## 像天父完全一样（二）社交的态度

经文：太5:13-47

引言：
我们有了生命的发展和长成，但不是独善其身，乃是兼善天下。神赐给们生命的目的，就是要我们在社交中去发挥，去影响人。

一．行为美好荣耀父神(13-16节)
这好行为耶稣用三个比喻来说明：即有味，有量（城），有光，即使人知道人生的意义和价值，能容纳失败逃难的人（如城），有引导人，指引人走向光明，才是好行为，才能荣耀神。这三个比喻的好行为即在牺牲自我，放弃自己的一切权利而造就别人，这也是发挥生命的过程。在社交中的好行为即是讲牺牲造就别人，耶稣有天父的生命就是这样的牺牲自己造就别人。

二．成全律法，行义过人(17-20节)
我们不是第一个生在世上的人，乃是生在一个已有制度，法律和礼仪的社会中，所以我们无论在哪一个环境中，都要成全那些规矩的精意，这样才不会被社会中的人认为怪人，认为不能来往的人。中国古训入乡随俗，中国在世界各地容易与人相处，即是容易接受当地的规矩习惯。主耶稣降生到世上也成全律法和先知的教训，而没有将天上那一套带来，乃是将那只流于形式的生活精意化，行出其精意，成全其精意。如我们对拜偶像的人其敬虔的精意我们要实行，对孝敬父母要学，要实行，即奉养，听从，使其心快乐我们如在任何环境中，将其规矩精意化，那就是成全了律法。这样我们的义就能得着人了，耶稣就是行律法的精意而成全之。

三．存心友善，主动和好(21-26节)
恩怨爱恨的事，可说是人类社会历史中的二大要素，恨怨就产生许多残杀悲惨的事。且冤冤相报是永远不能停止的事，所以与人社交，因个性背景之不同，摩擦之事是免不了的。但我们存心必须和好与友善，而不是积怨，因此如遇有人与我们交恶，得罪我们，那就要自动先与之和好，我们在献祭是要与神和好，且是学习主动的与神和好。在与神和好之时也当与人和好，就是运用神给我们和好的生命本能(参9节)。

四．绝对圣洁，慎于意念(27-32节)
与人来往绝不是为了自己得利，或占有人，淫念与犯罪的事都事非法占有他人之物为己有，叫自己得利，一有得利的念头，就会想方法去占有别人的东西，所以要不占有别人的东西，最基本的方法就是从贪念根本下手。没有贪念，根除贪念，那么其他的罪就不会发生，那么社交就圣洁的，再无强占，抢夺的事了，也无纠葛，淫乱，财利，美色之争了，这是社交根本平安之道。

五．待人以诚，言语信实(32-37节)
起誓的原因是以招人的信任，但如果一个人不以诚待人，存心欺诈，虽然起了誓，那神圣的誓言本身仍等于废话，谎言，真正取得人的信任乃是日常待人以诚，养成信实的习惯，那么不必起誓人也信任。所以起誓才叫人信任的等于说我是说谎，不足以招人信任，养成信实的习惯，那就是存心以诚待人，不欺骗人。是就说是，不是就说不是，这样社交无欺诈，社会也无欺诈，人人信实，这是一个其纯洁真实的社会。

六．以善待恶，令其自悟(38-42节)
箴言说：恶人是为祸患之日所造的(箴16:4)，所以哪里有恶人，就说明那里有祸患的日子，但今日到处有恶人，到处有祸患。我们身为传道的，神的儿女，要如何在这祸患之时代作除灾消祸的工作呢？那就是以善待恶，这善不是妥协迁就，乃是将善行作到他的良心中，使其觉悟而从善，内衣与第二里路就是以善胜恶，令其悔悟的工夫。我们的神就是这加倍的施恩以善待我们，直到我们悔悟，弃恶从善，这与马太福音5:10-12的为义受逼迫，而使逼迫的人能悔悟是同道理，如我们有此生命，当有此生命的表现，这才是实在的改变社会的环境，从内心的根本作起。

七．施恩与人，友敌一样(43-47节)
施恩与友人，不施恩与仇人，这是人的常情，我们的施予完全根据我们感情上的爱恶，而感情的爱恶是不定的，所以我们对友敌的施予常是不公平的。或完全有理智的，这样对朋友来说却不一是恒久的，但对仇敌来说却是永无和解的希望了，耶稣在这里说要爱他们，并为他们祷告，就是积极的化敌为友的方法，且用理智去施恩爱。我们的施予不是根据他们对我们的好坏，乃是根据我们在理智中所决定的公义，神就是用这态度才能叫罪人悔改成为善。如果我们在社会中能这样去生活，就能减少恶人的数量，这是积极对改造社会的方法。

结论：
以上七点是我们要像天父完全的追求上，在社交中应的态度，求主加力。使我们在学校的小社会中先实行，以后到教会中再推行，这就可以普及在我们工作的教会和社会去了。

黄彼得。《基督教简明查经讲章大纲》。香港：金灯台出版社，2014。

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