## 教会所面临的挑战

经文：太16:21-25; 约14:25-31; 约16:31-33; 启2:8-11

引言：
教会在地上继续存在，而世上的时代是不断地出现新的姿态，和趋势。所以教会在时代中就不断受这些的时代所出现的姿态所挑战，如果我们知道未来的挑战形势，那么我们可以知道如何防备，应付，而不会不知所措。

一．教会所面对的挑战
1.思潮自由发展的挑战。自十六世纪文艺复兴以后，人类的思想不断不服在传统的权威下，而欢喜发展自己的思想，这自由的思想多数是在一些所谓没有成熟的思想家的领导下，而胡思乱想的，尼采的神死论，他是一个思想狂妄而不受约束的人，但这思想却被大众所接受，发展到现在有不少更为荒谬的思想要出现，今后将有更多不严肃不正当的思想要出现，许多似是而非的思想要出现，且非常吸引人，这自由混乱的思想对我们的信仰是挑战的。
2.经济取代伦理统治人生的挑战。过去工业没有发展的时候，经济统治理论没有那么影响人的生活，人的生活是受伦理的统治，在农村生活伦理有极大的统治权，如一个人不道德立刻受到攻击和制裁，特别在亚洲的中国和日本等，受到儒家伦理的影响甚大，儒家的忠孝统治人生数千年，忠的伦理叫国家有秩序，孝的伦理叫家庭和社会有温暖，现在不讲忠孝只讲经济，讲利而不讲义，一国的强盛是在经济而不在道德，凡要讲道义的国家难能在未来的时代存在，美国在过去讲道义，现在讲经济利益，其他欧洲国家也如此，在经济的理论上出现资本主义与共产主义，或者是经济财团与国家财团，这两种主义的本质是一样的，不讲义只讲利，虽然这两种主义只有一两百年的历史，但今后的发展更是可怕，人为了生存需要经济的维持，所以就不能再顾到伦理和宗教信仰了，这两种经济主义都是叫人为生活而竞争而忙碌，在竞争中自然只讲利己而不讲情义，这也就是耶稣在马太福音6章所讲的玛门财利，当一个人受经济统治的时候他很难守住信仰的原则。
3.在紧张生活中所寻求的是心灵的麻醉生活，或是心灵的解脱追求。竞争的生活是紧张的，紧张的生活是有压力的，这就是叫人容易感觉疲倦灰心，当一个人在紧张竞争的工业经济生活中，一天到晚不断的紧张，所以在下班放工后很渴望有一个放松的生活，或是躲避现实的生活，今日所流行的娱乐生活多是麻醉思想的生活。在娱乐中多数没有自己的思想，乃是萎糜的思想，今天夜总会毒品的泛滥，这些都是麻醉人的生活，叫人忘记压力减少紧张的生活，越是工业发达的地区，这样的生活越普遍，这就引起在高度工业化的生活中，人因体力和精神的疲乏而不能灵修敬拜神，这就引起灵性危机的挑战。
4.以哲学来批判圣经，而不是以圣经来批判哲学思想。哲学思想乃人有限的理性，对人生一些事理的领悟，且多数是片面的，有限的，相对的，但人不知他本身的有限片面而以为是全面，因此就以哲学理论来批评圣经，结果是越来越不信圣经，越不能接受那超然无限的启示，而只是在小天地中打筋斗。如今日的实存主义，其本质是艰涩难解，令人莫测高深，似有神论，也似无神论，乃是一种解脱人生的痛苦的一种哲学思想。他们主张绝对的自由，极端的主观，反对唯理，自我超越等这些理论的态度来批判圣经，这些的思想与佛教的禅宗一样（即不立文字，直指人心的思想）。实存主义对基督教的危机是：
a.太过主观。以自我为万物之标准。
b.太过悲观。叫人不务正业。
c.极端反权威，律法，叫人流入无政府主义的生活。
d.不信圣经的启示，乃要拆毁信仰的根基。不信神，乃是最大的悖逆，但今日的实存主义在工业化的世界中很盛行，虽然有人不知实存主义，但却受其思想的影响。还有其他的哲学思想，如唯物论对圣经的批评，进化论否认创造，超人论否认人类的堕落，理性主义否认圣经超理性的启示，这就是大学生面对这些理论时而放弃圣经信仰，这一切都是以哲学来批评圣经。
5.信徒怕落伍的挑战，或盲目迷信新的挑战。在唯物世界中有一思潮即喜新厌旧，原因是物质的本身是不能历久常新的，过了一段时间后就变旧了。在人的感情文化里，人的感觉也是受新鲜感所吸引，新的就感到欢喜，满足，旧的就讨厌。这也是科技文化的悲哀，一直怕落伍，但这种思想也侵入道德与宗教信仰的生活中。真理信仰不是物质乃是属灵的，永远的，这与物质的陈旧性无关；可是人就是盲目的，不知其本质的不同，也怕道德与宗教信仰的陈旧，所以也一直追求所谓新，有新正统派，新神学等。这个挑战今日在教会中也占很大的势力，这是怕落伍的潮流。
6.对社会复杂问题不知如何处理的挑战。今日教会中一般常有将社会的日常事务当作属世的事而不理，而我们又是要活在这复杂的社会，愈是文明的社会其复杂性越大，所以所谓文明实在是复杂的美化名称，但不论如何，我们是活在这样复杂的社会中，这个社会的问题是越来越多的，如贫穷，劳资，教育，毒害，少年犯，种族，文明，野蛮，社会秩序，清洁，交通，卫生，人口，环境清洁等等是越来越多的。在一些伦理的问题，我们有时还能招架，知道如何以真理的原则去应付，但对一些政治的问题，经济问题，人口问题，种族问题，似乎就不知如何应付，很少牧师传道对这些问题有一根据圣经而清楚的答案，因此就令一般人得不到答案而离开教会，或认为圣经是不合时代潮流的。其实这些挑战不过是撒但一贯的伎俩，来摇动信心，叫人不信，叫人高抬理性，人本主义，而使人走向灭亡的道路。
那么我们对这些挑战当有何态度呢？

二．教会如何面对挑战(约14:25-31; 路9:51-56)
1.要勇敢面对挑战，不要因挑战而害怕，乃如大卫平素已练习好了靠信心打倒歌利亚。
2.认清一切的挑战都是虚张声势的，好像可怕的狮子，其实不能持久。每一个可怕的吼叫都是有时间性的，再过一段时间后，他自己不能也无能呼喊了！
3.用冷静的头脑去分析每个挑战，如自由思想的发展，正常人的思想总是正常的，而一些所谓反常的思想却不是正常的。许多所谓思想家多数是有悲痛的背景，而在不正常的环境所产生的，他们所想出来的思想，可能有片面的理论，但不是绝对的真理，如尼采，祈克果，马克思等人。
4.认清真理的永恒性，是经得起考验的。千万不要因真理受一时的挑战而自觉难堪，而赶快随潮流而去，如经济取代伦理信仰而统治人生，其实这不过是潮流而已，经不起时间的考验。虽然在目前及未来的日子经济仍然统治人，但经济的权力已在崩溃中，如经济成长律在估计上有意外的改变，如农耕科学化深根密种的计画，米粮按科学方法的估计一年会生产多少，可是遇到旱季虫害，失收，就引其极大的困难。另外财富也不能填满空虚的心灵，有钱人生活的腐败祸及子孙。人真正需要的是道德的信仰，有钱没有信仰会导至生活糜烂自取灭亡。耶稣说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的话(太4:4)。
5.要知道精金不怕火，圣经的真理是不怕批评和攻击的。如进化伦要推翻创造论，但到如今不但创造论没有被推翻，而进化论已站不住脚，在正统的科学研究中进化论已经没有地位，有如唯物论反对唯神论或神的存在，至今神的存在是一样的真实不变，而唯物论已修改了好几次，最早的宇宙本体论的唯物论，在十八世纪又改为机械唯物论，及精神物理的唯物论，十九世纪马克思又改为经济唯物论。所以我们如以哲学理论来批判圣经，那是何等不正确的事，我们不必怕哲学的攻击，且各人的范围不同，科学，哲学和神学各有不同的范围。
6.要认清世人所给的名称常是以非为是，以是为非的，是相对的而不是绝对的。落伍和进步根本是相对的名称，从一个角度看是落伍，但从另一个角度看却是进步的，这根本没有绝对的标准。有又如文明与野蛮，在物质享受那些复杂的科技产品是文明，但在道德上所谓原始民族他们却也有诚实友爱的道德生活，是文明人所不及的，感性文化的病态实在比文明的幼稚更可怕。所以信徒在信仰上站稳立场，根本不必怕落伍的讥笑。
7.问题的复杂不可怕，最怕的乃是没有原则没有真理。今日社会问题的复杂，乃是没有原则，没有远大的眼光，没有看到全面的情形，乃是头痛医头，脚痛医脚，社会的病态乃是在生命的问题，一个人的生命不健康有疾病，他必叫全身有病状的出现，人的根本问题是罪要得解决，生命要得重生，有圣灵和耶稣住在心中，每天灵修读经，操练自己的灵命和品德，这样他就能心正，意诚，身修，家齐，国治，天下平，所以基督教是治本的真理，不是今日社会学者治标的工作。

结论：
因此我们可以站稳我们信仰的立场，信心坚固，灵性丰盛，不怕一切的攻击或毁谤(林前15:58; 弗6:10-20)。

黄彼得。《基督教简明查经讲章大纲》。香港：金灯台出版社，2014。

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