　　b.浪子(15:11-32)。
　　c.失去机会的财主(16:19-30)。
　　d.抓住机会的撒该(19:1-10)。

五．人性与规矩
　1.生理上的规矩，按生理学上的规律长大(路1:26-56; 2:1-12)。
　2.宗教上的规矩(4:16)。
　3.门徒的规矩(9:23-27; 14:25-35)。
　4.仆人的规矩(12:41-48)。多托多要，忠心见识(19:11-27)。
　5.请客与作客的规矩(14:7-24)。为客要谦卑，请客要不求回报，为客要穿主人所备的礼服。
　6.受恩惠的规矩，当感谢(17:11-19)。
　7.祷告的规矩，先求什么(11:1-13)，祈求的态度(18:1-14)，耶稣自己的祷告(路6:2; 22:39-43; 23:34,46)。

六．人性的价值
　1.建立合神心意的品格(2:52; 3:22; 9:35)。
　2.彰显神的本相荣耀(9:29-32; 来1:3)。
　3.要救赎人的生命(9:55-56; 19:10)。
　4.成为模范，使人可跟从。门徒跟从主(9:23)，马太跟从主(5:27)。

七．恢复全人类的人性，即神原造的人性
　1.恢复人类为日子主人的性格(6:5)。
　2.恢复人类自省的人性(6:34-45)。
　3.恢复得胜撒但的权柄(10:17-20)。
　4.恢复以灵魂为宝贵的人性(12:16-21)。
　5.恢复儿子地位的人性(15:11-32)。
　6.恢复神掌权人心的人性(17:20-21)。
　7.恢复孩童纯洁的人性(18:16-17)。

结论：
　　在耶稣的人性中来要恢复你的人性，发挥正常的作用，你的反应如何？

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与主一同儆醒片时

经文：可14:32-42

引言：
　　当时的情景，面对属灵极大的战争。这争战是顺从自己的意思，或至死顺服父神的旨意(可14:36,39)。

一．顺从自己的旨意是什么意思？(可14:36,39)
　1.以自己的思想旨意为绝对而否定神的绝对。
　2.以自己作主，否定神的主权。
　3.实行自己的计画，而否定神的计画。

二．那时候是什么意思？(可14:35)
　1.决定旨意的时候。顺服神旨或自己的意思。
　2.决定自己身分的时候。是自己为神，或以父为神。
　3.决定人类生死的时候，祂顺从父旨就成全救恩。背叛神旨，人类就永灭亡(参来5:8-9)。

三．儆醒“片时”是什么意思？(可14:34,38)
　1.集中所有的注意力来决定。
　2.用最清晰的思想来分析。
　3.用最尊敬的态度来应付。

四．片时什么意思？(可14:37)
　1.即决定的时刻。
　2.即顺服与背叛的时刻。
　3.即得胜与失败的时刻。

结论：
　　耶稣善用这时刻，作了绝对顺服神的旨意，而放弃自己的旨意，神旨犹大要灭亡，祂要上十架，不能救自己，要死三天才复活等等，这一切在圣经上已记载的都要顺服。这个决定就叫祂完成全人类的救恩。我们肯否为同胞在这时代也作这样的决定，成为真门徒。

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敬拜的真义

经文：约4:23-24; 来10:19-25

一．敬拜是什么？
　1.朝见至高的神，思想祂的伟大。
　2.诚心感谢祂丰富的恩典。
　3.真实表达自己的意愿。

二．如何敬拜？（方法）
　1.按时。成为习惯。
　2.共同。成为风气（同信仰）。
　3.送礼。表示感恩。

三．敬拜的益处
　1.得神话语的力量。可以得胜生活，工作。
　2.分享他人的忧喜。
　3.得到助人的机会，使自己成为有用的人。

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教会的见证

经文：徒4:5-31

引言：
　　教会见证的题目和内容是耶稣基督的救恩，性格与对人类的关怀等。

一．见证的能力(徒4:5-12)
　1.圣灵的能力(8节)。
　2.基督尊名的能力(10节)。
　3.救赎的能力(12节)。
　4.事实的能力。病人得医治的事实。

二．日常生活的见证(徒4:13-22)
　　跟过耶稣即生活的思想方式。说话的内容都是主的样式。
　1.在与人：家人，外人的来往上都有耶稣的样式(13,17节)。
　2.生活的胆量（力量），积极的，有力的，勇敢的，坦白的，将主的生命表明出来(20节)。
　3.荣耀神，把神的心意，本性表达出来。

三．如何在困难中生活(徒4:23-31)
　　因信仰而面对的困难。
　1.与信徒交通所面对的困难(23节)。
　2.借祷告把苦难告诉主，要求胆量再工作(24-30节)。
　3.靠圣灵的能力继续见证基督，不停的见证(31节)。

结论：
　　见证是个人也是集体的。是天天的，一直到主再来。

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教会的行政

经文：徒6:1-7

引言：
　　在一个机构中，因为人多，事务多，所以必须有组织，有章程。这样在执行事务行政上，有章程可以遵循，有系统可以增加行政的效率。

一．在圣经中行政的原理
　1.从神的创造中认识神行政的原理。在宇宙或人体中神都安排行政系统。
　　a.万有引力。保持平衡。
　　b.互相供应，保持生存常态。如动植物之呼吸氧与氮，动物食植物，植物吸收动物的排泄。
　　c.人体动脉与静脉之平衡。
　　d.神经系统的指挥，以上神都安排定律来处理，所以一个家庭，教会，如无合神心意的之行政，教会就难正常的长大。

二．教会行政的范围
　1.属灵的事，祷告，研究真理，传讲真理。这需要圣灵的智慧充满(徒1:5,8; 2:4)。
　2.日常生活上的供应(6:1-3)。但这班人仍然需要圣灵的智慧能力信心，这两方面是平衡的，单注重灵性而不注重肉体日常的需要会失去平衡。

三．行政人才
　1.信主的。
　2.献身的。
　3.被圣灵管理的。
　4.顺服神所安排的岗位。
　5.按真理而行的人。

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门徒当付的代价

经文：路14:25-35

引言：
　　越有价值的东西，或事业，必须付更大的代价。我们作基督的门徒，有人类史中最完全的老师，这位师尊不但教导人如何处世，更是教导信徒如何救人救世。

一．为人处世的基本问题是如何看待自己
　　自己的思想，观念，地位，利益，权柄，面子，以上一切都是有限的。所以看不清自己，因此也看不清别人，所以在帮助人时，常被主观的，片面的加在人身上，叫人受痛苦。

二．如何救人
　　救人要先救自己，因为自己也是人，自己这个人未得救，也难救人。人间的伦理教导人要爱父母及朋友，爱的终点是救人脱离各种痛苦，可是自己如未得救，如何能救人呢？

三．耶稣指示救自己救人之法
　1.舍己(14:26)，否认自己的绝对性，完全性。否认自我为中心。
　2.跟从主背自己的十架(14:27)，即不让自己在活动，只让神在工作。
　3.撇下自己所有的(14:34)。

四．耶稣自己的榜样
　　这三步骤也是主耶稣所用的：
　1.祂否认自己(腓2:6-7)。
　2.祂背自己的十架，即让神的圣灵大能运行(路1:32-35)，复活靠圣灵(罗1:4)等。
　3.将自己所有的献出，才能供他人之需要。将命倾倒(赛53:12)。

结论：
　　作成基督徒像基督，这是必须要付的代价。

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教会的逼迫

经文：徒6:8-15; 7:54—8:3

引言：
　　自从第二代的人类开始，义人就常受恶人的逼迫(太23:35)。教会的信徒是蒙神称义的人，所以受逼迫是很自然的事，但为什么会受逼迫？

一．教会受逼迫的原因
　1.众人抵挡不住(6:10)。抵挡不住信徒的智慧与圣灵，在属灵上比不上，就用假见证，毁谤的方法。
　2.众人硬着颈项，心不受教(7:51)，坚持自己的意见不肯接受真理。
　3.常抗拒圣灵(7:51)，不接受圣灵的感动。
　4.遗传逼迫义人的罪行(7:52)。
　5.领受天使所传的律法，而不遵守，有法不守(7:53)。
　6.齐心除去义人(7:54,57-58)。
　7.进到各家逼迫(8:3)。

二．教会如何应付逼迫
　1.靠圣灵用智慧的话回答(6:10; 参太16:19-20)。
　2.用真理（圣经的事实）劝勉这些逼迫的人(7:1-53)。
　3.仰望神的脸面荣光(7:55-56)。
　4.为仇敌祷告，求主赦免他们(7:59-60)。
　5.随主引导，分散各处传道(8:4)。

结论：
　　我们可能也要面对这些苦难和逼迫。所以当心里有所准备。

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从渔夫到使徒—彼得

经文：太4:18-20; 10:2; 约21:15-22

引言：
　　在耶稣的门徒中，彼得的生平记录较比其他的使徒为详细，若要详细论彼得的事，那需要二十小时或二十次，今日只简单提到从渔夫成为使徒的几个要点。

一．彼得的身世
　1.他是加利利伯赛大的渔夫(约1:43-44; 太4:18-19)。是拿弗他利支派的人，是一平凡但有宗教教育的犹太人。
　2.他已结婚，有岳母(可1:30)，有妻子(林前9:5)。
　3.他是施洗约翰的门徒，与其兄弟安得烈同为施洗约翰的门徒(约1:35-42)。
　4.他的名字有亚兰文的矶法，希腊文的彼得，都是石头之意。希伯来文为西门同意。
　5.他的教育，未正式受拉比学校教育。但受以色列普通地宗教教育七年，五到十二岁。

二．他的性格与灵性
　1.性急坦白，很快发言，反应快。
　　a.主召他时，立刻舍网跟随主(太4:19)。
　　b.在革尼撒勒湖边打鱼见到神迹，打一网鱼，就认罪说，我是个罪人(路5:1-11)。
　　c.税吏来抽税立刻答应要纳税(太17:24-27)。
　　d.对饶恕人的事他认为七次就够了，不能再忍耐(太18:21)。
　　e.在客西马尼园用刀砍马勒古的耳朵(约18:10-11)。
　　f.很快表明要与主同受苦难(路22:32-33)。
　2.他接受主的呼召。
　　a.第一次：由约翰介绍(约1:40-41)。
　　b.第二次：四个门徒(太4:18-19)。
　　c.第三次：召十二门徒(太10:1-4)。
　　d.第四次：到山上(太17:1-8)。
　　e.第五次：牧养主羊(约21:15-19)。
　　五次的呼召与灵性上的深度有关系，第一次是换老师，第二次是放下职业，第三次是得恩赐去工作，第四次是见天上异象谈主受难事，第五次是代表主牧养羊群。
　3.接受神的启示，认识耶稣是永生上帝的儿子，是基督(太16:16-17)。
　4.接受圣灵的感动，说出神的话(彼后1:21; 徒1:15-22; 2:14-40; 3:12-36; 4:8-12; 5:29-32)。
　5.努力追求知识与德行上结果子(彼后1:5-11)。
　6.存心为主受苦(徒5:41; 彼前3:17-18; 4:1; 5:1)。准备受火的试验(4:12-19)。
　7.将一切忧虑卸给神(彼前5:7)。

三．彼得的工作和事奉
　1.在受训时作探访寻找失丧的羊(太10:6)。
　2.作分饼的工作(太14:13-21)，收拾饼碎的工作。
　3.作怜悯人，赦免有亏欠者的工作(太18:21-35)。
　4.作喂养群羊的工作(约21:15-19)。
　5.作使徒，在五旬节传讲基督的福音(徒2:14-41)，在撒玛利亚见证神恩不偏待人(徒8:)，在该撒利亚哥尼流家开外邦人信主的门(徒10:)。

结论：
　　一个平凡的人只要肯接受主的呼召，奉献自己，主会一步一步引领他，训练他，成为教会的使徒。

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青年基督徒的修养

经文：多2:1-15

引言：
　　青年人是塑造品格的时期，在各派的哲学家各有不同的见地，有人主张严格，有人主张自由发展，但主要的是我们要训练自己。如何面对各种不同的人，今日从圣经的具体教训，与各位谈如何对待各不同年龄的人，总原则是，“合乎纯正的道理”(多2:1)。

一．劝老年人，男的。有六种态度：节制，端庄，自守等(多2:2)。

二．劝老妇人(多2:3)。

三．指教少年妇人(多2:4-5)。

四．劝少年人(多2:6)。

五．对自己(多2:7-8)。

六．对仆人(多2:9-10)。

结论：
　　神的救恩已显明(多2:11-13)，当以神的教训去过生活。主耶稣的榜样(多2:14)。

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教会内部的生活问题

经文：林前6:12-20

引言：
　　人生于世不是孤单一人，乃是群居的，所以有人际关系与人际问题。教会里也不是一人，乃是一群人，所以也有同样人际关系与问题。人际有那些问题呢？

一．男女问题（关系）
　1.男女人伦问题—娶继母(5:1-5)。
　2.乱交，妓女问题(6:13-18)。
　3.嫁娶童贞问题(7:1-40)。

二．社交关系问题
　1.社交的对象(5:9-13)，什么人不可交。淫乱，贪婪，拜偶效，辱骂，醉酒，勒索等(5:9-10)。娈童，亲男色的(6:9)，即同性恋。
　2.好争财夺利的(6:1-9)，即要得不义之财的人。
　3.不爱神的人，即拜偶像(8:1-13; 10:1-22)。

三．基督徒当如何过人际的社交生活
　1.当以基督救赎的爱即圣洁的爱与人相交(5:3-5,7-8)。
　2.当以神的国度，即神的主权管理，为神的子民与人相交(6:10-11)。
　3.当以主复活的能力与主联合的人相交(6:14-20)。
　4.当与爱神的人，爱人的人相交(8:3,9-10)，讲良心。
　5.以福音与人相交(9:15-23)。
　6.以谨慎与人相交(10:12-13)。
　7.以荣耀神与人相交(10:31)。

结论：
　　以上的原则是永不改变的。

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教会内部的工作问题

经文：林前3:1-15

引言：
　　教会是一个蒙恩得救者的团体，基督的身体，所以是活动的一个团体。因为是活动的，所以有工作，在工作上就发生了许多问题，如果明白了工作问题，那么在遇见这些问题的时候就知道用什么方法或原则去处理。

一．教会工作一般的问题
　1.因口才知识的充足而引起结党分争(林前1:5,10-12)。
　2.因礼仪的看法不同而引起争论，如洗礼事(林前1:12-17)。
　3.因某方面比别人强而轻看别人，而夸口(林前1:18-31)。
　4.解经的根据不足(林前2:)，靠知识理性与圣灵的教导。
　5.工作的任务或职分不同而产生的(林前3:1-9)，如撒种，浇灌之不同，其实是分工合作。
　6.对工作果效的要求不同(林前3:10-15)，有人求量，有人求质及所付的代价不同。
　7.工作的目的不同(林前3:16-17)，一切的工作都是为建立基督的身体，或自己的势力范围。

二．如何处理这些问题
　1.一切恩赐记得向基督负责，无可指责(林前1:7-9)。
　2.对分党分争的，只要一心一意(林前7:10)。
　3.对礼仪不太注重，要注意的是福音被传开(林前1:7)。
　4.对轻看别人的，只高举基督的智慧，神的能力(林前1:24,30)。
　5.对解经用理智与知识，但更要靠圣灵去明白圣经。
　6.一切果效是神作的不是自己的功劳，是神叫他生长(林前3:6)。
　7.工作的目的为神的居所，祂作主(林前3:16-17)。

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教会内部的恩赐问题

经文：林前12:1-11

引言：
　　恩赐原文意为恩典的礼物。

一．恩赐的目的
　1.给信徒有事奉的能力。
　2.给信徒彼此合作的机会。
　3.给信徒朝同一目标前进努力。建立基督的身体。

二．对恩赐的责任
　1.要顺服圣灵的引导而使用。
　2.要向神负责交账。
　3.要忠心发挥，用到最高的地步。
　4.要有爱心使用(林前13:)。

三．如何得到恩赐
　1.顺服神的安排，是神主动的。
　2.在神已赐的恩赐上要忠心使用。
　3.求造就人的恩赐(林前14:1)。

结论：
　　求主帮助我们知道自己的恩赐，忠心运用。

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妇女生活难题

经文：诗68篇

引言：
　　人生在世，无论男女老少都有难题。但主要的是用什么态度去处理面对而已。

一．时代妇女的难题
　1.角色上的改变的难题。以前女子在家理家务，现在妇女要在社会与男人平等，男人作的事女人也要作，这就加倍妇女的负担，而成为难题。
　2.竞争范围扩大的难题。以前妇女生活范围只在家庭，家族，竞争的对象不多，现在到社会上，在大学里等个个高手，所以竞争的对象更大加上压力。
　3.试探的项目增加。社交范围之扩大与大众传播工具之普及，从电视，杂志，报刊之广告介绍，人物介绍，与别的异性接触机会增加，这都形成直接或间接的试探。
　4.个人生理上与智能上的有限，不能随心所欲，而没有满足感的困难。
　5.个人家庭背景，学历，以及环境或婚姻不如意等之挫折而产生心理上，精神上的压力等。

二．如何处理难题
　1.知道神为孤苦者的伸冤者(诗68:5-6)，特别妇女。
　2.知道神安排各人不同的角色，在你的角色上传神的好消息，这最有满足感(68:11)。
　3.当领受神所赐予的福分，妇女会分得所夺的(68:12)。
　4.当记得神天天背负我们的重担(68:19)，拯救我们的难处，而不是你一人在背重担。
　5.当经验神在凡事上施行救恩(68:20)，即是神不只用一种方法救我们。
　6.常常以赞美感恩的心胜过一切困难(68:21-35)。
　7.求主赐能力胜过每日的困难。

背诵经文：
　　诗篇68:11-12,19,35。

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与人有益的马可

经文：提后4:11; 徒13:13; 15:36-41; 可14:51-52

一．马可是谁
　1.马可是希腊文名，意为有礼貌。希伯来文名为约翰，意为神的恩赐。
　2.住在耶路撒冷，其母亲马利亚是热心的信徒。常接待耶稣及门徒(可14:12-16; 徒1:13-14; 12:2)。
　3.是巴拿巴（劝慰子）的表弟(西4:14; 徒4:36-37)。
　4.参加保罗第一次旅行布道，半途回耶路撒冷(徒13:1-13)。
　5.后与巴拿巴同工出门布道(徒15:36-41)。
　6.教会史称他于主后55年到埃及，在亚历山大城开办神学。
　7.晚年时仍与保罗同工(提后4:11)。
　8.彼得称他为儿子(彼前5:13)，有人认为是彼得带他信主，故为属灵的儿子，但可能不是，乃是在年岁上有别，而长者常喜称下辈为儿子。

二．马可对教会的贡献
　1.从他的母亲学习如何接待人，特别是主，及使徒(徒12:12)。
　2.欢喜参加主的布道队伍宣教，主到哪里聚会他常跟去，如客西马尼园(可14:51-52)，在十架下，主升天后一百二十人在其家中(徒1:11-14)。
　3.欢喜跟保罗巴拿巴去布道(徒13:1-13)。
　4.自己在圣灵的引导下去作布道的工作。到埃及去办神学训练门徒。
　5.著作圣经马可福音，多数解经家认为是主后65-70年左右写的，为第一本福音书。用生动通俗的文字，将神救人的真理传开，今日译经者多是先译马可福音书。马可福音书大纲：
　　a.引言(可1:1-13)。
　　b.在加利利的事奉(可1:14—9:50)。
　　c.在比利亚的事奉(可10:1-52)。
　　d.受难周(可11:1—15:47)。
　　e.复活与大使命(可16:)。

三．马可对耶稣的忠心
　1.细心学习。听道跟主脚步。
　2.注意耶稣工作生活的原则，神的国度为重。记载神迹多注重以上二原则(可1:14; 7:12; 1:14—9:50)。
　3.注意耶稣工作的态度过于方法，“立刻”，“就”(可1:21,29; 2:5; 6:48)，责备鬼(可1:25)，用权柄不用法术，“肯”(可1:41)，主动去工作(可5:1-20)。“服事人”而非受人的服事(可10:45)，这是主工作生活的原则，所以马可也学习如何服事。

结论：
　　马可与人有益，因他学习许多功课，并去用所学的。我们学习后有否使用？

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在主里迈进—听从主话

经文：太1:24

引言：
　　在主里迈进，必须效法主听圣经的话。

一．约瑟遵照主的话(太1:24)。

二．博士遵主的话(太2:12)。

三．基督遵父的话尽诸般的义(太3:15)。

四．基督遵父神的话，人活着要靠神口所出的话(太4:3-4)。

五．基督听父神的话而讲神的话(约5:19,30; 12:49-50)。

结论：
　　听不听神话语的警告(申28:1-68)。欧洲社会的堕落，是不信神的话。听神的话是建基在磐石上(太7:25-26)，听神话的立志(赛50:4)。

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在认识圣经上长进

经文：彼后1:12-21; 3:14-18

一．圣经是什么
　　是人被圣灵感动说出上帝的话来(彼后1:21)，所以圣经是神的话。这包括全部旧约和主的教训，及使徒得神的智慧所写的书信，即为新约的四福音，使徒行传与书信。

二．圣经包括彼得的引用
　1.直接引用：
　　a.彼前1:16—利11:44。
　　b.彼前1:24—诗102:11; 赛40:6-8; 51:17。
　　c.彼前2:6—赛28:16。
　　d.彼前2:7—诗118:22。
　　e.彼前2:8—赛8:12。
　　f.彼前3:10-12—诗34:12-16。
　2.间接引用：
　　a.彼前2:24—赛53:4,11-12。
　　b.彼前3:6—创18:12。撒拉顺服亚伯拉罕。
　　c.彼前3:20—创6:13。挪亚方舟。
　　d.彼后2:5—创7:1,7,23。救挪亚一家。
　　e.彼后2:6—创19:18-24。所多玛，蛾摩拉。
　　f.彼后2:7—创19:18-24。救罗得。
　　g.彼后2:15—民22:5,7，巴兰。
　　彼得对圣经的引用，包括五经，诗篇，先知，可见他完全接受旧约的权威，旧约的诫命，故事，作为新约信徒的行事为人的规范。

三．彼得对圣经的应用
　1.诫命类，要圣洁(彼前1:15-16)。
　2.福音类，神的道是活泼常存的，叫人重生(彼前1:23-25)。
　3.使命类，蒙召作活石，要建灵宫(彼前2:5-10)。
　4.生活类(彼前3:1-7)。
　　a.夫妇相爱与顺服(3:1-7)。
　　b.兄弟间的生活，言语类(3:8-10)，话语的原则。
　5.礼节类，水礼的表明借基督的复活而得救(3:20-21)。
　6.警戒类。所多玛(彼后2:6)；挪亚(彼后2:5)；巴兰(彼后2:15)。
　7.纠正错误解释。
　　a.旧约死人的救恩问题。信的人可得救(彼前3:18-20)。
　　b.天使犯罪变撒但(彼后2:4)。
　　c.罗得是义人(彼后2:7-8)。

四．如何读经？
　　犹太人的习惯：
　1.在亚伯拉罕时代，神即说明祂对人的约是永远的，是与子孙有关(创12:; 15:; 17:; 22:)。
　2.摩西时代，神命令这律法要传给子孙。命令要背诵，要记在心上(申6:1-9)。
　3.要公开诵读(申27:1-26; 31:9-14)，在住棚节时念(尼8:1-18)，以色列民回国时念圣经。
　4.胎教圣经，摩西(出2:)，撒母耳(撒上1:; 2:)。
　5.婴孩时期之教导。
　6.五到十二岁在教法师门下之教导。
　7.拉比学校之教导。

五．为自己的灵命读经
　1.认识神，基督，圣灵。
　2.认识人生的目的或意义。
　3.认识自己之使命角色。
　4.认识人际的关系。
　5.认识对社会国家的责任。
　6.认识对教会的责任。
　7.如何引以为鉴戒。参考介绍读经之法的书。

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在认识基督上长进

经文：彼前1:1-25

引言：
　　彼得对基督的认识是相当完全的。

一．在四福音中彼得对基督的认识
　1.从他的弟弟安得烈的见证，耶稣是弥赛亚(约1:40-42)。
　2.从主的呼召知道祂是有权柄的主，能叫他们得人的主(太4:18-19。
　3.耶稣是夫子，耶稣是主(路5:8-11)。
　4.耶稣是基督是永生神的儿子(太16:16)。
　5.耶稣是神的爱子，神所喜悦的(太17:1-8,5)。
　6.耶稣是永生之道的主，是神的圣者(约6:38-39)。
　7.耶稣是复活的主(林前15:5; 约20:1-10)。

二．在行传中彼得所见证的主耶稣
　1.是复活的主，我们要同作复活的见证(徒1:22)。
　2.是复活的主，是主是基督即救主(徒2:22-36)。
　3.是生命的主(徒3:12-26)，是旧约所预言的先知(徒3:21-23)。
　4.房角石，独一的救主(徒4:8-12)。
　5.是神所膏的儿子，成就神所定的旨意(徒4:26-28)。
　6.神所立的君王，救主，将悔改的心赐给人(徒5:30-32)。
　7.耶稣是基督，是救赎主(徒5:42)。
　8.耶稣是救主，审判活人死人的主，祂的名叫人的罪得赦(徒10:36-43)。
　9.是叫人得救的恩主(徒15:7-11)。

三．在彼得书信中他所认识的主
　1.是重生信徒的主(彼前1:3)。
　2.以宝血救人的主(彼前1:18-21)。
　3.是灵宫的房角石(彼前2:6-8)。
　4.是完全圣洁无罪的主，是灵魂的牧人监督(彼前2:21-25)。
　5.一次为罪受苦，是无罪的代替有罪的，是引人到父神前的(彼前3:18)。
　6.是审判活人死人的主(彼前4:5)。
　7.在肉身受苦与罪断绝(彼前4:1,13)。
　8.是牧长，大牧人(彼前5:4)。
　9.用荣耀美德选召人，得神的生命性情(彼后1:3-4)。
　10.是国度的主(彼后1:11)。
　11.是大能大荣光的神的爱子(彼后1:16-18)。
　12.是主救主耶稣基督(彼后2:20)。
　13.应许要再来的主(彼后3:2-4,9-10)。
　14.是恩典知识的内容和长进的基础(彼后3:18)。

四．彼得对认识基督的重点
　1.祂是旧约圣经所预言的弥赛亚，救主，独一的救主，因此他接受祂的救恩，单传扬祂的救恩(约1:40-42; 徒2:22-36; 4:8-12; 5:30-32,42; 10:36-43; 15:7-11)。
　2.祂是神的爱子(太16:16; 17:1-8)。耶稣为父神的爱子，是因为祂听从父的旨意，因此我们要蒙神所爱，成为爱子，也要听从神的旨意。
　3.祂是复活的主，生命的主，复活的意思是胜过死亡权柄的大能(参罗1:4; 约20:1-10; 徒1:22; 2:22-36; 3:12-36)，这大能能改变生命，能工作胜过一切困难，苦难，故他让基督在生命中作主。
　4.是用宝血为赎价的恩主(彼前1:18-20)，这赎价是赎一切祖宗流传虚妄的行为，和全人类的罪，所以彼得感谢基督的救赎，而甘心作仆人，顺服的仆人。
　5.是教会的根基，房角石(彼前2:5-9)。所以他不建立自己的房屋，乃建立基督已立好根基的灵宫，一切的努力是为灵宫。
　6.基督为罪人受苦的心志(彼前2:21-25; 4:1,13-19)。所以彼得也愿为罪人受苦，不是因自己的罪受苦(4:15)。
　7.再来审判的主(彼前4:5-6; 彼后2:20; 3:2-4,9-10)。所以一切行事要向祂负责，审判活人指今世，死人指来世，因为审判的主所以要战兢过圣洁的生活，忠心工作。

五．彼得如何认识基督
　1.弟兄的见证(约1:40-42)。
　2.自己多次的经历(太4:18-19; 路5:1-11; 太16:13-16; 17:1-8; 约20:1-29; 21:1-11,15-17)。
　3.在生活的保证安全(徒4:—5:)，与工作的忠心中去体会(徒12:)，是一生的体会。
　4.圣灵的不断教导启示(徒1:16; 4:25; 彼后1:20-21)，到他年老时，还是接受圣灵的教导。念保罗的书信，即从圣经的教训，弟兄爱心的劝勉中去体会明白基督。

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在灵命操练上长进

经文：彼后1:1-11; 彼前2:1-3

引言：
　　灵命操练是灵命长进的必经途径。

一．灵命长进的根基
　　是神的生命和性情已赐给信徒(彼前1:3-4)，有基督神的生命，才需要操练，而使之长进。操练这个字在提摩太前书4:7-8意为训练或习练。

二．灵性长进的态度(彼后1:3)
　1.敬虔即很认真的，很实在的，或脚踏实地的去操练。
　2.殷勤(彼后1:5)，即继续不断的，有恒心的要达到所定长进的目标，如练习钢琴，唱诗，拳术等，任何品德与学问都是要殷勤，尽所能的去作。
　3.加上(彼后1:5-7)，七次“加上”，根基是信心，这信心是指对神话语绝对的相信为生命的根基。信心也是增长的动力，相信能不断的增加，德行（指良善的），知识，节制，忍耐，敬虔，爱弟兄，爱众人，是神永不变，永恒的爱，这些长进是平行的，也是垂直的，就是说整体的，是同时兼进的，更加殷勤(彼后1:10)。
　4.坚定不移，永不失脚（不犯罪）。要一直保持追求的心志，态度，到不犯罪的地步，注意不是与人比较。

三．追求灵命长进的目标
　1.有认识基督的果子(1:8)，“果子”是叫别人有所享受，与饱足的食物，有基督生命性情的基督徒，也使别人在我们身上有所享受，得饱足，问题：与人相处叫人在我们身上有无满足，享受的感觉，或是有刺叫人痛苦远离？
　2.有基督远大的眼光(1:9)，或是整体的眼光。不是单顾自己(腓2:4-5)，乃是兼善天下，爱基督所爱，作基督所作的，有基督的心。
　3.丰富进入国度(1:11)，有权柄合格地进入国度，即与基督同掌权，与基督完全的合一。有基督的权柄，与基督作同样的工作，父怎样差我，我也照样差你(约20:21-23)，赦罪，叫人得生命，作神的儿子。

四．彼得自己如何操练灵命的长进
　1.听主的话而认识自己的罪(路5:1-11)，这里的罪是不合格的，主的话是合格达到目的，人的话不合格，不能达到目的。
　2.看环境失去对主的应许的信心(太14:22-23,27-31)，在恶劣的环境中，操练对主话语能力的信心。
　3.不以人观念中的好意去拦阻神所定的旨意(太16:21-26)，在人的好意与神的旨意中训练顺服神旨，而否定人的好意。
　4.不以人的善意建立神的工作(太17:1-8)。彼得受训练不以好意建立基督的居所，也不可把任何人与基督同等，不见一人只见耶稣。
　5.学习在凡事上不绊倒人(太17:24-27; 18:1-14)，这次彼得虽没有求问主的意思要否纳税而先答应。其实主为儿子不必纳税，现在为了不绊倒人而纳税，这是原则，所以主教导不绊倒人的重要性(太18:1-14)。
　6.与主同受苦的训练，这次失败(路22:31-34)，再次劝勉(约21:15-17)，就成功了(徒4:; 5:; 12:)，这是一生一世的(彼前4:1-6)，他学习成功，所以能劝勉人，要受火的试炼(彼前4:12-14)。
　7.对批评的人不怀恨的训练，保罗在安提阿当众指责彼得(加2:11)，但他不怀恨，称保罗是所亲爱的弟兄(彼后3:15)，还读他的书信。

五．彼得忍受灵命长进训练的动力
　1.对神所应许永远的基业有活泼的盼望(彼前1:3-5)。
　2.运用神的神能和生命的性情(彼后1:3-4)。神的能力性情才能恒久忍耐，坚定不移。
　3.以基督与永远的国度为追求的目标(彼后1:11)。
　4.按主的应许盼望新天新地(彼后3:13)，对世上财物的得失，名利地位的得失，不放在心上，所要得的不是这些地上的东西，如花草的东西，乃是永远的新天新地。
　5.是靠主的恩典和主所启示的真理知识不断长进，有长进不自满，自义。看别人比自己长进，不嫉妒，不攻击，不毁谤(彼后3:18)。

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在教会生活上长进

经文：彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

一．教会生活的意义
　1.信徒之间的生活。
　2.聚会敬拜与事奉的生活。

二．何时开始教会的生活
　　一重生得救，成为神家中的一分子时就开始(彼前1:3-4)。你是否知道或愿意这二方面的教会生活，开始人际的关系？

三．聚会敬拜和事奉的生活
　1.各作造灵宫的活石(彼前2:5)，即用基督所赐的生命，彼此在不同的岗位上配搭。
　2.作圣洁的祭司献灵祭，即如基督顺服神命献上生命宝血的祭。即背十架为福音受苦，是祭司也是祭物。
　3.是君尊的祭司(2:9)，是麦基洗德的职分，是有王的权柄，也是代百姓赎罪者(创14:18-20; 来7:1-25)。即如何运用权柄和地位叫人得福。
　4.是圣洁的国度(2:9)，建立圣洁的民族，圣洁即分别归主，为主所用，如旧约的圣殿是归主所用的房子(出28:36; 39:30; 亚14:20)。
　5.属神的子民(2:9)，即以色列人(参罗2:28-29)，心中受割礼，有神生命也传递神的生命给人的子民。
　6.宣传那召我们者的美德(2:10)，这是教会生活的目标，讲主的美德，不是个人的美德，即使有美德也是从神而来的。

四．信徒之间的生活
　1.要同心同感(彼前3:8)，即以主的心为心，主的感受为我们大家的感受(参腓2:1-5)。
　2.弟兄的爱(3:8)，即骨肉至亲的爱。
　3.彼此慈怜谦卑(3:8)，即同情与服事，服在神的大能之下(5:5-6)。
　4.以善胜恶(3:9-12; 太5:43-48)，这是天父的行为，天父总是以善胜恶，我们当有同一态度，反劝他们悔改。
　5.热心为善(3:13-14)，行善而受苦。
　6.尊主为圣，常有答案(3:15)，不是常有问题。
　7.存无愧的良心(3:16)。
　8.谨慎自守(4:7)。即自己学习控制自己，用儆醒祷告的方法来自守。
　9.彼此相爱(4:8)，用爱的眼光看待弟兄，而不看弟兄对我们的过失，如父母爱儿女一样。
　10.不发怨言地接待人(4:9)，以接纳为服事人的动机，接纳人即接纳主(太10:40-42; 来13:2)。

结论：
　　以上十样是信徒之间的生活原则，要持之以恒，必见弟兄和睦同居的生活。

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在基督的恩典和知识中长进

经文：彼后3:18

一．在认识圣经真理上长进。

二．在认识基督上长进。

三．在灵命操练上长进。

四．在教会生活上长进。

五．在宣教使命上长进。

六．在运用恩赐上长进。

七．在主救主耶稣基督的恩典与知识上长进。

结论：
　　靠主去实行！

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主对圣经的态度

经文：来10:5-10

一．主知道神对祂在世上的旨意都在圣经中(来10:7,10)。

二．主虽是道，真理(约1:1-3; 14:6)，但祂仍然按人的规矩念圣经，并求问，详细准确认识圣经(路2:46-49)。

三．主在圣经的运用上受到撒但的试探，但因为祂知道的准确而得胜(太4:1-13)。

四．主知道圣经上的预言是指着祂的事奉，工作与生活，即以事奉，服事表明天父的爱(路4:18-22)。

五．主以圣经中神的旨意为人生道路的准则，而不以人意为准则(太16:21-24)。

六．主改正补充遗传教导上对圣经的误解(太5:1-6; 5:20-48)
　　“古人说，只是我告诉你们”，所以一切解经家的解释可作参考，但不可作绝对的经典，比圣经更正确，如时代派的七时代的错误，预定论的错误。

七．主顺服父在圣经中所定的旨意到死(腓2:6-7)
　　所以祂不自救，也不求天使来救祂(约18:1-8; 太26:51-55)。

八．主顺服父命到底
　　所以祂成就了圣经所说的，“成了”(约19:30)，在人看是失败，但在父神是成功的。

结论：
　　所以主爱圣经，熟读圣经，精通圣经，善于运用圣经，生活出圣经的真理原则。完全遵守天父的旨意，我们为祂的门徒的也当如此效法。

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多多的加给你们

经文：彼后1:1-11

一．圣灵借彼得对分散信徒的盼望
　1.多多的加给你们(1:2)。
　2.又宝贵又极大(1:4)。
　3.有了又要加上(1:5-7)。
　4.充充足足的有这几样(1:8)。
　5.丰丰富富地进入国度(1:11)。

二．多多的加给的根据
　1.认识神和主耶稣(1:2)。
　2.神的神性(1:3)。
　3.宝贵极大的应许(1:4)。
　4.与神的性情有分(1:4)。
　5.所蒙的恩召和拣选(1:10)。

三．多多加给的内容(1:5-7)
　1.信心。
　2.德行。
　3.知识。
　4.节制。
　5.忍耐。
　6.虔诚。
　7.爱弟兄。
　8.爱众人。

四．如何能得到这多多加给的应许
　1.分外殷勤(1:5-7,10)，有了还要加上，更加殷勤。
　2.有基督的眼光，看远处(1:9)。
　3.坚定不移(1:10)。
　4.进入基督的国度(1:11)。

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追求更美的（一）更美的基督

经文：希伯来书

引言：
　　希伯来书是一本“信仰比较学”的书，圣灵将基督与旧约的一切作比较，而显出基督的优越无比。更美，更好，更尊荣等共用七次。全书十三章共303节，直接引用旧约52节，间接的充满全书，五经，诗篇，先知书等。

一．基督比旧约有更完全的启示(1:1-2)。

二．基督比天使有更完美的身分(1:3-14)。

三．基督比天使有更大的权柄(2:1-18)，和拯救。

四．基督有比摩西更尽忠的工作(3:1-6)。

五．基督有比迦南地更实际的安息(3:7—4:16)。

六．基督有比亚伦更完全的顺服和救恩(5:1-10)。

七．基督有比麦基洗德更完美的大祭司职分(6:13—7:28)。

八．基督有比旧约更完善的新约(8:1-13)。

九．基督有比旧约更有效的祭物(9:1-10,18)。

十．基督有比列祖更好的见证(11:1—12:3)。

十一．基督有比传道人更好的模范(13:7-8)。

十二．基督有比牧者更好的牧养(13:20)。

十三．全书用更美的经文共十六次
　1.希伯来书3:3（两次）。
　2.希伯来书6:13。
　3.希伯来书7:19,20。
　4.希伯来书8:6（三次）。
　5.希伯来书9:11,23。
　6.希伯来书10:34。
　7.希伯来书11:4,16,35,40。
　8.希伯来书12:24。

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追求更美的（二）更美的生活

经文：希伯来书

一．因基督而有更完全的启示生活(1:1-4; 2:1-4)。

二．因基督而有更完全的敬拜生活(2:9-18; 10:19-25)，是不断经历拯救感恩的敬拜。

三．因基督而更有安息的生活(3:7—4:16)。
　　即因信基督的话而安息。安息乃是工作完成，欣赏工作的成就，神工作的完美(4:3-10)。

四．因基督而更切实地过应许的生活(6:9-18)。

五．因基督而过更圣洁的生活(9:11—10:18)
　　良心洁净，行为洁净(9:14; 12:14)，人际来往的圣洁(10:10)。

六．因基督而过更有信心的生活(11:1,6,13-16; 10:2)

七．因基督而过更忍耐的生活(来12:1-13)
　　忍受管教使我们成为圣洁，结果子，帮助人的生活。

八．因基督而过更有爱心的生活(13:1-19)
　1.因爱而接待客人(13:1-2)。
　2.因爱而记念受苦的人(13:3)。
　3.因爱而过婚姻圣洁的生活(13:4)。
　4.因爱而不贪财，而会知足(13:5-6)。
　5.因爱而记念传道人的需要和模范(13:7)。
　6.因爱而行神所喜悦的事(13:15-16)。
　7.因爱为圣工与神的仆人祷告(13:18-19)。

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追求更美的（三）更美的事奉

经文：希伯来书

一．事奉的对象—永生的神(来9:14)
　1.祂是创造万有的主(1:1-3; 11:3)。
　2.祂是圣洁的主(12:14)。
　3.祂是审判众人的神(12:23)。
　4.祂是有旨意的(2:4)。在希伯来书1:5-13的对话中也表明神的旨意。
　5.祂是有计画的神，计画宇宙的创造(1:1-3)，计画工作的分配，什么工交给什么人去作，如天使为服役的灵(1:14)，世界是交给人去管理(2:5-8)，救赎的工作交给主耶稣(1:3; 2:3,14-16; 5:9)。
　6.祂是烈火(12:29)。
　7.祂是伸冤的神(10:30-31)。

二．事奉的范围和内容
　1.传讲救恩(2:3-4)。
　2.搭救被试探的人(2:18)。
　3.不信离弃神的人(3:12-14)。这是信徒被不信的恶心所迷惑的。
　4.只能吃奶，灵命不能长大成人者(5:11-14)。
　5.停止聚会的人(10:25)。
　6.因苦难而倒退的人(10:32-39)。
　7.受管教而灰心的人(12:4-13)。

三．事奉的态度
　1.慈悲忠信(2:17)。
　2.凡事相同，照样(2:14,17)。
　3.向全家尽忠(3:2,5)。
　4.坚持到底(3:6)。
　5.天天彼此相劝(3:13; 10:24-25)。
　6.忍受罪人顶撞(12:3)。
　7.常存爱心(13:1,2)。

结论：
　　效法基督的事奉，顺服父神的旨意，将生命献上，当作活祭。对全人类服事。

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祷告的能力

经文：太21:18-22; 约15:7

引言：
　　祷告，读经，作礼拜是基督徒生活的基本表现，其意义与重要性是每个基督徒都知道的，也是人人都会的，但怎样祷告的有能力，读经得明白其正意，作礼拜真正敬拜神，却是不容易的事。

一．祷告的能力(太21:21-22)
　1.在于信心(太21:21)。这个信心即信神能听祷告，而作人不能作的工作。有信心的祷告必得着(太21:22)。
　2.在于实行祷告(太21:22)。即现在实行，且一直实行。情词迫切的直求(路11:8)，不住祷告(帖前5:17)。要时刻实行才会体会其能力。
　3.在于主的圣名，在主的话里面(约15:7)，即按主的真理而祷告，主必替我们作(约14:13-14)。这样才有能力。
　4.在等候神工作的时间(太21:19)，就立刻。神对物质界的工作都要时间的，次早见连根都干了(可11:20)。
　5.在于饶恕人的心(可11:25-26)。饶恕人的事如大山，是很难的，这是该祷告的，求神给能力去饶恕人。信心的祷告与饶恕联在一起(路17:1-6)。

二．无花果树不结果受咒诅与信心的祷告的能力本意
　　这与犹太教师教导学生的方式有关。有智慧与权能的老师，常借一些现实的事件为教导的题材。
　1.无花果树是以色列民族的树，椰子树是热带地区的树。
　2.主要得果子，但没有果子，三年不结果叫主人失望(路13:6-9)，也失去存在的价值。虽说不是收果子的时候(可11:13)，但已有果子，通常春天开花结果，当有初熟的果子而没有。
　3.主是否因吃不到果子而咒诅？不是。主的食物是遵行天父的旨意(约4:31-34)，而不是物质。这是主信心宣告一个没有存在价值的必然结果。
　4.人生中最没有存在价值的是不饶恕人的事，人如果得罪我，我不肯饶恕，只是叫自己痛苦，而那得罪的人有时根本不知道我们的不饶恕，有时认罪，那样作是很合理的，而不是得罪我们。所以当存心饶恕，这饶恕人的事是最难的，但相信神会帮助我们去作，主必帮助。
　5.不饶恕人的事如大山，自己无能力除去，求神帮助必能除去，这样我们就能去作神要我们作的事。而不用气力去记恨人，去想报仇的事，这样祷告就大有能力。

结论：
　　让我们发现心中有一些不值得存在的东西，如恨人，不饶恕人的事，求主加力除去，这可叫我们经验神的能力，并有神的能力去作当作的事。

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祷告的生命与异象

经文：弗1:15-23; 3:15-21; 5:15-21; 6:18-20

引言：
　　祷告是生命最实在的表现，有成熟的生命，就有成熟的思想，眼光，异象。就有成熟追求的目标，就会专心去祷告那异象与目标。

一．保罗与以弗所教会的关系(徒19:; 20:17-38)
　1.圣灵充满的事(徒19:1-7)。
　2.冒耶稣的名赶鬼的事(徒19:8-17)。
　3.烧五万块钱的行邪术的书的事(徒19:18-20)。
　4.亚底米神庙的人反抗主道的事(徒19:23-41)。
　5.召长老监督来开退修会的事(徒20:17-38)。

二．以弗所教会的几个问题
　1.恩赐之道不清楚，将圣灵充满与恩赐混为一谈。
　2.对邪灵的工作认识不清楚，即冒耶稣的名作事，此为黑暗之子所作的当作光明之子。
　3.邪说之书及异教之势力的对抗。

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祷告与神摔跤

经文：创32:22-32; 太15:21-28

引言：
　　雅各与神摔跤的背景：
　1.惧怕见以扫。这是在骗取长子祝福而逃走时就留下来的惧怕(创27:)。虽二十年过去了，还是甚惧怕(32:7)。
　2.他按人之常情以礼物消人的怒气，“暗中送的礼物挽回怒气”(箴21:14)，但心中仍怕(创32:13-21)，因不知神的同在。

一．祷告与摔跤的本意
　1.是一个人(创32:24)，与神与人较力(创32:28)，雅各说他面对面见了神(创32:30)，所以一般的解释是指耶稣基督，祂有神人两性，这个人主动来与雅各摔跤。
　2.到底谁得胜？那人见自己不能胜过他（雅各），该是雅各得胜(创32:25)，且那人说，你与神与人较力都得胜(创32:28)，应该是雅各得胜，可是那人把雅各的腿摸了一把(创32:25)，就叫雅各的腿扭了，可见雅各是失败的，没有得胜。

二．雅各与神较力的目的是要神赐福(创32:26)
　1.性命得保存(创32:30)。
　2.得神的同在(创32:30)。
　3.事奉神的权利。他重视长子事奉的权利(创25:27-34)。
　4.主要祝福的内容(创27:28-29)：
　　a.神的恩典慈爱，在物质上的丰富。
　　b.神的高举，为万民之首。
　　c.神的保守。与神对亚伯拉罕的祝福一样(创12:3)。

三．祷告的较力是何意
　　祷告的较力是何意？即对神所要赐的福的心志如何？有否坚定的心要多少，要多久，要神的祝福有量多少，质多好，时间多久。这都是要意志的训练，神就是要考验其在在这些方面的表现，所以要祷告，人常满足于少数，次等，暂时的。

四．如何在祷告中较力
　1.认识神的丰富(弗1:18-23; 路19:23)。
　2.认识属灵的本质或人生最实际的，神手的工作(弗2:10)，行神所预备的差事，神家里的人(弗2:19)，成为圣殿神的住所(弗2:21-22)。
　3.认识永恒，直到永恒(弗3:15-21)。
　4.不靠物质与自己的能力，人的能力，乃完全靠神的能力。在属灵的事上不轻易放弃(创32:26)。

结论：
　1.清楚认识神的丰富。
　2.清楚知道最重要最宝贵的。
　3.要神自己。靠神自己过于一切。

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作主门徒的代价

经文：路14:25-35

引言：
　　本文的背景：
　1.已论及作门徒的代价，要不断追求，否则在后的要在前，在前的会在后(路13:22-30)。
　2.基督自己立下走十架道路的榜样，为完成天父的使命，不惜付上生命的代价(路13:31-35)。
　3.当如何谦卑，即放弃权利，不自居首，请客不求报答(路14:7-14)。
　4.当有智慧分别轻重，知所取舍。但门徒及犹太人还不明白，所以主就用这比喻教训(路14:15-24)。

一．恨主过于恨家人(路14:25-26)
　　“恨”乃是对人有所要求而得不着。人不能满足别人的要求，乃是因自己有限。但主耶稣是无限的，当可满足人的要求，是祂赐人恩典是按祂的智慧，而不是按人的要求和满足人心的欲望，因此人对主也会失望，也会恨，且恨主过于家人，如果我们认识主耶稣在赐恩典和福气给人的主权，绝对的主权，才真正作祂的门徒。

二．如主背十架(路14:27)
　　门徒要背的十架是如主所背的十架。主所背的十架是：
　1.祂来到自己的地方，自己的人却不接待祂(约1:10-11)。
　2.祂传福音给自己的百姓，但不合他们的理想，所以被拒绝，人要接受的是自己的观念，理想，但基督传的真理与人的观念不同，故被拒绝，如：信者为弟兄，安息日助人，祂不建立地上的国度，乃天国。
　3.祂要为所传的福音而舍命，才能完成救人的恩典(路13:32-33)。作主的门徒也要为福音舍命。

三．放下一切主权(路14:33)
　　将一切主权交给主，祂在门徒身上有绝对的主权，可以支配使用一切的财物，才干等。

结论：
　　如果符合以上的条件即可为门徒。

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初期教会的生活

经文：徒4:32—5:6

引言：
　　知古鉴今，知道初期教会的情形对我们有很大的帮助。

一．初期教会的简史(徒1:—4:31)
　　约二个月的事。主复活升天(徒1:11)，到圣灵降临，教会从马可楼到圣殿及各会堂与信徒家庭。

二．信徒人数
　　三千人(徒2:41)，五千人(徒4:4)，连妇人孩子约三万人，且不断增加，是当时耶路撒冷约五十万人口的6%。

三．教会属灵生活
　1.讲道：是使徒。注重复活的主及救恩。
　2.见证：是每个信徒，自己得救的经历，神奇妙的作为，生命的改变。
　3.祷告：赞美主，问题带到主面前，到会友家中(徒4:23)，引用经文祷告，被圣灵充满，管理，这是全体信徒作的事。

四．基督为主(徒4:32-35)
　　基督为生命之主，也为财产之主，故能说没有一样是自己的，照各人所需的分给各人，注意所需，各人只作管家，由使徒负责处理，巴拿巴的例子。

五．教会中的罪恶
　　欺骗，为名而欺骗，贪属灵的名。但圣灵立刻显明其罪，不能欺哄圣灵。

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人在罪中的景况

经文：罗1:18-32; 约3:16-21

引言：
　　圣经是一切的标准，故以圣经的真理来看人在罪中的境况。

一．人有什么罪
　1.对神的认识(罗1:18-23)，以不正确的知能去认识神，故以受造物为神。
　2.对自己的身体(罗1:24-26)，不正确使用身体的功能，而放纵情欲，行可耻的事。
　3.对社会人群(1:27-32)。不按真理行合理的事，反行不义，自己行恶，也欢喜别人行恶。

二．罪人的境况
　1.不爱光倒爱黑暗(约3:19)。
　2.不就光，反恨光(约3:20)。
　3.不接受光，不认识创造主(约1:5-11)。

三．神对罪人的处理
　1.将爱子赐下作罪人的救主(约3:16)。
　2.叫世人因信耶稣而得救(约3:17)。
　3.叫世人倚靠神的能力而遵行真理(约3:21)。
　4.叫世人接受耶稣，而得权柄作神的儿女(约1:12-13)。

思想问题：
　1.我们是否有这些犯罪行为？
　2.我们有否罪人的境况？
　3.我们是否体会神对世人的关系？
　4.你我是否接受基督的救恩？

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耶稣是唯一的救主

经文：徒4:8-12

一．人类需要救主
　1.自我的有限性。
　2.自救的无能。
　3.人救人的不可能。故需要一救主。

二．救主的条件
　1.无罪。被圣灵充满的圣者(路1:35)，无人能找出主的罪(约8:46)，彼拉多证明主无罪(约18:38; 19:4,6)。
　2.是全能的救主，救人免去刑罚。人子有赦罪的权柄(可2:5,10)，赦免十架上的强盗(路23:43)，救三千人(徒2:41)，救五千人(徒4:4)，今日救所有相信的人。
　3.是全在的，不受空间限制，赦罪能力，救人能力，全在，在耶路撒冷，旷野，全地，可以同时救人。
　4.永活的救主(启1:17-18)。祂从死里复活，永远活着，永远救人。

三．祂宝血救人的能力(来9:12-14)
　　是无穷尽的，不受任何的限制。

结论：
　　只要信接受就可得救。

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神人合作建造

经文：诗127篇

一．神人合作建造房屋(127:1)。

二．神人合作看守城门(127:1)。

三．神人合作劳动安息(127:2)。

四．神人合作儿女众多(127:3)。

五．儿女众多为主作见证(127:4-5)。

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摩西为民求赦罪之恩

经文：民14:4-25

引言：
　　本段经文是摩西差十二探子去迦南地回报时，有十人报恶讯，以致全会众要求立一王回埃及，而迦勒与约书亚二人有信心的见解却不得百姓接受(民13:)。在摩西为民求恩的事上有几件重要的教训：

一．不信神话语的严重
　1.不信神的话语和忘记神的大能是极得罪神的事(民14:11)。
　2.得罪神的结果，不得神话语的应许(民14:12)。且要灭亡，因为人活着乃是靠神口中所出的一切话(申8:3)。
　3.神要赐福摩西的后裔。这与神因以色列民拜偶像时对摩西所说的话一样(出32:10)。

二．摩西的求恩
　　这与出埃及记32:11-14一样：
　1.引述神过去大能带以色列民的事实(民14:13-14)。
　2.神灭百姓是关于神的名誉(民14:15-16)。
　3.求神显大能来拯救(民14:17-19)，慈爱的大能，赦罪的大能，神常赦免的大能。

三．祷告的结果
　1.神照摩西的话赦以色列民的罪(民14:20)。
　2.神仍保持祂的荣耀公义。
　3.专心跟主的能进到迦南地(民14:24)。

结论：
　　这是挽回一个民族的祷告。我们今日对不信神话语的世代，面对神公义的审判，作何祷告的工作？

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中国教会对“属灵”的观念

经文：利11:44-45; 太5:13-14

一．中国文化对宗教的观念
　1.是严肃敬虔的。
　2.是有高尚道德标准为人的生活模范。
　3.是能解决一切问题。
　4.是处理今生与死后的事务。

二．中国教会对属灵的观念
　1.受第十八至十九世纪欧洲敬虔主义，清教徒追求圣洁，苦行生活的神学思想的影响。
　2.注重内在的信仰表现于外表的敬虔，所以道貌岸然，不茍言笑。
　3.布道家叫人悔改信主，离罪生活都是严肃的事。
　4.定社会的生活为世俗生活，是与圣经的教会生活，属灵生活对立。以上的观念至今仍在中国教会占重要的地位。

三．圣经的根据
　1.神是圣洁的。祂要求祂的子民当圣洁(利11:44-45; 来12:14; 路1:75; 提前3:16)。
　2.信徒是世人的榜样，如光盐(太5:13-14; 约13:33-35; 腓4:8-9; 林前11:1)。圣经的真理是我们属灵观点的根据，教会要根据圣经而不能妥协。

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主的复活与我们的生活

经文：林前15:12-49; 约11:25-26

引言：
　　基督的复活是我们信仰的根基，是罪得赦免和得永生的凭据。但圣经的教训指出基督的复活对我们日常生活有非常密切的关系。

一．祂的复活是我们将来要复活的凭据(15:12-19)
　　知道信徒将来要复活，那么肉体暂时的衰退，疾病，就不必患得患失，如拉撒路病重而太过忧虑(约11:)。是稳定的力量。

二．基督的复活说明祂的得胜
　　万有要顺服祂的权柄，祂自己也要顺服父神(15:20-28)。这教导我们在凡事上要顺服父神，顺服次序，顺服就得胜。是得胜的力量。

三．我们的生活要谨慎
　　因为我们又复活，所以生活要非常谨慎，免得复活时有污点。要冒死拒绝罪恶，自爱，不肯犯罪(15:29-34)。

四．我们要接受神所给的荣耀和形体
　　因为要复活，所以要接受神所给的荣耀和形体(15:35-49)。这教导我们在日常生活上要满足于神所安排，所赐的形式，智能，而不是按自己的想像要成为怎样的形像。

结论：
　　信徒今日在生活上发生许多的问题，主要的原因就是没有将复活的真理应用在日常生活上，其实基督的复活，不但对将来复活是保证，对今日的生活也是安定的人生，减少不必要烦恼的问题。

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蒙拣选的族类

经文：彼前2:1-10

引言：
　　彼得书信是写给分散在现在土耳其国土教会的信徒(参1:1)，这教会是保罗第一，二次布道用十年的时间建立的，到彼得写书时约有二十年的历史，本章提到信徒蒙拣选有几种重要的地位。

一．灵命长进，生活得救的人(2:1-3)
　　除去罪恶，爱慕灵奶，即主的道(参1:23)，这道叫信徒健壮，在生活上不犯罪。

二．是神所拣选建造灵宫的活石(2:4-5)
　　活石即生命的石头，可以建造圣殿，因主是活石，信徒有了主的生命，故也为活石，一起建造圣殿。

三．是圣洁的祭司，借主献蒙神悦纳的灵祭(2:5-8)
　　这祭司不但注重职分，更是注重圣洁，和神悦纳的灵祭，圣洁指生命和生活的圣洁即专为主用蒙主悦纳。即按神的指示去作，借基督所献的灵祭，顺服神所指示的，就被建造。如不顺服必跌倒。

四．是圣洁的国度，即属神的子民(2:9-10)
　　在主权上完全属主，听从主的命令与安排去事奉主。作国度的工作，如一国的国民听政府的命令工作。

结论
　　以上的拣选是蒙神的怜悯(2:10)，即不配得的，一切都是神的恩典。

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蒙大恩的女子

经文：路1:26-56

引言：
　　路加对耶稣降生的事比其他福音记载的更清楚，可能他是医生，圣灵就使用他记述在生理上一件特殊的事：童女生子。

一．天使报信
　1.事件的真实(1:26-27)。地名：加利利的拿撒勒。人名：大卫家的约瑟，童女马利亚，在历史上都可稽查的。
　2.信息的内容。
　　a.主的同在(1:28)。
　　b.她在主前蒙恩(1:30)。
　　c.怀孕生子叫耶稣，救主(1:31)。
　　d.名字叫耶稣：至高者的儿子，是圣者，神的儿子(1:31-32,35)。
　　e.工作：坐大卫的宝座，雅各家的王，到永远，国度没有穷尽(1:32,33)。
　　f.事情的成就，圣灵的降临，神的能力的荫庇(1:35)。
　　g.事件的证明，以利沙伯年老怀孕，生施洗约翰(1:36)。
　　h.事情的成就，可能性，神的话信实可靠，在神没有难成的，神自己成就(1:37)。
　3.马利亚的反应：
　　a.反复思想天使问安的话(1:29)。
　　b.按常理是不可能的，没有结婚(1:34)，不可能有这事，表明她精神清楚知道伦理，是贞洁有道德的人。
　　c.她的奉献，我是主的使女(1:38)，情愿照主的话成就。

二．以利沙伯的证实(1:39-45)
　1.马利亚去以利沙伯的家看证据(1:39-40)。
　2.以利沙伯被圣灵充满(1:41)。
　3.以利沙伯的赞美，见证(1:42-45)。
　　a.有福的女子(1:42)。
　　b.有福的胎儿(1:42)。
　　c.是主的母亲(1:43)。
　　d.胎儿的快乐（约翰）(1:44)。
　　e.是有信心的女子，主的话必应验(1:45)。

三．马利亚的赞美(1:46-56)
　1.心尊主为大(1:46)。
　2.以神为乐(1:47)。
　3.是神的眷顾(1:48)。
　4.是神自己成就大事(1:49)。
　5.神永远怜悯人(1:50)。
　6.神的权能完成公义的事(1:51-53)。
　7.神的信实成就祂的约(1:54-55)。

结论：
　　马利亚再住三个月，得到完全的证实。她是完全贞洁的。

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未得之地

经文：书13:1; 23章

一．背景
　　神选召亚伯拉罕去得祂要他得之地(创12:1-3)。神将亚伯拉罕脚所踏之地赐给他(创13:14-17)。亚伯拉罕因信称义(创15:6-21)，神给他看异象，在埃及四百年后才回来得那地。神选召摩西带领以色列民出埃及(出3:)。出了埃及过红海(出14:)。四十年在旷野受训，进迦南，有六十万零一千七百三十人进攻耶利哥(书2:—6:)，用信心攻城，有耶和华为元帅带领。因亚干之罪在艾城失败(书7:)，攻下艾城(书8:)，攻下许多城(书10:—12:)。

二．神对约书亚的启示
　　年老但许多未得之地。都是凭信分地(书13:2—19:51)，设六个逃城(书20:)，利未人得的城(书21:)，对长老的劝告(书23:)：
　1.要大胆谨守律法(书23:6)。
　2.要专靠耶和华去争战得地(书23:7-10)。
　3.要分外谨慎爱神(书23:11)。
　4.神的话没有一句落空(书23:14)，遵守必蒙福，否则必受刑罚。

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有福的途径

经文：太5:1-6

引言：
　　马太福音5—7章是称为登山宝训，与路加福音6章很多相同的，是耶稣主要的教训之一。

一．世人对福的看法
　1.很抽象，不具体，所以人人对福的定义不一样。某人说这是福，另一人说那是福，这是个人人欢喜的名目。
　2.指物质的多为福，如发财，得产业，中彩票等，如福禄寿即财，作官，长命，以上的福与气联在一起，就是捉摸不定，会来会去，或要付许多的代价，发财要用许多的思想去理财，有房子要照顾，有儿子也要花心血去教养。

二．主耶稣所说的福是什么
　1.是态度。如虚心，温柔，哀恸，饥渴慕义等。
　2.是对神的关系，对神的话的态度。在出埃及记至申命记神就不断告诉人：人若遵行祂的话必得福，心里得安息，满足，不犯罪，与人和好，过一个有益人类的人生。

三．有福的途径
　1.虚心(太5:3)。此字多用以指需要救济才能过日子的穷人(11:5; 26:9,11)。多指寡妇(路21:2,3; 出22:25)。此字乃说明心灵需要神的话语才能活。主的食物是神的旨意(约4:34)，人活着要靠神口中所出的一切话(申8:3; 太4:4; 诗37:3)。如有这样对神话语的态度，神的话就成为生活的力量，可生活有力，生命有目标意义。
　2.哀恸。一般的哀恸多数用在爱人死去的哀恸(太5:4)，即陪伴的人见不到新郎，所爱的人而哀恸(太9:15)，即一班妇人见不到主复活的身体而哀恸(可16:10)。我们一天没有见到主就很痛苦，见到主就得安慰，所以安慰不是见到物质乃是见到主，主的话是安慰的来源(约20:20)。
　3.温柔(太5:5)，耶稣的心态(太11:29)，即凡事谢恩，想到这是神的美旨，即接受一切临到的现实，想到有父的美意，是妇人心里的装饰(彼前3:4)。对每件不如意的事，用神的眼光旨意来思想而接受。对圣经许多不喜欢的教训，如要付代价，被人恨，误会的事，都用神的眼光来看，这样就可以赞美主。
　4.饥渴慕义(太5:6)，指心灵饥渴(约4:14; 6:35; 7:37)，心灵要有主的话才能满足，心灵对物质不能满足，这样就会昼夜思想神的话，人生就会过得饱足。

结论：
　　人生的真福是神的话，神自己的态度，有这正确的态度，那就可以得福，是别人不能夺去的。

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教会属灵的恩赐

经文：林前12:1-11

一．教会的主是耶稣(12:1-3)
　1.教会是主耶稣用宝血将所有信的人召集在一起成为一体的组织。一切不认识神的人，因基督的救赎而认识神。
　2.教会的信徒原来各有其信仰，但不正确的信仰，即是信无生命哑吧的偶像，但现在相信活神。
　3.信徒的转变是圣灵的工作，教导人认识耶稣是可称赞的，而不是可咒诅的，因耶稣的救恩而称赞，因耶稣的救赎而尊祂为王，所以耶稣是主(12:3)，元首，是头。

二．教会的肢体功用(12:4-7)
　1.不同的恩赐，但圣灵是一位，即同一来源(12:4)。
　2.不同职事（职分），主是一位，由一位主治理(12:5)。
　3.不同功用，神是一位，同一目的(12:6)。
　4.肢体功用是神在人里面运行，在外面显明叫人得益处(12:6-7)。

三．恩赐的种类(12:8-10)
　1.理性方面的恩赐：
　　a.智慧的言语。
　　b.知识的言语。
　　c.信心（不凭感觉）。
　　d.作先知（讲道，传信息）。
　　e.辨别诸灵。属灵的智慧。
　　f.翻方言。
　2.感性方面的恩赐：
　　a.医病。
　　b.行异能。
　　c.方言。
　　d.翻方言，理性的恩赐是较长久客观的，感性的恩赐是较短暂主观的。只满足感情，二者要平衡，才成熟，这一切是圣灵主动决定要赐下，而不是人教导或由人按手而赐下的。

结论：
　　教会需要恩赐来发展。但要注意全面的恩赐，且各人不是同一恩赐，乃需要不同的恩赐。

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神仆的准备与待遇

经文：民1:1-4,45; 3:11-16,38-39; 18:21-32

引言：
　　神对工人的准备是十分周到，对他们一生生活的供应也是周到，但多数传道人自己不好意思讲，只注重工作而不注重待遇。

一．工作人员的准备
　1.是由小就开始训练(民1:1-4)，对十一支派的男丁是由二十岁算起，但利未人却由一个月算起(民3:15)，其原因就是要他们从一个月起就要受训练。摩西也是从小受父母属灵的教训，撒母耳，提摩太，保罗，施洗约翰，耶稣等都是，这正如我们家庭生意，工业，孩子很小就开始作生意，婴孩抱在怀里，就学习如何与人谈话。
　2.工作的年龄。
　　a.在旷野时是三十至五十岁(民4:1-3)，七次提到相同工作年岁二十年(民4:3,23,30,35,39,43,47)。
　　b.由二十五至五十岁，是二十五年(民8:25-26)。
　　c.二十至五十岁(代上23:24,27)，工作时间约三十年。可能是因环境的改变，或工人的缺少。在大卫时代，利未人有三万八千人(代上23:3-6)，大约不够供应，工作所以由二十岁开始，但耶稣开始工作时仍是三十岁(路3:23)。
　3.工人与会众的比例，在当时以色列十一支派共有六十万零三千五百五十人(民1:45)，利未人一个月以上有二万二千人，按一般估计二十岁以上的男丁有六十万，女的大约也是相同的数目有六十万，而二十岁以下的约占50%是一百二十万，还有一些不能打仗的男丁约10%，所以大约总数为二百七十万至三百万。利未人三十岁至五十岁的有八千五百八十人(民4:47)，这样大约是一个利未人事奉三百人左右，这只是在圣殿中的服事，他们要经过三十年的训练才工作，另外有千夫长，百夫长，五十夫长及十夫长(出18:17-27)，单算六十万二十岁以上的男丁就有六百零三名千夫长，六千零三十五名百夫长，一万二千零七十一名五十夫长，六万零三百五十五名十夫长，另外十二族长，七十位长老办理其他行政，民政事务，而不是一个牧师有三百个信徒，一切事务都由他来作。

二．工人的待遇
　1.日常的生活费用。十个支派奉献十分之一(民18:21-24)，按当时六十万壮丁的十分之一奉献，应该可以供六万人之需要，但利未人只有二万二千人，所以利未人所得的约二点八倍高过其他的以色列人，或说平均二十八人的收入供应一个牧师的需要。但利未人也要奉献十分之一(民18:25-32)，另外在献祭时的许多祭物也是归祭司和利未人的(出29:26-27; 利6:16-18,25-30; 7:6,10,14,34; 8:31)。
　2.四十八座城给利未人(民35:1-8)，其中六座是逃城，四十二座是连城带郊野给利未人的，供他们退休后居住，而许多十分之一的可为养老之用，他们退休后是领薪俸的(利25:32-34)，利未人的地如典当后，可以随时赎回，如无力赎回，到禧年就要自动还给他们。这目的是使圣职人员能专心无后顾之忧地事奉神，如果有好的待遇，而无好的工作表现，那就会受严重的刑罚，如亚伦之子(利10:)。

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三位一体神同工的原则

经文：创1:26-28; 诗2:8; 约1:1-3; 约14:8-14,26

一．彼此尊重位格，知道别位格的存在。

二．彼此商量，交换意见。

三．自己全能，仍需要别的全能。

四．自己全知，仍需要别的全知。

五．自己全在，仍需要别的全在。

六．自己全圣，仍需要别的全圣。

七．自己全爱，仍需要别的全爱。

结论：
　　这样的同工是永恒，不受限制的。

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神对圣徒的旨意

经文：帖前4:1-12

引言：
　　神造人，救人都有祂的计画和心意，这些计画和心意，就是祂对人的旨意，且都写在圣经里。帖撒罗尼迦教会是保罗第二次到欧洲布道时建立的教会，即马其顿省的教会(参徒17:)。保罗在那里三礼拜用圣经解明基督的教训，有不少人信主，但犹太人反对，教会和信徒受很大的逼迫，所以信徒有退后离道，不工作的，第四章即说到神的旨意。

一．信徒的行为要讨神的喜悦(4:1)。

二．信徒要远避淫行(4:2-5)
　　要信徒保守自己的圣洁，远避淫行。放纵情欲是外邦人。

三．不可弃绝这圣洁的教训(4:6-8)
　　不可越分欺负弟兄，即不守圣洁的教训，可以随从世俗的生活，这是弃绝圣灵的教训。

四．弟兄相爱(4:4-10)
　　要自爱，爱人，不是单一教会，乃全省，即扩大爱的范围。

五．立志作安静人，亲手作工(4:11-12)
　　安静人是不说话，乃是不去管闲事，作工谋生活，不可作寄生虫，等候别人的救济。

结论：
　　以上五样的生活，可以向外邦人作见证，有好行为生活富足有平安，这是神对信徒的旨意。

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作更大的事

经文：约14:12-31

一．是根据于父子与信徒的合一
　　在里面是生命的能力的合一，心意的事奉的合一(约14:9-11)。

二．与神与人同工(约14:12)
　　三位一体的真理即是需要同工，一起同工的真理，神人同工的真理，即强的限制自己迁就弱的，神人同工，弱的要扩大自己，可以容纳强大的，即人神同工。

三．信心的合一与同工(约14:12-13)
　　彼此信任，信托，尊重，是双方面的。不信的，小信的，要学习更大的信心，有信心的要训练小信的有信心，并使信心增加。

四．在主的名里求(约14:14)
　　即合主旨意，主的真理。主可认同的，求与信心，尊重的平衡，求后必须的行动去实行。

五．用爱心去实行
　　用爱心去实行，去体验爱神，爱人的灵魂，去体验(约14:15,21,23-24,31)。

六．接受圣灵的教导
　　接受圣灵的教导与引导，接受圣灵对真理的解释(约14:17,26)。

七．认识世界的虚无(约14:30)
　　认识世界的无价值。

八．用行动遵行父所吩咐的(约14:31)
　　不是遵行自己或人的吩咐，乃是父神的吩咐。

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世界的开始—神的创造与主权

经文：创1:1-26; 罗4:17; 来11:3; 诗135:1-7

一．世界的存在
　　这物质肉眼看得见的世界，指地球及其中的生物，植物，矿物，空气及生生息息的一切及人类。

二．世界从哪里来
　1.各民族有创造论。
　2.各学者有不同的理论，但都是无证据。
　3.圣经说是神创造的(来11:3)，是神的话语造的(创1:1-26)，看得见的是从看不见的那儿来的，是使无变有的(罗4:17)。

三．神造世界的目的
　1.诸天彰显神的荣耀，穹苍传扬神的作为(诗19:1)。
　2.是为荣耀祂(赛43:7)，即表彰神自己的性格，可与人交通。
　3.叫人与祂一同享受神自己的一切丰富，能力。

四．神开始创造以彰显祂的权柄
　1.管理权。
　2.委任权。
　3.审问权。即向祂交账。

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如何感恩

经文：弗5:15-21; 西4:2

引言：
　　感恩是理性，感情与意志三方面一起工作的事。理性想到这是白白得来的恩典，感觉感到这是福分，意志决定要感谢。

一．一个人如何能感恩
　1.要运用他的智慧(弗5:15)，分别看出这是神的恩典，不应得的，不配得的。
　2.要明白神的旨意(弗5:17)。在神的旨意中看见神的恩待，神的计画何等奇妙。
　3.要被圣灵充满(弗5:18)，即圣灵来管理思想，感情和意志，发挥正面的作用。
　4.凡事常常奉主的名感恩，而用神的眼光来看事情的发生。如基督凡事谢恩一样(太11:25-26)。
　5.儆醒感恩(西4:2)，注意当感恩的就感恩，立刻感恩。

二．如何去感恩
　1.行事谨慎(弗5:15-17)。即好好使用神给我们的一切：言语，才能，光阴，按神的旨意去行。
　2.顺服圣灵的感动(弗5:18)，如何使用这一切求圣灵的指引。
　3.用口感恩，诗歌赞美(弗5:19)。
　4.彼此顺服(弗5:21)，我交给你，你交给我，彼此信任，交托，向基督负责。
　5.数算主恩。一年即将过去，算一算如何表明感恩。

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教会是什么

经文：弗2:11-21

引言：
　　礼拜堂是敬拜神的地方，是教会在地上可见的形像，但实际的教会是在于基督与信徒，故教会的实质是什么？

一．生命的更新
　　借基督的血所有民族与神和好合一，亲近，认识独一真神。得生命的更新，与神有血统生命的关系(2:11-14)。

二．关系的更新
　　借基督的代赎，废除仇恨，成为新人，与神和好(2:15-17)。

三．地位的更新
　　借圣灵的感动引导，成为神家里的人，即神的儿子(2:18-19)。

四．功用的更新
　　以基督为房角石根基，建造成为圣殿，神居住的所在(2:20-21)。

结论：
　　与神的关系：有神的生命，成为新人，成为神家里的人，成为神的居所。

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有福的人

经文：诗65篇; 路11:28

引言：
　　福是人人喜欢的，春联上的五福临门，寿（长命），富（财产），康宁（健康），攸好德，考终命（善终）。但今日在海外的华人则五子为福，即位子，房子，妻子（或外子），车子，孩子。以上的福在不同的社会与时代会改变的。诗篇65篇是神启示大卫王，在有了以上的福后，祂说明什么是福，是有福的人：

一．罪得赦免之福(诗65:1-3)。

二．亲近居住神家之福(诗65:4)。

三．神稳定我们的环境人生(诗65:5-7)。

四．蒙福而知道向神感恩的人(诗65:8-10)。

五．一生的道路有神的恩典(诗65:11-13)。

六．听神的话又遵行的人最有福(路11:28)。
　　这是主耶稣对路加福音11:27的答案。即是要相信神的救恩。

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基督作王掌权

经文：启1:4-5

一．基督已经作王
　1.世上君王元首(启1:4-5)。
　2.掌管死亡(启1:18-20)，教会，及使者。
　3.受造万物之上为元首的(启3:14)。
　4.基督的宝座(启3:21)。
　5.宝座，启示录用了四十二次宝座(启4:2,5,6,10; 5:1-14)。
　6.基督已为王(启11:15-17)。
　7.基督权柄已来到(启12:10)。

二．信徒与基督一同作王的应许(2:26-27; 3:21)
　　二十四长老一同坐宝座(4:4)。

三．基督掌权的证明
　　启示录的七印，七碗，七号，都是基督作万王之王掌权的证明。

四．基督在永远里作王对信徒的安慰。

结论：
　　权柄已有了，但如何使用，不要错用，错用就是撒但。基督与门徒是按神旨意使用权柄。

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主的选召

经文：赛49:1-26

一．希伯来诗体的写法
　　重行平行。本篇有六个平行，对语。

二．神对工人的选召
　1.从母胎就选召(1,5节)，吃奶的婴孩(15节)。
　2.神对工人的训练：
　　a.如刀，快箭(2节)。
　　b.神成为他工作的力量(5节)。
　3.神对工人的尊重：
　　a.成为箭袋中的箭(2节)。
　　b.成为神的荣耀(3节)。
　　c.神看为尊贵(5节)。
　　d.为外邦人的光(6节)。
　　e.是掌上明珠(16节)。
　　f.抱在怀中，扛在肩上(22节)。
　4.工人的工作。
　　a.作刀箭(2节)。
　　b.作仆人(5节)。
　　c.作中保，复兴遍地(8节)。

三．工人一般的反应
　1.自叹徒劳无功(4节)。
　2.被人藐视，憎恶，虐待而自卑(7节)。
　3.以为被神离弃(14节)。
　4.丧子独居(20节)。
　5.如被掳的(24-25节)。

四．神工人的赏赐
　1.在神那里(4节)。
　2.君王要下拜(7节)。
　3.得荒凉之地为业(8节)。
　4.得食物，蒙引导(9-10节)。
　5.各地的长老必来(12节)。
　6.神看为掌上明珠(16节)。
　7.得更大的地居住(20节)。
　8.众子必归回(22节)。
　9.神必使列国有权位的来降服(23节)。
　10.失去的要归回(24-25节)。

五．神对工人的关系
　1.祂从母腹就选召我们(1,5节)。
　2.祂自己来造就工人(2节)。
　3.祂使我们成为合用的工人。
　4.祂悦纳工人(8节)。
　5.祂供应工人一切的需要(8-10节)。
　6.祂不会忘记他们(16节)。
　7.祂会带回他们的儿女(17节)。
　8.祂使万万君王养活他们的儿女，(21节)是问，(22-23节)是答案。
　9.神要为工人报仇(24-25节)。
　10.神要成为他们的救主，救赎主，大能者(26节)。

结论：
　　神自己这样恩待我们，选召我们与祂同工。让我们可以明白祂的旨意和心思。

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教会的前景

经文：太28:16-20

引言：
　　对于教会的前景，一些当有的思想或计画。

一．教会的形式要如何？
　1.中小型的。
　2.固定不发展。
　3.不断发展。

二．教会的特征要如何？
　1.传福音—引人归主。
　2.培灵，灵修，信息。
　3.查经，解经。
　4.神学思想。
　5.训练教会工人。
　6.慈善机构，社交活动。

三．教会行政体系要如何？
　1.办公室—干事。
　2.教会文件记录。
　3.信徒名单。
　4.教会书信来往。

四．教会各部门工作计画要如何？
　1.对工作五年，三年，一年计画。
　2.由各单位开会讨论编制计画书。
　3.由执事部审查通过。
　4.财政预算，各单位，全教会，公布在年会中通过，各信徒知道可共同负担。

五．教会的同工要如何？
　1.条件的检讨。
　2.决定的检讨。是否要全体信徒表决。
　3.工作范围的检讨。
　4.执事人数，男女可否增加。职分权限。

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教会的结构—如何建造教会

经文：弗4:1-16

引言：
　　建造就是在有蓝图计画后，将之实现具体化。这具体化就是需要架构。

一．合一的品格(4:1-3)
　　行为与恩典相称，生存，生命，生活都是恩典，所以与人相处都要凡事谦虚，温柔，宽容，和平等态度，保守合一的心。

二．合一的根基(4:4-6)
　　一身体，一圣灵，一指望，一主，一信，一洗，一神。神是在众人之上，之中，之内。这合一是建造教会的根基。

三．基督赐恩赐的合一(4:7-11)
　1.各人蒙恩得恩赐。
　2.祂捆绑仇敌，充满万有，不分彼此，将恩典赐给人。
　3.五种建造教会的恩赐：使徒，先知，传福音，牧师，教师，建立基督的身体。

四．恩赐的功用(4:12-16)
　1.成全圣徒。
　2.各尽其职。
　3.建立基督的身体。
　4.同归于一，长大成人，有基督的身量。
　5.联于元首，联络合式，各尽各职。

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耶稣受难的意义

经文：太27:11-50

引言：
　　耶稣受难是基督在世完成救恩的重要工作之一。受难节是今日普世基督徒的一个重要节期，我们要来思想其主要的意义。

一．耶稣在彼拉多面前受二次的审判(太27:11-26; 约18:28—19:16)
　1.彼拉多问耶稣是王吗？(太27:11)。
　2.彼拉多夫人劝说：耶稣是义人(太27:19)。
　3.彼拉多自己证明耶稣无罪是义人(约18:38; 19:4-6; 太27:24)。经过审判，证明祂无罪，所以祂有资格代替有罪的人死，并完成救恩。

二．耶稣被戏弄(太27:27-31)
　1.戏弄是无知，无礼貌的人对人的侮辱，对人的尊严的人格的讥笑，轻看，对人不给当有的尊严。
　2.是一群人对不抵抗的人的欺负。如现在的帮派，黑社会人士对善良人士的欺凌。
　3.这表明人类的野蛮无礼，不尊重人的尊严，很粗野的举动，对无罪且对人有恩的人的无礼。
　4.耶稣的忍受是体会人的无知。是生命要改变的对象。

三．耶稣被钉十架不救自己(太27:32-44)
　1.人以自救才能救人的错误观念去看主自己是不是救主。
　2.主能不能自救？能！在客西马尼门徒要救祂，祂拒绝(太26:51-52)；祂可求父叫天使来保护祂，但祂不要(太26:53)；祂用一句话叫捉拿的人仆倒在地(约18:5-6)。
　3.祂不救自己，才能成全救人的工作，以死完成赎罪，打败撒但掌死权的魔鬼(来2:14)，这正是祂的教训：丧失生命的必得生命(太16:26)。

四．主在十架上的祷告
　1.我的神为何离弃我(太27:46)。引自诗篇22:1，表明罪的可怕，罪叫人与神隔绝的痛苦。
　2.将灵魂交在父手中(太27:50)。父神是人灵魂的归宿(参路23:46)，从父神而来，回到父神那里。
　3.这也呼吁人类当将灵魂交在神手中，而不交在魔鬼世人手中。

结论：
　　主的受难说明：
　1.祂无罪代替有罪的。
　2.人不知尊重人的尊严。
　3.救人的不能救自己。
　4.启示灵魂的归宿。

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耶稣复活的意义

经文：太28:1-15

引言：
　　耶稣的复活是一大节期。这是世上各宗教所没有的大事。

一．基督复活的事实
　1.是祂多次的预言。在洁净圣殿时(约2:19)。仇敌记得(太16:21; 17:23; 20:18-19; 27:63-64)。
　2.看守兵丁的见证。
　3.门徒的不信。但主多次的显现不得不信。
　4.教会二千多年的存在。

二．基督复活的启示
　1.祂是生命的主，有权舍去有权取回来(约10:18)。
　2.祂胜过掌死权的罪与死亡(林前15:55-57)。
　3.祂有权将永生赐给信的人(太28:19; 约1:12; 5:21-24)。

三．基督复活与信徒的责任
　1.当接受祂作生命的主。
　2.当向这活的主而活（多数民族是对死人活着，为了祖先争名利）。
　3.当有正确的人生根基和动力，以复活的能力在世渡日，活在永活的主面前。

结论：
　　复活是过去的，是现在的，也是将来的。是得着者永远不变的。

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信徒的复活真理

经文：林前15:11-28; 约11:23-26

引言：
　　信徒复活是基督完成救恩的一重要真理，这真理是主自己讲的。包括二层次：一是今代的，灵性的，一是主再来时身体的。

一．今生灵性的复活(约11:23-26)
　1.是因信主的话，接受主的生命，而与主同活，人活着是在乎一口气，这口气是从神的话而来。灵命的存在与生活也是靠神的话，如拉撒路的复活(约11:23-26)。
　2.灵性复活的目的是要与神交通，认识神，借着圣经的真理来喂养。
　3.灵性复活最实际的就是今生在世有属灵能力去胜过世上一切的试探苦难，且有永恒的目标。

二．肉身的复活(林前15:11-28)
　1.这是基督的应许(15:11-14)。
　2.肉体复活是以基督复活为根据(15:20-22)。
　3.肉身复活就证实万有都服在基督的权柄之下，祂是万有之主(15:23-28)。
　4.是与神永远的合一(15:35-49)。

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人活着是靠什么而活

经文：诗62篇; 太4:1-4

一．提醒人是活的人
　　是有自主的，是一存在者。

二．是靠什么活着
　1.从物质靠食物补品。
　2.从社会上靠势力，权位。
　3.从家庭是靠父母，朋友，兄弟，儿子等。

三．从事实上
　1.靠神所吹的一口气。
　2.靠神所出的话。
　3.靠神的恩典，白白供应能力，大地。

四．对神应有的反应
　1.感谢神。
　2.敬拜神。
　3.追求认识神。
　4.信靠神。

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求就必得着

经文：太7:7-12

引言：
　　人是有欲望的，故有所要，有所要就有所求，但求而不得就很失望，或痛苦，但求而必得就高兴。但到什么时候人才不再求呢？永无止境，许多人向人求，得不着，就转向偶像求，一个偶像不给就转向别的偶像求，所有的都得不到，最后自立偶像。耶稣说求必得着，是什么意思？

一．求的对象
　　求的对象，天上的父(太6:9)，天父是知道的(太6:32)。

二．神的旨意
　　神的名和旨意行在人心中(太6:9-10)，即神的旨意，神的国和义(6:33)，即神的权柄管理，神看为好的。

三．求的态度
　　求，专一求，真心求，口。找，即专心看，眼，叩，即用信心接受，手。

四．求的结果
　　神赐下最好的，更好的(6:11)，人所求的是次好的，比不上神所给的。

五．得着后的态度(6:12)
　　从神所领受的分给别人，求得以后，不要自己个人享受，乃要与人分享，作忠心的管家。

结论：
　　求主教导我们当如何求！

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忠心的管家

经文：路15:25—16:13

引言：
　　经文的连贯，是长子不忠心为背景，而论及不忠心的管家。

一．人人是管家。因为万物是神所赐所交托的。

二．忠心按主人的意思分粮。

三．管家必须存心交账。交代明白。

四．主称赞不义的管家，是因他及时想到未来的事。并如何利用当前的机会与财物。

五．今生的管家，暂时试用，只有到来生才是得管自己，永恒的。即神自己的丰富，即利用今生的一切去传福音，使人悔改(路15:7,10,24)。

结论：
　　救人灵魂才是得永恒的财产。

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在各样事上表明是神的用人

经文：林后6:1-13

引言：
　　哥林多后书6:4的用人，与哥林多前书4:1的执事是同字，这执事就是管家，即神所信任的人。

一．神管家的态度(6:1-3)
　　如何表明是神所信任的？
　1.与神同工(可16:20)，即作神所作的工作。
　2.工作与恩典相称(6:2; 弗4:1)。
　3.即趁现在蒙悦纳的日子工作(6:2)。
　4.即小心工作，不叫事奉成为人的毁谤，绊脚石(6:3)。

二．在何事上作好的管家(6:4-10)
　1.在个人的品格上有二十二样(6:4-8上)。许多忍耐到恶名美名，管家的操练。
　2.在与人交往上有七样(6:8下-10)。从似乎诱惑人到一无所有，这是管家的智慧。

三．管家的心肠(6:11-13)
　　宽宏大量，如父母对儿女，即不计较。这是效法主七十个七次的饶恕(太18:21-35)。

结论：
　　让我们在品格，人际往来上，表明是神的管家。

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跟从耶稣

经文：路9:18-27

一．跟从主前应有的认识(路9:18-27)
　　是神所立的基督，是受苦的，代替人死的基督，是永生神的儿子(太16:16)。

二．跟从耶稣的实际意义(路9:23)
　　天天舍己背十架。

三．跟从耶稣的实际行动(9:24-25)
　　救命与舍命。

四．跟从主的考验一(9:28-36)
　　只见耶稣一人。

五．跟从主对心的考验二(9:37-56)
　　救人而不是灭人。

六．跟从主的考验三(9:57-62)
　　手扶犁头不向后看，就是专心跟从主的考验。

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当跟从主耶稣

经文：路9:18-23; 14:25-35

引言：
　　基督徒与基督教是要跟从基督的，像基督，为基督作见证，使人认识基督而相信基督。

一．跟从基督是走在基督之后
　　基督的思想，言语，行动，教训，工作，生活，交际都成为信徒的模样。

二．跟从神所立的基督
　　神所立的基督即救主。神所立的，即守住神定的地位，工作，身分。是在创世以前已定的，信徒也是在创世以前在基督里所定的(弗1:4-5)。

三．跟从受苦的基督
　　祂受背叛神旨的人的苦，被弃绝，杀害(9:27)。凡违背神旨者必杀遵行神旨者。

四．跟从复活的基督
　　基督复活，证实神是生命的主。神复活的大能(罗4:17; 约5:24-26)

五．舍己跟从基督
　　舍己就是否认自己，单顺从基督，舍去自己一切的欲望，舍去在基督之外的欲望，只求神的旨意成全。

六．爱基督过于一切(路14:26)
　　跟从主的人，必须按主的旨意享受所赐的。

七．当背自己的十字架
　1.为福音神旨被人拒绝，逼迫，甚至死。
　2.为顺服神旨而舍己。放弃自己的好意见。
　3.为救别人而不救自己的面子，地位，权柄等。

八．必得生命—永生
　　要用永生的生命去事奉永生的神，如基督有永生，用永生事奉神。保罗用心灵事奉神(罗1:9)，用永远的灵(来9:14)，洁净的生命，事奉永生的神。

结论：
　　单效法基督，跟从基督。

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耶稣是主，是夫子

经文：约13:12-17

引言：
　　神学生是学神的学生。

一．注重基督的主权与教师的模样(约1:19)
　1.主权：
　　a.祂创造(约1:3)。
　　b.赐人权柄作神的儿女(约1:12)。
　　c.行神迹，水变酒(约2:9)。
　　d.自己舍命(约10:11)。
　　e.自己要作什么或不作什么(约5:19,30)。
　　f.顺服父旨(约12:27-28)。
　2.教师：资格。
　　a.生命(约1:4)，圣洁，丰富，爱。
　　b.真理(约1:14)，永恒不变，经得起考验。
　　c.道路(约1:51)，天梯，认识神，去神那里。
　　d.榜样(约2:13-25)，洁净圣殿的榜样，得人，救人，个人布道，谦卑服事人等。

二．基督为主为教师与门徒的关系
　1.时候。
　　a.将主权交主时才开始的。
　　b.立志要向主学习时才能学习。
　2.如何能以耶稣为主为师。
　　a.用心思与圣经的知识去思想神的旨意与可靠，而将自己一生交托主。
　　b.学习主的心志，思想，言语，行为，工作原则，心胸等，对父神的爱，对人的爱，对己的自爱。
　　c.要一直的尊主为主，并学习，是永不毕业的。

结论：
　　凡事照主所作的去作！

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安得烈引人归主

经文：约1:35-42; 6:1-14

一．他对主耶稣的认识
　1.由施洗约翰的见证(1:35-36)，是神的羔羊。
　2.与主同住(1:38-39)。
　3.去找哥哥彼得(1:41)。
　4.领彼得去见耶稣(1:42)。

二．对他在工作上的表现(6:1-14)
　1.注意问题的发生(6:5-7)。
　2.留意主的指示，“你们给他们吃吧”(太14:16)，他听后知道主要他们参与工作。
　3.去找办法，即去找有饼的人来，虽少数，但知道放在主手中，主必使用。
　4.交给主，带到主前，让主使用。主用自己的方法去使用，少数的变成多数。

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圣灵的带领

经文：太4:1; 路4:1

一．主耶稣被圣灵引领(太4:1; 路4:1)
　　因为圣灵是有位格的(约14:16-17; 16:13)。

二．圣灵在使徒身上引领
　1.使使徒明白圣经(徒1:16; 4:25等)。
　2.去见证，对人解经(徒8:26,29)，主的使者即圣灵。
　3.圣灵与教会决定对外传福音，即信徒的处理原则(徒15:28)。
　4.圣灵决定工作的行程(徒16:6-7)。
　5.在属灵恩赐上圣灵有主意决定(林前12:12)。

三．对圣灵引导的敏感
　1.对圣灵真理的纯熟，圣灵按真理来引领信徒，凡与圣经真理不合的，不是圣灵的引导，如主耶稣受试探的事(太4:1)，是否合圣经真理(来2:17-18)。
　2.工作的引领，是传福音给万民，而不是一族，所以，圣灵引导门徒前往(徒8:28; 16:6-7)。
　3.有关人的印证，如哥尼流一事(徒10:17-20,30-44)。
　4.生活的诚实，圣洁。亚拿尼亚夫妇的欺骗(徒5:1-10)，使圣灵担忧(弗4:17-32)。

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成圣的完成

经文：腓3:8-21

引言：
　　成圣如何能完成，有了成圣的地位，生命，果子，这是否一劳永逸？答案是“不是”的。有圣徒的地位(1:1)，要有圣洁的生命，基督的心(2:5)，圣洁的生活(3:12-18)。

一．成圣的标准是得着基督，并以基督为至宝(腓3:8)。最后的目标。

二．在基督里得由神而来的义(腓3:9)，即在神面前看为圣洁。是由神而来。

三．是靠基督复活的大能得着的(腓3:10-11)，如基督靠圣善的灵从死里复活，不是一次，乃是真的靠基督的大能而活着(罗1:4)。

四．一生努力追求，得着基督要我得的(腓3:12-16)，在圣洁的追求上不是与人比较，也不是以自己限度标准，乃是基督的标准。

五．追求完全圣洁，等候主来，使身体日常的生活有祂的荣耀。相似，等候主来最基本的是，时常保持圣洁的心思，生活。

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但以理在外国

经文：但1:1-13

引言：
　　历史背景：因以色列民族不信从神的真理(利26:; 申28:)，去拜偶像，犯淫乱，拒绝先知的劝勉约一千年之久，所以神兴起亚述，巴比伦将以色列国毁灭。国民被掳，为亡国奴，时606-536BC。

一．被掳者的实况
　1.地理上：从本国到外国。
　2.文化上：本国文化到外国文化。
　3.宗教上：原来信仰到外国信仰。
　4.生活上：衣，食，风俗等。
　5.身分上：国民成为奴隶。
　6.教育上：本国教育到异国教育。

二．今日海外华侨的情形
　1.为学业。
　2.为政治。
　3.为经济。
　4.为子女前途。

三．但以理在外国
　1.保守信仰。相信独一永活的神。
　2.神的应许可靠，相信神对耶利米的预言`。
　3.保守与神的灵交，凡事求问神(6:10)。
　4.立志保守自己的圣洁(1:8)。
　5.在君王官员面前作见证。
　6.不怕死，对王直言，不计生命安危(2:4-5; 6:)。
　7.写下信息，作为后人之榜样。

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基督教的信仰和人生观

经文：诗115篇; 135篇; 赛40:18-31

一．基督教的信仰
　1.神是创造者，自己存在者。祂是向人启示的，不是人封的。
　2.神是无像的，是灵。祂是生命，一切的存在者都是由祂而来的。
　3.有一统的经典，启示神自己；并指示人当如何生活，工作的原则。
　4.对人类的归宿有清楚的指示。信祂的得永生，否则永死。
　5.有清楚的救恩。
　　a.灵魂一次永远的救恩。
　　b.日常生活时刻的救恩。
　　c.身体：自然的治疗，药物的治疗，及永恒的改变，成为灵的身体。
　6.清楚的倚靠者。神的同在，可相交，信靠。
　7.除去迷信及惧怕。圣经中一直劝人不要惧怕，只要信。

二．基督教的人生观
　1.神照祂的形像造人。人有神的永恒性道德伦理的责任。
　2.神对人有永恒的计画，在世时认识神对人的计画，旨意，即爱神，爱人。彼此相助，发挥人的本能去造福人群。
　3.在今世享受神的创造美，真，善，并将这真理传给别人。分享神的智慧，能力，荣耀，权柄，传递生命的快乐。
　4.今生与神同工，去管理畜生，万物。
　5.人是人类，不是动物，且不能互变的，人不会变为动物，人也不是由动物变成的。因神造人是各从其类，人与动物有许多相似，但人是有灵的活物。
　6.人将称为神的儿女。有高尚的地位。
　7.人生有三方面的对象：
　　a.与神相交—永恒的。
　　b.与人相交—暂时，数十年。
　　c.与物的关系—是使用物质，是暂时的。

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教牧关怀

经文：太9:35-38

一．教导
　　人因无知，也缺少圣经知识，所以要教导。主的教训有权柄能力(太5:1-2; 9:35; 7:28-29)。所以自己要多知，知的正确，以真知识教导人(彼后1:; 腓1:8,10; 西1:)，不至瞎子领瞎子，在关怀人的事上给真知识，是首要的工作。

二．宣讲
　　宣讲，将神的旨意，天上的信息，平常人少听见的真理，或未听见的宣讲，主讲神的权柄，旨意，慈爱，多介绍神的事，讲人的事越讲越叫人可怕，且讲人的事太多了，应多听天上的声音。启示录主耶稣对年老的约翰就是一直给他看见或听见天上的事，看见(启1:9; 4:11; 5:—6:)，听见(启1:10)，所以对圣经要熟，可叫人听见或看见天上的事(14:13)。

三．医治
　　人的病有肉体，精神与属灵三方面的病，病就是功能不正常的运用，人最基本重要的病是心灵，精神，后才是肉体的，所以要关怀人。当从属灵方面：人与神，人与罪的问题，其次精神思想，用人的方法处理人事不得解决，就精神痛苦，所以用神的方法，如诗篇37篇，诗篇73篇等。肉体的病有自然治疗法及自然衰退法，不必勉强。

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基督是今世问题的答案

经文：约6:35-48; 11:23-26; 14:1-6

引言：
　　有人就有问题，但有的有答案，有的没有答案，有的答案是暂时的，有的是片面的，目前解决了，但再过些时又再有问题，有的答案在理论上是对的，但在实际上又不对。

一．人生真正的问题是什么？
　1.今生生存的需要。
　　a.身体的需要。
　　b.精神的需要。
　　c.感情的需要。
　　d.工作的需要。
　　e.伴侣，朋友，同工等的需要。
　2.对未来前途的安全需要。
　　a.生存的安全。
　　b.生活的安全。
　　c.家庭的安全。
　　d.子女的安全。
　　e.财产的安全。
　　f.灵魂的安全。
　3.对过去的多数不成问题，但也有人去想。
　　a.人从哪里来。寻根。
　　b.祖宗的身世。
　　c.自己的身世。犯罪善行。

二．基督的答案
　1.对今生的只要肯努力去寻找，就可得着，但当以所得的为满足，不可贪而无厌，今生的需要是短时的，永远不能满足，未得时很爱慕，得了之后，也不过如此。
　2.对来世，永生，当信祂，祂是永生之粮，即永远能满足人心的。祂的话是灵(约6:63)，真理，是生命，有能力，信耶稣的话，就是相信祂，信祂的就是接受祂的生命，“血肉”是真实的，可给信的人能力，方向，目标，眼光，接受的方法即是吃，喝，也就是用信心接受，然后让这些食物发挥他的功能，并享受其功能，经验并体会其功能，末日要复活如祂一样，要归回祂。
　3.对过去，接受神的话。人是由神那里来的，从天上来的。基督从天上来的，祂的话也是从天上来的(约6:31-32,50)，永远活着即永生。

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理家之道

经文：箴31章

引言：
　　本章是母亲训诲儿子与媳妇之道。

一．为夫之道(1-9节)
　1.禁多妻淫乱(3节)。精力是为办事理家，非单为性欲。此节又译：也别将你的心交给败坏君王的人，指妃嫔等。
　2.不可喝酒，酒能乱事(4-7节)。只有二种人可喝酒：将死的人与苦心的人(6-7节)，正常的人不宜喝酒。
　3.话语：为哑吧开口，替不能讲话的人讲话。替人伸冤，讲公义，替穷人辨屈。

二．为妻之道(10-31节)
　　妻子重才德，贤淑，即内在的美。
　1.成为丈夫的倚靠，即不使丈夫感到缺乏(11节)。
　2.使丈夫有益无损(12节)。
　3.勤于手工，双手工作(13节)。
　4.知道为家庭的需要早日作预备(14节)。
　5.按时分粮给家人，并分派工作给工人(15节)。
　6.用思想增加家产，田地与葡萄园(16节)。
　7.知道如何用力工作(17节)。
　8.夜以继日工作，使家得利(18-19节)。
　9.记念赒济穷人(20节)。
　10.她为家人预备所需衣着(21-22节)。
　11.她让丈夫成名(23节)。
　12.为以后之成就努力工作(24-25节)。
　13.口出智慧法则的话(26节)。
　14.不吃闲饭，督促家务(27节)。
　15.众人对她的称赞(28-31节)。儿女，丈夫以及在城门口的人的称赞。

三．理家的原则
　1.合一，和好，温暖，相爱的家。
　2.家的兴衰是共同的责任。而不是单方面的责任。
　3.家的和睦温暖等，是大家享受，故要大家来制造这种气氛，即大家共同贡献力量。
　4.这种努力是一生的，大家合作的，如一方不合作，另一方就要想办法来制造这和谐的气氛。

四．制造维持和好气氛的原则
　1.态度：要温和，亲爱，笑容，忍耐，接纳，体贴，关怀。
　2.言语：称赞，欣赏，安慰，鼓励。声调要温和，不要责骂。
　3.存心，即心思意念要家庭和好，温暖友爱，建立快乐的家。
　4.有恒心，从结婚到儿女长大，到百年，要靠主维持这样的家，神必赐福。

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为妻之道

经文：弗5:22-24; 林前11:3; 彼前3:1-6

引言：
　　圣经中对妻子的教训，多过对作丈夫的教训，从创世记2:18开始，到启示录21章基督的新妇—教会，一直有不少的教训。因为妻子对丈夫，为母亲对儿女后代的影响太大。

一．妻子的地位
　　在神的创造时间中，女人是从男人出来的，但在计画中是同时的，造男造女(创1:26)。创世记2:18的“帮助”，是指有够能力与丈夫交谈，满足沟通的需要。

二．妻子的美德—顺服
　　以弗所书5:22的顺服是从24节的顺服意义而加上的。顺服的字义：
　1.使家庭有秩序，“交给自己的丈夫如同交给主”。原意“顺服”是军事上用词，即当兵的要将自己交给军官或国家。这字无论是动词，形容词，或名词多数用来指使社会，制度，或秩序而说的，妻子顺从丈夫是使家庭社会有秩序。
　2.是信任意，与安全感，将自己交给丈夫即基于信任，信任即带来安全感，将自己交给丈夫就是信任。当你信任时就有安全感，这可带来家庭的平安。
　3.尽自己的角色。当交托服从时，自己那交托的角色仍存在，这角色就是要平衡，妻子在家庭是平衡家庭的生活，不至使家庭走极端。中国的阴阳，人身体的动静脉，就是平衡，人的听觉，视觉有平衡器官，妻子的角色是平衡。

三．基督的榜样(林前11:3)
　　基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头，这经文的本身是谈秩序，教会生活有秩序。哥林多前书3—15章都是谈秩序：
　1.工作的秩序：有人撒种，有人浇灌，神叫它长大。
　2.家庭生活有秩序：不可与继母发生性关系；男大当婚，女大当嫁。
　3.社交生活有秩序，吃喝不可像拜偶像的人等的七个原则(林前10:23-33)。
　4.教会生活的秩序(林前11:—14:)。
　5.在复活的真理上有秩序(林前15:)。
　　神安排我们在什么秩序上，我们就要顺从，这就是遵行神旨，否则就是背叛。夏娃的失败，就是不顺服神安排的秩序，蛇来试探时，她不当作主人自己去见蛇，让主去见蛇就好。

结论：
　　求主使用每位姐妹，作好妻子，建立合神心意的家庭。

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神所定的独身之道

经文：太19:10-12; 林前7:25-40

引言：
　　在神的原造计画是造男造女，使他们生养众多。换言之，即是神愿意人有结婚，过一平衡的生活，那么为什么又有守独身之道呢？

一．守独身之意义
　　是决定一生不结婚。如果到五六十岁或七八十岁还要结婚，那是迟婚而不是独身。

二．守独身的原因
　1.因生理或心理上的缺陷而不能结婚。
　2.为了神的国度。这是有崇高的目标而自制。
　3.为了怕缠累，不自由而守独身(林前7:26-27,32-34)。
　4.效法基督或保罗，或一些圣徒不结婚的。
　5.可能还有其他原因。如找不到对象。

三．结婚的原则
　1.彼此帮助(创2:18)。即对方不完全，有缺点，以我之长补他之短。
　2.去体会交通意见，思想，感情的生活，帮助(创2:18)的原意即有交通满足对方的能力。
　3.陶造，改变对方成圣(林前7:14,8-16)。这是品格生活习惯的改造。
　4.在心理生理上成熟的，即能独立的，独立思想判断事情，理家，包括经济独立，即不累人(林前7:27)。
　5.不结婚并不比结婚圣洁或高贵。结婚并不是犯罪。不能随便结婚，要正当的，合乎圣经真理。

四．守独身原则
　1.为天国。为了传福音，救人灵魂而放弃结婚的权利。
　2.为了专心事奉主，讨主喜悦(林前7:32)。
　3.行合宜的事，不勉强(林前7:35)。
　4.对象最好是信主的(林前7:39)。

结论：
　　神赐我这个人，祂给我们主权去决定如何使用这一生。如缺少智慧决定，可求主指示。

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安息日与工作

经文：约5:1-18

一．安息日的来源(创2:1-3)
　　神安息了创造工作，定为圣日。但保守看顾之工作未停止。

二．十诫的第四诫(出20:8-11; 35:1-3)
　　要以色列人遵守，敬拜神。

三．以色列人违背安息日之诫命
　　例如在安息日检柴(民15:32-36)，办私事(赛58:13-14)。但以色列民后来在形式上安息日不作事，但心中仍然不守法，以至神厌恶他们所守的安息日(参诗95:8-11; 来3:15-19; 4:5-11)。

四．耶稣在安息日作了好些救人的工作
　1.学生在安息日拿麦穗吃(太12:1-8)。
　2.主在安息日医治一个枯手者(可3:1-6; 路6:6-11)。
　3.医治一个驼背女人(路13:10-17)。
　4.医治患水臌的人(路14:1-6)。
　5.医治毕士大池旁三十八年的病人(约5:1-18)。

五．主在安息日工作的原则
　　医人，救人危困，体贴门徒饥饿，帮助无人帮助的。祂尽量利用时间工作。所以安息日除了敬拜神以外，与人相交，享受属灵的福分，也不要忘记人的困苦。

结论：
　　我们如何善用安息日？心灵有否安息？如何工作？

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将所经营的交代明白

经文：路16:1-13

引言：
　　比喻的背景：浪子与长子(路15:12-32)。二人不同的浪费，一个浪费财物（次子），一个浪费机会（长子），不知与父亲相交，也不认识父亲。

一．管家的意义
　　别人交代我去管理的事，时间，财物，才干等。人生在世即是管家，对一切经手的负责任，要交账。

二．浪费的意思。
　　即不按主人的心意去使用，或用在不正当犯罪的事上，或不负责的事。

三．经营的交代明白
　　要向神负责，交账。

四．这比喻的中心教训
　　以世上不义管家的远见，想到失业后的问题，并及时作决定准备，来警告人当早日作交账的准备。

五．从那里开始学在每件小事上要忠心。

六．别人的东西与自己的东西。生命是自己的，其他都是别人的。

七．事奉神，即对自己的生命忠心处理。神将生命交给我们，我们如何处理？

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求主亲自同去

经文：出33:12-23

引言：
　　摩西是一位神的忠仆，除了带二百万以色列人出埃及，也写了五经。他的生平非常丰富，其成功的要素很多，如神的选召，从其出生就特别眷顾，在埃及学了各种学问(徒7:22)，有很好的心志(来11:24-27)，也有很好的武功等(出2:12)。但最基本成功的因素是：求主亲自与他同去，这是蒙恩的记号。

一．神同去的意思
　1.神同去，表明在神面前蒙恩(出33:12,16)。
　2.神同去，是时刻有神的道来作指示(出33:13)。
　3.神同去，才可得安息(出33:14)。
　4.神同去，才能领百姓上去(出33:15)。
　5.神同去，才是与万民有分别(出33:16)。万民作世事是人的计画，智慧能去带领的，但神的子民去哪里是神的带领。

二．如何得神同去
　1.认定事奉工作是神自己的，我们只是蒙召工作的(出33:12)。
　2.认定神是百姓的主，这民是神的(出33:13)。
　3.神对工作要负完全的责任。
　4.神对工作有完全的计画。故凡事问神，在五经的记载中常见摩西凡事求问神。
　5.用信心安息在主里面。

三．神如何答应摩西的要求
　1.这是个别的应许。按你的名认识你(出33:17)。
　2.神显明一切的恩慈给他，但这是神的主权，祂恩待与怜悯谁是祂的主权(出33:19)。
　3.摩西求看神的荣耀，神如何给摩西看祂的荣耀？这是一件不容易作的事，因见神的面人不能存活，但神答应摩西的要求，叫他站在磐石穴中，又用手遮掩摩西，摩西只见神的背(出33:20-22)。这是一件不容易作的事，其意思就是在工作上见神的荣耀。

四．摩西如何经验神的同在
　1.在领受神的话语上(出，利，申)。
　2.在面对各种困难上(民11:15)。
　3.在同工攻击，背叛上(参民16:)。
　4.在受刑罚不能进迦南的事上，神的同在(民20:11-13)。
　5.在他自己去世的事上，神与他同在(申34:1-6)。

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我是好牧人

经文：约10:1-18

引言：
　　在约翰福音中主耶稣说：“我是”，在希伯来文中有永恒的，永远是的意思，“我永远是”，在以色列人中是神的名称(出3:14)。所以主耶稣的宣告“我是”是祂的神性，是永恒的。
　1.我是世上的光(约8:12)。
　2.我是基督(约4:25-26)。
　3.我是生命的粮(约6:35,48)。
　4.我是羊的门(约10:7,9)。
　5.我是好牧人(约10:11,14)。
　6.我是生命(约11:25)。
　7.我是复活(约11:25)。
　8.我是道路(约14:6)。
　9.我是真理(约14:6)。
　10.我是真葡萄树(约15:1)。
　11.我是王(约18:37)。

一．犹太人牧羊文化史(10:11)
　　犹太人是游牧民族的背景。亚伯是牧羊的(创4:4)。亚伯拉罕从埃及法老得许多牛羊(创12:16)。亚伯拉罕与罗得为羊牛仆人之事而分家(创13:5-11)。雅各是牧羊的(创27:—30:)，并用智慧得了许多牛羊(创30:25-43)。牧羊的诗(诗23:)。善恶两牧的比较(结34:)。

二．主耶稣说“我是好牧人”
　　好牧人的意义：
　1.祂永远是羊的牧者，是神所差来的(10:2)。
　2.祂永远认识羊，按羊的个性领羊出来(10:3)。
　3.祂永远是走在羊的前面来领导羊(10:4)。
　4.祂是羊的门(10:7)。门表出入的关口，进入祂里面就得安息，安全，并且去看顾，数算羊的数目。
　5.祂永远叫人得生命(10:10)。一次给，并不断地供应生命生存与强壮的食物。
　6.祂是好牧人(10:11)，甘愿为羊的安全而舍命(10:15)。
　7.顾念另外的羊，即未得救，未得安全的人(10:16-18)。

三．我们的反应：作好的羊
　1.听祂的声音(10:3)。
　2.跟从祂的带领(10:4-5)。
　3.接受祂所供应的食物(10:9)。
　4.领受祂所赐的生命(10:10)。
　5.与其他的羊合为一群(10:16)，不要作单独的羊。

结论：
　　我们是否主的羊？

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基督徒的舌头

经文：雅3:1-12

引言：
　　这段所论的舌头不是指嘴里肌肉的舌头，乃是指“言语”而说的，舌头只是说话的工具。

一．人类的舌头（讲话小史）
　1.神赐人类有生命，有思想。故有表达意见，思想的言语。
　2.亚当是最早运用言语与神谈话交通(创2:7-18)。
　3.其次亚当用智慧思想给动物起名字(创2:19-20)。
　4.亚当对妻子有正确的评论，是骨中的骨，肉中之肉(创2:23)。
　5.亚当在犯罪后，推诿责任，即说不负责任的话(创3:12)。
　6.该隐讲争吵的话(创4:8)，求情减刑的话(创4:13-14)。

二．控制话语的重要
　1.话语有教导的功能，作师傅(雅3:1)，只教人，而不教自己。
　2.无过失（即能控制话语），会使人成为完全人(雅3:2)。
　3.话语如马的嚼环，如船的舵。可使人达到好的目的(雅3:3-4)。
　4.话语如不好好控制，则如火烧光树林(雅3:5-6)。
　5.话语如不控制，会成罪恶的世界，污秽全身“把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点起来的，又能燃烧生命的轮子，或译燃烧整个生命的路程(雅3:6)。
　6.用话语成为恶物毒气去害死人(雅3:8)。
　7.用话语去咒诅照神形像所造的人，是不该说的，有什么生命就说什么话(3:9-12)。

三．如何控制话语
　1.求主把守我们的嘴(诗141:3)。
　2.学习主讲炼净的话(诗12:6; 19:6)。
　3.学习主讲准确的话。说是或不是要准确(太5:37)。
　4.学习讲负责任的话，在审判时句句都要供出来(太12:36)。
　5.学习讲造就人，建设性的话(弗4:29)。最好讲圣经的话，造就自己，也造就人。
　6.不讲闲话，或毁谤人，伤人心的话(提前5:13; 3:11; 4:7,12等)。
　7.常常自省话语，追求无过失，求圣灵来控制，知道人的软弱就祷告(弗6:18)，求主给我们能讲明福音的好处(弗6:19)。

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耶稣为逾越节的羔羊

经文：林前5:7; 约1:29-34; 出12章

一．出埃及记逾越节的意义
　　羔羊的血作为救赎长子的赎价，相信者得着(出12:1-14,21-29)。

二．记念神的救恩
　　每年的记念，记念神的救恩，也仰望基督完全的救恩(约1:29-35)。动物的羊有限，基督的神性是无限性的(来10:1-5)。

三．当分别为圣
　　教会记念主为羔羊—救赎，所以应当分别为圣，当求圣洁的生活(约1:29; 弗1:5)。

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耶稣是王

经文：约18:33-40; 19:17-22

引言：
　　在耶稣的受难中，有一件非常突出的事，就是犹太人控告耶稣是王。

一．神的王权在圣经中的意思
　1.神的统治权。
　2.神的旨意宪法。
　3.神对子民的管理。
　4.神的管辖领域。

二．耶稣为王
　1.是天使对马利亚的信息(路1:33)。
　2.东方博士的见证(太2:2)。
　3.先知的预言(弥5:2; 赛9:6-7)。
　4.耶稣自己的宣告(路4:16-18)。
　5.耶稣的信息(太4:17; 25:46)。
　6.耶稣的工作表现祂是王。赶鬼，医治，召门徒等。
　7.耶稣清楚知道祂是王，故在受审时，再次宣告祂是王(约18:37)。

三．耶稣是怎样的王
　1.不是单作犹太人的王，祂的国不属这世界(约18:36)。
　2.祂是宗教（希伯来文），政治（罗马），文化（希腊文）的王，是万王之王(提前6:15; 启17:14; 申10:17)。
　3.祂是永远的王，国度永无穷尽(来1:8; 诗45:6-7)。
　4.祂以公义和平管理国度，子民(赛9:6)。
　5.祂以自己的生命宝血来救赎子民进入这国度(西1:13-23)。这就是祂必须钉十架受难的原因。

四．我们如何对待这位君王
　1.认识祂，祂对你我的爱，旨意。
　2.接受祂的救恩，生命。作祂的子民。
　3.尽力学习祂的教训，宪法，圣经的真理。
　4.在日常的生活中，遵行祂的旨意，为这国度而活。
　5.我们的选择关系一生的祸福，生命的前途，及以后永远的事(参申30:15-20)。

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耶稣是真葡萄树

经文：约15:1-8; 11:25-26

引言：
　　耶稣讲这比喻的背景。起先主耶稣明白告知门徒，祂要受难离开他们(约12:)，主以后的同在不是形体的，门徒听了以后心中难过(约14:1)，虽主说明圣灵要来与他们同在，但门徒仍不明白，所以主用犹太人最熟悉的葡萄树的比喻来说明生命心里的合一真理。

一．比喻主词的本意
　　常在主里面—是复活的主的生命与门徒同在的根基。
　1.耶稣是葡萄树(约15:1)，是生命的本源。
　2.圣父是栽培的人(约15:1)，即主人，看顾者。
　3.门徒是枝子(约15:5)，枝子是得树的生命才能成为枝子，才能生长在树上。

二．这比喻要说明的真理
　1.主与门徒同在合一如树身与枝子，是不能分离的，因此是相倚相联的，常在主里(约15:3,5,7)。
　2.树的存在目的与枝子存在的目的一样，是要结果子供别人的需要(约15:8,11)，是使神与人喜乐的新酒(士9:13)。
　3.枝子结果是树身生命的表现和供应，只要枝子按树身生命的质素和供应去作，必然有果子，所以结果子的事不单是枝子的责任，也是树身的事。
　4.树枝要结果子了(约15:2)，结果子更多(约15:2,5,8)，果子常存(约15:16)。这些的实现是要与主合作，如不合作就不能结果。

三．对枝子的警告
　1.不结果子就剪去。这不是指得救者的生命会失去，乃是没有工作不按主的生命去结果就失去存在的价值，故父就来剪去。
　2.对结果子的也要修理，使之结果更多(约15:2)。
　3.保持在主里就会多结果子，如不常在主里面，就如枝子丢在外面枯干，烧去(约15:6)。这是说非结果子不可。

四．果子是什么？
　1.是生命的表现，彼此相爱(约15:17)。
　2.供神，人喜乐(约15:11)。

五．什么是常在主里和结果子？
　　遵行主的话，主的话常在心里(约15:7,9,12-14)。

结论：
　　认识父神，圣子与圣徒的关系，并遵行祂的教训去生活，工作，实现存在的价值。

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耶稣是复活

经文：约11:23-26; 启1:11-20

一．耶稣复活的宣告(约11:25; 太16:21; 17:23)。

二．耶稣复活的事实(约20:1—21:25等)，十八次显现的记载。

三．耶稣复活与信徒(罗4:25; 6:3-6; 腓3:9-12)。

四．耶稣复活与教会(启1:11—3:20)。

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信心与试炼

经文：创22:1-18; 来11:8-12,17-19

一．信心试炼的原因
　　就是对相信的内容与对象的态度是否坚定不变。

二．亚伯拉罕对神的信心
　1.相信神对地理，地产的应许(创12:1—13:15-16)。
　2.相信神对子孙的应许，成为大国，得许多子孙(创12:2; 15:5-6; 13:15-16)。
　3.相信神是财物的赏赐者，是万有的所有者，所以献十分之一(创14:14-20)。他不要人成为他富有的源头，所以不收所多玛王的供应(创14:21-24)。
　4.相信神能叫死人复活，使无变有(创22:1-14; 罗4:17)。

三．信心的长大
　1.从物质到非物质—属灵的。
　2.从眼见或理性可了解到眼不能见，或理性不能了解的。
　3.从财物的丰富到品格，生命的丰富。
　4.从以自我为中心到以神为中心。从我想，我要，我决定，到神的启示，引导，计画，决定。

四．信心考验的结果
　1.自己信心增长。
　2.信心更坚固，知道所信的神是又真又活的，永远可靠。
　3.可将信心的品德传给后代，或作后代的榜样。
　4.可以体会永恒里的宝贵和实际。

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信望爱

经文：林前13:1-13; 帖前1:3

引言：
　　因信所作的工夫，因爱所受的劳苦，因望所存的忍耐。所以信望爱称为基督教的三德。

一．信望爱的定义
　1.信，是有一个对象，有内容，有价值的，可信的，是过去的，历史的事实，是现在的，主观的经历，是将来的，可以根据过去的事实，现在的经历，而决定未来的可信度。这是一般的信心，而最大的信心是没有事实，没有经历，那就信可信的神。
　2.望，是对未来的一种信心，盼望未见，未知的，未成为事实的，盼望是有对象，有内容，有价值的。盼望是在于知识眼光和信心的大小而决定，盼望使人有奋斗，有冲力，人生充满朝气。所以失望，无盼望是痛苦的人生。
　3.爱，世上的爱就是要得着或占有，多为物质或今世的东西。圣经教导的爱是品德性的，在积极方面：
　　a.恒久忍耐。
　　b.又有恩慈。
　　c.喜欢真理。
　　d.凡事包容。
　　e.凡事相信。
　　f.凡事盼望。
　　g.凡事忍耐。
　　h.永不止息。
消极方面：
　　a.不嫉妒。
　　b.不自夸。
　　c.不张狂。
　　d.不作害羞的事。
　　e.不求自己的益处。
　　f.不轻易发怒。
　　g.不计算人的恶。
　　h.不喜欢不义。这是人际关系的态度，与品格，也是克己，修己的涵养。

三．信望爱是信仰与道德生活最好的表现
　　哥林多前书13:13的信望爱是论信徒在社会与教会生活的原则(林前1:—12:)，是信仰与道德生活最好的表现，是比较信望爱(林前13:)。
　1.信：对神，因信得救(林前1:17-18)，对人，因信彼此相助，对己，因信为信仰活着，生活有中心，有目标。
　2.望：对神，存盼望，在各种试炼苦难中，仰望祂的拯救，对人，盼望任何人悔改信耶稣。坏人成为好人，对己，盼望能荣神益人，对人有益有用。
　3.爱：对神，尽心爱神，以报神恩，不爱神是可咒可诅的(林前16:22)。对人：尽力爱人，在能力所及的范围内助人，对己，爱己，即知道自爱，培养成神所喜悦的人。

四．哥林多前书第十三章的信望爱
　1.信—指恩赐的运用(13:1-3)。有信心，有恩赐，并如何运用恩赐。
　2.爱—生命品格的操练和训练(13:4-8)。
　3.盼望—那完全的来到(13:10)，成了人(13:11)，面对面见主(13:12)。

结论：
　　信心若无爱心调和，信心会骄傲，轻看人。盼望到了实现时就不再需要。惟有爱心是永远可用的，到见主面时，仍可永不止息地爱主。

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圣灵与差传

经文：徒13:1-5

引言：
　　安提阿的教会是因司提反殉道，信徒分散到那里开始的(徒11:19-30)。是多元民族的教会，是保罗初信后开始一年多的工作，在工作中，神训练他的恩赐，发展工作的热诚等。

一．圣灵感动他们事奉主(徒13:2)。

二．圣灵感动他们安静祷告，等候前面的工作(徒13:3)。

三．圣灵主动指挥他们，差派工人前往异地工作，没有清楚到哪里(徒13:4)。

四．圣灵给他们恩赐，关心别地灵魂的负担。

五．圣灵也引导青年马可回耶路撒冷，自己另外工作，不断自立工作。

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圣灵与教会

经文：徒1:1-8

一．圣灵选召
　　圣灵选召，吩咐，指示使徒(1:2)。圣灵召使徒与先知作建立教会的根基，基督为房角石(弗2:11-22)。

二．圣灵的洗(1:5)
　　圣灵的洗即合而为一，使不同种族，背景的人在圣灵里合一(弗2:11-22)。

三．圣灵的能力(1:8)
　　是工作，见证，传福音，建立教会的能力(路24:49)。

四．圣灵启示圣经
　　旧约的圣经是圣灵启示的(徒1:16; 4:25等)。诗篇69:25和109:8应验在使徒行传1:20。诗篇2:1-2与使徒行传4:25-26等。圣灵解释圣经，使人明白所讲的指示是什么。

五．圣灵充满圣徒(2:4,13,15-21)
　　即管理信徒的生命，生活，工作一切。

结论：
　　所以五旬节圣灵降临时，对教会与信徒有密切的关系。

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十分之一奉献

经文：玛3:8-12; 利27:30-33

一．十一奉献的起源
　　表明感恩。当亚伯拉罕打败基大老玛王和他的三个同盟的王，所多玛王和撒冷王来在沙微谷迎接他时，为他祝福，而亚伯拉罕献上十份之一，是表明感恩之意(创14:18-20)。

二．雅各求恩时的许愿(创28:20-22)
　　雅各在逃难时，于伯特利，立石头为殿，求神同在，保佑平安，衣吃足够，平安回来，要献十分之一给神。

三．归神为圣
　　十一奉献是表明地上所有的是神的，也要归神为圣(利27:30-33)。神是全地的主，全地属祂，奉献十分之一是承认神的所有权。

四．支持圣工
　　十分之一是供利未人和祭司，为圣工人员的生活费。是奉献给神，而神给利未人为事奉的酬劳(民18:21-32)。

五．学习敬畏神
　　记念一切是神所赐，献上十分之一在神面前表感恩(申14:22-27)。

六．帮助别人
　　可以帮助寄居的和孤儿寡妇，这是三年的末后一年。可使国中无穷人或无业游民(申14:28-29; 26:12-13)。

七．要善为管理(代下31:5-19)
　　对十分之一的奉献要善为管理(代下31:5-19)，特别是要将有余的十分之一好好使用(代下31:11-12)。

八．成为法律
　　以色列民回国后实行十分之一奉献(尼10:32-39)。

九．勉励奉献十分之一
　　神启示先知玛拉基再勉励以色列人奉献十分之一(玛3:8-12)，这是因以色列民忽略了十分之一的奉献。只有小数目的献上，大数目的则吞下(参太23:23-24)。

结论：
　　让我们听从神的话，按当纳的十分之一献给神，支持圣工和帮助有需要的人！

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宣教的重要

经文：徒11:1-18

引言：
　　本段经文的背景(徒10:1-48)。
　1.该撒利亚有一个良善的军官哥尼流(10:1-8)。
　2.彼得见各民族都是神要洁净的异象(10:9-16)。
　3.彼得顺服神去宣教的经过与结果(10:17-48)。

一．宣教的重要
　1.是一个重生得救，受过训练，明白真理的信徒（彼得）本身当作的工作。
　2.是肯顺服圣灵的引导，对别民族的好人传福音的人(徒10:9-33)。
　3.是要清楚传讲基督是人类独一救主的真理(徒10:34-43)。

二．宣教士信息的内容
　　万族所需要的信息：
　1.神不偏待人(徒10:34-35)，神悦纳所有行义的人。
　2.神借基督传和平的福音给万民：神人之间的和平，与人与人之间的和平(徒10:36-37)。
　3.基督的救赎能力。
　　a.肉身与今生方面(徒10:38)，行善—救济方面，医病赶鬼—心灵方面。
　　b.生命永生方面(徒10:39-41)，替死—罪的救赎，复活—赐人生命得永生，审判—公义的伸冤者(徒10:42)。
　　c.得救的条件：凡信祂的人必蒙赦罪(徒10:43; 11:18)。

结论：
　　坏人罪人需要救恩，好人义人也需要独一的救恩。因为除耶稣以外，没有人能带人回到天父那里，而永远住在父神的家中。

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教会对组织的认识

经文：创1章

一．圣经中组织的真理
　1.神的创造有秩序，各从其类，启示组织的重要(创1:)。
　2.挪亚进方舟也启示组织有系统的助重要(创6:13-21)。
　3.人类分族居住，各随宗族方言立国(创10:1,5,20,31-32)。
　4.以色列出埃及的行军组织(民1:; 4:)。
　5.耶稣的十二门徒(太10:1-3)，七十门徒(路10:)，一百二十个门徒(徒1:12-15)，耶路撒冷教会(6:1-6)，犹太，加利利，撒玛利亚各处的教会(徒9:31)，叙利亚与基利家的教会(徒15:40-41)。圣经与教会历史都记载组织区会，联合会的真理。

二．联合会的主要目的
　1.可以实际地彼此帮助照顾。人才恩赐多的可供应新开荒的地区。
　2.可以共同商讨解决当地不能解决的问题，如耶路撒冷会议(徒15:)和以弗所长老们在米利都与保罗的会议(徒20:)等。
　3.在经济上可以彼此交流，财源丰厚的可供应有须需要的，如亚该亚与马其顿的信徒供应耶路撒冷圣徒中的穷人(罗15:25-26; 林前10:1-3)，腓立比教会捐助其他教会的需要(腓4:15-19)。
　4.对人事问题，如选人才，提拔人才，或调动人才等较方便。

三．如何进行联合工作
　1.筹备会可讨论共同可行的事项。
　2.草拟工作方针及组织大纲，为宪章的内容，作为以后行政的规范。
　3.介绍给信徒认识组织的实在内容。

四．组织的体系
　1.中央集权，或称会督的主教制。
　2.地方独立长老制，即由信徒在一堂会中，自己建立组织。
　3.公谊会制，即信徒与教牧共同组织，联络一地区的教会共同执事。

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义人因信得生

经文：哈1:1—2:4

一．先知哈巴谷的时代
　　约主前八世纪，东方的巴比伦国，迦勒底人民脱离亚述国而独立，渐渐成为强国(王下20:12; 赛39:1-2)，于612BC攻陷亚述首都尼尼微城后，成为当代的强国，609BC又打败埃及，成为东方大国。各国属地成为籓篱，称臣纳贡，南方的犹大王约西亚（638-608BC）死后，约雅敬为王（608-598BC），他违背神的诫命(代下36:5; 耶25:)，又对人民行残暴不义的事(参耶22:13-19)。

二．先知的祷告与神的回答(1:2-17)
　1.哈巴谷祷告神为何不理人民受暴君残害的事(哈1:2-4)。
　2.神回答要兴起迦勒底人来攻打这暴君(1:5-11)。
　3.先知再祈祷问神为何用恶人吞灭比自己公义的人(1:13)，即巴比伦人来攻打比巴比伦更好的犹大国(1:12-17)。

三．先知的等候与神的回答(2:1-4)
　1.先知发问后，等候神的回答(2:1)。自己没有答案，人类没有答案就要等候神的答案。
　2.神指示当将祂的答案写在板上，使人可以读或容易读(2:2)。
　3.神的话语应验有一定的日子(2:3)。这就是神伸冤，刑罚恶人的日子。
　4.神的应许不虚空，必要应验，在人看是迟延，但还要等候(2:3)。因神工作有定时。
　5.义人必因信得生(2:4)。
　　a.因神的话语真实可靠，故相信的必在患难之日站立得住而得生。
　　b.因神的话而起敬畏的心。悔改离开罪恶而得救，得生存。
　　c.拉丁抄本：凡心不正的必要灭亡，而义人因自己的信实而生存。
　　d.信靠神话语诚实的人，必存心正直，必得生。

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宣教的信息

经文：约3:10-21

一．宣教的主体
　1.是从天上来的信息或说启示(3:12-13)。
　2.传信息的人，必须是从天上差来的，或从神那里差来的(约1:6,33; 3:34)。
　3.传信息的人必须真知道所说的是什么，且见过所要说的(3:11)。
　4.这信息就是神爱世人。

二．神爱世人
　1.神是爱，祂是活的神。有生命的神，是真实的神。
　2.神的爱是普遍的，全人类。不是单一个民族，或某一时代的人。
　3.神的爱是施予的，赐下独生子，永生的救恩。
　4.神的爱是主动的，不是等有爱的对象才去爱，乃是先爱。
　5.神的爱是永恒不变的，不因人的反应好坏而决定如何爱，在人还作罪人时，作仇敌时，及到为信徒时一直爱。
　6.神的爱是超人的理性所能测度的。爱非物质，所以不能量或估计的。
　7.神的爱唯一要求就是接受祂的爱，祂的爱子，祂的生命。

三．人对这信息的反应
　1.凭信心接受这爱的信息。
　2.用感恩的心来享受这爱的救恩，生命。
　3.用爱主的心，生命去分享这爱的生命，和传扬这信息。

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教会对宣教的责任

经文：腓4:10-20; 罗15:22-29

一．教会与宣教的关系
　1.教会是由宣教而产生的，有宣教才有教会，宣教是因，教会是果。
　2.教会由宣教而得造就训练。因为宣教时就是训练人才，造就教会的领袖。
　3.教会借宣教得坚固，壮大发展。如果教会不宣教，那么教会不久会孤单，退步，甚至不存在。

二．教会对宣教当有的责任
　1.接纳宣教士的异象。保罗将去西班牙宣教的异象与罗马教会交通分享，他们接纳这异象(罗15:22-24,28)。
　2.与宣教士同受患难(腓4:14)。用祷告支持或书信安慰在为传福音上所受的苦难，使他在传福音事上不孤单。
　3.用经济或物质上的支援，使宣教士不致缺乏，能专心宣教(腓4:11-12,15-18)。

三．教会如何尽这责任
　1.常提出宣教事工，使全体信徒知道宣教的事。
　2.安排时间给宣教士分享他的异象和负担。
　3.定期举行宣教主日，祷告会或年会，让全体信徒多参与宣教事工。
　4.定期信心认献，以支持宣教事工。即有系统，有计画的奉献，有规律的奉献。

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教会的敬拜

经文：诗96篇

一．敬拜的对象
　　耶和华—全地的主宰。十一次提到YHWH，祂十二次。

二．敬拜的原因(诗96:4)
　1.神为大。
　2.在万神之上。
　3.万有的创造者。
　4.威荣，能力，荣美(诗96:16)。

三．敬拜的方法
　1.唱诗(诗96:1)。
　2.称赞祂的名。
　3.述说祂的荣耀。
　4.述说祂的奇事。

四．敬拜的态度
　1.将一切荣耀归给祂(诗96:7-8)。
　2.以圣洁的装饰敬拜(诗96:9)。
　3.求神统治一切，使地稳定(诗96:10)。

五．敬拜的结果
　1.天地欢喜(诗96:11)。
　2.田野树木都欢呼(诗96:12)。
　3.神的公义得显明(诗96:13)。

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得神喜悦的信心

经文：来11:1-6

引言：
　　用信心得神喜悦的见证。

一．亚伯的信心(来11:4)。神会伸冤。

二．以诺的信心(来11:5)。神是能同行的，三百年之久神是具体，终生的伴侣。

三．挪亚的信心(来11:7)，相信神的话和指示绝对无误(创6:)

四．亚伯拉罕的信心(来11:8,10)。相信神是全地的主(创18:25)，一切属祂，所以无论到哪里，都筑坛敬拜。生命的主，主赐生命，取回生命(来11:17-19; 罗4:17)。

五．撒拉的信心(来11:11-12)，信神能作超然的事。

六．约瑟的信心(来11:32)，将来必得应许之地。

七．摩西的心志(来11:23-30)。不要人给的地位，权柄，只要神所给的，与神的百姓同受苦，为基督受辱，恒久忍耐，不怕王怒，守逾越节，过红海。

八．以色列民攻打耶利哥的信心，外邦女人也有信心(来11:30-31)。

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神所喜悦的生活

经文：林后5:1-10; 4:16; 西1:9-13; 帖前4:1

引言：
　　神所喜悦的生活的原意，即神看为好，为美的生活。

一．为什么生活要得主喜悦？
　1.神是培植我们的(林后5:5)，即供应，栽培，看顾等。
　2.神赐圣灵为得永生的凭据，质(林后5:5)，即是属祂，是买赎的。
　3.与主同住在肉体中，在灵命中都得神的同住(林后5:6)。
　4.要在基督台前显露，这是运动领奖的台(林后5:8)。

二．神所喜悦的是什么？
　1.是得喜悦的心志(林后5:9)。
　2.是行事为人(林后5:7)，即工作并与人来往的事。
　3.是与主的关系(林后5:8)，与主相离(林后5:6)，与主同主(林后5:8)。

三．如何能得神的喜悦？
　1.凭信心(林后5:7)。
　2.愿意，爱慕与主同在(林后5:8)。
　3.单求主的喜悦。祂的喜悦超过人的喜悦，或自己的喜悦。

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破坏家庭的仇敌

经文：创3—4章

一．不听神的话而听撒但的话(创3:1)。

二．按人意得儿子(创4:1-16; 约1:13)。

三．为得财而争斗
　　该隐与亚伯(创4:)。亚伯拉罕信神为全地的主而得胜(创13:; 18:25)。

四．多妻—放纵情欲
　　拉麦(创4:19)；雅各(创29:)；大卫(撒下3:)；所罗门(王下11:)。这是神所憎恶的(玛2:13-18)。故当靠圣灵结节制的果子(加5:23)。

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基督化家庭的原则

经文：创5:21-24

一．与神同行(创5:21-24)。

二．遵行神所吩咐的(创6:22; 7:5)。

三．认定凡事是神的美旨而不报仇(创37:1-5; 50:15-20)。

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两代之间的关系

经文：得1:15-18

一．以利米勒的父亲责任
　1.负责家人生活费用。
　2.为儿子们成亲。与外族人结婚事不是错。

二．拿俄米
　1.关心年青儿媳。
　2.见证独一真神。
　3.为儿媳祝福。

三．路得
　1.接受以色列人为夫。
　2.接受以色列人的神。
　3.顺从婆婆。
　4.听从指示。
　5.因信成为大卫之祖母，基督肉身的祖先。

四．波阿斯
　1.听见路得的贤德。
　2.乐意负起亲人的赎价。
　3.好待外族人。

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蒙福的家庭

经文：诗127—128篇

一．中国人有福的观念
　1.财。
　2.丁。
　3.贵。地位。
　4.长寿。
　5.健康。

二．以色列人有福的观念
　1.家室，房屋(诗127:—128:)。
　2.儿女。
　3.有饭吃，财富。
　4.得贤妻。
　5.有地位。但要靠神去得着，去维持。

三．圣经中有福的家
　1.全家事奉主(书24:14-15)。
　2.全家信主(徒16:31-32)。
　3.请主到家里(路19:7-10)。

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父子之间

经文：创9:20-27

引言：
　　圣经多教导如何为人子，少教导如何为人父。因为人人都要为人子，而不一定人人都为人父。

一．挪亚与三个儿子(创9:20-27)
　　传扬父亲缺点的必受咒诅。如含。遮盖父过的必得祝福。如闪，雅弗。

二．大卫与众子(撒下3:; 13:—18:)
　　多妻带来失去见证。儿子效法父亲多妻，杀人至国亡。

三．慈父与浪子(路15:11-32)
　　给儿子第二次机会，有爱的感受与回忆，对长子也如此。

四．顺服神旨奉献独生子(创22:1-14; 21:1-2)
　　所以其子以撒也学习顺服神旨。

结论：
　　将最好的献与神，为当代的教会事奉主。

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破镜重圆

经文：何1:1-3; 3:1-5; 弗2:11-22

一．家庭破裂的原因
　1.本性不受真理的约束。
　2.顺从潮流。
　3.外来的引诱。
　4.受罪势力的捆绑。

二．如何破镜重圆(弗2:11-22)
　1.靠主宝血的救赎(2:13)。
　2.在主里亲近(2:14)。
　3.除去冤仇，成为新人(2:15)。
　4.两下归为一体，与神和好(2:16)。
　5.被圣灵感动，进到父前(2:17-18)。
　6.不作外人，是神家里的人(2:19)。
　7.被建造成为主的圣殿，圣灵的居所(2:20-22)。

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差传的教会

经文：徒11:19-30; 13:1-5

一．安提阿教会是因耶路撒冷教会受逼迫，门徒四散而建立的(11:19)。使徒行传1:8的吩咐是教会要同时在全地作见证。不甘心去，就必受逼迫。

二．只向犹太人讲，不向别人讲(11:19)，这是母语与种族的倾向，今日多数教会如此。但神的旨意是要向万人，各方言，各民族传福音(启5:9-10; 太28:19)。

三．居比路与古利奈人向希腊语或希腊人传道(11:20)，用当地方言讲，使下一代的人，或别种方言的人，可以听见真理，这样信主的人就更多了。

四．招请，接纳更好的工人。巴拿巴去请保罗，及其他的先知和教师(11:24-25; 13:1)。要更多有才干的同工，来共同发展工作。

五．圣灵差遣工人前往别处传道(13:2,4)，有恩赐的工人当分开事奉。

六．教会按手，全力支持差传宣教事工。这样就将福音传遍各处。

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跟主得人如鱼

经文：太4:18-22; 约1:35-50

一．主讲道传天国福音的优点
　1.主道成肉身来世传道的全备，祂是道，是神，是光，是生命，是完全表现神的一位(约1:1-3,14,18)。
　2.主自己道的吸引力：尼哥底母(约3:)，撒玛利亚叙加城的人(约4:39-42)，五千人(约6:1-15)，众人拥挤要听祂讲神的道(路5:1)，几万人听道(路12:1)。
　3.耶稣讲天国的福音，最有力有权柄(可1:21; 路4:32)，所讲解的道理新鲜有力。
　4.主讲解律法最全备(太5:21-48)等。

二．主呼召人传道的原因
　1.使得救恩的人可作祂的见证(路24:48; 徒1:8)，证明祂所讲生命之道是真理。
　2.使人可以在自己的语言中听明真理，用乡谈听道(启5:9-10; 徒2:1-14)。
　3.可经验与神同在的实际。神造人，要人作祂所作的，生命力的生殖与管理权柄和智慧(创1:27-28)；有生命的信徒再去得人，生信徒(林前4:15)，经过生产之难而得无限的喜乐。
　4.可证明自己的得救。在见证中即是得救的一种凭据。

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宣教的价值

经文：路2:8-14; 24:44-49

一．这是天上来的信息
　　对照地上的信息—可怕的战争，死亡，饥荒，革命等。天上的信息是：
　1.不要惧怕。
　2.是大喜的信息。
　3.是关乎万民的。

二．信息的内容
　1.救主。解决罪，死亡，人的有限。
　2.主—主宰。去解决人的无主张，或错误的主张。
　3.基督受膏立作拯救者，是在永恒里，直到永远。

三．全人类的信息
　　基督用生命的宝血来拯救人类：
　1.平安—心灵。
　2.喜乐—满足。
　3.喜悦—看为最好，神满意。

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同心兴旺福音

经文：腓1:1-30

一．腓立比教会的背景(徒16:)
　1.对女人讲道。突破风俗。
　2.对抗异教邪灵。
　3.对抗恶劣环境而建立教会。

二．在传福音事上同心
　1.所领受的福音—主爱人。救人而舍命，叫人得生命。
　2.福音的责任—白白得来，白白传出。对未得救者的责任。

三．同心的拦阻
　1.御营的捆锁(腓1:13-14)。
　2.嫉妒分争(腓1:15-18)。
　3.个人欲望的限制，生与死的选择(腓1:19-26)。
　4.行为不能与福音相称(腓1:27)。
　5.仇敌的惊吓(腓1:28)。
　6.怕受苦(腓1:29-30)。

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成圣的果子

经文：彼前1:1-12

一．彼得前书的背景
　　本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼等五个地方(彼前1:1)，都是今日土耳其的境内，这是保罗头二次福音的地方(徒13:—16:7)。信徒有犹太人和非犹太人，及各阶层的人士，教会到彼得写信时约有三十多年的历史。按使徒行传记载彼得去撒玛利亚看那里教会的情形(徒8:14)，巴拿巴去安提阿看教会的情形(徒11:22)，耶路撒冷教会常派人到外邦教会去看望，并解决教会中的事情(徒15:22-35)，可见彼得是来过这些地方。现在教会信徒有灵性上，生活上的问题，所以他在圣灵感动下写这书信去解决问题。

二．彼得前书的主题
　1.得救重生的信徒在苦难世代中的人生观，或日常生活的原则，态度。
　2.信徒圣洁生命的考验。
　3.教会生活的责任。牧者与信徒之间的关系。

三．圣洁的生命
　1.是由圣灵重生而来的(彼前1:2-3)。是借圣灵而来，是基督从死里复活，重生我们而来的，神是圣洁的，祂赐给我们的生命也是圣洁的。
　2.圣洁生命的天上基业，是属灵的，是不能朽坏，衰残，不能玷污的(彼前1:4)。
　3.圣洁生命要经火的考验，就显出其本质，比黄金更贵重。

四．圣洁生命的果子
　1.是顺服基督的(彼前1:2)，接受祂的生命，旨意，安排，同在，与一切。
　2.有活泼的盼望(彼前1:3)，即永远有盼望，即不断有盼望，盼望的对象是天上的基业，而不是地上的基业。
　3.有蒙神保守的信心(彼前1:5)，在末世得救恩，即在苦难的环境（末世的含意即苦难）中仍有信靠神的心，灵魂得救(彼前1:9)。
　4.未见主即爱主，因信有说不出来的大喜乐(彼前1:8)，因信而来的喜乐。
　5.是众先知，传道人天使们共同注意的果子(彼前1:10-12)。有圣洁的果子。大家都欢喜。

结论：
　　有圣灵的生命，当有圣灵的圣洁生活。

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以弗所书中的圣灵

经文：弗1:13-17等

一．圣灵为儿子名分的印记(1:13)。

二．圣灵为承受基业的凭据(1:14)。

三．圣灵为真知道神的智慧和启示(1:17)。

四．圣灵是感动人进到神的家，成为家中的人(2:18-19)。

五．圣灵建造信徒成为神借圣灵的居所(2:22)。

六．圣灵使圣徒心中的力量刚强起来(3:16)。

七．圣灵给人合而为一的心，故圣徒要竭力保守(4:2)。

八．圣灵是一位，各人心中的圣灵也是一位(4:3)。

九．圣灵感动除去不当有的言语，行为，和心情，如不顺服祂会担忧(4:30,25-32)。

十．圣灵的充满是如酒精控制管理人(5:18)。

十一．圣灵的宝剑神的道可以攻击恶魔(6:17)。

十二．靠圣灵按神的旨意多方祷告祈求(6:18-20)。

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人生经历真理的原则

经文：路1:37-38,46-47

一．神的话句句有力(1:37)
　　要相信这真理。从创造，保守和救赎，可以证明神话语的能力。

二．情愿让主话语的大能成就在自己身上(1:38)
　　即献身去领会。

三．心尊主为大(1:46)
　　即将主放在第一位，凡事以主为首。

四．我灵以神我的救主为乐(1:47)
　　时常体会神是救主，感觉与否祂永是救主，这样可得永远的喜乐。

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献上养生的

经文：可12:41-44; 路21:1-4

一．当时的背景
　　因犹太人不照神所定的十分之一奉献，以至圣殿的费用不够，才有十三个不同名目的奉献箱。这是犹太人不行真理的见证。

二．主耶稣所注重的奉献
　　是百分比的奉献，而不在数字，“养生”，即生命的奉献，即尽心，尽力，尽意，尽性的奉献。

三．建立奉献的原则
　　先献心，与先求神的国和神的义同意。建立信靠神，过生活的原则。

四．建立奉献的标准和榜样
　　在奉献上是遵行主的话语，教训。看重主的话语，教训，看重主的话语过于日常的食物(申8:3)。

五．这妇人奉献的原因
　1.认识神。
　2.遵行圣经真理。
　3.非作给人看或要得人的称赞。

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喂养的神迹

经文：约6:1-14

引言：
　　神创造人的身体，安排一套奇妙的消化系统，新陈代谢，吸引所需要的细胞，在发挥细胞的功能后，又排泄出去。但人的思想，意志，感情，欲望等又在这变动快速的细胞背后发挥它们的作用。

一．这次主行神迹的主因
　1.主讲道到傍晚，为了不使人饿着回去而行的(参路9:11-12)。
　2.显明主关心人肉身的需要。主不违反神所造的消化系统。
　3.主要证明人活着是靠神口中所出的一切话(申8:3; 太4:4)。

二．主如何行这次的神迹
　1.祂要试验腓力对人的关怀，和面对群众的需要(约6:5-6)。
　2.主要训练门徒学习神人同工。人作人的部分，然后主作主的部分。
　3.主要训练工作的次序，叫众人坐下。一排一排的坐在青草地上，一百一排的，五十一排的，然后按排分饼，这才平均(6:10; 可6:39-40)。
　4.主要门徒学习合作。大家作他当做的分。
　5.爱惜神恩，不可糟蹋物质(6:12)。

三．这喂养神迹的教训
　1.在日常生活中的功能去体会神创造的神迹奇妙。
　2.神维护祂所创造的功能。
　3.神要人发挥所有的力量，在这事上与神同工。
　4.神要人彼此关顾，各尽所能，所有。

结论：
　　在物质生活上的需要如此，在灵性生活上也如此。物尽其用，也要及时使用。

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圣诞的信息

经文：路2:1-14

一．耶稣降生是历史上的事实，有年代，日子可考查(2:1-4)。

二．与人一样的降生，成为人子(2:5-7)。

三．是关乎万民的(2:8-10)，而不是关乎一家一族的。

四．祂是救主，主基督，即拯救者(2:11)。

五．带给神人间的和好与喜乐(2:12-14)。

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赦罪的神迹

经文：可2:1-12

引言：
　　罪的事实与普遍性。这是有人类以来不能否认的事，有人否认罪，乃是对什么是罪的认识不够或不清。

一．罪的种类
　1.行为上的刑事罪。如偷，抢，杀人，放火，强奸等。
　2.生活上的罪，如习惯上，贪心，欺骗，诡诈的手段夺取别人的财物，不守时，使别人受亏损。另外，烟，酒，赌，这些现代社会将之合法，但却是侵犯别人，吸烟叫别人也受烟害。
　3.言语上的罪。攻击人，欺凌人，咒骂人，埋怨人，自夸的话，侮辱人的话，不诚实的话，叫人受损。
　4.思想上的罪，怀疑神的真实，怀疑人的善意，思想上的淫乱，贪心，恶毒的计谋等。
　5.宗教信仰上的罪，不信创造者神的话和启示，相信偶像，信自己有限的理性所常改变的理论。

二．罪的严重
　1.叫人际失去友好良善的关系。
　2.对自己产生惧怕受罪的刑罚。敌人的报仇，心里不安，情绪不定。
　3.失去尊严，人格破产，自招败坏(诗32:3-4)。

三．如何解决罪
　1.罪人的良心叫人不肯饶恕自己，良心的控告。
　2.无人有根本赦罪的救恩。
　3.只有基督来担当人的罪，为人的罪受刑罚。故有权柄赦罪。
　4.主赦罪是：
　　a.自己担罪。
　　b.除去罪债。即不再讨罪。
　　c.赐人生命和真理，有能力不犯罪。

结论：
　　所以当信这位赦罪的主。

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复活的神迹

经文：路8:49-56,40-42; 太9:18-19,23-26; 可5:21-24,35-43

一．复活的意义和犹太人的背景
　1.字义。希腊文有二字：
　　a.动词：指起来，或从睡中醒过来，这字用在从死里复活，不过希腊文化没有从死里复活。但圣灵用这字指耶稣或信徒的复活，如“拉撒路睡了，我去叫醒他”(约11:11)，这是指复活，但犹太人不明白属灵的意义，只以为是普通人睡了去叫醒他。
　　b.只有马太福音27:53指死人苏醒，从死中起来。
　2.旧约犹太人对复活的见解：
　　a.是相信死后还有生命存在，并且还要复活。尸体复活(赛26:19)，以西结先知见枯骨复活，成为大军，这是全国的复活(结37:)。睡在尘埃中的人要复苏（即复活）(但12:2)。
　　b.撒都该人与一部分法利赛人不信复活。

二．旧约耶稣复活前叫人复活的事
　1.先知以利亚复活撒勒法寡妇之子(王上17:17-24)。
　2.先知以利沙复活书念妇人之子(王下4:17-37)。

三．耶稣在世叫人复活的事
　1.睚鲁之女(太9:; 可5:; 路9:)。
　2.拿因寡妇之子(路7:11-17)。
　3.拉撒路(约11:)。
　4.耶稣钉十架时，在各各他山的坟中，有一些圣徒复活(太27:53)。
　　以上的人复活过一段日子都再死。

四．耶稣自己对复活的教训
　　几个同义词：
　1.重生(约3:3,5)。
　2.从圣灵生的(约3:5,6,8)。
　3.出死入生(约5:24)。
　4.听见神儿子的话就要活了(约5:25)。
　5.听见声音就出来复活(约5:29)。

五．耶稣复活睚鲁女儿的事
　1.这是肉身生命再活，即灵魂再回到原来的身体，过一些日子后她要再死。
　2.这事是显明主是弥赛亚。主是弥赛亚，医好伤心的人(赛61:1; 路4:18; 太11:5)，叫死人复活。
　3.显明主是生命的主。祂有权管理人的生命。
　4.启示祂是生命，是复活(约11:25)。祂能叫人再活。
　5.预表将来的灵体复活的真理(林前15:)。

六．主复活的神迹给我们的教训
　1.我们有所求于主，主也乐意帮助，但常因有别人的需要，而耽延主的来到，以致叫事情更坏。“女儿死了”(路8:49)，但主仍然能叫他复活，学习功课不要以自己为中心，为最要紧的，有别人更重要，需主先帮助。
　2.群众的拥挤(8:42)，同情哀哭(8:52)，并不能也无力救助，只有主耶稣，生命的主能帮助，当专心求主的帮助，而不因主的延迟时，而改变倚靠主的初衷，去求人帮助。
　3.相信主的话，不要怕(8:50)。所以必须专心听主的话，让主的话在我们的生命，生活中工作中发生作用。
　4.主行事救人，不受环境的影响，或事实的影响，这女儿死了，众人哀哭(8:49,52,53)，但主仍然按原定的旨意作事，拉着她的手，呼叫她起来(8:54)。
　5.这次是灵魂回到她的身体，证明人活着，不是单是肉体，更要灵魂。所以当注意灵魂的实际情况，与主的关系。灵魂是从主而来的，主有权柄将灵魂再给人活着。
　6.复活后要过正常的生活，给东西吃。神迹是特别的情况下才行的。人要过正常的生活，按神所定的自然律，以食物维持身体的健康与正常的活动。

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道成肉身

经文：约1:1-18

一．约翰福音的背景
　1.写于主后90年左右。
　2.教会历史都接受是使徒约翰写的。
　3.当时对基督是谁，有二种不同的解释和神学思想。
　　a.基督只是一个人，圣人先知，是历史上的一个人物，且已过去。
　　b.是一种教训，宗教上的一种道理，无位格。此为灵智派（Gnosticism）的主要思想。
　4.写给分散和面对各种逼迫的信徒，使他们深知这位拿撒勒人耶稣是复活的主，天地的主，创造者，生命，仍在人间，是真实的，这真是超物质与物质的结合，而表现一个实在的存在者。

二．道成肉身
　1.在原意是：纯灵性的真理，来到看得见具体的肉身。
　2.道即原则，理性。
　3.肉身，指借物质身体而表达的人性。超物质纯属灵的神，永恒的真理来到可用物质表达，常变幻不定的人性中，这正是我们这个受造的人的写实。

三．约翰所介绍的道（耶稣）
　1.是太初就有的存在者，是超时间与空间的(1节)。
　2.是与神同在的，有不同位格，是有意志思想的(1节)。
　3.就是上帝，永远的，在万有之上。无限的，至高统治万有的(2节)。
　4.是万有的创造者，有智慧，有大能，权柄，有秩序。能维持一切的存在(3节)。
　5.是生命的源头，是人的光(4节)。
　6.是世界的主人，但世人却不接待祂(3-5,10-11节)。
　7.有权柄赐信的人权柄作神的儿女(12-13节)。

四．约翰所介绍的肉身
　1.是受造的，有时间与空间的限制(3节)。
　2.肉身里有生命，有生命的肉身才能活动(4节)。
　3.有自由意志，可接受与拒绝的权柄(5,11-13节)。
　4.是见证，为媒介去认识真理。“见证”是用肉眼实际可见的实体，而有所认识(7-8节)。
　5.是有血气，情欲，人意的(13节)。
　6.是与人类来往的工具，媒介(14节)。

五．道成肉身对人类的意义
　1.带来神的恩典（白白的）和真理（真实的）给人(14节)。
　2.是独一能承受父神与表达父神的(14节)。如要认识属灵界的真神和真理，只有借着祂。
　3.是在前又是在后的，是人类的创造者，来源，是人类的倚靠者和归宿(15节)。
　4.领受恩上加恩，可个别实际永远经验体会的(16节)。
　5.赐人恩典真理，可以活出真理，与真理合而为一。像祂是道与肉身的合一，而过一真实的人生，合乎神原造的目的。

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重生

经文：约3:1-21

一．“重生”的当代背景
　1.犹太人自主前721年与606年被掳到外邦之后，常有引外邦人信犹太教的事。他们称这改信犹太教为重生或新生。
　2.希腊的宗教中有一神秘宗教，如希耳米神秘宗教（Hermetic Mysteries），他们在半夜举行入教仪式，也称为重生，就是心志上改变一新。
　3.弗吕家另一神秘宗教（Phrygian Mysteries），在入教时入教者要喂以牛奶，表示他是新生婴孩。
　　以上只是宗教仪式，或心志上的立志，而不一定有领受神的生命，整个人的改变。

二．重生的字义
　1.希腊文是二字合成的，有三个意思：
　　a.完全从新开始。
　　b.再生第二次。
　　c.从上面神那里来的生命。
　2.其他同义词：出死入生(约5:24)，就要活了(约5:25)，复活(约11:25)。耶稣借用当时犹太人与希腊文字的字义说明一件新的真理，即一个人听见祂的话，就是生命的道，而决定接受的，就得了神的生命。神的话在他里面改变他整个人。

三．耶稣所传的重生之道
　1.重生才进入神的国(3:3)。神的国指神的生命，掌权，属灵的境界，所以重生是提升人际世间的事进入属灵人与神的关系，恢复人原造的人与神的关系。
　2.由水和圣灵生的。水是生命存在的基本要素，神的话也是人生存的基本根据和倚靠，圣灵即神的灵，生命的源头，所以人要进入神的国，必须听从神生命的道，倚靠生命的道而活，去领受圣灵所赐的生命，即由圣灵重生(参3:5)。
　3.圣灵生如风吹动(3:8)。物理告诉我们，风的吹动是因气温的改变，空气流动的现象，某一处空气热就上升，附近冷空气就流过来，耶稣用风比喻重生有二个意思：
　　a.重生的事不是明白理论才能去接受的，但用信心去接受后必产生生命生活的改变，在日常的生活经验也如此。
　　b.生者是主动的，受生的是被动的，风随意吹，即圣灵主动要重生信的人，信的人当接受祂的生命。

四．如何得重生？
　　人方面当作的事：
　1.领受所听见真实的见证，耶稣所说的是祂所知道的(3:11)，故当相信。
　2.相信那真理的见证(3:12)。先信地上的事，后信天上的事，即以地上所经验的虽不明白也去经验，所以不明白天上的事也可以经验。
　3.历史上的见证，摩西举蛇的事，叫信的人得救(3:13-15)。
　4.接受神的爱(3:16)，爱的礼物即基督为救主。

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耶稣与撒玛利亚妇人

经文：约4:1-30

一．人生在世需要三种水
　1.物质的水(4:7)。
　2.生命的活水(4:11)。
　3.精神感情的水(4:16-17)。

二．撒玛利亚的历史背景
　　亚述王打败北方的以色列王何细亚，将以色列掳到亚述的哈腊歌撒的哈博河边(王下17:1-6)，亚述王又从巴比伦，古他，亚瓦，哈马，西法瓦音移人到撒玛利亚地(王下17:24)，时为722-720BC。这些混种的后代，即为撒玛利亚人，所以这民族没有以色列的家谱，只有南方的犹大与便雅悯还有，所以犹太人自觉是纯正的犹太人，因此二民族之间少有来往，一是因为种族，一是因教宗教。

三．主来撒玛利亚的原因
　1.世人是主造的(1:3)，撒玛利亚也是主造的。
　2.主爱世人(3:16)。
　3.主知道撒玛利亚人的心(2:24-25)，妇人称主为先知(4:19)，又说祂把我素来所行的都说出来(4:29)。
　4.主救所有要信的人。

四．主如何救她？
　1.向妇人求水，而与之接近谈话(4:7)。
　2.主不与之争种族的历史问题，乃启导人今日最大的心里问题。妳需要活水(4:10-14)。
　3.主要她与别人共享这活水，改变她的人生观点，从满足自己到去满足别人。六个丈夫是满足自己，现在主要她将活水也分给别人(4:15-19)。
　4.主启示她用心灵敬拜是得活水的秘诀，与神恢复交通，敬拜神祂是一切的源头，就是活水(4:20-24)。
　5.主介绍祂就是救主基督，妇人就接受祂(4:25-26)。
　6.妇人生命的改变，将自己所得的分享给别人(4:27-30)。

结论：
　　今日我们当作的也是先与主发生生命的关系，得活水，后去与别人分享。

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生命之粮

经文：约6:24-40

一．谈生命之粮的背景
　　在加利利海边行五饼二鱼的神迹，耶稣对他们讲了差不多一天的道理，最后给他们饼鱼吃(6:1-14)。但犹太人所记得的只是饼鱼，而不是道理，今日多数人所关心的是日常生活的饼，而不是生命的粮。

二．百姓对耶稣供应日常物质生活的反应
　　以祂为先知，要祂作王(6:14-15)，先知可传安慰的信息，有时可献策略给王去打败仇敌，如以利沙，约拿等，作王可免纳税，还有福利上的优惠。

三．耶稣的开导
　　指出找主的正确动机：
　1.以色列民不是因神迹乃是因饼(6:26)，耶稣所指的神迹是什么？神工作的能力，神话语的能力，而不是单物质表面的事。
　2.要认识必坏与永存的食物的分别，和什么是重要的，所以要为永生永存的努力(6:27)。
　3.信神的话，神所差来的，就是作神的工(6:28-29)，即有行为的信心与神同工。

四．耶稣是生命的粮
　1.是天上赐的，指属灵的粮，吗哪的历史事实，吗哪是神所赐的，不是摩西赐的(6:31-32)。
　2.天上的粮是给人生命(6:33)。
　3.耶稣是生命粮使人能满足，有能力，有智慧，能工作，生产，作永存的工作(6:35-40)。
　4.遵行神的旨意，生命就有满足有目标，有永恒的把握(6:37-40)。

五．我们当有的反应
　1.听主的声音。主的道，生命之道。
　2.信所听的道是真的。
　3.来报主面前得饱足。
　4.遵照主的旨意去行。

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牧养群羊

经文：彼前5:1-11

引言：
　　牧师或牧者就是负责牧养羊群的一种职和责任。

一．牧养在你们中间神的群羊(5:2)。是神的羊。我们是神的仆人，牧者，所以要向神负责。

二．按神的旨意照管他们(5:2)，照管是监督之意，用神旨而非己意。

三．是甘心乐意(5:2)。甘心即愉快的心。乐意原意为热心，热切的心，这是工作精神充足的动力。

四．作群羊的榜样(5:2-3)，以生活，工作的表现，给羊群看，使他们学习。

五．谦卑束腰(5:5-6)，彼此顺服，这是与同工人际来往的事，又服在神的大能之下。

六．将忧虑卸给神(5:7)，尽力去作，其他的交托神。

七．提防撒但的吞吃(5:8-9)，用信心抵挡撒但，注意信心的考验，牧养工作的信心。

八．等候神自己的坚固和赐力量去完成圣工(5:10-11)。

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生命在乎什么

经文：路12:13-21

引言：
　　生命是抽象的，但却是很现实，人生存的实际就是生命。人活在世上在乎什么？就是靠什么活着？

一．一般看法
　1.财物(12:13,15)，家道丰富。在物质方面的环境好，但什么是好环境的定义也很抽象，相对，甲以为好乙认为不好。
　2.比较高尚的，有好朋友，即人际关系，到处有好朋友可使你的心情愉快。物质缺少还好，夫妇感情好，财物少还可以快乐的生活。
　3.精神有寄托，作学问，念书与小说中的人物交谈，或研究学问，与学者交谈或孤芳自赏，但这多是单方面的，不实际，空洞的。小说，书与电影，戏剧的受人欢迎也是这原因，即使世界的宗教也是单方面的，有一精神的寄托。

二．真实情况
　　生命实际的支柱和来源是在乎与创造者的关系(12:19-21)：
　1.生命从全能，永存的生命源头而来的。
　2.生命是靠这永远的源头而生存。而不是物质。
　3.生命将归到祂那里。

结论：
　　这是非常现实，实际的人生。这是基督教圣经启示的真理。

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世界的光

经文：约8:12-30

一．本文的背景(约8:1-11)
　　人只见别人的过失，而没有见到自己的过失，所以需要神的光来照亮，使人看见自己的过失。

二．光与世界
　　光多指眼所能见的光，也指非物质即心灵所觉悟的，耶稣是光，使世人能觉悟，能看见自己的本相的光。

三．耶稣与世人的关系
　　如光与世界的关系。
　1.是世人生存所需要的，生命是人的光(约1:4)。所以光指祂给人生命，能活着，人生活着需要光，这是非常重要，如地球之存在与其上生物之生长等都需要阳光，有时地球背光，有时向光，但都是那么的需要。
　2.是世人当跟从的，可得生命的光(约8:12)。跟从主可得生命方向，温暖，生活的机能都能活动，这是神造人时所安排的。

四．耶稣自己见证是光的真实(约8:13-19)
　1.最知道自己的应该是自己，别人只能从外表的行为或观察而认识，但心思意念就无人能知道，所以自己的见证是真的。
　2.耶稣知道人生三大问题：从哪里来？作什么？往哪里去？
　　a.主知道从父神生命的源头而来(约8:15)。
　　b.主知道在世的使命是发光照耀别人，叫人跟从祂的光(约8:12-13)。
　　c.主知道祂要回到父那里去，万有从神而来，要归回神那里去(约8:15)。
　3.耶稣按律法有二人作见证是真的(约8:15-17; 参民35:30; 17:6; 19:15)，因为父在主里，主在父里。

五．天父为耶稣见证
　1.祂降生前，对约瑟马利亚的见证。
　2.祂降生时对牧羊人，对东方博士等的见证。
　3.祂受洗时(太3:16-18)。
　4.祂在山上显像时(太17:1-8)。
　5.祂复活时(罗1:4)。

结论：
　　所以人不能没有耶稣，当信靠祂，得着真光，生命的光，可以活动生长，也可以引领别人走在光中，信徒也是世界的光(太5:13-16)。

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基督里的自由

经文：约8:31-36

引言：
　　自由是神给人最大最宝贵的礼物，自由的思想，意志，感情，自由的行动。法国1789年之革命是“无自由，毋宁死”。

一．自由的定义
　1.是从一个人的自主意识而发出来的行动上的选择。
　2.神预备多样的事物可以给人运用选择的权利。

二．自由的运用
　　一般的说法：
　1.在不侵犯别人的权益之下，侵犯别人就是刑事的事。十诫中的后六诫。
　2.在不损害自己的权益，不作奴隶。非作那件事不可即奴隶，喝酒，赌博，或其他的事，非那样作不能过日子，即失去自由。
　3.但这界线是什么，这是今日人类一直在争执的事。

三．为何在运用自由上有争执？
　1.人多以自我为中心，以自己的利益为重，所以就损失别人，侵犯别人。
　2.人不够智慧去运用自由，当说的，当听的，当作的不去作。而不当说的，不当听的，不当作的去作，这就是没有智慧，误用自由。

四．基督里的自由
　1.祂的真理，教训，这是运用自由的原则尺度(8:31-32)。
　2.祂要我们在祂里面有儿子的地位上自由，即脱离不好的习惯，或罪恶的捆绑，而得自由(8:34-36; 加5:13-14)。

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事奉的喜乐

经文：约12:20-36

引言：
　　教会同工在教会中的工作，当以基督为榜样，学习祂工作的态度，原则，心志和目的。

一．事奉的目的—得荣耀
　1.荣耀的希伯来文字义是有价值，有重量。
　2.荣耀自己，即荣耀父神(约17:1; 12:28)。
　3.彰显神自己和旨意，叫自己成为彰显神的器皿，这是事奉的目的。

二．事奉的态度—舍命
　　舍命叫人得生命，即是分享生命：
　1.我们生命的真价值是为给别人，而不是自己保守着。生理上的生命延续是如此，灵性上的生命也是这样。
　2.经过分给的过程，即痛苦和死，才能给别人。麦子的比喻。
　3.爱生命就舍生命，恨生命就保守生命，这里的爱恨，就是我们对生命的态度和认识。传福音事奉主，就是舍命，爱生命；不事奉，不传福音，就是恨生命。

三．事奉的原则
　1.事奉就是跟从主。
　2.事奉主就是主在哪里，我们也在那里。以主为主体，我们只是跟从。
　3.事奉是求天父的尊重，而不是人的尊重，也不是自己为中心的尊重。天父的尊重是事奉的原则。

四．事奉的心志
　1.是为时刻而舍命献上生命，不是为时间—即延长生命。不是事奉长久，乃是事奉的当时(约12:27)。
　2.是为赶出世界的王—魔鬼而争战—不是赶走不同心的同工(约12:31)。
　3.是被高举起来，吸引人，不是自己高举。是被举，自己不费力，自举费力且不能长久。

结论：
　　明白这真理，这真理成为光为荣耀父神，叫人得生命。是事奉主，得神的尊重，是每一时刻被高举。

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拉撒路的复活

经文：约11:1-15,23-26,38-46

引言：
　　故事的背景。在前文主耶稣说祂是好牧人，为羊舍命，叫信的得永生并蒙神的保守(约10:28-30)，接着的问题是信徒得神保守是怎样的一种情形。

一．信徒在世的遭遇(约11:1-15)
　1.家庭平凡，小家庭(约11:3)。有平常人的疾病。
　2.主耶稣并不按信徒的祈求立刻答应，又提另外的教训，不至死乃要荣耀神，但又提到耶稣素来爱他们(约11:4-5)。主的爱与不立刻答应无关。
　3.主与门徒谈论趁有光阴机会工作，不受影响的影响，乃看天父的旨意，荣耀神为一切行止的原则。
　4.在任何大事自己当有主权去决定。并且去留的原则仍然是使人喜乐。

二．主耶稣宣告祂二个神性主权的真理
　1.我是生命(约11:25)。祂是人生存的源头，生命的质素，生命的供应者，拯救者，保守者等。
　2.我是复活(约11:25)。拯救人脱离死亡的威胁，有再活的能力，给人再活的权柄。
　3.主的这二个权柄的运行，不在人有无信心，相信不相信，当时马大，马利亚都不信，但不妨碍主行神迹叫人复活的工作，祂随自己的旨意行事。

三．拉撒路的复活
　1.主哭了(约11:35)。
　2.主心里悲叹(约11:38)。
　3.主叫人挪开石头(约11:39)。
　4.主呼叫拉撒路出来(约11:43)。
　5.主叫人解开手巾及布叫他行走(约11:44)。主在这里表明人不信，令祂伤心。

结论：
　　主叫人与之合作，除去拦阻，人自己除去拦阻是与主合作。主叫死人出来行走，是作人不能作的事，主的话充满生命能力，叫人得生命能力可行走。

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与耶稣同行

经文：太9:35—10:1; 约12:26

引言：
　　与什么人同行是会影响我们的思想，生活方式，工作等，所以这是重要的事，与主同行是什么意思。

一．主行各地，有人的地方去教训人，宣讲天国的福音并医治人。

二．主以怜悯人的心去关怀各地有需要的人。

三．主看见工作多，工人少而求主差更多的人。祂自己一人能作许多事，但祂要大家与祂同工。

四．主将权柄能力赐给门徒，指示工作的原则，使别人能作与祂一样的工作，并作更大的工作(约14:12)。

五．主与门徒同工(太11:1; 28:18-20; 可16:18-20)。

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葡萄树与枝子

经文：约15:1-8

一．背景
　　主耶稣谈到祂的死和死要成就的事(约12:)。她是为我安葬之日存留(约12:7)。一粒麦子要落在地里死(约12:24)。我若从地上被举起来，就要吸引万人归我(约12:32)。主与门徒洗脚(约13:)，设圣餐，指出犹大要卖祂的事，后劝门徒彼此相爱(约13:33-34)。主要离开他们，因此门徒忧愁(约13:35-38)。主讨论住在心里的真理(约14:1)，主在父里面，父在祂里面(约14:8-11)，后谈圣灵来与他们同在，住在圣徒里面(约14:16-17)。这些真理门徒不大了解，所以主以葡萄树与枝子结联的比喻说明生命合一的真理(约15:4-5)。

二．生命的结连
　　树与枝子的合一，是生命的结连。枝子的生长存在，因为树身本身有生命，所以是不能分开的。

三．枝子存在的目的
　1.表现树的生命。
　2.是要结果子，表现树生命的唯一方法。
　3.常结果子即树生命是存在的。

四．枝子结果子的途径
　1.要连在树身上(约15:1)。
　2.要受主人修理干净(约15:2)。
　3.要有主的话在心中(约15:7)。即是主在他们里面，他们在主里面(约15:4-5)，和不断的追求(约15:7)。

五．结果子的目的
　　树，主人，得荣耀。即彰显主人栽培的工夫价值，树本身的生命价值。

结论：
　　信徒与主是生命的结连。生命的结连是永远的。

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分别的祷告

经文：约17:1-26

引言：
　　祷告的原因和背景：约翰福音13—16章，主讲了许多灵里合一，而不在肉体合一的真理，门徒不明白，这是受到人性的限制，因此有许多的忧愁，故主耶稣祷告，其要点如下：

一．为自己祷告(约17:1-5)
　1.求父荣耀子，使子荣耀父，“荣耀”在希伯来文之意思是有价值的，实际的本质，即将神实际真实的表现出来。
　2.已荣耀再荣耀(约17:4-5)，即不断地荣耀。

二．为门徒祷告(约17:6-19)
　1.门徒的地位身分(约17:6-10)，是父赐给的，是遵守主道的，是知道父已将他们赐给主的，是父子共有的。
　2.为门徒代祷的内容(约17:11-16)。
　　a.合而为一，不至灭亡。不与世界为友，脱离罪恶，充满喜乐等。
　　b.使他们成圣(约17:14-19)，用真理不属世。

三．为教会祷告(约17:20-26)
　1.属灵的合一。
　2.生命，生活，工作上的合一。
　3.在父子荣耀上的合一。

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与主同儆醒片时

经文：太26:36-46

一．主在客西马尼祷告的背景
　1.是面对人的好意与神的旨意的决定时间。顺服神的旨意或顺服己意和人的好意。
　2.是决定用神的救法死，打败掌死权的魔鬼(来2:14)，或用人的力量智慧方法去解救人脱离苦难，如摩西(出2:)，彼得用刀救主(太26:51-52)等。

二．同心祷告的重要
　　主自己祷告已很有能力，但祂也要同工与祂同心面对这重大的决择。

三．祷告的态度
　　儆醒，即专心，注重整个事件的发展与过程。

四．祷告的时刻
　　片刻，这时—，即决定性的时刻。

结论：
　　教会面对发展，结构，章程，和各方面的事情时，当祷告。

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小子你的罪赦了

经文：可2:1-12

引言：
　　在马可福音1章，主在拿撒勒，迦百农一带的会堂讲道，赶鬼。祂的名声已传开，故许多病人来求医。

一．主这次医病的重点
　1.朋友帮助人的信心。
　2.宣告主有赦罪的权柄。

二．这病人有罪
　1.身体瘫痪，行动不便的人会犯罪吗？今日社会所注重，所追求的只是行为的罪，但神所注重的是人心里的罪，不信神的话，嫉妒人，不满现实，埋怨，仇恨等。言语的罪，许多恶毒伤人心的话，亵渎神的话等。
　2.心里议论，即不信或对不正确知道的事下断语，判断。这都是叫人受亏损的罪。
　3.人犯罪就得罪主，所以主有权赦罪。

三．主如何救这病人
　1.见朋友的信心(2:5)。
　2.用权能的话赦罪，人的罪，这病在心中得罪神，故主有权赦罪。

四．赦罪的结果
　1.得能力起来行走。
　2.作个帮助人的人，不作连累人的人。
　3.显明神的荣耀。即神造人的价值是有用的，能帮助人的。

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基督徒的言语

经文：太5:21-26,33-37

一．骂人的话不可讲(太5:21-26)。

二．虚假，不诚实（存心）的话不可说(太5:33-37)。

三．亵渎圣灵的话不可说(太12:31-38)，句句话要负责(太5:36)。

四．出口的话如不好，会污秽人，是可怕的(太15:16-19)。

五．当弃绝不当讲的话(弗4:25-32)。

六．言语是心灵情况的表现(雅3:1-12)。

七．在圣城，基督以外的人是喜好讲谎言，编造虚谎的话(启22:15; 21:8)。

结论：
　　求主管理我们的言语(诗141:3)。求主每早晨教导我们当讲什么话，使我们的舌头是受教的舌头(赛50:4)。

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你爱我比这些更深吗？

经文：约21:15-23

引言：
　　事件的背景。在加利利海边，主供应他们早餐之后，主要交代工作的谈话。

一．主要求门徒爱祂
　　主多次要求信徒爱主(太10:37-38; 路14:26; 约14:15,21,23,24)。
　1.因为爱主就是在主里(约15:9-10)。
　2.爱主才会听主的话，遵行主的话。
　3.爱主才会蒙父的爱，父才会向他们显现。
　　我们爱主吗？

二．什么是爱主的标准或表现？
　　如主爱我们(约13:34-35)：
　1.主爱是爱到底(13:1)。
　2.主爱是为信徒舍命(15:13)。
　3.主爱是叫门徒得主的喜乐，且喜乐可以满足(15:11)。
　4.主爱是将父的旨意都告诉门徒(16:18)。
　5.主爱是与门徒在一起(约12:26; 14:3,6)。

三．主要求爱祂比其他更深
　1.可以爱其他的，但要爱主更深，即以主居首位，先爱主。
　2.在二种选择中，首先爱主，爱主更多。
　3.爱主更久，到最后没有其他可爱时还爱主。对同工，工作有一天不能爱时，还有主可爱，就不会失望。
　4.爱主为一切事奉。工作的动机与目标，是为爱主而作的。

结论：
　　在一切的事奉上，对人的来往上，我们要检讨：爱主更深否？

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信徒蒙召的盼望

经文：弗1:1-23

一．这盼望是天上各样属灵的福气(3节)
　　天上的福气是：
　1.在创世前在基督里拣选我们成为圣洁(4节)。
　2.借耶稣得儿子的名分，即可承受一切(5节)。
　3.赦罪蒙救赎的恩典(6-7节)。
　4.知道祂旨意的奥秘，使天上，地上一切所有的在基督里同归于一(8-10节)。
　5.在祂里面成为祂的基业，属于神的，神所宝贵的(11-12节)。
　6.得圣灵作成为基业的凭据(13-14节)。

二．如何明白这盼望
　1.祷告父神赐下智慧和启示的灵(15-17节)。
　2.照明心中的眼睛，可知恩召何等丰盛(18节)。
　3.可知对信的人所运行的能力何等浩大，即复活的能力，掌权的能力超过今世(19-20节)。
　4.何等大的权柄，统治一切的权柄。我们是祂的身体与祂合一，同得这一切权柄(21-23节)。

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香满全屋

经文：约12:1-11

引言：
　　在主为人类受难的前夕，有二位信徒作了一件香气满屋的事，马利亚献香膏，拉撒路献复活的见证。

一．马利亚听道的领受
　1.知道主的使命是要受死。细心听道(路10:38-40)，对于主预言要死，对主受死之道听得明白(路13:31-33; 18:31-34)。
　2.思想对主的死要做什么？不是想得什么，主说是为安葬之用(约12:7)。

二．马利亚的行动
　1.准备尽所能的去作(可14:8)。
　2.完全浇在主的身上。浇在头上(太26:7; 可14:3)，浇在身上(太26:12)，抹耶稣的脚(约12:3)，因此香气满了全屋。
　3.这香气在主身上，在客西马尼园祷告，在被捉拿，受审判，背十架，在十架上，在坟墓，在复活时，香气都在。这是何等美的事。

结论：
　　你我受主恩，有否思想为主作一件事是永远可记念的？

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主在十架上的苦难

经文：太27章; 可15章; 路23章; 约19章; 诗22篇; 69篇

一．父啊，赦免他们(路23:34; 赛53:12)。

二．你今日要同我在乐园里(路23:43)。即天国(太16:28)。

三．约翰看你的母亲，母亲看你的孩子(约19:26-27)。

四．我的神，我的神，为何离弃我(太27:46; 诗22:1)。

五．我渴了(约19:28; 诗22:14-15; 69:21)。

六．成了(约19:30)。

七．父啊，我将我的灵魂交在你手中(路23:46)。

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基督复活了

经文：太28:1-10; 启1:18-20

引言：
　　基督的复活是信仰的中心。受难是完成救赎，打败撒但。

一．复活的历史事实
　1.第一日复活（今日的主日）(太28:1)。
　2.见证人：妇女，天使，兵丁。
　3.虚假的见证：睡觉时门徒偷去主的身体(太28:12-14)。
　4.生命的改变：门徒生命的改变(徒2:4)。
　5.对圣经真理的认识(徒1:16; 4:25; 7章等)。

二．主复活与教会的关系
　1.是复活了，不在这里，乃活在信徒心中(约14:20-21; 15:7-10)。
　2.建立教会，将不同民族，言语合成一教会(徒2:1-14)。
　3.活在受苦难的教会中(启1:9,18-20; 2:1—3:21)。
　4.教会在祂手中(启1:19-20; 2:1)。
　5.要扩展教会，无人能胜过(太16:18)。

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神学教育的重要

经文：申5:22-33

引言：
　　神学教育是全体信徒应明白的课题。

一．什么是神学教育
　1.学习认识神。
　2.学习像神。

二．怎样认识神
　　这就是圣经的目的，就是从神自己所启示的圣经来认识神。所以每个信徒不是信了耶稣就结束，乃要一生学习认识神，有系统的个人读经灵修，参加教会的查经班或主日学，从读经得到全面的认识。

三．如何学习神(申5:28-33)
　1.将神所启示的真理去遵行，在遵行真理中像神，如神自己是爱，我们去实行爱，就可以在爱上像神。
　2.以神为标准，不以人为标准。将神所赐的生命发挥其潜能。
　3.关怀像神，关心全民，全人类，去救人。这是神的心意。
　4.圣洁像神，靠圣灵不犯罪，这是神学的目的。

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圣灵降临节的信息

经文：徒2:14-36

引言：
　　圣灵降临是教会的大事，可是人所注重的多数是五旬节的方言，和三千人得救，但对所传的信息，就是圣灵在五旬节借彼得所传的多数人不注重，其实这正是圣灵降临的目的。主耶稣说，圣灵来，是要将一切的事指教门徒，祂要荣耀我(约14:26—16:14)。因为传讲基督，人心受扎，才有悔改信主的事，才有三千人信主。

一．求告主名的就必得救
　　这是圣经的主题(徒2:14-21)。圣灵来了，感动人，教导人明白，使人明白祂是救主而向主求拯救。

二．主耶稣怎样作救主
　1.祂是按神旨被钉十架，成全救恩，不法之人钉死主(徒2:22-23)。
　2.神叫祂复活证明祂是神的儿子，生命的主(徒2:24)。
　3.主升天，坐宝座，表明祂已完成救恩，作大祭司，中保(徒2:25-28,32)。
　4.祂赐下圣灵，浇灌下来(徒2:33)，即无限量赐下(约3:34)，就是凡肯接受的都可得到的，但那天肯接受的只有三千人。主愿人人得救，祂仍尊重人的自由权。
　5.耶稣已得着主权，作救主，为主，为弥赛亚(徒2:34-36)。
　6.使人明白拒绝耶稣为救主，并不能否定祂为救主，神作事无人能拦阻。只有接受的才能得祂的救恩(徒2:37-40)。

三．五旬节的结果
　　三千人得救，主权交给主，凡物公用(徒2:41-47)。

结论：
　　教会信徒当接受主的生命救恩，同时将生命的主权交给祂，让主掌主权。

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末期的事故

经文：太24:14

一．基督在救恩上的五个事故
　1.降生—道成肉身。
　2.受难—宝血赦罪。
　3.复活—生命主宰。
　4.升天—圣灵降临。
　5.再来—审判不信的，使信徒永远与主合一。基督再来是末期的事件。

二．基督再来的实意
　1.大有能力从天降临(太24:30; 26:64)。
　2.召集祂所有的选民(太24:31)。
　3.要废去物质的天地(太24:35)。
　4.要审判信徒的工作(太24:45-51)。

三．基督再来的预兆
　1.普世性的预兆：
　　a.打仗的风声(太24:6)。
　　b.内战与国际战(24:7)。
　　c.到处有饥荒(太24:7)。
　　d.地震(太24:7)。
　　e.天象改变(太24:29)。
　　f.树枝发嫩芽长叶(太24:23; 路21:29)。
　　g.家庭制度破裂(太24:37-38; 路17:29,32)。
　　h.注重国际性贸易，经济战(路17:28; 启6:5-6; 13:11-18; 18:1-24)。
　　i.注重个人权利(太24:48-49; 路17:27-28)。
　2.宗教性的预兆：
　　a.信仰受逼迫(太24:9; 可13:9,11-13; 路21:12-19; 启2:10,13; 6:9-11; 7:13-14)。
　　b.教会内部分争(太24:10; 启2:—3:)。
　　c.假先知，异端兴起(太24:14; 启2:—3:)。
　　d.爱心冷淡(太24:12; 启2:4)。
　　e.假基督之名迷惑信徒(太24:23-26)。
　　f.福音传遍天下(太24:14; 启14:6-7)。

四．如何预备主再来
　　信徒常问：主你何时来？主在问：你预备好了吗？
　1.充实生命作光，作盐，作城(太5:13-16)。得丰盛的生命(约10:10)。
　2.遵主命令遍传福音(太28:18-20; 徒1:8; 8:4)。
　3.作有见识又忠心的仆人（管家），照主的心意管理家庭，等候主来(太24:43-47)。
　4.成为点着的明灯，有充足的油在瓶中(太25:1-13; 约5:35)。

五．主何时来？
　　时间的主权在主手中(太24:36; 徒1:7)。在想不到的时候主就来了(太24:44)。

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福音是神的大能

经文：罗1:16-17

引言：
　　罗马书是论神救人的福音：
　1.罗马书1:18—3:20论世人各种的罪。
　2.罗马书3:21-31论基督宝血的救赎。
　3.罗马书4—5章论亚伯拉罕与大卫因信称义。
　4.罗马书6—8章论圣徒生活与主联合。
　5.罗马书9—12章论事奉。
　6.罗马书13—16章论各方面生活的原则。

一．要救一切相信的
　1.相信神的话是真理。
　2.相信基督是人类独一的救主，宝血能洁净罪。
　3.相信人有罪不能自救。
　4.相信信的人罪得赦免。得永生。
　5.相信与主合一，得着生命力量。

二．福音是神的大能的证明
　1.选召改变保罗自己(1:1)。
　2.复活后在万国有人信服，其中也有罗马信徒(1:5-6)。
　3.罗马信徒的信德传遍天下(1:8)。
　4.犹太人，希腊人都蒙召相信的(1:16)。

三．神的义在此显明
　　说明神的公平。对罪人处理的公平—给机会。对救法的公平—相信即可得着。对救后的公平—信的都得生命，生活。

结论：
　　我们今日当相信，就可经验祂的大能。这是一次而有又永远的。

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第五条诫命—当孝敬父母

经文：出20:12; 太15:4; 弗6:2

引言：
　　在不同的社会，有对父母不同的社会观念。在当代埃及与迦南的社会，有对父母不敬重，不负养育之责的；今日的社会也渐渐走上子女对父母不负责，不尊重的观念。

一．敬畏父母可在神所赐的地上长久(出20:12)
　　这是指后代可继续下去，家庭的制度可维持，伦理可保持成为一有高尚道德的人。

二．犹太人对孝敬父母的误解(太15:4,1-9)
　　以为只在物质上的供应就是尽了孝道，但主耶稣引用出埃及记21:17咒骂父母的要治死，说明对父母的心态。态度不敬是更重要的反哺回嘳之行。孝敬父母也为下一代立好榜样，也教导孩子以后如何对待自己。

三．在主里听从父母(弗6:1-4)
　1.用主的爱去听从父母。
　2.用主的真理作为听从父母的尺度。
　3.在世享福长寿—乃生命的充实，丰富，而不贫乏。

结论：
　　今日面对不尊敬父母的时代，让我们思想这真理。

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耶稣的灵修生活

经文：路2:40-52

引言：
　　灵修即是与神相交。与神相交有二大目的：
　1.要认识神，认识自己，认识真理的真相，知识论，真知道(罗10:4)。
　2.求神指示，当作什么，生活与工作的指示。

一．主虚心求问真理(路2:46-47)。

二．经常长期祷告
　　祷告天开了(路3:7)。为选门徒整夜祷告(6:12)。为求父对工作的指示清晨祷告(可1:35)。

三．受试探四十天
　　受试探的四十天即是操练如何运用圣经真理(太4:1-11; 路4:1-13)。以后不断有人的试探，耶稣均用圣经去应付或去解决。

四．灵交后的表现
　　主灵交后的表现，以父的旨意为生活工作：
　1.知道使命(路4:16-20)。
　2.知道父旨要各民族得救，而如何救各民族(约4:34)。
　3.知道工作的时刻(约9:4-5; 12:27)。
　4.知道如何完成父命，在耶路撒冷受难(路13:32-33)。
　5.准备领受父所定的，顺服至死(腓2:6-8)。

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有福的确据

经文：罗8:26-39

引言：
　　本书是神肯定信仰的信息。
　1.罗马书8:1-11是肯定在圣灵的生命律中，可以得胜罪的律。
　2.罗马书8:12-25是肯定信徒有神儿子的地位和身分，与身体得赎的盼望。
　3.罗马书8:26-39是神肯定信徒的得胜。

一．效法基督模样的祷告必蒙应允(罗8:25-30)
　1.信徒不知如何祷告，就是要效法基督的祷告，但圣灵来代替我们祷告(罗8:26-27)。
　2.互相效力是指圣徒不知当按神的旨意去效法基督的祷告，所以才有圣灵按神旨意替我们祷告(罗8:28)。
　3.效法基督是神早预定的旨意，效法基督才能在神面前蒙悦纳得称义(罗8:29-30)。

二．在效法基督事上的确据(罗8:31-36)
　1.这有神的帮助无人敌挡(罗8:31)。
　2.这有神和基督白白的舍己而保证，信徒能效法基督，也是神所赐的(罗8:32)。
　3.有神称义的永恒性，故无人能控告(罗8:33; 启12:10)。
　4.有基督作中保代求，故无人能定信徒的罪(罗8:34)。
　5.因为有基督永恒不变的爱，借圣灵不断加给信徒，所以能胜过一切苦难。七样的苦难，都不能叫信徒与主的爱隔绝(罗8:35-36)。

三．靠主的爱得胜有余的确据(罗8:37-39)
　1.靠爱我们的主必得胜有余(罗8:37)。
　2.基督的爱与神的爱都是永恒不变的，故能胜过一切。这里提十样的事，包括宇宙间的一切力量，这一切都比不上神的爱(罗8:38)。
　3.爱是在基督里的(罗8:39)。基督是一切，故在祂里面的爱也是无穷的。

结论：
　　这一切保证我们可以效法基督，与神永远在一起，而不能分离。

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神的主权

经文：罗9:1-29

引言：
　　罗马书9—12章是论蒙恩得救，受真理造就，效法基督的信徒的事奉，见证真理的指示。9章是讨论神的主权在拣选人作见证的事。

一．保罗为骨肉的伤心(罗9:1-5)
　　神选犹太人，赐儿子的名分，荣耀，诸约，律法等，是为要向万民作见证，但他们在一千五百年中违背神的心意，且拒绝神的拣选，而令神救人的工作受阻。

二．使徒指出神拣选的主权受人拒绝。亚伯拉罕的后裔以实玛利与以撒，以撒的二子以扫和雅各，这不是按人的善恶行为，乃在神的主权，但拒绝或轻看神主权的是自己亏损(罗9:6-13)。

三．神的主权是出于怜悯和恩待，但拒绝的人就任凭他们，叫他们在拒绝后自己负受刑罚的责任，如法老(罗9:14-18)。

四．神的主权有权拣选任何人，犹太人与外邦人，这在何西亚书上已启示了，所以蒙拣选的人如不爱惜机会事奉，必自己受亏损，一切是出于神的怜悯，不接受神的怜悯就不能认识神是创造者和祂的主权(罗9:19-29)。

五．非犹太人因信称义与犹太人因信称义的原则一样(罗9:30-33)，这是神的公义和主权的表现。

结论：
　　当服在神的主权下，接受祂在永恒里所定最崇高的使命。

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没有传道的怎能听见呢？

经文：罗10:1-15

引言：
　　神的心意，救恩的真理，不但要成全，更要传讲，使人听见，明白，接受，所以传福音是每一代，对每个人要作的事。

一．如何传福音(10:1-4)
　1.有要人得救的心愿(10:1)。
　2.要按真知识(10:2)，那准确救恩的真知识。
　3.传神的义(10:3)，神看为公平的，所喜悦的。
　4.传基督就是救主(10:4)。

二．如何得着救恩(10:5-11)
　1.用有行动的信心(10:5-6)。信心与行为是一事的两面，真信心必有行为。
　2.用心口合一的行动，心里相信，口里承认(10:6-10)。
　3.信神的大能叫主复活，即得胜罪与死亡(10:9-10)。
　4.信心的保证，信的必不羞愧(10:11)（以赛亚书28:16是不着急）。羞愧是着急，无把握的希腊文说法。

三．救恩的超越性(10:12-13)
　1.不分种族，超越种族，不分犹太人希腊人(10:12)。
　2.是独一超越的救主，只有同一位救主(10:12)。是超越教主，宗教家。
　3.是超越一切的方法，人人都能作到的—求告主名就得救(10:13)。

四．传福音的必须(10:14-15)
　1.差遣人去传。
　2.传使人听见，听明白。
　3.听明白使人相信。
　4.相信后使人求告。

结论：
　　谁肯去传呢？不在乎知道多少，而在乎知道后就有责任去传，并要传得叫人听见明白。

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神对全人类的计画

经文：罗11:11-36

引言：
　　这章经文是罗马书9—10章论蒙恩得赦罪救恩的人，在领受真理之后，神就交托他们传福音的责任，因为全人类只有一位救主。只有一样宝血救恩，所以信徒必去传。

一．犹太人不传福音的历史
　1.以利亚的控告(11:1-6)。不是所有的犹太人都肯传，只有少数，而肯接受福音的也是少数，这是神的恩典人可接受，也可拒绝，但拒绝的是自己吃亏。
　2.神对犹太人硬心的处理(11:7-12)。神的恩典是普遍给人，但那不接受的，这恩典就转给别人，使别人得着。以赛亚先知和大卫自己的见证(赛29:10; 43:8; 诗69:22-23)。

二．神对全人类的计画(11:13-24)
　1.使全人类都有得救的机会(11:13-15)，这不是全族，乃是个别的得救。
　2.少数的族人得救，他们有责任使全家得救(11:16)，所以得救者的责任就是向全家传福音。
　3.对少数得救者传福音责任的警告。不传福音就要受刑罚，枝子被折下与接上的教训(11:17-24)。

三．以色列全家得救(11:25-32)
　1.神对以色列全家得救的真理(11:25-27)。神的心意是要全家得救，要立除罪的约，但只有肯相信接受的个人才能得着。
　2.就福音说，救恩角度为敌人，祂为他们反对基督的救恩，所以成为敌人(11:28)。
　3.就拣选说，因为列祖是蒙爱的(11:28)。列祖的拣选是出于爱，今日任何人受拣选也是蒙主的爱。
　4.神的恩赐与拣选，呼召没有改变(11:29)。这是指原则不改变，也是公平，对以色列人与外族人一样。
　5.人的顺服与不顺服(11:30-32)。人的顺服与不顺服不是永远不变的，是在某一时期中会改变的，所以今日不顺服的人，有一天会顺服，我们对那些我们传福音的对象，不顺服的人，不要灰心，有一天他们会顺服相信。

四．对神智慧的称赞(11:33-36)
　1.神的智慧丰富(11:33)，所作的判断无人想到。
　2.神的知识丰富，无人能完全探测，就是无法完全知道。也不能完全探索，不能完全知道。
　3.神的心意也无人能完全明白，神的心意比我们的心意完全和广大(11:33)。人的心意总为自己，一家，但神的心意是为全人类的。
　4.谁作过神的谋士(11:34)。谁能有资格能力作神的参谋，顾问？今日许多人在作，可是都是在班门弄斧。
　5.谁先给神叫祂偿还呢(11:35)？神是一切的源头，人只是领受者。
　6.神是一切之本，之基，之归，一切是本于祂，倚靠祂，归与祂，故要单纯的敬拜祂，信靠祂，传扬祂！

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心意更新

经文：罗12:1-2; 11:33-36

引言：
　　这二节经文与11:35-36是连在一起的，因为神的智慧，知识丰富无比，祂的心意是全人类的，永远的，祂是一切的源头，倚靠和归宿，对这样一位神，我们当作什么？

一．将身体献上当作活祭(12:1)
　1.身体是指整个人。可见的身体与不能见的思想，意念，情感等。
　2.当作活祭，即供神使用，让神悦纳，以神为中心。
　3.是圣洁的，即归给神为圣，分别自己单给神使用，达到最高的价值和目标，给神是永恒的。
　4.是理所当然的，即应该的，合理的。神造我们人类，就是有计画要我们作，所以再回来给神使用，作祂所欢喜的，是合理的。

二．心意更新而变化(12:2)
　1.从效法世界的样式，回心转意过来。世界的样式：肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲(约壹2:16)，这一切短暂就过去。
　2.察验，思想，认识父神的心意(12:2)，就是从罗马书1:1—11:32的真理要不断思想。察验是证实的意思，或肯定神的旨意。不要以人的意思当神的旨意，人的是常变的，是自我为中心，神的是不变的，以全体为中心。
　3.证实神完全的旨意，即对事情人生有完全的看法。救人的完全，用人的完全。

结论：
　　在人生的道路中最宝贵的是知道神对我们的旨意，并且去完成。

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信徒生活的原则

经文：林前10:23-32

引言：
　　哥林多地区的社会文化(徒18:1-28)。哥林多前后书信徒处在异教及道德败坏的社会中当如何生活。

一．是自由的(10:23)，但以有益为前提都可行。是指合法的，有助信徒的生活结联在一起(林前6:12; 林后8:10; 12:1)。

二．是自由合法的(10:23)，但要造就人。建立人，指建房子的建造(林前14:3,5,12,16)，这字也用在建造教会或基督身体而说，全体教会(弗2:21)，建立信徒个人(林后5:1)。

三．凡事求别人的益处(10:24)，不只求自己的事。即不自私。

四．自己良心向主负责，凡物属主而不必多问(10:25-27)。承认神是万有的主宰，包括良心，良知。

五．为别人的良心而节制自由(10:28-29)，即不使别人的良心上不平安。

六．凡事感恩而吃，而在感恩的事上也不成为别人的毁谤(10:30)。感恩，靠神恩，由于神的恩典，但在用神恩时也不成为别人的毁谤，说坏话。

七．凡事荣耀神(10:31-33)。叫神的荣耀和本性，在我们身上和生活彰显出来，有神的形像。

八．凡事不叫人跌倒(10:32)。不攻击人，使人感到不快乐。

九．凡事叫众人得益，得救(10:33)。益处原意是指在一切之上叫人得益。

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运用恩赐过肢体的生活

经文：罗12:3-8

引言：
　　罗马书11:29神的恩赐和呼召（拣选）是不后悔，即不改变。所以我们当如何运用恩赐，过肢体的生活？恩赐的意思，是神白白给人的，有源头意思(申8:17-18)。

一．认识自己的恩赐(12:3)
　1.信心的大小（分量）。不信，无信，小信，中信，全信，信心会增长，有多少，就用多少，使之增加。
　2.要看得合乎中道(12:3)，就是能看到多少就多少。按自己所得的恩赐去看，不要与人比较，能看多少就按眼光去看，但可以训练，使之增多。

二．对恩赐当有的看法(12:4-5)
　1.身体有各不同的肢体，而每个肢体都有不同的功用，所以按自己不同恩赐而发挥，不必想得与人相同的恩赐(12:4)。
　2.各不同的恩赐仍为同一体而存在而贡献(12:5)。
　3.是在基督里同为一身，顺从基督的分配，向基督负责任，向基督支取所需要的，也按基督的意去使用。

三．如何合理的使用恩赐(12:6-8)
　1.恩赐的种类（七种恩赐）：
　　a.讲预言—讲道，传神的信息。
　　b.作执事—服事，管理事务。
　　c.教导。
　　d.劝勉。
　　e.施舍，分享。
　　f.治理，领导。
　　g.怜悯人。
　2.如何使用。
　　a.讲预言传信息的当照信心的程度。即照你所知道的。
　　b.执事，教导，劝化的当专一。
　　c.施舍分享的要诚实诚心去作。
　　d.治理的要殷勤。
　　e.怜悯人的要甘心。

结论：
　　运用属灵的恩赐就是要我们过按神心意，过神所喜悦的生活。

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从道成肉身看神造人类身体的用处

经文：创1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

引言：
　　神造人类身体的用处与误用。

一．神造人身体原来的功用—目的
　1.使人成为具体的人，完整的人。
　2.使人成为有单位，位格的人。
　3.使神将灵界超物质通过有限的身体来表达→生命，性格，思想，意志等。
　4.使人在有限的物质中可以经历增长，长大的永恒原则。
　5.叫人经历非物质的意志，思想，感情去控制，管理，指挥，影响物质的身体。
　6.叫人将非物质的生命，通过物质而表现生命的本质。
　7.叫人可以将神的形像，样式彰显出来。

二．从历史看人如何使用身体
　1.人用身体的感官享受神的创造，悦目，食物的饱足(创2:9)。
　2.人用智慧通过身体去看守，修理受造物(创2:15)。
　3.用智慧通过言语与动物接触，而给动物取名字(创2:19)。
　4.可用物质的身体再分出生命，另一个人，生命的增殖(创2:21-24)。
　5.夫妇二人的合作，可以传递生命，实际经历神生命的生产力量。
　6.在运用生命智慧上必须一直靠神的旨意和扶助，否则必定失败(3:1-9)。
　7.神对人类生活的责任。人不遵行神的旨意，如何处理：
　　a.来寻找(3:8-10)。
　　b.来审判(3:11-19)。
　　c.来救赎(3:21)。
　　d.来保护(3:22-24)，免得永受苦。

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道成肉身对肉身的重新启示

经文：约1:1-18

一．道的本质(1:1-2)
　1.太初的，是超时空的。
　2.是与神同在，不同位格。
　3.就是神。是永恒的，一切的来源。
　4.是创造者，万物的创造者(1:3)。
　5.是生命的源头(1:4)。是人的光，即是生命，智慧，力量，非物质的。

二．道与肉身的关系
　1.道可成了肉身(1:14)。生命可成为整个活着的人，叫人活着。
　2.道在人的肉身中可使肉身充满真理。
　3.道在人的肉身中可以叫肉身充满恩典。
　4.道在人的肉身中可彰显神的荣光，神的形像(1:14,18)。
　5.道在肉身之外也在肉身之内(1:15-16)，在施洗约翰之前之后。
　6.道成为律法的根源，也成为律法之外的恩典(1:17)。律法为日常生活的规则，恩典为日常生活的智慧，力量。

三．基督道成肉身对肉身当有的作用的启示
　1.接受神所造，所赐的生命，智慧，超物质的灵魂(1:4)。
　2.接受神所赐的权柄(1:12-13)。作神的儿女，即运用生命的本质去发挥生命的本能，潜在力。
　3.容纳丰丰富富的真理与恩典，去实行神为生活所定的律法规则(1:14)。如施洗约翰在律法之下，靠真理与恩典活着，摩西立律法自己也靠真理与恩典活着。
　4.要一直表彰神的荣耀，以彰显神的荣耀为目标，即将神的样式和形像显明出来(1:18)。

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基督如何照神的旨意使用肉身

经文：来10:1-18; 罗12:1

一．基督对旧约真理的认识
　1.对祭物和礼物的认识。神借摩西定了祭物和礼物的条例(出24:—40:; 利1:，民数记)，在一千年之久都要以色列人去献祭，为何说神不愿意（不悦纳）？因为神要听命过于献祭(诗40:6-8; 参撒上15:22)。
　2.基督对身体的认识。身体指全人。消极方面：基督身体不是为作祭物或礼物的，不是作燔祭或赎罪祭(来10:5-6)，乃是基督的宝血生命为赎罪祭。积极方面：身体是为遵行神的旨意(来10:7,9)，引用诗篇40:7。

二．神在圣经上记载对基督的旨意是什么？
　　以身体去遵行父的旨意(约3:34; 5:30; 6:38; 路22:42; 12:49-50)。
　1.神的旨意要人成圣(来10:10)，也能使人成圣(来10:14; 约17:17)，以身体去遵行父神的旨意，证明人的身体可以遵行神旨。
　2.神的旨意叫人遵行祂的命令即可得胜仇敌。基督遵行父旨，就胜了撒但一切的试探(太4:1-12; 路4:1-13)。亚当的失败，及一切失败的人，就是不听从，不遵行父神的旨意，而要接受撒但的意见(创3:1-7)。
　3.基督遵行父旨而成就的宝血救恩，就大有能力打败掌死权的魔鬼(来2:14)，能洁净人的良心的罪(来9:14)，能给人永远成圣，永远完全(来10:14)，能将永约写在心中，就是成为人的生命生活的智慧和能力(来10:15-17)。

结论：
　　基督的救赎就是要我们得生命，明白祂的旨意，就是有祂生命的信徒靠圣灵的能力，智慧和引导，可以遵行父的旨意，作个得胜的信徒，活在世上，经验父的旨意，道的能力，并彰显祂的荣耀。

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从十诫看基督教与其他宗教

经文：出20:3-17

一．除我以外没有别神
　　独一真神的自我启示(出20:3)。其他宗教：佛—即觉悟，是无神，后来成为泛神，人人皆有佛性，即人人可成为神，所以有封神，很少人自称为神。道教，是讲“道”而不是讲神明的，后来张道陵吸收民间宗教成为道教。

二．不可雕偶像和拜偶像(出20:4-6)
　　人的地位比物高贵，是物的主人，拜偶像却是自贬身分为物之奴才，道教后来偶像多如牛毛。
　1.伟人，英雄，如关公，郑和等。
　2.祖先。
　3.拜自然界的景物，天神：日，月，星。地神，土地公，物神，大石，大树等。
　4.佛道之神祇：释迦牟尼，如来等，十八罗汉，神仙，八仙。小说中虚构的神如猴济天，猪八戒等。
　5.行业的神，如医生的华陀，教师的孔孟等。

三．不可妄称神的名(出20:7)
　　即对神要尊敬专一，如只有一父一母，不能随便称任何人为父母。其他宗教则乱称呼。

四．守安息日(出20:8-11)
　　安息与神相交，不是有事才找，无事则不理。与神相交，认识神，知祂的心意，自省，恢复体力，心力。其他宗教，有节期，但都是忙于外表的礼节，应酬，心灵忙乱，浪费钱财，劳民伤财，作不合理的浪费。

五．孝敬父母(出20:12)
　　在生时尽孝，即顺服体会，奉养，关心灵魂。如耶稣在路加福音2:50-52所作的。死后，继续其好的志愿，效法其德行。其他宗教，佛：出家不结婚，不生子，这与中国孝经相背，孝经说：不孝有三，无后为大，身体发肤不敢毁伤。出家人苦害己身。道教，引鬼附身，乩童等，都是毁坏身体的不孝行为，道教的道士对死人亡魂的超渡，是去贿赂鬼神，生前作恶，死后用不法的手段，这就造成贪污，不按正路谋生的文化。

六．不可杀人(出20:13)
　　也是主耶稣所说“不可恨人”(太5:22-26)。佛教虽说不可杀生，但在祭祀时却大杀特杀，祭物有三果也有三牲，猪，鸡，羊。道教，制法报仇，杀人不见血，用邪术杀人。

七．不可奸淫(出20:14)
　　即守一夫一妻之道，这才是真正尊重人格，人的尊严，也是自爱自重，圣洁的品格。多妻多夫，或性生活的混乱，都是苦害自己，造成家庭纠纷。其他宗教，多夸奖多妻，以男人为社会中心。

八．不可偷盗(出20:15)
　　即尊重人的所有权。不叫别人在物质上受亏损。其他宗教，常不谈人的所有权，以发财为重要。

九．不可作假见证(出20:16)
　　基督教是的就说是，最少要两个人作见证，不为朋友之感情害人，不为帮助朋友就不讲公正的话。其他宗教，讲道义，为了维护自己的弟兄，帮派，而作假见证害人的常受鼓励等。

十．不可贪恋别人的一切所有(出20:17)
　　贪恋就会想法子去得，就会引起各种纠纷。基督教以神所赐的为满足。其他宗教，很少讲。佛教虽讲不贪，但仍有许多贪名利，功德，利用别人的成就，财富。如借花献佛，偷得嬏桃献佛祖。

　　从以上的比较，可知什么宗教是更好的。

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作智慧的人

经文：传7:11-14

一．智慧的重要
　1.比产业重要(传7:11-12)。
　2.比金银珍珠更宝贵(箴8:10-11)。
　3.是建造一切的根基(箴9:1)。
　4.叫人察看神的作为(传7:13-14)。

二．智慧的来源
　1.敬畏神可得(箴9:10)。
　2.是在基督里，得基督即得着智慧(西2:2-3)。
　3.是神所赐的，神使基督成为我们的智慧(林前1:30)。
　4.是圣灵的恩赐(林前12:8; 徒6:3,10)。

三．如何运用智慧
　1.用智慧把基督各样的道理放在心中(西3:16)。
　2.满心知道神旨(西1:9)。
　3.爱惜光阴与人交往(西4:3-4)。
　4.引人到神面前(西1:28-29)。

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信心的伟人

经文：来11:32—12:2; 11:1-3,6

引言：
　　一般人对信心伟人的印象，是身体巍伟，智慧聪明超人一等，出身清白，全身力量，战无不胜，乐善好施，慈爱勇敢，圣洁等。

一．圣经所列的信心伟人
　1.亚伯是短命的，身体软弱，不堪一击的(11:4)。
　2.以诺，也是短命，很难适应当代的社会，只与神同行(11:5-6)。
　3.挪亚曾酒醉失去在儿女面前的好榜样，又随便开口咒诅儿子(11:7; 创9:22-27)。
　4.亚伯拉罕(11:8-19)，是从小拜偶像，自私，怕受妻子美貌而说谎(创12:10-20; 20:1-18)。又轻信太太的话不信神的应许，而与夏甲同房(创16:1-6)。
　5.雅各(11:21)，欺骗哥哥，父亲，夺取祝福，又用诡计从岳父得财物(创25:—32:)。
　6.约瑟(11:21-22)，应该是最好的一位，但他一生只作埃及的官，并没有回迦南地建立什么事业(创41:—50:)。
　7.摩西(11:23-28)，用血气，民族意识杀埃及人，又多次推辞神的呼召工作(出2:; 14:)，求死(民11:16-15)，在众人面前不尊重神(民20:12-13)。
　8.喇合(11:31)，其职业不好(书2:)。
　　其他如基甸和参孙等，都不是很好的身世或品格，但他们有一共同点是信靠神。

二．所以称为信心英雄
　1.相信神的话语(11:3)，知识是从相信神的话而来。
　2.与神同行，同心信靠神。就是失败还是回到神面前，信靠祂。
　3.有美好的信心见证，但还会失败。如亚伯拉罕，挪亚，雅各等。
　4.以前有不好职业，背景不好，但仍可因信得救，如喇合，基甸，耶弗他等。
　5.他们的共同点：知道在世是作客，寄居，向往天上永远的家(11:13-16)。
　6.见证的内容和动力是那位信心创始成终的主耶稣。有祂，才将云雾变成美丽的云彩。
　7.云彩说明什么时候失去基督，不见证基督，生活就变为乌云一片，且云彩是不一定，所以是不可靠，会过去的，不要为成就自夸，要时刻靠主。

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教会当前急务

经文：太5:38-48

一．走第二里路
　1.看见异象。世界的一切无能为力，纷乱。要回到圣经真理。
　2.发掘人才。社会上的专才请来教会，施以神学训练，圣经训练而使用。
　3.集中力量，有十年，二十五年之计画，分层工作。
　4.有一强而有力的圣经教义中心。任何时代兴起的教训，有一班人在回答分析，解释指导信徒。
　5.出版有影响性的文字刊物书籍。

二．一切的事业原则
　1.敬畏神，向神负责。
　2.按宗族分地而住。
　3.按神的指示，积谷防饥，以神的话为粮。
　4.具体可行的。各行业的小组研究，配合真理，发表有影响性的理论，可行性的策略。
　5.向同业界传福音，吸引人归主。

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信徒的使命

经文：太28:18-20

一．往普世传福音的使命。

二．集中教会最优秀人才在每个领域作领导。思想上，策略上，工作上，生活方式上的领导。往各处传道，建立宣教教会。

三．注重大众传播工作，文字，影音，杂志，正面发表圣经真理。

四．突破宗派的阻碍。保罗责备哥林多教会，腓立比等，有教会史上的一大失败，即教派分立，失去力量。

五．注重解经过于某一派神学思想。“末世论”一例。

六．靠主建立自信心，能负起这时代的使命。

七．作忠心的管家。

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最大的诫命

经文：太22:37-40; 可12:29-33

引言：
　　这诫命在圣经重复记载(申6:5; 10:22; 30:6)，且是犹太人从小就背诵的，为何文士要再考问耶稣？因为在犹太人看耶稣自己说祂爱神(约14:31)，但却在安息日救治人，似乎是破坏犹太人的律法不爱神，因此有这问题。

一．什么叫作爱神
　　是遵行天父一切旨意的(约14:15)，而主在世时祂明白什么是父对祂的旨意(来10:5-7)，且尽所能的去行。

二．行神的旨意是爱神的表现
　1.保守活在神面前，凡事向神负责，说话，行事，如此，尽所能的去作。
　2.爱自己，身上有神的形像，圣洁，仁爱，诚实，爱生命。爱生命是不浪费生命的时日，而为神的旨意献上，供神使用(约10:11; 太16:25-26)。
　3.爱神所爱的人，爱人主要的是因人是神所爱的，为爱人，而不侵犯人，叫人受罪的侵犯。

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神在基督里所赐的福气

经文：弗1:1-23

一．是属天的，非物质的。永恒的，非暂时的(1:3)。

二．是各样的，而不是一二样(1:3)。

三．是在创世以前拣选归属于神，成为圣洁(1:4)。

四．借基督得儿子的名分，有儿子的特权(1:5)。

五．在恩典中罪得赦免，是一次又是多次(1:6-8)。

六．在基督里天上，地上，同归于一(1:9)。

七．承受父神的基业(1:11-14)
　1.以圣灵为凭据(1:14)。
　2.何等丰盛的荣耀(1:17-18)。
　3.何等浩大的能力(1:19-20)。
　4.超乎万有的，充满万有的，充满我们(1:21-23)。

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但以理有美好的灵性

经文：但6:3

一．立志不被异教文化所同化(但1:8)。

二．相信人活着是靠神口中所出的话(但1:12-13)。

三．领受神的恩赐，利用机会尽力装备自己(但1:17)。

四．凡事祷告，求神指示，也请同工同心祷告(但2:17-18)。

五．顾念同族与异族，同工生命的安全，无种族歧视(但2:18)。

六．接受神的启示，不以学问取代神的指示(但2:19-23)。

七．将神的指示启示全盘奉告君王(但2:24-45)。忠心解异象(但4:19-27)。

八．得尊荣时不忘同劳的同工(但2:46-49)。

九．同工受试探时用祷告支持(但3:)。

十．不为奖赏而工作(但5:17-29)。

十一．定时恒久祷告(但6:10-11)。

十二．见异象与圣经的真理并重(但7:—12:)。

十三．全心相信神的应许(但9:1-2)。

十四．按神在律法书上的教训，认罪祷告(但9:3-19)。

十五．是为神的名，圣殿，国家而祷告(但9:17-19)。

十六．接受神主权的决定(但9:24-27)。

十七．耐心等候神的时候(但12:9-13)。

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作比这更大的事

经文：约14:1-24

引言：
　　主对门徒离别的教训，是从肉身形式的同在，进到灵性无形的同在。

一．主与门徒分别是要门徒可工作(约14:1-12)
　1.主在哪里叫门徒也在那里(14:3)。
　2.主去哪里门徒知道，哪条路，门徒也知道(14:4)。
　3.主是道路，真理，生命，这是合一的，生命的，非形式的，是父与子的合一，也是神与信徒合一的(14:6-10)。
　4.主所作的门徒也要作，并要作比这更大的事(14:11-12)，就是比肉身中所作的更大。信主的才能作主所作的，且作更大的事。

二．门徒如何能作更大的事(约14:13-24)
　1.在主的旨意里，主的名里祈求，按神旨求(14:13-14)。主以属灵无限的身分与之同在同工，故能作更大的事。
　2.要为爱主而行主的命令(14:15,21,23-24)，为爱主去工作，所以就不计较其他的事。
　3.倚靠圣灵的同在，引导，和安慰，在工作上的需要(14:16-17)。
　4.靠主，住在主里(14:18-20)。

三．爱人如己
　1.爱自己先，即爱神所赐人的祂的形像(创1:26-27)。真理，仁义，圣洁(弗4:24)。
　2.以爱己的心去爱人。这就是保持人际和好的关系。

结论：
　　这诫命是全人类与历代的人所需要的。

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信徒生活的原则

经文：林前10:23-32

一．在合法中行事(10:23)。

二．在建造人中行事(10:23)。

三．在兼顾公私中行事(10:24)。

四．在良心负责中行事(10:25-29)，自己的良心，与别人的良心。

五．在凡事感恩中行事(10:30)。

六．在彰显神的形像中行事(10:31-32)。

七．在不绊倒人中行事(10:32)。

八．在凡事拯救人中行事(10:32)。

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认识教会异端

经文：提前4:1-2; 来13:9

一．异端字义
　　希腊文是指不同的哲学学派，拉丁文是指团体中不同的意见或理论，英文是指不正统的旁门邪道。中文异端即希伯来书13:9怪异的道理，教训，或离弃真道，引诱人的邪灵和鬼魔的道理(提前4:1-2)。所以要明白异端前，必须认识纯正的道理，才能作一对比。

二．纯正的道理(提前6:3)
　1.相信独一永活，创造万有管理万有，爱世人和拯救世人的真神。
　2.相信神的独生儿子，道成肉身，为人的罪钉死十架，又从死里复活，完成救恩，得胜魔鬼，升天，为信徒的中保，代求。将来必再来，结束物质世界，审判活人死人等，并叫信徒永住在祂里面，与祂同掌权。
　3.相信圣灵是三位一体的神，是叫人认识真神，认识自己及灵界一切的真相，并将信心生命及各样恩赐赏给信徒，栽培信徒，帮助信徒长大成人，长成基督的身量。
　4.相信圣经是神的启示，记载人在今世所应当认识的真理。
　5.相信教会是基督的身体，由信徒组织而成，在地上对未信者作见证，引人信主。
　6.相信信徒在世上有能力遵行真理，神的旨意。凡事有神的美意，要人得着机会学习功课。
　7.相信信徒只是神的管家，对万物有管理权，使用权，但要负责任准备对神交账。

三．异端是什么？
　　从基本的定义来说，凡违反上面的纯正真理的就是异端。就具体说，以下各教派被定为异端：
　1.摩门教
　　1830年四月六日成立，全名为耶稣基督末世圣徒教会，The Church of Jesus Christ of Last Day Saint's，其错误：
　　a.除圣经外，再相信《摩门经》，《教义与圣约》为信仰权威的主要信仰。
　　b.他们否认神是灵，认为神有与人接触的身体，在三位一体的神之外还有许多神。
　　c.人未出世之前，已有灵界的活物。
　　d.人生育儿女，是因亚当夏娃犯罪后才有生育的能力。
　　e.基督的神性与道成肉身不是独特的，因为其他神明也能道成肉身。
　　f.不信“因信称义”，所以人得救必须加上行为。
　　g.自称是独一的真教会。
　　h.主耶稣再来将在Missouri的Independent City建立千年国。以耶路撒冷为首都。
　2.安息日会（基督复安息日会）
　　William Miller（1782-1849）于1816年信主后研究圣经，1820年代开始预言世界于1843年三月二十一日到1844年三月二十一日被火焚烧而结束，到1845年他改变预言日期为1884年十月二十二日，但过了日期基督并未再来，后来在纽约有一位名叫Hiram Edison的说他见一异象，基督已降在天空，且是开始调查那些人能够复活，另外一原因是信徒不遵守旧约的律法与安息日，所以改在礼拜六作礼拜，并守旧约的律法，特别是利未记11章的食物条例。但安息日会真正成为一教派是Ellen Gould White（1827-1915）于1858年成立总会于Michigan州的Battle Creek，他是多产作家，写了四十五本书和数千篇的文章，最出名的为《基督脚踪》(Steps to Christ)。1863年健全组织，有会章，信条，教义，1874年开始向全世界传教成为国际性的教派，其错误信仰：
　　a.除圣经以字面解释外，也相信Ellen White的著作言论与圣经有同等的权威，并称她为女先知。
　　b.回归律法和守安息日，认为这是使基督早日降临地上，建立千禧年国当作的事。
　　c.认为基督道成肉身时没有人性的自由意志，只有神的道，即否认基督的完全人性。这与第四世纪亚坡里拿留（Apollinaris, 310-390）的教义一样，此教义在381康士坦丁堡会议大会定为异端。
　　d.基督在肉身的人性是有亚当的罪性。虽然祂没有犯罪。
　　e.基督在十字架上并没完成救赎工作。祂要像利未记16章的亚撒泻勒，即代罪羔羊。

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以马内利主导前往

经文：申31:1-13

引言：
　　这是摩西临终前的嘱咐，这信息是给全会众的。

一．接受神主权的安排
　1.不能照常出入(31:1)。即不能再工作。
　2.不得过约但河(31:2)。不能再领导百姓作过约但河的事工，下一段工作由别人去作。

二．传递神永远信息(31:3)
　1.神必引导，因神是永活的，神的主权决定的。
　2.神必带领你们过去打败那些敌人。
　3.神必将那地赐给你们。
　4.有新领袖约书亚在神的引导下，必引导你们过去(31:3)。
　5.神的永恒不变如同从前(31:4)。
　6.神的信实必遵行祂所说的一切命令(31:5)。
　7.神的同在可以不必怕，神不会撇下你们(31:6)。人会撇下，神却不会撇下。
　8.对继承人的勉励，刚强带百姓前往，得神所应许之地，承受那地为业(31:7-8)。

三．对全会众的劝勉(31:9-13)
　1.在住棚节念圣经，将这律法念给所有的百姓听(31:9-11)。现在是每天当在家中念。
　2.使居住全境的人都听从，即使是寄居的(31:12)。
　3.全体学习敬畏神，一代一代学习(31:12-13)。
　4.后代继续存活，常常这样行(31:13)。

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以马内利

经文：赛7:1-17

引言：
　　以马内利是由三个希伯来文合起来的Immanuel：IM—同在，MANU—我们，EL—神。

一．这段经文的背景
　　以赛亚书1—6章，可知是乌西雅王去世（700-739BC，在位52年），约坦（750-731BC，在位16年），亚哈斯（743-715BC，在位38年）。以赛亚书6章是739BC，7章是731-715BC，这二章圣经相距约八至十五年之久，这三个王的事略可参考历代志下26—28章。乌西雅是个好王，但到晚年却要作祭司献祭，而被神刑罚，长大痲疯。约坦王却是行神的道，但不入圣殿敬拜神，他大兴土木建楼营塞，也打败亚扪人。到了亚哈斯作王，他不行大卫所行的，却铸造巴力偶像，用火焚烧自己的儿女，这是犹大王最黑暗的时代，所以犹太人认为神不与他们同在，神离弃他们。

二．亚哈斯当时面对的苦难(7:1-9)
　1.亚兰王利汛和以色列王比加联合来攻打犹大王(7:1-2)。
　2.神借以赛亚及其子施亚雅述告知犹大王亚哈斯不必怕，因为以法莲，即北方的国再过六十五年就要被亚述国所灭（721年），所以要信靠神才能立稳。

三．以马内利的兆头
　　神向亚哈斯说可求一个预兆，亚哈斯不求，神就指示有一兆头，就是童女生子，名以马内利，这记号是孩子还未长大，亚兰国和以法莲（以色列）就会被亚述国所灭亡(7:10-17)。这事历史上已应验，而亚述来攻打这二国，是神自己的作为，这事在以赛亚书8:1-4应验。

四．事件的教训
　　这整个事故是说明人无论处什么境况，无论是爱神遵行神的旨意，或不遵行神的旨意，犯罪作恶，拜偶像，不信神的时候，神的同在是不改变的。对信靠祂的人，神是他们的力量，可得安全，有惊无险；对不信的人是刑罚苦难，神使其他的国家来攻打，这就是神同在的一个证明。神可以使用任何人或国家作祂的工具。

五．对新约以马内利的意义(太1:23)
　　天使对约瑟的启示，童女马利亚生子(太1:18-25)，这是祂自己作的事。全人类不论信或不信神，神的同在是一样的。信的得永生，不信的，神的震怒常在他们身上(约3:16,36)，所以信与不信，都不能远离这位无所不在的神，就是耶稣基督，从死里复活，祂的全在应验这件真理。

六．以马内利对信徒的关系
　1.在任何环境中不必害怕孤单。或受何陷害，什么撒但魔鬼的力量也不怕。
　2.在任何情况中有倚靠。祂是全能永不改变的，永远可靠的。
　3.在任何的情况中，自己的思想，生活要向祂负责。如此可过坦然无惧的人生。
　4.与神同在的信徒必须行神的旨意，如耶稣自己(来10:5-9)，以诺(创5:20-24)，挪亚(创6:; 7:)，保罗(腓1:20)等。你我都可经验以马内利的真理。

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女先知亚拿

经文：路2:36-38

引言：
　　在圣诞节的月份，我要用女先知亚拿的榜样，与各位思想几件人生的真理。

一．是个女先知，是传神话语的人。在人生过程中，说话是平常事，但也是大事，一言可兴邦，一言可丧邦，但亚拿只传讲神的信息。

二．童女出嫁，七年后守寡八十四年，是位节操高尚的人。

三．她属灵的生活。不离圣殿，常禁食祷告，追求圣洁，过分别为圣的生活，为救主的来临专心等候。

四．她的事奉生活。昼夜事奉神。就是一生事主，不中断的意思。

五．见主而称颂主。有属灵的眼光，不因主耶稣是婴孩而看轻。

六．见证耶稣。向耶路撒冷盼望得救的人，见证祂是救主。

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人子

经文：但7:1-14; 8:17; 诗80:17

一．人子
　　旧约只有二次用“人子”，即诗篇80:17，及但以理书7:13，以西结书用“人子啊”九十次。
　　在新约中用人子称耶稣：马太福音三十一次，马可福音十五次，路加福音二十六次，约翰福音十三次，使徒行传一次(7:56)，启示录二次；共八十八次。
　1.人子在被掳时代的用法即教师。特别在以西结书中用了九十次可见到。
　2.主耶稣在世时也用这词“人子”即老师自称。
　3.即弥赛亚，救主。
　4.并耶稣自己的介绍，与但以理书7:13-14有关系。耶稣称自己为人子，乃要人明白人本来是怎样的，按神的旨意是什么。

二．人子与当代的信息
　1.人子驾云—是荣耀的和得胜的。在但以理时代，政权，社会组织多表现人类堕落后的兽性，如狮子有鹰翅膀(7:4)，如熊(7:5)，如豹(7:6)，这都是怪兽的形状，叫人类对统治者感到可怕，慌惧，所以神将祂本来赐给人的人性，原来的荣耀向人启示，神造人的原形像是荣耀的，得胜的，在救主耶稣里可以得着。
　2.主在亘古长者的面前。人正确的地位是站在神永存者的面前，人的地位不是在人前，乃是在神前。永恒不变者才能使人永存不变，如站在人前则会常变。
　3.是有权柄，荣耀，国度(7:14)。这三者是同义词，即神的永恒国度。
　4.使各国各方各族中的人事奉祂(7:14)，在基督里的合一，统一。
　5.神的权柄是永远的，不能废去的，祂的国必不败坏(7:14)。人要清楚认识人是谁，必须认识主耶稣。

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从伯利恒出来的掌权者

经文：弥5:1-9

引言：
　　弥迦先知是在约坦，亚哈斯及希西家作王时事奉主（742-684BC），他与何西阿，以赛亚同时为先知，约坦遵行律法却不进圣殿敬拜神的王，亚哈斯是到处筑坛拜偶像，希西家则是面对亚述大军压境的威胁，后靠祷告而得救，病时求十五年的寿数，后将财宝给巴比伦的使者看，而导致灭亡于巴比伦。这时民众所需要的信息是，救主来拯救他们脱离拜偶像和外族的侵害。

一．弥赛亚的出生地(弥5:2; 参太2:5-11; 创35:19)
　　这指为弥赛亚的出生地，是自主前五世纪拉比学校开始。犹太人在亡国时一直盼望一位救主出生在那里。
　　以法他伯利恒是犹大支派的地，自大卫作王后，这地就看为王族的出生地(路4:11)，为证明耶稣在肉身上是大卫的王族后裔，故祂必须出生在那里(太1:1-17; 路2:1-14)。

二．弥赛亚的永恒性(弥5:2)
　　是从永恒来的，是神。在未成为人以前已存在(约1:1-3; 8:55-58)。

三．弥赛亚的出生
　　是妇女所生，希伯来文是她，指童女生子(赛7:14)。

四．这经文的信息
　1.真救主是神自己，那永恒存在者，而不是世人的任何人。
　2.神的统治才能停止人类野蛮兽性的统治。
　3.神的统治是牧养，即按所需要的供应，并有引导，而不是从人民身上榨取，叫掌权者享受。
　4.神的统治才能使百姓安然居住，有平安(弥5:4-5)。

五．当主降生时人的反应
　1.在知识上有(太2:5-6)，但心里没有准备接受。
　2.当主出来传道，人都拒绝祂，因犹太人所要的是政治性的救主，报仇的救主；但主来时是叫人与神和好，罪得赦免。

结论：
　　今日的信息：这位永恒的掌权者已降生，完成人与神和好的工作，我们信靠祂，得赦罪的救恩，心中得平安。

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有一婴孩为我们而生

经文：赛9:1-7

引言：
　　世界每天千万婴孩出生，但多数与我们无关系。当我们出生为婴孩时，与人的关系也不多，但圣经告诉我们有一婴孩的降生是为我们的。

一．这经文的背景
　　以赛亚书6—9章是一组的经文，论到犹太国的王乌西雅本来是个好王，但不完全守神的律法，要当祭司献祭而受神刑罚长痲疯；其子约坦是好王，而不进圣殿敬拜神；其孙亚哈斯是个大坏人，拜偶像等。而国家面对亚述，巴比伦，埃及等国的压力，国中无敬畏神遵行神旨的领袖，所以全国人民失望而有此祷告。我们在对国家领导人失望时，有此祷告与盼望否？

二．主引用这经文证明自己是这位婴孩(赛9:1-2)
　　主耶稣引用这经文证明自己是这位婴孩(赛9:1-2; 参太4:12-16)。主在受试探后到加利利去，这是超民族，文化的宣教工作，由犹太到加利利外邦人之地，所以这位犹太人的王也与外邦人有密切的关系。

三．这婴孩要成就何事
　1.祂要打败百姓的敌人，除去他们一切的重担(赛9:4)。如士师基甸用三百人在米甸打败敌人一样(士6:—7:)。
　2.这位婴孩要弃掉一切武器(赛9:5)。人类最大的发明是杀人，毁灭人的武器，今日也以武器为最大的商品。
　3.这位婴孩身兼四职：
　　a.奇妙的策士。
　　b.全能的神。
　　c.永在的父。
　　d.和平的君。
　　这四种功能只有道成肉身的主有。这样的一位婴孩是当代人所需要而得不到的，也是万代人类所需要而得不到的。

结论：
　　这位婴孩是为你我而生。我们是否得到祂的拯救，与祂建立关系？我们得着的人，是否已将祂传扬给万民？

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模范母亲约基别

经文：出2:1-10; 6:20; 来11:23-29

引言：
　　母亲是神赐人类最大的礼物，母亲在人类的历史上也扮演极重要的角色。感谢神赐人类母亲，感谢母亲养育儿女。

一．摩西的信心
　1.有伟大的行动，完成了一代的使命，因为有信心。
　2.摩西的信心明显是从母亲传来的(来11:23,24)。

二．约基别的信心
　1.由先祖口传的。当时尚未有圣经。
　2.有一位又真又活的神是当敬拜的。
　3.这位活神曾应许迦南地。
　4.这位活神是当敬拜的。

三．约基别信心的行动
　　她传给摩西四样宝贵的遗产：信心，志气，品格，使命。
　1.她不怕王命，即不怕杀生命的命令，其他的还是遵守。
　2.救生命，为救生命，而委身于生一男孩来完成使命。
　3.得了男孩后，就按许愿来栽培。教导信仰，栽培信心，以后不受埃及文化的影响。
　4.教导孩童真信仰的重要。

思想：
　　我们当留什么给后代？

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信徒蒙恩召的工作

经文：弗2:1-23

一．蒙召前的工作(1-3节)
　1.罪恶过犯的工作(1节)。
　2.随从今世的风俗(2节)。
　3.放纵肉体的情欲(3节)。

二．神选召人时作的工作(4-10节)
　1.叫信徒与基督一同活过来，本乎恩(5节)。
　2.一同在天上(6节)，即与1:3-14之好处。
　3.显明极丰富的恩典(7-8节)，也是蒙恩及信心。
　4.一切是神的工作(9-10节)。

三．信徒得救前的身分(11-13节)
　1.是外邦人，非犹太人，无宗教(11节)。
　2.没有割礼，即无神的应许(11节)。
　3.与基督无关(12节)。
　4.以色列民以外，非神的子民(12节)。
　5.无指望(12节)。
　6.无上帝(12节)。
　7.远离神(13节)。

四．基督所作的工作(12-18节)
　1.用宝血使人靠近神(13节)。
　2.拆去民族间的隔离，拆去人与神间的隔离(14节)。
　3.废去冤仇，成为新人(15节)。
　4.与神和好，友好的关系(16节)。
　5.传这和好的福音(17节)。
　6.借圣灵感动进到神前(18节)。

五．信徒蒙召的工作(19-22节)
　1.作神家里的人(19节)。神的儿女对神家有责任，如主耶稣以父家的事为念(路2:49)。
　2.建造教会，各人有其岗位(20节)，是活石(彼前2:5)，以生命来建造教会。
　3.靠主联络的合式(21节)，成圣殿，即主居住的所在。
　4.神居住的所在(22节)。

结论：
　　我们蒙召前，神，基督作了那么多的事工，如今三位一体的神要与我们同作这建造圣殿的工作，何等重要尊贵。

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信徒蒙恩召的基业

经文：弗3:1-21

引言：
　　信徒蒙召要得基业是个奥秘(弗3:3-6,9)。所以称奥秘因为这是在创世以前所定的旨意，以前无人知道，或不清楚，现在启示出来。

一．奥秘的内容
　1.借福音得同为后嗣(弗3:6)。即承继人，儿子才可承继。
　2.同为一体。一体才彼此相助。
　3.同蒙应许，即领受天上各样属灵的福气(弗1:3-14)。

二．如何能明白和得着这奥秘
　1.接受神的启示(弗3:2)，即在基督里向信徒揭开。
　2.听使徒的讲解见证(弗3:2-4)，或读书信。
　3.接受圣灵的启示(弗3:5)。
　4.靠神大能的运行(弗3:7,20)。
　5.因信放胆来到主前(弗3:12)。

三．明白后的责任
　1.接受神的托付，传讲给外邦人(弗3:2,8)。
　2.写，讲，让人知道(弗3:2,4)。
　3.祈祷，求主助人明白(弗3:1,14,16)。

四．明白奥秘的表现和凭据
　1.借圣灵心里的力量刚强(弗3:16)。
　2.基督因信住在心里(弗3:17)。
　3.爱心有根基，即经得起考验(弗3:17)。
　4.明白基督的爱是超过人所能测度的(弗3:18-19)。
　5.充满神的一切(弗3:19)，即神的生命，主权，一切都满满在我们生命中。
　6.能成就一切超过所想所求的(弗3:20)。
　7.神在教会与基督里永远得荣耀(弗3:21)。

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信徒蒙恩召的成长

经文：弗4:1-16

引言：
　　信徒蒙恩得救后，就有信徒的生活，这生活就是生命长进的表现，与操练。正如我们肉体的生命一样，在生存的日子中使生命长大成熟。

一．成长的衡量
　1.行事为人与所蒙的恩相称(1节)。
　2.凡事用爱心宽容，三种态度：谦虚，温柔，忍耐(2节)。这三样也当平衡。
　3.和平地联络，即不争吵(3节)。
　4.保守圣灵所赐合一的心(3节)。

二．成长的基础
　1.基于一个身体(4节)。
　2.基于一位圣灵(4节)。
　3.基于一个盼望(4节)。
　4.基于一位主(5节)。
　5.基于一种相信的内容(5节)。
　6.基于一次的洗礼，合一的洗(5节)。
　7.基于一位上帝(6节)，这位神是众人的父(6节)，超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之内，完全与人同在，完全与人同行，完全充满人。

三．成长的恩赐
　1.各人都有不同的恩赐(7节)。
　2.祂掳掠仇敌就是赐各样恩赐的明证(8-10节)。
　3.建立教会的五种恩赐，这五种恩赐是配合平衡的。

四．恩赐的目的
　1.成全圣徒，使信徒完全(12节)。
　2.建立基督的身体(12节)。
　3.在真道上同归于一(13节)。
　4.认识神的儿子，长大成人(13节)，即成熟的人。

五．成人的表现
　1.不像小孩子易受欺骗(14节)。
　2.不易被异教之风摇动(14节)。
　3.不轻易随从各种异端(14节)。
　4.用爱心抓住真理，在祂的一切里面长大(15节)，各方面长大，不是畸形的。
　5.渐渐长大，用时间，按生长的自然律(16节)。

结论：
　　用身体的增长，成长情形来看灵命的增长。

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信徒蒙恩召的生活

经文：弗4:17—5:33

一．学了基督(4:17-32)
　　学了基督的真理的生活：
　1.心志更换一新(4:23)。
　2.有新人的样式，有真理的仁义与圣洁(4:24)。
　3.说诚实话(4:25)。
　4.不发过夜的怒气(4:26)，就不积怨恨。
　5.不给魔鬼留地步(4:27)。
　6.作个有余可分给别人的人(4:28)。
　7.随事说造就人的好话(4:29)。
　8.受圣灵印记的不叫圣灵担忧(4:30)。
　9.除掉一切苦毒，恶毒的事(4:31)。
　10.如神一样彼此饶恕(4:32)。

二．效法上帝(5:1-33)
　　如蒙爱的儿女：
　1.凭爱心行事(5:1-2)，如基督爱我们。
　2.圣洁不贪(5:3-5)，贪心与拜偶像一样。
　3.行事光明(5:6-14)，作神所喜悦的事。
　4.按神的旨意谨慎行事(5:15-21)，彼此顺服。
　5.保守彼此之间的圣洁，保顾自己的身体(5:22-23)，如夫妇之间的圣洁。

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信徒蒙恩召的责任

经文：弗6:1-24

一．父子之间的责任(1-4节)
　1.儿子的责任(1-3节)。
　　a.在主里听从父母。
　　b.孝敬父母可得长寿，即生命丰富。
　2.父母的责任。
　　a.不惹气，不使之发怒。
　　b.要按主的教训警戒养育他们。

二．主仆之间的责任(5-9节)
　1.作仆人的(5节)。
　　a.听从主人好像听从主(5节)。
　　b.像基督的仆人从心里遵行神的旨意(6节)。
　　c.甘心事奉如事奉主。
　　d.是为得主耶稣的赏赐(8节)。
　2.作主人的(9节)。
　　a.不威吓。
　　b.知道在天上同有一位主，即是向主负责。

三．负责打灵仗(10-20节)
　　这是每个信徒要打的，无别人能代替。打仗的当：
　1.靠主的大能大力作刚强的人(10节)。
　2.战争的对象(11-12节)。
　　a.有诡计的魔鬼(11节)。
　　b.有管理掌权的(12节)。
　　c.有权位的(13节)。
　　d.管幽暗世界的(13节)。
　　e.天空属灵气的恶魔(13节)。
　3.穿上神的军装(11,13-20节)，全副的。
　　a.神的军装可以成就一切，并站立得稳。
　　b.真理为带子—力量(14节)。
　　c.公义的护心镜—正直的心(14节)。
　　d.平安的福音鞋—到处与人和好，不与人争吵(15节)。
　　e.信心为盾牌—可抵挡怀疑不信(16节)。
　　f.救恩的头盔(17节)，思想神的拯救。
　　g.圣灵的宝剑—神的道(17节)。用神的道去攻击敌人。
　　h.多次多方靠圣灵祷告(18-20节)，彼此代祷，能讲道。

四．肢体间的责任(21-22节)
　　肢体间是去安慰人，而不是叫人痛苦。

五．祝福(23-24节)

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基督的喜乐

经文：太11:25-30

引言：
　　有什么生命才能有什么真实的生活。有圣洁，良善，喜乐的生命，才能有真实圣洁良善喜乐的生活。这是生命自然的流露，否则其生活是虚伪，装作的，不实际的。基督喜乐的生活(太11:25-30)：

一．基督喜乐的根基
　1.凡事感谢(11:25)。从神的眼光来看一件事的真相，如马太福音11:20-24的背景，自以为聪明的却不能明白神的工作。婴孩即单纯的人，即可明白神的作为。
　2.以神的旨意为美善(11:26)。“你的美意本是如此”原文是在你看是好的，在你眼前看为好的。以神的眼光来看事情，以父所喜悦的为喜悦，因为父神才是一切喜悦的根源。
　3.以父的主权决定什么人知道，什么人不知道神的旨为喜乐的根基(11:27)。父神为一切的根源，一切所有的都是父交付我的，即尊重父神的主权过于一切，这就快乐了。

二．主耶稣如何表达祂内心的喜悦
　1.心里柔和谦卑(11:29)。柔和是指忍受力，什么都可以忍受。可吸收，不反抗，不与人比高低，不与人的成就比较，接受所安排所给的。
　2.心里得安息。不是地方或日子的安息，乃是心里得安息。原意为休息，不劳碌，更新，安息，和欣赏等意，心中能有这些就可得喜乐。

三．在什么环境中？
　　是人的心情决定环境，而不让环境决定心情。
　1.被约翰怀疑(11:2-3)。
　　a.但主却以实际的行为来回答，不是生气辩论(11:4-6)。
　　b.称赞怀疑祂的人的伟大和德行(11:7-14)。
　2.对反常邪恶的世代(11:15-16)。人的批评反应都不正常，不正确，所以不必因人的批评而心中难过(11:17-19)。
　3.对听道而不悔改的人(11:20-24)。不必自己审判，那些悔改的人，将来要起来审判，定不悔改的人的罪，所以不作法官，这就可以使自己的心灵喜乐。

结论：
　　你以什么为喜乐的根源？财物，名誉，地位，或其他？如果以这些暂时的为喜乐的根源，那么当这些失去时，喜乐也失去(哈3:16-19)。

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基督的平安

经文：太8:18-34; 约14:25-31

一．平安的字义
　　平安在希伯来文是说明完全合一，和谐。是一种完整的，健康的，繁荣的，圆满丰富的形像。希腊文的平安是指有秩序，丰满的生命和无战争的状态。中文平安有和平，和谐，无疾病，富有，无战争等意义。从这段经文的正反面来看主的平安(太8:25-31)：

二．平安不是什么
　1.平安不是地方的问题。所以不是在那“空间”有平安。不是主到那里，那里才有平安(太8:18-20)。
　2.平安也不是任何人为道德的要求，埋葬父亲，尽了孝道才有平安(太8:21-22)。
　3.平安也不是在恶劣的环境中就失去的，如果人的平安因为环境而有或没有，那平安是很不定的(太8:23-27)。
　4.平安也不是财富多少或财富失去的问题，或是被人欢迎有平安，被人拒绝就失去(太8:28-35)。

三．平安是什么
　1.是信靠永生的神，祂使我们安然睡觉(诗4:8)。主耶稣能在无枕头的地方安然睡觉，这是说明信靠父神，所以接受父神一切的安排，而安睡(太8:18-20)。
　2.是遵行父神的诫命，当父母还活的时候，尽孝道，关心灵魂，不是死后才在文化上尽孝道，所以遵行神的诫命就可得平安(太8:21-22)。
　3.平安是从信心而来的，全心信靠神掌管一切的环境，在可怕恶劣的环境中仍有平安(太8:23-27)。主指责风浪，可见祂有权柄统管一切环境。
　4.平安是从爱人的灵魂过于财富的得失而来的。人的心灵得救，那人平安了，我们也得平安。

结论：
　　主耶稣要成为信徒的平安(约14:27)。所以我们从主所得的平安也要成为别人的平安，这才能有一永恒的平安。

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基督的恩慈

经文：太15:29-39

一．字义讨论
　　这段经文没有“恩慈”这个名词，但有“怜悯”，希腊文是指一个人内心受感动，同情别人的怜悯，四福音记载基督怜悯人的经文在动词有：对群众的怜悯(太9:36; 15:32; 18:27; 20:34; 可1:41; 6:34; 8:2; 9:22)，对一个被鬼附的父亲(路7:13; 10:33)，浪子的父亲(路15:20)，用为名词是多数的(西3:12; 约壹3:17; 腓2:1)。
　　另外有三个字希腊文也是有怜悯的意思：
　1.体恤(来10:34; 4:15)。即与别人同受苦，同情，体恤。
　2.怜悯(可5:19; 犹1:22)。有恩慈，有恩慈的恩情表现。
　3.怜恤(太18:33; 可5:19; 犹1:22)，体谅，同情谅解(来5:2)。
　　中文的适当词语是“恻隐之心”，见人受灾有所不忍，“恻隐仁之端也”。

二．讨论人心的几件事（太15:）
　1.要心里孝敬父母(太15:19)，心里尊敬神，亲近神，而不是单口头上，或文化上，仪式上尽义务而已（孝敬的心）。
　2.心里的圣洁比外表的洁净重要(太15:10-20)，所以入口的不是最重要，出口的乃是最重要的，心里存什么口里就说什么（圣洁的心）
　3.信心比宗教礼仪或传统文化更重要(太15:21-28)。迦南妇人知道犹太人的传统文化，但她仍有相信神的格外恩典（相信的心）
　4.耶稣医治各种病症的人，怜悯众人(太15:29-31)。但有一事要注意，不是所有的病人都得医治，有时医治，有时不医治，因为这些蒙医治的人后来都去世了（同情的心）。以上这些都是从神的爱而来。故当重生，得此神的生命而得神的心。
　5.耶稣怜悯人肉体物质的需要，这是平衡肉体与属灵的双面平衡，当人不能或没有办法供应自己肉体的需要时，主会预备，但人能自找供应时，祂就由人自找供应。而自找供应的能力，智慧也是祂赐的，已三天也没有吃的了(太15:32)。三天的听道，灵性的饱足，但仍有肉体物质的需要，所以主供应。

三．耶稣的恩慈怜悯
　1.是祂神人两性的表现，祂的神性全知，知道人在属灵与属肉体双方面的软弱和需药，而动了怜悯的心。
　2.神性的全知不变，和人性的同情体恤，使祂对人的体恤是绝对客观不变又是自动的，而不是基于人的哀求而决定祂的同情施恩。乃是基于祂的智慧当在什么时候施恩，如何施恩，施多少恩，宜施恩到什么程度。
　3.耶稣的施恩，怜悯教导人类在蒙恩时也施恩，在得神怜悯时要怜悯人，对人的施恩怜悯要主动而不是被动，或是自己受恩而不施恩，怜悯别人。

结论：
　　今日我们蒙恩得救的人，就当效法主，如何主动的向人施恩。知道别人的需要软弱，而靠主的恩典向人施恩。

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基督的节制

经文：太4:1-11

引言：
　　这段经文是谈基督受试探，节制就是自我管理控制，自我控制要有：
　1.智慧。决定如何取舍。
　2.能力。适当合宜的使用。
　3.标准，正确的知识。这是与欲望平衡，使人的欲望不放纵，不滥用。
　　耶稣如何节制：

一．在运用神儿子的权力和地位上节制(4:1-4)
　　就是不滥用权力来满足肉体实际的需要，祂用神的话为标准，祂用神的能力（圣灵的能力）来管制自己欲望的力量，祂用神给祂的智慧当机立断。

二．在运用神子的特权上祂节制(4:5-7)
　　或说在使用神的应许上，不滥用特权。神的应许要保护，只是在走路上，或危险的遭遇中，神会保护(参诗91:11-12)，而不是故意去冒险，不按正途去得英雄好汉的名称，这对真理，1.要认识的准确，2.不受挑战，3.不求虚名。

三．在信仰的对象上不作任何的交易(4:8-11)
　　认识敬拜的独一对象是永生的真神，是创造者，一切的来源为敬拜的对象，而不是其他的，万国的荣华不是属于撒但的，乃是属于神的，撒但无权将万有给任何人，所以要有圣经正确的知识，靠圣灵所赐的智慧去决定。

结论：
　　控制自己是需要很大的力量，且是不断有试探的，故要不断靠主的灵来帮助。

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创造万物的神

经文：创1:1—2:3

引言：
　　只有人类会思想到人从哪里来，世界怎样造成的问题，这就是许多哲学与科学家在寻找人生的意义，宇宙的真相和目的的原因，但各人的思想有限，而产生各不相同的理论，只有那创造万有的神祂自己启示宇宙万物的来源与创造者是谁，这是圣经的宝贵与优越，是其他的书不能比较的，今日讨论创造万有的神是怎样的，只有神自己所说的最正确。

一．神是有生命的神
　　有生命才有存在，这存在是超时间和空间的，人的生命也是超时间和空间的，但借时间表现(1:1)。

二．神有思想计画的神。在创造的伟大精密，有序，可见神的思想伟大精密，各从其类有序等。

三．神有行动，且作成所思想所计画的，“事就这样成了”一句有五次(1:3,7,11,15,24)。

四．神有权柄能力，管理万有，且有能力去维持万有。也叫万有服在祂的权柄之下(1:26,28)。

五．神有智慧的创造先后次序，和各体质的大小，与各物的供应，比例，平衡等(1:29-31)。

六．神是完全负责的神。人类不服从祂的命令，祂来救赎，与人同在，伤心祂来安慰，这是神对人类的拯救。

七．神活到永远使一切合一。创造的宇宙是合一的，救赎的目的也是合一的(创1:; 启21:—22:)。

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差派工人的主

经文：创1:26-28; 太28:16-20

引言：
　　神创造人类，所以人是属于神的，人与神的关系是创造者与受造者，是源头与承受者。用生命的关系来说，神是人类的父，人类是祂的儿子，神对人类有永远的计画，祂赐人有永生，超物质的灵魂，使人在灵界可与创造的神相交，明白祂的旨意，有能力遵行神的旨意，如人不照祂的旨意行就是罪，得罪祂，也是得罪自己，所以祂为了负责就来救赎人，回到祂原来的旨意，并叫蒙祂拯救的人，与祂同工再去救其他人类。

一．神对人类原来的计画
　1.传递生命，赐人生命，且有繁殖生命的能力，而人的生命比其他受造物高等，精明，是按神的形像和样式造的(1:26-28)。形像是指灵界的生命，超物质的，这是诚于内而形于外的，样式：是指品性，功能的运用，天才的发挥。
　2.管理受造物要用：智慧，原则，态度，艺术，耐心，思想，改善修正等去管理。神对受造物的管理原则如此，人要管理受造物也当照这原则去作。
　3.管理的三个对象。
　　a.自己，自己看不见的生命与品格，自己看得见与外界接触的身体，生活，态度，言语等。
　　b.事务。与自己有关，与人群有关，与神有关的事务。
　　c.别人，性格，品德，人际关系，从小时到老互相关怀扶助等。

二．神对失败人类的处理原则
　1.自己来找失迷人生方向的人，对人说明祂的心意和公义的审判之法(3:8-24)。
　2.祂差先知传他的信息，以人明白的信息，言语教导人。使人的生活有序可循。
　3.差祂自己的儿子基督来作成救赎的工作，赦免人的罪，赐人生命，可再明白祂的旨意，并有能力遵行神的旨意。
　4.赐各样恩赐使人有能力去实行真理，并与之同工作救人的工作，这就是今日教会当作的差传事工，所以要全力投入，救人类。

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神的形像

经文：创1:26—2:17; 约1:14-18

引言：
　　神是灵(约4:23-24)，是没有物质空间的形像(出20:4-6)，所以在物质形体中的肉眼，没有人看见过上帝，只有祂怀里的独生子将之显明出来(约1:18)。但基督所显明的神的形像是神生命的本质上的形像，而不是肉体的形像，那么基督所表达神的形像是怎样的呢？

一．从基督为人的事上表达神的形像
　　基督所表达神的形像：
　1.有道的形像，Logos是有道理，理性，条理，法则，次序，并按所定的条理去作，这是神在创造上所表现的。
　2.道是理念，是可用话表达，理念通过话语的表达而成就一件事工，且必定作成。理念→话语→创造，整个过程即是工作的过程，从看不见的，无的中造出有的来，而所造出来的是表达祂的理念，这理念就是祂的形像，但所表达的形像不是祂全部的理念，只是局部或按观察者的体会而得，如盖一间房子，是表达工程师的一个理念，而不等于工程师的全部理念，所以从受造物可认识创造者的某一个形像，但不等于创造者全部形像。
　3.道是创造者，最主要的创造生命，动物有生命，植物也有生命，且动物的生命细胞与植物的生命细胞互相交替的化学与物理作用，从原子结构的流动来说，矿物金属品的原子也不断在流动变化。这也是生命的形像变化，今日科学所能研究的生命活动的现象但对生命本身的真像仍是不知其所以然，所以神是生命的形像，杀生命就是破坏神的形像，所以神禁止杀生命，杀人的事。

二．神的感性，感情，感觉
　　这是生命表现的一部分，善美是感性的说明，或表现，神的感性在创造时看出美会满足，这感性就要受感性的反应而得到满足，所以当祂与人谈话交通彼此有反应。

三．神的安息(创2:1-3)
　　是工作的歇息，但从托住而说是没有休息的。这里安息乃是满足欣赏，并与受造物共同分享，享受，使受造的，有限的，可与创造，无限的共享灵界形而上的福乐，安息是共享，是神的形像。

四．神是光的形像
　　光明无黑暗(约1:4-5)，作光明圣洁的事。黑暗表明罪恶，刑罚，痛苦，神的形像是光明的，圣洁的，在光明中与信的人相交(约壹1:1-10)。

五．神是真理的形像(约1:14)
　　是真理，是真实的，事实，实际的，不在乎别人的承认相信或不信去决定，且是永存的。人类的存在也是如此，不在乎人是否承认或相信不相信其存在而决定其存在。不过人类是有限的（时空上的有限），而神是无限的，所以我们今日所能体会的只是管规蠡测而已，但借着基督和圣经所启示的就可以明白了。

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救恩的应许

经文：创3:9-14

引言：
　　有罪，有失败，有缺乏才有需要救恩。创世记3:1-13记载：

一．人的失败
　　这失败是包括：
　1.智慧上的失败。不够智慧去分别是非。
　2.自制力上的失败。不能控制自己的欲望，受美丽悦目动听的言语所影响。
　3.责任感上的失败。犯罪后彼此推卸责任。
　4.无能力自救上的失败，只有逃避，躲藏害怕。

二．神的审判(创3:9-14)
　1.神呼叫人，使人知道自己的实际情况，亚当回答(创3:9-10)：一，我害怕，心里有亏；二，我赤身露体，我便躲藏。人的自救法只是遮盖，逃藏，将罪收起来，这是人类文化的开端，所有的文明文化都是藏羞盖恶。
　2.神公义的审判(创3:11-14)，叫人负责任，对罪恶，所有的行为负责。但人一直推卸责任，亚当推给夏娃，夏娃推给蛇，但蛇不再推辞自己接受审判。
　3.神对各人的判案不在人的辩词，乃在各人对行为的责任(创3:14-19)。
　　a.对蛇。用肚子行走，终身吃土。
　　b.对女人。
　　　i.她与蛇彼此为仇，即永远对立，但预言女人的后裔中有一位要伤蛇的头，即基督要打败魔鬼(来2:14-15)。
　　　ii.受生产怀胎之苦。
　　　iii.恋慕丈夫，受丈夫管辖。
　　c.对男人(创3:17-19)。
　　　i.地要受咒诅。出产要付代价。
　　　ii.地长荆棘，叫菜蔬受苦。汗流满面才得糊口。

三．神在审判刑罚后的救赎(创3:15-24)
　1.应许后裔中有救主出来打败仇敌。
　2.叫夫妇相爱，彼此体贴而不埋怨。故亚当给太太起名叫众生之母即夏娃之意。
　3.神作皮衣给他们穿(创3:21)。用血救赎，用生命代死流血来救赎。
　4.不使他们继续犯罪，永远活在罪中(创3:22-24)。要得永生是不能犯罪的永生，而不是一直在犯罪中的永生。

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数算年日好得智慧

经文：诗90:12

引言：
　　抗战之日（1937-1945）一句流行的：“年年难过年年过”。

一．日子的加与减
　　过一年是加一岁，减一年，经验，成就，失败，挫折，加一点。但受苦的日子，失败的子却减少一天，日子的加与减是相对的。

二．对日子当有的智慧(传9:10)，就是掌握今日，现今要抓住当前的时机，现在是得救的日子(林后6:1-2)，现在是信靠主得安息的日子(来3:7-11,15)，听神的话，今日听圣灵的劝勉。

三．累积有意义的今日，加强今日的意义，在神的创造的天天都是有意义的一天(哀3:19-39)。但累积起来就好多，且可以周而复始，每周相同的工作，见相同的人物，但赋予不同更丰富的意义。

四．天天对主负责，可以问心无愧，主啊，我可以向你交代清楚，安然无愧。

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在不敬虔世代中的挪亚

经文：创6:1-22

引言：
　　认识世代的情况，才会知道如何活在那世代，如何去芜存菁，且参与应兴应革的事业，并按神对我们活在那世代中的旨意去生活。

一．挪亚时代的社会情况
　1.人多起来(创6:1)。
　2.人随意以外表的美貌娶妻(创6:2)。神的儿女当指塞特的后代。
　3.属乎血气(创6:3)。血气原意是败坏，即能败坏的肉体。拒绝神的管理，而接受那能败坏的来管理(创6:4)。
　4.终日所思想的尽都是恶(创6:5)。
　5.是令神忧伤的社会人心(创6:6)。

二．挪亚如何活在这世代中
　1.他在神面前蒙恩，即讨主的欢喜为人生的目的，凡事讨神的喜悦(创6:8)。
　2.行正直的事，义人原意为正直。以神的话为正直的标准(创6:9)。
　3.作个完全人，原意是无可指摘(创6:9)。
　4.他与神同行(创6:9)，同行必须同心(摩3:3)，他完全赞同神的心意。
　5.按神的旨意娶妻，生儿养女(创6:10)。并将神的道教训儿女，所以他的三个儿子都能与他同心作方舟，进方舟等。
　6.遵行神所指示的(创6:13-22; 7:5)，对神交代他工作的，他相信神必供应一切所需，智慧，能力，知识和所需的人才等去工作。

结论：
　　今日我们所处的社会情况与挪亚时代一样，那位挪亚所经历的神，我们也是可以经历的，社会的败坏，神要兴起一人与祂同心，同工，来完成祂在这世代所要完成的工作，求主兴起你我参与这世代的工作。

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敬畏主的人永蒙福

经文：诗112:1-10

一．谁是敬畏神的人
　1.甚喜爱祂命令的(1节)。
　2.对后代有好榜样的人(2节)。
　3.有神公义的人(3节)。
　4.作事正直的人(4节)。
　5.常施恩借贷给人(5节)。
　6.有主为倚靠而不动摇的人(6-8节)。
　7.肯作忠心的财物管家的人(9节)。

二．敬畏神的人的福分
　1.常有赞美神的生活，在凡事上赞美神(1节)。
　2.得强盛的后裔(2节)。在信心上强盛，在品德上强盛。
　3.在暗中有神的光照耀作引导(4节)。
　4.受的冤屈得伸冤(5节)。
　5.有勇敢的心可面对一切可怕的信息(7-8节)。
　6.仁义存到永远蒙高举(9节)。
　7.要见恶人的结局(10节)。

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亚伯拉罕—神所选召的人

经文：创12:1-9; 来11:8

引言：
　　亚伯拉罕是迦勒底人，是以色列和阿拉伯民族的祖宗。他对人类的历史与信仰有重大的影响。神常在寻找人，选召人。

一．神召亚伯拉罕的目的
　1.要将祂对人的旨意再一次向人启示，祂要人为大，叫别人得福，叫万族得福(创12:2)。神要选召人，成为赐福万民的导管。
　2.神与每个听从祂命令和旨意的人，有个别的亲密关系，眷顾和保守(创12:3)。
　3.神要人在世过天天仰望神的引导和供应的人生(来11:8)。不知往哪里去，但知道神是活的会引导他们。

二．如何可以经验神的呼召
　1.要有寻求神引导的心志，寻求的必寻见，不止一次，且是常常祈求的。亚伯拉罕一生不断求神指引前途，求告主名(创12:7,9; 13:18)。
　2.立刻听从，并去实行(创12:4,1-3)。主的命令旨意来到(创12:4)，他立刻行动，且是一步一步，每日听从神的指示。
　3.他一生实行，将神的福分给别人，分给罗得(创12:—13:)，分给所多玛王，撒冷王麦基洗德(创14:)，最宝贵的是将信心的道路分给后代的人(来11:8)。
　4.以寄居客旅的心态过在世的日子(来11:13)。仰望一个永远的家乡(来11:14)。
　5.仰望主耶稣的日子就欢喜了(约8:56-58)。

结论：
　　神选召人是在今世去体验祂的真实，可与神交谈，知道神的心意去事奉神，成为别人的祝福，叫别人得福的，神必加福给他。

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以撒—神所带领的人

经文：创26:18-33

引言：
　　以撒是应许之子。但他的生平充满了受欺负的故事。

一．以撒生平简述
　1.是亚伯拉罕九十九岁，撒拉八十九岁时神应许而生的，他出生时父一百岁，母九十岁(创17:15-21; 18:9-15; 21:1-7)。
　2.以撒断奶时被以实玛利讥笑而产生家庭不和睦；夏甲和以实玛利被赶出去(21:8-21)。
　3.以撒要被杀献为燔祭(22:1-19)。
　4.以撒37岁，尚未结婚，当时他母亲127岁去世。
　5.以撒40岁才结婚，由父亲和老仆人介绍带利百加来才结婚(24:1-67; 25:20)。
　6.以撒60岁才得双胞胎。以扫，雅各又彼此不和，兄弟性情各不相同(25:21-26)。
　7.以撒因妻子美貌，而在非利士王亚比米勒前说谎，结果被异邦王责备(26:1-11)。
　8.在非利士地因财富被人嫉妒，结果所挖的井被人填满(26:12-33)。这样的事有五次。
　　a.在非利士(26:15)。
　　b.在基拉耳(26:20)，改名叫埃色，即相争意。
　　c.在西提拿(26:21)，意为敌。
　　d.在利河伯(26:22)，意为宽阔。
　　e.在别示巴(26:25-33)，以上四处的王才来谈和平，地点在示巴。

二．主要的教训
　1.神的应许是真的。但要得着必须经过许多考验，看信心是否坚定不变。
　2.神的应许是诚实可靠的。环境如何改变，周围的人如何欺负，但神会有意外的保守，供应。
　3.只夺取别人的福分不久就用完了，只有神赐福的才源源不绝。如井水，一个又一个，以撒挖了五个井。
　4.神会叫仇敌与我们和好，只要我们与神一直保持与神和好(创26:24-33)。

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雅各—神所改变的人

经文：创32:22-32

引言：
　　雅各的生平，从创世记25:21直至50章，占创世记一半的篇幅，他的一生是多姿多采，充满神奇，今日只简述几点。

一．雅各的名意
　　抓住的人生。抓住(创25:26)。其兄以扫意有毛，以东意是红色(创25:25,30)。雅各名字与其性格符合，他一生很懂得抓。
　1.在出生时用手抓住以扫的脚(创25:26)。
　2.在要得长子名分时，抓住以扫打猎回来累昏的时机(25:29-34)。
　3.在父亲为以扫祝福之前抓住机会，冒生命的危险，去得祝福(27:1-30)。
　4.得了祝福抓机会逃避以扫的追杀(27:41-45; 28:1-9)。
　5.在伯利恒抓住机会与神立约，求神赐福(创28:10-22)。平常人只见异象就结束停止，但他却求主加倍赐福前途，出去得财富，回来建殿奉献十分之一等心愿。
　6.在拉班家二十年抓机会，得儿子，财产(创29:—30:)。
　7.在适当时机，见人脸色不好就回家，不流连忘返(31:1-2)。
　8.在回家见以扫之前，抓住神同往(32:1-21)。他靠自己的才智去与兄弟和解，但他仍要抓住神的赐福，同在(32:22-32)。

二．雅各的改变
　　本性难改，但可以改变用途。抓的本性不改，但要改变抓的对象与内容。
　1.从靠自己的力量，到全心倚靠神的力量(创32:24-32)。
　2.从抓机会与弟兄争财产到抓机会与以扫和好(创33:1-17)。年岁不留人，这次如不与以扫和好，以后就没有机会。
　3.抓机会还愿，筑坛献祭，敬拜神，向神还愿(35:1-15)。
　4.抓住机会去埃及买粮求生(创42:1-2; 43:1-2)，就是委曲求全，不死守面子。
　5.抓住机会见子一面(45:28—46:)，在别示巴献祭，求主赐福。
　6.抓住机会，对法老作见证，给法老祝福(创47:7-10)。从为己求福到为别人祝福，时130岁(47:9)。

结论：
　　本性是难变的，若将不好的转变用在好的事上，神必赐福。

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约瑟—神所用的人

经文：创45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

引言：
　　孟子说：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。其实这原则在主前1900年左右，在约瑟身上已经历了，比孟子早1600年。

一．神如何预备约瑟供神使用
　1.神顾念拉结，应允了她，使她能生育，才生约瑟(创30:20-24)，生一个儿子后，希望再多生几个孩子，所以给约瑟取名约瑟，意思是增添(创30:24)。
　2.静默的日子(31:24—37:1)。17年之久没有记载他的事。但雅各家在这十七年中的经历：
　　创世记31章，雅各回迦南地被岳父追赶。
　　创世记32章，雅各在见以扫前，雅各心中的惧怕。在雅博渡口见神与神摔跤等。
　　创世记33章，雅各见以扫时有惊无险。
　　创世记34章，约瑟的姐姐底拿被示剑奸污，而发生凶杀之事。
　　创世记35章，在伯特利敬拜神，母亲在生弟弟便雅悯后去世。
　　以上大事他都观察人生的问题。但他有一个心志即不同流合污。

二．约瑟人生被神使用的要点
　1.不与哥哥们一同犯罪(37:1-4)。
　2.时常与神相交，领受神的托付使命，见异象(37:5-11)，他明白这二个异象的含意，是神要他负起大工作，且准备自己去担任这重大工作。
　3.他作父亲心中想作的事，代表父亲工作，去探望兄长(37:12-17)。
　4.在受冤屈的日子中，学习适应各不同的人物，但不犯罪，使用这些环境去帮助人，如被卖，为家奴，下监牢(37:18—39:23; 40:23)，去体会神的同在，信靠神而得胜罪恶的环境(39:2,21; 徒7:9-10)。
　5.凡事等候神的时间，大约有十年的时间在监牢(39:—40:)，不贿赂求先出监牢。
　6.靠神的启示，不夺取神的荣耀，他对法老说，神必将平安的话回答，并四次说明这是神指示告诉法老(41:16,25,28,32)。
　7.靠神的指示管理埃及的经济(41:46-47,53-57; 47:13-26)。积谷防饥，地尽其利，人尽其才，各取所需。
　8.不报仇，以恩报恶，认定凡事是神的美意(创50:19-21)。
　9.有信心等候神的时间回迦南，故留遗命带骨头回去(50:25-26)。

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耶稣的祷告

经文：路3:21-22

一．耶稣为何祷告
　1.为属灵的看见而祷告，天开了(路3:21-22)，是蒙神悦纳看见属灵真理的意思。
　2.为得智慧分辨试探，用真理抵挡试探(路4:1-13)。
　3.为完全顺服父神的旨意，而放弃自己的意思(来5:7-9)。

二．耶稣如何祷告
　1.对一件事彻底的祷告，在选十二使徒上整夜祷告(路6:12)。
　2.使面貌发光，即明白神旨后甘心乐意去顺服(路9:28-36)。
　3.用生活祷告，即整个生命可令人羡慕(路11:1)，此即遵行神的旨意。

三．耶稣祷告的争战
　1.得文化上的荣耀与神的荣耀之间的争战(约12:22-36)。名誉是人类文化的荣耀，但死舍去性命是神的荣耀。
　2.在自己的善意与天父完全的美旨之争战(路22:39-46)。
　3.自由意志与顺服父神真理之中的自由之战(约8:31-32; 来10:7-10)。

四．耶稣的代祷
　1.为人明白真理，觉悟真理而祷告(约6:14-16; 太14:22-33)。
　2.为人能知道自己的罪悔改事祷告(约8:1-10)。
　3.为信徒的跌倒能悔改而祷告(路22:31-32)。
　4.为信徒的合一祷告(约17:11-26)。
　5.代圣徒求得圣灵，可明白真理，自责，经历一切真理祷告(约14:16,26; 16:7-10)。
　6.为信徒受撒但控告而代祷(罗8:33-34; 启12:7-13)。
　7.永远活着为圣徒的日常生活的圣洁而祷告，祂尽忠代祷(来7:25)。

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主知道自己怎样死

经文：约12:20-36; 罗5:12-21

引言：
　　基督受难与整个人类的关键。

一．祂一人借死成就全人类的救恩(罗5:12-21)
　1.因为主一人，神的恩典加倍地临到，赏赐给人(罗5:15)。
　2.因祂一人，使许多过犯得称义(罗5:16)。
　3.因祂一人，义在生命中作王(罗5:17)。
　4.因祂一次的义行，众人被称义，得生命(罗5:18)。
　5.因祂一次的顺服，众人也成为义了(罗5:19)。
　6.恩典比罪更显多(罗5:20)。
　7.恩典借义作王，得永生(罗5:21)。

二．主如何成全这救恩
　1.祂知道自己将怎样死—如一粒麦子(约12:24-26)。
　　a.有生命在里头，生命的分殖必须自己的生命经过死与分裂。这是神所定的定律，所以主的死乃是行祂在创造万物所定的定律。
　　b.生命必须经过死，即外面拘束破裂，里面的生命才能出来。
　　c.生命内在潜力必须经过压力，挣扎，突破，才能发挥，基督知道这过程，所以祂存心甘愿经过死亡。
　2.祂知道自己死的时候(约12:27)。
　　a.这时后，在逾越节。犹太人出埃及前有羔羊被杀，用血救长子之历史典故(出12:1-15)。
　　b.这一年的逾越节，这是父对祂的指引。自己心灵准备好了。
　　c.祂有父神回应的印证，当祂说这时候后，天上打雷(约12:28-30)。
　　d.祂的死，叫世界的王受审判(约12:31)。
　3.祂知道死后的成就。
　　a.吸引万人归祂(约12:32)。
　　b.可以光照在黑暗中的世人(约12:35)。
　　c.可使跟从祂的人成为光明之子(约12:36)。

结论：
　　基督知道自己的死和祂死而成就的救恩。对这位救主我们当如何信靠祂？

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得胜的基督

经文：太28:1-20

引言：
　　基督的复活与圣经中一些人的复活又死去的不一样。祂曾死过，现在活着(启1:18)，直活到永远，是不再死的复活。

一．基督的复活得胜什么？
　1.得胜死亡的权势—就是罪的毒钩(林前15:54-57)。
　2.得胜对死亡的恐惧—祂复活后宣告手中拿着死亡和阴间的钥匙(启1:18)，本来是犯罪的要死亡，所以犯罪的人生过怕死的生活。但基督复活已得胜罪，有赦罪的救恩，所以犯罪的人只要放胆到主面前悔改，就可得赦罪的救恩(来2:14-15; 4:14-16)。
　3.得胜时间与空间的限制，耶稣未复活前与门徒的同在都有时空的限制。但复活后就可以无限地，永远与门徒同在，常同在到世界的末了(太28:18-20)。
　4.得胜有限的感觉去决定有或没有，乃用信心去接受超感觉的事实，耶稣对多马的指示，没有看见就信的有福了(约20:28)，照主的话信祂(太28:6)。

二．如何享受基督的得胜
　　以信心来享受。信心是：
　1.承认基督为我们复活的历史事实，在基督里众人也都复活(林前15:20-21)。
　2.接受基督为我们复活，祂的复活就是我们的复活。在复活的事上与祂合一(罗6:3-6; 林前15:21-22)。
　3.将自己交托基督的复活里，让基督的复活的大能充满在我们的生命和生活中(腓3:10-11)。
　4.享受基督复活的生命，不受时空物质，感官的限制，用信心去体会超物质，心灵的自由(林前15:42-44; 弗3:20; 弗1:16-20)。这样我们信徒可以靠基督夸胜！

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教会在永恒中的地位

经文：弗1:1-14

一．教会的素质(1:1-2)
　1.教会希腊文意为：召集出来的一班人在讨论，相信共同的一种意念，信仰对象。
　2.是圣徒，即蒙主宝血救赎的而成圣，有圣洁生命的人。
　3.是在基督里有忠心是有信心的。即相信基督所启示的真理。
　4.有神的恩惠和平安(1:2)。在生命与生活上有恩，并得平安与各方面和好。

二．教会在神的旨意中的地位(1:3)
　　是承受神在天上所预备的各种福气，每一种属灵的好处。福气意为好的道，或善道，这善道是：
　1.在创世前在基督里的拣选，时间比创造早。方位是超空间，是在救主里(1:4)。
　2.是成圣无瑕疵的，是归属神无可指责的(1:4)。
　3.借基督得儿子的名分(1:5)。
　4.使在基督里的恩典和称赞，使人经历后得到喜乐的反应(1:6)。
　5.借宝血罪得赦免(1:7-8)。宝血是生命，救主用生命的救赎，这是用丰富智慧去成就的。
　6.叫信徒知道祂的旨意，到时候满足一切在主里同归于一(1:9-10)。
　7.在基督得基业，成为神的基业，儿女是父母的产业(1:11-14)。

三．如何能得这福气
　1.信心(1:1,13)。
　2.听道(1:13)。
　3.在基督里(1:1,3,4,6,10,11,12)。七次。
　4.靠主的恩典(1:2,6,7,8)。四次，即白白去领取。
　5.圣灵的工作(1:1)。

结论：
　　让我们用信心领受这善道。这一切属灵的福气。

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教会是神的大家庭

经文：弗2:11-22

引言：
　　家的定义：不是房子，家私，或一般人住在一起。家乃是有生命关系的人的记号，一个人住一间房子不是家，有了夫妇，儿女，有共同生命那才算是家。教会称为家，是凡有基督的生命的人在一起聚会，这才是神的家。

一．教会的成员(2:11-12)
　1.从肉体看是外邦人，即非犹太人(2:11)。
　2.是神与亚伯拉罕应许之约上无分(2:11-12)。在割礼之外的，无神的应许。
　3.是无指望的，没有救恩的指望(2:12)。
　4.是无神的，在世上没有上帝，就是无神论的(2:12)。
　5.是远离神的，即偏行己路的人(2:13)。

二．基督所救赎的教会
　1.祂用宝血生命将不同民族人类结合为一(2:13)。基督是救主。耶稣是拯救，宝血是生命，救主用宝血拯救，使每个人得共同的生命，成为一家的人。
　2.基督除去一切的民族文化，礼仪等的隔离(2:14-15)。
　3.基督叫所有信徒在祂里面与神和好(2:16)。
　4.基督叫信徒在远近到处作见证，传福音(2:17)。
　5.圣灵引导每个信徒在灵里进到父神面前，即敬拜神成为父神的儿女，与神在一起，成为一家的人(2:18-19)。
　6.圣灵又赐恩赐给各信徒共同建造神的家庭，基督为房角石(2:20)。
　7.圣灵又使圣徒成为神居住的殿，神住在信徒的心中(2:21-22)。

结论：
　　神家成员应有的责任：
　1.爱神，爱神的家，和一切成员。
　2.遵行神的旨意和命令。
　3.尽责任使家兴盛，人人有责。自己来，带人来，天天思想如何使家兴旺。

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教会是基督的身体

经文：弗4:1-16; 1:15-23

引言：
　　身体的意义，是具体与外界接触的媒介，用具体容易明白的说明属灵的真理。

一．神造身体的奇妙
　1.为一个人生存所需功能的完整性。一个人在世生存所需各方面的功能都具备，且在一个微小的生命细胞里都有了。
　2.适度的生长性，和合适性，或各肢体生长的平衡性。生长到恰到好处，且一直各肢体平衡的发展。
　3.各人在细胞与基本的构造上相同，但各人均有其不同的特性。指纹，声音，面形等均不同，但都在一个生命中。
　4.不同肢体不能独立生存。必须合一而生存。

二．教会是基督的身体结构(4:1)
　1.教会为身体要合一的五个要素(4:1-3)。
　　a.恩典。
　　b.谦虚。
　　c.温柔。
　　d.爱心。
　　e.和平。
　2.教会为身体在七方面的合一(4:3-6)。
　　a.一个身体。
　　b.一位圣灵。
　　c.一个指望。
　　d.一位主宰。即耶稣基督。
　　e.一种信仰。
　　f.一次洗礼。即归入基督。
　　g.一位上帝。

三．神与教会的关系(4:6)
　1.神是众人的父，一切的来源。
　2.超乎众人之上。
　3.贯乎众人之中。
　4.住在众人之内。
　　神是源头，没有天上的父神，就没有教会，教会不等于神，因祂在教会之上。教会不能离神而自立，因神贯穿教会，神是教会的内容，没有神就没有教会，教会就是空洞的，这说明神与教会密切的关系。

四．恩赐的功用与目的
　1.成全圣徒，各尽其职(4:12)。
　2.建立基督的身体(4:12)，是属灵的而非外表的形体。
　3.在真道上同归于一(4:13)。
　4.长大成人，不作小孩(4:14)。
　5.凡事长进：在言语上与基督联合。
　6.靠主联络得合适(4:16)。

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教会是基督的新妇

经文：弗5:22-33; 启21:1-2,9-10

引言：
　　夫妇的关系是在创造人时已宣布的真理(创1:26-27)，而在创世记2:18-25实现二人成为一体。

一．神所创造夫妇的真理(创1:26-27; 2:18-25)
　1.是照神的形像和样式造男造女。中国人说是男为阳，女为阴，即平衡人生，神的形像和样式是平衡的，不极端或偏重于某一端，故造人也是平衡的。
　2.人是由神的话和物质的泥土造的，女人是由男人身上的骨肉和神的手所造的，这是人生命的分殖是神与人合作。
　3.男女二人结合是生命结合而生儿养女，这是神所安排的，也是神在掌握生命的主权，所以夫妇之间不是单肉体的关系，更是神在其中赐生命的关系。

二．基督与教会以夫妇关系作比喻的启示
　1.教会是在基督的生命里已计画的，由基督舍命才有教会。基督爱教会为教会舍命(弗5:25)。
　2.教会是以基督为生命，基督为元首。所以教会必须顺服基督的命令旨意，以爱来顺服(5:22,24)。
　3.基督是圣洁的，教会也当保守生命，生活，言语，行为的圣洁(5:26)。圣经教导非礼勿思，却要思想上面的事，追求圣洁(腓4:8; 来12:14)。三方面可使圣徒圣洁：
　　a.思想圣洁的事。
　　b.拒绝罪恶的引诱(雅4:7-8)。
　　c.分别归主为圣，给主使用(罗6:19-22)。
　4.彼此尊重，不是辖制，保养顾惜(5:29)，在家庭中实行，在教会中也可实行。

结论：
　　基督与教会是神在永恒中的计画，所以教会信徒是神在创世以前在基督里拣选的(弗1:4-5)，而不是单在五旬节才有的，在旧约也不是由以色列开始的，在希伯来书11章中可见由亚伯开始，耶稣也说是从亚伯流血开始(太23:35)，希伯来书9:15说明基督的宝血救赎前约的人。让我们个别经验与主合一的真理，家庭与教会也一起经验这真理。

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教会是神的军队

经文：弗6:10-20

引言：
　　信徒蒙恩是一群的人，信主以后，就加入基督的队伍。与反对基督，真理的人作战，这战争是每个信徒当认识的，这样才能在战争中得胜。

一．战争的对象
　1.魔鬼的诡计(6:11)。用那毁谤，破坏的话使信徒发怒难过，而失去理智，以恶报恶。
　2.是管辖幽暗世界的(6:12)。即是罪恶的世界，引诱人去犯罪。
　3.天空属灵气的恶魔(6:12)。即不受空间限制的，所以要处处小心，它是不断来与信徒摔跤，即不断来攻击信徒，因此不能因一二次的得胜就以为得胜。

二．战争的内容
　1.真理上的战争(6:14)。以似是而非的理论来叫人怀疑，或不信真理。
　2.心思意念上的争战(6:14)。叫人思念不当思念的事，而不以主的心为心。
　3.在人生道路的选择上战争(6:15)。叫信徒偏行己路，违背神所定的道路。
　4.信心上的战争(6:16)。用各种困难逼迫，感受失败，神的不同在等，叫人失去信心。
　5.自由意志的战争(6:17)。在决定并坚持所决定的。
　　以上是信心一生争战的内容。

三．如何能得胜这战争
　1.用神的真理去对付一切叫人怀疑不信的(6:14)。
　2.用公义即神自己为心中的主，去保守自己的心(6:14)。
　3.用平安即遵行主一切所吩咐的命令，可得主的平安。在遵行的命令上，主必同在，即可得平安(约14:26-27)。
　4.用信心抵挡魔鬼一切的诡计，火箭(6:16)。
　5.以救恩为思想，意志决定的根基，无论在何境况中，都思想神会拯救(6:17)。
　6.用圣灵的道，三位一体的神去抵挡魔鬼(6:17)。
　7.靠圣灵随时警醒祷告(6:18-20)。

结论：
　　为自己，为神仆，为真理的战士等一起祷告。

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慈母训子法则

经文：箴6:20-35

引言：
　　人人都有慈母，但不一定人人都能作慈母，慈母是人人第一个养育和教导的恩人，母子的关系是比任何人际的关系都亲密。箴言是以色列人教子之格言，其中有父亲的教导，也有母亲的教导。箴言6:20-35的教导中有几个要点：

一．远离恶妇(6:24-25)
　　这恶妇有谄媚的言语，有美色，用眼皮勾引的。

二．要远离妓女(6:26-28)
　　因她会使人贫穷，使人只剩一块饼，猎取人宝贵的生命，会如火把整个人烧毁。

三．要远离邻舍的妻(6:29-31)
　　会受刑罚，会像贼去偷情，会破产，会被发现。

四．要远离淫妇(6:32-35)
　　会丧掉生命，会受伤，被凌辱，羞耻，会被嫉妒，报仇，会倾家荡产，什么财物都不够赔偿。

结论：
　　这是母亲对儿子的劝勉法则，大约母亲最知道男人的弱点，也知道女人的本性，所以循循善诱。

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教会的宗派

经文：林前1:1-17

一．教会的字义
　　原意是聚会的会，和聚会的人，讨论某一些有关的事务，会议后就解散。教会借用这个名词，乃是按当时希腊文化社会的共识词句。

二．宗派定义
　　是拉丁文意为：有意提名，称被拣选的个人用同一名称，即宗教上的一派。

三．基督教历史上的宗派有几个源流
　1.是地方名称。如耶路撒冷教会，罗马教会，雪梨教会，英国教会，中国教会。
　2.是以色列民族取名：如，以色列人教会，中国人教会，印尼人教会。
　3.以组织取名。如大公教会，希腊东正教，正统教，长老会，公理会，Coptic Orthodoxy。
　4.以强调某一教义的，如信义会，因信称义；浸信会浸礼为最重要；重洗派注重再洗一次；灵恩派，五旬节派，注重圣灵降临充满等等。
　5.以人名为教会名称。保罗的，亚波罗的，矶法的教会，基督的教会(林前1:12)。神的教会，圣灵教会，卫斯理教会，路得宗，在印度的圣多马教会。不过多数在人名前后有有宗派的名，如天主教的圣马太堂，圣公会的圣马可堂等。

四．华人教会的宗派
　　华人教会的宗派与教会史有密切的关系。
　1.唐朝的景教，是Nestorian（635-845），是波斯的基督教，到了中国取中文的“景星”光明意，为景教，他们因反对381年尼西亚会议用马利亚为上帝之母而设立的。
　2.长老会，改革宗（1530），John Calvin在瑞士与一般信徒主要反对当时的中央集权与教皇的权柄，强调预定论，原罪论，神的主权，注重社会道德的圣洁，敬虔，以地方堂会为行政主体，而定长老制参与民主选举制度，后发展到荷兰，美国，英国，苏格兰，北爱尔兰教会为长老宗，而爱尔兰是天主教。

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圣灵与教会

经文：徒2:1-28

引言：
　　今日灵恩运动的人以为只有他们才有圣灵，其他的都没有圣灵，这是因为该派对圣灵的真理只强调属灵的恩赐，而不明白有关圣灵的全面真理。所以我们要全面来认识圣灵的真理。

一．圣灵是怎样的一位？
　1.灵。不是物质，而是属灵的。
　2.圣灵。是圣洁的，与污秽的灵有分别。
　3.是真理的圣灵(约14:17; 16:13)。
　4.是保惠师(约14:16,26)。与我们同在，在旁对我们说合宜的话，为我们辩护，或指教我们。
　5.是有大能的(徒1:8; 路24:49)。

二．圣灵的降临与充满
　1.圣灵按基督对门徒的应许而降临。在五旬节，即犹太人的收割节，收藏节(出23:16-17; 利23:15-21)，即逾越节后的五十天，也是主耶稣钉十架复活后的第五十天。在这节期以色列人都要上耶路撒冷守节献感恩祭的。
　2.圣灵充满的意思(徒2:4)。有几个同义词：充满(徒2:4)，浇灌(徒2:17-18,33)，灌满(徒2:13)，醉了(徒2:15)。这是指圣灵影响，控制或管理一个人的思想，意志，感情。以圣洁的生命去洁净污秽犯罪的生命，去改变污秽的思想，去重生一个人的生命。浇灌是栽培，培养；灌满与充满都是受影响受控制的程度。

三．圣灵所产生的教会
　1.将不同种族，言语，文化和生活背景的一切隔膜除去，使他们同得基督合一的圣洁的生命。十五个地区的人(徒2:9-11)。
　2.圣灵用各人的乡谈传基督救赎的信息(徒2:6-8)。是清楚的，是人人可以知道和明白的，这是神的大作为(徒2:11)。
　3.听众的反应(徒2:6-7,12)。是他们想不到的，是理性上难了解的，但用信心就可接受。

四．圣灵所传的信息(徒2:17-28)
　　圣灵的工作是叫人听明基督的救恩后，向主求告而得救(徒2:21)。圣灵所传的信息是：
　1.耶稣道成肉身在世的工作为人(徒2:22)。
　2.耶稣被无知的人钉死(徒2:23)。
　3.耶稣的复活，胜过死亡(徒2:24-28)。大卫没有复活，但基督复活了(徒2:29-30)。
　4.基督的升天和掌权。将圣灵赐下，“浇灌下来”来栽培人的灵命，叫人得重生。
　5.基督是救主，信祂的可得永生。

结论：
　　二千年来基督借圣灵在全世界作工，叫人听明白祂的救恩而得救，建立教会。今日在此也作同样的工作。

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圣灵与信徒

经文：徒2:29-41

引言：
　　圣灵在信徒听道时所作的工作：
　1.吸引听众注意听道。
　2.使听众明白所听的道。
　3.使听众认识基督与自己的罪需要基督的救恩。
　4.感动听众接受基督为救主。

一．圣灵启示彼得明白旧约诗篇的正意(徒2:29-36)
　　这段经文是重复并解释诗篇16:8-11的预言不是应验在大卫身上，乃是应验在基督身上。
　1.大卫死了，没有复活(徒2:29)。
　2.大卫为先知，所以神借他讲预言弥赛亚的复活(徒2:30-32)。
　3.基督复活后又升天(徒2:33)。
　4.基督升天后赐下圣灵(徒2:34)。
　5.基督坐宝座，已得胜仇敌，使仇敌来投降，归顺(徒2:35)，这仇敌就是不信，反对神的人，因基督的死，用爱感化世人归向祂。
　6.基督耶稣已蒙神立祂为主宰，为救主了(徒2:36)。

二．听众的反应(徒2:37)
　1.听清楚彼得对圣经的解释。诗篇16:8-11是指基督说的。
　2.心受感动，扎心。即为已往的不信，与神为敌(罗5:8)的行为懊悔难过。
　3.请求使徒指示救恩，得救的方法，“当如何行”，救法不是人想出的，乃是神自己的计画。

三．圣灵借彼得指示如何得救(徒2:38-39)
　1.各人当悔改，个别的回心转意，归向神，以神所定的救恩为准则。
　2.奉主耶稣的名受洗，就是归入基督的门下，作学生。要专心效法主。
　3.叫罪得赦免。让基督的宝血在人心中发挥赦罪并得平安的功效。
　4.领受圣灵为生命中的保惠师。真理的导师，引导明白一切真理。
　5.这救恩是给普世人的，你们这一代，你们的儿女，下一代，一切远方的人，普天下的万族。
　6.要救自己脱离这弯曲的世代。即是在日常生活上要靠圣灵所教导的真理，和圣灵能力的帮助去过得胜的生活。

四．这次讲道的果效
　1.许多人领受使徒的话。
　2.立志作主的门徒，受洗归入基督。
　3.有三千人蒙恩，约6%参加五旬节的人（估计五万人参加）。
　4.实行所领受的教训，彼此相爱相交，祷告，开始属灵的生活，与彼此照顾灵性的事奉。

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圣灵与圣洁的生活

经文：徒5:1-11

引言：
　　使徒行传4章记载教会的兴旺，得救人数的增加，另五千人信主(徒4:4)，使徒在公会前，勇敢见证，被恐吓，但被释放，信徒被圣灵充满，各人的自私被圣灵改变，凡物公用，各人不作主人，乃作管家。现在面对圣洁，纯洁的考验。

一．教会的考验（信徒的考验）
　1.在奉献财物上考验是否作忠心的管家(徒5:1)。亚拿尼亚和撒非喇私自留下几分，即表明他们不是忠心管家，乃是主人。
　2.在对神全知上的考验，如果认识神是全知的，就当在祂面前敞开，没有私心，或私自留下而以为有些事神不知道。
　3.在诚实上的考验。财物的管理权上当诚实，留下几分是可以的，但不要欺哄圣灵，教会。
　4.在名誉上的考验。奉献或作事是求名，或是感恩顺服圣灵的感动，作当作的事。

二．教会如何在圣灵的管理下处理这件事
　1.彼得以圣灵的权威指责亚拿尼亚的欺哄圣灵，欺哄神，他不说你为什么欺哄我，乃说为什么欺哄圣灵，因为圣灵是主，彼得是仆人，是圣灵受欺的事大，自己受欺的事小(徒5:3)。
　2.彼得奉圣灵的名指责他们是被撒但充满了心(徒5:3)。即撒但的诡计影响他们，管理他们的决定，而他们不让圣灵的真理管理他们。
　3.彼得指责他们同心试探主(徒5:9)，就是不信主的全知，全能，圣洁。乃要看看主会怎样对待他们的不诚实，主不试探人，也不受试探(雅1:13)。
　4.圣灵的权柄能力叫他们夫妇二人同样在三小时内死，是叫教会认识神的圣洁，全知，全权。人的生命在祂手中，祂不容信徒继续犯罪去影响其他的人也犯罪。

三．教会当有的回应
　1.全教会同心接受圣灵的处理，当彼得指责亚拿尼亚死时，全教会顺服，没有抗议。少年人也顺服将亚拿尼亚尸体抬出去埋葬(徒5:6)。
　2.撒非喇死时，全教会对神起了敬畏的心(徒5:11)。
　3.在这事件后，福音兴旺，信主的人越发增多(徒5:13-14)。
　4.但反对的人也在增加中，使徒下监(徒5:17-18)，这是使徒是否将生命的主权交在主手中的考验，使徒将生命交在主的手中，时候未到，主释放他们再去传道(徒5:20-32)。

结论：
　　教会是由神，圣灵作主，祂是圣洁的，祂是活的，全权的，我们当敬畏祂，顺服在祂的管理下。

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圣灵与教会治理

经文：徒6:1-7

引言：
　　在神的创造旨意，人受造后就宣告，人有管理的（治理的）智慧与才能(创1:27-28)。当人众多时，为了人际生活的和谐共识，有秩序，所以需要组织。

一．教会需要组织和治理(1节)
　1.门徒增多(1节)。
　2.有天天要处理的事务，食物的分配，人事的问题，不同种族，地区生活上的差异。
　3.教会有属灵与日常事务两方面的事工需要处理。

二．如何解决这事(2节)
　1.属灵领袖使徒与门徒共同商讨。大家同意，使事情的进行可以顺利。
　2.祷告求圣灵指示(3-4节)，应是祷告后的决定。

三．治理教会执事的资格
　1.好名声—生命，生活，品格有好的表现。
　2.被圣灵充满—甘心受圣灵管理者。
　3.充满智慧—敬畏神，欢喜按神的旨意去行事的人。
　4.有信心的—满有信心，完全信靠神，肯信任人，又有自信心的，相信圣经的真理。
　5.能传福音作见证—司提反，腓利等，都是信心坚定，熟悉圣经，肯去传福音的人(参徒6:—8:)。

四．如何治理
　1.靠圣灵的管理，先管理自己，后管理信徒。
　2.靠全体同心治理，即祷告按手的意思，有人在工作，有人祷告支持。
　3.大家都欢喜。

结论：
　　本章教会有三方面的事要处理：
　1.内部的治理事。
　2.向未信者要传道事。
　3.对逼迫者要见证辩论事。

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圣灵与建立教会

经文：徒8:4-25

一．圣灵借教会受逼迫，叫信徒到处去传福音(徒8:1-4)。

二．圣灵在圣城耶路撒冷的救人工作也同样在其他地区和民族中作救人的工作(徒8:4-5)。在该撒利亚，从耶路撒冷下迦萨的旷野(徒8:26-39)。亚锁都，该撒利亚(徒8:40)。

三．圣灵使用使徒建立教会，也用执事腓利，及信徒在各处建立教会(徒8:5-40)。

四．圣灵给使徒权柄能力，也给执事，信徒同样的权柄能力去传福音，引人归主。

五．圣灵给使徒传信息的内容，与给信徒的内容一样，传神国的福音和耶稣基督的名(徒8:12)。奉耶稣的名受洗(徒8:16)。领受圣灵(徒8:17)。

六．信主得救是神的恩典，因信得圣灵，也是神的恩赐(参徒2:38; 加3:14)。

七．信徒当顺服神的选召，差遣，使用圣灵的恩赐，及时去事奉，传福音。如果我们不传，神会叫别人去传，或叫我们受苦难后再去传。

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教会的管治

经文：林前5:1-13

一．哥林多社会道德的背景(参徒18:1-17)
　1.当时哥林多有犹太人的道德标准，以法利赛派讲守字句，但不守精意的人士，每天咬文嚼字，以摩西律法与遗传的教训为道德的标准，如：安息日不可作工，奉献，守节日，孝敬父母等。
　2.希腊自由讨论，决定伦理的习惯，这社会分子的伦理是由议会讨论而决定。如同性恋，与离婚，与继母同居，重婚，性自由，这是哥林多社会大众在讨论后，大家决定可接受的伦理标准。
　3.基督徒蒙主宝血救赎的伦理标准(林前10:23-31)，有七条。

二．哥林多教会的个案
　1.有人犯淫乱娶了继母，就是与继母发生不正当的关系，他自己有了妻子，在妻子之外再与继母有关系，这是当时社会的人都不敢作的事，但有些信徒以为主的宝血有功效，犯罪后认罪即可，故大胆犯这罪，所以使徒来信责备，并提出处理之道，万恶淫为首，故必须严厉对付。

三．哥林多教会需要管治的罪
　1.淫乱。
　2.贪婪。即对物质贪而无厌。
　3.拜偶像。
　4.辱骂—以言语伤人。
　5.醉酒。
　6.勒索。
　　在信徒有以上的恶行(林前5:2-6,11)，教会不能说爱心，或采用希腊社会以大家讨论来决定伦理的生活方式，去决定信徒的伦理生活。

四．使徒对管治的提示
　1.以哀痛的心处理犯这些罪的人(林前5:2)。
　2.要同心奉主的名和权能执行这管治的事(林前5:3-5)。
　3.用基督的宝血保持教会的圣洁(林前5:6-8)。
　4.与犯这罪的人绝交(林前5:9-11)。
　5.教会领导人当来审判犯这些罪的人(林前5:12)。
　6.将犯这些罪不肯悔改的，或在受管治而反抗的人赶出教会(林前5:13)。

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知识与爱心的平衡

经文：林前8:1-13

引言：
　　哥林多前书8章是讨论信徒对真神与偶像的知识，与吃祭偶像之物的自由，三种道德的标准：希腊的大家共识的标准，犹太人仪式条例的标准，基督教神的爱为标准。

一．哥林多城的背景
　1.哥林多城除了是道德低落的城市，也是偶像林立的城市，人拜偶像多是自私，交易性而产生。什么偶像有灵，赐他心里所要的，所谓有求必应就拜，否则就丢弃，另拜别的偶像。
　2.犹太侨民在宗教上是唯一不拜偶像的，但也有不少犹太人为得利，也去拜偶像，但他们在宗教上是不拜偶像，也不吃祭偶像之物的。但基督徒信主之后知道偶像是死的，人雕刻的，所以算得什么，因此祭偶像之物也算不得什么是可以吃的，就发生信徒吃祭偶像之物的自由与信徒良心的问题。

二．信徒对知识的自由运用
　1.哥林多前书8:1的知识是指对偶像的知识。看全章可知而不是指所有的知识。
　2.这对偶像的知识就是偶像是人思想中的理想对象，是“有求必应”的，而事实上是虚假，无生命的，且不存在的，所以算不得什么。
　3.哥林多前书8:2按他所当知道的他仍不知道，是指对全面真理的知识，这包括不知其他信徒不但不拜偶像，也不吃祭偶像之物，如吃良心会不平安，所以信徒当求全面的知识。

三．信徒的爱心运用(林前8:3)
　1.爱神的心，这里的爱是指神的爱。这爱是有感情，但也受理性所平衡，是全面，恒久，不受客观状态或反应而改变的。
　2.爱神的心是神所知道的，因为是神所认识的，或认同，或肯定的，对神的爱也包括对人的爱。
　3.信徒对人的爱是爱神的爱，或神的爱去爱人。即平衡，不变，恒久的爱。

四．对神的真知识
　1.神是独一的(林前8:4-5)，是万物之父，是一切的源头和归宿。
　2.基督是独一的救主(林前8:6)，是与父神同等的，是永活的，是源头和归宿。
　3.但这知识不是人人有的(林前8:7)。

五．对吃拜偶像之物的问题(林前8:7,13)
　1.拜惯偶像之人是习惯吃祭偶像之物，这习惯叫他们良心软弱，指不能一时不拜偶像或不吃祭偶像之物。一般以为吃祭偶像之物是有福的，因此他们的良心是污秽的(林前8:7)。
　2.信徒对祭物的知识，偶像本身算不得什么。所以吃不吃无所谓(林前8:8)。

六．信徒自由的运用
　1.信徒有真理的知识，在真理中可自由，但如何运用这自由当考虑不叫人跌倒，即对未有真知识的人，也尚未悔改的人，不叫他们良心难过(林前8:9)。
　2.信徒若在庙理吃祭物，放胆吃祭物，也是良心软弱(林前8:10)，因为会叫那拜偶像的人认为仍可拜偶像吃祭物，或也随着拜偶像，这与在什么人中作什么人(林前9:20-22)不同。
　3.叫人灭亡的知识(林前8:11)。即是与人同流合污，同吃祭物，而不引领他们认识真知识而离开拜偶像与吃祭物之事。
　4.如此是得罪弟兄，也得罪基督(林前8:12)。
　5.使徒的心志，不在食物上叫人跌倒(林前8:13)。

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知识与爱心

经文：林前8:1-13

引言：
　　犹太人求神迹，希腊人求智慧(林前1:22)，这智慧Sophia如加上Phileo就是Philosophia即哲学。哲学本身是一种求知识的行为，希腊人认为他们是有知识的人，即文化人，所以常看轻那些不讨论哲学，不求知识的人。

一．知识与爱心
　　保罗在哥林多前书8:1所谈的知识，是指信徒对偶像的知识，这知识是从圣经来的，知道偶像算不得什么，是无生命的，所以祭偶像之祭物也算不得么，是可吃的，但是在哥林多教会中有些人没有这种知识，特别是一些犹太人，绝不吃祭偶像的食物(参徒15:20,28-29)，犹太人在良心上很难除去这诫命，所以有知识去吃祭物的人，在无知识吃祭物的人前若吃祭物，这就是没有爱心。

二．爱神与爱人(林前8:3)
　　律法的总纲“爱神，爱人如己”，如果一个人爱神必会爱人如己，一个人不爱神，是神所知道的。爱不爱人也是神所知道的，如果在食物上叫人的良心难过，跌倒，那就是没有爱心。

三．对真神与偶像的知识(林前8:4-7)
　1.只有一位真神，是父，是万物的根源，人类也要归与祂，一位主，就是耶稣基督，一切也是本于祂，靠祂而有。
　2.偶像，算不得什么(林前8:4)，但人拜惯了，也吃惯了拜偶像之物，这人的良心是软弱污秽了，以上的知识，我们应该有。

四．神对食物的看法
　1.食物不能叫神看中(林前8:8)。所以吃不吃无所谓。
　2.谨慎个人的自由(林前8:9)，食不食的自由要小心使用。
　3.在庙中食祭偶像之物，不要叫人良心软弱而跌倒(林前8:10-12)。
　4.不叫人跌倒(林前8:13)。

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属灵的恩赐

经文：林前12:1-11,28-31

引言：
　　神赐人生命，生命生存与发展需要才干能力，智慧，学习能力，适应能力等，神都公平地赐给每个人，这称为天才或本能，知道其存在而发挥运用的人就有所成就。如用在正途，就会益己益人，如错用就会害己害人。一个信徒重生后，神在原来的天才或本能上再加上圣灵的帮助，能力，同在，教导去遵行神所定的圣工，这称之为属灵恩赐。

一．属灵恩赐与天才的分别(林前12:1-3)
　1.是信徒必须知道的(林前12:1)，否则会错用或埋没。
　2.未信主者，有各种拜偶像的天才，技能(林前12:2)。
　3.信主者在圣灵的感动下使用天才，本能，是耶稣作主。即一切由主耶稣主宰，为祂而用。

二．恩赐的分别与合一(林前12:4-7)
　1.不同的恩赐，都是由一位圣灵而来的且是合一的(林前12:4)。
　2.不同的职位却是一位主，主宰者是同一位，故合一(林前12:5)。
　3.不同的功用，却是事奉同一位神，上帝，故合一(林前12:6)，其目的叫各人得益，益己益人，所以在运用恩赐时要注意其合一性，和共益性。

三．恩赐的种类(林前12:8-12,28-31)
　1.智慧的话语(林前12:8)，分别是非，合适。
　2.知识的言语(林前12:8)，是正确的，真理的话语。
　3.信心的恩赐，能相信圣经的话，信神的话，自己的话也可信(林前12:9)。
　4.医病的恩赐(林前12:9,28)，有肉体的，精神的，心灵的，属灵的病。第一种，普通的医生可医，第二，三种，心理医生可医，第四种只有属灵恩赐，用圣灵的能力和圣经真理才能医。
　5.行异能(林前12:10,28)，是超乎平常的能力所能作到的事，肾上腺就有这种能力，不过属灵的行异能，是有大能力胜过罪的试探，与得胜魔鬼的势力，或恶劣的环境。
　6.作先知讲道(林前12:10,28)，作先知是有预言，宣告神的命令，解释圣经或异梦，不过在第一世纪教会多指讲道(参林前14:1)。
　7.辨别诸灵(林前12:10)，认识圣灵和邪灵，认识不同的灵的差别。
　8.说方言(林前12:10)，指别地方的语言。
　9.译方言(林前12:10,28)，能明白两种以上的方言和其正确的意义。
　10.使徒，即负有使命去工作的(林前12:28)。
　11.教师，用真理教导人(林前12:28)。
　12.帮助人，有能力帮助人(林前12:28)。
　13.治理事的，即行政事务(林前12:28)。

四．恩赐的来源与运用
　1.是由圣灵的主意所决定而分给各人(林前12:11)。
　2.是照圣灵的旨意即合乎圣经的真理而运用，荣神益人(林前10:23-33)。
　3.不是一个人得所有的恩赐，也不是所有的人得同一种恩赐(林前12:29-30)。
　4.要用爱心来使用这一切恩赐(林前13:1-3; 西3:14)。

结论：
　　求主使用各位已得的恩赐，去服事教会与人类。

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讲道与说方言的恩赐

经文：林前14:1-25

引言：
　　哥林多前书1—10章多谈个人在教会及私人在家庭与社会上的道德标准，11—14章则谈教会聚会的生活，11章谈聚会的秩序及圣餐，12—14章谈建立教会的恩赐，12章说到九种恩赐，13章是爱比一切恩赐更大，14章在谈恩赐如何在教会中运用。

一．讲道与说方言恩赐的旧约背景
　1.旧约的背景：先知是传神的信息或是道德教训，或是犯罪的警告，或是在苦难中的安慰，预言神的拯救。
　2.其信息是从神而来的一篇信息，常重复讲。如约拿书，或以赛亚书等。
　3.传信息，用口，用生活，用行动，使百姓可听，可看，可思想，这恩赐在各时代都有。

二．新约说方言的种类
　1.使徒行传2章。讲者用自己的母语，听者听是自己的母语。
　2.哥林多前书12章是聚会中的方言，但必须有人翻译(徒19:6)。
　3.哥林多前书14章自己祷告与神交通。但是有悟性清楚内容与神讲什么。
　4.是不必学即可讲别国的方言，但这方言是圣灵所赐的，而不是学的，也不是只有舌音而无信息。今日有教会不细究圣经真理而讲方言，当小心。

三．新约中的讲道与方言
　1.讲道是引用旧约圣经加以解释，传讲神对全人类的真理。
　2.为主耶稣作见证，证明祂是人类独一的救主(徒2:; 4:—5:; 7:; 10:—11:; 13:等)，目的使人相信耶稣的救恩，罪得赦免，得生命，并知道如何过基督徒的生活。
　3.解答教会行政，组织及信徒日常生活与事奉的原则(林前14:3-5,12,19)。
　4.对神讲的方言：用灵祷告，讲奥秘的事(林前14:2,14)，即与神相交。
　5.在聚会中若讲方言，就必须有信息能造就人，且有人翻译。
　6.说方言是为不信的人，不是为信的人(林前14:22-25)。即为传福音用的。

结论：
　　信徒当追求讲道，即自己明白后传讲给别人。

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刚强壮胆起来事奉

经文：书1:1-11

引言：
　　神所安排的历史是一代过去，一代又来，所以在每一代神的工作都要有人起来负责。约书亚四十岁出埃及，八十岁接任领袖的工作，又活三十年，到一百一十岁(书24:29)。

一．负起时代使命的工人几方面当有的训练
　1.对神的认识，下工夫去认识神，从圣经，老一辈的生平中，和教训中。
　2.自己始终不变地去追求，去认识。如约书亚在埃及时，就在不信，拜偶像的人群中去认识独一真神。出埃及，上西乃山，到迦南探地，都表现他的信心。
　3.接受圣灵的管理(申34:9)，被智慧的灵充满。
　4.根据神的话，应许，同在而去工作。

二．教会的关怀和支持
　1.教会当希望自己的子弟为主工作。
　2.注意发现人才。
　3.给他们工作机会。
　4.鼓励，与主同工同行。

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圣诞信息

经文：路2:8-20

引言：
　　天使向牧羊人报信。

一．在黑暗的环境中，有天上来的光明照耀(8-9节)。

二．在惧怕的心灵中，有不必惧怕的关乎万民的喜信(10节)。如果只关乎一民族的喜信，其他的民族会起来争夺。

三．有救主，救赎主，主—主宰，公义，公平的主，基督—神所立的受膏者，是永远为救主的。

四．喜信的记号是个婴孩：有生命生活的希望，而不是死亡。包着布，卧在马槽里。是平易近人，和睦可亲近的。

五．荣耀归神，平安归人(12-14节)。

六．是听见的人可以证实的(15,16,20节)。基督教的信息是人人可听见，又可见证的。

七．要将之传开，使更多的人可共得这好处，如不明白可以反覆思想(17节)。

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三位一体真神

经文：太1:18-25; 3:16-17; 4:1-11

引言：
　　三位一体是第二世纪开始拉丁主教特土良开始用的名词。是说神有圣父，圣子，圣灵，三而一的独一真神的教义。

一．比喻
　　在神的创造中，许多东西都包有三而一的原理和事实：
　1.空间：有长，阔，高。
　2.时间：有过去，现在，将来。
　3.人体：有头，身，四肢。
　4.人的心理：有知，情感，意志。
　5.水：有气体，液体，固体。
　6.花：有色，香，体。
　7.光：有光体，光辉，光波。

二．神的三位一体
　　原是三而一，一而三意义。
　1.圣父—是一切的源头的意思。
　2.圣子—是能承受父的一切，而又能表达的一位。
　3.圣灵—是圣洁而非物质的。

三．三个位格
　1.同在自己有生命。即自存，不是受造，乃是受生而发出。
　2.是同在而永不分离。从永远到永远在一起是灵，所以不分开。
　3.是同工。在创造上，保护上，拯救上，施恩上等。
　4.在权柄上是同掌权，同管理。

四．三位如何能成为一
　　用数学的方法，加与减都不能，但乘与除却能，1x1x1=1，1/1/1=1。神本身不是加减，乃是从三方面的位格和角色来说是三位，而事实是一位。

五．三位一体的神与信徒或人类的关系
　1.圣父是一切的源头。
　2.圣子是将父的一切向人显明(约1:18)。
　3.圣灵是赐人悟性智慧去明白。因为祂是灵，是无所不在，也是无所不知的，所以当信靠祂，接受祂的启示，帮助和拯救，而在日常生活中去体会祂。

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从亚伯拉罕到耶稣

经文：太1:1-17

引言：
　　家谱说明几个重要的真理：

一．人是有源头的，由人生的，而不是进化的。即使试管婴孩也是由人生人的。

二．人类从总体说是一家，彼此相助互通的。亚伯拉罕原是迦勒底吾珥人，即今日伊拉克人，到雅各起才是以色列人，犹大之二个儿子是与本地的女人结婚的而生的，路得是摩押人，是大卫的曾祖母，所罗门的母亲是赫人，是迦南当地的人，所以人类不当有种族的歧视。

三．任何一家不是永远都好，有好父亲，其子可能不好，如大卫是好王，其子所罗门开始好，晚年不好，其孙子罗波安是无能之君(太1:6-7)。亚哈斯是不好的王，拜偶像等，但其子希西家是好王(太1:9; 代下28:—29:)。

四．神为自己的名保守人的生育力，人类的救主也由女人生下，救赎全人类(太1:17-21)。

五．神与人同在—以马内利(太1:23)，不因人的善恶而有所改变，人善得福，人恶受刑罚，神的同在助人行善，可以阻止人不犯罪。

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齐来崇拜主基督

经文：太2:1-12

一．祂是救主
　　基督是主，救主，和统治者意。
　1.祂是全人类的救主。所以人心自觉不能自救的可来寻找祂，并得拯救。
　2.祂为救主的四个条件：圣洁，全能，全在，永活。
　3.信的人即可得救。

二．祂是全人类的主
　1.用永恒真理和原则管理人类。并助人明白真理，在真理中自由。
　2.祂是真理，与喜爱真理的人同在。赐人真理去生活。
　3.祂的真理在圣经中有清楚的启示，容易实行。

三．祂是全人类的基督。是永恒的统治者
　1.祂用爱，公义，圣洁，统治人心。
　2.祂以怜悯赦免饶恕，统治人的软弱，叫任何失败挫折的人都可以到祂那里。
　3.祂以忍耐等候人，自愿接受祂的统治，不强迫人。今日祂仍等候你。

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主知道自己怎样死而甘心去死

经文：约12:20-36

引言：
　　很少人知道自己怎样死，如果知道了，也没法逃避，或延长死亡的来临。但主不但知道怎样死，且勇敢面对死，这是为什么？

一．祂知道死与生命的关系
　1.里面的生命要繁殖，分享，必须经过死与分裂过程。麦子的比喻(12:24)。
　2.里面的生命要发挥潜在本质必须突破外皮保护。

二．祂知道自己死的时候
　1.在逾越节羔羊用血救人(12:27; 出12:1-51)。
　2.有天父的回应为印证(12:28-30)。

三．祂知道自己死所就的(12:30-36)
　1.审判世界（世人），赶出世界的王(12:30)。
　2.吸引万人归祂(12:32)。
　3.光照黑暗中的世人，使他们成为光明之子(12:35-36)。

默想：
　　主的死与你我个人，家庭的关系如何？我们已否得到祂死而又复活的生命？

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团契手足情

经文：太12:46-50; 林前12:12-31; 弗4:7-16; 来2:10-18

引言：
　　手足是指兄弟姐妹之间的关系。是属同一个身体，而不能分离的意思。

一．手足关系的建立(太12:46-50)
　1.是因遵行天父旨意，指信主得父的生命，凡共同有父神生命的才是兄弟姐妹。
　2.是超越种族，时代与社会地位的。
　3.是将主的道实行在日常生活上的。

二．手足情之间的关系(林前12:12-31)
　1.各不同的性格，特长，恩赐。但是联在一个身体。
　2.各人的不同恩赐不是为各显神通，乃是要彼此帮忙，共同为身体的好处。
　3.是受神经中枢所控制，所支配，而彼此服事。

三．手足情的共同使命(弗4:7-16)
　1.不是各自发展，乃是为整个身体共同努力，使身体健康，长大成人。
　2.是帮助人群幼弱的，有需要的人，不是单顾自己。
　3.是凡事长进连于元首基督，向基督领取使命，向基督负责，使用恩赐。

四．基督为手足情的模范(来2:10-18)
　1.为领人进入荣耀而受苦(2:10)。
　2.使弟兄成圣，不犯罪(2:11)。
　3.不以弟兄为耻，犯罪失败的(2:11-13)。
　4.为弟兄打败撒但魔鬼，救他脱离试探(2:14-18)。

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基督徒的夫妻伦理

经文：创1:26-28; 2:17-25; 6:1-8; 4:4

一．伦理的意义
　1.神是有自由意志，祂对自己的自由意志负责，这就是伦理的基础。
　2.神造人也赐人有自由意志，所以人能选择。但对所选择的必须负责，这是人类伦理的基础。
　3.神看中，神看为正，这是说明人的伦理是以神的标准为基础，而不是人自定的，人自定的伦理是相对的，且随时代的不同而改变，只有神定的才是永恒的。

二．夫妇的伦理基础
　1.一夫一妻，使二人合而为一，这不是指肉体的合一，乃是在道德行为上，心志上，负责任上合一。彼此向对方负责，就是专一，不可有第三者参进二人的关系。
　2.有彼此保护的责任。使之不受外来的侵袭或引诱，而落在试探中。
　3.为儿女作模范而建立纯洁的生活。

三．神所定赏罚的原则
　1.一夫一妻的性生活是愉快，纯洁，是会传递圣洁的生命的。
　2.一夫一妻的性生活不会有性病或心里的惧怕，或任何后悔痛苦的回忆。
　3.婚外的性生活，先是心灵不安，怕人知道，失去威望，权威，良心有亏，继而有性病；另外因为是侵害别人，也使元配伤心，是神所不欢喜的。
　4.神的许可，并不是神的赞成。如亚伯拉罕纳妾，引起家庭纠纷；雅各多妻，也使家庭不宁等；大卫多妻失去威望管教儿女；所罗门多妻，引起拜偶像的罪。

四．夫妇生活的目的
　1.不是单为性生活，那在人生的生活中占很少的部分。
　2.为遵行神旨，事奉神，建立美好的见证。

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更高层次的义

经文：太5:17-37

引言：
　　耶稣在马太福音5:1-16的教训，当代人会觉得与旧约的先知教训不同，所以祂说，旧约先知的教训是：神的启示是不能废弃的，比天地更久长。祂乃要求信徒的义行比旧约先知的教训的义行更高一层(5:17-26)。

二．几件更高一层的事
　1.在动怒的言语上(5:21-26)。杀人是怒气的结果，但不动怒乃是不杀人最基本的事，言语伤人，杀人之力很强大。
　2.在见异性动淫念与犯奸淫的事(5:27-32)。淫行是从淫念开始，所以当除去淫念。
　3.言语诚实与起誓叫人相信(5:33-37)。不诚实若是恶意害人的是不好，欺骗人叫人受损失，这是不道德的。起誓多是在与立约贸易或借贷的事上存心欺骗，这是罪。

三．如何去实行更高层的义
　1.天天去思想，渴慕主道，这是充实神的道(太5:3-6)。
　2.天天去实行所学习的道(5:7-12)。
　3.在各件事上，清楚人生的目标是作盐，光，城(5:13-16)。
　4.凡事向神负责，以神看为正的，作永恒的事。即不以人相对的说法作标准，乃以神永恒不变的真理为标准。
　5.彼此常常劝勉，我们是天父的儿女要像天父，不是像什么伟人。

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数算神的恩典

经文：诗103:1-22; 西4:2

一．感恩是什么？
　1.是心灵，生命的事。
　2.是生活感受的事。
　3.是自知不配而领受的事。
　4.是超过所付代价而得到的事。

二．感恩的对象
　　是万有源头的神，耶和华主宰，是祂的主权所赏赐的。

三．感恩的内容
　1.罪得赦免(103:3)。
　2.病得医治(103:3)。心灵，思想，言语，观念等病，以及肉体的病。
　3.救赎生命免去死亡(103:4)。医治肉体的生命得健康，救心灵的生命得永生。
　4.慈爱怜悯为冠冕(103:4)，即保护我们常思想神的恩典。
　5.使人能知足(103:5)，除去贪心的欲望。
　6.使心思意念和爱神爱人的心增长如童年，有童心(103:5)。
　7.主施行公义，为人伸冤(103:6)，可免去自己伸冤报仇。
　8.明白圣经真理的恩典(103:7)，可以体验，并对人作见证。
　9.神有丰富怜悯，不长久责备，和怀怒的恩典(103:8-9)。
　10.神不照罪孽刑罚人(103:10)。
　11.神的慈爱高过诸天(103:11)。
　12.神处理罪恶最彻底(103:12)。
　13.神如父亲对待儿女(103:13)。
　14.祂体恤人类微小短暂的恩典(103:14-16)。
　15.慈爱公义永远不变(103:17-18)。

四．神施恩的原因
　1.祂的宝座和权柄是在天上，统管万有(103:19)。
　2.大能的天使也听从祂的命令，成祂的旨意(103:20)。
　3.诸军和众仆役都遵行祂所喜悦的事(103:21)。
　4.所以一切受造的，祂所治理的，都要知恩而感恩(103:22)。

结论：
　　儆醒感恩(西4:2)，免得作个忘恩负义的人。

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更高层次的爱

经文：太5:38-48

引言：
　　主耶稣讲完门徒的义，比较法利赛人的义的高尚后，祂再指出，信徒行为生活的动力和标准。

一．信徒生活的动力：爱心(太5:38-42)
　1.背景：
　　a.摩西律法的背景(出21:24; 利24:20)。
　　b.当代罗马行军强迫人民为挑夫是挑一里。
　2.以牙还牙的目的，是阻吓的目的，使人不随意攻击人。
　3.走二里路的目的是以行动去感化罗马军兵，同时也减少别人受逼去当挑夫。
　4.如用爱心去待人，就不会产生暴力行为，去攻打人等，如用爱心去对待罗马军兵的逼迫的行为，心里就会快乐，不至成为压力，这可使工作愉快。

二．爱邻舍与仇敌(太5:43-48)
　1.人生的现实—人人有邻舍。
　2.人人也有仇敌，即对立者。有时是家人，自己或外人，但最难的仇敌是自己。
　3.用爱对待邻舍，好撒玛利亚人的比喻(参路10:29-37)。
　4.以平等的爱去爱邻舍和仇敌。如神一样，日头与雨水的表现：
　　a.不偏待人。
　　b.不求回报。
　　c.不求对方的感谢。
　　d.继续不停，没有止息(林前13:8)。
　5.税吏与外邦人的爱，是指社会上其他文化中所主张的爱。
　6.以天父的人生标准，完全像天父完全一样(太5:48)。

结论：
　　这是一生的生活动力和目标，也是适合于全世界的。

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神爱华人

经文：约3:16; 彼后3:8-10; 赛49:8-13

一．神爱世人
　　中国人是人，当然在神爱的对象和范围之中。

二．神将基督赐给世人，叫信的人得永生。中国人最讲信用，因为“民无信不立”，为了信用可以牺牲好多利益，人发誓，也是信用的表现。中国人有崇拜权威和尊敬老人，宾客的美德，凡有地位，有权威的人所讲的都信，这就造成千年人轻信外来的信仰和理论，如高僧，神仙的言论，深信不疑，而走入迷信之路，所以中国人应好好利用信心，相信真神和永恒不变的真理。

三．神早在主前七百多年就预言，有秦国的人来，在叙利亚文的圣经直译China中国，而翻译圣经的人不知有中国。故拉丁文的圣经译希尼指埃及南部一个地方，事实上应该是秦。公元前770年东周时已有秦的诸候之设立。公元前753年秦文公大败戒师，收岐西地之记载。

结论：
　　在神永恒的爱中，祂爱世人，也一定爱中国人。

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主祷文

经文：太6:9-15; 路11:1-4

引言：
　　主祷文是主教导的祷告纲要。在马太福音6:5-8主说到祷告不要像法利赛人，在十字路口祷告，主要的原因是犹太人有三种宗教的敬虔：1.施舍（给那需要的人），2.祷告，3.禁食，后来将祷词作为比赛，所以除了纠正不正确的祷告方式，又指示祷告的正确内容。

一．对天父的祷告(太6:9-10)
　1.神是天父—一切的源头。
　2.神是属灵的，天上是属灵界，非物质界的，是无所不的，无所不知的，无所不能的。
　3.当尊神的名为圣，即尊敬神，爱神，不可随意乱称呼神。
　4.愿神的国降临，就是神在人心中作王掌权，管理人的心思意念，言语，生活。
　5.愿神的旨意行在地上，“田”是人心(太13:19)，也是世界(太13:38)，就是神的旨意运行在人心如同在自然界一样。

二．为个人的需要祷告(太6:11)
　1.每日的需要。物质的非物质，肉体的，精神的，心灵的需要。
　2.记念别人每日的需要。
　3.天天靠主而活，是信心的生活，这与不必为明天的食物忧虑的教训一样(太6:24-34)。
　4.与人际的关系，亏欠与得失，债，不是单指钱财的债，更是道德上，人情上的债务。神免我们的债（亏欠）与我们赦免人对我们的亏欠有密切的关系(太6:14-15)。神赦免我们的亏欠，是给我们力量和智慧去赦免人。
　5.对试探，求主使我们不遇见试探，不落入试探中，所以求神全能的保守。

三．祷告的根据
　1.神的国度。
　2.神的权柄。
　3.神的荣耀。

四．阿们
　　意思心诚意实，诚心所愿。

结论：
　　每次的祷告不可有口无心，或口头上，礼仪上的祷告。当有实在的，诚心的祷告，这是主耶稣对祷告生活的教导。

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基督徒的价值观

经文：太6:19-34

引言：
　　价值是自人类有交易的关系而开始的，一件东西值得多少与供求的量有关系。价值有可计算的，有不能估价的，特别是心灵上的价值，艺术上的价值，道德上的价值，生命上的价值等。

一．主耶稣谈这价值教训的背景
　1.物质为主的价值。这在物质商场上最明显，人因有物质方面的衣食住行的需要，因此以物质为宝贵，如古董，传家宝，秘方等为宝贵，所有的名贵价值都是人定的，然后人以所定的价值来定自己的身分价值。
　2.人忘记了非物质的生命灵魂才是最宝贵的。所以耶稣讲这真理。

二．物质与非物质的价值
　1.物质—是能朽坏，能失落，能被偷盗，能生锈，有时间性，是不定的。
　2.非物质的—是生命，灵魂，不能朽坏，不能失掉，是永存的。

三．但如何选择？
　　主耶稣教导人：
　1.当先重灵魂，后重物质。
　2.先有灵魂生命的强壮，然后去决定物质的价值，而绝不让物质的价值来决定自己生命的价值，因为生命是无价之宝。

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基督徒家庭

经文：书24:14-27; 徒16:30-31

一．基督徒家庭与非基督徒家庭的异同
　1.夫妻，儿女，房子，财富，亲戚等，这些都一样。
　2.由于信仰上的不同，所以理家原则，价值观等会不同。

二．信仰上的不同
　1.有神。与无神，多神。
　2.有圣经真理。有哲学理论。
　3.有永生。不肯定来生。
　4.与神有团契倚靠。靠不定的财物，地位。

三．理家的原则不同
　1.基督徒：
　　a.基督徒以基督为主，尊主为大。
　　b.基督徒的身分是管家，凡事求主的喜悦。
　　c.为神治理家庭，按真理管儿女，财富。
　2.非基督徒：
　　a.以自己为主，或偶像为主。
　　b.以尊敬的人物，财产，心爱的为主。
　　c.为国家，民族，或某一理想哲学为主。

四．基督徒当立志全家事奉主，全家信靠主。

结论：
　　圣经说：儿女为神所赐的产业(诗127:3)，贤妻是神所赐的(箴19:15)，所以当尽为父为夫的责任，善于管理，这才是人生真正永恒的价值。

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基督徒的人际关系

经文：太7:7-12; 路11:9-13

引言：
　　人生是有限的，所以：
　1.有不断的需要和欲望，是填不满的。
　2.欲望无限，自己的能力有限，所以有求于他人的现象，这段经文主要讨论人际授受的原则，并以神对人的原则为标准：

一．人类在发现自己有需要而不能自给时的三种表现
　1.祈求—用口，用心。
　2.寻找—用眼，用精神。
　3.叩门—用手，用行动。

二．对有需要者的三种反应
　1.就给与—使他得着所求的。
　2.就见面—使他得见面容。有相交。
　3.就开通—使他有路可走。

三．父子之间的授受
　1.不会求饼给石头。
　2.不会求鱼给蛇(路11:12)，不会求鸡蛋给蝎子，都是按常理给儿子，按其所需的分量，或将最有益的给儿子。

四．天父最好的赐与
　　天父对人的祈求，将最好的圣灵给人(路11:13)，因为圣灵光照人心，使人认识自己，认罪，悔改，接受耶稣为救主。

五．以人待我的期望去待人(太7:12)
　　这是以心比心。先好待人，人也会好待我们，即使人不好待我们，我们也尽了善待人的本分，这是天父所喜悦的。

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作基督徒的意义

经文：太7:13-27

一．耶稣登山宝训主要内容
　1.门徒对圣经的态度与实行(太5:1-12)。
　2.门徒的三种责任(5:13-16)。
　3.门徒当有更高的义行，要重动机过于外表的目的，要如天父的完全(5:17-48)。
　4.行善，祷告，禁食，要求父神的察看，而不求功名(6:1-18)。
　5.信靠神过活，对财宝只尽管家之责任(6:19-34)。
　6.对人不论断(7:1-6)。
　7.以待己之心待人(7:7-12)。

二．先有基督的生命后才有基督徒的生活
　1.窄门与宽门(7:13-14)。守规矩与放纵自己的生活，窄门即遵行主的教训，宽门即不守约束，放纵自己，生，不是永生，是生活，灭亡是毁坏，不是消灭。
　2.树与果(7:15-23)。注意行为的见证，果子是舍己为人，传递生命，延续生命，是生命的表现与考验，重内在的生命，不要单学外表的样式。
　3.有基督生命的考验，遵行真理的有考验，有考验但经得起，且站立得稳，不遵行真理的经不起考验，靠真理去经历各种考验。

结论：
　　作信徒的意义，先与父神建立生命的关系，后建立有神生命的生活，在世帮助人认识真神，同得救恩作神的儿子。

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基督荣耀进耶路撒冷

经文：路19:28-46

引言：
　　主耶稣到世上来是要完成天父的旨意，这旨意启示人生在世是有神永恒的计画，所以要按神的旨意去生活工作。

一．要应验先知的预言
　　主骑驴进耶路撒冷是应验神在先知的预言(亚9:9-10)，预言耶稣以和平君王的身分去成就救恩，叫人与神和睦，人与人也和睦(路19:37-38)。

二．主上耶路撒冷要借人的驴
　1.表明主是贫穷的，为人类而贫穷，将自己所有的都给人(林后8:9)。
　2.主仍有主权可使用一切的受造物。但主也要人的同意。
　3.表明主的全知，告知门徒去会见有一只驴是没有人骑过的，可解开来，那主人也愿意。

三．主要用小驴驹(19:30,34)
　　主本来要用人来荣耀祂，完成祂的事工，来管理大地，但人不肯，故主用驴(民22:21-31)。让我们愿为主使用，在成就叫人与神和好的事上，与人和好的事上，给主使用。

四．耶路撒冷居民的赞美
　　主说耶路撒冷居民不赞美石头也会赞美(19:39-40)。小孩子和部分居民欢呼，然而宗教领袖如石头不知欢呼。

五．主为耶路撒冷哀哭(19:41-44)
　　因为神兴建的耶路撒冷是为敬拜赞美用，但耶路撒冷却充满反对神的事，行神所禁止和憎恶的事，因此神要将之拆毁，这是因为人的罪而拆毁圣殿圣城(参约2:19)。没有人能拆毁我们，只有自己的罪拆毁自己。主今日也为犯罪不肯悔改的人，在以罪恶拆毁自己的人哀哭。

六．主警告的应验(19:44-45)
　　这警告再过四十年后即主后70年应验了。四十年给耶路撒冷的人去悔改，但他们仍然逼迫教会(参徒2:—21:)。

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广传福音

经文：约20:19-23; 林后5:1-19

一．传福音的动机(约20:19-23; 林后5:1-19)
　　主复活的使命(约20:19-23)。
　1.主复活是无所不在的(约20:19)。
　2.主复活赐人平安(约20:19,21)。
　3.主复活赐人喜乐(约20:24)。
　4.主复活差遣信徒与祂同等受父差遣(约20:21)。
　5.主赐信徒圣灵(约20:22)。
　6.主交托人有赦罪与留下罪的责任(约20:23)，不传福音人的罪就留下。
　7.主的台前要算账(林后5:1-10)。
　8.因主爱的激励而去传和平的福音(林后5:11-25)。

二．得人渔夫的准备(太4:18-22)
　　应当放下次要的事，例如谋生之事，主会供应；父母，神会照顾。应放下神能替我们作的，而当跟从主：
　1.对神话语的态度：贫穷，哀恸，温柔，饥渴，慕义(太5:3-6)。
　2.实行所学习的真理：怜恤，清心，使人和睦，为义受逼迫(太5:7-12)。
　3.作光，盐，城(太5:13-16)。
　4.比宗教式更好的行为，以天父为标准(太5:17-48)。
　5.先求神的国和义(太6:24-34)。
　6.当常自我检讨(太7:1-6)。
　7.当求圣灵(太7:7-14)。
　8.当打好根基(太7:15-27)。

三．福音的内容(林前15:1-4; 约3:16)
　1.神的爱，爱世人，不是物质(约3:16)。
　2.赐儿子为生命，得永生。
　3.信主耶稣：
　　a.为人的罪而死，可免人的罪(约3:17-18; 林前15:1-3)。
　　b.信主耶稣的复活，是生命的主。得胜的主(林前15:4-11)。
　4.基督得胜一切(林前15:24-27)。
　5.信徒与主合一，由物质成为属灵的，可与主同享得胜死亡与罪恶(林前15:35-57)。

结论：
　　让我们及时起来，作主要我们作的事。

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基督十架受难

经文：路23:33-49

引言：
　　主受难是全人类的事，所以今日全世界约一半的人都在受难节放假，虽有人不知其意义。

一．主钉十架的实情
　　地点—各各他山，有二个强盗同被钉。有许多人在观看，这是事实。

二．主求天父赦免人的无知的罪(34节)，这是最好的求赦罪的理由。

三．祂救别人不救自己(35,37节)，祂到世上来是以无罪的救有罪的人。

四．祂是犹太人的王(38节)，事实是全人类的王。

五．二盗对主的态度(39-43节)，主应许那悔改的强盗可得救恩。

六．将灵魂交在父的手中(46节)，完成任务，从神而来，回归神那里。

七．十架下人的反应：
　1.百夫长—将荣耀归主，称祂为义人(47节)。
　2.众人捶胸回去，懊悔所作的事(48节)。
　3.耶稣的门徒在观望。

思想：
　　你是什么态度？应当悔改信靠主。

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与复活的主同行

经文：路24:13-35

引言：
　　主复活后从有限的身体成为无限的灵体，但为了帮助信徒的灵性，而多次向门徒显现，说明祂的复活是真实，是无所不在，不再受物质空间的限制。

一．谈论耶稣的事却不认识复活的主(路24:13-24)
　　单有知识却无信心，这是很可惜的事，所以必须用信心在灵里去体会，打开心窍，不用成见，眼见去决定。

二．主耶稣的教导(路24:25-28)
　　解明经上指着自己的话，以耶稣为信息的中心，主的降生，受苦，复活进入荣耀(路24:26)。但他们不知道。

三．主与他们同吃(路24:29-31)
　　使他们的眼明亮，认识主，主就不见了。当信徒认识用信心悟性认识主，他就不再在肉体中与门徒来往了。

四．门徒心灵火热回去作见证(路24:32-35)
　　经验主，查考圣经的目的不是自己享受，更是要分享，让多人得这救恩。

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基督的大使命

经文：路24:44-53

引言：
　　事件的发生可能是主向十一个门徒显现同一件事(约20:20-29)。主受难前已宣告要向万民传福音，神爱世人(约3:16)，并要信徒与祂一同去传福音，且作更大的事(参约14:1-24; 15:1-8等)。大使命的内容：

一．基督的救赎工作，是应验旧约的预言，是神救赎全人类的计画(24:44)。

二．神的真理是用心窍明白，包括理性，悟性，记性，感性等去明白(24:45)。

三．基督的死是代罪人死，复活是叫信的人可以复活，重新作人(参赛53:; 诗16:10-11; 徒2:31-33)。

四．传赦罪之道，由耶路撒冷到万邦。神赦罪的方法：以基督的生命宝血为赎价；以不计算，遮盖(诗32:1-2)；以丢在背后，东离西的远(诗103:12)；丢在深海(弥7:19)，将人的罪归在祂身上。

五．今日人类需要这信息，故当去传，使犯罪的人有重生，重新作人的可能。

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孩童的属灵教导

经文：申6:1-9

引言：
　　人类除了亚当以外，都要经过孩童的过程，而孩童的过程是一个长大的时期，在体，智，德等各方面都要平衡的长大，所以要教育。人类任何种族，孩童都有学习的能力和智慧，父母所教的孩子，有的学，有的不学，也有的无人教导，自己也会学习，从自然界中去体会各种原理而学习，在人类历史上累积了许多知识和经验，就去教导孩童，即所谓的经验谈，但圣经也注重孩童教育，神所定的是超时代和种族的。

一．神教导人的内容(6:1)
　1.诫命（可作与不可作的，十诫）。
　2.律例。即可遵循的法则，原则。
　3.典章，生活行为的标准，圣洁，公义，慈爱等。

二．教导的目的(6:2-3)
　1.使日子长久，长久享受。
　2.得享福，有好处，同行。
　3.人数增多。大大增长。

三．如何去遵行的教导(6:4-9)
　1.要听从神的话(6:4)。
　2.要尽所能的爱神(6:5)。
　3.要记在心上(6:6)。
　4.要殷勤教导谈论(6:7)。
　5.要写在明显看得到的地方(6:8)，可以随时随地阅读，提醒，学习。

结论：
　　这是一生的，一代一代的，神要我们留给子孙的是这些真理，永恒不变的，而不是单单那些财物，有真理，敬畏神的生活，就能好好去使用神所赐的财物，否则有财物不久也会浪费掉。

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作基督徒的母亲

经文：箴31:10-31

引言：
　　母亲在人类的历史中是非常重要的角色，没有母亲人类就不能延续，家庭也不能建立。所以母亲的伟大是人人共知的，今日是母亲节，特向所有的母亲致敬。

一．基督徒母亲与非基督徒母亲的共同点
　1.在身体，精神，理智，常识等各方面都要正常。
　2.对家庭有热爱的心，爱丈夫，儿女，爱一个宁静安全健康的家。
　3.对家庭有她的理想与期望。
　4.有高尚的品格，作家人儿女的模范。

二．圣经所期望的母亲(箴31:)
　　箴言31章是对标准妻子的指示，有人认为这是所罗门王记录母亲对妻子的指示，是按希伯来文的二十二个字母而写的字母诗(10-31节)，赞美女子的四个角色：
　1.贤慧的妻子(10-12,23节)。
　2.慈祥的母亲(28节)。
　3.能干的主妇(13-18,26-27节)。
　4.殷勤的女仆(15-18节)。

三．如何达到这样的理想的标准
　　如何达到这样的理想的（女子，母亲，妻子）标准？就是敬畏神。
　1.敬畏神(30节)。
　2.勤劳操作(15-18节)。
　3.丈夫欣赏，称赞，鼓励(28-29节)。
　4.儿女感恩称赞。

四．敬畏神的实际意义
　1.满足神所安排的角色。
　2.尽力在神所安排的岗位上忠心，尽力去作。
　3.凡事为神而作。求神的监察，悦纳。
　4.是为人类，尽个人的力量而贡献。

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信仰与生活

经文：来11:1-6

一．信仰的对象与内容(来1:1-3)
　1.对象—神的话。
　　a.一位能说话，有话的神。用一句话造成。
　　b.是一位有生命的神。
　　c.祂的话有能力，有功效。
　　d.祂的话永恒不变。
　　e.祂的话给人生命，生存。
　　f.祂的话是规律，定律。
　　g.祂的话信实可靠。赦罪，得生命，祂与人同在。
　2.信仰的内容。
　　a.神的心意。永恒不变，对人有永恒益处。
　　b.基督是救主的真理，即事实，永恒可靠。
　　c.信徒可体验其永恒真理。

二．生活的根基与指南(11:4-12)
　1.亚伯的信心生活(11:4; 创4:4-6)，因信遵守神的话，神悦纳他，为他伸冤。
　2.以诺的信心生活(11:5-6)，因信与神同行，日常生活。
　3.挪亚的信心生活(11:7)，因信指示未来的事。
　4.亚伯拉罕因信的生活(11:8-12)，因信放弃原有的，而接受神的应许，即看不到的。

三．生活的价值与智慧(11:17-29)
　1.亚伯拉罕因信献子(11:17-19)。这是听从神话语的价值，因信神能使人起死回生(罗4:17)，无中创有。他的智慧：知道自己是管家，最后主权在神的手中。
　2.约瑟的生活价值与智慧(11:22; 创50:15-21)，按神旨而活，不报私仇。
　3.摩西生活的价值与智慧(11:23-29)，轻看王子的地位，与百姓同受苦难，为主受辱，怕神不怕王怒。

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作基督徒的父亲

经文：箴4:1-27

引言：
　　人人都有一个父亲，各人对父亲的感受，体会都不同。一般来说，儿女对父觉得是尊严，可敬，箴言4章是论父与子之关系。对父的教训也是对子的教训，因他们有一天也要成为父亲，不要与别人的父亲作比较，因各人都不一样。

一．作父亲的
　1.有好教训(1-2节)。
　2.劝儿子要求智慧与聪明，爱慕智慧，守住智慧(5-8节)。
　3.指示儿子行智慧的道与正直的路(10-19节)。
　4.指示儿子如何远离恶人的道，保守己心，用心听教训(20-27节)。

二．如何为儿子
　1.要留心听父亲的教训(10,11,20节)（众子，我儿，我儿）。
　2.要存记遵行(4节)。
　3.要爱慕智慧(6-8节)。
　4.要持守，不放松(13节)。
　5.要保守己心胜过一切(23节)。
　6.要弃绝不好的言语(24节)。
　7.眼目不邪视，看正直的事(25节)。
　8.要修平自己脚下的路(26节)，不是等别人来修理。

结论：
　　要彼此劝勉提醒，以爱心来施教，受教。

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带着耶稣的死，显明基督的生

经文：林后4:1-12

引言：
　　哥林多后书是保罗事奉的见证或自白，在这个自白中，他提到多方面的传道人记号，今日只提“带着耶稣的死与显明基督的生”。

一．带着耶稣的死
　　在肉身的所有肢体上与基督同死：
　1.在肉身中受基督的苦楚，及得基督的安慰(1:4-11)。自知会死（指肉身的死），但靠复活的主的大能，仍然活着。哥林多后书1:10的三种拯救乃指生活环境的一直不变的救，而不是指灵魂体的得救。
　2.对别人的过失，失败的死，不再记念人对自己的过失，且设法去安慰那得罪自己的人(林后2:1-11)，这是自我为中心的死。基督也是不计算人的恶，并赦免人对祂的亏欠，这是肉身的死。
　3.基督的死，是彰显神的荣耀，而不是自己的才能，荣耀(3:3-18)。
　4.基督的死是因信说话，按神旨预言工作前途(4:13-18)。
　5.基督的死是替众人的死，叫人不为自己活，乃为神而活，这才是真的新人(5:11-21)。
　6.基督的死是在各样事上表明自己是神的仆人(6:3-13)。
　7.基督的死是本来富足的，但为别人而成为贫穷(8:9)。

二．显明基督的生
　　基督的生是指祂的生命显明在生活上。包括日常生活，事奉生活上。
　1.自己受苦难，可叫别人得安慰(1:3-7)。
　2.生活与工作是诚实的(1:20)。
　3.是在神面前凭基督讲道(2:17)，而不是为利工作。
　4.是借圣灵工作(3:3)。
　5.能力是出于神，而不是其他(4:7)。
　6.生活工作是可以在基督台前显露出来，可以交账的(5:9-10)。
　7.在各事上表明自己是神的用人(6:4)。

结论：
　　这些记号是一生不断要追求的，并要与同工彼此勉励。

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愿主判断是非

经文：撒上24:1-15

引言：
　　扫罗与大卫的关系。撒母耳记上9—23章是其背景。

一．大卫对扫罗的功劳
　1.神的灵离开扫罗，而大卫用琴赶鬼(撒上16:14-23)。私人之恩。
　2.歌利亚来攻打，大卫用石头去解救(17:1-54)。国家之恩，但扫罗却不认识大卫是谁的儿子。
　3.众人赞美大卫，引起扫罗之嫉妒而要杀害他(18:1-9)。
　4.大卫办事精明而被嫉妒(18:10-16)。
　5.扫罗起意借他人之刀杀大卫(18:17-30)。
　6.扫罗的杀意虽约拿单劝告，但仍要杀他(19:1-24)，结果大卫逃难。

二．大卫对扫罗杀害的回应
　1.逃避，不自己报仇(18:—23:)。
　2.部下要杀扫罗，大卫拦阻(24:1-7)。
　3.大卫劝告扫罗不要误会他(24:8-11)。
　4.大卫求神判断是非(24:12-15)。
　5.自己谦卑是死狗(24:13-14)。
　6.称赞扫罗比他好(24:16)。
　7.最终感动扫罗的回应称大卫比他公义(24:16-22)。

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耶稣读经的生活

经文：路2:41-50

一．祂读经是明白天父家中的事，并以父的事为念(路2:41-50)。但人不明白，这不能改变祂以父的事为念的心志(路2:49)。

二．祂读经明白圣经所定诸般的义（礼）(太3:13-17)，指宗教上的礼仪和要求的公义，神认为好的，不是求自己的喜欢。

三．祂知道运用神所启示在圣经中的真理，来对抗撒但的一切试探(路4:1-13)，不用人的话，祂不说摩西说，乃是经上记着说。经是神所启示的。今日信徒灵修，参考一些书，以人意解经，遇难处找人来解答，与耶稣以圣经来解决一切问题大不相同。

四．祂读经知道人对真理的领受不一(路4:14-30)，不因人的称赞而高兴(路4:22)，不因人的排斥而沮丧(路4:23-30)，祂仍按圣经的真理勇敢去行(路4:30)。

五．祂读经明白真义，而尽力去行(路6:1-11; 太12:1-8)。真义，不是单拘泥字句。神的真理是怜悯过于定罪(太12:8; 何6:6; 赛42:1-6)。

六．祂读经对圣经名词的定义很准确(路11:29-32; 太12:38-45)。“神迹”不是满足人肉体的需要，乃是要说明神改变生命的作为，约拿的神迹是改变个人的观念和意志去遵行神的旨意，是以神为中心。医病，供应物质的需要，神每天都在作，但人不满足，不认为那是神迹。

七．主读经明白神所定一生的道路与事奉，而不因人的威胁，苦难而退缩，而怕死(路13:31-35)。

结论：
　　我们今日读经的心态与主耶稣一样吗？

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起来进去得地

经文：书1:1-11; 13:1

引言：
　　神在每一时代有工作要作，所以需要工人。而工人在工作之前必须受训练，这是神学教育的工作。

一．约书亚工作前的训练
　　他一生的三个阶段：1-40岁在埃及受训练。40-80岁在旷野跟摩西受训练。80-110岁，30年之进迦南打战占地。死时110岁(书24:29)。

二．约书亚的世代
　1.埃及为奴之世代过去了。
　2.旷野漂流，犯罪的世代也过去了。
　3.现在是带领子民进入迦南应许之地的时代。

三．约书亚受的训练
　1.埃及40年的世上教育。
　2.旷野40年的神学教育，认识神，认识人，救恩及管理信徒，使真理一代一代的传下去，是神，摩西及亚伦等同工的训练。
　3.受过80年的训练，后才能带领人进神的应许之地。约书亚记打胜仗是他受好训练。

四．今日教会的回应
　1.接受神的选召，将最好的献给主，为儿子事主而高兴。
　2.齐心努力支持神学教育。训练人才的心志。
　3.奉献时间祷告，奉献金钱。
　4.提早退休，接受神学训练，去作传道。

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扫罗与大卫

经文：代上10:1-6; 10:13—11:9

引言：
　　扫罗的事是由撒母耳记上8章以色列民要求立王与别国一样，才由神权政体转移到人权政体，因人的要求，神也准许他们，由撒母耳膏立扫罗作王(撒上9:)。

一．扫罗生平纲要
　　大卫是因扫罗作王后不专心靠神，而在他作王二年时（年40岁）带兵三千去攻打非利士人时，百姓见形势危急，扫罗等撒母耳七日未到，而自己献祭，求神帮助，而被责备没有遵守神的命令(撒上13:1-14)。因献祭乃利未人祭司的事，神另寻一位合祂心意的大卫作王。撒母耳记上由14章开始，直到31章记载他死亡，对他一生的评论：
　1.干犯神。
　2.没有遵行神的命令。
　3.交鬼。
　4.没有求问神。所以被杀。

二．大卫生平纲要
　1.他有信靠神的心，在牧羊时，爱羊过于自己的性命，他靠神战胜狮子等(撒上16:11-13; 17:34-37)。
　2.他爱神，不肯让神的名受羞辱(撒上17:26)，他专心靠神得胜，得胜全在乎神(17:45-47)。
　3.他不与仇敌作对，扫罗因嫉妒他，用计谋多次要杀他。他都不自己报仇(撒上24:1-7; 26:1-25)。
　4.他犯罪，但坦白，彻底悔改认罪(撒下11:; 诗32:; 51章等)。
　5.他一生得主的同在(代上11:9)，即接受神的管理，以神为主宰。

三．人生的重要问题
　1.同样得好的机会，但若倚靠神必得胜。有失败，也有复兴。
　2.在人生际遇的考验中，人若自觉无能力，是人倚靠的选择时机，要选择靠神，靠人，靠己，靠鬼。
　3.一次错误的选择，会造成永远的痛苦。一失足成千古恨。

结论：
　　求主指引我们一生大小事靠主(箴3:5-6)。

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神的军队

经文：代上14章

引言：
　　军队：有规律，爱国，爱民，不为自己的利益而战。神兴起大卫，膏立大卫为以色列的王，代替扫罗王，但他的一生道路并不是顺利，毫无难处的。

一．他受膏后仍要等七年才在耶路撒冷作王(代上11:1-3; 参撒下2:11; 撒上16:1-13)。

二．神吸引众勇士来归服大卫，使他有将军兵士可用(11:—12:)。

三．大卫想念神的约柜，要尊主为大，将约柜运回耶路撒冷，但乌撒用手扶约柜而被杀，而将约柜留在俄别以东家中三个月(代上13:)。

四．大卫自己兴盛时，不忘神是他的倚靠，所以每次战争都祷告，求神指示，他虽然有打胜战的经验，但不敢靠经验，乃是每次倚靠神(代上14:10,14)。

五．他求告神，得神的指示，就完全遵着神的指示行，不敢倚靠自己的聪明(代上14:11,16)。

结论：
　　神的军队是以神为元帅，为一切的指挥，要听从祂的命令，今日我们在宣教的事工上，也当听从神的命令，在一切顺利的事上，平安享福的事上，不要忘记主。

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基督是我们的生命

经文：西3:1-10

一．基督是救主
　1.救我们脱离罪恶(太1:21)。
　2.救我们脱离魔鬼的权势(来2:14-15)。
　3.救我们脱离可怕致死的环境(林后1:3-11; 4:8-10; 6:3-13)。

二．基督是我们的生命
　1.祂是生命(约11:25; 14:6)。
　2.祂是生命的(徒3:15-16)。
　3.祂将生命赐给信祂的人(约5:21; 1:12)，使人活。
　4.祂是我们的生命，就是至宝(腓3:8)。

三．基督是我们生命的本质
　1.是圣洁的生命(3:12)，对照3:5。
　2.是有怜悯，温柔，忍耐的(3:12)，对照3:5。
　3.是饶恕人的(3:13)，对照怀恨，忿怒的(3:8)。
　4.是有爱的(3:14)，对照恼恨(3:8)。
　5.是有主的平安，有感谢(3:15)。主的平安是安息在神的旨意与话语上。
　6.是有智慧的话语(3:16)，对照污秽的言语(3:8)。

结论：
　　我们当因信接受主为救主，为生命的主。但必须日夜思想主的教训。

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穿上新人如造他的主的形像

经文：西3:1-17

引言：
　　人受造原是按神的形像造的(创1:26-28)。神的形像有自主权，自由权，创造能力，有责任感，但自人犯罪后，就失去这一切。

一．基督的救赎包括
　1.死：对罪，私欲等死。
　2.活：重新得着生命与基督同活。
　3.与基督同掌权，坐在神的右边(1节)。
　4.用神的生命活在世上，可以过一得胜能不犯罪的生活。基督是我们的生命。

二．基督的形像(10节)
　　新人的形像，即由内在的生命，活出新的生活。这生活：
　1.一切民族都在主内，不再有种族，文化，社会，阶层之分(11节)。
　2.是神的选民，蒙分别为圣，归神为圣(12节)。
　3.有主的个性表现，要穿(12节)，即存心有怜悯等。
　4.对人际，彼此包容饶恕(13节)。
　5.存爱心为生活的动力(14节)。
　6.将基督的道理丰富藏在心里(15节)。

结论：
　　因此要下苦工读经，思想，并讨论，实行圣经。

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义人因信得生

经文：哈2:4; 罗1:17; 来10:38; 加3:11

引言：
　　同样一句经文，有不同的含意。

一．忠于岗位的信心(哈2:4)
　　哈巴谷书2:4，是指在有野心，自高自大的人中，我们若存心忠心，有信心信靠神，我们就被称义。神称义。传道人必须在各种自高自大的竞争中，单忠心信靠神所给我们的岗位，作守望的，就不致受影响也步上自高自大，有野心，即不合神旨意所安排的岗位。

二．对神福音大能的信心(罗1:17)
　　罗马书1:17，是指用信心去接受神的第一个公义，就是福音，不分种族地临到每一个人，且福音的大能要救一切相信的人。这样相信神福音大能去传福音，这是传福音者当有的信心，是蒙神悦纳的，有信心去传神的义的福音必蒙神悦纳。

三．忍耐的信心(来10:38)
　　希伯来书10:38，是指信徒在受逼迫的日子中，因信站立得稳，用忍耐的心遵行神的旨意，也必蒙神称义。用信心恒久遵行神旨，如耶稣一生清楚神旨，遵行神旨，所以祂能说：你所托付我的事，我已完成了(约17:4; 来10:7-9)。

结论：
　　用忠于岗位的信心，用对神福音大能的信心去传福音，用忍耐的信心去遵行神旨。

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圣灵与祷告

经文：徒1:12-15; 4:23-29; 12:23-24; 罗8:26-29

一．神的灵将神的心意，基督以神的事为念的心意放在各人的心中(徒1:12-15)，使各人同心合意(腓2:5)，以神的事为念，这样才能去作神的事工，求主指示当作什么(参徒9:16)。

二．圣灵使门徒以圣经的话来祷告(诗2:1-3)，求主使门徒勇敢为道舍命，并且知道如何应付逼迫(4:23-29)。

三．圣灵使门徒以祷告面对殉道(12:12)，但有格外的收获，彼得被释放。

四．圣灵用说不出来的叹息为信徒祷告(罗8:26-29)，使他们知道如何效法基督，而不是效法其他的人。

结论：
　　以上的祷告是一生的，不断的，在信徒对教会的事奉上永远需要。信徒先求主的国和义，一切需要神自加给我们(太6:33)。

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主耶稣的心志

经文：来10:1-9

引言：
　　心志决定一个人的品格和前途。有何心志，就有什么思想，性格和努力的目标。

一．主耶稣的心志
　1.一生遵行神的旨意，是在经卷上已经写上了的(7,9)。
　2.所以祂勤读圣经，背诵圣经，努力学习圣经(路2:41-49)。
　3.祂绝对以神的话为生活的倚靠(太4:4; 路4:4)。
　4.祂立志成就父的旨意。成了(约4:34; 17:4; 19:30)。

二．立志的原则
　1.效法主耶稣。
　2.尽力去实行所立的心志。
　3.有规律实行。所以要严以自律，不放松。
　4.时刻检讨，自省有否照行。
　5.写在圣经或日记簿上。

三．立什么志
　1.一生将圣经读熟。背诵。
　2.尽所能的靠圣灵去实行。
　3.自勉勉人。

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增长与增加

经文：徒2:22-41

引言：
　　感谢神！基督的救恩是生命的救恩，所以信徒得救时所得的生命是生命之道，这道能生存，也能生长到成熟，成熟后就能将生命繁殖出去，生命繁殖就叫有基督生命的人增加。

一．重生的生命是由圣灵而来的(约3:3,5; 徒2:1-21)
　　圣灵将生命的道去感动人的心，叫他们看见自己的本性，失败。然后叫他要离弃罪恶，并欢喜接受神的生命。

二．基督如何将生命赐给人
　　借祂的死去救赎人的罪，又从死里复活，叫信的人得生命。

三．神立耶稣为基督(徒2:36)
　　是主，祂为独一的主宰，拯救者，是信徒的生命，也是信徒生命的主，可将真理赐给人，并教导人实行真理。

四．实行真理就是见证主道，将生命之道再传出去，叫人可信。

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神学院的使命

经文：诗33篇

一．在知识上的使命(诗33:1-11)
　1.训练信靠神而赞美的义人（正直人），这是对神有经验的人(诗33:1-3)。
　2.认识神言语正直真实(诗33:4)。
　3.观察大自然，各受造物而认识神的慈爱(诗33:5)。
　4.体验神是创造者，用话语“气”创造一切的事实(诗33:6-7,9-11)。
　5.带领万民敬畏神(诗33:8,18)。敬畏神的生活是生活与工作的合一性。

二．在生活和工作上的使命(诗33:12-22)
　1.以主为神，为产业(诗33:12)。
　2.凡事求神的察看(诗33:13-15; 太6:1-8)。
　3.学习过倚靠神而生活，工作，而不是靠车靠马(诗33:16-17)。
　4.学习信心的生活，在死亡中拯救，在饥荒中得存活(诗33:19)。
　5.存心等候神的帮助和保护(诗33:20)。
　6.靠神而喜乐，仰望神的慈爱(诗33:21-22)。

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神所爱的人

经文：罗5:1-11

一．世人
　1.是罪人，不达到目的的人(参1:18-32)。
　2.是违背律法和良心的人(2:1-29)。
　3.是以各种理由去犯罪的人(3:1-8)。
　4.没有一个义人(3:9-20)。

二．神的爱
　1.赐基督去救人(3:21-31)。
　2.呼召人，叫信的得称义(4:1-23)。
　3.叫人因耶稣即救主进入恩典(5:1-11)。
　4.叫基督的救赎胜过亚当一切的失败，五种比较(5:12-21)。

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爱那不可爱的

经文：约3:16-21

一．世人是怎样的
　1.是不认识创造者(约1:10)。
　2.不接纳创造者(1:11)。
　3.是凭人意生的(1:13)。
　4.是多疑不信的人(1:46)。
　5.利用宗教得利的人(2:14-16)。
　6.是信神迹而不信神的人(2:23-25)。
　7.是不明白属灵真理的人(3:1-15)。

二．神如何爱世上的人
　1.将世界赐给他们。
　2.将生命赐给他们。
　3.将独生子赐给他们。
　4.将信心赐给他们。
　5.将永生赐给他们。

结论：
　　你对如此爱你的神作什么回应？

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信心与神学教育

经文：罗4:1-5,16-25

一．信心是圣经中最基本的真理
　　人因信神，得蒙喜悦(来11:6)，得神称义(罗1:16-17)，因信得为神的后裔（指承继神一切的丰富）(罗4:16)，因信得叫死人复活(罗4:7)，得胜一切(来11:33-40)。

二．信心的对象—神是怎样的神
　1.是能说话，又真又活，有信息旨意与人交谈的神。罗得离开亚伯拉罕之后(创12:1-5; 13:14-18)，献祭给麦基洗德之后(创15:1-21)，立应许之约，行割礼(创17:)，奉献以撒之后(创22:1-19)。
　2.是使人的罪得赦免(罗4:5)，有权赦免人的罪。
　3.神有旨意要人顺服遵行，是借心灵行割礼—即顺服神的旨意。因信去得着未看见的子孙(创17:9-27; 罗4:10-13)。
　4.是生命的主，使死人复活(罗4:17; 徒3:15-16)，叫信者可以成为多国之父，即生命的源头。
　5.是人类盼望的对象(罗4:18,20)。因为只有神是真实的，是叫盼望的人不落空(来12:1)。
　6.是成就一切的主(罗4:21)。叫人满心相信，以信心去实行神的应许，而在实行中体会神的真实。
　7.因信的神学，是为一切的人(罗4:23-24)。
　8.基督是使信徒得称义的根基，祂的死和复活即证明神的话都可信(罗4:25)。

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主再来的工作

经文：约17:21-26

一．使信徒与祂完全合一
　1.祷告的合一(约17:21-26)。
　2.主与受逼迫的教会合一(徒9:3-5)。
　3.主与教会合一(启2:—3:)。
　4.夫妇是合一之意，主与信徒也如此(启21:1-2,9-10)。

二．除去种族，社会，文化上一切阻隔，在基督里合一(加3:26-29)。新耶路撒冷即完全的合一，信徒间完全的合一。

三．显明世人一生所行所作的(林后5:1-10)，所以要作透明的人生。

四．要消灭撒但的作为(约壹3:8)，除掉人的罪(约壹3:5)，主再来有与罪无关的救赎(来9:28)，指身体的救赎，改变为灵体。

五．毁灭物质的世界(彼后3:7-10)，物质世界有时空的限制，属灵世界无时空的限制(启21:1)。

六．审判天使，撒但，及不信者（有机会信而不信的）(启20:11-15; 犹6; 彼后2:4)。

七．使信徒看见为主所作的果效都存在(启14:12-13)。神为圣徒伸冤(启6:9-11; 7:9-17)

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希西家—一个合神心意的人

经文：代下29:1-11; 31:20—32:8

引言：
　　一个正常的人都喜欢成为众人所喜欢的人，成为一国之君都希望成为人民心中合意的人，但事实是不可能的。

一．什么是合神心意
　1.作神眼中看为正的事(代下29:2)。
　2.作神眼中看为善，为正，为忠的事，即以神的眼光为标准。

二．合神心意的内容—大卫所作的(29:2)
　1.要敬拜独一真神，所以要建殿，可以亲近神，聚集信徒一同来敬拜。
　2.洁净罪恶(29:5)。悔改罪恶(29:6)。
　3.不拜偶像(29:7)。
　4.承认罪必带来的刑罚(29:8-9)。
　5.重新与神立约，重新事奉神(29:10-11)。

三．怎样作合神心意的事
　1.先知道神看为正的事。
　2.尽心去行(31:21)。
　3.在仇敌攻击侵略的事上，专心信靠神，信神是同在，又能帮助得胜的神(32:1-8)。

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约西亚—一盏孤独的灯台

经文：代下34:1-7,14-33

一．约西亚生平简介
　1.八岁作王(34:1)，作王三十一年，一生三十九岁，父亲亚们，祖父玛拿西(代下33:)，二代都是恶王，拜偶像等，但他却不受影响，作了神眼中看为正的事(代下34:2)。
　2.十六岁立志寻求神。
　3.二十岁洁净圣城，除去一切偶像(代下34:3-7)。
　4.二十六岁修殿(代下34:8-13)，交希勒家大祭司及一些办事诚实的人去作，在修殿时发现律法书(34:14-19)。

二．约西亚与圣经
　　读经，接受圣经的律法，悔改，去见女先知户勒大(34:23)，请她讲道(34:23-28)，要全民听圣经(34:30-31)，要全民遵行神的话(34:32)，要全民除掉偶像(34:33)。

三．我们今日当如何？
　1.世人听人的理论，制造许多偶像，带来罪恶灾难。
　2.只有神的话可救人脱离罪恶。
　3.不受邪恶环境的影响如约西亚一样。

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基督是神的道

经文：约1:1-18

一．道与希腊的Logos的不同
　1.神的道是有位格的存在。
　2.是创造者。
　3.是客观存在者。
　4.是永的，就是神。
　5.是生命的源头。
　6.是世上的光。
　7.是与世人同住的道成肉身，无限成为有限的，而在有限之中发展祂的无限。
　　这位道成肉身的就是基督，是受膏立的，是在永恒中由神立定的。

二．基督与世人的关系
　1.创造人。
　2.给人生命。
　3.光照人，使人知道得生命。
　4.赐信的人得权柄作神的儿女。
　5.与人同在。赐下丰盛的恩典与真理。
　6.将神显明给人，叫人看见祂就看见神。
　7.叫人在祂里面得宝血的救赎保守。

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真正的属灵经历

经文：弗1:15-23

引言：
　　以弗所书全书是谈论基督与教会的属灵关系，和启示属灵的真实性。以弗所书1:1-2是问安，以弗所书1:3-14论到信徒属灵的福分，以弗所书1:15-23论到信徒属灵的经历或尊荣，保罗以祷告的心愿来表达。

一．成为信徒二个基本的经历
　1.信从主耶稣。
　2.亲爱众信徒。

二．使徒对有这生命经历信徒的祷告
　1.求主基督与父神赐下智慧和启示的灵，使信徒可以真知道祂(弗1:17)。
　2.照明心中的眼睛(弗1:18-19)，指悟性，可知道：
　　a.恩召有何等的指望。
　　b.得的基业有何等的荣耀。
　　c.知道信徒所显的能力有何等的浩大，如基督身上复活的大能(弗1:19-20)。
　　d.坐在天上父的右边，即大有权柄，这权柄远超过一切(弗1:20-21)。
　　e.基督为万有的元首(弗1:22)。
　　f.教会为祂的身体(弗1:23)。
　　g.充满万有者所充满的(弗1:23)。

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得救是本乎恩

经文：弗2:1-10

引言：
　　世界的宗教是自救论，靠行为，积功德，但不能达到，也毫无把握。基督教的救恩，就是神自己来救人的真理，现在可以经历的。

一．世人需要救恩的原因(弗2:1-3)
　1.死在过犯罪恶之中(弗2:1)。
　2.行为随从今世的风俗(弗2:2)，没有永远的标准。
　3.受空中恶者的控制(弗2:2)，产生悖逆的心。
　4.滥用自由，放纵情欲，成为可怒之子(弗2:3)。
　　人有以上的情况，所以不能自救。

二．神的拯救(弗2:4-9)
　1.是本于神的怜悯与大爱(弗2:4)。
　2.是借基督的死与复活完成救恩(弗2:5)。
　3.叫信徒与基督合一，同复活，同得天上的地位（即有属灵的地位）(弗2:6)。
　4.在今生的日子中继续为祂作见证，靠祂而活而作见证(弗2:7)。
　5.是神的恩典和人的信心(弗2:8)，即本神对人的信任而相信祂。

三．信徒当有的态度(弗2:8-10)
　1.生命在得救上接受神恩(弗2:8)。
　2.在日常生活的得救上用信心与主联合(弗2:9)。
　3.在日常行为上照主的旨意只夸主，而不夸自己(弗2:10)。

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在基督里的合一

经文：弗2:11-22

引言：
　　基督救赎的目的是要恢复神在创造人时的原有旨意。即是人虽有个体的单位，但人要合而为一。

一．人类文化的分裂形态
　　人受造是一而二，二而一(创2:24-25)。在不同的个性中彼此帮补平衡，而不是彼此对立分裂，可是人误用个别的独立性去对立，而不去互助。所以人类的文化有社会阶级，经济阶级，政治，学问，权力，利益，劳资，有产，无产等对立。

二．基督救赎的目的
　1.使人知道，无论什么人都是犯过罪的人，在犯罪上同样有软弱，和别人一样(弗2:1-3)。
　2.在得救上，都要靠神恩，也是一样，没有分别(弗2:4-9)。
　3.在工作的成就上，也靠主的复活大能，遵行神所要我们遵守的旨意。这才是真正的成就。
　4.宗教礼仪上的歧视：
　　a.受割礼与没受割礼的(弗2:11)。
　　b.与救主（基督）有关系的与没有关系的(弗2:12)。
　　c.与神的约有分与没有分的(弗2:12)。
　　d.有盼望的与无盼望的(弗2:12)。
　　e.有神的与无神的(弗2:12)。
　　f.亲近神的与远离神的(弗2:13)。
　　在宗教上有这六种的歧视。
　5.但在基督里，即救主的救赎中，这一切的阶级都拆除。所以可以恢复原初的合而为一(弗2:13)。
　　a.在主里与神亲近(弗2:13)，就是在宝血（生命）里合一。
　　b.在主里和睦，所有阶级的墙都拆除了(弗2:14)。
　　c.在主里成为一个新人(弗2:15)。在主里的新人，而不是个别的新人，都是有基督的。
　　d.主以死废去冤仇，成为一体，与神和好(弗2:16)。
　　e.在同一位圣灵感动下，同到父面前（同一源头）(弗2:18)。
　　f.成为同一国，一家的人(弗2:19)。
　　g.同在建立神的家，以基督为根基(弗2:20-21)。
　　h.同成为神居住的圣殿，都有主的同在到永远(弗2:22)。

结论：
　　信基督不是单为地上的财富，乃是为永远的合一，有神永远的同在。

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用信心领受神的应许

经文：代上17:1-27

引言：
　　人对人常有应许，且常给人希望，但不能兑现所应许的，所以叫人失望。希望，因所应许的多是人所要得的，失望，因应许的人本身不能实现所应许的。

一．神对大卫的应许
　1.因大卫在蒙恩时想念神的约柜，就是敬拜神得神的同在(1节)。
　2.先知的回答，神的同在不变，可以照心意去行(2节)。
　3.神说明祂的同在是随时的，一直的(4-14节)，所以：
　　a.祂不要人为祂建殿(4节)。
　　b.神的同在不限于地方，时间(5节)。
　　c.神未曾向人要地方居住，或建豪华的大厦(6节)。
　　d.神是一切的主宰，主权在祂手中，选召人作君王，与人同在，除去仇敌，使人得大名(7-8节)。
　　e.神安排人住在那里，人不能为神安排住在那里(9节)。
　　f.神有主权使大卫比士师更有恩典，建立他的家室，坚定他的后裔(10-11节)。
　　g.他的孩子为祂建殿(12节)。神决定谁建殿。
　　h.神要待他如父子(13节)。国要永存(14节)。

二．大卫的回应(16-27节)
　1.自认不配得这么大的应许(16节)。
　2.神的看顾太尊贵过于他所想像(17节)。
　3.神所加的尊荣，人不能述说(18节)。
　4.神是按自己的心意行事(19节)。
　5.神是独一真神，无人可比(20节)。
　6.神对选民的特别恩典(21-22节)，是在历史上可证明的。
　7.求神坚定所应许的(23-24节)。
　8.按神的话语祈祷(25-27节)。

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义人因信得生

经文：来10:32-39; 11:3,6; 12:1-2

引言：
　　基督徒蒙恩得救是由于信心，在世上过生活也是因信。要在神面前蒙悦纳也是因信，希伯来书是讨论：

一．信的根基是神信实可靠的话语。

二．从创造，托住万有，救以色列出埃及及经旷野，都证明神话语的可信。但人却由于自己的小信，不信，而不能体会神的话语的功效。

三．本段经文是叫信徒回想已往的信心的经验，在许多的困难中证实神的可靠，如33至34节所写。

四．所以劝勉信徒不可丢弃勇敢的心(来10:35)。

五．要忍耐行完神的旨意，忍耐就是信心的表现(来10:36)。

六．再忍耐一点点时间，小不忍，则乱大谋(来10:37)。

七．义人因信得生，我们是有信心使灵魂得救的人(来10:38-39)，信心的奉献也是如此的。

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信心的见证人

经文：来11:1-13

引言：
　　信心的宝贵和见证。

一．信心考验(10:32-39)。

二．信心的定义(11:13)。

三．信心的多元见证(11:4-16)。
　　亚伯的见证(11:4-6)。
　　挪亚的见证(11:7)。
　　亚伯拉罕的见证(11:8-16)。
　　亚当的见证(创1:26-28; 2:8-24)。

四．信心是每时刻的，每次的，而不是一劳永逸的。

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大卫建殿的心意

经文：代上17:1-27

一．他在自己有王宫后想为神建殿(17:1)。

二．拿单顺人情立刻赞成建殿(17:2)。

三．神不要人建殿给祂，因为神是灵，是无所不在的(17:3-15)。

四．大卫谦卑自认不配为神建殿，所以顺服神旨意(17:16-27)。

五．大卫仍尽力为建殿预备材料(代上28:—29:)，在建殿的工程上有分。

结论：
　　我们对圣工的善意，若不合神旨意，仍然要顺服。

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打发工人收庄稼

经文：太9:35—10:4

一．耶稣对人的看法
　1.在城市与乡村，祂所见的是“人”，而不是建筑。
　2.祂所看到的是人心灵的实际情况：
　　a.是需要教训的人。因许多的教育的教训不正确，甚至不是最重要的。正确的教训是认识独一真神，并祂所差来的救主(约17:3)。
　　b.是需要福音的人。天国的福音是神关心人，神对人类有永恒的计画，神要人与祂同工，得祂的能力去治理全地和受造物。
　　c.是有各种疾病的人。人的疾病有：心理的病，灵魂的病，思想的病，肉体的病，因世人的自私，所以人如羊无牧人一样。

二．主对所看见的人立刻有行动
　1.教训人。用永恒不变的真理去教训人。
　2.传讲天上来的信息。
　3.对人作全人的医治。包括心理，灵魂，思想，和肉体的疾病。

三．祂邀请人参加这工作
　　祷告天父差派人来工作。

四．主所邀的传道人
　1.是门徒，是肯学习的人。不是生来就会的。
　2.给他们权柄，属灵的装备，明白真理的权柄，传道的权柄，得胜邪恶势力的权柄等。
　3.与主一样能医治各样病症，这是主的同工(参可16:20; 来2:4)。

结论：
　　在传道救人的事工上，是主与我们同工，而不是孤军奋斗，或作独行侠。

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工作的真正工价

经文：创1:31—2:3; 太20:1-16

一．神工作的工价
　1.是工作的成就，而有所享受。
　2.是艺术，心思的欣赏而快乐。
　3.是有完美的计画与负责，保护，存到永远。
　4.是负责管理其整体的安全，和谐。
　5.最高的工作表现是生命品质的表现。神造人有生命，动植物都是有生命的。

二．神给工人的工价
　1.是按议定的。
　2.是额外的，却是每日所需的。
　3.是不能与人比较的。
　4.是为表现神所赐的天才，恩赐而工作，不是单为工钱而工作。
　5.是为神而作，得神的称赞，表现生命的本质，而不是为有限的物质工价而工作。

结论：
　　我们存什么心态作主的工作？满足神所赐的生命本质，工作机会，属灵恩赐？或只是得一些工作技巧糊口度日？

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不见一人只见耶稣

经文：太17:1-8; 路9:28-36; 可9:2-8

一．主耶稣显像的原因
　1.要借祷告寻求天父的指示，关于祂去世之事(路9:29-30)。
　2.是求天父证实祂是神的爱子(路9:35)。因为彼得先承认祂是基督是神的儿子(路9:20)，但父神的承认才是最真实的。
　3.让门徒亲眼看见祂的荣光(路9:29)，这可坚固他们的信心。见过祂的荣光，正是父独生子的荣光(约1:14)。

二．门徒见主显像的反应
　1.以自己的好处为中心，我们在这里真好(路9:33)。对属灵的光景有欣赏力，但只是自己享受。
　2.不知所说的是什么，所以建议盖三座棚(路9:33)。随人的意见建议，将主与先知同列，这与人们将耶稣与众先知同列一样(路9:19)。
　3.听见神的话称耶稣是爱子时却极其害怕(太17:7)。不需怕的却怕。约翰在拔摩海岛遇见主的异象也害怕(启1:17)。

三．神对门徒的教训
　1.在肉眼中可以看见属灵的情况。主与摩西以利亚谈话是荣耀的事。
　2.谈话的内容是神的旨意所定的，主如何为人类死，救赎人类的事。而不是一些哲学思想或律法的条例(路9:31)。
　3.不见一人，只见耶稣(太17:8)。主耶稣才是我们的中心，任何伟人都不是我们的中心。看见人时要看到耶稣，才不敢轻视人，侮辱人。因为人信耶稣，祂就住在信徒心中(约14:17-20)，既知道信徒心中有主居住，那么对人的态度就必定会尊敬，客气有礼貌。

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代祷的工作

经文：太26:39-42; 罗8:26-27,34; 来7:25; 来13:18-19; 提前2:5

一．基督工作的一个重点，为信徒代祷，作中保(罗8:34; 来7:25; 约17:)。

二．代祷是以心灵的关怀和记念。求天父眷顾所记念的人。

三．圣灵是按天父的心意为信徒代祷，要信徒学像耶稣基督(罗8:27-31)。

四．代祷说明同在一阵线上工作，主在客西马尼园中请门徒代祷就是这个意思(太26:39-42)。

五．使徒请各地信徒为他代祷，就是灵里同工，将福音快传开。为传福音代祷(罗15:30-32)，为有口才讲明神的道代祷(弗6:19)，为打开传道的门代祷(西4:3)，祷告可以有机会到你们那里(帖前5:23; 门22)。

结论：
　　传道人的成败与信徒的代祷有密切的关系。所以信徒当多作代祷的工夫，如耶稣和圣灵作代祷的工作一样。

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基督的复活与我们

经文：太16:21; 28:1-10

以下文字取自glb #170 (需处理经文格式)

引言：
　　基督复活与人类的关系：就是要救人类脱离死亡的权势，进入生命的国度。

一．基督复活的事实
　1.基督先明白神在圣经中的预言（诗一六：10-11），知道自己必定复活。彼得在五旬节证明这预言是指基督复活而说的（徒二：31-33）。
　2.基督在世时多次预言自己死后会复活（太一六：21，一七：23，二○：19；约二：19,22）。
　3.复活日早晨的事实，证明基督复活（太二八：1-10）。
　4.基督复活后十八次在不同时地，向人显现。启示录第一章记载祂向约翰显现，那时已相距祂复活的那天有六十年之久。

二．基督复活与信徒的关系
　1.使罪得赦免的事得到证实，即得以胜过罪恶（罗四：24-25）。
　2.使信徒得复活的生命（罗六：4-6）。

三．基督复活建立有生命的教会
　1.真诚有内容的祷告是（徒一：12-14）：
　　a.为明白圣经祷告。
　　b.为工作所需的工人祷告。
　　c.为得圣灵的能力而祷告。
　　d.为发展工作胜过恶劣环境而祷告。
　2.教会生活上的主权与方式。
　　a.基督与圣灵在掌主权。使徒在圣灵的引领之下说话，传信息，使听众都明白，有清楚的内容（徒二：1-40）。
　　b.门徒在圣灵的引领之下主动出去事奉，见证基督在他们身上的工作（徒三至八章）。
　　c.门徒从自私变成无私（徒二：41-47）。
　　d.门徒从胆怯变成勇敢（徒三至八章）。
　3.使徒建立神的教会，以基督为根基，而不是建立自己的宗派（林前三：11，一：2）。
　　二千年来，复活的基督与全世界的信徒与教会同工同在。但教会与教会的领袖常常不要复活的主，而自己工作，结果常常失败。

四．如何体会基督的复活
　1.因信接受圣经所启示的，而不是单靠自己的理解。
　2.时刻提醒自己：基督活在心中。
　　a.主的话常在心中（约一五：7）。
　　b.时刻遵守主的命令（约一五：10）。
　　c.彼此相爱（约一五：12）。
　　d.时刻作见证，经历主的同在（太二八：20）。

结论：
　　但愿复活的基督不单是信条的论题或讨论的题目，更是我们在日常的生活与事奉上活生生的体会和经历。

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肉身是为了遵行神的旨意

经文：来10:1-10

引言：
　　神造人有肉身是为了什么？在创世记的记载，是要照神的话去行。

一．神造人有肉身的作用，管理受造物与生养众多(创1:26-28)。
　　顺从神的话而决定工作(创2:16-17)。在自由中有限制，可以随意吃，是自由意志的运用(创2:16)，只是分别善恶的果子不可吃，是自由当有的限制(创2:17)。

二．人类误用自由意志，不肯负责，这是犯罪的结果，是道德必须负的责任。

三．基督道成肉身，说明肉身正常的功用。神造肉身的功用，是献为祭，完成救赎的工作。但在希伯来书10:17的经文似乎告诉我们肉身不是为祭物，乃是为遵行父神的旨意，且这在经卷上已写好的。

四．按律法献祭与遵行神旨的分别，献祭虽然照神的旨意去行，但献祭的人可能只照礼仪行，而并没有遵行神旨意的心，比较经文：以赛亚书1:11-17，阿摩司书5:25-26。

五．神造人对人有计画，有旨意(诗139:13-18)。所以应当立志细心读经，明白神在圣经中对我们人生旨意的原则，并一生遵行。

结论：
　　你我蒙恩读圣经，有没有得到神对我们一生在世的旨意，有顺服遵行的心志吗？

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跟从主

经文：太4:18-22; 路9:23; 约12:26; 21:22

一．跟从主如何得人(太4:18-22)
　　凡事与人一样，凡事受试探，只是没有罪，能同情怜恤人(来2:18; 4:15-16)。与罪人来往而不犯罪，且引罪人离开罪恶，得胜罪恶。

二．跟从主如何舍己(路9:23)
　　就是否认自己的意见与父神的意见相同，关心全人类。不顺从人的意见，放下民族主义，或民族优越感，舍弃自己的权益，吃亏而不计较。

三．跟从主如何服事的样式(约12:26)
　　主的服事是单传讲父神要祂传讲的(约5:19,31; 12:49-50)，叫人得生命，不讲人的遗传学说，用生活与生命服事，为羊舍命，自愿舍命(约10:16-18)。

四．跟从主如何喂养羊群(约21:15-17,22)
　　使羊出入得草吃，照顾他们的安全，为羊舍命，个人直接向神负责，在机构中为神向上司负责。

结论：
　　最敬佩的属灵领袖有一天都会叫人失望，只有跟主不失望。跟从主吧！

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跟从基督

经文：约12:26; 21:22

引言：
　　神造人就给人有一个跟从的本能或本性。儿子跟父母，妻子跟丈夫，无夫跟儿子，跟从伟人。

一．基督是元首的地位
　1.基督是教会的元首(弗1:22)，房角石(弗2:20)，头(弗5:23)，教会全体之首(西1:18)。
　2.基督是救恩的元帅(来2:10)，起头。
　3.基督是进入圣所的先锋(来6:20)。

二．在何事上跟从耶稣
　1.在遵行父神的心志上跟从祂(来10:5-10)。
　2.在放下权利上跟从祂，不以与父同等为强夺的(腓2:7-8)。放下生存权，特权，保护权。
　3.在服事的模范上跟从祂(约12:26)。被人弃绝，被人轻看，如罪人等。
　4.在舍己，否认自己的意见事上效法主，不求己意(太26:39-42)，只求天父永远的旨意(约5:19,30)。

三．如何跟从耶稣
　1.思想主的生命和样式，如何为使者和大祭司(来3:1)。
　2.效法祂如何作神的儿子(罗8:12-18,29; 来2:10-18)，是不用儿子的特权(太4:1-10)，乃用儿子的权柄领人归入荣耀里，成为圣洁，体恤受苦的人。
　3.常在祂的爱中，如祂常在父的爱中(约15:9-10; 14:10-11,15,21,23-24; 17:23,26)，尽心爱主，也享受主的爱。

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有福的母亲

经文：路1:26-56; 2:41-52; 8:19-21; 约2:1-5; 19:25-27; 徒1:14

引言：
　　马利亚是个有福的母亲。今次从她的生平看她如何蒙福。

一．她是大卫的后代(太1:16)
　　是亚伯拉罕第四十一代的后裔，她承继了信心，不是财物。相信神在旧约所应许，有一君王要从亚伯拉罕后裔而出(创17:6)。

二．她保守自己的圣洁
　　肯献身承担神话对时代的使命，生一位救主(路1:26-38)。

三．她有正确的信仰
　　对神，和神的主权，与对人类的责任(路1:46-56)。

四．她按神在律法所定的教导耶稣(2:21-22)
　　耶稣第八天行割礼，三十三天行洁净之礼(利12:3-4)，五至十二岁进会堂受律法训练，十二岁上圣殿接受律法考试，成为律法之子(路2:41-50)。之后十八年安静之期，尽量作好榜样(2:51-52)。

五．她关心耶稣的工作(约2:1-5; 路8:19-21)
　　虽然耶稣的话似乎没有礼貌，但她接纳，凡事遵行父神的旨意，过于人的意思。

六．她跟主到十架
　　她跟主到十架，也是背上十架，应验在圣殿中西面的预言，马利亚的心要被刀刺透(路2:35)。马利亚的心为耶稣被刺，从怀孕开始，当时约瑟要休她(太1:19)，怀孕九个月之间忍受人的羞辱，她是未婚妈妈，三十多年人一直攻击，犹太人对耶稣说，我们不是淫乱生的(约8:41)，来讽刺祂和马利亚。

七．主复活后，主有否向马利亚显现，圣经没有记载，可能有几个妇女中一个是她(约20:1-18; 太28:1-10)，但主不再在肉身中与她同在，她学习放弃肉身同在的感受。

八．马利亚参加得圣灵的祷告会(徒1:14)，推动传福音的事工，她作了这么伟大的事，但圣经中看不到她居什么功劳，她也不自居功。

结论：
　　你肯在这时代为神生一个时代工人吗？因为这时代太需要工人，但更需要伟大蒙福之母亲。

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基督十架受难的意义

经文：太16:13-28

引言：
　　基督受苦，是神所定要救赎人类必须的道路。

一．主预言自己受苦的时刻
　1.是在门徒认识祂是基督之后(16:15-16)。
　2.是祂宣告建立教会之后(16:17-18)。
　3.是祂将传福音的权柄交给门徒之后(16:19-20)。

二．主怎样受苦
　1.是按神的旨意受(16:23)。
　2.是受宗教领袖拒绝祂的真理而受苦，是主不按犹人的理想建立地上的国而受苦(16:21; 约6:14-15)。
　3.是舍命才能救赎人的灵魂(16:24-26)。
　4.死后三日复活，为那摆在前面的喜乐而轻看苦难(来12:2)。

三．信徒当有的回应
　1.不体贴己意人意，当学习体贴神，就是遵行主旨(16:23-24)。
　2.以舍命放下自己的意见去成就神的旨意。

结论：
　　我们肯不肯效法主，为成就救人的旨意而受苦？

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忍耐等候主来

经文：雅5:1-12

引言：
　　7至12节五次“忍耐”，这词是军事用语，有毅力必胜的心意。

一．主再来的圣经真理
　1.是主自己应许的(太24:; 可13:)。
　2.是基督五大工作，唯一未完成的工（五大工作为：降生，钉十架，复活，升天，再来）。
　3.是一定应验的。不因人信与不信，接受或拒绝而改变。

二．圣灵启示主再来的背景
　1.社会的经济发达，造成社会阶级，文化混乱(雅2:1-7)。
　2.经济分配不均，形成富欺贫的社会现象，人为求富而不择手段，且立法维护富人，造成贫富对立的现象。
　3.富人与政权联手欺贫穷人(5:1-6)。如何解决以上的问题？任何主义只是换汤不换药，未执政时都说好话，一执政则变本加厉，欺压贫穷人。

三．对主再来当有的态度(雅5:7-12)
　1.如农夫忍耐等候收成(5:7)。
　2.以坚固的信心来忍耐(5:8)，因主随时可来。
　3.在吃亏时不埋怨(5:9)。
　4.思想先知的忍耐(5:10)。
　5.约伯的见证榜样(5:11)。
　6.作诚实的人迎接主来(5:12)。

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基督的复活与教会的存在

经文：太28:1-10; 林前15:1-10

引言：
　　基督复活是基督教的特色，是信仰的根基。

一．复活的事实(太28:1-10)
　1.多次向信徒显现。
　2.改变信徒的生命，生活，人生观，与价值观。
　3.建立信徒的团契教会。
　4.教会在各种宗教，政治逼迫下仍然存在发展，并且保留信仰的纯正。

二．复活的意义(林前15:1-10)
　1.证明耶稣是生命，是复活(约11:25)。
　2.是与普世人类有密切的关系。信与不信都不会改变其事实。
　3.叫信徒的人生有永远的根基。可以经得起风暴，体会真理。

三．信徒对主复活当有的反应
　1.要事奉复活的主。
　2.要一生知恩感恩。
　3.要传扬主的救恩，使别人得这复活的生命。

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复活的真理

经文：林前15:1-11,55-58

一．基督复活的事实(15:1-11)
　1.是所传的福音内容。
　2.是六次显现可证实。
　3.保罗蒙恩的见证。

二．基督复活是信徒得救的根据(15:12-19)
　1.从反面看，如基督没复活，信是徒然的。
　2.但祂实在复活，所以信心是真实可靠的。

三．信徒在基督里都要复活(15:20-34)
　1.基督是初熟的果子(15:20-21)。
　2.死人复活的次序(15:23-24)。
　3.基督已得胜死亡(15:25-28)。
　4.信徒当天天为主死为主而活(15:29-34)。

四．复活的身体(15:35-49)
　1.各有不同的形体与荣耀(15:35-41)。
　2.复活的身体是不朽坏，是荣耀，强壮，属灵的，属天的(15:42-49)。

五．属灵的身体才能承受天国(15:50-54)
　1.肉体变灵体是眨眼之间(15:50-52)。
　2.死被生命吞灭(15:53-54)。

六．靠基督夸胜不落空(15:55-58)
　1.靠基督得胜死亡(15:55-57)。
　2.为主劳苦不落空(15:58)。

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耶稣的见证人

经文：启1:9

引言：
　　主升天前的命令是信徒得圣灵的能力后，为主作见证(路24:48-49; 徒1:9)。

一．约翰一生是作基督的见证人
　1.约翰福音21:24，这见证是真的。
　2.约翰壹书1:1-3，起初原有的道，是所听见，所看见，所见过的，亲身摸过的。
　3.启示录1:19，把所看见的写出来。
　　所以约翰是真正的见证人。

二．见证的内容
　　见证的内容就是耶稣基督。
　1.基督的患难。
　2.基督的王权（国度）。
　3.基督的忍耐，等候罪人悔改，忍受罪人顶撞(来12:3)。

三．如何作见证
　1.在基督里为传福音救人的患难上有分，就能作见证。
　2.是弟兄的身分，不是领袖，上司。
　3.在孤单中（拔摩海岛）仍有主的同在。所以见证是亲身经历的，是活生生的。

结论：
　　我们当自我省察：见证有没有内容，有没有分量？能感动人信耶稣而得永生吗？

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建立家庭的心志

经文：书24:11-18

引言：
　　建立家庭当有一个坚强的心志，这心志如同根基和方向，约书亚就是有这心志，迦勒也是个另有一个心志的人(民14:24)。

一．事奉神的原因(1-13节)
　1.神是活的神，列祖过去，神仍活着，一直为以色列行奇事。
　2.神的应许靠得住。数百年过去，神所说的话仍可兑现。
　3.神的能力胜过一切仇敌。保守那听话的人。
　4.神的话绝对可信，祂的应许到了时候必定赐下，将迦南地赐给他们。

二．如何事奉神(14-18节)
　1.要敬畏主，即将神放在眼前(14节)。
　2.要诚心实意事奉祂，因为神是诚实的(14节)。
　3.要除去一切偶像假神，单事奉主(14节)。
　4.不受别人的影响，独醒独清的心志，众人拜偶像，但我必事奉主(15节)。
　5.自己的心志(16-18节)，可以影响别人。立定心志非常重要。

三．事奉神的好处
　1.只要用心，专心，神知道我们的心，所以不必听人的批评。
　2.随时随地可事奉，因祂是无所不在的，无所不知的。
　3.必定蒙悦纳。民数记13—14章说明神悦纳约书亚的事奉。

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得救之后

经文：彼后1:1-11

引言：
　　相信耶稣宝血的救恩以后，信徒当如何呢？

一．信徒得救的因由
　1.得救是借着神的能力将生命与敬虔的事赐给我们(1节)。
　2.得救是因认识神和主耶稣的真实(2节)。
　3.得救是得神的生命，就是像神的生命，有圣洁，慈爱，公义，良善，自由，主权，有责任感的生命(3节)。

二．得救之后的长进
　　得救之后，就要按神的应许在生命上长进，就是与神的性情有分。如何长进？
　1.分外殷勤：在信心上加上德行。七个“加上”。
　2.在德行上加知识(5节)，对神，对圣经真理，对人，对世事，对历史的真知识。
　3.在知识上加节制(6节)。
　4.在节制上加忍耐(6节)。
　5.在忍耐上加虔敬(6节)。
　6.在虔敬上加爱弟兄的心，和爱众人的心(6-7节)。
　7.要充充足足的有这几样。

三．结果如何呢？
　1.一定能结果子，有见证(8节)。
　2.有远见，眼睛明亮(9节)。
　3.更加殷勤，坚定不移(10节)。
　4.丰丰富富进入神的国(11节)。

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在主里合一的事奉

经文：弗4:1-7; 腓2:1-11

引言：
　　基督的救赎是要拆除人类之间所有的隔墙(弗2:11-21; 林后5:18-21)。所以信徒在蒙恩得救后，是主里一家的人，互为弟兄姐妹。

一．在基督里的合一仍然有不同
　1.恩赐上的不同(弗4:11)。也称为肢体的不同，却是彼此配搭和合作的(林前12:8-10,28-29)。
　2.在角色与功用上的不同，一个肢体不可能什么都能作，但他能作本分所能作的事(林前12:12-30)。
　3.运用恩赐和不同角色时，要用基督不变的爱互相配搭(林前12:31—13:13)。

二．当在什么事上合一
　1.建立基督身体（教会）的心志上合一(弗4:3)。
　2.在基本的信仰上合一。
　　a.一个身体（教会）(弗4:4)。
　　b.一位圣灵。
　　c.一个指望。
　　d.一位主。
　　e.一种洗礼。即信而进入基督的生命的洗礼。
　　f.一位神，是超乎时间，空间，宗派，组织的，乃是属灵的合一(弗4:6)。
　3.在基督的心志上合一，各人以基督的心为心(腓2:2-5)。

三．如何能真实合一
　1.接受基督所赐合一的生命，心思。
　2.在事奉的意念上合一。单为主，而不为自己。
　3.单荣耀神，即能表彰神的形像，而不是自己的形像。如基督单荣耀父神，而父神也荣耀祂一样(腓2:6-11)。

结论：
　　当时常在圣灵的光照下省察，在基督与各人都合一吗？

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以基督为中心的教会

经文：弗2:19-22; 3:14-21

引言：
　　教会没有复活的主就不能存在。基督与教会的关系是多方面的。
　1.教会是基督的身体(弗1:23)，基督是教会的元首(弗5:23)。
　2.教会是主的圣殿(弗2:21)，基督是教会的房角石(弗2:20)。
　3.教会是基督的妻子，基督是教会的丈夫(弗5:)，这是指舍己的爱而说的(弗5:24,29,32)。

一．基督是教会的中心的意义
　1.基督将不同种族的人，在十架的救赎下结连为一(弗2:13-19)。
　2.基督是建立教会的根基，房角石，标准，是一切教训的标准(弗2:20)。
　3.基督在教会中，教会才成为主的殿(弗2:21)。
　4.教会借基督的建造，在真理的栽培下成长，成为神居住的殿(弗2:22)。

二．教会以基督为中心的表现
　1.借着圣灵心里的力量刚强起来(弗3:15-16)。
　2.因信基督住在心里，爱心有根基(弗3:17)。
　3.因信可明白基督的爱的长，阔，高，深，无可测度，超过知识的(弗3:18-19)。
　4.充满神所充满的(弗3:19)。
　5.充足成就一切超过所想所求的(弗3:20)。
　6.神在教会中得荣耀，直到永远(弗3:21)。

结论：
　　信是承认，接纳，交托，享受，四合一的功能，是一直不断的，直到永恒，如呼吸空气使生命生存一样。

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教育，神迹，与重生

经文：约3:1-21

引言：
　　背景：犹太人注重全民宗教教育，但有一问题：什么教育法最好？有什么神奇特效的方法？

一．教育的必须
　1.人需要教育，因为神造的人性是有限，也在不断的增长中。
　2.教育可促人的思想去观察，研究神，认识神，人的关系和旨意，人存在的目的，价值，人与物的关系，如何与人相处，如何过社会的生活等学问，这些都是神在创造人类后给人思想，意愿，欲望，感情等去发挥的本能。
　3.神对人类相处的原则。
　　a.先尽力，尽意，尽心，尽性去爱神。
　　b.后爱人如己，以爱己的标准，原则，去爱人，这是基本的教育原则，但人多以己为中心，失去了爱神与爱人，有什么方法可帮助这三方面爱心的平衡？发展？

二．主耶稣的回答是“重生”
　　从神得生命，并立志遵行神的旨意，受神的帮助，用神性情，靠圣灵的能力和引导，天天去遵行神旨意，就是爱神，爱人，爱己，这是神与人合作的工作，这就是神迹。以神的爱去爱人，爱己，爱神。这是全人类在得重生后必须的教育。

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有晚上，有早晨

经文：创1:1—2:3; 哀3:23-27

引言：
　　六日有晚上，有早晨(创1:5,8,13,19,23,31)，第七日的安息没有晚上和早晨，第四天造大光管昼，小光管夜(创1:14-19)，那么三天前的晚上与早晨指什么？

一．光与暗的平衡。

二．是指地球的自转与时间的观念。

三．是要地上的人类作息平衡。

四．是叫人在黑暗时有光明的盼望。

五．当光来时，黑暗自然消退，所以神是光，主是光，信徒也当是光(约8:12; 太5:13)。

六．但在安息日是没有黑暗的，这是指在主耶稣里的安息，是没有黑夜的(太11:28)。

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寄居的人生

经文：罗4:11-18

引言：
　　亚伯拉罕被称为信心之父，但他的一生是寄居的人生。

一．亚伯拉罕人生的旅程
　1.他原住在吾珥(创11:28-29)。
　2.他迁到哈兰(创11:31)，他原要往迦南去。
　3.神在哈兰呼召他，往神所要指示的地去(创12:1)，时年七十五岁，并应许要赐福他和他的后裔。
　4.他到伯特利建坛敬拜神(创12:7-8)，又渐渐往南迁去。
　5.因饥荒而下埃及(创12:10)。
　6.因怕妻子太美丽而撒谎，称她为妹妹，而差点失去妻子(创12:11-20)。
　7.由埃及上来，在伯特利与艾中间住，与罗得分开(创13:1-12)。
　8.神叫亚伯拉罕观看四周之地，他又敬拜神(创13:14-18)。
　9.他去救罗得回来，在撒冷敬拜神，献十分之一给麦基洗德(创14:1-24)。
　10.神与亚伯拉罕立约，称他为义，并告知其子孙要在埃及居住(创15:1-21)。
　11.夏甲生以实玛利，家庭不和睦(创16:1-16)。
　12.十三年之后，神向亚伯拉罕立应许之约父，有君王要从其后裔出来，并施行割礼(创17:1-27)。
　13.天使告之要生以撒(创18:1-15)。
　14.天使告之要灭所多玛城，他为所多玛城祷告(创18:16-33)。
　15.天使去灭所多玛城，救罗得(创19:1-29)。罗得是义人(彼后2:6-8)。
　16.亚伯拉罕到基拉耳，又撒谎，妻子差点被亚比米勒拿去(创20:1-18)。
　17.以撒出生，以实玛利被赶出去(创21:1-21)。
　18.献以撒的试验(创22:1-19)。
　19.撒拉去世，亚伯拉罕买麦比拉洞(创23:1-20)。
　20.为以撒娶妻(创24:)。
　21.亚伯拉罕去世(创25:1-11)。
　　亚伯拉罕一生搬了十次家，但见证神的同在。

二．客旅的人生
　1.各地有难处，但有神的同在。
　2.各地有试炼，但都可以学习信心，全心靠主。
　3.各地的人都靠不住，只有专心靠主。祂永远可靠。
　4.地上是寄居，作见证之处，见证神的全能，诚实，引人归主。
　5.当作有智慧的人，如何分配使用钱财，奉献十分之一，将产业交给儿女(创25:5-6)。神也赐福以实玛利(创25:12-18)。

结论：
　　试列举你的人生旅程，如何经验神的诚实可靠。

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教会需要文字工作者

经文：出32:15-16; 申5:22; 9:10-11; 启1:19

引言：
　　神在创造人的时候，是照着祂自己的形像和样式造人(创1:26-28)。神的品格和属性，包括了：祂的自主权，自由，思想，意念，智慧，工作等。所以，人类既有神的形像和样式，也会有这些属性和品格。世上每个人都有自由思想的能力，当我们把思想的内容借着语言或文字传达给别人，大家就有思想的交流；若是用文字书写，更可以流传久远。

一．神是文字工作者
　　神是一位文字工作者，祂用文字来传达祂的心思和旨意。祂命令摩西预备两块石版，然后亲自写上(出32:15-16; 34:28)。神是有生命的神，所以有思想，有旨意，要向人类启示，因此祂自己作文字的工作。摩西所写的五经，是神启示他写的；旧约的先知，新约的使徒，也是在圣灵的感动与启示中，将神的旨意和教导书写下来，经过文士的抄录，翻译为各种文字，广为流传。
　　复活的主耶稣也将自己的荣耀和得胜，与信徒和教会一起受难，还有祂已胜过撒但一切的作为，且与信徒永远合一等等的真理，显明给使徒约翰看，然后命令他将所看见的写下，传达至各地的教会(参启1:11,19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14等)。圣经不是出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来(彼后1:21)。
　　圣经是圣父，圣子，圣灵所作的文字圣工，虽然过去三千五百年之久，有不少人诋毁圣经和焚烧圣经，但这些无知的人一个一个过去了，圣经却永存，继续对世人宣讲神的旨意。
　　教会历史告诉我们，神在每个时代每个民族中，都预备一群敬虔爱主，努力研究真理，参与文字圣工的仆人。有千万文字工作者是“无名氏”，他们默默耕耘。我们为这群不求名的文宣勇士，献上感谢和祝福。

二．教会需要文字工作者
　　今天，华人教会需要各方面文字工作人才，依愚见至少有十五种：
　1.圣经教义人才：贯通圣经全面教义，编写完全合乎圣经教义的人才。
　2.圣经神学人才：有系统性，以神学主题编写。
　3.书写福音性文章的人才：使十多亿同胞可以容易明白基督宝血救恩。
　4.编写工具书的人才。
　5.富有思想性写作的人才：能以圣经的全面教义去回应当代世界思潮，并能够前瞻性的和先知性的，以圣经真理去引领当代的世界思潮，以圣经真理去诊断时代的弊病，并改革教会与社会病态，并在圣灵的引导下，给当代社会正确而永恒的答案。
　6.诗歌创作人才。
　7.编写含有圣经真理的戏剧或编写基督徒生命见证小说的人才：借着剧本和小说等，传扬救恩。
　8.编写合乎中国文化的各级主日学教材的人才。
　9.编写各级查经课本的人才。
　10.编写个人布道材料的人才。
　11.编写培灵信息或整理教牧讲章的人才。
　12.双向的翻译人才：不但是把外文书籍译为中文，如今已有不少中文佳作，也当译为其他语文，将合乎圣经真理的教义介绍给其他民族。
　13.研究和重新编写教会历史的人才：今日福音派的教会史，多以改教和宣教为中心思想；至于罗马天主教的教会史，则以拉丁罗马大公教会为主流。因此有不少偏见。被大公教会（罗马天主教）定为异端的希腊东正教，埃及的科普教会，叙利亚教会，以及被改革宗定为异端，被福音派定为“大巴比伦”的罗马天主教等等，他们的真相如何？极需教会历史专家去深入研究和编写。
　14.编辑书刊人才：有好的作品，若没有好的编者，很难吸引读者的兴趣。
　15.发行人才：将编辑好的文字，透过不同媒介传递给各读者。

三．如何产生人才
　1.好好祷告，求神在这时代赐下有文字负担和文字恩赐的人才，肯一生献身在文字事工上。
　2.教会当致力栽培文字人才。若发现有人是神为教会所预备的文字人才，就要付代价去栽培他，让他成为有用的文字工作者。
　3.教会当设立文字工作基金，支援那些专心研究和写作的同工的研究费，生活费，以及出版费用等，使一群献身于文字圣工的同工可以安心研究和写作。

结论：
　　求主帮助我们重视文字事工，回应这个世代的需要。

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认识今在的基督

经文：启1:1-9

引言：
　　启示录书的背景，是在政治及宗教对基督教大力逼迫的时代，教会内有人已离弃主，教会的情况有各种怪异的教训，信心不坚固，爱心失丧，甚至年老的使徒也失去事奉的自由，但在这环境中，永在的基督向约翰启示祂是今在的。

一．今在的基督(4-8节)
　　希腊文是：祂是“现在是”，这是超时间性的存在。祂永远是现在的，且是全在，无所不在的。

二．祂是真实的见证，为真理作见证人，是生命的见证人，真实生命的流露者。

三．祂是从死里首先复活的(5节)，即是得胜死亡者，手中拿着死亡的钥匙(参启1:18)，祂得胜并掌管一切生命，永远掌管，故当信靠祂。

四．祂是世上君王的元首(5节)
　　祂安排谁在作王，作王多久，统治多久，权在祂手中，而每个人都要顺服祂，因为祂管人的生命和死亡，所以当顺服祂。

五．祂爱我们，用自己的血救赎我们(5节)，这救赎的爱是永恒的。

六．祂使我们与祂同作王，作祭司。我们在基督的王权中同作王与祭司。

七．同在患难，作王和忍耐中有分。作王要受患难。要坚忍，这是与基督同在的事实，都是现在的。

结论：
　　认识这位永远是现在的基督，那么在一切的事上，都可以天天经历祂的现在，这是我们的信仰，我们的经历和我们的见证。

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忠心的考验

经文：腓2:5-11; 启2:8-11

引言：
　　忠心的对象是基督。

一．在认识基督上是否忠心的考验(腓3:7-9)。有否忠于其他人物，或忠于学问过于基督？

二．在事奉上是否以基督为中心(1:15-18)？或以工作，事业为中心？

三．在生活目标上的考验，以基督为中心或自己为中心，基督显大或自己显大(1:20)？

四．是在效法基督或效法人(腓4:8-9)？当注意所学的是基督和祂的道，这样你所敬佩的人叫你失望时，你不会全然跌倒。

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聪明的管家

经文：太20:1-16

引言：
　　耶稣在马太福音书中，讲了不少天国的真理，共有二十一章(太5:—25:)。

一．天国何意？即神的国度，是属灵的，是超民族与时代的。是基督作王，且永远为王的，凡信靠祂的，遵行神旨者的国度。

二．天国的公民（信徒）要工作，工作是实行神旨的方式，在工作中学习天国的真理。
　1.先认识神的旨意。如葡萄园工人。
　2.按神的心意去工作。
　3.尽忠去作神要他作的工作，各人尽当尽的本分。
　4.工作要向父神负责交账。不可任意而行。

三．天国是给每个人都有工作的机会，所以主人（管家）不断出来招人。每时代当有人来工作，所以上一代的人有责任请后一代的人来工作。

四．主人对工人的赏赐(太20:8-10)。每人各得一钱，工钱是供应生活的需要，而不是单为自己的享受。

五．主人有主权决定一切事务，使用主权要用聪明智慧，这位管家就是神自己。

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求主教导我们祷告

经文：路11:1-13

一．主自己祷告
　　路加福音中有关主耶稣祷告的记载：
　1.受洗时祷告，天开了(路3:21-22)。
　2.受试探时禁食（祷告）(路4:1-2)。
　3.清早到旷野去祷告(路4:42; 参可1:35)。
　4.主在医大痲疯后去旷野祷告(路5:16)。
　5.选使徒时整夜祷告(路6:12)。
　6.带三个门徒上山祷告(路9:28-29)。
　7.主在一个地方祷告，令门徒羡慕(路11:1-4)。
　8.主教导人常常祷告(路18:1)。
　9.税吏和法利赛人的祷告(路18:9-14)。
　10.主上橄榄山客西马尼祷告(路22:39-46)。
　11.求父赦免众人的罪(路23:34)。
　12.将灵魂交托父(路23:43)。

二．门徒请主教导祷告(路11:1-4)
　1.祷告的项目：
　　a.父的名被尊为圣。
　　b.父的国降临。
　　c.父的旨意行在地上如天上(11:2)。
　　d.赐日用饮食—过信心生活(11:3)。
　　e.过圣洁生活(11:4)。
　　f.不落入试探，脱离凶恶(11:4)。
　2.为朋友代求(11:5-8)。
　　a.知道自己无有，但不拒绝人的请求(11:5)。
　　b.在半夜也代求(11:5-7)。
　　c.要情词迫切的直求(11:8)。
　3.有信心祈求(11:9-13)。
　　a.求必得的应许(11:9-10)。
　　b.地上的父会给正常的需要(11:11-12)。
　　c.天父会将圣灵给求的人。

结论：
　　祈求遵行天父旨意和神的国临到，必得圣灵的帮助(路11:13; 参太6:24-34; 约14:13-17; 16:13-15,25-26)。让我们经常操练这样的祷告。

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禁食祷告

经文：太4:1-11; 6:16-18; 17:19-23

引言：
　　禁食在犹太教是宗教的三大功课之一，施舍，祷告，禁食(参太6:1-18)。

一．耶稣的禁食
　　祂禁食四十天，是默想神的话，神对祂的旨意，祂的工作和人生的道路。从马太福音4:3-11可知。
　1.以神的话为粮，而非单食物(4:3-4)。神的儿子是遵行神的旨意，而不是行神迹。
　2.神的儿子是主，是单遵行神所定的道路，而不是行任何人所提议的捷径(4:5-7)。因为在禁食时，清楚神的旨意，要祂走的道路，所以不接受撒但的提议。
　3.神的儿子是主，是一切受造物敬拜的对象。敬拜不是交易性的，乃是对创造主宰当有的事奉，从神的话，知道自己是神的儿子，所以要遵行神旨(4:8-10)。
　　所以基督的禁食有充实的内容，从神的话明白神的旨意，道路，并清楚自己的身位，生命是父神所给。禁食不是形式，时间多久的问题，也不是得能力，得恩赐，或其他的问题。

二．禁食的对象和实意(太6:16-18)
　1.不是给人看。
　2.不是自我表现。
　3.乃是求暗中的父察看，就是与神有亲密的交往。摩西在山上四十天禁食(申9:9)，是领受律法，不是得能力，行神迹，也不是表现自己的属灵，是与神面对面谈话如朋友一样，他下山时面貌发光(出34:29-35; 33:11)。所以禁食祷告是包括读经，默想圣经，好像与神谈话，借神的话改变生命和性格。

三．禁食是信心的行为(太17:19-23)
　　耶稣能用一句话赶鬼。门徒之前已有赶鬼的经验(太10:1-2)，为何现在不能？主先讲芥菜种的比喻，就是有生命的信心，是活的信心，能发出大能的信心生命，所以禁食是以神的话语充实生命，生命健壮就有能力，有能力就能赶鬼。神的话语→生命健壮→有能力→可工作。所以禁食不是为工作求能力。这种次序是很重要，不能颠倒的。

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生命成长后的责任

经文：彼后1:12

一．坚信圣经是神的启示(彼后1:12-21)
　　坚信圣经是神的启示，去对付不信者的乖巧虚言。解经不能随己意，必须全面教义。

二．认识假师傅(彼后2:1-22)
　　假师傅的记号：
　1.不承认主的宝血救赎—是生命的救赎，只重物质的富足(彼后2:1)。
　2.行淫乱，在男女来往上不洁净(彼后2:2,5-8,9,14)。
　3.以某一理论取利(彼后2:3,13)。
　4.否认天使犯罪被拘留在地狱等候审判(彼后2:4)。
　5.挪亚与罗得时代的淫乱(彼后2:5-8)。义人在神灭世界以前有作见证的责任。
　6.如巴兰以诡计叫以色列人犯罪(彼后2:15-16)。
　7.说虚妄夸大的话，引人犯淫乱的罪(彼后2:18-19)。
　8.知道一些圣经救主的知识，而不肯去实行真理，如猪洗净后又回到泥里去(彼后2:19-22)。

三．真先知的记号
　1.坚信主再来的真理(彼后3:1-12)。
　2.预备好等候主再来(彼后3:13-18)。
　3.不敢强解圣经真理。

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永恒的神与受苦的百姓

经文：出3:1-22

一．神是永活的
　　从永远到永远，人会死，会过去。

二．神是全地的
　　在吾珥对亚伯拉罕说话，祂也在哈兰，在非利士地，在埃及，在米甸旷野，今日在教会中。

三．神是圣洁的
　　人必须要圣洁才能见祂(来12:14; 利11:44)。

四．神是全知的
　　知道人的苦难，知道受欺压者的苦难。

五．神是全能的(创17:1)
　　能救人脱离痛苦，不是物质，乃是心灵，精神，思想上的痛苦，今日人类正面对许多的苦难，所以必须信靠祂。

六．神是永有的
　　永远是：I AM，有一切的一切。这是祂的丰富，人类是属祂的，是祂的丰富之一。

七．神要人与祂合作
　　祂在每一时代拯救人。以前选亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西等等，今日选你我来全心信靠祂。

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义人与恶人的比较

经文：诗37:1-40

引言：
　　世人多数按不同的观念将人分成不同的阶级，如希腊的文化人与化外人，中国人的华夏民族及蛮番，犹太人的选民与外邦人，即有宗教的与没有宗教的(弗2:11-13)。但神的眼中只有义人与恶人，义人是行神眼中看为正的人，蒙祂喜悦的人，恶人即不敬畏神，不行祂眼中看为正的人。人看为正的常受时代的改变，神看为正的乃是永恒不变的。

一．义人与恶人的第一段比较(诗37:1-11)
　1.劝人不要为恶人心怀不平。恶人是作恶的与行不义的事，他的结局如草快被割下(1-2节)。
　2.义人是(3-4节)。
　　a.靠神而行善。
　　b.是以神的信实为粮。
　　c.是以神为乐。
　　d.是将一切交托耶和华并倚靠祂。
　3.神对义人的眷顾(6节)。
　　a.祂要使义人如光发出。
　　b.公平明如正午。
　4.对义人的劝勉(7-8节)。
　　a.静默靠祂(7节)。
　　b.耐性等候(7节)。
　　c.不为恶人的通达心怀不平(7节)。
　　d.止住怒气(8节)。
　　e.不因心怀不平而作恶(8节)。
　5.恶人的结局与义的结局比较(9-11节)。
　　a.恶人必被剪除，义人即等候神的必承受地土(9节)。
　　b.恶人要归于无有，连住处也无有，谦卑人必承受地土，有丰盛的平安为乐(10-11节)。

二．义人与恶人的第二段比较(诗37:12-20)
　1.恶人的行为(12-13节)。
　　a.谋害义人，向他咬牙(12节)。主的回应是嗤笑他，受罚的日子快来到(13节)。
　　b.恶人准备好要杀义人，穷苦人(14节)。神的回应，他们的刀是自杀的(15节)。义人所有的虽少，却多过恶人(15节)。
　　c.恶人膀臂必被折断，义人蒙神扶持(17节)。
　　d.神对义人的照顾(18-19节)。义人的日子神必知道，产业永存(18节)，急难时不羞愧，饥荒的日子必饱足(19节)。
　　e.恶人必要灭亡，如羊羔的脂油，如烟消灭(20节)。

三．义人与恶人的第三段比较(诗37:21-31)
　1.恶人是借而不还，义人却恩待人常施舍(21节)。
　2.义人必承受地土，恶人必被受咒诅，被剪除(22节)。
　3.义人的脚步被神立定，失脚也蒙神扶持(23-24节)。
　4.义人没有讨饭的(25节)。
　5.义人是终日恩待人的(26节)。
　6.对义人的劝勉：
　　a.要离恶行善(27节)。
　　b.因神喜爱公平，永远保护义人(28节)。
　7.义人必承受地土(29节)。
　8.义人口中谈论智慧(30节)。
　9.义人心中有神律法(31节)。

四．义人与恶人的第四段比较(诗37:32-40)
　1.恶人要杀义人(32节)，但神不让义人落在恶人手中，义人审判时不被定罪(33节)。
　2.劝义人等候神，遵守神的道，必见恶人被剪除(34节)。恶人在世如一棵大树，忽然就不见了(35-36节)。
　3.劝义人要细察正直人，和平人有好结局(37节)，犯罪的人必被剪除(28节)。
　4.义人必因神而得救(39-40节)。在患难时必蒙神保护，神必帮助，必解救脱离恶人的手(40节)。

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在信的人凡事都能

经文：可9:14-24

引言：
　　23节主耶稣的应许是许多信徒所引用的，是不少祷告会或在勉励信徒时所引用的，但有否失望过？这句话到底可否兑现，或空头支票？

一．本圣经节的背景
　　本段经文是指赶鬼的事上当有信心，这信心的能力从何而来？是相信主的话的能力。当时犹太人多相信教师文士对圣经的解释，而不信主的话，主的教训，他们认为主没有在高等教师门下受教，哪能明白圣经真理呢(参约7:17)？所以当主在赶鬼时他们就很希奇(参可1:27)。

二．信心的能力从何而来？
　　是信全能的神，创造宇宙永生的神。神是全能的，也是一切能力的源头，神的能力由祂的话语而显明，祂宣告事就成了(诗33:9; 创17:1)。

三．如何能经验这经句
　　在信的人凡事都能，就是单相信神自己的信实，神的全能，信神的主权和智慧，而不是按人的心意，乃是祂的旨意。

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忧伤痛悔的心

经文：诗51篇

引言：
　　本诗的背景是大卫犯了淫乱的罪，先知拿单奉神的命令去指责，然后大卫悔改而写的诗。事件记在撒母耳记下第11—12章。

一．洁罪的祷告(51:1-2)
　1.犯罪是得罪神，所以必须向神祈祷，求赦罪(51:1)。
　2.求神按祂的慈爱，怜恤，慈悲来赦免。大卫深知神的性格，按神的性格去祷告求赦罪。
　3.求主将罪除净(51:2)。这是对罪彻底的痛恨，而盼望完全洁净。

二．认罪的诚意(51:3-6)
　1.知道罪的同在的事实(51:3)。罪是如影随形的。
　2.承认犯罪是得罪神(51:4)，因为不合神造人的原意和神所定的目标。
　3.承认自己是在罪孽里生的(51:5)。母腹指故乡，指犯罪的环境与事实。
　4.神所喜欢的是内心诚实(51:6)。神要赐人智慧作诚实无过的人，犯罪后能勇于认罪。

三．赦罪的正意(51:7-12)
　1.是洁净，比雪更白(51:7)。
　2.是在康复后的喜乐(51:8)。
　3.神将罪涂抹，不看它(51:9)。
　4.求主造清洁的心，重新有正直的灵(51:10)。就是重生的生命，喜欢公义。
　5.与神永远同在(51:11)，能不再犯罪。
　6.得圣灵时刻的扶持(51:12)，时刻的拯救，不落在试探中。

四．得赎后的心愿(51:13-19)
　1.将赦罪之救恩传给有过犯的人，使之同得救恩之乐(51:13)。
　2.求主时刻拯救不落在罪人的陷阱中，这样可以常有得胜罪恶的乐歌(51:14)。主祷文说救我们脱离恶者(太6:13)。
　3.宣扬感恩的祭，以感恩领受赦罪之恩，并立志不再犯罪(51:15-17)。
　4.求神善待有心用见证引人归主，建立神家的人(51:18)。
　5.献上神所喜悦的生命活祭，立志一生用生命事奉神(51:19)。

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胸怀世界的异象

经文：罗1:18—3:20

引言：
　　我们要关心的，不仅是自己的教会，而是全球的教会和全人类。

一．普世人类（希伯来人，希腊人，文化人）的实况如何？
　1.不虔不义，阻挡真理的人增多(罗1:18-20)。
　2.虽知道神，却不肯荣耀神，也不感谢神(罗1:21)。
　3.以偶像为神(罗1:22-25)。
　4.放纵情欲，淫乱(罗1:26-27)。
　5.故意不认识神而犯罪：二十四种罪行，行不合理和不义的事(罗1:28-31)。
　6.明知故犯(罗1:32)。三次任凭(罗1:24,26,28)，明明知道(罗1:20)，虽然知道(罗1:21,32)。

二．有律法有宗教的人（犹太人）所犯的罪(罗2:)
　1.以律法的知识去论断人，却不自律(罗2:1-3)。
　2.藐视神恩，刚硬不悔改(罗2:4-5)。
　3.神的公义，按各人所行的报应人(罗2:6-11)。将苦难加给行恶的，将永生赐给行善的人。
　4.神审判的律法(罗2:12-16)：明文律法(罗2:12-13)，自然律(罗2:14)，良心律(罗2:15-16)。
　5.犹太人虽是有宗教者，却明知故犯(罗2:17-24)。他们从律法中明知神的旨意，有师傅，先知的身分和知识，但却是：
　　a.教导人，不教导自己(罗2:21)。
　　b.不可淫乱，自己却淫乱(罗2:21)。
　　c.不可偷窃，自己却偷(罗2:21)。
　　d.讨厌偶像，自己却偷祭物(罗2:22)。
　　e.有律法，自己却犯律法(罗2:23)。
　　所以神的名被人大大羞辱。

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胸怀世界的信徒

经文：罗3—8章

一．信徒是谁
　1.普世的信徒是因信基督的宝血救赎，罪得赦免的人，没有分别。也无种族之分别。
　2.除去善行的自救论，称信耶稣的人为义人(罗3:26)。除去行善称义，不是主动，乃是因信，教会中的信徒与犹太人有同样的善行论，如为人祷告时称赞某人之善行，求主记念，特别施恩等等。
　3.神是一位，所以称义的方法也只是一种，就是因信祂而称义。

二．信徒在人生道路上因信神的指示而称义
　　如亚伯拉罕(罗4:1-5,9-25)，信神使无可变为有，能使死人复活(罗4:17)。

三．信徒是在日常生活上因信神有赦罪权柄而称义，如大卫(罗4:6-8)。

四．因信进入受患难而有恩典(罗5:1-11)，患难有益的生活。

五．因信领受基督的得胜而过得胜的生活(罗5:12-21)
　1.亚当是预表，基督是真像，基督比亚当好(5:14)。
　2.神的恩典因基督而加倍地临到众人，比亚当犯罪而死临到众人(5:15)。
　3.神的恩赐，礼物，因基督而称许多有过犯而肯悔改的人为义(5:16)。
　4.耶稣一人在生命中作王，而胜过因一人的过犯而叫死作王(5:17)。
　5.基督一次的义行，叫众人称义，而胜过亚当一次的过犯而定罪(5:18)。
　6.因基督一人的顺从，叫众人成义，胜过一人的罪行众人被定罪(5:19)。
　7.恩典借义作王，因基督得永生，胜过罪作王叫人死(5:21)。

六．信徒是与基督合一的人
　1.以洗礼表明合一(罗6:)。
　2.以结婚表明合一(罗7:)。
　3.以圣灵的工作实现合一(罗8:)。

结论：
　　这是胸怀世界的信徒，正如基督胸怀世界一样。

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胸怀世界的教会

经文：罗9—12章

一．神拣选亚伯拉罕及其子孙，是要在万民中作见证(罗9:1-33)。教会是在万民中作见证的(徒1:8)。
　1.以色列民不知神恩召的目的，以为是要享受特权(罗9:1-6)。其实是肯作见证的就被使用，否则便被丢弃。
　2.神拣选以撒和雅各的原则，大的服事小的(罗9:7-13)。
　3.神的主权和怜悯(罗9:14)。
　　a.神的主权(罗9:14-22)，决定一切。
　　b.神的怜悯(罗9:23-29)，怜悯不配的，非子民。
　4.不信者就跌倒。信者就称义蒙主使用。

二．神要以色列人得救，也要普世人得救，这是教会当有的使命(罗10:)。以色列人得救(罗10:1)，神要普世人得救(罗10:11-13)。
　1.教会当有真知识，而不是单有热心。真知识就是基督，就是律法的总结，律法是信而行，即相信神的命令，并遵行神的义(罗10:1-4)。
　2.教会当信基督住在信徒心里，主的信息，道也在信徒心中。有主在心中就可传信息。有复活的主在心中，可为主而活，事奉主(罗10:5-10)。
　3.教会当有差传的工作。往万民中去传(罗10:11-21)。万民因信得救(罗10:11-13)，万民都有人相信，且神用别族的相信激励不信的相信(罗10:14-21)。

三．神对教会是否遵行祂传福音使命的原则(罗11:)
　1.人不知神拣选的真理(罗11:1-6)。有些明显的，如以利亚，有些是隐藏的，如七千人。
　2.接受神拣选的，就被神使用，拒绝神拣选的就绊跌(罗11:7-10)。
　3.有人拒绝神的选召，神就选召其他的人，因为救恩必须及时传开(罗11:11-16)。
　4.不肯被神用的就被拆，肯给神使用的，就被接上(罗11:7-24)。对不宣教者的警告，必被砍下来(罗11:22-24)。
　5.神拣选工人智慧无比(罗11:25-36)。
　　a.神对以色列人与万民的互相激励的智慧(罗11:25-32)。人都是不顺服的，但神的丰恩赦免人的罪，而顺服神的选召。
　　b.颂赞神的智慧。一切本于祂，倚靠祂，归与祂。

四．教会对神宣教当有的心志(罗12:1-21)
　1.因神的慈爱献身为活祭(罗12:1)。
　2.心意更新，遵行神可喜悦的旨意(罗12:2)。
　3.按神的信心大小，即恩赐的大小，去运用恩赐。罗马书12:3-8有七种恩赐，但七种恩赐是合一的：
　　a.说预言（是指讲道）(罗12:6)。
　　b.作执事，即服事(罗12:7)。
　　c.作教导的(罗12:7)。
　　d.作劝化，即鼓励的(罗12:8)。
　　e.施舍的，要诚实，真心去作(罗12:8)。
　　f.治理的，行政(罗12:8)。
　　g.怜悯人，要甘心(罗12:8)。
　4.要以爱去用恩赐(罗12:9-21)。
　5.要常服事(罗12:12)。共有十多种情况。
　　a.对圣徒(罗12:13)。
　　b.对敌人(罗12:14)。
　　c.对朋友(罗12:15-18)。
　　d.对弟兄(罗12:19-21)。

结论：
　　这是胸怀世界的教会。你我的教会合乎这些真理吗？求圣灵带领我们的教会朝向这目标而前进。

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献身给基督的意义—约的观念

经文：创17:1-14; 太26:26-30

一．约的意义
　　是双方应许在各方面应尽的责任后，对方有责任将所应许的给对方。

二．全能的神与软弱的人立约
　　亚伯拉罕自蒙召后(创12:)，神三次应许他(12:1-3; 13:14-18; 15:1-20)，主要内容是(22:15-18)：
　1.成为叫人得福的管道。自己得福后，叫别人得福。
　2.只要用完全信靠的心信神所说的，就蒙称义(15:6; 17:1-8)。
　3.神使他后裔繁多(17:2)。
　4.神使他作多国的父(17:4-5)。
　5.神使后裔增多及有君王出来(17:6)。
　6.神永远成为他的神(17:8)。
　7.亚伯拉罕应作的就是将信心一代一代地传给子孙(17:9-14)。

三．割礼的意义
　　是以生命，血为记号，每个男人行割礼是个人与神立约。男孩八天行割礼，就是从很小起，父母有责任将信心传给孩子(利12:3)。

四．今日的割礼
　　自亚伯拉罕到摩西，约五百年之久，都这样行，后来摩西将割礼定为律法(利12:3)，先口传。今日行割礼的有犹太人与回教徒，表明与亚伯拉罕之约有关。信徒就以洗礼取代，表与基督有关。

五．基督的新约
　　基督设立圣餐，用酒代血，也是生命之约，叫罪得赦，并得生命(太26:26-28)。

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有生命的使命

经文：创1:26-31; 太28:16-20; 诗8:6-8; 来2:6-8

引言：
　　神是生命，是活的，所以祂创造生命，每个生命的生存有其目的，作用和意义。

一．人是照神的形像样式造的(1:26)
　　所以人有生命，主权，自由意志，创造力，品德，规律，真理永远不变等。
　1.是生命的形像。永存的形像。
　2.是传递生命—生养众多。
　3.是有克服环境的力量。—能生养众多遍满全地。
　4.是有智慧的，所以能管理一切受造物。
　5.是有超物质的能力，所以能管理天空的鸟，海里的鱼，地上的走兽等。
　6.是各人有其特色，但是彼此配合，合作的。所以造男造女，互助互动。

二．人要达到这些生命的目的和使命的途径
　1.继续保持神的形像，即是要与神一直有交通，倚靠祂。
　2.一直支取祂的生命资源，如枝子一直连在树身上(约15:1-8)。
　3.要持守这使命，地位，身位，不要身位次序颠倒，人不利用物，物就利用人。
　4.保持正确的价值观，人有物质的部分，有超物质的部分，超物质的比物质重要宝贵。
　5.要献身，奉献给主使用。发挥生命最高的价值。

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神奇妙的爱

经文：何11:1-11

引言：
　　神对人的爱，充满全部圣经；而神拣选以色列人，表现神对人的爱，是一种奇妙典型的爱。

一．神爱的永恒
　1.在幼年时爱他们(1-4节)。
　2.在背道时爱他们(5-7节)。
　3.在救赎时爱他们(8-11节)。

二．神爱的表现
　1.在埃及时选召他们(1-2节)。
　2.在拜偶像时教导他们(3节)。
　3.在被罪所伤时医治他们(3节)。
　4.用慈绳爱索引导他们(4节)。
　5.在背道时招呼他们(6-7节)。
　6.祂热切的爱，不能舍弃他们(7-11节)。

三．我们如何回应神的爱
　1.思想祂在我们身上所作的。
　2.存感恩的心去体会祂的爱。
　3.以归回祂的怀抱来表明真心爱神。
　4.只有爱神是不落空的，是有内容，有共鸣的。

四．人类爱的种类
　1.理性恒久的爱。绝对无条件。
　2.情感的爱。相对有条件的。
　3.欲望的爱。个人随兴而来的。
　4.交易性的爱。以利为目的。

结论：
　　我们当以神永恒的爱来爱神，爱人，爱己。

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时间的运用

经文：弗5:15-21

引言：
　　摩西的诗劝人要数算自己的年日，让我们来数算。时间，是人生在世生存的光阴，年日，以一年三百六十五天，一天二十四小时，一小时六十分钟，一分钟六十秒来计算。
　　一小时=60分=3600秒。
　　一天=24小时=1440分=86400秒。
　　一周=168小时=10080分=604800秒。
　　一年=365天=8640小时=516400分=30984000秒。
　　以60年来计算=21900日=525600小时=31536000分=189346000秒。

一．要爱惜光阴
　　要爱惜光阴原来的意思是要救赎光阴(15-16节)，赎回光阴，将浪费的赎回，作有价值的事。浪费时间就是没有价值的，作没有意义的事(16节)

二．如何运用光阴
　1.用时间去明白神的旨意(17节)。
　　a.使人得救，遵行神旨。
　　b.助人圣洁，不犯罪。
　　c.助人爱神，为神而爱人，爱己。
　　d.引人归主，离弃罪恶。
　2.要被圣灵充满(18节)。
　　a.让圣灵用圣经真理来约束管理我们的心思意念。
　　b.靠圣灵得生命。
　　c.靠圣灵去得胜试探，罪恶等。
　　d.要用时间去操练圣灵的管理。
　3.要因认识主遵行神旨(19节)。在圣灵的引导下得胜罪恶等，而感到喜乐，这是要用时间的。
　4.凡事感谢神(20节)。在主的名里，从主的角度，看法，去感谢神无穷的恩典。
　5.存敬畏主耶稣的心而彼此顺服(21节)，这都要用时间去操练的。

结论：
　　这样每一天二十四小时就很有价值，不至空洞过日子。

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耶稣的日常生活

经文：路4:1-30; 3:21-22

引言：
　　耶稣在世为人的日常生活如何？

一．耶稣的读经，研经生活(路2:46-49)。

二．耶稣的祷告生活(路3:21-22; 6:12等)。

三．耶稣的家庭生活，顺从父母，尽人子的责任，作家务等(2:52)。

四．耶稣灵命操练的生活，如何运用圣经去决定一生的道路。祂的身位—神的儿子。祂如何看待权柄，荣耀，财利等(路4:1-13)。

五．耶稣的敬拜生活，照平常规矩上会堂，圣殿敬拜神(路4:16-21)。

六．耶稣的事奉生活，在各会堂以圣经真理教训人(路4:14-15)。

七．耶稣以圣经为人生道路的原则，众人反对祂，有生命危险，祂安然度过(路4:22-30)。

结论：
　　我们是祂的门徒，日常生活如何？

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人类犯罪的普遍性

经文：罗3:9-31

引言：
　　人类犯罪的问题是自亚当开始，到今日任何有思想的人都在思想人犯罪的事，西方与东方都有人本善与人本恶二种的罪恶观，神学家自奥古斯丁起主张人有原罪，也是性本恶的思想。人自亚当犯罪，罪就由一人进了世界，这是罪性的根据，改革家加尔文也发挥这理论。圣经如何说呢？

一．罪是什么(1:18—3:20)
　1.对神的罪(1:18-23)。
　2.对己的罪(1:24-27)。
　3.对人的罪(1:28-32)。24,26,28节三次用任凭，就是让人的自由意志去作要作的，所以犯罪，是人的自由意志作违背神的事。

二．神赐给人三种的律
　　神造人赐给人三种的律，让人的自由意志去依从：
　1.自然律(1:18-20)。
　2.良心律(2:14-16,18)。
　3.明文律(2:17-18)。但人不肯服从。这是自由意志的误用，所以人要对自己的行为负责，神要向人施行审判。

三．人犯罪的普遍性
　1.用各种理由犯罪(3:1-18)。如作恶以成善(3:8)。
　2.犯罪的形式(3:10-18)。
　3.律法定罪(3:19-20)。

四．神的救赎(3:21-31)
　1.在律法以外的救恩，用信心相信神的恩典，没有分别(3:21-22)。
　2.因基督宝血的救赎，罪得洁净(3:24-26)。
　3.神是全人类的神，所以基督的救恩也临到全人类，而不是单给以色列人(3:27-31)。

结论：
　　你我犯罪，不要怪别人，环境，乃要怪责自己不按圣经真理，靠住在心中基督和圣灵去善用自由意志。所以当立志靠主复活的大能及圣经的真理，过一个能不犯罪的人生。

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属灵与属世

经文：罗14:1-12,17; 参林前10:23-31

引言：
　　信徒得救得生命后，开始日常生活，且又是生活在原来的世界中，人生活的方式，观念，又是从传统属世来的。如何分别属灵和属世的生活呢？圣灵指示信徒在世上生活的原则如下：

一．以神所喜悦的(3节)，从圣经真理看为好的，有软弱有刚强。

二．主能使他在属世的环境中站立得住(4节)。

三．信徒可以立志凡事是为主而作(6节)。

四．信徒生活的目的不为自己活，而是为主活(7-8节)。

五．基督是我们的主，所以祂有主权决定信徒生活的环境和角色(9节)。

六．一切生活的结果在主台前能坦然无惧交账(10-12节)。

七．一切生活能享受在神国度中的公义和平，和圣灵中的喜乐(17节)。

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好牧人为羊舍命

经文：约10:1-18

一．背景
　　当代的犹太教没有人作好牧人，只有为吃饭的雇工。例如：
　1.人民灵命的饥荒(约6:)，所以主讲属天的道。
　2.在节期中人心灵仍饥渴(约7:)。所以主呼召他们到祂那里喝活水。
　3.人人不在真理光中，所以只看见别人的罪，不看自己的罪(约8:)。
　4.人人心灵的眼睛瞎了(约9:)，所以在黑暗中生活。
　5.雇工如窃贼(约1:10-9)，杀害羊群。

二．主耶稣来作好牧人(10:10-18)
　1.要羊得生命，得更丰盛的生命(10节)。
　2.为羊舍命(11节)。
　3.与雇工的比较(12-13节)。
　4.祂认识羊(14-15节)。
　5.找另外的羊(16节)。
　6.自动将命舍去(16节)。

三．主耶稣舍命的真义
　1.将自己最宝贵的永生赐给羊。
　2.将自己所有的给人(路9:23)。
　3.按神的旨意舍去的，即钉十架(来10:5-10; 太26:34-42; 约4:34; 9:4)。

结论：
　　今日凡明白主舍命的信徒，当效法主，为信徒，为未信主的群众舍去生命，叫众人同得生命的好处。

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一个严严的嘱咐

经文：可1:40-45

引言：
　　犹太人曾在中东埃及居住，也许因水土问题，而患这种痲疯病，且为害甚大，会腐蚀人的肉和骨，也会从血液传染给人，所以犹太律法有痲疯病诊断洁净之条例(利13:—14:)，最早记载的是神叫摩西带以色列人出埃及为首领时的能力记号，就是伸手就长痲疯，放在怀中就得洁净(出4:6-7)
　　所以在犹太人看痲疯为不洁净，主耶稣在世时有不少医治痲疯病的例子，十个人(太8:; 可1:40-45; 路17:11-15)，及伯大尼的西门(可14:3)，当时按律法只有祭司可以判断痲疯的洁净，所以耶稣医好病人，就叫他们去给祭司察看(可1:44)。

一．弥赛亚的工作
　　有能力洁净痲疯的是弥赛亚救主的工作(参太11:4-5; 路4:18-20)，所以耶稣在医治他以后，叫他去祭司那里证明他的健康，因为祭司不能洁净人，只能证明人洁净，并行洁净礼(利13:; 14:)。

二．痲疯得主洁净的原因
　1.有迫切要得洁净的心。不愿过隔离的人生。
　2.他突破当代律法的禁例，向主祈求洁净。
　3.他求主“若肯”，这是求主用祂的主权，而不是问主你若能（那是质疑主能力的问题）。他知道主能，但肯不肯是主权的事。现在肯现在就能，这是尊重神的主权。
　4.主以慈悲怜悯的心去医治。主是充满了同情的心，这是主权的运用，是立刻见效的，没有举行祷告会或禁食祷告等。
　5.立刻见效，是表明主的话语大有权能，洁净人，医治人，先治人的心灵，使他有信心，相信主的主权和怜悯，但他不强求，只是求主按祂的旨意成就。

三．主严严嘱咐的内容
　1.许多人以为主不要他告诉人，免得引起法利赛人的反对。
　2.事实上是行律法上所定的，给祭司察看，并献上礼物，对人作见证，这是守法并作生命生活的见证。
　3.主到世上来的目的是使人得生命与生活的改变，而不是单疾病得医治，或言语上的见证，信徒生活的见证是比言语的见证更重要。

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论断人

经文：太7:1-6; 路6:37-38,41-42

一．背景
　　犹太人自从由巴比伦回国后，即为了遵守律法而有许多解经的著作，并定下许多品行的标准，共有613条，365不可作，238条可作的。

二．论断的字义
　　马太福音7:1“论断”，希腊文krino是动词，有以下用法：
　1.是用在法官公审时用的(太7:1; 约3:17)。
　2.是审判过程用的(约3:18; 16:11; 18:31)。
　3.判断案件(徒15:19; 16:4; 21:25)。
　4.是定罪(约12:48; 徒13:27; 罗2:27)。
　5.是用在法律诉讼的事上(太5:40; 林前6:1)。
　6.是形成一判断的意见(徒7:43; 约7:24; 徒4:19; 罗14:5)。
　7.作一个结论(徒3:13; 20:16; 林前2:2)
　　所以马太福音7:1的论断事实上是指法官的审判。

三．法庭法官的审判有个条件
　1.根据已颁布的律法。这律法是由一班人所定的。名义上是为人人而定的，而事实上是为执政的或有财势的人而定的，所以有偏差，不公平。
　2.是按律法师与证人的说理，或见证。多数律师是为钱，或为名，或为某势力而辩护。而不是为真理而辩护，证人也有个人的偏见而作证。
　3.以多人的意见，而不是按事实的真相，所以是用陪审团投票，因此有不少的冤案。

四．耶稣说这段经文的要意
　1.当看见别人错误时要作几项的反省：
　　a.别人有这错误是否我也有。
　　b.别人的错误是不是我的错误所影响。
　　c.别人的错误是不是我没有好的教导而引起。
　　d.别人的错误是不是我大错的反映。
　2.论断人的结果。
　　a.是论断自己。
　　b.是否器量狭小，不能容纳别人的错误。
　　c.是否不先自我反省，而以责备别人，来转移人的眼光不看自己的错误。
　　d.我是不是假冒为善的人。

五．发言要有智慧
　　不要把圣物丢给狗，不要把珍珠丢给猪。责备人要有智慧发言，不然不但得不到好的果效，反而受到反面的，恶意的攻击与糟蹋。记得，责人要先责己！

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神美妙的名

经文：诗8篇

一．诗的背景
　　大卫在牧羊时的体会，也可能是他在逃避扫罗王的追杀时的体会(参撒上16:11,18; 17:34-37; 22:—26:)。

二．大卫运用神所赐的思想去观察一切现象的体会
　1.宇宙的伟大是显明神的荣耀作为(1节)。
　2.能力的大小与战争的胜败，不在年岁的老幼，或体质的大小，乃在神所建立的能力(2节)。
　3.能力的大小在于神的眷顾，神的安排，不在乎武器和体力，乃在全心信靠神，大卫胜歌利亚就是一例(3-4节)。
　4.神主权的决定，叫人能管理神所造的，管理是用智慧与原则，使一切和谐，互助，互动，平衡(5-8节)。
　5.可是人犯罪，就注重自我利益，自我中心，但借基督的救赎可以重得神的眷顾(来2:5-18)。

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居首位当先作用人

经文：可9:33-37; 太18:1-5; 路9:46-48

一．对经文一般的解释：不要争大，要谦卑。

二．神创造人时，赐人都有向上追求更好的心志。那么这里不争大是否有矛盾？

三．神应许遵行祂命令的，作首不作尾，居上不居下(申28:1-14; 利26:1-11)。

四．主耶稣在这里不是反对人为大，作首。但祂指示人为大的途径，是从服事人开始。

五．服事人的当有什么气质？
　1.他需有眼光，看到众人的需要，要人服事。
　2.他需要有充实的生命，智慧，能力，可以去服事人。
　3.他肯利用今生的资才，及时助人的需要。
　4.他服事的动机，不是得人的报赏，乃是叫服事的人得好处。
　5.服事人必须肯牺牲生命(可10:45)，目的叫人得生命。
　6.服事人的要有度量，能容纳不同恩赐的人，和不同工作的人，一视同仁，大人小孩都服事(可9:38-41)。

结论：
　　所以耶稣这里提示祂自己为首(西1:15-16)，是因祂一生在服事人并舍命，使人得生命。

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认识“地狱”

经文：路16:19-31

引言：
　　犹太人对“地狱，天堂”是受异教的影响，如天堂乐园原乃指皇帝的御园，地狱乃指烧垃圾或拘禁罪人的所在，主耶稣在世时常纠正这些观念。

一．人的灵魂不是物质的，所以没有空间的问题。正如人的思想，感情，意志，欲望，心志等灵魂的活动，不受空间的限制，也不受时间的限制，乃是一种状态或感受的活动。

二．耶稣讲拉撒路与财主的比喻就是说明天堂与阴间的真实情况：
　1.人肉体死后，灵魂是存在的(16:22-23)。
　2.人的将来状态是今生的信仰与行为所决定的，而且是不能改变的(16:24-26)。
　3.信徒的灵魂死后是与信仰的祖先一同在神那里(参西3:1-2; 路16:22)。不信者的灵魂，就与犯罪的魔鬼在一起(太25:34,41)。
　4.要关怀同胞或人类的灵魂，所以要信圣经所说(路16:25)。要在生前劝人信主，死后进到天堂。

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儆醒事主的操练

经文：可13:24-37

引言：
　　这段经文是主在橄榄山对门徒谈论未来的灾难，和门徒当有的准备。

一．对这段经文的认识
　1.预言圣殿被毁(1-2节)，这是在主后70年应验，到现在这殿没有再建造，这预言也指地上的一切要废去(31节)，所以可有二次应验，一次在主后70年，另一次在主再来时，凡物质的建筑必要废去。
　2.这灾难：打仗，饥荒，瘟疫，家庭破裂，道德败坏等，天灾，地震，洪水，天势震动等，在主耶稣的时代有，历史上也一直有，但主再来前会更严重，更普遍。

二．要儆醒观看整个世界的趋势与现象
　1.不沉迷在物质的享受和肉体的情欲，只见近处而不见远处。
　2.要知道神的大能作为(26节)，什么事，主的大能都能作成。
　3.要知道神的国度近了，或人子近了(29节)，指神的权能要显明来审判世人的罪恶，所以不要用人的眼光和知能来决定能与不能。
　4.主来的时候无人知道，所以要时刻准备好去迎接祂，如何准备呢？
　　a.一直保持圣洁。
　　b.当作的事当天作好。
　　c.与人不可纠纷过日。
　　d.经手钱财要清楚。
　　e.随时对主而活，主活在心中。

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新皮袋里的新酒

经文：可2:13-32; 太9:9-17; 路5:27-39

引言：
　　呼召马太的事和引申出来的教训。有新生命当过新的生活。

一．人在什么环境中长大，就有那环境中的文化色彩，价值观，人生观等。这一切就影响他一生的生活方式，和为人的追求目标。

二．马太的例子
　1.以重视财富的犹太社会背景，信神的目的，就是求财利和地位。
　2.社会上的教育以发财的技术和知识为首位。
　3.作人与人来往，也是以利为首。抽税就是将人当作得利的对象。
　4.对财富和权力，感到空虚，不能满足心灵的需要。所以要寻求更真实的人生内涵。

三．耶稣来呼召他为门徒，走生命真实的人生道路。

四．禁食与新酒
　1.犹太人虽有律法规定可吃与不可吃的条例(利11:; 申14:3-21)。但他们仍有许多理由去吃所禁止的，并且花许多时间在食物上。
　2.犹太人也有一班是禁欲主义者，常禁食，但以禁食为属灵的标志，却在背地里仍犯罪，就是生活与信仰脱节，过双重人生。
　3.主耶稣的教训是：有新的生命就当过新的生活。这才是真实的里外一致的人生。

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关怀宣教的教会

经文：太9:35-38; 可16:16-20

一．本经文的背景
　　是主在讲完登山宝训(太5:—7:)及行了十个神迹(太8:—9:)之后的教训：普世宣教的使命。

二．耶稣到各城各乡的目的
　1.不是看风景，乃是看人。
　2.祂所看的人是：
　　a.需要教训的—真理的教训。
　　b.需要福音的—真的好消息。
　　c.需要医治的—根本的治疗。因为人有疾病，和病症软弱。
　3.祂看人的内心是：
　　a.困苦—烦恼。
　　b.流离—无助的。
　　c.无牧人—无人照顾。

三．主呼召门徒共同看见这些人
　1.来教会，要看见以上这些人的心。
　2.在家中，也要看见这些人的心。
　3.在社会，也要看见这些人的心。这样就不会去批评论断人，攻击人，乃会将自己所得的福音去分享给人，也不以自我为中心，专顾自己的事，来教会只等候人的服事。

四．呼求庄稼的主打发工人
　　但人必须自己肯回应主的呼召，肯奉献自己，实际去事奉主和这世代的人。

五．我们的教会当不断朝这方向去作，而越作越有力，并越会帮助人，这是人生最大的快乐和意义。

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合神使用与合神心意

经文：提后2:20-26; 徒13:22

一．信徒得救后的主权问题
　　从由自己作主，转而奉献由神作主。为自己的目的或别人的目的而使用，转而奉献单给神使用。

二．使用的条件
　　按主的旨意使用，因为得救后是要行神所预备的旨意(弗2:10)。所以先求神的旨意，然后决心完全给神使用，必须明白圣经的教义(太6:33; 5:; 6:)。

三．合神旨意是时刻的，而不是一次或短暂的，是在每件事上合神旨意，所以必须时刻寻求神的旨意，明白神旨意的内容。

四．合神心意在先，合神使用在后，但合神心意与自我的意念常有冲突，所以许多人求给神使用，但少人求时刻合神心意。

五．大卫的例子
　1.他童年与青年时合神心意，如：在牧童时爱羊，倚靠神去打死野兽(撒上17:34-35)，爱神，不肯神的名受辱而打死歌利亚(撒上17:36-49)，他用赞美神的音乐去赶出扫罗身上的鬼魔(撒上16:14-23)，他受膏后(撒上16:12-13)，仍等七年才登基作王(撒下2:4)，三十岁被膏在希伯仑作王七年六个月，在耶路撒冷约三十二年。撒母耳膏他时约二十多岁，他按神的心意等候神的时间，作神要他作的圣工。
　2.大卫作王后有时合神心意，有时违背神的心意。
　　a.善待扫罗和他的家人(撒下1:)，这是合神心意。
　　b.大卫多妻是不合神心意(撒下3:2-5)。
　　c.大卫与非利士人打仗，合神心意(撒下5:17-25)。
　　d.大卫运约柜事不合神的心意，所以乌撒被杀(撒下6:1-14)。但后来献祭，谦卑自认不配，蒙神悦纳(撒下6:15-23)。
　　e.为神建殿的事，不合神心意(撒下7:1-17)。
　　f.大卫犯奸淫不合神心意。子女犯淫乱，与押沙龙的叛变，是对他不合神心意的刑罚。

结论：
　　当时刻求合神心意，然后神如何使用，完全是祂主权去决定。

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兄弟和睦的美善

经文：诗133:1-3; 林后5:18-21; 来12:14

引言：
　　神所喜悦高兴的事是兄弟和睦。所以说这是何等的善，何等的美。兄弟和睦的美善如同：

一．大祭司的膏油
　1.膏油的制法(出30:22-25)。
　　a.没药500舍客勒。
　　b.香肉桂250舍客勒。
　　c.菖蒲250舍客勒。
　　d.桂皮500舍客勒。
　　e.橄榄油一欣，然后调和成香油，溶化自己的特性，成为别人的特性，也吸收别人的特性成为自己的特性，是彼此接纳，吸收的，而不是彼此排斥。
　2.膏油的用途：
　　a.大祭司就职时要膏抹，使他们执行职务时满了和气的膏油，也代表人民和睦相处，在神面前供职事奉。
　　b.香膏也抹会幕内一切的器皿(出30:26-29)。叫所有的物件成圣，和睦的香膏会叫圣所成圣。
　　c.也膏所有的祭司(出30:30)，使他们成圣供职。
　　d.为世世代代的圣膏油(出30:31)，永远被神所用。

二．黑门山的甘露
　1.甘露是所有的水蒸发为气体，在夜里气温降低时，落在植物上的小水露是水先升华，与水中的污秽分开，再高升到空中，有与空中各水源的蒸汽会合，溶化了自己，在冷却的温度下顺服神自然律的安排，谦卑地降在地面上的植物上。露珠美丽可爱。
　2.但要成植物的水分，必须溶化自己，连那美丽的形状都溶化了，降在锡安山，就是那些敬畏神，敬拜神的子民身上。就是成为万民的见证，当和睦为别人的需要而溶化自己，他的见证正如甘露。

结论：
　　这和睦的人生，就是神所命定永远的福。你我是否肯奉献自己，在神大能的溶化后，成为服事神的膏油，叫人得滋润的甘露？

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以遵行神旨为食物

经文：约4:27-40

引言：
　　食物是人生存所必需的东西，耶稣说，遵行神的旨意是祂的食物，就是神的旨意是祂生存在世所必需的食物。

一．这信息的背景
　　向撒玛利亚人传福音在犹太人是不可能的，也不应该的，因有种族历史上的仇恨(4:9)。犹太人有以自己是选民，是唯一得神恩典和救恩的民族。所以耶稣宣告去传福音给其他民族是神的旨意，除去犹太民族独占神救恩的错误观念。

二．耶稣向异族传福音的原因
　1.本于神爱世人的旨意，没有民族的隔离(约3:16)。
　2.本于神要人相信祂的儿子使罪得赦，而得永生(约3:16)。
　3.本于神要光照所有在黑暗中的人，使人走向光明的人生(约3:17-19)。
　4.本于神尊重每个人的存在生命的宝贵。

三．耶稣如何向异族传福音
　1.谦卑向人求帮助(4:7)。
　2.谈神的恩赐(4:4-10)。
　3.指示祂有永生活水(4:13-14)。
　4.指引她当将生命之道分给她所爱的人，共同得救恩(4:16-18)。
　5.指示真正的礼拜是以心灵与诚实敬拜神(4:21-24)。
　6.指示祂自己就是救主，是基督。

四．遵行神旨意传福音的结果
　1.撒玛利亚人得到基督的救恩(4:42)。
　2.民族之间的仇恨消除，好撒玛利亚人(参路10:30-37)，一个撒玛利亚人的痲疯得医治者回来感谢主(路17:11-19)。
　3.主命令门徒向撒玛利亚人，地极的人传福音(徒1:8)，门徒向撒玛利亚人传福音(徒8:5-24)，很多人相信(徒8:12)，他们也领受圣灵(徒8:17)。

结论：
　　今日我们要以遵行神的旨意向各民族传福音，引导他们归主，以传福音救灵魂为我们生存所必需要的食物，越传福音生命才会越强壮。

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我另外有羊

经文：约10:1-18

引言：
　　犹太人自亚伯拉罕开始，就是游牧民族，羊群是他们的财富，是日常主要的食品，好牧人常为羊舍命，所以耶稣用牧羊人与羊的关系比喻，说明祂与信徒的关系。

一．好牧人与羊的关系
　1.从正门进去的，看门的就给他开门(2-3节)。
　2.羊听牧者的声音(3节)。
　3.牧者认识羊的个性叫羊的名字(3节)。
　4.领导羊群，叫羊跟他走(4节)。
　5.叫羊得粮食喂养？(9节)
　6.叫羊得生命，并得的更丰盛(10节)。
　7.为羊舍命，顾念羊群的安全，健壮。
　8.与羊彼此认识。我们都是蒙恩得救的信徒，当知道主对我们以上的关系。

二．我另外有羊(16节)
　1.主所关怀的是万国万民，而不是单一个民族。
　2.主知道人人都需要祂的救恩和生命。
　3.主不是单照顾一群的羊，乃是全群的羊。所以要照顾他们进入羊圈中。
　4.信徒也要作牧人(彼前5:1-2)，我们也当关心另外的羊。

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你们给他们吃罢

经文：太14:13-22; 约6:1-15

引言：
　　耶稣对群众谈了一天的道，现在太阳快下山，祂原可以叫人散开，各自回家，自己也可以休息，但祂却叫门徒给群众吃。

一．主要门徒参与事奉的教训
　1.在事奉中要思想当如何解决眼前的困难。
　2.训练门徒在自己的“无有”中如何去经验倚靠神的“有”。而与主同工。
　3.训练门徒去经验主口中所出话语的能力。整个丰富的供应，只在主的祝福和话语。
　4.去经验主赐福的次序。先听众吃饱然后门徒得丰富的供应。
　5.去经验服事人叫人得福而不居功，叫众人散开，而不是去得人的拥护作王。事奉主是服事人，供应别人的需要，而不是为自己的权位利益。

二．主如何行神迹给群众吃饱
　1.按祂自己原来的计画，祂原知道要怎样行(约6:6)。
　2.祂要借用人的“所有”。
　　a.门徒有思想去想办法。
　　b.门徒有时间去找人帮忙。
　　c.门徒去发现人所有的“少数”。一个小孩的五饼二鱼。
　3.祂要指示人有次序地供应人的需要，五十人一排，及一百人一排(可6:39-40)。按次序供应，从前面到后面，不要单供应前面而忘了后面的需要。
　4.祂在分饼鱼的整个过程中与门徒同工，使门徒手中的饼一直能分给别人，当大家吃够了，就停止了。

结论：
　　今日我们当学习，供应人属灵的需要，还要在物质的供应方面去经历神话语的能力，供应人的需要直到工作完成。

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不要再犯罪

经文：约8:1-12

引言：
　　背景：十诫的第七诫不可奸淫。神定不可奸淫，包括多妻多夫，婚外情，与妓女，娈童等恶行。

一．淫乱的严重性
　1.造成家庭破裂。
　2.自己心神分裂。
　3.是伤害身心的毒品。
　4.品格道德堕落。
　5.如有儿女，是很大的伤害，及不良的榜样。

二．耶稣与法利赛人和文士
　　耶稣去山上祷告，法利赛人与文士去找犯罪的人作把柄来告耶稣(1-6节)，这班人：
　1.只见别人的错误，而不见自己的错误。
　2.欺负软弱的女子，而放走强壮的男子。因为淫乱一定有一女一男。
　3.将这女人带到殿前，以敬拜神的地方作审判人的地方。错用地方。
　4.只抓行为上的罪，而不抓心灵上的罪。他们去看别人淫乱，也犯了眼目的淫乱。

三．耶稣如何处理
　1.用文字叫人知罪(6节)。
　2.用静默叫人自省(6节)。
　3.用真理的光照亮人心(7节)。
　4.祂劝人不要再犯罪(11节)。
　5.祂是世人的光，今日我们当走在主的光中(12节)。

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趁着白日作主工

经文：约9:1-12

引言：
　　门徒见到一个生来瞎眼的人，引起讨论人类残障的问题，这原是人的习惯，常以人的缺陷当作讨论的话题。哲学家也是讨论一些别人的事，发表一些似是而非的理论。

一．主耶稣如何处理或帮助门徒不至终日只谈论一些不重要的事(9:1-2)
　1.人的残废不是罪的问题，不是原罪的事，乃是显明神的作为。
　2.人当善用时间去作神的工作，而不是用时间讨论没有结论的问题。

二．趁着白日作那差来者的工
　1.是神所预定的工作，就是作光的工作，光照人走向光明(9:3-4)。
　2.趁机会工作。即及时发光，去帮助人认识真理。
　3.趁我们还有生命于世即时工作，免得黑夜来临，就不能工作了。

三．耶稣是在安息日作这事(9:14)
　1.在律法的传统解释上安息日工作是犯法。
　2.但对这个瞎子来说，他早一天看见，早一天认识主，这是最好的见证，从经验中，他知道祂是遵行神旨意的人(9:30-33)。
　3.他的心灵眼睛开了，看见神的儿子(9:35-38)。认识耶稣是神的儿子，就得了永生(约17:3)。

结论：
　　我们当及时引人看见光，认识耶稣为救主，而不是花许多光阴在讨论人家残疾的问题。

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服事主的尊荣

经文：约12:20-36

引言：
　　希腊人求见耶稣，大约是要与主讨论希腊的哲学思想与救人之道，所以主耶稣回答说，救世之道与服事神的道路。

一．耶稣清楚知道救人之道
　1.按父神所定的时候去完成(23节)。
　2.按神所定的方法，要舍去生命才能救人的生命(24-25节)。
　3.真有心救人的要跟从耶稣的榜样，在神所定的时刻与方法(26节)。

二．事奉主的尊荣(26节)
　1.是事奉救主，万王之王。
　2.是与主同在，即与救主万王之王同在(26节)。
　3.是服事主。不是服事礼拜堂或宗派。
　4.是父神所尊重的。这是永恒无比的。

三．事奉主的时刻
　1.主知道时刻的重要与挣扎，但只有顺服的人就可以得着父神的喜悦(27节)。
　2.在神所定的时刻和方法事奉，就能荣耀神(28节)。
　3.有父用雷声作见证，使他得荣耀(28-30节)。

四．事奉的得胜
　1.按神旨意的事奉，钉十架，舍命，是审判，打败世界的王，这王是以人为中心的哲学思想，顺服神的旨意就必得胜。
　2.死在十架是吸引万人归祂，而不以哲学理论与人的救法去救人(32-34节)。
　3.主劝人及时走在光中，作光明之子，就是跟从基督事奉祂(35-36节)。

结论：
　　让我们好好跟从主的榜样事奉祂。

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道成肉身与信徒的生命

经文：约1:1-14; 提前3:16

引言：
　　道成肉身是神在创造时所定的真理。人受造有从神的灵而来的生命部分，与神用泥土造的物质的部分。

一．道是什么
　1.道是神，而不是理论。这与希腊的道，老子的道不一样。
　2.道是生命，是生命之道(约1:4; 14:6; 6:35,48)。
　3.道是永在的。在造物存在之前。
　4.道是有智慧和能力。能思想与创造。
　5.道能在肉身中显现(提前3:16)，我们这个物质的肉身是能显现神的道。

二．肉身
　　不是单指物质的身体，更是物质在神的灵气运行下显明神的作为，神在肉身中安排：
　1.自然律。人人一样，恒久不变。
　2.有自动化的运作系统。
　3.有永恒不变的定律。
　4.有规律，不混乱。
　5.肉身能传递非物质的生命，思想与真理。

三．道成肉身与信徒的生命
　1.道重生人的旧生命，由圣灵而生得神的新生命(12节)。
　2.重生的生命有权柄作神的儿女(12节)。
　3.重生的生命能明白经历真理(约16:13)。
　4.重生的生命能与神合一，有神的生命结生命的果子(15:1-8)。
　5.重生的生命能遵行神的旨意，信徒能遵行主道(来10:7-9; 约17:6)。

四．如何能经历这生命之道—信
　1.承认神赐生命的客观事实。
　2.接纳神所赐的生命成为自己的。
　3.将自己交托给赐生命的主。
　4.与主合而为一，而享受祂一切的丰富。

结论：
　　我们要作见证，必须在肉身中去体会神的道，将道成为生命后，才能活出荣耀神的生活。

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耶稣完成使命的祷告

经文：约17:1-8

一．工作完成荣耀父神(17:1)。

二．正确运用权柄管理有血气的人—赐生命给他们(17:2)。

三．正确介绍父神，使认识的人得永生(17:3)。

四．完成工作而荣耀父神(17:4)。

五．同享永远的荣耀(17:5)。

六．将道教导门徒，并使他们遵守主的道(17:6)。

七．使信徒知道一切是从父神而来(17:7)。

八．信徒真信心的表现，确信主是由父那来的(17:8)。

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耶稣医治痲疯

经文：可1:40-45; 太8:2-4; 路5:12-14; 路17:10-17

引言：
　　犹太人对痲疯的观念是不洁净的，与犯罪一样(利13:—14:)。

一．病人的心态与医治的经过
　1.他听见主的工作，相信主有拯救的权能(太8:1)。
　2.他抓住机会求主拯救他(可1:40)。
　3.他求主的主权和品德，所说“主若肯”，是主动慈心(可1:40-41)。
　4.他相信主的话语立刻有功效，没怀疑(1:42)。
　5.他实行主的吩咐，不告诉人，因为免得犹太人的律法起辩论(1:43-44)。只给祭司察看人的痲疯是否洁净，是律法的要求(利14:2-32)。
　6.他得医治后对人作见证，却叫主不得明明进城(1:45)。

二．主医治病人的原则
　1.主抓住机会帮助人。
　2.主用爱心去帮助人。不计代价。
　3.主的话语充满能力，且立刻见果效。
　4.主对得医者有些吩咐：
　　a.不必为病得医而宣扬祂。
　　b.要照律法所定的给祭司察看。
　5.主不传自己，乃传父神(参约5:19,30; 17:1-8)。但人仍旧到祂那里，要得人心所想得的。

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喜乐的秘诀

经文：腓4:10-25

一．腓立比教会的背景(徒16:11-40; 腓1:1; 4:9)
　1.是多元民族，宗教，语言的教会。有民间宗教信仰的迷信。
　2.是商业化城市，所以也将人当作货物经营得利。
　3.信徒受犹太教，异教的逼迫，有外来的苦难。
　4.内部有分争，结党，传福音的动机不正，叫保罗甚为难。
　5.效法人。跟从人，而不跟从主。

二．喜乐的意义与得喜乐的秘诀
　1.喜乐，欢喜，共有十一次(1:4,25,26; 2:2,18; 3:1; 4:1,4,10)。这个字多数是用在得神的同在，例如4:1,10中文译为“靠主喜乐”，原文是在“主里喜乐”。
　2.是因信徒在主里思念使徒，所以是在主里得喜乐(4:10)。
　3.是因信徒的记念，在物质上的记念，但没有机会。这出于爱心的记念不在物质，却叫保罗得喜乐(4:10-11)。
　4.在任何处境知足而喜乐(4:11-12)。
　5.靠主能作许多事而喜乐，在主里能作许多事(4:13)。
　6.在主里有主同受苦难而喜乐(4:14)。

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圣诞的启示

经文：约1:14-18

一．启示作人的重要性与宝贵。能明白永恒的道是真理与恩典平衡。

二．启示人有肉身与道二部分但是合一的。

三．启示超形象的道，要借具体现实的肉身来表现体验。

四．启示人生需要真理与恩典，作人生的基础与生活工作的动力。

五．有道在肉身中，人才能去体会神，经历神。

六．信靠耶稣为救主，就是生命中的主，这是最重要的。

七．有基督的人，必须让基督在生命中活出来，叫人见到基督。这是人生最大的目的。

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耶稣为门徒的祷告

经文：约17:9-26

一．单为门徒祷告的原因，因为这些门徒是神赐给祂的(17:9-10)。

二．因主不再以肉身与门徒同在(17:11)。

三．求父保守他们合而为一，像父与子合一一样(17:11-12)。合一是在灵命上，得胜上，真理上合一，为真理作见证上合一。

四．求父将喜乐和真道赐给他们，使他们在苦难中有喜乐，与能力遵行真理(17:13-14)。

五．保守他们不属世界，在世界有超越世界的独特见证(17:15-16)。

六．用真理使门徒成圣，不沾染世俗的罪(17:17,19)。

七．求父使用门徒在世上作祂的代表，执行传真理的使命，与在主里合一的使命(17:18)。

八．求主保守门徒与父子圣灵的完全合一，是灵命的，真理的，永恒的合一。这是创世以前神所定的旨意(17:20-26)。

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寻求神和祂的能力

经文：诗105—106篇

引言：
　　诗篇第105至106篇是以色列人的历史诗，这二篇是叙述从亚伯拉罕起(105:6)，到进迦南前约500年的历史，也是人生道路指引的诗。

一．人生的目的(105:1-3)。传扬神的作为。以神的圣名夸耀，而不以人的成就夸口。

二．人生的动力是智慧(105:4)。敬畏神是智慧的开端(诗111:10)。

三．神的话语为人生的准则。105:5-11是神的应许，105:12-41是神应许的应验。

四．神的诚实可靠(105:42-45)。因祂永不改变。

五．遵行神话语的福分，可以常行公义，守公平(106:1-5)。

六．祖宗的不争气与失败，但神仍然是后代坚固的堡垒(106:6-39)。

七．神的诚实施行祂律法中的刑罚和拯救(106:40-41)。我们的神是恩威并施，不弃绝也不放纵我们。

八．最后的呼吁与祈求(106:47-48)。愿神永远眷顾，施丰盛的慈爱与怜悯。

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渴慕神

经文：诗63:1-11

引言：
　　五卷诗篇与五经的信息是对偶的。
　1.诗篇第1至41篇—神的创造，人的失败—创世记。
　2.诗篇第42至72篇—神的救赎，人的无助—出埃及记。
　3.诗篇第73至89篇—神的居所，人的安息—利未记。
　4.诗篇第90至106篇—神的同在，人的漂流—民数记。
　5.诗篇第107至150篇—神的话语，人的生命粮—申命记。
　诗篇第63篇是第二卷，列在神的拯救与人的无助。

一．本篇的背景(撒上23:11-14)
　　扫罗追杀大卫。原因是扫罗不听神的命令，他打败了亚玛力人，没有遵神的命令将亚玛力的美物（偶像或淫乱的东西）消灭(撒上15:)，这不顺服，叫神离弃他为王(撒上17:)。他面对非利士人挑战咒骂神，也显明以色列人没有爱神的心，任由人咒骂神，但大卫却为了爱神而靠神的能力去打败歌利亚，是靠神去打败(撒上17:26,45-47)。扫罗却因妇女称赞大卫杀人万万，扫罗杀人千千而起忌妒(撒上18:6-9)，因此就仇恨大卫。大卫不敢自己报复神的受膏者，而由神自己去处理(撒上24:6-7; 26:6-12)，所以他逃难，他渴慕神的拯救，而不用自己的才干，智慧去解救自己的困难。

二．大卫对神清楚坚定的认识
　1.你是我的神(诗63:1)。
　2.神是他的能力(诗63:2)，能不报仇的力量，荣耀又有价值。
　3.神是慈爱，爱(诗63:3)。以神的慈爱去爱仇敌。在扫罗死后大卫的哀歌可见(撒下1:)。
　4.神是帮助(诗63:7)。
　5.神是喜乐的源头(诗63:11)。

三．大卫对神的渴慕
　1.渴慕的地点。
　　a.在干旱疲乏无水之地(诗63:1)。
　　b.在圣所(诗63:2)。
　　c.在床上（睡觉时）(诗63:5-6)。
　2.渴慕的时间。
　　a.在无助时(诗63:1)。
　　b.在敬拜时(诗63:2)，圣所。
　　c.在活的时候(诗63:4)。
　　d.在夜间(诗63:5)。
　　e.在王位上(诗63:11)。
　3.渴慕的态度。
　　a.切切地渴慕(诗63:1)。
　　b.举手是归服，投降意(诗63:4)。
　　c.心紧紧跟随(诗63:8)。
　　d.还活的时候(诗63:4)。
　4.对仇敌的预言(诗63:9-10)。
　　a.往地底下去(诗63:9)，即灭亡，不再见面。
　　b.被刀所杀，被野狗所吃(诗63:10)。这是扫罗的结局，也是不肯悔改者的结局。

结论：
　　我们在面对强敌要杀害的时候，我们向谁求帮助？向人或向神？用什么心态去从困境中出来？

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在真道上坚固自己

经文：彼后1:12-21

引言：
　　基督徒的信仰是在得救后一直受考验，有试探的道路，如果在基本的信仰真道上不坚固，那是随时会离道，会失败的。这事实从耶稣开始到祂再来是一样的。

一．真道是什么？
　1.就是认识神和主耶稣生命敬虔的事(1:2-3)。
　2.就是因信称义的人(1:1)。
　3.就是因神的应许有神的性情(1:4)。
　4.就是努力追求，有了以后可以加上又加上的结果子生活(1:5-8)。
　5.就是坚信不移，可以丰富进入神的国度(1:9-11)。

二．坚守真道的方法
　1.要常常提醒(1:12-13)。
　2.要常常激发(1:13)。
　3.要常常记念(1:14-15)。
　4.要相信圣经的预言，即基督必再来，这世界要过去(1:16-19)。
　5.相信圣经的预言是神的话(1:20-21)。

结论：
　　主再来的预兆里坚固有信仰的内容，就可以安然见主。

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人的生命在乎什么？

经文：路12:13-21

引言：
　　新年在即免不了一些俗语，就是恭喜发财，这说明人的生命是在于财宝，以财宝为人生的目标。

一．财宝是什么？
　　物质，知识，权势，人丁等等都是，但为了敬老也说：家有一老，就是一宝，但这句话似乎也已过时了。

二．财宝的用处
　1.享受。上述的财宝都是以享受为主要的目的。
　2.方便。有了以上的财宝，作什么就便利得多了。
　3.夸耀。是成就的标志，这是较具体的。

三．财宝的实质
　1.有限。无论什么财宝都是有限的。
　2.有时间性。
　3.不固定，会来会去，且来去匆匆。

四．这位财主的实例
　1.要财物不断增加。说明每次所得有限，不满足。
　2.收藏处不断扩大。说明起初想像的范围有限。
　3.他以为物质可以满足心灵生命的需要，结果不是，当他醒悟时却发现太迟了。

结论：
　　人受造有物质与非物质两部分，物质是受非物质智慧和知识影响，所以当及早准备有丰盛的永生，以免后悔。

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领袖的品格

经文：约3:16-36

一．为救人而舍去独生子(3:16)。

二．传使人得救的福音(3:17-18)。

三．要爱光不爱黑暗的心志(3:19-20)。

四．遵行真理的生活(3:21)。

五．让主兴旺，自己衰微(3:30)。

六．明白属灵的事(3:31-33)。

七．满有圣灵的生命和生活(3:34)。

八．叫信耶稣为救主的人得永生(3:36)。

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领袖的工作

经文：约10:1-18

引言：
　　游牧民族对牧羊人与羊的关系很清楚。

一．牧人是从门进去的(1-2节)
　　是要循正常的路径进入羊群。

二．牧人认识羊的个性，按名叫自己的羊。这是对人和对工作的认识(3-6节)。

三．是羊的门，指引人进入祂里面得生命(7-9节)。

四．牧人叫人得丰富的生命，因为祂为羊舍去生命(10-11节)。

五．牧人不为工价牧羊，乃为救生命而工作(12-15节)。

六．关心另外的羊，注意未得救的人(16-17节)。

七．牧人知道父神的命令(18节)。

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表明是神的用人—神仆的心志

经文：林后6:1—7:1

一．认识是与神同工的(6:1)。

二．现今是蒙神悦纳时候(6:2)，不延迟工作。

三．凡事不妨碍人(6:3)，即不叫人跌倒。

四．凡事表明是神的用人(6:4-8上)。共有二十二样。

五．在“似乎”与“却是”之中表明是神的仆人(6:8下-10)。

六．心地宽宏，即能接纳所有的同工(6:11-13)。

七．同工在信仰上要一致(6:14-15)。

八．成为神的殿，由神居住作主(6:16—7:1)。

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宣教使命的一些原则

经文：太28:16-20

一．救恩完成与宣教。

二．是在每一代往普天下去传福音。这是跨种族国家，例如：主在本家传福音(太10:)，主自己也向外族或仇恨的民族传福音(约4:)。

三．是从这一代传到下一代。创世记5章的十代，“生儿养女”是每一代传给下一代的。

四．要保持福音的纯正。加拉太教会只一代就将福音歪曲了。所以每一代都要根据圣经来纠正偏邪的信仰。

五．要每一代交棒给下一代，使后继有人。摩西不能进迦南，而由约书亚带领百姓进去迦南，这不是直系家族的接班人，乃是生命品德好，由神拣选的人。

六．信息的内容：主耶稣的赦罪救恩和复活得永生之道(路24:44-49)。

七．宣教的力量是靠圣灵的充满，管理(路24:49)。

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宣教的急迫

经文：约4:27-38

一．字义：宣教主要的意义是宣扬基督的救人福音。是蒙拣选和差派的事工。

二．本段经文是耶稣作跨越民族，地区宣教的记录(约4:34; 9:4)。

三．要看庄稼已熟，而不看季节。就是看灵魂的饥渴和需要真理。耶稣所看的不是物质的繁荣，乃心灵的状况(约7:37-39)。目前旅游，娱乐，及赌博等行为是人心饥渴的表现，在全世界的人一样，嗜赌这说明人心何等饥渴。

四．工作的分配。有人撒种，有人收割，撒种指传福音，收割指帮助人决志信耶稣，这二方面工作，要主的安排分工合作。

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宣教的信息

经文：太4:17

一．耶稣宣教的信息
　1.天国（神国）的信息(太4:17—25:46)。耶稣用“天”，“神”，是看句子而用，如：不可试探主你的神(太4:7)，当敬拜你的神(太4:10)，天是神的座位(太5:34)。
　2.圣灵的重生而进入的神国的途径(约3:3-5)。
　3.遵行神的旨意，是活在神国的经验(太7:21-27; 12:49-50)。
　4.信靠永活的神的话语是过天国的生活(太6:11,19-34)。
　5.天国是饶恕人而不结仇的生活(太6:12,14-15)。
　6.天国是得胜试探，而不犯罪的生活(太6:13)。
　7.天国是信徒作光，作盐，作城，有贡献的人生(太5:13-16)。
　8.天国是信徒在工作中去体会神的同在，权能，救赎和真实的人生(太20:—25:)。

二．使徒宣教的信息
　1.耶稣是基督，是救主(徒2:36; 3:15; 罗14:9; 林后4:5; 腓2:11)。
　2.耶稣的复活，是得胜又永活的主(徒3:15-16; 林前15:; 罗1:4)。
　3.耶稣为教会的元首(弗1:22-23; 4:15; 西1:18; 2:10,19)。
　4.耶稣与信徒同在，同工，祂是以马内利(太28:20; 可16:20; 太1:23)。

结论：
　　耶稣是与信徒同在，同活，同工的，在地如天的真实人生。

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耶稣的祷告生活

经文：路3:21-22

一．受洗时祷告天开了，圣灵降临，证明祂是神的爱子(路3:21-22)。

二．天未亮到旷野祷告，寻求工作的方向(路4:42-43; 可1:35-36)。

三．多人求主医病，祂退旷野祷告，求天父指示工作的中心(路5:15-16)。

四．在选门徒前，整夜祷告，明白父神的旨意(路6:12)。

五．在受凌辱时祷告(路6:28)。

六．在行完神迹时祷告(9:17-18)。

七．在山上祷告时显像(9:28-29)。表明祂是神的爱子，是信徒唯一信仰的对象。

八．祷告的模范令门徒羡慕，求主教导祷告(路11:1)。

九．常常祷告，不灰心，在等候的日子得胜(路18:1)。

十．顺服父旨的祷告，走上十架的道路(路22:39-46)。

十一．在十架上祷告，赦免人的罪(路23:34,46)。

结论：
　　让我们所爱的主，祷告的生活，成为我们学习祷告的生活。

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按正意分解真理的道

经文：提后2:15

引言：
　　提摩太后书2:15直译：正确处理表明真理的道，解经是不偏左右，将圣经真理在生活，工作上表明出来。

一．真理的道就是叫人得救的福音(弗1:13)
　　是信基督而领受所应许的圣灵为印记。所以对真理要好好正确的处理。

二．将真理在神的面前荐与各人的良心(林后4:2)
　　以自己的生活对人介绍神的道，讲道不是单单在口头上讲，乃是用生活见证主道。这与言语争辩有关(提后2:14)。不是在言词的争辩，乃是生活的见证。

三．在各样的事上表明自己是神的用人（仆人）(林后6:4-10)
　　共有二十二种的日常生活表现，及七种似非而是的生活。正确处理真理是全方位的，全面的教义与全面的生活配合，以生活解经。

四．在言语上的正确真实(林后7:14)
　　在介绍的言语上真实，叫人可以相信所夸的不至落空或虚假。

五．是能结果增长(西1:5-6)
　　正确传讲神真理的道，那么必定有果子，且会传遍天下，又能真知道神恩惠的日子，真知道，完全知道，很有把握的知道神的恩典能叫真道增长并且结果子。

结论：
　　让我们在解经上朝这些原则去努力，使自己和听的人，共同具体去体验真理的真实性。

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认识灵恩运动

经文：林前12—14章

一．灵恩的意义
　　灵恩运动就是属灵恩赐的运动，圣经说：圣徒的恩赐是由圣灵主动赐下给信徒(林前12:11)，而不是从运动得来的。

二．灵恩运动的起因或动机
　1.要得更大的能力，作更大的事。
　2.要得心里的愿望，求个人的益处或心灵的满足感，注重感性，而忽略理性。
　3.不满原有教会领袖所规定的敬拜方式，认为那是落伍，而盲从摇滚音乐的潮流，只求感情的奔放，不重真理的表达。

三．圣经的教导是
　1.要明白真道的全面意义(提前2:4-5)。
　2.要领受神所赐的基督，以父神所赐的为满足(约5:19,30; 6:37; 17:6,7,11等)。
　3.基督按犹太传统上所定的规矩上会堂敬拜(路4:16)。保罗劝信徒在礼拜时要按规矩而行(林前14:40)。

四．圣灵充满与恩赐
　1.圣灵充满是生命的事，充满是被管理与控制的意思(弗5:18)，例如，基督在母胎被圣灵充满(路1:35; 太1:21)，受洗后去受试探前也被圣灵充满(路4:1)，主与圣灵是合一的(路4:18)，彼得及使徒也被圣灵充满(约20:22)，且是在五旬节之前。
　2.恩赐是为工作用，被充满是圣灵管理信徒的生命(徒2:4)。

五．圣灵将恩赐分给各人
　　“恩赐”为工作而赐下的，有二十多种(林前12:8-10; 罗12:6-8; 弗4:11; 彼前4:10-11)。是圣灵按教会的需要，将不同的恩赐分给各人，在肢体的比喻中不是一种恩赐，乃是多种恩赐。

六．圣灵与信徒灵命有关的几个词义
　1.圣灵充满(弗5:18)，指圣灵的能力管理人的生命。
　2.圣灵的洗(林前12:12)，指在主里的合一。
　3.圣灵的浇灌(罗5:5)，指灵命的栽培造就。
　4.圣灵的能力(徒1:8; 路24:48)，指明白真理有胆量作见证。
　5.圣灵的果子(加5:22-23)，指生活品格的美德。
　6.圣灵的同在，是永远居住(约14:16-20; 弗3:16-17)。

结论：
　　圣灵对信徒的关系是先重生，得神的生命，接着住在信徒心中，以圣经真理栽培灵命长大，强壮，同时赐下各不同的恩赐去工作，服事教会，见证基督。

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认识圣经

经文：提前3:16-17

一．圣经是神对人类启示祂对人类旨意的书(提前3:16-17; 彼后1:21)。

二．圣经是为耶稣是人类救主的见证集(约5:39; 20:31)。

三．圣经教导人如何与神同在，同行(来11:5-7)。

四．圣经教导人明白人生的价值(诗90:12)。

五．圣经教导人如何理财，作钱财的主人，不作钱财奴才(太9:21; 6:19-34)。

六．圣经教导人如何过满足的人生(提前6:3-10)。

七．圣经告知信徒死后的永远归宿(路23:34; 腓1:23)。

结论：
　　圣经中许多人物都是经验圣经真理对他们人生的影响，信靠遵行的人必得说不尽的好处，同时也带给别人好处。不肯信服遵行的，必在人生道路遭遇各种的灾难，甚至灭亡(利26:; 申28:)。

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从圣经看宣教的装备和路线

经文：罗15:14-33

一．宣教士当有的装备(15:14)
　1.有良善的心。就是已蒙圣灵重生的生命。
　2.充足的知识：圣经的和世上普通常识。
　3.能彼此相劝：劝勉人，也接受劝勉。

二．靠圣灵使外邦人成为圣洁可悦纳的祭(15:16-17)
　　借圣灵得能力，传神的言语。只夸主，不夸人，也不夸自己。

三．到处传福音
　　从耶路撒冷到以利哩古(15:19)，在马其顿上面，就是今日亚尔巴尼亚，还要前往西班牙去传福音(15:23)。

四．圣徒有分同工
　1.要罗马圣徒在宣教事上有分同工(15:25-29)
　2.靠圣灵的爱，一同竭力追求，作蒙主悦纳传福音救灵魂的工作(15:30-33)。

结论：
　　我们今日要作宣教士，是否装备好了？宣教的路线是否清楚是神的旨意？有神每一步，每一站的引导吗？

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耶稣读经的生活

经文：太5:1-12

一．细心研读，一面听，一面问(路2:46)。

二．读出父的事与自己的责任(路2:49)。

三．以神口所出的话，为生存的食物，和行为的根据(路4:4; 申8:3)。

四．从圣经知道事奉的唯一对象，就是单为事奉神你的主(路4:8; 申6:13; 10:20)。

五．从圣经知道自己的身位是主，所以就不接受试探(路4:12; 申6:16)。

六．从圣经知道自己工作的范围，神对自己工作的旨意(路4:18-21)，在回答施洗约翰的疑问，也清楚自己工作的范围(路7:22-23)，实行祂的工作(太5:—7:)。

七．从圣经知道先知的工作，如被本族拒绝，就要到异族中去，或叫异族得福，因此在受挫折时，心直气壮(路4:22-30)。

八．祂一生立志单照神的旨意行，遵行神旨在先，然后才献己为祭(来10:5-10)。

结论：
　　让我们一生爱慕圣经，并按神所定的旨意去生活。

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耶稣的祷告

经文：路3:21-22

一．正祷告时，天开了(路3:21-22)。是神悦纳祂的祷告，先悦纳人后悦纳祷告。

二．以禁食祷告面对各种的试探(路4:1-13)，这是单靠神的话语来应付一切的试探。

三．以祷告来决定事奉的路线，以传福音为首要(路4:42-44; 可1:32-39)。传福音，医病(路5:15-16)。

四．整夜祷告，决定接收学生(路6:12-16)，祂早知道犹大要卖祂(约6:70-71)，表明祂顺服父的旨意过于自己的意思。

五．在祷告中显出内在的生命丰盛荣美(路9:28-29)。

六．祷告的生活叫门徒爱慕祷告，所以门徒求主教导祷告(路11:1-4)，主教导人祷告的内容，是关心神的国和义，重内在的生命，不是外表的形式。

七．用祷告顺服父神的旨意(路22:39-46)。而不受任何的迷惑，包括善意的劝说。

结论：
　　让我们学习一生活在祷告中，如主耶稣一样。

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从新得力

经文：诗23篇; 赛40:28-31; 弗3:16

引言：
　　大卫的生平与经历。在一个奋斗的人生中，需要多方面的力量。

一．多方面的力量
　1.体力。
　2.智力。
　3.意志力。
　4.心里力量。
　5.属灵的力量。
　6.永恒的力量—能不断从新得力(赛40:31)。
　7.品格道德的威力。

二．能力从哪里来？
　1.世上的人是从操练而来。如气功，体操等。
　2.大卫说，主是我的力量(诗18:1)。力量由神而来(诗46:1; 59:1)。

三．大卫如何经历这从主而来的力量
　1.充足的力量，不至缺乏(诗23:1)。胜过野兽和歌利亚等强大敌人。
　2.不断补给的力量。恢复力量的秘诀是卧在草地与水边(诗23:2)。
　3.苏醒走义路之力量(诗23:3)。觉悟已往的错误，从犯罪中醒悟过来。
　4.走过死荫幽谷之力量(诗23:4)。在逃避扫罗和押沙龙的追杀中得力。
　5.胜过敌人的力量，在于安息主手中，化敌为友(诗23:5)，在主怀中享永福。
　6.永远安定之力量(诗23:6)。

结论：
　　这些力量完全在于：
　1.认识神。
　2.倚靠神
　3.一直住在神里面(诗23:6)。

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只见耶稣

经文：路9:28-36; 太17:1-8; 可9:2-8

一．耶稣祷告的同伴
　　带门徒同去(路9:28)。

二．耶稣祷告显出的荣耀(路9:29)
　　面貌发光如日头(太17:2)。

三．耶稣祷告的内容
　　与摩西，以利亚谈论去世之事(路9:30-31)，就是如何舍命，完成救赎。

四．彼得醒后的提议(路9:32-33)
　　搭棚，是享受，安乐。但不知所云，在灵修中睡觉，就会不知所云。

五．神在云彩中传出信息(路9:34-35)
　　听从爱子的命令，不听别人的意思，单听主的话。

六．不见别人只见耶稣(路9:36)
　　主耶稣不但是救主，也是最完全的模范，在任何事上先想主的为人处事，然后照主所作的去作(约13:15)。

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聪明的管家

经文：出32:1-14

引言：
　　出埃及记的目的是训练以色列民，成为祭司的国度，圣洁的国民(19:5-6)，在生活上作见证。20—23章是生活的原则，24—31章是指事奉的原则。有二个不同的管家：亚伦和摩西。亚伦是个顺民情而不求问神，任凭民意的管家(出32:1-6)，摩西却按神的心意管理百姓(出32:7-14)：

一．摩西听神的判断知道百姓败坏了(出32:7-10)
　1.偏离神的道。
　2.以牛犊代替神。
　3.硬着颈项。
　4.神要消灭他们，使摩西的后裔成为大国，但摩西为前四样百姓的罪向神求恩。而不要自己得福(参出32:32)。

二．摩西管理百姓的智慧(出32:11-14)。
　1.问神为何发怒？这百姓是神大能的作为带领出埃及的(出32:11)。
　2.不要让埃及人讥笑，如神将以色列民在旷野杀绝(出32:12)。
　3.求神记念与亚伯拉罕，雅各，列祖所立的应许(出32:13)。这是摩西蒙召时，神对他说的话(出3:6,15)。
　　以上三个理由，使神不降祸给以色列人(出32:14)。其实这正是神的心意，祂不要降祸。

结论：
　　我们如何管理神交给我们的儿女，同胞，家人，信徒呢？是顺民意，或按神的心意呢？

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圣经对城市的教训

经文：创10—11章; 14章; 18—19章

一．形成城市的原因
　1.为安全而聚居。
　2.为谋利而聚居。
　3.为展示势力而聚居。
　4.为发展教育，工商业而聚居。

二．城市带来的问题
　1.住屋，家庭结构的变化。
　2.组织，社团，与制度的问题。
　3.管理的体制。家长式，独裁式，民主式的。
　4.求上进，力争上游的竞争。学业，职业，事业，名声，地位，财富及权力等的竞争。
　5.道德伦理的形成，为维持稳定的人际关系，而有道德伦理，建立制度。但因不完全，所以常修改，多根据掌权者的意思修改。
　6.就学，就业，交通，人口众多，生活方式，价值观等改变。

三．神如何处理城市问题
　1.城中设有祭司，如麦基洗德(创14:17-20)。
　2.所多玛城中有义人罗得(彼后2:7-9)。
　3.兴起义人代祷，如亚伯拉罕(创18:)。
　4.呼召传道人去受训后，为主作见证。如约瑟去埃及(出39:—50:)，但以理去巴比伦(但1:; 6:)。
　5.差先知去传神的旨意，劝人悔改，归向神(拿1:—4:)。

结论：
　　今日我们居住在城市中，肯不肯按圣经的真理，作世上的光和盐，为爱我们的救主作见证，引导他们归向独一真神？

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建造神的殿

经文：诗127:1-5; 弗4:1-16

一．建殿的目的，是为蒙恩得救者敬拜神之用。所以需要不断传福音使人得生命，可以敬拜主。

二．建造圣殿是需要感恩的同工一同建立。是同心事奉主的表现。

三．建礼拜堂不是最后的目的，乃是工作的开始。使人数坐满礼拜堂，可以为主作见证。

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用至圣的道教育子女

经文：太9:35-38

一．神造的人是从幼童长大到成人，所以需要教育，需要德，智，群，体等各种教育。

二．接受什么教育都会影响那人的思想，人生观，品格，生活方式及对人类的贡献。所以好而健全的教育对人影响甚大。

三．人类的历史就是教育的历史。人类的教育分为：
　1.胎教。
　2.家教。
　3.社会教育。
　4.学校教育。
　5.自我教育。
　6.最好的教育是耶稣基督的生命真理教育。

四．耶稣的生命真理教育：神的国度福音
　1.永恒的真理，不是时代的理论。
　2.全人类的教育，不是一个民族的教育。
　3.是全人的教育，包括：身，体，灵魂。对神，对人，对物质的全面教育。
　4.是借基督的生活，工作与言语，加上圣灵的智慧能力。一生不断的教育训练，成为合神心意的人才。

结论：
　　当奉主耶稣的命令去作这基督的教育，全人的教育。

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生命之粮

经文：约6:12-40

引言：
　　讲这信息的背景(约6:1-14)。

一．三种食物
　　神造人有灵魂，精神，肉体，所以食物也有：
　1.灵的食物—神的话。
　2.精神的食物—知识。学习而得。
　3.肉体的食物—物质。神有丰富的预备，只要人动思想，勤劳就可得着。

二．主是生命的粮(约6:35,48)
　　主的话就是生命(6:63)，这是喂养永生生命的粮食。

三．如何吃喝主的生命之粮？
　1.相信—接受主所说的真理。
　2.思想—消化吸收其原则精意，用在陶造自己的品格。
　3.让神的话在生活与工作上发挥功能。如我们精神上所需要的知识，和吃物质的食物保持身体健康一样。
　4.天天默想主的话，灵命才能正常健康长大。

结论：
　　每天吃物质食物，读书增加知识，都是要自己去作的事，生命的粮食也是要自己每天按时去阅读吸收。

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作个有节制的人

经文：林前9:19-27

引言：
　　哥林多教会信徒的自由，是希腊文化中的自由，是没有真理的自由，保罗在哥林多传福音时，面对哥林多城的哲学争论，无礼貌的讥笑，他几乎要放弃在那里传道。但主的显现鼓励他(徒18:9-10)。圣经启示保罗劝哥林多信徒当在什么事上节制（节制一词原是按运动的规矩，严格训练的意思）：

一．在分争结党上节制，单归与基督，而不归属任何教会领袖(1:10-17)。

二．在传道上节制，只传基督和十架，而不传智慧和委婉的话语(2:1-5)。

三．在事奉工程上节制，只作生命的工，神使之生长是求质而不求量，最终的目的都成为神的殿(3:4-15)。

四．在社交道德，与个人道德生活上的节制，圣洁为主的殿，而不随便与世人同流合污(5:1-8)。

五．在婚姻上节制，一夫一妻，百年偕老(7:1-40)。

六．在与异教徒来往上节制，我们有知识可以吃一切东西，但在异教徒面前却要小心，为别人的良心节制(8:1-13)。

七．在传福音运用权柄上节制，不靠福音吃饭，在什么人中作什么人，凡事为别人而节制(9:1-27)。

结论：
　　节制是圣灵的果子(加5:22-23)，当不断操练，达到熟练老成的地步。

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从主受苦的情形看十架七言的真理

经文：路23:34,43

一．父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得(路23:34)
　　受苦的目的是叫众人的罪得赦免，所以没有想到自己肉身或精神上的苦，也没有感受自己痛苦，想到众人在罪中的痛苦，比自己肉身及精神上的痛苦更痛苦。

二．我实在告诉你，今日你要同我在乐园里(路23:43)
　　对自己受苦要成就的把握，是在乐园中安息，立刻将之分享给信祂的人，立时的救恩，不是将来的救恩。

三．母亲看你的儿子，对那门徒说，看你的母亲(约19:26-27)
　　自己肉身的受苦，却是得胜苦难的胜利，在祂的面容上，言语上表现出来。所以叫受苦心如刀割的母亲，看祂得胜苦难的态度与情形，可以免去心灵的痛苦，这是教导人如何得胜受苦。

四．我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？以利，以利，拉马撒巴各大尼。
　　说明罪叫神震怒，公义审判的可怕，甚至儿子在担当众人的罪，神也不减轻刑罚，劝罪人不要犯罪，更不要活在罪中，因神公义的审判是不能逃避的，这句话证明祂是人类的弥赛亚—救主。

五．我渴了(约19:28)
　　祂知道一切事已经成就了，才说：我渴了。有两方面的意思：一，在人性的肉体方面祂渴了，这是人性的表现；二，在神性或心灵方面，祂渴望人肯信祂，而从祂得生命活水(参约4:6-7; 7:37-39; 5:35)。祂渴望人悔改到祂那里得赦罪，得永生。

六．成了(约19:30)
　　完成父神所托的事工，以苦难去完成。以苦难完成神的旨意，是件得胜的喜乐(参约17:4; 4:34)。

七．父啊，我将我的灵魂交在你的手中(路23:46; 约19:30)
　　宣告一切由父而来，一切向神负责交还父神，这是本于祂，倚靠祂，归于祂的真理实践(罗11:36)。

结论：
　　在我们的学习，事奉与生活中，如果能效法主耶稣这七句话的受苦心志，那么一切苦难不会叫我们失败退后，乃是：
　1.记念别人的罪中之苦。
　2.分享自己受苦的成就—在乐园中安息。
　3.作为受苦者效法的榜样。
　4.当警告在罪中父神公义的审判是可怕的。
　5.受苦仍渴望别人（罪人）相信救恩而得生命，止住心灵的干渴。
　6.宣告工作的完成。
　7.将灵魂交托主，将生命交给神。
　　这样可以过一受苦而不痛苦的生活，在苦难中却能胜过苦难，这样的生活见证，是最有力的，最能帮助人的生活。

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圣灵降临与信徒的关系

经文：徒2:1-4

引言：
　　今日是圣灵降临节，我们要来思想有关圣灵降临的真理。

一．圣灵
　　说明祂是有位格的，祂的本性是圣洁的，是属灵的，非物质的，是永恒的，不受空间的限制，是全在的，不受时间的限制，灵是生命是永生的(来9:14)。

二．降临
　　一般观念是由上而下的空间事件，在希腊文是由高位的来到低位的，如国王来到平民中间，就是用降临。因为是灵，所以能同时进入信徒的心里，与信徒同在(参徒2:31,37; 约20:22)，如果是空间的话，只能到一个人身上，不能同时临到众人身上，又住在众人之中(弗4:1-6)。

三．圣灵与信徒的关系
　1.叫信徒明白相信圣经的真理是神的话，是生命的粮(参徒1:16; 2:14-36; 4:25; 来3:7; 9:8; 10:15)。
　2.叫信徒认识耶稣宝血救恩的真实，可信(徒2:22-36; 3:13-16; 4:8-12等)。
　3.叫信徒的生命改变，良心无亏，品格改变(来9:14)。
　4.事奉的对象改变，由事奉人物转向事奉永生的神(来9:14)。

结论：
　　让我们明白和接受圣灵在心中，生命与生活得改变。

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好处不在主以外

经文：诗16篇

一．专心投靠神的心志
　1.投靠主得主佑(1节)。
　2.主是唯一的好处(2节)。
　3.喜悦神的圣民(3节)。
　4.不再提别神的名号(4节)。

二．投靠主的态度
　1.主是我的产业(5节)。
　2.主是最稳当真实的产业(6节)。
　3.主是日夜指教我的主(7节)。
　4.主永在我面前(8节)。

三．投靠主的福乐(9-11节)
　1.心灵身体都安乐(9节)。
　2.心灵不会朽坏(10节)。
　3.拥有生命之道(11节)。

结论：
　　人多以世上的财物，知识，权势，儿女等为好处，而事实上这些都是会改变，会失去的，只有主耶稣成为我们的好处，那才是真正永恒的好处。

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基督以肉身宣教

经文：约1:1-18

引言：
　　道成肉身是圣经的词句，二千年来不少人用最合各人理想和所有的知识去解释，却仍然有不少的争论。

一．“肉身”是什么？
　　“肉身”希腊文sarx这个词有十三种的用法和不同的含意。
　1.指生物的身体（物质）(林前15:39)。
　2.指人的物质身体。血气(林后10:3)，肉身(加2:20)。
　3.指整个人的灵，魂，体。马太福音24:22译为“血气”。
　4.指耶稣的整个人(约1:14; 提前3:16; 来5:7)，肉身是指灵，魂，体等，耶稣道成肉身，绝不是道成几十公斤的肉而说的。
　5.指人的整体(约6:51-57; 林后7:5)。
　6.指人性中软弱的部分(太26:41)。
　7.指未重生的人(罗7:5)。
　8.指人犯罪的部分，指肉身的性欲和邪淫的事(彼后2:18)。
　9.指信徒不能成全圣灵所成全的部分(加3:3)，加拉太书6:8译为情欲。
　10.人性的污点(林前1:26)。
　11.人与外界来往接触的部分(林前7:28; 林后7:1)。
　12.与属灵相对的元素(约6:63)。灵有益，肉身无益。
　13.指结婚上肉身的结合，二人成为一体(太19:5)。
　　所以“肉身”的字义要看上下文的用法才决定他的意义。

二．基督的肉身宣教是什么？
　1.是基督为人时的整个人去宣教。我们宣教也当是整个人。
　2.是基督在凡事上人相同（除了犯罪以外）地去宣教。这里相同指：言语，日常生活，软弱，物质上的需要，灵性上的需要，知识上的需要一样。祂不作超人或奇人，乃作平凡的人，而活出神的道。
　3.在有形有限的肉体中充满恩典和真理，二者平衡。分给人的是白白的，但有原则，如分饼，叫死人复活等。作好人也有原则，如此才不至作糊涂的好人。
　4.在肉身中单显明神的荣光，叫人所见的是神的荣光，而不是自己的荣光。人犯罪就是单表现自己的荣光，去遮盖神的荣光，叫人只看见你而看不见神。耶稣以水变酒的神迹叫人将荣耀归与神(约2:11)，祂叫拿因寡妇之子复活，也是叫人将荣耀归给神，知道神眷顾百姓(路7:16)等。
　5.将人从来没有见过的神表明出来。就是将神的本性，品格，旨意，用具体的方法宣扬出去，叫人认识神，知道神造人的肉体是可以彰显神的。

结论：
　　让我们在宣教上，记得主以肉身宣教的榜样。

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认识基督的爱

经文：启1:4-9

引言:
　　启示录是希伯来诗歌的体裁，词意是超越时空的，是永远现在的。

一．基督自我的介绍(启1:4,8)
　　祂是今在，过去的今在，以后的今在。就是永远现在的存在者。

二．基督的爱
　1.为救人类而舍命的爱(启1:5; 罗5:8; 加2:20)。
　2.洗净人类一切罪恶的爱，使人成为圣洁(启1:5)。
　3.提升信徒一同为王，为祭司同等的爱(启1:6)，就是地位与工作同等的爱。
　4.一同得永恒荣耀的爱(启1:6)。
　5.正直实际的称赞与责备的爱，按实际赏罚(启2:—3:)。
　6.同在苦难中帮助一同得胜一切苦难的爱(启1:8-9)。

结论：
　　基督这些的爱，使徒约翰经验了，见证了。你我是基督的学生，有没有与约翰同样的认识和经历？

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认识基督与教会的关系

经文：启1:10-20

一．是生命的整体上合一的关系(启1:12-13)
　　人子在金灯台中，金灯台在主手中。

二．是品格全面上合一的关系
　　教会的生命在品格上表现，所以用基督的品格为标准去纠正教会的品格(启1:13-16; 2:—3:)。

三．在工作的智慧与能力上的合一
　　基督的工作是永远得胜死亡和阴间(启1:17-18)，教会也当如此，主对彼得宣告这真理(太16:18-19)。

四．在永远的荣耀上合一(4:—5:; 7:; 14:—15:; 19:; 20:4-6; 21:1—22:4)。

五．基督与教会或信徒的关系是个别的，也是整体的。正如人体上的细胞生命是个别的，也是整体的。

结论：
　　让我们追求这与基督合一的真理。在个人的生命与生活，工作的事奉上，并全教会的生命与事奉上，完全与主合一。

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安提阿差传的教会

经文：徒11:19-26; 13:1-3

引言：
　　差传是奉差遣去传扬基督救赎全人类的信息。

一．耶路撒冷教会有二种传福音的信徒(11:19-21)
　1.只向犹太人传福音的信徒(徒11:19)，这多数是犹太信徒。
　2.居比路，古利奈人也向希腊人传福音(徒11:20)，主与他们同在。这是福音的实践化。主的同在是福音的一种信息(太1:23)。

二．耶路撒冷教会对外地外族传的福音是否纯正的责任(11:22)
　1.是要知道外地传福音是否正确，这是对传福音进程中很重要的监督工作(11:22)。
　2.作鉴定者的品格和心态—巴拿巴(11:23-26)。
　　a.有属灵的眼光看见主赐恩给新的教会(11:23)。以鼓励的心劝人立志恒久靠主，而不是靠耶路撒冷的教会领袖。
　　b.巴拿巴被圣灵充满，大有信心，使人信主(11:24)。
　　c.再找新同工，使后继有人(11:25)。
　　d.巴拿巴训练同工一年之久(11:26)，使新同工有根基，可以稳健地发展教会事工。

三．安提阿教会如何作差传工作(13:1-3)
　1.有差传负担的信徒一同起来祷告，思考如何推广差传(13:1-2)。
　2.顺服圣灵的主权，差派够资格的同工到异族，异文化中工作(13:2)。
　3.同心支持宣教士的各方面需要，组织祷告小组。用爱心，金钱，写信支持宣教士。

结论：
　　安提阿教会的差传工作有以下几点：
　1.有向外族外地传福音心志的信徒。
　2.有圣灵充满和信心的传道人。
　3.同心祷告寻求向外传道的同工。
　4.找工人并训练工人。
　5.全心靠主去传福音。
　　安提阿教会所作的，我们作了多少？

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成年人信仰的危机与转机

经文：弗4:1-16

一．成人信徒在信仰与生活上的危机
　1.信徒在事业，家庭与事奉上有不平衡的危机，因为时间，精力，财力的有限，如何分配。
　2.信仰知识与真理，在日常生活上实践的不平衡，常是知道多，实践少。
　3.宗教形式的保守，与对真理精意的追求，灵命的成熟不平衡。
　4.物质享受，生活安逸，与宣教舍己为人的生活不平衡。

二．信徒如何化危机为转机
　1.训练更有规律地分配时间，宣教优先，按计画一件一件去完成，这样就不会议而不决，决而不行。
　2.实践真理要有团队精神，要彼此代祷，扶持，检讨，使灵命更成熟，切实合作，连于基督(弗4:15-16)。
　3.使形式与精意配合可将真理有骨有肉地发挥。
　4.增加物质财富的使用价值，设立宣教基金，用在训练宣教士，文字宣教，及宣教工场上的需要。

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用心感谢

经文：诗103:1-14

引言：
　　本诗列出很多感恩的原因。

一．祂赦免一切罪(3节)。

二．祂医治一切病(3节)。

三．祂救赎免死亡(4节)。

四．祂以仁慈为冠冕(4节)。

五．祂以美物叫人得满足(5节)。美物是生命，所以能返老还童。

六．祂使人知道法则(7节)。

七．祂以丰盛的慈爱待人(8-9节)。

八．祂不以我们的罪待我们(10节)。

九．祂叫我们永不见罪(11-12节)。

十．祂如父母爱子女一样爱我们。

结论：
　　所以当先思想神的丰恩，那就能凡事谢恩。所以当用心感恩。

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感恩的撒玛利亚人

经文：路17:11-19

一．耶稣讲这故事的背景因为以色列人受神丰恩但少感恩，所以用知恩感恩的故事，来提醒不知感恩的以色列人。

二．撒玛利亚人是被以色列人轻看的民族，因为是异族通婚的后代(王下17:)，但有人感恩。

三．同得医治为何有不同的反应？以色列人认为是应得的，所以不感恩。撒玛利亚人认为不应得的，所以感恩。

四．感恩与信心的关系(路17:19)
　1.撒玛利亚人感恩，身体灵魂都得医治。
　2.以色列人不感恩，只肉体得医治。

五．撒玛利亚人回来归荣耀给主，敬拜主。这用行动来感恩，是真的感恩。

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默想耶稣得胜试探

经文：路4:1-13; 太4:1-12

一．试探的字义
　1.试探(来2:18; 4:15)。从善意来说是测验考试，从恶意来说，是叫他失败，显明其本质。
　2.信徒的考验(来11:37; 林前10:13)。
　3.神许可的试验。如耶稣(路4:2)，彼得(22:28)。使人知道神许可的试验是有好处的。

二．试验（试探）的进行(路4:1)
　　有圣灵充满（控制，管理，影响）和圣灵的引导。信徒都是神的儿子(罗8:14)。所以受试探不是不好的，是要显明我们的信仰，生命和生活的实质到什么程度。

三．试验的项目内容
　1.要人注重物质的需要过于灵命的需要(路4:3-4)，物质是供身体充饥，神的话是供灵命充饥。
　2.事奉敬拜的对象(路4:5-8)。是权柄，荣华或是独一真神？
　3.用奇事证明神子的身分或以生活工作证明神子的身分(路4:9-12)。跳下脚不碰石头是神奇的表现，用今日的话就是异能神功，但耶稣知道撒但改变经文原意(诗91:11-12)，所以拒绝撒但的提议。耶稣是以圣灵同在的工作解释圣经，完成宝血救赎，来显明祂身上有神的形像和荣耀(路4:18-19; 来1:1-3; 西1:15-17; 约1:14-18等)。
　4.撒但还有其他的试探没有记载(路4:13)。

四．如何胜过试探或考验？
　1.被圣灵充满，管理，影响。
　2.顺服圣灵引导与同工。不要去找试探。
　3.熟悉圣经，并单用圣经的原意。每次主耶稣都用“经上记着说”。祂以遵行圣经(来10:7-9)和应验圣经(路24:44-47)为原则去胜过一切试探。
　4.胜过一次又一次的试探，保持不败，而没有胜后的骄傲。

结论：
　　让我们细心效法主耶稣去胜过一切试探。

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尊敬老人

经文：出20:12; 利19:32; 路2:50-52

一．敬老的原因
　1.是顺服神所安排人生的过程。一生的过程是：幼年，少年，青年，壮年，老年。
　2.是遵行神的诫命第五条，孝敬父母(出20:12)。
　3.为自己的后代立榜样。

二．如何孝敬父母（敬老）
　1.要顺从父母(路2:51-52)。
　2.要奉养父母(可7:10-13)。不可借题奉献给圣殿，而不奉养父母。
　3.要关心他们的灵魂得救的事。使他们在生之日信主耶稣得永生。
　4.在生时要从心里尊敬父母，千万不要子欲养而亲不在，那就后悔莫及了。

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信徒当立志有诚实与正直的生活

经文：耶17:1-11; 约壹1:9

引言：
　　本段经文是先知耶利米奉神的命令，传达，劝勉，指导只靠人而不肯靠神的犹大民族，当及时回头归向神。

一．犹太民族的不诚实与不正直：他们要神赐福，但不要神自己，要神的应许但不遵行神的命令。所以神将灾祸降下刑罚他们，从摩西到耶利米约九百多年来，训练他们诚实与正直的生活。

二．犹大民族拜偶像，就是倚靠人手造的假神，而不拜创造万有的真神，有敬拜的仪式和祭物，但心不归向神，他们信靠祭物，而不靠神，以为祭物能解救他们，如扫罗王在危难时靠祭物(撒上13:8-15)。

三．犹大民族是个在信仰上淫乱的民族，以神所赐福的财物去放纵肉体的情欲，而不肯去救济穷人，传福音，且以淫乱为夸口(结16:; 23:; 何1:—2:)。

四．神以诚实和正直立约。神在与以色列民立约时，清楚说明：如遵行神的命令必蒙福，背叛神的旨意必受刑(利26:; 申28:)。所以神降灾刑罚那犯罪的人，是说明神的诚实和正直。

五．在这世上诚实和正直的人很少，甚至没有。只有神是诚实的(约壹1:9)，是正直的（公义）(约壹1:9)。故当信靠神，在基督里圣灵的管理下，可得到诚实和正直(诗51:10; 林后1:19-22)。

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从圣经看人类种族分布的缘由

经文：创10:1-32

一．挪亚后代的分布
　1.挪亚后代的总论(10:1)。闪，含，雅弗三人之后裔在洪水后都生儿养女(10:1)。
　2.雅弗的后代(10:2-5)。在南欧爱琴海至里海，居住是按各方言，宗族立国。
　3.含的后代(10:6-14)，在迦南至阿拉伯。迦南的后代(10:15-20)，为含的儿子。
　4.闪的后代(10:21-31)，在西亚。
　5.挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国(10:5,32)。

二．后代人口迁移的原因
　1.人口增多，或兄弟因财产纠纷而分开居住。
　2.天灾人祸，如洪水，地震，干旱，饥荒，战争等都会将人口不断迁移。
　3.到物质丰富的地方。工作机会好，地区社会安定的地区去居住。
　4.去拓荒，开始新家园。

三．神赐人潜能去扩展的旨意
　1.追求进步，改善环境的本能。
　2.好奇要去发现新的地区。开辟新天地。
　3.要寻找奇宝异珍，得到后就带家人前去。
　4.按神的旨意生养众多，遍满全地，并管理一切受造的(创1:26-28)。

结论：
　　从全世界人类的迁移历史，和近代各种交通工具的发展，以及各方面的全球化，人类是不断从原居地迁移，这是全球性的。这趋势将不断发展，身为基督徒，在迁移时，当按神的旨意，到各地去为主耶稣的救恩作见证，引导万民归向真神！

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信徒的生活—事奉

经文：林前12:1-11

一．事奉的字义
　　是教会中工作的名词，就是为神，为主耶稣工作的意思。如犯罪，被政府迫去工作叫劳役，如为薪水工作叫雇工(林前12:1)。

二．事奉的对象(林前12:2-3)
　　许多人都有事奉，但事奉的对象不是神，基督救赎信徒，用宝血洁净的目的，是要我们成为父神的祭司，所事奉的对象是神，主耶稣(启1:5; 彼前2:5,9; 参出19:6)。

三．如何能事奉主耶稣
　　是蒙圣灵感动(林前12:3)，才能认识耶稣是主宰，耶稣是创造主，救赎主，供应生活能力的主，生命的主宰，认识这真理后，就会全心事奉祂。

四．事奉的恩赐
　　是神白白赐给的礼物，这礼物包括：工作的智慧，能力，技巧，机会，心志。是我们原来没有的，而由圣灵白白赐下的。

五．恩赐的类别和合一(林前12:4-5,8-9)
　　恩赐职分，功用有别。但主是一位，因是同一来源，所以是合一的。

六．恩赐的运作(林前12:6)
　　是三位一体的神在众人里运行的。

七．恩赐的目的(林前12:7)
　　是要叫众人得益。

八．恩赐的来源(林前12:8-11)
　　由圣灵而来，是随祂的旨意而赐给各人的。当圣灵将恩赐赐给一个人时，他就要善于运用，尽力而为。

九．恩赐的种类
　1.智慧的言语，知识的言语，信心，医病，行异能，作先知（说预言）替神说话，辨别诸灵，说方言，翻方言(罗12:8-9)。
　2.使徒，先知，教师，行异能，医病，帮助人，治理，说方言，翻方言(林前12:28-30)。

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信徒的生活—以基督的心为心

经文：腓2:1-11

一．腓立比教会的背景
　　腓立比在马其顿境内，是斯巴达民族，讲民主，独立性很强，164BC亡于罗马。但仍有反抗独立的个性，各人学习表达自己不同的意见。这是今日西方民族和社会的生活形态。但人因有限，所以求鬼神的力量帮助作不到的事。
　　腓立比教会是保罗与同工路加见马其顿异象而来开的教会(徒16:)。信徒将社会个人独立，自高自大的人性带进教会。所以：
　1.教会有人分争结党，忌妒，假意传福音的事(腓1:15-18)。
　2.教会有人自私，骄傲，贪图虚荣。
　3.教会有人以物质为至宝，以灵魂属灵的事为次要，以家族，家庭等为荣，而轻视其他民族的态度。
　4.由于社会竞争，所以人心常有忧愁，不喜乐等各种痛苦。

二．保罗教导信徒当以基督的心为心(腓2:5-8)
　　“心”希腊文有心意，意念，态度，意识等意义。基督在世为人，对父神的态度是：
　1.对荣耀不强夺。
　2.自己低微，虚己。
　3.甘愿服事，如奴仆的样式。
　4.有人的样式：有限，软弱，需要帮助。
　5.接受死的定律，是为别人的罪而死。在十架是羞弱，被人拒绝的。
　　这是基督的心，态度，是我们当学习的。

三．神高举谦卑的主耶稣(腓2:9-11)
　1.升为至高。
　2.超乎万名之上(腓2:9)。
　3.叫万有敬拜祂(腓2:10)。
　4.称耶稣是主，万有的主宰(腓2:11)。

结论：
　　我们是基督用宝血救赎重生，有神生命的信徒，就当以基督的心为心，活出有基督的形像，荣耀神。

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信徒的生活—喜乐的心

经文：腓4:1-13

引言：
　　喜乐是人人都喜欢的事，但在人生的道路上，真有喜乐的日子（时刻）却不多，使徒保罗写信给腓立比教会时，一直劝他们要喜乐。全书用了十三次喜乐，欢喜，都是劝勉，命令式的，即表明腓立比教会的信徒，有许多事令人不喜乐，而他们也不喜乐。

一．喜乐的原因
　　喜乐是感情的一种，是有一原因使他们喜乐，喜乐的原因各人不同：
　1.多数人是得到他所喜欢的东西，或成功作一件工作，或见到想念的人，或老朋友等(腓1:25-26)
　2.保罗在信中指出他为信徒的成功蒙福而喜乐(腓1:4-6,25)，为信徒生活和睦，长进而喜乐(腓2:1-2)。

二．保罗如何喜乐
　1.以信徒为喜乐(腓4:1)，这些信徒是传福音的果子，证明福音的大能，叫人得生命。
　2.靠主耶稣喜乐(腓4:2,10)，因为主的爱，主的信任，主的同在等而喜乐。
　3.因信徒的想念而喜乐(腓4:10)，让人知道有人想念记念。

三．如何能够喜乐
　1.因亲近主而有的谦让可喜乐(腓4:5)。
　2.凡事借祷告祈求主(腓4:6)。
　3.领受神在基督里所赐的平安(腓4:7)。
　4.思念圣经的教训(腓4:8)。
　5.遵行圣经的教训(腓4:9)。
　6.凡事知足(腓4:10-12)。
　7.靠主加力可常喜乐(腓4:13)。

结论：
　　有基督在心中为主的信徒，应当是常常喜乐的，这喜乐是生命品质的表现，是最有力的见证。

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新造的人

经文：林后5:11-21

一．经文的背景
　　哥林多城的希腊文化注重今生物质表面的形像，中国文化也是一样，儒家的仁义道德与礼仪，也多注重外表形式与面子，但内外不一致的人生是虚假的人生，法利赛人也是重外表不注重内心，然而一个信耶稣的人是内外一致的，内心有基督生命，外表有基督生活的表现。

二．新造的人的意义
　1.不是物质身体的新造(4:16-18)。
　2.乃是生命的新造，天上永存的房子(5:4)，直译是从神而来的房屋，原文为建筑物。
　3.是靠神的培植(5:5)，使生命壮大成长。
　4.是凡事讨神喜悦的生活(5:6-10)。
　5.是直接向神负责的生命(5:11-15)。
　6.是在基督里受造的，即按基督的生命而造的新人，是有基督的生命(5:16-17)。
　7.是与神与人都和睦的生命(5:18-19)。

三．新造的人的表现
　1.是在神面前表现的，就是里外一致(11节)。
　2.是不断受基督的爱激励，而愿意为别人舍己(14节)。
　3.是向复活的主而活，就是在任何地方都活在主面前，与主同活(15节)。
　4.是灵命，品格，行为为目标都是新的(17节)。
　5.是领受和平的使命，执行和平的使命(18-21节)。

结论：
　　每位基督徒都是新造的人。我们当自省是不是名副其实的新造的人。

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新天新地

经文：赛65:17-25; 启21:1-10

一．背景
　　从以赛亚书1章开始读，可知在主前七百多年以色列犹太及周围各国都犯拜偶像，奸淫，贪污等罪。
　1.犹太人的罪(赛1:—12:)。
　2.巴比伦的罪(赛13:—14:)。
　3.摩押的罪(赛15:—16:)。
　4.大马色（叙利亚）的罪(赛17:)。
　5.埃及，古实的罪(赛18:—20:)。
　6.玛代，以拦，西珥，阿拉伯的罪(赛21:—22:)。
　7.推罗的罪(赛23:)。
　8.北方以色列的罪(赛24:—28:)。
　　之后就宣告救恩(赛29:—39:)，是宣告人的罪及受苦的弥赛亚来救赎的预言(赛40:—64:)，并预言新天新地的来临(赛65:—66:)。

二．新天新地的真义
　1.是一群永远欢乐的百姓(赛65:17-19)。
　2.是一个永远健康的生命(赛65:20-33)。
　3.是一班遵行神旨的子民(赛65:24-25)。
　4.是一颗天父安息的心灵(赛66:1-6)。
　5.是一群圣灵重生的儿女(赛66:7-9)。
　6.是一队敬拜得慰的儿子(赛66:10-14)。
　7.是一处彰显神荣的圣所(赛66:15-21)。
　8.是一座与神同在的圣殿(赛66:22-24)。

结论：
　　神在永恒中计画将这美满的环境赐给人。借基督的救赎而实现，你我是否能坦然地享受这新天新地？

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新约的中保

经文：来9:11-22; 13:20-21

一．新约中保的字义
　　是神与人两方面的担保人，向神担保人是真实信祂的宝血，向人担保神是真实悦纳基督的救赎。

二．新约中保的帐幕
　　全备的帐幕(来9:11)。乃属灵的，超空间的(来9:11; 8:1-2)。

三．新约中保的代价
　　自己的宝血和永远的圣灵，完成救恩，叫人得永生(来9:12-14)。

四．新约中保的功效
　　洁净良心，除去死行，事奉真神(来9:14-15)，超越空间，种族，时间，历史。

五．永约中保的宝血
　　先行天父旨意，顺服以至于死，有无穷生命的大能(来10:7,9; 腓2:6-7; 来7:16; 9:16-22)。

六．领受新约的责任
　　借住在心中的基督，遵行神所喜悦的事(13:20-21)。

结论：
　　你我与这位新约中保的耶稣有无生命的关系？如果有的话，那就有永恒的保障。

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人生的计画

经文：耶1:5-10; 10:23; 诗139:13-18

引言：
　　人无百年寿，却有千岁忧，一日之计在于晨，一年之计在于春，读书人知识多了，思想更广阔，所以有思想，思想范围广阔，个人的前途，家庭前途，民族，国家前途。因为未来的日子，都是未知数，有许多意外的事发生，许多计画都遇到挫折，不能实现，教人沮丧，惧怕不前，有人去问算命先生，也有人按易经卜卦去问人生未来，但却不准确。

一．神对人生有计画(诗139:13-18; 耶1:5)
　　要旨（作人的原则）：
　1.发挥生命潜力，贡献人类。
　2.凡事要平衡，平稳，不极端，过有不及，这是智慧。
　3.基本原则。信实，公平，慈爱，怜悯，圣洁，良善，喜乐，忍耐，节制。

二．不必为人生忧虑
　1.神没有将一生数十年的光景，道路告诉人，可少忧虑，一天的难处一天当就够了(太6:34)。
　2.天天信靠有智慧，全在的神，祂必步步带领前往。

结论：
　　你知道神对你人生的计画吗？你肯否按祂宝贵的计画度你今生的年日吗？

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神的公义

经文：罗2:1-16

一．公义的意义(罗2:5,11)
　　不偏待人，就是一视同仁。彼得到哥尼流家中，看见非犹太人也蒙神的救恩，所以说神不偏待人(徒10:34; 彼前1:17)。就是不是以自我为中心的意思。

二．神的公义表现
　1.定永恒不变的真理，如呼吸空气者生存，不呼吸者死亡，全人类一样，又如遵行神的话，心地光明平安，违背神的话必心地黑暗，心里不安，又如信祂的话而遵行者，必在祂的话中得智慧，力量，得胜罪恶等，不信祂的话，又不遵行者必是愚昧，软弱，失败等。
　2.在供应生存的必须品上公义不偏待人，如地球，天空，空气，生存的适应力，工作的知识和智慧。这是人人都有的，与有否受教育关系不大。
　3.在生活负责方面，不偏待人。
　　a.自己负责其行为与后果(罗2:1)。
　　b.向神负责，要向神交账，各人的行为要显露(罗2:2)。
　4.在施恩给人第二次机会，悔改得赦免事上不偏待人(罗2:3-11)。
　5.在良心的功用上不偏待人(罗2:12-16)。

三．信徒如何学习公义
　1.接受公义的主耶稣在心中作生命的主，让祂的义成为我们的义(参罗3:22)。
　2.学习对神的公义，就是神怎样待我们，我们也当如此对待神。我们常向神有一百件的要求，但回报神的不到千分之一。
　3.学习对人公义，就是待人一律平等，不论富贵贫贱，高尚平凡，一视同仁。
　4.对己也学习公义，要求如何待己，先要如何待人(路6:38; 太7:2)。

结论：
　　我们已经有了公义公平的父神和主耶稣基督，祂借圣灵重生我们，也赐我们有公义公平的真理，所以当在一生的年日中学习过公义公平的生活，将来在天家公义公平的处境中，就能公义公平过永恒的生活。

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一代哲人的祷告

经文：诗90:1-17

引言：
　　诗人的背景：摩西是受过埃及人一切的教育，在米甸旷野四十年牧羊的训练，最后在出埃及后四十年领导以色列民的生活，是一人生经验丰富的人物。他的祷告是值得我们思考的，这首诗的要点：

一．人生如何？
　1.短暂(1节)，千年如一日。
　2.如一更(4节)。
　3.如水冲去，如睡一觉(5节)。
　4.如草早晨生长，晚上枯干(6节)。
　5.如一声叹息(9节)。
　6.转眼成空，如飞而去(10节)，你我的人生过程如何呢？

二．神是怎样的一位
　1.在创造之前已存在(2节)。
　2.有主权叫人归回(3节)。
　3.对时间的看法，超过地球空间及时间(4节)。
　4.对罪的怒气—品德圣洁(7-9节)。
　5.神的权势永恒(11节)。
　6.神是智慧源头，教导人如何数算自己的年日(12节)。
　7.神的慈爱使人饱足，可以一生欢呼(14节)。
　8.神使人的苦难变成喜乐(15节)。
　9.神与人亲近(16-17节)，向人显现其荣耀，并坚固人的工作。

结论：
　　摩西在一生的年日，他对以色列民族的功勋很多。但他最宝贵，有价值的生活内容，是认识这位又真又活的神，作为一生的导师，按祂指引行扎实的人生。

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最后的晚餐

经文：可14:12-26; 林前11:23-29

一．圣餐的背景
　　以色列人出埃及时，神命令以色列人要杀羔羊，将血涂在门上，长子得免死，吃完筵席就出埃及，结束为奴的生活(出12:)。这节期到耶稣时已约有1500年。

二．主设圣餐
　　主设圣餐除了上述意义，还加上宝血永远赎罪，和生命丰盛有力。这是与主的生命联系的真理。

三．主借人的家设圣餐
　　主借人的家设圣餐(可14:14-16)。祂为我们成了贫穷，所以在圣餐时要记念穷人的需要。犹大和一些门徒怪马利亚膏耶稣时说浪费，当救济穷人，但主说，常有穷人与你们同在(约12:1-8)。故当有特别奉献，为宣教或为救济穷人的捐献。

四．主的血和身体
　　主的血，主的身体—是与主接连交通。主的舍命之爱，叫我们效法主，也为人舍命(14:22-24)。

五．保守生命的圣洁
　　信徒要认罪，保守生命的圣洁，直到主再来，以圣洁的生活为主作见证。

结论：
　　守圣餐千万不要单有仪式而失去实意，如果带罪吃圣餐，那就吃喝自己的罪(林前11:27-29)。

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学习享受神的安息

经文：来4:1-16; 创1:31—2:3

引言：
　　心里安息是人人所盼望的，在教会中常常引用马太福音11:28节来呼召信徒得安息。但真得安息的不多，所以要清楚认识心灵安息的真理。

一．安息的意义(来4:3)
　　神的安息(创1:31—2:3)：
　1.欣赏所作的工作，“甚好”(创1:31)。
　2.有次序也有条理，分类先后去作。一件一件做完，作得完美。有晚上有早晨(创1:31)。
　3.为日子求福，赐福(创2:3)。
　4.定为圣日，就是归神的日子(创2:3)。

二．以色列人为何不得安息
　　自亚当到摩西，圣经没有记载人是否守安息日(出20:)，但以色列有了安息日却不得安息。原因：
　1.神定安息日叫人相信祂的话语，遵行祂的命令，相信神可以供应一切。但不信就不能得着，所以得不到安息(来4:6)。
　2.效法其他民族多积财于世，或作社交而不与神交通，所以没有心灵的安息(参出20:8-11)。
　3.所以安息不是日子和地点的事，乃是内心相信神的话语能力的事。

三．神真道的功效(来4:12-13)
　1.在创造上，祂说有就有，命立就立(诗33:9)。
　2.在神维护万物的事上，祂用权能的命令托住万有(来1:3)。
　3.在救赎上也是用祂的话，遵行祂所定的救法(来9:1—10:18)。
　4.在日常复杂的事务与生活中，当遵行主的道，就必得安息(太11:28-30)。

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复活的基督与门徒的团契

经文：约20:19-29

引言：
　　基督复活是基督教与别的宗教不同的特点。这说明：

一．复活的意义
　1.是生命丰盛的信仰。
　2.是得胜死亡的信仰。
　3.是发挥生命潜力的信仰。
　4.是超越时空的信仰。

二．基督复活后向门徒的显现
　1.说明祂不受时空的限制。
　2.说明祂是按人的需要吩咐信徒作事。
　3.说明改变人信仰的根据，只信主的话。

三．基督与门徒团契的福分
　1.使他们“得平安”。有三次(19,21,26节)。
　2.叫他们受圣灵。
　3.颁发使命与自己同等，是神的差遣。
　4.给权柄传赦罪的福音。
　5.叫门徒不再凭感觉。“摸”原文为看才信，乃用信心，相信主所说的。

结论：
　　相信一位全在，全能，全爱真实的神，看不见的东西都相信其存在，如空气中的氧，氮等气体。细胞内的结构，用显微镜才可见。但更宝贵的相信人的灵魂，和生命的存在，这都是神在圣经中所启示的真理。

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信徒当长大成人

经文：来5:1-14

引言：
　　神造人的生命是会长大成人的。有生命的人一定会长大。

一．由神的生命而生的(5节)
　　神本身的生命是丰盛不变，但我们被生的人，生命当会成长。

二．要按次序生长(6节)
　　不能拔苗助长，乃要按次序，求智慧，知识，作事而增长。

三．要受苦难，以考验训练生命的长大(7-8节)。

四．要顺服神的话，永远顺服，就渐渐长大成人(9-10节)。

五．要熟练仁义的道理，就是以神公义的道理，到通达能分辨好歹的地步(11-14节)。

结论：
　　这是生命长大的次序和经历。也是信徒灵命时常自我当有的检讨。

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神爱世人

经文：约3:10-16

一．神爱世人的真理
　1.这是主耶稣亲口说的(10节)。
　2.这是主耶稣所知道的，所见过的，所见证的(11节)。
　3.这是耶稣道成肉身，由天降下仍在天上的生活工作所传的信息—神爱世人(12-14节)。
　4.这是耶稣钉死十架所说明的真理(14节)。
　5.只要相信主所说的，并用信心接受就可得着(15-16节)

二．有关这真理的说明(约3:16)
　1.最奇妙的爱心—神爱世人。
　2.最宝贵的礼物—赐独生子。
　3.最容易的方法—只要相信。
　4.最丰富的内容—永恒的生命。

结论：
　　你明白神的爱吗？你体验其真实性吗？若有，你是否向亲友叙述你的经历，可以帮助那些得不到永恒不变的真爱的亲友，来同得神伟大永存的爱。

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耶稣的主权与权威

经文：约5:19-47

一．耶稣在神性方面的权威
　1.耶稣的神性：先在，在道成肉身前已存在。
　　a.有天使的见证(路1:30-37)。
　　b.有施洗约翰见证(约1:29-34)。
　　c.耶稣自己的见证(约8:48-58)。
　　d.教会历史的见证(启1:20—2:1)。
　2.耶稣在神性中的权威。
　　a.创造万有的权威(约1:3,10; 西1:15-17; 来1:3; 启4:11等)。
　　b.托住万有管理万有的权威(来1:3)。
　　c.审判万有的权威(约5:27-29)。
　　d.赦免人类罪恶的权威(可2:1-10; 约8:11; 20:23)。

二．耶稣在人性方面的权威
　1.耶稣的人性。
　　a.道成肉身(约1:14)。
　　b.智慧与身量一起长大(路2:52)。
　　c.祂凡事受试探(太4:1-12; 来2:18; 4:15)。
　　d.有喜怒哀乐的人性(可3:5; 太11:17-30; 约6:32-65)。
　2.耶稣人性中的全权威。
　　a.在祂讲道中的权柄(可1:22)。
　　b.在赶鬼上的权柄(可1:23-28)。
　　c.在平静风浪上的权柄(可4:35-41)。
　　d.在医病，叫死人复活的权柄(可1:29-34)等。
　　e.在赦罪上的权柄(可2:1-12; 约8:1-11)。
　　f.在叫人得永远生命上的权柄(约3:15-16; 约1:12-13)。

结论：
　　主的权威是良善公义的，用祂的智慧去运作，叫领受的人得温馨，得建立，得无穷的好处。

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领袖和异象

经文：出3:1-22

一．对神的认识
　1.神会说人明白的话(4节)。
　2.神认识摩西的心思意念(4节)。
　3.神是圣洁的，祂所在的地是圣地(5节)。
　4.神是有信心者的神(6,15-16节)。
　5.神知道，体恤百姓所受的痛苦(7节)。
　6.神宣告祂要救人，但需要人与祂同工(8-10节)。
　7.神是与领袖同在，同工的(11-12节)。
　8.神是永恒，自有永有的(14节)。
　9.神是赐福的源头，使地能流奶与蜜(17节)。
　10.神知道圣工有人的拦阻，但不自己除去，叫人去面对敌人，去得胜敌人(18-23节)。

二．对工作的异象和认识
　1.是受苦的人类(17节)，却不肯接受人帮助的人类。
　2.是藐视神的百姓(民14:11)。
　3.是不信神的百姓(民14:11)。
　4.是常背叛的，发怨言的百姓(民14:1-3)。
　5.法老是不诚实，十次欺骗的人(出5:—14:)。

结论：
　　我们要作领袖必须先认识我们的神，和工作上必会遇到的困难异象，然后求神给我们胆量智慧去面对工作上一切的困难，并胜过困难。

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领袖与属灵能力

经文：出4章

一．神的话是领袖的能力(4:1-9)
　　杖变蛇，手痲疯得洁净，这是神话语的能力。不是杖和摩西的手有力，重点是神的语，神的话都带着能力(路1:38)，神的话如火，如大锤(耶23:29)，神的话必成就事工。摩西行十个神迹，及石头出水，得吗哪等，都是神话语的能力，神的话有绝对客观的能力。

二．遵行神的话而得能力
　　遵行神的话而得能力，经验能力，也考验神话语的能力。靠神的话，去实行时，会受人的反对，但事必成全(5:—12:)。在磐石出水，天天有吗哪，是天天经验神话语的能力，四十年在旷野，是全民天天体验神话语的能力。我们每日健康，生理器官正常运作，也是天天去体验神话语的能力，可是自己并不知道。

三．新生命的能力
　　生命改变更新，以行割礼作表记(出4:24-26; 罗2:28-29)，行割礼是作新造的人的表记(加6:15)。新造的人就有新生命和生活的能力。

四．有能力去爱人
　　以爱神的心去爱人，宽恕同工。受兄姐的毁谤不计较(民12:1,3)。百姓要另立领袖，神要消灭他们，他求神赦免百姓(民14:)。可拉的叛变，地开口吞了二百五十人，他叫亚伦去烧香献祭，阻止灾难(民16:)。饶恕人，求神赦免的能力，是医人的心病，是更大的能力，医肉体的病只是小能力。

五．至死忠心事主的能力(民12:7; 来3:2,5)
　　忠心事主的本身，是对使命工作负责，直到完成使命，不照己意，只遵神旨，他死在尼波山(申34:1-9)。

六．祷告的能力
　　按神旨祷告，以祷告支持同工(出17:8-16)。在摩西的生命中，祷告是与神面对面说话，明白神的旨意而去遵行。

七．以文字传递神话语的能力
　　摩西写圣经(出32:15-16; 31:18; 24:12; 申4:13; 5:22)。神的工人当作文字工作，不是骂人，攻击人，乃是传真理的书信，叫人得生命的文章，其能力超越时间与空间。

结论：
　　要想作领袖的同工们，我们在工作前，要先省察，有了从神而来的生命能力吗？

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面对日光之下无新事的挑战

经文：民10—33章

一．生活环境的挑战
　　进应许之地前旷野路程的挑战(民10:—33:)，物质享受的挑战，如水和食物。在埃及有物质享受(出16:1-3)，神叫他们吃吗哪，过信靠神简朴的生活(出16:32)。神用环境来苦练他们(申8:2-3)。

二．信仰败坏的挑战
　　拜偶像，立人或物为偶像(出32:1-6)。这是违背第二条诫命(出20:4-6)，是以色列人的混合信仰，妥协信仰，不信神却利用神，如利用偶像一样。

三．家庭破裂道德败坏的挑战
　　六条诫命(出20:12-17)，显示人的败坏。不孝(12节)。杀人(13节)，包括堕胎，战争，毒品杀人，言语杀人等。淫乱(14节)，男女不贞的罪行(民5:)。偷盗(15节)，取不该取的，或立法后去取不该得的。作假见证(16节)，不诚实，不负责。贪心(17节)，不以自己所有的为满足。这些罪行在旷野到迦南，直到今日教会的领袖和信徒都犯的。

四．不以神为领袖
　　效法人的样式，不效基督，以人为领袖，不以神为领袖(民14:1-4)。神的选民要数十年训练，是生命的训练。但人常是学外表的样式。

五．执行使命的挑战
　　以圣工建立自己的地位，权柄和利益，如可拉一党(民16:17)。神要以色列民往普天下去，在万民中作祭司，圣洁的国民，作活祭(罗12:1-2)，但他们失败了。教会当注重宣教事工，从注重自己的教会，民族到众教会及全人类，但必须好好充实圣经真理。

结论：
　　我们除了认识日光之下无新事的挑战，更要从圣经真理认识去得胜这些挑战，并准备自己靠圣灵的大能和智慧去得胜。

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神的同在，同行，同工

经文：出33:1-23; 民33章

一．洁净的能力(33:1-6)。洁净，除去装饰，得神的同在，就是坦诚，心灵诚实与神同在，不装伪，这是敬拜事奉神最基本的条件。

二．凡事求问神，求神指示的能力(33:7-11)。常有至圣所的与神灵交(来10:18-25)。

三．效法神，安息在神的话语中，而得安息的力量(民33:12-16; 参民12:8; 来4:4-5; 赛30:15)。

四．求神恩待怜悯的能力(33:17-23)。

五．一生与神同心，同行，而得能力。如以诺(创5:21-24)，挪亚(创6:9,22; 7:5)。

结论：
　　这都是与神同心，与神同在，同行的原则，是一生的，所以要紧紧抓住这心志，不可有任何放松，这样就能如以诺，摩西等一生有力为主作见证。

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负起使命的教会

经文：路8:1-3; 9:1-6

一．神国的福音是什么？
　1.认识主的话有绝对的能力(路1:37)。
　2.认识独一真神(约17:3)。
　3.神喜悦人(路2:14; 4:18-19)。
　4.神爱世人(约3:16)。
　5.神关怀人(路7:16)。
　6.神医治人的病(路8:2)。
　7.神管理人赶出魔鬼(路8:2)。
　8.主救赎人(太26:26-28)。

二．谁能负起这使命
　1.门徒有经历主救恩的人(路8:1-3)。
　2.有主的权柄，差遣，同在同工的人(路9:1-2,6)。
　3.主与之同工，去经历传福音的福乐。
　4.信徒能供应财物去参与宣教(路8:3)。

三．负起传真理的使命
　1.真理是什么？(路24:44-49)
　　a.旧约的真理，即听从神的命令得生，不听从必受罚，自亚当到主耶稣是一样。到今日也是不变的(24:44)。
　　b.是人的心智能明白的，神愿意开窍，人要有心追求(24:45)。
　　c.基督宝血赦罪得生命的真理(24:46-47)。
　　d.基督得胜死亡的真理(24:46)。
　　e.是人人都可得的，万邦也可得的真理(24:47)。
　2.这真理是给教会，每个人的，耶稣是真救主。个人经历，教会人人经历，全体因爱主爱人而去传福音。

四．负起作管家的教会(路12:12-20; 19:1-10)
　　对财富的二种态度：
　1.无知的财主(路12:12-20)。尽力积财，不知钱财的用处，钱财是今生的，物质的。
　2.有智慧的财主，撒该(路19:1-10)，见到主就改变。
　　a.知道对人的亏欠。
　　b.如何帮助穷人。
　　c.有主为财富的源头，信靠神能供应子孙生活的需要，尽量利用手中的钱财去传福音。

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在主里合一

经文：约17:20-26

引言：
　　约翰福音13—17章是主在受难前给与门徒的重要教训。这五章圣经的主要教训都是在主里合一。

一．在主里合一
　1.在主的爱里合一(约13:)。
　2.在主的真理里，圣灵里合一(约14:)。
　3.在主的话语中合一(约15:)。且同受苦。
　4.在主的得胜中合一(约16:)。
　5.在主的荣耀和保守中合一(约17:)。

二．如何能在主里合一
　1.在永恒的神里合一(约17:20-21)。在地上的各人，有时空的分开，但最后在永恒里都要归神，是应当合一(罗11:36)。
　2.在荣耀里合一(约17:22)。
　3.在生命里合一(约17:23)。
　4.在爱的同在里合一(约17:24-26)。

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传神国的福音

经文：路4:37-44

引言：
　　路加福音4:16-18，主引用以赛亚书61:1-2的预言，称应验在祂身上。

一．主工作的三大纲领
　1.教导人。有力，是言行一致。
　2.医病，不是单除病，还给人健康能力，行神的旨意，为主作见证。赶鬼，在显明神统管撒但的主权。
　3.传天国的福音。祂首要的工作是传神国的福音。

二．神国的内容
　1.神的主权。决定一切，掌管一切，审判一切。
　2.神的旨意。就是祂永恒工作的计画，也是人生活工作的定律。遵行的则蒙福，不行的则受祸。
　3.神的子民，就是听从又遵行祂旨意的人。

三．神国的信息(太4:17,23; 5:1-12; 5:17-20; 6:10,33)
　1.天国近了(4:17)。
　2.天国的福音(4:23)。
　3.心灵贫穷的有天国(5:3)。
　4.受逼迫的有天国(5:10)。
　5.废律法诫命的为最小(5:19)。
　6.天国降临的情形(6:10)。
　7.追求天国的义(6:33)。从上面经文可知天国不是物质，也不是地理上的疆界。

四．天国比喻的含意
　1.天国乃是生命的。如撒种的比喻(太13:1-24)，种子指生命。
　2.天国乃是遵行天父旨意的心志和生活，有生命必有行为的(太7:21-27)。
　3.天国的福音是关乎万民的，超种族的。天国好像好种(13:38)，指有神生命的人，是宝藏，珠子(13:44-45)，都是指生命的(如约3:3,5)，天国在人心里(路17:20-21)。

结论：
　　我们今日蒙恩得生命的信徒，天天遵行神的旨意，这就是天国在我们中间，这就是福音，让我们像主耶稣一样是神的福音(可1:1)，有天国的生命，真理，道路，生活。守圣餐象征天国的团契，直到父的国里(太26:29)。

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主自己建造

经文：诗127篇

一．按神旨意建造
　　建造是神给人的一种特别恩赐和智慧。但人的一切建造，必须按神旨建造。
　1.在真道上建立自己(犹20)。
　2.在信仰上建造自己的人生(太7:21-27)。
　3.在家庭中建造神的殿，敬拜神(诗127:3-4)。
　4.凡建造荣耀神的，必须以神为中心的社会。敬虔敬畏神的社会和国家。

二．建造的蓝图
　　是按神的旨意，为荣耀神，见证神而建造，并靠神而建造，求神赐智慧，才能及财富去建造，这样才会永久，如不靠神所赐的智慧能力去作，那么，不久必定会败坏。

三．建造的三方面使命
　1.以真理建立家庭，使全家的人得救。一代一代将福音传下去。
　2.以真理建立神的家，教会。
　3.以真理建立社会，使社会实行真理，彰显神的荣耀。

祷告：
　　愿那建造宇宙的神，建造教会的主，也建造我们的家庭，和社会。让神的旨意实行在地上如同在天上一样。

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基督的大使命

经文：太28:16-20

引言：
　　大使命的经文有：马太福音28:16-20; 马可福音16:20; 路加福音24:44-49; 使徒行传1:8。主耶稣在颁发大使命前，祂自己完全顺服父神的旨意，降生，受训，受各样试探但不犯罪，传福音，最后死在十架上，并从死里复活，最后才发大使命，所以这使命是祂自己实行的，因此大有能力，今日要思想大使命的内容。

一．主得了所有的权柄
　　主顺服父的旨意，完成使命，得了所有的权柄(腓2:6-11)。今日我们要叫人去遵行主的大使命，自己必须先实行主的大使命，经验重生，生命改变，学习真理，实行真理，才能去实行使命。

二．大使命的对象
　　大使命的对象是万民，所以要有世界观念，全人类都是主所爱的。不要有种族偏见。

三．使万民作主的门徒
　　使万民作主的门徒，而不是作某一神学派系的门徒。当效法主耶稣过于一切。所有的使徒，神学家都有过失，只有主是最完全的，父神要门徒单听从主(太17:5)，不见一人，只见耶稣(太17:8)。

四．奉父子圣灵的名施洗
　　奉父子圣灵的名的洗礼，这是在主里合一(弗4:3-5; 林前12:12-13)，不是多开一间神学院，多一个派系，建立自己的势力，这是主所不喜悦的。

五．教导主所吩咐的
　　单单传讲圣经中主的教训，至于其他神学家的思想，都要以圣经的真理去审查，不合圣经真理的，都要靠圣灵的大能去掉。

结论：
　　遵守上面五大点，就得主的应许：同在(太28:20)，同工(可16:20)，就有神迹证实所传的道。最大的神迹是罪人悔改归向主，生命改变，生活充满能力，对真理爱慕等。我们存这使命感要到主再来时，向主交账。

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约伯的苦难

经文：约伯记

一．约伯的苦
　　人为妇人所生，日子短少，多有患难(14:1)。
　1.丧失财产之苦(1:)。
　2.丧失子女之苦(1:)。
　3.丧失妻子同心之苦(2:)。
　4.丧失健康之苦(2:)。
　5.丧失朋友理解之苦(3:—37:)。
　6.丧失神的回答之苦(3:—38:)。
　7.自我辩论之苦(3:—38:)。

二．约伯信心的恢复
　1.神以问题请他思想答案。共有六十九个问题(38:—41:)。
　2.神对约伯的支持，使他可坚持到底，不为苦难所挫折。
　3.神对约伯的信任，让撒但来试探，且是非常可怕的试探。
　4.神叫约伯为朋友代祷(42:7-9)。
　5.为人代祷时就忘记自己之苦(42:10)。
　6.神赐意外的福分，财产加倍，儿女十个(42:12-16)。
　7.留下受苦的模范，让后来受苦的人大得帮助(雅5:10-11)。

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耶稣如何敬老

经文：路2:51-52; 约19:26-27

一．顺从父母(路2:51)。

二．使父母喜爱祂(路2:52)。

三．尽力奉养父母(可7:10-13)。

四．要父母遵行神的旨意(太12:46-50)。即信靠神，信耶稣的宝血救恩。

五．叫母亲看祂荣耀的面貌。主在十架得胜苦难，是因知道神旨而有荣耀，得胜的面貌(约19:26-27)。

六．将母亲交给可靠的人看顾(约19:27)。

结论：
　　我们身为儿女，如何对待服事我们的父母？不可受时代潮流的影响而不遵行圣经的孝道。

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耶稣所关心的事

经文：路4:31-44

一．关心其他民族听闻神的福音(路4:43-44)。

二．关心人的罪得赦免的事(路5:17-26; 7:36-50)。

三．关心人灵魂的归宿问题(路12:13-21)。

四．关心人心归向神，悔改蒙神收纳(路13:1-5; 15:7,10,32)。

五．关心人听从圣经，过于复活的神迹(路16:19-31)。

六．关心正确的全人的教育(太9:35; 28:18-20)。

结论：
　　今日我们关心什么？有没有效法主所关心的事？

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寻找失丧的一只羊

经文：路15:1-10; 16:10

引言：
　　路加福音15:1-2是这比喻的背景：法利赛人恨恶税吏和妓女，但他们自己与宗教领袖却犯合法的罪，在殿里作买卖的罪(约2:13-32)，观看别人淫乱的罪(约8:1-11; 太5:27-32)，他们是一般犯罪却不犯法的人士。
　　找失迷的羊和失去的钱，是说明牧人的细心注意每一只羊，即使失去一只也去找，直到找到。在事奉上，不但看顾已在教会里的信徒，也要注意那失丧的信徒，如何找到失丧的羊？

一．关心知道每一只羊。

二．要细心去找。

三．要恒心去找。

四．要找到。

五．要抱着。不是找到时发怒，责备。

六．要快乐，与大家同乐。

七．要付一切的代价。就是不计代价，如时间，生命，危险，体力，精力，爱心等。

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工人的资格

经文：提前4:6-16

一．在真道，善道上得教育(6节)。

二．弃绝世俗的言语，要说文雅的言语(7节)。

三．操练敬虔，对今生来生都有益(8节)。

四．将以上的道教导人：耶稣是万人的救主(10-11节)。

五．在以下各事上作人的榜样(12节)：
　1.言语。
　2.行为。
　3.爱心。
　4.信心。
　5.清洁。

六．如何去实行这些教训(13节)
　1.宣读圣经。
　2.劝勉信徒。
　3.教导各人。
　4.要殷勤不懒惰(15节)。
　5.要专心以上的事奉。
　6.要叫人看出长进(15节)。就是在日常生活上表现的。
　7.要谨慎自己和自己的教训。不要只教训别人，而自己不实行。

结论：
　　这样可救自己和救听我们教训的人。

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传讲基督复活

经文：路24:36-49

一．主复活的事实
　　起初门徒不信，只谈谈说说，主再次向这些不信的人显现，用说话，解释，吃饼的方法，帮助他们相信主复活的事实(24:36-43)。

二．主复活所传重要的信息(24:44-49)
　1.是证明圣经应许可信。
　2.赎罪工作已完成。
　3.信者可得神的生命，复活的生命。
　4.信徒要往普天下去传福音。

结论：
　　传讲基督复活，完成赦罪救恩给全人类，是教会与信徒最大的使命，也是必须实行的使命。

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重新献心

经文：箴23:26; 罗12:1-2; 启2:1-7

引言：
　　一个人最重要的是他的心。心就是生命灵魂，心是一切思想的出发点，我们的心是神造的，是基督用宝血救赎的，所洁净的，所以当将心归祂。

一．将心归祂的意义
　1.由祂管理。
　2.由祂充满。
　3.由祂使用—思想祂的话语，明白祂的旨意。决定遵行祂的旨意。
　4.以祂为乐。
　5.用心流露基督生命的本质。

二．献心为活祭(罗12:1-2)
　1.整个生命为主使用。就是生命的祭。
　2.整个生命讨主喜悦。
　3.整个生命一生单事奉主。
　4.整个生命活出基督的样式。

三．爱心的恢复(启2:4-5)
　1.心本来在主的手中(启1:20; 2:1)。
　2.心的自由意志错误判断，而对主的不满，就从主的手中失去。
　3.当知道在何处失去爱心(2:2-3)，常省察。在忙碌，在为主忠心时，可能忠心但不爱主，单为爱主而工作，而生活。
　4.立刻回想，立刻回转，求圣灵再将基督的爱心，神的爱浇灌心中(罗5:5)。

结论：
　　让我们再献心给主，并且时刻将心交给爱我们的主耶稣。立志：
　1.奉献给主用。
　2.主动去传福音。
　3.去爱人，关怀人。

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祂是喜乐的主

经文：启19:1-10

一．启示录共有八次赞美
　1.四活物与二十四长老的赞美(4:8-11)。
　2.千万天使的赞美(5:9-14)。
　3.天使，二十四长老，四活物，和千万信徒的赞美(7:9-17)。
　4.天上大声的赞美(11:15-18)。
　5.四活物，二十四长老和十四万四千受印者的赞美(14:1-5)。
　6.众圣徒在玻璃海的赞美(15:2-4)。
　7.众天使的赞美(16:5-7)。
　8.天上群众，二十四长老，神的众仆人，及凡敬畏主的都在赞美(19:1-9)。
　　这是八个对偶的诗体，一次比一次清楚，告诉在苦难中的教会与信徒，在喜乐的日子要准备受苦的日子，在受苦的日子也要有喜乐的心，因为复活得胜的主与我们同在，同受苦难。

二．主喜乐的原因
　1.因为一切都属神—救恩荣耀权能都是神的(19:1)。
　2.因为神的审判最真实公义(19:2)。
　3.因为神为受淫妇败坏的人伸冤(19:2)。
　4.因为败坏人的淫妇永远受刑罚(19:3)。

三．主如何分享祂的喜乐
　1.祂将神的本性作为向信徒启示，叫信徒在认识神的本性和作为后喜乐(19:4)。
　2.主叫一切的信徒，无论大小，凡敬畏主的人都喜乐(19:4-5)。
　3.主作王，全人类才有真的喜乐(19:6)。
　4.主分享祂的喜乐给信徒，如丈夫娶妻将一切丰富分享给妻子一样，叫她得喜乐(19:7-8)。
　5.要将这喜乐的真理写上，但不要错误去拜天使或教会的领袖，只可敬拜主(19:9-10)。

结论：
　　让这位喜乐的主，成为我们日常生活和事奉的力量，因为靠耶和华而得的喜乐，就是你们的力量(尼8:10)。

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效法主牧养羊群

经文：约21:15-19

一．主自己喂养的榜样(21:1-14)
　　主知门徒的害怕，失望，饥饿。祂自己预备门徒需要的一切。

二．主要求彼得的爱(21:15-17)
　　主问彼得的“爱”是agapaō，彼得回答的“爱”是phileō，多数解经家及Vine字典都认为agapaō和phileō是通用的。phileō动词在：父爱子将万有交祂(5:20; 14:21; 16:27)，主爱门徒(13:23)，主所爱的门徒(20:2)，可见是通用的。爱中有理性，也有人情，在牧养信徒的事上必须这二者都用。

三．是主的羊群(21:15-17)
　　信徒是主的，为爱主而爱羊群。所以要向主负责地去喂养。

四．单单跟从主(21:18-19)
　　就是单单效法主牧养的榜样。所以必须先认识主如何牧养羊群，然后照主所作的去作。

结论：
　　虽然有不少优良的老牧者可作榜样，但最完善的榜样，乃是基督。让我们一生效法主牧养羊群。

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荣耀的教会

经文：彼前2:1-12

引言：
　　教会是以基督为根基，信徒在圣灵的重生建造而成的，是有基督的生命和圣灵的各种恩赐，彼此配搭建造的。

一．教会的信徒是怎样的(启1:5-6; 彼前2:8-10)
　1.是拣选的族类。
　2.是君尊的祭司。
　3.是圣洁的国民。
　4.是属神的子民。
　5.是不是子民的成为子民(何2:23)。

二．信徒的见证
　1.宣扬神的美德(2:9)。
　2.见证从非属神的子民成为神的子民(2:9)。
　3.见证蒙神的怜悯(2:10)。

三．达到荣耀教会的途径
　1.要与肉体争战，就是与世俗情欲争战(2:11)。
　2.品德要端正(2:12)。
　3.有好行为，可荣耀神(2:12)。

结论：
　　从圣经明白基督的教会是圣洁荣耀的。那么除了重生得救，在信徒个人生活，家庭生活，社会生活，教会生活都要向这圣洁荣耀的目标去努力追求，彼此相顾，来达到这目的。

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死啊！你的权势在哪里？

经文：林前15:35-58

一．圣经对死亡的教导
　1.死亡后有审判，所以人怕死(来9:27)。
　2.人犯罪带来死亡，罪的工价就是死，但神的恩赐在基督里乃是永生(罗6:23)。
　3.基督以无罪之身代替人死，所以将掌死权的魔鬼权势败坏了(来2:14)。

二．基督的复活给我们的保证
　1.必有复活的身体(林前15:35-44)。
　2.必有像基督从死里复活的身体（灵体）(林前15:45-49)。
　3.主再来时，信徒都要复活，与主和在主里的信徒永远在一起(林前15:51-56)。
　4.一生的生活靠主得胜(林前15:57)。
　5.在有生之年要坚固不摇动，竭力多作主的工作，就是传悔改赦罪，得圣灵重生，作神的儿女，活出基督的形像的见证(林前15:5-8)。

结论：
　　有复活把握的信徒，不当终日怕死，乃是天天冒死去为复活的主作见证，过一个积极有意义的人生。

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认识忍耐

经文：林前13:4-8; 加5:22; 提后3:10

引言：
　　忍耐是圣灵果子的第四个特性。字义希腊文字面意义：一直在下面，长期受苦。

一．圣经中的用法
　1.是在试炼中才能增长(雅1:3)。
　2.忍耐可保存生命(太24:13; 路21:19; 罗12:12; 雅1:12)。
　3.事奉主的工作上必须忍受患难，在忍受患难中去作见证(林后6:4; 12:12; 提后3:10)。
　4.在父神的管教下要忍耐(来12:7)。
　5.因行善受苦而忍耐(彼前2:20)。
　6.恒心行善，原文是忍耐行善(罗2:7)。
　7.忍难等候结果子(路8:15)。

二．忍耐的例子
　1.亚伯的忍耐受哥哥该隐的欺负杀害，最后神称他为义(创4:; 来11:4)。
　2.亚伯拉罕得神应许后有一百年之久的忍耐，从七十五至一百七十五岁(创12:4; 25:7)，到死时只得应许的盼望(来11:8-16)。
　3.大卫忍耐登基作王。他受膏时年约二十岁(撒上16:6-13)，登基时年三十岁，在希伯仑作王七年六个月，在耶路撒冷三十三年(撒下5:4-5)。
　4.基督降世救人，也是忍耐等候，到了日期满足，才为女子所生(加4:4)。
　5.神忍耐等候罪人悔改(罗2:4-5)。

三．我们信徒对忍耐当有的态度
　1.培养神给每个人已有的忍耐，本性忍耐能力。每人都有耐性，可以承受苦难，并等待一些我们力量作不到的事。
　2.以忍耐去学习神所定的日期，凡事有定时(传3:)。时间来到必成就，急忙是无用的。
　3.对苦难不顺利的事或失败要忍耐。可训练耐力，并为主作见证。
　4.更要紧靠主的忍耐，圣灵的帮助，去结忍耐的果子(加5:22)。

结论：
　　忍耐是要长期受苦去操练的，在操练中学习功课，会老练，也操练耐力，承受更大的任务。

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我要看见

经文：可10:46-52

一．瞎子的痛苦与福分
　1.眼睛瞎了的痛苦：看不见一般人所能看见的，行动作事都不方便，事事要靠人帮助，仰人鼻息，我们肉眼明亮的人，真要感谢主。
　2.瞎眼的福分：可以减少看见罪恶的事，因为不方便行动，可以少去犯罪的地方。因看不见就多用耳朵听，并用思想去想像使用神给人的第六感官。

二．瞎子的得医治
　1.他听见耶稣的事，就相信祂能帮助他看见，他对人的真实见证有信心。没有看见就信的有福了(约20:29)。
　2.他知道如何抓住眼前的机会去求耶稣医治。
　3.他只求看见，不求财物，因为看见是自立，是根本的需要，他的明智知道事的先后。
　4.他虽看不见，但仍行走到耶稣那里，这信心救了他的眼睛。这个神迹主只用话语，不用别的东西，如泥或唾沬，因为主的话本身最有能力，所以当信主的话，而立刻去实行就得医治。

思想：
　　今日信徒的通病是，听不正确的话就相信，而真理听了不信，也不行。让我们全心信靠主的话，立刻去实行，就必经验主话语的大能。

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伯赛大的瞎子得医治

经文：可8:22-26

引言：
　　耶稣医治瞎子的事迹还记在：在耶路撒冷，到西罗亚池去洗(约9:1-12)；医耶利哥城的瞎子巴底买(可10:46-52)。

一．神造人有眼睛的目的
　1.是观察神创造的美丽伟大的世界。
　2.是接受外来资讯的工具。如百闻不如一见。
　3.是训练我们的思想精细。看后如何思考，分辨，美丑，决定取舍。

二．瞎眼的原因
　1.错用。看得过度。
　2.有生来的。
　3.被人打击而损坏了。
　4.心灵的眼睛被世界的神弄瞎了(林后4:4)。

三．耶稣医治伯赛大的瞎子
　1.有人求耶稣医治。这与巴底买求主医治不同(可10:46-52)，也与西罗亚池旁的瞎子蒙耶稣主动医治不同(约9:1-14)。
　2.主医治他与前文的教训有关(8:14-21)。主叫门徒防备法利赛人的教训，就是人听惯了不正确的理论容易相信，但主讲的真理却难相信。所以主头一次吐唾沫在他的眼睛上，又按手在他身上，这时他只见有人行走如树木的形像，但看不清楚，因此必须再按手才看清楚。
　3.信徒听道常因过去背景的观念，以旧观念来决要听的真理。所以对真理常看不清其宝贵。
　4.凡主所吩咐的是要彻底实行才可以明白，要经验后才明白。如信宝血洁净罪，除非我们真认罪，否则不知宝血赦罪是什么意义，又如信靠主过在世的日子，除非一切都失去，无所倚靠，而单靠主，否则不会体会靠主的意思。

结论：
　　让我们对圣经的真理，耶稣所说的教训，存经验的心去实行，体会其中的宝贵。“念这书上预言的，和那些听见又遵行其中所记载的，都是有福的。”(启1:3)

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时代工人的资格

经文：耶1:4-10

引言：
　　时代的工人是神所预备的，目的是要负起时代的使命。其当有资格如下：

一．是神在永恒里所拣选的(1:5)。

二．是神所分别为圣的(1:5)。

三．是作列国的先知，国际性的先知(1:5)。

四．是传神所吩咐的话(1:6)。

五．有神的同在和拯救(1:7-8)。即靠神，不靠人。

六．有神的信息在他口中(1:9)。

七．是神所立在列国之上(1:10)。

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哈拿求一子终身归主

经文：撒上1:1—2:11

一．哈拿祷告的背景
　　似乎是因为不能生育而心中痛苦，心里忧闷(撒上1:1-8)。其实是当代祭司的失败，以利失职，神的话语稀少(3:6)。

二．哈拿的祷告中心
　　是神家没有好人才可以好好事奉神，没有拿细耳人，分别归神为圣。根据民6:1-4拿细耳人是终身分别归神使用，过圣洁的生活。今日的世界与哈拿的世代一样，大家都远离神，生活方式这样效法世界，男女关系自由开放，随便交合，毫无圣洁可言，没有人为神的国度生孩子，只满足自己欲望，情欲。哈拿有这样的眼光，知道神的心意，又知道当代社会的迫切需要，一位传达神话语的先知。

三．哈拿还愿
　　哈拿实行对神的许愿，将撒母耳教养到断奶后，就送到圣殿（会幕）永远事奉神(1:22-28)。终身归神使用，撒母耳也接受母亲的心愿与祷告，终身事奉(撒上25:1)。撒母耳在向民众前自白(撒上12:1-5)，他一生中心清廉可嘉。

四．合时的祷告
　　今日世界只谈经济，而不谈道德，笑贫不笑娼，弱肉强食。因为没有一个合神心意，遵行神对这世代旨意的领袖，带领人类建立合神旨意的社会。哈拿的祷告求神赐一个合神心意的时代领袖，是合时的祷告。

结论：
　　让我们效法哈拿这样的祷告，有时代的人才出来，传递神对这时代的信息。

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圣经中有关结婚的真理

经文：创2:18-25; 太19:3-12; 申24:1-4; 玛2:10-16; 弗5:22-23

一．圣经中有关结婚的真理
　1.神是按祂自己的形像造男造女(创1:26-27)。是生命的，属灵的，道德平衡的，互助，互尊，互荣的(参约17:1-3; 腓2:5-11)。是合一的(加3:29; 约10:30)。
　2.是永久合一，不可分开的。(创2:24)。
　3.是平衡交通的，伴侣彼此调和的(创2:18)。
　4.要得敬虔的后代。是共同合作，传递生命的使命(创1:28; 玛2:16)。
　5.是共同负起养育儿女的使命。创世记第五章九次出现“生…并且生儿养女”的动词(5:4,7,10,13,16,19,22,26,30)。生养儿女，使他们继续有神的形像，如塞特有亚当的形像(5:3)，有神的形像。路加福音3:23-38所记家谱中，“亚当是神的儿子”，就是有神的生命和形像的意思。

二．基督徒对婚姻的原则(弗5:22-33)
　1.二人是一体(5:31)。所以是同生命。无论生死祸福，都是一起承担和享受。
　2.二人要保守圣洁(5:26-27)。圣洁是专一归属于对方。不可在夫妇之外另有超朋友的感情，更不可有越界线的行为。
　3.丈夫要爱妻子如同爱自己(5:25,28-29)。二人既是一体，爱妻子即爱自己。二人结婚后有数十年在一起，无论是生命，家庭，财物等，都是二人共有的。要为爱舍去，不是为爱而占有。要保养顾惜。
　4.妻子要顺服丈夫(5:22,24)。丈夫要妻子顺服，必须效法基督，要先爱妻子。要爱到她能顺服。
　5.妻子要敬重丈夫(5:33)。千万不可在人前轻看羞辱丈夫，要给丈夫尊严，要敬重丈夫。

三．婚姻问题的产生
　1.该隐第五代的孙子拉麦娶两个妻子，是第一个破坏一夫一妻婚姻关系的人(创4:18-24)。他是个行强暴的人，报仇的人，是个恶人。
　2.多妻或不照神规定的混乱婚姻(创6:2-6)，以至在挪亚时代，人在地上的罪恶很大，思想尽都是恶，完全破坏神的形像。“人既属乎血气”英文N.I.V.圣经译为“要死，致死的人”。
　3.多妻是家庭不和睦纠纷的根源。如亚伯拉罕的家庭(创16:1-6)。如雅各的偏爱，引来孩子们出卖弟弟(创37:1-36)，是一个充满欺骗和纠纷的家庭的悲剧。又如所罗门多妻，就被引诱去拜列国的偶像，并离弃神(王上11:1-13)，结果国家也失了。

结论：
　　“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来13:4)但愿不论是刚结婚，已婚或未婚的人，都服从圣经中有关婚姻的教训。让我们按圣经的真理过一蒙神悦纳，真正相爱，美满的家庭生活。

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施洗约翰有以利亚的心志能力

经文：路1:8-25; 王下2:9

一．以利亚的心志
　　以利亚的心志是以利沙所求的(王下2:9)。
　1.完全顺服神的旨意去北国作先知(王上17:)。
　2.完全顺服工作的内容。三年祷告不下雨，及三年后下雨。这是顺服神的命令而得的能力。
　3.完全信靠神对生活的供应。在溪水旁等候乌鸦供应食物。
　4.完全顺服到妇人家中：过绝对圣洁的生活，使别人得福，一同分享神赐的供应。不是白吃妇人的面，乃是共同经历神丰富的供应。
　5.单叫人知道耶和华是神，是活神，神听祷告烧尽沟里的水和坛上的祭物(王上18:36-37)。
　6.顺服移交使命给接班人以利沙(王下19:16,19-21)。

二．施洗约翰作以利亚的工作
　1.行在主面前，作开路先锋。
　2.叫为父的心转向儿女，作祭司的工作，叫父神赦免人的罪。
　3.使悖逆的人从义人得智慧，从主耶稣得智慧和爱而悔改。
　4.预备主合用的百姓，预备人心接受主耶稣。
　5.从母腹就分别为圣，不喝酒，节制，顺从律法。
　6.被圣灵充满和管理，一生顺从圣灵。
　7.作旷野的声音，介绍主耶稣，单高举主耶稣(太3:3; 路3:4; 赛40:3-5)。

结论：
　　在主耶稣再来的前夕，人类也需要有以利亚的心志和施洗约翰工作的工人。让我们同心祷告，求主兴起有这样心志的工人。

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一生当走神所预定的道路

经文：创1:26-28; 启1:1-3,19-20; 2:4-5,7

一．听从神的旨意必活着(创2:16)。

二．不听从神的旨意必死亡(创2:17; 3:3-7)。挪亚时代人心所想尽都是恶，是走向死亡的道路(创5:6-7)。

三．以色列民行为的规范：听神命令的必活着，不听神命令的必死亡(利26:1-13,14-48)。

四．扫罗王不听从神命令，结果灭亡(撒上15:22-23)。

五．在以色列的列王中有二条路线：
　1.大卫敬畏神，行神眼中看为正的事(王上15:5-11)。
　2.耶罗波安背逆神(王上13:33-34; 15:25-26)。

结论：
　　神向背逆的人，差耶稣为救主。所以当及时悔改归向神，遵行神眼中看为正的事，不但救自己，也救那听我们教训的人。

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耶稣祷告遵行父的旨意

经文：太26:36-46; 路22:39-42

引言：
　　耶稣祷告的背景是面临出卖，凌辱，鞭打，背十架，孤单，无人同情的十架道路。祷告的主题：不要成就我的意思，乃要成就父的旨意，这是舍己的祷告。

一．舍己的意思
　　舍己即否认自己：舍去自己的身分，名誉，权柄，意念。

二．如何舍己(腓2:6-8)
　1.不以与神同等为强夺的(6节)。
　2.虚己，主动放下自己所有的，包括善意，权柄，地位。
　3.取了奴仆的形像(7节)，听主人的话，无自己的意见，绝对顺服讨主人欢喜。
　4.人的样式。人的样式是：时空，知识，能力等有限，是会疲倦，软弱，忧伤，饥饿。凡人有的祂也有，唯一不同的是祂不犯罪(来2:18; 4:15)。
　5.自己卑微(8节)。自动居第二位，这与同等但不强夺是同义词。
　6.存心顺服，以至于死。这是指抵挡罪恶的态度(来12:3-4)，宁死也不滥用自己的权柄(太4:1-4)。
　7.死在十字架上，是罗马帝国最羞辱的死。是奴隶罪犯的死，主对死的方式不选择。

结论：
　　我们在祷告中常求天父的旨意显明，但常是得不到，也不明白。从耶稣舍己的顺服上，我们可以学到，如果不肯虚己，自己卑微，顺服父的旨意，以至于死，父的旨意是不会显明的。

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耶稣如何荣耀父神

经文：约17:1-26

一．荣耀在圣经中的含意
　1.指神的本性和行动(约17:5)。
　2.神借基督表现的本性(林后3:18)。
　3.信徒拥有基督的形像(腓3:18)。
　4.荣耀的表现(路2:9)。
　5.父所赐的荣耀(约17:22)。
　6.叫人看见父所赐给的荣耀，即父的荣耀(约17:24)。

二．耶稣如何求父神得荣耀(约17:4)
　　就是子完成父所托付的事：
　1.道成肉身，在肉身上彰显神的形像(约1:14-18)。
　2.在肉身中用生活，言语，工作，品格表明神的荣耀。如：
　　a.行水变酒是要彰显神的荣耀(约2:11)。
　　b.医病叫人看见神的怜悯和眷顾(路7:13,16)。
　　c.医瞎眼的也是显明神的荣耀(约9:3)。
　　d.叫拉撒路复活的事上，显明神的荣耀(约11:4-40)。
　　e.上十字架是荣耀父(约13:31-32)。
　　主是去实行而荣耀父神(约5:19,30)。我们今日求谁的荣耀？如何去达到神在我们身上得荣耀？有这样的心志的同仁，必须效法主耶稣留下的榜样去彰显神的荣耀。

三．耶稣为什么能荣耀神？
　1.知道与神是父子，生命的关系(约17:1)。
　2.正确使用父所赋予的权柄。
　　a.管理凡有血气的人，在自然的身体运用方面(约17:2)。
　　b.将永生—神的生命赐给他们(约17:2)。
　　c.使人认识神为独一的真神(约17:3)。
　　d.从生活，言语，行为，工作叫人认识自己是神差来的救主(约17:3-4)。
　以上四项使用权柄的目的是叫人得永生，这样可以常常荣耀神。
　3.荣耀神的地点，在地上作人的时候，这荣耀是完成父所托付的工作而有(约17:4)。
　4.荣耀是永远的，是同荣耀的父神得荣耀—子也得荣耀(约17:5)。

结论：
　　神是按着祂的荣耀的本性造人(赛43:7)，所以照着祂的形像和样式造人，人受造的目的是得着神本性的荣耀，在与神相交时不断接受神所分享的荣耀，这样人活在地上时就能彰显神的荣耀了。第一亚当在这事上失败了，所以第二亚当耶稣来完成了(林前15:35-49; 罗5:12-21)。

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认识圣灵

经文：约14:15-26; 16:7-16

一．圣灵是三位一体的神之一(16节)
　　不是第三位，因为神是灵，没有位分高低的分别；合在一起，就没有所谓高低和位分的分别。所以主说圣灵是另一位，而不较低的一位。

二．永远的灵
　　所以永远同在，而不受时空的限制(16节)。

三．真理的圣灵(17节)
　　指品格与主耶稣真实可靠，圣洁无邪。

四．是保惠师，训慰师
　　即按我们所需要的，作出劝勉或责备。

五．是住在心里的(17节)
　　是同在（住）者，是内在生命的，在心中作印记(弗1:13-14)，与我们的心同证是神的而子(罗8:14-16)。

六．是教师
　　将一切事指教我们(26节)。所以当时常求祂指示。我们常不知如何回答难题，但圣灵会指教当说的话(路12:2)。

七．叫人自责
　　叫人为罪，为义，为审判自责(16:8-11)，不是以圣经的知识去责备别人。

八．教导人明白真理(16:13)
　　教导人明白真理(16:13; 林前2:10-16)，赐下恩惠，叫人得智慧，知识，信心等(林前12:8-10)，所以圣灵是我们一生最完美的老师。

结论：
　　我们对圣灵认识多少？经验多少？千万不要利用圣灵教导的知识和所赐的恩赐去谋求名利，地位，权柄等。

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基督是教会的根基

经文：太16:16-20; 林前3:9-17

引言：
　　耶稣与门徒谈教会的根基。

一．对这“磐石”有三种解释
　　天主教说磐石是彼得，浸信会的神学家说是“信心”，对基督的信心。但基督说是“神”，是基督，在旧约中称神是磐石(诗18:2等)，保罗也说根基是基督(林前3:11)，指永恒可靠，永远坚固，基督自己也引用诗篇118:22“匠人所弃的石头已成为房角石”(太21:42-44)是指祂自己而说。

二．这是根基：基督的神性宝血(来9:14)
　1.基督宝血舍命赎罪，叫信的人罪得赦免，成为圣洁的人。
　2.基督宝血叫信的人得神的生命，作神的儿子(参约1:12-13; 罗8:14-16)。
　3.这宝血叫人良心洁净，可以发挥正常作用，去事奉永生的神(来9:14)。
　4.这宝血叫犯罪真心悔改的人，随时可得赦免，与神有美好的交通(约壹1:7-9—2:2)。
　5.磐石是永恒不变，永远可靠的，所以教会是建立在这磐石上。

结论：
　　在教会的历史上，常常出现某些有才干的教会领袖，或著名的牧者为教会的根基，他们的言论，神学理论，高过圣经的真理，这就是异端和邪教发生的原因，所以宝血救赎的基督徒，应当坚持只有基督是教会的根基(林前3:11)。

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举目向田观看

经文：约4:31-38

引言：
　　背景：是耶稣与撒玛利亚妇人谈道，而差门徒去买食物，门徒带食物回来请主吃。耶稣借食物谈及遵行主旨意的重要如食物一样重要，接着祂对门徒谈到收割庄稼的时候到了。

一．举目向田观看
　　从禾田的成熟看到人心灵的需要。不要单从普通的常识看外表，乃要从属灵的眼光看心灵实际的需要。不要单看物质的繁荣，经济的富裕，更要看人心的空虚。

二．圣工要分工(38节)
　　有撒种和收割。在功利主义的社会，收成有可见的功效，多人要作，但撒种看不见的工作，少有人去作。事实上二样同样重要，所以在收割时一同快乐。在圣灵所赐的恩赐中，也有不同，但在传福音上一样重要。

三．按神所赐的恩赐和所分配的岗位去忠心事奉
　　有人撒种，有人收割，一样重要。所以当发现恩赐，忠于恩赐，在宣教救灵魂的对象的事上，不要看外表，种族，语言，文化之分别；乃要看人的灵魂，在工作的职位上，不分撒种与收割，各职分在传福音与外族的圣工上一样重要。

结论：
　　举目向田观看，是看见人心对福音的需要，而分工合作，各尽职责去完成主耶稣所托付的使命。

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在旷野的个人布道

经文：徒8:26-40

引言：
　　埃提阿伯（衣索比亚）的财务部长去耶路撒冷敬拜神，但得不到救恩。在归途中，却因一执事作个人布道而得救。

一．无名的财务部长
　　是古实国的财务大臣，地位，才干，学问好，得国王的信任。应该是人人羡慕和追求的目标。但在这一切之外他有求道之心，他的名字圣经没有记载。

二．他去耶路撒冷敬拜
　1.去耶路撒冷有宗教的礼拜，礼节，可能奉献不少钱，结交不少宗教人士，然而没人能给他心灵的救恩。
　2.有一位无名氏送他一本圣经，这本圣经是文士抄的，可能是希腊文七十士的旧约译本。
　3.他在耶路撒冷得不到心灵的满足，但得了一本圣经。在归途中他用心细读，可见他求道之心，明白圣经说什么，所以圣灵就差腓利去解释他的疑问。

三．腓利这位执事
　1.他顺服圣灵的指示，放下在撒玛利亚教会复兴的工作。
　2.腓利尽力跑，跑得比马快，才追上马车。
　3.腓利目明耳聪，听见太监所读的经文。
　4.腓利心中熟识圣经，能即刻解说正确的，直截了当的，讲耶稣。

四．圣灵的工作
　　圣灵在太监与腓利双方面工作，太监立刻受洗，由圣灵带领他的前途，回故乡去作见证。腓利也顺服圣灵到亚琐都等地传道。

结论：
　　个人布道是在任何地方，遇到任何人，就可传福音的事。但必须顺服圣灵的引导，就必有果效。

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往外族去传福音

经文：拿1:1-17

一．全世界人民的行为都在神的鉴察中，神看见了人类的恶行(1:2)。

二．神是全人类的主，所以人的道德，活要向祂负责(1:2)。

三．神以海浪和鱼等来说明祂是全地万物的主，祂管理一切，连最小的祂都鉴察(1:4-16)。

四．人的灵魂在祂面前是最宝贵的，连不能分辨左右手的婴孩神也看重(4:11)。

五．只有回转归向神才有倚靠(3:6-10)。

六．祂需要传道人去宣告祂的救恩(1:—4:)。

结论：
　　全地的人类灵魂都在神的关怀中，神并不会因他们拜偶像而丢弃不管他们，所以我们蒙神关怀而得救恩的信徒，当负起关心未信主者的认识神的传道工作，千万不要像约拿受各种管教才肯去传福音。

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主与门徒生命的关系

经文：约15:1-17

一．是树与枝子的关系(1-6节)
　1.是相连的(1节)。
　2.是要修理干净的(2节)。
　3.是要多结果子的(2节)。
　4.用主的道（话）去洁净(3节)。
　5.要常在主里，是主的话常在我们里面，这样可多结果子。
　6.凡不在主里的枝子，将会枯干，会被火焚烧(5-6节)。

二．在主里面的实际情况(7-17节)
　1.有主的话丰富在心中(7节)。
　2.按主的话去祷告，就可得所求的(7节)。
　3.是可多结果子(8节)。
　4.是知道如何爱父，爱主(9节)。
　5.是常在主的爱中(9节)。
　6.遵守主命令的是真爱主的表现(10,12节)。
　7.真爱主是肯为朋友舍命(13节)。
　8.真朋友是彼此服事，而不计代价(14-15节)。
　9.主拣选我们可去结果子(15节)。
　10.要彼此相爱(16节)。

结论：
　　主耶稣和门徒的关系是生命的关系，用主的话或命令去喂养生命，使生命壮大丰盛，怎样知道生命丰盛壮大，就是要看如何结果子，彼此相爱的实际生活。

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焚而不毁的异象

经文：出3:1-12

一．荆棘被烧的意义
　1.百姓在火烧的苦难中，却没有被烧毁(3节)。
　2.百姓不过是荆棘，不是什么珍贵的树木。
　3.尊贵的神与不贵重的百姓同在。

二．神启示自己是谁
　1.神是生命的，永活的。
　2.神是有意识，有旨意，有命令。
　3.神是圣洁的。
　4.神是立约，诚实的。曾与亚伯拉罕，以撒，雅各立约。
　5.神是全在，全知的。
　6.神是主动救人的。

三．神需要人同工
　1.传达信息给统治者。
　2.传达信息给受苦的百姓。
　3.执行神的命令去拯救人。
　4.神与人同在，就能作神救人的工作。

结论：
　　人类因背叛神的命令，彼此残杀，又自作聪明想去救人，但常是在未救人之前就彼此分争残害，人常有救人理论会议。但没有实际救人的行动，所以神自动来救人，又呼召人与祂同工，我们蒙恩的信徒，看见人类在苦难中对神有什么回应？

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刺与恩典

经文：林后12:1-10

一．经文的背景
　　是保罗见证他在事奉上苦难与安慰的经历(1:—11:)。
　　苦难与安慰的互动(1:3-14)。
　　信徒的失败叫他难过。但神用提多的报告叫他得安慰(2:1-17)。
　　他在非常困难中，却有力量得胜(4:7-18)。
　　他在各样“没有”中，却“样样”都有(6:1-10)。
　　他在忧愁中却得安慰(7:1-16)。
　　他一直在人看为失败苦难中，却安然度过(11:16-33)。
　　刺与恩典的平衡(12:1-10)。

二．刺是什么？
　　多数解经家称是身体方面的疾病，但从前文看来(1:—11:)应该是12章下半部所说撒但的攻击，包括工作的艰难，同工信徒的不尊敬，层出不穷的苦难，似乎与使徒的身分不相称，但神的恩典却加力量而得胜。

三．今日信徒如何应用这段经文？
　　遇苦难时当求天父加恩典，相信神的恩典够用，而不气馁，丧胆，仍努力去经验恩典，而向人作美好的见证。所以在苦难中，不要被苦难困惑，或怀疑主的爱，甚至灰心丧胆，失去事奉的心志，要学习在任何的困难不是屡战屡败，乃是屡战屡胜，在患难中锻炼自己更为老练，去帮助同遭苦难的人。

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登耶和华圣山的人

经文：诗24:1-10

引言：
　　本诗是预言耶稣为王的诗。

一．全世界属主(1节)。

二．神奇妙的创造(2节)。

三．登神圣山的人(3-6节)。
　　问题：谁能登耶和华的山(3节)。
　　答案：登耶和华山的资格(4节)。
　1.手洁心清(4节)。
　2.诚实无伪(4节)。
　3.得神赐福(5节)。
　4.蒙神悦纳称义(5节)。
　5.是寻求神的人(6节)。

四．进入圣所的欢呼(7-10节)
　1.众城门被举起(7,9节)。
　2.荣耀的王要进来(8节)。
　3.万军的主是王(10节)。

结论：
　　我们的主耶稣应许我们，要与祂同坐宝座上(太19:28)，但我们必须像主耶稣，具有坐宝座的资格品质。所以在有生之年，当在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告追求，有了主耶稣的生命，更要有丰盛的生命，就是坐宝座作王的生命品质。这篇诗篇不只是口中歌唱的诗歌，更是实际可实现的应许。

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知道患难的荣耀

经文：弗3:1-13

一．在患难中领受神奥秘的启示，要作使徒，为传福音而受苦，坐监牢的心志(3:1-5)。

二．在患难中知道万民在基督里，借宝血救赎的福音作后嗣，同为基督身体(3:6)。

三．在患难中，将基督的丰富传给万民(3:7-8)。

四．在患难中使万民能明白，祂所传的福音是以受苦的方式传福音(3:9)。

五．在患难中传福音，使属灵界的也知道神的百般智慧，使魔鬼，天使看见信徒有能力受苦，有能力将福音传开(3:10)。

六．在苦难中传福音是神在万世以前所定的旨意(3:11)。

七．在患难中传福音，使在基督里的信心更坚固(3:12)。

结论：
　　因此，使徒祈祷，盼望以弗所信徒，不要因他的苦难丧胆和灰心，反而知道这是他们的荣耀。

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为何站着望天呢？

经文：徒1:1-11

引言：
　　经文背景：耶稣升天的美景。门徒很留恋这美景，就一直站着观望这美景，而忘记往普天下传福音的使命。

一．主复活后与门徒相聚有重要的教导：神国的事就是基督的救恩，要传给万民，使他们都作主的门徒(徒1:1-3,6)。

二．如何能明白神国的事？必须得圣灵的洗，就是灵命在基督里的合一，以基督为主(徒1:4-5; 林前12:12-13)。

三．圣灵降临充满信徒，他们就能同时在全地为主作见证(徒1:7-8)。圣灵不受空间时间的限制，或各宗派门户的限制。

四．基督升天的真义：是从物质有限的空间和时间进入无限的时空，云彩是荣耀的意思(徒1:9-11)。我们各人要得圣灵，后去各地作主耶稣复活救赎的见证，这是首要必须传讲的信息。

结论：
　　信徒信主后，当顺服圣灵的带领去作见证，这会帮助信徒对主，对真理有深度的经验和认识，特别是经历主的同在，同工。

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作基督精兵

经文：弗6:10-20

一．信徒的战争事实(10节)
　1.是信仰上的战争：信靠神或信靠财物。在真理与邪说，和平与纠纷的战争。
　2.是道德上的战争：相爱与相恨，圣洁与污秽，诚实与虚伪，负责与推诿，良善与邪恶等的战争。

二．信徒战争的对手(11-12节)
　1.魔鬼的诡计。
　2.管辖幽暗世界的魔鬼。
　3.天空属灵的恶魔。

三．信徒的武装
　1.站稳在基督的根基上(13-14节)。
　2.以真理束腰(14节)。
　3.以公义保护心思意念(14节)。
　4.以平安的福音为鞋(15节)，就是传平安福音的信息。
　5.用信心抵挡一切的不信(16节)。
　6.以救恩为头盔，思想神的拯救(17节)。
　7.以神的道为宝剑，单用神的道去抵挡一切(18节)。
　8.多方祷告(19-20节)。

结论：
　　这些武器要天天操练，才能运用自如，有得胜的把握。

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信徒是神家里的人

经文：弗2:11-22

引言：
　　听道信耶稣是有三个过程：
　1.听道认识神和基督为救主。
　2.作信徒与万族在基督里同为神家中的人。
　3.蒙神的灵建造成为神居住的殿。

一．未认识主前的情形(11-13节)
　1.是外邦人，非犹太人(11节)。
　2.是没有受割礼的，与神和亚伯拉罕的应许无份(11节)。
　3.与基督无关，就是与救主无关。
　4.没有指望，没有得救的指望(12节)。
　5.没有神，没有独一真神，却有许多假神(12节)。
　6.是远离神的人，就是不能亲近神的人(13节)。

二．听道后当有的改变(13-16节)
　1.在基督里靠宝血与神亲近(13节)。
　2.与神与人都和睦(14节)。
　3.在基督里废去一切冤仇，不再仇恨，成为一个新人(15节)。
　4.与基督成为一体，与神和好(16节)。

三．蒙恩得救后当有的表现和责任(17-22节)
　1.共同传福音给万人(17节)。
　2.在圣灵的感动下进到神面前(18节)。
　3.成为神家中的人(19节)。
　4.一同建造神的家，得神同在，同国(20-22节)。

结论：
　　我是一个真正有见证的基督徒吗？

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同作基督复活的见证

经文：徒1:12-26

引言：
　　当主耶稣升天后，从有形的肉身进入无形的灵体，门徒虽然见过主的复活，但不知要如何工作生活，所以他们作了几件宣教前的准备和决定。

一．集体同心祷告求主指示当作的事(1:12-14)
　　教会当同心祷告，除了经常事务外，也当求主指示未来一年当作什么，以后当作什么。

二．顺服圣灵肯定圣经的权威地位(1:15-20)
　　圣经是圣灵所默示的。使徒在4:25-26再一次引用诗篇2:1-3。这可帮助我们更多用圣经有权威的话，少谈神学的理论。只有神的话，圣经的真理才能叫人信服。

三．选同工为耶稣复活作见证(1:21-22)
　　主的复活是全人类唯一的希望。复活的生命是得胜死亡，罪恶和撒但权势的大能，信徒得这生命也能过得胜的生活，这是全人类所需要的救恩，所以必须去传。

四．用祷告的方法寻求同工
　　用祷告的方法寻求同工，抽签只是方式(1:23-26)。祷告求主兴起同工，宣教士，一起去传福音(徒13:1-3)。

结论：
　　若要见证基督的复活，我们自己必须经历重生，复活的主在我们的生命中作主。这样的见证是有骨有肉的具体。

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为复活的耶稣作见证

经文：徒2:1-42

引言：
　　基督的复活是得胜死亡，魔鬼，和罪恶权势的证据，是得永生的凭据，是所有人为宗教所没有的。

一．基督复活与圣灵降临(2:1-13)
　　圣灵降临是应验耶稣的预言和应许(约14:16-20; 16:7-16)。耶稣在世时，是以肉身与门徒同在，复活后是以灵体与门徒同在，就是与圣灵完全合一的灵，可以不受限制的与各位信徒同在，同工。

二．耶稣复活以灵体与门徒同在(2:14-33)
　　这是应验旧约二处的预言：约珥书2:28-32(徒2:17-21)和诗篇16:8-11(徒2:25-31)。因基督的复活不再受肉体的限制，所以同时住在各信徒心中，改变我们的生命，明白真理（如彼得），改变生活和人生观等，为复活的主作具体的见证。

三．因主复活坐在天上的宝座(2:34-42)
　　所以门徒当到普天下去传福音给后代（儿女），并万民（远方的人）(2:38-39)。今日若不去向儿女及远方的人作见证，就失去见证，失去经验基督的复活。

四．圣灵与我们同作见证
　　若我们肯去，必经验圣灵的同工，同见证基督，因为圣灵来是见证基督(约16:13-15; 14:26)。

结论：
　　当及时立志去宣教，就可以不断经验基督复活的真理。

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天下唯一的救主

经文：徒4:1-12

引言：
　　当人类自知有限而在困境中，都想有人来拯救，在今世的一些事上，有人来帮助，使我们过难关。但对死亡和重大罪行上却无人能帮助，人不能自救，如何能救人？

一．耶稣是万人的救主
　　以色列人当代所盼望的救主，是民族救星，拯救他们脱离罗马的统治，建立以色列国(参1:6)。但耶稣是万人的救主，是人灵魂的救主。所以必须是复活的主。

二．耶稣是复活的主
　　复活的主是超民族的，超时代和空间的。所以才能救万民。
　1.三千人得救不是单犹太人，乃是十五个不同地区的人和犹太人(2:41-42; 2:5-11)。
　2.复活的主才能同时在全地救普世的人。是超空间地救人。
　3.复活的主才能永远活着，永远救人(参启1:17-18)。
　4.复活的主是得胜的主，胜过死亡魔鬼(来2:14; 启12:10-11; 1:20)。
　5.复活的主是生命的主(徒3:15-16)，才能赐信徒生命。
　6.复活的主才能永远与门徒同在同工。

结论：
　　在天下人间没有别人像主一样，所以我们要及时去万民那里，传这位复活的主。

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神所洁净的俗物

经文：徒10:1-16

引言：
　　俗物在当代的以色列人是指外族人，就是民族歧视的错误观念，在宣教史上有二大拦阻：
　1.是民族优越感。轻看别的民族。
　2.是极端的预定论：凡神预定得救的，不传福音也可由父母遗传救恩给子孙而得救。凡神预定灭亡的人，就是传福音也无人得救。

一．彼得见异象的原因(1节)
　1.耶路撒冷教会受逼迫(徒6:10—8:4)。
　2.到外族中传福音到底可以吗？如撒玛利亚人与非洲人等(徒8:)。
　3.彼得在寻求神的旨意引导。

二．异象的内容
　1.外族人有敬虔寻求真理的人，如哥尼流(徒10:1-2,7,34)。
　2.人和物都是神所造的，神所爱的。人有宝贵的灵魂，所以不该从民族文化的背景决定民族的好与恶，能得救或该灭亡。

三．彼得顺服神的引导
　　彼得顺服神的引导，除去民族成见而前往，就看见其他民族的心预备好了，可以接受救恩(34-43节)。哥尼流和一家的人接受主耶稣为救主，受圣灵的洗为印证，与所有的信徒成为神家中的人(44-48节)。

结论：
　　在传福音的对象上，要除去民族的成见和错误的观念，单顺服圣灵的引导，就可以看见神爱每一个人的灵魂。凡肯信耶稣为救主的都能蒙拯救，成为神家中的人。

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圣灵差遣门徒往外宣教

经文：徒13:1-12

引言：
　　使徒保罗是一个热心而不信复活真理，也不愿外邦人得救恩的人。他遇见复活的主后，就忠心去宣教，这一奇妙的见证可帮助我们，对反对教会和基督信仰很激烈的人，不要灰心，当继续为他祷告，主能改变他成为福音的使者。

一．安提阿教会的建立
　　是一班受逼迫而四散的门徒来开办的教会(徒11:19-26)。所以教会当是在重生的信徒顺服圣灵的引导，在分散的地方建立起来的。

二．安提阿教会是多元民族的教会
　　安提阿教会是多元民族和文化的教会，有犹太人，居比路人，腓尼基人，古利奈人，希腊人(徒11:19-20)。教会当是各民族的，而不是单元民族的。

三．安提阿教会是去找工人的教会
　　巴拿巴是耶路撒冷来的，他坚固信徒后去大数找保罗，但都在圣灵引导下而找到的(徒11:22,25)。我们今日教会也当注意这找人才的工作，祷告求圣灵引导。

四．安提阿教会有不同恩赐的工人(徒13:1-2)
　　有教师(徒13:)，有先知（即讲道的），但都是圣灵作主，派什么人作什么工作(徒13:2)，特派保罗去作神召他们的工作，就是到外邦人中和君王前去作见证。

五．安提阿教会的顺服(徒13:3-4)
　　使徒立刻行动，出去时是已准备好可以讲道，是一直不断去扩展教会。

六．基督的同在同工
　　复活基督的同在，同工，得胜撒但的势力(徒13:6-12)。靠全在的主耶稣就能在全地得胜，使人信基督。

七．勇敢指责异端
　　在宣教时遇见异端邪说，当勇敢指责，免得信徒受迷惑而跟从异端(徒13:9-12)。

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天使报信

经文：路2:1-20

一．耶稣降生的历史事实和情况(1-7节)
　　是罗马皇帝（该撒）亚古士督在位时，居里扭任叙利亚的总督，有二任（6-4BC, 6-9AD），二次在位都有户口登记。按这年代，耶稣应生在主前4年。大卫城即伯利恒，在耶路撒冷南方六公里，因大卫王出生地而称大卫城(撒上17:12; 20:6)，距拿撒勒约六十公里，要三，四天路程。耶稣是真实有圣灵借童女马利亚怀胎，所以有身孕已重，九个多月。由于户口登记，旅客众多，所以客店无地方。与事实符合。耶稣凡事照人的规矩与人一样，没有用特权，或神奇的方式出世。

二．天使的信息
　1.对牧人的信息(8-12节)。忠于职守的牧人，也是敬虔的人民。
　2.大喜的，关乎万民的信息。
　3.内容：生了救主，就是主基督（受膏者）。主宰，即耶和华。基督是万民的救主，包括你我，所以是大喜的信息。在任何的困境中，包括环境的，心灵的，思想的，祂是救主，更是从罪的捆绑，死亡的威胁中得到释放，祂是救生命气息的救主。

三．天使之歌(14节)
　1.对神：荣耀归神。
　2.对人：平安归与神所喜悦的人。不是指某一民族。神所喜悦的人就是接受耶稣为救主为生命之主的人，如送礼物被人快乐地接受，我们也欢喜了。

四．牧羊人的见证(15-20节)
　1.牧人听了立刻有行动，即刻去看，急忙去，所以就见到了(15-16节)。我们已得救的也当即刻去传，不要再等候。
　2.看到，去寻找，直到寻见。看到主，不是单看人，乃要看到主，最重要的目标。
　3.证实天使的信息是真实可靠的(20节)。我们今日有人追求听圣灵的声音，但是否可证实呢？
　4.马利亚对所发生的事，虽有牧人来证实，但再反覆思想，而不是洋洋得意，夸耀自己的身分，所生的男孩等。我们当对一切的成就，或神借我们所作的工作，将荣耀归给主，而不自己居功，洋洋得意。

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主医治三十八年的病人

经文：约5:1-15

引言：
　　神迹的事实。今日到耶路撒冷，仍可见到这地方上面盖了一座礼拜堂。

一．犹太人要神迹(参太16:1-4; 12:38-39; 林前1:22)
　　但最大的神迹是人悔改归向神，顺服神的命令。如约拿与尼尼微城的人。

二．这医病神迹的重点
　1.有许多病人，但耶稣只医一个人，在其他经文，耶稣曾医好所有的病人(太8:16; 可1:32-34; 路4:40-41)。但这里为何只医一人？这里情形不同，水动时能行动下水的都下去(约5:7)，只有他无人帮助，这显明人心里都以自己的病最重要，而少有以别人的病为重要，主医治他，因无人肯帮助他。
　2.他的病与罪有关(约5:14)。但不是所有的病都与罪有关(约9:3)。
　3.耶稣用一句话叫他痊愈(约5:8)。没有祷告，唱诗等宗教仪式，也不用咒语，这与其他术士医病大不相同。
　4.病人立刻痊愈，不需康复期，且健壮能拿褥子行走(约5:9)。主的医治是立刻，彻底的健康。
　5.他得医治时，不认得是耶稣医他，后来才知道(约5:13-15)。耶稣治病不是扬自己的名声，乃是显神怜恤人的心肠。

三．对我们的教训
　1.关心那没有人关心或帮助的人。
　2.靠神的爱心，能力，智慧去帮助人。
　3.要介绍人以认识耶稣为救主，而不是单帮助人解决困难。
　4.作任何善事，不是求名。

四．对主耶稣的认识
　1.注意无助的人。
　2.主动去帮助人。
　3.立刻赦罪。
　4.赦罪比病重要。
　5.忍受人的攻击。

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耶稣的养父约瑟

经文：太1:16-25

一．家谱的写法
　　中文译某某人生某某人，希腊文是某某人是某某人的父亲，到1:16是雅各是约瑟的父亲，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣是从她生的，清楚说明约瑟不是耶稣的父亲，耶稣也不是他生的，乃是马利亚从圣灵怀孕而生的。

二．约瑟是个义人(太1:19)
　　是按神的旨意而活，与神有美好关系的人。

三．他听从神的话语，消除心中的疑虑和不合神旨意的行为(太1:19,24)。

四．约瑟保守自己的童贞，也保守马利亚的童贞，对于今日提倡淫乱的世代是个很好的榜样，即使在约瑟时代，也是淫乱的世代(参太16:4)。他靠主作众浊独清，众醉独醒的人。

五．约瑟按神的旨意教导，带领耶稣的童年，学习圣经，守节期，过有规律的生活(参路2:41-52; 4:13-20)。

结论：
　　约瑟一生只按神的旨意养育耶稣。尽他作人的责任，得蒙神的喜悦而称义。

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耶稣的家谱与义人约瑟

经文：太1:1-25

一．四十二代家谱
　1.神信实可靠。五次的应许(创12:1-3; 13:14-18; 15:1-5; 17:; 22:16-18)，都是实在的。
　2.神是永活的。人一代一代过去，神永远是神。
　3.人的后代有良善的，也有败坏的，如：以撒好，雅各不大好，波阿斯好等。
　4.蒙福的后代，各代都要存心敬畏神，行神的旨意，否则，公义的神一样刑罚。犹太人被掳就是一例。
　5.好父亲不一定有好儿子，坏父亲不一定生坏儿子，雅各好，犹大不大好等。亚哈斯不好，希西家好，亚们不好，约西亚好(太1:9-10)。
　6.神的选民不听神的教训，神会兴起异族来管教，并且会分散，消灭他们。
　7.基督由这样的先祖生下，说明神的大能保守祂的小部分的子民。男的不好，有好的女人来承受这重要的使命。
　8.耶稣有完全的人性，这可以代替人的罪受死，并打败掌死权的魔鬼。

二．义人约瑟(太1:19)
　1.有义人吗？罗马书3:10说没有义人，连一个也没有。诗篇14篇说，没有行善的，希腊文的七十士译本译没有义人。
　2.耶稣也说亚伯和撒迦利亚是义人(太23:35)。
　3.谁是义人？
　　a.敬虔，敬畏主的人。
　　b.不愿羞辱人(太1:19)。约瑟是自己受辱。
　　c.凡事肯思念(太1:20)。
　　d.顺服主的命令，娶马利亚，没有与她同房(太1:21,24-25)。
　　e.放弃给儿子取名的权利，遵天使的吩咐给祂起名叫耶稣。意思是救主。
　　f.参与神救人的工作，与神合作。
　　g.用真理教导耶稣，使祂一生遵行神旨。

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耶稣与尼哥底母谈重生之道

经文：约3:1-14

一．谈重生之道的背景(约2:)
　　耶路撒冷犹太首领以宗教为得利的门路，而不是敬拜神，学习真道和祷告的地方。犹太的会堂是敬拜，祷告和学习圣经的地方(王上8:38-45)。

二．主知道人心(约2:23-25)
　　主知道尼哥底母心里所想的是教育(约7:50-51; 19:39)。

三．尼哥底母的寻求
　　尼哥底母不满当代情形，但不知如何办，因为教育无能力叫人行善，所以来求问耶稣当如何行。

四．什么是重生？
　1.从上头生的，就是由神生的(约1:12-13)。
　2.由圣灵生的(约3:3,5; 多3:5)，即得圣灵所赐的生命。
　3.有圣灵的生命，才能明白属神的事(林前2:10-16)。
　4.有神的生命才能思想神的事，有神的眼光才能看全面的事，而不是只看自己的事。能看永恒的，不看暂时的，看属灵的，不是物质的，因为人生在世是为永恒作准备。
　5.人生的道路由神来引导，遵行神的旨意如耶稣。

结论：
　　重生的目的是自愿的喜爱主的旨意，并一生遵行神的旨意(结36:26-27)。

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耶稣的得胜

经文：太4:1-11; 来2:16-18; 4:15

引言：
　　耶稣受撒但的试探，是在人子的地位(来4:16-18; 4:15)。因为神是不能受试探的(雅1:13)。

一．耶酥受试探的原因
　1.表明耶稣是真的人。
　2.表明在试探时去经验圣灵的引导与同在。
　3.去经验圣经真理，神的话语的能力，胜过试探。
　4.教导人有得胜撒但的可能。只要我们遵行神的旨意。

二．耶稣在什么事上受试验
　1.在如何运用“神儿子的地位”上受试探二次(太4:3,6)。耶稣按圣经真理，知道神子的地位是由于“生”，而不是由“工作”行神迹异能去证明。正如我们是某人的儿子是生来就是，而不需有什么才智成就去证明是某人的儿子。
　2.人生最大的需要是，遵行神的话，而不是单为口腹的食物(太4:4; 申8:3)。
　3.知道自己的身位已经决定，而不需用奇能来证明。
　4.神儿子的身分地位远胜世上万有，且是不能替换的。
　5.撒但对人的试探是一生的，是凡事的(林前10:13)。所以要小心遵行主旨。

结论：
　　让我们效法主耶稣，去过一个一直得胜试探的人生。

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要预备

经文：太25:1-13

引言：
　　耶稣讲比喻的重点，是因人看也看不见，听也听不明白(太13:11-13)。但耶稣在马太福音25章讲的三个比喻到底讲什么？马太福音24章讲祂再来的预兆，所以当看比喻的重点。童女的比喻是有当代社会婚礼的背景，重点是随时预备好，预备油和儆醒(太25:3-4,10,13)。

一．对这比喻有三派的解释
　1.反对犹太人的说，愚昧的童女是犹太人。
　2.被提论的人说，愚昧的童女是失败不得胜的信徒。
　3.主讲比喻的重点是迎接新郎的人有没有预备油在器皿中。

二．“油”是什么？
　　传统上的解释“油”是圣灵，他们的根据是约翰壹书2:27恩膏是指圣灵。马太福音25:1-13中的油是不是圣灵呢？
　1.油在器皿里。圣灵也在人心中。
　2.油是发光用的。圣灵也是发光用的。
　3.油是会减少的。圣灵不会减少。
　4.油要付代价去买的。圣灵却是用信心接受的(加3:14)。
　5.油不能借，圣灵也不能借。
　　所以油应该是属灵的生命，及如何不断强而有力的生命，可以发光，作光照耀世界直到主来(太5:13-16)。

三．如何预备油
　　预备油就是追求生命的丰盛：
　1.将主的话丰富藏在心中(诗119:11)，以道化生命。
　2.实行主的话，继续发光(太7:21-29)。
　3.一生一直跟从主发光(约12:8-12; 21:19; 12:26)。

结论：
　　一生不断以主的道充实自己，就可一生发光。

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信徒灵命进阶

经文：彼后1:1-11

引言：
　　新春新希望。信徒当希望在灵程上如何进步。

一．按着神已赐的生命和敬虔的本质，去追求灵命的进步(彼后1:3)。

二．神的希望要我们脱离世上情欲的败坏，就可与神的性情有分(彼后1:4)。

三．要分外殷勤才能在生命上进步(彼后1:5)。

四．进步的阶层(彼后1:6-8)
　1.信心。
　2.德行。
　3.知识。
　4.节制。
　5.忍耐。
　6.虔敬。
　7.爱弟兄。
　8.爱众人。

五．有了上八德就是真认识基督且结果子。

六．如没有这些德行就是瞎眼，没有见到已蒙洁净的身分。

七．应更加殷勤不移地往前追求。

八．有了以上的进步，就保证丰富进到基督的国度。

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万国万民当颂赞主

经文：诗117篇

一．呼吁万国万民赞美主(诗117:1)。

二．赞美主的原因
　1.神向我们大施慈爱。
　2.神是永远诚实的。

三．如何使万国万民赞美主
　1.要传扬主的慈爱诚实。
　2.自己要经历主的慈爱和诚实。
　3.带领信徒一起经历主的诚实。

结论：
　　我们的赞美是从认识和经历这二项的平衡而来的。

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亚伯拉罕的信心

经文：创15:1-6

引言：
　　亚伯拉罕的生平是多姿多彩的，被称为信心之父(罗4:11-12)。但他的信心却一直起伏不定。

一．神称他为义(创15:6)
　　他拒绝所多玛王送的礼物，单相信神是他富有的唯一来源(14:21-24)。

二．信靠神的大能
　　他信靠神能使他年老没有儿子仍信能得儿子，且子孙众多(15:1-5)。这是相信神是生命的主(参13:14-18)。

三．他更相信他的子孙延续是神的主权和大能(15:5)。

四．他相信神赐他的子孙有能力管理全地，并为神作见证(13:15-16)。

五．他相信一位救主从他的后裔而出，君王由他而出(17:4-7)。

结论：
　　所以亚伯拉罕称义的信心包括：
　1.得财富的信心。
　2.得儿子，子孙的信心。
　3.得有智慧能力的子孙，可以得地并管理地。
　4.后裔中有君王，救主，救赎人类。

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分别为圣

经文：民5:1-31; 参利13—14章

引言：
　　大痲疯，希伯来文是皮肤病，有传染性的，属于污秽一类的，也称癞病，有感染杆菌所致，潜伏期可达二十年，如皮肤破裂容易传染。痲疯也是一种刑罚，米利暗因毁谤摩西而患痲疯(民12:1,14)。

一．利未记13—14章有详细记载如何请祭司鉴别，决定洁净，然后献祭。

二．三种不洁净的事
　1.大痲疯。
　2.患漏症。
　3.摸死尸。
　　不洁就要出营，免得传染。神注重卫生，保护没有病的人。

三．营是神所住的
　　营是神所住的，要洁净，这与无所不在的神真理无冲突，重点不在不使人受传染。

四．神分别为圣
　　神分别为圣就是归给神使用，神是圣洁的，故人当圣洁，在肉身和心灵都要圣洁。

五．耶稣洁净痲疯病人
　　主耶稣在世时曾洁净过痲疯病人(太8:1-4; 路17:11-19)。主用话洁净，使人可以回到家中，过家庭，社会的生活。

结论：
　　神注重圣洁，不喜欢人受罪，病的感染。主能医治心中的罪痲疯。

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二十一世纪教会的领袖

经文：来13:7

一．领袖的意义
　　领路者，是榜样，令人可效法的(来13:7)。

二．圣经中的领袖
　1.是一位接受神领导的人，且一直由神来领导。如亚伯开始到大卫等(来11:)。
　2.神以永恒的旨意来领导每一时代的领袖。但各人在不同时代的角色却不一样。
　3.神给每人有不同的恩赐，性格，天才可发挥，受训练，然后去担任每一时代的使命。

三．神对领袖的训练（也是多元化的）
　1.有的用神自己的话。
　2.有的用环境。
　3.有的用人事。
　4.有的用工作。
　5.有的用自己的性格。

四．神对领袖的要求
　1.生命的丰盛—与神亲近，爱主，听主的话过于一切。
　2.品格在各方面的平衡。
　　a.爱心与圣洁平衡。
　　b.怜悯与公义平衡。
　　c.个人与大众平衡，爱人如己。
　　d.神性与人性平衡，属灵与属世。有人完全不要属世，但基督是道成肉身，即神性与人性平衡。
　　e.工作与休息（安息）平衡，神自己都特别安息(创2:3)，心灵的平衡(可6:31)。
　3.事奉的专一，单事奉主(太4:10; 诗73:25-26)。
　4.谨慎自守，求问神当作何事。凡事是完全照父的旨意行，如主耶稣(来10:7-9)。

五．二十一世纪需要的领袖
　1.信仰全面的领袖。
　2.品格平衡的领袖。
　3.宣教异象（全人类）的领袖。
　4.跟从基督的领袖。
　5.恒久持守的领袖。

六．二十一世纪的新领袖
　　领袖的本质是没有时代性的，但领袖在组织行政上的技巧，应有时代性的，如：
　1.知识的增加和有智慧去取舍。
　2.范围的扩大和有效率去管理。
　3.人事的复杂和知人用人的原则。
　4.发展的形式，个人主导或群策群力。
　5.易变的潮流，中流砥柱的勇敢和功能，领导潮流或顺潮流，如婚姻观，物质化，世俗化等。
　6.多元的文化，种族，要排斥或容纳，到什么程度等。

结论：
　　二十一世纪是中国人的世代。中国基督徒当靠主恩典和圣灵的恩赐起来装备自己给主使用，以圣经全面的真理，来领导这世纪普世的教会。

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教会与社会

经文：太5:13-16

引言：
　　基督徒得救后仍在世界，所以教会与社会有密切的关系。耶稣的教训，教会与社会有三方面的关系：

一．教会是世上的盐(5:13)
　　指世界失味。这是生命的味，人情味，人际的关系很淡薄，盐是舍己为人，以自己咸味，生命的本质去助人有人情味。盐的化学成分是钠与氯，在神奇妙的配合之下成为有用的盐。基督的救恩使人的生命有人情味，爱人，赦免，饶恕，关怀人，这是人所需要的，你得了生命的盐味吗？有了，就当分享给人。

二．教会是世上的灯光(5:14)
　　指在家庭中的日常生活要发光，要有油，灯芯还要点着，用丰盛生命的品质，表现在日常生活上，去光照家人。

三．教会是山上的城
　　城是用许多石头建的，用来保护城中的居民。信徒也当在基督里合而为一，去保护当代的人类，信徒必须合作，发挥基督所赐的生命本质，去使不安的世人得到安全感，有保障的生活。

结论：
　　蒙基督救恩，圣灵重生的信徒，是出世而入世的。信主后大家在基督的带领下，在世上作盐，作光，作城。

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愿神的国降临

经文：太6:9-13,24-34

一．背景
　　耶稣讲这信息的背景，当时犹太国灭亡已六百年。罗马铁腕的统治是非常残酷，是暴政，所以他们求神的国降临。

二．神国的本质
　1.是神为主，为王，天下一家。神是父，是生命之源。
　2.是遵行神的旨意，而非人所定的律法。
　3.是靠神活着而生活，日常生活的需要靠神供应(太6:24-34)，而非靠化学去改变物质的本质，如基因之变化等。
　4.是过赦免饶恕的人生，而不是积怒报仇的人生。
　5.以真理，神的话去过得胜试探的生活(启12:11)，而不是以武力人力去得胜(亚6:15)。
　6.单求神得荣耀，而非人得荣耀，人的荣耀是虚荣，且是贬人弘己，这是践踏人的尊严人权的恶行。

结论：
　　人类数千年的国家，政治，历史和社会上任何制度是常常改革的，因为不完善。所以迫切需要永恒的神来管理掌权，建立神的国度。

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耶稣宣教圣工的比喻

经文：太13:1-23

一．讲比喻的背景
　　用比喻目的为帮助人明白(太13:10-15)。

二．比喻的重点
　1.撒种的人：农夫，传道人。
　2.种子：神的道(太13:19)，信的人(太13:38)。
　3.田地有四种：
　　a.在路旁—无心听道的人。撒但来夺去。
　　b.在石头地—土浅，就是感情接受，不用理性接受。所以不扎根，有患难就失败。
　　c.撒在荆棘的—有许多思虑，不将人生的道路交托可信的主。就是对主认识不够深，所以不能结实。
　　d.撒在好土的—就是用心听道，接受圣灵的工作，接受真理化成生命，品德，可以结许多倍的果子。

三．对教会要宣教的教训
　1.要撒好的种子，就是神的道(太13:19)，就是真有生命的信徒(太13:38)。
　2.单有热心去传道是不够的。
　　a.当求圣灵在人心工作。
　　b.并做福音预工：信徒生活的好见证。文字的单张，福音小册，录音信息等。
　　c.祷告：将道传到人心中，不是单有知识，乃是要知，情，意，灵四方面并重，是靠圣灵以全人的真理去救人。撒种，浇灌，是人当作的，叫他们生长的是神(林前3:6)，圣灵的工作。

结论：
　　求主使用我们全教会的信徒都撒好种子，用祷告，好见证，与圣灵同工去宣教，就会看见百倍的果效。

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宣教对象实况的再思

经文：路4:14-30

一．各堂会的群众(4:14)
　1.有传统的宗派，形式，礼仪，条文等，但不明白神信息的精意，只有知识的传递。没有生命力量，没有行道，所以主再教训。祂自己实行神的旨意，故有力量(4:14-15)。
　2.虽有信仰纲领，但不明白所信的，犹太教及宗教人士多是这种情况。所以圣经的应许已应验也不知道(4:16-21)。
　3.只知道历史上动人的故事，但拒绝用生命去经历神的作为，现在也拒绝耶稣帮助他们的生命去经历生命之道(4:22-30)。

二．耶稣如何向这些人传道？
　1.细心再教训他们，以圣灵的能力使他们明白(4:14-15)。
　2.说明神工作的全面性，及福音的内容(4:16-19)。
　3.告诉他们凡拒绝的，神的救恩就转给万民(4:25-27)。以利亚是使北方不配的撒勒法寡妇得神的供应，渡过干旱的日子(王上17:9)，以利沙使乃缦得医治也是指对外邦人得救的故事(王下5:15)。

结论：
　　对不肯信的人，有宗教的人，是要再教导的，若是受拒绝一次，二次，不要灰心，要用忍耐的心将生命之道传给人，在圣灵的同工下，一天会看见果效的。

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以撒因信的人生

经文：创26:1-5

一．以撒是神应许亚伯拉罕而生的儿子，说明神是信实可靠的(创18:9-16)。

二．以撒出生叫父母喜乐，其他的人也欢喜(创21:1-7)。

三．以撒在童年就被人戏笑(21:9)，但他接受考验，不因人的戏笑而自卑，自怜，而仍然生活下去。

四．他顺服没有解释的引导(22:7-8)，相信神有预备。

五．他接受父亲所分的财产，在安葬父亲的事上与以实玛利和好(25:1-11)。

六．他退让仇敌占有他的井，相信神不断赐力量多挖井，而不与人争一日之长短(26:12-33)。

七．他因信给二个儿子祝福(来11:20; 创27:)。

结论：
　　在你我一生中，可有这些因信的人生见证吗？若有，那是多么美丽动人的人生！

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神爱尼尼微的人民

经文：拿1章; 4:10-11

一．神为何爱尼尼微城的人民？
　1.所有的人民都是神所造的，他们的灵魂也是神所爱的。
　2.尼尼微城的人民是亚伯拉罕的祖先居留地。以色列人蒙恩后当记念他们的灵魂。
　3.尼尼微城的人若悔改，当带给以色列人长久的平安。救人，也是救自己。

二．神差约拿去的原因
　1.他们的罪已达到神面前(拿1:2)。表明神关心人犯罪的事，及不悔改的后果。
　2.人犯罪会叫神难过。这是侵犯别人，也是自我毁灭。
　3.各人没有真神能拯救他们脱离死亡(拿4:5-6)。
　4.人只关心物质暂时的生命，但神记念人类永远的灵魂(拿4:10-11)。

三．约拿宣教的果效
　1.只传讲一天信息，全城的人都悔改(拿3:3-5)。
　2.因有人转信息给君王听，王就悔改，命令全国悔改。当将信息传给有影响力的人，必见大果效(拿3:6-10)。

结论：
　　我们当起来传福音给任何没有悔改的人，使他们及早悔改归向神的家。

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耶稣宣教的对象

经文：路4:14-30

一．宣教的能力
　　耶稣宣教的能力(4:14,18)，圣灵的能力(24:49; 徒1:8)。

二．已有犹太教信仰的犹太人(4:15)
　1.是贫穷的，是心灵贫穷无力自救的人(4:18)。
　2.是被罪捆绑的人(4:18)。
　3.是瞎眼看不见真理的人(4:18)。
　4.是受罪恶所压制的人，没有自由(4:18)。以上的人急需神悦纳人的信息。

三．当代人的回应
　1.称赞主口出恩言(4:22)。但不信，看主只是木匠之子(4:22)。
　2.耶稣讲两个故事，就是证明他们的不信(4:23-27)。
　3.会堂的人听道却生气，要将祂推下山崖处死(4:28-29)。
　4.耶稣因有圣灵的能力，知道自己在实行神的旨意，所以安然从他们中间走过去(4:30)。

结论：
　　耶稣当时宣教所遇到的对象，今日要去宣教的也当有心理的准备，若是主的怜悯没有遇到这等人，那是主的恩典。若是遇到这等人，那也可放心，因为主必与我们同在，同工，使我们安然度过。

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管家恩赐的再思

经文：路12:41-48; 16:1-13

一．管家
　　原意是受托，神造人就是要管理受造物(创1:26-28)，就是统治一切的意思。所以人是在一切受造物之上，去管理受造物，管理的人必须：
　1.有受托书。
　2.要忠心(路12:42)。
　3.有知识，见识。
　4.要按时分粮。要分配各人所需要的。
　5.要向主人负责任。

二．管家管些什么？
　1.生命，和生命的潜在力。
　2.管自己的思想，感情，意志。如何善用主权。
　3.管神所托付的才干，及才干所得来的资财(申8:17-18)。
　4.管一生的光阴，日子。
　5.管物质的财富。“不义”(路16:1-10)指在某一时间能朽坏，无用。当在有用时尽量使用。

三．如何管理
　1.用生命智慧来学习圣经，明白真理，来管理。
　2.用智慧口才去传真理，不说败坏人的话语(弗4:25-31; 赛50:4-5; 诗140:3)。
　3.善用时间，作神要我们去作的事。
　4.善用钱财传福音，帮助穷人等。

结论：
　　最好每年结算一次所管的，准备好，安然见主。

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宣教士品质的再思

经文：路9:28-62

一．要学习只见耶稣(9:28-36)。耶稣是无比的，比摩西，以利亚更完美。

二．要引人到主那里，而不是靠自己的经历引人到自己这里(9:37-45)。

三．要为主的名而接待人，而不是追随自己的爱恶接待人(9:46-48)。

四．要知道自己不是唯一的使徒，不与我们一起跟从主的，而他们自己可直接跟从主。各人要直接跟主靠主行神迹(9:49-50)。

五．要知道人子是救人的，而不是灭人的，不接受主的人，当想办法使他们接受主(9:51-56)。

六．要学主随遇而安(9:57-58)。

七．要以传扬主的道为首要的工作，趁人未死之先去救他(9:59-60)。

八．要专心跟从主而不后顾(9:61-62)。

结论：
　　我们是基督徒也是宣教士。这些品格已具备了吗？

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祷告心态的再思

经文：路11:1-13; 18:1-14

一．祷告的意义
　　祷告是表示人的软弱，无能，缺乏，而求神施恩。祷告也有感恩，归荣耀给神的意思。

二．人类的祷告史
　　圣经中记载的应为亚伯开始(创4:10)，亚伯拉罕也常有祷告。到会堂制度时，会堂是敬拜，读经与祷告的地方，各位拉比有一祷告的方式，词汇等，有的也在十字路口祷告(太6:5-8)。

三．耶稣教导门徒如何祷告
　1.要以神为中心。
　2.为朋友求饼是代祷的教训，要情词迫切(11:5-8)。为未得救的人代祷要恳切。
　3.儿子的祈求会无知，有限，父会给最好的(11:9-13)。

四．祷告的鉴戒
　1.祈求的未得到，不可灰心(18:1)。
　2.有信心等候，神必伸冤(18:2-8)。殉道者求伸冤不按自己时候和方法求伸冤(参启6:9-11)。
　3.要为罪懊悔，认罪，而不可作报告或控告人的过失(18:9-14)。

结论：
　　我们每天都有祷告，但如何祷告呢？让我们以主教导的祷告学好祷告的功课。过一个蒙神悦纳的祷告生活。

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耶稣在家里

经文：可2:1-12

引言：
　　本文在马太福音9:1-8和路加福音5:17-26也有记载。

一．主在人的家。因主注重家的生活。

二．主讲道给他们听
　　经文不记主讲什么道，但从本段所记载的神迹，大约是讲生命赦罪之道(2:5,10)。在家庭中需要生命之造就与赦免之道。这是维持家庭和睦，生命健康之道。

三．人子有赦罪的权柄
　　主的教训是神赦人罪过，但主祷文中有二种的赦罪，神赦免我们，我们也当赦免人(太6:12,14-15)。我们当善用赦罪的恩典和权柄，不要将得罪我们的人牢牢，不饶恕人对我们的亏欠。

四．起来去作见证(可2:11)
　　起来，将得赦罪的真理传开。今日人之痛苦疾病，人间的战争都是从不饶恕，不赦免人的过失而来。让我们起来遵行赦罪之道。

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不信耶稣可以吗？

经文：徒4:1-12

引言：
　　以当代的以色列的宗教领袖为例子和背景。他们认为有了宗教和律法，就可以不信耶稣。

一．不信耶稣的结果
　1.一直在错误的信仰中，不得真理的自由，他们不信生命复活的主，所以不喜欢人生命的改变(4:1)。
　2.一直在烦恼中，即不知如何解决传统的迷信与生命的真理中。
　3.一直在没有答案的问题中，靠什么能力与谁的名作这生命的事(4:5)。
　4.一直得不到神复活丰盛的生命。

二．如何信耶稣？
　1.谦卑听信基督赦罪得释放的福音。
　2.真实面对自己，认罪悔改，离弃罪恶和不合真理的信仰。
　3.接受圣灵的重生，接受耶稣的生命。
　4.以耶稣为生命的主，人生的主宰(徒3:14-15)。

结论：
　　人不信人间的哲学或宗教理论，都可以；但不信耶稣的生命救恩是绝对不可以的。因为除祂以外，没有永生，没有心灵的平安，没有永恒不变的真理，所以当及时信靠耶稣。

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十二使徒在五旬节之差传

经文：徒1:1-11; 太10:1-16; 路10:1-21

一．差传的信息
　　从全本圣经看，神自己在造亚当夏娃即开始事差传。信息是：
　1.得神的生命。
　2.按神的旨意命令去传递生命，传生命之道，就是生养众多。
　3.按神的智慧，真理去管理万有，人犯罪就是不听神的话。
　　这是全旧约的差传教训。

二．主耶稣呼召门徒有三重点
　1.来跟从主。就是效法主如何遵行神的旨意。
　2.传生命之道就是神的道。只有神的道才有生命，叫人得生命，得人如得鱼。
　3.按神的真理，圣灵的引导去治理大地。到全地去治理。

三．十二门徒在五旬节前的差传要点
　1.到自己的民族中去。但有神迹却少有犹太人信耶稣生命之道。
　2.要建立以色列国(徒1:6)。
　3.不肯到别的民族中去传福音，这是不尊重神的权柄和命令(徒1:7-8)。因为神要全人类得救，得永生。

四．今日教会在差传上当有的反思
　1.自己重生得救否？
　2.遵行神的命令否？
　3.如何行？尊重神的主权，或自己的权柄？

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五旬节后耶路撒冷教会的差传

经文：徒4:1-12; 8:1-5

一．圣灵照主的应许降临在信徒的心中
　　“降临”(徒1:8)在中英文与“充满”(徒2:4)是同义词，就是管理，但人仍有自由意志决定接受与否。有三千人信主(徒2:41)，有五千人信主(徒4:4)，这表明圣灵的降临充满与人的自己意志与圣灵同工有关。

二．圣灵充满的表现
　1.生命更新，带来个性的改变，从民族主义到天下一家。相信耶稣是唯一的救主，不只是以色列国的救主。
　2.原来靠自己的口才学问讲话，现在靠圣灵赐的口才传信息(徒4:8-12; 路12:12)。
　3.本来讲拉比的教导，或解经，现在都是圣灵说(参徒1:16; 4:25; 诗2:1)。
　4.从胆怯到放胆讲神的道，奉主的名行事(徒4:30-31)，不再讲人的理论。
　5.门徒分散在犹太，撒玛利亚，各处，注意这正是跨越种族和地理的阻隔(徒8:1)。
　6.分散各地不是逃难，乃是去传道(徒8:4)，宣讲基督(徒8:5)。

三．基督是救主(路2:11; 太1:21)
　　救主的条件：
　1.无罪。
　2.全能。
　3.全在。
　4.永活。
　　宣教必须知道这真理，并去体会祂，这样在布道时必有信心，坚持勇敢去见证这生命之道。

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神是我一生的倚靠

经文：诗91篇

一．神是唯一可靠的避难所(91:1-2)。

二．神是诚实可靠的拯救者(91:3-4)。

三．神是在黑暗日子中的力量(91:5-8)。

四．神是得胜强大敌人的保障(91:9-13)。

五．专心爱主，知道主的名是真正可倚靠的(91:14-16)。

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传道人与信徒的关系

经文：腓4:1-3

一．传道人对信徒的看法
　1.所亲爱的。
　2.所想念的。
　3.喜乐。
　4.冠冕。
　5.在主里同心的。
　6.在圣工上同劳苦的。
　7.与传道人同负一轭的。

二．传道人对信徒的要求
　1.当靠主站立得住。
　2.要在主里同心。
　3.同心帮助信徒(腓4:3)。
　4.要名字记在生命册上等(腓4:3)。

三．传道人与信徒的关系
　　因为腓立比教会是使徒冒生命危险而建立的(徒16:6-34)，所以传道人与信徒是生命相连的，这种生命的关系也是在主里的，永不改变的。

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神以恩典为年岁的冠冕

经文：诗65:1-13

引言：
　　冠冕是荣耀，是戴在头上的。犹太人文学告知我们冠冕也保护人的思想，想到神的荣耀。我们每年要思想神的恩典，神的荣耀。

一．数算并歌颂神的恩典(1-4节)
　1.神是活的，喜欢听人的心愿，也留心看人是否还愿(1节)，因祂是活的，许愿不还，神会追讨的(传5:2-5)。
　2.听人的祷告，合祂旨意的必成全(2节)。
　3.是赦免人罪的神(3节)。所以犯罪要悔改，并立志不再犯罪。
　4.神的圣殿叫人满足(4节)，就是神无所不在的同在，可叫人在任何环境中满足。

二．要述说神的美德(5-8节)
　1.神是救主，拯救一切倚靠祂的人(5节)。
　2.神的大能安定环境，止息人的喧哗，和万族的混乱(6-7节)。
　3.神的圣洁威严叫全地的人敬畏祂，神的威望叫人服从(8节)。

三．数算神在日常生活工作中的恩典
　1.祂降雨使地有收成(9节)。
　2.祂降甘霖使地生长植物(10节)。
　3.祂使人的道路顺利(11节)。
　4.祂使人衣食充足感恩(12-13节)。

结论：
　　我们有否为这些恩典感恩，并向人见证神的恩典？

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不可忘记神一切的恩典

经文：诗103:1-14

引言：
　　感恩的人是个自知不配，而所领受的都是神的爱而赐下的。会感恩的人，必是知恩，记住神恩，又常体会神恩的人。

一．个人当数算神的恩惠(1-5节)
　1.以心数算，从心赞美(1-2节)。
　2.以心记住神一切的恩(2节)。大小事都是恩，如呼吸，消化，行动正常，出入没有遇祸等。
　3.赦罪之恩。
　4.医治之恩，肉体，心灵，精神的痛苦，主用祂的话医治(3节)。
　5.以慈爱救我们的命脱离死亡(4节)。
　6.使我的心知足(5节)，有力。返老还童，不是指年岁，乃是指知足，孩童容易知足。

二．劝百姓会众感恩(6-14节)
　1.为受屈者伸冤感恩(6节)。
　2.为明白神的法则，作为感恩(7节)。
　3.为神丰盛的慈爱，不易发怒感恩(8节)。
　4.为祂处理我们罪恶的厚恩而感恩(9-11节)，但不是放纵我们犯罪。
　5.神如父亲怜恤我们(13节)。
　6.神记念我们不过是泥土(14节)，所以不太严格的计较，我们若体念人是泥土，就可减少与人对敌了。

结论：
　　这知恩感恩的人生，只有真信徒才会体验，今日全人类正需要这信息，让我们在新年立志，去传讲知恩感恩的信息。

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专心爱主必蒙拯救

经文：诗91:1-16

引言：
　　这是摩西的诗，连接诗篇90篇。诗篇90篇是要数算自己的日子，可得智慧的心，而这篇是深知人生道路的多灾多难，当如何去度这苦难的人生。

一．当知道神是唯一的避难所(1-2节)。

二．当知道神是诚实奇妙的拯救者(3-4节)。

三．当知道只有靠神的力量，才可能度过苦难的日子(5-8节)。

四．当知道神的保护能胜强大仇敌(9-13节)。

结论：
　　专心爱主，知道主的名，就是去认识并经历主必拯救的真理(14-16节)。

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生命的更新

经文：林后5:11-21

引言：
　　哥林多城的文化和人生观，是世俗，求智慧，去过肉体享受，满足私欲的人生。所以哥林多前书1:18-19说用十架的福音大能救人脱离那世俗的情欲，而得神的生命(林前1:24-25,30; 2:1-5)。有了神的生命就当有新的生活，作新造的人(林后5:11-21)：

一．在神前是显明的，是透明的人生，在人前也透明(5:11-12)。

二．受主爱激励的生命(5:13-14)。

三．为主活，就是人生的目标，是讨主欢喜，求主监察的生活(5:15)。

四．由神作主的人生，一切出于神，顺服神所托的使命，劝人与神和好(5:17-20)。

五．为基督成为神的义，神所喜悦的(5:21)。要有分于神的义。

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数算自己的年日

经文：诗90:1-17

一．年岁的短少
　　一般是七十岁，强壮的八十岁(3-6节)。
　1.如已过的昨日。
　2.如夜里的一更。
　3.如水冲去。
　4.如睡一觉。
　5.如草早上生长，晚上枯干。

二．人生的内容实况(7-10节)
　1.是犯罪，令人和神发怒，自己也发怒。
　2.是一怒气的人生，内容明显的是罪与隐恶，都在神的眼前。
　3.是叹息的人生。用叹息发泄内心的无限苦闷。
　4.劳苦愁烦，转眼成空的人生。

三．信徒当有的祈求(12-17节)
　　求神赐智慧的心，可以：
　1.数算年日。
　2.明白神的慈爱。
　3.在苦难的日子可以快乐。
　4.神的作为向我们显明(16节)。
　5.坚固手所作的工(17节)。

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死人要复活

经文：林前15:50-58

一．神造人有二部分
　　一为血肉之体，是物质有形可见的，每天的细胞有新陈代谢，数十年就停止活动(创2:7上)；一为神的“气”所赐给人的生命(创2:7下)。人在世时灵魂与肉身一起活着，人的肉身朽坏时，灵魂要归回神的国里去。

二．信主的人要得着不再朽坏的身体
　　主耶稣再来时，所有信主的人，主要用大能叫人的灵魂复活，得着不再朽坏的身体，进入神的国度，与神永远同在(林前15:35-49)。

三．今生的生活
　　今生的生活和工作，若按神的旨意信主，生活，工作，其功效会帮助我们得胜死亡的权势，即犯罪的引诱，可得胜不犯罪，其工作的成果存到永远。

四．当信主得永生
　　当在世上早日信主，为主作见证，传福音，使多人信主，早日同得神的永生。

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假冒为善

经文：路12:1-3

一．字义
　　“假冒为善”多指文士和法利赛人，马太福音共七次(太23:13,14,15,23,25,27,29)，马可福音一次(可7:6)，路加福音共四次(路6:42; 12:1,56; 13:15)。假冒为善希腊文原意是作戏演员回答问题，但不是真实的，演员与本人是二个不同的本质和角色。耶稣用这字指犹太教领袖常在人前表演与他个人真相不同。

二．假冒为善的场合
　　在多人面前，作些表演与真我不一样。所以在群众中最容易有假冒为善的人出现。

三．假冒为善(12:2)
　　是将真相掩盖的双面人，人前与人后不同。对人的批评在人前与人后不一，因此我们要小心，不作假冒为善的人。而对人在暗中所说的话，即背后的议论，不要放在心中。

四．主耶稣知道人心里所存的(约2:24-25)
　　所以我们要学习作真实的人，在人前人后都一致，常记得在暗中所说的话要在明处被人听见(路12:3)。那么就可减少假冒的事，甚至完全内外一致。

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述说神的作为

经文：诗66:1-20

引言：
　　作者希西家王或以赛亚先知，在神拯救他们脱离亚述王西拿基立所派的将军拉伯沙基围攻耶路撒冷，因希西家王的谦卑悔改，神差天使一夜杀死十八万五千亚述军队，后作这诗，在圣殿中歌唱(参王下18:1—19:37; 代下29:1—31:1; 赛36:—39:)。

一．呼吁全地要赞美歌颂主(1-4节)
　1.原因：神的作为(3节)，神的大能。
　2.方法：发明，发现祂的荣耀(2节)，用口，用心，用思想去发现。
　3.范围：全地即全人类(1,4节)。

二．述说神的作为(5-7节)
　1.神所行的是可畏的，祂向人所作的伟大是人不能想像，想不到的(5节)。
　2.海变干地(6节; 参出14:21; 书3:14)。
　3.用权能治理全人类，监察列邦(7节)。
　4.禁止人的骄傲。

三．神如何救人(8-12节)
　1.拯救的对象是全人类(8节)。
　2.祂使人存活，有生命(9节)。
　3.神试验人如炼银子(10节)。
　4.有网罗，人欺压，人用车轧我们的头，经过水火—这是通往丰富之地(11-12节)。人不经苦难，总是安于现状。有苦难，逼人离开安乐之处，可看见更丰富之地。

四．人当还愿献祭(13-15节)
　1.苦难中对神许愿。
　2.当记住愿，并及时还愿。
　3.要感恩，并记念祭司，穷人，旅客的需要。

五．向人作见证(16-20节)
　1.祂向我所行的拯救(16节)。
　2.单高举主(17节)。
　3.不可注重罪(18节)。
　4.神听全心倚靠祂过日子的祷告(19-20节)。

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神子耶稣的尊名

经文：太16:13-17; 约1:1-5; 4:25-26

引言：
　1.对神的名字要尊重，不可乱称呼(出20:7)，例如“愚拙”，“狂妄”，这是侮辱的名字，绝不可用在神身上。
　2.对神在圣经上的启示，只能用信心接受，可以用理性去思想理解，但人的理解与思想力都是有限，所以不能单以理解和思想去决定圣经的启示。
　3.对名词的正确了解：弥赛亚的意思是受膏者，是犹太民族对君王，祭司，先知三种职分就职时用油膏立的，但到了主前三世纪到主后一世纪，直到今日以色列人对弥赛亚的理解是民族救星，而不是君王，祭司，先知。施洗约翰来到，犹太人以为他是弥赛亚(约1:19-28)。彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子，这是神的指示(太16:16-17)，而不是从以色列民族的观念去认识。

一．耶稣基督是神的儿子
　1.天使向马利亚报告时这样称呼(路1:26-38)。
　2.天使向牧羊人报信也这样称呼(路2:8-14)。
　3.拿但业认识祂是主基督，是神的儿子(约1:49)。
　4.施洗约翰认识耶稣是神的儿子(约1:29-34)。
　5.从耶稣的工作认识祂是神，与神同等(约1:1-5)。

二．耶稣是基督是神的儿子对你我的关系
　1.我们是祂造的(约1:3)。
　2.我们的生命是从祂来的(约1:4; 11:25; 14:6)。
　3.我们的一切祂都知道(约2:23-25)。
　4.祂是你我的独一救主(约4:42)。

结论：
　　让我们用敬畏的心去思想，去认识主耶稣基督与我们的关系，并用信心去接受圣经所启示的真理。

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父亲的爱

经文：路15:11-32

引言：
　　因为犹太宗教领袖一直拒绝与罪人为友，不肯接纳罪人，所以耶稣常接近并接纳罪人而受批评。这也是今日社会所谓“上层社会人士”不与罪人为伍的原因。

一．父亲是谁？
　1.肉身的父亲，即我们生命的来源，没有父母就没有我们。神创造中所定的父母生养子女的定理，全人类都经验而不能例外。
　2.这里以父亲表明神。因为神是生命最初的起源。

二．父对子的关系
　1.生—生命传递的关系。
　2.养—培养，对儿女的供应物质的养活，与品格心志的培养。这两种“养”有客观的条件，如阳光，土地，空气，食物，环境的美好等，但要有智慧去领会。其实这些“养”是一个原因—爱(诗6:4; 耶31:3)，诗篇第136篇有二十六次慈爱永远长存，但人不大领会，也少觉悟，例如：作儿女的有几人真知父母永恒的爱。

三．浪子的醒悟(17-21节)
　1.父家的丰富(17节)。外地的人情淡薄，就是父爱无穷，人爱有限。
　2.社会人际关系，是人不如动物，人爱猪可卖钱，人到没有利用价值时，就一文不值，这是唯物论无人性的残酷现实。父子情是不看物质，神对人更不看物质，乃看人有祂的生命气息。

结论：
　　如果你在人世得不到真爱，永恒的爱，不要绝望。当及时醒悟，回到独一生命源头神那里，得永恒的爱，过我们在世的年日。

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耶稣向群众传道

经文：太4:12-25

引言：
　　背景：耶稣受撒但的试探后，圣灵带祂到加利利去。因为这是应验先知以赛亚的预言(赛9:1-2)。在以赛亚的时代，也因为北方的以色列国，在许多犯罪的君王治理下，人民很痛苦，一直拜偶像，淫乱，所以神差先知去传信息(参王上13:—王下18:)。

一．传道的原因(4:12-13)
　　今日世界的君王都在拜金钱，权势，武力的偶像。所以需要神的仆人去传信息。

二．耶稣传道的信息(4:14-17)
　　天国的福音。要人悔改归向神，因为神爱世人。

三．耶稣呼召门徒去传道(4:18-22)
　　使门徒能得人如鱼。门徒要完全信靠主，听从主的话。

四．耶稣传道的对象(4:23-25)
　1.已经有宗教信仰的犹太人(4:23)。
　2.患有各种疾病痛苦的世人(4:23-25)。

五．耶稣与门徒同在同工
　　主与门徒同去传福音，就是主不单差门徒去传福音，祂也与门徒在传福音的圣工上同工(太28:20)，同面对传福音的困难。祂感动门徒当传什么信息，感动听众明白门徒所传的信息，并下决心接受这福音，所以使徒保罗说：我们与神同工的(林后6:1)。

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天国子民的信心

经文：太8:5-13

引言：
　　背景：马太福音8—9章一连记载主行九个神迹。这些蒙医治的人在犹太社会是被轻看，被压迫，不列在上流社会的人。如患痲疯的人，仆人，被鬼附的，瞎子，哑吧等，但主医治他们，因为无人肯医他们。

一．百夫长的信心
　　百夫长是管理一百人的小军官，是罗马军官，有一个仆人生病(8:5-6)。一般官员对仆人是不顾念的。百夫长有信心，相信“话语的能力”是超越空间的，他的信心：
　1.主是诚实可靠的。
　2.主的话有权柄能力(8:8-9)。
　3.主的话超越空间行事。
　4.主的话能超越人的感觉。
　5.主的话语必为他成就大事。这种信心是神所喜悦的。

二．百夫长能明白的原因
　　罗马军官从哪里明白这话语的能力？是从自己日常生活中体会的(8:9)。这是神赐给人悟性可以明白这真理。

三．有信心的人不分种族
　　天国是属于凡有信心的人，而不是因种族或宗教而有所区别。因此我们去传福音的人，当存信心去传，也相信在各族中有信心的人能相信福音，所以不可先预设什么人能信或不信福音作为借口。

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爱主牧养主的羊群

经文：约21:15-17

一．几个词汇的意义
　1.爱有理性的爱与情感的爱，是通用的。主说要尽心，尽性，尽意，尽力爱(太22:37)，即感情与理性的双方平衡的爱爱主。
　2.羊，小羊是羊羔，需要喂养，大的羊要牧养，这是按年日的不同有不同的喂养，按时分粮(路12:42)。羊也当长大，不要老作小羊。
　3.主的羊，受主的信任而牧养，所以先作主的羊，后作牧羊人，按主牧养我们的态度方式去牧养羊群(约10:10,16)。

二．爱主在牧羊之先
　1.主爱父(约14:31)，所以牧养父的羊。我们当爱主才会尽所能的牧养主的羊。
　2.羊是主的，所已要向主负责如何好好牧养才能向主交账。
　3.每只羊是属主的，所以要自爱，好好吸收主的真理为生命的粮，生命才能长大，所以灵命是否长大，不是单牧人的责任，也是羊自己的责任。

三．主是无所不知的
　　灵命是否长大，牧人是否尽心牧养，主都知道，牧人受苦，受欺，危险，主都知道，所以不必为安危挂虑。

结论：
　　让我们学习尽力吸取生命的粮，并尽力去牧养主的羊群。在牧养群羊表现爱主的心，也帮助自己灵命长大强壮。

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爱主按主旨意牧养群羊

经文：彼前5:1-11

一．牧养主的羊是必须的，这里说：“务要”(5:2)。

二．按主的旨意牧养，而不是牧人随心所欲去牧养羊群。

三．是为爱主而甘心牧养(5:2)，而不是如雇工为工钱而牧养羊群。

四．是爱主，所以是喜乐的(5:2)，而不是背重担，愁苦，不甘心的。

五．是主的爱和信任而托付去牧养羊群，所以要作群羊的榜样(5:3)。

六．是有永不衰残的荣耀冠冕等作为赏赐(5:4)。

七．同工要彼此谦卑顺服，而不争大(5:5-6)。

八．要知道神的顾念，要将一切重担交托主(5:7)，去经历神的同在，同工。

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土地素质比喻的再思

经文：路8:4-15; 太13:1-23,36-38

一．字句的正意
　1.撒种的，原文为农夫，多数译为撒种的，是指人子，耶稣(太13:37)。
　2.种子，是天国之子(太13:38)，是有生命的，是可以生长，再成为种子而去撒种。
　3.田地，指世界(13:38)，也是指世人，人心(13:19,21)。犹太当地的土地情形多沙漠及荆棘。

二．四种的田地（人心）
　1.路旁(太13:19)。听道不明白，不求甚解的，不求明白正意的，很容易失去。
　2.在浅土石头地上(13:20)，是没扎根，不熟练真理(来5:13)。
　3.在荆棘里，没有完全信靠神过生活，而被物质金钱所压倒的(太13:22)。
　4.在好土的，听道明白，真认识，真知道，就可以让圣灵工作而生命长大(太13:23)。圣经是生命之道，对人的生命，品格一定会改变。

三．我们的反思
　1.我们的心地是怎样的？即用什么心来接受真道？神的道有在心中发生生命的改变吗？
　2.我们是否成为有生命的种子，撒出去后叫人得生命？(约12:32)。
　3.我们在撒种前，有没有找到好的田地，然后才撒种？

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建造基督合一的身体

经文：弗4:1-16; 林前12:12-31

引言：
　　使徒行传19—20章是以弗所教会的背景。“成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”(弗4:12)，圣经以身体比喻教会，基督是教会的头，信徒互为肢体，所有的肢体是属于身体，不能各自独立存在，也不能独立发挥功用。

一．以身体比喻教会的原因
　1.教会是生命体。信徒必须有圣灵重生的生命，才能成为身体的肢体。
　2.生命要健康生存，必须吃生命的粮。就是定期读经，祷告，聚会，运动，作见证，来操练生命成长。
　3.身体是一体的，而各作肢体，所以必须联于元首基督，与基督有直接的关系，然后与各肢体有间接的关系。

二．身体存在的目的
　1.不是各肢体发展自己的功能，乃是各肢体合作，为所有的肢体求荣耀，同得荣耀(林前12:13-27)。
　2.各肢体要荣耀元首基督，人所认识的是头，不是肢体，所以不求自己的荣耀，只求天父的荣耀(约7:18; 17:1,4)。
　3.要生养下代，传递生命，生养众多(创1:26-28; 5:)。表明生命的健康，成熟。

三．教会发展的原则
　1.真理与生命并重，具体的真理是借生命的存在与生活品质的表现(约壹1:5-10)。
　2.各种属灵恩赐平衡增长(罗12:6-8; 林前12:8-10,28-30; 弗4:11; 彼前4:9-11)。
　3.发展的四阶段：
　　a.撒好种—生命健康的种子。
　　b.浇灌，好肥料，按时照顾。
　　c.注意平衡的长大。
　　d.收割时大家欢喜，不是个人欢喜。

结论：
　　我们都是基督身上的肢体，所以必须连于基督，而各人尽力发挥各不同的恩赐，以建立基督荣耀的身体。

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人间四大奇妙的事

经文：约3:12-16

一．最奇妙的爱—神爱世人
　　每个人不认识祂，有的反对祂，不信祂，但祂人仍赐阳光，雨水，空气，使每个人成为完整的人，可以生存，生活，工作，有所成就的人。

二．最奇妙的礼物—赐下独特的儿子
　　赐下爱子(太3:17)。赐给恶人，反对的人，虐待祂的人，将祂杀死的人，赐给就没有收回去。

三．最奇妙的方法—只“信”就可得着
　　这是最简单，人人可作到的。每个人生下来时，神就赐他们有信心来世界作人。

四．最奇妙的功效—永远有效
　　得永生，永不灭亡。因为人有永远不死，由神而来的灵魂。

结论：
　　创造人类的独一真神，对人类作了这四件奇妙，且永有功效的奇事，你我是否真实地认识，体会，并诚心接受？

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饶恕

经文：路17:3-4; 太18:6-7,21-22; 太6:14-15; 可9:42

一．定义
　　饶恕，即赦免，希伯来文意为：没有计较，不与得罪他的人算账。摩西求神赦免(出32:32)。希腊文意为差出去，即免除，对债的免除(太6:12; 18:27,32)。

二．神赦免人的亏欠是神品格的属性
　　人不听命，背叛，破坏神所定的定律，不保护对万有的平衡等等，但神基于人的无知，用无限的爱完全赦免。只要人悔改，回到神原定的旨意，祂都肯从宽赦免他们，不计较他们的过失。

三．人需要神与人的饶恕
　1.对人道德上的亏欠。
　2.对人友情上的亏欠。
　3.对人责任上的亏欠。
　4.对人钱财上的亏欠。以上这些亏欠都要求人的饶恕赦免。
　5.对神信仰上的亏欠，更要求天父饶恕赦免。

四．当饶恕别人
　　我们是蒙饶恕赦免的人，所以也当去饶恕和赦免别人，这样可以保持友好的气氛和爱心的关系。

结论：
　　每天省察，我的罪悔改蒙神赦免了吗？我饶恕了人吗？

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耶稣宣教的信心

经文：太11:20-30

一．耶稣赞美的背景(11:1-24)，是约翰对主宣教的怀疑，加利利人对神迹不信，不悔改。

二．耶稣的宣教是遵行天父旨意，虽然人不明白，但天父明白(11:25-26)。

三．只有父神完全知道，所以可以完全信靠祂去宣教(11:27)。

四．用柔和谦卑的心去完成宣教的工作(11:28-30)。

结论：
　　耶稣是在世人对祂宣教反应最坏的情形下，仍然遵行天父旨意去宣教。凡要宣教的信徒必须学习主以柔和谦卑的信心，去完成宣教使命。

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宣教士当有的认识

经文：太10:5-33

一．工作对象的认识
　1.先去找迷失的人，迷失的羊(10:5-6)，是偏行己路的(赛53:6)。
　2.疾病，被鬼附的人(10:7-8)。
　3.不是人人都欢迎的，不都是好人。所以要打听谁是好人。

二．自己心态当有的准备
　1.要驯良如鸽子，灵巧如蛇(10:16)，有智慧与人来往。
　2.要准备为道受逼迫(10:17-20)，但不必怕，有主的同在同工。
　3.虽然家人的反对，要忍耐到底(10:21-25)。
　4.要准备身体被杀(10:26-30)，但如神不许可，必平安度过。
　5.要勇敢承认主名(10:31-33)，就是勇敢承认是属于主耶稣的。

结论：
　　知彼知己，可以百战百胜，有志成为基督宣教的同工，第一必须认识宣教的对象实际情况，第二必须准备应有的心态，不然的话，一时的勇气是经不起打击的。

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得神同在的秘诀

经文：林后13:11

引言：
　　主的名是以马内利，就是神与我们同在(太1:23; 赛7:14)。如何得享受以马内利神的同在呢？不是一句口号，也不是唱一首诗，乃是有实际行为上的体会。

一．有主的话在心里
　　有主的话常在心里（永住内心）即主的同在。主的话永在心中，就是一直遵行主的命令，也是一直爱主，这是最实际体验主的同在(约15:7-10)。

二．去传福音
　　去传福音，使万民作主门徒，传福音讲述耶稣，就是得主最实际的同在(太28:18-20)。

三．凡事靠主喜乐
　　要凡事靠主喜乐(林后13:11; 腓4:4)。人的喜乐是主的爱，主的同在，而不是任何身外之物。

四．要爱人
　　要像天父爱人。所有的人，连仇敌，不信祂的一样爱，并善待他们(太5:40-48)。

五．要受安慰
　　在任何挫折不利的环境中，接受圣灵的安慰(约14:16-24; 16:7,13; 林后1:)，接受圣灵对事情的解释，有主的看法。

六．要同心合一
　　就是以基督的心为心(腓2:5)，有基督的态度，凡事以基督为思想的中心，凡事想到主如何处理环境和人的反应，然后照着去作。

七．要彼此和睦
　　因基督是和平之子(林后5:18-19)。我们能与人和好，使人和睦，即表明我们是神的儿子(太5:9)。

结论：
　　有了以上的七件生活行为，主的同在是保证的。让我们靠主，一生过以马内利的与神同在的生活。如以诺一样(创5:21-24)。

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起来到父亲那里去

经文：路15:11-32

引言：
　　父亲的含意，是生命的源头。本故事的背景是说明人是由神创造的，祂赐生命。供应各客观生存的条件而生存的，但人类得了这一切生存的条件后，却背离神，到了山穷水尽时才回头，神爱的赦免，收留，恢复原来儿子的地位。

一．浪子的身世
　1.有生命的父亲，母亲。是父母用生命生的。
　2.有父母的慈爱，诚实，细心的照顾，养大的。
　3.是富有智慧的父亲用各样的方法教导孩子的。父亲以家庭教育环境教育（让他出生是环境教育）。
　4.得可计算的财物是有限的，可用完的，财物与才智，技能等都可用完的，就是财尽贫穷的来到。
　5.会穷苦走头无路。人不如动物，失去人的尊严等。
　6.但有醒悟的悟性，记性，想起父亲的爱，父家的丰富，当起来回父家去的决心。
　7.他有决心及时行动，起来回去，不再犹疑。

二．父亲的家
　1.是生命的家，无限长久的家。
　2.父亲的家是将人当人的地方，有人的尊严的地方，他是儿子，不是奴仆。
　3.是可重新得回一切的家。
　4.永远无限赦免的家。
　5.有生命真实喜乐的家。

结论：
　　当及早回家，离开那贫穷，失去尊严，孤单无助的环境，祷告将心归向神。耶稣的复活是为浪子通到天父那里的道路，所以我们当及早决心回家，成为失而复得，死而复活的人(路15:32)。

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作父亲的

经文：弗6:4

一．神的应许
　　男人要作父亲，是神造人类时的应许和赐福(创1:28)。人是在犯罪后才作父亲，表明人犯罪没有破坏神应许人生养儿女的特权(创4:1-2)。亚当到挪亚十代的人都生儿养女，说明人犯罪没有破坏神的这个应许(创5:1-26)。

二．父子的关系
　　生子是神的恩赐(诗127:3)，雅各知道这真理(创33:5)，雅各之妻生子(参创30:1-24)，哈拿不生育是神的主权(撒上1:6,20)。

三．教养儿女
　　父母有责任教养儿女，将神的道教导他们(申6:4-9)，要殷勤教训儿女(申6:7)，父子当如朋友可以谈心。管教儿女是父母的爱心(来12:3-14)。

四．父亲在各方面作儿女的榜样(弗6:4)
　　不要把孩子作出气筒。但要警戒，养育他们。

结论：
　　人人都有父亲，但不一定人人都作父亲，所以有机会作父亲的，当按圣经的教训去作称职的父亲，没有机会作父亲的，也当去教养孤儿，或流离失丧的孩童，从中去体会作父亲的宝贵经验。

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圣灵与差传

经文：徒1:1-11

引言：
　　使徒行传共四十九次提到圣灵都与宣教有关。

一．圣灵洁净人心的工作
　　洁净人心的工作是差传事工的预备工作。

二．圣灵赐能力的工作
　1.赐能力助我们过得胜的生活。
　2.赐我们能力为主作见证。
　3.圣灵的能力给我们胆量，勇气。

三．圣灵引导工作
　1.圣灵差派工人到人心预备好接受福音的工场(徒8:26-39)。
　2.圣灵的拦阻信徒自己选择工场(徒16:6-10)。

四．圣灵的恩典
　1.圣灵的恩典赐使徒明白真理的能力。明白国度真理，是基督为中心。
　2.圣灵的恩典赐使徒顺服的心，顺服圣灵的主权，和差遣去不同的工场。
　3.圣灵的恩典赐使徒同心为差传同工祷告，寻求神的旨意。
　4.圣灵的恩典与信徒同在，同工，预备教会，装备整齐，等主再来(徒1:11)。

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事奉的动机

经文：林后5:1-15

引言：
　　保罗对欧洲布道行程是见异象而去(徒16:)，先到腓立比，帖撒罗尼迦，雅典(徒17:)，最后到哥林多城(徒18:)。因异象而留下工作十八个月，并建立哥林多城教会(徒18:5-11)，哥林多城教会是他在圣灵的同工下用福音生的孩子(林前4:14-15)。所以圣灵感动保罗写后书，说明他事奉的动机，和受苦的原因。

一．谁建造永存的房屋(5:1-5)
　　希腊文明，巴比伦文明都是注重地上的建筑，房屋，来表示人的财富，智慧，知识，但有永存房屋认识的人，必轻看这物质的房屋。神召我们事奉，即在建造“灵宫”(彼前2:5)，神的殿(林后6:16)。

二．为得主的喜悦而事奉(5:6-10)
　　事奉若讨人或自己的喜悦必常有惧怕，且要保存自己的事奉，认为这事工为自己留名，是肉眼可见的，但讨主的喜悦是凭信心，相信神在圣经中所定的旨意，求神的国，求公义，和平，和圣灵中的喜乐(罗14:17-18)，且存心向主交账，无亏欠。

三．是受基督舍命的大爱激励我们(5:11-15)
　　常想到主为救人而舍去一切，放下权利，我们效法主的事奉，不为自己活，乃为主而活。即活出主的样式，叫人在我们身上看见基督的形像。

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事奉的原则

经文：罗12:1-8

引言：
　　事奉的对象是人，而人是按神的形像造的，有看不见的灵魂，与看得见的肉体，而人的生存是多元的，有思想，情感，知识，心志，兴趣。在不同的时间有不同的程度，所以在事奉上，如单讲求细节，顺人意，那会很辛苦，“顺了哥情，违嫂意，”所以当有一些原则。

一．把身体（指全人）献给神为生命的活祭(12:1-2)
　　这是一生的，为活祭是生命的，当以神的旨意来更新我们的心意，这奉献是心志，思想和行动三方面并重，二次提神所喜悦的，事奉单求神喜悦，什么是神喜悦的？耶稣的榜样：祂照记在经卷上的旨意行(来10:5-9)。

二．凭信心的大小(12:3)
　　即容量的大小，量力而为，脚踏实地，按步就班去一步步地作。

三．各肢体在基督里的合作联络(12:4-5)
　　分工合作，不是自己在指挥人，乃由基督借圣灵的感动使用人不同的恩赐。

四．按恩赐而作
　　清楚各人的不同恩赐，而按恩赐专一去工作(罗12:6-8)，圣灵按自己的主权，给人不同的恩赐(林前12:8-11)。应当顺服忠心，彼此配搭使用各人的恩赐(林前12:28-29)。

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事奉的行动纲领

经文：徒16:1-40

引言：
　　事奉即行动，事奉的行动多人注重策略。但忽略可行性，及在遇不测环境时当如何应变，今从保罗事奉的行动中来共同思想。

一．当注重接班同工的栽培(徒16:1-3)。

二．制定可行的条例，交给教会的长老，与长老同制定，是门徒可行的条例(徒16:4-5)。

三．行动的个人意见与圣灵的禁止(徒16:6-10)
　　圣灵二次禁止保罗的行动(徒16:6-7)，可见属灵的使徒，个人意见不一定是神旨，有拦阻，也不一定是撒但的作为，主要是各人的工场由圣灵指定。彼得与其他使徒去东方，保罗有罗马公民及希腊教育，可去西方，而不是作竞争的工作，也不是仿效别人的工作，乃是主决定作什么工作(徒9:15)。有外邦人，君王，并以色列人三方面的对象，许多说保罗是外邦人的使徒(加2:8)，但神是要他也作以色列人在外邦地区的工作。

四．有异象的工作有果效，但人数不多，且要放下身段。在腓立比无人欢喜，在安息日在河边才有一位妇女(徒16:11-15)，是推雅推拉城的人，该城多有淫乱和拜偶像(参启2:20-24)。

五．救人，不救自己，且要受苦，在受苦中赞美而救人(徒16:16-40)。
　1.这是一段受苦心态考验的行动。救人灵魂，人见得利机会失去而打保罗，并下他在监里。
　2.为受苦祷告赞美—发出地震的力量。
　3.对打他的禁卒只谈救恩。不提受苦，或埋怨伸冤的话。
　4.叫人只信耶稣，而不是信自己的伟大功劳。
　5.对官员要得国民当得的待遇，但不随便使用(徒22:25-26)。

结论：
　　以上五点行动的纲领在今日的教会事奉上，相信有用处。

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耶稣的宣教纲领

经文：太4:12-25

一．耶稣到世上来是要寻找拯救罪人(路19:10)。

二．祂顺服父旨，道成肉身，凡事与人一样，去担当人的罪(约1:1-18)。

三．祂被圣灵充满，明白真理，用真理胜过撒但(太4:1-11)。

四．祂遵行父在旧约的预言(太4:12-17)，是应验以赛亚书9:1-2。

五．祂传天国的真理(太4:17,23)，不传人间的哲理。

六．祂召门徒同工和作接班人，广传福音(4:18-22)。

七．祂在宣教上分三个层面：
　1.教训人—以圣经真理教育全人。
　2.传天国福音，叫人明白神的心意。
　3.医治人的各种疾病，软弱，无知，亏欠，无力行道等各方面的疾病。

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门徒的宣教纲领

经文：徒8:4-8,26-40

一．门徒是得圣灵充满，充满信心，智慧和好品行(徒6:3-5)。

二．门徒是经历圣灵重生，和福音的大能的人(徒2:—7:)。

三．门徒是在苦难的考验下，仍守住信仰的(8:1-4)。

四．门徒认清犯罪的社会，只有真重生的人增加，才能改变(参徒4:32-37)。

五．顺从圣灵的带领，去不同地方宣教，腓力到撒玛利亚(8:5)，后迦萨的旷野(8:26)，又到琐都，该撒利亚(8:40)等。

结论：
　　今日教会发动信徒参与普世宣教。但是我们有没有使徒们当日宣教的纲领？让我们虚心地从圣经学习当年门徒宣教的纲领，作为规范。

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神对我们的恩典

经文：诗103:1-23

一．提醒自己不可忘恩，用心记住神恩(1-2节)。

二．当数算神恩(3-5节)
　1.赦罪。
　2.医病。
　3.救命脱离死亡。
　4.返老还童，超年龄的限制。
　5.以慈爱为冠冕—指思想的内容。
　6.以美物为知足—生命的丰盛为满足。

三．当认识神的本性和祂与我们的关系(6-14节)
　1.叫我们知道法则和作为(6节)。
　2.叫我们知道神有怜悯恩惠，丰盛慈爱(7-8节)。
　3.神不永久怀怒(9节)。
　4.神不按我们的罪待我们(10节)。
　5.神的爱比天高(11节)。
　6.神对罪的处理是永不看见(12节)。
　7.神像父亲怜爱儿女(13节)。
　8.神知道我们的本体，不过是尘土(14节)。

四．世人的真相(15-18节)
　1.如草，花的短暂(15-16节)。
　2.经不起风霜的考验(16节)。
　3.神的慈爱永远长存(17节)。
　4.遵行神话语的才能得福(18节)。

五．神是永恒掌权的(19-22节)
　1.祂的宝座在天上(19节)。
　2.一切受造的都听从神的命令(20节)。
　3.作神喜悦的人，要颂赞神。
　4.被造的在各处赞美神。

结论：
　　从各点来思想神对我们的恩典。

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当代神仆事奉的趋势

经文：赛21:11-12

引言：
　　1970年Alvin Taffler写了一部 Future Shock，这是自二次大战后一连串的未来学发展观察学者的一部重要著作，该书论到科学的进步带来几个重要的改变：
　1.以一时性代替永恒性。
　2.以新奇性取代传统性。
　3.多样性取代单元性。
　　由于社会的变化，带来日常生活形态，观念的变化，价值的变化，最后信仰的变化，所信仰的是当前的，新奇的，多样的。连自己也不信，因此是在一个糊里糊涂迷失的环境中。

一．教会和神学教育的趋势
　1.从出埃及记中可见，本来是由圣经真理去主导神学思想和教会形式与生活。但在士师与列王时代却是世界的政治，异教的信仰来决定以色列人当信仰什么，当有君王人治的生活，撒母耳记上可见。
　2.新约初期的教会，是基督的教训主导教会的生活，但到罗马帝国接受基督教为国教，却是罗马与希腊文化主导教会的发展。适应时代的神学和教会形式，中央集权，大机构，堂皇的建筑，教牧阶级制度，去取代基督为中心的教会形式。
　3.中世纪修道院与政教时期，就将哲学性神学思想取代圣经的永恒真理，以暂时性取代永恒性，五百年的改教史，是将人认为怎样才适应时代的需要，取代以神为中心的敬拜教会生活。
　4.近代的灵恩运动，就是以满足人心的情感需要，取代单以敬拜独一的主，讨主喜悦的教会生活。
　5.小组教会是以个人为首领的领导，满足个人的领袖欲，取代单以基督为元首的教会结构。教会音乐也由赞美独一的主，改变为满足个人的情绪享受。

二．我们当何去何从？
　1.当回到圣经永恒性的真理，以永恒不变的真理来处理常变的世代。凡事以永恒真理来衡量评估，这就是主在马太福音5:13-16所说信徒是盐，光，城的时代使命。
　2.以生命品格的扎实生活去应付新奇的风浪冲击，教会信仰要如房屋建在磐石上(太7:21-27)。
　3.以专一向主忠心，取代各样地位，名利等的引诱(太25:14-30)。

三．教会因应之道
　1.注重圣经全面教义神学。
　2.完全信靠永活的神。在人才，学生，经济，工作，发展各方面，以祷告明白神旨意为基础。
　3.同工的条件，信仰，生活见证，工作能力，学问，学位等并重。
　4.神学生要成为信徒的模范，所以要严格训练，要用圣经真理来教导教会与社会的走向。
　5.努力开荒布道。多元宣教。
　6.文字出版，电子网站出版等。
　7.团队同工。如十二使徒，七十门徒等。
　8.齐心为神国度而努力，不建立自己的教派，只作基督的仆人，不独霸一方作小皇帝。

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主对使徒的应许

经文：约14:12-21

一．作主所作的事
　1.叫信徒显明人未见的父神(约1:18)。
　2.叫信徒得生命，并得的更丰盛(约10:10)。
　3.叫信徒爱属自己的信徒到底(约13:1)。
　4.叫信徒作耶稣的代表，如主代表父神(约13:20)。

二．作比主更大的事
　1.时间上更长久，多过三年。
　2.地方上更广大。多过犹大，加利利等地。
　3.种族更众多。万民，万族。
　4.言语上更多元。有方言能力的恩赐，可以学习说别国的语言以传福音。

三．如何能完成这应许
　1.要爱主如主爱我们(14:15,21-24)。
　2.有圣灵的永远同在，同工(14:16-18)。
　3.有主自己的同在，和父神的同在(14:19-20)。
　4.靠主耶稣住在心中，有坚定不移的心志，和毅力去完成。去经历这宝贵的应许。

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主差门徒往普天下去

经文：太28:18-20

一．主完成的救恩是万民的，所以信徒必须向万民传福音。

二．主已得了所有的权柄，所以有权柄差门徒去普天下传扬祂，这是有完全权柄能力的信息。

三．要万民作主的门徒，效法主：
　1.完全顺从天父旨意。
　2.作合神心意的人。
　3.得神的生命，品格，作完全人。
　4.只高举基督。

四．叫万民归在主的名下，属于主，可永远得祂的爱(约13:1)。

五．只完全传主所吩咐的，就是主的教训，并为爱主而遵守主道。

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如何传讲耶稣

经文：腓1:12-30

引言：
　　保罗一生只知耶稣和祂钉十字架，在对腓立比教会的自我见证中可见到。

一．腓立比教会的背景
　　腓立比教会的背景可见于使徒行传16:6-40。保罗见异象(徒16:6-10)，引吕底亚归主(16:11-15)，因被鬼覆附的使女而下监(16:16-24)，在监中受苦，祷告赞美，而引禁卒一家信主(16:25-40)。

二．保罗如何传讲耶稣
　1.无论遭遇什么苦难，都要放胆，叫福音兴旺(1:12-14)。
　2.无论别人怎样传福音，只要基督被传开就欢喜(1:15-18)。
　3.靠信徒的祷告，和圣灵的帮助，叫基督在保罗身上显大，就是叫人在他身上见到基督(1:19-21)。
　4.活着是为信徒灵命长进而活(1:22-26)。
　5.看见信徒同心传福音，行事与福音相称就快乐(1:27)。
　6.凡事顺服基督，靠神得胜苦难(1:28-30)。

结论：
　　让我们自称是基督徒的传道人自省。我们传讲的基督与保罗所传讲的内容，与心态一样吗？如果是一样，那当持守。如果不同，那不同点在哪里？靠圣灵的帮助和光照，及时更正，在这末世作个真正传扬基督的传道人。

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神与人的评价

经文：民12:1-8; 来3:5

引言：
　　人从小就爱听人对人的评价，好与坏，善与恶，忠与奸等，有关好品格的评价。念书时到大学研究所，对知识的真假作评价。到信主后，就对信仰作评价，真神与假神，真信徒与假信徒的评价。在日常的生活中多对人的品格作评价，这评价是对自己的利害为前提，对自己有利的说好，对自己有不利的说坏。

一．人对摩西的评价
　1.亚伦，米利暗对摩西的评价，是因神多对摩西启示，说话而产生的。所以借口摩西第二次与古实女子结婚为理由而攻击他(民12:1-2)。
　2.人对人的评论无论好坏神都听见，所以摩西自己不辩护，神就为他辩护，且说得非常中肯：摩西为人谦和，胜过世上的众人(民12:3)。

二．神对摩西的评价
　1.先称赞他的为人—是极谦和胜过世上众人(12:3)。
　2.在工作上是向神忠心(12:7)。
　3.神申明是神主动对摩西说话，而不是摩西主动要求神对他说话(12:8)。
　4.摩西有条件听见神说话，因为他一生忠心将神的话语听清楚，记下来，并忠心传给百姓。

结论：
　　任何人的评价不必放在心中，也不要对恶意评论我们的恶人怀怒，或不安，让我们保持安息主怀的心，由神对我们最正确，有价值的评估吧！

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耶稣是王

经文：约18:28-37; 19:1-16

引言：
　　这段经文是主耶稣受难日所受六次审判的第四次所说的话：
　1.第一次在前任大祭司该亚法面前(约18:19-23)。
　2.第二次在大祭司该亚法和公会前(可14:53-65)。
　3.第三次在公会最后定案(可15:1)。
　4.第四次在彼拉多面前(可15:2-5; 约18:28-37)。
　5.第五次在希律面前(路23:6-12)。
　6.第六次在彼拉多面前(可15:6-15; 约18:28-37; 19:1-10)。

一．犹太人的控告(约18:28-30)
　　犹太人对耶稣的控词，说是作恶的，但什么恶却说不清楚。

二．彼拉多的审问
　1.先推辞，不审。
　2.问耶稣是犹太人的王吗？耶稣是在多次审问，被彼得否认后，仍然肯定自己是王。

三．耶稣的回答(约18:36-37)
　1.祂的国是属灵的国，不是属地的国。祂是和平的君，公平公义的主(太2:2; 赛9:6-7)。
　2.是生下来作王的(约18:37)。
　3.是为真理作见证(约18:37)。祂是真理的王(约14:6)。
　4.祂是地上某一国之王，但是世上君王的首领，是万王之王(启1:5; 约17:14; 19:16)，是永远的君王，宝座是永远的(来1:8)。

四．耶稣是我们心中的王
　　基督更是我们心中的王，坐在我们心中的宝座上(启3:20-21)。

结论：
　　每个信徒心中的宝座当由基督坐在上面作王，天天来治理我们的心思意念，感情，心志，这样才是真正的尊基督为王。

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同心兴旺福音

经文：腓1:3-11

一．福音的中心信息
　1.神爱世人，喜悦世人(林前2:2; 1:18)。
　2.基督—神的受膏者，作先知，祭司和君王的那位。
　3.十字架的救赎。
　　a.无罪的成为有罪(林后5:21)。
　　b.不救自己，只救别人(太27:39-42)。
　　c.担当别人因罪受的咒诅(创3:14,17; 玛4:6; 申21:22-23; 加3:13)。
　4.这福音是救全人类的大能(罗1:16-17; 林前1:18)。

二．福音的范围
　1.是关乎万民的(路2:10-14)。
　2.是要传遍天下的(太24:14)。
　3.是信徒活在地上的使命，不传福音便有祸(林前9:16-17)。

三．全体信徒要同心兴旺福音(腓1:5-12)
　1.爱心知识多而又多(1:9)。
　2.能分别是非，即辨明福音的真伪(1:7,10)。
　3.作诚实无过的人，直到主的日子，即主再来的日子(1:10)。
　4.靠主耶稣结满仁义的果子(1:11)。

结论：
　　传这么重要的基督救人福音，不是独行侠，个人英雄的事。乃是众志成城，通力合作，在圣灵的管理下，同心协力去作的事业。

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耶稣是谁

经文：约1:1-4

引言：
　　耶稣是谁？这关系信仰的问题。因为耶稣的内容非常丰富，圣经中记载祂“是”有254种不同的名称，今日只介绍五个：

一．祂是太初就有的道
　　太初指时间的开始。时间开始前祂已存在。祂是与神同在，是超时间的。

二．祂是神
　1.祂创造万有，是从无中创造出来(罗4:17)。
　2.创造物可知造物主的智慧，艺术，工程的精巧，定律的永恒不变。
　3.创造也知道祂的广大无比，且所造的都有用(箴16:4)。只因我们智慧的有限，而不知道而已。

三．祂是生命的源头
　　生命是生存的实体，本能，技巧。今日所知道的DNA或基因，是非常复杂的结构。

四．生命是人的光
　　光可给知识，看见，指引前途，驱除黑暗，给人温暖等。光合作用使万物互动，光是给的本体，不是物质的光能，是永不衰退或改变的。

结论：
　　这位基督与你有什么关系？认识祂，经验祂，就知道祂的丰富无比。

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合宜的事奉（一）对奉献的认识

经文：徒17:22-28

一．奉献的原因
　1.神是创造万物的，祂是天地的主(24节)。
　2.神将生命气息，万物赐给人(25节)。
　3.人的生活，动作，存留都在乎祂(28节)。

二．奉献的心态—是管家
　1.对生命资源的管理。管理神所赋予的思想，心志，情感，创造力，经营力等。
　2.对年日用度的管理，如何运用一生，人生的阶段：童年，青年，中年，老年，各阶段如何使用？
　3.对财富的管理—价值的评估，如何评估知识，才干，金钱，技能的价值。神赐予的是不能计算的，人付出的是可计算的。
　4.作管家随时准备向主人交账(太25:14-46; 林后5:10)。

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合宜的事奉（二）服事的目标与角色

经文：弗4:1-16

一．服事的目标
　1.要成全信徒(4:12)。
　2.建立基督的身体(4:12)。
　3.要在爱中建立自己(4:16)。

二．服事的角色(罗12:1-8)
　1.使徒：开荒布道，有使命的人。
　2.先知：代神传信息的人。
　3.传福音：单讲天国的福音。神与人的关系。
　4.牧师：牧养信徒(约10:1-16)。
　5.教师：先学好，后教导(提后2:2)。
　6.长执：服事人的(徒6:1-7)，也传福音。
　7.领导人：以生命，信仰，生活，工作，精神等模范领导(参来13:7,13)，信心为人，为灵魂儆醒，要向神交账。

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合宜的事奉（三）服事的态度

经文：约13:1-20

一．爱信徒爱到底(13:1)。

二．知道自己的来处和归宿(13:3)，即向父神负责。

三．以谦卑（洗脚）的心服事，使门徒在祂的圣洁上有分(13:4-11)。

四．放下地位（主人，领袖的地位）。彼此洁净(13:12-14)。

五．凡事作榜样（效法主）(13:15)。

六．以爱心包容敌人(13:2,18-19)。包容犹大，给他机会悔改。

七．为主的缘固而彼此接纳(约20:20)。

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合宜的事奉（四）明白神的呼召

经文：徒9:1-22

一．认识呼召的主(徒13:1-5)
　1.是曾经误解的耶稣。
　2.是曾经敌对过的耶稣。
　3.是曾经逼迫过的耶稣。
　4.是他生命的主宰。

二．接受主的呼召(徒13:6)
　1.起来。从失败，误解，敌对中起来。
　2.去接受曾经逼迫者的教导(徒13:6)。见证(13:6)。
　3.成为需人扶助的人(13:8-9)。
　4.接受曾逼迫者的教导(13:10-19)。
　5.接受人的怀疑，考验(13:20-22)。

三．接受使命(徒13:15-17)
　1.在外邦人，异族中传福音—即超越民族的宣教(13:15)。
　2.要为使命受苦(13:16)。
　3.要被圣灵充满管理(13:17-19)。

结论：
　　信徒若有心志在教会中，或社会上，或其他民族中服事主，必需靠圣灵的帮助对事奉的真理有清楚的认识，并熟记在心中，反复思想。这样在实行时，可以运用自如。

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护教的使命

经文：犹1:3

引言：
　　犹大书3节是一节说明要护教的经文，因为基督救恩被希腊哲学，拉丁文化所改变，神兴起使徒来保护，或为真理辩护。保罗书信多是对受希腊哲学影响的信仰作辩护，希伯来书是为受犹太教律法主义和犹太教文化影响的犹太信徒作辩护，约翰福音和书信是对犹太人受希腊的道（逻辑学）的哲学影响的信徒作辩护。

一．护教者的基本条件
　1.个人必须重生，在圣灵的带领下熟读圣经，清楚知道基本真道，是绝不能更改的信仰。
　2.必须认识世上学说的虚实，正误，及对圣经真理的误解和其影响。
　3.必须在圣灵的管理充满下，理性，悟性，和感性一直保持平衡，平稳客观去分析各理论，并提出充分圣经真理去评估，指出其错误。不作人身的攻击，只作真理的讨论。

二．护教的内容
　1.圣经是神所启示，是绝对的权威。
　2.神的自我启示，不是人的理想产物的神论。
　3.基督神人两性的奥秘，或道成肉身的奥秘(提前3:16)，是只用信心去接受。
　4.宝血救赎赦罪，与得生命成为神的儿女的事实，不是劝人行善。乃是先有生命后有生活。
　5.圣灵的位格，品格，工作，与信徒的关系是密切的。
　6.教会的地区性与普世性，礼仪，制度等是相对的。会因各客观环境而改变。

三．护教的困难与因应方法
　1.异端的多元性，常变性，包括传讲者个人见解的改变与多元，及学派内的多元见解。
　2.自己对圣经不够充实和把握，会受潮流所影响。
　3.由于日常事务太多，无时间去专心深入研究。
　4.受客观宗派，政治，大人物等的因素的压力，而不得不改变信仰内容。
　5.靠圣灵不断追求，专心作每一专题研究。
　6.虚心从与人辩论福音的独一性，超越性中，去思考全面圣经教义。

四．问题讨论
　1.请叙述个人护教的经验，方法。
　2.在护教的经验中，多数辩论的题目是什么？
　3.神大能的福音需要软弱的信徒去辩护吗？在教会史上，护教的果效如何？
　4.在长期的辩护中，会发现真理越辩越清楚，或越辩越模糊不清？

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耶稣灵命的操练

经文：路2:46-49

一．读经生活的操练(路2:46-49)。

二．家庭生活的操练(路2:52)。

三．祷告生活的操练(路3:21-22)。

四．试探生活的操练(路4:1-13)。

五．事奉生活的操练(路4:14-15)。

六．敬拜生活的操练(路4:16-25)。

七．受反对的生活的操练(路4:22-30)。

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基督丰盛的生命

经文：约10:1-18

引言：
　　丰盛生命是一非常具体的生命。

一．是多角色的生命
　　是牧人(11节)，是门(9节)，是领导羊的(3-4节)，是认识羊的(3-4节)。

二．是叫羊得生命，且得更丰盛(10节)。是生命供应者，用好的食物叫羊得生命。

三．是为救羊而舍命的(11,15节)。

四．是顾念另外的羊(16节)。

五．是爱父—永远的爱(17节)。

六．是有自主权，作正确的决定(17节)。

七．是遵行父命令的(18节)。

结论：
　　我们可自省有这丰盛的生命如基督吗？

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耶稣祷告的榜样

经文：路3:21-22

一．为自己灵性的祷告
　1.行神旨，得神喜悦(路3:21-22)。
　2.祷告明白真理。参透真理，去抵挡试探(路4:1-13)。
　3.求指示工作(路4:42-44; 可1:35)。
　4.平衡自己生命力，不受群众名利的影响(路5:15-16)。
　5.彰显生命本质荣耀(路9:28-36)。
　6.绝对顺服父旨的祷告(路22:39-44)。
　7.将灵魂交父的祷告(路23:46)。

二．为别人祷告
　1.拣选同工(6:12-13)。
　2.为不肯悔改的耶路撒冷祷告(13:31-35; 太23:37-39)。
　3.为彼得失败祷告(22:21-22)。
　4.为人求赦免之恩祷告(23:34)。

三．教导人如何祷告
　1.求天父祝福，使小数变成多数供应多人的需要(9:16-17)。
　2.教人祷告的内容(11:1-4)。
　3.教人祷告不灰心，要有信心(18:1-8)。
　4.教人祷告要自省，谦卑(18:9-14)。

结论：
　　主耶稣这些祷告的榜样，我们学习了多少？我们祷告的内容像主耶稣祷告的内容吗？让我们不断学习主耶稣祷告的模范！

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榜样的更新

经文：约13:1-20; 罗8:29

引言：
　　榜样是典型的，是人当效法的。

一．耶稣与世人榜样的差异
　1.人是一两方面。耶稣是全面的。
　2.人是有时代，民族，文化的限制。耶稣的榜样是超越这一切。
　3.人是有好处，也有缺点。但主耶稣完全没有缺点。

二．耶稣的榜样
　1.知道自己的时候(约13:1)。这是因熟读圣经，知道天父对祂的旨意，在世工作的日子。
　2.爱属自己的人，就爱他们到底(约13:1)。
　3.知道从父处来，归到父那里去(约13:3)。
　4.谦卑洁净所有属祂的人(约13:4-14)。
　5.在受苦上作人的榜样(约13:16-17)。
　6.忍受同工的攻击而不还击(约13:18-19)。
　7.接待人的榜样(约13:20)。

结论：
　　每个民族都有一些英雄人物，叫人仿效，但没有一个英雄是完全的，只有耶稣在各方面都完全，所以当效法祂，一生学习像耶稣，直到见主面的日子。

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耶稣是生命的活水

经文：约4:1-26

引言：
　　水是人生命存在的必需品，人体70%是水。耶稣以物质的水，引导妇人认识人还有情感的需要和心灵的需要，谈话的过程如下：

一．耶稣经过撒玛利亚地，目的是将救恩传给他们(4:1-4)。

二．耶稣与妇人的对话
　1.请你给我水—物质(7节)。妇人以色列民族仇恨回答(9节)。
　2.耶稣以神的恩赐和祂是谁，有活水，引导妇人由物质的水进入心灵的水(10节)。妇人仍在物质的水的层面，所以问打水的工具(11-12节)。
　3.耶稣指出物质的水不能永远止心灵的渴，祂赐永生的属灵的水才能止渴(13-14节)。妇人渴慕属灵的水，但仍以物质的观念去思想(15节)。
　4.耶稣指出她有情感的饥渴，因有六个丈夫(18节)，妇人否认有丈夫(17节)，因为这六个男人都不能满足她情感的需要。
　5.主不否定她对六个男人的关系，但指出男人不能满足情感的事实。妇人认识主是先知(17-19节)，但转话题谈敬拜的地点(20节)。
　6.耶稣指出神是灵，是生命的活水，能满足人心的干渴，妇人认主是基督(22-24节)。
　7.妇人得活水后的见证，引导全村的人信主(25-26,28-30,40-42节)。

结论：
　　这个个人布道的谈话方式，是凡要作个人布道的信徒，当深思效法的。

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祷告的更新

经文：太6:5-15

引言：
　　这是耶稣应门徒的要求才讲的祷告文(路11:1)。

一．不要有俗世的祷告(6:5-8)
　1.求名，让人知道(6:5)。
　2.求日常的需要(6:8)。
　3.当求神的监察内心，思想(6:7)。
　4.相信神是全知全能的(6:8)。

二．祷告的内容
　1.求天父得荣耀(6:9)。
　2.求天父的旨意行在地上，即行在人心中(6:10)。
　3.每天信靠神而活(6:11)。
　4.过无罪的生活，得主赦免，也要赦免人(6:12)。
　5.不落入试探，过智慧不给罪恶留地步的生活(6:13)。
　6.一切归神(6:13)。
　7.过饶恕人的生活(6:14-15)。

结论：
　　作为一个基督徒，天天祷告，请检讨一下，我们祷告的态度与内容与主耶稣教导的一样吗？愿意靠主的怜悯一生学习吗？

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读经的更新

经文：诗19:1-14

引言：
　　大卫是牧童，对自然界有许多领悟。大卫是爱主的人，他读摩西五经。大卫是有圣灵在心中，所以有良心的作用。

一．用悟性去认识自然界的真理(1-6节)
　1.观察自然界而认识神的作为和荣耀(1节)。
　2.从无言无声去体会神的知识(2-3节)。
　3.从万民对神的认识去明白神(4节)。
　4.从自然界不断发出的光与能，去认识神的永远和生命力(5-6节)。

二．用爱慕的心去认识圣经的宝贵(7-10节)
　1.神的圣经是全备和确定的(7节)。比百科全书更完全，是永远准确的。
　2.圣经是正直清洁即透明的，使人心快活，明亮(8节)。
　3.圣经是纯洁真实的(9节)。永远存在，完全公义，不必加添，也不能减少(10节)。
　4.是至圣令人羡慕，甘甜无比(10节)。

三．良心要求实行圣经真理(11-14节)
　1.以圣经真理作良心的警戒(11节)。
　2.以圣经光照隐情私意(12节)。不作两面人，不怀恶意。
　3.以圣经拒绝邪情私欲(13节)。
　4.以圣经为人生的根基(14节)。
　5.祈祷让自己每日的言语和意念蒙神悦纳(14节)。

结论：
　　基督徒都知道读圣经的重要，但读了圣经如何使用呢？只有在实用中才能体会圣经是宝贵无比。

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效法主心里火热事奉神

经文：约2:13-22; 诗69:9

引言：
　　耶稣是我们一切的榜样。我们的生活与事奉，先要学耶稣(罗8:29; 约13:15)。今日来看看主耶稣对神家服事的态度。

一．关心父家(路2:49)
　　十二岁时即知道应关心父家的事。

二．为圣殿心如火烧(约2:17)
　　第一次上耶路撒冷服事，即为圣殿已被人错用为犯罪的地方而心如火烧。

三．为人忧愁(可3:1-6)
　　在安息日医病（医一枯手者），被犹太人反对，为之忧愁。忧愁希腊文意为为某一人哀伤，即怒忧的混合感情，新约只这里用一次，为人无同情怜悯人的心而难过。

四．为不信的世代叹息(路9:37-43)
　　为不信祂为救主的世代心中叹息。唉，这不信的世代。难过。

五．为耶路撒冷哀哭(太23:37-39; 路13:34-35; 23:26-30)
　　为不悔改，不知道自己受罚的日子临到的耶路撒冷而哀哭，叫妇女为自己不悔改的儿女哭。

六．为犹大不肯悔改而忧伤(太26:19-25,39-42)。

七．为门徒的不信而难过
　　为门徒在主复活后仍不信祂是先知所预言的基督而难过。以马忤斯路上的两个门徒(路24:13-27)。

结论：
　　我们今日有否如耶稣为这世代犯罪的人忧伤，心中如火烧而去事奉主，传救恩给这世代的人？

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以受苦完成救赎的基督

经文：赛53:1-12

引言：
　　这章是弥赛亚（受膏者）的篇章，具体应验在740年后的耶稣身上。

一．基督自我放弃权利而卑微(53:1-3)。

二．基督深受误会而不自己伸冤(参腓2:6-8; 53:4-6)。

三．基督受尽苦难，以受苦表达真爱和真理(53:7-9; 太26:—27:)。

四．基督完成的救恩永有功效(53:10-12; 约19:—21:)。

结论：
　　祂是你我个人的救主，为你我受苦。你接受祂为个人的救主吗？

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效法保罗心里火热事奉主

经文：罗9:1-5; 12:11; 林后2:1-4

引言：
　　使徒保罗是一位热心事奉神的使徒。他劝罗马信徒心里火热事奉主(罗12:11)，这是他个人事奉的生活。

一．保罗热心的原因
　1.他心里火热事奉主，是深深明白神全能，全爱，要救赎全人类的心(罗1:1—3:20)。
　2.他深深明白，只要信靠神就必得主赦罪称义之救恩(罗3:21—4:25)。
　3.他深深明白三位一体的神同工，使信徒在基督里能得胜一切，因爱主而得胜苦难(罗8:31-39)。

二．保罗热心的态度
　1.因神爱保罗的同胞(罗9:1-13)，也爱全人类。雅各不是犹太人，乃是亚兰人，是以色列人的祖先(罗9:13; 参玛1:2-3)。
　2.因神的主权，怜悯众人，只要信即可得着(罗9:14-33)。
　3.他愿以色列人按真知识得救，真知识就是信耶稣从死里复活，就可得救(罗10:1-13)。
　4.他愿为以上叫人得救的真知识去传福音，是整天向悖逆顶嘴的人民传福音(罗10:14-21)。
　5.他愿为少数肯悔改的人而尽力事奉(罗11:1-10)。
　6.他愿顺服神命，使非犹太人也得救，所以甘受同族人的反对逼迫，希望因外邦人得救而激励同族信主(罗11:11-30)。

三．保罗热心事奉的行动
　1.将整个人献上为活祭，思想神纯全美善的旨意(罗12:1-2)。
　2.按神所赐给各人事奉信心的分量而事奉(罗12:3)。
　3.与恩赐不同的同工彼此配搭(罗12:4-8)。
　4.事奉的原则：
　　a.一切要真诚，不虚假，要殷勤，不懒惰(罗12:9-11)。
　　b.对工作有喜乐的指望(罗12:12-13)。
　　c.对患难有长久的耐心。
　　d.对祷告有完全的信心。
　　e.对神的子民（圣徒）要分享一切，实行报德。
　　f.对仇敌以爱胜恶(12:14-21)。

结论：
　　求主使用我们，圣灵的火燃烧我们，可以继续不断事奉祂。

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福音是神的大能和智慧

经文：林前1:18-31

引言：
　　福音是有福的声音。即好消息。

一．好消息的内容
　1.神叫世人在基督里成为圣徒（人）(林前1:2)。
　2.认识一位可信的神（信实的神）(林前1:9)。

二．福音的大能
　1.救人脱离灭亡的愚昧(1:18,20-25)。
　2.救人脱离罪恶的权力(太1:21)。
　3.救人脱离撒但的欺骗(太4:1-11)。
　4.救人得神的生命(约1:12-13)。

三．福音是神的智慧
　1.使普世的人类都能得着。
　2.使得救的人不能有所夸口(1:29)。
　3.使基督成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。

结论：
　　你认识神福音的大能，内容，但有没有经历这大能？只有经历才能真正体会神福音的宝贵和能力，是一生受用不尽的。

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爱是不嫉妒

经文：林前13:4

一．嫉妒字义
　1.嫉妒与分争常在一起，如罗马书13:13; 哥林多前书3:3，这是看到别人的好处，长处，而要与人竞争，这是不好的。
　2.加拉太书5:20忌恨（Jealous），21节Envy，使徒行传5:17,13-15犹太人见信徒增加很多而嫉妒，这也是不好的。
　3.神的愤恨(林后11:2)，Godly jealous。这是对人的爱专一的嫉妒，译为愤恨。
　4.神是忌邪的（qanna）(出20:5)，旧约用三十四次指Jealous。
　5.热心zealous指夫妇之间的专一爱心，如受到第三者的侵入而生的感情火热难受。

二．爱的八是(13:4-8)
　1.恒久忍耐。
　2.有恩慈。
　3.欢喜真理。
　4.凡事包容。
　5.凡事相信。
　6.凡事盼望。
　7.凡事忍耐。
　8.爱永不止息。

三．爱的八不是
　1.不嫉妒。
　2.不自夸。
　3.不张狂。
　4.不作害羞的事。
　5.不求自己的益处。
　6.不轻易发怒。
　7.不计算人的恶。
　8.不喜欢不义。

四．爱是不嫉妒
　　所以因着爱，对于别人有更好的成就和恩赐，就不要嫉妒。因为各恩赐是神的主权所分给各人的，且各人要向神负责(参林前12:11,18)。如果没有别人的好恩赐，就发挥自己的恩赐，祷告以生活作见证。

五．神的愤恨
　　对爱人灵命的事上，如见别人不专心爱主，那当有神的嫉妒（愤恨）(林后11:2)，甚至可咒诅(林前16:22)。这是神对人的爱的态度为标准，而不是凭私意随便恨人。

结论：
　　爱的内容是多姿多彩，很丰富，又很细致，有许多的爱只可意会，不可言传。如神的爱的长阔高深是不能测度的(弗3:18)，神是爱(约壹4:8)，圣灵会将神的爱浇灌在我们心中(罗5:5)，叫我们以神纯洁无限的爱去爱人。

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事奉永生的神

经文：来9:14-15; 路1:75; 书24:14-28

一．事奉的原因
　1.基督宝血永恒的功效，洁净良心，这是永恒的。
　2.永远事奉，就可永远圣洁。因神是圣洁的。
　3.永远事奉，就可永远思想神。
　4.永远事奉，就可永远在神的话语中长大健壮。

二．事奉的内涵—生命的事奉
　1.是良心的事奉。
　2.是日常生活，有永远价值的事奉。
　3.是按神的旨意去事奉(参来10:5-9)。

三．事奉的检讨
　1.是永远事奉神吗？
　2.是尽心事奉吗？
　3.是按圣灵的感动事奉吗？

结论：
　　信徒在教会中或在社会上的事奉，不但是心灵的事奉(罗1:9)，更是心志不变的事奉(林前2:2)。因此需要不断在圣灵的光照下自我反省，并求主保守，永远不变。

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祷告与合一

经文：徒1:12-26

一．这次祷告是遵主的命令而去(参路24:49; 徒1:4-5)。

二．同心为得圣灵充满，得圣灵的能力(徒1:8; 路24:49)，由圣灵来管理，控制，胜过自我意志或感情的力量。同心合一，恒切地祷告(徒1:14)，同心求圣灵管理他们的心思意念，指示前面的道路，同工，信息等，这是应验主在约翰福音14:15-21的应许。

三．明白遵守主道的重要(约14:15,21,23-24)，在遵守主道上可以合一。

四．祷告是，不要成就我的意思，只要成就父的意思，即与父神的旨意可合一(太26:39-46)。

五．主的道是舍去生命必得生命(太16:24-25; 约10:17-18)，所以可合一。

六．在主和圣灵的管理下，人事问题就可以合一，由主作决定(弗4:1-10)。

结论：
　　教会中的事奉是众肢体一起的事奉，人多意见多；加上各人的个性兴趣不一样，要同心合一，是有很大难度的。只有在圣灵的带领下同心祷告，让圣灵将事奉的纲领内容向各人启示，这样有了共同的目标，合一就比较容易了。

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如何作领袖

经文：约10:1-18; 13:1-20

引言：
　　教会中的领袖，就是像主耶稣作真牧人。

一．作真牧人与羊的关系(10:2)
　1.按正门进去(10:3)。
　2.与羊彼此认识(10:3)。
　3.走在羊前面，就是以行动带领(10:4)。
　4.是门，是羊进入的关卡(10:7,9)。
　5.为羊舍命，叫羊得生命(10:10-11)。
　6.是父认识的，也真认识父，就是知道父的使命，也遵行父的旨意(10:14-15)。
　7.顾念圈外的羊，并去找他们，就是向外宣教(10:16)。
　8.为爱父就遵行父的命令(10:17-18)。

二．耶稣的榜样(13:1-20)
　1.祂爱人到底(13:1)。
　2.祂为门徒洗脚，用爱心去洁净门徒的行事为人(13:2-12)。
　3.凡事作榜样(13:12-15)。
　4.为人受苦(13:16-19)。
　5.作主的代表(13:20)。

结论：
　　主耶稣是神预先定作众儿子的榜样，作长子的(罗8:29-30)。我们有心作教会领袖的，必须先效法主耶稣的榜样，然后照主所作的去作，而不是以世上的领袖样式，架子去作领袖。

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执行使命的事奉

经文：太28:16-20

引言：
　　这是主复活后给门徒之命令。

一．顺服主耶稣指定的地方去见主(16节)，不是自己决定行程。

二．要敬拜复活的主，尊祂为生命，生活，工作的主(17节)。

三．主的使命是“去”，使万民作祂的门徒(18-19节)。单单作主的门徒，学习主的教训，而不是学人的理论。

四．奉三位父子圣灵的名使大家合而为一（受洗）(参罗6:3-11)。

五．传讲主全部的教训(20节)，不可断章取义。

六．完全遵守主的教训，这是爱主的表现(20节)。

七．在一生的事奉上必得主的同在，同工，供应(20节)。

结论：
　　我们作传道的是执行谁的使命？完全照主给我们的使命去事奉吗？

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神及时的救助

经文：诗146:1-10

一．一生赞美的对象—耶和华(146:1-2)。

二．世人不能倚靠(146:3-4)。因为人会断气，打算会消灭，不能成全。

三．神是可靠的原因(146:5-7)
　1.神的可靠。
　2.神造万有。
　3.神伸冤，供应一切需要。
　4.释放被囚，心里被苦难所压的。

四．耶和华可靠的表现(146:8-9)
　1.开人的眼睛，可看见事实真相。
　2.扶起被压制的孤儿寡妇。
　3.使恶人的道路弯曲。就是不能达到邪恶的目的。

五．神可靠的永远保证，祂作王到永远(146:10)。

结论：
　　让我们像诗人一样，学习一生倚靠神，过一个稳定的人生。

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使徒保罗的宣教

经文：徒9:1-29

引言：
　　在宣教方面神需要不同的人才，所以有各方面不同的选召。

一．神呼召保罗
　1.有坚强反叛个性的人(徒22:1-15)。
　2.有严格律己的人(腓3:4-6)。
　3.有高等教育的人(徒22:3)。
　4.彻底悔改，归向神的人(徒9:1-9)。

二．保罗的宣教过程
　1.先受亚拿尼亚的帮助，指导(9:10-19)。
　2.受使徒们的怀疑(9:21,28)。
　3.遭犹太人的逼害(9:23-25,29)。
　4.在阿拉伯三年静修(加1:17-18)。好好装备自己，一生可供主使用。
　5.到外邦（万族）中去传基督十架福音(徒22:17-21)。
　6.再次蒙召到欧洲，异文化中去传福音(徒16:6-10)。
　7.到处遭犹太人的逼迫。
　　a.在大马色(徒9:23-24,29)。
　　b.在彼西底的安提阿(徒13:44-45)。
　　c.在以哥念(徒14:4-5)。
　　d.在路司得(徒14:19-20)。
　　e.在腓立比(徒16:16-24)。
　　f.在帖撒罗尼迦(徒17:5-7)。
　　g.在庇哩亚(徒17:13)。
　　h.在雅典不信的讥笑(徒17:18-21)。
　　i.在哥林多被审判，鞭打(徒18:5-6,12-17)。
　　保罗宣教生活中受苦难的详情请看哥林多后书1:3-11; 4:8-10; 6:3-10; 11:23-33等。我们所受的苦难若与保罗比较就微不足道了。

三．保罗宣教的成就
　1.不违背天上来的异象(徒26:19)。
　2.以耶稣为至宝(腓3:7-8)。
　3.只求一件事，向标竿直跑，即要得耶稣要他得的(腓3:13-14)。
　4.行完神所定的路程(徒20:24; 提后4:6-7; 徒26:19)。
　5.单传基督与祂钉十字架(林前2:1-2)。

结论：
　　今日凡要立志应主的呼召去宣教的同工，让我们学习保罗宣教的榜样。当然更要效法主耶稣的榜样。

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牧者的形像

经文：约10:1-18

引言：
　　犹太人是游牧民族，从亚伯拉罕到迦南地起就开始牧羊(创13:)，雅各更是牧羊的高手，知道如何使羊强壮，繁多(创30:25-43)。大卫以神为他的牧者(诗23:1-6)。以西结书有善恶两种牧人的对比(结34:)。主耶稣自称是“好牧人”，与“雇工”的对比(约10:1-19)。使徒彼得也以牧羊的教训，指示教会的领袖如何牧养信徒(彼前5:1-4)。今日以主耶稣的榜样作勉励。

一．是从正门进去的(10:2)。就是按神的旨意来牧养群羊。

二．认识羊的性情，带领羊群(10:3-4,14-15)。

三．供应羊群长大必须的食物(10:9)。

四．叫羊得丰盛的生命(10:10)。

五．为羊舍命(10:11-12)，舍去自己的生命。

六．记念另外的羊(10:6)，就是未得救的人群。

七．得权柄，对生命有取舍的自由权和自主权(10:17-18)。

结论：
　　在教会中按规矩和程序被按立作牧师是一件事，但牧师必须常常自省有没有牧者的形像？是不是内外一致的形像？

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大能的祷告

经文：路3:21-22

一．以祷告接受无罪的要与有罪的人一同受洗(路3:15-22)。

二．以祷告拒绝人情的迷惑包围(路4:31-44; 可1:35-38)。

三．以大能的祷告否定自己最好的旨意，去顺服父神的旨意(路22:39-46)。

四．以大能的祷告去赦免顶撞反对祂的人群(路23:34)。

结论：
　　许多人误解义人的祷告大有功效(雅5:17-18)，其实以利亚祷告的功效是顺服神的旨意，而违反爱同胞的心的祷告(王上17:—18:)。这是违背乡情的祷告，而不按私意人情的祷告，也会大有功效。

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教会的启示（一）神在基督里建立教会的旨意

经文：弗1:1-22

一．在基督里的圣徒是什么人？(1:1-2)
　1.是分别为圣的，宝血洁净的圣徒。
　2.是忠于于基督信仰的人(1:1)。
　3.是有神恩惠平安的人(1:2)。

二．神如何在基督里建立教会(1:3-14)
　1.在创立世界以前拣选我们，目的使人成圣，无瑕疵(1:4)。
　2.将各样福气赐给信徒(1:3)。
　3.因神的爱借耶稣得儿子的名分(1:5)。
　4.恩典是在爱子里赐下的(1:6)。
　5.过犯是在爱子的血里得洁净(1:7)。
　6.这是神的智慧聪明赐下的(8节)。
　7.神的旨意是信徒可知的，即万民在基督里合而为一(1:9-10)。
　8.我们成为神的基业，与神合一(1:11)。
　9.神以圣灵为印记(1:12-14)。

三．如何能明白神在基督里对教会的旨意(1:15-22)
　1.借圣灵所赐的智慧和启示可真知道(1:15-17)。
　2.开心眼可看明：
　　a.信徒在基督里所得的盼望（指望）(1:18)。
　　b.基督以信徒为荣耀的基业(1:18)。
　　c.神向信徒所显的能力是：
　　　i.复活的能力。
　　　ii.掌权的能力(1:19-20)。
　　　iii.是远超一切的能力(1:21)。
　　d.基督使教会为祂的身体，祂为教会的元首(1:21)。

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教会的启示（二）神在基督里所建立的家

经文：弗2:1-22

一．神家成员的本相(2:1-3)
　1.原死在罪恶过犯中(2:1)。
　2.是随从今世的风俗(2:2)。
　3.是顺服背逆的邪灵(2:2)。
　4.是放纵肉体的私欲(2:3)。
　5.是随心所喜好的去行(2:3)，不行真理。
　6.是可怒之子(2:3)。

二．神家成员的转变(2:4-10)
　1.因神的怜悯大爱(2:4)。
　2.叫神的恩典使我们在基督的复活上有分，一同复活(2:5-6)。即重生，灵命复活。
　3.借蒙恩的信徒将复活的大能，向世人作见证(2:7)。
　4.得救是恩典，不是功劳，所以无可夸(2:8-9)。
　5.神救我们的目的，是要行神所预备叫我们行的善(2:10)。

三．基督如何建立神的家(2:11-22)
　1.叫一切远离神的人，在基督里与神亲近(2:11-13)。
　2.以身体拆去种族之墙和仇恨，而成为一个新人，归为一体，与神和好(2:14-16)。
　3.在一位圣灵的感动传福音给各处的人，引人到父面前(2:17-18)。
　4.借信徒建成神借圣灵居住的所在，灵宫，圣殿，以使徒与先知为根基，基督为房角石(2:19-22)。

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教会的启示（三）神在基督里的奥秘

经文：弗3:1-21

一．在基督里明白神的奥秘(3:1-13)
　1.明白神奥秘的使徒是各民族的使徒(3:1-2)。
　2.用启示揭开叫使徒明白(3:3-4)。而信徒也知道使徒明白神的奥秘。
　3.圣灵对旧约先知的启示与新约使徒的启示一样(3:5)。
　4.奥秘的内容：万民同得应许，同为一体(3:6)。
　5.保罗得启示的目的是将奥秘：
　　a.就万民在基督里合一的真理传给外邦(3:7-8)。
　　b.并使受造物都明白神的旨意。
　6.因信放胆宣告这奥秘(3:12-13)。

二．如何明白神在基督里叫万民合一的奥秘(3:14-21)
　1.使徒的祷告(3:14)。
　2.天上的全家，都因基督得名(3:15)。
　3.借圣灵在心里的力量（指相信的力量）刚强起来(3:16)。
　4.借信知道基督住（永住）在我们心中，使爱有根基，就是建在基督的爱上(3:17)。
　5.同明白基督的爱无比(3:18-19)。
　6.使这爱与信发出大能，成就想不到的事(3:20)。
　7.神在基督与教会里得荣耀(3:21)。

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教会的启示（四）教会在基督里的成长

经文：弗4:1-32

一．教会成长的内涵(4:1-16)
　1.行为与恩典相称(4:1)。
　2.保守圣灵所赐合一的品格(4:2-3)。
　3.运用圣灵的恩赐体验：父，子，圣灵，圣徒的合一(4:4-8; 参约17:21-26)。
　4.成长所需的职分(4:9-12)。
　5.成长的目标：满有基督的身量，即基督的分量(3:13)。
　6.有基督身量的具体表现(3:14-16)。
　　a.不受各种异端欺骗(3:14)。
　　b.凡事连于基督而长进(3:15)。用爱心说诚实话原文是用爱心抓住真理。
　　c.彼此相助，渐渐长大(3:16)。

二．教会信徒成长的表现(4:17-32)
　1.言行方面：诚实不存虚妄(4:17)。
　2.行为方面：弃绝一切外邦人的行为(4:18-19)。
　3.心志方面：效法基督的心志，穿上新人基督(4:20-24)。即在基督的屋檐下，满有基督的形像。
　4.言语方面：说诚实话(4:25)，说造就人的话(4:29)，说恩慈饶恕人的话(4:32)。
　5.对罪方面：不可留罪过夜(4:26)。
　6.对撒但：不可留地步(4:27)。
　7.对工作：作正经的工作(4:28)。
　8.对圣灵：不叫祂担忧(4:30)，乃叫祂喜悦。

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新世纪，新挑战（一）更新的敬拜

经文：太4:8-11; 约4:23-24; 启1:9-10; 4:6-11; 19:10; 22:8-9

引言：
　　从主耶稣对敬拜的教训，去面对新世纪对敬拜的挑战。

一．敬拜的独一对象—真神主宰，创造者(启4:8-11; 太4:8-11; 启14:7)。

二．敬拜的态度—心灵诚实(约4:23-24)。在圣灵和真理里面。

三．敬拜的原因—清楚认识基督
　1.使徒约翰的敬拜(启1:9-20)。
　2.四活物(启4:6-11)，二十四位长老的敬拜(启5:6-14)。
　3.亿万信徒和天使的敬拜(启7:9-12)。
　4.二十四位长老的敬拜(启11:15-18)。
　5.天上群众的敬拜(启19:1-8)。

四．天使拒绝约翰的敬拜(19:10—22:8-9)。

五．撒但要人拜它(太4:8-9)，引用申命记6:13-14以万国荣耀作交换条件(路4:5-7)，以欺骗方法交换敬拜。神从未将天下荣华权柄交给撒但，只有受神刑罚，仍不悔改的人，仍去拜鬼魔偶像(启9:20-21)。

六．教会中敬拜的对象，很容易以别的如权柄，地位，虚名，财利等取代主的地位(诗16:4)。这是很普遍的。

结论：
　　让我们回到圣经全面真理，并坚定我们的心志，单单敬拜真神。

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新世纪，新挑战（二）更新的生命

经文：约14:6; 6:35-58; 启10:8-11; 约壹3:1-10; 1:1-4

一．主耶稣是生命(约14:6; 1:4)
　　祂是活着的，祂是生命的主(徒3:16)，这生命也是太初的道，就是神(约1:1-3)。生命是活着的，有理性，可思想，有创造性，可设计造出万有的(约1:4; 来1:3; 启4:11; 10:6)，是支持托着万有的(来1:3)。

二．主的生命
　　主的生命是有道德的。圣洁，良善，公义，慈爱，诚实，怜悯等(利11:44; 太19:17; 诗136:; 约壹1:9)。

三．生命的能力
　　生命是有繁殖的能力—传递生命。神以生命创造有灵魂生命的人。今日人类科技的发明，是无生命的，且是破坏生命的，都不是永恒的，也无道德，不会繁殖。

四．信徒的生命
　　信徒是由圣灵重生而得生命，所以能有神的性情(彼后1:4)，有神的品德，这神的品德借着圣经的真理和圣灵的工作，可以长成基督的身量(弗4:1-16)。

五．生命的反省
　　身为重生的信徒，当常自省：生命是否丰盛，长大如基督的形像？可是今日教会多注重：
　1.学术的思考。
　2.高效能的方法。
　3.感性的满足。
　　而少注重生命力的发挥，应当自省。

六．生命的成长
　　如何使灵命增长扎实？吃书卷叫生命强壮(启10:8-11)，并传扬神的道，对万民作见证，将眼看不见的生命，具体化，生活化(约壹1:1-4)。

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新世纪，新挑战（三）更新的祷告

经文：路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36; 11:1-13; 太6:5-13; 路22:39-46; 23:34,46

一．主祷告是合乎父神的旨意，所以天开了。宣告这是神的爱子，祂所喜悦的(路3:20-21)。

二．祷告是寻求父神指示工作的重点，就是传天国的福音，并立刻去遵行(可1:35-39)。

三．祷告是求神的国和义，父名得荣耀，父旨遵行在人心(太6:5-13)。

四．祷告是明白神所定救赎的事，并绝对顺服(路9:28-36)。

五．祷告是否认自己的意思，单成就父神的意思(路22:39-46)。

六．祷告是为罪人求赦罪之恩(路23:34)。

七．祷告是将灵魂交托神(路23:46)。

结论：
　　今日信徒的祷告与未信者一样，多求物质，地上的事；甚至强迫神听我们的要求，作我们所欢喜的事(太6:25-34)。祷告的生命必须更新，当效法主耶稣祷告的生活，而不是某派灵修学者的理论或所提倡的方式。

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新世纪，新挑战（四）真正的门徒

经文：太4:18-22; 约1:35-51; 太10:5-39; 路10:17-20; 太25:14-30; 28:16-20

一．门徒是学生，是跟在主后面的学生(太4:18-22)。

二．门徒要学习主的生活，所以要与主同住，亲切去体会主的生活和言行的榜样(约1:35-51; 4:40-42)。

三．学习主如何舍己背十架(路9:22-27)
　1.为福音受苦。
　2.不救自己只救别人(太27:39-44)。
　3.顺服神旨而放下自己的一切(腓2:6-7)。

四．学习受不信者或有宗教者的拒绝(太10:14,17-25)。

五．要学习爱主过于一切(太10:35-39)。

六．要专一，尽力去服事主，使用一切的恩赐服事主(太25:14-30)。

七．要为爱主而遵行主命令的动机，往普天下去，使万民作主的门徒(太28:16-20)，而不是作某教派的门徒。

结论：
　　我们自称是主的门徒，在布道引人归主时也是要人作主的门徒。我们若自己没有学习并遵行主的教训，那不过是能说不能行的假门徒。求主提醒我们，在引人信主，作主门徒的同时，自己也积极操练作主真的门徒。

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在行为与福音相称上同心

经文：腓1:27,5-6

一．福音的内容
　1.神爱世人，普及不分种族，恒久爱到人知道的爱，包括不信，恨主，反对主的人，信徒当有这样的心志，爱所有的人生活。
　2.主为世人舍命(罗5:8-10)。信徒也当为救人也舍命(约10:17-18)。
　3.福音引人回头，有与神和好，与人和好的生活。信徒也当使人与神和人和好(林后5:18-21)。

二．福音生活化的共同使命
　1.是每个得神生命的信徒当作的，主立十二使徒和七十个门徒(路1:; 10:)。
　2.是各人在不同的角色上，岗位上，尽各人的责任(弗4:11-16)。
　3.同向建立基督身体，长成基督身量的目标而努力(弗4:13,16)，而不是建立自己的宗派势力而努力。

三．同心合意兴旺福音的例子
　1.腓立比信徒同心合意兴旺福音(腓1:5)。
　2.腓立比信徒同心辩明证实福音(腓1:7,16)。
　3.腓立比信徒行事为人与福音相称，为所信的福音齐心努力(腓1:27)。
　4.提摩太与保罗同劳兴旺福音(腓2:22)。
　5.劝信徒保持起初信福音的态度(腓4:15)。

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在兴旺福音的使命上同心

经文：腓1:5-6,27

一．兴旺福音指什么
　1.对福音有扎实坚固的认识。
　　a.就是基督与祂的十字架(林前2:1-2; 15:1-4)。
　　b.对宝血的功能有正确的认识(来9:14; 约壹1:7-9)。
　　c.基督复活后永远与信徒同在，同活，同工的体认。
　　　i.无罪成为罪(林后5:21)。
　　　ii.不救自己，只救别人(太27:39-42)。
　　　iii.受罪的咒诅(加3:13; 申21:22-23)。
　2.对福音有至宝的体认(林前1:18)。
　　a.福音是神救人的大能(罗1:16-17)。
　　b.福音是关于万民的(路2:10-14)。
　　c.福音是人类的至宝(腓3:7-8)。

二．兴旺福音的范围与步骤
　1.先在同族，同文化。耶路撒冷，犹太全地。
　2.后在异族，异文化。撒玛利亚，地极。
　3.在下一代是超越代沟，文化，语言。

三．兴旺福音的工具
　1.人。重生得救，有生命的人。
　2.文字。各种文体，传福音。
　3.印刷，电子等现代化工具。

结论：
　　兴旺福音必须信息，心志，与工具并重。信息与心志不改变，但工具当随时代的改变与时俱进，才不至徒劳无功。

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在信服基督的使命上同心

经文：腓1:28-30

一．信服的含意
　1.放下身段与人一样(来4:15)。从神降为人，道成肉身(2:9-11)。
　2.接受制度的管辖，时空的限制，遵守律法，节期的规矩(路2:22-24,44; 4:13)。
　3.放弃自己的权利(腓2:6-8)。
　4.由主作每人生命，人生的主。

二．如何实践信服基督的表现
　1.舍去自己的意见，单以主旨为归依(太26:39-42)。
　2.舍去自己的生命(约10:17-18)。为福音把至宝贵的命舍去，传给别人。
　3.将财物，时间，才干为福音而用，一生为福音而用，财宝为福音，时间为福音，才干为福音而用。

三．如何实践为福音受苦
　1.从小事开始，先做小事(太25:40-45; 路16:10)。
　2.继续有恒地去实行。
　3.教导孩子，下一代一起去作。
　4.不分教派，求圣灵指引。

结论：
　　所以要不断扩大视野，关心全世界的灵魂。不要以现有的成就为满足。

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作世上的盐和光

经文：太5:13-16

引言：
　　主耶稣在谈门徒对道的态度(太5:3-6)，及如何实行所明白的道(5:7-12)，这四节经文是实行真理的代价和功用。

一．三个同性质的比喻
　1.盐，这是每个人日常生活食品中必须品之一，指个人在生活上对人的影响。
　2.光(5:15)，是指灯光，是油灯的光，在家庭生活中所必须的，指个人在家庭生活中对家人的影响。
　3.城(5:14)，是指犹太人在得迦南地之后，所造的六座逃城(参民35:9-34)，是指个人生活对社会的影响，六座逃城的地理位置(书20:7-9)，就是约但河西的：加利利的基低斯，以法莲的示剑，犹大地的希伯仑。在约但河东的是：流便的比悉，迦得的基列的拉末，玛拿西的哥兰。

二．三个比喻对人有贡献前当有的本质
　1.盐必须有盐的成分，从化学来说是钠与氯。有井盐，海水盐，岩盐等，但其含的化学氯化钠的比例是一样。
　2.灯光，必须有油，灯芯，火苗，灯具。缺一不可，是各器具在合作之下才能发光，照耀家里的人。
　3.城，必须有许多大和小的石，沙。还需要工程师设计，和匠人将之堆砌而成，是指众人要在工人的指示下合作。

三．发生贡献必须付的代价
　1.盐必须溶化自己的形像，味道，才能调味。使人得到好味道，美味可口。
　2.灯。必须点，烧，油与灯芯，及火苗等都要消耗才能发光照耀家人。
　3.石头与沙土，要合作，有的为地基，有的为外层的石壁等，大家合作，才能成城，就是众志成城，防御仇敌攻击，保护城内民众的安全。

四．三种比喻的功效
　1.盐是人生食物与生命生存的必须品，血中的盐分太低，低过100度（平常140度），就立刻死亡。我们基督徒遵行神的道，会成为人间生命存活的必须品。
　2.灯是家庭居所的必须品。要成为灯光，必须合作，一起牺牲自己，使家人得光照，可以作许多事务。
　3.城是社会安全的保障，及失败的人再生的场所。我们当有这样对人的贡献，使失败的，有过失的人，得再生。

结论：
　　彻底实行主的教训，就会作到。

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真正的属灵

经文：太6:1-8,16-18

引言：
　　马太福音第五章讲到门徒的特质，做光，盐，城和更高层次的义和爱，以上都是关乎生命本质的事。第六章就是论及有了生命的本质，如何表现在日常生活，与待人，待己的事上。马太福音6:1-8,16-18经文的要义，是施舍，祷告和禁食。其共同的教训是：生活上的责任和向谁负责：是向暗中监察的父负责。基督徒的生活是以儿子的生命地位向天父负责。

二．施舍的问题(6:1-4)
　　第1节施舍原文是指宗教的义行。有三样就是施舍，祷告，禁食。
　1.施舍的意义：对那有需要的。中文译为施舍(6:1-2)，希腊文是有慈悲，同情，和有的分给别人(太6:1-4; 徒10:2; 24:17)。因有慈悲怜恤人，而分给人的好行为。
　2.施舍的动机，求父察看，暗中是肉眼看不见的属灵的天父。
　3.施舍的对象。就是那有需要，无能力生活的人。
　4.施舍赏赐有二种人的称赞和神的报答。

三．祷告问题(6:5-8)
　1.这是指私人祷告，而不是公祷。
　2.祷告的对象。不是人，乃是天父。在与天父私人的相交。
　3.内容，天父是全知的，那就不必单为日常生活的需要而祷告，乃是求灵命的长进，对父有更多的认识，对真理更多的明白，并求智慧能去实行。
　4.祷告的操练。求神的国和义(太6:24-34)，就是学习在父神的主权管理下，运用神给我们的主权去公平对待每个人，只求神的称赞而不求人的称赞。

四．禁食
　1.在严肃会中，为罪忧伤。在决定重大事情时，要等候神的指示，是需要禁食的。
　2.禁食就是不吃物质的食物。是自动的，不是因为规矩所定。当犹太人在北方亡国，与南方要亡国时，有规定全国禁食四个月(亚7:5—8:9)。约拿书中尼尼微城的王听见神要刑罚他们的罪，也令全国禁食(拿3:5-9)。
　3.禁食不是给人看，被称赞的好行为，乃是心中有需要向神禁食，所以禁食的动机和对象比外表重要。

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基督徒的价值观

经文：太6:19-24

引言：
　　价值或价钱，是自从有贸易活动而开始的。我们会计算一件东西或一小时的价值是多少，付出后要得回多少。所以人间的价值观念是相对的。

一．主耶稣论价值的背景(6:19-20)
　1. 犹太人对物质的价值观：
　　a. 华服。华服是代表人的财富和社会上的地位。这是受埃及，巴比伦的文化影响。今日我们也有类似的情形。
　　b. 食物。就是堆积在仓库里的五谷，或在牧场的牛羊等。这是财富和社会地位的评价。
　　c. 金银，货币，珠宝。在宴会，时显耀自己的身价。今日的大车，房子，首饰，珠宝，都是代表一种价值。
　2. 犹太人对天上财宝的观念(6:20)：
　　a. 施舍多少。在地上如何使用物质财富，在天上就会有多少财富。
　　b. 品德。有否遵行律法的教训？这是存到永远的。

二．主耶稣教训的重点
　1. 对物质的财富(6:19)。
　　a. 衣服。有时间性，会穿破，有虫咬坏。色泽褪旧。名牌衣服会过时。
　　b. 仓库的食物。中文译朽坏，原意是吃掉。一是自己吃掉，或被生意人吃掉，或被老鼠吃掉等。
　　c. 金银珠宝会被挖窟窿偷去。今日情形一样。
　　如果一个人的人生喜乐是建立在这些事物上，他的价值就会随着这些物质的消失而失落。
　2. 对天上的财富(6:20)。
　　a. 施舍，捐献。在马太福音第六章1至4节有清楚的教训，就是给那最需要的人，以及教会的经费，或传福音的需要。
　　b. 品格。是遵行天父旨意和真理而建立的，是恒久经得起考验的。

三．财宝与心(6:21)
　1. 一件东西的价值是由人的心去决定的。这是主观的，也是相对的。但会受人的影响。通常一些生意人会制造一些价值去吸引人追捧消费，那些生意人就可以赚钱，然后以自己所得的财物价值来定自己的身分。
　2. 财宝指人心所爱好的。你所爱好的在哪里，你的心也在那里。
　3. 人的心一旦爱好某一东西，他的心就被那财宝捆绑住了，而失去自由。

四．眼睛是身上的灯(6:22-23)
　　是借喻词。是说人的眼光或对东西的看法。
　1. 人的眼光（或看法），对一件事物的价值的看法，是受到几方面的影响：
　　a. 祖先遗传的看法影响：中国人祖先看房地产最好，最有价值。
　　b. 受社会风气的影响：近代人看学问，学位和工作技能最重要，很有价值。
　　c. 自己的兴趣所影响：你的兴趣决定你的眼光。有人爱书，有人爱小玩具，有人花钱买古董等。
　　d. 神在圣经中真理的亮光引导：以神所看重的成为我们的宝贵价值，就是生命，品格，信仰，最有长久的价值。
　2. 眼睛了亮与昏暗(6:22-23)：
　　a. 了亮，指有全面的看见，眼光远大，看得通透彻底。
　　b. 昏花，指有成见，或单看某一两样的价值而没有看见其他的价值，看一两点的好处而没有看到其缺点。
　　c. 昏花是大拦阻，叫全身黑暗，再看不见真理，只见到次要的而见不到更重要的。

五．一个人不能事奉两个主(6:24)
　　就是要求有专一的心去事奉神，去追求真理。不断以圣经全面的真理，来纠正我们的眼光，注重神所要我们注重的。“玛门”是指地上能坏的财宝。

结论：
　　价值是一种对物质或人格品德的评估。你是从人的价值来评估，或是从圣经神的价值来评估，其差别是大的，影响是远的。当依主耶稣的教训去评估。

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与神关系的更新

经文：弗2:11-22

引言：
　　圣经创世记宣告，人是由神创造的，人有神的形像和样式。人与神是有生命，生活和生存等关系(创1:26-28)。罪，是不听从神的话语，就是反抗拒绝这关系，因此就死在罪恶过犯中(弗2:1-3)。

一．恢复与神起初的关系(弗2:4-8)
　　因信耶稣而得救。这得救是信靠耶稣宝血舍命，而在主耶稣里也效法主顺服神的旨意，这就恢复与神起初的关系。

二．信徒如何能与神有正常关系(弗2:11-22)
　1.借耶稣的血，祂顺命至死，使我们与神亲近(弗2:11-13)。
　2.借十字架替死与神和好(弗2:14-16)。
　3.在圣灵的感动下而进到父面前(弗2:17-18)。
　4.因有神的生命成为神家里的人(弗2:19)。
　5.因圣灵的建造，成为神居住的殿(弗2:20-22; 参林前6:19-20)。

结论：
　　凡信耶稣宝血救赎的信徒，不但罪得赦免，因圣灵重生有神的生命，成为神的儿女，并借圣灵的建造，成为神永远居住的殿，这是何等的福分。

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基督徒的呼召与心志

经文：徒26:12-20

引言：
　　保罗蒙召的记载在使徒行传有三处：
　1.在大马色的路上(9:1-19)。
　2.是在耶路撒冷议会向犹太教领袖作见证(22:6-16)。
　3.是在该撒利亚亚基帕王面前作蒙恩的见证(26:12-20)。保罗是希腊名，扫罗是希伯来名(徒13:9)，是又名，不是改名。

一．神的呼召(26:12-13)
　1.这是神的主权，在永恒里对人有已定旨意(参诗139:16-18; 耶1:5)。
　2.神对得救的信徒，有在基督里的善工要人作(弗2:10; 罗8:28-30)。
　3.要将神的救恩向万民作见证(徒26:15-18)，引人归主。

二．见证的内容(14-17节)
　1.反对神是难的一件事(14节)。
　2.耶稣与圣徒是一体的，逼迫信徒就是逼迫耶稣(15节)。
　3.耶稣是主宰，祂对每信徒有工作要他们作(16节)，传主所指示的和我们所经历的。
　4.主与使徒同在，同工，会救我们脱离人的手(17节)。

三．事奉的目的(18节)
　1.开世人的眼睛认识神，这是神的工作。
　2.从黑暗归向光明，回到神那里。
　3.从撒但权下归向光明。
　4.因信罪得赦免，不再作罪的奴仆。
　5.与信徒同得神为基业，就是得基督的生命(弗1:13-14; 参诗16:5-6)。

四．信徒（保罗）的回应(徒26:19-20)
　1.不敢违背这异象(19节)。所以献身单遵行神的旨意。
　2.按神的引导，一步一步去完成(20节)。
　　a.大马色。
　　b.耶路撒冷。
　　c.犹大全地。
　　d.外邦。
　　这次序与使徒行传1:8有所不同。但最要紧的是不同种族的人，而不是地理。
　3.不以性命为念，只要行完神的旨意所命定的(20:24)。

结论：
　　我们若明白了神所定的旨意和神的呼召，当如何回应？

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处世之道的更新

经文：罗12:1-21

引言：
　　处世之道包括作人，作事的态度，目标和方法等。基督徒当如何处世，这是范围很大的题目，今天只提一些原则。

一．将神所赐所赎的生命奉献给神，为生命活祭，讨神的喜悦(12:1-2)。

二．按神的旨意（圣经中的真理）来更新我们的心思意念(12:2)。

三．照神所赐各人不同的恩赐，才干，机会来处世，所以要与大家联络合作(12:3-8)。

四．作正面的，建设性的，造就性的事，而不作破坏，拆毁与人作对的事(12:9-18)。

五．在吃亏的事上不自己伸冤，乃由神伸冤(12:19-21)。

结论：
　　这些原则要不断操练，要在许多苦难中操练，并要靠圣灵的帮助坚持到底，这样就可以一生去经历神旨意如何成就在我们身上。

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信徒参与宣教

经文：路10:1-20

引言：
　　教会的建立是要传福音。传福音由耶稣开始，后祂训练门徒同去传福音给万民。

一．耶稣设立多批信徒传福音
　1.十二个门徒(路6:12-16)。
　2.一些妇女门徒(路8:1-3)。
　3.七十个门徒(路10:1-12)。
　　所以人越多越好，大家一起去传福音，作见证。

二．差多人出去的原因(路10:2)
　　要收的庄稼多，作工的人少(太9:35; 路10:)。

三．要传什么信息(路10:)
　1.愿这家得平安(路10:5-6)。有主在心中，无罪，与神和人和好，就有平安。
　2.要医治人的病(路10:9)。病有肉体，精神，和心灵的病，神的国临到就是遵行神的旨意，人的心思由神掌权。这样精神，肉体的病可得痊愈，人心不让神来管理必会很多病痛。
　3.犯罪不悔改，神必审判(路10:12)。如所多玛城的事(创18:—19:)，推罗，西顿的事(结28:; 赛23:)。不悔改的神必审判。
　　以上是必须传的福音内容。

四．主与门徒同工(路10:16)
　　听从门徒，是听从主，所以有果效时不自居功。

五．工人的生活问题(路10:4,7-8)
　　这是当时犹太人接纳客人的风俗。今日要看情形，如有工作去作短宣或在本地向人传福音，就不需要什么经费。

六．要以名记在天上欢喜
　　引人得救是首要，其他的是次要(路10:17-20)。

结论：
　　今日切需信徒参与宣扬福音。让我们回应主耶稣的呼召。

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教牧与长执的配搭

经文：罗12:1-8

一．同工的配搭
　1.按恩赐的不同担任不同的工作或岗位。
　2.同工的关系是肢体关系(林前12:4-31)。彼此关联，切身共荣辱。

二．事奉的态度
　1.凡事讨主的喜悦(林后5:9; 罗12:2)。
　2.彰显基督的香气(林后2:16)。
　3.单传基督为主，各人作仆人(林后4:5)。
　4.从心里作给主看，不作给人看(西3:23)。
　5.作在小子里的一个，就是作在主身上(太25:40; 10:42)。

三．行政的合一
　　行政是指教会运作的体制，使计画方案有次序，有系统，有效的施行，行政包括人与事两层面。所以也称为“人事”，“人”正直良善，爱主，敬畏主，“事”也就正直良善。但要将事作好，有人的因素，而人在事务中（过程）会有随机应变，因此所计画的事，也会有改变，这是很难控制的，所以人与事，事与人就发生问题。

四．属灵的原则(西3:13-17)
　1.存基督的心肠(3:13)。
　2.如主的饶恕(3:13)。
　3.以爱心联络(3:14)。
　4.以主的平安作王，来管理(3:15)。
　5.用各样的智慧将基督的道理丰富存在心中(3:16; 参太13:51-52)。
　6.彼此教导学习(3:16)。
　7.奉主名感谢神(3:17)。

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如何面对家庭现代化的挑战

经文：弗5:22-33

一．什么是基督化的家庭？
　1.有基督为主。
　2.以圣经为行事，生活的原则。
　3.全家信主。
　4.有家庭祭坛。

二．现代化对家庭的挑战
　1.信仰是个人自由不能强迫。
　2.世俗化取代基督化的社会，影响家庭生活。
　3.个人主义，及个人隐私权的提倡，所以家长不能管孩子。
　4.色情泛滥，性开放，夫妇不是一生结合的邪说等。
　5.经济独立，社会福利助长懒惰不工作，而去犯罪。
　6.娱乐罪恶化。许多犯罪的事都以娱乐的美名去大行其道。
　7.教会讲台很少家庭基督化的教导。

三．面对现代化的挑战
　1.当推动读经运动。回到圣经的真理。
　2.常常祷告(路18:1)，恒切祷告(西4:2)，儆醒祷告，免得入了迷惑(太26:41)。

结论：
　　家庭每个成员要负起家庭基督化的责任，绝不可给世俗化的生活或思想留地步。千万不可以恶小而为之，让家庭生活给世俗化一个地步或缺口，那后果就不堪设想。

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耶稣如何教导门徒明白圣经的预言

经文：路24:13-49

引言：
　　往以马忤斯路去的二个门徒，亲眼见主在耶路撒冷所发生的事：主被彼拉多审判，被钉十字架，埋葬，复活的事实。但不知道现在与他们同行的就是耶稣。

一．耶稣从摩西和众先知书上指着祂自己的话，都给他们讲明白(25-27节)。圣经是神的预言，是诚实可靠的，其中心信息是耶稣要完成救赎人类的事。

二．耶稣因人的软弱，愚拙，而与他们坐席，谈话，使他们认出祂是耶稣(28-35节)。

三．耶稣向十一门徒显现，用吃鱼来帮助他们相信祂是复活的主耶稣(36-43节)。

四．耶稣用圣经（旧约）说明指着祂的话，就是受苦，钉十架，复活，完成救赎，都必须应验(44-49节)。以上经文说明耶稣就是独一的救主。

五．作救主必须的四个条件：
　1.要绝对圣洁。
　2.要无所不在。就是全能，能救一切相信的人。
　3.要无所不在，全在。同时在全地救相信祂的人。
　4.要永远存活，可以永远救人。
　　与信徒同在，住在信徒心中，过今生在世的日子，在人类的历史上，没有一个人有以上这四个条件，只有耶稣具备这四个作救主的条件，所以祂是唯一的救主。

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耶稣如何读经

经文：路2:41-52; 来10:5-10

一．从少年在会堂受圣经之教导，并熟读，知道天父对祂一生的旨意，所以在祂的生活，工作都是按神的旨意而行(参约4:34; 5:19-30; 9:4; 12:49-50; 13:1-2; 17:15)。

二．祂知道圣经上神对祂的旨意后存心顺服(腓2:6-8)，客西马尼三次的祷告，就是顺服到底的祷告(太26:39-46)。

三．祂一生证明天父的旨意是可行的，且能得天父的悦纳的保证(太3:13-17; 路3:21-22; 太17:1-8)。

四．祂熟悉圣经得着智慧，分辨撒但误用错用圣经，而拒绝撒但诡诈的试探(太4:1-12; 路4:1-13)。

结论：
　　我们要效法主耶稣，好好读圣经，并将神在圣经中的旨意，用在一生的生活和工作中。

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耶稣领人得救

经文：约3:1-16; 4:1-42

引言：
　　耶稣到世上来就是要救人，引人回到天父那里。祂如何领人得救？现在从约翰福音举二个例子。

一．对有教育有地位有道德的尼哥底母(约3:1-16)
　1.接纳与他交谈。
　2.看他有什么与没有什么。尼哥底母有神，有教育，有道德，有礼貌，但没有神的生命。所以直接谈重生，就是由神得永生。
　3.解释疑问：
　　a.重生问题，不是肉身再生乃是由圣灵而生，从新得神的生命。
　　b.用比喻，风如何吹来解释，不能用理性了解。
　　c.用自己的见证，由天降下仍然在天，所以知道天上的事。这是以自己的经验来解释。
　　d.用摩西举蛇的事来证明信的人可得救。
　　与人谈道必须讲神的爱，和耶稣宝血的救赎，并帮助人得着圣灵的重生。

二．对异族撒玛利亚妇人谈生命水的道(约4:1-42)
　1.主动去找她。作跨越种族与仇人的宣教。
　2.用谦卑先求人给水而打开话题。
　3.祂求水但被拒绝(4:7,9)。
　4.告知自己有活水(4:10-12)。
　5.讲述神的恩赐，而不谈祖宗的恩怨(4:10,13-15)。
　6.告诉祂知道她过去不好的男女关系(4:16-17)。
　7.指引她用心灵真理敬拜神(4:19-24)。
　8.宣告自己是基督(4:25-26)。
　9.使用她去本族人中作见证，引人信祂是救世主(4:39-42)。
　　耶稣与异族有祖宗仇恨的人谈道，是有智慧地一步一步开她的心眼，认识祂是独一的救主，当她得永生后，就立刻使用她回去作见证，引全村的人信主耶稣。

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门徒如何领人得救恩

经文：徒2:14-42

一．得圣灵充满（圣灵管理）
　1.个人的心思，意念，心志，言语，感情等都被圣灵管理。
　2.人际关系：关心人的灵魂，有负担将救恩传给人，使他们同得救恩的好处。
　3.对财物：愿意奉献给主使用。由圣灵作主。
　4.对真理：明白圣经上的真理，是以耶稣为中心，神的主权管理万有，也安排人类的历史。

二．彼得引用约珥书讲道
　1.预言圣灵充满的应验(徒2:16-21)。
　　a.圣灵充满的现象：是普遍性的，男女老幼都充满。
　　b.浇灌：即造就栽培，使灵命长大。接受耶稣为生命的主。
　2.解释耶稣的复活，是应验大卫的预言(徒2:22-36; 诗16:8-11)。
　　a.耶稣死而复活(徒2:22-29)。
　　b.耶稣升天坐宝座(徒2:30-33)。
　　c.耶稣赐下圣灵给信的人(徒2:34-36)，耶稣为万主之主。
　3.如何信耶稣(徒2:37-42)。
　　a.各人悔改，就是转向耶稣，相信祂的救恩，接受主的生命(徒2:37-38)。
　　b.奉主名受洗，即归入主里与主合一(徒2:38)。
　　c.用信心接受圣灵的启示，管理，这个应许是给一切蒙召的人(徒2:39)。
　　d.在日常生活上，要救自己脱离罪恶的世代，自己要立志，努力。圣灵必加力及智慧去得胜罪恶的世代(徒2:40-42)。

结论：
　　五旬节门徒引用约珥书，引人信主耶稣的救恩，并得圣灵的充满，说明圣灵的工作是超越时间，时代的。

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门徒见证主恩

经文：徒2:41-47; 4:23-37

一．见证在主耶稣里生命的合一，就是受洗归主后，各人都有主耶稣在心中，同有基督的心思，意念，这是从圣经和圣灵而来的(徒2:41)。

二．能恒心遵守使徒的教训，彼此交通，就是接纳，造就，建立自己的灵命(2:42)。

三．因信徒将个人主权交给主，所以能凡物公用，由主决定，各取所需(2:43-45)。这是在使用财物上的见证。

四．在任何场所（殿里和家里）都诚心用饭(2:46-47)。

五．勇敢为主作见证(4:23-31)。因为主是创造天地的主，可管天地人心，所以见证时不要怕。

六．见证耶稣的复活，是一位活的主(4:32-37)。祂能看顾，保守，供应信徒生活上一切的安全和需要。

结论：
　　初期信徒在信主得圣灵的重生与充满下，作了这么勇敢，信息清楚的见证。我们信主多年，有这么宝贵的经验吗？

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门徒扩展教会

经文：徒8:1-8,26-40

一．教会是生命体，生命必需生殖生命，这是生命强盛的表现。所以主吩咐门徒往普天下去传福音，是要生养众多，遍满全地(创1:26-28)。

二．主在已告知门徒要作见证的对象是全人类(徒1:8; 路24:47-48; 太28:16-20)，但门徒仍然安于习惯的旧环境。

三．神用苦难逼门徒分散，到各处去传道(8:4-8)。所以福音就传开了。三百年前欧洲的清教徒受主流教会逼迫到美洲传福音以后，又到普天下去传福音。

四．腓力得圣灵能力向异族传福音，并叫福音带到埃及，非洲等地方去。

结论：
　　我们今日当学习如何用不同的方言，在所去的地方广传福音，拯救灵魂，完成主所托付的使命。

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荣耀神的原则

经文：林前10:23-33

一．什么叫荣耀神
　1.以神为荣耀，为至高，至尊，至善(申10:17-18)。
　2.以神为圣洁，永在，万有的创造者(启4:8-11)。即是将神的形像在日常生活的言行上表彰出来，叫人认得我们是跟主的人(徒4:13)，如主将父显明给世人一样(约1:18)。

二．荣耀神的原则
　1.行有益的(10:23)，就是对神，对人，对己都有益的事，是实际永存的。
　2.行造就人的(23节)，就是建立自己和别人的灵命，生活。
　3.凡事求别人的益处(24节)，就是忘我舍己的，如主舍命一样。
　4.求良心的平安(25-29节)，自己和别人的并重。
　5.凡物借感恩都可吃(30节)。
　6.无论作什么要为荣耀神而作(31节)。
　7.凡事不叫人跌倒，乃叫人得救，指生活上的得救(32-33节)。

结论：
　　这些荣耀神的原则，是每时刻要操练，并靠圣灵的帮助去作，结出圣灵的果子(加5:22-23)。

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耶稣的敬拜

经文：路4:5-8; 约4:23-24; 启4:8-11

引言：
　　敬拜是对那创造的神，生命的源头主宰致最高的敬意。这是心灵的事。

一．撒但要用荣华权柄来与耶稣换取敬拜
　1.主耶稣从圣经知道，撒但本身没有权柄，它也没有这些荣华和权柄。撒但从起初是撒谎的(约8:44)。
　2.主耶稣知道荣华权柄是从生命的丰盛，品德的高尚而来，如天父的荣耀是从生命而来的，所以不是用敬拜来换取的。
　3.用荣华权柄来换取敬拜是民间的迷信与侥幸的心理，是懒惰不努力的人所喜欢的。今日许多轻易而得的东西，都是用这种欺骗的方法去骗人。

二．真正敬拜是用心灵与诚实的敬拜(约4:23-24)
　　在圣灵与真理事奉敬拜，神是灵，不受地方空间的限制，要真理不是要外表形式。

结论：
　　主耶稣给我们立好模范，敬拜的对象是真神(申10:17-18)，是用心灵和真理，在礼拜堂中，在家里，任何地方都要这样敬拜。

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以基督的心为心

经文：腓2:1-11

引言：
　　“心”原文有“态度”的意思，所以可说以耶稣的心态为心态，这是对人际关系而说。人活在世界最大的问题是人际关系。如何作人？当以耶稣为标准。

一．以基督的心态来劝勉，安慰，相交。这可使人喜乐满足(2:1-2)。

二．以基督的心态不求人来的虚荣，看别人比自己强(2:3-5)。

三．以照顾自己的原则去照顾别人(2:6)。

四．以基督对父神同等的态度如何自己谦卑及舍己(2:7-8)。

五．由神来高举，而不自我高举(2:9-11)。

结论：
　　如果我们学习基督待人的原则去待人，那么人际关系就很美好。

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人类何从何去

经文：士17:9; 18:3-4; 约13:3-4; 3:13-14; 17:15

引言：
　　士师的混乱时代，国中无王，各人任意而行。

一．士师时代的社会
　1.家庭财物的混乱(17:1-2)。在以法莲地有一青年名叫米迦，母亲有一千一百舍客，被儿子偷去，母亲不问清楚，就咒诅那偷钱者，后知道是儿子偷的又祝福。
　2.宗教信仰的混乱(17:3-6)。用银子作偶像，建殿堂。
　3.祭司圣职的混乱(17:7-13)。由专职祭司成为职业祭司。人去伯利恒找一个人作祭司（利未人），这个利未人就作祭司，本来祭司是神选召事奉神的，但现在却成了职业化，为钱而工作，且只作一个家的祭司，而不是全族的祭司。
　4.社会的混乱。但族五人去攻击拉亿(18:2)，到了拉亿见人民平安，安居无虑，就来用刀杀那里的人民放火烧城。
　　平安时想不到的灾难就到了，人不知何从，作什么，也不知何去。

二．耶稣时代的社会
　　耶稣的时代，社会由罗马管辖，地方平安，人民富有，穷人也不少，耶路撒冷犹太教也很混乱，所以有圣殿作买卖，社会淫乱，如撒玛利亚妇人有六个男人(约4:)，有妓女(路7:36-50)，有浪子(路15:12-32)和妓女耗尽一切财产(路15:30)，十架上的强盗(路23:33)，路上有强盗(路10:28-37)。很多人往来旅行经商，但不知何从，何去。

三．耶稣的宣告
　　主耶稣到世上来，是要告诉人：
　1.人是从父神那里来(约3:13; 13:3)。人当作什么？服事人，救人(太20:28)，回到父那里去(约13:4)。
　2.主耶稣又宣告，祂是道路，真理，生命(约14:6)，是羊的门，叫羊出入得草吃，得丰盛的生命(约10:1-18)。

结论：
　　所以让我们听这大牧人的声音，跟从祂，就知道人生何从何去。

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从伊甸园看人类何从何去

经文：创2—3章

一．顺从神的旨意
　1.两人是骨中的骨，肉中的肉(创2:18-25)。
　2.两人成为一体，同心敬拜神，赞美神(创2:22-24)。
　3.两人合作运用神所赐传递生命的恩赐，生养儿女(参4:1-2; 5:1-5)。
　4.运用神所赐生命中的智慧，权威去管理神所造的万物(创1:28-31; 2:15-20)。

二．违背神旨而听从撒但的意见(创3:5)
　1.受眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲引诱而犯罪(3:1; 约壹2:15-17)。这失去神赐的智慧，听从撒但的意见而失败(3:1-6)。
　2.失去神的荣耀—圣洁，智慧，良善，坦白，平安。赤身本来不羞耻(2:25)，犯罪后用叶子作衣服还羞耻(3:7)，这是心灵上的羞耻。
　3.良心失去平安，怕神的刑罚(3:10,12-13)。
　4.受神审判，担当痛苦到永远(3:15-19)。

结论：
　　你我如何选择？顺服神或顺从人(徒4:19-20)？

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从世界政权的更替看人类何从何去

经文：但2:14-45; 4:4-37; 启16:1—18:24

一．从人类史知道政权是常更替的
　1.埃及政权的更替，王更换关系就改变(出1:8)。
　2.士师记十三位士师的更替(士1:—16:)。
　3.犹大王的更替，以色列王的更替，各十九个王，只有500年之久(撒上8:—代下36:)。
　4.巴比伦王的异象，国家的更替(但2:17-45)。
　5.近代国家政权的更替就更多了。

二．谁掌管政权的更替(但2:20-23; 5:31)
　1.永生的独一真神。
　2.有智慧能力的神。
　3.赐人智慧聪明的神。
　4.全知全在的神。

结论：
　　在政权更替过程中，人当跟从谁？当专心跟从神，因为祂是万王之王，永远的君王(诗29:10-11; 但2:47-49)。

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公义的恩典

经文：约1:16-17; 腓1:29; 弗2:10-16

一．神的恩典是恩上加恩(约1:17)
　1.创造的恩典—按神的形像。
　2.赐生命的恩典—神的生命。有永远的灵魂。
　3.赐生活存在需要的恩典。先造万有，后造人。
　4.赐人有管理的智慧与才能的恩典。人人都会管理。
　5.赐人机会去发挥生命，智慧和才能等。

二．神赐恩典的要求
　1.负责任—道德的责任。有四方面的责任：对神，对人，对己，对物。
　2.在要求道德责任上的公义—多给谁就向谁多要(路12:48)。
　3.在生活需要供应上的公平，各人每天取所需的(出16:16-18)，如吗哪，呼吸空气等。
　4.向神交账的责任上公义。每人都要向神交账(林后5:10; 启20:11-15)。

结论：
　　恩典是白白地赐下，但恩典是有要求的，且是公平，公义的要求，如浪费的要受刑罚，如善用的要得赏赐，我们所得的要归我们(太25:21,23,28-29; 路12:48-49)。

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认识耶稣为至宝

经文：腓3:2-11

引言：
　　在人生不同的过程中，有不同至宝的对象，可见这所谓至宝是有时间，环境和经历中的改变，所以不是至宝。在人的文化上也一些宝贵的，但与主比较，就显得有损(3:2-7)。保罗在宣教上认主为至宝。

一．耶稣为至宝因祂是赦罪得生命的主
　1.耶稣是平安，恩惠的源头(1:2)。
　2.耶稣要信徒知识多而又多，生命的主，能分辨是非，诚实无过，结满仁义的果子(1:8-11)。
　3.耶稣是我们的模范：虚己，顺服(2:5-11)。
　4.耶稣叫我们立志遵行神的美旨(2:12-13)。
　5.耶稣对我们只有益无损，是生命，救主，真理。永远同在(3:2-18)。

二．如何得着基督为至宝(3:9-13)
　1.丢弃粪土，即世上能败坏的东西(3:8)。
　2.正面信基督而得从神而来的义和喜悦(3:9)。
　3.基督复活的大能，能从死中复活，得生命力去得胜一切试探和罪恶(3:10-11)。

结论：
　　在你我的人生经历中，有过什么是至宝的吗？若将这些与基督对比，那什么是至宝呢？保罗以耶稣为至宝的见证，对你我有帮助吗？

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基督如何成为神所喜悦的儿子

经文：太3:13-17; 路3:21-22; 可1:10-17; 约12:27-32

引言：
　　神造人的目的是要人成为祂喜悦的儿子，只要遵行神的旨意就可蒙祂悦纳。可是在人类的历史上，人类都失败了，所以基督到世上来，在救赎人类之前，先遵行神旨，作神悦纳的儿子，作人类的模范，叫人可以效法，成为神悦纳的儿子。

一．立志遵照父的旨意行(来10:7,9)。就是立志作神所喜悦的儿子。

二．立志按圣经上神的旨意彰显神的形像(约1:18)。祂本有神的形像(腓2:6)，基督本有神的形像(林后4:4; 来1:3)，神的形像是灵，无限的，至大的，是无穷的生命，圣洁，公义，智慧，慈爱，赦免，信实，全能，可靠，这是神造人时赐给人的，我们必须清楚神的形像，先记住后体验神的形像，这样就能彰显神的形像。

三．时刻保守讨神喜悦的心志，恒心谨守，特别在有成就，年老时，更要谨守这心志(提前4:16)。

四．完成神所定的旨意(约17:4; 13:3; 19:30)。不是百分之九十九，乃是百分之百才是真正完成。

结论：
　　从基督完成父神的旨意，成为神所喜悦的儿子事上，可以知道是先有这心志，然后从圣经上去寻找神所喜悦的事，最后决心遵行到底。

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初期教会信徒的差传

经文：徒8章

一．教会初期传福音是分散的门徒，就是信徒去传(徒8:1,4-5)。

二．信徒是各民族都有(参2:9-11)
　　有十五地区的人，也有各阶层的人，如在犹太地的农村，多渔夫，农夫，如在城市多为商人，文士，官员。

三．他们对真理的认识
　　这些门徒多有犹太背景的宗教教育，对圣经有些认识。在被圣灵充满后，有新的体认，多注重基督的复活与生命的见证。

四．他们的方式是往各处去。就是在所到的地方，经商，求学，讲学等，都是以宣讲基督为首要的使命。

五．腓利的例子
　1.先到撒玛利亚，是异族，或是有种族仇恨的人中去(参约4:9)。
　2.有迷信鬼魔民间宗教信仰的地方，证明基督是管辖万有，是受造者的主，有权柄释放他们(徒8:6-7)。
　3.腓利传道的主要信息是：神国的福音，和耶稣基督复活得胜的尊名(徒8:12)。
　4.圣灵给腓利恩赐，分工合作，使徒来帮助他们受圣灵(8:15-17)。注意这是个案，不是定例，在使徒行传中七位执事受圣灵充满(6:3-4)，没有使徒按手；保罗受圣灵是亚拿尼亚不是使徒(9:17)，重点是主耶稣打发的命令，所以按手不是受圣灵的必须手续或条件。
　5.圣灵直接引导腓利工作(8:26,29,39)，不是教会的组织差派。他是单传福音，行遍各地。

结论：
　　每个蒙恩得圣灵重生的信徒就已经有了圣灵住在心中为印记(弗1:13-14)，当顺服圣灵的感动或引导去关心人的灵魂，传耶稣基督的救恩，圣灵必定给他们恩赐，能力，智慧去引导人信靠耶稣。

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全心顺服神

经文：腓2:6-12

引言：
　　存心顺服，常顺服的更要顺服，顺服是现代人不喜欢的，但圣经的真理却告诉我们顺服非常重要，人的失败犯罪就是不顺服神。

一．顺服的对象
　1.万有的创造者—独一真神，祂的旨意完全正确无误，祂的智慧完全不缺(赛55:7-9)。所以要顺服神。
　2.基督顺服父神的榜样(腓2:7-8)。以死和舍命完成救赎大工。

二．顺服的内容
　1.顺服神所定的自然律(诗119:)。
　2.顺服神所定的良心律(罗2:14-15)。是非之心。
　3.顺服神在圣经所启示真理原则(约12:44-50)。

三．顺服的态度
　1.存心顺服(腓2:8)。
　2.常顺服(2:12)。
　3.更是顺服(2:12)。
　　这不是单在人前顺服，乃是人前人后一直向主顺服。

四．顺服的果效
　1.神将祂升为至高(2:9)。
　2.神叫万有服在祂的脚下(2:10)。
　3.万有称祂为主(2:11)。

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耶稣是良友

经文：约15:11-17

引言：
　　人需要朋友，但一生知心的良友难得。耶稣是我们怎样的良友？

一．将自己的喜乐给我们，可得满足的喜乐，就是以遵行神旨的喜乐来满足心灵，而不是地上名利，权位而来的喜乐(约15:11)。

二．像主爱我们彼此相爱(15:12,17; 参约13:34-35)。

三．为友舍命，叫我们罪得赦免，得生命成为神的儿女(15:13-14)。

四．祂将父神的心意告诉我们(15:15)。

五．靠主的名，在祂里面向神可得着合理的事(15:16)。

结论：
　　相识满天下，知心有几人？这是人际关系的真实写照，可是主耶稣是人类的良友，且是一生的良友，这是凡肯专心跟从祂的信徒都可以见证的，你也可以来试试，祂是否对你也是一生的良友。

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主是我的牧者

经文：诗23:1-6

一．主，在希伯来文是主宰，主人，主权，统治权，所有权，决定权。

二．“是我”已经完成的事实。我们接受就必得着。

三．“祂使我”。祂的主权和我的顺服信靠。
　1.祂使我躺卧在青草地上。
　2.祂领我到可安歇的水边。
　3.祂使我的灵魂苏醒。
　4.祂领我走义路。
　5.祂为自己的名引导我。
　6.祂的杖与竿安慰我。扶持勉励我。
　7.祂的同在永不改变。
　8.祂为我在敌人面前摆筵席。化敌为友。
　9.祂用油膏我，常思想祂的恩典。
　10.在祂的家中，住到永远，再不分离。

结论：
　　在人生的道路上，无论顺逆，有这样好牧者耶稣带领，同行，那真是最大的安全和福乐。

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耶稣是生命活水

经文：约4:1-26

一．故事的背景
　　以色列人与撒玛利亚人为世仇，亚述王灭十支派，移来外族与以色列人（北方十支派）通婚，所生的孩子称为撒玛利亚人(参王下17:)。这仇恨已有七百多年，主耶稣来要调解二族人民的仇恨。

二．耶稣知道人有三方面的饥渴
　1.物质的。
　2.情感的。
　3.心灵的。前二者喝了会再渴，只有心灵的生命水叫人喝了不再渴，这根本的医治。

三．耶稣布道的过程
　1.谦卑地求她(7节)。
　2.提起同信仰，神的恩赐(10节)。
　3.指出物质的水是有限的，祂有活水(13-14节)。
　4.指出情感的水有限，六个男人不能止渴(16-18节)。
　5.介绍敬拜永生神心灵的水(19-24节)。
　6.自己就是神(25节)。
　7.妇人去作见证(26节)。

四．耶稣的食物是遵行天父的旨意去救人灵魂(27-38节)。

五．叙加城的人与耶稣同住二天，认识祂是救世主(4:39-42)。

结论：
　　个人布道的进程要先与人作朋友，知道人的实际情况，而对症下药，并要细心的，不伤对方的心，一步一步引领他们进入生命的真理，启发他们的悟性，认识耶稣是真的救世主。

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又广又重的祷告

经文：弗3:14-21

引言：
　　保罗对以弗所的经历在使徒行传中有记载(徒19:1-41; 20:17-38)。保罗是个祷告的人，为人代祷。

一．祷告的对象—天父，万有的源头(14-15节)。

二．祷告的内容：
　1.使心里力量刚强起来—信心(16节)。
　2.相信基督是住在心中(17节)。
　3.爱心有根基，是在神永恒的爱中(17节)。
　4.明白神的爱无限长阔高深，无人可测度(18节)。
　5.得神的充满，无限的，永恒的，充满管理(19节)。

三．祷告的把握或可靠
　1.神所运行的大能来完成(20节)。
　2.在教会中和基督里永远得荣耀(21节)。

结论：
　　保罗为人祷告是又广又重，是心灵生命的祷告，其范围的广，分量的重，是我们当细心学习效法的。

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黑暗中的大光

经文：赛9:1-7

引言：
　　历史背景：主前七百多年亚述的政府要来攻打北方的以色列国，而南方的犹大国也是信仰失落，道德败坏，君王乌西雅王，约旦，亚哈斯三人都是坏王，所以人民，国家，社会都在黑暗中。

一．黑暗的原因
　1.黑暗是因背叛神，离开神的光。这是信仰上的黑暗。
　2.是政治人物犯罪的黑暗。叫百姓的信仰与道德远离神的真理。
　3.是百姓自己远离神，不要真理，所以在黑暗之中(参约壹1:5-7)。

二．黑暗中的需要—神的光
　　圣经真理的光，基督的光(约1:4; 8:12,32)，不是需要物质的丰富。

三．如何得着光？
　　要接受基督的光(约1:5-9)，真理的教训，不是人的理论。保罗得蒙光照后，认识基督是真光，所以终生跟从基督的光。

结论：
　　当自省是在神的光中或是在黑暗中？

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数算恩典的日子

经文：诗103:1-5; 90:12

一．数算神在这些年中的恩典
　1.神赦免一切罪(3节)。
　2.神医治疾病：包括肉体，精神，心灵的疾病(3节)。
　3.神救脱离死亡，不与神隔绝，一直与神相交(4节)。
　4.神叫我们常思想祂的仁爱慈悲(4节)。
　5.神以美物，真理，基督使我们满足(5节)。
　6.如鹰返老还童，就是生命力不断更新(5节)。

二．数算日子(诗90:12)
　1.日子快速过去，如一更，一觉，如花草。
　2.日子是往归回神那里去的。
　3.日子是不停留的，如夜间的一更，如水冲去。
　4.如草花，快速失去荣美。
　5.犯罪活在怒气之中(7-8节)。
　6.日子充满叹息，劳苦愁烦。

三．当有的祷告
　1.得智慧的心敬畏主(12节)。
　2.及时悔改转向神(13节)。
　3.饱得神的慈爱(14节)。
　4.在苦难中有喜乐(15节)。
　5.显明神的作为给子孙看(16节)。
　6.愿神坚固所作的工(17节)。

结论：
　　要常数算神的恩典，就必须先记住神的恩典，同时常对家人朋友见证神的恩典，这样每天所过的日子，就会很充实，很快乐。

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与神和好

经文：罗5:1-11

引言：
　　神创造的人类，为何两者会失和？是因人不听从神的话，心中恶行而与神为敌(西1:21)。

一．神主动与人和好
　1.借耶稣道成肉身，彰显神的形像(约1:18)。
　2.借耶稣来表达神对人的爱是何等的无限(约3:16)。
　3.借耶稣的死，除去人的罪(约1:29)。
　4.赐下信心，叫人能信神的话语(徒3:16)。

二．和好的情况如何
　1.被称义，即看为正确，正直的(罗5:1)。
　2.进入恩典中(罗5:2)。
　3.欢喜盼望神的荣耀(5:2)。
　4.在患难中忍耐，得老练，有盼望(5:3-4)。
　5.得神爱的浇灌(5:5)。
　6.知道神的儿子为我们的罪而死(5:6-8)，这是神爱的表现。
　7.得救，即从罪，与神为敌的情况中出来，与神和好，成为父子，以神为乐(5:9-11)。

三．与神和好的表现
　1.常亲近神。
　2.欢喜听主的话，读经，祷告。
　3.为神的名而争战，不再犯罪羞辱神的名。

结论：
　　你我与神的关系如何？是敌？是友？是对立，或和好？

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当求在上面的事

经文：西3:1-4

引言：
　　歌罗西是在小亚细亚以弗所东边一市镇，是罗马在小亚细亚一重要交通要点。这教会可能是五旬节悔改后之信徒与保罗同工以巴弗等所建立的，有犹太人，希腊人与当地的亚细亚人。

一．当地教会有六种异端
　1.仪式主义，重节期，戒食物，犹太的割礼(西2:11,16-17)。
　2.禁欲主义(西2:20-21,23)。
　3.拜天使(西2:18)。
　4.轻看基督(西1:15-20; 2:2-3,9)。
　5.靠智慧得救，诺斯底派，称基督是首先受造的(西1:15; 2:2-3,18等)。
　6.重视传统，不信真理(西2:4,18)。

二．当思想基督
　1.因信徒与基督同复活(西3:1)。这是重生的意思(参约3:3,5; 5:29; 启20:4-6)。
　2.思想基督的得胜掌权（坐宝座）(西3:1; 参启1:4; 4:1-11等)。
　3.因生命与基督同在神那里(西3:2-3)，所以要思想与神同在，同活。
　4.思想基督是我们的生命(西3:4)，就是思想属灵的生命之粮(约6:38,48,63)，就是如何将基督成为思想，意志，感情等的内容，形成品德，生活的内容。

结论：
　　我们每天思想的内容是什么？这与我们的品格生活形态有密切的关系。

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耶稣是谁

经文：可8:22-33

一．耶稣问问题的时间，约在召门徒后一年。这些学生对主的认识是不清楚，多是按自己的浅见，或别人的见解。

二．耶稣直接要门徒认识祂是谁。因信主是个别的，是生命的，如孩子认识父母一样，是个别直接的认识。

三．基督即神的受膏者，是作救主，君王，祭司的那一位，更是一生的救主。

四．耶稣成为基督的代价(可8:31-33)。按神的旨意，而非按人的意思。

结论：
　　你我作礼拜多年，认识耶稣是谁吗？

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圣灵的引导

经文：徒10:1-48

一．破除民族成见，到外邦去传福音，因为各族都有好人，但无救主。彼得是使徒，但对大使命还是受民族的成见影响，所以主用异象带领他(10:1-23)。

二．顺服圣灵有印证。有三方面：
　1.异象。
　2.百夫长的仆人。
　3.圣灵的引导(10:24-34)。

三．传同样的福音：基督为救主(10:34-43)。

四．圣灵同样降临到听道的人身上，施洗，使他们归在基督的名下，作主的门徒(10:44-48)。

结论：
　　我们有心去传福音的人，有圣灵这几方面的引导没有？但必须顺服圣灵，祂才会一步一步带领我们去祂所安排的工场。同时从顺服的经验中，去印证祂的引导是何等正确无误。

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蒙神喜悦的家庭

经文：创1:26-28; 2:18

一．领受神的永生
　　有神的形像性格(创1:26; 5:1-3)。

二．遵行神的旨意
　　二人结为夫妇过平衡沟通的生活(创2:18)。

三．体验神的同在，成就主的应许，生男养女，传递生命(创1:26)。

四．敬重神的主权
　　生男养女由主决定，何时生儿养女也由主决定，存感恩之心享受神的赏赐(创5:21-24)。

五．要一生敬畏神(诗128:1-6)，以基督为中心。

结论：
　　如果我们顺服神的主权，主的同在。那么我们建立的家庭必蒙神悦纳。

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要看耶稣是怎样的人

经文：路19:1-10

引言：
　　撒该的背景(路19:1-2)：有宗教—犹太人；有职业—作税吏；有思想—有难处；有办法—去解决；人爽直—要见主。他欢迎主到他家，并将贪得的财物分给穷人。

一．撒该要见耶稣(路19:3-5)
　1.风闻不够，要亲自认识耶稣。
　2.体谅他人的忙和需要，不敢请主到他家，不排架子。
　3.不挤别人，自己跑到前头，爬上树上，心想如何克服困难。

二．他接纳耶稣(路19:6-8)
　1.立刻从树上下来，迎接主到他家里。
　2.不理别人讥笑(路19:7)。
　3.认罪，赔罪(路19:8)。

三．他的信心如亚伯拉罕而得救(路19:9)
　　主说他是亚伯拉罕的子孙，是指信心如亚伯拉罕一样(路19:9)。

结论：
　　你我听见人说耶稣这不够。必须自己亲自迎接耶稣到我们家中，接受祂的救恩，并奉祂为生命和家庭的主宰。

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使万民信服基督

经文：罗1:1-7

引言：
　　保罗未去罗马前，有不少认识的信徒在罗马。在罗马有犹太的基督徒，也有其他民族的信徒，他们在信仰上受犹太教，希腊拉丁（罗马）宗教信仰的影响，所以对信了耶稣后仍对耶稣与其他信仰混杂。他们认为可以同时信多元宗教，所以圣灵感动保罗说明要使万民信服基督。

一．万民信服
　　信靠并顺服基督，保罗自己起初不信。因不认识，当基督向他显现，他就信了。

二．信心的内容
　1.基督真的复活了，且得胜死亡，罪恶。
　2.基督是神的儿子(罗1:4)。
　3.基督是大卫的后代，有肉身家谱(太1:1-17; 路3:23-38)。
　4.耶稣所传的救恩是真道，永生之道(罗1:5)。

三．我们的回应
　1.相信圣经的真道。
　2.顺服圣经的真道。
　3.实行圣经的真道。

结论：
　　这样才是知行合一，从中体会他的精意和宝贵。

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基督徒商人在教会应尽的责任

经文：创1:26-28; 路12:35-48; 罗12:3-8

一．基督徒商人的意义(创1:26-28)
　1.商人是职业的名称，但基本还是神所造的人，有神所赐作人的基本天赋：经营管理，使之繁殖增多。
　2.但重要的是个基督徒商人，在教会中当作什么？单奉献钱财或参与圣工？

二．每个人在神面前是个管家(路12:35-48; 16:1-10; 林后5:6-10)
　　每个信徒都要向神交账。包括所有职业的商人，工人或无职业的人士。
　1.交账，是要经常预备好经手的账目。按财受银的比喻(太25:14-30)。
　2.不是单指财务，更是指生命，光阴，才干，儿女等。
　3.主知道我们有没有尽心，尽力去作。有否浪费，或公私不清。

三．教会财产如何管理(罗12:3-8; 徒6:1-7)
　1.按不同恩赐去管理。耶稣的神学院中有管钱的犹大(约12:4-6)。
　2.初期教会凡物公用，但发生分配不均的事(徒6:1-2)。
　3.天主教是按罗马政府的财经法管不动产，奉献的动产及修道院教会的发展等经费之筹画运作。各差会，宗派都有一套管理财物的条例。
　4.目前各大宗派，如圣公会，卫理公会，差会等都是一班信徒在管理财务。
　5.管理者的生命品格比制度重要(徒6:3)：
　　a.有好名声。
　　b.受圣灵充满。
　　c.智慧充足。
　　d.信心充足，大有信心(6:5)。
　　e.管钱财的也是传福音作见证的，如腓力，司提反。

四．商人的特长
　1.不怕困难。
　2.对人和善客气。
　3.忍耐。
　4.作朋友。
　5.利益共分。
　6.到处去开发生意，推销货品。
　7.目的为利益。但我们是救人的灵魂。

结论：
　　基督徒商人在蒙恩得永生后，有双分的责任：一是在商场上为主作美好的见证，引商人归主；一是在教会里要发挥理财的恩赐，善用神家的钱财，同也要作传福音的圣工。

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事奉当付的代价

经文：约12:20-36; 太20:20-28

一．耶稣到世上来的大使命是要服事人(太20:28)
　1.用生命的光照亮黑暗中的人(约1:3-4,9)。
　2.赐人信心，接纳祂的救恩和生命，得权柄作神的儿女(约1:11-13)。
　3.住在人中间，用恩典与真理服事人(约1:14-17)。
　4.背负世人的罪(约1:29)。和一切心里的重担(太11:28)。

二．耶稣如何去完成这使命
　1.用死去打败掌死权的魔鬼(来2:14; 约1:29)。
　2.一粒麦子死了，就结出许多子粒来，就是将自己的生命，分享给许多人(约12:24-25)。而主耶稣本身是得父生命的源头，所以能将生命不断分享给人。
　3.生命的舍去，就是将生命一切的本质都分出去给别人。这生命的质：
　　a.圣洁。
　　b.慈爱。
　　c.良善。
　　d.忍耐。
　　e.公义。
　　f.赦免。
　　g.永恒。
　　都在日常生活交通，教导，事奉中表达分给别人，且一代一代地传出去，这就是保罗所说的“我活着就是基督”的真意(腓1:20-26)。

三．信徒当有的回应
　1.我对主的舍命和受难领受多少？
　2.我们如何活出基督的生命？就是如何舍命，付代价。包括心志，思想，感情，时光等。
　3.舍去多的，就是种多的，那么收成必多了。

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爱主更深

经文：约13:34-35; 14:15-24; 21:15-17

一．所爱的主是怎样的(约13:34-35)
　1.主。创造主，管理的主，供应生命。存活的主，救赎的主，保护的主。
　2.明白主对我们的爱是将生命舍去的爱，是永远住在我们心中的爱，不论我们情况如何，爱到底。
　3.以祂对我们为标准去爱祂。

二．什么叫爱主(约14:15-24)
　1.接受主的命令。就是要熟读圣经。
　2.遵行主的命令。接受圣灵的教导，并立志去遵行。
　3.爱主必得主与父的同在。

三．爱主更深(21:15-17)
　1.与主以外的比较。
　2.与过去对爱主比较。
　3.主知道我们对祂的爱(林前8:3)。

结论：
　　爱主是很吸引信徒的一件事，但我们真是爱主的吗？这要靠圣灵的光照，时刻自省的功课。真爱主的信徒，别人也许不知道不重要，因为主都知道(林前8:3)。

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庆复活，作新人

经文：太28:1-20

引言：
　　复活是神大能的作为，以显明基督是神的儿子(罗1:4)。

一．基督复活的事实(太28:1-15)
　1.天使向妇人显现说明(太28:1-10)。
　2.坟墓空了。
　3.耶稣向姐妹显现。
　4.兵丁的见证。

二．差门徒去宣教(太28:16-20)
　1.主与他们同在。
　2.去普天下，救全人类。
　3.直到主来。

三．信徒与教会史的见证
　1.传基督是独一的救主，叫信的人罪得赦免，并得生命(徒2:38-39)。
　2.用生命去改变生活，有永生的盼望去影响人(弗4:20-24)。
　3.带人到基督那里，恢复神的形像(西1:13-21)。

结论：
　　复活节是接受复活的主耶稣的生命，成为我们的生命，并借复活的生命活出有圣洁，有能力，有爱心的基督形像，吸引人到基督耶稣那里，同得这复活的生命。

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灵命增长

经文：彼后1:3-15

引言：
　　信徒得救重生是得神的生命。有了生命就要不断增长，长成基督的身量。

一．灵命增长的意义
　1.品格在消极方面要脱离情欲的败坏。
　2.在积极方面，要与神的性情有分。即在神的品格上越来越丰富，越像基督。

二．灵命增长的九种表现(彼后1:4-7)
　1.殷勤。
　2.信心。
　3.德行。
　4.知识。
　5.节制。
　6.忍耐。
　7.虔敬。
　8.爱弟兄。
　9.爱众人。

三．追求长进的程度(彼后1:8-15)
　1.充充足足，一直丰富(1:8)。
　2.一直有果子，主的话一直在心中(1:9; 约15:7)。
　3.更加殷勤，使恩召和拣选坚定不移(1:10)。
　4.丰富进入神的国(1:11)。
　5.彼此常常提醒(1:12)。
　6.趁有生之日再提醒信徒(1:13-14)。
　7.尽心竭力提醒年老或软弱的信徒(1:15)。

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灵性的形像

经文：弗4:1-16

一．灵性的本质
　　是属灵的，非物质的，所以很难用物质的观念来说明，但可以借可见的物质原理来解说或比喻。

二．灵性的表现
　1.以生活为人来表现(1节)。
　2.谦虚，温柔，忍耐，爱心，宽容人(2节)。
　3.以和平彼此联络(3节)。
　4.靠圣灵保守合一的心(3节)。
　5.一切都合一。身体，圣灵，指望，主，信，洗，神，七种的合一(4-6节)。

三．灵命的量
　1.蒙恩的多少，是基督所赐的(7-8节)。
　2.基督的存在是超空间的(9-10节)。所以上升与下降不是空间的，乃是合一的。
　3.恩赐的分别，即各有不同角色去表明身体的合一，建立基督的身体(11-12节)。
　4.灵命长成的目标(13节)。认识神的儿子，长大成人，满有基督的身量。
　5.灵命长成的标志(14节)。
　　a.不作小孩子。
　　b.不中人的诡计和欺骗的法术。
　　c.不随从邪教异端。
　6.凡事连于元首基督(15节)。
　7.与基督联络得合式，各尽功用，身体渐长，建立自己的灵命(16节)。

结论：
　　身体的形像说明身体的健康状况，同样的，灵命的品德也说明灵命的形像状况。求主帮助我们常常自省自己灵命的形像如何！

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扎根生长

经文：西2:4-15

引言：
　　使徒与歌罗西的教会的关系。大约是保罗到以弗所布道时，有信徒来自歌罗西，或是以弗所信徒去歌罗西城布道建立教会，或保罗自己去，二城相距约三十里。在以弗所东南，老底嘉的东南部，是深受希腊哲学影响的城市。

一．基督真理与哲学的分别
　　基督真理是生命的，所以能生根，扎根。哲学只是理性的产物，有相对理论，无生命，不能生根，扎根。

二．信徒的生命是信基督(西2:5)
　　基督是坚固的，所以信心也坚固。坚固指在考验时不动摇，不改变而说的。

三．信徒生命如何坚固
　1.从实行主道(西2:6)，知道其真实可靠。
　2.从所领受的教训使信心坚固。
　3.知道感恩(西2:7)。即感受神恩奇妙伟大，自己不配领受。

四．生命增长的考验(西2:8)
　1.世界的哲学。
　2.虚空的妄言。
　3.人间的遗传。
　4.世上的小学，启蒙初步的道理。

五．得胜之道(西2:9-15)
　1.知道神一切本性在基督里(2:9)。
　2.在基督里得了丰盛(2:9)。
　3.以基督为主宰，为元首(2:10)。
　4.靠基督除去肉体情欲(2:11)。
　5.用信心将肉体钉十架，就是不让肉体再活动(2:14-15)。

结论：
　　有了基督的生命，必须努力在真理上扎根。这样才能使生命丰盛，结果累累。

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圣灵的果子

经文：加5:22-23; 约7:37-39

一．生命丰盛如泉源涌流不息(约7:37-39; 赛44:3; 珥2:28-29)。

二．将主耶稣所指教的事教导门徒，明白真理(14:26; 16:13)。

三．叫人认识自己的本相，并悔罪改过(约16:7-11)。

四．叫门徒勇敢见证主道(徒2:4-42)。

五．有智慧管理事务(徒6:3-5)。

六．结出生活，生命品德的果子(加5:22-23)。

七．靠圣灵的引导指示行事(加5:25)。

结论：
　　圣灵的果子在希腊文是单数的，就是每颗果子都有这九种即仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制的质素(加5:22-23)，并且是不断结这美好的果子。

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吸引万人归主

经文：约12:20-36

一．神子耶稣到世上来是要表明神爱世人，救赎他们，免得灭亡，反得永生(约3:16-17)。

二．耶稣在世是将人看不见的天父表明给世人看，叫人在祂的生活，工作上认识父神(约1:14-18)。

三．基督最后的表现是舍命(约12:24)，以圣洁慈爱的生命作见证。

四．舍命是表明神最大的爱(罗5:8)，用大爱吸引人归向祂。

结论：
　　基督教的中心是基督，只有基督是人类独一的救主。所以任何传道人或信徒必须单高举耶稣基督，只有高举基督才会吸引万人归祂。

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模范的婆婆

经文：得1章; 4:14-22; 提后1:5

引言：
　　今日只有记念母亲节，没有记念婆婆节，有人说婆婆也是母亲，为何还要婆婆节？其实婆婆对媳妇的影响比母亲大。婆婆是丈夫的母亲，以及祖母二个意思。

一．拿俄米如何作婆婆(得1:)
　　她作母亲似乎不太好，儿子娶异族女子。在摩押地她的丈夫和两个儿子都死了，但她作婆婆却有很好的信仰。
　1.她的信仰影响她的媳妇(1:8-9,15-17)。
　2.眷念年青儿媳的前途，要她们二人回母家去(1:7-8)。
　3.为路得的终生着想，介绍如何得到丈夫，如何为人等等(得2:—3:)。
　4.她自己没有再出嫁，找自己安身之家。
　5.成为大卫的曾祖母(4:16-17)。

二．罗以如何作外祖母
　1.女儿嫁给希腊人(徒16:1)，她传福音给外族女婿。
　2.将信心传给外孙提摩太(提后1:5)。
　3.鼓励外孙作宣教士(徒16:2-3)。

结论：
　　能带家人信主，日常生活品德非常重要。让我们也在家庭中作好基督徒。

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牧者的心志与态度

经文：约13:1-20

引言：
　　耶稣是牧长，大牧人(来13:20; 彼前5:4)。祂如何牧养群羊，当作为我们一生学习的模样。

一．知道自己的来处，工作的性质和归宿(约13:1)。这可作为一生工作，生活负责的对象。

二．爱属自己的人，爱到底(约13:1)。这是牧养羊群的动力，动机和坚持到底的原因。

三．认识父所信托工作的范围，父将万有交给祂(约13:3)。所以不为小事去争，要好好使用管万有的智慧和机会，并向父交账。

四．使信徒与祂的圣洁合一，洗脚是要门徒保持圣洁(约13:4-11)。

五．祂也为犹大洗脚，表明即使主知道犹大会出卖祂，主仍然爱犹大(约13:11-18)。

六．要效法主彼此洗脚，保持合一和圣洁(约13:12)。

七．信任门徒，委托他们作主的代表(约13:19-20)。

结论：
　　教会中作牧者的同工，若常常思想大牧人主耶稣的榜样，并不断地学习，相信在牧养教会的日子中也会好过些。

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约伯的家庭

经文：伯1章

引言：
　　多数人对约伯记的印象是受苦。他是先受苦后蒙福。

一．约伯的家庭是人类羡慕的家庭
　1.信仰：敬畏神(1:1)。但从全书的经文看，他事实上不大认识神(42:5)。为人：正直，完全(1:1)。品德：远离恶事(1:1)。
　2.家庭：一妻，七男三女，是人人羡慕的美好家庭。孩子都成家立业(参1:4)。
　3.财富：七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，许多仆婢(1:3)，是大财主，地主，也善理财务。
　4.家教：叫孩子常自洁，注重道德，祷告，常这样行(1:5)。

二．不测风云(1:13-20)
　1.敬畏主的动机，是因财富家庭，或单信靠主？约伯记1:21是正确的答案。
　2.在三个朋友的同情与责备中，他仍然坚持自己的品德是清白无辜的(2:11-13; 4:—37:)。
　3.他知道肉体灭绝之后，必在肉体之外见到神(19:25)。
　4.他的精神受家庭灾难与朋友的指责，仍然保持清醒。所以在一共十八章的应付中，条理清楚，自己的清白不受别人言论而动摇。

三．神的评论(38:—42:)
　　神安静，细心听约伯与三个朋友的对话之后，称赞约伯所议论的比三个朋友好(42:7)。

四．约伯的转机
　　当他不再为自己辩护，而为朋友祷告，神就使约伯从苦境中转回，并再赐他儿女和加倍的财产(42:10-15)。

结论：
　　认识神，敬畏神是我们的本分，但赏赐与收取的主权是在神的手中(1:21)。

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说不尽的恩典

经文：诗103:1-3; 约1:14-18; 林后9:15

一．记住主恩(诗103:1-3)
　　要记念先贤的努力。包括牧师，传道，信徒，义工等五十年的贡献，更不要妄忘记神恩。

二．经验主恩
　　经验恩上加恩的真理(约1:14-18)。神是恩上加恩，所以我们必须分享恩典。因为有的还要加给他(太25:29)。

三．见证主恩
　　神有说不尽的恩典(林后9:15)。这是保罗的经验，一无所有，却是样样都有(林后6:1-10)。

结论：
　　每个信徒若是常有以上三种的行为，他的一生必是充满主恩的生活。

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没有牧人的世代

经文：太9:35-38

一．充满病症的时代
　　病是指各样的病症，是各样的软弱，无力，个人信仰的迷失，心理病，肉身病，家庭，社会，学校，政府，经济等都是软弱无力。

二．需要教训的世代
　　言行一致的教训。真理的可行性，在历史中可证实。

三．需要有看见人心需要的牧人。只传人心最需要的天国福音。

四．我们的责任
　　祷告感动自己去传。因圣灵的同在同工，病也得医治，我们可经历主同在的应许可靠。

结论：
　　羊没有牧人是很可怜的事。我们当回应基督的呼召，与迷失人群的呼声，起来献身给基督，作这时代的牧人。

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财富的虚空

经文：传5:8—6:2

引言：
　　字义：
　1.财富，资财，丰富，名，权，地位，和儿女等。
　2.虚空，无定点，无意义，祸患。
　3.是日光之下的，指物质界，从物质原子论来看：物质是原子中的能，质子，中子等快速转动而形成的壳，能的本身是非物质的，是空的，无定点的。

一．神的公义(5:8-9)。在君王之上，任何阶级的人都受大地的供应。

二．爱财，爱丰富都不能满足。

三．劳动者能安睡，富有者不能安睡(5:12)，所以财富没有价值。

四．财富会在祸患时害人(5:13-14)。

五．人的生与死，生不带来，死不带去任何财产(5:15-17)，但财与烦恼常在一起。

六．真实的福分，是能享受神所赐的一切(5:18-20)。

七．有人不能享受财富，这是虚空(6:1-2)。

结论：
　　财物的真相就是“虚空”不实际的东西。只有神所赐的生命，才是真实永存。

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浪子回头金不换

经文：路15:11-32

一．人人都有父亲母亲
　　这是神创造人类安排的定律。也是神赐给人类的宝贝。

二．父是生命的来源
　　天父是人类生命的来源。

三．父母有养育之恩，充满爱心，以品格来薰陶儿女，对儿女的影响至大。

四．当饮水思源
　　最早的祖先从神而来。七十六代的家谱，亚当是神的儿子(路3:23-38)。

五．本故事的重点
　　儿子的财富，生命，才干，机会，财物都是由父亲来的。也是从神来的。

六．浪子不爱惜财物，只是浪费，用在不该用的事上。

七．世上的财物有用尽的一天。人的生命，才智，机会也有一天会过去。

八．人生的终点要回父那里去，所以当早回到父亲的家去，以一个儿子的身分，地位与父亲过天伦之乐。

结论：
　　在世上有的人父亲早逝，成为孤儿，但仍有天上的父亲。天家是永恒的家，所以当回到天父的家去，与天父过永生的生活。

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福音的起头

经文：可1:1-8

一．福音是好消息
　　今日的新闻消息，多是灾难，祸患的恶消息。

二．福音的源头
　　神的儿子耶稣是福音的源头。祂来告知人类，神爱世人，神用生命，用自己的形像造人，将人生最需要的生命气息赐给人。

三．救赎的福音
　　神救人脱离罪恶，不信，恶行，与神为敌的关系。借信耶稣，得神的生命，就有能力在圣灵和圣经真理的帮助下不犯罪(约壹3:8-9)。

结论：
　　所以信徒要向这世代的人，传扬耶稣救赎的福音。叫人认识神的爱和恩典，和基督宝血的救赎而得永生。

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举目向田观看

经文：约4:31-42

引言：
　　当神叫亚伯拉罕起来举目向东南西北观看说：凡你所看见的一切地都要赐给你(创13:14-17)。我们扩展神国的异象有多大，神必引导我们去得那地（人）。

一．耶稣叫门徒举目向田观看
　　耶稣对有浓厚民族优越感的犹太门徒说，要举目观看(约4:31-42)。这是对异族传福音的异象。耶稣去了撒玛利亚，但门徒尚未看到这异象。

二．耶稣给门徒实际教训
　　神的选民不一定都得救(太8:5-13; 路7:1-10; 太8:10-11)。但外族倒容易相信耶稣的救恩而得救。

三．带领外族归向神
　　神将犹太人掳去巴比伦，只有但以理及三友，向当代的巴比伦人民作见证，但很少人带领当地的人归向神。求主给我们这个异象向异族宣教，并去经历外族认识耶稣为其救世主的喜乐。

四．分工合作
　　有人撒种，有人收割，都是分工合作，叫他们成长的是主耶稣(约4:36-37)。

结论：
　　我们不要单看自己的民族，应当举目看其他民族，并早日传福音给他们。

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立基在磐石上

经文：路6:20-49; 太7:15-29

引言：
　　根基若毁坏，义人也不能作什么(诗11:3)，这是大卫的信念，他将一生的人生根基建立在与神同在，敬畏神，爱神，为神扬名的信仰上(参撒上16:18; 17:45-47)。他是全心靠神的。

一．登山宝训的结论是根基
　1.明白并体验神的话(太5:1-12; 路6:20-23)。
　2.实行神的话(路6:24-37)。
　　a.除去世上虚假的文化(路6:24-26)。
　　b.实行爱仇敌(路6:27-36)。
　　c.凡事推己及人，要求人待自己的心去待人(路6:37-42)。

二．考验的人生(路6:43-49)
　1.果子的考验(路6:43-44)。
　2.言语的考验？(路6:45)
　3.真认识主是实行主的教训，而不是单听主的教训(路6:46-49)。

结论：
　　我们只是单听道的信徒，或是靠主恩去实行所听的道的信徒？听道而不行道的信徒，是没有根基的信徒，在考验来到时必然倒塌失败。

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往别处去传道

经文：可1:32-39

引言：
　　人犯罪不顺从神的旨意命令，就心里不平安，因心里不安而带来忧虑，而影响身体各种疾病。人的心中拒绝神为主，鬼就会来作人心中的主，对人献诡计，所以人就有不少的疾病，但这些都是次要的。

一．耶稣到各处医好许多人(1:32-34)
　　医病只解决人本来可以解决的事，既然人能医病，为何耶稣还来医人的病？其实耶稣是医人肉体的病，进一步医人心灵的病，就是内心犯罪，远离神，以至灵魂要灭亡的事。

二．往别处去传道(1:35-39)
　　耶稣在忙碌工作时去祷告，就是向父神请示到底什么是首要的工作？明白之后，决定到处传天国福音，救人的生命，因为人有了神的生命，品格就高尚，就能顺服神的旨意，这是最基本首要的工作。

结论：
　　由于耶稣到别处传道，历代的门徒们也到处传道，我们才能蒙恩得救。我们今日是祂的门徒，也当明白到处传福音的重要，不然的话，当我们去世时，就不能再去传福音给别人了！

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把生命献给主

经文：罗11:33—12:2

一．生命从一位创造的真神而来
　1.神的智慧，知识，无人能测度。就是有限的不能测度无限的。
　2.神行事的道路方法，无人能寻找。
　3.神的心意无人能知道，人心难测，神的心意高尚无比，是无人能知道，人常以小人之心度君子之腹。
　4.神是一切的源头，是施予者，所以无人能先给祂什么。
　5.神是一切的倚靠，托住维持者。
　6.神是一切的归宿。要向祂负责交账。

二．人当有的回应
　1.因神的慈悲所以将自己献给祂。
　2.当以生命，生活向着祂，为祂而活，为祂作见证。
　3.当在圣洁上分别单为祂而用，成为圣洁，蒙祂悦纳，过一有神同在的人生。

结论：
　　如果我们把生命献给神，就会一生经验神同在的之真实和宝贵。

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慈父心

经文：路15:11-32

引言：
　　人人不一定作父亲，但人人一定有父亲。人人都有父亲，但不一定人人知道父亲的心。宇宙有一位真神，是全人类的神，但人不一定相信祂，认识祂，所以耶稣以慈父的心来说明天父的心。

一．一个父亲
　1.是儿女的源头。生命的来源。
　2.是富有的，在物质爱心都富有。
　3.是知道孩子的心思，知子莫如父，所以给孩子自由发展，也知道浪子有一天会回来的。
　4.有容忍心。容忍长子的不尊敬，父亲的心也容忍幼子的浪费。
　5.给孩子们第二次机会复活，恢复儿子的地位，对长子次子是一样的。

二．二个孩子
　1.长子，守法，勤劳，节俭，自义。但不知父亲的心，也不爱弟弟，其弟之放纵，兄长是有责任的。
　2.次子，放荡不羁，不爱惜生命，时光，财物，乱交朋友，花尽所有，不想将来如何。但他知道悔改的心父亲会收留，所以在尽头时回家。

结论：
　　今日我们的天父也是这样，等候我们回天家得祂无限的慈爱和丰富。

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再思教会的异象与使命

经文：徒26:1-23

引言：
　　建立教会的异象与使命是什么？

一．保罗对异象的忠心
　　保罗蒙召得的异象是向万民传福音(徒9:1-16)。从35AD到约60AD，有二十五年之久。他在该撒利亚，在亚基帕王面前受审时，作见证：向万民作见证的异象不变。

二．异象与使命的内容
　1.耶稣是独一的救主，是复活无所不在的主(徒26:8,15-16)。
　2.耶稣的救恩是人人所需要的，这救恩使人际的仇恨除去，彼此相爱。在基督里合而为一。
　3.每个信徒都有责任传福音（徒26:20-23）。

三．未来的使命
　　信徒要起来负起宣教的责任。不是单来作礼拜，乃是如何培养自己灵命，学习圣经真理而去传福音，直到主再来。

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人子有赦罪的权柄

经文：可2:1-12

引言：
　　故事背景：犹太人有每年一次在七月初十的赎罪日(参利16:)，另外也有要到圣殿祭司那里献按力量的祭，叫罪得赦免(参利4:—5:)。拉比没有赦罪的权柄，耶稣是拉比，所以犹太人认为祂没有赦罪的权柄。

一．有一个犯罪的瘫子(可2:5,9,10)。

二．有四个相信耶稣有赦罪权柄的朋友(可2:3)。有信心，也要出力想办法，抬病人上屋顶，拆屋顶，将病人带到主面前(2:3-4)。

三．耶稣的怜悯，立刻解决罪的问题，因罪叫人瘫痪(2:5,9-10)。

四．瘫子的信心和行动(2:12)。立刻顺服接受，就得健康。

结论：
　　我们当效法那四个朋友去帮助人来到主耶稣面前，得赦罪的救恩。因为只有主耶稣有赦罪的权柄，且祂肯立刻赦免人的罪，叫病人康复过来。

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主来召罪人

经文：可2:13-17

引言：
　　人从古至今，都有好人与坏人的意识，或是罪人与圣人的分别，且人人都要作圣人好人。由于这个意识，人如果不能真正无罪，也要设法如何能作善人，圣人。

一．耶稣与罪人
　　法利赛人对耶稣与罪人的评论，是当代犹太人一些以法律风俗所定的善恶标准来判断人；耶稣却以心里的意念决定人是否犯罪(太5:21-48)，而不是单以行为来判断(可2:13-15)。

二．耶稣与罪人一同吃饭(可2:16)
　　因为耶稣知道罪人有永恒的灵魂，当将救恩告诉他们，帮助他们脱离罪恶而得永生。

三．耶稣救罪人
　　耶稣宣告祂到世上来的目的，是要救有病，有罪的人(可2:17)，而不是与罪人一同犯罪。中国人话说：“不入虎穴，焉得虎子”，就是这道理。

结论：
　　世人都犯了罪，犯罪的便是罪人。所以耶稣到世上来，就是来到罪人之中，去宣告神爱罪人。神已为罪人预备了耶稣为救主，可以拯救每个肯信祂的人。

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谁是主的弟兄

经文：可3:31-35

引言：
　　神安排人类有生命，有生育的能力，建立有生命关系的家庭，有父母，兄弟，姐妹的关系，在人生的道路上可以彼此帮助。

一．故事的背景
　　主在讲道时，有母亲与弟妹来找祂(可6:3)。有四个弟弟和二个妹妹。人有家族，种族之分，造成许多隔阂，但在神的眼光中，全人类都是同一家庭(路3:23-38)，人类的历史是一个源头(徒17:26)。

二．耶稣着重的是道与生命的关系(约1:12-13)
　　凡接受主耶稣的就是神的儿女，遵行主的命令就是门徒(约13:34-35; 14:15,21-24; 15:9-12)。

三．有主的生命的信徒有三个表现
　1.明白主的道，生命之道。
　2.遵行主的生命之道，将生命本质在日常生活上表达出来—爱。
　3.单求天父的荣耀，表彰天父的形像。

结论：
　　耶稣宣告“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”(可3:35)。所以信徒不但要听神的旨意，信神的旨意，更要靠圣灵的帮助一生遵行天父的旨意，这样就肯定自己是神的儿女，基督的兄弟了(罗8:29)。

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播撒生命的种子

经文：可4:1-20

引言：
　　神创造的动植物都是有生命的，生命的本质有丰富的内容和表现，一是本质不变，各从其类，二是能不断繁殖生养众多(创1:20-28)。动植物和人类都是这个真理。

一．耶稣讲撒种作为天国比喻的原因
　1.天国是神的生命的内在和表现。
　2.神的道是生命之道。
　3.人的本质最重要的是生命。
　4.物质只是外表，表达生命的形式。

二．撒种的不同反应
　1.路旁的(可4:4,15)。听的道被撒但夺去。
　2.浅土的，石头地(可4:5,16)。没有扎根，好好将道消化为生命，遇到患难就撤退了。
　3.在荆棘里的(可4:7,18-19)。被世上的财利，私欲等挤住不能生长。
　4.在好土的(可4:8,20)。听道领受，结果就是完全接受道的本质在我们的生命里，并且生长。由神的道来管理我们的品德，言行，就是遵行神的旨意，这就是神国的实现(路17:20-21)。

三．比喻的实在意义
　　土地即人心(4:15)，种子就是道(4:14)。我们要撒神的生命之道，收成是神的工作(林前3:6)，收成有一百倍，六十倍，三十倍，这是神主权的决定。

结论：
　　我们今日撒的种子是神的生命之道，或是学者的理论？这是要省察的。

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智慧序曲

经文：箴8:1-31

引言：
　　箴言意即隐喻，谚语，诗歌，箴言，俗语，旧约中用了三十五次，译为箴言九次，诗歌九次，笑谈七次，俗语五次，比喻五次。是用短句表达人生的真理，用重复的字或发音帮助人记忆。箴言的目的在1:1-6就说得很明白。如何能得智慧？敬畏神是智慧的开端(9:10)。这箴言要从小背诵，每天读，用在自己的生活，工作，与人来往，对神对人对己，都有指导性的帮助。

一．第八章的箴言是人性化的智慧向人发出邀请
　1.向世人呼唤，要来听祂的正直的真理(8:1-9)。
　2.智慧比任何金银有价值(8:10-11,18-21)。
　3.智慧是分别善恶的真知识(8:12-14)。
　4.智慧对君王的帮助(8:15-16)。

二．智慧的源头(8:22-31)
　　智慧即基督(8:22)。
　1.在创造之先(8:22-26; 西1:15-16)。
　2.祂创造一切(8:27-29)。
　3.智慧者基督，为神所喜悦(8:30-31)。
　4.基督就是神的智慧(西2:2-3)，神又将基督成为我们的智慧(林前1:30)，这是何等的福分。

结论：
　　人人都想作个有智慧的人，但不知智慧的源头在哪里，如何可以得到这智慧？圣经告诉我们基督是智慧，也是智慧的源头，信靠祂的必得智慧，作个智慧的人。

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只见耶稣

经文：可9:1-13

引言：
　　耶稣呼召门徒，讲道，行神迹等，但门徒还不知道祂是谁，因此有必要将自己有神的形像向门徒显明。所以有这次的行动，问门徒祂是谁，但门徒不清楚，只有彼得说祂是基督(8:27-30)。

一．基督是神国的能力(可9:1)。

二．基督是生命，光明，圣洁(可9:2-3)。

三．基督是跨越时代的，是在旧约已存在的，所以有摩西，以利亚认识祂，与祂谈论主去世的事(参路9:31; 可9:4)。

四．基督是超越先知(可9:5-6)，故不当与圣人同列。

五．只有耶稣永存(可9:7-8)，我们当注目在耶稣身上。

六．我们将基督丰富的藏在心中(西2:9-10)，叫人看见基督在我们身上。

结论：
　　在人生的道路上，只看见自己会灰心，只看见人会失望，如果只看见基督，那就会有智慧，勇敢，有目标的走在世的路程，并帮助许多一生只看见自己，只看见别人的朋友，同走这只注目在耶稣的人生。

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福音必须先传给万民

经文：可13:1-13

引言：
　　末世与主再来的预言是经中重要的预言之一。

一．主预言耶路撒冷被拆毁
　1.主预言祂要建祂属灵的身体(约2:19-22)，圣殿。
　2.在宗教上有假基督(可13:3-6)，就是政治性，民族性的救主，而不是生命的救主。
　3.打仗，战争，饥荒的风声等(可13:7-8)，这是灾难的起头(可13:8下)。以上的灾难在主后70年已应验在人类的历史上，但会再出现直到主再来。

二．信徒当有的准备
　1.有受苦的心志(13:9)。
　2.要去传福音给万民(13:10)。
　3.有圣灵同在，赐当说的话(13:11-12)。
　4.要忍耐到底(13:13)。

三．福音要先传给万民，然后末日才来到(13:10)。

结论：
　　今日电子资讯非常发达，信徒当利用电台广播，电视，电脑，网站等将福音以各种文字，语言，快速地传开。这是准备主再来的一种使命，求主兴起我们，共同参与这使命！

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神是活人的神

经文：可12:18-27; 太22:23-33; 路20:27-40

引言：
　　从世上家族传袭的律法条例(申25:5-10)，谈论今世的夫妇关系，推及复活后人有无夫妇关系。法利赛人，撒都该人因不信复活的真理，而用这条例来为难耶稣。耶稣的回答(可12:12-24)：

一．你们不明白圣经。圣经中的夫妇关系是神对在世上人类生活的准则，而不是用在天上属灵境界的。

二．不明白神的大能。神的大能与智慧平衡，不会作出不合理的事。

三．复活的灵体，如天使，无男女之别。所以再无夫妇关系(可12:25)。

四．摩西的神是活人的神(参出3:6-16)。祂永活，带领人，这与今天人类记念圣贤祖先作对比。

五．人最大的需要是活人的神，就是生命的神，所以当及时信靠祂。

结论：
　　世上的宗教所拜的偶像都是死人的神，因为偶像没有生命，所以也不会给拜它的人生命，只有信靠敬拜永生的神，才能得着生命。

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神创造的真理

经文：创1章

一．创造，是从无中造出有来(创1:1; 2:3)。创造过程(赛40:26; 42:5; 罗1:20; 加6:15)。

二．神的创造是用祂的话，说有就有(创1:)，八次(诗33:6-11; 创1:3,6,9,11,14,20,24,26; 2:7)。

三．神的创造是永恒的
　　各从其类。创1:11-13植物三次，1:20-21动物二次，1:24-25活物五次。今日的动植物学家也都按系统，作分类。

四．神造的没有后遗症
　　在客观的环境中，会有衰老，这是神所定的定律，永远不变。

五．人与其他动物的分别
　　人是有灵的活物，有高度理性，感情，意志，计画等，用智慧去改造自己的环境，自由意志的宝贵，可随心意去决定，人与人可以自由在知，情，意各方面交通，与其他动物则不能像人一样，只有人会想未来，永恒的事。所以圣经说：人从神而来，靠神而活，并要归回神那里(罗11:33-36)。

结论：
　　人的生命，知识，真，善，美等都是从神而来，所以会追求真，求善，求美，以达到最高境界，期望有一天能像神一样。耶稣的救恩就是教信的人在祂里面，生命不断地增长，如造我们的神(西3:10)。

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希望与挑战

经文：林前16:8-9; 启3:7-13

引言：
　　不少牧师作工，信徒信主，都在困难中有希望而前进。主耶稣因那摆在前头的喜乐轻看十字架的苦难(来12:2)，就忍受一切苦难。保罗一生的见证是因有希望：希望主同工，使万民得救(徒9:15-16; 26:19-23)。

一．非拉铁非教会的弱点(启3:7-13)
　1.只略有点力量(3:8)。
　2.有撒但一会的(3:9)。
　3.有自称是犹太人而非犹太人，即假冒有宗教信仰的人(3:9)。

二．非拉铁非教会的强处
　1.遵守主道(3:8)。
　2.没有弃绝主名(3:8)。
　3.遵守忍耐的道(3:10)。

三．劝勉
　1.主会为我们开门关门(3:7)。
　2.主知道教会的一切情形(3:8)。
　3.主会使仇敌来投降(3:9)。
　4.主要保守免去试炼(3:10)。
　5.信徒要持守所有的(3:11)。
　6.有神的名写在其上，就是属主的意思(3:12)。
　7.有圣灵不断的教导(3:13)。

结论：
　　教会过往在不断的挑战中，靠复活同在的主而走过来。未来的日子，可能有更多的挑战，但不要害怕，让我们靠那得胜的基督，有更美好的发展。

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蒙恩与受考验的人生

经文：创37:3; 39:2-4; 41:37-46; 50:15-25

引言：
　　蒙恩是为了受苦(腓1:29)，真蒙恩是在苦难的考验中，才能真正体会。兹以约瑟为例，彼此勉励。

一．出生即蒙父母特别的宠爱，蒙恩，约瑟意即增添(创30:23-24)。或恩上加恩。

二．父亲特别宠爱(创37:3-4)。因此受兄弟嫉妒，怀恨，后来被出卖去埃及为奴。

三．在波提乏前蒙恩(创39:2-4)。因信任他而将一切交他管理。因此女主人引诱他，诬告他而下监。

四．在司狱前蒙恩(创39:19-23)。但帮助人却被恩待过的人忘记了(创40:23)。约二年之久(创41:1)。

五．在法老王前蒙恩(创41:37-46)。与埃及祭司之女结婚，生二子，但仍不能与父亲兄弟见面，忍受孤单之苦，大约八至九年(创41:53-54)。

六．居宰相高位，但仍被兄弟怀疑会报复他们的恶行，并说谎假父亲遗命来欺骗(创50:15-19)。

七．没有机会进迦南地，应许之地，只留遗嘱。出埃及时才将其骨头带去迦南(创50:25-26; 来11:22)。

结论：
　　蒙恩要记得要受苦，是为基督受苦，这样人生蒙恩才有真正意义。当蒙恩时记念有苦难，这才不会遇到苦难时埋怨神，或犯罪，而失去得胜的恩典。

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蒙爱为了差遣

经文：约14:1-24; 13:1,34-35

引言：
　　爱与信成正比，越蒙爱的，必越委托重大，重要的使命。父爱子，就将万有交祂(约13:3)，也把父自己的一切丰富交子(西2:9)。

一．主预备道路，住处(14:1-4)。
　　道路与住处联在一起，就是同在，同工，同走事奉的道路。

二．主是道路，真理，生命(14:5-7)
　　三者的对象是认识父。认识子的生命，道路，真理，就是认识父的道路，真理，生命。这是在永恒中的同工真理，永恒的同生命，同真理，同工作的方法原则。

三．门徒未能在耶稣身上看见天父，就不是真认识耶稣(14:8-11)。从看见得知识，从真知识认识父神与圣子的同生命，同真理，同道路的同等(腓2:7)。

四．因爱就委任更大的工作(约14:12-14)。这是与门徒同工，所以在时间与空间等有主的同在，才能作更大的事。

五．要以爱父爱主遵行祂的旨意，以遵行父的旨意，命令而表现爱主(14:15-24)。就是传福音救灵魂，这是父子永存的工作，叫我们有分于永恒的工作。

结论：
　　蒙天父和主耶稣的爱，不是作宠儿，乃是要以爱父爱子的心，去作更大更难的事奉，去经验圣父，圣子，圣灵的同在与同工。

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恩典与真理平衡

经文：约1:14-18

一．基督的道成肉身是恩典与真理平衡，说明肉身有限，真理无限(1:14)。

二．神借基督给我们恩典(1:16)。赦免罪人的罪显明主爱永恒不变，祂的供应保守，教导等的不变，身体与生活的功能不变，是恩典。

三．神借基督给我们真理(14:6)。真实的，永恒的，可明白，可经验，不凭感觉去了解(1:14,16)。

四．是丰丰富富二者平衡，将神的荣光显明出来，不是人的形像，或某伟人的形像；乃是神永恒不变的形像(1:14,18)。荣光，荣耀是有扎实的内容。

五．恩典与真理是用信心，根据神的话去领受的。

六．基督是恩典和真理的源头(1:17)。

七．圣子的独特性，就是完全接受与表达父的形像(1:18)。

结论：
　　我们身为蒙恩领受真道的一群，当学习基督在恩典与真理上平衡，同时将之平衡用在我们的日常生活和事奉上，叫世人看见这恩典与真理平衡的真相，也来共同学习这平衡的人生。

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一起寻求公义

经文：箴29:2-7

一．义人与恶人
　1.义人有正直的心思意念。行为是以神的真理作标准。
　2.恶人有邪恶的心思意念和行为，以自己的利益作标准。

二．本段经文有义人与恶人四对比
　1.义人增多，民就喜乐(2节)。恶人掌权，民就叹息(2节)。
　2.王借公平，国就坚定(4节)。索要贿赂，使国倾败(4节)。
　3.恶人犯罪，自陷网罗（自受捆绑）。义人会歌唱欢乐，即自由自在(6节)。
　4.义人知道贫穷人，就会帮助(7节)。恶人是不理别人的困难。

结论：
　　如何保持公义的人生，请细读诗篇37:1-18。

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圣灵与宣教的信息

经文：徒2:14-42

引言：
　　一般人读圣经是选合自己意思，或有用的经文并将之扩大，而对全篇文章的重点要意常忽略。使徒行传第二章一般最受喜欢的是2:1-4及2:41-43，受圣灵充满，说方言三千人得救，凡物公用；其实全章的要意是，使徒被圣灵充满后，传救主拯救人类的信息。

一．圣灵充满
　　圣灵充满如酒醉，就是被圣灵管理控制，这在旧约约珥书2:28-32已预言了。使徒行传2:14-22这里强调神说(2:17)，“我的灵”二次(2:17,18)，“我要”四次(2:17,18,19)，而不是彼得的意思。是神说圣灵充满是怎么一回事，并且应验。

二．主耶稣如何成就救赎(2:22-36)
　1.耶稣降生(2:22)。
　2.行神迹证明神差祂来(2:22)。
　3.被钉十架(2:23)。
　4.从死里复活(2:24-29)，引用(诗16:8-11)。
　5.耶稣是神，是君王(2:30-36)。

三．人如何得救(2:36-39)
　1.信神主耶稣为主，为救主(2:36)。
　2.要悔改（转变心意，转向神）(2:37)。
　3.奉主的名受洗，就是用信心与主合一(2:38; 参罗6:3; 林前12:13)。
　4.领受圣灵(2:38-39)，就是圣灵重生(约3:3,5)，得神的生命(多3:5)，这是给一切相信者的应许，就是主神所召的。
　5.过分别为圣的生活(2:40-41)，以生活宣教作见证。
　6.恒心守道(2:42)。

结论：
　　这信息是圣灵充满的标志，是宣教的信息，我们当记住并实行。

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圣灵与宣教的使命

经文：徒1:8; 9:1-19; 路4:18; 约3:34-36

一．圣灵是耶稣宣教的灵
　　主耶稣在世的宣教，从在母胎即被圣灵充满(路1:35)，而充满的目的是叫祂道成肉身，且圣灵在祂身上是无限量的(约3:34)。受洗时又被圣灵充满，讲道开始祂宣告圣灵膏祂(路3:22; 4:18等)。可见圣灵是耶稣宣教的灵，帮助耶稣执行将人看不见的神向世人显现(约1:14-18)。

二．门徒领受圣灵
　　主耶稣在大使命中宣告，圣灵降临在门徒身上，门徒才能去传福音(约20:21-23)。吩咐门徒等候圣灵(路24:44-49; 徒1:8)。
　1.开心窍。
　2.明白圣经。
　3.宣教的信息。
　4.宣教的对象“人”。
　5.等候圣灵。

三．圣灵给信徒的帮助
　1.在宣教时讲当说的话(路12:11-12)。
　2.彼得在五旬节前立马提亚的事情也是圣灵指示的(徒1:15-26)。
　3.五旬节解释圣灵降临及耶稣完成救恩等，也是圣灵指示的(徒2:14-42)。保罗蒙召如何工作，是圣灵指示的(徒9:1-19; 16:6-10)。

结论：
　　在宣教的开始，圣灵就是完全参与，并作各方面的工作。主耶稣命令信徒去参与宣教，是让信徒经历圣灵多方面的工作，所以信徒在参与宣教的工作上，必须受圣灵的管理，引导，教训。

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二十一世纪宣教的动员与方向

经文：来9:14-15

一．动员得蒙救赎的信徒
　1.救赎的目的。宝血救赎人类的三大目标(来9:14)：
　　a.良心洁净。
　　b.除去无价值的行为。
　　c.事奉永生的上帝。
　　撒迦利亚被圣灵充满预言，主的救赎目的，祂将我们从仇敌手中救出，就是要我们终身在祂面前用圣洁公义事奉祂(路1:74-75)。
　2.事奉神是神所尊重的。这基本的教训必须教导每个信徒。事奉神是父神所尊重的(约12:26; 撒上2:30; 9:6)。主差十二人，七十人，一百二十人(路6:13-15; 10:1; 徒1:12-15; 林前15:5-6等)。可见初期教会的发展快，是全体动员。
　3.教会史上的动员。门徒因苦难四散去传道(徒8:1-4)。卫斯理约翰每十二人一区，由区长负责。宋尚节组织信徒为布道队，每十人一队。

二．方向
　　向人，凡有人的地方就是宣教的方向。将人交给主，圣灵去管理(徒14:23—20:32)。在神的创造中，规律中，是人生人，有生命上的关系，有亲情和责任，是一代一代，得神的同在。教会信徒与信徒要有密切的关系，是叫每个信徒带人信主，带领一段日子，就让他们自己去靠圣灵工作，开分堂。

结论：
　　当从教会历史上，圣灵如何动员信徒传福音的原则，来动员我们今日的教会信徒，同心合力去传福音救灵魂。

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圣灵与宣教的恩赐

经文：林前12:1-11,28-31; 13:1-13; 14:1

引言：
　　宣教是工作，是普世性永久性的工作，工作需要工作的恩赐，能工作的一定是生长，成熟的人，也是身体，思想（精神）健康的人。

一．宣教的人
　　宣教人是重生，有生命，成熟，长大，明白神的心意，有能力工作的人；是明白如何运用天才，恩赐的人。否则必难工作，也不能将工作作好。

二．宣教工作的恩赐
　1.是爱，神对人永恒不变的爱(林前13:)。
　2.不求回报的爱，舍命的爱(罗5:8)。
　3.先知讲道的恩赐(林前14:1)。
　4.信心的恩赐(林前12:9)。
　5.适应新环境的恩赐(林前9:19-23)。
　6.谦卑，降卑自己为仆人服事人(腓2:6-7)。
　7.不与人竞争，彼此配搭，分工合作。撒种与栽培，收割(林前3:1-17)。

结论：
　　在宣教上，圣灵知道需要什么人才，作什么工作。所以祂按祂的主权，智慧赐下不同的恩赐，叫各人分工合作，去完成传福音救灵魂，并建立教会的恩赐。

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宣教的三把火炬

经文：约3:16

一．热爱灵魂的火炬(约3:16; 13:1; 徒1:8)
　　人有神的形像，生命，灵魂，尊严，是神爱的对象，且爱到底，救主的舍命，叫信的人有永生。

二．救恩信息的火炬(林前2:1-5; 15:1-11)
　　耶稣是救主的四个条件：
　1.圣洁无罪。
　2.全能。能救一切相信的人。
　3.全在。同时救全地的人。
　4.永在。不受时间的限制，永远救人。

三．善作管家的火炬(林前11:3)
　　管家不是主人，他是管理：生命，光阴，才干，情感，智慧，自己的心，要节制等(路12:35-48; 16:1-13)。主要回来与仆人算账，在想不到的时候来。所以管家必须：
　1.忠心。
　2.见识。
　3.儆醒。即准备好。
　4.主审判的原则，多给谁向谁多要(路12:48)。
　5.在小事上忠心(路16:10)。
　6.用现世能败坏（不义）的钱去作永远的投资(路16:9)。
　7.及时使用(路16:4)。

结论：
　　宣教不是一句口号，或一社会性运动，乃是每个宣教士必须有以上三把火炬，靠圣灵的管理，同在，同工，不断以火热的心去抢救快灭亡的灵魂的使命。

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蒙悦纳的工作

经文：约8:28-29; 14:15-21,23-24,31; 来10:5-10; 林后6:1-10

一．基督徒事奉的对象—是主耶稣
　　主自己立下好榜样，祂是一心讨父的喜悦(约8:28-29)。

二．必须好好读经，并知道父神要自己作什么(来10:5-10)。

三．单讨主的喜悦，因主的事在圣经中清楚说明。且永不改变，如：
　1.得救。
　2.圣洁。
　3.谦卑服事人。
　4.凡事作在主的身上，绵羊的比喻(太25:31-46)等。

结论：
　　随时准备好向主交账(林后6:1-10)。

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住在人间的基督

经文：约1:14-18

一．人间
　　人间是受造的人类，在物质空间中生活，共同学习真理，作人作事的一个境界。受造的物质是在神所定变化过程规律中活动的一种现象。所以人类在物质部分也一直在变化，就是细胞的新陈代谢。

二．基督
　　基督要救人类，在多变的物质世界中，如何有力量去胜过多变的物质世界，以不变的真理去胜过多变的物质世界。

三．道成肉身住在人间
　　就是不断将不变的道去胜过多变的世代的真理。祂在物质的多变中，显出不变的神，永远与人同在，陪伴人在多变的世界中过一得胜的人生。

结论：
　　耶稣在世的日子，就是以看不见道，在看得见的人体中与人同在，同生活，工作。祂复活升天后，是以肉眼看不见的道，与有物质身体的信徒同在，生活和工作。

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基督当生在何处

经文：太2:1-12; 弥5:1-7

引言：
　　基督当生在何处？你的答案是哪里呢？中国？澳洲？伯利恒？如有一伟人生在我们的祖国，家乡，大家会引以为荣。生在别处就不高兴，这是自私，自我中心的心态。

一．基督生在伯利恒(弥5:2)
　　这是大卫的故乡(撒上16:1,11-13)，这是神主权的决定，地方是神使用的工具，不是有特别意义。

二．基督何意
　　是君王，拯救者，救拔那卑微被罪欺压，无助的人。这是神对人类施拯救的条件。当人自以为能够，伟大，不需要神的时候，那人必会很快失败，气一断就归入尘土(诗146:3-4)。所以要单信靠永恒的道基督。

三．基督降生住在哪里？
　　祂要住在谦卑者的心中(赛57:15,21; 约1:14-18; 1:35-39)。主与门徒同在(约14:16-20)。

结论：
　　主耶稣降生是住在每个信祂的人心中(弗3:17)，是生命的，不是空间的。

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耶稣叫小子复活

经文：路7:11-17

引言：
　　背景：耶稣知道万人的心(约2:23-24)，所以祂知道寡妇的独子去世的事，而特别来叫他复活。

一．这位寡妇的情形
　1.丈夫已去世。
　2.有一子，但已死了。
　3.有许多同情者，但无一人解决她最主要的问题：儿子死了。
　4.是绝望的，送儿子去坟墓。

二．耶稣如何帮助她？
　1.预备这行程去遇见她。
　2.正在送殡的途中。但不会太迟。
　3.先安慰妇人，后叫孩子复活。
　4.把孩子交还母亲去照顾。神要人与祂合作，各人作当作的事，人不能作的神替我们作。

结论：
　　基督是生命的主，复活的主(约11:25)，所以祂能叫死人复活，赐他们永生。

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祂是基督

经文：太2:1-6

一．基督是译自拉丁文Christus，希腊文Christos，在旧约为受膏者，就是王，祭司和先知，就是被神封立要负担这些责任的。

二．作先知的基督，即传神话语的。

三．作祭司的基督，即用生命的宝血献给神，除去世人的罪(约1:29; 太26:28; 罗3:24-25等)。

四．作君王的基督，即以和平掌管人心，叫人与神和睦，与人和好(林后5:18-21)。

结论：
　　这位基督今日与我们的关系是什么？

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和平之君

经文：赛9:1-7

引言：
　　以赛亚作先知时，有四个不好的王：乌西雅，约但，亚哈斯，希西家(参代下26:—29:)，前三王拜偶像，骄傲，轻看祭司和先知。在这时人民生活痛苦，外来的埃及，叙利亚，亚述等国侵犯，国民受苦等待一位好王，弥赛亚来救他们，所以神要呼召一位传信息的，神应许童女生子，取名以马内利(赛6:—7:)，以赛亚生一子，名字的意义是北方的王亚述要来抢撒玛利亚的财宝(赛8:3-4)，神应许在黑暗中百姓要看见大光(赛9:1-2)，有一子要赐给他们(赛9:6-7)。

一．和平之君
　　有四个名称：
　1.奇妙的策士。
　2.全能的神。
　3.永在的父。
　4.和平的君。
　　表明祂有策略，有全能，且永存。所以祂能成为和平之君。

二．祂的和平是什么
　1.不是环境的和平。环境如何乃是人去决定。
　2.不是财富的充足丰富。
　3.乃是人心是否和平与神和好，心灵平静。

三．基督如何为和平之君
　1.祂的本性和平，生命和平。
　2.与人和睦友善(太5:9)。从不与人为敌(罗5:8)。
　3.使人与人和睦(林后5:18-24)。

结论：
　　让我们用信心接受祂作为心中和平之君，使我们与神，与人，与己都和睦。

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门徒的特质（一）门徒对神话语的态度

经文：太5:1-6

引言：
　　犹太人自主前445年在尼希米，以斯拉等带领国后，就开始会堂学习圣经的制度，因此男孩五岁就进会堂在拉比之前作门徒，所以就用门徒这个名词。
　　门徒除了学习律法外，也要学习拉比的生活习惯，思想等，这就是拉比学派的成立。主耶稣招门徒就是要一班人重新学习由祂所教导生活的真理。“福”在希腊文是可羡慕的意思。今日从山上宝训(太5:—7:)思想门徒对神话语的态度(5:3-6)。

一．心灵如乞丐靠主的话为食物而活着
　1.心灵贫穷(太5:3)。穷人有福音传给他们(太11:5)。赒济穷人(太26:9,11)，指讨饭过日的乞丐；分给穷人(太19:21)。
　2.穷人，只赚一天生活费用的劳工。基督为我们成贫穷(林后8:9)，即每天工作才能养活。这是对真理的态度，每天要倚靠主供应灵性食物，才能过活，这样可以得到天国。因为天国是生命的，属灵的，每个门徒必须学习，每天靠神口中所出的话而活着(太4:4; 申8:3)。

二．心灵要哀恸(太5:4)
　1.哀恸。哀恸在圣经中的用法：
　　a.为灾难忧伤(太5:4; 9:15)。
　　b.陪伴的人见不到新郎而哀恸，因不见所爱的人而忧伤(可16:10)。
　　c.因信徒不悔改而忧伤(林后12:21)。信徒当以主为爱人，不见主的面而忧伤，没有主的同在，有罪不悔改等而忧伤。
　2.如果不见主面而难过，就会去寻求见主的面，为罪忧伤，就会认罪悔改，这样见到主就得安慰，真诚认罪悔改，就可得安慰。

三．温柔之福(太5:5)
　1.温柔(太5:5)，是指心里的态度，柔和温顺(太11:29)。对任何不利的反对，没有果效的工作，都看为是神的美意而接受(11:25-26)。主温柔骑驴进耶路撒冷(太21:5)。
　2.必得地土，土地是指人心(太13:5,8,23)，指全世界，天地(太5:18)，这字有用在物质与心灵两方面。对任何的人与事都用温柔接纳的心态，就会得着应得的福分，对主的道也当如此，主的律法，真理，恩典，安慰等事都要接受，但今日人多只要安慰，福分，而对十字架，遵行真理的事，多数拒绝，所以很难得到神话语的福分。

四．饥渴慕义(太5:6)
　　饥是饥饿，渴是干渴。物质上的饥(太4:2; 12:1; 5:6; 25:35; 约6:35)。心灵上的饥渴(太5:6; 约4:13,15; 19:28; 罗12:20)。对神的道饥渴，就会设法去寻找而得饱足。这是门徒当有的心态。

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门徒的特质（二）如何彰显生命的本质

经文：太5:7-12

引言：
　　上次讨论过作门徒对道的态度，这次要讲特质，是讨论如何实行生命的本质，或如何彰显生命的本质。

一．怜恤人的(5:7)。希腊文有三字：
　1.eleos名词，eleeō动词，是主动去怜悯人(太5:7)。这字用法很广，基本的意思是同情，体恤对方的需要，也实际供应那人的需要。对病人，罪人，软弱的人，有需要的人的怜恤，正如神主动去怜恤人。我们受神的怜悯，要主动去怜恤人，这样神就会怜恤我们。欠一千万与欠十元钱的比喻(太18:23-35)。
　　a.用在神身上是神体恤人类需要救恩，而施与拯救，对全人类(多3:5)，对犹太人(路1:72)，对外邦人(罗15:29)。
　　b.用在人身上，即一个人得到神的怜悯，他应当向朋友也显明怜悯(太9:13; 12:7)，神喜爱怜恤的人，就是主对那受神怜恤而不肯怜恤人的法利赛人说的。
　2.oiktirmos。英文：Pity，Compassion。是对病人的同情而用的。或对有罪的人同情其犯罪的痛苦(林后1:3; 罗12:1等)。
　3.splanchnon。是从心里去体恤人，是真的，诚心地怜悯人(腓2:1)。

二．清心的人(太5:8)
　　清心是指纯洁的心。纯洁希腊文有三个字：
　1.hagnos是无污点意(腓4:8)。
　2.katharos是已洁净了的，as being cleaned。这字多指心地无亏，无伪，就是蒙主宝血洁净了的心，对主，对人，对己，就是完全纯洁的思想(太5:8; 提前1:5; 3:9; 雅1:27; 彼前1:22; 启15:6; 21:18; 22:1)。
　3.eilikrinēs，指无杂质的，单纯。多用在道德，行为上(腓1:10; 彼后3:1)。信徒的生命心灵蒙主宝血洁净后，当有基督爱的眼光去看人，看己，看神，这样就可看到神的爱，人的爱，己的可爱，有神的形像，就不是可憎的，看人与自己有神的形像就决定对人的态度和关系，兄弟姐妹的彼此相爱，就是因兄弟姐妹有父母的形像。

三．使人和睦(5:9)
　　希腊文是形容词eirēnopoios，由eirēnē“和平”（peace）和poieō“作”（make）二字合起的，即peacemaker。这字用在个人之间的调解，使人有和谐的关系(罗14:19)，追求人际的和睦(路14:32)。打战前的求和。本来希律王恼恨推罗，西顿的人，因那地的人从王地土得粮，故托王的内臣向希律求和(徒12:20)。也是付代价使双方和睦(太5:9)。这是有基督生命的信徒当作的事，是和平的工作者，而不是制造纷争，这是神儿子的表现。

四．为义受逼迫的(5:10-12)
　　逼迫希腊文diōkō，受逼迫就是指受压制而受苦。为义而受苦，就是行义时不义的人不高兴而来逼迫；但有基督的义的人，有能力去忍受那逼迫的苦难(太5:10-12,44; 10:23; 23:34; 路11:49; 21:12.约5:16; 15:20; 徒7:52; 9:4-5; 罗12:14; 林前4:12; 15:9)。为义受逼迫，即证明我们是：
　1.在行义。
　2.是义人。
　3.是天国里的公民。
　4.是属于主的。
　5.是先知。
　　所以当喜乐，而恶人逼迫义人是自古就有的。如该隐逼迫亚伯(太23:35)，所以受恶人逼迫时，不要觉得孤单。

结论：
　　这四样都是叫人每天每事要实行的。这就是世上的光，世上的盐的意思。

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福音与人生（一）耶稣的福音与人生

经文：腓1章

一．耶稣的福音对腓立比城居民的影响
　1.福音的大能胜过恶者，释放被鬼附的人(徒16:16-18)。
　2.福音的大能，拯救禁卒全家(徒16:25-34)。
　3.福音的大能，叫人因宝血成圣(腓1:1)。
　4.福音的大能，叫信徒能同心合意，为兴旺福音而努力(1:5)，并且成全传福音的圣工(1:6)。
　5.福音叫信徒的祷告内容，是叫人的爱心与知识增长，喜爱美好的事，作无过的人(1:9-11)。

二．保罗人生的转变
　1.知道凡事是为基督的缘故(1:12-14)。
　2.知道自己的人生是为福音而设立(1:15-19)，就是要传福音。
　3.是叫基督在他身上显大(1:20-21)。
　4.人生活着是为叫别人得救(2:22-26)。

三．如何使生活与福音相称(1:27-30)
　1.同心为福音站稳，齐心努力(1:27)。
　2.不怕威吓而得救(1:28)。
　3.蒙恩与信服，受苦平衡(1:29)。
　4.为福音争战的情况是见闻合一的(1:30)。

思考问题：
　1.我们体验多少基督福音的大能？
　2.我们的人生被福音改变多少？
　3.我们的人生与福音相称吗？

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福音与人生（二）如何实现与福音相称的人生

经文：腓2章

一．福音对信徒人生的陶造(2:1-5)
　1.积极方面：劝勉，交通，安慰。基本要素：是意念，爱心，心思相同(2:1-2)。
　2.消极方面：不结党，不贪虚荣。
　3.在存心方面是：
　　a.谦卑。
　　b.看别人的好处比自己强。
　　c.顾己与顾人平衡(2:3-4)。
　　d.以基督的心为心（态度）(2:5)。

二．基督是信徒人生的模样(2:6-11)
　1.不以同等为强夺的(2:6)。
　2.虚己取奴仆的形像就是服事人(2:7)。
　3.自己卑微，存心顺服至死(2:8)。
　4.只让神的主权来升高(2:9-11)。

三．如何能学习基督的榜样(2:12-18)
　1.战兢学习对神完全顺服(2:12)。
　2.立志遵行神所运行的旨意(13-14节)，所以不发怨言与争论。
　3.诚实无伪，发光照耀黑暗的世代(2:15)。
　4.行事为人是叫众人喜乐(2:16-18)。

四．提摩太与以巴弗提二人的榜样(19-30节)
　1.提摩太的榜样(19-24节)。
　　a.同心记念别人(19-20节)。
　　b.只求耶稣的事，就是叫人得救恩(21节)。
　　c.共同劳苦兴旺福音(22节)。
　　d.以信心倚靠主，必成行(23-24节)。
　2.以巴弗提的榜样(25-30节)。
　　a.是同工，是信徒所信任的一位(25节)。
　　b.为圣工而致病(26-27节)。
　　c.是不顾性命为主工作(28-30节)。

结论：
　　保罗自己体会基督福音与自己的人生是能平衡的，他也介绍提摩太与以巴弗提同有这平衡的体验，你我呢？

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福音与人生（三）基督的福音如何成为人生的目标

经文：腓3章

一．人类文化的虚空无可夸口(3:1-6)

二．认识基督的至宝
　　复活的大能与信徒同活的实际宝贵(3:7-11)。

三．基督是人类永恒绝对可靠的目标，所以要终生注目在基督的身上(3:12-16)。

四．活出天上国民的形像，不以地上的事为念。如基督照神旨活出一样(3:17-21)。

结论：
　　我们人生的目标是什么？信主以前与信主以后有何不同？这不同的目标带给我们人生的实际情况有何不同？

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福音与人生（四）稳定的基督徒人生

经文：腓4章

一．彼此想念，以信徒有主形像为乐，而稳定(4:1)。

二．彼此同工，以主为乐而稳定(4:2-4)

三．存心谦让，凡事谢恩，领受意外平安而稳定(4:5-7)。

四．思想美德，实行所知道的真理而稳定(4:8-9)

五．学习凡事知足而稳定(4:10-19)

六．彼此问安代祷而稳定(4:20-23)

结论：
　　在这世事汹涌动璗不宁的世代，基督徒因有复活的主在心中作主，与我们共渡在世的年日，这样才能有稳定的人生。

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开拓新工场（一）事奉者的灵命和品格

经文：彼后1:3-15

引言：
　　神注重生命过于工作，所以祂重生信徒，后才给工作的恩赐去工作，神用八十年训练摩西的生命，品格后，才分配他去工作四十年。

一．神将生命敬虔（品德）赐给人
　　有了这生命，才能认识选召我们工作的主，越认识主，灵命品格就越像主。更知道主的心意，按祂的心意去作祂的工作(彼后1:3)。

二．神赐的应许有二方面
　1.在消极方面：脱离情欲的败坏。
　2.在积极方面：与神的性情有分(彼后1:4)。

三．与神性情有分的追求
　1.殷勤。
　2.信心。
　3.德行。
　4.知识。
　5.节制。
　6.忍耐。
　7.虔敬。
　8.爱弟兄。
　9.爱众人的心，神永恒的爱(1:5-7)。

四．追求到什么地步？
　1.充充足足，一直丰富意(1:8)。
　2.在认识基督上一直有果子(1:8-9)。因认识基督，基督的话一直在心中，就一直有果子(约15:7)。
　3.更加殷勤，使恩召和拣选坚定不移(1:10)。
　4.丰丰富富进入神的国(1:11)。
　5.彼此常常提醒(1:12)。
　6.趁有生命之日再提醒(1:13-14)。
　7.尽心竭力去提醒(1:15)。使信徒记得，因为人是善忘的。

结论：
　　有了丰盛强有力的灵命，那么在工场的事奉上，就能愉快胜任。

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开拓新工场（二）我们所传的信息

经文：彼后1:16—3:18

一．耶稣基督的荣耀(1:16-18)
　1.主的大能(1:16)。创造，托住，保护，改造，救赎受造物的大能。
　2.主的威荣，就是品德丰富，强盛的内在充满，而表达在外表的形像上(1:17)。
　3.父神见证是祂的爱子，因完全遵行父的旨意，而蒙父喜悦(1:17下)。
　4.是使徒们亲自听见的(1:18)。

二．圣经的启示可信(1:19-21)
　1.圣经的预言如光照耀暗处，引导人走向光明(1:19)。
　2.解经的原则要照原意解释(1:20)。
　3.圣经是圣灵感动人说出神的话，而不是人的思想，理论或见解(1:21)。

三．警告信徒有假先知假师傅(2:1-22)
　1.说害人的异端，即不承认主(2:1,12)。
　2.有淫行(2:2,14,18)。
　3.贪财取利(2:3)。巴兰的例子(2:15-16)。
　4.狂妄(2:16)。说夸大的话(2:18)。
　5.是败坏的奴仆(2:19)。
　6.回到世上的污秽(2:20)。
　7.背弃神圣使命(2:21-22)。

四．宣告主再来的应许(3:1-18)
　1.主再来是祂的命令(3:1-2)。
　2.有不信者的讥笑(3:3-7)。
　3.神对时间的看法(3:8)。
　4.主的宽容等候人悔改(3:9)。
　5.物质世界必定销化(3:10-11)。
　6.当仰望新天新地，就是教会与主合一(3:13-14; 启21:1—22:5)。
　7.不可随私意强解圣经(3:15-16)。
　8.在神的恩典和知识上长进(3:17-18)。

结论：
　　我们要传的信息，不是单单个人的一次见证，乃是全部圣经的真理，基督全备的救恩。

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喜乐人生的根基

经文：路2:1-14

一．当代背景
　　以色列人的苦境，罗马统治，宗教黑暗，社会道德败坏，淫乱黑社会势力猖狂(2:1-3)。报名上册，就是罗马政府要控制人民的生活，人口增长，按人口抽税。

二．喜乐的根基—有耶稣为救主
　1.救人与神和好的关系。人犯罪，就与神为敌，就落在痛苦中。
　2.救人在思想上的喜乐。人思想真理，不再思想虚假罪恶的事。
　3.帮助人在感情上稳定，得永恒的爱。
　4.帮助人有追求进步的意志，按自身的力量所及的去追求，不作非分或过高的追求。
　5.救人脱离罪恶死亡，撒但的势力(来2:14; 启12:9-11)。
　6.赐人永远的救恩，保证永远的喜乐(来5:9; 启14:6)。

结论：
　　耶稣是人类喜乐的根基，这根基是永恒的生命，是永远可靠的，正如保罗说：“你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”(腓4:4)

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喜乐人生的动力

经文：路1:26-56

引言：
　　犹大国灭亡已五百多年，多次想复国，但都失败。
　　主前538年从巴比伦回国，没有建国，只是波斯的一省。
　　主前458年以斯拉回国，只复兴读经运动。
　　主前445年尼希米回国，只建耶路撒冷城墙。
　　主前330年亚历山大攻中东灭亚述，波斯。
　　主前320-220年在多利买的统治下，犹大只成叙利亚的一省。
　　主前168年马加比革命。不久也失败。
　　主前68年罗马管犹太国，将之分为四省。
　　但神在旧约中不少的应许(赛7:14)，是许多犹太女子所盼望的。

一．马利亚得喜信(1:26-38)
　　天使报喜，神的灵在她身上，怀孕，她顺服了，就有喜乐。

二．马利亚见以利沙伯得喜乐(1:39-45)
　　马利亚见以利沙伯，来证实圣灵怀孕的事，使喜乐有可靠的证据。

三．马利亚的赞美(46-56节)
　　述说喜乐的力量。
　1.心尊主为大(46节)。
　2.灵以救主为乐(49节)。
　3.神的顾念使万代人尊敬她(48节)。
　4.神为她成就大事(49节)。

四．神自动作了许多事叫人喜乐(50-55节)
　1.祂怜悯人(50节)。
　2.祂施大能(51节)。
　3.祂叫卑微者升高(52节)。
　4.祂叫饥饿者得饱足(53节)。
　5.祂扶助以色列百姓(54节)。
　6.祂记念祂对列祖的约(55节)。

结论：
　　马利亚顺服神的旨意而得喜乐的力量。

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喜乐人生的祷愿

经文：诗16:1-12

引言：
　　大卫信心稳固而喜乐的祷愿。

一．求独一真神的保佑(1节)。

二．好处单在神里面(2节)。

三．喜悦神的圣民(3节)。用神的观点去看圣民(3节)。

四．单单敬拜真神，所以不提别神(4节)。

五．神是产业—真理，生命，智慧等产业，神所赐的最好(5-6节)。

六．过敬畏神的生活，便叫人生稳定(7-8节)。

七．因安然居住在神面前而喜乐(9-10节)。

八．神指示生命的道，所以有满足的喜乐(11节)。

结论：
　　当我们得着神所赐的喜乐，有什么祷愿？

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建立基督的教会（一）教会同心的根基

经文：弗4:1-10

一．圣灵与信徒的合一(4:1-3)
　1.行为与恩典的合一(4:1)。
　2.合一的表现(4:2-3)。在六种事上：谦卑，温柔，忍耐，宽容，和平联络，竭力保守合一的心。

二．信徒合一的基础(4:4-6)
　1.一个身体。
　2.一圣灵。
　3.一指望。
　4.一主。
　5.一信。
　6.一洗。
　7.一神，神是连串一切的，在上，在中，在内。

三．在建立教会的恩赐上合一(4:7-10)
　1.恩赐的主按各人的需要给人工作的恩赐(4:7)。但祂也要求得恩赐的人，要准备向祂交账，所以当随时准备好。
　2.在所作的圣工上合一。教会的圣工有许多部门，但不是各自为政，乃是同一个身体，所以必须合作。

结论：
　　同心合力，在圣灵的引导下，去建立基督的身体。

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建立基督的教会（二）同心运用恩赐建立教会

经文：弗4:11-16

一．事奉的恩赐（建立教会的恩赐）
　　共二十多种(弗4:11; 参林前12:4-11; 罗12:6-8; 彼前4:7-11)。
　1.恩赐无高低，乃是不同功用和职分。
　2.彼此配搭，各尽其职。

二．恩赐运用的目标(弗4:12-14)
　1.成全圣徒，预备神的子民工作(弗4:12)。
　2.建立基督的身体，即全体教会(弗4:12)。
　3.在真道上同归于一(弗4:13)，其表现：
　　a.认识基督（神的儿子）。
　　b.长大成人—各方面成熟。
　　c.有基督的身量(路2:52)，智慧，年纪，神和人喜爱的平衡。
　4.不再作小孩，容易受骗(弗4:14)，随便听信异端(弗4:14)。

三．正确运用恩赐的表现(弗4:15-16)
　1.用爱心说真话，讲真理。
　2.凡事与基督联合(弗4:15)，与头联合，听从基督。
　3.靠基督联络得合式(16节)，就是自己要努力，各人尽各人的责任。

结论：
　　建立基督的教会，不是单单基督和圣灵与教会长执的事务，乃全体信徒通力合作，始终如一，一代一代的努力，直到基督再来，在新耶路撒冷中完全合一。

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在苦难中与主同行

经文：撒上30:1-6,17-19,23-25

引言：
　　大卫王在洗革拉城见到该城居民北被亚玛力人掳去，城被烧毁(30:1-6)，大卫带四百人过比梭溪去追杀亚玛力人(30:17-19)，大卫得胜，又将财物带回来(30:23-25)，大卫均分掳物，上阵与看守器皿的都得平分。这些事故有几点教训：

一．世上的战争无常，常作无理无情的破坏(30:1-6)。

二．“不料”的事在人生道路上是常发生的，表明人的思想有限，只被掳，没有一人被杀(撒上30:2)，这是想不到的，大卫的妻也被掳(撒上30:3)，人的地位不能保证家人安全。

三．大卫在困境中，众人反对他时，知道靠神，心中坚固(6节)。

四．大卫靠神，用一埃及少年人的帮助，不杀他，而叫他带路到亚玛力人的地方，夺回被掳的人(30:10-19)。

五．大卫将掳物均分，因为前后方的人都一齐出力(30:23-25)。我们常奖赏前面有功的人，而后方的人没有奖赏，这是不公平的。

结论：
　　凡事靠神度过难关，凡事靠神坚固心志，凡事靠神平分神恩。

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神的权能与人的自由

经文：约18:38—19:16

引言：
　　这是主耶稣在彼拉多前受审的记录，其中彼拉多三次证明耶稣无罪(18:38; 19:4,6)。

一．神的权能掌管王的心
　　王的心在耶和华的手中(箴21:1)，在上有权柄的，是出于神(罗13:1)，神是有权柄立王废王的(但2:20-21)。

二．神的旨意给人自由意志
　　人是神按自由意志的形像造的，安排身上的肢体(林前12:18,11)。六日创造都是神自由意志创造的(创1:)，所以神也给人自由。

三．人当在真理中自由(约8:32-36)
　　自由是人子给的，主的救赎也是要我们得自由(加2:4; 5:1,13)。

结论：
　　但人使用自由必须向神负责，在真理中自由。

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在基督里合一

经文：腓2:1-11

引言：
　　人不信靠神，必会以自我为中心，因此自私，自利，自傲的思想和行为就会出现，这就出现打倒人，压制人，要称霸等行为。

一．基督徒在基督里合一(2:1-3)
　1.劝勉。
　2.安慰。
　3.交通。
　4.慈悲怜悯。
　5.意念。
　6.爱心。
　7.心思等都要合一。这就是在基督里合一。

二．怎样能在基督里合一(2:3-5)
　1.存心谦卑。
　2.看别人比自己强。
　3.不单顾自己的事。
　4.要顾别人的事。
　5.以基督的心思态度为标准。

三．基督与父神合一的榜样(2:6-8)
　1.不与神同等为强夺的。乃是等候父神的赏赐。
　2.虚己取奴仆的形像而服事人。
　3.成为人的形像，自己卑微，不嫉妒人。人的形像是有限，所以应该欣赏人的长处。
　4.存心顺服到死。十字架的死是很羞辱的。祂是为人类的罪而死。

四．神的主权如何处理谦卑的耶稣(2:9-11)
　1.神将祂升为至高。
　2.列在万名之上。
　3.等候万物的尊敬。
　4.等候万人的称赞。
　5.真正荣耀神的尊名。

结论：
　　基督与父神的合一，是信徒合一的榜样。所以当记得这榜样，并时时学习在基督里的合一。

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耶稣使人与神和好

经文：罗5:1-11

一．神与人原有的关系
　1.神以自己的形像造人，人受造时就有神的荣耀(创1:26; 赛43:7)。
　2.神爱人所以赐下旨意教训人，目的要人在祂旨意中蒙福(参创12:1-3)。
　3.神造人赐人有灵魂，有智慧，悟性能与神交通。
　4.神与人原在愉快安息中过日子(创2:1-3)。

二．神与人关系的破裂
　1.人听蛇的话，怀疑神的爱，和旨意。
　2.背叛神的主权。
　3.犯罪后心中与神作对。反抗神，否认神，打倒神。

三．基督如何使人与神和好
　1.基督带来赦罪的恩典(罗5:1-2)。
　2.基督叫信祂的人在祂里面重新得到神的慈爱(罗5:8)。
　3.在基督里得儿子的名分(弗1:5)。
　4.为神的儿子自然以神为乐(罗5:11)。

结论：
　　人从与神有亲密的关系，到因听撒但的引诱而放纵私欲犯罪与神为敌，这大逆不敬的罪行，因基督的救赎与神和好。所以信徒应当常存感激耶稣救赎之恩，而与众信徒和好。

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耶稣是生命

经文：约10:1-18

一．本比喻的背景
　　以西结书34章，犹太民族的宗教领袖，没有照顾百姓灵命的信仰，使他们在信仰属灵生命上枯干死亡。

二．生命是什么
　　是一个人生存生活的内在因素，是气息存在的能力，智慧，技巧，品格等，是继续发挥功用的动力。

三．耶稣是生命(约10:10; 14:6; 11:25)
　　祂是生命源头，祂可以不受时间限制地活着，工作，并供给世人一切的需要。

四．耶稣是好牧人(约10:11)
　　这是祂生命品质的表现，有智慧，能力供应羊群的需要，并带领当走的道路，祂有能力保护羊群的安全，同时去寻找另外的羊，并使羊得丰盛生命。

五．我们如何得这生命
　　耶稣以喝水作比喻(约7:37-39)。就是用信心接受，让水的功能在我们生命中发挥作用。

六．祂为羊舍命
　　信徒当效法主，舍去生命，使别人得主的生命(约10:17-18)。

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耶稣与迦南妇人

经文：太15:21-28

引言：
　　故事的背景。犹太人对当地居民迦南人是轻看的。特别对妇人更加轻看。

一．迦南妇人的女儿被鬼附，这与当地的宗教信仰有关，表明民间的鬼神信仰只有害人，不能救人。

二．迦南妇人经历信仰与女儿疾病的痛苦。

三．迦南妇人听见主耶稣有救恩，所以勇敢，谦卑来求主拯救(15:22)。

四．耶稣不说话，看门徒如何应付这事，但主的回答不是拒绝妇人的要求，乃是帮助她如何达到正确的信心(15:23-26)。

五．妇人真心谦卑求主拯救她的女儿(15:27)。

六．耶稣成全迦南妇人的要求，使她的女儿脱离鬼的纠缠(15:25)。

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如何祷告可蒙应允

经文：太6:25-34,5-15

一．祷告是每个信徒常作的事
　　但常不见得蒙应允，因为我们所求的天父早已知道(太6:8)。

二．我们所求的是所要的，而不是所需要的
　　所需要的如：衣，食，住，行等，神早已预备(6:25-32)。

三．当求神的国和义(6:33-34)
　　神的国是：神的主权，神的旨意，和信服命令的信徒，所以人人当尊神为圣，认识神，归向神，敬拜神(太6:9-10)。

四．先求神的旨意
　　那么人的需要，神就会加给我们。

结论：
　　所以当求神给我们丰盛的生命，有创造力，去供应别人的需要，靠神所赐的智慧能力去帮助人(腓4:13)。求圣灵教导我们当如何祷告祈求，多为别人灵魂得救祷告，为别人灵命健壮祷告，这类的祷告必蒙天父应允。

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复活的基督与门徒的使命

经文：约20:19-31

一．复活的意义
　　是得胜死亡，罪恶，撒但的势力和自己的有限，显明神生命的大能，祂是神的儿子(罗1:4; 来2:14; 林前15:42-58)。

二．主的复活说明
　1.因主随时的同在，信徒生命的改变。
　2.信徒人生是相信并倚靠这位复活的主而活。
　3.教会的存在，全人类凡信祂的都在祂里面活着。

三．基督的复活对门徒的使命
　1.得超环境的平安，就是心灵得平安与喜乐(约20:19-20,26)。
　2.领受圣灵，如创造时人受神的气，而成为有灵的活人(创2:7; 约20:22)。
　3.提升信徒的地位与使命，如父差子，作救人的工作(约20:21)。
　4.有传赦罪的责任，不传福音，人的罪不得赦免(约20:23; 3:17-18)。
　5.凭信心不凭感觉去体验主(约20:26-29)。
　6.叫人信耶稣是神子而得永生。

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我信圣灵

经文：约14:15-17; 16:7-17

一．圣灵尊名的意义
　　是圣洁的灵，是神，是永生的灵，生命的灵。真理的灵，保惠师，教导我们明白真理(约14:15-17)。

二．圣灵与信徒的关系
　1.重生信徒(约3:3,5; 多3:5)。
　2.永远住在信徒心中，用信心知道(加3:14)。
　3.是信徒的保惠师，劝慰师(约14:16)。
　4.叫人认识自己实际的情形(约16:7-10)。
　5.带信徒去经验真理(16:13)。
　6.与信徒一同工作(16:15)。
　7.帮信徒向父祷告(罗8:24-26)。

结论：
　　一个人从认识圣经真理，知道耶稣是救主，自己是罪人，肯悔改认罪，立志不再犯罪，接受主耶稣的生命，作神的儿女，以及灵命在圣经的栽培下不断长大，长成基督的身量，活着就是基督，为祂作见证等，这一切都是圣灵的工作，所以圣灵对信徒的关系是非常密切重要的。

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马利亚的顺服

经文：路1:26-38

一．马利亚能成为耶稣的母亲
　1.是蒙神的恩典(路1:28-30)。
　2.是得神同在的证明(路1:28)。
　3.是神与人同工(创1:26)，证明神在创造中的计画。
　4.她要生的儿子作世人的救主(路1:31)。
　5.祂要称为神至高的儿子，承继王位(路1:32)。
　6.祂的国度永远存在(路1:31-33)。
　7.是因圣灵同工(路1:35)。
　8.是因神话语的能力(路1:37)。

二．马利亚的顺服
　1.她保守自己的童身贞洁(路1:27)。
　2.她用思想去想明白这些事(路1:29)。
　3.她知道生子之道，要正式结婚(路1:34)。
　4.她甘愿成就主的话，主的旨意(路1:38)。

结论：
　　马利亚甘心接受神圣的使命，但她也立志保守自己的贞洁。这是她能负起重大责任的原因。

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以利亚勇敢宣告神对亚哈王的审判

经文：王上21:1-29

一．亚哈王贪爱拿伯的葡萄园，是个贪滥的王(王上21:1-2)。

二．拿伯敬畏神，不肯将祖宗产业随便送给人(21:3-6)。

三．亚哈与耶洗别用恶势力害死拿伯，并占他的产业(21:7-16)。

四．神差先知以利亚责备亚哈王(21:17-24)。

五．亚哈受耶洗别耸动，出卖自己(21:25-26)。

六．亚哈王悔改但没有离开罪恶(21:27-29)。

结论：
　　不可贪恋别人的财产，不可仗势欺人，要敬畏主，凡事不为利所诱，要忠心传神的道。

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耶稣医治患血漏的女人

经文：可5:21-42

引言：
　　耶稣在世上的工作有三部分：1.传天国的福音，2.教训人，培育人的品德，3.医病，使心灵身体健康。耶稣在医病的事上，也包括传福音培养人的品德，这三方面是同时进行的。

一．医病个案
　1.医治睚鲁的女儿(5:21-24,35-42)。
　2.医治血漏的女人(5:25-34)。

二．医病的经过(5:21-23)
　1.睚鲁“相信”耶稣有能力，也肯医治其女，但必须去现场医治，这信心是不信耶稣的能力是不受空间限制的。
　2.血漏女人深信耶稣的能力是全能的，不受时空的限制。只用信心去接受，就可以得着(5:27-29)。

三．耶稣行神迹是宣传神国的临到
　1.因能力表现国度，靠神的能力赶鬼，神国就来到你们了(路11:20)。
　2.教训人是培养人的信心。
　　a.相信神的救恩能力。
　　b.接受神的救恩能力。
　　c.将自己交托在神的救恩能力中。
　　d.享受神救恩的大能。

结论：
　　二个神迹对信心的教训，我们学了多少？

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信心伟人雅各

经文：创35:1-15

引言：
　　雅各生平自创世记25:21-28就有记录。他与以扫在母腹就开始相争，二人的个性完全不同。父母各偏爱一人，神也爱雅各，恨以扫(玛1:2-3)。雅各信心的内容：

一．相信神对其父母的应许。亚伯拉罕将以撒献为祭前，相信神必有预备，就是耶和华以勒(创22:8)。神的预备是超过人所预料的。

二．相信神能叫死人复活，在献以撒的事上，亚伯拉罕就有这信心(罗4:17)。

三．相信神应许与他同在，是无所不在的神(创28:10-17)。

四．相信人的生育权是在神的手中(创30:1-2)。

五．相信神赐福给他，也赐福给拉班(创30:27-30)。神是众人得福的源头。

六．相信神能救他脱离危险(创32:9-12)。神是控制环境的神。

七．相信努力抓住神，祂必施恩，因为神是施恩的神(创32:24-32)。

结论：
　　雅各的信心是我们当效法的信心。在人生的道路上，我们实在需要雅各这样的信心。

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自己受捆锁叫基督显大

经文：腓1:12-30

引言：
　　施洗约翰介绍耶稣时说：“我必衰微，祂必兴旺”(约3:30)，这是灵命成长的真实表现。保罗对腓立比教会信徒的教训，也是叫基督在我们身上显大。

一．自己受捆锁叫信徒放胆传神的道(1:12,14)。

二．传道动机各有不同，表面看使保罗增加捆锁的苦楚。其实基督是被传开了(1:15-18)。别人动机不同不重要，只要信息内容是“基督”就好了，让更多的人传扬救主，这可使传的人本身灵命增强。

三．叫信徒多为保罗受捆锁祷告，使保罗在容纳不同的同工上得救，无论生死都叫基督显大，被高举(1:19-21)。

四．在生死的选择上，如为自己能立刻离世可与主同在最好，但为信徒，虽自己受苦，能叫信徒得益，在真道上能长进，他仍要活(1:22-26)。

五．他信服基督为祂受苦，叫信徒同心为信仰站稳(1:27-30)

结论：
　　这是灵命真正强盛的表现，不在自己如何，只要基督显大。多人传基督，基督显大，各人得益就好了，这是最高尚的人生观。

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称谢歌颂主

经文：诗138:1-8

一．称谢主的原因
　1.因神的诚实慈爱(2节)。
　2.因神的话与应许超过万有(2节)。
　3.因为听见了神的话语和看见了神的荣耀(4-5节)。荣耀意思是：有重量，分量的作为。
　4.因神看顾低微的人(6节)。
　5.在患难中蒙神救活(7节)。
　6.神成全关乎我的事，原意是祂对我的旨意(8节)。
　7.祂的慈爱永远长存(8节)。

二．如何称颂主
　1.要全心(1节)。
　2.在圣殿下拜，就是投靠的心(2节)。
　3.用呼求，就是用力求告(3-4节)。
　4.用称赞，称谢(2,4节)。
　5.用宣告“神必作事”(8节)。这是很有信心肯定地宣告。

结论：
　　我们在称谢歌颂主的时候，必须尽心，尽意，尽力去称谢，颂扬神。千万不可有口无心。

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效法基督

经文：约壹2:1-6

引言：
　　人若说他住在主里面，就该照主所行的去行(约壹2:6)。

一．主住在信徒心中
　1.吃耶稣的肉，喝耶稣的血，主就常在那人里面，那人也常在主里面(约6:53-58)。这是主与我们合一的比喻，如食物进入人体与人的合一。
　2.圣灵与圣徒同在，就是主的属灵的生命与信徒同在(约14:15-20)。
　3.有主的话常在心里，就是主在心里(约15:7)。

二．主住在心中的表现
　1.就是信徒有主的生命在心中(约壹1:1-4)。
　2.信徒有神的光，指引走光明的人生道路(约壹1:5-7)。
　3.有主在心中的就常洁净自己，作真实的人(约壹1:8-10)。
　4.凡事遵主的道而行，而生活，因爱神而行主道(约壹2:1-5)。

结论：
　　让基督在心中显大，天天照祂的心思，意念，感情，行事为人。

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读经的重要

经文：诗119:1-16

引言：
　　圣经是基督教信仰的根基，我们的信仰是根据圣经所教导的真理，所以必须好好读经，背经，思想圣经，实行圣经。

一．圣经的内容
　1.主的律法(1节)。
　2.主的法度(2,14节)。
　3.主的道(3节)。
　4.主的训词(4,15节)。
　5.主的律例(5,8,12,16节)。
　6.主的命令(6,10节)。
　7.主的判语(7节)。
　8.主的话(9,11节)。
　9.主的典章(13节)。
　10.主的道路(15节)。
　　共十个词，本诗篇有二十一个词说明圣经是神的话。

二．我们如何读经
　1.遵行主的道(1-3,9节)。
　2.一心寻求(2,10节)。
　3.殷勤遵守(4,5节)。
　4.看重主的一切命令(6节)。
　5.学习了(7节)。
　6.守住(8节)。
　7.藏在心里(11节)。
　8.接受教导(12节)。
　9.用嘴唇传扬(13节)。
　10.喜悦主的法度(14节)。
　11.默想(15节)。
　12.看重(15节)。
　13.自乐(16节)。
　14.不忘记(16节)。
　　这是一生的，有规律的，周而复始的细读。彼此勉励，努力实行。

三．读经的好处
　1.是有福的，意是可称赞的(12节)。
　2.能不作非义即错误的事(3节)。
　3.可以行事坚定(5节)。
　4.能不羞愧(6节)。
　5.不被神丢弃(8节)。
　6.行为洁净(9节)。
　7.能不得罪神(10节)。
　8.能自乐(16节)。

结论：
　　感谢神赐下宝贵的圣经，数千年来亿万人读这圣经，实行这经上的宝训，建立美好的生命品德，作为人处世的宝箴。让各位一同来得着这些的好处。

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耶稣再来与传福音

经文：帖后3:1

引言：
　　帖撒罗尼迦前后书多谈主再来的真理。主再来是主耶稣升天前对门徒的应许，祂升天前应许圣灵降临与再来，圣灵降临二千年前在五旬节已应验了，再来的应许何时应验，如何应验？

一．主耶稣的解释
　　一般将主再来与世界末日是联在一起的，但主明显的将各种灾难与世界末日分开(太24:6)。主耶稣特别强调，福音要先传遍天下，末期才来到(太24:14)。

二．主吩咐传福音
　　主复活后与向门徒的显现，并住在信徒心中，以圣徒为圣殿(太28:; 可16:; 路24:; 约20:—21:; 徒1:等)，但每次向门徒显现都吩咐传福音(太28:16-20)，领受圣灵要传赦罪之道(约20:22)。

三．保罗的见证
　　保罗表明主未降临前有离道反教的事，有大罪人要显露出来，要抵挡主，自称为神；然而主必用口中的气灭绝他们(帖后2:1-12)。

四．主再来与信徒
　1.主再来与信徒爱主有密切关系(林前16:22)
　2.因不知主何时来，所以要把握时机，尽力传福音(帖后3:1)。

结论：
　　主耶稣什么时候来，是神主权所决定的，向万民传福音是我们当前的工作，因此要趁还有今日尽力去传。

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教会执事的事奉

经文：徒6:1-7

一．执事的意思
　　执事即服事人的。作事和帮人作事。

二．执事的缘起(6:1)
　　因人多有不同意见，在不同文化与种族，个性等之下，就有许多事要处理。

三．教会工作当分工合作(6:2-4)
　1.使徒作传道与祷告，及与生活有关的祷告等。
　2.执事作管理事务，与人际关系的工作。
　3.目的是使人和睦，彼此接纳。

四．执事的条件和品格(6:5)
　1.有信心。
　2.被圣灵充满。
　3.乐意负责任。
　4.有好生活，为主作见证。
　5.肯牺牲自己去帮助别人工作。

五．工作的功效(6:6-7)
　1.大家同心。
　2.神的道兴旺。
　3.叫人信道。
　4.主的名得荣耀。

结论：
　　教会中的执事，与社会上的机构的董事，在许多事务上大同小异，但执事在灵性品德上是有高尚的要求，更重要的是重生，得圣灵的管理，熟读圣经，会讲道，会传福音的基督徒。

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不受尊重的基督

经文：赛53:1-12

引言：
　　每个人都希望得人的尊重，但常得不到，因此常活在不受尊重的痛苦中。“敬人者，人恒敬之”，如果我们不尊重人，那人不尊重我们是必然的事。如果我们敬重人，而人不敬重我们那当如何？今从以赛亚书53章对基督身世，与世人对待祂的事上来学习。

一．不自卑(赛53:1-3)
　　不因出身卑微，外貌不扬而自卑。英雄不问出身，内在美远胜外在美。主耶稣知道这真理，所以甘心出身卑微，才三十岁却被看为五十岁的老态(约8:56-58)。

二．不以人的“以为”来过日子(赛53:4-6)
　　“以为”是人的假设，而不是真相，人不真认识这是常态，是无知，人如羊走迷，所以不要太认真别人的“以为”，且人的“以为”是会常变的，以人的交情大有关系。

三．任何遭遇不开口(赛53:7-9)
　　静默是金，寡少言语便是智慧，禁止嘴唇是有智慧(箴10:19)。受欺压，被剪毛，被夺去，被剪去等，祂都不出声(赛53:7-8)。这就使祂口中没有诡诈，死前不知葬在哪里，但神却叫祂得尊贵人士为祂安葬(太27:57-61)。

四．让神的旨意成全(赛53:10-12)
　　成为赎罪祭，得神喜悦，凡事亨通，心满意足，担当人的罪，叫多人得救，永作代求的中保工作。

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信徒苦毒的心

经文：雅3:13-18

引言：
　　雅各书的特点是：
　1.是将信仰，生命，生活三方面平衡。
　2.是将智慧分为属地与属灵的二方面。
　3.是将智慧与生活结合在一起。

一．苦毒和嫉妒的心是什么(4:14-16)
　　苦毒乃指对不同意见的敌人，用最恶毒的心态和言语去攻击他，并置他于死地。苦毒的心是：
　1.嫉妒。
　2.分争（野心）。
　3.自夸。
　4.说谎。
　5.抵挡真理，联在一起。
　　这是情欲，属世界（属地），属鬼魔的，他的结局是扰乱和各样的坏事。坏事指污秽，险恶，恶劣等。

二．基督徒当如何？
　　基督徒是重生有信心，有神的生命的人，有上头的智慧和见识(13-17节)。这种的基督徒是有：
　1.温柔。
　2.善行。
　3.清洁。
　4.和平。
　5.温良。
　6.柔顺。
　7.怜悯。
　8.多结善果。
　9.无偏见（有全面的见证）。
　10.没有假冒（即完全真实）。
　　其结果是使人和平，并结和平的义果。

结论：
　　在基督徒的心，可能有两种智慧，正如雅各书3:1-12所说一个舌头有两种言语。我们要有怎样的智慧，就会有怎样的心态，所以当去求上头智慧(1:5)。

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时间的管家

经文：诗90:9-12

引言：
　　时间是人生过程的最好的伴侣。一生无论长短，它总是与我们在一起。

一．时间是神待人最公平的礼物
　　不论什么身世，教育环境，时间它都一样公平的临到每个人，应该感谢神。

二．时间不能买卖
　　时间不是货品，所以不能交易的。没有人能卖时间，也没有人能买时间。但要爱惜光阴(弗5:16)，爱惜原文是赎回，国际译本译为：善用每一时刻。

三．如何作时间的管家
　1.每日生活有计画，过有规律的生活，当作什么，首先作最重要的事，把事情的轻重分清，行之有素，就可以好好使用时间了。
　2.每月，每季检讨时间之使用，有无浪费，就是用在没有价值的事上，如无事谈空话，灰心，叹息，消闲等。
　3.当趁年青力壮善用时间，年龄大了常会力不从心。不要有少壮不努力，老大徒悲伤之叹。

结论：
　　“趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些日子未临近之先，当记念造你的主”(传12:1)。

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耶稣的感恩

经文：太11:25-30

引言：
　　犹太民族是个蒙神大恩的民族，但他们的历史中却是一个最容易忘恩负义的民族，例如：无好的水喝(出15:24)，无埃及美食(出16:1-3)，无水喝(出17:13)，就闹事，就埋怨神，不见摩西就另造偶像(出32:15)，见迦南人就生自卑感，失去信心，要回埃及去(民13:25-33)。主耶稣到世上来，就是要犹太人学习常感恩，不随便发怨言。

一．耶稣向父神感恩的环境
　　施洗约翰怀疑祂是基督(太11:1-15)，人评论耶稣被鬼附(太11:16-19)，在加利利的哥拉汛等地工作无人悔改(太11:20-24)。在人看来，主所遇到的环境太坏了。

二．耶稣感恩的理由(太11:25)
　1.有天地的主，是父亲，是一切的来源。
　2.神的美意，向有信心的人，如孩童就显明(太11:26)。
　3.真知道人的是天父(太11:27)，人多不认识人的真相。所以人的误解不要难过。

三．耶稣感恩的方法与态度(11:28-30)
　1.担当别人的重担劳苦(28节)。
　2.心里柔和谦卑，凡事接受。从父的美意去思想，去承当一切。
　3.将心安息在父的怀中(11:28)，不将心交在人的手中。

结论：
　　耶稣面对任何的事都从神有“美意”去思想，并将重担交托给神，所以就能凡事感恩赞美主！

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世界急需宣教的呼声

经文：创6:1-8; 18:20-33

一．世界的呼声
　1.对人只看外貌(创6:2)，而不看生命品德。
　2.只随意结婚(6:2)，而没有计画建立永久家庭夫妇生活，以至家庭破裂，惨害生命。
　3.属乎血气(6:3)，不思想道德，不建立家庭，社会好的制度。
　4.终日所思想的尽都是恶(6:6)。整天想害人，欺负人，压制人，虐待人，毒害人，以害人为娱乐。
　　以上世界的形态告诉我们，人是不能自救的。他们在罪恶痛苦中，当传福音给他们。

二．当及时传福音
　　当及时将福音传给苦难的世人，帮助人明白神造人的原意，神造人的原意：
　1.有神的形像(创1:26)，是生命，品德，理性，情感，意志等平衡的生活。
　2.有神，把好处分享给别人，造就人，建立人的。
　3.神会使用信徒，将生命的福音，借圣灵的同工去抢救在痛苦中，不能自救的人类。

结论：
　　在人类的历史不少宗教家提出许多救人之道，但事实上只增加更多的痛苦，在这人生是苦海的社会中，急需传福音的信徒去传福音。

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信徒参与宣教的行动

经文：路8:1-3; 徒1:1-8; 路24:44-49

一．神救人的目的
　1.人的罪得赦免是神白白的恩典和爱心(弗2:8)。
　2.信徒得生命可以与神同在，过一个得胜罪恶，得胜情欲的人生(罗8:14-39)。
　3.将经历的生命之道传给别人(约壹1:1-4)。

二．耶稣带门徒去传道(路8:1-3)
　1.使人有正面的贡献，成为一个“给”的人。
　2.使人有与神同工的经历。
　3.使人知道灵魂永恒的真实。

三．信徒如何参与宣教
　1.将自己生命改变的经历告诉人。
　2.将美好的信徒见证用文字传递给人。
　3.为未得救的祷告，求主拯救他们。
　4.向主负责，单为主而作，而没有其他的动机。

结论：
　　真正蒙恩的信徒是有基督生命的人，他就可以从基督所领受的救恩和生活中的见证分享给人，这就是最实在的宣教行动。

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教会的兴衰与宣教

经文：徒8:1-5; 启2:1-7

一．教会存在的基本因素
　1.要有新人加入教会。
　2.传福音给下一代。否则过二三十年教会就没有人了。
　3.要训练传福音的信徒而不是单听道的信徒。
　4.带信徒一起工作，分担教会一切兴衰的责任。

二．不传福音教会衰败的例子
　1.耶路撒冷和小亚细亚的教会等。
　2.近代欧洲教会。
　3.教会当着重灵命长大强壮过于数字的增加。
　4.准备主再来。可以坦然无惧，欢欢喜喜向主交账。

结论：
　　国家兴衰，匹夫有责，教会兴衰，每个信徒有责任。所以不要单等候外来的宣教士或传道人来，自己在圣灵的感动和装备下就当起来，去参与，并在工作中得经验，以后就作得更好！

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只见耶稣的荣美

经文：太17:1-8

引言：
　　人活在世上每天都看自己的容貌，也看别人的容貌。人的容貌是诚于内而形于外的，看自己会伤心，看别人会灰心，因为不如意的十有八九，看伟人若只看成功的一面还可以，但成功的背后有许多不真实，诡诈，败坏的事，人是心怀恶毒，面貌可憎的，所以不要看人。

一．耶稣的荣美
　1.祂是生命的光(约1:4-9)。
　2.祂是永恒的道(约1:1-3)。
　3.祂是赐生命给人的主(约1:10-13)。
　4.祂是真理和恩典的源头(约1:14-17)。
　5.祂是父神的独特儿子(约1:18)。
　6.祂是世人的唯一救主(约1:29)。

二．耶稣如何表达内心的荣美
　1.在与父神亲近(太17:1)。“高山”在犹太文学是指神的所在，如“向山举目”(诗121:1)。
　2.在与伟人比较时。摩西，以利亚就显得黯然失色(太17:2-4)。
　3.凡事蒙父神鉴察悦纳时，祂的荣光焕发(太17:5)。
　4.在安慰门徒不知所措，心中惧怕时，就显出祂的体贴明了(太17:6)。

结论：
　　在一生中学习常只见耶稣，从主荣光中学习自己如何发光，如同摩西在山上与神相交后，面貌充满荣光(出34:29-35)。

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耶稣的得胜

经文：太26:36-46; 太17:7-8

引言：
　　人活在世界，也是活在人间，从家庭到学校，社会，及全世界，环境都是令人担心，惧怕的，因为不知道要遭遇什么。人要如何对付我们，所以人生是个向未知的环境奋斗的人生，请看耶稣如何胜过环境。

一．耶稣一生面对的环境
　1.生下来就被人拒绝，客店无地方(路2:7)。
　2.不到一岁希律就要杀祂(太2:13)。
　3.一岁就逃难到异国生活(太2:13-14)。
　4.十二岁在耶路撒冷圣殿，文士轻看祂，不学怎可明白(路2:47; 约7:15)？
　5.祂传生命之道，门徒离开祂(约6:66-67,71)，门徒出卖祂。
　6.祂传生命活水，犹太领袖要捉拿祂(约7:32,43-44)，赶祂出去(约9:34)，祂叫拉撒路复活，犹太人要杀祂(约11:51-52)。
　7.祂被出卖，宗教领袖要杀祂，被外邦人羞辱，钉十架(约18:—19:)。

二．主如何得胜
　1.顺服父的旨意(太11:25-27; 腓2:7)。
　2.拒绝己意，单顺从父的旨意(太26:39-42)。
　3.与父同行，得圣灵的能力，面对恶劣的环境，起来走罢(太26:46)。
　4.受无理的六次审判，祂都勇敢面对，心里坚定，脸无惧色(太26:57—27:26; 可14:53—15:20; 路22:66—23:32; 约18:15—19:16)。
　5.在十字架上受人讥笑，挑战说，从十架上下来，救自己，人就要信祂。祂清楚知道只有十字架的死，才能完成救赎，所以不接受人的挑战(太27:38-44; 太16:21-23,25-26)。

结论：
　　我们的主是在一切试探与环境中得胜的主。所以我们也当在一切苦难中靠主的爱得胜(罗8:35-39)。

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在言语上作完全人

经文：雅3:1-18

引言：
　　言语是表达一个人的心思意念，一言可以兴邦，一言可以丧邦，君子慎言(3:1-2)。

一．言语影响的比喻
　1.如马嚼环支配一只马的动向(3:3)。
　2.如舵对船的行程的影响(3-4节)。
　3.如星星之火可以燎原(3:5)。
　4.舌头是个罪恶的世界(3:6)。

二．舌头不易控制
　1.动物可以控制(3:7)。
　2.舌头难控制(3:8)。
　3.舌头两方面的功用：可赞美，可咒诅(3:9-10)。
　4.舌头不如水源只出一种水(3:11)。
　5.一种树只结一种果子(3:12)。

三．如何管制舌头(3:13)
　1.用智慧和知识去管制(3:13)。
　2.注意心中的意念，怀着什么心思(3:14)。
　3.当弃绝属地的智慧(3:15-16)。
　4.当顺从上面来的智慧(3:17-18)。

结论：
　　每天清晨灵修都当祷告：主赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人，主每早晨提醒提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样(赛50:4-5)。

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立志成就神的旨意

经文：腓2:12-30

引言：
　　这段经文是说明信徒日常生活的救恩，或过成圣蒙主喜悦的生活。

一．战兢作成得救的工夫(12节)。

二．立志遵神在心中所运行的旨意(13节)。

三．在这世代表明神的生命(14-16节)
　1.不发怨言。
　2.不起争论。
　3.无可指摘。
　4.诚实无伪。
　5.作神无瑕疵的儿女。

四．凡事叫大家喜乐(17-18节)。

五．提摩太的生活见证(19-24节)。

六．为别人而活。以巴弗提生活的见证，为服事人而牺牲自己(25-30节)。

结论：
　　有志者事竟成。必须天天立好心志，并靠圣灵的教导和所赐的智慧，去实现所立的心志。

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从创造看神与人的关系

经文：创1:26-28; 2:4-8

一．神造人是爱人的杰作和智慧。

二．神以自己的形像样式造人，就是生命，灵魂，智慧，道德，能力，生命的传递，改变环境等，祂都赐给人。

三．人应靠神永远的真理，话语，心声而活在世上。

四．人必须向神负责，交账。这是道德的要求。

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从历史看神与人的关系

经文：创5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

一．神对人的应许都是可靠的
　1.生养众多(创1:27-28)。
　2.女人的后裔伤蛇的头(创3:15)。
　3.神的信实不受人犯罪破坏而改变(罗3:3-4)。

二．人当信靠永活的神
　　神是永活的，人是一代一代的，人类史上的圣人，伟人，恶人等，都是短暂要过去的，所以要信靠神，听神永恒的真理，圣人的格言常会改变。

三．神是良善的标准
　　神是良善的标准，人的善恶标准常改变，所以当读圣经真理。耶稣要人在爱仇敌上完全，像天父完全一样(太5:48)。

四．各人与神的关系
　　信心和德行不是遗传的，乃是各人直接靠父神的灵命关系去建立。亚当的儿子亚伯与该隐为例，雅各十一子与约瑟为例。

五．神按公义审判各人
　　神按祂的公义教训审判全人类，没有分别(利26:; 申28:)。以色列是选民，但不听话就被分散，且血统也不存在。

六．道成肉身与人的关系
　1.基督是女人的后裔，不因人犯罪而改变，童女生子，圣灵感孕(创3:15; 赛7:14; 太1:23等)。
　2.耶稣有人性和肉体，但不犯罪，可完成救赎。得救信徒住在基督里也能不犯罪(约壹3:7-10)。

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从人生看神与人的关系

经文：诗90:1-17

一．神是人生命永恒的居所。

二．神永远是人的神，信不信一样。如父子的关系是永恒的(诗90:2)。

三．神是主宰，掌管一切权柄(90:3)。

四．神是超越时空，是无所不在，永远存在的(90:4)。

五．人生的短促，如夜里的一更，如草，如花(90:5-6)。

六．人当学习数算日子(90:7-12)
　1.怒气的日子。
　2.逃罪的日子。
　3.叹息的日子。
　4.虚空的日子。
　　要有神赐的智慧才知道如何数算。

七．学习代祷的工作(90:13-17)
　1.为失败的人祷告(13节)。
　2.因神的慈爱而欢呼(14节)。
　3.为受苦者代祷(15节)。
　4.求神的荣耀向人显现(16节)。
　5.求神坚固所作的工作(17节)。

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祷告的功课（一）主耶稣的祷告

经文：路3:21-22

一．遵行神所定的礼仪受洗后祷告，天开，是天父悦纳祂(太3:13-17; 路3:21-22)。

二．寻求指示当作什么工作，蒙天父指示传福音为首要的工作(可1:35-39; 路4:42-44)。

三．整夜祷告决定选十二门徒作同工(路6:12-13)。

四．祷告时面貌放光，与摩西，以利亚谈论去世的事(路9:28-36)。

五．被人拒绝而感恩祷告，心里安息(太11:25-30)。

六．为门徒犹大能悔改在客西马尼园迫切祷告(路22:39-46)。

七．在十架上为万民罪得赦免祷告(路23:34)。

八．在父宝座右边永远活着为万民祷告(来7:25)。

结论：
　　主耶稣这些祷告的榜样，我们学习了多少？

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祷告的功课（二）主耶稣教导门徒如何祷告

经文：太6:5-15; 路11:1-13

一．这是因门徒的请求而教导的(路11:1)。

二．祷告的对象：是“父啊”，天上的父亲(路11:2; 太6:9)。

三．为父的名被尊为圣而祷告，就是普天下人信主，才能尊祂的名为圣(太6:9; 路11:2)。

四．神国降临，即为神掌管世界，人心，自己的心而祷告(路11:2)。

五．神旨能实行在人心中(路11:3)。

六．天天信靠这位永活的神过生活(路11:3; 太6:11)。

七．过蒙赦罪，也赦免人的亏欠的日子(路11:4; 太6:12,14-15)。

八．过一得胜罪恶试探的生活(路11:4; 太6:13)。

九．一切荣耀归神(太6:13)。

十．神会赐下圣灵帮助我们祷告(路11:13; 罗8:26)。

结论：
　　主教导门徒祷告的十大要点，我们实行了多少？有多少果效？

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祷告的功课（三）耶稣对禁食的教训

经文：路5:33-38; 太6:16-18; 17:21; 9:14-15

一．禁食的字义
　　即不食物质的食物。

二．禁食的时间
　　禁食时间的长短，可按各自的需要而决定，但千万不可有比赛的思想。赎罪日的禁食(参利16:29-34)，以斯帖三天三夜为民族存亡祷告(斯4:15-16)，耶稣应付撒但的试探则禁食四十天(路4:2; 太4:2)。

三．耶稣对禁食的教导
　1.内心向天父禁食(太6:16-18)。就是专心寻求神旨，智慧，能力等，不是功劳，或表明属灵等。
　2.有新郎同在不禁食，新郎离去要禁食(路5:33-35)。这是指耶稣升天后，门徒在耶路撒冷禁食等候圣灵(徒1:12-14; 路11:13)。
　3.为得属灵的能力去工作(太17:14-21)，这是专心靠圣灵的能力，而不靠自己的祷告。

四．教会史上的模范
　1.差派宣教士(徒13:1-13; 14:19-23)。
　2.为传扬福音救灵魂，或开新的工场。
　3.不可成为一模式，只流于形式而失内心诚意。

结论：
　　禁食是内心与神亲密交通，寻求祂的旨意，并立志去遵行父神的旨意，而不是表演或得美名被人称赞的事。

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祷告的功课（四）耶稣教导宣教的祷告

经文：太9:35-38; 徒1:8-14; 约4:31-38

一．看见要收的庄稼多，即失丧灵魂的需要(太9:35)，有困苦，流离失所，无家可归，有各种疾病，无牧人带领牧养。要看见属灵天上的异象。

二．要动了怜悯人的心。就是有责任感，使命感去工作。

三．要顺服主在我们身上主权的差遣(赛6:8)。

四．超民族的宣教(徒1:8; 太8:11)。

五．为神的国度，不是为一宗派，或民族的利益(太6:33)。

结论：
　　我们对宣教救灵魂的祷告内容如何？主耶稣的这些教训，我们实行多少？

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基督徒与自由

经文：约8:31-33; 林前9:1,19-27

引言：
　　自由是神给人类生命中最宝贵的礼物，自由思想，自由表达感情，自由决定行动，交友，说话，行动等。今日许多人只知自由的重要，追求自由，却少有人思考如何运用自由，和使用自由当负的责任。

一．自由与真理
　1.自由必须用真理作规则，自由是合乎真理的。以基督的真理作规范(约8:31-32,36)。
　2.有真理的自由是自律性很高的品德，是生命成熟，长大成人的自由。所以是天父的儿子(8:35-36)。

二．使徒保罗运用自由的原则
　1.自由遵行神的旨意去传福音，叫人得救(林前9:1-2)。
　2.不用自由在为个人谋生和结婚及享受家庭生活上(林前9:3-6)。
　3.自由放弃应得的权利(9:7-15)。
　4.他不用尽传福音得物质报酬的权利(9:16-18)。
　5.运用自由去得任何人归向基督，就是为叫人得福音而放弃自由的优势，特权和优越感等(9:19-23)。
　6.他是自由攻克己身，严以待己，宽以待人(9:24-27)。

结论：
　　我们如何使用自由？是自由攻克己身，叫身服我，或是自由放纵肉体的情欲去犯罪？

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赦罪的福音

经文：路5:17-26; 参太9:1-13; 可2:1-12

引言：
　　中国农历除夕是将不好的东西扫除干净，除旧更新。我们信徒也当除去心中的污秽，心中的罪恶意念，成为圣洁过新年。

一．耶稣医治瘫子的重要教训
　1.耶稣在法利赛人不信祂是神的儿子，有赦罪的权柄，所以宣告这小子的罪赦了(可2:5)。
　2.罪得赦与起来行走那样重要？赦罪为何是首要的事，因为罪叫人不安，良心自责，失去行真理的力量，罪得赦免是治本的，只能行动是治标的(可2:9)。
　3.谁有权柄赦罪—神，因为人犯罪是亏欠神的荣耀，减少神给人的尊荣(罗3:23)，神是按祂的荣形造人(创1:26-28)，所以犯罪是得罪神的行为，因此神有权柄赦罪。
　4.犯罪是得罪自己。将自己的荣美失去，成为羞耻无力的人。
　5.犯罪的人是叫父母，家人，自己都受亏损。

二．我们罪得赦后当作什么？
　1.向神感恩。
　2.立刻遵行真理。
　3.训练生命力。
　4.用神赦免的恩去赦免得罪我们的人。

结论：
　　神赦免人的罪，是叫人信靠祂的生命大能，以后能不犯罪，不是叫人因神有赦罪的恩典，而随意再犯罪。若故意犯罪，赦罪的恩典就没有了(结3:16-21; 18:21-24)。

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有福的人

经文：太5:1-12

引言：
　　耶稣的教导中心思想。有福是指可羡慕，可称赞。

一．读经者当有的态度
　1.虚心，心里贫穷(申8:3; 摩8:11; 太4:4)。如讨饭的贫穷(路16:20)，此字在新约中用了三十四次。
　2.哀恸(4节)，是见不到情人的哀恸而设法冲破限制去见情人。
　3.温柔(5节)，即有很大的吸收力，尽量吸收圣经的教训。
　4.饥渴慕义(6节)，就是以上心态的总结。

二．读经后如何实行真理(5:7-12)
　1.怜悯人(7节)，如主同受苦的人一起受苦(参启1:9)。
　2.清心(8节)，纯净的动机去看人，看人有神的形像而尊重人，爱人。
　3.使人和睦(9节)，因神是和平的君，人与神之间有和睦，人与人之间也当有和睦(林后5:18-21)。
　4.为义受逼迫，实行真理时，那些不知道真理的人不欢喜。如光照在黑暗里的人，黑暗里的人不欢喜光一样(约1:5)。

三．实行圣经的三个目的
　1.作盐(5:13)。叫别人生活有美味。
　2.作光(5:14)。光照黑暗中的人。
　3.作城(5:15-16)。成为人的保障，保护犯罪的人有悔改更新的机会。

结论：
　　先作好读经的心态，接着去实行圣经的教训，这样才会达到读经的目的。叫读经有真的意义。

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按神旨服事了他的世代

经文：徒13:36

一．服事的根据
　　是神在基督用宝血救赎中的旨意，洁净良心，除去罪行，服事永生的神(来9:14)。

二．服事的心志
　　按神的旨意，不是自己或人的意思，所以在明白神对我们的旨意后，要努力靠圣灵去行(来10:7,9)。

三．服事的对象
　　这世代的人，是超越民族，文化和宗教(徒13:36)。我们活在这世代，只能服事这世代的人。

四．服事的内容(创1:26-28)
　　是叫人顺服遵行神造人的旨意，就是按神旨传递生命（生养众多）。按神旨管理物质，用自然律去管，成为物质的主人，而不受物质所管，成为财奴。

五．服事对品格的要求(路1:73-80)
　1.终身在神面前服事(75节)。
　2.用圣洁，公义服事(75节)。
　3.叫百姓得知救恩，罪得赦免(77节)。
　4.体会神的怜悯，得真理的光照，引人到平安的路上(78-79节)。
　5.心灵健壮，可以站在人前作人的榜样。

结论：
　　你我生为这世代的人，对这世代有不能避免的责任。所以必须明白神对我们的旨意，去服事这世代的人。

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所看见的一切地

经文：创13:14-18

引言：
　　神指示的时间：亚伯拉罕在退让与罗得争地产之后，神对他的应许。

一．神要赐的地(13节)。一切所看见的—眼光多远大，能看见多少，神就给多少。

二．神要赐给的对象(15节)。有信心的亚伯拉罕和他的子孙。

三．神要赐给的时间(15节)。直到永远。

四．神要赐福的量(16节)。是无法可数的。

五．领受神应许的行动(17节)。立刻去看。

六．借感恩献祭领受神的赐福(18节)

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在神全家尽忠

经文：来3:1-6

一．思想耶稣(1节)
　1.为使者—有使命完成救赎。
　2.为大祭司—永远为人代祷献祭。

二．耶稣尽忠的对象(2节)
　1.向父神尽忠。工作向父神负责。
　2.向神的全家尽忠，就是所有信徒，教会。

三．尽忠的意义(1-2节)
　1.尽力，尽恩赐的功能使用机会工作。
　2.专一去作，不二心。

四．尽忠的内容(5-6节)
　1.传讲神的信息，预言基督的事(5节)。
　2.治理神的全家，就是神的整个国度。

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神的事业与事奉

经文：创1:26-28; 来9:14

一．神创造一位能经营事业的人(创1:26-28)
　1.有生命的人。生命的内涵：
　　a.有思想。
　　b.有智慧。
　　c.有感情。
　　d.有意志。
　　e.有才干。
　　f.有能力等。
　2.有管理的天才。
　　a.有系统的思想。
　　b.有抱负的雄心。
　　c.有管理的能力。
　3.事业包括：
　　a.家庭的组织。
　　b.嫁娶生养。
　　c.财富累积。
　　d.社会的组织。
　　e.教会的组织等。

二．事业与事奉(来9:14; 路1:70-80)
　1.事业与事奉可以合而为一。事业对业务的经营，事奉对神的负责。
　2.凡事按神的旨意而尽力去作。作给神看，向神交账。
　3.是神借耶稣救赎的一个目的，事奉永生的神(来9:14)。
　4.在事业上按圣经真理的要求，诚实负责，圣洁，可见证神。
　5.赢利用在推广福音，救灵魂的事业上。
　6.使用与人来往，见证神的救恩。

结论：
　　按神旨意，为神而作，引人归主，将事业与事奉合一。耶稣对事业的旨示(太25:14-30)，按才授银要交账，尽力去作。

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服事世代的异象

经文：徒13:13-52

一．认识世代的异象
　1.对真神的信仰—无知，以人代替神。
　2.对宗教方面的生活—放纵情欲。
　3.对家庭道德的观念—瓦解破碎。

二．从圣经看见信徒的使命
　1.神对时代人的信息—重新认识独一真神。
　2.神需要信息的传人—肯顺服呼召的传道人。
　3.信徒对使命的回应—我在这里，请差遣我！(赛6:8; 徒9:5-6)。

三．认识时代的异象
　1.信仰层面的异象—虚假。
　2.生活层面的异象—空洞。
　3.道德层面的异象—破产。
　4.价值层面的异象—相对。

四．信徒对世代异象的回应
　1.传扬神对世代的信息。
　2.接受神对信徒的呼召。
　3.劝勉信徒尽量善用这一生。
　4.祷告教会积极动员信徒宣教。

结论：
　　我们活在这世代，必须对世代的真相有全面的认识。同时接受时代的使命，去传扬时代唯一需要的耶稣宝血的生命救恩。

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彼此相爱

经文：约壹3:11-24; 约13:34-35

一．相爱是神的本性。父与主是相爱的。

二．相爱是爱的交流，分享。是平衡的。

三．相爱是有无共通，与人处于同等的地位。

四．该隐与亚伯二人，只有亚伯单方面的爱，而该隐方面是恨(12-16节)。

五．爱要有实际行动的表现(17-20节)。

六．要求内心的平安，不受责备(21-22节)。

七．彼此相爱就是遵行神的命令(23-24节)。

结论：
　　彼此相爱，不要只在嘴唇上，而心却远离(赛29:13; 太15:8)。求圣灵将神的爱浇灌验我们心中，用主的爱彼此切实相爱(罗5:5; 彼前1:22; 4:8)。

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教会在基督里的建造

经文：罗11:33-36; 12:1-10

一．神的无限是一切的根源，倚靠和归宿(11:33-36)。

二．当将生命献给神成为圣洁，是神所喜悦的(12:1-2)。

三．按神在圣经中，圣灵教导的方式去事奉(12:2)。

四．按各人的恩赐和信心的程度去事奉，是分工合作的(12:3-8)。

五．事奉的态度原则(12:6-8)
　1.专一(12:7)。
　2.按信心的程度(12:6)。
　3.诚实。
　4.殷勤。
　5.甘心。
　6.不为恶所胜，要以善胜(12:21)。

结论：
　　教会的建造，必须根据圣经所启示的真理，倚靠万有的源头独一真神，和祂借圣灵所赐分给信徒的不同恩赐，分工合作，建立合乎神心意的教会，这教会是属灵的。所以要在一切民族文化之上，又要在各民族文化之中，是超越时间与空间永存的教会。

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灵命在基督里的建造

经文：罗8:1-32

一．神不再定信徒的罪，因为赐生命的圣灵在基督里释放了我们(8:1-2)。

二．神差祂儿子担当我们的刑罚(8:3)。

三．圣灵带领我们作神所喜悦的事(8:4)。

四．圣灵帮助我们明白真理，顺服真理(8:5-8)。

五．耶稣复活的灵住在心里，使我们有复活的生命(8:9-11)。

六．圣灵引导我们认定是神的儿子身分(8:12-16)。

七．圣灵为我们祷告，要效法基督的模样(8:26-30)。

八．靠主爱得胜苦难的环境(8:31-39)。

结论：
　　圣灵重生了信徒，祂就在基督里用圣经的真理，和日常生活的遭遇，来陶冶信徒的灵命，帮助信徒肯定自己是神的儿女，并朝向基督长子的模样，努力学习，同时在一切苦难中，将神的爱浇灌在我们心中，使我们爱神的，经过任何的考验都能不改变。

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无知的财主

经文：路12:13-21

一．人活着需要财产(12:13-15)
　　神给人智慧能力去得财产，从大地去发现财产，经营财产，收藏财产。人以为财物是灵魂的必需品，殊不知灵魂是灵，不需要物质的财产。

二．耶稣对求分财产的答案(12:14-15)
　1.祂不作分财产的官。
　2.劝人不要贪心财产。因为财产是物质。
　3.生命比财产宝贵，因为生命是无价的，财物对灵魂是没有用的。

三．耶稣用比喻来开导人(12:16-21)
　1.有一个财主。有智慧，能力，勤劳经营，积很多财产。
　2.这人不知道财产是属物质的。与灵魂永生无关。
　3.要及时为灵魂的归宿作准备。

结论：
　　财物只是人生在世物质生活的必需品，且各人所需用的有限，它对人的灵魂是没有用处的，人在世上当知道经营财富，就是用财富传福音，救人灵魂，为永生作准备，有一日当我们离开物质世界时，我们的灵魂就会到属灵的境界去享受，与用财物传福音而得救的朋友一同快乐。

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基督宝血的救赎

经文：来9:11-15

一．宝血是怎样的
　1.宝血的量—有圣灵在其中，是无限的。
　2.宝血的功效—是永远的，超时间的。
　3.宝血的本质—生命，神的生命。

二．宝血救赎的对象
　1.良心的罪，将良心中罪的污秽洗净(来9:14)。
　2.道德的罪。就是日常生活，不合神的标准的罪。
　3.行为的罪，就是抵触律法的罪。“死行”指没价值的行为。

三．宝血救赎的目的
　　事奉永生的神，知道生命的来源本于神，生命的存在，存活倚靠神，生命的责任要归回神，作给神看，向神负责。

四．启示录中宝血的功用
　1.因爱用宝血洁净我们的罪(1:5)。
　2.用宝血买赎全人类归神(5:9)。
　3.用宝血洗净人日常生活的行为(7:14; 22:14)。
　4.用宝血得胜撒但的控告(12:11)。就是属灵战争的武器。
　5.穿溅血的衣服(19:13; 赛63:2-3)，舍去生命来救赎人类，名为神的道，就是道成肉身(约1:14)。

结论：
　　基督是神的道，祂的生命宝贵无比。这宝血对每个人都万分重要，让我们在享用时更要宝贵爱惜这宝血。

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得救的福音

经文：林前15:1-11

引言：
　　保罗在书信中再提基督的死与复活的原因，是要信仰的平衡。

一．基督的死与复活是照圣经所说的(15:3,4)。耶稣的生活行事都是照圣经上神所定的旨意(来10:5-10)

二．主照圣经的话而死，因此甘心顺服，以至于死，不逃避(腓2:7)。

三．依照父的旨意而复活，成为生命的主(腓3:10)。

四．我们作信徒的当效法基督。照基督生活的原则，照圣经的次序，先死后复活，并借死打败撒但，又得胜地活着为主作见证。

结论：
　　信徒得救绝对不是停留在罪得赦免，得永生的地步，更是要在世上生活的日子中，去经历每日生活的得胜，并且在有耶稣复活的生命后，活出强壮有力，得胜撒但和罪恶的生活，去向世人见证，日常生活得救的圣经真理。

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主再来的日子与末世

经文：彼后3:1-8

引言：
　　彼得的提醒和激励(彼后3:1-2)。叫信徒记得主的命令和先知的话。

一．主的日子
　　在10,12节用神的日子。在旧约是用来宣告神的审判和刑罚的日子（时刻），用了十次如下(赛13:6,9; 结13:5; 珥1:16; 2:1,11; 3:14; 摩5:18; 番1:7; 亚14:1)。

二．末世
　　最后的日子(彼后3:3)，审判和沉沦的日子。

三．末世的人心(彼后3:3)
　1.随私欲说讥诮的话(彼后3:3)。
　2.以世界的现象不变而否定主再来的应许(彼后3:4-5)。
　3.有人强解圣经(彼后3:16)。强解就是片面解经，不看全部经文的原意。

四．神的心意(3:8)
　1.神对时间的相对观念，一日如千年，千年如一日(3:8)。
　2.神的心意是不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改得救(3:9)。因为人的灵魂是神赐给人的，所以祂爱人，要人人得救。

五．日子来到的情况(3:10-13)
　1.忽然来到，是人想不到的时刻(3:10; 太24:42-44)。
　2.物质世界被火烧毁，销化(3:10,12)。
　3.圣徒要蒙保守，进入新天新地(3:13)。

六．信徒当有的准备
　1.敬虔度日(3:11)。
　2.保守自己，无可指摘，安然见主(3:14)。
　3.防备恶人的引诱而失败(3:17)。
　4.在各样知识上长进(3:18)。可以认识世态，人心的真面目。

结论：
　　对主再来的日子，不是我们讨论的题目。我们所要作的是早日准备好，可以坦然见主。

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尼尼微人信服神

经文：拿3:1-11; 太12:38-41

一．约拿第二次顺服神的话，才去尼尼微城，宣告神给罪人悔改的信息(拿3:1-3)。

二．约拿只走了一天的路程(拿3:3-4)。这是约拿不完全顺服，因为该城有三天的路程，但神的信息大有能力。

三．尼尼微人完全相信神的信息(拿3:5-9)。注意，不是约拿的神学理论，他们乃将赦免的权柄交在神手中，“或者神后悔”(拿3:9)。

四．神的慈爱与赦免大于祂的怒气(拿3:10-11; 参诗30:5)。

结论：
　　从约拿不完全顺服神的旨意去尼尼微城传悔改之道，及尼尼微城的王和百姓都彻底悔改的事上，看出神对灵魂的关爱是何等伟大无比。是祂与传道人同工，感动人悔改归向祂，同时神也借人的悔改教导传道人，甘心去传福音，是有神的同工，才会有功效的。

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思想实行所学习的使命

经文：腓4:1-9

引言：
　　共挑使命与促进增长。信徒宣教救人，栽培人，成为实行主使命的人。
保罗是典型人物。

一．保罗对教会的态度(4:1)
　　保罗对腓立比教会是感情（亲爱）与思想（想念）并重。喜乐是感情，冠冕是理性与意志坚持到底的成果。

二．对二位信徒的劝勉(4:2-3)
　　要同心，同负一轭，同劳，同工，这是思想与心志在基督里的合一，这是靠信心超越感觉与理性的事。

三．劝勉靠主喜乐
　　靠主喜乐就会谦让，无挂虑。将所要的告诉主，这是超越感情，超理性，用信心的生活。

四．劝勉当思想的八件事(4:8)
　1.真实的。就是真理。
　2.可敬的。指可羡慕的。
　3.公义的。即正直的。
　4.清洁的。是纯良。
　5.可爱的。因信徒有主的形像。
　6.有美名的。好名声，是由好道德来的。
　7.可称赞的。是优美令人感动。
　8.有德行的。有基督的行为。
　　思想其原意，可体会全面真理。这要完全靠赖内住的圣灵，用信心去思想体会的。

五．当实行的事(4:9)
　1.所学习的。
　2.所领受的。
　3.所听见的。
　4.所看见的。
　　都要去行。没有选择。所以要慢慢地按部就班去实行。

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福音要救一切相信的人

经文：罗1:16-17

一．神是全人类的神，所以祂要救的是每一个人，没有一个祂不救。

二．神是永生的神，所以要每个人得永生。得永生的途径是借着信耶稣可得(约3:15-16; 17:3)。

三．神是全能的，所以有能力救每一个人。从创造，保守宇宙可证明，在教会史上也可证明。

四．神是全人类的主，将所救的人在基督里合一，成为一家的人(弗2:19,14-22)。

结论：
　　我们当尽力去传这万人所需要的福音，引导万人早日因信耶稣得永生，而进入神的家。

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福音是神的大能

经文：罗1:16-17

一．神永远的爱的大能，令背叛者受感化归回—保罗的经历(徒9:1-6)。

二．神赐永生的生命给接受的人，使得永生者有永远的看法，而不争世上的名利富贵。如保罗看万事如粪土(腓3:7-8)。

三．神赐丰盛的生命给信徒，使信徒在道德上有佳美的表现，并能以美德去助人建立有高尚品德的人生，如保罗的无限生命到处去分享生命。

四．神赐永恒诚实的保证，使信徒有安全，得保护，拯救的人生，稳固的人生(罗16:25-27)，如保罗一生有基督里的喜乐平安。

结论：
　　这唯一最好的福音，我们当传开，使更多的人同得这福音的好处。

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与神同行的人生

经文：创5:21-24; 6:9,22; 7:5

引言：
　　这三段经文记载以诺和挪亚与神同行的事实。可从中学习一些内容和原则。

一．如何与神同行
　1.必须信有神。
　2.必须认定神是活的。
　3.必须相信神是最良善，有智慧的。
　4.必须信神比自己伟大，信实可靠。
　5.必须与神同心，二人同心才能同行(摩3:3)。
　6.必须完全接受神的引导。

二．与神同行的人生如何
　1.过一个正常的人生，如生，老，病，死。为人子，结婚，生子，养育儿女，为人父母。
　2.仍与人来往，见证与神同行的经历。
　3.作神指示的工作，挪亚造方舟，救人免灾，以诺耕地，供人需要。
　4.蒙神供应一生所需。心灵的，身体的。
　5.按神的日子归回神。以诺活365岁(创5:23)，挪亚活950岁(创5:29)。

结论：
　　从以诺与挪亚与神同行的人生看出，人与神同行不但是可能的，也是稳定人生所必须的，只要我们效法以诺与挪亚与神同行的内容原则，那么在与神同行的方式上，或有不同也是必然的，因为以诺与神同行，与挪亚与神同行的方式不大相同。

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普世各国教会的前景

经文：徒2:36-47; 1:8; 启1:20

一．教会必须多元化(徒1:8)
　　今日的社会是多元民族，多元文化，多元语言的，下一代在居住地，在文化与语言可能单元。但在自由移居的现实下又要出现多元，所以教会必须多元。

二．教会的基本信仰(徒2:36-47)
　1.钉十架的耶稣是主，是基督。
　2.信徒必须有扎心的悔改。
　3.诚恳求主指示，当如何悔改(2:37)，借受洗而合一，得赦罪，得生命，得圣灵，这是主应许给多元民族的教会(2:38-39)。
　4.作见证。耶稣的救恩真实可靠。
　5.共同生活，凡物是主的(2:42-47)。

三．教会是在基督的手中(启1:20—3:22)
　　主是教会的元首，祂知道一切，审判一切。给每个失败的人机会悔改，重新回到主的面前，得到主所应许的赏赐。

结论：
　　这些是普世各国教会要走的路线，所以教会的领袖必须早日准备面对这必然来临的趋势。

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安宁的福音

经文：路6:1-11

一．安息日的溯源
　　赞赏创造工作，神在六日创造工作完成后的安息(创2:1-3)。这安息是对工作的满意。赞赏与受造物共享受的安息。

二．第四诫命的安息日
　　这是对工作与休息平衡的安息(出20:8-11)，是神赐福的圣日。

三．人子是安息日的主(路6:1-5)
　　人当为日子，时间的主人，而不是工作的奴隶，有智慧善用的，可使用日子行善(6:6-11)。

四．心灵信靠主得真安息(太11:28-30)
　　主耶稣与父神深交感恩得安息，祂请我们效法祂，凡事谢恩而得安息，因神掌管一切(诗46:10)，可安心交托祂。

结论：
　　安息日是神对受造的人所安排的，从上面四处经文的要意，可以看出：安息日决不是日子或礼仪的问题。乃是心灵必须的问题。让我们在明白安息之道后，好好去学习过神所定的“安息”。

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人算什么

经文：诗8:1-9; 9:20

一．人算什么
　1.从物质方面。几十公斤的物质，算不得什么。死尸更没有什么价值。
　2.从精神来说。人的精神不能自立，要有寄托，否则精神空虚，不知如何自处。
　3.从品格来说。有高尚的标准要成为人上人。但少有人能达到这目标。
　4.从身分来说。社会制度决定人的身分，如有学问者称为学者，有钱财者称为财主。有势力者，称为官员，但这一切转眼成空，升降浮沉，无人掌握。
　5.从生命来说。神看人是什么，是按祂的形像样式造的，神向人吹气，将永生安置在世人心里(传3:11)，所以神顾念人。

二．神对人顾念的情况
　1.叫人胜过强敌(8:2)。
　2.叫人得冠冕荣耀(8:5)。
　3.叫人有管理万物的智慧能力(8:6-8)。生存所需要的一切都免费供应，生活有智慧能力的供应。取之不尽，但当知道如何应用这一切。

结论：
　　当存心感恩，按神旨意而活，荣耀神。

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圣灵赐给教会的恩赐

经文：弗4:1-16

引言：
　　教会的建立由许多人（信徒）聚集，所以必须有组织，有人办理各种工作，因此需要有恩赐来执行各事。

一．教会是合一平衡的(4:1-6)
　1.为人与所蒙的恩相称(1节)。
　2.品德是为联系所必须的(2-3节)。
　3.教会的一切内容是合一的(4-6节)。

二．教会的恩赐(4:7-13)
　1.教会恩赐由神所赐(7-8节)。
　2.由主赐下有五样(9-11节)。使徒，先知，传福音的，牧师，和教师。

三．教会恩赐的目的(4:12-16)
　1.成全信徒(4:12)，建造信徒，就是灵命的成长，成为基督的身体，灵命和品德有基督的样式。
　2.在真道上归于一(4:13)，就是共同认识为神的儿女。有神完全的形像。
　3.站立得稳，不受异教迷惑(4:14)。
　4.凡事连于基督(4:15)，就是与主相连，凡事效法主，基督如何我们也如何。
　5.各人要尽职，在时间中渐长。要自己立志去建立。

结论：
　　在教会中，各人要共同努力，向达到基督形像的目标前进。

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马其顿的呼声

经文：徒16:1-15

引言：
　　使徒行传是圣灵与信徒同工传福音的记录，这本书至今未写完，所以我们要共同来学习。

一．保罗选年青多元文化的提摩太同工(16:1-5)
　　这是对异族，异文化宣教的准备，也是向下一代传福音的准备。

二．圣灵的禁止和引导(16:6-10)
　　人有自由意志，可作个人的决定，但传福音是圣灵看全人类及各工人的条件而带领。保罗个人的顺服，圣灵就有清楚的带领去哪里宣教。

三．在马其顿吕底亚信主(16:11-15)
　　这是打破传统男女授受不亲的观念，而圣灵预备了人信主。是先一个人，后一个家庭。我们开新工作也当一人一家的方式去作，以后就可建立大教会。

结论：
　　我们当学习与圣灵同工，顺服祂的引导去一个城市传福音，这样圣灵就会带领我们一生去到祂为我们预备的地方传福音。

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撒种的比喻

经文：太13:1-23

引言：
　　比喻是用平常大家熟悉的故事，是以有形的去说明深奥和看不见的真理。

一．天国的比喻
　1.四福音耶稣讲天国的比喻有三十八个，使人明白什么是天国的奥秘(13:11)。天国是生命的种子，道是种子，信徒也是种子(13:38)。
　2.撒种的比喻，是着重在听道的人心对道的反应(13:9,14-16,17-19)。

二．听道的心田大约有四种(13:3-8)
　1.在路旁的(13:4,19)。无心听道，容易被撒但夺去。
　2.在浅土石头地上的(13:5,20)。没思想在真道上扎根，有患难就失去信仰。
　3.在荆棘里的(13:7,22)。有许多思虑和钱财的迷惑，只看眼前利益，不看将来的损失。
　4.在好土地里的(13:8,23)。好好听道，明白真理，得生命，会结好果子，有三十倍，六十倍，一百倍等。

三．比喻的教训
　　我们读经与听道如何？撒种的人是给人机会听见道理，这是我们当作的，但也求圣灵同工，预备人心，好好听道，思想真理，叫生命增长。

结论：
　　我们对听道，或看圣经存什么态度？求主赐我们受教者的耳朵(赛50:4)，能明白真理，立志去遵行真理，这样必有好果子。

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与主同心

经文：腓2:1-11

一．不同心的带来分裂现象
　1.使人精神分裂。
　2.家庭破裂。
　3.社会帮派斗争。
　4.国家不安，分争甚至分裂。
　5.世界动乱，人民痛苦。
　6.教会中的同工与信徒若不同心，也会造成教会分裂，信徒心灵痛苦忧伤，主耶稣的尊名受辱。

二．不同心的原因
　1.以自我为标准，为中心。
　2.凡事个人主义。太主观，看轻别人。
　3.骄傲，以自己为标准。凡不与自己一样的都是错，其实自己也太多错误。
　4.没有认识基督才是神所立的模范(罗8:29-30; 约13:15)。

三．如何以基督的心为心
　1.凡事在基督里，以基督为标准，不以自己为标准。也不以别人为标准(腓2:1-4)。
　2.好像基督不与神同等为强夺（即与神同等），祂成了人的样式，即有限的，不完全的样式，并且甘愿死，不算自己有什么(腓2:5-8)。
　3.等候神的主权旨意来抬举。主知道我们被举到什么地步才是合于我们所站的地位。

结论：
　　基督这样的心，所以三位可以一体，在一切事上合作。我们是祂的子民，当学习，这样也可以同心合作，兴旺福音。

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教会的兴旺与宣教

经文：徒1:1-11; 8:14

一．教会的存在在于三个因素
　1.信仰的根基稳固。
　　a.圣经。
　　b.基督的独一救恩为元首。
　　c.圣灵的同在同工。和宣教事工。
　2.顺服神的命令，向各族，各国，各民传独一救恩。
　3.信徒个人的献身。存感恩的心，终生事奉永生的神。

二．教会发展存在的三个危机
　1.转移崇拜事奉的对象。从基督转向个人，神学家，或教会领袖，或牧师等。
　2.当信徒增加，财力增加，势力增加时，就会在教会中有谋利，名，权的情形出现。这是危机。
　3.以局部或片面的教义取代全面圣经的真理。
　　a.以极端的原罪论，取代个人自由决定的责任。在道义上向神负责的真理。
　　b.以极端的预定论，决定得救与灭亡的二元论，来取代神所预定是在基督的救赎中得救，与不信基督救恩而灭亡的真理(约3:15-16; 弗1:4-7)。
　　c.以因信称义取代信的全面含义和应用的多元化。信是：
　　　i.认识—真知。
　　　ii.接受—与主发生生命关系。
　　　iii.交托—全然信靠。
　　　iv.享受—与主合一，在主里。
　　　所以：
　　　i.有生命，一次相信救恩，罪得赦免得永生，这是生命的救恩。
　　　ii.相信主的全权决定环境的日常生活救恩。
　　　iii.相信在工作事奉上神的主权，决定各人不同的恩赐和事奉岗位与成效。撒在好土的种子有不同的收成(太13:1-16)，按才授银(太25:)，有人撒种，有人收成，不求个人的成败，只求整个教会的兴旺(林前3:1-11)。

三．教会兴旺的四个要素
　1.传讲圣经全面教义，新旧约合一的真理，主的生活照圣经所记(路24:44-47)。
　2.实行神在圣经中的旨意，来表明爱主的心(约14:15,17,21)。
　3.活着就是基督，而不是个人的形像。
　4.向各种族传福音(徒1:8)，全心注意贫穷弱小的等，尽力接触群众，将救恩生命之道传给他们。

结论：
　　如果每个信徒，在教会领袖的同心，去研究全面圣经的真理教义，这就能够传讲圣经的全面真理，同时实行所讲的真理。使教牧同工与信徒在言行上合一，将真理实用在日常生活上，去彰显全面真理，这样叫人可以清楚看到，并体验到圣经的全面真理。

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主是复活的主

经文：约11:1-26

引言：
　　本故事的背景是路加福音10:38-42在伯大尼一个蒙主所爱的家庭(5节)。

一．是主所爱的家(3节)
　1.人丁不多，只有姐弟三人，父母已亡。
　2.身体有致死的病(3节)。
　3.信心不太强，不信耶稣有复活的大能。马大不信主能使人复活(21节)，马利亚也不信主能使人复活(32节)。
　　主所爱的家仍有人生过程上的困难，缺陷，信心的不足等。千万不要以为主所爱的人是个完全的人。

二．主耶稣处世的智慧
　1.先看定这病是要荣耀神(4节)。
　2.行止不受环境恶劣的影响，先住两天(6节)，然后才去(7节)，并且说白天走路有光不跌倒(9节)，也不接受怕死门徒的意见所影响(12-16节)。

三．主耶稣是复活的主(17-26节)
　1.得胜坟墓的权力。已四天在坟墓里(17节)。
　2.得胜马大和马利亚的不信(21节)。
　3.宣告祂是复活的主(25-26节)。

结论：
　　今日我们信心很软弱，常受环境的影响，或各种困难的影响，但基督是复活的主，当全心信靠祂！

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更新心意的事奉

经文：罗12:1-2

一．为什么信徒要事奉
　1.因是基督宝血救赎的三大目的之一，要事奉永生的神(来9:14)。
　2.因神赐我们永生，所以我们的生命当事奉神(1节)。
　3.事奉神可以使我们圣洁(1节)。
　4.事奉神是神所喜悦的(1节)。

二．如何事奉神
　1.不要按世俗的方式(2节)。即希腊与拉丁的文化样式，就是为名誉，地位，权柄等目的而服事。
　2.乃要按神的心意服事(2节)。
　　a.神的善良—神看为好的。
　　b.满足—满足神心的信心尽力去作。
　　c.能成功—成全一样又一样。
　3.按各人所得恩赐与信心的程度去服事(3-8节)。
　4.各恩赐要彼此配合，分工合作，在一位圣灵的管理下去作各人能作的事(4-8节)。

结论：
　　在一个教会或教会的机构中事奉，若心意不常靠圣灵的帮助去更新，就容易厌烦，讨厌自己不长进，信徒也觉得牧者不长进，这样教会与信徒都会受极大的亏损。

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怜悯的福音

经文：路10:25-37

引言：
　　故事的起源是律法师问耶稣如何可得永生。生命是生来的，是恩典，不是工作去换来的。是用信心接受的，对律法所写的，必须用信心接受，并去实行(10:25-28)。这个好撒玛利亚人的比喻(10:29-37)，说明了待人的原则。

一．一个受伤的人(30节)。
　　世上人人受伤，感情上，名誉上，思想上，财物上，安全上等，人都是一个受伤甚至绝望要死的人。

二．祭司与利未人
　　祭司与利未人因律法规定，摸死者要不洁净七天(利22:4-7)，不洁净不能事奉(民19:11-12)。祭司摸尸首七天不洁净，不能事奉神。

三．撒玛利亚人
　　撒玛利亚人是外邦人，他待人之道是见人受伤，有怜悯的心，动了慈心(33节)。有恻隐之心，人溺己溺之心和感受，那么会自动去作当作的事，不计较自己付的代价与生死的安全等。这是对罪人应有的心态。主看见人流离困苦，如没有牧人，就怜悯他们(太9:35-38)，神也怜悯人，就从天上用日光照耀我们(路1:78)。

结论：
　　神是怜悯人的软弱和失败，并立刻来救，我们也当效法去怜悯人。不要置伤者不理，因怜恤人的必蒙怜恤(太5:7)。

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主要降临的应许

经文：彼后3:1-18

引言：
　　彼得对信徒的提醒(3:1-2)。

一．主的日子与末世(3:3,10,12)
　　主的日子指审判和刑罚(参珥1:16; 2:1,11)。末世原意是最后的日子，不敬虔之人受审判遭沉沦的日子(3:7)。

二．末世的人心
　1.随私欲说讥诮的话(1:3)。
　2.世界的现象不变而否定主再来的应许(1:4-5)。
　3.有人强解圣经(3:16)。

三．神对人类的心意
　1.神对时间的看法(3:8)。
　2.神愿意人人悔改得救(3:9)。

四．主日子来到的情形
　1.人想不到的时刻(3:10; 参太24:42-44)。
　2.用火焚烧物质世界(3:10-12)。
　3.保守信徒进入新天新地(3:13)。

五．信徒当有的准备
　1.敬虔度日(3:11)。
　2.保守自己安然见主(3:14)。
　3.防备恶人引诱(3:17)。
　4.在知识和恩典上长进(3:18)。

思想：
　1.我对主再来的应许存什么态度？
　2.我体会神的心意到什么程度？
　3.我准备好见主再来吗？

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约翰福音查经（一）道

经文：约1:1-18

一．道在太初已存在(1节)。

二．道就是神(1-2节)。

三．道是创造者(3节)。

四．道是生命的源头(4节)。

五．道能除去黑暗(5节)。

六．道成肉身与人同住(14节)。

七．道彰显父神(18节)。

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约翰福音查经（二）神的爱

经文：约3:16

引言：
　　神的爱是知，情，意三方面平衡的爱。

一．神爱的对象—世人。

二．神爱人的程度—甚爱。

三．神爱的表现—赐下独生子。唯一能完全表现父神的一位。

四．神爱人的目的—叫信者得永生(16节)。

五．神爱人的时间—爱人爱到底(13:1)。

六．人应有的回应—彼此相爱，以神的爱相爱(13:34-35)。

七．以爱神遵守神的命令(约14:15,21,24)。

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约翰福音查经（三）信

经文：约1:12-13; 3:16; 5:24-26

一．信是承认，接纳，交托，享受四方面(1:12-13)。

二．信是对神有好的表现和回应，信神存在，信实，可靠，并投靠祂而生存。

三．信要专一，不二心，要坚信到底(5:24-26)，这才能享受永生—丰盛无穷的享受。

四．信不在眼见，乃在心灵(约20:24-29; 林后4:17-18)。

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约翰福音查经（四）永生和复活

经文：约3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

一．永生是神的生命(来9:14)
　　永生的神，“永生”在约翰福音书中有十七次，约翰壹书有六次(约3:15,16; 4:14,36; 5:24,39; 6:40,47,54,68; 10:28; 12:25,50; 17:2,3; 约壹2:25; 3:15; 5:11,13,20)。

二．永生指生命的实质内容
　　永生是丰盛无穷，是超越时间的。

三．神造人时赐人灵魂是永恒的，就是神自己的生命，个人的生命。生命是神给的，所以要靠神的生命供应，才能永远生存，犯罪就是断绝与神生命的供应，重生就是重新得神生命的供应而活着。

四．基督是复活(11:25)，就是再赐人永生。听祂生命之道的，就是再得到生命(约5:24-26)。

五．神的命令，话语就是永生(约10:28; 12:50)。

六．认识独一真神和主耶稣就是永生(17:3)。

七．信徒应肯定自己有永生，这是根据信实可靠的圣经而得的人(约壹5:11-13)。

结论：
　　约翰福音和书信的中心信息是：道，神的爱，人的信心与永生之道。从这四个主题去读这书信，就会全面认识信仰的内容，并且坚定我们的信心。

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作基督的门徒（一）神在创世之前对人类的旨意

经文：弗1:1-14

一．神的旨意与个人(1:1-2)
　1.保罗是奉神的旨意而作使徒（有使命的人）(1:1)。
　2.保罗是在神的旨意中出生，受教育，工作。
　3.保罗在神的旨意中与耶稣的救赎有份。
　4.保罗在神的旨意中，认识救恩，体验救恩，并传扬救恩。

二．神在创世以前对人的旨意(1:3)
　1.神是人类的父，就是源头，人是按祂的形像和气息造的。
　2.得天上（属灵）的各样福气(1:3)。天上是非物质的，超时空的，非物质数学可测度的。
　3.在创世以前拣选我们成为圣洁，就是归给神神使用，可以完全无瑕(1:4)。
　4.因爱叫我们因耶稣得儿子的名分(1:5)。
　5.在耶稣里得一切恩典(1:6-7; 约1:14,16)，在耶稣里明白一切是恩典。
　6.神用诸般智慧，按各人所能领受的，将恩典赐给人(1:8)。
　7.万有在基督里要归于一，所以不分种族，阶级(1:9-10)。
　8.在基督里得神为基业，就是神的生命(1:11-12)。
　9.领受圣灵的重生，有圣灵居在心中，作为得基督的凭据(1:13-14)。

结论：
　　作基督徒是借基督的救赎，得着神的生命，并有圣灵作得儿子名分的凭据。而不单单在礼拜堂作礼拜，或加入某一宗派的事。

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作基督的门徒（二）信徒在基督里的家庭生活

经文：弗5:1-21; 3:17

一．什么是神所喜悦的家庭
　1.要效法神以爱过家庭的生活，神的爱是理性与感情平衡的爱(5:1-2)。
　2.要弃绝与背逆之子为友(5:3-7)。
　3.在主里成为光明之子，作主所喜悦的儿女(5:8-14)。
　4.作智慧人，要赎回光阴(5:15-16)。
　5.明白主永远不变的旨意(5:17)。
　6.被圣灵充满，管理思想，感情，意志(5:18-19)。
　7.凡事奉主的名而作(5:20-21)，就是能见主的事才可以作。

二．如何实行蒙神喜悦的家庭生活(5:22-33)
　1.以基督为元首的家庭(5:22-24)，就是基督为家庭的基础，中心和目标。
　2.以基督永远的爱爱家人和教会(5:25)，就是永不止息。
　3.用宝血，生命洁净，成为无瑕疵的家(5:26-27)。
　4.保养顾惜家庭(5:28-30)。
　5.过合为一体的生活(5:31-33; 弗4:3-6)。

结论：
　　世人没有基督为首的家庭，遇到难处，不知如何解决。有了基督为元首，凡事可靠祂来处理。

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在祷告上你心我心连主心

经文：腓1:1-11

一．同以喜乐的心为信徒祷告(1:3-4)。

二．同心为传福音的事祷告(1:5-6)。

三．同心以体会基督的心肠祷告(1:7-8)。

四．同心以灵命丰盛祷告(1:9-10)。

五．同心以结仁义的果子而祷告(1:11)。

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在传福音的事上你心我心连主心

经文：腓1:12-30

一．在任何的环境中都同心，叫福音兴旺(1:12-14)。

二．在同工同床异梦中，仍同心叫基督传开(1:15-18)。

三．紧紧靠圣灵的管理，叫基督照常显大(1:19-20)。

四．无论生死都同心活出基督，活出基督的样式(1:21-26)。

五．同心以信服基督而活出基督(1:27-30)。

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在认识基督上你心我心连主心

经文：腓2:1-11

一．认识在基督里的劝勉，安慰，交通，怜悯，都要同心(2:1-4)。

二．认识基督对神的心态。祂是虚己，为奴仆，自己卑微，存心顺服上同心。

三．认识父神的主权，决定一切，由神来升高，超乎万有，荣耀父神上同心(2:9-11)。

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在生活上你心我心连主心

经文：腓2:12-30

一．彼此战兢度日，在日常生活上得救(2:12)。

二．彼此立志，绝对顺服父神美旨度日(2:13)。

三．彼此立志，生活无伪，作神无瑕疵的儿女(2:14-18)。

四．提摩太与保罗同心的榜样，就是心连心的榜样(2:19-24)

五．以巴弗提与保罗同心的榜样，健康上有软弱，仍与保罗同心兴旺福音(2:25-30)。

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在灵命的追求上你心我心连主心

经文：腓3:1-21

一．不追求肉体可夸的事(3:1-6)。

二．单追求基督复活的大能，视为至宝(3:7-11)。

三．单追求基督要我得的，而不是我要得的(3:12-14)。

四．按神的指示程度追求，就是不越过神的主权和旨意(3:15-16)。

五．以基督荣耀的形体，作为最终极的目标(3:17-21)。

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在同工的关系上你心我心连主心

经文：腓4:1-23

一．以同工的喜乐为冠冕(4:1)。

二．与同工同背负一个担子(4:2-3)。

三．与同工共享受主的平安(4:4-7)。

四．与同工同思想实行真理(4:8-9)。

五．与同工一起学习满足的生活(4:10-13)。

六．与同工有无共通，在分享中喜乐(4:14-19)。

七．在主恩中彼此关怀，扶持，代祷(4:20-23)。

结论：
　　一个有思想的人，通常会三心两意，二个人在一起要同心就更难。在人数多的教会要同心，必须以主的心意成为每个人的心意，这就是你心我心连主心的真理。

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准备为主受苦（一）向主尽忠的心志

经文：腓1:1-11

引言：
　　保罗向主尽忠的心志，腓立比教会建立的困难(徒16:)。

一．无论教会情况如何，仍向神忠心，从感恩的祷告上表明出来(1:3-4)。

二．为信徒同心兴旺福音而感恩(1:5)。

三．为神动善工，必成就圣工而感恩(1:6)。

四．向神忠心的心，不受环境的捆锁而改变(1:7)。

五．在任何困难中，仍向主忠心，因为体会主的心肠(1:8)。

六．在任何困难中，对信徒的爱心和知识的增长上存盼望不改变(1:9)

七．在任何困难中，仍盼望信徒诚实无过(1:10)

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准备为主受苦（二）恩典与受苦

经文：腓1:12-30

引言：
　　恩典与受苦的平衡。若以顺服的心，甘心去受苦，那么便不是痛苦，乃是宝贵的经验。

一．保罗自己受捆锁，却叫福音兴旺(1:12-14)，叫信徒放胆传道。

二．保罗传福音，但有人却是分争嫉妒(1:15-18)，保罗受苦却叫人去传福音。

三．保罗的生死是叫福音兴旺，彰显基督(1:19-26)

四．保罗在与不在，都盼望信徒的德行，与传福音的心志一起努力(1:27-30)。

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准备为主受苦（三）神仆受苦的心志

经文：腓2:1-11

引言：
　　受苦与甘心都是心志的问题(2:1-2)。

一．同工间最大的苦难
　1.爱心不同。
　2.意念不同。
　3.心灵不同。
　4.目标不同。
　　这就造成同工间的痛苦，而不是物质缺乏的苦，乃是心灵分裂的苦。

二．解决的方法(2:3-4)
　1.不可结党。
　2.要看别人比自己强。
　3.不单顾自己的事。
　4.要顾别人的事。

三．同心受苦的模范—基督耶稣(2:5-8)
　1.以基督的心态为心态(2:5)。
　2.不以同等为强夺的(2:6)。要谦让。
　3.作人是服事的形式(2:7)。
　4.各人要存心顺服神的旨意(2:8)。

四．大家同心的福分(2:9-11)
　1.神来升高我们(2:9)。
　2.赐主权管一切(2:10)。
　3.被称为主(2:11)。
　4.神得荣耀(2:11)。

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准备为主受苦（四）准备好受苦

经文：腓3:1-11

引言：
　　与基督一同受苦(3:10)。

一．基督的受苦(3:2-3)
　1.受犬类的苦。就是无理取闹。
　2.作恶者。存恶毒的。
　3.不守真理的，妄自行割礼的，肉体行割礼，心灵不行割礼(罗2:28-29)，就是外表作基督徒的。

二．保罗说明自夸的内容(3:4-6)
　1.第八天受割礼。
　2.是正宗的便雅悯人。
　3.是正宗的希伯来人。
　4.是法利赛人。
　5.是热心的。
　6.是律法无可指摘的。

三．以基督为至宝(3:8-10)
　1.看万事是有损的(3:7-8)。
　2.看基督为至宝(3:8)。神一切的丰富都在祂里头(西2:9)。基督承受父神的一切(来1:1-3)。基督就是神，就是道(约1:1-18)。

四．与基督一同受苦(3:10-11)
　　就是将一切苦难交给主(太11:28-30)，与主同受苦(彼前4:13)，将一切忧虑交给主(彼前5:7)。

结论：
　　求主帮助我们，效法基督与保罗，以受苦的心志来事奉祂。

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蒙主悦纳的工人（一）蒙神悦纳的工人

经文：赛42:1-4

一．蒙神悦纳工人的先决条件(1节)
　1.是神所扶持。
　2.是神所拣选。
　3.已得神的圣灵。即已重生的。

二．蒙神喜悦工人的任务(1节)
　　将公理，就是将福音真理传于外邦。

三．蒙主喜悦工人事奉的态度(2-4节)
　1.不扬声，不喧嚷，乃用生命在日常生活上见证。
　2.他扶持受伤的，衰弱的，他传真理，使公义传开。
　3.不灰心丧胆。他使全地听见神的真理与公义。

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蒙主悦纳的工人（二）有异象的神仆

经文：约4:34-38; 太9:35-38

一．异象
　　有异象，即看见工场的需要，看见灵魂需要赦罪得永生的救恩。

二．异象的内容
　1.工场的广大。
　2.工人的缺少。
　3.工作时间的有限。所以当即刻投身事奉。

三．工作性质(太9:35-38)
　1.教导人。
　2.宣扬天国之道。
　3.医人病症。
　　a.肉体的软弱。
　　b.精神失常，感情受伤。
　　c.心灵空虚无主。
　　这是全人的病要医治。只有神的救恩能完全医治。

四．工作的祷告
　1.求主打发工人。同一代的同工，不同恩赐的，接班的同工，后继有人，不同种族的同工，跨越民族的，海外的同工，跨国界的。
　2.求主预备人心接受福音，并作福音松土的预工。
　3.求主赐下智慧用各种媒体工具，发挥最大的功效。
　4.求主感动信徒作财物的忠心良善的管家，按时奉献金钱支持。

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蒙主悦纳的工人（三）神仆的更新

经文：罗12:1-2

一．事奉心意的更新
　1.对圣经真理有更新的思想。去发现过去未发现的真理。
　2.对听众的观念看法有更新的思想。知道信徒长进衰退，当有什么更新的方法去帮助。
　3.对自己的灵命情况有更新的心志，直到长大成人。
　4.对工作与对神的忠心时常更新，就是更明白神的心意按神在圣经中的心意，全部的心意去事奉。

二．如何能常更新心意
　1.每月每季自我检讨，或用一二日反省灵命与工作。
　2.与核心同工作反省工作，但不是控告人，找人的麻烦。
　3.在夫妇间彼此检讨更新。

三．如何知道更新没有
　1.听自己讲道录音带或录像。
　2.查看自己的讲章内容记录。
　3.查看自己的生活日记。

结论：
　　一个神的仆人，常常更新对圣经真理的认识，对自己事奉的坚定，对日常生活的表现，那就历久常新，在基督里永远是个新人。

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人子耶稣与天父的关系

经文：来10:5-10

一．立志遵行天父在圣经上对祂所定的旨意(来10:7,9)。

二．以神儿子的身分处理神家里的事务(路2:49)。

三．愿万民都尊神的名为圣，并遵行神的旨意(太6:9-10; 12:48-50)。

四．任何的遭遇都以宁静的态度领受而感恩(太11:25-30)。

五．以真理和恩典将人没有看见的神显明出来(约1:14-18; 西1:15-19; 来1:1-3)。

六．一生工作的目标，是完成天父所交托的工作(约17:4; 19:30)。

七．清楚知道从天父而来世，离世后必归回天父(约13:1; 路24:46)。

思想问题：
　1.从人子耶稣与天父的关系上，我们当学习怎样的灵命生活？
　2.我们是否从圣经中得着神对我一生的旨意？
　3.父神交给我们的工作完成了多少？

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人子耶稣与圣经

经文：路2:40-47

一．人子耶稣存什么心态去诵读圣经(路2:40-47)。

二．人子耶稣甘心遵行圣经上指着祂写的预言(林前15:3-4; 路24:44)。

三．人子耶稣用圣经正确的真理去得胜试探(太4:1-11; 路4:1-13)。

四．人子耶稣看重圣经的本意过于文士的教训
　1.在安息日怜恤人过于文士安息日不可作事的教训(太12:1-14)。
　2.孝敬父母与捐献孰重？(太15:1-9)。
　3.神是活人的神，比寡妇与死者之兄弟结婚生子更重要(太22:23-33)。

五．人子耶稣相信圣经真理的永恒性比物质更重要(太5:17-20; 24:35; 路16:17)。

六．人子耶稣以壮胆勇敢的心志行走圣经对祂所定的路程(路4:28-30; 13:32-35)。

七．人子耶稣顺服圣经的预言受死，埋葬并复活(林前15:3-4; 赛53:1-12; 腓2:6-9)。

思想问题：
　1.我们读经的心态是怎样的？
　2.读经时是否明白神对我们所定的人生旨意？
　3.我们看重解经学者的意见或圣经的本意？

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人子耶稣与祷告

经文：太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

一．用祷告准备面对撒但的试探(太4:1-11; 路4:1-13)。

二．用祷告寻求天父指示传天国福音或医病何者为首要(可1:35-39)。

三．用祷告决定选择十二使徒(路6:12-16)。

四．用祷告彰显内在的生命本质(路9:28-36)。

五．用祷告克服自己的意思，单遵行天父的旨意(太26:36-46)。

六．用祷告支持门徒不至失去信心(路22:31-34)。

七．用祷告求天父赦免人类无知的罪(路23:34)。

八．用祷告将自己的灵魂交托天父(路23:46)。

思想问题：
　1.我们祷告多数的原因是什么？
　2.我们以什么力量单去遵行神的旨意？
　3.我们为人代祷的内容是什么？

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人子耶稣与各族群的交往

经文：约4:1-42

一．人子耶稣与受社会隔离的族群来往（患大痲疯者）。摩西律法大痲疯患者要隔离七天(利13:1-8,4-5,21-26,33,50,54; 14:1-9,38)。在福音书耶稣医痲疯病患者(太8:1-4; 路17:11-19)。

二．人子耶稣与有种族仇恨者来往（撒玛利亚人）
　　北方十个支派因所罗门淫乱拜偶像的罪而分裂(参王上11:29-40; 12:16-20,25-33; 王下17:1-41)，北方色列王被亚述王灭后，移来五个民族通婚生下撒玛利亚人，因此撒玛利亚人与犹大民族不来往。但耶稣去撒玛利亚传福音(约4:1-42)，祂讲好撒玛利亚人是邻舍的比喻(路10:25-37)，祂到撒玛利亚去医治一个长大痲疯者(路17:11-17)，祂吩咐门徒去撒玛利亚作见证(徒1:8)。

三．人子耶稣与罗马军官来往
　1.祂医百夫长的仆人(太8:5-13; 路7:1-10)。
　2.祂对彼拉多讲天国的真理(约18:33-38)。

四．人子耶稣与希利尼人（希腊人）来往
　　讲论爱惜生命与恨生命之道(约12:20-36)。

五．人子耶稣与税吏罪人来往
　1.税吏马太(太9:9)。
　2.税吏撒该(路19:1-10)。
　3.税吏和罪人一同吃饭(路15:1-2)。

六．人子耶稣与追求永生的人士来往
　1.尼哥底母(约3:1-16)。
　2.律法师(路10:25-37)。
　3.十字架上悔改的强盗(路23:34-43)。

七．人子耶稣与对祂有怀疑的人来往
　1.拿撒勒会堂的群众怀疑木匠之子如何能口出恩言(路4:22)。
　2.怀疑耶稣行神迹的权柄从哪里来(路4:36)。
　3.怀疑耶稣赦罪的权柄从哪里来(可2:1-12)。
　4.怀疑耶稣平静风浪的权柄(太8:23-27)。
　5.怀疑耶稣从死里复活的人(可16:11,13-14)。

思想问题：
　1.我们平常最喜欢与那些族群来往？为什么？
　2.我们平常不喜欢与那些族群来往？为什么？
　3.在传福音的大使命上我们可以选择族群吗？

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属灵领袖的装备

经文：利8—10章; 利8章

一．神主权的选召(8:1-4)。

二．神所定的礼节必须顺从(8:5-9)。

三．神所膏立分别归祂为圣(8:10-36)。
　1.器皿分别为圣(8:10-11)。
　2.领袖分别为圣(8:12)。
　3.祭坛分别为圣(8:15)。
　4.职分分别为圣(8:22,28-29,33)。

四．神的话语绝对顺服遵行。
　　共九次(8:4,5,9,13,17,21,29,34,36)。

思考问题：
　1.我清楚神的呼召吗？
　2.我如何遵行神所规定分别为圣的条件？
　3.我对神话语顺服的心态如何？

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属灵领袖的事奉

经文：利9—10章

一．带百姓到神面前献祭(9:1-6)
　1.认罪，赎罪的：赎罪祭(9:2-3; 4:—5:)。
　2.感恩的：燔祭(9:2-3)，平安祭(9:4)，素祭(9:4; 利1:—3:)
　　以上都要照神的吩咐而行，因为神自己要向百姓显现(9:4-6)。

二．领袖献赎罪祭与感恩祭(9:7-22)
　1.领袖先自己献赎罪祭，燔祭(9:7-18,12,18)。
　2.领袖为百姓献赎罪祭，燔祭，供物(9:7,15,18,22)。
　　以上献祭的条例都是照神所规定的而行。

三．领袖为百姓献祭求福(9:22-23)。

四．神悦纳领袖献祭与求福的记号(9:24)
　　降火烧尽祭物，百姓俯伏敬拜。

五．领袖二子因不照神的命令而失败(10:1-7)
　1.用凡火是人的意思献祭，求自己的喜悦(10:1-3)。
　2.神用圣洁公义的烈火洁净(10:4-7)。

六．分别为圣的严格要求(10:8-18)
　1.圣俗绝对分清(10:8-11)。
　2.祭司吃祭物的条例(10:12-15)。
　3.亚伦用火烧祭物而不吃祭物的过失(10:10-18)。

七．亚伦承当过失摩西认定是美好(10:19-20)。

思想问题：
　1.领袖在事奉前为什么要详细记住条例？
　2.我们对有过失受刑罚的看法如何？

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在祷告上同心兴旺福音

经文：腓1:1-11

一．以喜乐的心为信徒祷告(1:3-4)。

二．以传福音的事同心祷告(1:5-6)。

三．以体会基督的心同心祷告(1:7-8)。

四．以灵命丰盛的事同心祷告(1:9-10)。

五．以结仁义果子的事同心祷告(1:11)。

思想问题：
　1.我祷告的心态如何？
　2.我经常祷告的内容是什么？
　3.为传福音的事工我如何祷告？

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在传福音的事工上同心祷告

经文：腓1:12-30

一．不论环境如何都同心兴旺福音(1:12-14)。

二．在不同意见上仍同心叫基督传开(1:15-18)。

三．顺服圣灵管理，叫基督照常显大(1:19-20)。

四．在生与死之中，仍同心活出基督的样式(1:21-26)。

五．存心顺服基督而活出基督的形像(1:27-30)。

思想问题：
　1.我是在什么环境中才传扬基督？
　2.在教会中不同意见如何使基督传开？
　3.我顺服圣灵的感动是根据什么？

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在认识基督的学习上同心

经文：腓2:1-11

一．同心认识基督的劝勉，安慰，交通，怜悯(2:1-4)。

二．同心认识基督对父神的心态，虚己，为奴，自卑，存心(2:5-8)。

三．同心认识基督对父神的主权决定一切(2:9-11)

思想问题：
　1.教会中通常的劝勉与安慰的情况如何？
　2.你对基督认识神的心态与存心有多少？请分享。
　3.我们认识父神的主权有多少？请分享。

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在生活上同心学习实行神的旨意

经文：腓2:12-30

一．同心战兢在日常生活上得救(2:12)。

二．同心立志绝对顺服父神旨意(2:13)。

三．同心立志在生活上作神无瑕疵的儿女(2:14-18)。

四．提摩太与保罗同心的榜样(2:19-24)。

五．以巴弗提与保罗同心的榜样(2:25-30)。

思想问题：
　1.基督徒当以什么心态度日常生活？
　2.你我曾否立志顺服父神的旨意？
　3.你我是神无瑕疵的儿女吗？当如何改善？

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同心合意追求灵命的丰盛

经文：腓3:1-21

一．不再追求肉体上可夸的事(3:1-6)。

二．单追求经历基督复活大能(3:7-11)。

三．单追求基督要我得着的目标(3:12-14)。

四．追求的目标不越过神的主权和旨意(3:15-16)。

五．以基督荣耀的形体为终极的目标(3:17-21)。

思想问题：
　1.肉体可夸的事是那些？
　2.我们通常追求基督的内容是什么？
　3.基督荣耀的形体是什么？我们追求了多少？

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同心兴旺福音的关键

经文：腓4:1-23

一．以同工为喜乐的冠冕(4:1)。

二．与同工同负一轭(4:2-3)。

三．与同工共享主的平安(4:4-7)。

四．与同工共同思想实行真理(4:8-9)。

五．与同工共同学习满足(4:10-13)。

六．与同工学习有无共通(4:14-19)。

七．在主恩中学习彼此关怀(4:20-23)。

思想问题：
　1.我曾以同工为喜乐吗？在那些事上？请分享。
　2.我曾与同工一起思想并实行真理吗？请分享。
　3.我在主恩中如何关怀同工？请分享。

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喜爱耶和华的律法

经文：诗1:1-6

引言：
　　新年开始当有新心志，愿神恩待，让我们立志喜爱神的话语，一生当有的立志：

一．消极方面(1节)
　1.不从恶人的计谋。恶人的计谋是反对神，离开真理的思想潮流。
　2.不站罪人的道路。罪人的道路是：邪恶，淫乱，凶杀等。
　3.不坐亵慢人的座位，亵慢是嘲笑，造谣，中伤人，不正经等。

二．积极方面(2节)
　1.喜爱，爱慕神的律法，神的话语，旨意。
　2.昼夜思想，背诵，记住。思想使之成为生命，品德的内涵。
　3.吸收神的旨意，话语为生命的养料。如树吸收水分使生命壮大。
　4.接受圣灵的光照，如阳光使水光化作用，吐出氧气，供人类及动物生存之用，果子供人生命之食物，树荫可以供人趁凉等。
　5.在审判之日可以存在(4-5节)。
　6.一生遵行神旨意的道路，必蒙神喜悦(6节)。

结论：
　　我们应当每月每年自我检讨心志，才不至忘记所立的心志。这样以神的话语为他人生的根基和原则，他的人生道路顺昌是可以预期的。

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耶稣是道路，真理，生命

经文：约1:1-4; 14:1-6

引言：
　　道路，真理，生命，是人生三大需要。

一．道路
　　思想之道，修身之道，治家之道，交友之道，理财之道，生命之道等。亚伯拉罕一生跟从神，就是走以上的道路。

二．真理
　　有物理，事理，公理等。因人的理性有限，所以有公婆之理，而无公道永恒之理。约伯记的四位朋友与约伯五人，自约伯记4—37章，共三十四章所讨论是公婆之理。在约伯记38—41章神将永恒之理指示他们。耶稣就是这真理。

三．生命
　　有物质的生命，精神的生命，文化的生命等，但这些生命都会改变，惟有属灵的生命是永恒的，是指生命的本质，品格，如爱，善，美，智，传递生命等。保罗一生见到耶稣，与得复活的生命后，不再以宗教，礼仪，种族，社会文化等生命为可夸，而单以耶稣的复活生命大能为可夸(腓3:1-11)。有了真理和丰盛的生命，必得胜罪恶，和撒但的引诱。

结论：
　　基督的道路，真理，生命，是绝对客观的存在，但也因人的信心，可以成为人类主观实际的经验。保罗已有这经验，一切真信靠耶稣的信徒，都能有这样的经验。

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宣教的信息

经文：路24:44-49

一．圣经的真实性：凡指耶稣的预言都必应验(24:44)。

二．耶稣的真实性：耶稣是旧约所预言的救主(24:44)。

三．明白圣经的关键：由耶稣开通心窍(24:45)。

四．宣教的中心信息：耶稣为人的罪而死，为人称义而复活(罗4:25; 路24:46)。

五．个人必须经历的二件事：悔改自己的罪，接受赦罪的救恩(24:47上)。

六．宣教的范围与对象：全世界所有的人(24:47下)。

七．宣教的能力与能源：宣教者个人得救的见证，要靠圣灵的能力恩赐去见证(24:48-49)。

结论：
　　宣教士所传的信息，是圣经的全面真理，和自己个人信主后的现实见证。这样的宣教信息是有骨有肉的。

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宣教当有的怜悯

经文：太9:35-38

一．宣教的对象
　　那些远离天父而失丧在罪中的人(太9:35)。失丧生命源头的天父，和永远居所的人，世上各城各乡的人，都是流离失所的人。

二．没有真理教导的人(太9:35)
　　人的教育理论多数相对片面，暂时的，只有神永恒的真理，才是真正教育的内容，因真理叫人得自由(约8:32)。

三．没有永远福音的人(9:35)
　　世上的好消息多是短暂的，不久就是坏消息。只有天国的福音，神是爱，神是圣洁公义等是永恒不改变的信息。

四．宣教需要的工人
　　明白人的困境和有怜悯心的人，甘心去作，不辞劳苦，走遍各城各乡去宣讲教导，并医治心灵无力的病者。

结论：
　　神因为怜悯世上的罪人不能自救，所以祂自己来世救人，一个要去宣教的人，也必须有怜悯失丧者的心，这怜悯的心成为他去宣教的动力克服一切困难，付上代价去救人的灵魂。

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基督徒的事奉

经文：罗12:1-8

引言：
　　罗马书11:33-36说到神是一切的源头，一切的倚靠，一切的归属。所以罗马书12:1说要将身体全人献上是生命的祭。

一．事奉的福分(12:1)
　1.事奉是分别归神为圣的。
　2.事奉是理所当然的。
　3.事奉是蒙神喜悦的。

二．事奉的考量(12:2-3)
　1.不效法世界。不要按世界的方式去作。
　2.心意靠圣灵更新而变化。
　3.靠圣灵分辨神的善良，神看为好的，是完全的，是神所喜悦的旨意。
　4.事奉要按各人的能力，恩赐去作。

三．恩赐不同但功用是合一的(12:4-5)
　　以身体上的肢体为比方，肢体不同但都是为身体。

四．恩赐运用的态度与心志(12:6-8)
　　六种恩赐都要专一尽心，勤劳甘心去服事。

结论：
　　信耶稣得永生这是恩典，信主后就有责任运用神所赐的恩赐，尽力去服事这世代的教会，并且一代一代的传递下去，直到主再来！

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领袖的典范

经文：约13:15; 林前11:1

一．知道得救的生命与居首的地位是从神来的，故完全献身给神使用(约15:19-24; 罗11:36)。

二．爱父的最好表现就是作父的工作。有主的生命在心中，就有主的爱在心中，主爱父就作父的工作，我们若真爱主，也当作主的工作。

三．在有生之年尽所能的去完成主的工作(约13:1; 17:4)。

四．与人来往要表彰父神(约1:18)，这是作主工最真实，具体的表现。

五．对真理要熟练，如文士受教可以从库里拿出新旧的东西来(太13:52)。

六．要多祷告，静修，检讨自己的生命，生活和工作，也可以充实生命，使生命丰盛生活有力，工作更合神的心意。

结论：
　　主耶稣在世留下这些领袖的典范原则，是要我们有所遵循，照祂所作的去作。

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基督徒的信心

经文：来11:6-7

引言：
　　信是人生的基石，人无信不立。作人要诚信才可靠，但信心的基础在哪里？

一．信与望和未见的事(林后4:16-18)
　　所见的是暂时，不见的是永远。我们因信盼望那未见的事。

二．信神的话造出万物和人的生命(3节)
　　这是已存在的事实，不必怀疑。

三．亚伯的信心
　　亚伯的信心是宝血赎罪，得能力去赦免人的罪过(11:4; 诗37:; 73:)

四．以诺的信心
　　以诺与神同行，同在(11:5-6)，实现神应许人能生养子女。

五．挪亚的信心
　　挪亚因信，造了方舟，就救了全家，并定当代不信者的罪(11:7)。

结论：
　　在这看了真理还不信的世代，求主赐我们信心，相信主的同在真实可靠，对这世代作见证。

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神所憎恶和喜悦的事

经文：箴11:1-20

引言：
　　神是真理的源头，是道德的标准。祂所憎恶与喜悦的事当成为我们道德的标准。

一．神所憎恶的事
　1.心思方面：
　　a.诡诈的天平(1节)。
　　b.奸诈的乖僻(3,20节)。
　2.言语方面：
　　a.用口败坏邻舍(9节)。
　　b.藐视邻舍的(12节)。
　　c.往来传舌的(13节)，泄漏密事。
　3.人生方面：
　　a.经营虚浮工价(18节)。
　　b.追求邪恶的(19节)。
　　c.心中乖僻(20节)。

二．神所喜悦的事
　1.生命方面：
　　a.公平的法码(1节)。
　　b.正直人的纯正(3,6节)。
　　c.公义，完全人的义(2,3,4,8节)。本段用义人的义(4,5,6,8,9,10,19节)七次。
　2.生活方面：
　　a.明哲不言的静默(12节)。
　　b.心中诚实(13节)。
　　c.善待自己的(17节)。
　　d.撒义种的(18节)。
　　e.行事完全的(20节)。

结论：
　　这些可写为格言，每日自己检讨，看看我们是行走在神所喜悦的事上，或神所憎恶的事上，那么人的喜悦与憎恶就不必介意了。

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忍耐遵守真道的圣徒

经文：启14:12-13

引言：
　　启示录共有八次的赞美(启4:; 5:; 7:; 11:15-19; 14:; 15:; 16:5-7; 19:1-6)，都是圣徒，天使在看见基督与圣徒在见证主道时，受苦所作的见证。

一．圣徒的品德(启14:12-13)
　1.忍耐遵守真道。告诉我们神的道要忍耐遵守(启1:3)，就是长久的遵守，所以在遵守前要熟读，细听，并要存记在心，以便长久遵行。
　2.忍耐是遵守圣道的态度，要坚持(启1:9)，约翰在基督里的患难与忍耐中有份，就是长期在患难中去体会道的可行性(启14:12-13)。
　3.遵守真道直到见主面(启14:14)。

二．基督也是忍耐遵守真道的(启1:9)
　　所以遵守真道不孤单。

三．信徒能经验真道
　　信徒对真道是经验过的，而不是单听，单读，单讲的。这就是见证神的真道是永恒不变的，人人可以在不同的环境与个案中去体会。

结论：
　　作为一位信徒，又须作一个忍耐遵守真道的圣徒。这样当我们息了地上的劳苦，安息的时候，就可以在主怀中了。

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圣灵的恩赐

经文：林前12:1-11

一．恩赐的意义和功用(12:1-3)
　1.恩赐是给予的礼物，是白白得来的。其目的是为服事教会而用的，这不是为了地位，权柄，或利益。
　2.恩赐如同身体上的肢体，各有不同的功用，且是彼此合作，不比较，不排斥。
　3.恩赐没有大小，高低的分别。都有平等的机会来服事身体。

二．恩赐的种类(12:4-11)
　1.智慧的言语(8节)。
　2.知识的言语(8节)。
　3.信心(9节)。
　4.医病(9节)。
　5.行异能(10节)。
　6.作先知(10节)。
　7.辨别诸灵(10节)。
　8.讲方言（多数）(10节)。
　9.翻方言(10节)。

三．恩赐的主权
　　恩赐是圣灵的主权决定给谁的，领受的人必须忠心使用(11节)。

四．恩赐间的关系(12-14节)
　1.各尽所长，不是彼此比赛。
　2.彼此合作，不是彼此排斥。
　3.建立身体，不是只顾自己。

结论：
　　圣灵按祂主权和智慧，赐各位信徒不同的恩赐。只要信徒忠心使用，圣灵可能再加其他的恩赐。

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朝见神的人

经文：诗24:1-10

引言：
　　诗篇第一卷是与创世记有关。论及神与人的关系。是三篇联系的诗篇(诗22:—24:)：是受苦的弥赛亚(诗22:)，是为牧者的弥赛亚(诗23:)，是为君王的弥赛亚(诗24:)。本篇是圣徒开门欢迎君王的诗篇。

一．万有属于神的(1节)。

二．神在创造中的安排设计，地在水上(2节)。

三．朝见神的资格(3-5节)
　1.清心手洁(3节)。
　2.不向虚妄(3节)。
　3.起誓不怀诡诈欺骗(4节)。
　4.蒙神称义的人(5节)。
　5.是寻求神的人。
　6.找主人“耶和华”。

四．欢迎君王进城(7-10节)
　1.开门乃为迎接君王(7,9节)。
　2.君王是谁？有能有力的得胜者(8,10节)。

结论：
　　每次我们在灵修或作礼拜时，有没有这朝见君王的心态与准备？或者只是按规矩作一次礼拜而已？

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有福的人

经文：诗32:1-11

引言：
　　这是大卫悔改诗篇之一。诗篇第38和51篇是大卫的另外两首悔改诗。

一．有福的人(诗32:1-2)
　　是诚心悔改，罪蒙神赦免的人有福，而不是地位高，财富多，权力大的人有福。

二．有祸的人(诗32:3-4)
　　是不悔改，不认罪，将罪深藏心中的人。

三．诚心认罪是神赦免的根据(诗32:5)。

四．认罪的机会(诗32:6)。要趁今日的机会。

五．认罪的对象(诗32:7)。是神，因人犯罪是得罪神。

六．蒙赦罪后的祷告(诗32:8-11)
　1.求神指教当走的路(诗32:8)。
　2.求神用眼睛劝戒我(诗32:8)。
　3.不要像骡马不顺服(诗32:9)。
　4.要专心靠主，必有真的乐歌(诗32:10-11)。

结论：
　　从大卫的悔改诗篇中看到真有福的人是勇敢认罪，立志不再犯罪的人。你我在世的年岁中以什么为有福呢？千万不要身居高位，富甲一方，权倾天下，但活在罪的控告，良心不安的日子中。让我们及早像大卫悔改，蒙神赦免，过一个无罪一身轻的人生。

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义人亚伯

经文：创4:1-4; 太23:35; 来11:4

一．亚伯一生没有记载他说什么话。没有留言立言。

二．圣经记载亚伯献羔羊的祭，有血，是生命的祭，蒙神悦纳。

三．主耶稣称他是义人(太23:35)。

四．他的信心说话
　1.信靠神过世上的日子。
　2.作神所喜悦的事，就是行神的旨意，以血赎罪。羊羔代替人死，宣告宝血的救恩。

结论：
　　亚伯是以生活和生命见证他的信心，是扎实可靠的，他用信心的生命和生活作活的见证。直到今日他仍然因信说话，“神是信实可靠的”。

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生活的三大陷阱

经文：太5:21-32

一．不可仇恨(5:20-26)
　　这与第六诫不可杀人一样。
　1.仇恨的原因：是受人欺负，不如意，胜不过人，遭挫折等而引起。
　2.仇恨的发展：由不满别人而生反抗，如何去报仇打击别人。
　3.后果，自己先受仇恨的折磨，恼恨，发怒，思想受困扰，最后行动，用各种方法去损害对方，使他受苦，而发泄心中的仇恨。
　4.解决办法。
　　a.不怀恨。
　　b.不记恨在心中。
　　c.饶恕他的无知。
　　d.用爱心不计人的恶，设法与他为友。

二．不可淫乱(5:27-30)
　　是指在合法的夫妻以外的不法性行为。
　1.原因。
　　a.不尊重自己的身体，按神圣洁形像造的人，却不尊重别人有神的形像。
　　b.不学习控制自己的情感。
　2.如何防止：以清洁的心去看别人，看到人身上有神的形像(太5:8)。
　3.对自己一切行为要负责任。想到后果的可怕，就不去作。
　　今日社会对性生活的混乱带来自己堕落，害别人家庭生活混乱。这是罪大恶极的事。

三．不可离婚(太5:31-32; 申24:1; 太19:3-12)
　1.离婚的理由：见配偶有行不合理的事。
　2.耶稣的标准是创世记2:24，夫妇乃是一体，所以不可离婚。
　3.离婚的后果：男女会再婚，这是破坏一夫一妻的真理，同时带来家庭的问题和淫乱，孩子受苦。结婚是二人共同学习接纳对方，以后给子女作榜样，可有敬虔的后代(玛2:14-16)。

结论：
　　仇恨，淫乱，离婚这三大陷阱，随处都有，随时都会有。所以切记得神是全在全知的，不可在神面前犯这大恶得罪神(创39:9)！

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不知善用学习机会而失败的基哈西

经文：王下5:15-27

一．基哈西的机会
　1.有当代大先知以利沙为老师。
　2.亲眼看见神与他的老师同在，行神迹，从列王纪下2:19起，有九个神迹。
　　a.以盐治水，使土地有好的出产(王下2:19-22)。
　　b.讥笑的童子被母熊撕裂(2:23-24)。
　　c.助以色列王约兰打败摩押(3:1-27)。
　　d.助穷寡妇使油满了所有的器皿(4:1-7)。
　　e.助书念妇女生子(4:8-17)。
　　f.复活书念的孩子(4:18-37)。
　　g.用面粉解野瓜的毒(4:38-41)。
　　h.以二十个饼供100人吃饱(4:42-44)。
　　i.医治大臣的痲疯(王下5:1-14)。
　3.有最廉洁的不贪财，不受礼物的老师以利沙(王下5:15-19)。可是基哈西一点功课都没有学到。

二．基哈西失败的原因
　1.跟从老师以利沙的动机不正确—从名师得名。求名誉，不是学真理，品格。
　2.不跟从也不认识以利沙的神。只按世俗观念从师，而没有跟从老师所信靠，所生活的神，是无所不知，无所不在的跟从的目标。
　3.跟从的要求错了，其财富，不求生命丰盛，能力强大，可以靠神的能力去帮助人。

结论：
　　我们今日信主跟从牧师的动机，目的要求是什么？当自省及时纠正。免得错失机会后悔莫及。

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婚姻与创造

经文：创1:26-28; 2:18-25

引言：
　　神是创造者，有创造的智慧和能力，照神形像样式造人，神也赐他们有创造的智慧和能力，但有分别神的创造是原始的，从无造有(诗33:9-10; 罗4:17)。人的创造可按神创造的原理或定律去再创造。

一．家庭的建立
家庭的建立是神，男人与女人三者之间共同造一新的家庭。可以沟通的美满生活环境。二人与神之间不断沟通，就可以建立美满家庭。

二．人与神合作
　　二人与神合作，就能生儿养女，按神的旨意去教养儿女，以神为中心，凡事借祷告读经去明白神的旨意和引导，将孩子带到神面前，由神去看顾，神的旨意在儿女身上表达出来。

三．神引导人生
　　人生的未来交托神永恒的旨意来引导，这包括生活工作对人类的贡献等等。这就可以从不如意困难的环境和遭遇中去得胜，过着得胜有成就的人生，造福社会。

结论：
　　神用智慧，大能，慈爱创造人类，所以人类也当用神所赐的智慧，能力和爱心去建立家庭。生儿养女，这样一代一代的将神的旨意传下去，直到永远。

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神的国几时来到

经文：路17:20-37

一．神的国是怎样的？(路17:20-21)
　1.非空间的，时间的(20节)。
　2.乃在人的心里(21节)。

二．人子的日子是什么？(路17:22)
　1.人子是基督为救主的含意。
　2.人子降临的日子，即神国降临在人心的时候(23-25节)。
　3.挪亚与罗得的日子(26-29节)。
　　a.比喻灾难忽然普遍临到。
　　b.无处可逃。只有靠神的救法进入方舟才能得救。
　4.人子显现的时候(30-36节)。
　　a.要保留生命过于财产。
　　b.要早日预备好。即信主有主的生命。
　5.尸首与鹰鸟(37节)。
　　哪里有信徒主必临到那里。

讨论问题：
　1.我对神的国度与人子的日子有什么认识？
　2.人子的日子，与挪亚和罗得的日子，有什么相似的地方？
　3.我准备迎见人子的日子吗？

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救恩的永恒保证

经文：弗1:1-14

一．救恩是神在创世以前所决定(弗1:1-4)。

二．罪恶是借永有功效的宝血所洁净(1:5-7)。

三．永生是神用诸般智慧所计画的(1:8-10)。

四．得救有圣灵的印记为基业的凭据(1:11-14)。

讨论问题：
　1.为什么基督的救恩是永恒的？
　2.如何体会这永恒的救恩？

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锡安神的城

经文：诗48:1-14

一．神的城
　　非地理上的城，乃属灵神居住施行旨意的所在(1-3节)。

二．坚固的城
　　神的城为众王所会合的，敌对的人必失败。神自己坚固这城(4-8节)。

三．城中居民对神的态度(9-11节)
　1.在殿中想念神的慈爱(9节)。
　2.赞美神的慈爱与公义的平衡(10节)。
　3.因神公义的判断而赞美祂(11节)。

四．对圣城当有细心的研究与认识(12-14节; 启21:1-22,25)
　　传讲圣殿的真理到万民中，信靠神的引导到永远。

结论：
　　我们的神是灵，不住人手所造的殿(王上8:27)，祂借圣灵在信徒身上，建造祂居住的殿(林前6:19-20)，所以我们当顺从圣经的真理，靠基督宝血的洁净，和圣灵不断的教导，去建立属灵生命的圣殿(林前3:16-17)。

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作比主更大的事

经文：约14:1-24

一．当信主与信父神同等(14:1)。

二．主预备许多住处—是指工作的地方(14:2; 参14:12)。

三．主是道路，真理，生命(14:6,7)，是指作比主更大的事，要靠主所预备的道路，真理和生命，永生去作。

四．主与父合一，主在父里面，父在主里面，这灵里的合一，主是靠在里面的父作事(约14:8-11)。

五．主要门徒作比祂更大的事，是主在我们里面与我们同在同工(14:12-14)，照祂旨意才可以成全。

六．爱主的真实表现即遵行主的命令(14:15-24)。

结论：
　　主耶稣对门徒的这个应许是真实可靠的，在教会历史上以已应验。在许多真心爱主，顺服主命令去传福音的人身上都经验过，让我们靠圣灵不断去体验这宝贵的应许。

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在基督里合而为一

经文：腓2:1-11; 约17:11

一．神本身是合一的。三位一体。

二．神创造的宇宙是合一的。整体的。

三．人类的文化是分裂的，各人以自我为中心，人本主义的自我中心，我家，我族，我民，而不是父家，父族，神为天父，即全人类是由一位父而来，亚当是神的儿子(路3:38)。

四．基督的真理与救赎是合一的(约17:11; 腓2:1-11)
　1.以基督的心态为心态。
　2.以基督为中心，由基督得救恩，生命，倚靠基督而存在，发展，将来归与基督(罗11:36)。
　3.在工作，事奉，生活向基督负责。当常自问：我像基督吗？

五．如何能在基督里合一(腓2:6)
　1.不强夺(腓2:6)。
　2.自我虚己(腓2:7)。知自己是人，“我们也是人”(参徒14:15)。
　3.等候神的高升和赏赐(腓2:8)。
　4.神赐的地位，使人尊敬(腓2:9-11)。

结论：
　　基督不是分开的，神仆只是仆人(罗1:1)，所以要本于基督，倚靠基督，归与基督，这样就能叫福音兴旺，要竭力保守圣灵所赐合而为一的心(弗4:3)。

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传福音的责任

经文：林前9:16-18; 15:1-4

一．福音与人生的关系(15:1-2)
　1.可叫人生站稳(15:1)。即稳定人生，永恒信仰的根基，使人生可稳定向前走。
　2.福音叫人得救(15:2)。在对罪的势力上得救，在对恶的环境上得救，在不正确的文化习惯上得救。

二．福音的内容(15:3-4)
　1.基督为我们的罪死了。代死赎罪，叫信的人，不再受罪的控告。
　2.基督为我们埋葬。让不洁的败坏的罪身不再活动。
　3.基督为我们复活。有新生命和圣洁良善的品格，活出有贡献，有意义的人生。

三．传福音的责任(林前9:16)
　1.不传福音，人不能站稳得救。
　2.不传福音罪恶更猖狂。对人更大的害处。
　3.只有得救的人，有救恩经验的人，才能传福音，这叫作福音的见证人，所以得救的信徒，必须传赦罪得永生的福音。

结论：
　　传福音正当的动机，不是得利，得名，得赏赐，得权柄。乃是效法耶稣，将生命舍去，叫人得生命作神的儿女，成为一个有永恒价值的人。

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公义的护心镜

经文：弗6:1-20

一．信徒有属灵生命
　　人的构造有灵魂体，其中又有知，情，意。重生得救的信徒有属灵的生命。神在创世以前所定的旨意，信徒有圣灵在心中作印记(弗1:4-14)。

二．信徒有属灵争战
　　信徒得救后，有与世俗，异端的争战。这争战的背后有属灵界的恶魔在引诱陷害。

三．恶魔用什么方法攻击信徒？
　1.欺骗的邪术(4:14)。
　2.异教之风，就是吸引人的教训理论。
　3.各种异端就是偏离正统信仰的教导。
　4.旧人私欲的迷惑等(4:19,22)。
　5.一切恶毒(4:31)。
　　以上一切都是由心出发的。

四．当以基督的公义标准来保护
　　我们的心，保守你们的心胜过保守一切(箴4:23)，使基督居心中首位，为生命，生活的主宰，用宝血洁净心思意念。不给以上五种攻击留地步(4:27)，并且要操练，提高警觉，对撒但都说“不”，坚决的心志一直到见主面。

结论：
　　所以信徒一生必须用神的义来保护我们：
　1.以神的义，神所喜悦的来保守我们的心。
　2.以神的义，保守爱神爱人的心志。
　3.以神的义，保守爱圣经真理的心。
　4.以神的义，保守凡事信靠神的心志。

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爱的人生

经文：林前13:4-8上

一．爱从何来？
　1.爱是神的本性之一。神是爱(约壹4:8)。
　2.神创造人时，就将这爱的本能赐给人，这是最宝贵的礼物，所以人都有爱的本能。
　3.爱是从父母的爱传给儿女的礼物。

二．爱的表现是多姿多彩
　1.正面有：
　　a.恒久忍耐(4节)。
　　b.有恩慈(4节)。
　　c.喜欢真理(6节)。
　　d.凡事包容(7节)。
　　e.凡事相信(7节)。
　　f.凡事盼望(7节)。
　　g.凡事忍耐(7节)。
　　h.永不止息(8节)。
　2.反面有：
　　a.不嫉妒(4节)。
　　b.不自夸(4节)。
　　c.不张狂(4节)。
　　d.不作害羞的事(5节)。
　　e.不求己益(5节)。
　　f.不轻易发怒(5节)。
　　g.不计算人的恶(5节)。
　　h.不喜欢不义(5节)。
　　这两方面是平衡的，要作的与不要作的要平衡。是夫妇生活的原则，和睦同居，恒久相处的秘诀。

三．正确运用爱的三个因素
　1.理性正确的思考。
　2.感情正确的表达。
　3.意志正确的坚持。
　　神的爱就是这三个因素平衡的运用。

结论：
　　感谢神，祂这三种平衡的爱，赐给凡相信祂的人。信徒靠圣灵的教导，来操练这种爱的人生，必会体会什么是真的爱。

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作主的门徒

经文：约1:35-51

一．跟从耶稣
　　彼得与安得烈由施洗约翰的介绍而跟从耶稣(1:35-36)。耶稣是神的羔羊，背负世人罪孽的，祂是一位要为人罪而舍命的救主，救人脱离罪和撒但的辖制。

二．如何跟从耶稣(1:38-40)
　　跟从耶稣要什么？动机是什么？要与主同住，就是要学习主个人生活和工作的榜样，主耶稣完全是按父的旨意而活而工作(参约4:34)，这使学生知道按父的旨意生活和工作。

三．立刻为主作见证(1:41-46)
　　引导朋友信主耶稣为救主，生命的主。

四．对主的认识
　　拿但业认识主是神的儿子，是神(1:49)。

五．要更像主
　　要不断更多认识神的儿子，使我们灵命更像主耶稣(1:51)。

结论：
　　作基督徒就是像基督的人，因此在教会中，虽然可从牧师长执身上，学习他们的品德。但最完全的榜样是主耶稣，我们的生活为人更像耶稣，那么可以帮助初信者从我们学习那像耶稣的榜样。

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信徒传福音的责任与态度

经文：林前9:16-27

一．信徒传福音是责任(9:16-17)
　　因为信福音后就有责任传福音。

二．传福音是回报神恩(9:18)
　　传递神恩，所以是不收回报，不是为了赏赐去传福音。

三．学习尊重别人(9:19-22)
　　在什么中作什么人。就是用听道者的学识程度传福音。

四．传福音的终极目的(9:23)
　　是叫人同得福音的好处。得神的生命作神的儿女。

五．福音者的自制力(9:24-27)
　　用真理约束自己。不可放松，免得成为一个能说不能行的人。

结论：
　　教会中的教牧同工，当鼓励信徒去传福音，传道与信徒一起去传，这是训练信徒的灵命，也是训练自己的行动。

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神对信徒所定的旨意

经文：帖前5:12-28

引言：
　　明白神对圣徒的旨意在圣经中有清楚明确的教导。

一．对传道人要敬重(帖前5:12-13)。

二．对弟兄(帖前5:14)
　1.要警戒不守规矩的人。
　2.勉励灰心的人。
　3.扶助软弱的人。
　4.对众人要忍耐。

三．对众人
　　不可以恶报恶，要互相追求良善(帖前5:15)。

四．对自己(帖前5:16-18)
　1.常常喜乐，靠主喜乐(腓4:4)。
　2.不住祷告。
　3.凡事谢恩。

五．对圣灵(帖前5:19)
　　不可消灭圣灵的感动。

六．对先知的讲论(帖前5:20-22)
　　不藐视，但要察验。美好的要持守，不作恶事。

七．对神的应许
　　相信神必保守，直到主再来(帖前5:23-28)。

结论：
　　神对信徒的旨意，是很明显清楚的，我们若顺服去实行，就会经验这些旨意不是难守的，这样自己乐意继续遵守，也帮助其他信徒一起遵守。

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圣经的正确与贡献

经文：提后3:14-17

一．为何及向谁学习圣经？(提后3:14)
　1.圣经是真理，是正确的，所以是可学习的(提后3:14)。
　2.圣经是正确的，所以可确信(提前4:1-10)。
　3.是向圣灵学习，因为圣灵是圣经的作者，和启示者，又赐人悟性可明白(林前2:10-13)。
　4.是宝贵的，可以存在心里的(诗119:11)。

二．明白圣经可因基督有得救的智慧(提后3:15)
　1.耶稣就是救主的意思。基督是君王，祭司，先知等意思。
　2.那些方面的智慧？智慧可以帮人最正确处理事情。如：
　　a.生命。
　　b.生活。
　　c.环境。
　　d.思想。
　　e.感情。
　　f.意志。
　　g.言语等事情。

三．圣经在栽培人格的贡献(提后3:16-17)
　1.教导。给人正确知识和指导。
　2.督责。就是随时有高度的自律。
　3.归正。以神为标准，在摇摆不定的理论和潮流中作永远衡量的标准。
　4.学义。学习神所喜悦的而不是人或自己喜欢的。
　5.叫人完全，在思想，言语，感情，人生观，价值观上，完全正确无错误(太5:48)。
　6.学行一切善事。

结论：
　　有这样一部宝贵实用的经典，我们当竭力去阅读，研究，实行。

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基督宝血为生命赎罪

经文：太26:26-28; 利17:11; 来9:12-15

引言：
　　耶稣宣告祂的宝血可以赦罪，救赎罪。因为血中有生命。

一．宝血如何能赦罪？
　　因为是借永远的圣灵献上，所以有无限的圣灵和生命。因此能赎万人的罪。

二．宝血赐给信的人神的生命
　　从输血救病危的人可知，但人血有限，只有基督的宝血是无限。

三．宝血赦罪的目的要求
　1.良心得洁净(来9:14)。使良心正确作用，有生命力去行善，去饶恕人，宽容人，接纳人，与人和好，成为一家人。
　2.除去死行。有能力不作没有价值的行为，只作有价值的事。如何爱人，传福音救人。
　3.事奉永生的神。作神要我们作的工作去传递生命之道，赎罪之道，和好之道。

四．如何去实行真理
　1.常记念主宝血的宝贵和牺牲的爱。因此去爱人，牺牲自己的权益，权利。
　2.以基督与圣灵的同在同工，作为生活，工作的智慧力量。
　3.以教会为家，各人负起责任。

结论：
　　我们不但要清楚认识基督宝血的无限功能，更要去实用，在体验中更深知道其功能无限，同时努力去见证，使更多人民同得这宝血的好处。

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为何难为她

经文：可14:3-9

引言：
　　这是一个千载难逢的机会，一个妇人，对那位将要为救赎人类而上十架并复活的主作了一件美事。

一．她能作及时安葬前的膏抹
　　因为她对主预言必须死才能完成救赎的道深信不疑。马可福音9:9-11,30-32; 8:31-38共三次记载主的预言，她都相信，而其他门徒却不信。

二．她勇敢及时献膏
　　香膏本来是为新婚之夜对新郎而用的，但她却为主耶稣的死而用，且不怕人的怀疑和讥笑(可14:4-5)，她机警，勇敢，当机立断行事，令人佩服。

三．她是为主安葬之用的(可14:9)
　　而不是复活后才去膏(可16:1)。那是过时的奉献，当有及时的奉献。

四．她所作的可留作榜样
　　她所作的事，在传福音时都要记念(14:9)，就是：当及时事奉主。

五．她让主伸冤
　　她将一切受冤屈，误解之事完全交主去伸冤，自己就默默不语。

结论：
　　奉献事奉主，当及时抓住当前的机会立刻作，错过了机会，就后悔不及了。在奉献的事上，不求人的赞赏，或自己的满意，全知的主知道我们事奉的动机和目的就好了。

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耶稣宣告自己的工作

经文：路4:14-30

一．照规矩去会堂(4:14-16)
　　礼拜当养成习惯，一定要去礼拜。虽然耶稣灵性很好，得胜试探，被圣灵充满，也得人的称赞，但祂是照平常的规矩去会堂作礼拜。

二．耶稣的工作纲领(4:10-19)
　　耶稣念圣经，明白神要祂作的工作纲领：
　1.靠圣灵工作。是神膏立的，差派的。
　2.传神国的福音给贫穷的人，知道需要真理的人。
　3.知道有权柄释放罪捆绑的人。
　4.开人的心窍可明白圣经(路24:45)。
　5.叫受罪压制的人将重担交主(太11:28)，可在真理中自由。
　6.报告神悦纳人。只要信即得悦纳称义。

三．耶稣被拒绝(4:20-27)
　　当地的人拒绝不信，但外邦人却因信得救。寡妇得粮食，乃缦得医治。

四．耶稣安然面对反对(4:28-30)
　　耶稣在遭受群众的反对压力下，仍然稳走过去，有真理在心中，有圣灵同在，就可平稳胜过一切风波。

结论：
　　耶稣说：世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了(约15:18)。我们跟从主去传福音，牧养教会的同工，清楚知道自己的使命和工作，那么就不必去计较人对我们的反应了。

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为什么要信耶稣？

经文：约14:6

一．主是道路
　　主是人生的道路，正路，义路，光明的路。爱心，赦免，给人第二次机会之路，指向永生之路。

二．主是真理
　　真理是真实存在的，而且：
　1.可知。
　2.可解。
　3.可经验。
　　如赦免的真理，可知，可解，可行。

三．主是生命
　　主是生命。存在，实在，圣洁，良善，智慧，能力，白白供应他人的需要使用。

四．主是朋友(约15:15)
　　将父那里所听见的，都告诉门徒，是知己。凡祂所知道的都可以告诉我们。

五．主是创始成终者(来12:2)
　　祂为我们的开始，也为我们的完成。一生全然信靠祂。

结论：
　　像这样一位耶稣，是何等可靠。不信靠祂，还要信靠谁呢？

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神的光立刻来临

经文：赛60:1-3; 约1:4-5,9

一．背景
　　以赛亚作先知是主前745-695年，是乌西雅（787-735），约坦（749-734），亚哈斯（734-726），希西家（726-697）作王的时代。北方以色列国已灭亡于主前721年，南方犹大王犯罪，背叛神，人民也疯狂犯罪。所以说：黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民(60:2)。今日的人类也面对同样情形，自工业革命，进化论，无神论，成为哲学和科学的主要理论，人类就充满黑暗，看不到真理，社会，政治，教育，家庭都是充满黑暗，所以极度盼望光明来到。

二．神是光(约壹1:5)
　　神是众光之父(雅1:17)，基督的生命是人的光(约1:4)，有基督才有真光(约1:9)。在以赛亚时代，人不要神，不要听神的话，所以没有光，活在黑暗中。今日人类也不要神，不要圣经的真理，所以得不到真光。但基督来是给人类光明，因为祂是：
　1.真理的光。
　2.引导走人生道路的光。
　3.认识神，认识自己的光。
　4.有了基督的光，可驱除黑暗。

结论：
　　让我们努力追求认识圣经真理，认识神，看到光，并在黑暗的时代，等候真光基督的再来。

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你们也是这样不明白吗？

经文：可7:14-23

引言：
　　耶稣谈道，不是直接说教，常也用问题使人思考。这就是第一节所说的，要听，要明白。

一．简单的道理
　　人常在明白的道理上，问不必问的问题，作出许多深奥，莫名其妙的学问。但主耶稣要人明白很简单的道理，进口的能污秽人或出口的能污秽人(可7:14-16)？

二．出口的污秽
　　进口的，最多只是自己受污染，入茅厕；出口的，是内心的恶毒，不洁净的思想等，有十三种罪：恶念，茍合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄，邪恶(可7:18-23)。

三．人心要洁净
　　耶稣重点是先人心要洁净，后思想洁净，最后态度与言语洁净。这才不会伤人，害人，杀人。

结论：
　　我们当自省内心的生命如何？主耶稣是唯一能洁净人心的主，因祂用宝血洗净我们的罪和良心(启1:5; 来9:14)。

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因信与基督联合为一

经文：西2:11-19; 罗6:3-5; 约14:16-20; 约15:4-8; 17:20-26; 弗3:17

一．信徒因信与基督合一的真理
　　信：信入，信靠，合一。
　1.因信进入基督里面(西2:11)。这“里面”是指基督的生命，品格，工作，救赎，得胜，同在，同工等里面。
　2.因信受割礼(西2:11)。割礼是因信领受神应许的记号(创17:9-14)。脱去情欲的割礼，指撒拉凭己意劝丈夫纳夏甲得子的事，割礼不再凭人自己的欲望去得什么，乃是凭神信实的应许得什么。
　3.与主同死，同埋葬，同复活，也是凭神的应许。所以只有以信入基督去接受，去得着这基督所成就完全的救恩。

二．神赦免人类罪恶的根据(西2:13-15)
　1.在肉体中的过犯死了(西2:8)，是指按己意或违背神旨意而与神隔绝的事，因基督的救赎神都赦免了（过去式）。
　2.叫信徒因信与基督同活。这就是合一的相信，如夫妇结婚组成一个家庭后传递生命。
　3.以宝血涂抹一切罪过的字据，账单。
　4.以宝血得胜执政掌权，当指罪与死亡的刑罚，使信徒一同得胜(林前15:55-56; 来1:14)。

三．与基督联合为一的具体表现(西2:16-19)
　1.不再停留在影儿的宗教仪式(西2:16-17)。
　2.乃要进入实体的基督里。实体。
　3.在实体里的表现，要真诚，不在外面的虚伪(西2:18)，虚伪是指人的欲望野心，自高自大，真诚是认识自己有什么，没有什么，有基督的生命品格真实作人。
　4.持定元首，靠祂联络，大有长进。这是身体与头联络的实情(西2:19)。

四．在基督里（与主合一）的生活表现(西3:1-17)
　1.当求上面的事(西3:1)。因有基督作模样，祂作中保代求(罗8:29; 来7:25)。
　2.思念上面的事(西3:2)。即思念基督，天家，而不思念地上的事。
　3.要与基督一同藏在神里面(西3:3)，即约翰福音17:21-26的真理。
　4.以基督为生命(西3:4)，可同得荣耀。
　5.要治死地上的肢体(西3:5-6)。有六样：淫乱，污秽，邪情，恶念，贪婪，拜偶像（因这些是逆子的行为）。
　6.当弃绝的即上面的六样(西3:8-9)：恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，污秽的言语，说谎。
　7.要穿上新人，有真知识增加，各民族合一，不再分别彼此(西3:10-11)。
　8.成为神的选民，即蒙爱的人，要有八样品德(西3:12-14)：怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐，包容，饶恕，爱心。
　9.信徒蒙召的目的有七样(西3:15-17)。
　　a.以基督的平安作主(西3:15)。
　　b.归为一体(西3:15)。
　　c.以各样的智慧将基督的道理藏在心里(西3:16)。
　　d.彼此以诗歌教导(西3:16)。
　　e.互相劝勉(西3:16)。
　　f.以感恩的心歌颂神。
　　g.凡事在基督里作，奉主名而作(西3:17)。

五．信徒的家庭准则(西3:18-25; 4:1)
　1.作妻子的在主里顺服丈夫(西3:18; 参弗5:22,24)，如同顺服主。以头与身体的关系为比喻，以男性为社会中心，这不是不平等，乃是不同体质而有不同的角色，顺服是和谐互助的意思。
　2.作丈夫的要爱妻子(西3:19)。不可苦待，粗鲁对待(弗5:25-33)。
　　a.为妻舍己(西3:25)。
　　b.使之成为圣洁(西3:26-27)。
　　c.爱身子(西3:29)。
　　d.顾惜(西3:30)。
　　e.合而为一(西3:31)。
　3.作儿女的(西3:20)。
　　a.听从父母。
　　b.孝敬，尊敬父母(弗6:1-2)。
　4.作父亲的(西3:21)。
　　a.不惹孩子怒气。
　　b.不叫他们丧志(弗6:4)。
　　c.用主的教训养育警戒。
　5.作仆人的(西3:22-25)。
　　a.听从(西3:22)。
　　b.存心内外一致(西3:22-23)。
　　c.为主而作(西3:23)。
　　d.从主得赏赐，属灵的，无限的，不是工价(西3:24)。
　　e.主是公义的，会有公平的报答(西3:25)。
　6.作主人的(西4:1; 弗6:9)。
　　a.公平待仆人(西4:1)。
　　b.记得也有一位主在上面(西4:1)。
　　c.不要威吓仆人(弗6:9)。
　　d.不可偏待仆人(弗6:9)。

六．祷告，社交，与问安(西4:2-18)
　1.祷告生活的要点(西4:2-4)。
　　a.恒切祷告(西4:1,2)。
　　b.警醒感恩(西4:2)。
　　c.为开传道的门祷告(西4:3)。
　　d.为能讲明基督的奥秘祷告(西4:3)。
　2.与人交往的原则(西4:5-6)。
　　a.爱惜光阴(西4:5)，善用机会。
　　b.用智慧与人交往(西4:5)，用聪明的方法。
　　c.言语要和气(西4:6)，心平气和与人交谈。
　　d.如盐调味，有人情味(西4:6; 太5:13-16)。
　3.问安的原则(西4:7-18)。
　　a.代问安的同工，推基古(西4:7-8)，知道近况可以安慰人。
　　b.另一同工阿尼西母(西4:9)。把一切事告知信徒，一切清白，可见主面，又见人的事。
　　c.代同坐监的。亚里达古(西4:10)，马可(西4:10)，耶数(西4:11)，以巴弗(西4:12-13)，路加(西4:14)，底马(西4:4)，老底嘉的宁法(西4:15)。
　　d.书信交换，老底嘉教会与歌罗西教会有共同的信息(西4:16)。
　　e.劝亚基布，务要谨慎尽职(西4:17)。
　　f.记念保罗的捆锁(西4:18)。

结论：
　　这是基督化的个人，家庭和社会的规范。我们细心领会遵行，必能体会这是至理名言，修身齐家治国的良箴。

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大卫受苦

经文：撒上18:6-21; 23:7-9,24-29; 诗34篇

引言：
　　大卫生平：撒母耳记上16章至列王纪下2章，历代志上11—29章。

一．受苦的背景
　1.扫罗违背神命，自己献祭求胜(撒上13:8-15)，又违命没有完全消灭牲畜等(撒上15:4-16)。
　2.大卫打败非利士人歌利亚，叫扫罗心起嫉妒(17:; 18:6-9)。

二．大卫的苦难
　　大卫受苦，是要训练大卫的心，靠神而不靠人。
　1.扫罗的美人计，以女儿嫁大卫来杀大卫(18:17-21)。
　2.要非利士人的一百张阳皮，即以非利士人的手杀大卫(18:22-30)。
　3.扫罗亲手要杀大卫，因为恶魔在身上(19:8-17)。
　4.扫罗在基比亚的山上的柳树下命令追杀大卫(22:6-10)。

三．大卫以爱恩待扫罗(撒上24:1-22; 26:1-25)
　　大卫恩待扫罗三子(撒下9:1-13)。

四．大卫多妻的苦难(代上3:1-9)
　　因此在儿子面前失去道德的见证。暗嫩奸污他玛即一例(撒下13:)。

五．押沙龙叛变(撒下13:; 15:)。

六．大卫勇敢悔改(诗32:; 51:等)。

结论：
　　大卫在苦难的人生训练自己单靠神。

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对教会的认识

经文：太16:18

一．教会的根基(太16:18; 林前3:12)
　　基督，永恒的磐石，神是磐石(诗31:2-3)，旧约的背景，使徒的信仰(弗2:20)。

二．“教会”名字的原意
　　教会原意为蒙召集在一起的一班人。希腊文的另一字意为主的家。

三．教会的开始—神的旨意(弗1:3-14)
　　在创立世界以前意已计画在基督里蒙救赎。所以十八位信心伟人(来11:4-32)，都是教会里的人。

四．教会是全人类的(徒2:9-11)
　　十五个地区的犹太人及加入犹太教的人，革哩底人和阿拉伯人，多元民族。语言有希腊文，拉丁文和希伯来文。主钉十架时，用三种文字写“犹太人的王”(路23:38; 约19:20)。

五．教会的组织和功用
　　因人多事多，需要管理，分为日常事务和属灵事务(徒6:1-7)。五种恩赐来分担属灵事务(弗4:11)。

六．教会的实际情况(启2:—3:)
　　有各种罪，及撒但的一会，而这些教会都在基督的手中(启1:20)，所以地上的教会没有一间是完全无瑕疵的。

七．教会与基督的关系
　1.是主的身体(弗1:23)。
　2.是主的新妇(弗5:22-33; 启21:1-2,9-10)，指合一。
　3.是神的殿(约2:21; 林前3:16; 6:19)。

结论：
　　教会在今日的社会中，有许多事发生，是我们想不到的。但万事互相效力，为要造就我们更完全信靠神，与基督联合。

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清心的人

经文：诗73:1-28; 太5:8

引言：
　　诗篇第73至89篇是会幕诗歌，与利未记对比，多为亚萨的诗，共11篇。第73至83篇清心的人必见神(太5:8)。

一．清心的人见到神以前的情景(诗73:2-15)
　1.只见恶人的平安，昌盛，身体强壮，凡事顺利，自高(诗73:2-12)。
　2.自叹徒然手洁心清(诗73:13-15)。
　3.用眼观看现象不能明白(诗73:16)。

二．进到神的圣所看见结局真相(诗73:16-28)
　1.以神的眼光看人的结局(16-17节)。
　2.顺利其实是在滑地上(18节)。
　3.财富势力转眼成空(19-20节)。
　4.自我懊悔愚昧无知(20-22节)。
　5.神的同在扶持永不改变(23-24节)。

三．见到真相后清心者的立志(诗73:25-28)
　1.除神以外，别无所求所爱(25节)。
　2.神是心里的力量，生命力(26节)。
　3.绝不离开神，离开神是自取灭亡(27节)。
　4.亲近神，述说神的作为(28节)，是超乎眼见耳闻，所想所求(弗3:20)。

结论：
　　基督徒的人生，当常存清洁的心，进入至圣所，神的宝座前，以神的眼光去观看人心世事，这样就可以过一在地属天的生活，有力作见证，去帮助那些忿忿不平的人。

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信徒当像神凭爱心行事

经文：弗5:1-21

引言：
　　以弗所书前四章的大纲：
　1.神在创世前在基督里的拣选。
　2.信徒在基督里的合一。
　3.基督的奥秘，神爱无比。
　4.靠圣灵信徒合而为一。
　5.信徒是神的儿女当如何行事。

一．信徒的身分
　　信徒是效法神，蒙神所爱的儿女(1节)，因此：
　1.要如基督爱我们，用爱心行事(2节)，这是馨香的祭，信徒的体统。
　2.在男女之间，不可淫乱行污秽的事(3节)。
　3.在财物上不可贪婪，第十诫。因为贪婪与拜偶像一样的(5节)。
　4.在言语上，不讲淫词，妄语，和戏笑，粗话(4节)。
　5.常讲感谢的话(4节)。

二．光明子女当有的行为(6-21节)
　1.良善，公义，诚实(9节)。
　2.行主所喜悦的(10节)。
　3.光明的行为是责备行无益的事(11-13节)。
　4.当接受基督的光照(14节; 约8:12)。
　5.行事谨慎像智慧人(15节)。

三．如何能够活出神儿子的生活
　1.要爱惜光阴，即救赎日子，或善用日子(16节)。
　2.要明白主旨(17节)。
　3.要被圣灵充满(18节)。
　4.用各种文学诗词，心口如一赞美主(19节)。
　5.凡事奉主名而行(20节)。
　6.敬畏主，彼此顺服(21节)。

结论：
　　圣经教导基督徒在世的生活原则，是简明可行的，因为生活原则清楚，又有圣灵住在心中随时教导扶助，所以当存心去实行这些真理。

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可以休妻离婚吗？

经文：太19:1-12; 可10:1-12; 参申24:1-4

引言：
　　神创造人，有男有女，结为夫妇(创1:26; 2:24-25; 太19:4,5)。神配合的，是指一男一女结婚的配合，而不是说某男某女的结婚是神指定。人有自由意志可求神指示哪人为配偶，可以彼此沟通。

一．可以休妻离婚吗？
　　马太福音19:3无论什么缘故，与申命记24:1指不合理，对应说，作的而不作，和不喜悦，即不尽妇道的，不理家，不孝敬父母，而令家庭生活不愉快，可以休妻。

二．离婚与再婚(太19:7-8)
　　摩西说休妻，载于申命记24:1-4。耶稣说休妻再婚是淫乱，人当保持自己的圣洁。性生活当是一夫一妻，而不是多性伴或淫乱的事，挪亚时代的淫乱，与所多玛的同性恋，都为神所憎恶。因为这是违背神造人的原来旨意(罗1:27)。

三．夫妻生活是彼此平衡沟通(创2:18)
　　夫妻生活是彼此沟通来过平衡生活，并为传递生命，作人的（子孙）的模样。

四．离婚的灾难
　1.感情与记忆中都受伤。
　2.第二次的配偶常会与第一次的作比较，引起更多的纠纷和不平衡的事。
　3.子女受伤痛，是一生的，并学那离婚淫乱不好的榜样。

结论：
　　婚前好好的祷告，求主赐下适合的一位。一生彼此学习平衡，彼此建立有见证的家庭。

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信徒属灵的战争

经文：弗6:10-20

引言：
　　人生在世就是战场。从年幼到年老有不同的战争。
　1.在学校求学时与同学争学业成绩。
　2.在运动方面与高手争冠军。
　3.在情场与朋友争对象。
　4.在商业上与同业争生意。
　5.在科技学术上与同行争优先。
　6.在信仰上与异端争正统。
　7.在信徒的灵命上与撒但争灵命的健康与得胜。

一．不同战争使用不同武器
　1.求学问上用思想，理性，勤劳。
　2.在运动上用体能技巧。
　3.在情场上用手段，钞票，甜言美语。
　4.在商场上用势力，资本，机智，诡计，人才。
　5.在科技上用勤劳，实验，勇敢，假设求证。
　6.在信仰上用广博的知识和分辨真假的智慧。
　7.在属灵上就用属灵全副军装。

二．属灵战争的基本认识(弗6:10-11)
　1.靠主的大能作刚强的人(10节)。
　2.用神所赐的全副军装抵挡魔鬼的诡计(10,12节)。
　3.认清敌人是天空属灵气的恶魔(12节)。

三．属灵的全副军装(弗6:13-20)
　1.要站稳(14节)。在真理上站稳。
　2.用真理束腰(14节)。腰是力量的中心，以全面圣经真理作力量。
　3.用公义作护心镜(15节)。即心里要正直无私欲，无欲则刚。
　4.用平安的福音作鞋(15节)。即到处传和平的福音，与神与人和睦，靠主宝血的福音。
　5.用信德当盾牌，灭尽恶者的火箭(16节)。用信心抗拒不信的恶心。
　6.以救恩为头盔(16节)。即思想神全备的救恩，随时的救恩。
　7.以神的道为宝剑(17节)，去攻击撒但。
　8.随时儆醒祷告(18-20节)。
　　祷告可使我们与神同工，清醒地面对撒但的一切攻击，为圣徒祷告。不犯罪，为使徒祷告，可有口才勇敢传讲真理，并尽本分讲论。

结论：
　　这属灵战争是一生的，也是要信徒共同努力，特别在一次的得胜后，立刻有更可怕的试探和考验。所以必须步步为营，每次要战兢去应战，靠主得胜到底。

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得胜者挪亚

经文：创6:1-12; 7:1,16

一．挪亚是在罪恶的世代中不犯罪(创6:5-8)。

二．挪亚与神同行，同心，所以能得胜(创6:9; 摩3:3)。

三．接受时代救人的使命，神所吩咐的他照样行了(创6:13-22)。

四．带领全家信主(创7:1,6-7)。

五．见证神的信实，可靠。神记念挪亚(创8:1)，神命令挪亚一家出方舟(创8:15-16)，都出来(创8:18)。

六．领受神的赐福(创9:1-7)。

结论：
　　让我们在主再来之前，作这世代的挪亚(太24:37-44)，向当代的人以生活和工作传达神的信息。

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主的名何等荣耀

经文：诗8:1-8

引言：
　　这是大卫的诗。

一．赞美宇宙的主(1节)
　　主的荣耀充满全地，主的尊贵至高无比。

二．神对人类的作为(2节)
　　敌人对婴孩，强弱的对比。但弱者有生命，会赞美这能力就胜过强敌。

三．天地与人的对比(3-5节)
　　人与天地对比就算不得什么，但一样蒙神眷顾。人与天使对比，是暂时小一点，但人有神的形像是荣耀的。

四．人与万物的对比(6-8节)
　　人有神的生命智慧，可以管理万物，这是按神所定旨意原则去管理，人有神的生命智慧，品德，才有权威去管万物，这应验在在主耶稣的身上(来2:6-8)，也要应验在合一的信徒身上。

五．神的名在全地何其美(9节)
　　没有一种的名可与主媲美。

结论：
　　认识神，顺服神的旨意。按神的旨意作人作事，就有权威，荣耀彰显在我们身上了。

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天使报佳音耶稣是救主

经文：路1:26-38; 2:8-14

一．天使是谁
　　是神创造，没有物质身体的存在物，供神使用(来1:14; 启4:11)。万物按神的旨意而造。

二．天使传信息
　　在旧约多有记载，旧约是天使传的(来2:2)。
　1.天使向伯利恒野地的牧人传耶稣降生是救主(2:11)。向约瑟报佳音(太1:21)。
　2.天使报告耶稣复活(太28:)。
　3.天使报告耶稣升天(徒1:11)。
　4.天使报告耶稣再来(徒1:11)。
　5.天使在空中传永远的福音(启14:6)。
　　但天使没有救恩(来2:16)，所以不能传悔改赦罪的救恩，只有信徒有经验赦罪救恩，所以能传讲这赦罪的福音。

三．耶稣是救主救赎什么？
　1.救人的灵魂生命。罪得赦免后，得圣洁生命可与天父来往，相交。认识神，经验神，后去传神的真理。
　2.教人认识自己是谁。得真理认识自己有灵，魂，体，知，情，意，独特性，作神旨意中所要作的人。
　3.认识人有神的样式形像。就是永生的独立性，所以要尊重人，爱人如己，在主里和好。对物只取所需，好好管理，不可滥杀动物。

结论：
　　这天使传的信息是真实可靠的，在历史上已应验了，所以当留心听从。

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过红海的信心

经文：出14:1-31; 来11:29

引言：
　　过红海是神带以色列人的宝贵经验。在前有大海，后有追兵的形情下，如何平安度过这苦难？

一．神对子民的旨意
　　是因神对亚伯拉罕的信心，应许迦南地给他的子孙(创13:14-18)。

二．四百年的发展
　　要得地必须有足够的人数，只一家不能，必须一族，还是一大家族。所以要经过四百年在埃及的繁殖生养(出1:1-7)。

三．渴求神拯救
　　必须经历世上如物质的享受要作奴仆苦难换来，才会想求神拯救(出3:7-8)。

四．神的大能
　　神先以十个灾难给以色列人看见神的大能，也让仇敌放手让他们出去(出4:—12:1)。

五．神同在
　　过红海的危险，但有神的同在可以平安过去(14:13-14)。

六．信神的话语
　　神的命令话语是大有功效的(14:15-18)，当全心信祂的话语。

七．完全顺服神
　　要完全顺服神的命令，下海走去，水就分开，到大家都过去了(14:21-22)。

结论：
　　我们人生道路如何？当完全凭信心仰望神。根据祂的话语，把人生的前途交给祂去带领，就会经验以色列民出埃及的救恩。

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思想实行所学习的使命

经文：腓4:1-9

引言：
　　宣教的使命内容：
　1.传宝血生命救恩，救灵魂。
　2.用圣经全面真理栽培人。
　3.实行使命要心志坚定。

一．使徒保罗对腓立比教会的原则(4:1)
　1.亲爱的，心里感动—是感性的。
　2.想念的，是冠冕—是坚持到底的理性。
　　感性与理性保持平衡才能保持恒久不变。

二．使徒保罗对信徒劝勉的原则(4:2-3)
　1.人人同心（基督的心）。
　2.同负一轭（背十架的轭）。
　3.费心费力的同劳（与主同劳苦）。
　4.与主同工（作主所作生命的工作）。
　　以上是凭信心超越感性与理性的原则。

三．使徒保罗与基督同心同劳的表现(4:4-7)
　1.靠主欢喜。
　2.靠主谦让。
　3.靠主无挂虑。
　4.靠主丰富（把所要的告诉主）。
　　这是信心超越理性与感性的恒久生活。

四．应当恒久思想的八件事(4:8)
　1.思想真实（真理）。
　2.思想可敬（好名誉）。
　3.思想公义（正直的）。
　4.思想清洁（纯洁无玷污）。
　5.思想可爱（完整的爱心）。
　6.思想美名（好名声）。
　7.思想德行（高尚品德）。
　8.思想称赞（主的称赞）。
　　以上八件要时常平衡去思想，这要倚靠主圣灵的教导带领，管理与塑造。

五．全部要实行的典范(4:9)
　1.在基督借使徒的典范所学习的。
　2.在基督借使徒的典范所领受的。
　3.在基督借使徒的典范所听见的。
　4.在基督借使徒的典范所看见的。
　　就很清楚，具体而没有选择的去实行。

反省：
　1.在实行使命上，我的感性与理性平衡吗？
　2.在实行使命上，我是用超越感性与理性的信心恒久去体验吗？

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道成肉身的宣教宏观

经文：约1:1-14

一．太初有道(1-2节)
　　道在太初之前已存在，太初为时间开始，时间与空间共存在就是宇宙，宇宙的存在因为有超时空的神，与在空间的人（受造物）而显明。并决定其意义，这就是人类的历史，人类有神就显出其价值，历史是人与神关系的故事。

二．道与万物的关系(3-4节)
　　道的智慧大能创造万有，道的生命是人的光，有光可认识万有，认识自己，有生命可存在，生长，繁殖，生生不息。

三．道成为人存在的本质(4节)
　　生命的本质是生活的品质，是工作的智慧技巧，有创造力。对环境有鉴别力定其价值与功用，可是人失去这真光，人的价值由物质所决定，就是人先定物质的价值，后物质定人的价值。

四．人失去了生命之道
　　人失去道就无光，无正确的价值观，所以必须宣教，讲明神的道，且是向万民传这独一的救恩，救人脱离错误的价值观，人生观。老子的道是不可道的道，孔子对真道未听到，“朝闻道，夕死可矣”，孔子只有人间的道，无天道，无天道而人道只是人云亦云。所以许多哲学家各说各理，而无永恒的道理，就是没有生命之道。

五．宣道的范围
　　在有人的时空中，都是宣教的对象。

结论：
　　我们如何参与这宣教大业？在IT地球村的今日，在家中办公室，也可以借着传播科技，用不同文字和语言宣教。

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道成肉身的宣教信息

经文：约1:1-14

一．道是神(1:1)。

二．道是生命(1:4)。

三．道是人生的光(1:4,9-11)。

四．人类的迷失，拒绝光(1:5)。

五．神差见证人，就是明白道又经历道的人，去见证道(1:6-7)。

六．道，光，生命，是人自由意志可以接纳的，也必须接纳的(1:9-12)。

七．道赐人权柄作神的儿女，这赐权柄是恩典。白白接受的，接受的四个步骤：
　1.承认。
　2.接受。
　3.交托。
　4.享受。

结论：
　　道是要传给别的民族，不是叫人成为别的民族，乃是都作神的儿女，没有民族的分别，人人信主，就可以与神和好，作神的儿女。天下一家，平等，同样的权利，这是宣教的内容。

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道成肉身的宣教行动

经文：约1:1-14

一．道成肉身是放下身段，从无限的属灵状态(约1:1)，成为有限的肉身(约1:14)，受有限的限制。

二．道成肉身是与听众同等，把人当人看待，凡事经验人的有限与痛苦(来2:14)，并替人打败掌死权的魔鬼，替人得胜仇敌。

三．道成肉身，使人在恩典与真理上平衡，恩典是白白领受，真理是给人责任，在实行时成为有道德品格的人，彰显神造人时所给人的形像。

四．道成肉身是独特的行动，作全人类独一的救主。让我们得着道的信徒，与道的耶稣同行，往普世去传福音。

五．传道的责任，用神的恩典传神的道，真理给万民听，用百般的智慧将神的道带给人类，把各人在基督里引到神面前(西1:28)。要计算神对我们的恩典，同时实行报恩。及时作个在生命，时光，和财物上有智慧的管家。

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不再一样

经文：太5:1-48; 太5:1-12

一．对读经的态度与行动不再一样(5:1-12)
　1.用心读，精心读直到明白。
　2.用实际行为表达真理。

二．人生的目的不再一样(5:13-16)
　1.从被动变成主动。
　2.从领受到分享，给予，甚至完全牺牲自己。

三．对世界观不再一样(5:17-20)
　1.从暂时物质到永远。
　2.从人的看法到神的看法。

四．与人来往的原则不再一样(5:21-48)
　1.从不杀人到不恨人(5:21-26)。
　2.从行为清洁到内心圣洁(5:27-32)。
　3.从言语诚实到内心诚实待人(5:33-37)。
　4.从报仇到化敌为友(5:38-47)。

结论：
　　真信徒最好的证据是信主前后判若两人，从恶言，恶行，仇恨到善言，善行，爱人如己，这也是基督救赎世人的最大目的。

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对基督的认识不再一样

经文：腓3:1-18

一．保罗未认识基督前对基督的认识
　　他从肉体和人的传统对基督的认识(腓3:1-6)。犹太人的传统：
　1.家谱—哪一支派。
　2.教育—拉比学校。
　3.守律法条例。
　4.守节期。
　5.言论与传统的符合。
　　因为耶稣在这些传统上，祂只是犹大支派大卫的子孙上符合，其他在教训上不符合，特别讲自己是神的儿子，要救赎人类，从死里复活，得胜撒但，所以保罗逼迫基督教。

二．在大马色路上的改变(徒9:1-9; 腓3:7-21)
　　保罗在大马色路上的改变，使他认识耶稣是主：
　1.生命的主。
　2.救赎的主。
　3.复活的主。
　4.得胜死亡撒但的主。
　5.人生道路的主。陪伴信徒走一生的道路。
　6.供应一切的主。
　7.赏赐一切的主，所以保罗认定基督是至宝(3:8)。

结论：
　　从耶稣对圣经的解释，与犹太教的传统的教训不同，和保罗悔改前后对基督认识的不同。你我是否看清对圣经与基督的认识当有什么程度上的改变。

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生命的圣洁

经文：利11:44; 来12:14

引言：
　　神的生命是圣洁的，这是品格的本质(利11:44; 帖前4:3-5)。

一．字义
　　圣洁是无罪，无瑕疵，纯净，有能力不犯罪。有智慧拒绝试探等，因神造人时给人的形像和样式也是圣洁能不犯罪的。

二．圣洁的进展
　　由生命的圣洁到思想的圣洁，感情的圣洁，意志的圣洁。与人来往，男女交往都圣洁。

三．圣洁的可行性
　　神赐下圣灵在信徒心中(约16:6-15)。
　1.教导真理。
　2.明白真理。
　3.有心志行真理。
　4.在黑暗的社会中发出真理的光。
　　这是生命圣洁的力量和正面的影响。

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圣洁的生活

经文：来12:14; 加5:22-26

引言：
　　生活是内在生命的表现，诚于内，而形于外(太15:10-20)。

一．圣洁生活是神对信仰的要求，祂是圣洁的，所以我们为祂儿女的也要圣洁(来12:14)。

二．圣洁表现在品格上。加拉太书5:22-23就是圣灵所结的果子。

三．圣洁表现在人际生活之间，这要靠内在的圣灵提醒，指示。靠圣灵行事(加5:25)。

四．圣洁在人际关系是无声，却是大有力量的见证，可无形影响周围的人。

五．如何保持圣洁的见证
　　常祷告自省，读圣经如镜子照自己的面貌(雅1:19-25)。日日献上自己的生命为活祭，就可以圣洁蒙神喜悦(罗12:1-2)。

结论：
　　信徒当知道神的本性是圣洁的，祂借圣灵重生我的生命，也是圣洁的，所以当靠圣灵过圣洁无瑕疵的生活，配得称为圣父的儿女。

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从灵开始（一）神创造人的三元素

经文：创2:7; 诗139:13-18

一．神创造人的三元素—泥土，水，灵气(创2:7)
　1.灵气，生命气息人才能成为有灵的活人，灵是生命的源头。
　2.水，是维持生存的元素，水在化学结构是二氢一氧。二者都是燃烧体，能发出能的功用，合起来则是液体，其功能：
　　a.能洗涤洁净。
　　b.溶合力强。
　　c.带动力强。
　　d.适应力强。
　　e.升华力大。在三十九度温度化为气体。
　　f.凝固力强，在零度下成冰为固体。比重轻，可浮在水面，人体中的水分为70%，30%为物质，且不断新陈代谢。
　3.泥土，包括二十种左右的矿物，是供应身体健康的因素，许多药，补药都有某百分比的矿物质。且不断更换的新陈代谢，但人仍是人，仍是你我，这是神创造的奥秘。单有泥土，不是人，有泥与水也不是人，三者在一起才是人。但当灵气离开人时，那人就死了，灵魂往上升，归回赐生命的神那里(传3:16-22)。

二．人的“灵”由神而来
　　人的“灵”由神而来，当靠灵的食物，生命之粮而活(约6:63)，而健壮(约10:10)，食就是接受(约6:53-59)，让属灵的粮发挥它使灵命健壮的功能。

三．人犯罪与悔改
　　人犯罪是拒绝神的话语为灵命的食物(创3:1-7)，而以撒但似是而非的理论为食物。这就是灵命的死亡，但肉体的生命仍活数百年，玛土撒拉活969岁。悔改就是弃绝撒但的理论，单接受神的话语为生命的粮(约6:35-59)。

讨论问题：
　1.神用哪些原料造人？哪种最重要？
　2.“人”与物质的新陈代谢有何关连？为什么“人”（你，我）没有随物质的新陈代谢而改变？
　3.人的灵命靠什么而存在生长？
　4.人犯罪最基本的原因是什么？当如何处理？

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从灵开始（二）灵命壮大健康之道

经文：约7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

一．灵命的二个必须律
　1.生存律。靠永生的神为生存的基础。
　2.生长律。靠神的生命之粮来长大。

二．圣灵与圣徒灵命的关系
　1.如泉源不断供应(约7:37-39)。
　2.必须圣灵不断的教导，带我们进入真理，从可知性到可悟性（明白），再从可悟性到可行性。就是在日常生活中体会(约14:16-19,26)。

三．体会圣灵教导的要点
　1.叫人自省(约16:8-11)，不断认识自己属灵的情况。
　2.叫人进入一切真理(16:13)，明白经验真理，这是一生的追求与学习的，灵命的深度，高度，厚度。
　3.对主耶稣有更多的认识。
　4.对父神有完整的爱(14:15,21,23,24)，单爱神，以神的爱爱神，爱己，爱人。

讨论问题：
　1.属灵生命有那些基本的律？
　2.圣灵与信徒的灵命有那些关系？你我体会多少？
　3.圣灵如何训练信徒？

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从灵开始（三）灵命长大的表现

经文：腓2:12-18; 3:8-21

一．凡事顺服神的旨意
　1.为主受真理约束之苦(腓1:29)。
　2.战兢度日(腓2:12)，就是小心过日子，靠神在心中运行就是感动（工作），顺服主在圣经教训中的引导。
　3.目的，成就主的美意，神的美意是最完美，自己的意念有缺点，就能作光明之子，将生命之道表现出来(腓3:14-18)。

二．灵命追求的终极目标
　1.认识基督为至宝(3:8)。
　2.得着基督完整的生命心态，思想，和意志(3:9)。
　3.活出基督的丰富(1:20-26)。基督徒就是像基督的人。在生命，品格，思想，言语，行事为人，都活出基督的样式。在有生之年向这目标直奔(3:12-14)。

结论：
　　靠灵修，读经，祷告，彼此劝勉，学习，直到见主面时。

讨论问题：
　1.信徒为什么必须顺服基督？什么是顺服最具体的表现？
　2.信徒灵命的追求终极目标是什么？你我达到了什么地步？
　3.保持灵命长进的基本原则是什么？

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爱主更深（一）认识基督的爱

经文：约1:1-18

一．基督创造人类的爱(1:1-3)
　1.设计。
　2.造成。
　3.维持。生命气息，不断供应。
　4.管理。不出麻烦，自动修补。

二．基督赐人生命的爱(1:4-5)
　1.生命的元素：灵魂体。
　2.生命的能力：知，情，意，欲，毅力，耐力，适应力，仿效力（模仿力）。

三．基督赐光照耀的爱
　1.照亮人，使人认识自己，有自悟力，有自知之明。
　2.照亮他人，使人可认识别人，有知人之明。
　3.照亮环境，使人认识物质环境，增加知识，有知物之明。

四．基督赐人有自由权柄的爱(1:11-13)
　1.自由意志选择的权柄(1:11-12)。
　2.赐人认识真光的智慧。
　3.赐人接受真理的权柄。因接受真理而得生命。
　4.作神儿女的权柄。

五．基督与世人同在的爱(1:14-18)
　1.无限的，永恒的与有限暂时的同在(1:14)。
　2.赐下恩典与真理平衡的爱(1:14,16)。
　3.以恩典与真理来平衡人生。
　4.彰显父神的荣形，在基督里认识真神(1:18)。

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爱主更深（二）认识基督的爱

经文：约3:1-18

一．平易近人的爱(3:1-2)
　　尼哥底母在人看来：
　1.有学问，是拉比。
　2.有地位。是教育官。
　3.有修养。称耶稣为拉比。
　4.有宗教信仰。相信神并差人来世。

二．指点迷津的爱(3:3)
　　人以为教育可改变人的品质，全人类注意教育。并追求精英教育，但无生命如何能教育？耶稣指出先有生命，后才教育。

三．宣告重生的爱(3:3,5)
　　重生之道不是肉体，乃是属灵生命。神的生命。

四．启发悟性的爱(3:7-8)
　　以自然律去体会属灵生命。

五．赐下永生的爱(3:10-18)
　　只要相信，承认，接受，交托，就可以享受。

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爱主更深（三）回应基督的爱

经文：约21:15-17

一．基督与这些一切的比较
　1.基督是永远的真神。这些是暂时的物质（这些包括：财产，职业，家人，朋友）。
　2.基督是一切的源头。这些是常变的身外物。
　3.基督是智慧真理（绝对真理）。这些是愚昧的，相对理论。
　4.基督是独一的救主。这些是累人的专家。
　5.基督是永恒同在者。这些是随时会离弃者。

二．当如何爱主？
　1.以基督永恒生命的爱爱主(约13:1)。
　2.在圣灵的浇灌下不断爱主(罗5:5)。
　3.尽所能的，主所知道的爱爱祂(约21:15-17)。
　4.时常检讨起初的爱(启2:4)，父自己爱你们(约16:27)。

结论：
　　爱主更深是比较性的，今日比昨日更爱主，明天比今日更爱主。这是不断更认识主的可爱而增长的，我们常欢喜人说我们是个爱主的基督徒，然而事实是这样吗？

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扩张帐幕的根基（一）基督宝血救赎的根基

经文：赛54:2; 林前3:12; 来9:14; 启1:5; 12:10

一．基督宝血的救赎
　　人犯罪的生命必须宝血救赎，赐给赦罪圣洁的生命。有能力不犯罪，并得胜一切的引诱。

二．基督宝血救赎的三方面功能
　1.洗净良心，不再受罪的控告。
　2.除去死行，不再作没有价值的事。
　3.事奉永生的神，不再事奉偶像。

三．宝血救赎的范围(来9:15)
　　在前约犯罪的人，就是宝血的功效不受时间的限制，永远有效。

四．主因爱人而流血救赎
　　主因爱人类所以用血来洗净一切罪，所以得救的信徒，当为了爱主而不犯罪。不是怕受刑罚而不犯罪(启1:5)。

五．宝血可得胜撒但的攻击(启12:11)
　　因为基督的死流出宝血，已将撒但打败。

结论：
　　基督这独一的宝血救恩，是教会的根基，是扩展教会引更多人信主的根基。

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扩张帐幕的根基（二）基督是教会的根基

经文：太16:15-20; 林前3:12

引言：
　　地上的教会虽有地区或宗派的不同，但必须以基督为独一的根基。基督以生命，真理，道路为教会的根基。

一．生命
　　生命叫信徒将信仰生活，与永生的神联系，并有永远存活的根基。可以在这根基上不断扩展建造。

二．真理
　　真理叫信徒认识如何作个真的人，就是按神自圣经的真理生活为人，作个真实的人。

三．道路
　　道路是如何与神与人有平衡和睦的生活。基督徒的生活不是极端，偏差的人生，乃是在圣经的真理上过四平八稳的人生。

结论：
　　基督的生命，道路和真理，是永恒不变的，所以超越一切人的哲学理论，和其他宗教的学说，因此要靠圣灵的帮助，尽力去宣扬，叫普天下的人民都得这永生之道的福分。

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如何在工作和生活中传福音

经文：徒1:8; 路24:44-49

一．本身清楚经验救恩，生活经历神的真实可靠。

二．对福音的内容，神，基督，圣灵，对人的关系，救赎很清楚。

三．个人与主在灵修，日常生活上活出基督(腓1:21)。

四．以爱神爱人的心去传福音(林前13:4-8)。

五．带人到主前与主发生生命的关系。

六．对各人的信仰有所认识。其他宗教的信仰重点有认识。

结论：
　　工作与生活上传福音是多元化，是长久性的，所以要不断充实自己对圣经的全面真理的认识与掌握，要靠圣灵用百般的智慧忍耐和爱心，去介绍我们所信所爱的基督给别人。

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真实的敬拜

经文：诗50篇

引言：
　　亚萨是利未支派在圣殿中管圣乐的(参代上16:4-5; 代下29:30; 尼12:46; 7:43)，由大卫王开始的诗班，共二十四班，每班十二人，共二百八十八人(代上25:1-7)。亚萨的诗多为圣殿中敬拜的，他的诗共12首：50,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83，共十二篇，除第50篇为第二卷（诗篇42—72篇，与出埃及记有关），其余十一篇为第三卷（诗篇73—89篇，与利未记有关）。

一．神向万民呼召来敬拜(诗50:1-4)。

二．神向圣民呼召来敬拜(诗50:5-6)。

三．神向圣民启示敬拜的真意
　　中心不在祭物(诗50:8,12)，乃在：
　1.感恩(诗50:14,23)。
　2.还愿(诗50:14)。
　3.要荣耀神(诗50:15)。

四．神向恶人宣告审判和刑罚(诗50:16-23)
　1.口传神的律法，却丢在背后(诗50:16-17)。
　2.与恶人同行，行淫(诗50:18)。
　3.口说恶言(诗50:19-20)。
　4.以为神与他们的偶像一样(诗50:21)。
　5.忘记神的恶人，当思想而悔改，免得被神撕碎(诗50:22)。

五．神所要的敬拜是
　1.满有感恩的心(诗50:23)。
　2.按正路（真理）而行(诗50:23)。
　3.神保证拯救悔改感恩的人(诗50:23)。

结论：
　　每次我们敬拜神是否蒙神悦纳？这篇诗篇是我们的镜子。

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神与世人的关系

经文：诗139:1-24

引言：
　　一个人活在世上有四方面的关系：
　1.与人的关系：家人，家族，社会，人群等的关系。
　2.与己的关系：身体，灵魂与物质，万物等的关系。
　3.与神的关系：创造者，计画者，赏赐者，审判者。
　　诗篇139篇论到神与世人三方面的关系，及世人当有的六种祷告。

一．神的无所不知与世人的关系(诗139:1-6)
　1.神对我全面认识的知识(1节)。
　2.神对我心中意念的知识(2节)。
　3.神对我日常行为的知识(3节)。
　4.神对我每句言语的知识(4节)。
　5.神对我一生处境的扶持(5节)。
　6.我对神对我知识的无知(6节)。
　　神的全知对人的帮助：纠正，引导正直的心等。

二．神的无所不在与世人的关系(诗139:7-12)
　1.神是无所不在的，所以无处可逃(诗139:7)。
　2.神在所有的空间（天上和阴间），所以无论在哪里都在神面前(诗139:8)。
　3.神在海洋的一切水平线，以色列民过红海(出14:)，过约但河(书2:)，保罗过地中海(徒27:)，神同在(太28:20)，所以无处可逃避神(诗139:9-10)。
　4.神在光中也在黑暗里，所以无处可逃避神(诗139:11-12; 创1:3-5; 赛45:7)。

三．神创造世人的计画(诗139:13-18)
　1.在母腹中即蒙神保护成胎(诗139:13)。神使两个细胞（卵细胞与精细胞）相遇，生长成为婴孩。
　2.在成长的过程中，蒙神管理成人(诗139:14)。
　3.神对人有一生完整的计画(诗139:15-16)。其内容：
　　a.按神的形像（生命，品格，灵性）而造(创1:26-27; 5:12; 9:6等)。
　　b.有灵魂的知，情，意，可与父神交谈，明白祂的心意(创2:16-17; 3:9-21; 4:6-15等)。
　　c.赐人有智慧权威管理万有，有技巧，艺术制造各种用具(创1:28; 4:20-22; 6:13-23等)。
　　d.使人有责任感，负责自己的言行，吃的日子必死(创2:16-17)，行得好必蒙悦纳(创4:7)。
　4.神对世人宝贵的计画都写在圣经上(诗139:17-18; 40:6-8; 来10:5-9)，所以人当细心读经去明白神对人的旨意，并要立志一生遵行。
　　a.归向神。
　　b.靠神为一切的源头。
　　c.圣洁道德。
　　d.尽力爱神爱人爱己。

四．世人当有的六种祷告(诗139:19-24)
　1.求神使流人血的恶人远离我(诗139:19)。
　2.求神使我与神同心，爱神所爱，恨神所恨(诗139:20-22)。
　3.求神日夜鉴察我的心思(诗139:23)。
　4.求神不断试验我的意念(诗139:23)。
　5.求神察看我内心有何恶行(诗139:24)。
　6.求神时刻引导我走永生之路(诗139:24)。

思想问题：
　1.对神与我的关系知多少？
　2.我每天当向神求什么？

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信徒当作什么？

经文：太5:13-16

引言：
　　信耶稣的人是要工作的一班人。要成为以生命而来的品格，与人来往的见证。

一．作盐
　　中东的盐块是盐谷(撒下8:13; 诗60:)，所以日久会失味。盐是人人的必需品，使人有味道，可防腐，可作药，可调味(可9:49)。信徒在个人家中，在人间当作盐，必须与其他的人同工，团队事奉。一粒盐起不了作用，但一些盐就可以了，且每粒都有价值。

二．作光
　　光，是指油灯的光(太5:14-15)。无声的燃烧生命与油和器皿灯芯合作，还有火种，共同发挥不同功能，才可照亮家人，包括好行为(太5:16)，作人原则等。

三．作城
　　城是防御外敌攻击的，使城内人民有安全感，得保护，城由许多泥沙，石头，木头，铁等合作，由建筑师设计，经长期建造而成。众志成城：大家贡献自己的一分力量，可以成城。城是稳定，固定，不是走动的。我们当稳定在一处，使来的人感到这里安定，有安全感，但城要受日晒雨淋，风吹，敌人的攻击而不动。

结论：
　　以上盐，光，城都是要大家合作，牺牲自己，叫别人得益的道理。求天父用我们作盐，光，城，使我们一生都成为众人认为不可少的一位；不然的话，我们就成为多余可有可无的人。

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自由何处寻

经文：约8:31-36

一．自由是什么？
　　以色列人在罗马人管理下要自由，十八世纪法国人因为拒绝圣经永恒的真理，要过没有律法规矩的生活，所以提倡没有自由宁可死。

二．人真的没有自由吗？
　1.有呼吸的自由。
　2.有观看的自由。
　3.有听闻的自由。
　4.有思想的自由。
　5.有兴趣的自由。
　6.有行动的自由。
　7.有食物的自由。
　8.有交友的自由。
　9.有求学问的自由等。

三．但自由必须有真理作规范
　　否则不是自由乃是放纵，野蛮，侵略别人，有自由但侵犯人的自由，所以基督的真理叫人得真自由。

四．基督自己有自由
　1.有真理，合理的自由(约8:32-35)。
　2.是生命丰盛，成熟的自由。这就是信耶稣有永生的自由。
　3.有智慧决定什么可作，要作。拒绝什么不可作的。

五．基督是真理，道路，生命
　　祂是自由的主，有真理，生命和道路的自由。这是信耶稣的重要性，能不犯罪的智慧和能力，这才是真正的自由。

结论：
　　人人有自由，但如何运用自由才是最重要。感谢主，祂赐我们真理，使我们在真理中自由。

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如何培养敬虔的下一代

经文：申6:1-25; 箴22:6

一．儿女与父母的关系
　1.儿女是神所赐的产业(诗127:3)。
　2.当趁孩子幼小时加以教养(箴22:6)。
　3.当管教儿女(箴23:13-14)。

二．父母以身作则
　1.敬虔，像神，即有神的形像样式(创1:26-28; 5:1-4)。
　2.如亚伯拉罕的信心，敬畏神，信靠神(来11:8)。
　3.如约瑟敬畏神，不敢犯罪(创39:)。
　4.如哈拿带孩子到圣殿交托给神(撒上1:21-28)。

三．耶稣的榜样
　　在身量，智慧，品德，信心，处世为人成为模范(路2:41-52)。

四．浪子的父亲(路15:12-32)
　　天父如何教养人类(来12:5-13)。造人给人自由，智慧，选择，负责，公平，审判，再次机会。儿子不好，还有孙子，没有个个孩子都好的。有些不好，使为父母的能谦卑，同情别人。

结论：
　　圣经中有丰富教养儿女的真理。我们若细心读经，自己实行圣经，那么就可以在身教和言教上，教导下一代的子孙。

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圣经中的移民家庭

经文：创11:26; 12章

一．神的呼召移民
　1.在移民之先，要与神有美好的关系(创11:26; 12:)。信靠神的呼召旨意(来11:8-16)。
　2.在移民之地筑坛。祷告，敬拜，献祭。
　　a.在示剑，迦南人之地(创12:6-7)。
　　b.在伯特利东边的艾地(创12:8)。
　　c.希伯仑幔利树下(创13:18)。
　3.要以神所赐的财物为满足，神使他富足(创14:13-24)。
　4.相信神会使死人复活(创22:1-18; 罗4:17)。
　5.相信子孙是神所赐的，在自己绝望时仍可得子(罗4:17-23)。
　6.祷告神赐给儿媳，敬畏主的女儿(创24:)。
　7.帮助当地居民得福，为神作见证，赫人的见证，出钱买地(创23:3-20)。
　8.不为财产兄弟相争(创13:8-18)。

二．雅各移民埃及(创46:1-7)
　　因子在埃及，雅各移民埃及：
　1.全家人数七十人(创46:8-27)。
　2.见约瑟(创46:28-34)，见法老(创47:)。
　　两代相处和好，但兄弟之间因有卖弟而内疚，约瑟从神的观点有好意，而平息报仇(创50:15-21)。

三．拿俄米因饥荒移民往摩押地 (得1:)
　　但拿俄米将信仰传给儿媳，却有二不同的影响，一个信，一个不信。给她们自由，一个仍想回国(得1:15-22等)。

四．约瑟和马利亚去埃及
　　约瑟和马利亚带着耶稣去埃及，因神有清楚启示，因王有追杀令(太2:13-23)。

结论：
　　在这全球的世代移民是件平常的事。但在移民前好好的祷告，求主的旨意引导，这是最要紧的事。

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耶稣在十架上的祷告与应许

经文：路23:31-43

引言：
　　主耶稣来到世上，知道祂受难的事必定成就。这是应验以赛亚书53:4-9的预言。

一．祂在十架上的祷告
　　“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”。
　1.人犯罪是得罪神，不以神为神。如儿子不以父为父。
　2.人与神的关系是父子关系，即生命关系，是永远的关系。今日基因说明人与祖先的关系是永远的。
　3.赦免是人的主权，也是基于了解犯罪者软弱，无力胜罪而犯罪。
　4.赦免罪人无知的罪，不知不罪，这是指知识而说，但人的良心知道的，比知识知道的更广更深，主以人不晓得而犯罪，这是赦罪最好的理由。
　5.我们当用信心接受赦罪的恩典。
　6.我们是否学习赦罪之道？赦免人的罪是自己得释放，得平安最好的方法。

二．耶稣在十架上的应许(路23:43)
　　“你今日与我同在乐园里”。
　1.乐园存在的事实，是人的灵魂永远的去处。不是物质的，空间的。
　2.乐园是蒙赦罪者，圣洁者与神同在的地方。
　3.乐园的生命是永生，是神的生命。物以类聚，有属灵生命者可在一起。
　4.进入乐园是信主耶稣为救主的那一刻，且一次进入永远进入。
　5.乐园是由信主的那一刻开始，即与神有父子的关系。
　6.你我愿意别人同进乐园吗？

三．母亲看你的儿子(约19:25-26)
　　看耶稣的得胜荣耀，可得力量，可得安慰，只见耶稣(太17:8)。耶稣对门徒说“看你的母亲”，使母亲有人照顾。

四．我的神，我的神，为什么离弃我？(太27:45-46; 诗22:1)
　　这是应验旧约预言弥赛亚在背负世人罪孽时，圣洁的父神暂时离开祂(诗22:1)。也是施洗约翰介绍耶稣给犹太群众时所说的话：背负世人罪孽的(约1:29)。

五．我渴了(约19:28; 诗69:21)
　　他们拿苦胆给我当食物，“我渴了”他们拿胆给我喝。人给主的是苦难，但主耶稣的渴，是心灵渴慕人接受祂的救恩。

六．成了(约19:30)
　　成功了救恩。宝血赦罪得生命的救恩。

七．将灵魂交在父的手中(约19:30)
　　宣告人的灵魂由神而来，当归回神，将生命交在父神手中，我们当趁早将灵魂交托主。

结论：
　　耶稣在十字架上为担当世人的罪，但祂的思想非常清楚，而七句话前后次序也很清楚，可见耶稣受苦是顺服天父的旨意，所说的每一句话，都包括宝贵的信息，我们当详细思想。

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撒玛利亚妇人

经文：约4:7-42

一．撒玛利亚人的历史背景(王下17:1-41)
　　是主前721年亚述王攻打以色列王何细亚，并移来五个民族与以色列妇人通婚，五个民族是：巴比伦，古他，亚瓦，哈马，西法瓦音。所以从主前720年起，北方十个支派男性的家谱就不存在，这五个民族与以色列妇人通婚，其后裔称为撒玛利亚人，那地称为撒玛利亚地，后来才称那里的人。南方的犹大和便雅悯二支派就轻看撒玛利亚人，不与之来往(约4:9)。

二．主耶稣“必须”即定意经过(约4:4)
　　因为神爱世上每个人，主的救恩是救每个人。祂知道这里有人等待救恩。

三．主耶稣与撒玛利亚妇人的对话
　1.请你给我水喝(约4:7)，先求人。
　2.不计较妇人以历史背景的拒绝，以神的恩赐要给她活水(约4:8-10)。
　3.妇人以祖宗历史的伟大与耶稣比较，这是共同点，撒玛利亚与犹太人都是亚伯拉罕的后裔，耶稣却以泉源的水与井水对比(约4:11-14)。
　4.妇人被主引入正题，问如何得泉源的水。耶稣指出她有情感的干渴，有物质身体的干渴，更有灵命的干渴。丈夫是感情的止渴，但没有人能止渴，先有灵性的满足，一切都解决了(约4:15-18)。
　5.妇人谈信仰地点，这是心灵的干渴，耶稣指出以心灵诚实的敬拜神(约4:19-25)，妇人接受祂为基督。

四．妇人作见证
　　妇人得着活水后，回去作见证，引人归主(约4:26-30,39-42)。

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效法耶稣在智慧与心志上的成长

经文：路2:40-52

一．长大的过程与表现(2:40-45)
　1.渐渐长大。要时日的操练。
　2.渐渐强壮。按神安排的自然律。
　3.充满智慧。能分别是非善恶。
　4.过蒙恩，知恩，感恩的日子。

二．知识上的成长(2:46-47)
　1.求知欲强，不断求问，听教导，发问题(2:46)。
　2.发挥思想潜能(2:47)。
　3.有应对，有答案。

三．心志上以父家的事为念(2:49)
　1.关心父家的事，不只是关心个人的事。
　2.父的家是全家。全人类的得救的事。
　3.全家的安全事。家兴旺事是人人的责任。
　4.立志，父家的事即我应当作的。信徒对教会当有的心态。

四．智慧与身量，神人喜悦祂的心都一齐增长(2:52)
　1.敬畏神知道神同在(诗16:8-10)。
　2.知道拣善弃恶。
　3.知道次序先后。
　4.遵行神的旨意，蒙神喜悦(罗12:1-2)。

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效法耶稣在使命上的成长

经文：路4:16-30

一．过有规律的生活(4:16)
　　敬拜神，读经，认识神，人，自己及宇宙的自然律。但必须定期上会堂。

二．从圣经知道神对自己一生的旨意(4:18-19; 赛61:1-3; 来10:7-9)
　　因为神对人一生的旨意，在创造前已计画了(诗139:13-15; 耶1:5)。

三．立志遵行神的旨意
　　立志遵行神对祂所定的旨意，并准备付上一切代价(4:21)。

四．明白圣经
　　对圣经的熟识，知道作先知当付的代价，和工作要面对的事(4:23-29)。

五．刚强勇敢
　　不因人的反对，讥笑而退缩，乃是大胆勇敢的从他们中间走过去(4:30)。

结论：
　　耶稣这些表现说明祂灵命长大成人。我们作耶稣门徒的，也当效法主耶稣的榜样。

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从基督的复活学习灵命成长

经文：约20:19-31

一．当相信耶稣复活的预言，可以胜过不信的惧怕(19节)。犹太领袖不信主复活，门徒也不信，但从犹太领袖派兵看守，及用封条封墓，看出他们是有相信的。

二．主复活的身体不受空间限制，祂属灵的身体是全在的。所以当有心里的平安(19节)。

三．主的平安，是得胜撒但，死亡的平安，以钉痕的手为证(20节)。

四．主对门徒有代表祂的使命(21节)。

五．要完成使命必须靠圣灵(22节)。

六．有重大的责任传福音，不传的话，人的罪不得赦免(23节)。

七．不必看见就信的是有福的(24-29节)，耶稣的复活可经验。且一直可经验。

八．主的事太多，写不完(30节)。

九．信主得永生的保证(31节)。

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今年且留着

经文：路13:1-9

一．看见别人受难当自省(13:1-2)
　　这是彼拉多为了控制犹太人反罗马政府的一次屠杀犹太人。年日不详。其实人人都有反抗神，反抗政府的心，不要以别人受害，罪更重，因为人人都犯罪(罗3:23)，犯一条即犯众条(雅2:10-11)，不奸淫却杀人等。

二．看见别人受害自己未受害就当悔改(13:3-5)
　　即改变犯罪的思想，欲望，到改变行为，立志悔改。

三．三年不结果子当除去(13:6-7)
　　神给果子生存的目的，是结果子供人需要，有时间的。能生长生存是恩典，不达到生存的目的，就是空占地土，要除去。果子有三类：
　1.品格的果子(加5:22-23)。
　2.言语的果子(雅3:1-18)。
　3.行为的果子(太7:15-17)。

四．园丁格外的恳求与栽培(13:8-9)
　　今年且留着，再一次机会，但园丁却努力加工栽培，今年是恩典，多生存的一年，我们当爱惜这恩典机会，在受造就后结果子，不然必会砍了。

思想问题：
　1.当我们看见别人，各地人民遭难，而我们未受难，当有什么反省？
　2.今年我们仍然蒙恩生存，那当如何用这格外的恩典？

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属灵的操练

经文：提前4:6-16

引言：
　　一个生命生下来，是要经过成长的过程，这成长的过程有肉体，品格，理性，感情，意志等各方面，信徒得救重生后，也需要这一切的成长，在成长的过程中是要操练的，操练就是教育。

一．操练的人(4:6)
　　信徒，执事，传道人。

二．操练的根基(4:6)
　　在真道的话语和已顺从的真道上，是靠神在圣经中的真理。

三．操练的课题(4:7-8)
　1.消极方面：弃绝世俗的言语，荒渺的言语，就是没有永远价值的预言(4:9-10)。
　2.积极方面：要学习敬虔，像神，像基督的心志，思想，言语(4:12-16)。

四．操练的心志(4:9-10)
　　劳苦努力，专心。作众人的榜样，还要劝勉人一起学习。

五．操练的目标(4:11-12)
　　作信徒的榜样。

六．长久坚持不断地彼此操练。

结论：
　　操练灵命要有坚持的意志，靠圣灵用圣经全面的真理来平衡发展，且要达到如基督一样。这就是如保罗所说的，我活着就是基督。

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教会与神学院的配搭

经文：申6:1-9; 太9:35-38; 28:18-20

一．教会的使命
　1.传福音，救灵魂。
　2.教导得救的信徒。
　3.学习互助的身体生活。

二．好的教牧同工与神学的关系
　　有好的神学院，才有好的神学生，有好的神学生，才有好的传道人，这是教会之福。

三．传道人的产生
　1.由敬虔的父母立志奉献儿女(撒上2:1-10)。
　2.由母亲愿意成全主旨意在她身上(路1:38)。
　3.由信徒愿意献身，主呼召立刻顺从(太4:18-22)。

四．教会对神学教育当有的态度
　1.是遵行主的大使命的一种事奉。
　2.是为自己和子孙有好牧者当有的投资。
　3.是教会兴衰切身的关系。

结论：
　　教会与神学院虽然在结构组织上有分别，但好的教会应当是神学院的教会，好的神学院应当是教会的神学院，这是分工合作，共同建立基督的身体。

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耶稣的升天

经文：路24:50-52; 徒1:9-11

一．升天的意义
　　从空间来说，由地上升到天上，但从属灵的真理来说，是有限的物质空间，进入无限的属灵境界，所以圣经用“被接上升”(徒1:2,9)，被带到天上去(路24:51)，被接升天(徒1:11)。“天”是属灵的境界，非物质界的。

二．耶稣升天的事实
　1.五百人见证(路24:51-52; 徒1:9-11)。
　2.使徒的见证。司提反(徒7:55-56)，保罗(9:3-6; 22:6-8; 26:13-15)。

三．耶稣升天的工作
　1.代信徒祷告，作中保(罗8:34; 来7:25)。
　2.差遣圣灵(约14:16-17,26; 15:26; 16:7-11)。
　3.升天掳掠仇敌，赐各样恩赐(弗4:8-9)。
　4.为信徒预备工作的地方(约14:1-6,12-13)，代表耶稣在地上工作，所以各人在不同的地方工作见证主。

四．我们当有的回应
　1.接受这真理，与主的联系不再凭肉体的感觉，要用信心接受这事实(林后4:18)。
　2.用信心体会基督同在的事实，而信靠祂过日子(太28:20)。
　3.保守自己的圣洁，凡事交托，安息在主的大能手中(犹21)。
　4.过平静，顺服，喜乐，满足的生活(腓4:4-6)。

结论：
　　主升天不是撇下我们为孤儿，乃是以属灵无形，不受空间限制，随时与我们同在，并住在我们心中作主作王(约14:18-20)。

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教会的根基和建造

经文：林前3:1-17

引言：
　　教会与礼拜堂的分别：教会是一班接受主呼召而信靠祂的生命体，是超种族，时代，空间，文化等的永存教会。所以她的根基是永恒不变的基督(林前3:10)。礼拜堂是建筑物，有空间的限制，有各不同文化，民族的建筑特色，当它奉献给神使用时称为圣殿，否则只是一座房子。

一．教会的建造是生命灵性的
　　以神的道为基础与标准，不断操练和传道人的教导，有言教，身教和模范的带领是一生学习，所以要有坚定的心志去不断学习，以基督为标准来不断纠正；长成基督的身量(弗4:13-16)。

二．教会工人要同心建造
　　教会的工人与信徒要同心协力，以金银宝石来建造(林前3:12)，还要不断受考验。

三．教会是神居住的殿(3:16-17)
　　所以生活工作要按神旨而行，向神负责，讨神喜悦，荣神益人。

结论：
　　通常以一建筑物为教会，其实那是一座聚集信徒礼拜的地方，重要的是里面作礼拜的人是不是由圣灵重生，有基督作生命的主。灵命不断长进的信徒，我们若分别清楚，就不要把物质的建筑物当作教会。

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神向你所要的是什么？

经文：弥6:1-16

引言：
　　弥迦与以赛亚同时期为南国的祭司(主前756-686)。在乌西亚，约坦，亚哈斯，玛拿西等四王年间。当时的罪恶(弥3:5-12)：
　1.君王，大臣贿赂。
　2.富豪占夺农民土地。
　3.商人贪婪诈骗。
　4.宗教领袖贪财讨好人。
　5.人民无诚信，互不信任。
　　神的真理，公义无人听从，因此耶路撒冷和撒玛利亚都要灭亡(3:12; 1:6)。

一．先知呼召人民再来锡安山听神的训诲(4:1-2)。神在锡安作王(4:7-8)

二．先知预言，救主要生于伯利恒(5:2)

三．神向人民所要求的
　1.不是礼物，祭物(6:6-7)。
　2.乃是明白神的作为，公义(6:1-5)。
　3.行公义，好怜悯，以谦卑的心与神同行(6:8)。

四．宣告神赦免的恩典(7:18-20)。

结论：
　　我们的神是真理的神，祂作事有条理，层次分明。所以祂对人类的要求也很清楚，让我们记住神对我们的这些要求，并靠圣灵去实行。

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但以理的心志

经文：但1:3-21; 6:3-28; 9:1-23

一．但以理的背景(1:3-4)
　1.是宗室之子，贵族身分(1:3)。
　2.身材健全，俊美(1:4)。这与思想，性情健全有关。
　3.学问广博，知识充足(1:4)。

二．但以理的心志(1:8)
　1.不过世俗奢侈浪费的生活，不贪食王膳(1:8)。
　2.不以任何食物，娱乐，玷污自己(1:8)。
　3.准备好受考验十天(1:12-16)。
　4.受重用，但不得志忘形，忘记自己的使命(1:17-21)。
　5.恒久保持心志。我们的心志如何？要时常坚定心志。
　6.与同工分享权利(2:49)。

三．但以理生命存活与敬拜神的考验(6:3-28)
　1.绝对向神忠心，每天按规矩三次向耶路撒冷祷告，且公开开窗祷告(6:3-11)。
　2.他坚定向神祷告的心，不怕人的控告(6:4-9,12-13)。
　3.见证但以理的神是永生的神，会救他脱离狮子和仇敌的手(6:19-24)。
　4.生命的见证，叫全巴比伦人民认识神(6:25-28)。
　　我们是否以生命见证神？

四．但以理按神的应许为民复兴祷告(9:1-3)
　1.熟读圣经，明白神旨，顺服神旨(9:1-3)。知道神旨，不求提早回国，乃七十年满了(耶25:8-14; 29:10-20)。
　2.认全民的罪，并根据圣经应许求神赦免(9:4-23; 参利26:14-39,40-48)。
　3.恳切祈求(9:15-20)。
　4.神的信实应允他的祷告(9:21-23)。
　　今日我们当为教会复兴恳切祷告。

结论：
　　在这背道远离神世代，需要像但以理这样坚持心志到底的工人。求主帮助我们有这样的心志，也求神兴起有这样心志的传道人！

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有福的人

经文：诗1:1-6

引言：
　　相信人人有想得福。如何能真得福呢？

一．立志不作三件事(1节)
　1.不从恶人的计谋。
　2.不站罪人的道路。
　3.不坐亵慢人的坐位。

二．立志作一件事：喜爱神的话(2节)
　　喜爱的表现：常读，常遵行，常体验思想的表现。即单单思想主的真理，教训，应许，命令等，并去实行。

三．如何思想？
　1.如树吸收溪水，细水长流成为营养成分，尽力扎根。
　2.经得起风吹，日晒，雨淋等去考验(3-5节)。

四．思想的表现
　　按季节结果子，叶子茂盛(3节)。

五．蒙神喜悦的保证(6节)。

结论：
　　有福的人，不是口号，梦想。乃是根据神的话，脚踏实地，一步一步去实行，去体验神话语的真实可靠。

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智慧的心

经文：诗90:1-17; 111:10

一．智慧与聪明和知识的重要和分别
　1.智慧是能分别是非，评估价值，知道先后次序，知所取舍，善用机会。
　2.聪明是很快学会一件新知识，或技巧，很会联想有关的事物，记忆力强。
　3.知识，从学习来的见闻与书本等知识，即学问。

二．对神的认识(1节)
　1.是主，是永恒的居所。
　2.是永远的神。
　3.是人类的来源和归宿(2-3节)。
　4.神的时间观是永恒，所以千年不算什么(4节)。

三．对人生的认识
　1.人生短暂，如水冲去，如睡一觉，如草一夕即枯干(5-8节)。
　2.因神的怒气而消灭(7节)。
　3.神的全知，人的一切都在祂的面光中(7节)。
　4.一生如一声叹息(8-9节)。
　5.人生所夸口的只是劳苦成空，如飞而去(10节)。
　6.人对神的公义无知，对神的怒气无知。

四．智慧的祷告
　1.可数算自己的年日(12节)，如何使用。
　2.求神回转来教导，指引人生的道路(13-14节)。
　3.求神的慈爱来饱足人心(15节)，不再以能过去的财物名利来饱足。
　4.求主一生向我们显现祂的荣美(16节)。
　5.求主叫我们作祂的工作(17节)。

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感恩的心

经文：诗103:1-22

一．用什么感恩
　　心，里面的，即整个生命，包括记忆力，生命，性情等(1-2节)。

二．如何能感恩
　　不忘记神的恩惠礼物(2节)，一切是白白得的。

三．感恩的内容和原因
　1.赦免一切的罪(3节)。
　2.医治一切的病(3节)。
　3.救赎免死亡(4节)。
　4.以仁慈为冠冕(4节)。
　5.以美物满足心愿(5节)。
　6.返老还童，保持生命力，快乐，力量(5节)。
　7.为我们伸冤(6节)。

四．感恩的对象—神
　1.是赦免的主(3节)。
　2.是医治的主(3节)。
　3.是救赎的主(4节)。
　4.是叫人知足的主(5节)。
　5.是伸冤的主(6节)。
　6.以法则教导人的主(7节)。
　7.是有慈卑怜悯的主(8-10节)。
　8.祂的慈爱无比(11-12节)。
　9.祂如父亲爱儿女(13-14节)。
　10.人生短促，敬畏神才是永存的(15-17节)。
　11.神是统管万有(19-20节)。
　12.神是创造者，管理者(21-22节)。

结论：
　　对神的认识越多，感恩就越多，对神不认识，就会埋怨神，让我们努力去学习圣经，对神有更多的认识，且天天有新的认识，这样对神的感恩就天天有。

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重燃爱主的心

经文：尼8:1-18

引言：
　　神拣选以色列人，赐有信心的列祖，又借摩西将以色列人带出埃及为奴之地，赐吗哪供应四十年之久，并将律法敬拜的条例教训他们。但守神律法的以色列人很少，所以主前721年北方十支派亡于亚述，只留犹大和便雅悯二支派。而犹大国在主前975至586年的389年之间一直背叛神，不行律法，多行淫乱，拜偶像，所以神兴起巴比伦来灭他们，并应许七十年后复兴(耶25:8-14; 29:10-20)。

一．注重神的话
　　尼希米，以斯拉二人爱神的话，所以将神传给以色列民的律法带来(8:1)。因他们在巴比伦时已好好学习，所以能教导人。

二．将律法读了使人能明白(8:2-3)
　　这些以色列民在巴比伦已七十年，约二至三代，学了巴比伦文化，语言，所以用他们能明白的话使他们明白。七月是住棚节(8:14)，约在阳历十月，十一月之间。

三．百姓对神的律法的回应(8:5-12)
　　由以斯拉带领称颂神，同意实行神的律法说“阿们”(8:5-8,12)，清楚念神的律法，使百姓明白，悔改。

四．百姓立志(8:13-18)
　　以色列民在省长尼希米和祭司以斯拉的带领下，不但悔改，也立志实行律法，每日念神的话(8:18)，并遵行守节。

结论：
　　我们当天天读经，读到明白，并立志去实行，同时也将所明白的真理，传给这世代的人。让大家因明白神的话语而归向神，蒙神的喜悦。

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属灵与属肉体

经文：林前2:10—3:3

一．什么是属灵和属肉体？
　1.属于圣灵(2:10-11)，神的灵，圣灵，里头的灵(2:11)。属圣经真理，耶稣的榜样，圣灵所指教的言语(2:13)，属灵的言语。
　2.属于肉体(3:3)，指文化风俗习惯与真理不符合的，即属血气(2:14)，是婴孩(3:1)，是吃奶的(3:2)，是小孩子气，争属什么人，属保罗，属亚波罗(3:4)。

二．属灵的人是怎样的？
　1.是得救重生，有圣灵的人。
　2.灵命由圣灵管理，思想，言语都由圣灵指示，思想，感情也由圣灵控制。
　3.讲说属灵的话语。
　4.是吃干粮，就是要花力量去思想，去学习体验得来的食物。
　5.是能看透万事(2:14-15)。
　　我在日常生活上有否这些表现？

三．属肉体的人是怎样的？
　1.是重生得救的人。
　2.是只吃奶(3:2)。
　3.不明白属灵真理(2:14)，并以为愚拙。
　4.不知道主的心意，如婴孩(2:1,8)。
　5.常纷争结党(3:4-6)。

结论：
　　你我属肉体吗？当努力追求成为属灵人。

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浪子之父

经文：路15:11-32

引言：
　　许多人讲这故事多注重浪子，其实这父亲是最重要的。父亲希望浪子回来，浪子其实有两个：一在外的，一在家的。

一．儿子流浪是否父亲之过？
　　不是，乃是说明父亲管教孩子的不同方式，但父的爱永留在孩子心中。

二．为何父亲容许孩子流浪？
　　是借不同环境来教训。环境是好的老师。

三．为何浪子能醒悟？
　　看到自己的有限，朋友靠不住，只有父亲，生命的源头最真实可靠。所以醒悟过来。

四．父亲何时接纳孩子？
　　早已接纳，他已预备一切恢复儿子的地位。

五．在家的浪子
　　父亲另有一浪子，是在家的，他勤劳工作，但不知是儿子，乃不如雇工。他看父亲不是父亲，乃是雇主，但父亲一样爱他，要他回家。

结论：
　　我们是在外或在家的浪子？当早日回天父的家，享受父亲的爱。

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祂到罪人家里去住宿

经文：路19:1-10

引言：
　　本故事。

一．为什么耶稣要到罪人家里？
　1.祂不是去同流合污，乃是去送光传福音。
　2.祂不是去审判罪人，乃是去解救罪人。
　3.祂不是得罪人的利益，乃是去舍自己利益名誉，将圣洁，荣耀给他。

二．祂是怎样去？
　1.不是等罪人来请，乃是自动去寻找。所以走路时眼睛注意找人，最后看见撒该在树上。
　2.为了救一家的灵魂，将原来的计画，上耶路撒冷的计画延迟了。
　3.祂不是匆忙应付了事，乃是细心住在罪人家中，与之相交，直到全家得救。

三．为何单单去撒该的家？
　1.祂是去那自知有罪的人家，就是有悔改心意的人。
　2.祂是去肯接待的人家。
　3.他是去真心悔改的人家。

结论：
　　我们如何去人的家？带什么去人的家？是福音或是人的是非？是叫人得救恩，或是叫人更沉沦？

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圣灵与耶稣的关系

经文：太1:18-20

一．耶稣降生是马利亚从圣灵怀孕(太1:18-20; 路1:26-38; 约1:14-18)。

二．耶稣受洗时圣灵降在祂身上，证明祂是神的儿子(太3:16-17; 可1:10-11; 路3:21-22)。

三．圣灵引导耶稣到旷野受试探(路4:1-13; 太4:1-12)。

四．圣灵恩膏即同在与加力量智慧给主，可去工作(路4:16-19; 赛61:3)。

五．耶稣靠圣灵赶鬼(太12:28-32)。

六．耶稣借永远的灵，将自己献上作永有功效的赎罪祭(来9:14)。

七．耶稣借圣灵复活，证明是神的儿子(罗1:4)。

八．圣灵将耶稣教导的真理教导门徒(约16:13-14)。

九．圣灵在耶稣身上是无限量的(约3:34)。

结论：
　　圣灵与道成肉身的耶稣的这些关系，也可以适用在信徒身上，我们因圣灵的工作得重生，得神的生命，就如圣灵在马利亚的胎中，使耶稣得道成肉身的过程。圣灵与耶稣一生的关系，也可以应验在我们身上，这是天父给我们信徒何等大的福分。

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圣灵与信徒的关系

经文：约3:1-5

一．圣灵重生信徒(约3:1-5)
　　叫人看见自己的罪认罪，接受耶稣为救主。赐下神的生命，叫信徒成为神的儿女(参约1:12; 多3:5)。

二．圣灵叫人认识自己的本相，为罪，为义，为审判自己责备自己(约16:7-10)。

三．圣灵教导信徒去明白经验真理(约14:13-14)。

四．圣灵充满管理信徒生命的智，情，意，生活的思想，言行等(徒2:15-21; 珥2:28-32)。

五．圣灵帮助信徒当如何祷告，效法耶稣长子的榜样(罗8:26-30)。

六．圣灵帮助信徒治死肉体(罗8:1-11; 林前3:1-3)。

七．圣灵帮助信徒结属灵的果子(加5:22-23)。

结论：
　　圣灵与信徒有这么多的关系，我们认识了多少？经验了多少？这是我们重生得救的信徒应当一生追求并经验的。

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在苦难中发展的教会

经文：启1:1-9

引言：
　　启示录的背景，是罗马皇帝多米田（81-97AD）极权逼迫教会，杀害传道人和信徒的时代。在这背景的教会，看见教会不但存在，仍然发展。罗马帝国到主后七世纪受回教的兴起，失去中东，埃及，西班牙的统治权，十四世纪土耳其回教又兴起，罗马失去亚细亚（即启示录2—3章的教会所在地区）及加拉太地区的统治权，同时西欧各国独立脱离罗马。但教会仍然发展直到现在。

一．教会苦难中生存的原因(1:1-3)
　1.因神借耶稣统治的旨意永不改变，所以将这启示指示祂的仆人(1:1)。
　2.教会必须念，听，遵行神的旨意(1:2-3)。

二．教会在苦难中发展的原因(1:4-8)
　1.因教会的元首基督是永在的神(1:4)。
　2.因基督是首先复活的(1:5)。
　3.基督是世上君王的元首(1:5上)。
　4.祂爱教会，用宝血洗净一切的罪(1:5下)。
　5.教会的信徒有国民（君主），祭司的身分(1:6)。
　6.祂将在荣耀中降临，万民要看见祂，受祂审判(1:7)。
　7.祂是全能者(1:8)。

三．教会在苦难中发展的事实
　　约翰本身的经历。苦难是基督的，我们与祂一同有分，并能忍耐，为主作见证。所以不看苦难，只看主的同在。

结论：
　　教会有外面的苦难，还有内在的苦难。但有主的同在，可以安然度过。

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信徒的祷告

经文：弗3:14-21

引言：
　　祷告的对象是天上地上各家的创造者父神(14-15节)。

一．祷告的态度(14-15节)
　　屈膝—敬拜，谦卑，投靠，仰望。

二．祷告的原因（内容）
　1.祂有丰盛的荣耀，能使心里的力量刚强起来(16节)。
　2.因信基督住在心中，使爱心有根基(17节)。
　3.为了明白神爱的长阔高深(18节)。
　4.知道自己的有限能明白神的丰富，和作为，神将一切充满我们(19节)。

三．祷告的体验
　1.神的大能成就所求所想(20节)。
　2.神在教会与基督里得荣耀直到永远。荣耀即神的本性，永恒生命，爱圣洁公义等。

结论：
　　让我们清楚明白信徒祷告中当求的是什么。上面这些是信徒当祈求的。是否也是我们每次祷告的内容？

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如何经历神的同在

经文：太1:23; 28:16-20

一．根据神的话语应许
　　以马内利(赛7:14)，神的同在，是根据神的话语应许，而不是个人的感觉。不单在兴旺时，在灾难时，神也是同在。

二．是客观永恒的事实
　　神的同在是客观永恒的事实，不会因环境而改变。雅各经验伯特利(创28:16)，在哈兰，神素来与我同在(创31:5)，神看见我的苦情(31:42)。

三．是用信心去经验
　　神的同在是用信心去经验，没有一定的公式或方式。如人的灵魂与人同在一样，信与不信，灵魂都与人同在。

四．必须顺服神
　　经验神同在必须与神同心。顺服神的引导，而不是神与我们同在跟从我们。

五．必须用心灵诚实
　　经验神的同在必须用敬畏，用心灵诚实圣洁的心去体会。可能每次不同。

六．经验神的同工
　　在传福音的事上，可经验神的同在，经验福音的大能，人能信福音。

七．要持续努力
　　要努力保持不断经验神的同在，直到主来，去传福音的事上神必同在(太28:19-20)。

结论：
　　但愿神的同在不是口号，乃是日常生活上不断的经历。

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何为爱？爱为何？

经文：约壹4:8; 约3:16; 林前13:1-13

引言：
　　人受造有物质的肉体和非物质的生命，灵魂，精神，人的生活除物质生活，更有非物质生活。非物质生活称为精神生活或生命生活。爱是属非物质生活，但借物质生活去表现，如有物质而无生命，就没有真爱可说。

一．何为爱？爱是什么？(林前13:4-8)
　爱是：
　1.恒久忍耐(4节)。
　2.恩慈(4节)。
　3.喜欢真理(6节)。
　4.凡事包容(7节)。
　5.凡事相信(7节)。
　6.凡事盼望(7节)。
　7.凡事忍耐(7节)。
　8.永不止息(8节)。
　爱不是：
　1.嫉妒(4节)。
　2.自夸(4节)。
　3.张狂(4节)。
　4.不作害羞的事(5节)。
　5.求自己的益处(5节)。
　6.轻易发怒(6节)。
　7.计算人的恶(7节)。
　8.喜欢不义(7节)。

二．爱为何？因什么目的去爱？(约3:16)
　1.神是爱(约壹4:8)，本身是爱，所以要有爱的对象，神的爱是知，理性，情，感情，意，意志，所以是永远不变去爱祂所造的人类。
　2.神的爱有清楚的目的。要所爱的人在品格上高尚，圣洁，正直，诚实，良善。
　3.神的爱要求人回应，可以交流，促进对方爱的成长，有理性，感情，意志三方面平衡的爱，所以祂将爱的生命，圣洁的生命赐给人，叫信的人有生命，能像祂的爱，爱人。

结论：
　　人间不少的爱只是情，而没有理性和意志。所以多变，不高尚。

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认识耶稣为至宝

经文：腓3:1-11

引言：
　　保罗有浓厚的犹太人神选民的背景。他认为犹太的一切都是最好的。

一．他信主前以为至宝的事(腓3:4-6)
　1.他守律法，第八天受割礼(利12:3)。
　2.他是便雅悯支派，是正宗有家谱的。
　3.他的父母是希伯来人。
　4.他是法利赛人，犹太高阶层的社会人物。
　5.他是热心犹太教而逼迫基督教的。
　6.他是守全律法的。

二．但与基督比较一切都是粪土(腓3:7-11)
　1.因为基督的心肠是要万人有爱心，有知识，且多而又多(腓1:8-11)。
　2.基督是自己卑微，有神形像但不争同等(腓2:6)。
　3.基督虚己，凡事与人一样(腓2:7)。
　4.基督存心顺服，死在十字架上，完成救恩(腓2:8)。
　5.基督被神高举，在万有之上(腓2:9-11)。
　6.基督是将生命之道表明出来(腓2:16)。
　7.基督是永远不改变(来13:8)。

三．基督是怎样的？
　1.是主，比列祖更大。
　2.是不变的，是永久的。
　3.是肯饶恕赦免的。
　4.在孤单中同在的。
　5.是指示一生道路的。
　6.是随时的帮助。

结论：
　　保罗以基督为至宝。你我以什么为至宝？

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为何要信耶稣

经文：太1:18-25

引言：
　　这段经文是神借天使传的，其内容告诉人类对耶稣非信不可，因为：

一．耶稣是救主
　1.救生命。永恒存在的灵魂。
　2.救生活，包括思想，感情，意志，人际作人作事的原则和态度。
　3.救环境。四周常变不定的环境。

二．耶稣作救主的资格
　1.无罪。
　2.全能。
　3.全在。以马内利。
　4.永活。

三．可靠性
　1.当代的人相信祂。
　2.二千年来的亿万人相信祂。
　3.祂死以前的人信祂(来9:14-15; 11:8-16)。

结论：
　　恳求你今日信祂，立刻可得永生，并能脱离罪的权势。

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上帝的福音

经文：罗1:1-8

引言：
　　神的福音就是好消息(罗1:1)。

一．福音的来源(罗1:2)
　　是众先知在圣经上所预言。约4000年不断预言有一位救主要来拯救犯罪的人。

二．福音的内容(罗1:3-4)
　　主耶稣是救主，是基督，是祭司，先知，祂道成肉身，凡事与人一样经历人生苦难，而救人脱离一切苦难，复活说明祂是神的儿子，将神的本性，是生命源头，是爱等向人显明。

三．福音的对象
　　这福音是对万民的(罗1:5-6)，不是一个民族，是永远的，不是限于一代，这真道可叫人信服，并得救恩。

四．福音的源头(罗1:7)
　1.福音是神普遍永恒不变的爱，选召人类归向祂。
　2.耶稣是平安恩惠的源头，因是源头，故永不止息。

五．福音的见证
　1.信心的见证，可以影响普天下的人(罗1:8)。
　2.神可给传道人作见证(罗1:9)，这见证千真万确可信。

结论：
　　这救恩今日也临到各位中间。愿我们打开心门，接受祂作个人的救主。

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作基督的精兵

经文：弗6:10-20

引言：
　　人生如战场，个人的，家庭的，学校的，工作上的，信仰上有神无神，灵性的属灵属世等战争。精兵必须有基本的训练。

一．靠主的大能大力作刚强的人(6:10)

二．要穿全副军装(6:11,14-20)
　1.站稳了(6:13-14)，在真理上站稳。
　2.用真理束腰，以真理约束自给。在真理中自由(6:14; 约8:32)。
　3.用公义，神救赎的义作护心镜(6:14)。
　4.用平安的福音作鞋，到处传平安的信息。不是与人争闹(6:15)。
　5.用信心，坚强的信心为藤牌，去抵挡恶者火箭的攻击(6:16)。
　6.救恩的头盔，思想神的救恩来保护思想(6:17)。
　7.用神的道，圣灵宝剑去抵挡敌人(6:17)。
　8.多方祷告(6:18)，就是多种方式祷告。

三．认清敌人(6:12-13)
　1.是执政的。
　2.是掌权的。
　3.是管辖幽暗的。
　4.是天空属灵气的恶魔，不是属肉体的强人。
　5.有各种的磨难(6:13)。

四．基督同战
　　有基督与我们同在，同争战，所以靠主得胜仇敌一切的攻击(6:10-11)。

结论：
　　养兵千日用在一朝，所以信徒平日对属灵的军装要熟练到运用自如。战争来到时，就有把握打胜。

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牧养我的羊

经文：约21:15-17

一．牧羊人与牧师同一词(约10:2,16)
　　新约中有十二次。马太福音9:36牧人；路加福音2:8,9,15,20共四次，约翰福音10:11好牧人。所以牧羊人是以色列人所熟识的职业。

二．牧养谁的羊
　　主三次都说，牧养我的羊。说明羊是属于主的。祂是主人，大牧人，我们作牧师只是主的工人。

三．用爱主的心去牧养主的羊群
　　主如何爱我们，我们用主的爱去爱羊，去喂养，去牧养。按羊长大的情况去喂养，牧养。

四．要向主交账
　　牧师要向主负责的去作。信徒的责任是为他们祷告，用爱主的心接纳包容与他们同工(西3:22-24)，作给主看。

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如何面对疲乏困倦

经文：赛40:27-31

引言：
　　人无论如何健壮，都会疲乏困倦，这是因人的体力精神有限，因神造人的身体是工作有时，休息有时。

一．疲乏的现象
　1.不能再思想。
　2.无力工作。
　3.自认不如人。
　4.自卑感。
　5.疲乏是有时间性的。

二．为何神许可人疲乏困倦？
　1.使人认识自己的有限性。
　2.使人体会别人的疲倦困惑。
　3.使人知道当节制，量力而为。

三．如何面对疲乏困倦？
　1.承认人人都会疲乏困倦。
　2.在疲乏时当休息，不要自责。
　3.重新向神支取力量。
　4.努力量力向前。

结论：
　　神的应许永远可靠，祂必加力量，如鹰展翅上腾。所以在疲乏时，不要逞强，尽量消耗自己的体力，心力；乃要按时休息，调整自己的体力心力，这样在疲乏之后，不至灰心丧志，乃是继续倚靠神的话语，重新得力，去服事神。

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金钱是万恶的吗？

经文：提前6:3-10; 路12:1-17

引言：
　　金钱本身是中性的，是人类为了方便交易而发明的。

一．贪财才是万恶之根
　　圣经的真理是贪财才是万恶之根。贪是人类对物质的欲望。物质的本身有限，欲望无限，所以就会贪无止境。

二．贪财的现象
　　贪财就会不择手段去取得。如果以劳力，智慧去得，正常的规矩去得，是应得的。“你要吃劳力得来的，你要享福，事情顺利”(诗128:2)。“总要劳力，亲手作正经的事。”(弗4:2)。贪叫人劳力不息，终久一切虚空。

三．信徒要善用财富
　　信徒对财物当有善用的智慧。作有见识又忠心的管家。无知的财主，不善用财富(路12:13-21)。撒该认识主后，善用财富(路19:1-10)。奢华的财主，乱用财富(路16:19-31)。

结论：
　　当求神赐下智慧，善于理财，并及时行善，奉献去作宣教和救济的圣工。

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献心为活祭

经文：罗11:33—12:3

引言：
　　罗马书1:8保罗称赞罗马信徒的信心传遍天下，保罗又五次提到外邦人要荣耀神(15:7-13)，歌颂神(15:9; 诗18:49)，外邦人要与主的百姓同欢乐(15:10; 申32:43)，要赞美主(15:11; 诗117:1)，耶西的根基督要治理外邦人(15:12; 赛11:1,10; 启22:16)，所以罗马书主要的信息，是要信徒往普天下去传福音。

一．往普天下传福音的原因：
　1.这表明神丰富的智慧和知识(11:33)。
　2.这表明神的心意是要万人得救(11:34; 提前2:4-5)。
　3.这表明神是一切的源头，倚靠，和归宿(11:35-36; 来1:2-3)。

二．如何参与普天下传福音的圣工
　1.将身体（全人）献上作活祭。即天天完全的将个人的主权交在主的手中。
　2.这是信徒成为圣洁的秘诀(12:1)。
　3.这是信徒蒙神喜悦的保证(12:1)。
　4.这是理所当然的，就是必须的(12:1)。

三．参与普天下传福音的心态(12:2)
　1.不再按世界的方式，规矩(林后5:17)。
　2.心意更新，以基督的心为心(腓2:5)。
　3.细心观察神纯全的旨意(12:2; 来10:7,9)。
　4.按各人信心的大小去参与(12:3)。

四．几件具体的提议
　1.为未得救的人常常祷告。
　2.为宣教事工祷告。并阅读宣教刊物。
　3.为认识的宣教士祷告。
　4.按自己的财力和信心奉献。
　5.自己参与短宣或宣教事工。

结论：
　　单作蒙恩受恩的信徒是自私的信徒，参与宣教事工并奉献的信徒是神的好儿女。

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在真道上造就自己

经文：犹1:17-25

引言：
　　犹大书背景，是教会犹太教和罗马政府的逼迫下写的，时约在主后65年前后，信徒的信仰受很大的冲击(来10:31-39; 罗8:31-39)，所以主耶稣同母的弟弟犹大(参可6:3)写这书，目的要信徒号在真道上站稳，可以过得胜的生活。

一．记念主耶稣之使徒所说关于末世(17-19节)
　1.有好讥笑的人。
　2.不敬虔的人。
　3.按私欲行事。
　4.好纷争结党。
　5.属乎血气。
　6.没有圣灵，未重生的人。这是警告的话。

二．当如何预备自己(20节)
　1.在至圣的真道上造就自己(20节)。
　2.在圣灵里祷告(20节; 参罗8:26-30)。
　3.保守自己在主爱中(21节)。
　4.仰望主的怜悯，主权所决定的，到永生(21节)。
　5.怜悯对信仰有怀疑的人(22节)。
　6.去搭救他们(23节)，努力救信徒失败的人。
　7.要远离情欲的罪恶(23节)。

三．神绝对的保守(24-25节)
　　神应许要保守祂的儿女，主耶稣也宣告信徒在父神和祂的手中。谁也不能从主的手中，把他们夺去(约10:28-29)。

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耶和华是我的牧者

经文：诗23篇

引言：
　　本篇是大卫经历神的见证诗。叙述神在他一生与他的关系。

一．主是牧者(1节)
　　主永远是牧者，用管理宇宙的主权看顾他。因此一生有满足感，不缺乏。

二．主领他躺卧在青草地上(2节)，是安全舒适的地方。

三．主供应清水渴(2节)，丰盛地供应。

四．主苏醒心灵(3节)，可以学习真理，可以欣赏自然美景。

五．主导走义路(3节)，正直的路。

六．主永远同在，渡过死荫幽谷(4节)。

七．主的话语随时安慰(4节)。

八．主化解仇敌为友，可以共席(5节)。

九．主使我思想正常，福杯满溢(5节)。

十．主使我一生有恩典，永住神家(6节)。

结论：
　　本诗的十福，主与我十方面的关系，让我们成为主的羊，受祂恩惠(参约10:1-18)。

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主再来的真理

经文：太24:1-14

引言：
　　主再来，是救主救赎人类五大工作之最后一件。
　1.降生。宣告神爱人，与人同住。
　2.受死。替人完成赦罪救赎，打败撒但的工作。
　3.复活。证明祂是神的儿子，是生命的主，并赐人永生的可靠性。
　4.升天。作中保，为人代祷并差圣灵保惠师住在信徒心中，教导真理，实行真理，去传福音作见证。
　5.再来，是结束物质世界，执行公义的审判，进入永恒的天国。

一．主再来的预兆
　1.城市的建造与拆毁(1节)。
　2.在信仰上有迷惑的事，另有假基督的出现(4-5节)。
　3.打仗的风声，民族战，国际战(6-7节)。
　4.自然灾难：饥荒，地震，水灾，旱灾，瘟疫(7节)。
　5.这是妇女生产之难，灾难指妇女生子之难，即逐渐严重(8节)。

二．教会信徒的信仰灾难
　1.为信仰被反对者陷害，杀死(9节)。
　2.为信仰被人恨恶(9节)。
　3.信徒为个人利益彼此陷害(10节)。
　4.有假先知传假预言(11节)。
　5.不法的事增多(12节)。远离法律规矩的事，无法无天不守法。
　6.爱主，爱人的心渐渐冷淡(12节)。

三．信徒当如何准备
　1.守法爱主。
　2.信徒当靠主忍耐到底(13节)。
　3.要努力向万民传福音(14节)。

结论：
　　看到预兆越来越明显，当及时靠主站立得住，并去传福音救人灵魂。

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明白基督的爱

经文：弗3:14-21

引言：
　　这段经文是保罗的祷告，目的使信徒能明白神的爱（基督的爱）。明白自己的爱与明白别人的爱，是件非常不容易的事，爱是生命本质之一，但要借表情，言语，文字，举动去表达，而这些表达都是有限的，表达的形式含意与领受所感受的含意常有差距，因此有词不达意，表错情，误会等事发生。人与人之间表达爱尚且这么不容易，何况神表达爱，人要明白不容易，因此要祷告求圣灵帮助我们能明白主的爱。

一．如何能明白神的爱（基督的爱）
　1.要先认识主的名，和名的含意，并接受这些名(15节)。
　2.要借圣灵，加强心中明白悟性的力量(16节)。
　3.要借住在心中的基督不断去体会，即生命经历基督的爱(17节)。
　4.要与众信徒一同明白基督的爱，就是借信徒间的分享见证去体会(18节)。何等长阔高深，就是不能测量的意思(19节)。

二．要如何去体会神的爱(19节)
　1.先明白这爱是过于人所能测度的。
　2.要不断扩大爱的容量。不断去增加对爱的认识。
　3.充满神所要充满的(20节)，即与神合一。同一思想，容量。

结论：
　　多明白基督的爱，就多得基督的荣耀，直到永远。即不断增加到永远在神的国里。

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滴下脂油的路径

经文：诗65:1-13

引言：
　　本诗应是大卫在晚年时，回想一生蒙神的引导，在多苦难的人生道路上，一直有神的恩典供应他。但如何能得神一生的恩典？

一．要诚实还所许的愿(1节)。

二．要勇敢认罪，求神的赦免(2-3节)。

三．要与神同在，住在神的家中，以亲近神为知足(4节)。

四．要永远倚靠神，去度过风浪的人生(5-7节)。

五．要敬畏神(8节)，并呼召全地人民一同敬畏神，这样可过平静的人生(8节)。

六．要享受神丰富的供应，雨水，阳光，使五谷丰收(9-10节)。

七．一生思想神的恩典，感谢神的恩典，以恩典为冠冕(11-13节)。

结论：
　　我们一生学习这真理，去经验这真理。我们一生的路径就满了恩典。

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在主里是一家人

经文：弗2:11-22

引言：
　　家是有共同父母而来的生命体，这是神造人的智慧，神是生命的源头，神的生命是借信徒的重生，由圣灵重新将神的生命赐给凡信的人，所以大家有神的生命而成为一家人。

一．未进神家中有神生命的人的情形(弗2:)
　1.从肉体（种族）说是异族人(2:11)。
　2.是没有割礼与神应许之约无份(2:11-12)，但这是以色列人轻看异族的说法。
　3.与基督（救主，君王，祭司，先知）无关(2:12)。
　4.是无指望，人生前途渺茫(2:12)。
　5.是没有自由(2:12)，与神无关系。
　6.是远离神的(2:13)，与神疏远。

二．如何能与神有关系(2:17)
　1.借着基督的救恩(2:13,5-8)。
　2.基督的救恩使人和睦，两造成为一体(2:14)。
　3.拆去隔断的墙，除去民族仇恨成见(2:14-15)。
　4.在基督里成为新人(2:15)。
　5.在基督里有共同生命，成为一体，与神和好(2:16)。

三．如何成为一家人
　1.到处向各民族传和平的福音(2:17)。
　2.由一位圣灵带领，进到父面前，同得一生命(2:18)。
　3.是同一国同一家的人(2:19)。
　4.圣灵赐下恩赐同建圣殿，以基督为房角石。使徒为根基(2:20)。
　5.成为圣殿，神的居所(2:21-22)。

结论：
　　我们现在何方？在基督里或基督外？

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怎样行可以讨神的喜悦

经文：帖前4:1-12

引言：
　　人活在世，生活常是讨自己的喜悦，或人的喜悦。然而基督徒当听圣经的教训，讨神的喜悦。

一．神的旨意要我们成为圣洁(4:3-4)。这圣洁是保守自己的身体不淫乱。

二．神的旨意是要我们节制，不放纵私欲邪情(4:5)。

三．神所喜悦的是不欺负弟兄(4:6)。

四．神所喜悦的是弟兄相爱(4:9-10)。

五．神所喜悦的是立志作安静人，办自己的事，亲手作工(4:11)。

六．神所喜悦的是向外人行事端正，自己可不缺乏什么(4:12)。

七．如不这样行神所喜悦的，就是弃绝神(4:8)。

结论：
　　神是清楚指示什么是祂所喜悦的。已蒙恩得救的信徒，当在圣灵的帮助下，改变过往所喜悦的事，而按神所喜悦的去作。

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主是仆人

经文：可10:32-52

引言：
　　主与奴仆是两个相对的地位，在人类史中，人人都要为主人，不愿作仆人，“宁为鸡嘴，不为牛后”，但多数人是仆人，却不作仆人。主耶稣道成肉身，却要给我们作这个榜样：如何作仆人去服事人。

一．主的受难与复活，就是说明先作仆人，后作主人的过程(10:32-34)。

二．人都想坐大位，掌大权，所以用各主方法求大位(10:35-40)，耶稣再以先死后复活，先受苦，后得荣耀的真理向门徒说明这真理(10:41-42)。

三．人的地位是神的主权所决定的，坐大位必须先有那生命，度量，能力。这是要先从仆人去操练的，不是去争求的。

结论：
　　耶稣自己先为仆人，后作主人的榜样(10:43-45)，是我们作祂门徒的人应当学习并去实行的。

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亚当你在哪里？

经文：创3:1-21

引言：
　　这创造的主，无所不在的神在寻找失丧的人。神问亚当，你在哪里的记载，是否全知全在的神真不知道亚当在哪里吗？不是，那是为什么？

一．亚当是按神的形像和样式造的，神赐他有足够的智慧管理所有的受造物，神赐他有审美观，看出受造物的美丽。亚当受造后也与神有交谈，知道神的心意，那么为什么他会失丧呢？

二．亚当不以神的话作为生活上最高不变的真理，所以听蛇和女人有关生活理论时，就作错事了。吃禁果会眼目明亮如神一样(4-5节)。这提醒人不可随意听提高人生的理论。

三．亚当听蛇提高人生境界的理论后，结果是：
　1.眼睛明亮，看见自己的羞耻，人不满意自己的面目(7节)。
　2.想法改善自己的丑恶，用叶子作裙(8节)。
　3.听见神的声音，心中害怕，逃避，不敢见神与神相交(9节)。
　4.隐藏自己的罪过，以为神不是全知的(8节)。

四．神的全知全在用慈声来呼唤亚当(9节)，使亚当知道神仍爱他，他不能逃避神，他不听神的话结果是害怕，不敢见神。

五．神执行公义的审判和应许，蛇，女人，亚当都受审判(14-21节)。
　1.蛇吃土，在地上爬行。
　2.女人生产受苦。
　3.亚当要劳力得食物。
　4.地受咒诅。

结论：
　　神一直呼唤犯罪的人悔改(路19:10)，让我们及早回头归向神。

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一切从圣经开始

经文：约1:1-13; 路24:44; 来1:1-4

一．圣经是神对人类的启示
　　圣经是神对人类的启示，用文字记载的一本书，主要内容是：
　1.启示神自己是怎样的一位。
　2.启示神对人的旨意，计画。爱每个人。
　3.启示神对人的同在，供应，保守，救赎。

二．圣经的体裁
　1.叙事文。
　2.诗歌。
　3.律法。
　4.比喻。
　5.格言等。

三．圣经是对全人类的真理
　1.用各民族能明白的文字书写。
　2.用各时代人类的教育程度来翻译。
　3.用精通圣经的学者来解释。

四．圣经的可读性
　1.可背诵思想其丰富的真理。
　2.可实行成为生活的原则。
　3.可多方面经验，多次经验。

结论：
　　基督教的圣经已有三千五百年的历史，亿万的人诵读他，体会其宝贵，传扬他的真实可靠，改变自己的生命素质和人生观，价值观。让我们喜爱圣经，诵读圣经，实行圣经，与亿万的信徒同得圣经的好处。

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约瑟敬畏神的生活

经文：创39:1-9; 来13:4

引言：
　　约瑟是雅各与拉结所生的儿子(创30:22-24)，父亲特别爱他，但在十个异母的哥哥手下常被欺负，可是他生于淤泥而不染，学习他父亲祷告与神亲近的生活，所以会有作二个梦的事(创37:)。

一．他被兄长嫉妒欺负，但不以恶报恶(37:1-4,25-28)。

二．他认识神的无所不在，在家，在牧场，在被哥哥出卖，在埃及作仆人，都知道神的同在(39:9)。

三．他敬畏神，不敢行事得罪神(创39:9)。宁可得罪人，自己蒙冤(39:10-23)。

四．他得神的同在，所以凡事能顺利(39:23)。

五．他等候神的时候，虽然在等候中，焦急想早出狱(40:14,23)。但神的时间到了必有方法解救(41:1-57)。

六．约瑟耐心等候神的时间来到，他知道神应许先祖亚伯拉罕得迦南地，但神的时候未到，他不用宰相的权力先回迦南地。但有信心得那地，所以临终前留遗嘱，从埃及上迦南地时将他的骨头带去(创50:22-26)。

结论：
　　约瑟这些敬畏神的生活原则，是我们当一生效法的。

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耶和华救护祂的受膏者

经文：诗20篇

引言：
　　大卫蒙恩的祷告和感谢。

一．大卫对神的认识(1-4节)
　1.在遭难的日子应允你(1节)。
　2.是高举我们的神(2节)。
　3.从圣所不受时空限制的救助(2节)。
　4.是记念我们奉献的主(3节)。
　5.是成就我们心愿的主(4节)。

二．对神的回应(5-9节)
　1.因神的救恩夸胜，而不是自己的功劳(5节)。
　2.因神永不改变的救护感恩(6节)。
　3.因神比任何人都可靠感恩(7节)。
　4.因神扶持永远立定感恩(8节)。
　5.因神及时施行拯救感恩(9节)。

结论：
　　神的救护不只是一个信条，乃是人生实际的经验。有了这经验在人生的道路上遇到任何的苦难，就可安然度过。

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举目向田观看（一）

经文：约4:35

引言：
　　耶稣说这句话的背景，是在撒玛利亚城，因妇人的见证好些撒玛利亚人信了耶稣(约4:3-30)，这告诉我们：

一．不要单留恋已经有的工作成就。乃要不断向更广大的禾田观看。

二．不要只照顾已蒙恩的人群，应当立刻栽培当地信徒牧养当地教会，如使徒们在各地设立长执，仍要不断向前看新的工作。有一个传道人说：为何许多人听了百遍耶稣，但有亿万人未听过一次？

三．当看的是人类失丧的灵魂等待救恩，而我们有救恩的人不去传递，那是有灾祸了(林前9:16)。

四．要带信徒去关心未信的灵魂，就会减少内部的分裂。

五．可使用神赐给信徒的才干，财富去扩展神的国度。

六．可在有生之年，遵行神要我们去行的旨意，将福音传遍天下。

结论：
　　这是善用短暂人生的智慧，不是在享受已成的，乃是尽量使用有限的生命去扩展神国。求主赐我们智慧的心，数算自己的年日，并善用给我们的一切，去事奉这时代的人。

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举目向田观看（二）

经文：约4:31-38

引言：
　　门徒与耶稣的对话，“请吃”。“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”(31,34节)。

一．如何明白神的旨意
　1.举目(35节)，用神所赐给人能看见的眼睛，看神要我们看见的旨意，就是救人的灵魂。
　2.看见庄稼熟了，看见的焦点是人灵魂迫切需要救恩。
　3.看见工作的时机到了，庄稼可以收割，不可再推延。

二．如何实行神的旨意
　1.需要不同恩赐的同工，撒种与收割的工人(36节)。
　2.看见收成的喜乐，但要记念撒种人的劳苦(37节)。
　3.顺服神的差遣分派，收别人的庄稼，享受别人的劳苦(38节)。但不忘前人的辛劳，忠心与贡献。

结论：
　　看见异象要心动，立刻行动。化异象为蓝图，并顺服圣灵的带领，按部就班去实行。

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重燃失落的信心

经文：来11:1-7

一．信心是什么？
　1.是所盼望之事的实底(1节)。
　2.是未见之事的确据(1节)。
　3.信心的根基是神的话(2节)。神用话语创造万物，是从看不见的造出看得见的。

二．亚伯的信心(4节)
　1.有不信神话语的父母亚当，夏娃，但他仍相信神的话。神是活的，公义的，会伸冤的。
　2.有不信神全在全知的哥哥，但他仍相信神的全在全知，所以不报仇，对抗。凭信心献血赎罪。
　3.得神的约悦纳，虽死仍然说话。

三．以诺的信心(5-6节)
　1.在不信神同在的世代，他因信与神同心，作神所喜悦的事。
　2.在只与人来往而不与神相交同行的世代中，与神同行，跟神的脚步。
　3.他信神是活的，可亲的，可交谈的，供应儿女，带领儿女的前途。
　4.生养儿女，是带儿女与神同行，建立有信心的生活。

四．挪亚的信心(创6:—9:)
　1.在淫乱的世代敬畏神与神同行。从神的话中决定行为。
　2.在人心都思想罪恶的时代，他却思想神的事。所以听从神的话去建方舟，并救信神话语的人。
　3.他的信心，定了不信神话语的世代的罪。
　4.神是圣洁的恨恶罪恶。神是全智的，造方舟必定准确建成。

结论：
　　我们所处的世代与亚伯，以诺，挪亚的时代一样。我们是随从潮流或成为中流砥柱，为神作美好的见证？

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勇往同奔基督路

经文：来12:1-2

引言：
　　人生的道路都是往前走，没有走回过去的路。但人常在十字路口，不知何从何去，神爱世人差基督来世走出一条人生美好的道路。

一．奔基督路当有的准备(来12:1)
　1.思想一般信心伟人的人生道路。
　2.放下容易缠累我们的罪。就是不信，怀疑，挂虑等。
　3.存心忍耐，一步一步往前走。

二．仰望耶稣如何走前程(来12:2; 腓2:7-9)
　1.有清楚的目标—坐在神的右边。
　2.因有前面的喜乐轻看羞辱。
　3.忍受十架之苦。即：
　　a.无罪成为有罪。
　　b.被人拒绝。
　　c.被人讥笑不能救自己。
　　d.被亲信的门徒离弃。
　　e.父神也离弃祂。

三．奔基督路必有的遭遇(来12:3)
　1.要忍受罪人的顶撞。
　2.要遇到灰心。
　3.要与罪恶相争到流血的地步。
　4.要接受父神的管教，是多方面，多次的管教(来12:5-8)。

结论：
　　奔走基督的道路，有基督同在同行，祂知道一切，会供应一切，主复活的手拉着我们的手，往前走，如父亲拉孩子的手往前走一样。

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新生命，新行为

经文：弗5:1-6

引言：
　　诚于衷而行于外，有什么生命就有什么行为，这是必然的。但也有没有好生命却有一些表面上，文化上的好行为，这就是所谓伪君子，假冒为善，如耶稣说：外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事(太23:13-36)。

一．基督徒有什么生命
　1.有神儿女的生命(约1:12-13)。
　2.是由圣灵重生的(约3:3,5; 多3:5)。
　3.是基督用生命生的，主是好牧人叫羊得生命(约10:11)。
　4.是用圣经的真道培养长大的(弗4:16)。

二．有神的生命当有什么行为
　1.有爱的行为。
　2.爱神，爱己，爱人。
　3.将自己当作祭物献给神，就是行神所喜悦的行为(罗12:1-2)。
　4.行为合圣徒的体统，即是身分，分别为圣的生活行为。
　5.在消极方面，拒绝不圣洁，不合身分的生活，包括：
　　a.心思方面：淫乱，贪心，污秽等都拒绝(弗5:3)。
　　b.言语方面：拒绝淫词，妄语，戏笑的话(弗5:4)。
　　c.不可贪心：因贪心如拜偶像，当以知足的心满足神所赐的(弗5:5)。

结论：
　　这要不断操练，常记得，主住在心中，一切祂都知道！

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不可含怒到日落

经文：弗4:26-27

引言：
　　怒是人情感中的七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的第二情。一个人一定会发怒。
我们的神也发怒，神的怒气转眼之间，神的慈爱一生之久(诗30:4)。

一．神发怒的记载
　1.神见以色列人发怨言，不满意神丰富的供应(民11:1,10,33)。
　2.以色列民与摩押女子行淫乱，及拜偶像，神的怒气向以色列民发作(民25:1-3)。
　3.以色列民十个探子去迦南回来报恶讯，使以色列民灰心丧胆，神发怒气(民32:9-10)。
　4.引用旧约的故事再次说明神因人的不信，背叛而发怒(来3:11; 4:3)。
　5.人不信神的救恩，神的震怒常在他身上(约3:36; 罗2:5)。
　6.神的忿怒是指神的审判(罗2:5,8)。

二．耶稣发怒的事
　1.耶稣因法利赛人只守安息日的规条，不怜悯病人，而怒目看周围的人(可3:1-5)。
　2.耶稣见人在圣殿作买卖而发怒，心里焦急(约2:12-17; 太21:12-13)。

三．人发怒的原因
　1.不能达到愿望而发怒。
　2.看不到合乎他的心意，不顺服而发怒。
　3.被人恶言激动而发怒。
　4.与人比较，不能胜过人而发怒。
　5.还有其他没有理由而发怒。

四．怒气是没有用处的
　1.发怒不能改变客观的事实。
　2.发怒不能成就神的荣美(雅1:19,20)。
　3.发怒叫人情绪失控，叫自己失态。
　4.发怒破坏与人的感情。
　5.发怒当适可而止，不可到日落(弗4:25)。
　6.收藏怒气对身心灵都伤害。

结论：
　　每次发怒时，想到圣灵没有发怒，只有忧伤，你我发怒圣灵忧伤(弗4:30)。“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”(弗4:26-32)

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心硬的危险

经文：来2:1-4; 3:7—4:13; 5:11—6:20; 10:26-39; 12:14-29

引言：
　　犹太基督徒的背景。有圣殿祭司，群众和千年宗教规矩，因此信了基督，但在生活习惯上改不来，因此在信仰生活上，又想回到犹太教里去，他们心硬的原因：

一．不将所听的道记在心中，就是不郑重所听的道(2:1-4)。

二．不用信心去得生命与生活上的安息(3:7—4:13)。

三．不熟练真理，就是不将真理生活化，将真理作为生活原则，一直注重宗教仪式(5:11—6:20)。

四．不进深与神灵交，不思想实行至圣所的属灵生活（基督用自己的身体开了活路，可直接与父相交），而只借宗教领袖或教会牧者去与父神相交(10:26-39)。

五．轻看事奉的权利，只顾今生物质的享受如以扫(12:15-29)。

结论：
　　我们当注重这些警告，这警告已二千年了。这说明二千年来信徒的属灵生活一直在这情形之下，没有改变，我们当趁还有今日，及时悔改，就可以享受因信神的话，而蒙无穷的福分。

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神眷顾世人

经文：诗8:1-9

引言：
　　大卫在童年牧羊的生活，接触大自然，比较人与大自然而写的。

一．从自然界看神创造宇宙的伟大(诗8:1; 19:1-6)。

二．神赐婴孩口中的力量（哭声），胜过仇敌(诗8:2)。如大卫打死歌利亚(撒上17:)。

三．人与自然界的伟大比较显得微小，算不得什么，但神却眷顾人(诗8:3-4)。神叫万有服事人，供应人生存的需要。

四．人暂时比天使微小，却得神称为“人”，有神荣耀的形像，人是为神的荣耀而造(创1:26-28; 赛43:7)。

五．神造人，赐人有管理大地的受造物的智慧和权柄(诗8:5-7; 创1:27-28; 来2:5-9)。

结论：
　　神的名，在全地是最美的，因为全地的受造物都在见证神的全能，全在，全知，全权，全智，和全善的美德，但你我呢，是否也在见证神的伟大荣美呢？

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不能事奉两个主

经文：路16:1-18

引言：
　　这比喻中心思想：人生在世数十年要事奉谁？神或财物？

一．人生在世是一个管家
　1.管自己的生命与光阴。
　2.管手中的财物或才干。

二．不义管家想到几件事
　1.钱财有无用的日子(16:9)。
　2.灵魂生命的永恒(16:4)。不再作物质的管家时生命如何？
　3.及时使用生命，钱财，结交朋友，为将来的归宿作打算(16:4)。
　4.要忠心，及时作好管家。累积经验，以后神会将更多的事叫我们管理，那就能称心如意地去管理了。

结论：
　　事奉玛门（财利）是有时间性的，我们事奉永生的神才是永远的。

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事奉的生命与生活

经文：罗12:1-4

一．将身体献上为活祭，天天事奉神(12:1)。

二．是理所当然的，因为一切从神而来(12:1)。

三．心意更新变化，用新的心态服事主(12:2)。

四．察验神纯全的旨意而事奉神(12:3)。

五．各肢体在圣灵的管理下同心合作事奉神(12:4)。

结论：
　　神赐永生的生命给我们，其目的就是要信徒用这永生的生命本质和潜能去事奉神，在事奉中享受永恒的真理。

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祷告真有效吗？

经文：路18:1-14

引言：
　　人人都有所要，自己努力得不到，就求神赐给，如俗语说，“穷则呼天”。信徒也常有所要，自己努力得不到，或无把握得到，所以就祷告。但有的祷告得到，有的得不到，为什么？

一．为何祷告得不到或无功效？
　1.要在自己真办不到的事上才祷告祈求，如寡妇不能自己伸冤(18:1-3)。
　2.要有信心不停地求，直到得着(18:5-8)。
　3.不要自言自语的向神报告自己的功德(18:9-12)。
　4.要自认不配，只求神开恩可怜(18:13)。

二．在祷告当有何态度？
　1.经常不住祷告(18:1)，祷告包括：
　　a.思想主恩而感恩。
　　b.记念别人的需要。灵魂和物质的需要而祷告。
　2.要相信神的智慧全知，知道我们真需要什么，按祂的美意赐给，而不是单按自己所要的赐给。
　3.要认识自己真正的需要而不妄求(雅4:3)。
　4.当主赐下时要觉得自己不配领受，并善为使用。

结论：
　　求主教导我们当如何祷告。按圣经真理去祷告，去经历祷告的功效。

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敬畏耶和华的妇女

经文：箴31:10-31

引言：
　　箴言31:10-31是对敬畏神的妇女的描述。

一．一生协助丈夫有益无损(10-12节)。

二．殷勤管理家务，丰衣足食(13-19节)。

三．关心穷人需要，乐善好施(20节)。

四．发挥生命潜能，温暖家人(21-22节)。

五．全力支持丈夫，受人尊敬(23-25节)。

六．言语充满智慧，叫听者得益(26-27节)。

七．丈夫儿孙，以她为荣为乐(28-27节)。

结论：
　　这样的人生充满基督丰盛的生命，是将内在的生命，天天流露在实际的生活中，是世上的光和盐，是妇女的模范，基督的好信徒。

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神已赐给我们的

经文：彼后1:1-11

引言：
　　基督徒在祷告上，常求神赐下他们所盼望的，所想要的，却很少留意神已赐给我们的。圣灵启示使徒彼得提醒信徒，要注重神已经赐给的，有了生命即当追求长进。

一．神已赐给信徒什么？
　1.神已赐宝贵的信心(1:1)。
　2.神已赐生命敬虔的事(1:3)。
　3.神已赐宝贵极大的应许(1:4)。
　4.神已赐祂的性情(1:4)。

二．信徒当如何应用发挥神已赐的？
　1.当细心读经，认识神已赐的。
　2.当分享，提醒尚未认识的(1:12-13)。
　3.当努力除去情欲的败坏(1:4)。
　4.当分外殷勤，有了又要加上(1:5)。
　5.当努力认识耶稣，多结果子(1:8)。
　6.当记得自己已得了洁净(1:9)。
　7.当更加殷勤，坚定不移(1:10)。
　8.当准备好丰丰富富进入的国度(1:11)。

结论：
　　我们知道神已赐的生命福分吗？如何应用发挥这些生命福分？

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神所预备的配偶

经文：创2:18-25

引言：
　　神创造的原意是造男造女(创1:26)，亚当知道神会预备最好的配偶给他。

一．配偶，是一平衡交通的伴侣(2:18)。

二．配偶是从身上取出的肋骨(2:21)。男人用土造，女人用骨造。

三．配偶是神带来的(2:22)。是神介绍的。

四．对神所预备的配偶要有高度的欣赏力，觉得最美好(2:23-24)。

五．夫妇之间有高度的道德和良心的作用，不觉得羞耻(2:25)。

结论：
　　人若不尊重神的主权和美意，而随己意挑选自己的配偶，那么婚姻的日常生活中，必会有不少问题。如果将婚姻大事交给神去安排，那么即使婚姻生活中遇到困难，神必会来帮助，解除困难。

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神对仆人的选召

经文：赛49:1-7

引言：
　　以赛亚书对神仆人有多次的预言。

一．对仆人预言的经文
　1.以赛亚书1:18。神预言要洁净人的罪如雪白。
　2.以赛亚书2:1-4。这仆人要带来人类的和平，审判万民。
　3.以赛亚书6:6-8。神要选召仆人，但可差遣谁呢？
　4.以赛亚书7:14。有童女生子，称为以马内利。
　5.以赛亚书9:6-7。有一君王为我们而生，祂的政权是公平和平。
　6.以赛亚书40:9-10。这仆人要在锡安山报好消息，祂是大能者。
　7.以赛亚书45:22。祂是独一真神，凡仰望祂者必得救。

二．神对仆人如何选召？(49:1-7)
　1.在母腹被提名选召(49:1)。
　2.神使他口中话语大有力量，如快刀(49:2)。
　3.仆人要彰显神的荣耀(49:3)。
　4.神成祂工作的赏赐，人们不听祂的话(49:4)。
　5.从母胎就作神的仆人，神为祂的力量(49:5)。
　6.祂的使命叫犹太人与外邦人看见祂的光照，指引到神那里(49:6)。
　7.祂是神所定的，人类的救赎者，是神信实的使者(49:7)。

结论：
　　基督为仆人，是来服事人，不是受人的服事(可10:45)。这位仆人是神所拣选的，祂来作服事人的模样，我们为祂的信徒也当效法祂，成为服事的仆人(约13:15)。

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耶稣来到世上的工作

经文：路4:13-24

引言：
　　耶稣来到世上，清楚自己工作的内容和信息，这是祂熟读圣经知道神对人的计画。本段经文引自以赛亚书61:1-2。

一．祂用圣经得胜撒但的试探(4:1-13)。

二．靠圣灵的能力去四处传道(4:14-15)。说明三位一体的同在同工。圣灵可与人同在同工。

三．祂遵守敬拜神的规矩，念圣经是要明白神对祂的旨意(4:16-18)。

四．祂清楚知道工作的内容
　1.靠圣灵传福音给贫穷的人(4:18)，即心灵饥饿的人。
　2.祂除去人心灵的捆绑(4:18)。
　3.祂开人的心眼看见真理(4:18)。
　4.祂用真理叫人在真理中自由(4:18)。
　5.祂宣告神喜悦人(4:19)。
　6.祂明言神的信息应验在今日(4:20-21)。

五．人对耶稣的信息的反应口头称赞，说主口出恩言，但心里轻看。这是木匠的儿子(4:22)。

六．耶稣的全知，对人的反应不放在心上，因为圣经早有说明(4:23-24)。

结论：
　　耶稣传讲神对祂在世上工作的信息，说明神对人类的计画，是要借耶稣的工作来完成救人的旨意。

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祂为我而生，我为祂而活

经文：赛9:6-7; 加5:15-21

引言：
　　在人类的出生上，多数孩子是为父母祖宗而延续后代，光宗耀祖而生。但圣经告知人类，有一婴孩是为我们而生，是为全人类而生，祂是谁？为我们的什么而生？

一．祂是谁？
　1.是奇妙的策士(9:6)。即全智的主。在解决人的问题上是最正确及时的一位。
　2.是全能的神(9:6)。没有一件合真理的事祂不能作，祂能作全人类作不到的事，即得胜自己，罪恶，撒但等。
　3.是永在的父(9:6)。是永远生命的源头。赐丰盛生命，永不灭亡的生命。
　4.和平的君(9:6)。与自己，父神，人类都和平。

二．祂为我作什么？(赛53:)
　1.祂担当我们的忧患(53:4)。
　2.祂背负我们的痛苦，心里的仇恨，情结等痛苦(53:4)。
　3.祂为我们的罪孽压伤(53:5,11)。
　4.祂为我们的疾病受鞭伤(53:5)。
　5.祂背负我们的罪孽(53:6; 约1:29)。
　6.祂为我们的罪犯代求(53:12)。
　7.祂领我们走永生的道路(诗139:24)。

三．我当为祂而活
　1.全心信靠祂的救恩。
　2.接受祂为生命的恩主。
　3.永远效法祂的样式而活。

结论：
　　圣诞真实的意义是，与这位主发生生命的关系。

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耶稣是救主

经文：路2:1-14

引言：
　　耶稣降生是神在永远计画中来拯救人类。
　1.脱离自己的有限。
　2.脱离撒但的试探和攻击。
　3.脱离良心和罪的问题。
　4.使人与神，与人，与己和好。所以天使来报这大喜讯。

一．耶稣降生是历史的事实(路2:1-3)
　　在该撒亚古斯督（30BC-19AD）执政，居里扭为总督（4BC-6AD执政），可知耶稣在历史上是有名册可证明。

二．生于伯利恒(路2:15)
　　应验先知弥迦的预言(弥5:2)。

三．是童贞女所生
　　应验以赛亚书7:14的预言。童女生子名以马内利，神与人同在(太1:23,5-6)。

四．天使宣告主降生的使命(路2:12)
　1.是关乎万民的。
　2.是作救主。四个条件：无罪，全能，全在，永在。
　3.作基督，是和平之君，代祷者祭司，传神信息的先知。
　4.是彰显神的荣耀(路2:14; 约1:14-18)。

结论：
　　二千年的教会史，人类史都证明这个事实。个人得救的经验，也可证明。可见耶稣作全人类的救主，是千真万确的。

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圣灵的能力

经文：徒1:1-8

引言：
　　我信圣灵，但多数教会领导人和信徒，只注重圣灵行神迹与讲方言的能力。今日将使徒行传的经文来共同学习：圣灵的能力是什么？

一．圣灵传递信息给信徒的能力
　　包括帮助使徒能明白，相信，接受，记住，并再传讲的能力(1:2)。

二．圣灵使信徒合而为一的能力(1:5)
　　圣灵的洗指合为一体(林前12:13)。将不同的民族同以基督的生命为生命，同心志，同异象，同作合一的见证。

三．圣灵使信徒作见证的能力(1:8)
　　信徒是为主作见证。在生活，生命，行为上都能表彰基督，是基督的见证(路24:48)，这见证有真实的心，勇敢的心，爱灵魂的心，不怕艰难，这都需要大能力去作。

四．圣灵使信徒顺服主的命令
　　圣灵使信徒顺服主的命令，前往各地，有行动并坚持到底的能力。

结论：
　　我们作基督徒实在需要这能力，你我得了没有？如果犯罪，背叛，不顺服，就会失去这能力，所以要不断与主亲近，灵修，重新得力。等候主的必重新得力(赛40:31)。

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耶稣受洗的教训

经文：太3:13-17

一．受洗在圣经中的意义
　1.顺服一位领袖的领导(林前10:1-2)。
　2.在一位老师门下受教的入门礼(太28:19)。
　3.因信借洗礼与基督的合一。在死，埋葬和复活上合一(罗6:3-5)。
　4.圣灵的洗礼是全体信徒的合一，成为一个身体(林前12:13)。

二．耶稣洗礼的教训
　1.是尽诸般的义(太3:15)。是尽各种合理的要求，要显明给世人看(约1:31)。就是公开接受父神教训，归入在神门下受教的要求。
　2.是证明祂是人子，凡事与人一样，但没有犯罪(来4:15)。
　3.是父神公开宣告祂是爱子，是父神所喜悦的(太3:17)。
　4.是圣灵所印证的，圣灵与祂同在，同工。在人性的有限中，教导明白真理(太3:16; 约16:13)。

三．对我们的教训
　1.要顺服作信徒的规矩条例。
　2.要立志在一老师门下受洗，即耶稣与圣灵的教导真理。
　3.要得圣灵的内住(罗8:14-16,26)。
　4.作信徒要得父的喜悦，成为爱子(太3:16)。

结论：
　　你我在作基督徒的过程如何？

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生命之道（一）生命之道

经文：约壹1:1-10

引言：
　　约翰壹书的背景是在希腊多神与乱爱情欲的人生观中，信徒当如何过有基督生命，与爱的生活，去影响世代的人类。

一．基督所传受的生命(1:1-3)
　1.生命是起初原有的。不是后来犯罪变质的。
　2.生命是具体的，可听，可见，可摸(1节)。不是抽象，不是虚幻，所谓精神的事。
　3.生命是显明出来，可见，可见证。
　4.生命原与父同在(2节)，即与永远的源头父神同在，有生命的父神，才有我们人类的生命。
　5.是永远的生命(2节)，就是真理永不改变。不加不减。
　6.可传递生命(2节)。肉体生命可传递，属灵永恒的生命也可传递。
　7.生命相同所以可以相交。
　8.生命是在基督里传递，所以可与父和基督相交。我们灵命的相交如何？

二．生命的道借交通传递(1:3-4)
　1.从父借基督传给我们，从信徒再传给信徒(3节)。作见证的目的是传递生命，这是当反省的。
　2.生命可用书信交通传递，使我们喜乐，就使同得生命之乐(4节)。

三．神的生命之道是光(1:5-9)
　1.神是光。生命是光，表明圣洁光明，公义，纯洁，这是生命的本质。我们与生命的源头相交通，即有这光明，圣洁，公义的生活，这生命之光是具体的，可听可传的，就是可以接受，可以传递，而不是虚构的。
　2.在真理中与神相交，就不在黑暗里，就是不再过黑暗不能见人的生活(6节)。
　3.靠基督宝血的洁净，在神的光中与神相交(7节)。
　4.有真理的表现，就是真实，诚实在神的光中看见自己不达到神的标准，就是罪(8节)。
　5.在光中与神相交的表现，就看见自己的罪，不及神的标准，勇敢认罪(9节)。以神在圣经中的标准来自省，并认罪悔改。立志不再犯罪，那神的诚实必免我们的罪，这样可与神无阻挡的相交。
　6.有神的道在心中的证明，知道自己犯过罪，如说自己无罪，那就没有道在心中(6节)，就是没有生命之道在心中。神的话如镜子(雅1:22-25)，可照明我们的本相。

结论：
　1.我们已否接受基督的生命之道？
　2.我们有否传递生命之道？
　3.我们如何活在神道的光中？

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生命之道（二）遵守主道

经文：约壹2:1-17

引言：
　　约翰在年老时，不能再牧养教会的信徒，所以用书信劝勉信徒自省。

一．自省遵守主生命之道的真实性(1节)
　1.凡遵守生命之道的能不犯罪（中文译不能犯罪）。希腊文是圣洁公义的生命，有不犯罪的能力，但我们犯罪是因我们不使用这圣洁公义的生命力。
　2.凡有生命的能不继续在罪中(2节)，因为中保作了挽回祭，为我们代祷。对罪敏感，及时悔改。
　3.能不犯罪的生命救恩是为普天下人，所以当及时去传递这生命(2节)。而不是留恋在罪中之乐。
　4.遵守生命之道，是有真理在心中(3-4节)。
　5.遵守主道是有爱神的心(5节)。
　6.住在主里面的证据，是照主所行的去行(6节)。
　　这6节经文是每节相联的。且都很清楚指示自省的内容，以证明有神的生命。

二．遵行神命令的实际表现(约壹2:7-11)
　1.神的命令不论是旧的，新的，永不改变(7节)。
　2.新命令是历久常新，所以是真的。命令的真光永远照亮不变(8节)。
　3.遵行这永远新命令的中心是爱的生命，将恨除去，没有恨人，就证明实在有生命(9节)。
　4.爱人不恨人，就证明在光明中(10节)。
　5.恨人的是在黑暗中(11节)。恨是多数的，在各方面的恨。

三．约翰写信的原因（相交生命之道）(约壹2:12-17)
　1.靠主的名罪得赦免，包括恨人的罪(约壹2:12)。
　2.因为认识生命之道，起初原有之道(约壹1:1; 2:13)。
　3.因为靠生命之道得胜恶者，能不犯罪。得胜是现在式，即不断得胜恶者。即2:1所说能不犯罪(约壹2:13)。
　4.因为认识父，在基督里的生命，真光，认识父(约壹2:13-14)。
　5.认识起初原有的神，道(约壹2:14)。
　6.因为生命之道而刚强(约壹2:14)，心中常存生命之道，也能胜过恶者。
　　这是约翰以书信与信徒交通的原因和目的。

结论：
　　自省：我们每次与人相交的原因与目的是什么？与这些一样吗？

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生命之道（三）爱的生命的实际表现

经文：约壹3:1-24

引言：
　　神是爱，祂的生命是爱的生命。这爱的生命是传递表达给受造的人，叫受造的人有这爱的生命，然后再传递出去。

一．神爱的生命如何表达(约壹3:1-10)
　1.称信徒为儿女(参约1:12-13)，由神而生，有神爱的生命(1节)，有爱的生命可以认识神(1节)。
　2.有神爱的生命，当主再来时可像主(2节)，并见祂的真体(启21:1-10)。
　3.有神爱的生命，必洁净自己，这是自爱的表现(3节)。
　4.有神爱的生命，有能力守律法(4节)。
　5.有神爱的生命，有能力不犯罪(5-6节)。
　6.有神爱的生命，有能力行义，如主一样(7节)。
　7.有神爱的生命，是神的儿子，有能力除灭魔鬼的作为(8节)。
　8.有神爱的生命，能不继续犯罪，并爱弟兄(9-10节)。

二．有神爱的生命与弟兄的关系(约壹3:11-24)
　1.以神的爱彼此相爱(11-12节)。不会彼此相杀。
　2.以神的爱消除彼此相恨(13-14节)。以爱胜恨，就不会彼此残杀。
　3.以神的爱的牺牲去生过那恨而杀我们的人(15-16节)。
　4.有神爱的生命，会怜悯贫穷的人，供应他物质上的需要(17节)。
　5.有神爱的生命，必有实际的行动，而不是只在言语和舌头上，这是实行真理的表现(18-19节)。
　6.有神爱的生命，是神知道的生命，这样良心可以坦然，不自责(20-22节)。
　7.有神爱的生命，必遵守神的命令，即彼此相爱的命令(23-24节)，这是靠祂赐给我们的圣灵实行的。

结论：
　　信耶稣最大的目的是得神的生命，并生命中一切的品德。让我们作真实的基督徒。

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教会在主的手中

经文：启1:13—2:7

引言：
　　教会是在神的永恒旨意中建立的(弗1:3-14)，以基督为房角石(弗2:20)，为根基(林前3:12)。是基督用复活的生命与信徒同在，同生存，同长大的(林前15:12; 4:1-16等)。但在人类的历史中，教会是常受逼迫，和人类的失败软弱，失去见证等事实，可是教会却仍然强壮，不断的发展，这是因为：

一．复活的基督是永远活着的主(启1:13-18)。

二．复活的基督手中拿着死亡和阴间的钥匙(1:18)。

三．教会和教会使者，领袖是在神的手中(1:20; 2:1)。

四．基督知道教会中一切的真相(2:2,9,13,19; 3:1,8,15)。教会一切情形，兴衰都在主的全知中。

五．主对教会的好处有赞赏(2:2-3,9,13,19; 3:8,15)。撒狄，老底嘉没有赞赏。

六．主对教会的失败有责备(2:4,9,14,20; 3:2-3,9,15-18等)。

七．主给失败的教会有悔改的机会(2:5,14-16,21-23; 3:3,16-18)。

八．主给教会有应许(2:7,10-11,17,26-28; 3:5-6,11-13,19-22)。

结论：
　　教会在主的眼中，祂知道的相当清楚，所以我们当常自省，彼此勉励，扶持。靠复活的主的同在，应许，努力往前，在一切的苦难中，或顺利中，都要爱主，行祂的旨意！

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作门徒的第一步

经文：太4:18-22

引言：
　　这段经文是耶稣选召彼得，安得烈，雅各，和约翰作门徒，这是二个家庭的兄弟。在约翰福音1:35-51耶稣已呼召彼得，安得烈，约翰，腓力，雅各，拿但业。可见这次是对四位门徒的第二次呼召。

一．主呼召门徒的原因
　1.天国近了(4:17)。就是神的权柄来到人间，祂要一般人信祂，作祂的国民，可以实行祂的旨意。
　2.因为审判的日子来到，如不悔改归主，那么审判是严重的。

二．对呼召门徒的应许(4:19)
　1.跟从主，可得人如鱼。因为他们是渔夫，明白得鱼的意思，就是要耐心去得人，并得有人得救的快乐。
　2.因主的同工，听主的命令必得鱼。例如听主的话，到水深之处下网，就得了两船的鱼(路5:1-11)；听主的话向右边下网(约21:5-6)，就得了一百五十三条大鱼。

三．门徒的回应(4:20,22)
　1.立刻舍了船，别了父亲。立刻回应，接受主的呼召。
　2.是跟从主，走在主的后面。效法主如何灵修，遵行父旨，传福音得人。

结论：
　　这呼召门徒对我们的教训：
　1.主的国度，工作，祂要人与祂同工，分享祂的恩典。这是祂造人后，要人与祂同工，管理神所造的万有的原则一样。
　2.主需要人，用人明白的言语去引导人信主；及早信主，免得审判来到。
　3.当效法主，如何准备遵行神的旨意去工作，去得人归主，而有永恒的喜乐。

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耶稣的复活与人类

经文：太28:1-15

引言：
　　耶稣的复活是祂救赎人类的中心。因为复活说明了：

一．复活的成就
　1.是证明基督是生命的主，也是复活的主(约11:25)。
　2.证明基督已打败掌死权的魔鬼(来2:14)。
　3.证明耶稣胜过死亡的权柄(林前15:54-57; 徒2:24)。
　4.证明耶稣宝血的救赎完成了，应验(诗16:9-11; 徒2:22-33)。
　　这些成就都是为全人类的。

二．复活的历史证据
　1.看守坟园的兵丁证明(太28:11-15)。
　2.犹太的宗教领袖证明，所以用钱贿赂兵丁说谎(太28:13-14)。
　3.复活后的空坟墓证明(太28:1-10)。门徒多次见证。
　4.信徒的生命改变，勇敢见证(徒2—28章等)。

三．复活与人类的关系
　1.信祂的也在主里有重生复活的机会(约11:25-26)。
　2.得主一生的同在，同行，解决一切的困难。如以马忤斯路上的二徒(路24:13-35)。
　3.有永生的把握，死了与主同在。保罗及信徒的见证(腓1:19-21; 林前15:42-44)。
　4.人生有积极的目标，不是等死，乃是朝向永生活着。并且带人类信耶稣，同进入永生(加2:19-21)。

结论：
　　耶稣的复活是为每个人的，我们要信祂，接受祂，就得这复活的主为生命的主，让我们共同来得着。

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得胜的凯歌

经文：罗8:28-39

一．凡事互相效力，叫爱神的人得益处(8:28)。

二．效法长子基督的榜样，而蒙神称义(8:29-30)。

三．信靠神的见证
　1.无人能抵挡(8:31-32)。因为神舍儿子给我们，保证万物也会白白赐给我们。
　2.无人能控告神所拣选的人，因为神已称他们为义(8:33)。
　3.无人能定我们的罪，因基督为我们死，并复活，且在神的右边为我们祈求(8:34)。
　4.无人能叫我们与神的爱隔绝，因为这爱是在基督里(8:35-39)。

结论：
　　所以可以在一切事上，靠主的爱得胜有余。

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耶稣在客西马尼园祷告什么？

经文：太26:36-46

引言：
　　耶稣为世人的罪，完成救赎，必须受难，是旧约多次的预言。最早的是，蛇要伤祂的脚跟(创3:15)，其次是逾越节的羊血代替长子死(出12:1-12)。受苦最详细的记载是以赛亚书从生到死有四方面叙述(赛53:1-12)。受难周是受难的高峰，从主骑驴进耶路撒冷(太21:)，到主埋葬在财主的坟里(太27:)。今日集中来思想主在客西马尼园的祷告之苦难。

一．这园子是耶稣与门徒常去祷告的地方(路22:39-40)
　　所以犹大知道主在哪里祷告而带人去捉拿祂。

二．耶稣独自一人祷告
　　耶稣带三个门徒去祷告。但祂知道这次祷告有很剧烈的争扎，所以独自前往一地方祷告(太26:36)。

三．耶稣心里极其难过甚至要死(太26:38)
　　多数解经学者说主是怕肉体的痛苦，或是祂不能胜任这救人的工作。但这些解释与耶稣在三年传福音多次预言自己受难是不合的。

四．耶稣五次预言自己受难
　1.人要拆毁圣殿是指祂的身体(约2:18-22)。
　2.与尼哥底母谈重生之道，也指出祂要被举起，如举蛇事(约3:14)。
　3.在彼得承认祂是基督时，祂预言自己要死，三日后复活(太16:21)。
　4.在山上显像，是与摩西，以利亚谈论祂受死与复活的事(路9:30-31)。
　5.在耶路撒冷有法利赛人告知耶稣希律要杀祂，祂回答他们说自己必须在耶路撒冷被杀(路13:31-33)。所以耶稣绝不是因自己的死而害怕死，去祷告求免死。

五．耶稣为什么难过几乎要死？
　1.祂说要救失丧的人(路19:10)。但犹大要失丧，不能得救，这使祂受苦。
　2.因为祂用整夜祷告选犹大为门徒(路6:12)。
　3.祂信任犹大在布道队管财政(约12:6)。
　4.祂给犹大三年听道，并给权柄医病，赶鬼(太10:1—11:1)。
　5.在晚餐桌上，耶稣警告犹大要卖祂(太26:20-25)。
　6.在客西马尼园，耶稣再警告他用亲嘴的记号卖主(太26:49-50)。
　7.耶稣有力自卫，用一句话说：“我就是”，众人都倒在地上(约18:6)，但祂不用所有的能力，只叫他们倒在地上。

六．耶稣的忧伤
　　三次求父的旨意成全，是顺服天父让犹大至死不悔改，而灭亡(太26:39,42,44)。

七．对我们的教训
　1.犯罪不肯悔改，再犯，这是主最伤心的事。
　2.当及时悔改，不要等到失去悔改的机会，撒但入了他的心，得着你，那就没有机会悔改。
　3.耶稣的忧伤是为你我不肯悔改。让我们在受难节悔改。

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谁胜谁负

经文：林前6:1-11

引言：
　　信徒告状的事。不用爱心饶恕，却用世上的律法决定胜负，这是保罗对信徒的指责。

一．相争的事(1节)
　1.可能是面子，地位的事。一句话，一个态度。
　2.可能是利益受损的事。开玩笑的话。
　3.可能是权柄的事等。
　　因为希腊文化，以上都是可争的。如中国文化也一样。

二．如解决分争的事
　1.教会内用圣经的真理，彼此包容，赦免，不计较金钱，地位。
　2.教会外，当用当代政府法律，用律师以不信主的条例法律来审判信徒。这都是今生的事(3-4节)。
　3.信徒当知道，有权柄审判天使(3节)，用永恒不变的真理来审判。
　4.用生命品德来审判，以模范来审判，而不是满足一时的气，一口气，和情绪上的满足(6-7节)。
　5.审判的对象，是自己的兄弟(8节)。
　6.以神为义，即用永恒的律法。当以神的公义，永恒的眼光来决定是非。而不是个人的自私观点(9节)。
　7.以承受神的国为标准来审判(10-11节)。

结论：
　　不要以地上的标准来审判，当以神永恒的国的义来审判。

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先生，我们愿意见耶稣

经文：约12:20-36

引言：
　　希腊哲学和神话虽然很盛行，但这些希腊的哲学不能满足当代的人，所以他们来见耶稣，要听耶稣的“道”。

一．麦子要落在地上
　　耶稣告诉他们麦子落在地上，就是要死，内心的生命才能发出，叫人得福(12:24-25)。就是舍己，舍命，才能教人得益。这与世上的思想叫人吃亏，自己得益，完全相反。

二．服事主的人要跟从耶稣
　　跟从主的必得父神的尊敬(12:26)。这是回答：人若跟名人，有一天会失望，因名人的私生活是有缺点的，只有跟从耶稣才是不会失望的。

三．人生最重要的是荣耀父神
　　人生最重要的时刻是能荣耀父神的时刻(12:27-28)。神得荣耀，我们才真的得荣耀。

四．世界的权势有时限
　　世界的王有权势，但有时间性，时候到了，就被赶出去(12:29-32)。只有耶稣被高举就吸引人就祂，且是永恒有权柄。

五．当及时就近光
　　当及时就近光(12:35-36)，跟从光，走人生的道路。当及早信从主，并跟从主。

结论：
　　世上的学说和伟人不能满足人心，没有一个完全的，因为人都损人利己的。只有耶稣是舍己为人，并得神的荣耀。所以当及时信主，跟从主，听主的教训。

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灵命稳健与事奉

经文：罗1—12章

一．事奉者当有的属灵心志(罗1:1-17)
　1.领受使命的心志(1:1)。
　2.认识基督的心志(1:2-7)。
　3.完成使命的心志(1:8-15)。
　4.认识福音的心志(1:16-17)。

二．事奉者对罪当有的认识(罗1:18—3:20)
　1.世人对神的罪(1:18-24)。
　2.世人对己的罪(1:25-27)。
　3.世人对人的罪(1:28-32)。
　4.有律法知识的罪人(2:1-16)。
　5.有宗教信仰的罪人(2:17—3:8)。
　6.全人类都是罪人(3:9-20)。

三．事奉者对救赎当有的认识(罗3:21-31; 4:1-25)
　1.神在律法以外的救恩(3:21-22)。
　2.神以丰富恩典救赎罪人(3:23-27)。
　3.独一真神救赎全人类旨意(3:28-31)。
　4.神救赎全人类的例证(4:1-25)。

四．事奉者对基督优越救赎当有的认识(罗5:1-21)
　1.基督优越救赎的条件和目的(5:1-2)。
　2.蒙救赎者灵命稳健必有的历练(5:3-5)。
　3.基督救赎双重的意义(5:6-11)。
　　a.显明神的大爱。
　　b.免去神的忿怒。
　4.基督救赎的优越与亚当犯罪的对比(5:12-21)。
　　a.基督救赎白白的恩赐远胜亚当的过犯(5:12-15)。
　　b.基督救赎是叫众人称义远胜亚当一人定罪(5:16)。
　　c.基督一人在生命中作王远胜亚当一人过犯(5:17-18)。
　　d.基督一人顺服叫众人成义远胜亚当一人过犯，而叫众人定罪(5:19)。
　　e.基督恩典的显多远胜罪在那里显多(5:20)。
　　f.基督的恩典借义作王叫人得永生，远胜罪作王叫人死(5:21)。

五．灵命丰盛者对与基督联合当有的认识(罗6:1—7:25)
　1.与基督联合的归入与合一(6:1-7)。
　2.与基督联合同活的体验(6:8-14)。
　3.与基督联合当有的顺服(6:15-23)。
　4.以婚姻法说明与基督联合的正当性(7:1-6)。
　5.对律法与罪互动的认识(7:7-13)。
　6.灵命丰盛者内心两律的战争(7:14-25)。

六．圣灵的工作与信徒灵命的丰盛(罗8:1-39)
　1.圣灵释放信徒脱离罪和死的律(8:1-2)。
　2.圣灵使律法的义成就在随从祂的信徒身上(8:3-5)。
　3.圣灵使信徒体贴祂而顺服神的律法(8:6-8)。
　4.圣灵（即神的灵，基督的灵）住在信徒心中，叫信徒因信称义而活(8:9-11)。
　5.圣灵引导并见证圣徒是神的儿女(8:12-17)。
　6.圣灵替信徒祷告当效法长子基督(8:18-30)。
　7.圣灵将神的爱在基督里帮助信徒得胜一切的患难(8:31-39)。

七．神的拣选与信徒的事奉(罗9:1—11:33)
　1.神拣选信徒的主权与旨意(9:1-18)。
　　a.神拣选信徒的主权根据：恩典与怜悯(9:1-16)。
　　b.神拣选信徒的旨意是：彰显神的权能与传扬神的名(9:17-18)。
　2.神对拣选者的主权决定(9:19-33)
　　a.背逆者被弃绝。
　　b.顺从者被使用。
　　不是种族遗传，乃是个别的决定。
　3.事奉者当有的认识(10:1-21)
　　a.按真知识，顺服神的义—神所喜悦的(10:1-4)。
　　b.按心里的相信传报喜讯到地极(10:5-21)。
　4.事奉当把握的机会(罗11:1-33)
　　a.顺服神差遣命令的机会(11:1-12)。
　　b.抓住为神结果子的机会(11:13-32)。
　5.事奉者永远当记得的三个原则(11:33)。

八．事奉者的基本守则(罗12:1-21)
　1.献上永蒙神悦纳的活祭(12:1)。
　2.细心察验神喜悦的旨意(12:2)。
　3.按信心大小看得合乎中道(12:3)。
　4.认识自己的恩赐专心使用(12:4-8)。
　5.事奉当有的二十一个态度—生命丰盛的流露(12:9-21)。

结论：
　　一个蒙恩得救的基督徒，当在灵命的稳健上不断追求。神常是借事奉来操练我们的灵命更稳健，所以事奉与灵命稳健成长是并行的。让我们在一生的日子中，用事奉来操练灵命的稳健，以稳健的灵命来不断学习事奉，使我们对圣工的事奉是圣灵借圣经真理来操练我们。这样越事奉，灵命越长进，灵命越长进，事奉就更有力，荣耀基督圣名。

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乘风破浪

经文：弗1:1-14; 2:1-22; 4:1-16

引言：
　　乘风破浪就是克服一切困难拦阻，勇往直前，向着标杆迈进。人类最高的目标就是在茫茫人生大海中，寻找独一可靠的救主。二千年前小亚细亚区的以弗所城，是邪术顶盛，异教林立的城市(参徒19:)，保罗奉耶稣的差遣，圣灵的引导，三年之久，昼夜流泪，尽力传福音，引导一班人归信基督，建立教会(参徒21:25-35)。但仍有许多居民与外来客旅尚未信主，教会也未健全，所以圣灵启示保罗写这书指导信徒，当如何肯定所信的救主，归回父家的途径，与同心建造健全的教会，成为神所居住的圣殿。

一．乘风破浪寻求救主(弗1:1-14)
　1.耶稣是父神在创立世界以先已立的救主(弗1:1-4)。
　2.借耶稣的救赎，可得儿子的名分(弗1:5-6)。
　3.借耶稣宝血赦罪的救赎，可明白神奥秘的旨意(弗1:7-9)。
　4.借耶稣的救赎，可与万有同得生命基业(弗1:10-14)。

二．乘风破浪归回父家(弗2:1-22)
　1.远离天父之家的情景(弗2:1-4,11-12)。
　2.归回父家的途径(弗2:5-8,13-15)。
　3.归回父家的向导(弗2:18-22)。
　4.归回父家的责任(弗2:9-10,16-17)。

三．乘风破浪同建教会(弗4:1-16)
　1.靠圣灵赐下的生命品德，同建教会(弗4:1-10)。
　2.靠圣灵赐下的事奉恩赐，同建教会(弗4:11-12)。
　3.同建教会的重要(弗4:13-14)。
　4.同建教会的形像(弗4:15-16)。

思想问题：
　1.我的人生有何目标值得终生去追寻？
　2.我是否在狂风巨浪的人生中迷失方向？
　3.我已否找到生命救主？
　4.我是否肯定已在父家？
　5.我如何与众信徒一同建造圣殿？

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教会是基督的身体

经文：弗4:1-16

引言：
　　教会是什么？信徒在教会中角色是什么？信徒在教会中当作什么？当如何与众信徒配合？

一．信徒是谁(弗4:1-10)
　1. 是蒙主恩典呼召的一群(弗4:1)。
　2. 是行为与蒙召的恩典相称平衡的。要平衡相称必须(弗4:2-3)：谦卑，温柔，忍耐，以爱宽容，以和平彼此联络，保守圣灵所赐合一的心。
　3. 信徒必须合一(弗4:4-6)：
　　a.因为身体只有一个。
　　b.重生信徒的圣灵只有一个。
　　c.信徒蒙召的指望内容是合一的：一主，一信，一洗，一神。这位真神是众人的父，是超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
　4. 各信徒蒙受多少恩典是按个人的容量(弗4:7)。容量大，就多得恩，也向他多取；容量小，就少得恩，也向他少取(参路12:48)。
　5. 教会信徒的合一是可能的，也是可信的：
　　a.因为敌对分裂教会的撒但已经失败了(弗4:8; 启12:10; 路10:18-19)。
　　b.圣灵赐给各位信徒的恩赐是绝对真实可信的。
　　c.因为基督已得胜撒但，升上高天，并充满万有，就是无所不在，无所不能(弗4:9-10)。

二．教会是基督的身体要如何成长(弗4:11-16)
　1. 教会成长的五种职分：使徒，先知，传福音，牧师，教师(弗4:11)。
　2. 领受不同职分的目的是：成全信徒。所以每个信徒领受职分要各尽其职，去建立基督的身体（教会）(弗4:12)。
　3. 信徒建立教会的目标：是在真道上长大成人，有基督的身量(弗4:13)。
　4. 信徒长大成人的表现，反面来看(弗4:14)：不再作小孩子，不受诡计所骗，不受法术所骗，不随异端之风飘摇，不随从各种异端。
　5. 信徒长大成人的表现，正面来看(弗4:15-16)：说诚实话，凡事长进，与元首基督连接，靠基督联络的方式，各尽各人的功用，彼此帮助，渐渐增长，在爱中建立自己。

结论：
　　各信徒要自省：
　1. 作为基督徒，我与第四章1至10节所说的符合吗？
　2. 我的灵命有长成基督的身量吗？

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