基督教簡明查經講章大綱

作者：黃彼得

出版：金燈台出版社有限公司

香港新界火炭坳背灣街34-36號豐盛工業中心B座1313室

網址：www.GoldenLampstand.org

國際標準書號：978-962-7597-57-5

2014年初版 © 金燈台出版社有限公司

Outlines for Studying the Bible

Author: Peter Wongso

Publisher: Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd

Room 1313, Block B, Veristrong Ind. Centre,
34-36 Au Pui Wan St., Fotan, N.T., Hong Kong

URL: www.GoldenLampstand.org

ISBN: 978-962-7597-57-5

First Edition, 2014 © Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd.

All Rights Reserved 版權所有

前言

　　《金燈臺活頁刊》長期作者黃彼得牧師，傳講神的話語多年，累積寫下查經講道大綱二千多篇；現將之輯錄為《基督教簡明查經講章大綱》，由金燈台出版社編輯和出版，以“免費索取，奉獻支持”的形式贈閱發行，供應各地同工和信徒使用，查考聖經，傳講主道。

　　個人使用：主內同工和信徒，可以用來作為講道或個人查經的參考。

　　教會使用：教會團契或小組查經班，可以用來作為課堂講義或聚會材料，也可載於堂會內部刊物中。每次使用，均必須註明出處和著者。

　　敬請尊重福音文字聖工。未經本社同意，《基督教簡明查經講章大綱》的所有內容，無論部分或全部，均不得以任何形式發行，租賃或轉售。本社網站 www.GoldenLampstand.org 同載全書內容，各地讀者可隨時上網收閱和下載，費用全免。惟願主內眾肢體一同在聖經真道上得着建立，主的名得着一切榮耀。

著者簡介

　　著者黃彼得牧師（Rev. Peter Wongso）於1951年蒙召獻身傳道，先畢業於印尼東南亞聖道神學院，再進修獲得宣教學碩士（美國福樂神學院）和神學博士（美國三一神學院）學位。黃牧師一生從事牧會，神學教育，開荒宣教等福音事工；曾任東南亞聖道神學院院長二十餘年。著有中文和印尼文著作和譯作約九十種，內容涵括宣教，釋經，神學及培靈等。

本社簡介

　　金燈台出版社有限公司〔Golden Lampstand Publishing Society (HK) Ltd.〕為超宗派的信心文字機構，由陳終道牧師創辦於1986年，以出版《金燈臺活頁刊》為主要事工。活頁刊以“講解救道，造就靈命，探討聖工，實用研經”為宗旨，主要服事在生命上追求長進的基督徒，教會義工，長執，神學生，教牧同工等；每期附設“福音活頁”，鼓勵讀者轉贈未信主的親友，傳揚基督救恩。
　　歡迎瀏覽本社網站：www.GoldenLampstand.org

目錄

經卷索引

分類索引

系列索引

經卷索引

創世記

出埃及記

利未記

民數記

申命記

約書亞記

士師記

路得記

撒母耳記上

撒母耳記下

列王紀上

列王紀下

歷代志上

歷代志下

以斯拉記

尼希米記

以斯帖記

約伯記

詩篇

箴言

傳道書

以賽亞書

耶利米書

以西結書

但以理書

何西阿書

阿摩司書

約拿書

彌迦書

哈巴谷書

哈該書

瑪拉基書

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

使徒行傳

羅馬書

哥林多前書

哥林多後書

加拉太書

以弗所書

腓立比書

歌羅西書

帖撒羅尼迦前書

帖撒羅尼迦後書

提摩太前書

提摩太後書

提多書

腓利門書

希伯來書

雅各書

彼得前書

彼得後書

約翰壹書

約翰貳書

約翰叁書

猶大書

啟示錄

創世記

世界的開始—神的創造與主權｜創1:1-26; 羅4:17; 來11:3; 詩135:1-7

教會對組織的認識｜創1章

創造萬物的神｜創1:1—2:3

有晚上，有早晨｜創1:1—2:3; 哀3:23-27

神創造的真理｜創1章

宣教的聖經命令｜創1:26-28; 太28:16-20; 徒1:8

教會增長與神的計畫｜創1:26-31; 約10:10,18; 1:4; 徒1:8

神的愛—創造的愛｜創1:26-28

人生與角色｜創1:26-31等

聖經對家庭的教訓｜創1:26-31; 2:18,21-25; 弗5:22-33

我是誰｜創1:26-31

聖經對家庭的真理｜創1:26-31; 2:18-25; 弗5:22-33

聖經對家庭的教訓｜創1:26-28

撒但對家庭的破壞｜創1:26-28; 2:18-25; 太19:5-6等

三位一體神同工的原則｜創1:26-28; 詩2:8; 約1:1-3; 約14:8-14,26

從道成肉身看神造人類身體的用處｜創1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

差派工人的主｜創1:26-28; 太28:16-20

神的形像｜創1:26—2:17; 約1:14-18

基督徒的夫妻倫理｜創1:26-28; 2:17-25; 6:1-8; 4:4

有生命的使命｜創1:26-31; 太28:16-20; 詩8:6-8; 來2:6-8

一生當走神所預定的道路｜創1:26-28; 啟1:1-3,19-20; 2:4-5,7

蒙神喜悅的家庭｜創1:26-28; 2:18

基督徒商人在教會應盡的責任｜創1:26-28; 路12:35-48; 羅12:3-8

從創造看神與人的關係｜創1:26-28; 2:4-8

神的事業與事奉｜創1:26-28; 來9:14

婚姻與創造｜創1:26-28; 2:18-25

工作的真正工價｜創1:31—2:3; 太20:1-16

關於守安息日的問題｜創2:1-3

從伊甸園看人類何從何去｜創2—3章

從靈開始（一）神創造人的三元素｜創2:7; 詩139:13-18

基督徒的事奉生活｜創2:15,19-20; 太4:18-22

神造配偶｜創2:18-25

第一對配偶｜創2:18-25

婚姻問題｜創2:18-22; 箴3:5-6; 羅8:12

青年與婚姻｜創2:18-25

以神為中心的家庭｜創2:18-24; 12章; 太6章

神對家庭的期望｜創2:18-24

聖經中有關結婚的真理｜創2:18-25; 太19:3-12; 瑪2:10-16等

神所預備的配偶｜創2:18-25

人生與知識｜創3:1-7,22-24等

破壞家庭的仇敵｜創3—4章

亞當你在哪裏？｜創3:1-21

神的愛—記念人的一切｜創3:8-10

如何探訪｜創3:8-10; 2:16,18

救恩的應許｜創3:9-14

無言的見證人—亞伯｜創4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51等

該隱的道路｜創4:1-16等

義人亞伯｜創4:1-4; 太23:35; 來11:4

從歷史看神與人的關係｜創5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

與神同行｜創5:21-24

基督化家庭的原則｜創5:21-24

與神同行的人生｜創5:21-24; 6:9,22; 7:5

挪亞的生平｜創5:28-32; 6:1-9

那一代的完全人—挪亞｜創6章

家庭的使命｜創6:1—7:5; 路17:26-27; 來11:7

在不敬虔世代中的挪亞｜創6:1-22

世界急需宣教的呼聲｜創6:1-8; 18:20-33

得勝者挪亞｜創6:1-12; 7:1,16

父子之間｜創9:20-27

聖經對城市的教訓｜創10—11章; 14章; 18—19章

從聖經看人類種族分佈的緣由｜創10:1-32

聖經中的移民家庭｜創11:26; 12章

要離開本地本族父家｜創12:1-4

亞伯拉罕遷居的教訓｜創12:1-9

亞伯拉罕的生平｜創12:1-9

亞伯拉罕的家庭｜創12:1-9

亞伯拉罕—神所選召的人｜創12:1-9; 來11:8

羅得的道路｜創13:1-13; 14:1-12

不走分別為聖的道路的鑑戒｜創13:1-13; 19:12-38

所看見的一切地｜創13:14-18

我是你的盾牌｜創15:1-6

亞伯拉罕的信心｜創15:1-6

以實瑪利的道路｜創16—17章

不行合神心意的道路的鑑戒｜創16章; 21:8-12; 加4:21-31

耶和華為看顧人的上帝｜創16:1-14

父子之間的關係｜創17:1-8

獻身給基督的意義—約的觀念｜創17:1-14; 太26:26-30

亞伯拉罕為所多瑪城禱告｜創18:16-33

照神的旨意為人代求｜創18:16-33

永不誤事的神｜創22:1-14

耶和華以勒｜創22:1-19

神所要的奉獻｜創22:1-19

神試驗亞伯拉罕｜創22:1-19; 來11:17; 雅2:21-23

神是指示人的神｜創22:1-19

信心與試煉｜創22:1-18; 來11:8-12,17-19

以掃的道路｜創25:19-34

一碗紅豆湯的危險｜創25:27-34

以撒因信的人生｜創26:1-5

以撒—神所帶領的人｜創26:18-33

雅各的旅程｜創28:1-22

耶和華真在這裏｜創28:10-22

雅各所事奉的上帝｜創28:10-22

雅各的生平｜創28:10-22

神看見我的苦情｜創31:36-42

雅各的上帝｜創32:1-12; 出3:5; 太22:32

禱告與神摔跤｜創32:22-32; 太15:21-28

雅各—神所改變的人｜創32:22-32

誤會與瞭解｜創33:1-17; 25:21-34

男女交往的鑑戒｜創34:1-31

信心偉人雅各｜創35:1-15

父親所愛的約瑟｜創37:1-2; 徒7:9-14

蒙恩與受考驗的人生｜創37:3; 39:2-4; 41:37-46; 50:15-25

約瑟敬畏神的生活｜創39:1-9; 來13:4

被人忘記了｜創40章

約瑟—神所用的人｜創45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

約瑟生平的總評｜創50章

兄弟之間的關係｜創50:15-21

出埃及記

出埃及的要訓：下埃及和在埃及｜出1章; 創15:12-14; 12:10-20

真神與撒但待人的態度｜出1章

出埃及的要訓：一個模範的家庭｜出2:1-22

出埃及的要訓：一個多難的人物｜出2:1-25; 徒7:18-44等

多難的見證人—摩西｜出2:1-22; 徒7:18-44; 來11:23-29; 民12:3

模範母親約基別｜出2:1-10; 6:20; 來11:23-29

談談同情心與抱不平｜出2:11-15

出埃及的要訓：一個奇妙的異象｜出3:1—4:17

摩西的異象與禱告｜出3:1-22

永恆的神與受苦的百姓｜出3:1-22

領袖和異象｜出3:1-22

焚而不毀的異象｜出3:1-12

出埃及的要訓：一個極寶貴的名｜出3:13-22

出埃及的要訓：你手裏是甚麼？｜出4:1-10; 林後8:12

領袖與屬靈能力｜出4章

出埃及的要訓：出埃及的攔阻｜出5—6章

出埃及的要訓：神公義的十災｜出7—10章; 12章; 詩105:24-45

出埃及的要訓：神救贖和應許的寶貴｜出12:1-14; 13章

出埃及的要訓：應付絕路靠主得勝｜出14—15章

過紅海的信心｜出14:1-31; 來11:29

先苦後甜的人生｜出15:22-27

信徒的試驗｜出15:22-27

出埃及的要訓：生命的糧食和爭戰｜出16—17章

如何勝過肉體｜出17章

耶和華尼西｜出17:8-16

從十誡看基督教與其他宗教｜出20:3-17

尊賢敬老｜出20:12; 弗6:1-3; 西3:20

第五條誡命—當孝敬父母｜出20:12; 太15:4; 弗6:2

尊敬老人｜出20:12; 利19:32; 路2:50-52

奉獻的真理—不可空手朝見主｜出23:14-17; 34:18-20; 申16:13-17

摩西的幫手約書亞｜出24:12-18; 33:11; 書1:1

神召同工｜出31:1-11

聰明的管家｜出32:1-14

教會需要文字工作者｜出32:15-16; 申5:22; 9:10-11; 啟1:19

神的同在，同行，同工｜出33:1-23; 民33章

求主親自同去｜出33:12-23

利未記

屬靈領袖的裝備｜利8—10章; 利8章

屬靈領袖的事奉｜利9—10章

中國教會對“屬靈”的觀念｜利11:44-45; 太5:13-14

生命的聖潔｜利11:44; 來12:14

尊敬耆老｜利19:32; 弗6:1-3

歸主的十分之一｜利27:30-34; 民18:21-32; 瑪3:8-12

十分之一｜利27:30-33; 來7:4-10

民數記

神僕的準備與待遇｜民1:1-4,45; 3:11-16,38-39; 18:21-32

分別為聖｜民5:1-31; 參利13—14章

雲彩的引導｜民9:15-23

面對日光之下無新事的挑戰｜民10—33章

神與人的評價｜民12:1-8; 來3:5

為何不得進入安息之地？｜民13—14章; 申1:19-46

不如回埃及去吧｜民13:25—14:38

傳報惡信的責任｜民13:31-33; 14:1-16,26-37

摩西為民求赦罪之恩｜民14:4-25

誰是神所揀選的｜民16:4-11

談許願｜民30:2; 傳5:1-7; 申23:21-23

申命記

一無所缺｜申2:1-7

讀經的生活｜申4:1-10; 啟1:3

神學教育的重要｜申5:22-33

主日學的目的內容和實踐｜申6章

聖經的來源和目的｜申6:1-25

孩童的屬靈教導｜申6:1-9

如何培養敬虔的下一代｜申6:1-25; 箴22:6

教會與神學院的配搭｜申6:1-9; 太9:35-38; 28:18-20

大而可畏的神｜申7:21; 10:17,21; 撒下7:23等

感恩｜申8:17-18

神對信徒的要求｜申10:12-22

從歲首到年終的眷顧｜申11:1-25

新年展望｜申11:8-12

蒙福的途徑｜申15:1-18

以馬內利主導前往｜申31:1-13

為摩西哀哭三十日｜申34:5-8

約書亞記

剛強壯膽起來事奉｜書1:1-11

起來進去得地｜書1:1-11; 13:1

嗎哪就止住了｜書5:10-12

靈戰得勝的祕訣｜書6:1-7

亞干的道路｜書7:1-26

未得之地｜書13:1; 23章

迦勒專心跟從主｜書14:6-15

建立家庭的心志｜書24:11-18

我們必定事奉耶和華｜書24:14-15

建立美滿的家庭｜書24:14-15

必定事奉神｜書24:14-28

基督徒家庭｜書24:14-27; 徒16:30-31

士師記

亂世中守住本位的人｜士9:7-25; 7:20-25

似勝實敗的參孫｜士13:1-7; 14:1-4; 16:1-4,18-21

人類何從何去｜士17:9; 18:3-4; 約13:3-4; 3:13-14等

路得記

如何面對饑荒｜得1:1-6,19-22

拿俄米的見證｜得1:1-22

模範的婆婆｜得1章; 4:14-22; 提後1:5

路得的選擇｜得1:6-22

兩代之間的關係｜得1:15-18

撒母耳記上

哈拿的禱告｜撒上1:1-20

哈拿求一子終身歸主｜撒上1:1—2:11

兩個不認識神的祭司｜撒上1:3; 2:12-17,22-25,34; 4:4,11,17

談談誤會｜撒上1:12-18

尊重神｜撒上2:27-36

神學教育｜撒上7:15-17; 王下2:1-14; 路6:12-18等

不是厭棄你，乃是厭棄我｜撒上8:1-9

一個合祂心意的人｜撒上13:14

按神旨服事當代的人｜撒上13:14; 徒13:36

合神心意｜撒上13:14

大衛蒙神悅納的生活｜撒上13:14

與神同戰｜撒上17章

信心的戰爭｜撒上17:1-16,41-49

大衛受苦｜撒上18:6-21; 23:7-9等

願主判斷是非｜撒上24:1-15

在苦難中與主同行｜撒上30:1-6,17-19,23-25

撒母耳記下

神賞罰的原則｜撒下6章

你就是那人！｜撒下12:1-14

兩個青年不同的追求方式｜撒下15:1-12; 王上3:4-15

面對別人的咒罵｜撒下16:5-14; 19:16-23; 王上2:8-9

一個聰明的婦人｜撒下20:1-22

一個聰明的婦人｜撒下20:1-22

使民間的瘟疫止住｜撒下24章

列王紀上

大衛的特別遺囑｜王上2:5-6,28-35

建殿的要義｜王上8:12-30

不一心順從主的鑑戒｜王上14:1-20

撒勒法的寡婦｜王上17:8-24

心懷二意要到幾時呢？｜王上18:16-40

以利亞得勝後的失敗｜王上18:41—19:8

當走的路甚遠｜王上19:1-8

以利亞勇敢宣告神對亞哈王的審判｜王上21:1-29

列王紀下

你，你丈夫，你孩子平安嗎？｜王下4:8-37

大有信心的見證人｜王下5:1-4

不貪不懼的神僕｜王下5章

乃縵所受的神學教育｜王下5章

不知善用學習機會而失敗的基哈西｜王下5:15-27

惡僕基哈西｜王下5:20-27

歷代志上

奇妙苦難之子雅比斯｜代上4:9-10

掃羅與大衛｜代上10:1-6; 10:13—11:9

神的軍隊｜代上14章

用信心領受神的應許｜代上17:1-27

大衛建殿的心意｜代上17:1-27

歷代志下

如何堅固工作｜代下1:1-6

復興的準備｜代下7:14

希西家—一個合神心意的人｜代下29:1-11; 31:20—32:8

試驗心內如何｜代下32:20-31; 王下20章

試驗心內如何—希西家｜代下32:20-31; 王下20章

約西亞—一盞孤獨的燈台｜代下34:1-7,14-33

以斯拉記

我們所事奉的神｜拉1:1-4

尼希米記

聽見這話就哭了｜尼1:1-11

如何修建城牆｜尼4章

重燃愛主的心｜尼8:1-18

以斯帖記

現今的機會｜斯4:13-17

作夢想不到的工作｜斯4:13-17

約伯記

從約伯身上學到的教訓｜伯1:1-5

敬神何故—約伯｜伯1—2章

約伯的苦難｜約伯記

約伯的家庭｜伯1章

不以口犯罪｜伯1:13-22; 2:8-10

祂使人夜間歌唱｜伯35:9-15

詩篇

青年社交的三不與三要｜詩1:1-2

人生順利的七個祕訣｜詩1:1-3

美滿的人生｜詩1:1-3

復興的準備｜詩1篇

順利的人生｜詩1篇

聖經的研讀與應用｜詩1篇; 徒17:11

喜愛耶和華的律法｜詩1:1-6

有福的人｜詩1:1-6

有福的人｜詩1:2-3

大時代中的男兒｜詩2篇

救恩屬乎耶和華｜詩3篇

救恩屬乎耶和華｜詩3篇

榮美的尊名｜詩8篇

人在神永恆計畫中的地位｜詩8篇

神美妙的名｜詩8篇

人算甚麼｜詩8:1-9; 9:20

主的名何等榮耀｜詩8:1-8

神眷顧世人｜詩8:1-9

投靠耶和華｜詩11篇

耶和華是我的主｜詩16篇

不搖動的人生｜詩16篇

好處不在主以外｜詩16篇

喜樂人生的禱願｜詩16:1-12

生活在神前｜詩16:8

如何準備講章｜詩19:1-14

聖經的本質與力量｜詩19篇

讀經的更新｜詩19:1-14

禱告和感謝｜詩20篇

遭難之日的應允｜詩20篇

耶和華救護祂的受膏者｜詩20篇

願祂從聖所救助你｜詩20:2

記念你的一切供獻｜詩20:3

因你的救恩誇勝｜詩20:5

現在我知道｜詩20:6-9; 約13:7

我卻要起來｜詩20:8-9; 林後4:8-9等

十字架的苦難與果子｜詩22篇

耶和華是我的牧者｜詩23:1

耶和華是我的牧者｜詩23:1

豐盛人生（一）三個根基｜詩23篇; 23:1-2

耶和華是我的牧者｜詩23篇

復興的持續｜詩23篇

必不至缺乏｜詩23篇

以耶和華為牧者｜詩23篇

從新得力｜詩23篇; 賽40:28-31; 弗3:16

主是我的牧者｜詩23:1-6

耶和華是我的牧者｜詩23篇

祂使我躺臥在青草地上｜詩23:2

祂領我在可安歇的水邊｜詩23:2

躺在青草地上｜詩23:2-6

祂使我的靈魂甦醒｜詩23:3

祂為自己的名引導我走義路｜詩23:3

豐盛人生（二）三種心態｜詩23:3-4

死蔭的幽谷｜詩23:4

你的杖你的竿都安慰我｜詩23:4下

不怕行過死蔭的幽谷｜詩23:4

在我敵人面前你為我擺設筵席｜詩23:5

你用油膏了我的頭｜詩23:5下

豐盛人生（三）三種豐盛｜詩23:5-6

一生的恩慈和一生的住家｜詩23:6

全地和其中的都屬於主｜詩24:1; 申8:11-20

誰能登耶和華的山｜詩24篇

登耶和華聖山的人｜詩24:1-10

朝見神的人｜詩24:1-10

耶和華啊！我的心仰望你！｜詩24:4

要等候耶和華｜詩27篇

要尋求主的面｜詩27:8-10

耶和華必收留我｜詩27:10

從大衛身上看神的恩典｜詩30篇

赦罪之福｜詩32:1-7

有福的人｜詩32:1-11

對神的認識和信靠｜詩33篇

神學院的使命｜詩33篇

投靠主的福分｜詩37:1-40

義人與惡人的比較｜詩37:1-40

基督徒的食糧｜詩37:3; 約4:34

蒙神應允的禱告｜詩37:5

我的心哪！你為何憂悶？｜詩42篇; 太11:28-29

你們要休息｜詩46篇

要休息｜詩46篇

錫安神的城｜詩48:1-14

真實的敬拜｜詩50篇

人生的懺悔｜詩51篇

憂傷痛悔的心｜詩51篇

必不懼怕的祕訣｜詩56篇; 撒上21:10-15

穩定的人生｜詩56篇

人活着是靠甚麼而活｜詩62篇; 太4:1-4

渴慕神｜詩63:1-11

有福的人｜詩65篇; 路11:28

神以恩典為年歲的冠冕｜詩65:1-13

滴下脂油的路徑｜詩65:1-13

述說神的作為｜詩66:1-20

敬虔人的禱願｜詩67篇

婦女生活難題｜詩68篇

受苦的主｜詩69篇

人生禱願｜詩71篇

親近神的益處｜詩73篇

清心的人蒙主恩待｜詩73篇

神實在恩待的人｜詩73篇

人生的覺醒｜詩73篇

清心的人｜詩73:1-28; 太5:8

數算自己的年日｜詩90篇

復興的智慧｜詩90篇

人生真諦｜詩90篇

一代哲人的禱告｜詩90:1-17

數算自己的年日｜詩90:1-17

從人生看神與人的關係｜詩90:1-17

智慧的心｜詩90:1-17; 111:10

時間的管家｜詩90:9-12

數算年日好得智慧｜詩90:12

神是我一生的倚靠｜詩91篇

專心愛主必蒙拯救｜詩91:1-16

教會的敬拜｜詩96篇

千變萬化的世事｜詩102:25-27; 來1:10-12

數算主恩｜詩103:1-22

不忘神恩｜詩103:1-6

感恩的人生｜詩103篇

數算神的恩典｜詩103:1-22; 西4:2

用心感謝｜詩103:1-14

不可忘記神一切的恩典｜詩103:1-14

神對我們的恩典｜詩103:1-23

數算恩典的日子｜詩103:1-5; 90:12

說不盡的恩典｜詩103:1-3; 約1:14-18; 林後9:15

感恩的心｜詩103:1-22

奉獻兒童（禮序）｜詩103:17-18; 申6:6-7; 可10:13-16

尋求神和祂的能力｜詩105—106篇

得不償失｜詩106:15

得勝的主｜詩110篇

敬畏神的福｜詩112篇

敬畏主的人永蒙福｜詩112:1-10

要讚美耶和華｜詩113篇

誰像我們的神｜詩113篇

誰像我們的神｜詩113篇

對神的認識｜詩115篇

神學與教會｜詩115:1-2

基督教的信仰和人生觀｜詩115篇; 135篇; 賽40:18-31

復興的見證｜詩116篇

萬國萬民當頌讚主｜詩117篇

讀經的重要｜詩119:1-16

用甚麼潔淨行為呢？｜詩119:9-16

少年人用甚麼潔淨他的行為｜詩119:9

我的幫助從何而來｜詩121篇

愛慕聖殿｜詩122篇

仰望主的手｜詩123篇

流淚與歡呼｜詩126篇

神人合作建造｜詩127篇

蒙福的家庭｜詩127—128篇

建造神的殿｜詩127:1-5; 弗4:1-16

主自己建造｜詩127篇

蒙福的家庭｜詩128篇

美滿家庭｜詩128篇

新年立志的禱告｜詩131篇

青年人當有的心志｜詩131篇

心平意靜｜詩131篇; 箴14:30

何等美善的一件事｜詩133篇

和睦同居｜詩133篇

兄弟和睦的美善｜詩133:1-3; 林後5:18-21; 來12:14

追想錫安的詩人｜詩137篇

稱謝歌頌主｜詩138:1-8

全知的主｜詩139篇

神與世人的關係｜詩139:1-24

受造奇妙｜詩139:13-18

人生的價值｜詩144:3-4; 8:3-4; 太16:25-26等

有福的光景｜詩144:12-15

讚美的生活｜詩146篇

神及時的救助｜詩146:1-10

讚美神的七個理由｜詩146:7-9

箴言

作基督徒的父親｜箴4:1-27

神所憎惡的｜箴6:16-19

誡命，法則和訓誨的用處｜箴6:20-23

慈母訓子法則｜箴6:20-35

智慧序曲｜箴8:1-31

敬畏神是智慧的開端｜箴9:10-11

神所憎惡和喜悅的事｜箴11:1-20

更為有福的事｜箴11:24-25; 徒20:35

人生應追求的幾件事｜箴15:9; 21:21

交友之道｜箴18:24; 13:20

賢妻是耶和華所賜的｜箴19:14

神學生對名譽的正觀｜箴22:1; 腓4:8; 徒6:3等

重新獻心｜箴23:26; 羅12:1-2; 啟2:1-7

可憎的禱告｜箴28:9

一起尋求公義｜箴29:2-7

一生應求的兩件事｜箴30:7-9

理家之道｜箴31章

作基督徒的母親｜箴31:10-31

敬畏耶和華的婦女｜箴31:10-31

傳道書

從虛空到滿足｜傳1:1-11

日光之下似實而虛的人生｜傳2:1-23

結婚之道｜傳4:9-12

財富的虛空｜傳5:8—6:2

作智慧的人｜傳7:11-14

以賽亞書

以賽亞的奉獻｜賽6:1-8

以馬內利｜賽7:1-17

以馬內利—神與我們同在｜賽7:14; 太1:23

以馬內利｜賽7:14; 太1:23

必成的事｜賽9:1-7

和平之君｜賽9:1-7; 約18:33-37

有一嬰孩為我們而生｜賽9:1-7

黑暗中的大光｜賽9:1-7

和平之君｜賽9:1-7

奇妙的救主｜賽9:6

和平之君｜賽9:6

奇妙的救主｜賽9:6

祂為我而生，我為祂而活｜賽9:6-7; 加5:15-21

當代神僕事奉的趨勢｜賽21:11-12

堵住破口｜賽30:7-14; 耶14:17; 5:1; 結22:30

得力的祕訣｜賽30:15

艱難餅困苦水｜賽30:18-21

如何查經｜賽34:16; 約5:39; 徒17:11

你到底倚靠誰｜賽36—37章

如何面對凌辱｜賽36:1—37:7

往下扎根向上結果｜賽37:1-38; 王下19:1-37

人生的實際｜賽40:3-11; 40:27—41:7

從新得力｜賽40:27-31

如何面對失敗｜賽40:27-31

如何面對疲乏困倦｜賽40:27-31

神興起軟弱的人為祂作見證｜賽41:8-20

基督為僕人的預言｜賽42:1-4

蒙主悅納的工人（一）蒙神悅納的工人｜賽42:1-4

比順利更寶貴的應許｜賽43:1-13

主的選召｜賽49:1-26

神對僕人的選召｜賽49:1-7

如何面對羞恥｜賽50:4-9

被藐視的主｜賽53:1-3

受苦的主｜賽53:1-12

神對子民的計畫｜賽53章

從耶穌的生活認識祂｜賽53:1-6

以受苦完成救贖的基督｜賽53:1-12

不受尊重的基督｜賽53:1-12

祂為我們受害｜賽53:4-6

主為何受苦｜賽53:4-6

主如何受苦｜賽53:7-9

耶和華對義僕所定意的事｜賽53:10-12

主受苦的功效｜賽53:10-12

擴張帳幕的根基（一）基督寶血救贖的根基｜賽54:2; 林前3:12; 來9:14等

及時尋找主｜賽55章

談談意志｜賽55:8-9; 約4:34

對神旨意的態度｜賽55:8-9

對神旨意的態度｜賽55:8-9; 約4:34; 太16:23; 創6:22

興起發光！｜賽60:1-3; 約8:12; 太5:14

神的光立刻來臨｜賽60:1-3; 約1:4-5,9

蒙神喜悅的人｜賽62章

扣動神心絃的禱告｜賽64章

新天新地｜賽65:17-25; 啟21:1-10

耶利米書

作個時代的青年｜耶1:1-3

時代青年應有的認識｜耶1:1-6

時代工人的資格｜耶1:4-10

人生的計畫｜耶1:5-10; 10:23; 詩139:13-18

合神心意的牧者｜耶3:11-18

我們還未得救｜耶8章

我們還未得救｜耶8—9章

信徒當立志有誠實與正直的生活｜耶17:1-11; 約壹1:9

一生成敗的考驗｜耶17:5-8

領受又大又難的事｜耶33:1-22

教會未來的策略｜耶33:1-9,12-13

利甲族的榜樣｜耶35章

以西結書

時代先知的條件｜結1—2章

時代先知的生活｜結1:1-3

時代先知的信息｜結2:1-5

聽道與行道｜結33:7-33

但以理書

勇敢的見證人—但以理｜但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28等

但以理的信仰生活｜但1:1-2,9,17

但以理所受的考驗｜但1:1-7

但以理在外國｜但1:1-13

但以理的心志｜但1:3-21; 6:3-28; 9:1-23

但以理的靈命追求｜但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

但以理生平的啟示｜但1:8

但以理的心志｜但1:8-21

這時代需要甚麼？｜但2:1-25

從世界政權的更替看人類何從何去｜但2:14-45; 4:4-37; 啟16:1—18:24

但以理的智慧｜但2:17-30

但以理的屬靈生活｜但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

但以理的信仰｜但2:17-24

但以理與國度—看見｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理與國度—迎接｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理書的信息｜但2:36-45

但以理的敬虔生活｜但6:1-4

末世社會的黑暗｜但6章

但以理有美好的靈性｜但6:3

人子｜但7:1-14; 8:17; 詩80:17

但以理的讀經生活｜但9:1-20

但以理的仇敵｜但10章

但以理的使命｜但10:10-21; 12:1-13

何西阿書

破鏡重圓｜何1:1-3; 3:1-5; 弗2:11-22

認識神｜何6:3

沒有翻過的餅｜何7:8-16

神奇妙的愛｜何11:1-11

阿摩司書

你當預備迎見你的神｜摩4:12-13

當預備迎見你的神｜摩4:12; 太24章

今日青年基督徒的使命｜摩7:14-15

不聽神話語的結果｜摩8:1-14

約拿書

起來求告你的神｜拿1:1-17

約拿的經歷對今日神僕的教訓｜拿1:1-4

逃避神的人｜拿1章

真神的存在｜拿1:1-10

人的本相｜拿1章

統一矛盾的人生｜拿1章

往外族去傳福音｜拿1:1-17

神愛尼尼微的人民｜拿1章; 4:10-11

真神的存心｜拿1:11-16

人是萬物之靈｜拿1:17—2:10

神對人的心｜拿2章

人是萬物的渣滓｜拿3:1-4; 林前4:13

逃避滅亡的道路｜拿3章

尼尼微人信服神｜拿3:1-11; 太12:38-41

得救之道｜拿3:5-10

時代的呼聲｜拿4:1-5

神的審判｜拿4:1-9

時代的工作｜拿4:6-11

愛惜靈魂｜拿4:6-11

彌迦書

從伯利恆出來的掌權者｜彌5:1-9

神向你所要的是甚麼？｜彌6:1-16

哈巴谷書

義人因信得生｜哈1:1—2:4

剛強作工｜哈2:1-9

義人因信得生｜哈2:4; 羅1:17; 來10:38; 加3:11

你因何喜樂？｜哈3:16-19

哈該書

榮耀大過先前｜該2:1-9

瑪拉基書

神在何事上愛我們呢？｜瑪1:1-5

十分之一奉獻｜瑪3:8-12; 利27:30-33

馬太福音

耶穌的家譜｜太1:1-25

耶穌是救主｜太1:1-25

從亞伯拉罕到耶穌｜太1:1-17

耶穌的家譜與義人約瑟｜太1:1-25

奇妙的名字｜太1:16-25

應驗預言的降生｜太1:16-25

耶穌的養父約瑟｜太1:16-25

起名叫耶穌｜太1:18-25

默想耶穌的降生｜太1:18-25

耶穌降生的目的｜太1:18-25

以馬內利｜太1:18-25

以馬內利—聖誕的中心意義｜太1:18-25

聖誕的啟示｜太1:18-25

神與我們同在｜太1:18-25

一對順從神旨的夫婦｜太1:18-25; 路1:26-38

三位一體真神｜太1:18-25; 3:16-17; 4:1-11

聖靈與耶穌的關係｜太1:18-20

為何要信耶穌｜太1:18-25

起名叫耶穌｜太1:21

降生的奇妙｜太1:21

獨一赦罪的救主｜太1:21

名叫耶穌｜太1:21

以馬內利｜太1:23,18-25

以馬內利｜太1:23

如何經歷神的同在｜太1:23; 28:16-20

在主裏邁進—聽從主話｜太1:24

基督當生在何處｜太2:1-12

聖誕的不安｜太2:1-12

基督教是甚麼｜太2章

奇妙的嬰孩｜太2章

你對聖誕和主再來的態度如何？｜太2:1-12

齊來崇拜主基督｜太2:1-12

基督當生在何處｜太2:1-12; 彌5:1-7

祂是基督｜太2:1-6

耶穌受了洗｜太3章

當悔改｜太3:1-12

水的洗禮｜太3:1-12

三種洗禮｜太3章

為何要受洗？｜太3:1-12

耶穌受洗的榜樣｜太3:1-17

耶穌受洗｜太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22; 約1:32-34

基督如何成為神所喜悅的兒子｜太3:13-17; 路3:21-22; 可1:10-17等

耶穌受洗的教訓｜太3:13-17

耶穌受試探｜太4:1-11; 路4:1-13

撒但試探（三）拜可得天下｜太4:1-11; 路4:1-12

奇妙的得勝者｜太4:1-11

人活着｜太4:1-4; 申8:1-4

聖靈的帶領｜太4:1; 路4:1

基督的節制｜太4:1-11

禁食禱告｜太4:1-11; 6:16-18; 17:19-23

耶穌的得勝｜太4:1-11; 來2:16-18; 4:15

人子耶穌與禱告｜太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

新世紀，新挑戰（一）更新的敬拜｜太4:8-11; 約4:23-24; 啟1:9-10等

耶穌向群眾傳道｜太4:12-25

耶穌的宣教綱領｜太4:12-25

如何訓練工人｜太4:16-22; 9:35—10:4

奇妙的選召｜太4:17-22

宣教的信息｜太4:17

得人如魚｜太4:18-22

從漁夫到使徒—彼得｜太4:18-20; 10:2; 約21:15-22

跟主得人如魚｜太4:18-22; 約1:35-50

跟從主｜太4:18-22; 路9:23; 約12:26; 21:22

新世紀，新挑戰（四）真正的門徒｜太4:18-22; 約1:35-51; 太10:5-39等

作門徒的第一步｜太4:18-22

天國子民的品格｜太5:1-12

信主的人當有的態度｜太5:1-12

有福的途徑｜太5:1-6

耶穌讀經的生活｜太5:1-12

門徒的特質（一）門徒對神話語的態度｜太5:1-6

有福的人｜太5:1-12

不再一樣｜太5:1-48; 太5:1-12

門徒的特質（二）如何彰顯生命的本質｜太5:7-12

你們是世上的鹽｜太5:13; 可9:50; 路14:34-35

你們是造在山上的城｜太5:13-16; 啟21:9-27

天國子民的任務｜太5:13-16

像天父完全一樣（二）社交的態度｜太5:13-47

信徒的使命和責任｜太5:13-16

基督徒的日常生活｜太5:13-20

教會與社會｜太5:13-16

作世上的鹽和光｜太5:13-16

信徒當作甚麼？｜太5:13-16

你們是世上的光｜太5:14-16; 約壹1:5-10

勝於文士和法利賽人的義｜太5:17-20

律法的字句與精意｜太5:17-48

更高層次的義｜太5:17-37

信徒和好｜太5:21-26

基督徒的言語｜太5:21-26,33-37

生活的三大陷阱｜太5:21-32

教會當前急務｜太5:38-48

更高層次的愛｜太5:38-48

像天父完全一樣（一）生命的長進｜太5:48; 5:1-12

行善的真理｜太6:1-4

像天父完全一樣（三）靈交的態度｜太6:1-34

真正的屬靈｜太6:1-8,16-18

如何禱告｜太6:5-15

信徒禱告的生活｜太6:5-15

禱告的更新｜太6:5-15

禱告的功課（二）主耶穌教導門徒如何禱告｜太6:5-15; 路11:1-13

免債的恩典｜太6:9-13

日用的飲食｜太6:9-13

主禱文｜太6:9-15; 路11:1-4

願神的國降臨｜太6:9-13,24-34

赦免｜太6:12-15; 18:21-35; 路23:34

不遇見試探｜太6:13

你先求甚麼？｜太6:16-34

基督徒的價值觀｜太6:19-34

基督徒的價值觀｜太6:19-24

如何禱告可蒙應允｜太6:25-34,5-15

信徒行事的智慧｜太7章

像天父完全一樣（四）自省的態度｜太7:1-28

論斷人｜太7:1-6; 路6:37-38,41-42

求就必得着｜太7:7-12

基督徒的人際關係｜太7:7-12; 路11:9-13

當進窄門｜太7:13-14

要進窄門｜太7:13-14

遵行神旨意的生活｜太7:13-29

作基督徒的意義｜太7:13-27

根基立在磐石上｜太7:21-27; 路6:46-49

如何經歷主的大能｜太8章

天國子民的信心｜太8:5-13

不合人情的真理｜太8:18-22; 10:34-39; 12:46-50等

基督的平安｜太8:18-34; 約14:25-31

基督是怎樣的人｜太8:23-27

人子有赦罪的權柄｜太9:1-8

人子有赦罪的權柄｜太9:1-8; 路5:17-26

主的眼光—穡多工人少｜太9:35-38

教牧關懷｜太9:35-38

與耶穌同行｜太9:35—10:1; 約12:26

打發工人收莊稼｜太9:35—10:4

關懷宣教的教會｜太9:35-38; 可16:16-20

用至聖的道教育子女｜太9:35-38

沒有牧人的世代｜太9:35-38

禱告的功課（四）耶穌教導宣教的禱告｜太9:35-38; 徒1:8-14; 約4:31-38

宣教當有的憐憫｜太9:35-38

如何宣教｜太10:5-23

宣教士當有的認識｜太10:5-33

羊進入狼群｜太10:16-23

一杯涼水給小子喝｜太10:42

主耶穌待人的態度｜太11章

耶穌到底是誰｜太11:2-6

從耶穌的工作看祂是誰｜太11:2-6,20-24; 約20:30-31; 21:25

常被人誤會的主｜太11:15-19; 12:22-25等

耶穌宣教的信心｜太11:20-30

效法耶穌的謙卑｜太11:25-30

父神的美意｜太11:25-30

耶穌的讚美｜太11:25-30

心裏得安息｜太11:25-30

就近主與住在主裏｜太11:25-30; 約15:1-8

耶穌在工作中的安息｜太11:25—12:8

基督的喜樂｜太11:25-30

耶穌的感恩｜太11:25-30

團契手足情｜太12:46-50; 林前12:12-31; 弗4:7-16等

四種聽道的人｜太13:1-23

撒種的比喻｜太13:1-23

撒種的比喻｜太13:1-9,18-23

教會量的增長｜太13:1-12; 25:14-30等

耶穌宣教聖工的比喻｜太13:1-23

撒種的比喻｜太13:1-23

稗子的比喻｜太13:24-30,36-43

芥菜種的比喻｜太13:31-32

義人中的惡人｜太13:47-50

撒網的比喻｜太13:47-50

五餅二魚的神蹟｜太14:13-21; 約6:1-14

你們給他們吃罷｜太14:13-22; 約6:1-15

獨自與神相交的需要｜太14:23; 約8:1; 路22:41-44

耶穌與迦南婦人｜太15:21-28

基督的恩慈｜太15:29-39

給四千人吃飽｜太15:32-39

教會真理（一）教會的建造｜太16:13-28

認識基督｜太16:13-16

教會在地上的發展｜太16:13-20; 徒1:4-8; 弗1:15-23

信徒，門徒，使徒｜太16:13-28

教會的根基｜太16:13-20

耶穌是誰｜太16:13-20

基督十架受難的意義｜太16:13-28

神子耶穌的尊名｜太16:13-17; 約1:1-5; 4:25-26

基督教是甚麼？｜太16:15-28

擴張帳幕的根基（二）基督是教會的根基｜太16:15-20; 林前3:12

從耶穌的權威看祂是誰｜太16:16-18; 馬太福音

基督是教會的根基｜太16:16-20; 林前3:9-17

宣教的權柄｜太16:18-19; 28:18-20; 徒1:8等

對教會的認識｜太16:18

為何耶穌必須上耶路撒冷？｜太16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:6-13

教會所面臨的挑戰｜太16:21-25; 約14:25-31; 約16:31-33等

基督的復活與我們｜太16:21; 28:1-10

人的價值｜太16:26; 詩8篇

耶穌的榮耀｜太17:1-8; 可9:2-8; 路9:28-36

教會真理（二）教會的樣式｜太17章

不見一人，只見耶穌｜太17:1-8

不見一人，只見耶穌｜太17:1-8; 可9:1-8

只見耶穌｜太17:1-8

不見一人只見耶穌｜太17:1-8; 路9:28-36; 可9:2-8

只見耶穌的榮美｜太17:1-8

教會真理（三）教會的子民｜太18章

小孩子的樣式｜太18:1-4

小孩與天國｜太18:1-14

天國的真理｜太18:1-14

天國的生活原則｜太18:1-14

天國裏誰最大｜太18:1-35

可以休妻離婚嗎？｜太19:1-12; 可10:1-12; 參申24:1-4

耶穌對婚姻的原則｜太19:3-12

神所定的獨身之道｜太19:10-12; 林前7:25-40

我該作甚麼善事才能得永生？｜太19:16-22; 路18:18-30等

怎樣得永生｜太19:16-30

天國的工作｜太19:23—20:16

你仍在前嗎？｜太20:1-16; 19:25-30

神學生工作的動機｜太20:1-16; 林前9:16-17; 約21:15-17

葡萄園的比喻｜太20:1-16

天國是甚麼？｜太20:1-16; 19:23-30

聰明的管家｜太20:1-16

喝主所喝的杯｜太20:20-28

上進的人生｜太20:20-28

主要用他｜太21:1-11

主騎驢進耶路撒冷｜太21:1-11

及時合用的驢駒｜太21:1-11

給主使用的機會｜太21:1-22

耶穌進了聖殿｜太21:12-17

禱告的能力｜太21:18-22; 約15:7

全權的耶穌｜太21:23-25

個人佈道（二）面對無心接受主道者｜太22:1-14

誰的物就當歸誰｜太22:15-22等

最大的誡命｜太22:37-40; 可12:29-33

基督是永遠至高的師尊｜太23:10; 11:28

沒有一塊石頭留在石頭上｜太24:1-14,28

信徒在動亂世代中的使命｜太24章

耶穌再來的真理｜太24:1-14

主再來的真理｜太24:1-14

耶穌再來｜太24:3-14

末期的事故｜太24:14

末日的預兆｜太24:32-39

進修前的七個預備｜太25:1-13

十個童女的比喻｜太25:1-13

主再來的準備｜太25:1-30

要預備｜太25:1-13

向主盡忠｜太25:14-36; 24:45-46等

按才幹受責任｜太25:14-30

作在小子身上｜太25:31-46

作在主的身上｜太25:31-46

認識撒但｜太25:41; 猶1:6-7; 約17:12; 帖後2:3

耶穌對受難的態度｜太26:1-4

一件應當記念的奉獻美事｜太26:6-13; 約12:1-7

聖餐前的默想｜太26:6-13

一件美事｜太26:6-13; 可14:3-9; 約12:3-11

何用枉費呢？｜太26:6-12

默想聖餐｜太26:17-30

聖餐的意義｜太26:26-30; 林前11:23-30

直到我父的國裏｜太26:26-30

這是我的身體｜太26:26-30

聖餐的杯｜太26:26-30

基督寶血為生命贖罪｜太26:26-28; 利17:11; 來9:12-15

寶血的真理｜太26:27-28; 約壹1:7

在父的國裏喝新的那日子｜太26:29

個人佈道（五）面對冷淡退後的信徒｜太26:31-35; 路22:31-62

追念主的受苦—客西馬尼｜太26:36-46; 可14:32-42等

耶穌在客西馬尼園禱告｜太26:36-46

與主同儆醒片時｜太26:36-46

耶穌禱告遵行父的旨意｜太26:36-46; 路22:39-42

耶穌的得勝｜太26:36-46; 太17:7-8

耶穌在客西馬尼園禱告甚麼？｜太26:36-46

只照你的旨意｜太26:37,42,44

代禱的工作｜太26:39-42; 羅8:26-27,34; 來7:25等

馬勒古的耳朵｜太26:47-56; 路22:47-53

主在十架上的苦難｜太27章; 可15章; 路23章; 約19章等

我怎麼辦耶穌｜太27:11-26; 可15:1-15; 約18:28—19:16

耶穌受難的意義｜太27:11-50

十架七言默想（四）我的神！我的神！｜太27:45-49

埋葬耶穌的約瑟｜太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56等

祂不在這裏！｜太28:1-10

幾種人對復活的反應｜太28:1-15

復活的信息｜太28:1-10

祂已經復活了｜太28:1-10

耶穌的復活｜太28:1-10,16-20

耶穌復活的意義｜太28:1-15

基督復活了｜太28:1-10; 啟1:18-20

得勝的基督｜太28:1-20

基督的復活與教會的存在｜太28:1-10; 林前15:1-10

慶復活，作新人｜太28:1-20

耶穌的復活與人類｜太28:1-15

使萬民作主的門徒｜太28:16-20

今日青年的使命｜太28:16-20

教會與宣教｜太28:16-20; 路24:44-49

教會的前景｜太28:16-20

宣教使命的一些原則｜太28:16-20

基督的大使命｜太28:16-20

執行使命的事奉｜太28:16-20

使命的奇妙｜太28:18-20

作主的門徒｜太28:18-20

教會的增長｜太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

信徒的使命｜太28:18-20

主差門徒往普天下去｜太28:18-20

馬可福音

福音的起頭｜可1:1-8

默想耶穌受試探｜可1:12-13

往別處去傳道｜可1:32-39

守晨更的生活｜可1:35; 路4:42; 詩119:147-148; 1:2-3

一個嚴嚴的囑咐｜可1:40-45

耶穌醫治痲瘋｜可1:40-45; 太8:2-4; 路5:12-14等

小子，你的罪赦了！｜可2:1-12

赦罪的神蹟｜可2:1-12

小子你的罪赦了｜可2:1-12

耶穌在家裏｜可2:1-12

人子有赦罪的權柄｜可2:1-12

新皮袋裏的新酒｜可2:13-32; 太9:9-17; 路5:27-39

主來召罪人｜可2:13-17

摸耶穌的衣裳｜可3:10; 5:25-34; 6:56

訓練人才｜可3:13-15; 創1:26-28; 創2:7-18

耶穌的家屬｜可3:31-35

誰是主的弟兄｜可3:31-35

播撒生命的種子｜可4:1-20

耶穌醫治患血漏的女人｜可5:21-42

這不是那木匠嗎？｜可6:1-4

工作的奇妙｜可6:2

你們給他們吃吧｜可6:30-44

全告知耶穌｜可6:30; 太14:12

放心！是主｜可6:45-52; 太14:22-34

你們也是這樣不明白嗎？｜可7:14-23

主醫耳聾舌結的人｜可7:31-37; 太15:29-31

伯賽大的瞎子得醫治｜可8:22-26

耶穌是誰｜可8:22-33

只見耶穌｜可9:1-13

只見耶穌｜可9:14-29

信心的長進｜可9:14-29

在信的人凡事都能｜可9:14-24

偉大的心志｜可9:33-37; 太20:20-28等

居首位當先作用人｜可9:33-37; 太18:1-5; 路9:46-48

受死的奇妙｜可10:13

個人佈道（四）面對願意得救但有難處者｜可10:17-22

有始無終的少年長官｜可10:17-31

甘願受苦的主｜可10:32-34

背十架的態度｜可10:32-34; 太20:17-19

主是僕人｜可10:32-52

服事人是否為屬靈的事？｜可10:35-52

人子到世上來的目的｜可10:45; 路19:10

從耶穌的服事看祂是誰｜可10:45; 馬可福音

我要看見｜可10:46-52

神是活人的神｜可12:18-27; 太22:23-33; 路20:27-40

投上養生的｜可12:41-44

耶穌看眾人投錢入庫｜可12:41-44; 路21:1-4

獻上養生的｜可12:41-44; 路21:1-4

福音必須先傳給萬民｜可13:1-13

儆醒事主的操練｜可13:24-37

五種對待耶穌受難的人｜可14:1-16

為何難為她｜可14:3-9

最後的晚餐｜可14:12-26; 林前11:23-29

被破碎而叫人蒙福｜可14:22-25

被遞交而叫人蒙福｜可14:22-25

喝主杯而叫人蒙福｜可14:22-25

與主一同儆醒片時｜可14:32-42

想起主所說的話｜可14:66-72; 約16:1-4

十字架的實際｜可15:6-41; 8:34

不信的門徒與信任人的主｜可16章

主最後的命令｜可16:14-20等

宣教與教會｜可16:14-20

今日信徒宣教的責任｜可16:15-20; 箴24:11-12

基督升天的啟示｜可16:19-20

路加福音

聖經中的天使｜路1:8-24,26-38

施洗約翰有以利亞的心志能力｜路1:8-25; 王下2:9

耶穌由童女而生｜路1:26-38; 太1:18-25

蒙大恩的女子｜路1:26-38

蒙大恩的女子｜路1:26-56

有福的母親｜路1:26-56; 2:41-52; 8:19-21; 約2:1-5等

喜樂人生的動力｜路1:26-56

馬利亞的順服｜路1:26-38

天使報佳音耶穌是救主｜路1:26-38; 2:8-14

耶穌與聖靈的關係｜路1:35; 林後3:17

神話語的能力｜路1:37

人生經歷真理的原則｜路1:37-38,46-47

從馬利亞尊主頌看我們的心｜路1:46-55

從馬利亞尊主頌看聖樂事奉｜路1:46-55

祂為我成就了大事｜路1:49; 46-55

耶穌降生的記號｜路2:1-14

奇蹟之夜｜路2:1-20

耶穌是基督｜路2:1-14; 徒2:36,38; 5:42

聖誕的信息｜路2:1-14

天使報信｜路2:1-20

喜樂人生的根基｜路2:1-14

耶穌是救主｜路2:1-14

一個大喜的信息｜路2:8-14

耶穌降生的記號｜路2:8-14

關乎萬民的大喜信息｜路2:8-14

天使的信息｜路2:8-14

奇蹟之夜｜路2:8-14

關乎萬民的喜信｜路2:8-14

宣教的價值｜路2:8-14; 24:44-49

聖誕信息｜路2:8-20

耶穌是人子｜路2:12,16,21,40,52; 3:23; 來2:17-18

慶祝聖誕與迎接主再來｜路2:25-35

女先知亞拿｜路2:36-38

耶穌的智慧與身量｜路2:40-52; 來4:14-16

青年人的角色｜路2:40-52

耶穌家庭生活的原則｜路2:40-52

耶穌的靈修生活｜路2:40-52

人子耶穌與聖經｜路2:40-47

效法耶穌在智慧與心志上的成長｜路2:40-52

耶穌讀經的生活｜路2:41-50

耶穌如何讀經｜路2:41-52; 來10:5-10

耶穌與聖經｜路2:46-47; 4:1-13; 24:44-49

耶穌靈命的操練｜路2:46-49

耶穌如何敬老｜路2:51-52; 約19:26-27

要悔改｜路3:1-20

耶穌的禱告｜路3:21-22

耶穌的禱告｜路3:21-22

耶穌的禱告生活｜路3:21-22

耶穌的禱告｜路3:21-22

耶穌禱告的榜樣｜路3:21-22

大能的禱告｜路3:21-22

新世紀，新挑戰（三）更新的禱告｜路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36等

禱告的功課（一）主耶穌的禱告｜路3:21-22

撒但試探（一）石頭變食物｜路4:1-12

撒但試探（二）可以跳下去｜路4:1-12

耶穌得勝生活的原則｜路4:1-13

耶穌的日常生活｜路4:1-30; 3:21-22

默想耶穌得勝試探｜路4:1-13; 太4:1-12

耶穌的敬拜｜路4:5-8; 約4:23-24; 啟4:8-11

耶穌來到世上的工作｜路4:13-24

宣教對象實況的再思｜路4:14-30

耶穌宣教的對象｜路4:14-30

耶穌宣告自己的工作｜路4:14-30

耶穌降生的五大工作｜路4:16-19

守規矩的生活｜路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40等

口出恩言｜路4:16-22

聖徒的敬拜｜路4:16-22; 約4:23-24; 啟4章等

執事的靈性生活｜路4:16-44

耶穌敬拜的榜樣｜路4:16-22

耶穌應用聖經的榜樣｜路4:16-30

耶穌屬靈生活的原則｜路4:16-21

效法耶穌在使命上的成長｜路4:16-30

耶穌所關心的事｜路4:31-44

傳神國的福音｜路4:37-44

耶穌的禱告生活｜路4:42; 5:16; 6:12

進深的生命｜路5:1-11

你的罪赦了｜路5:17-26

赦罪的福音｜路5:17-26; 參太9:1-13; 可2:1-12

禱告的功課（三）耶穌對禁食的教訓｜路5:33-38; 太6:16-18; 17:21等

安寧的福音｜路6:1-11

最有福的人卻成為最有禍的人｜路6:12-16; 22:21-22

立基在磐石上｜路6:20-49; 太7:15-29

有禍的時候｜路6:24-26

如何待人｜路6:27-38

如何待人｜路6:27-38

至高者的兒子｜路6:27-38

你生命的根基立在哪裏？｜路6:46-49

少年人，我吩咐你起來｜路7:11-17

少年人，我吩咐你起來！｜路7:11-17

少年人應當起來｜路7:11-17

上帝眷顧祂的百姓｜路7:11-17

耶穌見證生活的原則｜路7:11-17

叫寡婦之子復活｜路7:11-17

耶穌叫小子復活｜路7:11-17

耶穌的佈道隊｜路8:1-3

信徒的權利與義務｜路8:1-3

負起使命的教會｜路8:1-3; 9:1-6

信徒參與宣教的行動｜路8:1-3; 徒1:1-8; 路24:44-49

土地素質比喻的再思｜路8:4-15; 太13:1-23,36-38

怎樣信耶穌｜路8:43-48

復活的神蹟｜路8:49-56,40-42; 太9:18-19,23-26等

從主耶穌所作的四大事上看祂是誰｜路9:18-27

跟從耶穌｜路9:18-27

當跟從主耶穌｜路9:18-23; 14:25-35

只見耶穌｜路9:28-36; 太17:1-8; 可9:2-8

宣教士品質的再思｜路9:28-62

耶穌所愛的門徒｜路9:49-56; 約13:23; 19:25-27等

傳道人可以定人的罪嗎？｜路9:51-56; 約8:1-11; 3:17; 撒下12:5-6

工作的原則｜路10:1-16

信徒參與宣教｜路10:1-20

耶穌對讚美的原則｜路10:21-24

愛鄰舍如同自己｜路10:25-37

怎樣才可以承受永生｜路10:25-37

誰是鄰舍？｜路10:25-37

關懷別人｜路10:25-37

如何對待鄰舍｜路10:25-37

誰是鄰舍｜路10:25-37

得永生與得生活｜路10:25-37

憐憫的福音｜路10:25-37

凡事及時的馬利亞｜路10:38-42; 8:2-3; 約11:1-3; 12:3-8

禱告的生活｜路11:1-4

如何禱告｜路11:1

求主教導我們禱告｜路11:1-13

求主教導我們禱告｜路11:1-13

禱告心態的再思｜路11:1-13; 18:1-14

假冒為善｜路12:1-3

你所預備的要歸誰呢？｜路12:13-21

人的生命在乎甚麼？｜路12:13-34

耶穌對事業的原則｜路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

有事業心的青年｜路12:13-21

人的家道在乎甚麼？｜路12:13-21

不蒙應允的禱告｜路12:13-21

生命在乎甚麼｜路12:13-21

人的生命在乎甚麼？｜路12:13-21

無知的財主｜路12:13-21

應先注重的事｜路12:22-34

管家恩賜的再思｜路12:41-48; 16:1-13

傳道人在三方面的責任｜路12:42

主啊！今年且留着｜路13:1-9

今年且留着｜路13:1-9

園丁的求情｜路13:1-9

今年且留着｜路13:1-9

今年且留着｜路13:6-9

耶穌社交生活的原則｜路14:1-14; 15:1-2

怎樣作基督徒｜路14:25-35

誰是基督徒｜路14:25-35

門徒當付的代價｜路14:25-35

作主門徒的代價｜路14:25-35

作門徒的條件｜路14:26-35

挨近耶穌｜路15:1-2

作個可親的人｜路15:1-2

慈父心｜路15章

尋找失喪的一隻羊｜路15:1-10; 16:10

價值，權利和責任｜路15:3-32

起來往父親那裏去｜路15:11-32

浪子回頭｜路15:11-24

浪子回頭｜路15:11-32

與神同住—浪子回家｜路15:11-32

從應得到不配｜路15:11-32

浪子的比喻｜路15:11-32

父子之間｜路15:11-32

浪子之父｜路15:11-32

父親的愛｜路15:11-32

起來到父親那裏去｜路15:11-32

浪子回頭金不換｜路15:11-32

慈父心｜路15:11-32

浪子之父｜路15:11-32

充滿理想的青年｜路15:12-24

與快樂的人同樂｜路15:25-32; 羅12:15

忠心的管家｜路15:25—16:13

忠心的管家｜路16:1-13

為將來作準備｜路16:1-13

聰明的管家｜路16:1-13

聰明的管家｜路16:1-13

管家的責任｜路16:1-13

將所經營的交代明白｜路16:1-13

不能事奉兩個主｜路16:1-18

在小事上忠心｜路16:10; 太25:21,23

專心事奉的僕人｜路16:13; 羅6:16-23

有一個財主，又有一個討飯的｜路16:19-31

當及時｜路16:19-31

今生決定來生｜路16:19-31

現在是拯救的日子｜路16:19-31

認識“地獄”｜路16:19-31

饒恕｜路17:3-4; 太18:6-7,21-22等

那九個在哪裏｜路17:11-19

俯伏感謝的人｜路17:11-19

感恩的撒瑪利亞人｜路17:11-19

神的國幾時來到｜路17:20-37

一個看不見的日子｜路17:22-37

人子的日子｜路17:22-37

肉體的救贖｜路17:34-37; 帖前4:13-18; 羅8:23等

動員信徒禱告｜路18:1-14

蒙應允的禱告｜路18:1-14

禱告真有效嗎？｜路18:1-14

如何才被算為義｜路18:9-14

甚是憂愁的官｜路18:18-30

有道德的青年｜路18:18-30

看哪，我們上耶路撒冷去｜路18:31-34

你要我為你作甚麼？｜路18:35-43

耶穌是怎樣的人｜路19:1-10

蒙恩的財主撒該｜路19:1-10

祂竟到罪人家裏去住宿｜路19:1-10

救恩到了這家｜路19:1-10

要看耶穌是怎樣的人｜路19:1-10

祂到罪人家裏去住宿｜路19:1-10

耶穌到世上來的目的｜路19:10

從耶穌的人性看祂是誰｜路19:10; 2:52; 路加福音

耶穌騎驢進京｜路19:28-40

基督榮耀進耶路撒冷｜路19:28-46

主要用他｜路19:29-40

神的物當歸給神｜路20:19-26; 太22:15-22

把一切養生的都投上了｜路21:1-4

記念主｜路22:19; 林前11:24-25

默想主的杯｜路22:20

如何與人同工｜路22:24; 徒15:36-41; 加2:11

神是愛我，為我捨己｜路22:39-54

耶穌禱告的榜樣｜路22:39-46

十架七言默想（一）父啊！赦免他們｜路23:1-38

耶穌在十架上的禱告與應許｜路23:31-43

十架七言默想（二）同我在樂園裏｜路23:32-43

當及時信主｜路23:32-43

十架七言｜路23:32-49

祂不救自己｜路23:33-38

父啊，赦免他們！｜路23:33-38

基督十架受難｜路23:33-49

父啊，赦免他們｜路23:34,37-38

從主受苦的情形看十架七言的真理｜路23:34,43

今天的救恩｜路23:39-43

十架七言默想（七）靈魂的交託｜路23:44-49

祂不在這裏，已經復活了｜路24:1-12

信徒以為是胡言｜路24:1-11

為何在死人中找活人？｜路24:1-13

祂已復活了｜路24:1-12

你們走路彼此談論的是甚麼事？｜路24:13-35

與復活的主同行｜路24:13-35

耶穌如何教導門徒明白聖經的預言｜路24:13-49

基督復活後向門徒所發的三個問題｜路24:17; 約21:5,15-22

傳講基督復活｜路24:36-49

信徒的責任和本分｜路24:44-49

你們是這些事的見證｜路24:44-49

你們就是這些事的見證｜路24:44-47

健全的教會｜路24:44-52

耶穌的見證人｜路24:44-49

教會的見證｜路24:44-49; 徒1:6-8

基督的大使命｜路24:44-53

宣教的信息｜路24:44-49

作主的見證｜路24:48; 徒1:8

主升天的工作｜路24:50-53

耶穌升天｜路24:50-53

耶穌的升天｜路24:50-52; 徒1:9-11

約翰福音

耶穌是誰？｜約翰福音

耶穌是創造者｜約1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

耶穌是世界的光｜約1:1-12; 12:46-50; 約壹1:5-10等

耶穌愛父神｜約1:1-2; 15:10; 14:10-11等

耶穌是世界的真光｜約1:1-12

作神的兒女｜約1:1-13

世上的真光｜約1:1-9

漫談神學教育｜約1:1-4

永恆的道｜約1:1-4,14

耶穌是太初之道｜約1:1-18

聖經的主題和內容｜約1:1-18

神學教育的起源｜約1:1-4; 6:63; 14:6; 創2:7,16-17,22-23等

道成肉身｜約1:1-18

道成肉身對肉身的重新啟示｜約1:1-18

基督是神的道｜約1:1-18

道成肉身與信徒的生命｜約1:1-14; 提前3:16

基督以肉身宣教｜約1:1-18

耶穌是誰｜約1:1-4

約翰福音查經（一）道｜約1:1-18

耶穌是道路，真理，生命｜約1:1-4; 14:1-6

道成肉身的宣教宏觀｜約1:1-14

道成肉身的宣教信息｜約1:1-14

道成肉身的宣教行動｜約1:1-14

愛主更深（一）認識基督的愛｜約1:1-18

一切從聖經開始｜約1:1-13; 路24:44; 來1:1-4

施洗約翰—是從神那裏差來的｜約1:6

有一個人是從神那裏差來的｜約1:6-8

神的獨生子｜約1:10-18

神的愛—生活的恩典與真理｜約1:12-14

約翰福音查經（三）信｜約1:12-13; 3:16; 5:24-26

道成肉身的真理｜約1:14; 羅7:14-25

如何適應環境｜約1:14; 路2:51-52; 太3:13-16等

主耶穌的宣教方法｜約1:14

基督在世的目的｜約1:14-18

聖誕的啟示｜約1:14-18

恩典與真理平衡｜約1:14-18

住在人間的基督｜約1:14-18

公義的恩典｜約1:16-17; 腓1:29; 弗2:10-16

耶穌是神的羔羊｜約1:19-42

耶穌是神的羔羊｜約1:19-42

約翰福音中的聖靈（一）｜約1:29-34

耶穌的住處｜約1:35-42

神學院的學習（一）與主同住的重要｜約1:35-47

神學院的學習（二）與主同住的條件｜約1:35-42

神學院的學習（三）與主同住的體驗｜約1:35-42

神學院的學習（四）與主同住的功課｜約1:35-42

神學院的學習（五）與主同住的實際經驗｜約1:35-42

學習耶穌的原則｜約1:35-42

引人跟從耶穌｜約1:35-51

找着自己的哥哥｜約1:35-51

安得烈引人歸主｜約1:35-42; 6:1-14

作主的門徒｜約1:35-51

作主的門徒｜約1:37

被人輕看的主｜約1:46; 4:9; 7:15; 8:57

水變酒的人生｜約2:1-11

耶穌是全知的神｜約2:1-25

作祂所吩咐的｜約2:1-11

作主所吩咐的｜約2:1-11

主對聖殿的態度｜約2:13-15

耶穌是神的殿｜約2:13-25

效法主心裏火熱事奉神｜約2:13-22; 詩69:9

知心的耶穌｜約2:23-25

必須重生｜約3:1-16

你要進天國嗎？｜約3:1-15

你必須要重生｜約3:1-16

尼哥底母的需要｜約3:1-18

約翰福音中的聖靈（二）｜約3:1-15

耶穌與知識分子談重生之道｜約3:1-15

重生｜約3:1-21

教育，神蹟，與重生｜約3:1-21

耶穌與尼哥底母談重生之道｜約3:1-14

耶穌領人得救｜約3:1-16; 4:1-42

愛主更深（二）認識基督的愛｜約3:1-18

聖靈與信徒的關係｜約3:1-5

甚麼叫作重生｜約3:3-5

不能進神的國｜約3:3-5

約翰福音查經（四）永生和復活｜約3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

神最大的禮物｜約3:10-21

宣教的信息｜約3:10-21

神愛世人｜約3:10-16

人間四大奇妙的事｜約3:12-16

上帝的愛｜約3:16

不至滅亡｜約3:16

上帝對世人的慈愛｜約3:16

認識真神｜約3:16

認識神的愛｜約3:16

認識基督｜約3:16

認識信心｜約3:16

認識世人｜約3:16

認識世人｜約3:16

認識聖靈｜約3:16; 7:37-39; 14:16-17; 16:7-14

時代的挑戰（一）滅亡的異象｜約3:16

時代的挑戰（二）世界的異象｜約3:16

時代的挑戰（三）愛心的異象｜約3:16

時代的挑戰（四）撒種的異象｜約3:16

賜下獨生子｜約3:16-21

滅亡的異象｜約3:16

愛心的異象｜約3:16

神愛世人｜約3:16

耶穌是我們的救贖主｜約3:16-21

神愛世人｜約3:16

神的宣教法｜約3:16

對神的愛當有的認識｜約3:16; 13:1,34-35; 林前8:3; 16:22

神愛華人｜約3:16; 彼後3:8-10; 賽49:8-13

愛那不可愛的｜約3:16-21

領袖的品格｜約3:16-36

宣教的三把火炬｜約3:16

約翰福音查經（二）神的愛｜約3:16

得重生後的責任｜約3:22-36

生命活水｜約4:1-42

你需要活水｜約4:1-26

耶穌與異族異教談救世之道｜約4:1-26

真救世主｜約4:1-42

耶穌與撒瑪利亞婦人｜約4:1-30

耶穌是生命的活水｜約4:1-26

耶穌是生命活水｜約4:1-26

人子耶穌與各族群的交往｜約4:1-42

撒瑪利亞婦人｜約4:7-42

現在有的並不是你的｜約4:18

上帝所找的人｜約4:21-24

以心靈事奉主｜約4:23-24; 羅1:9; 提後1:3; 徒24:14等

敬拜的真義｜約4:23-24; 來10:19-25

信徒生活的原則｜約4:27-42

以遵行神旨為食物｜約4:27-40

宣教的急迫｜約4:27-38

舉目向田觀看｜約4:31-38

舉目向田觀看｜約4:31-42

舉目向田觀看（二）｜約4:31-38

耶穌的食物｜約4:34-38

作成神的旨意｜約4:34-38

按神的旨意完成人生｜約4:34

蒙主悅納的工人（二）有異象的神僕｜約4:34-38; 太9:35-38

舉目向田觀看（一）｜約4:35

重生後的見證｜約4:39-42

耶穌真是救世主｜約4:39-42

你要痊愈嗎？｜約5:1-15,39-40

安息日與工作｜約5:1-18

主醫治三十八年的病人｜約5:1-15

耶穌對工作的原則｜約5:10-47

全能的耶穌｜約5:17,19-29; 14:13; 15:7,16等

聽從主的話就活了｜約5:19-30

耶穌的主權與權威｜約5:19-47

傳道人必有的認識｜約5:30-47

你是點着的明燈嗎？｜約5:35

聖經的內容｜約5:39; 路24:44

耶穌是生命的糧｜約6:1-14,22-66

你們給他們吃罷｜約6:1-14

重生後的使命和責任｜約6:1-11

從魚餅的神蹟認識主的指示｜約6:1-14

餵養的神蹟｜約6:1-14

生命之糧｜約6:12-40

從強迫主作王認識主的指示｜約6:15

從渡海遇風暴認識主的指示｜約6:16-21

從生命糧認識主的指示｜約6:22-40

天上的來的真糧｜約6:22-71

耶穌與受時空限制的群眾談永生之道｜約6:22-71

生命之糧｜約6:24-40

主是生命糧｜約6:32-58

基督是今世問題的答案｜約6:35-48; 11:23-26; 14:1-6

從猶太人的議論認識主的指示｜約6:41-51

從吃耶穌的肉和血認識主的指示｜約6:52-65

從揀選與跟從認識主的指示｜約6:66-71

怎樣才能明白神的旨意？｜約7:17

神的旨意是甚麼？｜約7:17; 徒22:10

聖靈充滿的表現｜約7:37-39

信主之人領受聖靈｜約7:37-39

約翰福音中的聖靈｜約7:37-39

得着聖靈與其充滿的表現｜約7:37-44

從靈開始（二）靈命壯大健康之道｜約7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

耶穌是世界的光｜約8:1-12

耶穌對罪人的態度｜約8:1-11

使人得生命的重要｜約8:1-11

誰是沒有罪的？｜約8:1-12

不要再犯罪｜約8:1-12

世界的光｜約8:12-30

蒙悅納的工作｜約8:28-29; 14:15-21,23-24,31等

耶穌先在的榮耀｜約8:31-59

真的門徒｜約8:31

基督裏的自由｜約8:31-36

基督徒與自由｜約8:31-33; 林前9:1,19-27

自由何處尋｜約8:31-36

趁着白日作主工｜約9:1-12

真牧人來了｜約10:1-18

耶穌是好牧人｜約10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

主是好牧人｜約10:1-29

教會的路線｜約10:1-18

主是好牧人｜約10:1-18

教會當走的路線｜約10:1-18; 林前12:4-11

我是好牧人｜約10:1-18

好牧人為羊捨命｜約10:1-18

我另外有羊｜約10:1-18

領袖的工作｜約10:1-18

基督豐盛的生命｜約10:1-18

如何作領袖｜約10:1-18; 13:1-20

牧者的形像｜約10:1-18

耶穌是生命｜約10:1-18

主是好牧人｜約10:7-17

得的更豐盛｜約10:10; 瑪3:7-15等

生命三部曲｜約10:10-11

愛與事奉｜約10:17-18

你所愛的人病了｜約11:1-16

主啊，你所愛的人病了！｜約11:1-16

主所愛的拉撒路｜約11:1-45; 12:9-11

拉撒路的復活｜約11:1-15,23-26,38-46

主是復活的主｜約11:1-26

多馬的三個問題｜約11:13-16; 14:5-6; 20:24-29

主啊，你若早在這裏…｜約11:17-26

主啊，他現在必是臭了！｜約11:17-46

耶穌是復活｜約11:23-26; 啟1:11-20

主是復活，是生命｜約11:25-26

他們商議要殺耶穌｜約11:47-53

永被記念的事｜約12:1-8; 太26:1-13

香滿全屋｜約12:1-11

這時候｜約12:20-36

事奉的喜樂｜約12:20-36

主知道自己怎樣死｜約12:20-36; 羅5:12-21

主知道自己怎樣死而甘心去死｜約12:20-36

服事主的尊榮｜約12:20-36

事奉當付的代價｜約12:20-36; 太20:20-28

吸引萬人歸主｜約12:20-36

先生，我們願意見耶穌｜約12:20-36

事奉主的原則｜約12:24-26

愛主與事奉｜約12:26

跟從基督｜約12:26; 21:22

世界的王要被趕出｜約12:27-36; 14:30

主耶穌的祈求｜約12:27-28

永不改變的耶穌—不變的愛｜約13:1

主留給奉獻者的榜樣｜約13:1-20

全愛的耶穌｜約13:1,34-35

耶穌知道自己受難｜約13:1-11

合宜的事奉（三）服事的態度｜約13:1-20

榜樣的更新｜約13:1-20; 羅8:29

牧者的心志與態度｜約13:1-20

耶穌是主，是夫子｜約13:12-17

領袖的典範｜約13:15; 林前11:1

門徒的記號之一｜約13:31-35

叫人認出你們是我的門徒｜約13:34-35; 約壹3:1-24

作主門徒｜約13:34-35

愛主更深｜約13:34-35; 14:15-24; 21:15-17

如何行走十架道路｜約14章; 來12:1-2

你們心裏不要憂愁｜約14章; 箴17:22; 18:14

耶穌是道路｜約14:1-12; 來10:19-25等

你們心裏不要憂愁｜約14章

你們心裏不要憂愁｜約14:1-6

基督再來的理由｜約14:1-3

心裏不要憂愁｜約14:1-6

作更大的事｜約14:1-24

認識耶穌｜約14:1-6

作比這更大的事｜約14:1-24

蒙愛為了差遣｜約14:1-24; 13:1,34-35

作比主更大的事｜約14:1-24

上帝的形像｜約14:5-11; 西1:15; 約1:18

耶穌是真理｜約14:6; 8:31-47; 18:37-38

耶穌是生命｜約14:6; 1:4; 10:10; 西3:4等

約翰福音中的耶穌｜約14:6

人生何處去｜約14:6

新世紀，新挑戰（二）更新的生命｜約14:6; 6:35-58; 啟10:8-11等

為甚麼要信耶穌？｜約14:6

作更大的事｜約14:12-31

主對使徒的應許｜約14:12-21

誰是愛主的人｜約14:15,21-24

聖靈與信徒的關係｜約14:15-17,25-31

認識聖靈｜約14:15-26; 16:7-16

我信聖靈｜約14:15-17; 16:7-17

聖靈是誰｜約14:16-31

主所賜的平安｜約14:27

常在主裏面｜約15:1-11; 西1:13-14; 羅8:1

主耶穌是良友｜約15章

葡萄樹與枝子｜約15章

門徒是果子｜約15:1-27

基督門徒的標誌｜約15:1-16

耶穌是真葡萄樹｜約15:1-8; 11:25-26

葡萄樹與枝子｜約15:1-8

主與門徒生命的關係｜約15:1-17

主給信徒的命令｜約15:9-17

愛的順服｜約15:10

耶穌是良友｜約15:11-17

世人若恨你們｜約15:18-27

如何跑靈程｜約16章

聖靈來了｜約16:1-24

不至跌倒的勸告｜約16:1-7

聖靈引導信徒進入一切真理｜約16:1-15

聖靈來了｜約16:7-14

真理的聖靈來了｜約16:7-15

聖靈在救恩中的三項工作｜約16:8-11; 3:1-15; 羅8:1-16

你們要分散｜約16:32-33

在世上有苦難｜約16:33

效法主應付苦難｜約16:33; 伯14:1; 5:7; 創47:9

認識獨一的真神｜約17:1-3

主模範的禱告｜約17章

父啊，時候到了｜約17章

分別的禱告｜約17:1-26

耶穌完成使命的禱告｜約17:1-8

耶穌如何榮耀父神｜約17:1-26

耶穌為門徒的禱告｜約17:9-26

為他們的緣故自己分別為聖｜約17:17-19

聖潔上的長進｜約17:17-19; 林前1:30; 來12:14

為他們的緣故自己分別為聖｜約17:17-19

主愛的同在｜約17:20-26

為這時候而來｜約17:20-26

在主裏合一｜約17:20-26

主再來的工作｜約17:21-26

耶穌是王｜約18:28-37; 19:1-16

查不出祂有甚麼罪來｜約18:33—19:16

耶穌是王｜約18:33-40; 19:17-22

神的權能與人的自由｜約18:38—19:16

耶穌的受難與我｜約19:17-30

十架七言默想（三）母親，看你的兒子｜約19:25-27

十架七言默想（五）我渴了｜約19:28-29

十架七言默想（六）成了｜約19:28-30

復活的早晨｜約20:1-18

看見就信了｜約20:1-10

耶穌的復活與我｜約20:1-18

復活的主帶給信徒的福分｜約20:19-23

復活的主給門徒的幾個使命｜約20:19-31

因怕，門都關了｜約20:19-31

多馬不在｜約20:19-31

耶穌復活與信徒的使命｜約20:19-31

廣傳福音｜約20:19-23; 林後5:1-19

復活的基督與門徒的團契｜約20:19-29

復活的基督與門徒的使命｜約20:19-31

從基督的復活學習靈命成長｜約20:19-31

我信復活｜約20:22-29

耶穌是基督，是神的兒子｜約20:31; 2:24-25

約翰福音中的耶穌｜約20:31; 約翰福音

有吃的沒有？｜約21:1-14

有吃的沒有？｜約21:1-14

你們有吃的嗎？｜約21:1-14

你們有吃的沒有？｜約21:5,1-14

愛的激勵｜約21:15-22

愛我比這些更深嗎？｜約21:15-17

你愛我比這些更深嗎？｜約21:15-25

你愛我比這些更深嗎？｜約21:15-23

效法主牧養羊群｜約21:15-19

愛主牧養主的羊群｜約21:15-17

愛主更深（三）回應基督的愛｜約21:15-17

牧養我的羊｜約21:15-17

使徒行傳

為何站着望天呢？｜徒1:1-11; 太28:18-20

為何站着望天？｜徒1:1-11

聖靈的洗｜徒1:1-5; 太3:11

耶穌升天後信徒當作甚麼？｜徒1:1-11

基督教是甚麼？｜徒1:1-5

耶穌升天的工作｜徒1:1-11

傳福音直到地極｜徒1:1-11

聖靈與教會｜徒1:1-8

為何站着望天呢？｜徒1:1-11

十二使徒在五旬節之差傳｜徒1:1-11; 太10:1-16; 路10:1-21

聖靈與差傳｜徒1:1-11

教會的興旺與宣教｜徒1:1-11; 8:14

聖靈的能力｜徒1:1-8

耶穌升天後信徒的責任｜徒1:4-11

聖靈與宣教｜徒1:5-8; 13:1-12

教會的遠象｜徒1:6-11

耶穌再來｜徒1:6-11

耶穌升天的真理｜徒1:6-11

復興教會在今時｜徒1:6-26

為主作見證｜徒1:8

信徒的見證｜徒1:8; 6:1-15; 7:54-60

傳道的見證｜徒1:8; 5:41-42; 6:4; 8:1-5; 16:6-10

禱告的見證｜徒1:8,12-14; 2:17-42; 3:1; 4:21-31

宣教的動態｜徒1:8; 路24:46-49

聖靈與宣教的使命｜徒1:8; 9:1-19; 路4:18; 約3:34-36

如何在工作和生活中傳福音｜徒1:8; 路24:44-49

耶穌再來的情形｜徒1:9-11

教會的機構組織｜徒1:12-26

聖靈與禱告｜徒1:12-15; 4:23-29; 12:23-24; 羅8:26-29

同作基督復活的見證｜徒1:12-26

禱告與合一｜徒1:12-26

聖靈所要充滿的人｜徒2:1-4

怎樣被聖靈充滿｜徒2:1-4; 4:8-12; 5:32; 6:5,10,15等

聖靈與教會｜徒2:1-28

聖靈降臨與信徒的關係｜徒2:1-4

為復活的耶穌作見證｜徒2:1-42

怎樣作基督徒｜徒2:14-47

得救四步（一）認罪悔改｜徒2:14-39

受洗的真理｜徒2:14-42

聖靈降臨節的信息｜徒2:14-36

門徒如何領人得救恩｜徒2:14-42

聖靈與宣教的信息｜徒2:14-42

增長與增加｜徒2:22-41

聖靈與信徒｜徒2:29-41

普世各國教會的前景｜徒2:36-47; 1:8; 啟1:20

門徒見證主恩｜徒2:41-47; 4:23-37

百姓都看見他行走｜徒3:1-10

得救四步（二）歸入耶穌｜徒3章

信心的見證｜徒3:1-10,16

認明他們是跟過耶穌的｜徒4:1-13,22

基督徒的記號｜徒4章

信徒如何應付苦難｜徒4章

得救四步（三）使罪得赦｜徒4:1-12

天下唯一的救主｜徒4:1-12

不信耶穌可以嗎？｜徒4:1-12

五旬節後耶路撒冷教會的差傳｜徒4:1-12; 8:1-5

教會的見證｜徒4:5-31

耶穌是唯一的救主｜徒4:8-12

基督的形像｜徒4:13; 腓1:19-21

愛心的見證｜徒4:32—5:11

初期教會的生活｜徒4:32—5:6

得救四步（四）領受聖靈｜徒5:1-11

得着聖靈｜徒5:1-11

聖靈與聖潔的生活｜徒5:1-11

要順從誰｜徒5:12-42

為何要傳耶穌？｜徒5:12-42

至死忠心的司提反｜徒6章; 7:1,54-60

貌如天使的司提反｜徒6—7章

教會的執事｜徒6:1-15

執事的職務｜徒6章

教會當作甚麼？｜徒6章

教會的行政｜徒6:1-7

聖靈與教會治理｜徒6:1-7

教會執事的事奉｜徒6:1-7

教會的逼迫｜徒6:8-15; 7:54—8:3

門徒擴展教會｜徒8:1-8,26-40

初期教會信徒的差傳｜徒8章

教會的興衰與宣教｜徒8:1-5; 啟2:1-7

聖靈與建立教會｜徒8:4-25

門徒的宣教綱領｜徒8:4-8,26-40

太監受洗｜徒8:26-40

太監受洗｜徒8:26-40

在曠野的個人佈道｜徒8:26-40

合宜的事奉（四）明白神的呼召｜徒9:1-22

使徒保羅的宣教｜徒9:1-29

主啊！你是誰？｜徒9:5; 22:8; 太16:13-20

傳道人當作甚麼｜徒9:5-6; 22:9

哥尼流的禱告｜徒10章

兩個異象｜徒10章

哥尼流需要救恩｜徒10:1-8,34-48

哥尼流的禱告和得救｜徒10章

神所潔淨的俗物｜徒10:1-16

聖靈的引導｜徒10:1-48

誰是基督徒｜徒11:1-26

宣教的重要｜徒11:1-18

基督徒是甚麼？｜徒11:19-26

基督徒是誰｜徒11:19-26

差傳的教會｜徒11:19-30; 13:1-5

安提阿差傳的教會｜徒11:19-26; 13:1-3

生命的價值｜徒12章

差派的行程｜徒13章

聖靈與差傳｜徒13:1-5

聖靈差遣門徒往外宣教｜徒13:1-12

服事世代的異象｜徒13:13-52

按神旨服事了他的世代｜徒13:36

我們也是人｜徒14:8-18

我們也是人｜徒14:8-18

進入神的國必須經過許多艱難｜徒14:22等

教會的形勢｜徒16:1-5

事奉的行動綱領｜徒16:1-40

馬其頓的呼聲｜徒16:1-15

歐洲的第一批信徒｜徒16:6-34

全家歸主｜徒16:11-15,25-34

得救的信心｜徒16:16-34

全家信主的喜樂｜徒16:16-34

信耶穌一家得救｜徒16:16-34

個人佈道（三）面對尋求得救而不知救法的人｜徒16:30

保羅與聖經｜徒17章

合宜的事奉（一）對奉獻的認識｜徒17:22-28

神學與生活｜徒17:25-28; 約1:1

一對模範的夫婦｜徒18:1-3,18,24-28; 羅16:3-4; 林前16:19

一對模範的夫婦｜徒18章

行完所領受的職事｜徒20:15-35

神的旨意—施比受更為有福｜徒20:17-35

長老的職務｜徒20:17-35

神的旨意—施比受更為有福｜徒20:17-35

快樂行完路程與完成事奉｜徒20:24

信徒的責任｜徒22:1-16

主啊！我當作甚麼？｜徒22:1-16

主啊！我當作甚麼？｜徒22:3-21

主啊，你是誰？｜徒22:3-8

主啊！我當作甚麼？｜徒22:3-16

主啊！我當作甚麼？｜徒22:10

主啊，我當何往？｜徒22:17-21

不先殺就不吃不喝｜徒23:6-24

再思教會的異象與使命｜徒26:1-23

基督徒的呼召與心志｜徒26:12-20

羅馬書

信德傳遍天下｜羅1:1-17

耶穌基督的僕人｜羅1:1-7

從因信稱義到成聖的生活｜羅1—8章

特派傳福音｜羅1:1-7

使萬民信服基督｜羅1:1-7

上帝的福音｜羅1:1-8

靈命穩健與事奉｜羅1—12章

復活的大能｜羅1:4-7

復活的奇妙｜羅1:4

耶穌復活的啟示｜羅1:4; 4:24-25; 6:4-5,13

信德傳遍天下｜羅1:8

基督徒的品格｜羅1:8-15

如何在教會中事奉｜羅1:9; 林前1:17-18; 15:58

福音是神的大能｜羅1:14-17

義人必因信得生｜羅1:16-17

因信稱義｜羅1:16-17

因信稱義｜羅1:16-17

基督的福音是神的大能｜羅1:16-17

福音是神的大能｜羅1:16-17

福音要救一切相信的人｜羅1:16-17

福音是神的大能｜羅1:16-17

人在罪中的景況｜羅1:18-32; 約3:16-21

胸懷世界的異象｜羅1:18—3:20

神審判人的七原則｜羅2:1-16

神的公義｜羅2:1-16

神的公義｜羅2:1-16

人犯罪的明證｜羅3:1-8

胸懷世界的信徒｜羅3—8章

人類犯罪的普遍性｜羅3:9-31

因信稱義的救贖｜羅3:21-31

虧缺了神的榮耀｜羅3:23

信心與神學教育｜羅4:1-5,16-25

寄居的人生｜羅4:11-18

因信稱義的永恆性｜羅5:1-11

因信進入恩典中｜羅5:1-11

神所愛的人｜羅5:1-11

與神和好｜羅5:1-11

耶穌使人與神和好｜羅5:1-11

受洗的意義｜羅6:1-14; 林前10:1-13

接受洗禮的意義｜羅6:1-11

信徒與罪的關係｜羅6:1-23

因信與基督聯合｜羅6:1-14

成聖的生活—信徒與罪的關係｜羅6章

甚麼叫作奉獻｜羅6:12-14

因信成為義僕｜羅6:15-23

信徒與律法的關係｜羅7章

信徒與律法的關係｜羅7章

如何過得勝的生活｜羅7:7-25

聖靈充滿｜羅8章

作個成功的人（一）在基督裏｜羅8:1-11

聖靈的充滿｜羅8章

治死肉體｜羅8:1-17

信靠聖靈得勝有餘｜羅8章

聖靈與信徒｜羅8:1-30

靈命在基督裏的建造｜羅8:1-32

基督徒是神的兒女｜羅8:12-30

作個成功的人（二）都是神的兒女｜羅8:12-17

在聖誕節思想主的受苦｜羅8:17; 約1:1-18

作個成功的人（三）得救在乎盼望｜羅8:18-25

作個成功的人（四）效法祂兒子的模樣｜羅8:26-30

不曉得如何禱告｜羅8:26-27

有福的確據｜羅8:26-39

得勝的凱歌｜羅8:28-39

效法基督｜羅8:29; 可9:1-8; 約13:18; 彼前2:21

作個成功的人（五）不能隔絕的愛｜羅8:31-39

神的主權與憐憫｜羅9章

從成聖到事奉的生活｜羅9—16章

神的選召與事奉｜羅9—12章

神的主權｜羅9:1-29

胸懷世界的教會｜羅9—12章

效法保羅心裏火熱事奉主｜羅9:1-5; 12:11; 林後2:1-4

彰顯主的權能｜羅9:14-18

沒有傳道的怎能聽見呢？｜羅10:1-15

得救的真理｜羅10:9-15; 約3:16

神對全人類的計畫｜羅11:11-36

沒有後悔的恩召｜羅11:13-32

沒有後悔的恩召｜羅11:13-32

把生命獻給主｜羅11:33—12:2

教會在基督裏的建造｜羅11:33-36; 12:1-10

獻心為活祭｜羅11:33—12:3

神所喜悅的一件事｜羅12:1-2

成功的祕訣—獻己於主｜羅12:1-2

最有意義的人生｜羅12:1-2

信徒的幾個本分｜羅12:1-2

往普天下去的原則｜羅12:1-2

心意更新｜羅12:1-2; 11:33-36

事奉的原則｜羅12:1-8

處世之道的更新｜羅12:1-21

教牧與長執的配搭｜羅12:1-8

更新心意的事奉｜羅12:1-2

蒙主悅納的工人（三）神僕的更新｜羅12:1-2

基督徒的事奉｜羅12:1-8

事奉的生命與生活｜羅12:1-4

合乎中道｜羅12:3-21

運用恩賜過肢體的生活｜羅12:3-8

以善勝惡｜羅12:17-21

披戴耶穌基督｜羅13:8-14

屬靈與屬世｜羅14:1-12,17; 參林前10:23-31

信徒對工作的原則｜羅15章

使人有盼望的神｜羅15:1-13

從聖經看宣教的裝備和路線｜羅15:14-33

傳道人的心願｜羅16:25-27

哥林多前書

信徒蒙召的恩典｜林前1:1-3

教會的宗派｜林前1:1-17

十字架的救恩｜林前1:10-25

神旨意的中心和內容｜林前1:17-25,30; 2:2

神旨意的中心是十架加上基督｜林前1:17-25,30-31; 2:2

基督與十字架｜林前1:17—2:5

十字架與信心｜林前1:18-25

十字架的大能｜林前1:18-25; 羅1:16-17

十字架的記號｜林前1:18; 2:2; 加6:14

福音是神的大能和智慧｜林前1:18-31

耶穌基督與我們的關係｜林前1:30

耶穌全然可愛｜林前2章

如何研讀聖經｜林前2:6-16

屬靈與屬肉體｜林前2:10—3:3

與神同工｜林前3:1-15; 6:1

教會內部的工作問題｜林前3:1-15

教會的根基和建造｜林前3:1-17

聖經中同工的真理｜林前3:5-10; 林後6:1

教會的建造｜林前3:10-17

教會的管治｜林前5:1-13

耶穌為逾越節的羔羊｜林前5:7; 約1:29-34; 出12章

誰勝誰負｜林前6:1-11

教會內部的生活問題｜林前6:12-20

青年人的煩惱｜林前7:25-35; 創3:16; 士16:16; 來13:4

知識與愛心的平衡｜林前8:1-13

知識與愛心｜林前8:1-13

信徒的自由｜林前9章

傳福音的責任｜林前9:16-18; 15:1-4

信徒傳福音的責任與態度｜林前9:16-27

作個有節制的人｜林前9:19-27

受試探中的出路｜林前10:13; 路4:1-12

信徒行事的原則｜林前10:23-33

甚麼是可行的呢？｜林前10:23-33; 11:1

信徒生活的原則｜林前10:23-32

信徒生活的原則｜林前10:23-32

榮耀神的原則｜林前10:23-33

婦女講道｜林前11:5; 14:34等

表明主的死｜林前11:23-29

信徒的恩賜｜林前12章

教會的恩賜｜林前12:1-11

聖靈與教會｜林前12:1-31

教會內部的恩賜問題｜林前12:1-11

教會屬靈的恩賜｜林前12:1-11

屬靈的恩賜｜林前12:1-11,28-31

認識靈恩運動｜林前12—14章

信徒的生活—事奉｜林前12:1-11

聖靈與宣教的恩賜｜林前12:1-11,28-31; 13:1-13; 14:1

聖靈的恩賜｜林前12:1-11

如何過教會生活｜林前12:12-31

誰是同工？｜林前12:12-24; 羅16:3-4

我們要追求愛｜林前12:31—14:1

奉獻者的生活標準｜林前13章

最妙的道｜林前13章

最妙之道｜林前13章

信望愛｜林前13:1-13; 帖前1:3

認識忍耐｜林前13:4-8; 加5:22; 提後3:10

愛是不嫉妒｜林前13:4

愛的人生｜林前13:4-8上

講道與說方言的恩賜｜林前14:1-25

復活的大能｜林前15章

得救的福音｜林前15:1-4

耶穌為罪人而死｜林前15:1-4

復活的真理｜林前15:1-11,55-58

得救的福音｜林前15:1-11

主埋葬了｜林前15:3-4; 太27:57-61; 可15:43-47等

耶穌的復活與我們的關係｜林前15:4-11

信徒的復活真理｜林前15:11-28; 約11:23-26

耶穌復活後的使命｜林前15:12-34

主的復活與我們的生活｜林前15:12-49; 約11:25-26

天天冒死｜林前15:31; 路9:22-27; 腓3:10-11

復活的形體｜林前15:35-49

身體的復活｜林前15:35-49

死啊！你的權勢在哪裏？｜林前15:35-58

靠基督得勝｜林前15:50-58

榮耀的復活｜林前15:50-58

死人要復活｜林前15:50-58

竭力多作主工｜林前15:58

如何利用困難｜林前16:7-12

希望與挑戰｜林前16:8-9; 啟3:7-13

哥林多後書

苦難與安慰｜林後1:1-22

耶穌為何要降生？｜林後1:10

行為的憑藉｜林後1:12

神工人保守能力的祕訣｜林後4:1

帶着耶穌的死，顯明基督的生｜林後4:1-12

恩惠加增｜林後4:7-15

信徒的顧念｜林後4:16-18

神所喜悅的生活｜林後5:1-10; 4:16; 西1:9-13; 帖前4:1

事奉的動機｜林後5:1-15

與神和好｜林後5:11-21

新造的人｜林後5:11-21

生命的更新｜林後5:11-21

事奉的三種動機｜林後5:14; 太9:35

基督的愛｜林後5:14

在基督裏成新人｜林後5:17

如何表明自己是神的僕人｜林後6:1—7:1

在各樣事上表明是神的用人｜林後6:1-13

表明是神的用人—神僕的心志｜林後6:1—7:1

豐富滿足的生活｜林後8:1-15

信徒的成長（三）信心的增長｜林後10:15等

刺與恩典｜林後12:1-10

刺與恩典｜林後12:1-10

末了的話｜林後13章

總要自己省察｜林後13:5-14

為何要信耶穌｜林後13:11

得神同在的祕訣｜林後13:11

加拉太書

要得誰的心呢？｜加1:6-10

我為甚麼將自己獻給主？｜加1:15

聖靈的果子｜加5:22-26

聖靈的果子｜加5:22-23; 約7:37-39

聖工人員生活的原則｜加5:25-26

因果律與社交生活｜加6:6-10; 詩18:23-26

信心生活的五個律｜加6:6-10

以弗所書

以弗所書（一）教會的根基｜弗1章

在基督裏的福氣｜弗1:1-14

神在基督裏的旨意｜弗1:1-14

信徒蒙召的盼望｜弗1:1-23

神在基督裏所賜的福氣｜弗1:1-23

教會在永恆中的地位｜弗1:1-14

教會的啟示（一）神在基督裏建立教會的旨意｜弗1:1-22

作基督的門徒（一）神在創世之前對人類的旨意｜弗1:1-14

救恩的永恆保證｜弗1:1-14

乘風破浪｜弗1:1-14; 2:1-22; 4:1-16

以弗所書中的聖靈｜弗1:13-17等

在基督裏的豐盛｜弗1:15-23

禱告的生命與異象｜弗1:15-23; 3:15-21; 5:15-21; 6:18-20

真正的屬靈經歷｜弗1:15-23

使徒對以弗所信徒的盼望｜弗1:15-23

以弗所書（二）教會的建造｜弗2章

神豐富的憐憫與恩典｜弗2:1-10

信徒蒙恩召的工作｜弗2:1-23

得救是本乎恩｜弗2:1-10

教會的啟示（二）神在基督裏所建立的家｜弗2:1-22

我們原是祂的工作｜弗2:8-10

在基督裏的平安｜弗2:11-22

教會是甚麼｜弗2:11-21

教會是神的大家庭｜弗2:11-22

在基督裏的合一｜弗2:11-22

信徒是神家裏的人｜弗2:11-22

與神關係的更新｜弗2:11-22

在主裏是一家人｜弗2:11-22

以基督為中心的教會｜弗2:19-22; 3:14-21

以弗所書（三）教會的奧祕｜弗3章

信徒在基督裏的地位｜弗3:1-13

信徒蒙恩召的基業｜弗3:1-21

知道患難的榮耀｜弗3:1-13

教會的啟示（三）神在基督裏的奧祕｜弗3:1-21

基督住在聖徒的心裏｜弗3:14-21

又廣又重的禱告｜弗3:14-21

信徒的禱告｜弗3:14-21

明白基督的愛｜弗3:14-21

信徒行事為人的準則｜弗4章

滿有基督的身量｜弗4章

如何長成基督的身量｜弗4:1-16

教會的真理｜弗4:1-16

建立教會的原則｜弗4:1-10

基督徒生命的長進｜弗4:1-16

滿有基督的身量｜弗4章

教會的結構—如何建造教會｜弗4:1-16

信徒蒙恩召的成長｜弗4:1-16

教會是基督的身體｜弗4:1-16; 1:15-23

在主裏合一的事奉｜弗4:1-7; 腓2:1-11

成年人信仰的危機與轉機｜弗4:1-16

建造基督合一的身體｜弗4:1-16; 林前12:12-31

合宜的事奉（二）服事的目標與角色｜弗4:1-16

教會的啟示（四）教會在基督裏的成長｜弗4:1-32

靈性的形像｜弗4:1-16

建立基督的教會（一）教會同心的根基｜弗4:1-10

聖靈賜給教會的恩賜｜弗4:1-16

教會是基督的身體｜弗4:1-16

升天的奇妙｜弗4:8-10

信徒的成長（一）知識的增長｜弗4:11-16等

信徒的成長（二）愛心的增長｜弗4:11-16等

建立基督的教會（二）同心運用恩賜建立教會｜弗4:11-16

教會質的增長｜弗4:12-13,15; 來5:14; 西1:9-11

信徒蒙恩召的生活｜弗4:17—5:33

動機與社交生活｜弗4:20

不可含怒到日落｜弗4:26-27

作基督的門徒（二）信徒在基督裏的家庭生活｜弗5:1-21; 3:17

信徒當像神憑愛心行事｜弗5:1-21

新生命，新行為｜弗5:1-6

信徒的生活｜弗5:8-14

雲彩的信徒（一）謹慎行事｜弗5:15

雲彩的信徒（二）謹慎耳朵和眼睛｜弗5:15; 賽50:4; 伯4:12

雲彩的信徒（三）愛惜光陰｜弗5:15-21

如何感恩｜弗5:15-21; 西4:2

時間的運用｜弗5:15-21

愛惜光陰｜弗5:16; 西4:5

雲彩的信徒（四）明白主的旨意｜弗5:17; 帖前5:1-22; 來10:5-7

明白神的旨意｜弗5:17; 西1:9; 來10:7-9; 約14:15,21-23

雲彩的信徒（五）被聖靈充滿（上）｜弗5:18; 徒19:1-7

雲彩的信徒（六）被聖靈充滿（下）｜弗5:18; 徒2:37-42

雲彩的信徒（七）常常讚美主｜弗5:19; 詩103:1-7

雲彩的信徒（八）常常感謝父神｜弗5:20

雲彩的信徒（九）彼此順服｜弗5:21

極大的奧祕—二人成為一體｜弗5:22-33

極大的奧祕｜弗5:22-33

基督徒的家庭生活｜弗5:22—6:4

為妻之道｜弗5:22-24; 林前11:3; 彼前3:1-6

教會是基督的新婦｜弗5:22-33; 啟21:1-2,9-10

如何面對家庭現代化的挑戰｜弗5:22-33

孝敬父母｜弗6:1-3; 路2:49-52

信徒蒙恩召的責任｜弗6:1-24

公義的護心鏡｜弗6:1-20

作父親的｜弗6:4

青年的爭戰（一）爭戰的力量｜弗6:10-20

信徒的爭戰｜弗6:10-20

作精兵｜弗6:10-14

教會是神的軍隊｜弗6:10-20

作基督精兵｜弗6:10-20

信徒屬靈的戰爭｜弗6:10-20

作基督的精兵｜弗6:10-20

束腰帶，護心鏡，信心牌｜弗6:14-16

青年的爭戰（二）爭戰的道路｜弗6:15-16

平安福音的鞋子｜弗6:15

青年的爭戰（三）得勝的祕訣｜弗6:17-20

救恩的頭盔｜弗6:17

兩種攻擊仇敵的武器｜弗6:17-20

分享的重要｜弗6:21-24

腓立比書

體會基督耶穌的心腸｜腓1:1-11

工人對福音的態度｜腓1章

興旺福音的條件｜腓1章

興旺福音｜腓立比書

信徒豐富的經驗｜腓1:1-30

同心興旺福音｜腓1:1-30

福音與人生（一）耶穌的福音與人生｜腓1章

在禱告上你心我心連主心｜腓1:1-11

準備為主受苦（一）向主盡忠的心志｜腓1:1-11

在禱告上同心興旺福音｜腓1:1-11

靈命扎根（一）使徒的禱告｜腓1:1-11

牧師的心志｜腓1:3-11

使徒的禱告｜腓1:3-11

同心興旺福音｜腓1:3-11

在興旺福音的使命上同心｜腓1:5-6,27

成為神心上的人｜腓1:8; 門1:12

如何應付苦難｜腓1:12-30

如何傳講耶穌｜腓1:12-30

自己受捆鎖叫基督顯大｜腓1:12-30

在傳福音的事上你心我心連主心｜腓1:12-30

準備為主受苦（二）恩典與受苦｜腓1:12-30

在傳福音的事工上同心禱告｜腓1:12-30

靈命扎根（二）彰顯基督的方式｜腓1:12-30

在行為與福音相稱上同心｜腓1:27,5-6

在信服基督的使命上同心｜腓1:28-30

蒙恩信服受苦｜腓1:29

興旺福音的生命｜腓2章

有關同工的教導｜腓2:1-11

興旺福音的生活｜腓2章

如何同心｜腓2:1-11

信徒的生活—以基督的心為心｜腓2:1-11

以基督的心為心｜腓2:1-11

福音與人生（二）如何實現與福音相稱的人生｜腓2章

在基督裏合一｜腓2:1-11

與主同心｜腓2:1-11

在認識基督上你心我心連主心｜腓2:1-11

準備為主受苦（三）神僕受苦的心志｜腓2:1-11

在認識基督的學習上同心｜腓2:1-11

在基督裏合而為一｜腓2:1-11; 約17:11

靈命扎根（三）效法基督的心思｜腓2:1-11

不單顧自己的事｜腓2:4; 羅15:1-3; 約5:30

以主的心為心｜腓2:4-8

奴僕的形像｜腓2:5-11

忠心的考驗｜腓2:5-11; 啟2:8-11

全心順服神｜腓2:6-12

戰兢作成得救的工夫｜腓2:12-18

立志成就神的旨意｜腓2:12-30

在生活上你心我心連主心｜腓2:12-30

在生活上同心學習實行神的旨意｜腓2:12-30

從靈開始（三）靈命長大的表現｜腓2:12-18; 3:8-21

靈命扎根（四）日常生活的得救｜腓2:12-30

興旺福音的追求｜腓3章

興旺福音的追求｜腓3章

認識基督為至寶｜腓3:1-16

認識基督為至寶｜腓3:1-16

福音與人生（三）基督的福音如何成為人生的目標｜腓3章

在靈命的追求上你心我心連主心｜腓3:1-21

準備為主受苦（四）準備好受苦｜腓3:1-11

同心合意追求靈命的豐盛｜腓3:1-21

對基督的認識不再一樣｜腓3:1-18

認識耶穌為至寶｜腓3:1-11

靈命扎根（五）棄絕三種扎根的阻礙｜腓3:1—4:3

認識耶穌為至寶｜腓3:2-11

認識主為至寶｜腓3:7-16

認識基督為至寶｜腓3:7-8,16

信徒的標竿｜腓3:7-21

曉得基督復活的大能｜腓3:7-14

成聖的完成｜腓3:8-21

追求得着基督應留意的榜樣｜腓3:17-21

興旺福音的能力｜腓4章

豐盛人生的祕訣｜腓4章

豐盛生命的根基和表現｜腓4章

興旺福音的能力｜腓4章

信徒的生活—喜樂的心｜腓4:1-13

傳道人與信徒的關係｜腓4:1-3

福音與人生（四）穩定的基督徒人生｜腓4章

思想實行所學習的使命｜腓4:1-9

在同工的關係上你心我心連主心｜腓4:1-23

同心興旺福音的關鍵｜腓4:1-23

思想實行所學習的使命｜腓4:1-9

靈命扎根（六）保持生活平衡的五個原則｜腓4:4-23

學會了人生一切祕訣的保羅｜腓4:10-13

教會對宣教的責任｜腓4:10-20; 羅15:22-29

喜樂的祕訣｜腓4:10-25

歌羅西書

信徒的感恩｜西1:3-8

智慧上的長進｜西1:9-12; 林前1:30; 來5:14

知道神旨｜西1:9-12,18

思想寶血｜西1:20

個人佈道（六）佈道者應注意的幾件事｜西1:24-29

扎根生長｜西2:4-15

因信與基督聯合為一｜西2:11-19; 羅6:3-5等

表彰主的形像｜西3章

基督是我們的生命｜西3:1-10

穿上新人如造他的主的形像｜西3:1-17

當求在上面的事｜西3:1-4

帖撒羅尼迦前書

被神所愛的弟兄｜帖前1章

一些令人可記念的事｜帖前1:1-10

被神驗中的弟兄｜帖前2章

命定受難的弟兄｜帖前3章

受教明白神的旨意｜帖前4:1-12

神對聖徒的旨意｜帖前4:1-12

怎樣行可以討神的喜悅｜帖前4:1-12

和主永遠同在｜帖前4:13—5:11

永遠與主同在｜帖前4:13-18

基督徒的死｜帖前4:13-18

如何過得勝的生活｜帖前5章

凡事謝恩｜帖前5:12-22

神所定的一些生活上的旨意｜帖前5:12-22

神對信徒所定的旨意｜帖前5:12-28

信實的神｜帖前5:24; 帖後3:3; 林前1:9等

帖撒羅尼迦後書

耶穌再來與傳福音｜帖後3:1

提摩太前書

奇妙的救主｜提前1:12-17

可信的福音｜提前1:12-17

耶穌降世的目的｜提前1:15-16

一句可信的話｜提前1:15-16

奇妙的神旨｜提前2:1-7

剛強與教導｜提前2:1-2

佈道隊員應有的動機｜提前3:1; 彼前2:25

羨慕善工｜提前3:1-13

教會是神的家｜提前3:14-15

教會是神的家｜提前3:14-16

奇妙的奧祕｜提前3:16

認識聖經｜提前3:16-17

奇妙的提醒｜提前4:1-11

認識教會異端｜提前4:1-2; 來13:9

工人的資格｜提前4:6-16

屬靈的操練｜提前4:6-16

奇妙的模範｜提前4:12-16; 太5:48

如何作傳道者｜提前4:13-16

如何待人｜提前5章

奇妙的見證｜提前6:3-16

信徒對於金錢當有的認識｜提前6:3-10,17-18

金錢是萬惡的嗎？｜提前6:3-10; 路12:1-17

提摩太後書

我知道我所信的是誰｜提後1:1-14

如何得蒙保守｜提後1章

事奉的真理｜提後1章

事奉的地位｜提後2章

信徒是基督的精兵｜提後2:3-4; 弗6:10-20

作無愧的工人｜提後2:14-26

按正意分解真理的道｜提後2:15

合乎主用｜提後2:20-22

合神使用與合神心意｜提後2:20-26; 徒13:22

如何成為一個領袖｜提後2:22

事奉的智慧｜提後3章

如何對付末世的危機｜提後3章

聖經的應用｜提後3:1-17

聖經與青年｜提後3:14-17

聖經的可信｜提後3:14-17

信徒讀經的生活｜提後3:14-17

聖經的正確與貢獻｜提後3:14-17

聖經的名稱｜提後3:15-17; 路24:25-27

聖經的結構｜提後3:15-17; 路24:25-27

聖經的寶貴｜提後3:15-17; 啟22:18-19

聖經是神所默示的｜提後3:16-17

事奉的考驗｜提後4章

與人有益的馬可｜提後4:11; 徒13:13; 15:36-41; 可14:51-52

提多書

工人的品質｜多1章

信徒的角色｜多1:8-15

工作的技術｜多2章

青年基督徒的修養｜多2:1-15

自省的工夫｜多3章

腓利門書

為了耶穌｜腓利門書

同甘共苦，進深登高｜腓利門書

希伯來書

永不改變的耶穌—不變的權柄｜來1章

追求更美的（一）更美的基督｜希伯來書

追求更美的（二）更美的生活｜希伯來書

追求更美的（三）更美的事奉｜希伯來書

鄭重所聽的道理｜來2:1-4

不忽略救恩｜來2:1-4

心硬的危險｜來2:1-4; 3:7—4:13; 5:11—6:20等

敗壞掌死權的魔鬼｜來2:5-18

基督為人子與信徒的關係｜來2:5-18

在神全家盡忠｜來3:1-6

務必竭力進入安息｜來3:7—4:13

學習享受神的安息｜來4:1-16; 創1:31—2:3

學習主體恤人｜來4:15-16; 10:34; 彼前3:8

受試探而不犯罪｜來4:15; 太6:13

苦難學順服｜來5:1-10

信徒當長大成人｜來5:1-14

竭力進到完全的地步｜來5:11—6:8

寶血的能力｜來9:11,22; 太26:28

基督寶血的功能—洗淨人心｜來9:11-15

新約的中保｜來9:11-22; 13:20-21

基督寶血的救贖｜來9:11-15

事奉永生的神｜來9:14-15; 路1:75; 書24:14-28

二十一世紀宣教的動員與方向｜來9:14-15

向死亡誇勝｜來9:27; 林前15:50-57等

基督如何照神的旨意使用肉身｜來10:1-18; 羅12:1

主耶穌的心志｜來10:1-9

肉身是為了遵行神的旨意｜來10:1-10

耶穌對神旨意的態度｜來10:5-10

主對聖經的態度｜來10:5-10

人子耶穌與天父的關係｜來10:5-10

認識神旨意的重要｜來10:7-9; 約5:19,30; 12:49等

義人因信得生｜來10:32-39; 11:3,6; 12:1-2

因信寶血而流血的亞伯｜來11:1-4; 創4:2-11

得神喜悅的信心｜來11:1-6

信仰與生活｜來11:1-6

信心的見證人｜來11:1-13

重燃失落的信心｜來11:1-7

亞伯的生平｜來11:4; 創4:1-15

與神同行而與神同住的以諾｜來11:5-6; 猶1:14-16; 創5:18-24

基督徒的信心｜來11:6-7

敬畏神而行神話語的挪亞｜來11:7; 創6章

叫人得福的亞伯拉罕｜來11:8-19; 創12:1-4

寬恕人而得寬廣的約瑟｜來11:22; 創37:1-11

信心的偉人｜來11:32—12:2; 11:1-3,6

奔走前程｜來12:1-2

仰望耶穌，忍受苦難｜來12:1-4

奔走前程｜來12:1-13

勇往同奔基督路｜來12:1-2

效法主忍受十架之苦｜來12:2

效法主忍受罪人頂撞｜來12:3

追求的事｜來12:14-17

上帝乃是烈火｜來12:14-29

聖潔的生活｜來12:14; 加5:22-26

基督徒的婚姻大事｜來13:4; 創2:18; 6:2-4; 箴19:14等

信徒應獻的四種祭｜來13:7-17

二十一世紀教會的領袖｜來13:7

永不改變的主｜來13:8; 雅1:17

不變的耶穌｜來13:8

雅各書

得着生命的冠冕｜雅1:9-12

永不改變的神｜雅1:16-18

行為的信心｜雅2:14-26

基督徒的舌頭｜雅3:1-12

在言語上作完全人｜雅3:1-18

青年與智慧｜雅3:13-18; 箴9:9-10; 詩16:8

信徒苦毒的心｜雅3:13-18

忍耐等候主來｜雅5:1-12

信徒的禱告｜雅5:12-18

彼得前書

聖徒的盼望｜彼前1:1-16

信徒是甚麼｜彼得前書

在認識基督上長進｜彼前1:1-25

成聖的果子｜彼前1:1-12

如何預備主再來｜彼前1:13-25

聖徒的生活為人｜彼前1:13-25

信徒的經歷｜彼前2章; 5:9

信徒的責任｜彼前2:1-10

在教會生活上長進｜彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

蒙揀選的族類｜彼前2:1-10

榮耀的教會｜彼前2:1-12

總要作神的僕人｜彼前2:13-17

信徒的盼望｜彼前3章

我為甚麼要信耶穌？｜彼前3:14-15

個人佈道（一）佈道者的準備｜彼前3:15

火的洗禮｜彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

信徒的生活｜彼前4章

信徒的榜樣｜彼前5章

牧養群羊｜彼前5:1-11

愛主按主旨意牧養群羊｜彼前5:1-11

彼得後書

對信徒信仰生命上的提醒｜彼後1章

在靈命操練上長進｜彼後1:1-11; 彼前2:1-3

多多的加給你們｜彼後1:1-11

得救之後｜彼後1:1-11

信徒靈命進階｜彼後1:1-11

神已賜給我們的｜彼後1:1-11

靈命增長｜彼後1:3-15

開拓新工場（一）事奉者的靈命和品格｜彼後1:3-15

在認識聖經上長進｜彼後1:12-21; 3:14-18

生命成長後的責任｜彼後1:12

在真道上堅固自己｜彼後1:12-21

開拓新工場（二）我們所傳的信息｜彼後1:16—3:18

對信徒生活行為上的提醒｜彼後2章

使徒的三個提醒｜彼後3章

對信徒身處末世中的提醒｜彼後3章

當記念的事｜彼後3章

主再來的日子與末世｜彼後3:1-8

主要降臨的應許｜彼後3:1-18

末世信徒當有的準備｜彼後3:14-18

在基督的恩典和知識中長進｜彼後3:18

約翰壹書

信徒的相交｜約壹1章

耶穌的血｜約壹1章

何謂團契｜約壹1章

基督徒生命的本質｜約壹1章

信徒相交的生活｜約壹1:1—2:2

相交的生活｜約壹1:1-4

生命之道（一）生命之道｜約壹1:1-10

與神相交｜約壹1:5-10

基督徒生命的表現（一）｜約壹2章

效法基督｜約壹2:1-6

生命之道（二）遵守主道｜約壹2:1-17

信徒相交的表現｜約壹2:3-29

末世信徒應有的認識｜約壹2:12-17

認識基督的敵人｜約壹2:18-29; 4:1-7

基督顯現的目的｜約壹3章

基督徒生命的表現（二）｜約壹3章

生命之道（三）愛的生命的實際表現｜約壹3:1-24

彼此相愛｜約壹3:11-24; 約13:34-35

彼此相愛｜約壹3:13-24

基督徒生命有得勝的力量｜約壹4章

神就是愛｜約壹4:7-21

何為愛？愛為何？｜約壹4:8; 約3:16; 林前13:1-13

得救的憑據｜約壹5章

信徒得勝的生活｜約壹5:1-21

約翰貳書

愛心與真理的平衡｜約翰貳書

約翰叁書

教會的兩種人物｜約翰叁書

猶大書

信徒的生活｜猶大書

護教的使命｜猶1:3

仰望耶穌｜猶1:17-25

在真道上造就自己｜猶1:17-25

健全教會的要素｜猶1:20-23

啟示錄

永遠值得敬拜的基督｜啟1章

亂世的挑戰｜啟1章

基督與教會｜啟1:1-8

認識今在的基督｜啟1:1-9

在苦難中發展的教會｜啟1:1-9

讀啟示錄之樂｜啟1:3

基督作王掌權｜啟1:4-5

認識基督的愛｜啟1:4-9

再來的奇妙｜啟1:7

在教會中行走的耶穌｜啟1:9—2:1

耶穌的見證人｜啟1:9

認識基督與教會的關係｜啟1:10-20

教會在主的手中｜啟1:13—2:7

教會的挑戰｜啟2—3章

回想往事候主再來｜啟3:1-6

蒙主所愛的教會｜啟3:7-10

要持守所有的｜啟3:7-12

社會的挑戰｜啟6章

穿白衣的是誰｜啟7:9-17

時代使命的挑戰｜啟8—11章

國度的挑戰｜啟12—16章; 20:4-6; 21—22章

工作的果效隨着他｜啟14:12-13

忍耐遵守真道的聖徒｜啟14:12-13

息了勞苦｜啟14:13

祂是喜樂的主｜啟19:1-10

不可逃避的審判｜啟20章

主必快來｜啟22章

分類索引

天父

基督

基督降生

基督受難

基督復活

基督再來

聖靈

聖經

教會

救恩

福音

人生

屬靈生活

禱告

讀經

奉獻

事奉

婚姻家庭

相交生活

聖餐

受洗

宣教佈道

經卷專題

聖經人物

培靈

天父

對神的認識｜詩115篇

上帝的愛｜約3:16

上帝的形像｜約14:5-11; 西1:15; 約1:18

耶和華是我的主｜詩16篇

榮美的尊名｜詩8篇

永不改變的神｜雅1:16-18

我們所事奉的神｜拉1:1-4

永不誤事的神｜創22:1-14

讚美神的七個理由｜詩146:7-9

信實的神｜帖前5:24; 帖後3:3; 林前1:9等

耶和華是我的牧者｜詩23篇

認識獨一的真神｜約17:1-3

誰像我們的神｜詩113篇

大而可畏的神｜申7:21; 10:17,21; 撒下7:23等

誰像我們的神｜詩113篇

全知的主｜詩139篇

雅各的上帝｜創32:1-12; 出3:5; 太22:32

彰顯主的權能｜羅9:14-18

慈父心｜路15章

神的愛—創造的愛｜創1:26-28

神的愛—記念人的一切｜創3:8-10

對神的認識和信靠｜詩33篇

耶和華為看顧人的上帝｜創16:1-14

上帝乃是烈火｜來12:14-29

神是指示人的神｜創22:1-19

世界的開始—神的創造與主權｜創1:1-26; 羅4:17; 來11:3; 詩135:1-7

創造萬物的神｜創1:1—2:3

神的形像｜創1:26—2:17; 約1:14-18

三位一體真神｜太1:18-25; 3:16-17; 4:1-11

永恆的神與受苦的百姓｜出3:1-22

神美妙的名｜詩8篇

神的公義｜羅2:1-16

神愛世人｜約3:10-16

神是我一生的倚靠｜詩91篇

神以恩典為年歲的冠冕｜詩65:1-13

神對我們的恩典｜詩103:1-23

神及時的救助｜詩146:1-10

慈父心｜路15:11-32

神是活人的神｜可12:18-27; 太22:23-33; 路20:27-40

神創造的真理｜創1章

主的名何等榮耀｜詩8:1-8

神與世人的關係｜詩139:1-24

耶和華救護祂的受膏者｜詩20篇

神眷顧世人｜詩8:1-9

基督

主啊！你是誰？｜徒9:5; 22:8; 太16:13-20

真牧人來了｜約10:1-18

耶穌的榮耀｜太17:1-8; 可9:2-8; 路9:28-36

耶穌全然可愛｜林前2章

耶穌先在的榮耀｜約8:31-59

耶穌由童女而生｜路1:26-38; 太1:18-25

耶穌的智慧與身量｜路2:40-52; 來4:14-16

耶穌受了洗｜太3章

耶穌受試探｜太4:1-11; 路4:1-13

主耶穌是良友｜約15章

耶穌是誰？｜約翰福音

耶穌是創造者｜約1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

耶穌是世界的光｜約1:1-12; 12:46-50; 約壹1:5-10等

耶穌是道路｜約14:1-12; 來10:19-25等

耶穌是真理｜約14:6; 8:31-47; 18:37-38

耶穌是生命｜約14:6; 1:4; 10:10; 西3:4等

耶穌是好牧人｜約10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

耶穌是世界的光｜約8:1-12

耶穌是生命的糧｜約6:1-14,22-66

耶穌愛父神｜約1:1-2; 15:10; 14:10-11等

耶穌騎驢進京｜路19:28-40

永遠值得敬拜的基督｜啟1章

基督顯現的目的｜約壹3章

世界的王要被趕出｜約12:27-36; 14:30

永不改變的主｜來13:8; 雅1:17

耶穌是世界的真光｜約1:1-12

耶穌是神的羔羊｜約1:19-42

耶穌是全知的神｜約2:1-25

不變的耶穌｜來13:8

這不是那木匠嗎？｜可6:1-4

祂竟到罪人家裏去住宿｜路19:1-10

主是好牧人｜約10:1-29

基督是怎樣的人｜太8:23-27

只見耶穌｜太17:1-8

奇妙的救主｜賽9:6

耶穌的讚美｜太11:25-30

工作的奇妙｜可6:2

耶穌到底是誰｜太11:2-6

神的獨生子｜約1:10-18

祂不救自己｜路23:33-38

背十架的態度｜可10:32-34; 太20:17-19

仰望耶穌，忍受苦難｜來12:1-4

奇妙的得勝者｜太4:1-11

世上的真光｜約1:1-9

奇妙的名字｜太1:16-25

耶穌的家譜｜太1:1-25

耶穌是人子｜路2:12,16,21,40,52; 3:23; 來2:17-18

耶穌是基督，是神的兒子｜約20:31; 2:24-25

為他們的緣故自己分別為聖｜約17:17-19

必成的事｜賽9:1-7

全愛的耶穌｜約13:1,34-35

知心的耶穌｜約2:23-25

全能的耶穌｜約5:17,19-29; 14:13; 15:7,16等

全權的耶穌｜太21:23-25

約翰福音中的耶穌｜約14:6

主是好牧人｜約10:7-17

約翰福音中的耶穌｜約20:31; 約翰福音

耶穌是基督｜路2:1-14; 徒2:36,38; 5:42

為何要傳耶穌？｜徒5:12-42

永恆的道｜約1:1-4,14

基督為人子與信徒的關係｜來2:5-18

主是好牧人｜約10:1-18

基督的形像｜徒4:13; 腓1:19-21

耶穌是神的殿｜約2:13-25

耶穌是神的羔羊｜約1:19-42

耶穌是太初之道｜約1:1-18

為他們的緣故自己分別為聖｜約17:17-19

耶穌是誰｜太16:13-20

從耶穌的工作看祂是誰｜太11:2-6,20-24; 約20:30-31; 21:25

從主耶穌所作的四大事上看祂是誰｜路9:18-27

基督為僕人的預言｜賽42:1-4

真救世主｜約4:1-42

基督在世的目的｜約1:14-18

和平之君｜賽9:1-7; 約18:33-37

認識耶穌｜約14:1-6

從耶穌的生活認識祂｜賽53:1-6

從耶穌的權威看祂是誰｜太16:16-18; 馬太福音

從耶穌的服事看祂是誰｜可10:45; 馬可福音

從耶穌的人性看祂是誰｜路19:10; 2:52; 路加福音

在認識基督上長進｜彼前1:1-25

主對聖經的態度｜來10:5-10

追求更美的（一）更美的基督｜希伯來書

耶穌是唯一的救主｜徒4:8-12

基督作王掌權｜啟1:4-5

耶穌是主，是夫子｜約13:12-17

耶穌為逾越節的羔羊｜林前5:7; 約1:29-34; 出12章

耶穌是王｜約18:33-40; 19:17-22

復活的神蹟｜路8:49-56,40-42; 太9:18-19,23-26等

道成肉身｜約1:1-18

世界的光｜約8:12-30

拉撒路的復活｜約11:1-15,23-26,38-46

與耶穌同行｜太9:35—10:1; 約12:26

小子你的罪赦了｜可2:1-12

耶穌的靈修生活｜路2:40-52

人子｜但7:1-14; 8:17; 詩80:17

基督的喜樂｜太11:25-30

基督的平安｜太8:18-34; 約14:25-31

基督的恩慈｜太15:29-39

基督的節制｜太4:1-11

耶穌的禱告｜路3:21-22

主知道自己怎樣死｜約12:20-36; 羅5:12-21

齊來崇拜主基督｜太2:1-12

基督榮耀進耶路撒冷｜路19:28-46

基督是我們的生命｜西3:1-10

基督是神的道｜約1:1-18

認識今在的基督｜啟1:1-9

耶穌的日常生活｜路4:1-30; 3:21-22

好牧人為羊捨命｜約10:1-18

耶穌完成使命的禱告｜約17:1-8

耶穌醫治痲瘋｜可1:40-45; 太8:2-4; 路5:12-14等

聖誕的啟示｜約1:14-18

耶穌為門徒的禱告｜約17:9-26

基督以肉身宣教｜約1:1-18

認識基督的愛｜啟1:4-9

新約的中保｜來9:11-22; 13:20-21

耶穌的主權與權威｜約5:19-47

耶穌所關心的事｜路4:31-44

耶穌禱告遵行父的旨意｜太26:36-46; 路22:39-42

耶穌如何榮耀父神｜約17:1-26

基督是教會的根基｜太16:16-20; 林前3:9-17

天下唯一的救主｜徒4:1-12

主醫治三十八年的病人｜約5:1-15

耶穌的得勝｜太4:1-11; 來2:16-18; 4:15

神子耶穌的尊名｜太16:13-17; 約1:1-5; 4:25-26

耶穌宣教的信心｜太11:20-30

耶穌的宣教綱領｜太4:12-25

耶穌是王｜約18:28-37; 19:1-16

耶穌是誰｜約1:1-4

耶穌靈命的操練｜路2:46-49

基督豐盛的生命｜約10:1-18

耶穌是生命的活水｜約4:1-26

效法主心裏火熱事奉神｜約2:13-22; 詩69:9

耶穌如何教導門徒明白聖經的預言｜路24:13-49

基督如何成為神所喜悅的兒子｜太3:13-17; 路3:21-22; 可1:10-17等

耶穌是良友｜約15:11-17

耶穌是生命活水｜約4:1-26

耶穌是誰｜可8:22-33

吸引萬人歸主｜約12:20-36

人子有赦罪的權柄｜可2:1-12

主來召罪人｜可2:13-17

只見耶穌｜可9:1-13

住在人間的基督｜約1:14-18

耶穌叫小子復活｜路7:11-17

祂是基督｜太2:1-6

和平之君｜賽9:1-7

耶穌醫治患血漏的女人｜可5:21-42

不受尊重的基督｜賽53:1-12

耶穌的感恩｜太11:25-30

只見耶穌的榮美｜太17:1-8

耶穌的得勝｜太26:36-46; 太17:7-8

主是復活的主｜約11:1-26

人子耶穌與天父的關係｜來10:5-10

人子耶穌與聖經｜路2:40-47

人子耶穌與禱告｜太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

人子耶穌與各族群的交往｜約4:1-42

愛主更深（一）認識基督的愛｜約1:1-18

愛主更深（二）認識基督的愛｜約3:1-18

效法耶穌在智慧與心志上的成長｜路2:40-52

效法耶穌在使命上的成長｜路4:16-30

祂到罪人家裏去住宿｜路19:1-10

認識耶穌為至寶｜腓3:1-11

主是僕人｜可10:32-52

神對僕人的選召｜賽49:1-7

耶穌來到世上的工作｜路4:13-24

耶穌是救主｜路2:1-14

基督降生

耶穌為何要降生？｜林後1:10

起名叫耶穌｜太1:18-25

默想耶穌的降生｜太1:18-25

耶穌降生的記號｜路2:8-14

耶穌降生的目的｜太1:18-25

基督當生在何處｜太2:1-12

耶穌降生的記號｜路2:1-14

耶穌降世的目的｜提前1:15-16

以馬內利｜太1:23,18-25

人子到世上來的目的｜可10:45; 路19:10

以馬內利｜太1:18-25

起名叫耶穌｜太1:21

關乎萬民的大喜信息｜路2:8-14

聖誕的不安｜太2:1-12

賜下獨生子｜約3:16-21

在聖誕節思想主的受苦｜羅8:17; 約1:1-18

奴僕的形像｜腓2:5-11

天使的信息｜路2:8-14

以馬內利—聖誕的中心意義｜太1:18-25

奇妙的救主｜賽9:6

降生的奇妙｜太1:21

奇妙的嬰孩｜太2章

道成肉身的真理｜約1:14; 羅7:14-25

奇蹟之夜｜路2:1-20

聖誕的啟示｜太1:18-25

你對聖誕和主再來的態度如何？｜太2:1-12

慶祝聖誕與迎接主再來｜路2:25-35

奇蹟之夜｜路2:8-14

關乎萬民的喜信｜路2:8-14

應驗預言的降生｜太1:16-25

以馬內利｜賽7:14; 太1:23

聖誕的信息｜路2:1-14

從伯利恆出來的掌權者｜彌5:1-9

有一嬰孩為我們而生｜賽9:1-7

聖誕信息｜路2:8-20

天使報信｜路2:1-20

基督當生在何處｜太2:1-12; 彌5:1-7

祂為我而生，我為祂而活｜賽9:6-7; 加5:15-21

基督受難

追念主的受苦—客西馬尼｜太26:36-46; 可14:32-42等

十字架的苦難與果子｜詩22篇

為何耶穌必須上耶路撒冷？｜太16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:6-13

十架七言默想（一）父啊！赦免他們｜路23:1-38

十架七言默想（二）同我在樂園裏｜路23:32-43

十架七言默想（三）母親，看你的兒子｜約19:25-27

十架七言默想（四）我的神！我的神！｜太27:45-49

十架七言默想（五）我渴了｜約19:28-29

十架七言默想（六）成了｜約19:28-30

十架七言默想（七）靈魂的交託｜路23:44-49

甘願受苦的主｜可10:32-34

主埋葬了｜林前15:3-4; 太27:57-61; 可15:43-47等

我怎麼辦耶穌｜太27:11-26; 可15:1-15; 約18:28—19:16

祂為我們受害｜賽53:4-6

看哪，我們上耶路撒冷去｜路18:31-34

神是愛我，為我捨己｜路22:39-54

十字架的實際｜可15:6-41; 8:34

主騎驢進耶路撒冷｜太21:1-11

受死的奇妙｜可10:13

及時合用的驢駒｜太21:1-11

耶穌為罪人而死｜林前15:1-4

只照你的旨意｜太26:37,42,44

受苦的主｜詩69篇

被藐視的主｜賽53:1-3

主為何受苦｜賽53:4-6

主如何受苦｜賽53:7-9

主受苦的功效｜賽53:10-12

父啊，赦免他們！｜路23:33-38

耶穌在客西馬尼園禱告｜太26:36-46

受苦的主｜賽53:1-12

敗壞掌死權的魔鬼｜來2:5-18

父啊，赦免他們｜路23:34,37-38

十架七言｜路23:32-49

五種對待耶穌受難的人｜可14:1-16

耶穌知道自己受難｜約13:1-11

耶穌的受難與我｜約19:17-30

耶穌對受難的態度｜太26:1-4

耶穌受難的意義｜太27:11-50

主在十架上的苦難｜太27章; 可15章; 路23章; 約19章等

主知道自己怎樣死而甘心去死｜約12:20-36

基督十架受難｜路23:33-49

基督十架受難的意義｜太16:13-28

從主受苦的情形看十架七言的真理｜路23:34,43

以受苦完成救贖的基督｜賽53:1-12

耶穌在十架上的禱告與應許｜路23:31-43

耶穌在客西馬尼園禱告甚麼？｜太26:36-46

基督復活

基督復活後向門徒所發的三個問題｜路24:17; 約21:5,15-22

復活的大能｜林前15章

祂不在這裏，已經復活了｜路24:1-12

你們走路彼此談論的是甚麼事？｜路24:13-35

復活的主帶給信徒的福分｜約20:19-23

有吃的沒有？｜約21:1-14

復活的主給門徒的幾個使命｜約20:19-31

因怕，門都關了｜約20:19-31

主升天的工作｜路24:50-53

為何站着望天？｜徒1:1-11

信徒以為是胡言｜路24:1-11

基督升天的啟示｜可16:19-20

有吃的沒有？｜約21:1-14

不信的門徒與信任人的主｜可16章

為何在死人中找活人？｜路24:1-13

復活的大能｜羅1:4-7

祂不在這裏！｜太28:1-10

復活的早晨｜約20:1-18

復活的奇妙｜羅1:4

祂已復活了｜路24:1-12

我信復活｜約20:22-29

耶穌的復活與我們的關係｜林前15:4-11

耶穌復活後的使命｜林前15:12-34

耶穌復活的啟示｜羅1:4; 4:24-25; 6:4-5,13

幾種人對復活的反應｜太28:1-15

復活的信息｜太28:1-10

祂已經復活了｜太28:1-10

耶穌升天的工作｜徒1:1-11

耶穌的復活與我｜約20:1-18

耶穌復活與信徒的使命｜約20:19-31

耶穌的復活｜太28:1-10,16-20

耶穌復活的意義｜太28:1-15

耶穌是復活｜約11:23-26; 啟1:11-20

基督復活了｜太28:1-10; 啟1:18-20

得勝的基督｜太28:1-20

與復活的主同行｜路24:13-35

基督的復活與我們｜太16:21; 28:1-10

基督的復活與教會的存在｜太28:1-10; 林前15:1-10

復活的真理｜林前15:1-11,55-58

復活的基督與門徒的團契｜約20:19-29

傳講基督復活｜路24:36-49

慶復活，作新人｜太28:1-20

復活的基督與門徒的使命｜約20:19-31

從基督的復活學習靈命成長｜約20:19-31

耶穌的升天｜路24:50-52; 徒1:9-11

耶穌的復活與人類｜太28:1-15

基督再來

當預備迎見你的神｜摩4:12; 太24章

為何站着望天呢？｜徒1:1-11; 太28:18-20

耶穌再來｜太24:3-14

耶穌升天後信徒當作甚麼？｜徒1:1-11

末世信徒當有的準備｜彼後3:14-18

如何預備主再來｜彼前1:13-25

沒有一塊石頭留在石頭上｜太24:1-14,28

基督再來的理由｜約14:1-3

耶穌再來的情形｜徒1:9-11

耶穌再來｜徒1:6-11

耶穌升天｜路24:50-53

升天的奇妙｜弗4:8-10

再來的奇妙｜啟1:7

人子的日子｜路17:22-37

如何對付末世的危機｜提後3章

末世社會的黑暗｜但6章

耶穌升天的真理｜徒1:6-11

耶穌再來的真理｜太24:1-14

主必快來｜啟22章

末日的預兆｜太24:32-39

末期的事故｜太24:14

主再來的工作｜約17:21-26

忍耐等候主來｜雅5:1-12

儆醒事主的操練｜可13:24-37

福音必須先傳給萬民｜可13:1-13

耶穌再來與傳福音｜帖後3:1

主再來的日子與末世｜彼後3:1-8

主要降臨的應許｜彼後3:1-18

神的國幾時來到｜路17:20-37

主再來的真理｜太24:1-14

聖靈

聖靈所要充滿的人｜徒2:1-4

聖靈充滿｜羅8章

聖靈在救恩中的三項工作｜約16:8-11; 3:1-15; 羅8:1-16

聖靈來了｜約16:7-14

聖靈充滿的表現｜約7:37-39

認識聖靈｜約3:16; 7:37-39; 14:16-17; 16:7-14

得着聖靈｜徒5:1-11

聖靈來了｜約16:1-24

信主之人領受聖靈｜約7:37-39

怎樣被聖靈充滿｜徒2:1-4; 4:8-12; 5:32; 6:5,10,15等

真理的聖靈來了｜約16:7-15

聖靈的充滿｜羅8章

聖靈的果子｜加5:22-26

耶穌與聖靈的關係｜路1:35; 林後3:17

約翰福音中的聖靈｜約7:37-39

得着聖靈與其充滿的表現｜約7:37-44

聖靈引導信徒進入一切真理｜約16:1-15

約翰福音中的聖靈（一）｜約1:29-34

約翰福音中的聖靈（二）｜約3:1-15

聖靈與信徒的關係｜約14:15-17,25-31

聖靈是誰｜約14:16-31

聖靈與信徒｜羅8:1-30

聖靈與教會｜林前12:1-31

聖靈與宣教｜徒1:5-8; 13:1-12

聖靈的帶領｜太4:1; 路4:1

聖靈與差傳｜徒13:1-5

聖靈與教會｜徒1:1-8

以弗所書中的聖靈｜弗1:13-17等

聖靈降臨節的信息｜徒2:14-36

聖靈與信徒｜徒2:29-41

認識靈恩運動｜林前12—14章

聖靈降臨與信徒的關係｜徒2:1-4

認識聖靈｜約14:15-26; 16:7-16

聖靈與差傳｜徒1:1-11

聖靈的引導｜徒10:1-48

聖靈與宣教的信息｜徒2:14-42

聖靈與宣教的使命｜徒1:8; 9:1-19; 路4:18; 約3:34-36

我信聖靈｜約14:15-17; 16:7-17

聖靈與耶穌的關係｜太1:18-20

聖靈與信徒的關係｜約3:1-5

聖靈的能力｜徒1:1-8

聖經

保羅與聖經｜徒17章

聖經與青年｜提後3:14-17

讀啟示錄之樂｜啟1:3

誡命，法則和訓誨的用處｜箴6:20-23

聖經是神所默示的｜提後3:16-17

神話語的能力｜路1:37

用甚麼潔淨行為呢？｜詩119:9-16

耶穌與聖經｜路2:46-47; 4:1-13; 24:44-49

聖經的可信｜提後3:14-17

聖經的內容｜約5:39; 路24:44

聖經的寶貴｜提後3:15-17; 啟22:18-19

天上的來的真糧｜約6:22-71

聽從主的話就活了｜約5:19-30

聖經的來源和目的｜申6:1-25

聖經的主題和內容｜約1:1-18

聖經的研讀與應用｜詩1篇; 徒17:11

聖經的本質與力量｜詩19篇

聖經的應用｜提後3:1-17

認識聖經｜提前3:16-17

聖經的正確與貢獻｜提後3:14-17

一切從聖經開始｜約1:1-13; 路24:44; 來1:1-4

教會

教會真理（一）教會的建造｜太16:13-28

教會真理（二）教會的樣式｜太17章

教會真理（三）教會的子民｜太18章

奉獻兒童（禮序）｜詩103:17-18; 申6:6-7; 可10:13-16

義人中的惡人｜太13:47-50

教會是神的家｜提前3:14-15

主對聖殿的態度｜約2:13-15

愛慕聖殿｜詩122篇

如何過教會生活｜林前12:12-31

教會的遠象｜徒1:6-11

教會的機構組織｜徒1:12-26

蒙主所愛的教會｜啟3:7-10

教會在地上的發展｜太16:13-20; 徒1:4-8; 弗1:15-23

極大的奧祕—二人成為一體｜弗5:22-33

神學與教會｜詩115:1-2

耶穌的家屬｜可3:31-35

漫談神學教育｜約1:1-4

健全的教會｜路24:44-52

教會的路線｜約10:1-18

健全教會的要素｜猶1:20-23

信德傳遍天下｜羅1:8

教會量的增長｜太13:1-12; 25:14-30等

教會質的增長｜弗4:12-13,15; 來5:14; 西1:9-11

教會增長與神的計畫｜創1:26-31; 約10:10,18; 1:4; 徒1:8

教會的真理｜弗4:1-16

教會是神的家｜提前3:14-16

建立教會的原則｜弗4:1-10

復興教會在今時｜徒1:6-26

主日學的目的內容和實踐｜申6章

教會當作甚麼？｜徒6章

教會的形勢｜徒16:1-5

如何在教會中事奉｜羅1:9; 林前1:17-18; 15:58

在教會中行走的耶穌｜啟1:9—2:1

教會未來的策略｜耶33:1-9,12-13

訓練人才｜可3:13-15; 創1:26-28; 創2:7-18

教會的根基｜太16:13-20

教會的建造｜林前3:10-17

教會的見證｜路24:44-49; 徒1:6-8

教會的增長｜太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

教會所面臨的挑戰｜太16:21-25; 約14:25-31; 約16:31-33等

教會當走的路線｜約10:1-18; 林前12:4-11

如何訓練工人｜太4:16-22; 9:35—10:4

神學教育｜撒上7:15-17; 王下2:1-14; 路6:12-18等

如何同心｜腓2:1-11

基督與教會｜啟1:1-8

教會的見證｜徒4:5-31

教會的行政｜徒6:1-7

初期教會的生活｜徒4:32—5:6

中國教會對“屬靈”的觀念｜利11:44-45; 太5:13-14

教會屬靈的恩賜｜林前12:1-11

神僕的準備與待遇｜民1:1-4,45; 3:11-16,38-39; 18:21-32

教會是甚麼｜弗2:11-21

教會的前景｜太28:16-20

教會的結構—如何建造教會｜弗4:1-16

教會對組織的認識｜創1章

教會的敬拜｜詩96篇

教會當前急務｜太5:38-48

認識教會異端｜提前4:1-2; 來13:9

教會在永恆中的地位｜弗1:1-14

教會是神的大家庭｜弗2:11-22

教會是基督的身體｜弗4:1-16; 1:15-23

教會是基督的新婦｜弗5:22-33; 啟21:1-2,9-10

教會是神的軍隊｜弗6:10-20

教會的宗派｜林前1:1-17

聖靈與教會｜徒2:1-28

聖靈與聖潔的生活｜徒5:1-11

聖靈與教會治理｜徒6:1-7

聖靈與建立教會｜徒8:4-25

教會的管治｜林前5:1-13

屬靈的恩賜｜林前12:1-11,28-31

講道與說方言的恩賜｜林前14:1-25

神學院的使命｜詩33篇

在主裏合一的事奉｜弗4:1-7; 腓2:1-11

以基督為中心的教會｜弗2:19-22; 3:14-21

教會需要文字工作者｜出32:15-16; 申5:22; 9:10-11; 啟1:19

按正意分解真理的道｜提後2:15

建造神的殿｜詩127:1-5; 弗4:1-16

認識基督與教會的關係｜啟1:10-20

負起使命的教會｜路8:1-3; 9:1-6

榮耀的教會｜彼前2:1-12

聖靈差遣門徒往外宣教｜徒13:1-12

二十一世紀教會的領袖｜來13:7

教會與社會｜太5:13-16

傳道人與信徒的關係｜腓4:1-3

建造基督合一的身體｜弗4:1-16; 林前12:12-31

當代神僕事奉的趨勢｜賽21:11-12

禱告與合一｜徒1:12-26

如何作領袖｜約10:1-18; 13:1-20

牧者的形像｜約10:1-18

教會的啟示（一）神在基督裏建立教會的旨意｜弗1:1-22

教會的啟示（二）神在基督裏所建立的家｜弗2:1-22

教會的啟示（三）神在基督裏的奧祕｜弗3:1-21

教會的啟示（四）教會在基督裏的成長｜弗4:1-32

教牧與長執的配搭｜羅12:1-8

希望與挑戰｜林前16:8-9; 啟3:7-13

建立基督的教會（一）教會同心的根基｜弗4:1-10

建立基督的教會（二）同心運用恩賜建立教會｜弗4:11-16

教會在基督裏的建造｜羅11:33-36; 12:1-10

普世各國教會的前景｜徒2:36-47; 1:8; 啟1:20

聖靈賜給教會的恩賜｜弗4:1-16

與主同心｜腓2:1-11

教會的興旺與宣教｜徒1:1-11; 8:14

對教會的認識｜太16:18

擴張帳幕的根基（一）基督寶血救贖的根基｜賽54:2; 林前3:12; 來9:14等

擴張帳幕的根基（二）基督是教會的根基｜太16:15-20; 林前3:12

教會與神學院的配搭｜申6:1-9; 太9:35-38; 28:18-20

教會的根基和建造｜林前3:1-17

在苦難中發展的教會｜啟1:1-9

教會在主的手中｜啟1:13—2:7

誰勝誰負｜林前6:1-11

教會是基督的身體｜弗4:1-16

救恩

得救的憑據｜約壹5章

得救的真理｜羅10:9-15; 約3:16

義人必因信得生｜羅1:16-17

十字架的救恩｜林前1:10-25

得救的信心｜徒16:16-34

尼哥底母的需要｜約3:1-18

寶血的真理｜太26:27-28; 約壹1:7

十字架的記號｜林前1:18; 2:2; 加6:14

獨一赦罪的救主｜太1:21

耶穌是我們的救贖主｜約3:16-21

神愛世人｜約3:16

信徒蒙召的恩典｜林前1:1-3

復活的形體｜林前15:35-49

因信稱義｜羅1:16-17

人子有赦罪的權柄｜太9:1-8

沒有後悔的恩召｜羅11:13-32

信徒與罪的關係｜羅6:1-23

不怕行過死蔭的幽谷｜詩23:4

人犯罪的明證｜羅3:1-8

身體的復活｜林前15:35-49

永遠與主同在｜帖前4:13-18

基督的福音是神的大能｜羅1:16-17

哥尼流需要救恩｜徒10:1-8,34-48

因信稱義的救贖｜羅3:21-31

耶穌真是救世主｜約4:39-42

肉體的救贖｜路17:34-37; 帖前4:13-18; 羅8:23等

因信稱義的永恆性｜羅5:1-11

因信成為義僕｜羅6:15-23

因信進入恩典中｜羅5:1-11

因信與基督聯合｜羅6:1-14

基督徒的死｜帖前4:13-18

不忽略救恩｜來2:1-4

人在罪中的景況｜羅1:18-32; 約3:16-21

信徒的復活真理｜林前15:11-28; 約11:23-26

重生｜約3:1-21

福音是神的大能｜羅1:16-17

救恩的應許｜創3:9-14

神所愛的人｜羅5:1-11

得救是本乎恩｜弗2:1-10

在基督裏的合一｜弗2:11-22

人類犯罪的普遍性｜羅3:9-31

新造的人｜林後5:11-21

新天新地｜賽65:17-25; 啟21:1-10

死啊！你的權勢在哪裏？｜林前15:35-58

信徒是神家裏的人｜弗2:11-22

福音是神的大能和智慧｜林前1:18-31

與神關係的更新｜弗2:11-22

耶穌領人得救｜約3:1-16; 4:1-42

門徒如何領人得救恩｜徒2:14-42

與神和好｜羅5:1-11

福音的起頭｜可1:1-8

耶穌使人與神和好｜羅5:1-11

赦罪的福音｜路5:17-26; 參太9:1-13; 可2:1-12

靈命在基督裏的建造｜羅8:1-32

基督寶血的救贖｜來9:11-15

得救的福音｜林前15:1-11

福音要救一切相信的人｜羅1:16-17

福音是神的大能｜羅1:16-17

作基督的門徒（一）神在創世之前對人類的旨意｜弗1:1-14

救恩的永恆保證｜弗1:1-14

天使報佳音耶穌是救主｜路1:26-38; 2:8-14

在主裏是一家人｜弗2:11-22

福音

為何要信耶穌｜林後13:11

你當預備迎見你的神｜摩4:12-13

十字架與信心｜林前1:18-25

耶穌基督與我們的關係｜林前1:30

你所預備的要歸誰呢？｜路12:13-21

耶穌是怎樣的人｜路19:1-10

我該作甚麼善事才能得永生？｜太19:16-22; 路18:18-30等

你要我為你作甚麼？｜路18:35-43

有一個財主，又有一個討飯的｜路16:19-31

你的罪赦了｜路5:17-26

少年人，我吩咐你起來｜路7:11-17

我為甚麼要信耶穌？｜彼前3:14-15

向死亡誇勝｜來9:27; 林前15:50-57等

甚麼叫作重生｜約3:3-5

不能進神的國｜約3:3-5

不至滅亡｜約3:16

十字架的大能｜林前1:18-25; 羅1:16-17

寶血的能力｜來9:11,22; 太26:28

上帝對世人的慈愛｜約3:16

耶穌降生的五大工作｜路4:16-19

一個大喜的信息｜路2:8-14

我們還未得救｜耶8章

及時尋找主｜賽55章

生命活水｜約4:1-42

耶穌的住處｜約1:35-42

少年人，我吩咐你起來！｜路7:11-17

千變萬化的世事｜詩102:25-27; 來1:10-12

永不改變的耶穌—不變的權柄｜來1章

永不改變的耶穌—不變的愛｜約13:1

基督徒是甚麼？｜徒11:19-26

起來求告你的神｜拿1:1-17

基督寶血的功能—洗淨人心｜來9:11-15

水變酒的人生｜約2:1-11

當及時信主｜路23:32-43

當悔改｜太3:1-12

浪子回頭｜路15:11-24

認識真神｜約3:16

認識神的愛｜約3:16

逃避神的人｜拿1章

認識基督｜約3:16

認識信心｜約3:16

認識世人｜約3:16

當及時｜路16:19-31

少年人應當起來｜路7:11-17

認識世人｜約3:16

認識撒但｜太25:41; 猶1:6-7; 約17:12; 帖後2:3

認識基督｜太16:13-16

基督教是甚麼？｜太16:15-28

怎樣信耶穌｜路8:43-48

要悔改｜路3:1-20

耶穌對罪人的態度｜約8:1-11

福音是神的大能｜羅1:14-17

你要痊愈嗎？｜約5:1-15,39-40

浪子回頭｜路15:11-32

認識神｜何6:3

怎樣才可以承受永生｜路10:25-37

你需要活水｜約4:1-26

必須重生｜約3:1-16

得救四步（一）認罪悔改｜徒2:14-39

得救四步（二）歸入耶穌｜徒3章

得救四步（三）使罪得赦｜徒4:1-12

得救四步（四）領受聖靈｜徒5:1-11

如何才被算為義｜路18:9-14

你要進天國嗎？｜約3:1-15

小子，你的罪赦了！｜可2:1-12

得救的福音｜林前15:1-4

你必須要重生｜約3:1-16

不可逃避的審判｜啟20章

基督教是甚麼？｜徒1:1-5

基督教是甚麼｜太2章

信心的見證｜徒3:1-10,16

誰是沒有罪的？｜約8:1-12

神愛世人｜約3:16

息了勞苦｜啟14:13

主是復活，是生命｜約11:25-26

作神的兒女｜約1:1-13

在基督裏成新人｜林後5:17

和平之君｜賽9:6

主啊，你是誰？｜徒22:3-8

主所賜的平安｜約14:27

今生決定來生｜路16:19-31

怎樣得永生｜太19:16-30

可信的福音｜提前1:12-17

看見就信了｜約20:1-10

救恩到了這家｜路19:1-10

主是生命糧｜約6:32-58

口出恩言｜路4:16-22

有事業心的青年｜路12:13-21

充滿理想的青年｜路15:12-24

有道德的青年｜路18:18-30

神最大的禮物｜約3:10-21

耶穌是救主｜太1:1-25

今天的救恩｜路23:39-43

受造奇妙｜詩139:13-18

現在是拯救的日子｜路16:19-31

一句可信的話｜提前1:15-16

耶穌到世上來的目的｜路19:10

耶穌與受時空限制的群眾談永生之道｜約6:22-71

耶穌與異族異教談救世之道｜約4:1-26

耶穌與知識分子談重生之道｜約3:1-15

人子有赦罪的權柄｜太9:1-8; 路5:17-26

基督教的信仰和人生觀｜詩115篇; 135篇; 賽40:18-31

赦罪的神蹟｜可2:1-12

從十誡看基督教與其他宗教｜出20:3-17

神愛華人｜約3:16; 彼後3:8-10; 賽49:8-13

愛那不可愛的｜約3:16-21

教育，神蹟，與重生｜約3:1-21

耶穌與尼哥底母談重生之道｜約3:1-14

不信耶穌可以嗎？｜徒4:1-12

父親的愛｜路15:11-32

人間四大奇妙的事｜約3:12-16

起來到父親那裏去｜路15:11-32

黑暗中的大光｜賽9:1-7

要看耶穌是怎樣的人｜路19:1-10

財富的虛空｜傳5:8—6:2

浪子回頭金不換｜路15:11-32

智慧序曲｜箴8:1-31

為甚麼要信耶穌？｜約14:6

為何要信耶穌｜太1:18-25

上帝的福音｜羅1:1-8

亞當你在哪裏？｜創3:1-21

先生，我們願意見耶穌｜約12:20-36

人生

學會了人生一切祕訣的保羅｜腓4:10-13

人生順利的七個祕訣｜詩1:1-3

豐盛人生的祕訣｜腓4章

青年人當有的心志｜詩131篇

豐盛人生（一）三個根基｜詩23篇; 23:1-2

豐盛人生（二）三種心態｜詩23:3-4

豐盛人生（三）三種豐盛｜詩23:5-6

在世上有苦難｜約16:33

人的生命在乎甚麼？｜路12:13-34

永被記念的事｜約12:1-8; 太26:1-13

甚是憂愁的官｜路18:18-30

先苦後甜的人生｜出15:22-27

一生應求的兩件事｜箴30:7-9

人生應追求的幾件事｜箴15:9; 21:21

你生命的根基立在哪裏？｜路6:46-49

美滿的人生｜詩1:1-3

作個成功的人（一）在基督裏｜羅8:1-11

作個成功的人（二）都是神的兒女｜羅8:12-17

作個成功的人（三）得救在乎盼望｜羅8:18-25

作個成功的人（四）效法祂兒子的模樣｜羅8:26-30

作個成功的人（五）不能隔絕的愛｜羅8:31-39

最有意義的人生｜羅12:1-2

數算自己的年日｜詩90篇

不搖動的人生｜詩16篇

我們原是祂的工作｜弗2:8-10

按神的旨意完成人生｜約4:34

生命三部曲｜約10:10-11

以耶和華為牧者｜詩23篇

有福的光景｜詩144:12-15

統一矛盾的人生｜拿1章

敬畏神的福｜詩112篇

生命的價值｜徒12章

從虛空到滿足｜傳1:1-11

日光之下似實而虛的人生｜傳2:1-23

應先注重的事｜路12:22-34

人的價值｜太16:26; 詩8篇

人生何處去｜約14:6

人生的價值｜詩144:3-4; 8:3-4; 太16:25-26等

神的愛—生活的恩典與真理｜約1:12-14

管家的責任｜路16:1-13

人的家道在乎甚麼？｜路12:13-21

蒙神喜悅的人｜賽62章

人在神永恆計畫中的地位｜詩8篇

遵行神旨意的生活｜太7:13-29

信徒的標竿｜腓3:7-21

上進的人生｜太20:20-28

人生與角色｜創1:26-31等

人生與知識｜創3:1-7,22-24等

快樂行完路程與完成事奉｜徒20:24

奔走前程｜來12:1-13

順利的人生｜詩1篇

從歲首到年終的眷顧｜申11:1-25

我是誰｜創1:26-31

青年人的角色｜路2:40-52

感恩的人生｜詩103篇

人生真諦｜詩90篇

人生的覺醒｜詩73篇

人生禱願｜詩71篇

人生的懺悔｜詩51篇

人生的實際｜賽40:3-11; 40:27—41:7

神學與生活｜徒17:25-28; 約1:1

有福的途徑｜太5:1-6

人活着是靠甚麼而活｜詩62篇; 太4:1-4

基督是今世問題的答案｜約6:35-48; 11:23-26; 14:1-6

生命在乎甚麼｜路12:13-21

數算年日好得智慧｜詩90:12

肉身是為了遵行神的旨意｜來10:1-10

寄居的人生｜羅4:11-18

有生命的使命｜創1:26-31; 太28:16-20; 詩8:6-8; 來2:6-8

時間的運用｜弗5:15-21

人的生命在乎甚麼？｜路12:13-21

人生的計畫｜耶1:5-10; 10:23; 詩139:13-18

一代哲人的禱告｜詩90:1-17

數算自己的年日｜詩90:1-17

處世之道的更新｜羅12:1-21

人類何從何去｜士17:9; 18:3-4; 約13:3-4; 3:13-14等

從伊甸園看人類何從何去｜創2—3章

從世界政權的更替看人類何從何去｜但2:14-45; 4:4-37; 啟16:1—18:24

認識耶穌為至寶｜腓3:2-11

主是我的牧者｜詩23:1-6

數算恩典的日子｜詩103:1-5; 90:12

把生命獻給主｜羅11:33—12:2

一起尋求公義｜箴29:2-7

喜樂人生的根基｜路2:1-14

喜樂人生的動力｜路1:26-56

喜樂人生的禱願｜詩16:1-12

從創造看神與人的關係｜創1:26-28; 2:4-8

從歷史看神與人的關係｜創5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

從人生看神與人的關係｜詩90:1-17

按神旨服事了他的世代｜徒13:36

神的事業與事奉｜創1:26-28; 來9:14

與神同行的人生｜創5:21-24; 6:9,22; 7:5

人算甚麼｜詩8:1-9; 9:20

有福的人｜詩32:1-11

智慧的心｜詩90:1-17; 111:10

滴下脂油的路徑｜詩65:1-13

屬靈生活

主啊！我當作甚麼？｜徒22:3-21

常在主裏面｜約15:1-11; 西1:13-14; 羅8:1

主啊！我當作甚麼？｜徒22:10

新年立志的禱告｜詩131篇

你們是世上的鹽｜太5:13; 可9:50; 路14:34-35

你們是造在山上的城｜太5:13-16; 啟21:9-27

你們是世上的光｜太5:14-16; 約壹1:5-10

效法耶穌的謙卑｜太11:25-30

根基立在磐石上｜太7:21-27; 路6:46-49

基督徒的食糧｜詩37:3; 約4:34

如何行走十架道路｜約14章; 來12:1-2

基督徒是神的兒女｜羅8:12-30

受試探中的出路｜林前10:13; 路4:1-12

信徒是基督的精兵｜提後2:3-4; 弗6:10-20

交友之道｜箴18:24; 13:20

信徒行事的原則｜林前10:23-33

基督徒的記號｜徒4章

怎樣作基督徒｜徒2:14-47

如何過得勝的生活｜帖前5章

信徒的爭戰｜弗6:10-20

神審判人的七原則｜羅2:1-16

豐盛生命的根基和表現｜腓4章

體會基督耶穌的心腸｜腓1:1-11

信徒如何應付苦難｜徒4章

信徒的責任和本分｜路24:44-49

奉獻者的生活標準｜林前13章

神對信徒的要求｜申10:12-22

聖工人員生活的原則｜加5:25-26

雲彩的引導｜民9:15-23

雲彩的信徒（一）謹慎行事｜弗5:15

雲彩的信徒（二）謹慎耳朵和眼睛｜弗5:15; 賽50:4; 伯4:12

雲彩的信徒（三）愛惜光陰｜弗5:15-21

雲彩的信徒（四）明白主的旨意｜弗5:17; 帖前5:1-22; 來10:5-7

雲彩的信徒（五）被聖靈充滿（上）｜弗5:18; 徒19:1-7

雲彩的信徒（六）被聖靈充滿（下）｜弗5:18; 徒2:37-42

雲彩的信徒（七）常常讚美主｜弗5:19; 詩103:1-7

雲彩的信徒（八）常常感謝父神｜弗5:20

雲彩的信徒（九）彼此順服｜弗5:21

主耶穌待人的態度｜太11章

怎樣作基督徒｜路14:25-35

披戴耶穌基督｜羅13:8-14

表彰主的形像｜西3章

獨自與神相交的需要｜太14:23; 約8:1; 路22:41-44

對信徒信仰生命上的提醒｜彼後1章

對信徒生活行為上的提醒｜彼後2章

對信徒身處末世中的提醒｜彼後3章

如何過得勝的生活｜羅7:7-25

如何跑靈程｜約16章

信徒生活的原則｜約4:27-42

信徒的見證｜徒1:8; 6:1-15; 7:54-60

誰是基督徒｜徒11:1-26

行為的憑藉｜林後1:12

行為的信心｜雅2:14-26

行善的真理｜太6:1-4

如何待人｜路6:27-38

少年人用甚麼潔淨他的行為｜詩119:9

信徒的幾個本分｜羅12:1-2

信徒應獻的四種祭｜來13:7-17

認識神旨意的重要｜來10:7-9; 約5:19,30; 12:49等

怎樣才能明白神的旨意？｜約7:17

對神旨意的態度｜賽55:8-9

神旨意的中心和內容｜林前1:17-25,30; 2:2

信心的戰爭｜撒上17:1-16,41-49

愛的順服｜約15:10

受試探而不犯罪｜來4:15; 太6:13

救恩的頭盔｜弗6:17

平安福音的鞋子｜弗6:15

束腰帶，護心鏡，信心牌｜弗6:14-16

兩種攻擊仇敵的武器｜弗6:17-20

作精兵｜弗6:10-14

誰是基督徒｜路14:25-35

認識主為至寶｜腓3:7-16

追求得着基督應留意的榜樣｜腓3:17-21

甚麼是可行的呢？｜林前10:23-33; 11:1

因果律與社交生活｜加6:6-10; 詩18:23-26

動機與社交生活｜弗4:20

效法主忍受十架之苦｜來12:2

效法主應付苦難｜約16:33; 伯14:1; 5:7; 創47:9

明白神的旨意｜弗5:17; 西1:9; 來10:7-9; 約14:15,21-23

神的旨意是甚麼？｜約7:17; 徒22:10

對神旨意的態度｜賽55:8-9; 約4:34; 太16:23; 創6:22

神旨意的中心是十架加上基督｜林前1:17-25,30-31; 2:2

追求的事｜來12:14-17

如何經歷主的大能｜太8章

不遇見試探｜太6:13

有福的人｜詩1:2-3

神學院的學習（一）與主同住的重要｜約1:35-47

神學院的學習（二）與主同住的條件｜約1:35-42

神學院的學習（三）與主同住的體驗｜約1:35-42

神學院的學習（四）與主同住的功課｜約1:35-42

神學院的學習（五）與主同住的實際經驗｜約1:35-42

總要作神的僕人｜彼前2:13-17

信徒行事的智慧｜太7章

末了的話｜林後13章

如何對待鄰舍｜路10:25-37

天國子民的品格｜太5:1-12

天國子民的任務｜太5:13-16

靠基督得勝｜林前15:50-58

默想耶穌受試探｜可1:12-13

信主的人當有的態度｜太5:1-12

神的旨意—施比受更為有福｜徒20:17-35

信徒的責任｜徒22:1-16

滿有基督的身量｜弗4章

耶穌見證生活的原則｜路7:11-17

神所定的一些生活上的旨意｜帖前5:12-22

信徒與律法的關係｜羅7章

如何長成基督的身量｜弗4:1-16

學習耶穌的原則｜約1:35-42

信徒對工作的原則｜羅15章

耶穌對讚美的原則｜路10:21-24

耶穌對事業的原則｜路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

耶穌得勝生活的原則｜路4:1-13

像天父完全一樣（一）生命的長進｜太5:48; 5:1-12

像天父完全一樣（二）社交的態度｜太5:13-47

像天父完全一樣（三）靈交的態度｜太6:1-34

像天父完全一樣（四）自省的態度｜太7:1-28

信徒的生活｜弗5:8-14

守規矩的生活｜路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40等

守晨更的生活｜可1:35; 路4:42; 詩119:147-148; 1:2-3

如何適應環境｜約1:14; 路2:51-52; 太3:13-16等

治死肉體｜羅8:1-17

聖徒的敬拜｜路4:16-22; 約4:23-24; 啟4章等

作主的門徒｜約1:37

門徒的記號之一｜約13:31-35

信徒的責任｜彼前2:1-10

信徒讀經的生活｜提後3:14-17

信徒豐富的經驗｜腓1:1-30

信徒的權利與義務｜路8:1-3

愛心與真理的平衡｜約翰貳書

信徒的成長（一）知識的增長｜弗4:11-16等

信徒的成長（二）愛心的增長｜弗4:11-16等

信徒的成長（三）信心的增長｜林後10:15等

務必竭力進入安息｜來3:7—4:13

基督徒的品格｜羅1:8-15

天國裏誰最大｜太18:1-35

必定事奉神｜書24:14-28

至高者的兒子｜路6:27-38

得永生與得生活｜路10:25-37

信徒的試驗｜出15:22-27

如何勝過肉體｜出17章

執事的靈性生活｜路4:16-44

耶穌敬拜的榜樣｜路4:16-22

基督徒是誰｜徒11:19-26

基督徒生命的長進｜弗4:1-16

基督徒的日常生活｜太5:13-20

基督徒的事奉生活｜創2:15,19-20; 太4:18-22

基督徒的家庭生活｜弗5:22—6:4

主啊！我當作甚麼？｜徒22:1-16

成聖的生活—信徒與罪的關係｜羅6章

耶穌社交生活的原則｜路14:1-14; 15:1-2

耶穌屬靈生活的原則｜路4:16-21

聖徒的生活為人｜彼前1:13-25

戰兢作成得救的工夫｜腓2:12-18

真的門徒｜約8:31

信徒的生活｜猶大書

在靈命操練上長進｜彼後1:1-11; 彼前2:1-3

追求更美的（二）更美的生活｜希伯來書

神對聖徒的旨意｜帖前4:1-12

運用恩賜過肢體的生活｜羅12:3-8

信徒蒙恩召的工作｜弗2:1-23

信徒蒙恩召的基業｜弗3:1-21

信徒蒙恩召的成長｜弗4:1-16

信徒蒙恩召的生活｜弗4:17—5:33

信徒蒙恩召的責任｜弗6:1-24

更高層次的義｜太5:17-37

更高層次的愛｜太5:38-48

作基督徒的意義｜太7:13-27

信仰與生活｜來11:1-6

屬靈與屬世｜羅14:1-12,17; 參林前10:23-31

默想耶穌得勝試探｜路4:1-13; 太4:1-12

信徒的生活—事奉｜林前12:1-11

信徒的生活—以基督的心為心｜腓2:1-11

信徒的生活—喜樂的心｜腓4:1-13

同作基督復活的見證｜徒1:12-26

生命的更新｜林後5:11-21

得神同在的祕訣｜林後13:11

作世上的鹽和光｜太5:13-16

真正的屬靈｜太6:1-8,16-18

榮耀神的原則｜林前10:23-33

門徒的特質（一）門徒對神話語的態度｜太5:1-6

門徒的特質（二）如何彰顯生命的本質｜太5:7-12

基督徒與自由｜約8:31-33; 林前9:1,19-27

公義的護心鏡｜弗6:1-20

愛的人生｜林前13:4-8上

因信與基督聯合為一｜西2:11-19; 羅6:3-5等

信徒當像神憑愛心行事｜弗5:1-21

不再一樣｜太5:1-48; 太5:1-12

對基督的認識不再一樣｜腓3:1-18

生命的聖潔｜利11:44; 來12:14

聖潔的生活｜來12:14; 加5:22-26

從靈開始（一）神創造人的三元素｜創2:7; 詩139:13-18

從靈開始（二）靈命壯大健康之道｜約7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

從靈開始（三）靈命長大的表現｜腓2:12-18; 3:8-21

怎樣行可以討神的喜悅｜帖前4:1-12

勇往同奔基督路｜來12:1-2

新生命，新行為｜弗5:1-6

禱告

蒙神應允的禱告｜詩37:5

扣動神心絃的禱告｜賽64章

全告知耶穌｜可6:30; 太14:12

可憎的禱告｜箴28:9

你先求甚麼？｜太6:16-34

得不償失｜詩106:15

聽見這話就哭了｜尼1:1-11

談許願｜民30:2; 傳5:1-7; 申23:21-23

禱告的見證｜徒1:8,12-14; 2:17-42; 3:1; 4:21-31

不曉得如何禱告｜羅8:26-27

照神的旨意為人代求｜創18:16-33

遭難之日的應允｜詩20篇

如何禱告｜太6:5-15

免債的恩典｜太6:9-13

日用的飲食｜太6:9-13

主耶穌的祈求｜約12:27-28

禱告的生活｜路11:1-4

信徒禱告的生活｜太6:5-15

信徒的禱告｜雅5:12-18

動員信徒禱告｜路18:1-14

耶穌的禱告生活｜路4:42; 5:16; 6:12

如何禱告｜路11:1

耶穌禱告的榜樣｜路22:39-46

求主教導我們禱告｜路11:1-13

不蒙應允的禱告｜路12:13-21

蒙應允的禱告｜路18:1-14

耶穌的禱告｜路3:21-22

禱告的能力｜太21:18-22; 約15:7

禱告的生命與異象｜弗1:15-23; 3:15-21; 5:15-21; 6:18-20

禱告與神摔跤｜創32:22-32; 太15:21-28

摩西為民求赦罪之恩｜民14:4-25

求就必得着｜太7:7-12

與主同儆醒片時｜太26:36-46

主禱文｜太6:9-15; 路11:1-4

聖靈與禱告｜徒1:12-15; 4:23-29; 12:23-24; 羅8:26-29

代禱的工作｜太26:39-42; 羅8:26-27,34; 來7:25等

求主教導我們禱告｜路11:1-13

禁食禱告｜太4:1-11; 6:16-18; 17:19-23

耶穌的禱告生活｜路3:21-22

耶穌的禱告｜路3:21-22

禱告心態的再思｜路11:1-13; 18:1-14

耶穌禱告的榜樣｜路3:21-22

禱告的更新｜太6:5-15

大能的禱告｜路3:21-22

又廣又重的禱告｜弗3:14-21

如何禱告可蒙應允｜太6:25-34,5-15

禱告的功課（一）主耶穌的禱告｜路3:21-22

禱告的功課（二）主耶穌教導門徒如何禱告｜太6:5-15; 路11:1-13

禱告的功課（三）耶穌對禁食的教訓｜路5:33-38; 太6:16-18; 17:21等

禱告的功課（四）耶穌教導宣教的禱告｜太9:35-38; 徒1:8-14; 約4:31-38

信徒的禱告｜弗3:14-21

禱告真有效嗎？｜路18:1-14

讀經

聖經的名稱｜提後3:15-17; 路24:25-27

聖經的結構｜提後3:15-17; 路24:25-27

讀經的生活｜申4:1-10; 啟1:3

如何研讀聖經｜林前2:6-16

如何查經｜賽34:16; 約5:39; 徒17:11

耶穌應用聖經的榜樣｜路4:16-30

在認識聖經上長進｜彼後1:12-21; 3:14-18

耶穌讀經的生活｜路2:41-50

耶穌讀經的生活｜太5:1-12

讀經的更新｜詩19:1-14

耶穌如何讀經｜路2:41-52; 來10:5-10

讀經的重要｜詩119:1-16

有福的人｜太5:1-12

奉獻

甚麼叫作奉獻｜羅6:12-14

我為甚麼將自己獻給主？｜加1:15

神所喜悅的一件事｜羅12:1-2

一件應當記念的奉獻美事｜太26:6-13; 約12:1-7

把一切養生的都投上了｜路21:1-4

成功的祕訣—獻己於主｜羅12:1-2

歸主的十分之一｜利27:30-34; 民18:21-32; 瑪3:8-12

一件美事｜太26:6-13; 可14:3-9; 約12:3-11

神所要的奉獻｜創22:1-19

投上養生的｜可12:41-44

十分之一｜利27:30-33; 來7:4-10

耶穌看眾人投錢入庫｜可12:41-44; 路21:1-4

豐富滿足的生活｜林後8:1-15

奉獻的真理—不可空手朝見主｜出23:14-17; 34:18-20; 申16:13-17

十分之一奉獻｜瑪3:8-12; 利27:30-33

獻上養生的｜可12:41-44; 路21:1-4

重新獻心｜箴23:26; 羅12:1-2; 啟2:1-7

事奉

耶穌的食物｜約4:34-38

忠心的管家｜路16:1-13

專心事奉的僕人｜路16:13; 羅6:16-23

不見一人，只見耶穌｜太17:1-8

信徒的恩賜｜林前12章

我們也是人｜徒14:8-18

兩個不認識神的祭司｜撒上1:3; 2:12-17,22-25,34; 4:4,11,17

作門徒的條件｜路14:26-35

神學生對名譽的正觀｜箴22:1; 腓4:8; 徒6:3等

服事人是否為屬靈的事？｜可10:35-52

如何表明自己是神的僕人｜林後6:1—7:1

流淚與歡呼｜詩126篇

我們必定事奉耶和華｜書24:14-15

神工人保守能力的祕訣｜林後4:1

工人對福音的態度｜腓1章

有關同工的教導｜腓2:1-11

主留給奉獻者的榜樣｜約13:1-20

聖經中同工的真理｜林前3:5-10; 林後6:1

事奉的真理｜提後1章

事奉的地位｜提後2章

事奉的智慧｜提後3章

事奉的考驗｜提後4章

教會的執事｜徒6:1-15

向主盡忠｜太25:14-36; 24:45-46等

效法主忍受罪人頂撞｜來12:3

重生後的使命和責任｜約6:1-11

重生後的見證｜約4:39-42

十個童女的比喻｜太25:1-13

不是厭棄你，乃是厭棄我｜撒上8:1-9

按才幹受責任｜太25:14-30

作在小子身上｜太25:31-46

如何利用困難｜林前16:7-12

與神同工｜林前3:1-15; 6:1

誰是同工？｜林前12:12-24; 羅16:3-4

利甲族的榜樣｜耶35章

神學生工作的動機｜太20:1-16; 林前9:16-17; 約21:15-17

合乎主用｜提後2:20-22

如何成為一個領袖｜提後2:22

要得誰的心呢？｜加1:6-10

葡萄園的比喻｜太20:1-16

愛主與事奉｜約12:26

耶穌對工作的原則｜約5:10-47

往普天下去的原則｜羅12:1-2

合神心意的牧者｜耶3:11-18

神興起軟弱的人為祂作見證｜賽41:8-20

事奉的三種動機｜林後5:14; 太9:35

傳道人在三方面的責任｜路12:42

不至跌倒的勸告｜約16:1-7

執事的職務｜徒6章

羨慕善工｜提前3:1-13

事奉主的原則｜約12:24-26

天國的工作｜太19:23—20:16

當走的路甚遠｜王上19:1-8

如何修建城牆｜尼4章

雅各所事奉的上帝｜創28:10-22

如何堅固工作｜代下1:1-6

婦女講道｜林前11:5; 14:34等

教會的恩賜｜林前12:1-11

作無愧的工人｜提後2:14-26

愛與事奉｜約10:17-18

長老的職務｜徒20:17-35

從馬利亞尊主頌看聖樂事奉｜路1:46-55

耶穌基督的僕人｜羅1:1-7

如何與人同工｜路22:24; 徒15:36-41; 加2:11

如何作傳道者｜提前4:13-16

如何準備講章｜詩19:1-14

如何探訪｜創3:8-10; 2:16,18

行完所領受的職事｜徒20:15-35

神召同工｜出31:1-11

誰是神所揀選的｜民16:4-11

傳道人當作甚麼｜徒9:5-6; 22:9

以心靈事奉主｜約4:23-24; 羅1:9; 提後1:3; 徒24:14等

神的選召與事奉｜羅9—12章

教會內部的工作問題｜林前3:1-15

教會內部的恩賜問題｜林前12:1-11

追求更美的（三）更美的事奉｜希伯來書

在各樣事上表明是神的用人｜林後6:1-13

教牧關懷｜太9:35-38

牧養群羊｜彼前5:1-11

事奉的喜樂｜約12:20-36

剛強壯膽起來事奉｜書1:1-11

工作的真正工價｜創1:31—2:3; 太20:1-16

忠心的考驗｜腓2:5-11; 啟2:8-11

你們給他們吃罷｜太14:13-22; 約6:1-15

服事主的尊榮｜約12:20-36

領袖的品格｜約3:16-36

領袖的工作｜約10:1-18

表明是神的用人—神僕的心志｜林後6:1—7:1

領袖和異象｜出3:1-22

領袖與屬靈能力｜出4章

工人的資格｜提前4:6-16

效法主牧養羊群｜約21:15-19

時代工人的資格｜耶1:4-10

愛主牧養主的羊群｜約21:15-17

愛主按主旨意牧養群羊｜彼前5:1-11

事奉的動機｜林後5:1-15

事奉的原則｜羅12:1-8

事奉的行動綱領｜徒16:1-40

合宜的事奉（一）對奉獻的認識｜徒17:22-28

合宜的事奉（二）服事的目標與角色｜弗4:1-16

合宜的事奉（三）服事的態度｜約13:1-20

合宜的事奉（四）明白神的呼召｜徒9:1-22

效法保羅心裏火熱事奉主｜羅9:1-5; 12:11; 林後2:1-4

事奉永生的神｜來9:14-15; 路1:75; 書24:14-28

執行使命的事奉｜太28:16-20

事奉當付的代價｜約12:20-36; 太20:20-28

牧者的心志與態度｜約13:1-20

蒙悅納的工作｜約8:28-29; 14:15-21,23-24,31等

開拓新工場（一）事奉者的靈命和品格｜彼後1:3-15

開拓新工場（二）我們所傳的信息｜彼後1:16—3:18

教會執事的事奉｜徒6:1-7

在神全家盡忠｜來3:1-6

更新心意的事奉｜羅12:1-2

蒙主悅納的工人（一）蒙神悅納的工人｜賽42:1-4

蒙主悅納的工人（二）有異象的神僕｜約4:34-38; 太9:35-38

蒙主悅納的工人（三）神僕的更新｜羅12:1-2

屬靈領袖的裝備｜利8—10章; 利8章

屬靈領袖的事奉｜利9—10章

基督徒的事奉｜羅12:1-8

領袖的典範｜約13:15; 林前11:1

耶穌宣告自己的工作｜路4:14-30

牧養我的羊｜約21:15-17

事奉的生命與生活｜羅12:1-4

靈命穩健與事奉｜羅1—12章

婚姻家庭

基督徒的婚姻大事｜來13:4; 創2:18; 6:2-4; 箴19:14等

孝敬父母｜弗6:1-3; 路2:49-52

賢妻是耶和華所賜的｜箴19:14

尊賢敬老｜出20:12; 弗6:1-3; 西3:20

神造配偶｜創2:18-25

全家歸主｜徒16:11-15,25-34

第一對配偶｜創2:18-25

極大的奧祕｜弗5:22-33

婚姻問題｜創2:18-22; 箴3:5-6; 羅8:12

結婚之道｜傳4:9-12

青年人的煩惱｜林前7:25-35; 創3:16; 士16:16; 來13:4

蒙福的家庭｜詩128篇

男女交往的鑑戒｜創34:1-31

美滿家庭｜詩128篇

耶穌對婚姻的原則｜太19:3-12

建立美滿的家庭｜書24:14-15

全家信主的喜樂｜徒16:16-34

尊敬耆老｜利19:32; 弗6:1-3

父子之間｜路15:11-32

青年與婚姻｜創2:18-25

亞伯拉罕的家庭｜創12:1-9

聖經對家庭的教訓｜創1:26-31; 2:18,21-25; 弗5:22-33

聖經對家庭的真理｜創1:26-31; 2:18-25; 弗5:22-33

以神為中心的家庭｜創2:18-24; 12章; 太6章

家庭的使命｜創6:1—7:5; 路17:26-27; 來11:7

聖經對家庭的教訓｜創1:26-28

撒但對家庭的破壞｜創1:26-28; 2:18-25; 太19:5-6等

父子之間的關係｜創17:1-8

兄弟之間的關係｜創50:15-21

耶穌家庭生活的原則｜路2:40-52

神對家庭的期望｜創2:18-24

理家之道｜箴31章

為妻之道｜弗5:22-24; 林前11:3; 彼前3:1-6

神所定的獨身之道｜太19:10-12; 林前7:25-40

破壞家庭的仇敵｜創3—4章

基督化家庭的原則｜創5:21-24

兩代之間的關係｜得1:15-18

蒙福的家庭｜詩127—128篇

父子之間｜創9:20-27

破鏡重圓｜何1:1-3; 3:1-5; 弗2:11-22

第五條誡命—當孝敬父母｜出20:12; 太15:4; 弗6:2

慈母訓子法則｜箴6:20-35

基督徒的夫妻倫理｜創1:26-28; 2:17-25; 6:1-8; 4:4

基督徒家庭｜書24:14-27; 徒16:30-31

作基督徒的母親｜箴31:10-31

作基督徒的父親｜箴4:1-27

用至聖的道教育子女｜太9:35-38

尊敬老人｜出20:12; 利19:32; 路2:50-52

耶穌如何敬老｜路2:51-52; 約19:26-27

聖經中有關結婚的真理｜創2:18-25; 太19:3-12; 瑪2:10-16等

作父親的｜弗6:4

如何面對家庭現代化的挑戰｜弗5:22-33

蒙神喜悅的家庭｜創1:26-28; 2:18

模範的婆婆｜得1章; 4:14-22; 提後1:5

作基督的門徒（二）信徒在基督裏的家庭生活｜弗5:1-21; 3:17

婚姻與創造｜創1:26-28; 2:18-25

可以休妻離婚嗎？｜太19:1-12; 可10:1-12; 參申24:1-4

如何培養敬虔的下一代｜申6:1-25; 箴22:6

聖經中的移民家庭｜創11:26; 12章

神所預備的配偶｜創2:18-25

相交生活

主給信徒的命令｜約15:9-17

信徒和好｜太5:21-26

何謂團契｜約壹1章

誤會與瞭解｜創33:1-17; 25:21-34

我們要追求愛｜林前12:31—14:1

談談誤會｜撒上1:12-18

彼此相愛｜約壹3:13-24

不單顧自己的事｜腓2:4; 羅15:1-3; 約5:30

關懷別人｜路10:25-37

作個可親的人｜路15:1-2

合乎中道｜羅12:3-21

和睦同居｜詩133篇

如何待人｜路6:27-38

分享的重要｜弗6:21-24

如何待人｜提前5章

相交的生活｜約壹1:1-4

教會內部的生活問題｜林前6:12-20

在教會生活上長進｜彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

團契手足情｜太12:46-50; 林前12:12-31; 弗4:7-16等

以基督的心為心｜腓2:1-11

彼此相愛｜約壹3:11-24; 約13:34-35

聖餐

默想聖餐｜太26:17-30

聖餐的意義｜太26:26-30; 林前11:23-30

默想主的杯｜路22:20

聖餐前的默想｜太26:6-13

思想寶血｜西1:20

表明主的死｜林前11:23-29

直到我父的國裏｜太26:26-30

在父的國裏喝新的那日子｜太26:29

被破碎而叫人蒙福｜可14:22-25

被遞交而叫人蒙福｜可14:22-25

喝主杯而叫人蒙福｜可14:22-25

記念主｜路22:19; 林前11:24-25

這是我的身體｜太26:26-30

聖餐的杯｜太26:26-30

最後的晚餐｜可14:12-26; 林前11:23-29

受洗

受洗的意義｜羅6:1-14; 林前10:1-13

水的洗禮｜太3:1-12

聖靈的洗｜徒1:1-5; 太3:11

火的洗禮｜彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

接受洗禮的意義｜羅6:1-11

太監受洗｜徒8:26-40

三種洗禮｜太3章

為何要受洗？｜太3:1-12

太監受洗｜徒8:26-40

受洗的真理｜徒2:14-42

耶穌受洗｜太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22; 約1:32-34

耶穌受洗的榜樣｜太3:1-17

耶穌受洗的教訓｜太3:13-17

宣教佈道

個人佈道（一）佈道者的準備｜彼前3:15

個人佈道（二）面對無心接受主道者｜太22:1-14

個人佈道（三）面對尋求得救而不知救法的人｜徒16:30

個人佈道（四）面對願意得救但有難處者｜可10:17-22

個人佈道（五）面對冷淡退後的信徒｜太26:31-35; 路22:31-62

個人佈道（六）佈道者應注意的幾件事｜西1:24-29

佈道隊員應有的動機｜提前3:1; 彼前2:25

主最後的命令｜可16:14-20等

你們是這些事的見證｜路24:44-49

使萬民作主的門徒｜太28:16-20

為主作見證｜徒1:8

時代的挑戰（一）滅亡的異象｜約3:16

時代的挑戰（二）世界的異象｜約3:16

時代的挑戰（三）愛心的異象｜約3:16

時代的挑戰（四）撒種的異象｜約3:16

主的眼光—穡多工人少｜太9:35-38

得重生後的責任｜約3:22-36

滅亡的異象｜約3:16

愛心的異象｜約3:16

傳道的見證｜徒1:8; 5:41-42; 6:4; 8:1-5; 16:6-10

使人得生命的重要｜約8:1-11

使命的奇妙｜太28:18-20

主啊，我當何往？｜徒22:17-21

奇妙的選召｜太4:17-22

今日青年的使命｜太28:16-20

你們就是這些事的見證｜路24:44-47

哥尼流的禱告｜徒10章

歐洲的第一批信徒｜徒16:6-34

耶穌的佈道隊｜路8:1-3

引人跟從耶穌｜約1:35-51

宣教的動態｜徒1:8; 路24:46-49

名叫耶穌｜太1:21

找着自己的哥哥｜約1:35-51

宣教的聖經命令｜創1:26-28; 太28:16-20; 徒1:8

宣教的權柄｜太16:18-19; 28:18-20; 徒1:8等

主耶穌的宣教方法｜約1:14

神的宣教法｜約3:16

兩個異象｜徒10章

信耶穌一家得救｜徒16:16-34

宣教與教會｜可16:14-20

今日信徒宣教的責任｜可16:15-20; 箴24:11-12

如何宣教｜太10:5-23

作主的見證｜路24:48; 徒1:8

耶穌的見證人｜路24:44-49

傳福音直到地極｜徒1:1-11

教會與宣教｜太28:16-20; 路24:44-49

特派傳福音｜羅1:1-7

差派的行程｜徒13章

工作的原則｜路10:1-16

宣教的重要｜徒11:1-18

宣教的信息｜約3:10-21

教會對宣教的責任｜腓4:10-20; 羅15:22-29

差傳的教會｜徒11:19-30; 13:1-5

跟主得人如魚｜太4:18-22; 約1:35-50

宣教的價值｜路2:8-14; 24:44-49

同心興旺福音｜腓1:1-30

沒有傳道的怎能聽見呢？｜羅10:1-15

差派工人的主｜創1:26-28; 太28:16-20

基督的大使命｜路24:44-53

增長與增加｜徒2:22-41

打發工人收莊稼｜太9:35—10:4

胸懷世界的異象｜羅1:18—3:20

胸懷世界的信徒｜羅3—8章

胸懷世界的教會｜羅9—12章

關懷宣教的教會｜太9:35-38; 可16:16-20

以遵行神旨為食物｜約4:27-40

宣教使命的一些原則｜太28:16-20

宣教的急迫｜約4:27-38

宣教的信息｜太4:17

從聖經看宣教的裝備和路線｜羅15:14-33

安提阿差傳的教會｜徒11:19-26; 13:1-3

從聖經看人類種族分佈的緣由｜創10:1-32

舉目向田觀看｜約4:31-38

在曠野的個人佈道｜徒8:26-40

往外族去傳福音｜拿1:1-17

為復活的耶穌作見證｜徒2:1-42

神所潔淨的俗物｜徒10:1-16

耶穌宣教聖工的比喻｜太13:1-23

宣教對象實況的再思｜路4:14-30

神愛尼尼微的人民｜拿1章; 4:10-11

耶穌宣教的對象｜路4:14-30

宣教士品質的再思｜路9:28-62

十二使徒在五旬節之差傳｜徒1:1-11; 太10:1-16; 路10:1-21

五旬節後耶路撒冷教會的差傳｜徒4:1-12; 8:1-5

耶穌向群眾傳道｜太4:12-25

宣教士當有的認識｜太10:5-33

門徒的宣教綱領｜徒8:4-8,26-40

如何傳講耶穌｜腓1:12-30

同心興旺福音｜腓1:3-11

使徒保羅的宣教｜徒9:1-29

信徒參與宣教｜路10:1-20

門徒擴展教會｜徒8:1-8,26-40

初期教會信徒的差傳｜徒8章

舉目向田觀看｜約4:31-42

往別處去傳道｜可1:32-39

再思教會的異象與使命｜徒26:1-23

二十一世紀宣教的動員與方向｜來9:14-15

聖靈與宣教的恩賜｜林前12:1-11,28-31; 13:1-13; 14:1

宣教的三把火炬｜約3:16

世界急需宣教的呼聲｜創6:1-8; 18:20-33

信徒參與宣教的行動｜路8:1-3; 徒1:1-8; 路24:44-49

教會的興衰與宣教｜徒8:1-5; 啟2:1-7

服事世代的異象｜徒13:13-52

馬其頓的呼聲｜徒16:1-15

在禱告上同心興旺福音｜腓1:1-11

在傳福音的事工上同心禱告｜腓1:12-30

在認識基督的學習上同心｜腓2:1-11

在生活上同心學習實行神的旨意｜腓2:12-30

同心合意追求靈命的豐盛｜腓3:1-21

同心興旺福音的關鍵｜腓4:1-23

宣教的信息｜路24:44-49

宣教當有的憐憫｜太9:35-38

傳福音的責任｜林前9:16-18; 15:1-4

信徒傳福音的責任與態度｜林前9:16-27

道成肉身的宣教宏觀｜約1:1-14

道成肉身的宣教信息｜約1:1-14

道成肉身的宣教行動｜約1:1-14

如何在工作和生活中傳福音｜徒1:8; 路24:44-49

獻心為活祭｜羅11:33—12:3

舉目向田觀看（一）｜約4:35

舉目向田觀看（二）｜約4:31-38

經卷專題

耶和華是我的牧者｜詩23:1

祂使我躺臥在青草地上｜詩23:2

祂領我在可安歇的水邊｜詩23:2

祂使我的靈魂甦醒｜詩23:3

祂為自己的名引導我走義路｜詩23:3

死蔭的幽谷｜詩23:4

你的杖你的竿都安慰我｜詩23:4下

在我敵人面前你為我擺設筵席｜詩23:5

你用油膏了我的頭｜詩23:5下

一生的恩慈和一生的住家｜詩23:6

禱告和感謝｜詩20篇

願祂從聖所救助你｜詩20:2

記念你的一切供獻｜詩20:3

因你的救恩誇勝｜詩20:5

現在我知道｜詩20:6-9; 約13:7

我卻要起來｜詩20:8-9; 林後4:8-9等

興旺福音的生命｜腓2章

興旺福音的追求｜腓3章

興旺福音的能力｜腓4章

出埃及的要訓：下埃及和在埃及｜出1章; 創15:12-14; 12:10-20

出埃及的要訓：一個模範的家庭｜出2:1-22

出埃及的要訓：一個多難的人物｜出2:1-25; 徒7:18-44等

出埃及的要訓：一個奇妙的異象｜出3:1—4:17

出埃及的要訓：一個極寶貴的名｜出3:13-22

出埃及的要訓：你手裏是甚麼？｜出4:1-10; 林後8:12

出埃及的要訓：出埃及的攔阻｜出5—6章

出埃及的要訓：神公義的十災｜出7—10章; 12章; 詩105:24-45

出埃及的要訓：神救贖和應許的寶貴｜出12:1-14; 13章

出埃及的要訓：應付絕路靠主得勝｜出14—15章

出埃及的要訓：生命的糧食和爭戰｜出16—17章

以弗所書（一）教會的根基｜弗1章

以弗所書（二）教會的建造｜弗2章

以弗所書（三）教會的奧祕｜弗3章

與神相交｜約壹1:5-10

信徒的相交｜約壹1章

耶穌的血｜約壹1章

奇妙的救主｜提前1:12-17

奇妙的神旨｜提前2:1-7

奇妙的奧祕｜提前3:16

奇妙的提醒｜提前4:1-11

奇妙的模範｜提前4:12-16; 太5:48

奇妙的見證｜提前6:3-16

在基督裏的福氣｜弗1:1-14

在基督裏的豐盛｜弗1:15-23

神豐富的憐憫與恩典｜弗2:1-10

在基督裏的平安｜弗2:11-22

信徒在基督裏的地位｜弗3:1-13

基督住在聖徒的心裏｜弗3:14-21

信徒行事為人的準則｜弗4章

被神所愛的弟兄｜帖前1章

被神驗中的弟兄｜帖前2章

命定受難的弟兄｜帖前3章

受教明白神的旨意｜帖前4:1-12

和主永遠同在｜帖前4:13—5:11

真神的存在｜拿1:1-10

真神的存心｜拿1:11-16

人是萬物之靈｜拿1:17—2:10

人是萬物的渣滓｜拿3:1-4; 林前4:13

得救之道｜拿3:5-10

時代的呼聲｜拿4:1-5

時代的工作｜拿4:6-11

信徒是甚麼｜彼得前書

信徒的經歷｜彼前2章; 5:9

信徒的盼望｜彼前3章

信徒的生活｜彼前4章

信徒的榜樣｜彼前5章

人的本相｜拿1章

神對人的心｜拿2章

逃避滅亡的道路｜拿3章

神的審判｜拿4:1-9

愛惜靈魂｜拿4:6-11

興旺福音的條件｜腓1章

興旺福音的生活｜腓2章

興旺福音的追求｜腓3章

興旺福音的能力｜腓4章

基督徒生命的本質｜約壹1章

基督徒生命的表現（一）｜約壹2章

基督徒生命的表現（二）｜約壹3章

基督徒生命有得勝的力量｜約壹4章

工人的品質｜多1章

工作的技術｜多2章

自省的工夫｜多3章

興旺福音｜腓立比書

信徒相交的生活｜約壹1:1—2:2

信徒相交的表現｜約壹2:3-29

認識基督的敵人｜約壹2:18-29; 4:1-7

神就是愛｜約壹4:7-21

信徒得勝的生活｜約壹5:1-21

領受又大又難的事｜耶33:1-22

信徒與律法的關係｜羅7章

從因信稱義到成聖的生活｜羅1—8章

信靠聖靈得勝有餘｜羅8章

神的主權與憐憫｜羅9章

從成聖到事奉的生活｜羅9—16章

亂世的挑戰｜啟1章

教會的挑戰｜啟2—3章

社會的挑戰｜啟6章

時代使命的挑戰｜啟8—11章

國度的挑戰｜啟12—16章; 20:4-6; 21—22章

靈命扎根（一）使徒的禱告｜腓1:1-11

靈命扎根（二）彰顯基督的方式｜腓1:12-30

靈命扎根（三）效法基督的心思｜腓2:1-11

靈命扎根（四）日常生活的得救｜腓2:12-30

靈命扎根（五）棄絕三種扎根的阻礙｜腓3:1—4:3

靈命扎根（六）保持生活平衡的五個原則｜腓4:4-23

福音與人生（一）耶穌的福音與人生｜腓1章

福音與人生（二）如何實現與福音相稱的人生｜腓2章

福音與人生（三）基督的福音如何成為人生的目標｜腓3章

福音與人生（四）穩定的基督徒人生｜腓4章

約翰福音查經（一）道｜約1:1-18

約翰福音查經（二）神的愛｜約3:16

約翰福音查經（三）信｜約1:12-13; 3:16; 5:24-26

約翰福音查經（四）永生和復活｜約3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

在禱告上你心我心連主心｜腓1:1-11

在傳福音的事上你心我心連主心｜腓1:12-30

在認識基督上你心我心連主心｜腓2:1-11

在生活上你心我心連主心｜腓2:12-30

在靈命的追求上你心我心連主心｜腓3:1-21

在同工的關係上你心我心連主心｜腓4:1-23

準備為主受苦（一）向主盡忠的心志｜腓1:1-11

準備為主受苦（二）恩典與受苦｜腓1:12-30

準備為主受苦（三）神僕受苦的心志｜腓2:1-11

準備為主受苦（四）準備好受苦｜腓3:1-11

生命之道（一）生命之道｜約壹1:1-10

生命之道（二）遵守主道｜約壹2:1-17

生命之道（三）愛的生命的實際表現｜約壹3:1-24

聖經人物

以賽亞的奉獻｜賽6:1-8

一個合祂心意的人｜撒上13:14

施洗約翰—是從神那裏差來的｜約1:6

你，你丈夫，你孩子平安嗎？｜王下4:8-37

從大衛身上看神的恩典｜詩30篇

摩西的幫手約書亞｜出24:12-18; 33:11; 書1:1

路得的選擇｜得1:6-22

約拿的經歷對今日神僕的教訓｜拿1:1-4

多難的見證人—摩西｜出2:1-22; 徒7:18-44; 來11:23-29; 民12:3

無言的見證人—亞伯｜創4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51等

大有信心的見證人｜王下5:1-4

從約伯身上學到的教訓｜伯1:1-5

一對模範的夫婦｜徒18:1-3,18,24-28; 羅16:3-4; 林前16:19

勇敢的見證人—但以理｜但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28等

至死忠心的司提反｜徒6章; 7:1,54-60

有始無終的少年長官｜可10:17-31

凡事及時的馬利亞｜路10:38-42; 8:2-3; 約11:1-3; 12:3-8

惡僕基哈西｜王下5:20-27

那一代的完全人—挪亞｜創6章

有一個人是從神那裏差來的｜約1:6-8

似勝實敗的參孫｜士13:1-7; 14:1-4; 16:1-4,18-21

追想錫安的詩人｜詩137篇

蒙恩的財主撒該｜路19:1-10

該隱的道路｜創4:1-16等

多馬不在｜約20:19-31

最有福的人卻成為最有禍的人｜路6:12-16; 22:21-22

以掃的道路｜創25:19-34

亞干的道路｜書7:1-26

羅得的道路｜創13:1-13; 14:1-12

以實瑪利的道路｜創16—17章

今日青年基督徒的使命｜摩7:14-15

不走分別為聖的道路的鑑戒｜創13:1-13; 19:12-38

不行合神心意的道路的鑑戒｜創16章; 21:8-12; 加4:21-31

要離開本地本族父家｜創12:1-4

貌如天使的司提反｜徒6—7章

一碗紅豆湯的危險｜創25:27-34

耶穌所愛的門徒｜路9:49-56; 約13:23; 19:25-27等

雅各的旅程｜創28:1-22

時代先知的條件｜結1—2章

時代先知的生活｜結1:1-3

時代先知的信息｜結2:1-5

一個聰明的婦人｜撒下20:1-22

不一心順從主的鑑戒｜王上14:1-20

多馬的三個問題｜約11:13-16; 14:5-6; 20:24-29

耶和華真在這裏｜創28:10-22

奇妙苦難之子雅比斯｜代上4:9-10

不貪不懼的神僕｜王下5章

以利亞得勝後的失敗｜王上18:41—19:8

迦勒專心跟從主｜書14:6-15

現今的機會｜斯4:13-17

神看見我的苦情｜創31:36-42

試驗心內如何｜代下32:20-31; 王下20章

但以理的靈命追求｜但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

但以理的信仰生活｜但1:1-2,9,17

但以理的智慧｜但2:17-30

但以理的讀經生活｜但9:1-20

但以理的屬靈生活｜但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

但以理的仇敵｜但10章

但以理與國度—看見｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理與國度—迎接｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理的敬虔生活｜但6:1-4

寬恕人而得寬廣的約瑟｜來11:22; 創37:1-11

與神同行而與神同住的以諾｜來11:5-6; 猶1:14-16; 創5:18-24

敬畏神而行神話語的挪亞｜來11:7; 創6章

因信寶血而流血的亞伯｜來11:1-4; 創4:2-11

叫人得福的亞伯拉罕｜來11:8-19; 創12:1-4

一對模範的夫婦｜徒18章

兩個青年不同的追求方式｜撒下15:1-12; 王上3:4-15

但以理生平的啟示｜但1:8

約瑟生平的總評｜創50章

按神旨服事當代的人｜撒上13:14; 徒13:36

摩西的異象與禱告｜出3:1-22

亞伯的生平｜來11:4; 創4:1-15

挪亞的生平｜創5:28-32; 6:1-9

亞伯拉罕的生平｜創12:1-9

雅各的生平｜創28:10-22

神試驗亞伯拉罕｜創22:1-19; 來11:17; 雅2:21-23

一個聰明的婦人｜撒下20:1-22

拿俄米的見證｜得1:1-22

敬神何故—約伯｜伯1—2章

哈拿的禱告｜撒上1:1-20

試驗心內如何—希西家｜代下32:20-31; 王下20章

撒勒法的寡婦｜王上17:8-24

蒙大恩的女子｜路1:26-38

父親所愛的約瑟｜創37:1-2; 徒7:9-14

哥尼流的禱告和得救｜徒10章

大衛的特別遺囑｜王上2:5-6,28-35

教會的兩種人物｜約翰叁書

大衛蒙神悅納的生活｜撒上13:14

作夢想不到的工作｜斯4:13-17

但以理的心志｜但1:8-21

但以理所受的考驗｜但1:1-7

但以理的信仰｜但2:17-24

但以理書的信息｜但2:36-45

但以理的使命｜但10:10-21; 12:1-13

一對順從神旨的夫婦｜太1:18-25; 路1:26-38

埋葬耶穌的約瑟｜太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56等

從漁夫到使徒—彼得｜太4:18-20; 10:2; 約21:15-22

與人有益的馬可｜提後4:11; 徒13:13; 15:36-41; 可14:51-52

蒙大恩的女子｜路1:26-56

安得烈引人歸主｜約1:35-42; 6:1-14

但以理在外國｜但1:1-13

求主親自同去｜出33:12-23

但以理有美好的靈性｜但6:3

女先知亞拿｜路2:36-38

模範母親約基別｜出2:1-10; 6:20; 來11:23-29

在不敬虔世代中的挪亞｜創6:1-22

亞伯拉罕—神所選召的人｜創12:1-9; 來11:8

以撒—神所帶領的人｜創26:18-33

雅各—神所改變的人｜創32:22-32

約瑟—神所用的人｜創45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

願主判斷是非｜撒上24:1-15

起來進去得地｜書1:1-11; 13:1

掃羅與大衛｜代上10:1-6; 10:13—11:9

神的軍隊｜代上14章

希西家—一個合神心意的人｜代下29:1-11; 31:20—32:8

約西亞—一盞孤獨的燈台｜代下34:1-7,14-33

有福的母親｜路1:26-56; 2:41-52; 8:19-21; 約2:1-5等

聰明的管家｜出32:1-14

約伯的苦難｜約伯記

哈拿求一子終身歸主｜撒上1:1—2:11

施洗約翰有以利亞的心志能力｜路1:8-25; 王下2:9

耶穌的養父約瑟｜太1:16-25

耶穌的家譜與義人約瑟｜太1:1-25

亞伯拉罕的信心｜創15:1-6

以撒因信的人生｜創26:1-5

約伯的家庭｜伯1章

蒙恩與受考驗的人生｜創37:3; 39:2-4; 41:37-46; 50:15-25

耶穌與迦南婦人｜太15:21-28

馬利亞的順服｜路1:26-38

以利亞勇敢宣告神對亞哈王的審判｜王上21:1-29

信心偉人雅各｜創35:1-15

自己受捆鎖叫基督顯大｜腓1:12-30

所看見的一切地｜創13:14-18

義人亞伯｜創4:1-4; 太23:35; 來11:4

不知善用學習機會而失敗的基哈西｜王下5:15-27

大衛受苦｜撒上18:6-21; 23:7-9等

得勝者挪亞｜創6:1-12; 7:1,16

撒瑪利亞婦人｜約4:7-42

但以理的心志｜但1:3-21; 6:3-28; 9:1-23

約瑟敬畏神的生活｜創39:1-9; 來13:4

培靈

得的更豐盛｜約10:10; 瑪3:7-15等

耶和華必收留我｜詩27:10

數算主恩｜詩103:1-22

四種聽道的人｜太13:1-23

得着生命的冠冕｜雅1:9-12

主啊！今年且留着｜路13:1-9

青年社交的三不與三要｜詩1:1-2

作個時代的青年｜耶1:1-3

復興的準備｜代下7:14

時代青年應有的認識｜耶1:1-6

起來往父親那裏去｜路15:11-32

進修前的七個預備｜太25:1-13

凡事謝恩｜帖前5:12-22

耶和華啊！我的心仰望你！｜詩24:4

我的心哪！你為何憂悶？｜詩42篇; 太11:28-29

認明他們是跟過耶穌的｜徒4:1-13,22

耶和華是我的牧者｜詩23:1

誰的物就當歸誰｜太22:15-22等

基督是永遠至高的師尊｜太23:10; 11:28

要尋求主的面｜詩27:8-10

百姓都看見他行走｜徒3:1-10

勝於文士和法利賽人的義｜太5:17-20

愛的激勵｜約21:15-22

我知道我所信的是誰｜提後1:1-14

你們給他們吃吧｜可6:30-44

今年且留着｜路13:1-9

你們心裏不要憂愁｜約14章; 箴17:22; 18:14

在小事上忠心｜路16:10; 太25:21,23

仰望耶穌｜猶1:17-25

為了耶穌｜腓利門書

愛鄰舍如同自己｜路10:25-37

堵住破口｜賽30:7-14; 耶14:17; 5:1; 結22:30

信徒對於金錢當有的認識｜提前6:3-10,17-18

你所愛的人病了｜約11:1-16

放心！是主｜可6:45-52; 太14:22-34

亞伯拉罕為所多瑪城禱告｜創18:16-33

要等候耶和華｜詩27篇

聖徒的盼望｜彼前1:1-16

你們要休息｜詩46篇

我們還未得救｜耶8—9章

如何面對饑荒｜得1:1-6,19-22

親近神的益處｜詩73篇

你們有吃的沒有？｜約21:5,1-14

傳道人可以定人的罪嗎？｜路9:51-56; 約8:1-11; 3:17; 撒下12:5-6

沒有翻過的餅｜何7:8-16

為何不得進入安息之地？｜民13—14章; 申1:19-46

一杯涼水給小子喝｜太10:42

救恩屬乎耶和華｜詩3篇

必不懼怕的祕訣｜詩56篇; 撒上21:10-15

投靠耶和華｜詩11篇

青年的爭戰（一）爭戰的力量｜弗6:10-20

青年的爭戰（二）爭戰的道路｜弗6:15-16

青年的爭戰（三）得勝的祕訣｜弗6:17-20

如何得蒙保守｜提後1章

撒但試探（一）石頭變食物｜路4:1-12

撒但試探（二）可以跳下去｜路4:1-12

撒但試探（三）拜可得天下｜太4:1-11; 路4:1-12

主啊，你所愛的人病了！｜約11:1-16

主啊，你若早在這裏…｜約11:17-26

主啊，他現在必是臭了！｜約11:17-46

他們商議要殺耶穌｜約11:47-53

信徒的顧念｜林後4:16-18

你就是那人！｜撒下12:1-14

使民間的瘟疫止住｜撒下24章

要休息｜詩46篇

使徒的三個提醒｜彼後3章

得力的祕訣｜賽30:15

從新得力｜賽40:27-31

耶和華尼西｜出17:8-16

主要用他｜太21:1-11

仰望主的手｜詩123篇

神的物當歸給神｜路20:19-26; 太22:15-22

查不出祂有甚麼罪來｜約18:33—19:16

穿白衣的是誰｜啟7:9-17

我的幫助從何而來｜詩121篇

要順從誰｜徒5:12-42

末世信徒應有的認識｜約壹2:12-17

不先殺就不吃不喝｜徒23:6-24

耶穌對神旨意的態度｜來10:5-10

你們心裏不要憂愁｜約14章

成為神心上的人｜腓1:8; 門1:12

不以口犯罪｜伯1:13-22; 2:8-10

何等美善的一件事｜詩133篇

你到底倚靠誰｜賽36—37章

學習主體恤人｜來4:15-16; 10:34; 彼前3:8

誰是愛主的人｜約14:15,21-24

你是點着的明燈嗎？｜約5:35

與神同行｜創5:21-24

與神同住—浪子回家｜路15:11-32

與神同戰｜撒上17章

今年且留着｜路13:6-9

你仍在前嗎？｜太20:1-16; 19:25-30

你因何喜樂？｜哈3:16-19

為摩西哀哭三十日｜申34:5-8

聽道與行道｜結33:7-33

父神的美意｜太11:25-30

為將來作準備｜路16:1-13

你們給他們吃罷｜約6:1-14

關於守安息日的問題｜創2:1-3

要讚美耶和華｜詩113篇

愛惜光陰｜弗5:16; 西4:5

躺在青草地上｜詩23:2-6

最妙的道｜林前13章

穩定的人生｜詩56篇

祂使人夜間歌唱｜伯35:9-15

主所愛的拉撒路｜約11:1-45; 12:9-11

不見一人，只見耶穌｜太17:1-8; 可9:1-8

真神與撒但待人的態度｜出1章

談談同情心與抱不平｜出2:11-15

作成神的旨意｜約4:34-38

愛我比這些更深嗎？｜約21:15-17

談談意志｜賽55:8-9; 約4:34

不如回埃及去吧｜民13:25—14:38

撒種的比喻｜太13:1-23

神在何事上愛我們呢？｜瑪1:1-5

那九個在哪裏｜路17:11-19

當進窄門｜太7:13-14

主要用他｜路19:29-40

敬畏神是智慧的開端｜箴9:10-11

耶和華以勒｜創22:1-19

我是你的盾牌｜創15:1-6

不聽神話語的結果｜摩8:1-14

復興的準備｜詩1篇

復興的智慧｜詩90篇

復興的持續｜詩23篇

復興的見證｜詩116篇

你們心裏不要憂愁｜約14:1-6

給四千人吃飽｜太15:32-39

有禍的時候｜路6:24-26

從應得到不配｜路15:11-32

與快樂的人同樂｜路15:25-32; 羅12:15

挨近耶穌｜路15:1-2

讚美的生活｜詩146篇

聰明的管家｜路16:1-13

嗎哪就止住了｜書5:10-12

愛心的見證｜徒4:32—5:11

主模範的禱告｜約17章

小孩子的樣式｜太18:1-4

摸耶穌的衣裳｜可3:10; 5:25-34; 6:56

被人忘記了｜創40章

耶穌進了聖殿｜太21:12-17

何用枉費呢？｜太26:6-12

奔走前程｜來12:1-2

常被人誤會的主｜太11:15-19; 12:22-25等

神所憎惡的｜箴6:16-19

世人若恨你們｜約15:18-27

誰是鄰舍？｜路10:25-37

聰明的管家｜路16:1-13

馬勒古的耳朵｜太26:47-56; 路22:47-53

面對別人的咒罵｜撒下16:5-14; 19:16-23; 王上2:8-9

更為有福的事｜箴11:24-25; 徒20:35

艱難餅困苦水｜賽30:18-21

與神和好｜林後5:11-21

被人輕看的主｜約1:46; 4:9; 7:15; 8:57

要持守所有的｜啟3:7-12

回想往事候主再來｜啟3:1-6

苦難學順服｜來5:1-10

刺與恩典｜林後12:1-10

父啊，時候到了｜約17章

天天冒死｜林前15:31; 路9:22-27; 腓3:10-11

最妙之道｜林前13章

救恩屬乎耶和華｜詩3篇

必不至缺乏｜詩23篇

五餅二魚的神蹟｜太14:13-21; 約6:1-14

撒種的比喻｜太13:1-9,18-23

稗子的比喻｜太13:24-30,36-43

作祂所吩咐的｜約2:1-11

認識基督為至寶｜腓3:7-8,16

以主的心為心｜腓2:4-8

心裏不要憂愁｜約14:1-6

主愛的同在｜約17:20-26

芥菜種的比喻｜太13:31-32

撒網的比喻｜太13:47-50

葡萄樹與枝子｜約15章

上帝眷顧祂的百姓｜路7:11-17

尊重神｜撒上2:27-36

赦罪之福｜詩32:1-7

上帝所找的人｜約4:21-24

一個看不見的日子｜路17:22-37

園丁的求情｜路13:1-9

想起主所說的話｜可14:66-72; 約16:1-4

主醫耳聾舌結的人｜可7:31-37; 太15:29-31

蒙恩信服受苦｜腓1:29

恩惠加增｜林後4:7-15

律法的字句與精意｜太5:17-48

進深的生命｜路5:1-11

一無所缺｜申2:1-7

虧缺了神的榮耀｜羅3:23

信徒的自由｜林前9章

清心的人蒙主恩待｜詩73篇

現在有的並不是你的｜約4:18

青年與智慧｜雅3:13-18; 箴9:9-10; 詩16:8

一些令人可記念的事｜帖前1:1-10

祂為我成就了大事｜路1:49; 46-55

從馬利亞尊主頌看我們的心｜路1:46-55

得勝的主｜詩110篇

得人如魚｜太4:18-22

小孩與天國｜太18:1-14

大時代中的男兒｜詩2篇

心平意靜｜詩131篇; 箴14:30

耶和華對義僕所定意的事｜賽53:10-12

神實在恩待的人｜詩73篇

如何面對失敗｜賽40:27-31

如何面對羞恥｜賽50:4-9

比順利更寶貴的應許｜賽43:1-13

剛強與教導｜提前2:1-2

如何面對凌辱｜賽36:1—37:7

信徒在動亂世代中的使命｜太24章

喝主所喝的杯｜太20:20-28

神的公義｜羅2:1-16

因信稱義｜羅1:16-17

信心生活的五個律｜加6:6-10

以善勝惡｜羅12:17-21

信德傳遍天下｜羅1:1-17

不合人情的真理｜太8:18-22; 10:34-39; 12:46-50等

敬虔人的禱願｜詩67篇

信徒的使命和責任｜太5:13-16

天國的真理｜太18:1-14

乃縵所受的神學教育｜王下5章

靈戰得勝的祕訣｜書6:1-7

蒙福的途徑｜申15:1-18

傳報惡信的責任｜民13:31-33; 14:1-16,26-37

神賞罰的原則｜撒下6章

羊進入狼群｜太10:16-23

一生成敗的考驗｜耶17:5-8

要進窄門｜太7:13-14

叫人認出你們是我的門徒｜約13:34-35; 約壹3:1-24

門徒是果子｜約15:1-27

生活在神前｜詩16:8

投靠主的福分｜詩37:1-40

你們要分散｜約16:32-33

當記念的事｜彼後3章

作主的門徒｜太28:18-20

人活着｜太4:1-4; 申8:1-4

基督的愛｜林後5:14

以馬內利｜太1:23

作主所吩咐的｜約2:1-11

作主門徒｜約13:34-35

誰是鄰舍｜路10:25-37

赦免｜太6:12-15; 18:21-35; 路23:34

從魚餅的神蹟認識主的指示｜約6:1-14

從強迫主作王認識主的指示｜約6:15

從渡海遇風暴認識主的指示｜約6:16-21

從生命糧認識主的指示｜約6:22-40

從猶太人的議論認識主的指示｜約6:41-51

從吃耶穌的肉和血認識主的指示｜約6:52-65

從揀選與跟從認識主的指示｜約6:66-71

俯伏感謝的人｜路17:11-19

我們也是人｜徒14:8-18

全地和其中的都屬於主｜詩24:1; 申8:11-20

信徒，門徒，使徒｜太16:13-28

心裏得安息｜太11:25-30

主啊！我當作甚麼？｜徒22:3-16

感恩｜申8:17-18

基督與十字架｜林前1:17—2:5

傳道人必有的認識｜約5:30-47

為這時候而來｜約17:20-26

信徒的感恩｜西1:3-8

浪子的比喻｜路15:11-32

天國的生活原則｜太18:1-14

亞伯拉罕遷居的教訓｜創12:1-9

智慧上的長進｜西1:9-12; 林前1:30; 來5:14

聖潔上的長進｜約17:17-19; 林前1:30; 來12:14

對神的愛當有的認識｜約3:16; 13:1,34-35; 林前8:3; 16:22

心懷二意要到幾時呢？｜王上18:16-40

榮耀大過先前｜該2:1-9

興起發光！｜賽60:1-3; 約8:12; 太5:14

價值，權利和責任｜路15:3-32

叫寡婦之子復活｜路7:11-17

苦難與安慰｜林後1:1-22

神與我們同在｜太1:18-25

使人有盼望的神｜羅15:1-13

總要自己省察｜林後13:5-14

這時代需要甚麼？｜但2:1-25

作更大的事｜約14:1-24

誰能登耶和華的山｜詩24篇

這時候｜約12:20-36

不忘神恩｜詩103:1-6

進入神的國必須經過許多艱難｜徒14:22等

榮耀的復活｜林前15:50-58

鄭重所聽的道理｜來2:1-4

聖經中的天使｜路1:8-24,26-38

工作的果效隨着他｜啟14:12-13

天國是甚麼？｜太20:1-16; 19:23-30

給主使用的機會｜太21:1-22

作在主的身上｜太25:31-46

只見耶穌｜可9:14-29

竭力進到完全的地步｜來5:11—6:8

效法基督｜羅8:29; 可9:1-8; 約13:18; 彼前2:21

信心的長進｜可9:14-29

偉大的心志｜可9:33-37; 太20:20-28等

神對子民的計畫｜賽53章

竭力多作主工｜林前15:58

信徒的角色｜多1:8-15

以馬內利—神與我們同在｜賽7:14; 太1:23

剛強作工｜哈2:1-9

知道神旨｜西1:9-12,18

就近主與住在主裏｜太11:25-30; 約15:1-8

合神心意｜撒上13:14

神在基督裏的旨意｜弗1:1-14

使徒對以弗所信徒的盼望｜弗1:15-23

浪子之父｜路15:11-32

神的旨意—施比受更為有福｜徒20:17-35

滿有基督的身量｜弗4章

沒有後悔的恩召｜羅11:13-32

往下扎根向上結果｜賽37:1-38; 王下19:1-37

同甘共苦，進深登高｜腓利門書

耶穌升天後信徒的責任｜徒1:4-11

主再來的準備｜太25:1-30

牧師的心志｜腓1:3-11

神學教育的起源｜約1:1-4; 6:63; 14:6; 創2:7,16-17,22-23等

亂世中守住本位的人｜士9:7-25; 7:20-25

使徒的禱告｜腓1:3-11

如何應付苦難｜腓1:12-30

認識基督為至寶｜腓3:1-16

傳道人的心願｜羅16:25-27

新年展望｜申11:8-12

基督門徒的標誌｜約15:1-16

你們有吃的嗎？｜約21:1-14

你愛我比這些更深嗎？｜約21:15-25

曉得基督復活的大能｜腓3:7-14

認識基督為至寶｜腓3:1-16

建殿的要義｜王上8:12-30

耶穌在工作中的安息｜太11:25—12:8

與主一同儆醒片時｜可14:32-42

敬拜的真義｜約4:23-24; 來10:19-25

門徒當付的代價｜路14:25-35

教會的逼迫｜徒6:8-15; 7:54—8:3

青年基督徒的修養｜多2:1-15

婦女生活難題｜詩68篇

在主裏邁進—聽從主話｜太1:24

在基督的恩典和知識中長進｜彼後3:18

多多的加給你們｜彼後1:1-11

作主門徒的代價｜路14:25-35

神人合作建造｜詩127篇

主的復活與我們的生活｜林前15:12-49; 約11:25-26

蒙揀選的族類｜彼前2:1-10

未得之地｜書13:1; 23章

三位一體神同工的原則｜創1:26-28; 詩2:8; 約1:1-3; 約14:8-14,26

作更大的事｜約14:12-31

如何感恩｜弗5:15-21; 西4:2

有福的人｜詩65篇; 路11:28

主的選召｜賽49:1-26

忠心的管家｜路15:25—16:13

跟從耶穌｜路9:18-27

當跟從主耶穌｜路9:18-23; 14:25-35

成聖的完成｜腓3:8-21

安息日與工作｜約5:1-18

將所經營的交代明白｜路16:1-13

我是好牧人｜約10:1-18

基督徒的舌頭｜雅3:1-12

耶穌是真葡萄樹｜約15:1-8; 11:25-26

信心與試煉｜創22:1-18; 來11:8-12,17-19

信望愛｜林前13:1-13; 帖前1:3

義人因信得生｜哈1:1—2:4

得神喜悅的信心｜來11:1-6

神所喜悅的生活｜林後5:1-10; 4:16; 西1:9-13; 帖前4:1

成聖的果子｜彼前1:1-12

人生經歷真理的原則｜路1:37-38,46-47

餵養的神蹟｜約6:1-14

耶穌與撒瑪利亞婦人｜約4:1-30

生命之糧｜約6:24-40

基督裏的自由｜約8:31-36

葡萄樹與枝子｜約15:1-8

分別的禱告｜約17:1-26

基督徒的言語｜太5:21-26,33-37

你愛我比這些更深嗎？｜約21:15-23

信徒蒙召的盼望｜弗1:1-23

香滿全屋｜約12:1-11

神學教育的重要｜申5:22-33

有福的確據｜羅8:26-39

神的主權｜羅9:1-29

神對全人類的計畫｜羅11:11-36

心意更新｜羅12:1-2; 11:33-36

信徒生活的原則｜林前10:23-32

從道成肉身看神造人類身體的用處｜創1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

道成肉身對肉身的重新啟示｜約1:1-18

基督如何照神的旨意使用肉身｜來10:1-18; 羅12:1

作智慧的人｜傳7:11-14

信心的偉人｜來11:32—12:2; 11:1-3,6

信徒的使命｜太28:18-20

最大的誡命｜太22:37-40; 可12:29-33

神在基督裏所賜的福氣｜弗1:1-23

作比這更大的事｜約14:1-24

信徒生活的原則｜林前10:23-32

以馬內利主導前往｜申31:1-13

以馬內利｜賽7:1-17

敬畏主的人永蒙福｜詩112:1-10

知識與愛心的平衡｜林前8:1-13

知識與愛心｜林前8:1-13

從亞伯拉罕到耶穌｜太1:1-17

數算神的恩典｜詩103:1-22; 西4:2

基督徒的價值觀｜太6:19-34

基督徒的人際關係｜太7:7-12; 路11:9-13

廣傳福音｜約20:19-23; 林後5:1-19

孩童的屬靈教導｜申6:1-9

帶着耶穌的死，顯明基督的生｜林後4:1-12

穿上新人如造他的主的形像｜西3:1-17

義人因信得生｜哈2:4; 羅1:17; 來10:38; 加3:11

主耶穌的心志｜來10:1-9

信心與神學教育｜羅4:1-5,16-25

真正的屬靈經歷｜弗1:15-23

用信心領受神的應許｜代上17:1-27

義人因信得生｜來10:32-39; 11:3,6; 12:1-2

信心的見證人｜來11:1-13

大衛建殿的心意｜代上17:1-27

不見一人只見耶穌｜太17:1-8; 路9:28-36; 可9:2-8

跟從主｜太4:18-22; 路9:23; 約12:26; 21:22

跟從基督｜約12:26; 21:22

耶穌的見證人｜啟1:9

建立家庭的心志｜書24:11-18

得救之後｜彼後1:1-11

有晚上，有早晨｜創1:1—2:3; 哀3:23-27

聰明的管家｜太20:1-16

生命成長後的責任｜彼後1:12

義人與惡人的比較｜詩37:1-40

在信的人凡事都能｜可9:14-24

憂傷痛悔的心｜詩51篇

獻身給基督的意義—約的觀念｜創17:1-14; 太26:26-30

神奇妙的愛｜何11:1-11

一個嚴嚴的囑咐｜可1:40-45

論斷人｜太7:1-6; 路6:37-38,41-42

居首位當先作用人｜可9:33-37; 太18:1-5; 路9:46-48

認識“地獄”｜路16:19-31

新皮袋裏的新酒｜可2:13-32; 太9:9-17; 路5:27-39

合神使用與合神心意｜提後2:20-26; 徒13:22

兄弟和睦的美善｜詩133:1-3; 林後5:18-21; 來12:14

我另外有羊｜約10:1-18

不要再犯罪｜約8:1-12

趁着白日作主工｜約9:1-12

道成肉身與信徒的生命｜約1:1-14; 提前3:16

喜樂的祕訣｜腓4:10-25

尋求神和祂的能力｜詩105—106篇

渴慕神｜詩63:1-11

在真道上堅固自己｜彼後1:12-21

從新得力｜詩23篇; 賽40:28-31; 弗3:16

只見耶穌｜路9:28-36; 太17:1-8; 可9:2-8

聖經對城市的教訓｜創10—11章; 14章; 18—19章

生命之糧｜約6:12-40

作個有節制的人｜林前9:19-27

好處不在主以外｜詩16篇

成年人信仰的危機與轉機｜弗4:1-16

用心感謝｜詩103:1-14

感恩的撒瑪利亞人｜路17:11-19

信徒當立志有誠實與正直的生活｜耶17:1-11; 約壹1:9

學習享受神的安息｜來4:1-16; 創1:31—2:3

信徒當長大成人｜來5:1-14

面對日光之下無新事的挑戰｜民10—33章

神的同在，同行，同工｜出33:1-23; 民33章

在主裏合一｜約17:20-26

傳神國的福音｜路4:37-44

主自己建造｜詩127篇

基督的大使命｜太28:16-20

尋找失喪的一隻羊｜路15:1-10; 16:10

祂是喜樂的主｜啟19:1-10

認識忍耐｜林前13:4-8; 加5:22; 提後3:10

我要看見｜可10:46-52

伯賽大的瞎子得醫治｜可8:22-26

一生當走神所預定的道路｜創1:26-28; 啟1:1-3,19-20; 2:4-5,7

主與門徒生命的關係｜約15:1-17

焚而不毀的異象｜出3:1-12

刺與恩典｜林後12:1-10

登耶和華聖山的人｜詩24:1-10

知道患難的榮耀｜弗3:1-13

為何站着望天呢？｜徒1:1-11

作基督精兵｜弗6:10-20

要預備｜太25:1-13

信徒靈命進階｜彼後1:1-11

萬國萬民當頌讚主｜詩117篇

分別為聖｜民5:1-31; 參利13—14章

願神的國降臨｜太6:9-13,24-34

管家恩賜的再思｜路12:41-48; 16:1-13

耶穌在家裏｜可2:1-12

不可忘記神一切的恩典｜詩103:1-14

專心愛主必蒙拯救｜詩91:1-16

死人要復活｜林前15:50-58

假冒為善｜路12:1-3

述說神的作為｜詩66:1-20

天國子民的信心｜太8:5-13

土地素質比喻的再思｜路8:4-15; 太13:1-23,36-38

饒恕｜路17:3-4; 太18:6-7,21-22等

主對使徒的應許｜約14:12-21

主差門徒往普天下去｜太28:18-20

神與人的評價｜民12:1-8; 來3:5

護教的使命｜猶1:3

榜樣的更新｜約13:1-20; 羅8:29

愛是不嫉妒｜林前13:4

新世紀，新挑戰（一）更新的敬拜｜太4:8-11; 約4:23-24; 啟1:9-10等

新世紀，新挑戰（二）更新的生命｜約14:6; 6:35-58; 啟10:8-11等

新世紀，新挑戰（三）更新的禱告｜路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36等

新世紀，新挑戰（四）真正的門徒｜太4:18-22; 約1:35-51; 太10:5-39等

在行為與福音相稱上同心｜腓1:27,5-6

在興旺福音的使命上同心｜腓1:5-6,27

在信服基督的使命上同心｜腓1:28-30

基督徒的價值觀｜太6:19-24

基督徒的呼召與心志｜徒26:12-20

門徒見證主恩｜徒2:41-47; 4:23-37

耶穌的敬拜｜路4:5-8; 約4:23-24; 啟4:8-11

公義的恩典｜約1:16-17; 腓1:29; 弗2:10-16

全心順服神｜腓2:6-12

當求在上面的事｜西3:1-4

使萬民信服基督｜羅1:1-7

基督徒商人在教會應盡的責任｜創1:26-28; 路12:35-48; 羅12:3-8

愛主更深｜約13:34-35; 14:15-24; 21:15-17

靈命增長｜彼後1:3-15

靈性的形像｜弗4:1-16

扎根生長｜西2:4-15

聖靈的果子｜加5:22-23; 約7:37-39

說不盡的恩典｜詩103:1-3; 約1:14-18; 林後9:15

沒有牧人的世代｜太9:35-38

立基在磐石上｜路6:20-49; 太7:15-29

誰是主的弟兄｜可3:31-35

播撒生命的種子｜可4:1-20

蒙愛為了差遣｜約14:1-24; 13:1,34-35

恩典與真理平衡｜約1:14-18

在苦難中與主同行｜撒上30:1-6,17-19,23-25

神的權能與人的自由｜約18:38—19:16

在基督裏合一｜腓2:1-11

耶穌是生命｜約10:1-18

稱謝歌頌主｜詩138:1-8

效法基督｜約壹2:1-6

信徒苦毒的心｜雅3:13-18

時間的管家｜詩90:9-12

在言語上作完全人｜雅3:1-18

立志成就神的旨意｜腓2:12-30

無知的財主｜路12:13-21

尼尼微人信服神｜拿3:1-11; 太12:38-41

思想實行所學習的使命｜腓4:1-9

安寧的福音｜路6:1-11

撒種的比喻｜太13:1-23

憐憫的福音｜路10:25-37

喜愛耶和華的律法｜詩1:1-6

耶穌是道路，真理，生命｜約1:1-4; 14:1-6

基督徒的信心｜來11:6-7

神所憎惡和喜悅的事｜箴11:1-20

忍耐遵守真道的聖徒｜啟14:12-13

聖靈的恩賜｜林前12:1-11

朝見神的人｜詩24:1-10

生活的三大陷阱｜太5:21-32

錫安神的城｜詩48:1-14

作比主更大的事｜約14:1-24

在基督裏合而為一｜腓2:1-11; 約17:11

作主的門徒｜約1:35-51

神對信徒所定的旨意｜帖前5:12-28

基督寶血為生命贖罪｜太26:26-28; 利17:11; 來9:12-15

為何難為她｜可14:3-9

神的光立刻來臨｜賽60:1-3; 約1:4-5,9

你們也是這樣不明白嗎？｜可7:14-23

清心的人｜詩73:1-28; 太5:8

信徒屬靈的戰爭｜弗6:10-20

過紅海的信心｜出14:1-31; 來11:29

思想實行所學習的使命｜腓4:1-9

愛主更深（三）回應基督的愛｜約21:15-17

真實的敬拜｜詩50篇

信徒當作甚麼？｜太5:13-16

自由何處尋｜約8:31-36

今年且留着｜路13:1-9

屬靈的操練｜提前4:6-16

神向你所要的是甚麼？｜彌6:1-16

有福的人｜詩1:1-6

感恩的心｜詩103:1-22

重燃愛主的心｜尼8:1-18

屬靈與屬肉體｜林前2:10—3:3

浪子之父｜路15:11-32

如何經歷神的同在｜太1:23; 28:16-20

何為愛？愛為何？｜約壹4:8; 約3:16; 林前13:1-13

作基督的精兵｜弗6:10-20

如何面對疲乏困倦｜賽40:27-31

金錢是萬惡的嗎？｜提前6:3-10; 路12:1-17

在真道上造就自己｜猶1:17-25

耶和華是我的牧者｜詩23篇

明白基督的愛｜弗3:14-21

重燃失落的信心｜來11:1-7

不可含怒到日落｜弗4:26-27

心硬的危險｜來2:1-4; 3:7—4:13; 5:11—6:20等

不能事奉兩個主｜路16:1-18

敬畏耶和華的婦女｜箴31:10-31

神已賜給我們的｜彼後1:1-11

作門徒的第一步｜太4:18-22

得勝的凱歌｜羅8:28-39

乘風破浪｜弗1:1-14; 2:1-22; 4:1-16

系列索引

認識和應用聖經

聖經的來源和目的｜申6:1-25

聖經的主題和內容｜約1:1-18

聖經的研讀與應用｜詩1篇; 徒17:11

聖經的本質與力量｜詩19篇

聖經的應用｜提後3:1-17

認識耶穌基督（一）

耶穌是神的殿｜約2:13-25

耶穌是神的羔羊｜約1:19-42

耶穌是太初之道｜約1:1-18

基督徒的生活

基督徒是誰｜徒11:19-26

基督徒生命的長進｜弗4:1-16

基督徒的日常生活｜太5:13-20

基督徒的事奉生活｜創2:15,19-20; 太4:18-22

基督徒的家庭生活｜弗5:22—6:4

學習禱告

求主教導我們禱告｜路11:1-13

不蒙應允的禱告｜路12:13-21

蒙應允的禱告｜路18:1-14

認識聖靈

聖靈是誰｜約14:16-31

聖靈與信徒｜羅8:1-30

聖靈與教會｜林前12:1-31

聖靈與宣教｜徒1:5-8; 13:1-12

教會的真理（一）

教會的根基｜太16:13-20

教會的建造｜林前3:10-17

教會的見證｜路24:44-49; 徒1:6-8

耶穌基督的榜樣

耶穌禱告的榜樣｜路22:39-46

耶穌受洗的榜樣｜太3:1-17

耶穌敬拜的榜樣｜路4:16-22

耶穌應用聖經的榜樣｜路4:16-30

從詩篇看人生

感恩的人生｜詩103篇

人生真諦｜詩90篇

人生的覺醒｜詩73篇

人生禱願｜詩71篇

人生的懺悔｜詩51篇

基督的受難與復活

耶穌知道自己受難｜約13:1-11

耶穌的受難與我｜約19:17-30

耶穌的復活與我｜約20:1-18

耶穌復活與信徒的使命｜約20:19-31

耶穌基督向人談道

耶穌與受時空限制的群眾談永生之道｜約6:22-71

耶穌與異族異教談救世之道｜約4:1-26

耶穌與知識分子談重生之道｜約3:1-15

給神學生的信息

神學生對名譽的正觀｜箴22:1; 腓4:8; 徒6:3等

服事人是否為屬靈的事？｜可10:35-52

如何表明自己是神的僕人｜林後6:1—7:1

帖撒羅尼迦前書的信息

被神所愛的弟兄｜帖前1章

被神驗中的弟兄｜帖前2章

命定受難的弟兄｜帖前3章

受教明白神的旨意｜帖前4:1-12

和主永遠同在｜帖前4:13—5:11

三種洗禮

水的洗禮｜太3:1-12

聖靈的洗｜徒1:1-5; 太3:11

火的洗禮｜彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

豐盛人生三講

豐盛人生（一）三個根基｜詩23篇; 23:1-2

豐盛人生（二）三種心態｜詩23:3-4

豐盛人生（三）三種豐盛｜詩23:5-6

世事萬變，基督不變

千變萬化的世事｜詩102:25-27; 來1:10-12

永不改變的耶穌—不變的權柄｜來1章

永不改變的耶穌—不變的愛｜約13:1

十架七言默想

十架七言默想（一）父啊！赦免他們｜路23:1-38

十架七言默想（二）同我在樂園裏｜路23:32-43

十架七言默想（三）母親，看你的兒子｜約19:25-27

十架七言默想（四）我的神！我的神！｜太27:45-49

十架七言默想（五）我渴了｜約19:28-29

十架七言默想（六）成了｜約19:28-30

十架七言默想（七）靈魂的交託｜路23:44-49

啟示錄研經

亂世的挑戰｜啟1章

教會的挑戰｜啟2—3章

社會的挑戰｜啟6章

時代使命的挑戰｜啟8—11章

國度的挑戰｜啟12—16章; 20:4-6; 21—22章

青年的爭戰

青年的爭戰（一）爭戰的力量｜弗6:10-20

青年的爭戰（二）爭戰的道路｜弗6:15-16

青年的爭戰（三）得勝的祕訣｜弗6:17-20

撒但的三種試探

撒但試探（一）石頭變食物｜路4:1-12

撒但試探（二）可以跳下去｜路4:1-12

撒但試探（三）拜可得天下｜太4:1-11; 路4:1-12

拉撒路復活

主啊，你所愛的人病了！｜約11:1-16

主啊，你若早在這裏…｜約11:17-26

主啊，他現在必是臭了！｜約11:17-46

他們商議要殺耶穌｜約11:47-53

但以理的人生

但以理的靈命追求｜但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

但以理的信仰生活｜但1:1-2,9,17

但以理的智慧｜但2:17-30

但以理的讀經生活｜但9:1-20

但以理的屬靈生活｜但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

但以理的仇敵｜但10章

但以理與國度—看見｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理與國度—迎接｜但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

但以理的敬虔生活｜但6:1-4

約拿書的信息

人的本相｜拿1章

神對人的心｜拿2章

逃避滅亡的道路｜拿3章

神的審判｜拿4:1-9

愛惜靈魂｜拿4:6-11

作主精兵

救恩的頭盔｜弗6:17

平安福音的鞋子｜弗6:15

束腰帶，護心鏡，信心牌｜弗6:14-16

兩種攻擊仇敵的武器｜弗6:17-20

作精兵｜弗6:10-14

哥林多前書第十五章

耶穌的復活與我們的關係｜林前15:4-11

耶穌復活後的使命｜林前15:12-34

靠基督得勝｜林前15:50-58

提摩太前書的信息

奇妙的救主｜提前1:12-17

奇妙的神旨｜提前2:1-7

奇妙的奧祕｜提前3:16

奇妙的提醒｜提前4:1-11

奇妙的模範｜提前4:12-16; 太5:48

奇妙的見證｜提前6:3-16

約翰壹書的信息

與神相交｜約壹1:5-10

信徒的相交｜約壹1章

耶穌的血｜約壹1章

教會的真理（二）

教會真理（一）教會的建造｜太16:13-28

教會真理（二）教會的樣式｜太17章

教會真理（三）教會的子民｜太18章

個人佈道

個人佈道（一）佈道者的準備｜彼前3:15

個人佈道（二）面對無心接受主道者｜太22:1-14

個人佈道（三）面對尋求得救而不知救法的人｜徒16:30

個人佈道（四）面對願意得救但有難處者｜可10:17-22

個人佈道（五）面對冷淡退後的信徒｜太26:31-35; 路22:31-62

個人佈道（六）佈道者應注意的幾件事｜西1:24-29

認識耶穌基督（二）

耶穌是創造者｜約1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

耶穌是世界的光｜約1:1-12; 12:46-50; 約壹1:5-10等

耶穌是道路｜約14:1-12; 來10:19-25等

耶穌是真理｜約14:6; 8:31-47; 18:37-38

耶穌是生命｜約14:6; 1:4; 10:10; 西3:4等

耶穌是好牧人｜約10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

詩篇第二十篇

禱告和感謝｜詩20篇

願祂從聖所救助你｜詩20:2

記念你的一切供獻｜詩20:3

因你的救恩誇勝｜詩20:5

現在我知道｜詩20:6-9; 約13:7

我卻要起來｜詩20:8-9; 林後4:8-9等

詩篇第二十三篇

耶和華是我的牧者｜詩23:1

祂使我躺臥在青草地上｜詩23:2

祂領我在可安歇的水邊｜詩23:2

祂使我的靈魂甦醒｜詩23:3

祂為自己的名引導我走義路｜詩23:3

死蔭的幽谷｜詩23:4

你的杖你的竿都安慰我｜詩23:4下

在我敵人面前你為我擺設筵席｜詩23:5

你用油膏了我的頭｜詩23:5下

一生的恩慈和一生的住家｜詩23:6

認識耶穌基督（三）

耶穌全然可愛｜林前2章

耶穌先在的榮耀｜約8:31-59

耶穌由童女而生｜路1:26-38; 太1:18-25

耶穌的智慧與身量｜路2:40-52; 來4:14-16

耶穌受了洗｜太3章

耶穌受試探｜太4:1-11; 路4:1-13

出埃及的要訓

出埃及的要訓：下埃及和在埃及｜出1章; 創15:12-14; 12:10-20

出埃及的要訓：一個模範的家庭｜出2:1-22

出埃及的要訓：一個多難的人物｜出2:1-25; 徒7:18-44等

出埃及的要訓：一個奇妙的異象｜出3:1—4:17

出埃及的要訓：一個極寶貴的名｜出3:13-22

出埃及的要訓：你手裏是甚麼？｜出4:1-10; 林後8:12

出埃及的要訓：出埃及的攔阻｜出5—6章

出埃及的要訓：神公義的十災｜出7—10章; 12章; 詩105:24-45

出埃及的要訓：神救贖和應許的寶貴｜出12:1-14; 13章

出埃及的要訓：應付絕路靠主得勝｜出14—15章

出埃及的要訓：生命的糧食和爭戰｜出16—17章

以弗所書（一）

在基督裏的福氣｜弗1:1-14

在基督裏的豐盛｜弗1:15-23

神豐富的憐憫與恩典｜弗2:1-10

在基督裏的平安｜弗2:11-22

信徒在基督裏的地位｜弗3:1-13

基督住在聖徒的心裏｜弗3:14-21

信徒行事為人的準則｜弗4章

得救四步

得救四步（一）認罪悔改｜徒2:14-39

得救四步（二）歸入耶穌｜徒3章

得救四步（三）使罪得赦｜徒4:1-12

得救四步（四）領受聖靈｜徒5:1-11

腓立比書

興旺福音的條件｜腓1章

興旺福音的生活｜腓2章

興旺福音的追求｜腓3章

興旺福音的能力｜腓4章

以弗所書（二）

以弗所書（一）教會的根基｜弗1章

以弗所書（二）教會的建造｜弗2章

以弗所書（三）教會的奧祕｜弗3章

雲彩的信徒

雲彩的信徒（一）謹慎行事｜弗5:15

雲彩的信徒（二）謹慎耳朵和眼睛｜弗5:15; 賽50:4; 伯4:12

雲彩的信徒（三）愛惜光陰｜弗5:15-21

雲彩的信徒（四）明白主的旨意｜弗5:17; 帖前5:1-22; 來10:5-7

雲彩的信徒（五）被聖靈充滿（上）｜弗5:18; 徒19:1-7

雲彩的信徒（六）被聖靈充滿（下）｜弗5:18; 徒2:37-42

雲彩的信徒（七）常常讚美主｜弗5:19; 詩103:1-7

雲彩的信徒（八）常常感謝父神｜弗5:20

雲彩的信徒（九）彼此順服｜弗5:21

時代的挑戰

時代的挑戰（一）滅亡的異象｜約3:16

時代的挑戰（二）世界的異象｜約3:16

時代的挑戰（三）愛心的異象｜約3:16

時代的挑戰（四）撒種的異象｜約3:16

作個成功的人

作個成功的人（一）在基督裏｜羅8:1-11

作個成功的人（二）都是神的兒女｜羅8:12-17

作個成功的人（三）得救在乎盼望｜羅8:18-25

作個成功的人（四）效法祂兒子的模樣｜羅8:26-30

作個成功的人（五）不能隔絕的愛｜羅8:31-39

認識耶穌基督（四）

耶穌是世界的真光｜約1:1-12

耶穌是神的羔羊｜約1:19-42

耶穌是全知的神｜約2:1-25

彼得前書查經

信徒是甚麼｜彼得前書

信徒的經歷｜彼前2章; 5:9

信徒的盼望｜彼前3章

信徒的生活｜彼前4章

信徒的榜樣｜彼前5章

約拿書查經

真神的存在｜拿1:1-10

真神的存心｜拿1:11-16

人是萬物之靈｜拿1:17—2:10

人是萬物的渣滓｜拿3:1-4; 林前4:13

得救之道｜拿3:5-10

時代的呼聲｜拿4:1-5

時代的工作｜拿4:6-11

彼得後書查經

對信徒信仰生命上的提醒｜彼後1章

對信徒生活行為上的提醒｜彼後2章

對信徒身處末世中的提醒｜彼後3章

美好的證據

亞伯的生平｜來11:4; 創4:1-15

挪亞的生平｜創5:28-32; 6:1-9

亞伯拉罕的生平｜創12:1-9

雅各的生平｜創28:10-22

約翰壹書查經（一）

信徒相交的生活｜約壹1:1—2:2

信徒相交的表現｜約壹2:3-29

認識基督的敵人｜約壹2:18-29; 4:1-7

神就是愛｜約壹4:7-21

信徒得勝的生活｜約壹5:1-21

約翰福音中的聖靈

得着聖靈與其充滿的表現｜約7:37-44

聖靈引導信徒進入一切真理｜約16:1-15

約翰福音中的聖靈（一）｜約1:29-34

約翰福音中的聖靈（二）｜約3:1-15

事奉的真理

事奉的真理｜提後1章

事奉的地位｜提後2章

事奉的智慧｜提後3章

事奉的考驗｜提後4章

時代先知以西結

時代先知的條件｜結1—2章

時代先知的生活｜結1:1-3

時代先知的信息｜結2:1-5

信徒的成長

信徒的成長（一）知識的增長｜弗4:11-16等

信徒的成長（二）愛心的增長｜弗4:11-16等

信徒的成長（三）信心的增長｜林後10:15等

提多書查經

工人的品質｜多1章

工作的技術｜多2章

自省的工夫｜多3章

談復興

復興的準備｜詩1篇

復興的智慧｜詩90篇

復興的持續｜詩23篇

復興的見證｜詩116篇

主餐信息

被破碎而叫人蒙福｜可14:22-25

被遞交而叫人蒙福｜可14:22-25

喝主杯而叫人蒙福｜可14:22-25

約翰壹書查經（二）

基督徒生命的本質｜約壹1章

基督徒生命的表現（一）｜約壹2章

基督徒生命的表現（二）｜約壹3章

基督徒生命有得勝的力量｜約壹4章

認識神的旨意

明白神的旨意｜弗5:17; 西1:9; 來10:7-9; 約14:15,21-23

神的旨意是甚麼？｜約7:17; 徒22:10

對神旨意的態度｜賽55:8-9; 約4:34; 太16:23; 創6:22

神旨意的中心是十架加上基督｜林前1:17-25,30-31; 2:2

奇妙的救主

降生的奇妙｜太1:21

工作的奇妙｜可6:2

受死的奇妙｜可10:13

復活的奇妙｜羅1:4

升天的奇妙｜弗4:8-10

使命的奇妙｜太28:18-20

再來的奇妙｜啟1:7

神學院的學習

神學院的學習（一）與主同住的重要｜約1:35-47

神學院的學習（二）與主同住的條件｜約1:35-42

神學院的學習（三）與主同住的體驗｜約1:35-42

神學院的學習（四）與主同住的功課｜約1:35-42

神學院的學習（五）與主同住的實際經驗｜約1:35-42

信心先賢

寬恕人而得寬廣的約瑟｜來11:22; 創37:1-11

與神同行而與神同住的以諾｜來11:5-6; 猶1:14-16; 創5:18-24

敬畏神而行神話語的挪亞｜來11:7; 創6章

因信寶血而流血的亞伯｜來11:1-4; 創4:2-11

叫人得福的亞伯拉罕｜來11:8-19; 創12:1-4

耶穌生活的原則（一）

耶穌見證生活的原則｜路7:11-17

耶穌社交生活的原則｜路14:1-14; 15:1-2

耶穌家庭生活的原則｜路2:40-52

耶穌屬靈生活的原則｜路4:16-21

受苦的主

被藐視的主｜賽53:1-3

主為何受苦｜賽53:4-6

主如何受苦｜賽53:7-9

主受苦的功效｜賽53:10-12

耶穌生活的原則（二）

耶穌對工作的原則｜約5:10-47

耶穌對婚姻的原則｜太19:3-12

耶穌對讚美的原則｜路10:21-24

耶穌對事業的原則｜路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

耶穌得勝生活的原則｜路4:1-13

像天父完全一樣

像天父完全一樣（一）生命的長進｜太5:48; 5:1-12

像天父完全一樣（二）社交的態度｜太5:13-47

像天父完全一樣（三）靈交的態度｜太6:1-34

像天父完全一樣（四）自省的態度｜太7:1-28

屬靈生活

守規矩的生活｜路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40等

守晨更的生活｜可1:35; 路4:42; 詩119:147-148; 1:2-3

禱告的生活｜路11:1-4

讀經的生活｜申4:1-10; 啟1:3

如何適應環境｜約1:14; 路2:51-52; 太3:13-16等

完全的耶穌

全愛的耶穌｜約13:1,34-35

知心的耶穌｜約2:23-25

全能的耶穌｜約5:17,19-29; 14:13; 15:7,16等

全權的耶穌｜太21:23-25

認識主的指示

從魚餅的神蹟認識主的指示｜約6:1-14

從強迫主作王認識主的指示｜約6:15

從渡海遇風暴認識主的指示｜約6:16-21

從生命糧認識主的指示｜約6:22-40

從猶太人的議論認識主的指示｜約6:41-51

從吃耶穌的肉和血認識主的指示｜約6:52-65

從揀選與跟從認識主的指示｜約6:66-71

神的愛

神的愛—創造的愛｜創1:26-28

神的愛—記念人的一切｜創3:8-10

神的愛—生活的恩典與真理｜約1:12-14

給青年的福音

有事業心的青年｜路12:13-21

充滿理想的青年｜路15:12-24

有道德的青年｜路18:18-30

如何作傳道者

如何作傳道者｜提前4:13-16

如何查經｜賽34:16; 約5:39; 徒17:11

如何禱告｜路11:1

如何準備講章｜詩19:1-14

如何探訪｜創3:8-10; 2:16,18

耶穌是誰

從耶穌的權威看祂是誰｜太16:16-18; 馬太福音

從耶穌的服事看祂是誰｜可10:45; 馬可福音

從耶穌的人性看祂是誰｜路19:10; 2:52; 路加福音

教會問題

教會內部的生活問題｜林前6:12-20

教會內部的工作問題｜林前3:1-15

教會內部的恩賜問題｜林前12:1-11

屬靈生命的長進

在認識聖經上長進｜彼後1:12-21; 3:14-18

在認識基督上長進｜彼前1:1-25

在靈命操練上長進｜彼後1:1-11; 彼前2:1-3

在教會生活上長進｜彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

在基督的恩典和知識中長進｜彼後3:18

追求更美的

追求更美的（一）更美的基督｜希伯來書

追求更美的（二）更美的生活｜希伯來書

追求更美的（三）更美的事奉｜希伯來書

信徒蒙恩召的生活

信徒蒙恩召的工作｜弗2:1-23

信徒蒙恩召的基業｜弗3:1-21

信徒蒙恩召的成長｜弗4:1-16

信徒蒙恩召的生活｜弗4:17—5:33

信徒蒙恩召的責任｜弗6:1-24

神所選召的人

亞伯拉罕—神所選召的人｜創12:1-9; 來11:8

以撒—神所帶領的人｜創26:18-33

雅各—神所改變的人｜創32:22-32

約瑟—神所用的人｜創45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

教會的真理（三）

教會在永恆中的地位｜弗1:1-14

教會是神的大家庭｜弗2:11-22

教會是基督的身體｜弗4:1-16; 1:15-23

教會是基督的新婦｜弗5:22-33; 啟21:1-2,9-10

教會是神的軍隊｜弗6:10-20

聖靈與教會

聖靈與教會｜徒2:1-28

聖靈與信徒｜徒2:29-41

聖靈與聖潔的生活｜徒5:1-11

聖靈與教會治理｜徒6:1-7

聖靈與建立教會｜徒8:4-25

宣教的原則

宣教使命的一些原則｜太28:16-20

宣教的急迫｜約4:27-38

宣教的信息｜太4:17

合宜的事奉

合宜的事奉（一）對奉獻的認識｜徒17:22-28

合宜的事奉（二）服事的目標與角色｜弗4:1-16

合宜的事奉（三）服事的態度｜約13:1-20

合宜的事奉（四）明白神的呼召｜徒9:1-22

教會的啟示

教會的啟示（一）神在基督裏建立教會的旨意｜弗1:1-22

教會的啟示（二）神在基督裏所建立的家｜弗2:1-22

教會的啟示（三）神在基督裏的奧祕｜弗3:1-21

教會的啟示（四）教會在基督裏的成長｜弗4:1-32

新世紀，新挑戰

新世紀，新挑戰（一）更新的敬拜｜太4:8-11; 約4:23-24; 啟1:9-10等

新世紀，新挑戰（二）更新的生命｜約14:6; 6:35-58; 啟10:8-11等

新世紀，新挑戰（三）更新的禱告｜路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36等

新世紀，新挑戰（四）真正的門徒｜太4:18-22; 約1:35-51; 太10:5-39等

同心興旺福音（一）

在行為與福音相稱上同心｜腓1:27,5-6

在興旺福音的使命上同心｜腓1:5-6,27

在信服基督的使命上同心｜腓1:28-30

福音與人生

福音與人生（一）耶穌的福音與人生｜腓1章

福音與人生（二）如何實現與福音相稱的人生｜腓2章

福音與人生（三）基督的福音如何成為人生的目標｜腓3章

福音與人生（四）穩定的基督徒人生｜腓4章

喜樂的人生

喜樂人生的根基｜路2:1-14

喜樂人生的動力｜路1:26-56

喜樂人生的禱願｜詩16:1-12

神與人的關係

從創造看神與人的關係｜創1:26-28; 2:4-8

從歷史看神與人的關係｜創5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

從人生看神與人的關係｜詩90:1-17

禱告的功課

禱告的功課（一）主耶穌的禱告｜路3:21-22

禱告的功課（二）主耶穌教導門徒如何禱告｜太6:5-15; 路11:1-13

禱告的功課（三）耶穌對禁食的教訓｜路5:33-38; 太6:16-18; 17:21等

禱告的功課（四）耶穌教導宣教的禱告｜太9:35-38; 徒1:8-14; 約4:31-38

約翰福音查經

約翰福音查經（一）道｜約1:1-18

約翰福音查經（二）神的愛｜約3:16

約翰福音查經（三）信｜約1:12-13; 3:16; 5:24-26

約翰福音查經（四）永生和復活｜約3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

你心我心連主心

在禱告上你心我心連主心｜腓1:1-11

在傳福音的事上你心我心連主心｜腓1:12-30

在認識基督上你心我心連主心｜腓2:1-11

在生活上你心我心連主心｜腓2:12-30

在靈命的追求上你心我心連主心｜腓3:1-21

在同工的關係上你心我心連主心｜腓4:1-23

準備為主受苦

準備為主受苦（一）向主盡忠的心志｜腓1:1-11

準備為主受苦（二）恩典與受苦｜腓1:12-30

準備為主受苦（三）神僕受苦的心志｜腓2:1-11

準備為主受苦（四）準備好受苦｜腓3:1-11

蒙主悅納的工人

蒙主悅納的工人（一）蒙神悅納的工人｜賽42:1-4

蒙主悅納的工人（二）有異象的神僕｜約4:34-38; 太9:35-38

蒙主悅納的工人（三）神僕的更新｜羅12:1-2

人子耶穌

人子耶穌與天父的關係｜來10:5-10

人子耶穌與聖經｜路2:40-47

人子耶穌與禱告｜太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

人子耶穌與各族群的交往｜約4:1-42

同心興旺福音（二）

在禱告上同心興旺福音｜腓1:1-11

在傳福音的事工上同心禱告｜腓1:12-30

在認識基督的學習上同心｜腓2:1-11

在生活上同心學習實行神的旨意｜腓2:12-30

同心合意追求靈命的豐盛｜腓3:1-21

同心興旺福音的關鍵｜腓4:1-23

道成肉身的宣教

道成肉身的宣教宏觀｜約1:1-14

道成肉身的宣教信息｜約1:1-14

道成肉身的宣教行動｜約1:1-14

從靈開始

從靈開始（一）神創造人的三元素｜創2:7; 詩139:13-18

從靈開始（二）靈命壯大健康之道｜約7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

從靈開始（三）靈命長大的表現｜腓2:12-18; 3:8-21

愛主更深

愛主更深（一）認識基督的愛｜約1:1-18

愛主更深（二）認識基督的愛｜約3:1-18

愛主更深（三）回應基督的愛｜約21:15-17

生命之道

生命之道（一）生命之道｜約壹1:1-10

生命之道（二）遵守主道｜約壹2:1-17

生命之道（三）愛的生命的實際表現｜約壹3:1-24

信徒的生活

信徒的生活—事奉｜林前12:1-11

信徒的生活—以基督的心為心｜腓2:1-11

信徒的生活—喜樂的心｜腓4:1-13

教會的挑戰

教會的增長｜太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

教會所面臨的挑戰｜太16:21-25; 約14:25-31; 約16:31-33等

教會當走的路線｜約10:1-18; 林前12:4-11

道成肉身

從道成肉身看神造人類身體的用處｜創1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

道成肉身對肉身的重新啟示｜約1:1-18

基督如何照神的旨意使用肉身｜來10:1-18; 羅12:1

胸懷世界的宣教

胸懷世界的異象｜羅1:18—3:20

胸懷世界的信徒｜羅3—8章

胸懷世界的教會｜羅9—12章

靈命扎根

靈命扎根（一）使徒的禱告｜腓1:1-11

靈命扎根（二）彰顯基督的方式｜腓1:12-30

靈命扎根（三）效法基督的心思｜腓2:1-11

靈命扎根（四）日常生活的得救｜腓2:12-30

靈命扎根（五）棄絕三種扎根的阻礙｜腓3:1—4:3

靈命扎根（六）保持生活平衡的五個原則｜腓4:4-23

基督的生命

基督的喜樂｜太11:25-30

基督的平安｜太8:18-34; 約14:25-31

基督的恩慈｜太15:29-39

基督的節制｜太4:1-11

全部題目

主啊！你是誰？

經文：徒9:5; 22:8; 太16:13-20

引言：
　　在相信耶穌之前，我們必須先認識耶穌是誰。所以，保羅問耶穌：“主啊！你是誰？”是非常正確的，這也是每個信徒當問的。

一．認識主的重要
　1.信仰有根基(太16:18)。
　2.生活有目標(腓1:21)。
　3.見證有能力(提後1:12)。

二．如何能夠認識主
　1.個人的尋求(太7:7)。
　2.聖靈的啟示(加1:12,15-16)。
　3.聖經的見證(約5:39)。

三．一般人說主是誰？
　1.是私生子，而羞認祂(太1:19)。今天我們在人前羞於認主的也是如此。
　2.是罪犯，而不親近祂(路15:1-2)，且攻擊批評祂(路5:30)。今天我們不喜歡親近主的也是如此。
　3.是失敗者，懷疑，灰心，離開祂。施洗約翰的懷疑(路7:18-23)；彼得的灰心和離開主(路22:54-62)。今日如果我們懷疑主的真實，對所信的道灰心，離開愛我們的主，也是看主為失敗的。

四．聖經說主是誰
　1.道成肉身的神子(約1:14)。道成肉身的目的是表現神的愛(約1:18; 3:16; 約壹4:9)。
　2.救贖罪人的救主(太1:21; 路5:31-32)。祂與罪人同在，不是一同犯罪，而是要救治罪人。祂親近罪人，要救治，撫慰，纏裹他們；祂並且將這使命託付我們。你肯去嗎？
　3.勝過魔鬼的基督(約16:33; 來2:14; 啟3:21; 12:11)。基督是得勝的，我們也當得勝(羅8:37; 約壹4:4; 5:4)。要勝過懷疑，灰心，試煉和一切肉體軟弱。

結論：
　　“主啊！你是誰？”這是每個信徒應有的禱告追求和急切需要解決的問題。

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主啊！我當作甚麼？

經文：徒22:3-21

引言：
　　當我們接受基督為主，我們就是祂的僕人。僕人要作甚麼，就當求主指示。

一．發這問題的重要
　1.不會以自己的意思代替主的意思。
　2.不會作出不合乎主心意的事。
　3.不會作出違反主心意的事。

二．發這問題的目的（原因）
　1.尊敬主的主權。
　2.尋求主的旨意。
　3.遵守為僕的責任。

三．發這問題的結果(徒22:14-15)
　1.得以明白神的旨意。
　2.得看見神的義者，並且要救人。
　3.得聽見祂的差遣，就順服神的差遣，去作神所要作的。

結論：
　　保羅一生功績彪炳，生活聖潔，活着就是基督，並且足跡遍及歐亞，救了許多靈魂，就是因為他發這個問題，並且照主的回答去作。今日我們未必能夠像保羅一樣獻身佈道，但至少可以在金錢和禱告上支持傳福音的事工。神的旨意就是要把福音傳遍天下；讓我們遵行神的旨意，讓我們一同在傳福音的事上有分！
　　明白神的旨意—要救人(提前2:5)。
　　看見神的義者—如何救人(約12:26)。
　　聽見神的差遣—誰去救人(賽6:8)。
　　以上三件事就是我們生活的準則，行動的規範和工作的指針。讓我們謙卑在神的面前，同保羅一樣禱告說：“主啊！我當作甚麼？”

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甚麼叫作奉獻

經文：羅6:12-14

引言：
　　奉獻是聖經中很重要的真理。但在奉獻之前，必須清楚甚麼是奉獻。

一．甚麼不是奉獻？(羅6:12-13)
　1.容罪作王。這罪是：
　　a.放縱肉體的情慾(加5:16)。
　　b.與聖靈相爭，就是不服從聖靈(加5:17)。
　　c.仍喜歡在律法之下(加5:18)。
　　d.敗壞自己的身體(加5:19-21)。
　　e.敗壞自己的心靈(加5:19-21)。
　　f.敗壞自己的道德(加5:19-21)。
　　g.敗壞自己的生命(加5:21)。不能進天國。
　2.容罪使用。這“使用”指為工具。
　　a.留寶座給罪—行動由罪指使。
　　b.留機會給罪—不拒絕一切的引誘。
　　c.留肢體給罪—不完全獻給神，仍供罪使用。
　　d.留才幹給罪—替罪作走狗，跑腿。
　　e.留名譽給罪—不完全認罪徹底悔改。
　　f.留愛心給罪—戀慕罪。
　　g.留生命給罪—不把罪完全除去。

二．甚麼叫作奉獻？
　1.把自己獻給上帝。
　　a.把自己的感情獻上。
　　b.把自己的意志獻上。
　　c.把自己的思想獻上。
　　d.把自己的身體獻上。
　　e.把自己的心靈獻上。
　　f.把自己的道德（品格）獻上。
　　g.把自己的生命獻上。
　2.作義的器皿。
　　a.將寶座給義。
　　b.將時間給義。
　　c.將肢體給義。
　　d.將才幹給義。
　　e.將榮耀給義。
　　f.將愛心給義。
　　g.完全歸給義。

結論：
　　自我檢討。我有這樣完全奉獻嗎？

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追念主的受苦—客西馬尼

經文：太26:36-46; 可14:32-42; 路22:39-46; 約18:1-2

一．耶穌到一個常到的地方禱告(約18:1-2)。

二．耶穌到一個榨油的地方禱告(太26:36)。客西馬尼。把心靈生命榨出來。

三．耶穌的心中驚恐難過(太26:37; 可14:33)。驚恐不能勝任，有負救贖罪人的大工。

四．耶穌心靈憂傷痛苦要死(太26:38; 可14:34; 路22:44)。心破碎了，故又傷又痛，且這是會致死的。

五．耶穌謙卑，順服父旨(太26:39; 腓2:8)。不是己意，乃是父旨。

六．耶穌禱告後，充滿愛心安慰門徒，同情他們(太26:45)。“你們仍睡覺安歇吧。”

七．耶穌禱告後有信心的能力完成救恩。“起來，我們走吧！”

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耶穌為何要降生？

經文：林後1:10

引言：
　　目的，是事物的中心，是達到成功的力量，更是事情惡善的分野。所以我們如果瞭解基督降生的目的，那麼我們也自然會明白祂的行動，言論，工作，以及祂與我們的關係了。

一．祂的降生是滿足人類心靈上自然的要求
　　道成肉身將神顯揚(約1:14-18)，是一位能看見的神。道成肉身的目的，是要人罪得赦，得神的生命。

二．祂的降生是要滿足人類精神上自然的要求
　　祂是真正永遠不變的，而且是甘願替人死的朋友(約15:13-15)。祂與人為友，是要人與祂同工，在精神上得到慰藉。

三．祂的降生是要滿足人類肉體上自然的要求
　　祂讓人得到永生，得到一永不朽壞的身體。由於祂的復活，將來信祂的人也必同樣有復活的身體(林前15:20-23,35-49)。身體永生是叫人享那永遠與祂同在之樂。

結論：
　　我們既然明瞭基督降生的目的，那麼我們對這目的反應如何？接受呢？或是拒絕呢？

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得的更豐盛

經文：約10:10; 瑪3:7-15; 創15:5; 1:28

一．甚麼叫作豐盛？
　1.用之不盡，取之不竭。如泉源。
　2.添亦不加，除也不減。如海水。
　3.種亦不增，除也不減。如草木。

二．耶穌豐盛的生命在各方面的表現
　1.豐盛的謙卑—生在馬槽，成為人子，為人擔罪(路2:7; 腓2:7-8)。
　2.豐盛的慈愛—長闊高深(弗3:18)。
　3.豐盛的忍耐—等三十年才工作(路3:23)。
　4.豐盛的赦免—赦免一切(路23:34)。
　5.豐盛的供奉—捨去一切(腓2:6-8)。
　6.豐盛的恩典—恩上加恩(約1:16)。
　7.豐盛的生命—叫信徒也得豐盛的生命(約10:10)。

三．為甚麼要得豐盛？
　1.這是聖父創造的意思(創1:26-30)。
　2.這是聖子救贖的目的(約10:10)。
　3.這是聖靈降臨的使命(約16:8-14)。

四．為甚麼失去豐盛？
　1.因為不獻應當獻的。不獻上十分之一，因無信心，或輕忽神的誡命和應許。
　2.因為不行應當行的。如亞伯拉罕因饑荒下埃及(創12:10-17)。
　3.因不愛應當愛的。如亞伯拉罕聽撒拉的提議娶夏甲(創16:1-16)。

五．如何得的更豐盛？
　1.獻所當獻的，憑信心獻上十分之一。
　2.行所當行的，把十分之一全然送入主的教會。
　3.愛所當愛的，使神的家有糧。這是愛主愛教會愛弟兄的實際表現。

結論：
　　生命的豐盛不在乎外表肉體的表現，乃在內心盡性盡力愛主並愛人如己。一個信徒能憑信心行事，能仰望神的旨意，能滿有愛心行事，他的生命自然是豐盛的。

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耶和華必收留我

經文：詩27:10

引言：
　　人生在世就像一個被丟棄的孤兒。

一．父母離棄我
　1.父母早亡，兒子被丟棄。如以迦博(撒上4:19-22)。
　2.母有過錯，兒子被父親丟棄。如以實瑪利(創21:)。
　3.父母拜假神，將兒子丟棄。如以色列人(結8:)。
　4.在戰爭動亂中，兒女被父母丟棄。
　5.患痲瘋病的人，被家人丟棄。
　6.因家境貧窮，兒女被父母丟棄。
　　以上這六種被父母丟棄的事都是暫時的。
　7.因犯罪被神丟棄，這是永遠的，這痛苦才是難當無比(創6:3; 賽59:1-2)。

二．神永恆的收留
　　耶穌說：“凡父所賜給我的人，必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。”(約6:37)這保證是何等正確可靠。

結論：
　　我們得救，被神收留，是在乎信心的盼望；這信心的盼望不是眼見的(羅8:24)。

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數算主恩

經文：詩103:1-22

引言：
　　主給我們的恩典是數之不盡的！信徒不可不常感恩，更不可常忘恩(1-2節)。

一．當感謝主的恩典
　1. 罪過得赦免(3,8-9節)
　2. 疾病得醫治(3,10-12節)
　3. 生命得救贖(4,13-14節)
　4. 路徑得滋潤(4,15-16節)
　5. 需用得充足(5,17-18節)
　6. 冤曲得伸直(6,19節)
　7. 真理得明白(7,20-22節)

二．日常生活上應當感恩的事
　1.有生命到今日。
　2.有平安到今日。
　3.有能力到今日。
　4.不受飢餓。
　5.不受寒冷。
　6.有家可歸。
　7.有工可作。
　8.有書可讀。
　9.有道可聽。
　10.雖有疾病卻得醫治。
　11.雖有悲傷卻得安慰。
　12.雖有缺乏卻得供應。
　13.雖有試探卻得勝利。
　14.雖有失敗卻得復興。
　15.雖有灰心卻得盼望。
　16.雖有眼淚卻得喜樂。
　17.雖有勞苦卻得安息。
　18.雖有死亡卻得度過。
　19.雖有譏笑卻得主同情。
　20.雖覺孤單卻得主同在。
　21.雖然漂泊卻得主收留。
　22.雖遠離主卻得主拯救。
　23.雖然跌倒卻得主扶持。
　24.雖無口才卻能為主作見證。
　25.雖然無用卻得主使用。
　26.雖然被誤會卻得主消除。
　27.雖然有冤曲卻得主伸冤。

三．感恩的立志
　1.立志更愛讀經。
　2.立志更愛禱告。
　3.立志更愛聚會。
　4.立志更愛奉獻。
　5.立志更愛見證。
　6.立志愛更主。
　7.立志更愛人。
　8.立志更愛仇敵。
　9.立志更愛失喪的靈魂。
　10.立志更愛誠實。
　11.立志更愛聖潔。
　12.立志更愛十字架。
　13.立志更愛聖工。
　14.立志更愛談道。
　15.立志更愛主再來。

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耶和華是我的牧者

經文：詩23:1

一．耶和華是我的牧者
　1.認識羊的需要的牧者(約10:3)。
　2.領導羊走義路的牧者(約10:3)。
　3.走在羊前頭的牧者(約10:4)。
　4.愛羊為羊捨命的牧者(約10:11)。
　5.為羊爭戰的牧者(約10:12)。
　6.顧念羊的牧者(約10:13)。
　7.為羊所認所愛的牧者(約10:14)。

二．耶和華“是”我的牧者
　1.祂作牧者不是過去的。
　2.祂作牧者不是未來的。
　3.祂作牧者乃是現在的。
　　所以不必為明天憂慮，也不會為昨天而驕傲。只能為今天而仰望日用的飲食(太6:11)：每日賜他一份(王下25:30)，早晚給他叼餅和肉來(王上17:6)。

三．耶和華是“我的牧者”，就是：
　1.是我的分(詩16:5)。
　2.是我的產業(詩16:5)。
　3.是我的主(詩16:2)。
　4.是我的生命(詩16:11)。
　5.是我的真理(詩16:7)。
　6.是我的道路(詩16:11)。
　7.是我的倚靠(詩16:1)。

結論：
　　因耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。不但有今天的豐富，明天也不缺乏。

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祂使我躺臥在青草地上

經文：詩23:2

一．“祂使我”躺臥在青草地上
　1.因為我們不知道躺臥。
　2.因為我們不按時躺臥。
　3.因為我們不肯躺臥。
　　不是自己，環境，或任何東西使我們躺臥；而是祂—我們的善牧，使我們躺臥。

二．祂使我“躺臥在”青草地上
　1.要我們完全放下工作。
　2.要我們完全不看環境。
　3.要我們完全舉目仰望。
　　不是去操勞，忙碌，憂急；而是躺臥下來。

三．祂使我躺臥“在青草地上”
　1.使我們重新得飽靈食。
　2.使我們重新與主深密的相交。
　3.使我們重新得着能力。
　　不是荒野，深山，沙漠；而是在青草的牧場。

結論：
　　馬可福音6:31，詩篇46:10，以賽亞書40:29-31。

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祂領我在可安歇的水邊

經文：詩23:2

引言：
　　羊只能飲靜水，聖經記羊喝井水。

一．“祂領我”在可安歇的水邊
　1.因為我們不知道哪裏有安靜的水。
　2.因為我們找不到那安靜的水。
　3.因為我們忙亂的心無法找到安靜的水。

二．祂領我在“可安歇”的水邊
　1.沒有別的來擾亂。
　2.可給我們慢慢吸取所需要的。
　3.可給我們放下一切的纏累憂慮。

三．祂領我在可安歇的“水邊”
　1.不會再乾渴(約4:)。
　2.不必再操勞。水有了，不必打。
　3.只要來享受(太25:10,21,23; 啟3:20)。

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祂使我的靈魂甦醒

經文：詩23:3

一．為何靈魂昏迷（不甦醒）
　1.財利所迷。如猶大，忽略了神的話。
　2.惡境所迷。如掃羅，忽略了神的誠實。
　3.情慾所迷。如大衛，忽略了與神的相交禱告，結果犯姦淫。
　　魔鬼最喜歡用催眠術，要當心。

二．昏迷的狀態
　1.與世俗為友。如猶大，重世界的交際。
　2.運用世俗的方法。如掃羅，愛面子，不認罪。
　3.對罪完全失去感覺。如大衛，不以罪為罪。

三．祂使我的靈魂甦醒（復元）
　1.用祂的僕人（拿單）的一句話。用一個比喻(撒下12:1-7)。
　2.用祂慈愛的眼光。望向彼得(路22:61)。
　3.用聖經的話（祂的話）。彼得記起主的話(路22:61)。

結論：
　　甦醒的福分：能夠走義路。

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祂為自己的名引導我走義路

經文：詩23:3

引言：
　　這句經文的直譯是：祂為自己的名的緣故，帶領我走在公義的小路中。

一．祂帶領我
　1.這是一個嚮導對客旅所能盡的本分。
　2.這是一個客旅在生疏的路程上最大的需要。
　3.這是嚮導和客旅最親密的交通。

二．如何能得着帶領
　1.必須願意接受祂的帶領。
　2.必須用信心跟隨祂的帶領。
　3.必須完全接受祂的帶領。

三．如何知道祂的帶領
　1.藉記憶中清晰經文的暗示。
　2.藉內在聖靈的感動。
　3.藉一篇的講章或朋友的忠告。

四．所帶領的道路—公義的小路
　1.不一定是青草的地上。
　2.不一定是可安歇的水邊。
　3.可能是崎嶇的羊腸小徑，但絕對是義路。

五．如何知道祂所帶領的是義路
　　為祂自己的名的緣故。祂的名(賽9:6)：
　1.是奇妙—要為我們成就奇事。
　2.是策士—要為我們策畫一切我們所當作的。
　3.是全能的神—要幫助我們所不能的。
　4.永在的父—要與我們同在，使我們永不孤單。
　5.和平的君—使我們在祂裏面永遠有平安。

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死蔭的幽谷

經文：詩23:4

一．死蔭的幽谷
　1.這是人的末路窮途。如離家的雅各(創28:20-21)。
　2.這是人的孤苦失志。如曠野的摩西(出2:15)。
　3.這是人必經的路程。人人都有一死(來9:27)。

二．也不怕遭害—對死亡的觀念
　1.基督已得勝了死亡(來2:14)。
　2.死是進入永生的門徑(腓1:21-23)。
　3.義人的死在神看是美善的(詩116:15)。
　4.死對信徒已失權勢(林前15:55-57)。
　5.不怕遭害，因有主同在。

三．主的同在是甚麼
　1.主的眷顧。祂是全在的。約瑟在埃及監中，保羅在地中海的船上等，神都同在。
　2.我們不孤單。
　3.得安慰。
　4.得指引。
　5.得談心。

結論：
　　有主的同在，所以就是在死蔭幽谷中也不怕遭害。得主同在的條件：馬太福音28:18-20。

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你的杖你的竿都安慰我

經文：詩23:4下

引言：
　　甚麼是你的杖（管教）和竿（指引）？

一．是掌管仇敵的能力(詩110:2)
　　知道得勝的祕訣—信心。

二．是結果子的支撐者(耶48:17)
　　知道生活的能力。

三．是掌管者權柄(結19:11)
　　知道我們是屬祂的子民。

四．是牧者用以牧放羊群的(彌7:14)。
　　知道牧者的同在—愛。

五．是立約的記號(亞11:10)
　　知道神的信實。

六．是相交的聯索(亞11:14)
　　知道我們的供應者。

七．是領導的記號(出4:2—5:17)
　　知道有領導者。

結論：
　　以上七點總言之是可得安慰。正如主說：“要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約16:33）

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在我敵人面前你為我擺設筵席

經文：詩23:5

一．誰擺筵席？
　1.不是魔鬼。老先知(王上13:)。
　2.不是法利賽人。法利賽人設筵席陷害耶穌(路14:1-14)。
　3.是主的筵席。牧者為羊而設的(啟19:)。

二．擺怎樣的筵席？
　1.救恩的筵席(路14:15-24)。
　2.相交的筵席(啟3:20)。
　3.生命的筵席(約6:37)。
　4.慈愛的筵席(太26:26-30)。
　5.事奉的筵席(約13:)。
　6.慰勞的筵席(太25:21,23)。
　7.得勝的筵席(約21:9-12)。

三．為甚麼要在敵人面前擺筵席？
　1.因為敵人失敗了。
　2.因為敵人沒有權勢了。
　3.因為敵人被捆綁了。

四．我們的仇敵是甚麼？
　1.是蛇—引誘我們的(創3:)。
　2.是獅—吞吃我們的(彼前5:8)。
　3.是盜賊—殺害我們的(約10:10)。

結論：
　　戴德生說：與主同席是比一切的謙卑都神聖，都甜蜜。這甜蜜的快樂是由愛而產生的。

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你用油膏了我的頭

經文：詩23:5下

一．油是甚麼？
　1.油是動物的精華，且是要獻與神的，就是屬神的意思(利1:8,12; 2:2)。在獻祭時是不可少的，有油才能燃燒。用油膏我們，代表我們屬祂。
　2.油藥品之一。纏裹傷口的(路10:30-37)。
　3.油是潤滑的，使摩擦力減少，是和平的標誌。
　4.油是發光的能力，燈沒有油不能發光(太25:1-13)。
　5.油是神給我們的恩賜(賽61:1-3)。
　6.油是保惠師聖靈(約16:13)。
　7.油是蒙恩的記號(創28:18)。

二．膏了我的頭
　1.這是一個神聖的授職禮(出40:9-16)。
　2.這是祂保守我們的心懷意念(腓4:6-7)。
　3.這是祂給我們的榮耀(詩133:2)。
　4.這是祂叫我們不忘祂的託付(路4:18-20; 賽61:1-3)。
　5.這是祂叫我們不忘記祂的恩典(詩103:1-5)。
　6.這是祂叫我們知道祂的同在(林前3:16; 太28:20)。
　7.這是祂叫我們知道生活的能力(腓4:13; 羅8:37)。

三．福杯滿溢
　　由於以上這些恩賜，所以福杯就滿溢了；不但是滿足，且是溢流。

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一生的恩慈和一生的住家

經文：詩23:6

一．一生慈愛恩惠的跟隨
　1.慈愛。
　　a.是可投靠的蔭下(詩36:7)。
　　b.是拯救生命的恩典(創19:19)。
　　c.是一件不配得的禮物(創32:10,9-12)。
　　d.是赦免罪孽的因由(民14:18-19)。
　　e.是永不動搖的根基(詩21:7)。
　　f.是四面環繞的保護(詩32:10)。
　　g.是永遠長存的真理(詩136:)。
　2.恩惠。
　　a.是憐憫人的施予(出22:27)。
　　b.是護衛的盾牌(詩5:12)。
　　c.是被記念的憑據(詩25:7)。
　　d.是不至於喪膽的力量(詩27:13)。
　　e.是為困苦人所預備的豐富(詩68:10)。
　　f.是尋求神的人所要得的報酬(箴8:35)。
　　g.是可使百姓知足的供養(耶31:14)。
　3.一生一世的跟隨。
　　a.在年幼時。
　　b.在年老時。
　　c.在順境時。
　　d.在逆境時。
　　e.在孤單時。
　　f.在擁護時。
　　g.在一切的境遇下，祂都是如影相隨。

二．住在祂的家直到永遠。因為：
　1.在神的家不至缺乏(詩23:1)。
　2.在神的家得着飽足(詩23:2)。
　3.在神的家得着安息(詩23:2)。
　4.在神的家得走義路(詩23:3)。
　5.在神的家得神的同在(詩23:4)。
　6.在神的家得着安慰(詩23:4)。
　7.在神的家得着膏抹和滿溢之福(詩23:5)。
　8.在神的家得着恩惠(詩23:6)。
　9.在神的家得着慈愛(詩23:6)。

結論：
　　讓我們與詩人同聲說：我要住在耶和華的家中直到永遠(詩27:4)。

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禱告和感謝

經文：詩20篇

引言：
　　這是一篇禱告和為王而感謝的詩。詩中的王預表天國君王基督。詩中的情景在每個時代的教會都可見到，也充滿在每個時代中。那就是：
　1.許多人高舉基督(20:1-4)。
　2.許多人在基督裏得到安穩(20:5)。
　3.許多人要倚靠基督的大能而得勝(20:6-8)。
　4.忠心信徒（為國家和百姓）的禱告(20:9)。

一．為王的七種禱告(20:1-4)
　1.為王的患難禱告—求神應允之。
　2.為王的地位禱告—求神高舉之。
　3.為王的爭戰禱告—求神救助之。
　4.為王的磨難禱告—求神堅固之。
　5.為王的十架禱告—求神記念之。
　6.為王的事奉禱告—求神悅納之。
　7.為王的志願禱告—求神成就之。

二．在救恩裏安息的三種理由(20:5)
　1.救恩是神的得勝故可安息(來2:14)。
　2.救恩是神的名號故可安息(詩68:20)。
　3.救恩是神的工作故可安息(弗2:10)。

三．蒙恩而發出的五種讚美(20:6-9)
　1.讚美神大能的拯救(20:6)。
　2.讚美神慈愛的應允(20:6)。
　3.讚美神穩妥的救護(20:6)。
　4.讚美神至尊的大名(20:7)。
　5.讚美神公義的判斷(20:8)。

四．結束的話(20:9)
　1.求主拯救祂的子民。
　2.求主應允我們按祂旨意的禱告。

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願祂從聖所救助你

經文：詩20:2

一．願祂從聖所救助你
　　聖所：
　1.是神的名的所在(代下20:5-13，其中注意8-9節)。
　2.是明白一切真理的所在(詩73:17,1-28)。
　3.是在黑暗時求告的所在(詩134:2,1-3)。
　4.是力量權能的源頭(詩68:35)。
　5.是發施預言的所在(結21:2)。
　6.是事奉親近神的地方(結45:4)。
　7.是悅納救恩的地方(來9:12)。
　　因此我可蒙拯救。

二．從錫安堅固你
　1.錫安原文的意思
　　a.乾石。
　　b.愉快的。
　　c.顯著的。
　　d.要塞，炮台。
　2.錫安經文的意思
　　a.是基督寶座的聖山(詩2:6)。
　　b.是耶和華的居所(詩9:11)。
　　c.是救恩的出口處(詩9:14)。
　　d.是大君王美麗的城，為民所悅(詩48:2)。
　　e.是避難所(詩48:3)。
　　f.是感恩讚美的地方(詩48:1)。
　　g.是發光的地方(詩50:2)。
　　“錫安”一字在舊約用了一百五十六次，意為“要塞，炮台”。新約用七次，有“設計”之意。因為是神設計的要塞，故能得堅固，這是超越地理空間的意思。但願我們向錫安舉手，向錫安仰望，好叫我們得拯救，後又得堅固。

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記念你的一切供獻

經文：詩20:3

引言：
　　“記念你的一切供獻”。從這話可見有的供獻是可蒙記念的。

一．何種的供獻不蒙紀念
　1.自義的供獻。該隱(創4:3)。
　2.違命的供獻。拿答，亞比戶(利10:1-2)。
　3.越權的奉獻。掃羅(撒上13:8-14)。
　4.欺哄的供獻。亞拿尼亞(徒5:1-11)。

二．何種供獻才蒙悅納
　1.靠血稱義的供獻。亞伯(創4:4; 來11:4)。
　2.因信稱義的供獻。亞伯拉罕(創15:6)。
　3.遵命稱義的供獻。挪亞(創8:20-22)。
　4.誠實及時的供獻。一個女人獻香膏(可14:3-9)。

結論：
　　我們的供獻和感恩是否蒙神紀念？我們的燔祭（奉獻）是否被神悅納？

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因你的救恩誇勝

經文：詩20:5

一．救恩何以能誇勝？
　1.救恩是幫助我們的力量(羅5:8; 8:31)。所以無人敵擋，因此誇勝。
　2.救恩是神愛憐我們的恩典(羅8:32)。所以無所缺乏，因此誇勝(西1:19; 約1:14)。
　3.救恩是神揀選我們的義行(羅8:33; 彼前3:18)。所以無人控告，因此誇勝。
　4.救恩是神替代我們的羔羊(約1:29; 羅8:34)。所以罪得赦免，因此誇勝。
　5.救恩是神賜給我們的中保(來10:19-22; 羅8:34)。所以無人阻隔，因此誇勝。
　6.救恩是神叫我們愛祂。所以雖有一切困難，但仍能叫我們愛祂(羅8:35)。
　7.救恩是神叫我們倚靠祂的大能。所以雖有強敵，也會得勝(羅8:36-39)。

二．要奉我們神的名豎立旌旗
　　這一句又譯為：“在我神的名裏豎立我們的旌旗”。旌旗的意思是國旗或軍旗。
　1.在神的名內與肉體的情慾爭戰(出17:8-16)。
　　a.亞瑪力：山谷居民，滅亡之民，好戰之民。
　　b.利非訂。其字義是：休息地，鎮壓物，支持物，縮手(出17:1; 19:2)。在汛與西乃曠野之間。
　2.在主的名內傳揚真理，為真道爭辯(猶:3; 詩60:4)。十架寶血的真理是永遠不變的。
　3.在主的名內攻克己身(林前9:27)，保持聖潔有規律的生活(歌6:4)，操練自己(提前4:6-10)。
　4.在神的名內與天空的惡魔爭戰(弗6:10-14; 彼前5:8)。
　5.在神的名內過在地如天，聖潔發光的生活(歌6:10)。活着就是基督(腓1:21)。

結論：
　　讓我們常常靠祂的救恩誇勝(林前1:31)，在神的名裏得到堅固。

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現在我知道

經文：詩20:6-9; 約13:7

一．耶和華救護祂的受膏者(詩20:6)
　　受膏者是基督。聖徒也是受膏者(彼前2:9)。有時雖覺被棄，但終必被救。如以撒，約伯，大衛，保羅等。

二．必從聖天上應允他(詩20:6)
　　雖我們在地上，似乎與高天遠隔。但我們的心靈如果是痛悔傷心謙卑，祂必與我們同居共處(賽57:15)。

三．用祂右手的拯救能力救護他(詩20:6)
　1.右手是大能的手(賽66:2; 徒7:50)。
　2.是權柄的手(啟20:1)。
　3.是公義的手(來10:31)。
　4.是保守的手(拉8:31; 約10:28)。
　5.是平安的手(啟1:17-18; 路24:39)。
　6.是引導的手(創28:13-15; 來8:9)。
　7.是賞賜的手(提後4:8; 徒7:59)。

四．提到耶和華我們神的名(詩20:7)
　1.耶和華以勒，意思是神必預備(創22:14)。
　2.自有永有，意思是永遠存活的(出3:14-15)。
　3.沙龍，意平安(士6:24)。
　4.尼西，意元帥(出17:15)。
　5.沙瑪，意所在(結48:35)。
　6.牧者(詩23:1)。
　7.力量(詩18:1)。
　8.以馬內利，意神同在(賽7:14)。
　　神的這些名都是可靠的。

結論：
　　惟願我們真真正正的認識神，凡事倚靠祂，專心倚靠祂，肯定的宣告：現在我知道，我所相信的神是怎樣的一位真神。

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我卻要起來

經文：詩20:8-9; 林後4:8-9; 6:8-10

一．我卻要起來(詩20:8; 林後4:8-9; 6:8-10)
　　雖失敗，必復興。
　1.雖四面受敵，卻不被困住。以利沙(王下6:14-19)。
　2.雖心裏作難，卻不至失望。大衛(代上21:13)。
　3.雖遭受逼迫，卻不被丟棄。以斯帖(斯4:1-4; 7:6)。
　4.雖打倒了，卻不至死亡。保羅(徒14:19-20)。
　5.似乎是誘惑人，卻是誠實的。
　6.似乎不為人知，卻是人所共知。
　7.似乎要死，卻是活着的。
　8.雖是受責罰，卻是不至喪命。
　9.雖是憂愁，卻是常快樂的。
　10.似乎是貧窮，卻是叫人富足。
　11.似乎一無所有，卻是樣樣都有。
　12.雖是愚拙，卻是智慧。

二．他們都屈身撲倒，我們卻起來立得正直(詩20:8)
　1.嫉妒的都要屈身撲倒(創42:6)。被嫉妒的都要起來立得正直。這嫉妒者是魔鬼。我們蒙神鍾愛，撒但必嫉妒，藉弟兄來嫉妒。
　2.毀謗的都要屈身撲倒(民12:1-15)。被毀謗的都要起來立得正直。毀謗者竟是自己的兄姐，這是非常傷心的事。站在神前，神就替他伸冤。魔鬼藉兄姐來毀謗，終必失敗。
　3.敵對的都要屈身撲倒(代上10:1-14)。被敵對的都要起來立得正直。掃羅敵對大衛，就是反對神。借用魔鬼的勢力來打擊大衛，結果是全然撲倒，但大衛卻起來立得正直。

三．求耶和華施行拯救(詩20:9)
　1.祂的拯救是有祂的時候的(詩20:9)。祂的拯救就是在人覺得不能自救時。夏甲第一次跑到水旁(創16:6-7)，第二次卻只能在曠野走迷，缺乏食水(創21:14-21)，面臨死亡，神才拯救。那時夏甲自知不能自救。
　2.祂的拯救只用祂的方法。祂用人看為愚拙的，人看為不可能的方法，就是用十字架去救人，即用苦難救人。神用苦難救了約瑟及他全家。神用保羅的苦難救了禁卒全家。
　3.祂的拯救是萬無一失的。祂用自己的手拯救我們，並將我們放在磐石上(詩40:2)。

結論：
　　讓我們在受任何挫折或欺壓時，不向人求救；只單單向永活，大能，仁慈，全在，全能的神呼求，並堅信祂必按祂的智慧和時間施行拯救。

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十字架的苦難與果子

經文：詩22篇

引言：
　　主耶穌為我們承受十架的苦難，是怎樣的苦難？

一．十字架的苦難
　1.被父離棄—孤兒的滋味(詩22:1)
　　a.不親他，不與他說話。背臉。如神將亞當趕出伊甸園(創3:23-24)，將該隱趕離祂的面(創4:13-16)。
　　b.不救他，任他遭難。如亞伯的無辜被殺，雖死卻仍舊說話(來11:4; 創4:10)。
　　c.不聽他，任他呼求(詩22:1-2)。如約瑟被哥哥們出賣。但神卻與約瑟同在，救他脫離一切苦難，使他得恩典與智慧(徒7:9-10)。天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
　2.生命的捨棄(詩22:12-21)。
　　a.落在大力的仇敵手裏(詩22:12)。如摩西。
　　b.兇暴的獅子口裏(詩22:13)。如撒但(彼前5:8)。
　　c.心如蠟融化了(詩22:14)。
　　d.埋葬在泥土裏(詩22:15)。
　3.生命的血要流盡。釘十架(詩22:16)。
　4.交在眾人的輕視裏(詩22:17)。
　5.將生命的義分給萬人(詩22:18; 約19:23-24)。

二．十字架的功效
　1.對神
　　a.祂的名（復活的名）得傳開(22節)。
　　b.祂的名（父的名）得讚美(22節)。
　　c.祂的名得榮耀(23節)。
　　d.祂的名得尊崇(23節)。
　　e.祂的慈愛得顯露(24節)。
　　f.祂的願望得償還(25節)。合一的願望(約17:21-23)。
　2.對人
　　a.謙卑的人得飽足(26節)。靈裏飢餓的人。
　　b.尋求的人得永生(26節)。
　　c.萬民得真光來歸依(27節)。
　　d.萬民成為祂的子民(28節)。
　　e.信祂的人也要復活而敬拜(29節)。
　　f.信祂的人要同為後嗣(30節)。
　　g.主的道永遠長存(31節)。十字架的道永遠長存。

結論：
　　一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來。(約12:24)

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常在主裏面

經文：約15:1-11; 西1:13-14; 羅8:1

引言：
　　全新約共有九十一次題及“在主裏”。

一．為甚麼要常在主裏面(約15:1-11)
　1.因為祂是樹我們是枝子(約15:1)。這是生命交流的關係。因為需要生命的供應。
　2.因為是屬祂的。祂是主，我們是子民。
　3.主的道在他身上就能起潔淨的工作(約15:3)。如血在血管中作潔淨和新陳代謝的工作一樣。
　4.主的話常在他心中作教導，指引，警戒，啟示等工作(約15:7; 詩119:11)。
　5.常遵守主的命令(約15:10)。忠心，愛心，信心等命令。
　　生命是關乎愛心的。對神對人的愛(約15:12)。
　　工作是關乎忠心的(太25:21-23)。對工作的忠心。
　　信仰是關乎信心的(約14:1; 可11:22; 來11:6; 提後1:12)。

二．不住在主裏面的結局
　1.不結果子(約15:2)。
　2.不乾淨(約15:2)。
　3.被剪去(約15:2)。
　4.不能作甚麼(約15:5)。
　5.丟在外面枯乾(約15:6)。
　6.扔在火裏燒了(約15:6; 林前3:13)。
　7.沒有喜樂(約15:11)。

三．要常住在主裏面的要求
　1.要求得生命的供應。如樹身對樹枝的供應(約15:5)。
　2.要求得兒子的名分。如兒子承受父的產業(約14:18-20; 1:12-13)。
　3.要求得祂的道來潔淨(約15:3)。
　4.要求免去咒詛刑罰(加3:13)。
　5.要求脫離罪和魔鬼的權勢(約14:30; 林前15:55-56; 來2:14)。
　6.要求多結實在的果子，就是永存的果子(約15:5,16)。
　7.要求神在我們身上得榮耀，成為真實的門徒(約15:8)。

結論：
　　主耶穌雖是人子，但也是神，祂尚且需要常住在父裏面；我們只是人，豈不更應該常住在祂裏面嗎？

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主給信徒的命令

經文：約15:9-17

引言：
　　全聖經共有十五次題及“彼此相愛”(箴15:17; 約13:34-35; 15:12,17; 羅13:8; 帖前3:12; 4:9; 帖後1:3; 約壹3:11,23; 4:7,11,12; 約貳1:5)。

一．甚麼是彼此相愛
　1.消極方面：如主一樣：
　　a.不自私(雅1:15)。
　　b.不嫉妒。
　　c.不怨恨。
　　d.不分爭。
　　e.不結黨。
　　f.不破壞，論斷。
　　g.不控訴(林前6:)。
　2.積極方面：如主一樣：
　　a.存心犧牲—為友捨命(約壹3:16)。
　　b.彼此關顧—痛癢相關(腓2:4)。
　　c.彼此勸勉—不是責備(腓2:1-5)。
　　d.彼此安慰—不是譏笑(羅12:15)。
　　e.彼此交通—不是阻隔。
　　f.同愛心，同意念，同心思。
　　g.以基督的心為心。

二．實行相愛的福分
　1.是一個遵守命令的人(約13:34; 15:12)。
　2.是一個最有愛心的人(約15:12)。
　3.是主的朋友(約15:14)。
　4.是認識並知道主的旨意的人(約15:15)。
　5.所結的果子能長存(約15:16)。
　6.所求的必從父而得(約15:16)。
　7.是最美好的見證(約13:35; 詩133:1)。

三．不相愛的結局是怎樣？
　1.是不認識神(約壹4:7-21)。
　2.破壞神的命令。如亞當和以色列民。
　3.將基督重釘十架(來6:6)。
　4.是兇手(約壹3:9-12)。
　5.是沒有永生的(約壹3:13-15)。
　6.是主所不認識的(太7:15-27)。
　7.難免地獄的火(太5:21-26)。

結論：
　　愛神是愛自己，不愛神也不愛自己。
　　愛人也是愛己，不愛人也不愛自己。
　　一個真愛自己的人，就是一個愛神愛人的人。真愛神的人，必從愛人的事上表現出來(約壹4:20-21)。

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興旺福音的生命

經文：腓2章

引言：
　　一個興旺福音的生命，就是以基督的心為心的生命。

一．在基督裏得着合一的心(腓2:1-2)
　1.以合一的心在基督裏彼此勸勉，指生活上。
　2.以合一的心在愛心裏彼此安慰。
　3.以合一的心在聖靈裏彼此交通。
　4.以合一的心在慈悲裏彼此憐憫，指在軟弱失敗上。
　5.以合一的意念興旺福音。
　6.以合一的愛心興旺福音。
　7.以合一的心思興旺福音。

二．在基督裏得着謙卑的心(腓2:3-5)
　1.不結黨。
　2.不貪虛榮。
　3.不輕視人。
　4.不單顧己。

三．在基督裏得着順服的心(腓2:6-12)
　1.不強奪。就是不以計謀或努力去搶奪神沒有給他的地位或權柄。
　2.乃虛己。就是認識自己的有限。
　3.取奴僕的形像。注重按主人的心意服事。
　4.成為人的樣式。凡事與人一樣受苦，也同情和體貼受苦的人。
　5.認識在人性中的有限，而自己卑微。
　6.至死順服父神完全正確的旨意。
　7.順服的賞賜：
　　a.被神升高。
　　b.賜萬名之上的名。
　　c.得萬民的尊崇敬拜。
　　d.稱之為主。
　　e.使神得榮耀。
　　f.自己得救—指生活的得救。

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興旺福音的追求

經文：腓3章

一．認明在基督外一切皆無價值(腓3:1-6)
　1.在基督外無真喜樂(腓3:1)。
　2.在基督外只有(腓3:2)：
　　a.犬類。不潔之意。為猶太人輕視外邦人之稱(太15:26-27)。
　　b.作惡的。原文意思是“以作惡為事工者”(林後11:13)。
　　c.自行割禮者。這是拜偶像的人入教所行的儀式。
　3.在基督外肉體的割禮，不可誇(腓3:3-5)。
　　a.愛面子的割禮非真割禮(羅2:28-29)。
　　b.割禮非緊要，緊要的是作新人(加6:15)。
　4.在基督外的地位不可誇(腓3:5)。
　　雖有許多人認為這些地位是尊貴的，但仍是處在：
　　a.罪惡過犯之中(弗2:1)。
　　b.隨從今世的風俗(弗2:2)。
　　c.順從邪靈(弗2:2)。
　　d.放縱肉體(弗2:3)。
　5.在基督外信仰的熱誠亦無可誇(腓3:6)。
　　a.熱心。是盲目的感情衝動，且是與至高至聖的神為敵。
　　b.虔誠。宗教的虔誠只有外貌，惟基督裏的虔誠是真誠。因為人必須以心靈和誠實才能敬拜神(約4:24)。

二．在基督內（得着基督）一切皆真實(腓3:7-11)
　1.何謂得着基督(腓3:8)？
　　a.得着基督自己。就是以基督為我所有。我所愛和所求的，不在基督之外。
　　b.得着基督的義(腓3:9)。以祂完全聖潔的義成為我們的義(林後5:21)。
　　c.得着基督的生命(腓3:10-11)。指聖潔豐盛的生命(約10:10)。
　2.得着基督的步驟。
　　a.認識。非憑外貌(林後5:16)，而是以心靈認其為至寶。
　　b.相信(腓3:9)。就是接納其義行與救恩大功。因信稱義。
　　c.效法(腓3:10)。效法其成聖的生活；向罪死，向神活(羅6:10-11)。
　3.得着基督須付的代價。
　　a.捨棄萬有。倒空自己所有的，讓主來充滿。
　　b.同主受苦。效法基督為人而死，為義死，為福音而死(羅8:36; 林後11:23-29; 徒20:24)。

三．追求的目標(腓3:12-16)
　1.得着基督所要我得的(腓3:12)。
　　a.基督得着我。就是我先完全被基督擁有，完全屬祂。這是祂買贖我們的目的(林前6:20)。
　　b.我得着基督。以基督為唯一的希望，為無上的快慰，為至高的榮耀，為一切的能力，為萬事的倚靠，為獨一所愛的，為永遠的生命。
　　c.得着基督所要我得的。我所得的是合祂旨意的，我所得的是我所需要的。
　2.到達基督所要我們到達的。
　　a.前進(腓3:13)。
　　　i.不可自足。在真道上不可自足。
　　　ii.務要專一。在靈程上不可離本。
　　　iii.忘記背後。成就和失敗都當遺忘，免得受纏累。
　　b.直進(腓3:14)。
　　　i.不偏左右。不離起初純正的信仰。
　　　ii.向着標竿。以基督的身量為標竿(弗4:13)。
　　c.上進(腓3:14)。
　　　i.上進所到的地步—活着就是基督。
　　　ii.上進所得的賞賜—生命公義的冠冕。
　　d.勸勉：每個信徒都當如此(腓3:15-16)。

四．追求的態度(腓3:17-21)
　1.是超世的(腓3:17-19)。
　　a.取法聖徒的模範(腓3:17)。
　　　i.將世界釘死(加6:14)。
　　　ii.將肉體釘死(加5:24)。
　　b.謹防假教徒的行事(腓3:18-19)。
　　　i.他們與十架為敵—不靠十架的救恩。
　　　ii.以肚腹為神—物質享受主義者，不以榮耀神的事為首要。
　　　iii.以羞辱為榮耀—以罪為榮，以真理為羞。
　　　iv.以世事為念，從不思念天上的事。
　　　v.結局沉淪(羅6:21,23)。
　2.是屬天的(腓3:20-21)。
　　a.作新國民(腓3:20)。
　　　i.資格—有耶穌的生命，心性，品格等。
　　　ii.態度—謙誠柔和，活有耶穌的樣式。
　　　iii.本分—處處表揚救恩。
　　b.等候主再來(腓3:20)。原因：
　　　i.顯為神子(羅8:19)。
　　　ii.身體得贖(羅8:23)。
　　　iii.見肉眼所不見的(羅8:25)。
　　　iv.基督的顯現(林前1:7; 來9:28)。
　　　v.所盼望的義(加5:5)。
　　　vi.救主從天降臨(腓3:20)。
　3.榮耀的改變(腓3:21)。
　　a.改變的意思(帖前4:16-17; 林前15:51-53)。神復活的大能要將我們在霎時間變為不朽壞，永遠榮耀的靈體。
　　b.改變的形狀—榮耀像主一樣(約壹3:2; 啟1:13-18)。
　　c.改變的能力—叫萬物歸服自己的大能(腓3:21; 羅1:4; 來2:8)。

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興旺福音的能力

經文：腓4章

引言：
　　心靈充滿平安和喜樂，就大有興旺福音的能力。

一．平安之因：靠主穩立(4:1)
　1.因信進入基督裏，而得平安的地位(弗2:15-17; 林後5:19)。
　2.因信站在基督裏，而得平安的恩惠(羅1:5,7; 林前1:2-4)。
　3.因信活在基督裏，而得平安的生活(林後4:10-14)。

二．平安之法：和平相處(4:2-3)
　1.直接勸和(4:2)。
　　a.當除去工作方針的意見或真理特別亮光的爭執。
　　b.勸和之法：在主裏同心向着興旺福音的目標前進，同活在主裏。
　2.間接的勸和(4:3)。
　　a.宜同負福音之軛，幫助貧窮的人。
　　b.宜同為福音勞力，各用其恩賜。
　3.同達福音的目的—名字記在生命冊上(啟3:5; 20:15; 13:8; 17:8; 20:12; 21:27; 但12:1; 路10:20; 來12:23)。

三．平安之法：凡事信託(4:4-7)
　1.靠主而樂(4:4)：在患難中得主恩而樂，在失敗中得主愛而樂，在貧窮中得主顧而樂。
　2.與世無爭(4:5)：存心謙遜，為人禮讓，預備見主。
　3.無所掛慮(4:6-7)。
　　a.藉禱告，祈求和感謝，凡事告訴主(4:6)。
　　　禱告：包括一切敬拜神的事，例如將心願，希望，讚美，祝福等在神面前陳明。禱告只能對神，對任何之請求均不能用。
　　　祈求：比禱告更專注和恆切，單指一事而言。
　　　感謝：得神恩或以信心看見神恩而獻上之馨香祭。
　　b.因有神所賜意外之平安(4:7)。這平安是超乎我所求，所想，所需的。
　　c.在基督內保守心懷意念(4:7)。
　　　凡事相信—主的安排；
　　　凡事知足—主的賜予；
　　　凡事盼望—主的工作；
　　　凡事忍耐—主的時候；
　　　凡事交託—主的誠實；
　　　凡事正直—能得主鑒察；
　　　凡事聖潔—得主的喜悅。

四．平安之法：思念和實行(4:8-9)
　1.所思念的。
　　a.真實的事。就是真理，即是神自己(約14:6)。
　　b.可敬的事。出眾的品德，言行舉止(提前3:8-11; 多2:2)。
　　c.公義的事。指神的本性(約1:9)。
　　d.清潔的事。指不受罪所玷污者。就是耶穌的品性(約壹3:3; 林後6:6; 7:11; 提前5:2; 多2:5; 雅3:17; 彼前3:2)。
　　e.可愛的事。指美麗奪目的事。或指基督的榮美可愛慕而言(太17:2,5; 啟1:13-18)。
　　f.有美名的事。指好名聲名譽而言(徒6:3; 提前3:7)。
　　g.有德行的事。指一切的善德而言(彼前2:9; 彼後1:3,5-7)。
　　以上七事都應當日夜在心靈中思念之。思念原文指“研”。
　2.所實行的（指教義和屬靈生活）。
　　a.所學習的。已從保羅所學的。
　　b.所領受的。指已經明瞭消化的和聖靈的恩賜。
　　c.所聽見的。保羅的教訓。
　　d.所看見的。保羅的生活。
　3.賜平安的神就必與你們同在(4:9)。當我們思念和遵行這些事，平安的主就必同在，那就必得平安。所以，“思”和“行”也是得平安之要素。

五．心靈喜樂因能力豐足(腓4:10-13)
　1.靠主學會知足之力(腓4:11)。在任何環境中都可知足。
　2.靠主得勝環境之力(腓4:12)。在主內而貧，在主內而富。貧富皆主所賜，貧富皆主同在，有主同在即足亦樂。
　3.靠主凡事勝任之力(腓4:13)。凡事皆主在我內而作，凡事皆我在主內而作(弗2:10; 來11:)。

六．心靈喜樂因需用豐足(腓4:14-19)
　1.接受信徒出於愛心的供給(腓4:14-18)。
　　a.此為信徒實行主道的美事(太12:12; 可9:37; 路6:27; 徒10:2)。
　　b.此為信徒還清自己的債務。十分之一是屬於神的，不奉給神，就是虧欠神(瑪3:8-10)。
　　c.此為信徒獻與神的馨香之祭(創8:21; 出29:18; 利1:9,13,17)。
　2.信徒供應使徒所得的賞賜(腓4:19)。
　　a.使教會的工人無缺。
　　b.使教會的弟兄豐富。
　　c.自己也從神得百倍的賜福(瑪3:10)。

七．結論(腓4:20-23)
　1.歸榮耀與神(腓4:20)。這是凡事的目的(林前10:31; 羅11:36; 16:27; 加1:5; 弗3:21; 提後4:18; 來13:21; 彼後3:18; 啟7:12)。
　2.問聖徒安(腓4:21)。這是在基督裏的平安。
　3.代聖徒問安(腓4:21-22)。顯出是同心同工的。
　4.祝福(腓4:23)。保羅習慣在書信的起首多用“恩惠平安”，在信末多用“恩惠”。

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為何要信耶穌

經文：林後13:11

引言：
　　保羅勸勉哥林多教會，告訴我們信耶穌的原意。

一．要喜樂
　1.喜樂與娛樂不同。前者為生命由內心發出的，非金錢可買賣的。後者為外在的，是金錢可買的，同時娛樂的結果叫人更不快樂。喜樂是聖潔的，娛樂是污穢的，因為“娛”是“戲弄”的意思，戲弄聖潔的樂，自然是更不樂。
　2.不喜樂的原因
　　a.沒有耶穌就不喜樂。
　　b.心裏有罪就不喜樂（良心有虧）。
　　c.撒但同在就不喜樂（喜歡罪惡）。
　3.為何要喜樂？
　　a.耶穌愛我們。
　　b.罪得赦免(詩32:1)。
　　c.有耶穌的話(約15:11)。

二．要作完全人
　1.為何要作完全人？
　　a.神是完全的。
　　b.主的吩咐(太5:48)。
　　c.我們良心所願。
　2.如何作完全人？
　　a.盡心盡性盡意盡力愛神(路10:27)。
　　b.愛鄰舍如同自己(林前13:)。
　　c.愛你自己的靈魂。
　3.誰能作完全人？
　　a.人自己不能作完全人（如亞伯，亞伯拉罕）。
　　b.別人不能幫助我們作完全人。
　　c.惟有基督能使我們作完全人(約壹4:10)。

三．要受安慰（不要痛苦憂傷）
　1.甚麼叫我們不肯受安慰？
　　a.罪惡。如大衛犯姦淫。
　　b.魔鬼。如但以理禱告三週的時候，魔鬼所作的攪擾。
　　c.自己。如雅各失去約瑟之後不肯受安慰(創37:35)。
　2.甚麼使我們得安慰？
　　a.聖靈安慰師。
　　b.主的話。
　　c.信心的仰望。
　3.如何能得安慰。
　　a.就近主。
　　b.交託主。
　　c.仰望主。

四．要同心合意（一種生命）
　1.不同心的痛苦。
　　a.紛爭。
　　b.力量孤單。
　　c.至終自己失敗。
　2.如何同心。
　　a.除去成見。
　　b.謙卑自己。
　　c.以基督的心為心。

五．要和睦（重點與神和好）
　1.和睦的重要。
　　a.不和睦沒有平安。
　　b.不和睦沒有喜樂。
　　c.不和睦不能得安慰。
　2.與誰和睦。
　　a.與神和睦。
　　b.與人和睦。
　　c.與你自己（靈魂體）和睦。
　3.因何得着和睦。
　　a.基督已成就了和睦。
　　b.基督的死是要我們和睦。
　　c.因基督的寶血和睦。

結論：
　　主是喜樂的；你的罪得赦，就得喜樂，就得主的同在。主是愛；你若愛神，愛己，愛人，就得主的同在，就得主的喜樂。

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四種聽道的人

經文：太13:1-23

引言：
　　簡述這個故事。
　　種子—道—神的生命。田地—人的心靈。

一．撒在路旁—無心聽道的人
　　這些人聽，卻是聽卻不明白。因為沒有用心來領會，沒有預備好自己的心。

二．撒在淺土，石頭地—情感的聽道人
　　這些人信得很快，但未曾加深的了解，沒有徹底的對付罪。結果道在其心中沒有根，到了遭患難的時候就跌倒了。沒有往下扎根。攔阻扎根的是石頭，就是成見。

三．撒在荊棘裏的—沒有信心的聽道人
　　這些人多疑多慮，不信神的信實，神的豐富，神的大能；卻倚靠自己的勞碌掙扎。結果終日忙於世事，而沒有更深的與主相交。道在其心中不能生長。

四．撒在良土裏—以心靈和誠實聽道的人
　　他們順服聖靈的對付，開墾。把心田挖鬆，而對罪有徹底的悔改，對真道有徹底的認識，與主有更親密的相交。結果扎根更深，至終結出美果。

結論：
　　心田的狀況是我們自己決定的。神不偏待人，祂一樣的，白白的將道送給我們每一個人。若不接受，損失的是我們，神並沒有損失。

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以賽亞的奉獻

經文：賽6:1-8

一．以賽亞的身世
　1.王族。
　2.學者，文學家。
　3.政治家，有政治的前途。
　4.詩人。

二．以賽亞對事業的選擇
　1.事奉神。
　2.救國民。
　3.傳神的信息，作先知。
　4.頌讚主。

三．以賽亞對神的轉機
　1.常敬拜。
　2.看見神的榮耀。
　3.看見自己的敗壞。
　4.看見人的需要。

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你當預備迎見你的神

經文：摩4:12-13

一．我們的神是怎樣的？
　1.是創造的主。
　2.是管理的主。
　3.是賜人生命的主。
　4.是賜人智慧的主。
　5.是使人知道歸宿的主。

二．為何要預備迎見祂
　1.我們的生命需要祂的供養。
　2.我們的知識需要祂的教導。
　3.我們的靈魂要歸到祂那裏去。

三．如何預備迎見主
　1.趁着今日相信福音。
　2.趁着今日接受救主。
　3.趁着今日歸回主懷。

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得着生命的冠冕

經文：雅1:9-12

引言：
　　基督的荊棘冠冕(太27:27-31)是生命冠冕，因為血染遍了它。

一．甚麼叫做生命的冠冕？
　1.不朽壞的(林前15:35-49)。是永遠存在的，是榮耀的。神的榮耀與世界物質的對比(羅1:23)。金銀生鏽了(雅5:2-3)。
　2.不玷污(彼前1:4)。是聖潔的，永遠聖潔不犯罪(來7:26)。基督的聖潔與我們肉體容易犯罪的對比。
　3.不衰殘(彼前1:4)，是強壯的(林前15:43)。指牧長基督所得永遠的榮耀而言(彼前5:4)。這永遠美麗的榮耀與世上花草之衰殘的對比。主不要暫時的虛榮，而選了天父所賜永遠的榮耀。
　4.不屬魔，乃屬靈(林前15:43-46)。
　5.不屬世，乃屬天(林前15:47-49)。
　6.是公義的(提後4:7-8)。
　7.是荊棘編成的(太27:29)。

二．如何得這生命的冠冕？
　1.要忍受撒但的試探：肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲。亞當和基督受試探的對比(創3:1-7; 太4:1-11)。主凡事受試探，但不犯罪(來4:15)。用神的話語就可得勝。
　2.要受神的試驗。亞伯拉罕獻兒子的試驗(創22:1-19)。
　　a.在信心上—是否信神的救恩和大能。
　　b.在順服上—是否順服神的旨意要求。
　　c.在奉獻上—是否完全歸主或仍部分歸己。
　3.要全然盡心永遠愛主。
　　a.全心愛主—性質上。
　　b.永遠愛主—時間上。
　　c.至死愛主—環境上。
　4.要至死忠心(啟2:10)。
　5.要凡事有節制(林前9:25)。
　6.要作群羊的模範(彼前5:1-4)。
　7.要儆醒等候主再來(啟3:10-11)。

結論：
　　生命的冠冕雖然很難得到，但這代價是值得我們付上的。如果我們得不到生命的冠冕，那麼就是得到死亡的冠冕。如果不是神給我們冠冕，那麼就是魔鬼給我們冠冕，魔鬼的冠冕是要不得的，因為它的冠冕就是硫磺火湖的永刑！(啟20:10,15)

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主啊！今年且留着

經文：路13:1-9

一．無花果樹所蒙的恩典
　1.有一位良善的主人。把它栽在葡萄園裏，並且等待它三年後結果子。
　2.有一塊肥美的土地。種葡萄的地是肥沃的。
　3.有一位忠心的管家。

二．無花果樹的功用
　1.使葡萄園更加美觀。
　2.結果子使主人有所享受。
　3.結果子使主人得榮耀。

三．無花果樹的虧負
　1.空佔地土。三年了，仍不結果。它的樹葉大，也阻礙葡萄生長。
　2.白受栽培三年。
　3.使主人失望三年。

四．不結果子的結局
　1.受主人責備。
　2.被主人砍掉。
　3.要離開主的葡萄園。

五．園丁的求情
　　園丁代表聖靈。“主啊！今年且留着。”
　1.基督的聖靈的求情：存留生命。
　2.再受造就的機會。
　3.等有結果的日子—今年。

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青年社交的三不與三要

經文：詩1:1-2

引言：
　　處世之難。

一．青年社交的三不(1:1)
　1.思想方面：不從惡人的計謀。惡人的計謀—詭詐的，陰險的，陷阱的，死亡的。
　2.行動方面：不站罪人的道路。罪人的道路—放蕩情慾的，貪慕虛榮的，損人利己的，容易寬大的，永遠滅亡的。
　3.生活方面：不坐褻慢人的座位。褻慢人的座位—自高自大的，譏誚批評的，嫉妒怨恨的，遊閒懶惰的，傾家蕩產的。

二．青年社交的三要(1:2)
　1.要思想神的話語。因神的話語是：光，真理，智慧，生命。
　2.要行走神的道路。因神的道路是：是教導的，是公義的，是平安的，是窄小的，是永生的。
　3.要活（坐）在神的應許上。因神的應許有：能力，安慰，福樂，盼望。

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作個時代的青年

經文：耶1:1-3

一．甚麼叫作時代的青年
　1.時代的明燈（發光者）。
　2.時代的改造者。
　3.時代的生命者。

二．怎樣作個時代的青年
　1.對時代有認識。
　2.對時代負責任。
　3.對時代有貢獻。

三．如何作個時代的青年
　1.有神的話語。
　2.有神的智慧。
　3.有神的能力。

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對神的認識

經文：詩115篇

一．偶像不是神
　1.它是死的(詩115:4-7)。無生命。
　2.是人所造的(詩115:8; 耶10:3-9)。
　3.無自主權(耶10:4-5)。
　4.要人管理(耶10:9)。
　5.它們不能自保(賽46:1-2,6)。
　6.它們不能活動(賽46:6-7)。
　7.它們必要朽壞(徒19:27)。

二．聖賢不是神
　1.因為他們是人。
　2.他們受不完全的教育。
　3.他們會死。
　4.他們各有成見。
　5.他們為人所生。
　6.他們的道德品格不完全。
　7.他們受時空的限制。

三．物質不是神
　1.因為是受造的。
　2.是曇花一現的。
　3.是供人享用的。
　4.是沒有永恆生命的。
　5.是要被消滅的。
　6.是配合客觀條件而存在的。
　7.是本體的現象。

四．魔鬼不是神
　1.因為它是受造的。
　2.是不道德的。
　3.是失敗者。
　4.是污穢的。
　5.是受刑罰者。
　6.是作惡叫人犯罪的。
　7.是要滅亡的。

五．那麼誰是神？
　1.那位自有永有的(出3:14)。
　2.全能全在者(詩139:7-12)。
　3.全知全智者(弗1:8; 羅11:33)。
　4.至聖至義者(詩145:17; 來12:14)。
　5.永恆永生者(來13:8; 啟1:8)。
　6.至愛至善者(詩136:1)。
　7.至美至真者(詩8:1)。

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十字架與信心

經文：林前1:18-25

引言：
　　基督救恩的記號，就是十字架。

一．十字架是甚麼？
　1.十字架是神公義審判的法庭(彼前2:24)。
　2.十字架是神流露慈愛的出口(約3:16)。
　3.十字架是神與人和好的站所(弗2:16)。
　4.十字架是神救人唯一的方法(徒4:12)。
　5.十字架是人認識神的唯一途徑(路23:47)。
　6.十字架是人明白神旨意的智慧(林前1:30)。
　7.十字架是人重新作人的轉捩點(林後5:17)。

二．如何能得着十字架？
　1.不是用屬世的理智(林前1:21)。
　2.不是用肉體的感覺(林前1:21)。
　3.乃是用屬靈的信心(林前1:18,21)。

結論：
　　以乘飛機為喻：
　　按理智說，是錢帶我們去。
　　按感情說，我們自己飛去。
　　但實際上是我們的信心相信飛機師，並且相信飛機的功能。

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基督復活後向門徒所發的三個問題

經文：路24:17; 約21:5,15-22

一．你們走路彼此談論的是甚麼？(路24:17)
　　你們的信仰如何？我們談論宣講耶穌，卻沒有倚靠活的主。
　1. 在生命中沒有活的主，所以沒有讓主活在心裏。我們要有基督復活的生命：
　　a. 得勝墳墓(約20:1)。
　　b. 得勝仇敵(來2:14)。
　　c. 得勝攔阻(約20:5,7,19)。
　2. 在生活上沒有活的主，所以沒有為主而活。我們要有基督復活的生活：
　　a. 帶給人平安(約20:19,21; 弗2:16-17)。
　　b. 帶給人亮光(路24:31; 徒1:15-16)。
　　c. 帶給人能力(徒1:8)。
　3. 在工作裏沒有活的主，所以凡事沒有尊主為主為大。我們要有基督復活的工作：
　　a. 使人真的認識主(路24:31; 約20:16)。
　　b. 使人真的相信主(約20:24-25; 路24:38-43)。
　　c. 使人真的敬愛主(約21:15-25; 徒20:24)。
　　小結：主耶穌要他們談論的是活的主。目的就是要在他們的生命中有活的主，在他們的生活上有活的主，在工作裏有活的主。也就是主在萬事上居首位(西1:18)。
　　省思：一個生命的審判：有沒有活的主在生命，生活，工作中？

二．小子，你們有吃的沒有？(約21:5)
　　我們自己有吃的嗎？有沒有供給別人呢？這是一個工作的審判。主在我們身上找吃的(路13:6-9; 可11:11-14)，我們有沒有果子供主吃呢？
　1. 有沒有吃的？沒有。為甚麼沒有吃的呢？
　　a. 沒有主的差遣，故主不供給。
　　b. 沒有主的同在，故主不眷顧。
　　c. 沒有主的同工，故主不賜福。
　2. 如何能得吃的呢？
　　a. 有主的差遣，順服主的命令。
　　b. 有主的同在，遵行主的旨意。
　　c. 有主的同工，運用主的方法─殷勤，盡力盡心，善用機會(太25:21,23)。

三．你愛我比這些更深嗎？(約21:15-17)
　　你愛甚麼更深？主，或萬事？“這些”是甚麼？就是除了主以外的一切。你愛主嗎？真愛主嗎？
　1. 甚麼不叫作愛主？
　　a. 相信主嗎？
　　b. 見證主嗎？
　　c. 作聖工嗎？
　　d. 引人歸主嗎？
　　e. 追求靈命的進步嗎？
　　f. 過一個得勝的生活嗎？
　　g. 奉獻自己嗎？
　2. 甚麼叫作愛主？(約21:15-22)
　　a. 愛主所愛的─主的小羊(15節)。
　　b. 作主所作的─餵羊(15節)。
　　c. 走主所走的各各他─到不願去之地(18節)。
　　d. 受主所受的─你跟從我吧(19節)。
　　e. 專心注目在主身上─不干涉他人的事(22節)。
　3. 如果不愛主：
　　a. 出賣了主。正如加略人猶大。
　　b. 出賣了自己。
　　c. 成為可咒詛的(林前16:22)。
　4. 如果全然愛主：
　　a. 主的心安慰，滿足。
　　b. 自己也全然得到主的愛。
　　c. 補滿基督患難的缺欠(西1:24)。

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耶穌基督與我們的關係

經文：林前1:30

一．祂成為我們的智慧
　1.認識真神的智慧(約17:3; 1:1)。太初的道。
　2.認識宇宙的智慧(約1:3)。創造論。
　3.認識自我的智慧(約16:8)。罪人遠離神。
　4.認識人生的智慧(約1:3-4)。何來，何在，何去。
　5.認識永生的智慧(約壹5:12-13)。基督的生命。
　6.認識救恩的智慧(約3:14-15)。十架的代替。
　7.認識信心的智慧(約3:17-18,36)。不憑感覺，只憑信心(來11:1)。由信心得救恩，得救恩就有永生。

二．祂成為我們的公義
　1.為何需要公義？
　　a.為所適為。
　　b.明所當明。
　　c.善所當善。
　　d.神為義也(約壹1:9)。
　　e.不義則惡(約壹5:17)，不屬於神(約壹3:10)。
　　f.為要成義(約壹3:7)。
　2.人有義嗎？
　　a.人無義心—自私(雅1:15)。
　　b.人無義行—自利(賽64:6)。
　　c.人無義力—自用(羅3:16-17; 10:2-3)。
　3.誰有義？
　　a.有義心者—無私(加2:20; 羅8:12)。
　　b.有義行者—無貪（貪生）(路22:19-20; 徒3:14-15)。
　　c.有義力者—能光照人，改變人；如保羅(徒9:1-20)。
　4.如何得着義？
　　a.相信義(羅1:18; 3:26; 10:4)。
　　b.認識義(徒9:5; 約17:3)。
　　c.接受義(林後5:21; 約1:12)。

三．祂成為我們的聖潔
　1.人需要聖潔嗎？
　　a.不聖則污。
　　b.不聖則賤（下流）。
　　c.不聖則羞（不可告人，欠人）。
　　d.不聖不能見神(來12:14)。
　　e.神的旨意是聖潔(帖前4:3)。
　2.人有聖潔嗎？
　　a.人思想不潔(創6:5)。
　　b.人心不潔(可7:18-23)。
　　c.人無力聖潔。
　3.誰是聖潔的(彼前1:15-16)。
　　a.主的本性是聖潔的(利19:2)。
　　b.主的心是聖潔的。
　　c.主有聖潔的能力(約17:17-19)。
　4.怎樣得着聖潔？
　　a.認清自己的污穢(賽6:5-6)。
　　b.認清神的聖潔(賽6:1-4)。
　　c.接受真理的潔淨。
　　d.接受聖靈的感動(帖後2:13; 彼前1:22)。
　　e.基督寶血使萬有潔淨(來9:14,22)。

四．祂成為我們的救贖
　1.何謂救贖？
　　a.救贖即以一代價取回那無可助，無能自救者。
　　b.贖罪：世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。所以基督來被釘死在十架上，代人贖罪。凡信仰基督者，皆可沐此神恩。
　2.誰需要救贖？
　　a.失喪的人(路19:10)。
　　b.有罪的人(太9:12-13)。
　　c.亡命的人(約10:10; 3:3,5)。
　　d.勞苦的人(太11:28)。
　　e.嘆息的人(羅8:22-23)。
　　f.不安的人(約20:19)。
　　g.無望的人(約8:1-12)。
　3.誰能救贖？
　　a.那不失喪的—真光(約8:12)。
　　b.那沒有罪的—聖者(林後5:21)。
　　c.那生命的主(約14:6; 11:25)。
　　d.那代替者(彼前3:18)。
　　e.那代求者(羅8:26)。
　　f.那平安者(賽9:6; 創49:10)。
　　g.那盼望者(來12:2)。
　4.如何得着救贖？
　　a.聽見救贖的福音(羅10:17)。
　　b.相信救贖的福音(羅10:10)。
　　c.求告救贖者(羅10:13)。

結論：
　　是生是死，此刻陳明在你面前：相信接受就得救贖，否則必滅亡，請慎選之。(約3:18,36)

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復興的準備

經文：代下7:14

一．進入內室關上門(太6:6)

二．求神指示又大又難的事(耶33:3)

三．除去一切與神之間的阻隔(賽59:4)

四．不與魔鬼妥協(林後6:14-18)

五．在人前承認基督(太10:32-33; 提後2:12-13)

六．不消滅聖靈的感動，不令祂擔憂(弗4:30; 帖前5:19)

七．知道自己的需要
　　我的需要—我是困苦窮乏的(詩40:17)。
　　世人的需要—困苦流離，沒有牧者(太9:36)。
　　屬靈的需要—讓神成就祂的話(賽55:11)。

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你所預備的要歸誰呢？

經文：路12:13-21

引言：
　　講述這個故事。描述當時聽道的時地和情形。
　　聽眾對真道的無知，向主發出風馬牛不相關的請求。這真是表面基督徒的寫照。

一．甚麼叫作預備？
　1. 囤積不是預備，是貪利。
　2. 居奇不是預備，是貪名。
　3. 物蓄不是預備，是貪心。
　　對真正需用的東西作準備，才是預備。如食水，大米等。

二．預備的目的：
　1. 應付日後的需要。
　2. 應付意外的需要。
　3. 應付隨時的需要。
　4. 為着永遠的需要。

三．應該預備甚麼？
　1. 一般人的想法，是預備：
　　a. 豐富的家道—名譽。
　　b. 豐富的物產—錢財。
　　c. 豐富的享受—吃喝快樂。
　2. 主耶穌教導我們當預備的：
　　a. 不是今世的產業。
　　b. 不是今世的虛名。
　　c. 不是物質的一切享受。
　　d. 而是為生命靈魂永遠的存亡作出預備。

四．神問：你所預備的要歸誰呢？
　1. 財物要歸誰呢？留給子孫後裔嗎？事實告訴我們，留財物給後裔往往是害了後裔。因分家產而相爭，害命的事件比比皆是。
　2. 名譽要歸誰呢？不用遺臭萬年，就是“流芳百世”，也是何等有限。而事實上污穢的罪人有幾多個能流芳百世？詩篇說到世人的情況：經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。(103:15-16)
　3. 物質的享受要歸誰呢？追求物質的享受，實在是作了物質的奴隸。有人為了順應時勢潮流摩登，結果把神所賜美麗的身體弄得非鬼非人。這種享受是聖經所禁止的(提前2:9-10; 彼前3:3-5)，也為神所咒詛刑罰的(賽3:16—4:1)。
　4. 你的靈魂要歸到哪裏去？
　　a. 婆羅門教：善者死後歸梵，如滴水歸洋海不復己存；惡者大受苦難地獄。
　　b. 印度教：善者脫苦境，惡者入惡靈之地獄。
　　c. 佛教：善到涅槃，即是“空”。惡者輪迴不息至消滅。
　　d. 回教：善者更加放縱肉慾，惡者下煉獄。
　　e. 無神派：不知去向。
　　f. 基督教：在基督裏的人永遠享平安。惡者卻在硫磺的火湖裏(啟20:14)。
　　我們要為靈魂的永存作預備，不要為虛空的物質作預備。

五．如何為靈魂預備呢？
　1. 接受耶穌為救主，除去靈魂的罪惡，被稱為義，作神的兒子。
　2. 領受耶穌的生命，脫去舊生命的惡行，過一個神子的生活。
　3. 與神有親密的交通，多知道神的心意和祂為我們所預備的一切(約14:; 啟21:—22:; 弗1:)。

結論：
　　神讓我們今日還活在世上，就是留機會給我們為靈魂作預備。我們已經為只有幾十年的人生作了許多預備，我們更當趕快為永生的靈魂作緊急的預備。不要再作愚昧人，為那不屬於自己的身後之物拼命預備，卻不為自己永存的靈魂去預備，到頭來就真的悽慘了(彼前1:24-25)。

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時代青年應有的認識

經文：耶1:1-6

一．對神的認識(耶1:4-5)
　1.神是有意識的—能說話。
　2.神是有生命的—活着的。
　3.神是有行動的—話臨到。
　4.神是創造者—造他在腹中。
　5.神是全知的—已曉得。
　6.神是聖潔的—要人分別為聖。
　7.神是萬有的主—差遣人。

二．對己的認識(耶1:6)
　1.是奴僕—稱神為主。
　2.是受造者—稱神為耶和華。
　3.是無知者—不知。
　4.是無能者—不知怎樣說。
　5.是幼稚者—年幼的。
　6.是軟弱者—年幼的。
　7.是有限者—年幼的。

三．對事奉的認識
　1.事奉的能力是出於神的大能，不是憑着自己的血氣(亞4:6)。
　2.事奉的方針（目標）是神的計畫，不是自我打算。
　3.事奉的使命（信息）是神的旨意，不是自己的話語。
　4.事奉的安全（不怕）是倚靠神的保佑，不是倚靠自己。
　5.事奉的毅力是神的同在和拯救。
　6.事奉的恩賜（才幹）是神按立所賜的，不是自己的聰明。
　7.事奉的成效是神的膏立提攜，不是自己的功勳。

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耶穌是怎樣的人

經文：路19:1-10

引言：
　　敘述這件事。耶穌是個怎樣的人？

一．到處尋找失喪的人(19:1,10)
　　解釋誰是失喪的人。
　　耶利哥是個大城市，曾受咒詛，代表世界。城中著名的有妓女和偶像。凡道德上淪為妓女，心靈上拜偶像的，就是失喪的。你是不是失喪的人？

二．是各等人都能看得到的(19:2-4)
　　但各等人要見耶穌，都有其攔阻。就如撒該生得矮小，成為他見耶穌的攔阻。不過，只要我們肯見耶穌，肯到十架前，這些攔阻均能克服。

三．主認識每個人(19:5)
　　祂呼叫撒該的名字，這表明祂是神，認識每個人。祂愛人，祂不但尋找人，祂呼喚人。今日祂也呼喚你我。

四．主歡喜住在人家裏(19:5-6)
　　不論你的家如何，只要你有心見祂，祂就要進入你裏面，潔淨你的心，作你心中的主。但我們必須歡喜接待祂。

五．是賜救恩的主(19:7-9)
　　祂到罪人那裏去，為罪人受別人的攻擊和譏笑，甚至被釘死在十架上，流血救贖人一切的過犯和罪孽。但人必須自己認罪悔改。這樣主必赦免，並將救恩賜給他。

結論：
　　你認識耶穌嗎？祂的救恩有否臨到你身上？

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我該作甚麼善事才能得永生？

經文：太19:16-22; 路18:18-30; 可10:17-22

引言：
　　敘述這件事。

一．永生是甚麼？(林前15:42-49)
　1.是永遠存在，而不受時間所限制的生命(參創5:)。
　2.是永遠強壯而不軟弱。
　3.是永遠健康而不朽壞。
　4.是永遠榮耀而不羞辱。
　5.是永遠屬靈而不受血氣所限制的生命。
　6.是永遠屬天的生命。
　7.是神自己的生命(約5:39-40)。到耶穌這裏來就能得這生命(約10:10)。

二．作甚麼事才能得永生？
　1.人的看法(路18:20)。世上道德的標準：
　　a.不姦淫。注意意念。
　　b.不殺人。注意心恨。
　　c.不偷盜。不貪心，拜偶像。
　　d.不作假見證。誠實。
　　e.孝敬父母。順服父母的教導。
　　因為無人能完全行善，結果無人得永生。故神另立標準。
　2.神的標準。即耶穌所說的缺少一件：“信”。
　　a.信耶穌所說的話：神愛世人的福音。神將自己的富有分給人(路18:22)。
　　b.信耶穌所行的事：降生，受死，復活，升天，再來。相信祂是替我受死，叫我復活的。
　　c.信耶穌所應許的寶貝：永生。
　　d.信神在我們身上所要作的事：聖靈重生的工作(約3:)。

三．不信的結果(路18:23)
　1.永遠的憂愁。
　2.永遠負重擔。
　3.永遠不能得生命，至終滅亡。

結論：
　　述說一個信主得永生的見證。

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你要我為你作甚麼？

經文：路18:35-43

引言：
　　敘述這件事。

一．瞎子的痛苦
　1.對真理事物不能窺其全貌，只能盲人摸象。
　2.坐在路旁，無家可歸。
　3.向人討飯，不能自食其力。
　4.對事只能問人，自己無識別之力。
　5.遭人責備，只求可憐。

二．主耶穌如何對待這瞎子
　1.聽他的呼求。
　2.接受他的呼求。
　3.停住腳步，收留他。
　4.請他到跟前來。
　5.問他需要甚麼。

三．他需要甚麼—看見
　1.看見救主。
　2.看見了神—慈愛，公義，救恩。他歸榮耀與神。
　3.看見真理。
　4.看見了人—真像非影子。
　5.看見自己—卑微可憐。

四．他怎樣得看見？
　1.信。
　2.接受。
　3.跟隨。
　4.見證。
　5.引人歸主。

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有一個財主，又有一個討飯的

經文：路16:19-31

引言：
　　敘述這個故事。

一．有一個，又有一個
　1.財主。討飯的。
　2.穿着紫袍和細麻布衣服。衣衫襤褸。
　3.天天奢華宴樂。只得零碎充飢。
　4.體肥身健。渾身生瘡。
　5.前呼後擁。隻影孤憐。
　6.極盡哀榮。無聲無息。

二．討飯的死了，財主也死了
　1.被天使帶去。被魔鬼帶去。
　2.放在亞伯拉罕的懷裏。在陰間受苦。
　3.極其安慰。極其痛苦。
　4.得生命水。滴水沒有。
　5.有深淵隔着；二人都是死去，但有分別。

三．一個痛苦的回想，一個甜蜜的回憶
　1.生前享福。生前受苦。
　2.貪愛享受。安貧樂道。
　3.忽略救恩。注重救恩。
　4.忽略歸宿。注重歸宿。
　5.不信神的話（摩西和先知的話）。
　6.不要真理，即使有神蹟也沒用。

結論：
　　當有遠大的眼光看到將來，並把握當下接受救恩，免得後悔莫及。

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你的罪赦了

經文：路5:17-26

引言：
　　敘述這個事蹟。

一．癱瘓的幾種原因
　1.神經系統損壞。人與神脫離了關係，生命就死亡。雖還可生存，但卻不能行動。這是悖逆神的罪，與亞當夏娃一樣。
　2.由淫亂而來的。不聽神的話語而隨從世俗和惡者的引誘，而被罪惡所纏累。這就是不信神的話的結果。
　3.由不法的行動而來的。如過分過劇的運動而跌倒等。這是不法的罪，就是不聽神的勸告，不依從神的命令和法則。
　4.生來就有的。代表遺傳的罪。

二．癱瘓的痛苦
　1.不能自由活動，只能躺在床上。就是受罪的捆綁。
　2.不能工作，成為廢人。就是受罪的摧殘。
　3.窮困無力，只能仰賴人的幫助，卻不能幫助人。被罪剝奪一光。
　4.前途黯淡，等候死亡。被罪的毒鉤所鉤住(林前15:56; 雅1:15)。

三．癱瘓的醫治
　1.來到有能力的主耶穌前。
　2.相信主能力的醫治。
　3.接受赦罪的洪恩。
　4.遠離罪惡，為主作見證。

結論：
　　耶穌赦罪醫治的能力是因祂寶血的大能。這寶血是祂的生命，祂為着洗淨人的罪而捨了命。這聖潔無罪的血，就在那些相信的人心裏起了潔淨良心的作用，並塗抹他們在天父面前的污點。並且藉着這寶血，我們可以重新進到神面前，活在神面前而榮耀神。

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起來往父親那裏去

經文：路15:11-32

引言：
　　敘述這個故事。

一．成為浪子的原因
　1.注重自己的產業。重權利過於義務。
　2.收拾所有的起來。只知得着有限的，卻不知道要得無限的。
　3.往遠方去了。不要家，不要父親，只要自己。
　4.任意放蕩，浪費貲財。只知花費和享受，不知工作。
　5.枉費了一切所有的。世上的錢財是會終止的。
　6.遇大饑荒就窮苦起來。世態炎涼，人情冷暖，人靠不住，沒有真朋友。
　7.到田裏放豬。做魔鬼的奴才，仍不得吃。

二．浪子所得的教訓
　1.記起自己的身分—原為富家子弟，現為浪子。
　2.記起自己的父親—是慈愛富有。豬老闆苛刻虐待。
　3.記起自己的家—在家有雇工，口糧有餘。在外飢餓，也沒有人給他吃。
　4.記起自己的罪—不敬畏神，也不孝順父親。悖逆不愛父親，順己意，愛享樂，浪費生命。

三．浪子的轉捩點
　1.起來往父親那裏去。
　2.向父親認罪。
　3.自己責備自己。甘願只作雇工。

四．父親的心
　1.讓兒子從痛苦中學功課。
　2.時刻掛念，為他禱告。
　3.天天等候盼望他回來。遠遠看見…
　4.完全赦免，忘記他的過錯。
　5.重賜福分，還他本來的身分。
　6.與大家一同快樂。
　7.責備那身在家心在外的長子。

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上帝的愛

經文：約3:16

引言：
　　上帝是這樣的愛世人。

一．極長的愛
　　從永遠到永遠(耶31:3)。由罪人時到義人時。不受時間的限制。不會因人的改變或環境的改變而改變。就是愛人到底。

二．極闊的愛
　　從東到西，不分界域，不分種族。不受空間的限制。要萬人得救，一同在救恩上有分(提前2:5; 彼後3:9)。

三．極高的愛
　　從天到地，道成肉身，從光明進入黑暗，從榮耀成為卑微，從強壯成為軟弱。是最大愛最小的。

結論：
　　愛的激勵：叫我們愛祂。

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少年人，我吩咐你起來

經文：路7:11-17

引言：
　　敘述這個事蹟。

一．死的原因
　　經文沒有說明這少年人死的原因。但我們歸納經上的教訓，人死亡有如下原因：
　1.違背了神的命令(創2:17)。
　2.心裏作惡(結3:18)。
　3.順從私慾(雅1:15)。
　4.不信基督(約8:21,24)。
　5.犯了罪(羅5:12,21; 6:23)。
　6.也可能不是因為罪，而是要顯出神的作為(約9:3)。

二．死的狀態
　1.一切自主的活動停止了。
　2.一切的工作停止了。
　3.一切的是非善惡也不能分別了。
　4.任人抬扛。
　5.放在棺材和墳墓裏。
　6.等候腐化。
　7.愛他的人為他憂傷。

三．如何能起死回生？
　1.靠那得勝死亡的主(來2:14; 林前15:55-56)。
　2.靠那生命的主(約11:25; 14:6)。
　3.靠那肯將生命賜給我們的主(太20:28; 路22:19-20; 約10:10)。
　4.主賜生命給那相信的人(羅10:9-10; 約3:16)。
　5.主賜生命給那肯接受的人(約1:12)。

結論：
　　死證明人有罪(約5:24)。活在罪中證明我們是死的。感謝神，賜生命的主耶穌叫信者可起死回生。

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進修前的七個預備

經文：太25:1-13

一．預備一個器皿
　　預備器皿以便有所領受。以利沙門徒之妻賣油還債(王下4:1-7)。

二．預備一瓶油
　　預備油以便能夠支持。好撒瑪利亞人預備油(路10:30-35)。

三．預備要行動
　　要起來，以便有所支取和得着。三十八年的病人起來行走(約5:2-18)。

四．預備清潔自己(提後2:21)
　1.自潔。
　2.脫離卑賤的事。
　3.成為聖潔。
　4.作合用的器皿。
　5.預備行各樣的善事。

五．預備一個目的
　　要得着甚麼？要迎接誰？要有一清晰的對象和目的。一生一世住在耶和華的殿中瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問(徒3:1-10,15; 詩27:4)。

六．預備一個目標
　　追求禱告，要得着基督所要我得的(腓3:12-14)。神是靈，光，真理，生命。

七．預備一收穫
　　與基督同席(啟3:20)，與主有親密的交通，對主有更清楚的認識，更明白主的旨意，更服從主的命令，更忠心作主的工作，更高舉基督。

結論：
　　我們在世上有遠象，有負擔，有責任—對未得救之靈魂的責任。所以應當付上代價，預備好自己去接受裝備。

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我為甚麼要信耶穌？

經文：彼前3:14-15

一．因為祂愛我(加2:20)。替我死(羅5:8)。

二．因為祂救我(提前1:15)。脫離罪的權勢。

三．因為祂賜我永生(約3:16)。生命。

四．因為祂賜我道路(詩23:3)。

五．因為祂賜我真理。明白事物。

六．因為祂賜我聖靈(約14:16)。

七．因為我不願使祂失望，不敢辜負祂的恩典(來2:3)。

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我為甚麼將自己獻給主？

經文：加1:15

一．在母腹中，神預知我，把我分別出來(加1:15; 耶1:10)。

二．神揀選我。祂預先定下(約15:16)。

三．神拯救我。預先召我(羅8:29)。

四．神造就我。效法祂的兒子(羅8:29)。

五．神稱我為義，作義的器皿(羅6:13)。

六．神信託我，叫我傳福音(加2:7)。

七．神要我得榮耀(羅8:30)。得從創世以來的，在基督裏所得的榮耀(弗1:18)。

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凡事謝恩

經文：帖前5:12-22

引言：
　　一個真正重生得救的人總想遵行神的旨意，以討神的喜悅。神也知道這個，所以聖經記下許多神的旨意，叫一些真心有意遵行祂旨意的人有所遵循。其中有一項很奇妙的旨意，就是“凡事謝恩”。讓我們靠聖靈的啟迪來思想來明瞭這真理。

一．為甚麼要凡事謝恩？
　1.這是在凡事上得到喜樂的祕訣(腓4:6-8,13)。保羅在腓立比監裏(徒16:)。
　2.這是在凡事上得到平安的方法。彼得在耶路撒冷監牢中(徒12:1-19)。
　3.這是在一切環境上得勝和處之泰然的單方(伯1:21-22; 2:10)。堅定不移。

二．能夠凡事謝恩嗎？
　1.聖經說：萬事都互相效力(羅8:28)。約瑟被賣到埃及(創45:4-15)，能隨遇而安，且在各人面前蒙恩，其中一個重要因素，就是凡事謝恩。
　2.在受苦中可學習遵行神的律例(詩119:67-71)。亞伯拉罕學到信心的功課，被稱為信心之父(創15:6; 22:14; 羅4:17-18; 來11:8-9,17)。他每到一地，就築壇獻祭謝恩。
　3.在苦難中可以學習謙卑和安息(太11:25)。苦難如重擔，但主卻正招呼我們到祂裏面得享安息。約書亞攻艾城(書7:)。
　　以上各點要在基督裏才能作到的(帖前5:20)。

三．當怎樣在凡事上謝恩？
　1.以更加愛主的心去生活(約21:15; 羅8:35-39)。
　2.以認識神旨意的見證來證實(徒27:21-26)。
　3.以身心的奉獻來報答主。為主而死，為主而活，活着就是基督(羅12:1-2; 6:12-13,19; 創22:; 腓2:8; 可10:45; 林後8:5)。

結論：
　　主耶穌說：“你們若愛我，就必遵守我的命令。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”(約14:15; 15:14)祂要我們凡事謝恩，我們是否這樣實行主的旨意，凡事謝恩？

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向死亡誇勝

經文：來9:27; 林前15:50-57; 雅1:15

引言：
　　世人向來忌諱死亡，常以別的名稱代之，如過世，去世等。雖然人以其他的名詞來替代，但死亡卻是事實，是一件不可避免的事。無論如何，死仍是存在，無人能免。

一．死為甚麼令人感到討厭和害怕
　1.死奪去人的生命。叫人無法再生存下去。
　2.死奪去人的前途。青年死了，他雖很能幹，但一切事業再與他無分。
　3.死奪去人間溫暖。叫家庭淒涼，對屍體也不能再愛了。
　4.死奪去人的倚靠。尤其是丈夫或父親的死，遺下孤兒寡婦，令人痛不欲生。
　　因此，人對死不禁討厭，憚忌，甚至連提也不願提。不過以上這些是一般的看法，人害怕死亡，據聖經的看法，實在是由於下列原因：

二．人為甚麼怕死的聖經答案
　1.死證實了人都犯了罪(雅1:15; 創2:17; 3:1-24; 羅5:12)。誰免死就沒有罪，死證實了人類的敗壞。
　2.死使人認識了自己的虛空(傳1:2-4)。人亡政息，生不帶來死不帶去。維多利亞女皇臨終時說：這麼多華麗的東西，這麼偉大的權柄，只享受這麼短的時間。
　3.死使人想到永遠的歸宿(路23:42)。十架上的強盜希望死後到主那裏去。世人不知死後到哪裏去，所以貪生怕死。
　4.死使人想起了一生的罪孽。人之將死其言也善。保羅將死時，看到自己是罪魁(提前1:15)。罪犯將死時看見自己死有應得(路23:41)。
　5.死使人想到將來的審判(來9:27)。財主死了，想到其兄弟仍然不信，不希望他們受審判之苦(路16:19-31)。猶大絕望而自殺(太27:3-10)。
　6.死證明我們所信的神是公平的。人人都有一死，富貴貧賤智愚皆然。
　7.死啟示我們得永生的重要(羅6:23; 太25:46; 約3:16,36)。

三．怎樣向死亡誇勝？
　1.承認耶穌的替死得勝了死亡(來2:14)。
　2.接受耶穌復活的生命。使我們不再在罪的權勢裏面(羅8:1; 6:23)，而在神生命裏面(西1:13)。
　3.相信耶穌已使我們得勝罪和死的律(羅6:6-11)。
　4.相信將來必要收不朽壞，榮耀，強壯的(林前15:35-50)。
　5.相信死是好得無比的。因為要與我們的恩主面對面(腓1:23)。

結論：
　　義人的死在神眼中是寶貴的(詩116:15)，是有福的，因為息了勞苦，工作的果效也隨着他(啟14:13)。因此，我們在基督裏的人要向死亡誇勝。但未在基督裏的，死仍作他們的王。勸告仍未在基督裏的，趕快逃到祂裏面。

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耶和華啊！我的心仰望你！

經文：詩24:4

一．甚麼叫作“心仰望神”？
　1.手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐(詩24:4)。
　2.單單要得從主而來的歡喜(詩86:4)。
　3.專心等候主慈聲，一意求主指示道路(詩143:8)。
　4.單單在主面前傾心吐意(撒上1:15)。
　5.誠心舉手向神禱告(哀3:41)。

二．為甚麼心要仰望主？
　1.因主是唯一永遠可倚靠的。
　2.因主是永不失信，叫我不至羞愧。
　3.因主是永遠得勝的，不叫我敗在敵人手下。
　4.因主是永遠信實的，祂叫我等候必不叫我失望。
　5.因主的真理永遠不變，可引我走義路。
　6.因主的真理永遠不失價值（功效），教訓我們的生活和行事為人。
　7.因主有亙古以來常有的憐憫和慈愛，不輕易發怒，且廣行赦免。

結論：
　　因為主是這樣的美麗和永遠可靠，所以人說，我的心舉起給你。只有那最可靠的，我們才可以把心交給祂，否則就是自誤自殺。主是永遠不變的(來13:8)，所以我們將心交給祂。

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我的心哪！你為何憂悶？

經文：詩42篇; 太11:28-29

一．心靈為何會憂悶？
　1.不得見神。不得見神為何會憂悶呢？
　　a.神是光：不得見神即不得光，那就是黑暗。
　　b.神是道路：不得見神即無路可走，徬徨迷途，不知所措。
　　c.神是愛：不得見神即得不着愛的溫暖，人生只得冷酷無情。
　　d.神是生命：不得見神即沒有生命，是行屍走肉，不知人生的意義和目的。
　　e.神是真理：不得見神即不見真理，即不得真自由，對各事萬象沒有清楚正確的認識。
　2.不知神在哪裏。所以：
　　a.不知光明在哪裏。
　　b.不知道路在哪裏。
　　c.不知愛心在哪裏。
　　d.不知生命在哪裏。何來，何去。
　　e.不知真理在哪裏。

二．心靈憂悶的痛苦(詩42:)
　1.如飢似渴(42:1-2,7)。
　2.含辛飲淚(42:3)。
　3.不堪回首(42:4)。
　4.敵人的冷譏熱嘲(42:3,10)。
　5.內心似浪翻騰(42:7)。
　6.心靈煩惱急躁(42:5,11)。

三．如何消除這憂悶？
　　當回應耶穌的呼聲(太11:28)，要切慕在祂裏面得享平安。
　1.仰望神。舉目看主，不看環境和自己。仰望主的必定得救(賽45:22; 來12:1-2)。
　2.相信神。信祂是永活的，是愛我的，並要賜我生命和光明(約5:24; 8:12)。
　3.敬愛神。讚美祂，在祂面前傾心吐意(詩42:8-9; 帖前5:18)。

結論：
　　心靈不安，是由於罪未除清。罪是人最痛苦，最難擔的重擔，主耶穌說：“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來。”這呼聲今天再次臨到我們耳中，你有否聽到？

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認明他們是跟過耶穌的

經文：徒4:1-13,22

引言：
　　敘述這件事的起因(徒3:—4:)。官府，祭司，長老和文士，從這件事上認明使徒是跟過耶穌的。基督徒有甚麼記號被人辨認？

一．是拯救出來跟從耶穌的
　　不是仍舊在罪中跟魔鬼的(弗2:1-3)。未得救的時候：
　1.行事為人隨從今世的風俗。
　2.順從邪靈行悖逆的事。
　3.放縱私慾，為所欲為。

二．是進入耶穌裏面屬於耶穌(西1:13)
　1.有分於祂的生命(西3:4)。
　2.成為祂的肢體(弗5:30)。
　3.享受祂的豐盛(西2:10)。

三．帶着耶穌的生命，活出耶穌(腓1:21)
　1.聖潔的生命。過一個敬畏神，愛神，不犯罪的生活(腓1:1-11)。禱告。
　2.仁愛的生命。過一個愛靈魂，愛教會，愛聖工的生活(腓1:12-30)。聚會。
　3.誠實的生命。過一個實事求是，追求真理的生活(腓2:1-18)。讀經。

四．帶着耶穌的能力，作祂的工作(徒1:8; 太28:18)
　1.被聖靈充滿，完全順服神的旨意(徒4:19-20)。
　2.被聖靈充滿，完全高舉基督榮耀父神(徒2:—4:)。
　3.完全奉獻永歸基督為活祭(羅12:1-2; 6:12-13)。完全奉獻後聖靈才能完全使用，而給需用的各種恩賜(羅12:6-8; 林前12:4-11; 弗4:11)。

五．如果沒有這些記號
　1.他仍未得救，是個悖逆之子。如巴蘭先知。
　2.他不屬基督，仍為滅亡之子。如猶大。
　3.他無基督的生命，仍為虛謊之子。如亞拿尼亞。
　4.他無基督的能力，不做義的器皿。如當時的法利賽人和祭司。

六．如何得這些記號？
　1.以心靈和誠實徹底悔改，離開罪惡(徒3:19,26; 2:28)。
　2.以心靈和誠實努力追求，直到認識耶穌為至寶(腓3:8)。
　3.以心靈和誠實接受生命之道，承認基督在我們身上活出的事實(加2:20; 腓1:21)。
　4.以心靈和誠實為祂至死忠心，以祂為生命(西3:4; 徒20:22-24)。

結論：
　　省察自己已做多年基督徒，但有否這些記號？如有，感謝神，求神保守。如沒有，不要灰心沮喪，神讓我們今日還有生命，當從今日徹底確實做起。

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甚麼叫作重生

經文：約3:3-5

一．字義
　1.再生。
　2.再一次的生。

二．怎樣再生？
　1.不是肉身再生。
　2.乃是心靈由水（道）和靈再生(弗5:26)。

三．為何要用道和靈再生呢？
　1.道和靈是生命(約6:63; 雅1:16-18)。
　2.道和靈是永遠的(彼前1:23-25)。
　3.道和靈有去污換新的能力(來9:14; 路1:37)。

四．甚麼東西要重生？
　1.裏面的人(林後4:16)。
　2.已死在罪下的人(羅7:22,24)。

五．如何得重生？
　1.要站在被動的地位。
　2.要接受那生者的意思。
　3.要認識重生的必要。

六．重生的記號。
　1.順服聖靈的引導(羅8:14)。
　2.有重生的見證(羅8:15-16)。
　3.有造就助人的能力(腓1:3-11)。
　4.不再為自己活(加2:20)。
　5.活着就是基督(腓1:21)。

結論：
　　哥林多後書5:17-21。

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不能進神的國

經文：約3:3-5

一．甚麼叫作神的國(羅14:17)
　1.公義。
　2.和平。
　3.喜樂—聖靈中的，非娛樂。
　4.聖潔(林前6:9-11)。
　5.屬靈—屬神的，永遠的(林前15:50-54)。

二．誰需要神的國？
　　以尼哥底母為例，他是個：
　1.奉公守法的人—法利賽人。
　2.為民父母的—官。（但卻神昏心亂）
　3.為人師表的—教師，師傅。（但卻愁煩苦悶）
　4.暗無天日的人—夜行人。（不在白天拜會主耶穌）
　5.卑弱短暫的—歡喜健康長壽，但沒有永生。

三．進天國的條件—重生
　1.不是肉體的重生。肉體不能進天國。
　2.不是習慣儀表重生。禮儀高尚，但不能進天國。
　3.乃是心靈生命的重生。神所生的才能進入神的國。

四．甚麼叫作生命的重生？
　1.認識重生的必要(約3:3-5; 多3:5)。
　　a.認識自己的本相(太15:19; 羅1:18-32)。
　　b.認識救主的大能(約10:10; 林前1:18)。
　　c.認識人生的目的。神造人的旨意(腓1:21)。
　2.重生的步驟。
　　a.藉道除去罪性(加2:20-21)。
　　b.藉血除去罪心(來9:14)。
　　c.藉靈除去罪行(加5:25)。

結論：
　　哥林多後書5:17-21。

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耶穌的食物

經文：約4:34-38

引言：
　　食物和人的關係。

一．耶穌為何要將工作當作食物？
　1.食物是人所不能缺少的。工作也是人所不能缺少的。
　2.食物是每日多次吃的。工作也是每日多次要作的。
　3.食物要選對身體有益的。工作也要揀選善的來作。
　4.食物給人是有目的的。工作也是要有目的的。

二．這是甚麼工作？
　1.觀看的工作。見莊稼的成熟，報告工作的需要（靈魂將亡的需要），聽從主的命令進行。
　2.收割的工作。去割取那已成熟的，收藏那已割取的。就是動手工作收成，遵行神的旨意去收。
　3.撒種的工作(太13:1-30)。下工夫，出本錢，撒好種，撒在良田裏。要犧牲，一粒麥子死了就結出許多子粒來。

三．工作的報賞
　1.得工價。作工必得報賞，心裏快樂，別人得益。
　2.積蓄五穀到永生。得在天國的產業(弗1:11)。
　3.享受主人的快樂(太25:21,23)。

結論：
　　耶穌以佈道救人靈魂的工作為食物。先求神的國和義，然後一切皆賜給我們了(太6:33)。這救靈魂的工作是如此的重要，比食物更重要。所以主以工作比食物。

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起名叫耶穌

經文：太1:18-25

引言：
　　簡述這段經文所載的事。

一．起名叫耶穌
　1.祂是真神，也是真人。證明祂所作的事不是神奇怪說。
　2.祂是在歷史上可稽考的人。
　3.祂是救主。“耶穌”原文的意思就是救主。

二．祂拯救的對象—自己的百姓
　1.表明祂是人類的創造者。人是從祂而來，有祂才有人。
　2.表明祂是人類的王。祂是萬王之王，人是屬於祂的。
　3.表明祂是人類的管理者。人是受祂管理的，不受祂管理的是逆民。但這些子民都悖逆了，所以祂去救他們。

三．拯救的區域—從罪惡裏救出來
　1.從失敗之中救出，引到勝利的國度。
　2.從黑暗之中救出，引到光明之中。
　3.從死亡之中救出，引到生命之中。
　4.從捆綁之中救出，引到自由之中。
　5.從荒野之中救出，引到義路上。
　6.從奴僕引到兒子的地位。
　7.從流蕩引到父家中。以馬內利，神與人永遠同在。

結論：
　　耶穌是救主。你已得着祂的拯救了嗎？

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耶和華是我的牧者

經文：詩23:1

引言：
　　本詩與大衛的關係：這詩篇是他經驗了神而寫的見證。

一．對好牧者的認識(約10:4)
　1.他必認識每一隻羊(約10:14)。
　2.他必愛護每一隻羊（不偏心）。
　3.他必看顧每一隻羊。使他安息，走義路。
　4.他必尋找每一隻羊(結34:11)。
　5.他必聚集每一隻羊。
　6.他必為羊捨命(約10:11)。
　7.他在每一隻羊身上都有盼望和計畫。

二．羊本身要認識的事
　1.要認識自己屬於誰—牧者。
　2.要認識自己是羊。
　3.要認識自己的缺乏（無自衛能力，無水，無草）。
　4.要認識自己的本性，是喜歡清潔的。
　5.要認識自己是沒有膽量的。
　6.要認識自己是容易迷路的。
　7.要認識真牧人，聽祂的聲音，跟祂走。

三．羊和牧人的關係
　1.物主與物的關係—屬他，他也屬於我(歌2:16; 6:3; 7:10)。
　2.救贖者與被贖者的關係(太20:28)。
　3.供應者與受供應者的關係。沒有他的供應就會枯乾(約15:5; 7:37; 6:35)。
　4.嚮導與客旅的關係(詩23:4)。
　5.施教與受教者的關係(賽50:4)。
　6.醫生與病者的關係(詩23:5)。
　7.生命的主與生存者的關係(詩23:6)。

結論：
　　主耶穌是大牧人，牧長；我們也要成一個牧人，牧養主的羊。

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主啊！我當作甚麼？

經文：徒22:10

引言：
　　保羅蒙召的前後。“我當作甚麼？”

一．作個看見的人(徒22:6,13-14)
　　看見耶穌。讀經(約5:39-40)。

二．作個聽見的人(徒22:14)
　　要安靜用心靈與主相交。聽見主的命令，信息…。如：
　1.彼得，哥尼流(徒10:)。
　2.保羅在哥林多見異象(徒18:9-10)。
　3.保羅聽見聖靈的禁止，最後隨聖靈的引導前往馬其頓的事(徒16:)。
　4.啟示錄約翰在拔摩海島的事。

三．作個見證的人(徒22:15)
　　先有看見，聽見，然後才能見證。這次序不能改變。要見證耶穌。

四．作個把握時機的人
　　不再遲延，就是不懶惰。人生就是把握當下：把握機會回頭和悔改(啟2:5)，把握機會追求(腓3:12-14)。

五．作個禱告的人(徒22:17)
　　過禱告的生活。

六．作個被差遣的人(徒22:21)
　　蒙召之後就是被差遣。

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不至滅亡

經文：約3:16

引言：
　　由目前的時局而論滅亡。

一．甚麼叫作滅亡？
　1.如洪水時代之毀滅(創7:18-23)。
　2.如所多瑪蛾摩拉的毀滅(創19:23-28)。
　3.被毒蛇咬中毒致死(民21:4-9)。
　4.財主在地獄的永遠痛苦(路16:24)。

二．為甚麼會滅亡？
　1.淫亂。所思想的盡都是惡(創6:1-7)。敗壞，強暴(創6:11-13,17)。
　2.放縱情慾(創19:1-9; 猶:7)。不敬虔(彼後2:6-7)。
　3.怨讟上帝(民21:4-5)。厭惡神的恩典。厭惡曠野中的水和嗎哪。以惡毒的言語攻擊施恩的神。
　4.忽略為將來作預備(路16:19,25)。錯過得救的機會，只貪戀眼前的享受。

三．當怎樣行才不會滅亡？
　1.進入耶穌裏面。認識耶穌的救恩，如方舟般可靠安全(創6:18; 7:1,7,13; 羅8:1)。
　2.逃離罪惡的區域；而且不可回顧，留戀世界(創19:17)。
　3.仰望十架的救恩(民21:9; 賽45:22)。寶血的拯救，在寶血裏得免死亡(羅3:25; 5:9-10)。
　4.及時悔改，與神和好(徒17:30-31; 林後6:2)。

結論：
　　滅亡是可怕的。我們當如何避免呢？要免去這可怕的刑罰，就必須逃入基督懷裏。遠離罪惡，仰望十架的救贖，並且及時悔改。

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當預備迎見你的神

經文：摩4:12; 太24章

引言：
　　啟示錄22:7,12,20。

一．耶穌再來的預兆
　1.有假基督冒名出來迷惑人(太24:4-5)。
　2.戰爭之事四起(太24:6-7)。
　3.饑荒，地震，瘟疫(太24:7; 路21:11)。
　4.逼迫教會的事發生(太24:8-9)。
　5.離教，叛教的事發生(太24:10)。
　6.假先知（即假傳道人）出現(太24:11)，只傳社會福音，沒有寶血十架的救恩，如耶利米的時代一樣。
　7.不法的事增多(參箴30:11-14,17,21-23)。教會失去愛心的見證。
　8.福音傳遍天下(太24:14)。
　9.敵基督站在宗教領袖的地位(太24:15)。
　10.人類注重享受宴樂(太24:37-44)，沒有準備。
　11.忠心的僕人減少，惡僕增多(太24:45-51)。

二．耶穌再來的工作
　1.迎接信徒回天家(約14:2-4)。
　2.救贖肉身(林前15:35-49)。
　3.審判信徒的工作(林前3:12; 林後5:10)。
　4.結束恩典時代(太25:10-13)。人再沒有悔改的機會。
　5.審判萬民(啟20:11-15)。

三．當如何預備主再來(帖前4:1-12)
　1.行神所喜悅的事。未信者當接受耶穌為救主。
　2.追求聖潔，遠避淫行（即罪惡，世俗）。
　3.不銷滅聖靈的感動。
　4.實行彼此相愛。
　5.殷勤努力。
　6.生活有見證。
　7.要儆醒。因無人能知道主何時再來。

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誰的物就當歸誰

經文：太22:15-22; 可12:13-17; 路20:19-26

引言：
　　簡述這個故事。

一．聖經中以錢比喻人的教訓(路15:8-10)
　1.錢是屬主的，歸於教會(林後8:5)。
　2.錢當有適當的用途(羅12:5)。
　3.但這個錢失落在黑暗中。人離了主就是黑暗痛苦。
　4.婦人對錢的愛心。雖是一枚，卻耐心尋找。
　5.點燈尋找。用聖靈和聖經的光來找。
　6.找後的快樂。神，天使，得救的人皆快樂。
　7.錢被找後恢復原位。

二．世上的金錢對人和信徒的教訓
　1.錢代表一國價值財富。基督徒亦代表天國財富。
　2.錢是一種信用的證券。代表信徒應當誠實。
　3.錢在外國不能通用。代表信徒在世上亦不為人所通用(約15:19)。
　4.錢之所以有價值，是主人的器重選用，以及有主人的像，否則為一張紙而已。
　5.錢要印上記號價值，代表聖徒有聖靈的記號後才有價值。
　6.錢是服事人，非受人的服事。
　7.錢要歸主人所有。

三．一個聖殿的錢幣對信徒的教訓
　1.聖殿的錢幣是特製的。是分別為聖不能用在市場上。
　2.聖殿的錢幣當有基督的形像(弗4:24; 腓1:21)。
　3.聖殿的錢幣當有的職務，就是單單給神使用，事奉神(太6:24)。

結論：
　　信徒是基督用重價買贖的(林前6:20)，是屬於基督的，所以當有基督的形像，在祂的手中，由祂全權使用。

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上帝的形像

經文：約14:5-11; 西1:15; 約1:18

引言：
　　神沒有物質的形像；祂的形像是屬靈的，品德的，如：

一．慈愛(弗3:18; 約15:13; 羅5:8; 約壹3:16)。

二．謙卑(太11:29; 腓2:6-8)。

三．忍耐(羅2:4)，溫柔。壓傷的蘆葦祂不折斷(賽42:1-3)。

四．赦免(路23:34)。

五．供給(羅8:32)。

六．施恩(約1:14)。

七．生命(約14:6)。

八．聖潔(彼前1:16)。罪覺敏銳，不為罪所誘。

九．公義(約壹1:9; 林前1:30)。不偏不徇。

十．真理(約14:6)。永存，自有永有的。

十一．誠實(約壹1:9)。

十二．和平(賽9:6)。

結論：
　　你我有這些形像嗎？(太5:48; 路6:36)

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十字架的大能

經文：林前1:18-25; 羅1:16-17

引言：
　　十架有今日的地位。不但是基督教的記號，也是社會上救護的記號。

一．十字架所以有今日的地位
　1.神的兒子替罪人死在其上。
　2.神的兒子替人受咒詛在其上。
　3.神的兒子替人成就和平在其上(西1:20; 弗2:13)。
　4.神的兒子在其上表彰了父的愛—赦免。
　5.神的兒子在其上開了一條新路，使人可重新回到父神面前。
　6.神的兒子在其上為人捨命，叫信者可得生命。
　7.神的兒子在其上完成了救恩，使凡信而到祂面前來的人祂都拯救到底。

二．十字架的能力
　1.改變了十架上的強盜。
　2.改變了鴉片鬼。中國的席勝魔牧師。
　3.改變了與神為敵的使徒保羅。
　4.改變了大罪人。
　5.改變了墮落的女人。

三．如何能得能力
　1.相信祂(約3:16; 林前1:21)。
　2.仰望祂(賽45:22)。
　3.接受祂(約1:12)，承認祂。

結論：
　　分享自己的見證—十字架對我生命和生活的影響。

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寶血的能力

經文：來9:11,22; 太26:28

引言：
　　寶血最大的功用，在於對付罪。

一．甚麼是罪？
　1.不信神的話語，否認(約3:18)。
　2.違背神的命令，不服從。
　3.不義的事是罪(約壹5:17; 加5:19-21)。
　4.不行善是罪(雅4:17)。

二．犯罪的原因
　1.無知（缺乏知識）。
　2.無法（無能力不去行）。
　3.習慣（遺傳的風俗）。
　4.喜好（抹殺良心的）。

三．罪的可怕
　1.會生殖(雅1:15)。如亞當。
　2.會追上(民32:23)。如約拿。
　3.永痛苦(羅7:24)。如大衛。
　4.受審判(啟20:11-15)。就是顯露出來。

四．罪的救法—寶血的能力
　1.有一位聖潔者代替受死，而流血為贖價。
　2.以寶血洗淨(賽1:18; 來9:12-14)。
　3.以寶血賜新生命。輸血。血是生命的科學見證。

結論：
　　要解決罪的問題，必須接受寶血的能力。（馬丁路德的見證）

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復活的大能

經文：林前15章

引言：
　　復活與生命。

一．基督復活的事實
　1.主的預言。
　2.墳墓空了。
　3.門徒們的見證。
　4.十一次向門徒們的顯現。
　5.守墓兵丁的見證。
　6.基督教的存在。
　7.聖靈的降臨，人能悔改，信徒明白聖經，皆可證明。

二．基督的復活與信徒的關係
　1.若沒有復活，所傳的道是空的。
　2.若沒有復活，所信的道也是空的。
　3.若沒有復活，仍在罪裏。
　4.若沒有復活，仍要滅亡。
　5.若沒有復活，就比眾人更可憐。
　6.若沒有復活，沒有永生（生命）。
　7.若沒有復活，救贖不完全。

三．信徒復活的情況
　1.是不朽壞的。
　2.是榮耀的。
　3.是強壯的。
　4.是靈性的。
　5.是屬天的。
　6.是一切都更新的。
　7.是得勝的。

四．復活的能力
　1.感化否認祂的門徒能夠終身盡忠。
　2.感化不信祂的門徒為祂作見證。
　3.感化敵對祂的保羅為祂作見證。
　4.鼓勵千萬受苦的信徒站立得住。
　5.安慰殘缺不全的信徒。
　6.使人知道所信的可靠。
　7.使人過一個出世的生活。

五．如何能得榮耀與復活
　1.因信在基督裏。
　2.先得基督的救贖和寶血的潔淨。
　3.有基督的生命。

結論：
　　有復活證明基督教是生命的宗教。我們不但信基督復活，也確知自己必復活，並且戰兢過一個得勝的生活，並盡忠為主作工。

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真牧人來了

經文：約10:1-18

引言：
　　末世教會的混亂，假牧人必進入羊群。

一．真牧人來的目的—叫人得生命
　1.得甚麼生命？就是得神自己的生命(彼前1:3-4)。
　2.怎樣得生命？(約1:12)
　　a.接受牧人的尋找。
　　b.相信牧人的名，救贖的名。
　　c.接受牧人的能力，就是聖靈住在裏面。
　3.得生命的益處。
　　a.免死亡。
　　b.勝罪惡。
　　c.脫魔權。
　4.牧人怎能叫我們得生命？
　　a.因祂是生命(約11:25)。
　　b.因祂為羊捨了命(約10:18)。代替受死。
　　c.因祂愛羊而將生命給羊。復活。

二．對假牧人的認識
　1.從別處偷進羊圈。
　2.看門的不為他開門。不給他機會牧養羊群。
　3.他不認識羊。
　4.他不走在羊的前面，不作羊的榜樣。
　5.他自稱比主更大（在主以先來的）。
　6.他們偷竊，殺害，毀壞。
　7.他們遇難即逃，不顧羊群。

三．對真牧人的認識
　1.公然進入羊群。
　2.是主所差派的。
　3.聲音為羊所認識—造就，教導，引導，安慰…
　4.認識羊。
　5.為羊的榜樣(徒20:28; 提前4:12)。
　6.使羊得救，得生命。
　7.使羊得豐盛的生命，出入得草吃。
　8.因愛羊而為羊捨命。
　9.遵行父的命令。

四．當如何對待牧人
　1.聽祂的聲音(約10:3)。聽祂的教訓命令。主說：遵行祂所吩咐的，就是祂的朋友(約15:14)。
　2.跟着祂走(約10:4)。走十架成聖的義路。
　3.順服合真理的領導，在基督裏合而為一。
　4.認識牧人的愛心。
　5.盡心盡性盡意盡力愛牧人。

結論：
　　末世有真假的牧人，我們當分辨。假牧人要徹底拒絕，真牧人要絕對順服。接受真牧人所賜的生命，並且不使祂憂傷。

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上帝對世人的慈愛

經文：約3:16

一．上帝
　1.永遠的道。
　2.聖潔的主。
　3.生命的主。
　4.公義的主。
　5.誠實的主。
　6.眾光之父。
　7.愛的源頭。

二．世人
　1.有限的年歲。
　2.污穢的心思和行動。
　3.死亡的俘虜。
　4.詭詐的心靈。
　5.虛偽的生活。
　6.黑暗的人生。
　7.怨恨的社會。

三．一件奇妙的事—神愛世人
　　神怎樣愛世人：
　1.創造萬物供人享受。
　2.賜人至高的權柄去管理萬物。
　3.特定一日為安息。
　4.稱人為朋友並與人時常交通。
　5.雖然人犯罪，但仍親自成為肉身住在人間，尋找亡羊。
　6.擔負眾人的罪，替人得勝魔鬼，死亡和罪惡。叫人不至滅亡。
　7.使人藉耶穌之身體為道路，重新與神和好，並被稱為義。
　　小結：神之所以作了以上各事，全因為愛。

四．如何能得這愛？
　1.相信而接受耶穌。
　2.用最簡單而最普通的方法，就是信。
　3.信者就得拯救，就是不死亡。

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神所喜悅的一件事

經文：羅12:1-2

引言：
　　將身體獻上，是神所喜悅的。

一．為甚麼要將身體獻上？
　1.因為我們是重價買來的(林前6:20)。
　2.因為我們是神的兒女(羅8:14-16)。
　3.因為我們是神的殿(林前3:16; 6:19)。
　4.因為我們是神的肢體，在基督裏連成一身(羅12:4-5)。
　5.因為我們是神的精兵(提後2:3)。
　6.因為我們是神的見證人(提後2:2)。
　7.因為我們是基督的新婦(林後11:2; 啟14:4-5; 19:7; 太25:1-13)。

二．怎樣將身體獻上？
　　要當自己作活祭：
　1.天天將自己擺在祭壇上。就是追求聖潔，將己治死，過一個得勝的生活。
　2.天天在祭壇上，活在神前，過敬畏神的生活。
　3.天天活在祭壇上，聽從神命，過一順服的生活。
　4.天天活在祭壇上，為主作活的見證，過一見證的生活。
　5.天天活在祭壇上，為人禱告，過一禱告的生活。
　6.天天活在祭壇上，捨己為人，過一愛人的生活。
　7.天天活在祭壇上，等候主來，過一盼望的生活。

三．將身體獻上的福分
　1.是成為聖潔的。聖潔是神的本性。
　2.是神所喜歡的。
　3.是盡了本分的。
　4.是效法基督的。
　5.成為一個新造的人，心意更新。
　6.多多認識神。
　7.明白神的旨意。

結論：
　　以獻身事主的見證作為激勵。

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基督是永遠至高的師尊

經文：太23:10; 11:28

引言：
　　師長對人成長的影響。我們要找一位永遠至高的師尊。

一．人生最大的三個學問
　1.柔和。溫柔，忍耐，和氣。
　2.謙卑。殷勤，服事，自知。
　3.安息。平安，喜樂，愛心。

二．此三種學問從何而得？向誰學？
　1.向柔和者學。壓傷的蘆葦，將殘之燈火。
　2.向謙卑者學。非以役人，乃役於人。受用而不驕。
　3.向平安者學。心靈平安。海中之浪中安睡。上十架時仍安定自如。平安是由於無罪。

三．主向有三大擔子者呼召
　1.祂向急躁粗暴者呼召。
　2.祂向驕傲自大者呼召。
　3.祂向勞碌不息，心靈上不得安息者呼召。

四．此學問如何學？
　1.近前就主。
　2.將重擔交在主手中。
　3.安息於主懷。
　4.一生向主學習。

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耶穌降生的五大工作

經文：路4:16-19

引言：
　　簡述本段經文所載的事蹟。

一．貧窮的福音
　1.人的貧窮。
　2.基督的豐富。
　3.基督為人成為貧窮，叫人在祂裏面得着神的豐富。

二．被擄的得釋放
　1.被罪惡所擄。
　2.被死亡所擄。
　3.被肉體世界所擄。
　4.但基督釋放了我們(加5:1; 來2:14-15)。祂以自己的被擄來釋放我們—祂的降生是被擄（從天上擄到地上），祂的受死也是被擄。

三．瞎子得看見
　1.心靈瞎了不見真神。
　2.心靈瞎了不識真理。
　3.心靈瞎了不見真光。
　4.耶穌來，祂就是真神(約1:1)，是真理(約14:6)，是真光(約8:12; 1:4-5)。

四．受壓制的得自由
　1.受魔鬼的壓制(可5:1-20)。
　2.受罪惡的壓制(羅7:16-17)。作不願作的。
　3.受良心的壓制(羅7:21-23)。與惡律爭戰。
　4.但主賜給我們一個新的心，叫我們從魔鬼和罪惡中得釋放(羅7:25—8:2)。

五．神悅納人的禧年
　1.因人的不信，人不能得神悅納 (來12:6)。
　2.因人的不潔，人不能得神悅納(來12:14)。
　3.因人的不歸（不奉獻）神，人不能得神悅納。
　4.但如今藉着基督的奉獻自己(來9:14)，叫我們在祂裏面也與祂一同獻給神，神就在基督裏悅納了我們。

結論：
　　基督已為我們作完了這五件大工，如今只在乎我們要不要接受相信。

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一個大喜的信息

經文：路2:8-14

引言：
　　簡述本段經文記載的事蹟。
　　人對喜訊的歡迎。

一．甚麼叫作喜訊
　　這喜訊是普遍的，是叫聽的人感到歡喜的。耶穌的降生就是如此。

二．甚麼樣的喜訊—一位救主為我們而生
　1.從罪中救出來(太1:21; 約8:1-11)。
　2.從捆綁中救出(可5:1-20)。
　3.從迷失中救出(路15:)。
　4.從奴隸中救出(太9:9-13)。
　5.從死亡中救出(約11:)。拉撒路。
　6.從失望中救出(約5:1-9)。病了三十八年的人。
　7.從懼怕中救出(約20:19-23,26-29)。

結論：
　　今日世人都在以上七種狀態之中，但這位能救我們脫離的主耶穌降生了，而且祂是為我們而生。這豈不是大喜訊嗎！我們不但聽了這喜訊，更要享受得着這喜訊。你願否得着呢？

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默想耶穌的降生

經文：太1:18-25

引言：
　　從約瑟身上來思想。

一．為何耶穌要降生在約瑟的家裏？
　1.他有信心—被稱為義人。
　2.他有愛心—聘了妻，不願明明地羞辱她。
　3.他有耐心—思想這事，有思想但沒有成見，這是忍耐。
　4.他有虛心—接受天使的勸告和宣言。
　5.他有順服的心—就遵着主的吩咐。他犧牲自己一切應有的權利，娶妻卻暫不同房，生子卻依照神的吩咐起名，也犧牲自己的一切名譽等。

二．耶穌降生在我們身上的福分
　1.得着神的稱義。
　2.得着神救人的旨意。
　3.得着神的同在，就是父子聖靈的同在。

結論：
　　在慶祝聖誕時，我們有否預備像約瑟的五種心，而讓神的兒子降生在我們心中，得着神的賜福？

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我們還未得救

經文：耶8章

引言：
　　為何還未得救？

一．人仍未得救的原因
　1.揀死（偶像）不揀生（真神，活的神）(耶8:1-3)。
　2.恆久背道不悔改(耶8:4-8)。
　3.棄絕神的話（責備，警告，管教，督責的話），喜愛虛謊的話（諂媚，詭詐的話）(耶8:9-12)。
　4.不尋求醫生（靈魂的醫生），只坐以待斃。

二．我們不得救，神的心如何？
　1.憂愁。
　2.發昏。
　3.哀痛。
　4.嘆息。
　5.等候我們早日悔改。

結論：
　　神等候我們早日悔改得救！

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個人佈道（一）佈道者的準備

經文：彼前3:15

一．佈道者的生命
　1.得救的人(徒9:1-22)
　2.愛神的人(約21:15-17)
　3.愛人的人(林前9:16-23)
　4.讀經的人(徒1:15-22)
　5.禱告的人(徒1:14; 6:4)
　6.奉獻的人(約21:19; 羅12:1-2)
　7.行道的人（跟從主的人）(約21:19)

二．常作準備抓緊機會(彼前3:15)
　1.境遇。如喪親，患病，患難。
　2.事情。天災意外，生命無常。
　3.談話。平安，喜樂，生命，戰爭等話題。
　4.工作。常作見證，凡事謝恩，歸榮與神。

三．談道前的準備
　1.充分的祈禱。求聖靈的引導。
　2.有各方面的常識，應付各等人的需要。
　3.對對象要有一定的認識，如教育程度，信仰背景，個人性格等。
　4.一些單張或福音小冊。
　5.一些展開對話的題目：
　　a.你是基督徒嗎？
　　b.你平安嗎？永遠的平安？
　　c.你有永生嗎？
　　d.你的朋友愛你嗎？有永遠的朋友嗎？
　　e.你的孩子平安嗎？
　　f.你活着的目的是甚麼？

結論：
　　佈道者在向人證道前，對自己的靈命和聖經基本真理要有充分的準備。在談道時要不住倚靠聖靈的幫助，讓聖靈指示當說的話。在佈道後，要繼續禱告，求聖靈不斷工作，直到聽道者完全接受耶穌為個人救主，為一生的主宰。

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個人佈道（二）面對無心接受主道者

經文：太22:1-14

一．世人無心接受主道的原因
　1.不認識自己的本相（罪人）。
　2.不知道罪的定義（神所要的）。
　3.不知道罪的結果（死亡）。
　4.不明白神的救恩（各人所逼切需要的）。
　5.不知道神的審判（公義）。
　6.貪戀今世，不知永生的福樂。

二．要幫助他們認識自己
　1.要幫助他們認識自己的本相（罪人）(羅3:23; 賽53:6; 羅1:18-32; 2:17-29; 3:9-20; 耶17:9; 詩51:5)。
　2.緊記要將罪人指為我你。我你都是罪人。

三．要幫助他們知道罪的定義（甚麼叫作罪）
　1.不愛神(太22:37)。是最大的罪。
　2.不承認上帝(羅1:20; 太10:32; 詩14:1)。
　3.不接受耶穌的救恩，不信祂是救主(約3:16,18)。
　4.知善不行(雅4:17)，不義(約壹5:17)。
　5.不認罪(約壹1:8-10)。

四．要幫助他們知道罪的結局
　1.是死亡(羅6:23)。
　2.心中不平安(賽57:21; 48:22)。
　3.要受審判(來9:27; 啟20:11-15)。
　4.神的忿怒永在他身上(約3:36)。

五．要幫助他們明白神的救恩
　1.寶血才能除罪(來9:22)。
　2.耶穌的代死(彼前2:24)。
　3.神要萬人得救(彼後3:9; 提前2:4)。
　4.只有耶穌才能拯救(彼前1:18-19)。
　5.神將我們的罪歸在耶穌身上(賽53:6)。

六．要幫助他認識見證的事實
　　向他作自己的見證，也以聖經人物的見證如：保羅，哥尼流，尼哥底母等，說明好人也需要耶穌的拯救。

七．要幫助他們即刻接受主
　　不可再不關心，不可再遲延，要現在就接受主。

結論：
　　面對不關心救恩的人，要給他們知道需要救恩，而且是立刻要的。最後與他們一同禱告。

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個人佈道（三）面對尋求得救而不知救法的人

經文：徒16:30

一．對這等人的認識
　1.這等人可能很有思想—想到來生。
　2.這等人可能很有學問—不滿一般的所謂救法。
　3.這等人可能很精細—不滿一般粗枝大葉的說法。即簡易的救法。他們可能是科學家，哲學家。
　4.這等人對自己可能有清楚的認識—一個罪魁。
　5.這等人或許是個多憂多慮的人。

二．如何應對這等人
　1.使他們知道神的救法與人的想法是不同的(賽55:7-9)。
　2.使他們知道人要得救不是靠自己的救法，而是靠神（那位要救我們者）的救法(徒4:12)。
　3.要使他們很清楚神的救法是甚麼。
　　a.神將我們的罪放在耶穌的身上(賽53:6; 彼前2:24; 林後5:4; 加3:13)。
　　b.神只要我們承認（相信）接受祂的這個救法是可靠的，信的人就得着了(弗2:8-9; 約1:12; 可11:24)。
　　c.神要我們求告祂的名(羅10:13)。就是承認我們的救法不行，不能自救(太14:30)。同時也是承認我們的罪(路18:13)。

結論：
　　我們自己要先對救恩十分熟悉，能隨問隨答，而且要非常簡要清楚，中肯而不離題：
　1.神以義的代替不義的，叫不義的成為義(彼前3:18)。
　2.相信這個救法，接受這個救法，承認自己不能自救，是罪人，主就必拯救(約6:37)。
　3.憑信進入基督裏面，就是得救的方法(可10:21)。
　4. 主叫少年人跟祂，保羅對禁卒稱要信主等事蹟，皆可說明得救的方法。

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個人佈道（四）面對願意得救但有難處者

經文：可10:17-22

一．自覺是個罪魁
　　可用經文：提前1:15; 路19:10; 羅5:6,8; 賽55:6-7; 彼前2:24; 詩51:17。
　　要點：主已代擔，主已替死。我們的罪已歸在基督身上。

二．自覺不能堅持到底
　　可用經文：約10:28-29; 提後1:12; 猶:24; 賽41:10-13; 代下32:7-8; 羅14:4; 林前10:13。
　　要點：不是自己能堅持到底，而是主要保守我們到底。

三．不能離開犯罪惡習
　　可用經文：加6:7-8; 腓4:13; 林前15:3; 太28:18。
　　要點：活的主要活在我們心中，助我們得勝。不是靠我們自己能離開罪，而是永活的主在我們心中助我們得勝(羅8:1)。

四．怕受逼迫
　　可用經文：提後2:12; 3:12; 太5:10-12; 徒14:22; 羅8:18; 來12:2-3。
　　要點：逼迫為進入榮耀的門。

五．因職業不能信主
　　可用經文：可8:36; 太16:24-27; 路12:16-21; 16:24-26。
　　要點：生命比職業更重要。神不會叫義人作乞丐(詩37:25; 太6:; 羅8:32)。神會將更好的賜給我們。

六．信徒的生活過苦
　　可用經文：太11:28,30; 詩16:11; 約壹5:3。
　　要點：罪人的生活才是真苦(賽57:2)，信徒的生活乃是喜樂平安。

七．自覺太遲了
　　可用經文：路23:43; 林後6:2; 賽1:18; 啟22:17; 申4:30-31。
　　要點：今日就是機會，主要拯救你。

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個人佈道（五）面對冷淡退後的信徒

經文：太26:31-35; 路22:31-62

一．冷退的原因
　1.不明白聖經(太26:31-33)。
　2.自信心過強(林前10:12)。
　3.當初衝動隨便立約(太26:35)。
　4.忽略禱告(太26:40)。
　5.不留心主的話(太26:40-41)。
　6.情感的興奮所招致的疲倦—眼睛困倦(太26:43)。
　7.血氣愛主(太26:51)。
　8.經不起考驗(太26:56)。
　9.遠遠跟主(太26:58)。
　10.與世界為友，否認主(太26:69-70)。
　11.離開教會，否認主(太26:71-72)。
　12.為了自己片刻的偷安出賣主(太26:73-74)。

二．使他回轉的辦法(路22:31-32)
　　想起耶穌所說的話。
　1.藉環境給他知道主的全知。祂事先告知。
　2.藉環境給他知道主的愛，已為他代禱。
　3.藉環境給他知道主對他的保守，使他不失信心。
　4.藉環境給他知道主對他的重視，要他堅固弟兄。
　5.藉環境給他知道人的軟弱，何等容易背離主。
　6.藉環境給他明白聖經，對人清楚的認識。
　7.藉環境給他知道救贖主是永活的(伯19:25; 太26:32)。

結論：
　　要幫助冷淡退後的信徒，必須倚靠聖靈，用忍耐的心長期禱告，用各種的智慧去挽回他。使一個迷失的人回轉，便是救一個人不死。(雅4:19-20)

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個人佈道（六）佈道者應注意的幾件事

經文：西1:24-29

一．幾項提點
　1.宜與年紀相若的人談道，比較容易明白對方的處境和想法。
　2.宜與性別相同的人談道，免得發生意外。
　3.宜個別在靜處談道，免得因自尊心而不認罪。
　4.完全靠聖靈和神的話，要隨着聖靈的引導開口。
　5.引用聖經時與聽道者共讀。使其耳，目，口，心，手均到。
　6.專用一段經文。取其要點，簡潔而有序，使他容易明白及印象深刻。
　7.不可離題或轉而批評其他教派。
　8.態度要恭敬，誠懇，迫切，有愛心，謙卑，同情。保羅日夜流淚勸戒人(徒20:31)。
　9.忍耐，不可爭論。讓聖靈工作。
　10.解決聽道者的難處。跪下禱告。

二．談道的中心
　1.使人知道自己的需要—是罪人需要救主。是缺乏者需要豐富的主。
　2.使人知道誰會拯救我們，誰會看顧供養我們。
　3.使人知道耶穌是誰，為甚麼必須信耶穌。

三．談道後
　1.與對方一同禱告。
　2.約定下次談話的時間。
　3.介紹到禮拜堂，或某牧師或主內兄姐。
　4.留個餘音。
　5.檢討失敗或不足之處，以策來茲。

四．對決志信主者的幾項提醒
　1.要在人前承認基督(太10:32-33)。
　2.天天讀經禱告與主建立靈交(彼前2:2; 提後3:13-17; 徒2:42)。
　3.去舊更新(林後5:17; 弗4:22-24; 西3:9)。
　4.有再犯罪可求主赦免(約壹1:9—2:2)。
　5.參加一切的聚會(來10:24-25)。
　這樣，就真真正正的將他完全帶到神面前了。

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聖經的名稱

經文：提後3:15-17; 路24:25-27

一．聖經
　　“聖經”一詞希臘文意為“一部完全的書”。有題目，有開始，有內容，有結論，且是由許多章或卷組成的。“我的事在經卷上已經記載了。”(詩篇40:7; 來10:7)

二．聖典
　　“聖典”一詞由拉丁文而來，意為“寫作”，特指神所寫的經典。經典就是不可增減，不可不信不從，內容沒有錯誤，且可以為人的標竿，即律例，典章，律法，誡命…

三．聖約
　　“聖約”是有特別的關係作用的字詞，內中有特別的條件或應許。聖經上有七大約：
　1.伊甸之約(創3:15)。
　2.方舟之約(創8:21)。
　3.亞伯拉罕之約(創12:1-3)。
　4.雅各之約(創28:13-15)。
　5.西乃之約(出20:1-17)。
　6.大衛之約(王上6:11-13)。
　7.十架之約，寶血之約(太26:26-29)。

四．神的道
　1.神造萬物之道(創1:—2:; 約1:1-4)。
　2.神愛萬有之道(約3:16)。
　3.神救萬有之道(提前2:5; 羅8:19-24)。
　4.神賜生命之道(約20:31)。
　5.神奧祕之道。指基督與教會合為一體(弗5:22-33)。

結論：
　　聖經是一部尊貴聖潔的書，是神的道，內容包括神永遠不變的約和神的五個大道。

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聖經的結構

經文：提後3:15-17; 路24:25-27

一．聖經的作者—上帝
　　“神的話臨到”在舊約有一百二十九次，“耶和華說”不計其數。四福音滿了耶穌的言論。使徒行傳到啟示錄滿了靈的默示，“聖靈”有一百五十八次（明顯的以“祂”為代名詞的未計；上帝的靈，基督的靈未計）。所以聖經是神所默示的，人是代筆者，神自己是作者。

二．聖經的一貫—題目(路24:44-49)
　　聖經共有四十位代筆者，歷時一千六百多年之久才完成。代筆者的身分有先知，祭司，君王，牧人，稅吏，漁夫，醫生，戰士，政治家，文學家等。寫作的地點在：曠野，王宮，山林，監獄，海島。其意義有歷史，預言，祭祀書，神學，格言，書信等。但前後仍然一貫，其中心的題目都論到耶穌。

三．各卷對耶穌的介紹
　　各卷都論到耶穌的名稱：
　　創：女人的後裔(創3:15)。
　　出：被殺的羔羊(出12:6-7)。
　　利：永遠的大祭司。
　　民：雅各的星(民24:17)。
　　申：先知像摩西(申18:15)。
　　以上論耶穌是誰。

　　書：大元帥(書5:13-15)。
　　士：主的使者(士2:1-5)。
　　得：親屬(得2:20)。
　　撒：罪人之友(撒上22:1-4)。
　　王：萬王之王。
　　代：合神心意的王。
　　拉：天地的主。
　　尼：天地的主。
　　斯：我們的末底改（救主）。
　　以上預表耶穌的工作。

　　伯：復活的主(伯19:25-26)。
　　詩：我的牧者(詩23:)。
　　箴：我的智慧(箴8:)。
　　傳：我的日光。
　　歌：我的良人。
　　以上談耶穌與我，表述耶穌的屬性。

　　賽：王，全能的父，永在的神，童女生子。
　　耶：僕人，耶和華我們的義(耶23:6)。
　　哀：憂傷的人。
　　結：人子。
　　但：神，得國的人子。

　　基督教會的預備：
　　何：收回淫婦之夫(何2:10)。
　　珥：賜澆灌的靈(珥2:28)。
　　摩：大衛家室的名(摩9:11)。
　　俄：拯救者(俄1:21)。
　　拿：三日後復活的主。
　　彌：由伯利恆出來的掌權者(彌5:2)。
　　鴻：報好信者(鴻1:15)。
　　哈：聖殿的主(哈2:20)。
　　番：分別為聖者(番1:7)。
　　該：榮耀降臨(該2:21-22)。
　　亞：為王為祭司。
　　瑪：公義的太陽。

四．舊約各卷對耶穌的描寫
　　五經：
　　創：一位開始者。
　　出：一位救主。
　　利：一位大祭司。
　　民：一位牧者。
　　申：一位愛的神。

　　十二史記：
　　書：一位安息的主。
　　士：一位聽禱告而饒恕的主。
　　得：一位娶外邦女子的新郎。
　　撒上下：一位受膏者。
　　王上下：一位猶大支派的王。
　　代上下：一座完美的聖殿。
　　以斯拉：一位窯匠。
　　尼希米：一位復興者。
　　以斯帖：一位暗中保守的神。
　　約伯記：忍受苦難的主(太11:20-24; 26:39)。
　　詩篇：讚美感恩的主(太11:25-26)。
　　箴言：聰明智慧的主(太11:27)。
　　傳道書：傳揚真道的主(太11:28)。
　　雅歌：全然可愛的主(太11:29-30)。
　　十七卷先知書：預言耶穌彌賽亞為救主(賽9:6-7)。

五．新約對耶穌的描寫
　　太：天國的王。
　　可：罪人之僕。
　　路：第二個人—人子。
　　約：神子，永生之道。
　　徒：升天的主。
　　羅：末後的亞當。
　　林前：初熟的果子(林前15:20)。
　　林後：寬闊之所，信徒的住處。
　　加：恩典福音之主(加5:1-6)。
　　弗：教會之首。
　　腓：信徒生活的能力。
　　西：萬有之首。
　　帖前後：再來之王。
　　提前：敬虔的奧祕。
　　提後：生命公義審判的主。
　　多：我們的救主。
　　門：代求者。
　　來：永遠的大祭司。
　　雅：門前的主（生活的主）。
　　彼前：受苦的主。
　　彼後：快要來的晨星。
　　約壹：中保。
　　約貳：丈夫。
　　約參：父親。
　　猶：保守信徒者。
　　啟：永遠得勝的王。

結論：
　　全部聖經的中心就是“耶穌”：舊約預言耶穌（預備耶穌），四福音記載耶穌，書信等解釋耶穌。

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出埃及的要訓：下埃及和在埃及

經文：出1章; 創15:12-14; 12:10-20

一．下埃及的原因(創15:12-14; 12:10-20)
　1.亞伯拉罕對神的應許不十分相信，所以遇到饑荒時下了埃及，結果：
　　a.妻子被戲。
　　b.在外邦人前蒙羞。
　　c.延遲祝福的日子四百年。
　　d.子孫在異邦受苦。
　　只因對神的應許不確信，就遇到這麼慘重的結果，所以我們當更小心謹慎。
　2.神藉人的失敗成全祂的美旨。
　　a.讓祂的子民在異邦中為祂作見證。
　　b.讓祂的子民知道遠離神的痛苦。
　　c.讓祂的子民知道世上的福樂和享受皆是暫時的，惟有天家才是永遠安息地。
　　d.讓祂的子民知道惟有神是他們的救主，是活的神。
　　e.讓祂的子民知道魔鬼的兇惡和可怕。
　　f.讓祂的子民知道神是慈愛誠實，同時也是公義的。
　　g.讓祂的子民永遠事奉敬拜真神。
　　今日神把我們仍放在世上（埃及）的目的也是如此，叫我們好好學習這些功課。但有一件可惜的事：許多人喜歡埃及，寧願一輩子在埃及，一點功課也不學，實在叫神失望。

二．在埃及的情形
　1.生養眾多，興盛(出1:7)。
　2.仇敵魔鬼的嫉妒(出1:8-9)。
　3.魔鬼的攻擊與壓迫（奴役）。
　4.殺害生命。
　　今日我們活在世上也是如此。所以我們當認清這世界不是我們永居之地，及早回天家。

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出埃及的要訓：一個模範的家庭

經文：出2:1-22

一．是個事奉神的家(出2:1)
　　利未人是事奉神的。今日每個基督徒都是事奉神的。

二．在婚姻上分別為聖(出2:1)
　　這個利未家的人娶利未的女子為妻，遵神的旨意成家。婚姻的第一個條件是信仰相同，因為生命同是屬神的人，才能共同建立榮耀神的家庭。

三．愛神，敬畏神(出2:2)
　　不將所生的兒子殺了。聖經說他們並不怕王命(來11:23)，表明他們順從神過於順從人，敬畏神過於尊敬人。

四．信靠神的拯救(出2:3)
　1.他們作箱子，可能是仿傚挪亞的方舟，信靠神所啟示的救法。這證明我們本都該死，但祂把我們從罪中拯救出來。
　2.看神的救法(出2:4)。信心就是看神怎樣作而自己不作(弗2:8-9)。
　3.神奇妙的安排(出2:5-9)。
　　a.法老的女兒來洗澡。
　　b.看見孩子哭了，起了憐愛之心。
　　c.肯答應請希伯來人作奶媽。

五．家庭的宗教教育
　　家中以神為主，故施宗教教育：
　1.教導他敬拜真神(來11:24)。
　2.教導他友愛同族(出2:11-15)。
　3.教導他勤勞服務(出2:16-22)。
　　宗教教育當先於世界的知識，也當重要於世界的知識。神讓摩西先在家中受教育，後將之放在埃及的學校受教育，就是這個原因。摩西的父母及時教導他，所以他後來就擁有屬靈的品行。今日許多人不及時教導兒女，到後來已來不及了。因着父母的屬靈教導，結果摩西被神大大使用！

結論：
　　讓我們成為今日摩西的父母，為神教養一些“摩西”出來，被神大大使用！

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出埃及的要訓：一個多難的人物

經文：出2:1-25; 徒7:18-44; 來11:23-29

一．摩西的苦難
　1.出生在一個殺戮的時代(出1:22)。
　2.三個月後即被棄在河中(出2:2)。
　3.幼年就成為別人的孩子(出2:10)。
　4.要救同胞卻被同胞誤會(出2:11-15)。
　5.逃亡曠野為人牧羊(出2:15-20; 3:1)。
　6.四十年沒有一點工作的機會，致成為拙口笨舌(出4:10)。
　7.只因沒有流血，神卻要殺他(出4:24-26)。
　8.受盡百姓的埋怨：
　　a.法老加重苦工，百姓向他發怨言(出5:20-21)。
　　b.面對紅海，後有追兵，受百姓的埋怨(出14:)。
　　c.在瑪拉三天無水，百姓向他發怨言(出15:22-26)。
　　d.在曠野沒有肉吃，百姓也向他發怨言(出16:1-4)。
　　e.在利非訂無水，百姓又發怨言。他又因擊打磐石出水(出17:1-7; 民20:2-12)，結果不得進迦南。
　　f.他上山四十天，百姓在山下拜金牛犢，神發怒要除去百姓，他的心破碎(出32:)。
　　g.十探子報惡信，百姓又向他發怨言(民13:32—14:4)。
　9.受盡法老的欺騙。前後共九次，故有十災(出7:—12:)。
　10.受兄姐的嫉妒(民12:1-2)。

二．摩西的福分(民12:3-7)
　1.神對摩西的稱讚，是最安慰摩西的話。
　2.他成為世上最謙和的人(民12:3)。他的謙和是由苦難所煉成的。
　3.神稱讚他的盡忠(民12:7)。
　4.他能面對面與神談話(民12:8; 太17:3)。
　5.他親眼看見神的形像(民12:8; 出33:21)。
　6.他為神寫了五卷最重要的書：五經。
　7.他預表救恩的工作：羔羊的血，銅蛇，磐石的水。
　8.他把教會真理的奧祕在會幕中揭露了。

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出埃及的要訓：一個奇妙的異象

經文：出3:1—4:17

引言：
　　前文簡述。摩西之所以成為帶領百姓出埃及的領袖，其關鍵就在這個奇妙的異象。

一．顯現異象的時候
　1.摩西正在殷勤忠心作牧人的時候。在離鄉別井，流浪失志的時候。
　2.以色列人正在痛苦患難，為奴隸的時候。
　3.法老和埃及人正在擅作威福的時候。

二．顯現異象的地點
　1.在荒蕪的曠野，無人煙之地。就是沒有受管理的人心或社會。
　2.在牧放羊群的場地。在孤身面對無數仇敵（如：獅，狼，熊，毒蛇等）的場所。
　3.在神的山。就是安靜與神交通的地方。或指脫離世俗一切纏累煩惱的地方。
　4.在荊棘裏。荊棘是人犯罪神咒詛的一個記號。這正說明神在甚麼地方鞭打，也在甚麼地方拯救。主在十架上頭戴荊棘冠冕是代表祂替我們受咒詛，我們則可免受咒詛。今日我們在甚麼地方受傷，主也就在甚麼地方醫治我們。

三．所顯現的異象—火燒
　1.這表明神的公義。有罪祂一定要審判。
　2.這表明神的慈愛。雖然燒着，卻沒有燒毀。祂不長久責備，也不永遠懷怒。祂沒有按我們的罪過待我們(詩103:9-11)。
　3.這表明神的能力。祂來到被咒詛的荊棘中，救祂的百姓脫離咒詛(太1:21)。基督道成肉身的救恩的能力，也表明祂得勝由罪而來的咒詛和死亡，並從死裏復活。
　4.這表明神的聖潔，光明，威嚴。在火中沒有一點污穢。

結論：
　　這異象顯現的目的，是把神的本性再一次向人啟示，叫人對神有更清楚的認識，也能知道神的心。讓我們今日再次認識神的心。因祂的公義叫我們更遠離罪，恨罪，更親近神。因祂的慈愛而來就近祂，靠祂的能力得安息和拯救，過得勝死亡和罪惡的生活。因祂的聖潔而更追求聖潔。

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出埃及的要訓：一個極寶貴的名

經文：出3:13-22

引言：
　　復述上篇題目“一個奇妙的異象”的要點。

一．我是，我就是
　1.我們在黑暗中需要光。神說“我是光”(約8:12; 1:9; 約壹1:5)。
　2.我們在死亡中需要生命。神說“我就是生命”(約14:6; 11:25)。
　3.我們在憎恨中需要愛。神說“我就是愛”(約壹4:8; 約3:16; 13:1)。
　4.我們在絕路中無路可走。神說“我就是道路”(約14:6)。
　5.我們在飢餓中需要米糧。神說“我就是生命的糧”(約6:35)。
　6.我們在孤單寂寞中需要朋友同伴。神說“我是你的朋友，我與你同在”(約15:14; 太28:20)。
　7.我們在戰兢中需要平安。神說“我是平安”(約14:27)。
　8.我們在苦難中需要安慰。神說“我是安慰師”(約14:16)。
　9.我們在憂鬱中需要喜樂。神說“我是喜樂”(腓4:4)。
　10.我們在罪中需要拯救。神說“我是救主”(太1:21)。
　　神的名是“我是”，“我就是”，這名真像簽好名的支票，只要我們需要甚麼，我們寫上“神說‘我是…’”就是了(賽55:11)。耶穌說：“凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)又說：“你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就。”(約14:13-14; 15:7,16; 16:23-24)

二．祖宗的神
　　神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，表示：
　1.神是我們的源頭。
　2.神是活的神。
　3.神是我的神。
　4.神是永遠不變的神。
　5.神是萬人的神。亞伯拉罕好，雅各壞，但神仍是他們的神。
　6.我們承認祂與否，祂也是我們的神。雅各起初不承認神，真是無神派(創28:21)，但神仍是他的神。
　7.神是信實守約的神。神應許亞伯拉罕的子孫昌盛，並要永遠作他們的神。這應許到雅各時應驗了。
　8.神是獨一的神，除祂以外無別神。故亞伯拉罕，以撒，雅各都以祂為神。

結論：
　　我們今日對神的認識如何？求神幫助我們深深認識神的寶貴，多愛祂，與祂親近，並且為祂作見證。

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出埃及的要訓：你手裏是甚麼？

經文：出4:1-10; 林後8:12

引言：
　　神所使用的工具。

一．“你手裏是甚麼”何意？
　1.神叫我們作我們所會作的。
　2.神要用我們手中所有的。
　3.神看我們是否肯將祂所給我們的東西交給祂使用。

二．在我手裏有一枝“杖”
　1.是謀生的工具。摩西在米甸曠野牧羊用杖。沒有仰望神而活，而是靠自己而活。
　2.是摩西的權柄。杖仍在摩西手上，表示摩西還是要自己掌權，不讓神掌權。
　3.杖在摩西的手中。武器在手中為自衛或傷人。放在神的手中便能幫助人，安慰人(詩23:4)。
　4.杖在摩西手中只能作極微小的工作，放在神手中能叫紅海裂開(出14:21)，又叫水復回(出14:26)，叫災降臨(出7:20; 8:5,16; 9:22; 10:12,21)，叫磐石出水(出17:6)。
　5.在我手中的杖原來是蛇。原來我們的杖是蛇，是害人的東西，是詭詐欺騙人的。

三．怎樣使杖有能力和被神使用？
　1.要聽神的話(出4:3)。
　2.把自己的杖放在地上。
　3.神要藉着微小的器皿成就祂的大工。
　　a.神使用一把麵一點油供養寡婦一家和先知三年多的伙食(王上17:8-16)。
　　b.神使用一瓶油還寡婦的債(王下4:1-7)。
　　c.神使用一塊小石子打死歌利亞(撒上17:49)。
　　d.主使用五個餅叫五千男丁吃飽(太14:13-21)。
　　e.主使用七個餅叫四千人吃飽(太15:32-38)。
　　你手裏所有的肯給神使用嗎？若肯，必行出大神蹟來。
　4.藉着神的大能得重生的生命。因為神是活人的神，是永活的神，是大能的神。祂能改變蛇成為工具。你我雖然不堪如蛇，但只要放在神手中，必被神大大使用。

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出埃及的要訓：出埃及的攔阻

經文：出5—6章

一．法老故意不認識耶和華(出5:2)
　1.他拜了許多假神，這些假神蒙蔽了他的心。
　2.他受了魔鬼的利用要與神為敵。
　3.他輕視神，叫以色列人看他比神更大，而事奉他不事奉真神。

二．法老故意誣告和打擊神的僕人(出5:4-14)
　1.說神僕要人敬拜神是曠工。指懶惰。
　2.說神僕叫人敬拜神是放下擔子。指不負責任。家庭，社會的責任。
　3.增加工作於以色列民，叫以色列民恨神僕，說是殺他們的(出5:21)。

三．法老叫以色列民灰心失望
　1.說神並沒有救他們，反加重他們的苦擔。
　2.說神的僕人對他們沒有益，反而叫他們受害。
　3.法老是嚴厲無人能逃避。

四．神奇妙慈愛的應許(出6:)
　1.我是耶和華(出6:2-3)。這指祂的七個全名：
　　a.以勒—預備(創22:14)。
　　b.拉法—醫治(出15:26)。
　　c.尼西—得勝(出17:15)。旌旗。
　　d.沙龍—平安(士6:24)。
　　e.銳阿—牧者(詩23:1)。
　　f.齊根努—我們的義(耶23:6)。
　　g.沙瑪—與民同住(結48:35)。
　　這尊名是未信的外邦人所不認識的。
　2.神是信實的，要堅定所立的約(出6:4)。
　　a.神要救贖他們的重擔(出6:6)。神是救主。
　　b.神要作他們的神，他們要作神的子民(出6:7-8)。
　　c.神要祂的僕人忠心傳話(出6:28-29)。神所喜悅的，就是祂的僕人至死忠心，如但以理，保羅，耶穌。

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出埃及的要訓：神公義的十災

經文：出7—10章; 12章; 詩105:24-45

一．十災
　1.河水變血(出7:14-25)。
　2.河裏生蛙(出8:1-11)。
　3.泥土變虱子(出8:16-19)。
　4.蒼蠅成群(出8:20-24)。
　5.牲畜染疫(出9:1-7)。
　6.人生瘡(出9:8-12)。
　7.冰雹(出9:13-35)。
　8.蝗災(出10:1-20)。
　9.天地黑暗(出10:21-29)。
　10.殺長子(出12:29)。

二．十災的意義
　1.前三災是遍地都有的，後七災是以色列民不用受的(出8:21-22)。這表示神的子民在世上，有時也因別人的罪惡同受患難，如疾病，戰禍，貧窮等。但在許多別的事上，神都奇妙地保全了祂的子民。
　2.十災分等級。
　　a.環境改變。水變血，河生蛙，土變虱，蠅成群。
　　b.財產改變。瘟疫，下雹，蝗災。
　　c.身體改變。身體生瘡。
　　d.兒女改變。長子死去。
　3.十災是一樣比一樣重。如人不理會神的管教，神便施加更嚴厲的管教。
　4.十災表明神的寬容，忍耐等候人悔改。
　5.十災表明神的權能，統管萬有。
　6.十災表明神成就救恩的不易。
　7.十災證明神的應許是可靠的。祂應許拯救子民，必拯救到底。

結論：
　　十災拯救了相信的人，刑罰了不信的人。神是按威嚴秉公義行事的。

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出埃及的要訓：神救贖和應許的寶貴

經文：出12:1-14; 13章

一．為何要用血救贖人？
　1.血中有生命(利17:11)。
　2.血流出就是受了刑罰，所以可以赦免罪(來9:22)。
　3.血是捨命作贖價的記號(太20:28)。
　4.血是神救贖人所立的約的見證(太26:28)。
　5.血顯明神的公義，和得赦罪者的信心(羅3:25)。
　6.血免去神的忿怒。公義的審判(羅5:9)。因已受了審判。
　7.神以血救人，表示祂的恩典(弗1:7)。
　8.血是成就和平除去隔絕的(西1:20-22)。
　9.聖潔的血叫人成聖(來13:12)。
　10.血是順服的記號(彼前1:2)。
　11.血是得勝的見證(約壹5:8)。

二．神用怎樣的血來救贖
　1.祂兒子的血。就是祂兒子的生命。
　2.祂永生的血。就是永遠的生命。
　3.祂聖潔的血。就是聖潔的生命。
　　逾越節的羔羊不過是一個預表，是神對將來的救恩的一個啟示。

三．如何能得到這寶血的救贖？
　1.要聽神的命令。
　2.要信神的命令。
　3.要服從神的命令。
　　在寶血裏，我們的罪就得了赦免，我們就與神和好，得神的生命，活出聖潔的生活。

四．神的要求：頭生的要歸神
　1.神用羔羊代他們死，用羊的血買贖他們。
　2.因這是聖的，所以必須歸神。神要他們成聖以事奉祂。
　3.他們可用銀買利未人代他們事奉神(民3:41-47,51)。
　4.若不答應神的要求，就要將之治死(出13:13-15)，因為違背了神的心意和贖價。

五．神的應許
　1.在艱難的道路中與他們同在(出13:17)。
　2.在屬靈的道路上訓練他們抵擋魔鬼(出13:18)。
　3.雲柱火柱的引導，永遠的同在。

結論：
　　我們若聽從神的話，接受寶血的救贖，並且履行神的要求，這樣，神應許的福分必臨到我們身上。

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出埃及的要訓：應付絕路靠主得勝

經文：出14—15章

引言：
　　簡述以色列人過紅海的事蹟。

一．眼見的危難
　1.茫茫的紅海，渺渺的曠野。
　2.赳赳的追兵。
　3.空空的雙手。
　4.聲聲的怨聲。

二．信心的安全
　1.不要懼怕，只管站住，仰望神手。
　2.只管靜默，順服前行，不要回顧或四顧。
　3.看見神的拯救，看見仇敵的覆滅，看見神行的大事。

三．得勝的樂歌
　1.神大大的戰勝(出15:1)。我們完全讓神為我們爭戰，祂就大大得勝。
　2.神是我們的力量(出15:2)。一切的力量：度日的力量，戰爭的力量，歌唱的力量。
　3.神是我們的詩歌(出15:2)。是我們快樂的泉源，是我所尊崇的。
　4.神是我的拯救(出15:2)。唯一的救主。
　5.神是我父親的上帝(出15:2)。即生命之源，在萬有之先。
　6.神是眾神之神(出15:11)。比一切更偉大，更聖潔，更榮耀，更可頌，更可畏。
　7.神是永遠的王(出15:18)。
　　在本段中，用了十四次“耶和華”，表明神是我們歌頌的對象。讚美的人：約九十歲的老姐妹米利暗及婦女，也有弟兄。讚美的地方：就在被救贖的地方。讚美的時候：不但被救贖後要歌唱，就是在苦難中也要歌唱；歌唱能使監牢變為天堂，如保羅在腓立比。

四．苦水變甜
　1.神是變苦為甜的神(出15:22-25)。
　2.神是醫治的神(出15:26)。
　3.神是安息的神(出15:27)。

結論：
　　當我們身處危難無望的環境中，要相信主是我們的道路，祂會帶領和引導我們去勝過患難，並會叫我們更深認識祂。

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出埃及的要訓：生命的糧食和爭戰

經文：出16—17章

一．嗎哪的名稱
　1.天上的糧食(詩78:24; 出16:32-34)。
　2.大能者的食物(詩78:25)。
　3.靈食(林前10:3)。
　4.這是甚麼呢？嗎哪(出16:15)。

二．嗎哪的預表(約6:22-51)
　1.聖經—生命的糧食。
　2.神的道—聖潔屬靈的食物。
　3.耶穌—從天上降下來的糧。

三．降嗎哪的原因
　1.在曠野—世界(出16:1-3)。
　2.在犯罪後—百姓發怨言(出16:2-3)。
　3.使百姓記念他們的罪和神的慈愛(出16:31-34)。

四．如何能得到嗎哪
　1.相信和聽從主的話。
　2.每天去拿。安息日則無。
　3.清早去拾。

五．與亞瑪力人爭戰
　　亞瑪力是以掃之長子之子孫(創36:15-16)。以掃是屬肉體的，其子而生的亞瑪力人，是一直和以色列民爭戰的。神的兒女也一直與肉體的情慾爭戰(加5:19-21)。
　1.肉慾：姦淫，污穢，邪蕩。
　2.不虔：拜偶像，行邪術。
　3.不義：仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨，分爭，異端，嫉妒。
　4.不守己：醉酒，荒宴。
　　這些都是敗壞的，所以必須與之爭戰。

六．如何得勝
　1.吃嗎哪—靈糧，聖經。
　2.喝活水—靈水，聖靈充滿。
　3.禱告—靈杖，表示神的能力。
　　a.同心禱告。三人。
　　b.恆心禱告。手不放下。
　　c.懇切禱告。直到敵敗。
　　禱告就是承認自己無能，自己不能作，讓神來作。讓神來打仗，這樣必得勝。

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以弗所書（一）教會的根基

經文：弗1章

一．父的旨意—揀選我們
　1.作使徒—傳福音，於聖工上有分(弗1:9-13)。
　2.作聖徒—生活聖潔見證主(弗1:4)。
　3.作忠心的人—永遠歸祂(弗1:10)。

二．子的工作捨己—救贖我們
　1.為神子。不作罪奴(弗1:5,7; 約8:34)。
　2.為智者。明白神旨的奧祕(弗1:8-9; 林前2:7; 1:30; 雅3:17-18)。
　3.為產業。歸主為聖(亞14:20-21; 賽23:18; 申26:19; 出19:6; 彼前2:9)。

三．靈的運行—連絡我們
　　叫我們知道祂的恩召是：
　1.有何等的指望—神對我們的指望；就是父的旨意和子的工作所作的。
　2.有何等的榮耀—與基督有同等的榮耀(西3:4; 約17:5,10)。
　3.有何等的能力—與神同樣的能力，就是聖靈的能力(徒1:8; 可16:15-18; 太28:18)。

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以弗所書（二）教會的建造

經文：弗2章

一．建造的原料(2:1-10)
　1.在身上的一切背逆和放縱已經死朽(2:1-3)。
　2.上帝全備的憐憫，大愛和恩典(2:4-7)。
　3.基督捨命的禮物和信徒的信心(2:8-10)。

二．建造的工程(2:11-20)
　1.基督寶血的結聯(2:11-13)。
　2.基督十架的和睦(2:14-16)。
　3.聖靈充滿的傳揚(2:17-20)。

三．建造的目的(2:21-22)
　1.與神合為一體(2:21)。
　2.成為主的聖殿(2:21)。人敬拜神的地方。
　3.成為神的居所(2:22)。神管理人的地方。

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以弗所書（三）教會的奧祕

經文：弗3章

一．如何知道奧祕(3:1-5)
　1.由於神的恩賜(3:1-2)。
　2.由於基督的委託(3:2-4)。
　3.由於聖靈的啟示(3:3-5)。

二．甚麼是奧祕（3:6）
　　就是外邦人在基督裏藉着福音得：
　1.同為後嗣。
　2.同為一體。
　3.同蒙應許。

三．奧祕的傳揚(3:7-13)
　1.人奉獻為執事(3:7)。
　2.神恩賜的大能(3:7)。
　3.靈清楚的明白(3:8-13)。

四．奧祕傳揚的原因(3:14-19)
　1.使萬有從父得名(3:14-15)。
　2.使信徒心力剛強(3:16)。
　3.使愛心有根基(3:17)。
　4.使信徒明白主愛(3:18)。
　5.使基督完全充滿我們(3:19)。

五．奧祕使者的心願(3:20-21)
　1.求父神的大能成就一切(3:20)。
　2.願三一的神在教會中得榮耀(3:21)。

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要尋求主的面

經文：詩27:8-10

一．要尋求主的面(詩27:8-10)
　1.公義的面(創3:8)，使生活無過。
　2.光明的面(創4:16-24)，使生活光明。
　3.聖潔的面(出33:20)，使生活聖潔。
　4.審判的面(出33:23)，使生活無瑕。
　5.烈火的面(詩68:2; 來12:29)，使生活真實。
　6.恩典的面(代上16:11)，使生活豐盛。
　7.憐憫的面(詩27:7-9)，使生活蒙恩。
　8.賞賜的面(啟22:3-5)，使生活忠心。

二．常存清潔的心(詩51:10)
　1.沒有惡念(創8:21)。
　2.沒有貪婪(創20:5-6)。
　3.沒有仇怨(創49:5-7; 34:25-27)。
　4.沒有污穢(申10:16; 太15:16-20)。
　5.充滿主的話(申11:18; 詩119:11)。
　6.充滿喜樂(撒上2:1-10; 路1:46-47)。
　7.充滿謙卑柔和(太11:29)。
　8.充滿愛心(太22:37-40)。

三．生命必得更新
　1.新的人(林後5:17)。
　2.新的心(結36:26)。
　3.新的話(可16:17)。
　4.新的詩(詩40:3)。
　5.新的糧(彼前2:2)。
　6.新的約(來8:8)。
　7.新的路(來10:20)。
　8.新的名(啟2:17)。
　9.新的愛(哀3:21-23)。
　10.新的果(結47:12)。
　11.新的家(啟21:1)。

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一個合祂心意的人

經文：撒上13:14

引言：
　　大衛被神稱為是個合祂心意的人（撒上13:14）。他如何合神心意？

一．忠於職守(撒上16:11)。

二．生活聖潔(撒上16:13)。

三．善於服事(撒上16:17-23)。

四．友愛弟兄(撒上17:17-22)。

五．敬愛神(撒上17:26)。

六．專心靠神(撒上17:45)。

七．願死在神手中(代上21:13)。

結論：
　　願我們都作個合神心意的人！

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施洗約翰—是從神那裏差來的

經文：約1:6

一．約翰的出身—從神那裏差來的(路1:8-17)
　1.他是由父親禱告而得的。他父親可能是為時代的荒涼而禱告，因他這樣敬虔而得着。今日我們蒙恩得救，進神學院受造就，可能也是有人為時代的荒涼而禱告得來的。
　2.他是祭司利未人的後裔(路1:5,8)。他生下來是作祭司的。我們蒙恩得救也是要作祭司，事奉神(彼前2:9)。基督是按着麥基洗德的等次為大祭司(來5:10)。我們也在基督裏為祭司事奉神(彼前2:5)。
　3.他在母腹裏被聖靈充滿而生(路1:15)，目的是要靠聖靈行事(路3:1-12)。我們靠聖靈而生的也靠聖靈行事(加5:25)。

二．約翰的品格—從神那裏差來的
　1.節制(太3:4; 路1:15)。攻克己身，不喝淡酒濃酒，只吃蝗蟲野蜜；不穿豔裝麗服，只穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶。
　2.勇敢(太3:7; 14:4; 路3:10-14)。指責罪惡。指責法利賽人和撒都該人如毒蛇的種類。指責希律要娶希羅底為妻是不法的。指責百姓自私，有的不分給人。指責稅吏搾取。指責兵丁強暴訛詐。
　3.順服(太3:15)。沒有自己的意見，順從主的吩咐，作主所喜悅的工。他也順服到死(太11:2-6; 14:8-10)。他沒有自己的意思，只順服神的旨意。
　4.充滿能力講道(可1:4-5,7; 太3:7-12; 路3:7-14)。不是血氣的能力，乃是聖靈的能力(彌3:8; 徒2:37-38)。他傳神的道，所以大有能力。
　5.謙卑(可1:7; 約3:30; 約1:19-23)。只高舉基督，叫人看見基督。把人引到基督面前。他見證基督不見證自己，這是謙卑的表現。
　6.聖潔(可6:20)。希律稱他是義人。他住在曠野，就是要避免罪惡。他在曠野中可能天天為那城市中的人憂傷。在曠野與神親近靈交，準備自己。
　7.點着的明燈(約5:35)。燃點發光就是犧牲自己為叫別人得着益處。心中火熱就必發光。
　8.被基督稱譽(太11:9-11; 約7:24-27)。婦人所生最大者。比先知大(太11:9)。
　9.不行神蹟(約10:41)。不以奇事為號召力，只傳福音叫人悔改。
　10.殉道(太14:10)。不為自己死，不為世界死。只為道，為主而死。他為道而生，故為道而死。

三．他的工作—作先鋒
　1.預備道路，讓主可以進入每個人的心(瑪3:1; 賽40:1-4; 太3:3; 路3:4-6)。就是除去人心中的罪惡攔阻，如山窪—卑鄙下流；山崗—剛頑敵擋主的；彎彎曲曲的—詭詐，欺騙，手段；高高低低—驕傲自卑；預備百姓—讓主可以管理他們。
　2.作調停的人，叫父的心轉向兒女，悖逆的人轉從義人的智慧(路1:17)。這需要以利亞的心志。
　3.預備信息，讓主的救恩傳遍(路1:76-79)。作先知叫人悔改，得知神的憐憫，引人的腳走上平安的路。

四．他的見證
　1.基督是真光(約1:9)。
　2.基督是創造者(約1:10)。
　3.基督充滿萬有(約1:14)。
　4.基督被拒絕(約1:11)。
　5.基督是人所不認識的(約1:10)。
　6.基督是神的羔羊(約1:29-30)。
　7.基督是神的兒子(約1:34)。
　8.基督是充滿聖靈，並以聖靈給人施洗(約1:32-33)。
　9.基督是新郎(約3:28-29)。
　10.基督是從天上來的，也在萬有之上(約3:31)。
　11.基督的見證是真的，但沒有人接受祂(約3:32-33)。
　12.基督是神所差來的，有無量的聖靈為證(約3:34)。
　13.基督是承受萬有的(約3:35)。
　14.基督是永生，信祂的人有永生(約3:36)。
　15.基督是真理(約5:33)。
　16.基督是生命的主，是牧者(約10:41; 14章)。
　　約翰被神所差派，他清楚認識基督，所以來見證基督。除基督以外他不見證任何人。他也不介紹自己，除了路加給他作見證外，他不說一句自己的話。

五．一個人名叫約翰
　1.是一個有軟弱的人—曾懷疑主(太11:2-3)。
　2.是會跌倒的人—經不起試煉(太11:2-3)。
　3.是會攔阻主的人，有自己的意見(太3:14)。
　4.是會死亡—在監裏被斬首(太14:10)。
　5.他名叫約翰(約1:6)。意思是“神已經賜恩給他”。是個蒙神恩典的人。
　　他有人性的失敗，但蒙了恩典。他有一切的成功，也是蒙了恩典。但他不辜負神的恩典，不埋沒神的恩典，不浪費神的恩典；他好好運用神的恩典，所以成為恩上加恩的人。

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耶穌的榮耀

經文：太17:1-8; 可9:2-8; 路9:28-36

引言：
　　耶穌的榮耀即神的榮耀。從來沒有人看見耶穌的榮耀，結果人都不相信祂。耶穌這次特別顯現祂的榮耀形像，為要滿足人的心。

一．天堂裏的情形
　1.有新舊約的信徒。
　2.彼此認識有交通。
　3.看見主的榮耀形像。

二．怎樣才能看見主的榮耀？
　1.有盼望。
　2.有信心。
　3.有愛心。
　4.有安靜的靈。
　5.在復活的日子。

三．耶穌的榮耀
　1.如日頭的明亮：代表公義，慈愛，生命，永恆，能力，威嚴雄壯，人所不能缺少的。
　2.衣裳潔白如光：代表聖潔，完全，得勝，無限，良善，和平，喜樂。
　3.“這是我的愛子，我所喜悅的”：表明地位的崇高，身分的尊貴，恩寵的偉大，產業的豐富，權柄的無比，使命的重要，工作的美滿。

四．基督的無比
　1.律法不能與之比較。比摩西更美。
　2.先知不能與之比較。比以利亞更美。
　3.宇宙萬有不能與之比較。
　因為以上一切都要過去，都有限，都不完美。所以不要以人為標準。要“不見一人，只見耶穌”。

五．只見耶穌的好處
　1.永不改變。因主永不改變。
　2.永不灰心。因主永遠信實。
　3.永不失敗。因主永遠扶持。
　4.永有盼望。因主是復活，祂必再來。
　5.永有倚靠。因主是磐石。
　6.永有能力。因主是能力。
　7.永有生命。因主是生命。

結論：
　　願我們永遠都只見主，有主的眼光，思想，榮美。要在任何環境中都愛主，永遠不離開主！

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新年立志的禱告

經文：詩131篇

一．心不狂傲

二．眼不高大

三．生活不妄行

四．內心只有平靜安穩

五．憑主意行

六．單單仰望神

對三方面的立志：
　1.對神不狂傲。
　2.對己不自卑或自高。
　3.對人不冷落，要關心。

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耶穌全然可愛

經文：林前2章

引言：
　　保羅的飽學，對歷史的考究，對耶穌的觀察。他說：“我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。”

一．祂品性的勻稱，合乎中道
　1.勇敢與容忍。在聖殿中作潔淨的工作，卻容忍猶大三年多。
　2.憐憫與公義。赦免在西門家流淚的女人(路7:36-50)。對女人憐憫，對法利賽人公義。
　3.愛心和責備。對彼得，雅各，約翰…

二．祂品性的無比完全
　1.祂從未說過錯話，因祂的言談皆真理，無需收回或更改或道歉。
　2.祂從未向人就教，因祂是唯一的師傅。“一面聽一面問”(路2:46)，希臘文意為發問，考問，並不是求教，而是考問。祂卻教訓最有學問的，如尼哥底母，保羅，大祭司，文士等。
　3.祂從未犯罪。“你們中間誰能指證我有罪”(約8:46)，彼拉多見證祂無罪(約18:38)，百夫長見證祂無罪(太27:54; 路23:47)，猶大見證祂無罪(太27:4)，祂的學生也說祂無罪。
　4.祂從不為行動辯護。雖有人懷疑，不信，卻不作聲；海中遇風浪的事(可4:37,41)。
　5.祂從未請人為祂代禱。因為祂是永遠的最大的大祭司(來7:25; 約17:)。

三．祂特性的聯合
　1.憂傷與喜樂。
　2.忙碌與寧靜。
　3.疲倦與強壯。
　4.單獨不孤單。
　5.痛苦與安慰。

結論：
　　耶穌基督是這樣的完全，真是舉世無匹，獨一無二的。祂不但是一代的完人，更是萬世的完人；祂完全可愛，故保羅立志傳揚祂，一生以認識基督耶穌為至寶。你我的立志又如何？

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耶穌先在的榮耀

經文：約8:31-59

一．耶穌先在的證據
　1.先知證明。
　　a. 彌迦(彌5:2)，祂的根源從亙古，從太初就有。
　　b. 以賽亞(賽7:14)，祂的名為以馬內利。
　　c. 耶利米(耶31:31)，祂是新約。
　　d. 但以理(但2:34)，一塊非人手所鑿的石頭。
　2.祂言論的證明。
　　a. 以父的事為念(路2:49)。
　　b. 降下仍舊在天(約3:13)
　　c. 從父出來(約16:27-28)。
　　d. 創立世界前，父已經愛祂(約17:24)。
　3.祂工作的證明。
　　a. 趕鬼。因祂是神，先在。
　　b. 醫病。因祂是神。
　　c. 赦罪。因祂是神。
　　d. 賜平安。因祂是神。
　　e. 從死裏復活。因祂是生命的主。

二．耶穌先在的工作
　1.創造萬有(約1:3; 西1:16; 來1:3)。
　2.建立神的道(約1:1)。
　3.預備一切豐盛的產業。祂本來富足(林後8:9)，一切的豐富都在祂裏面(西2:9-10)。
　4.預備救恩(創3:15; 太20:28)。祂來捨命作多人的贖價，祂來是要打敗魔鬼和死亡(來2:14)。

三．耶穌先在與我們的關係
　1.創造我們。
　2.將祂的道教導我們。
　3.賜我們一切的豐盛：
　　a. 愛的豐盛(弗3:18)。
　　b. 生命的豐盛(約10:10)。
　　c. 榮耀的豐盛。一同作王，一同得榮耀(來2:10; 羅8:30; 約17:22)。
　4.預備接我們(弗1:3-4)。

結論：
　　沒有基督的先在，就沒有一切。有祂的先在，一切都有了。這榮耀是何等的尊貴，願我們早日認識！

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耶穌由童女而生

經文：路1:26-38; 太1:18-25

一．不同的生殖法
　1.普通的一男一女而生。
　2.不憑男女而生的，如亞當。
　3.單由男人而生的，如夏娃。
　4.過了生殖期而生的，如以撒（父一百歲，母九十歲）。
　5.單由童女而生的，耶穌是單單由聖靈感孕的。“生”的意思就是“從那裏來的”。

二．耶穌為童女所生的證據
　1.父神預告(創3:15)。
　2.先知預言(賽7:14)。
　3.天使報告(路1:30-35)。
　4.約瑟證明(太1:18-19)。
　5.信徒的傳揚。

三．耶穌為童女所生的重要
　1.由童女生祂，才是由聖靈感孕的。
　2.祂才是聖潔的。
　3.祂才是無罪的。
　4.祂才是真神。
　5.祂才能將神的愛顯明出來。
　6.祂才能勝過試探，罪惡，魔鬼和死亡。
　7.祂才能替我們死，赦免我們的罪。
　8.祂才能復活，賜給生命。
　9.祂才能永活，替我們禱告，並一直施行救恩。

結論：
　　耶穌是神成為人，故祂是世人的救主，永遠的救主。

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耶穌的智慧與身量

經文：路2:40-52; 來4:14-16

引言：
　　耶穌是神也是人。

一．耶穌是神在人身內，為要凡事與人一樣
　1.與人一樣有身體。
　2.與人一樣有家庭。
　3.與人一樣有兄弟。
　4.與人一樣有思想。
　5.與人一樣有志向。
　6.與人一樣受教育。
　7.與人一樣受試探。

二．耶穌與人所不同之處
　1.充滿智慧。祂有全知的神性，知道人心中一切的事，也知道父神的心意。
　2.有神恩在祂身上。祂有慈愛和聖潔的神性，祂身上有神的恩，也將神的恩分享給別人。
　3.有神恩在祂身上，也說明祂沒有罪。
　4.有神恩在祂身上，也說明祂的豐富。
　5.祂認識神是祂的父，神的所在就是祂的家。
　6.祂以父的事為念，就是救人歸回父親的家的事，盼望浪子回頭的事。祂不以世事或自己事為念。
　7.神和人都喜悅祂。人有時只得人的愛，但不得神的愛，或有時人得神的愛但不得人的愛，祂卻兩全俱美。

結論：
　　耶穌在肉體方面與人一樣，但祂是個完全的人，這是神立祂作人的樣式。此外祂也有與人不同的地方，祂帶着神的豐富和恩惠，祂完成神的旨意，救人到父家。

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耶穌受了洗

經文：太3章

一．受洗的意義
　1.表示自身有污穢罪惡。
　2.表示悔改回轉。
　3.表示需要道的潔淨。
　4.表示承認道的能力。
　5.表示接受道的拯救。
　6.表示歸入道的裏面。
　7.表示接受道的生命。

二．耶穌為何要受洗
　1.證明祂是要替人擔負罪惡的。
　2.挽回人心歸向神，就是成就和睦之道。
　3.表示人需要寶血潔淨的救恩。
　4.表示寶血赦罪的能力。
　5.表示寶血是唯一的救法。
　6.表示在寶血裏罪得赦免。
　7.表示在血裏可得新的生命。

三．我們應受哪種洗禮
　1.水的洗：在人面前的承認。
　2.道的洗：生活生命的改變—耶穌的生命，生活。
　3.靈的洗：思想意志的改變—明白神的旨意，行主所喜歡的事。
　4.火的洗：完全奉獻自己，任主使用。

結論：
　　呼召接受水的洗，道的洗，靈的洗和火的洗。

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耶穌受試探

經文：太4:1-11; 路4:1-13

一．試煉與試探
　1.試煉從神來的，叫人得益。試探從魔鬼來的，叫人犯罪。
　2.試煉叫人親近神，認識神。試探叫人遠離神，忘記神。
　3.試煉叫人看見自己而謙卑順服神，敬畏神。試探叫人看世界，驕傲，背逆不信神。
　4.試煉叫人更愛神。試探叫人更愛自己。
　5.試煉叫人品格高尚。試探叫人品格墮落。
　6.試煉叫人得教訓幫助人。試探叫人得惡謀陷害人。
　7.試煉叫人成為完全，無可指摘。試探叫人完全失敗，被定罪。

二．甚麼時候會受試探
　1.在登峰造極時。當主被聖靈充滿時(路4:1)。
　2.在竭力追求時。當主禁食有所追求時(太4:2)。
　3.在你灰心失望時。
　4.在你軟弱疲倦時。
　5.在你立志時。
　6.在你愛主熱心時。
　7.在你奉獻歸主時。

三．試探的三部曲
　1.肉體的情慾—享受。不合法的享受。得勝之法：以神的話勝過之，要重靈糧過於肉體。
　2.今生的驕傲—願望。不合法得到的地位名譽。得勝之法：不可試探主。
　3.眼目的情慾—貪婪。不滿足的需要，不合法的佔有。得勝之法：單單敬拜主。

結論：
　　亞當在這些事上失敗，耶穌在這些事上得勝。我們當靠主得勝。

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你們是世上的鹽

經文：太5:13; 可9:50; 路14:34-35

一．鹽說明了信徒的出身
　　是千萬海水中的一滴，是千萬鹽中的一粒(弗2:13)。

二．鹽說明了信徒的蒙恩
　　本來在污濁的大海中，現被救贖出來(弗2:4-7)。重生，生命的改變，成了真信徒。

三．鹽說明了信徒的地位
　　鹽的地位是高的，在食物中少不了它，在生活中也是少不了的。

四．鹽說明了信徒的性格
　　適合任何地方，任何東西(林前9:19-22)。

五．鹽說明了信徒的行為
　　是調和任何東西。不是破壞分爭。叫人與神和好(林後5:19-21)。

六．鹽說明了信徒的使命
　　是防腐不是敗壞。因為社會人心已被罪惡腐敗了。

七．鹽說明了信徒的犧牲
　　沒有自己，只榮耀主人。

八．鹽說明了我們需要別人的幫助
　　一人不能作甚麼，要與人合作。

九．鹽說明信徒是永恆的約
　　鹽約，就是永約(民18:19)。

結論：
　　路加福音14:34-35警告不工作失味的鹽。
　　鹽有以上的這些功用，是因為它有味，這味就是生命，如果失去生命就失去味，他就一點功用也沒有。我們今日要作鹽，但我們有那生命沒有？若沒有，主就要把我們丟在外面，任人踐踏了。

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與神相交

經文：約壹1:5-10

一．甚麼叫作相交(約14:20-21,23; 15:4,7; 17:21,23)
　1.就是交流。
　2.就是相通。
　3.就是合一。

二．怎樣才能相交(腓3:1-2)
　1.同生命。光明的生命，愛的生命。
　2.同意念。聖潔的意念。
　3.同心思。榮耀神，救人，傳福音，為人禱告。

三．相交的地點
　1.在十字架（平安和平）。
　2.在血裏（就是聖潔）。
　3.在主裏（就是在光明中）。

四．相交的結果(約15:1-3)
　1.得修理。
　2.得乾淨。
　3.得結果。
　　就是生命更豐盛，生活更有力。

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信徒的相交

經文：約壹1章

一．甚麼是信徒之間的相交(西3:12-17; 約壹1:2-3)
　1.從主得來的傳給別人。
　2.接受別人傳報從主來的信息。
　3.用愛心彼此合一連絡(西3:14)。

二．信徒相交的實際(弗5:8-15)
　1.一同走在光明中。
　2.一同受光照。
　3.一同將主的道放在心中。

三．相交的行動
　1.聽從主的命令。
　2.遵行主的命令。
　3.求討主的喜悅。相交的高峰就是求討主的喜悅。

四．信徒相交的福分
　1.得着豐盛的生命(約壹1:2)。
　2.得着滿足的喜樂(約壹1:4)。
　3.得着真理在心中(約壹1:8,10)。

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耶穌的血

經文：約壹1章

引言：
　　與神相交所不能缺少的，是祂兒子耶穌的血。

一．耶穌寶血的寶貴
　1.救贖使過犯得赦免(弗1:7)。得神恩(約壹1:—2:)。
　2.洗淨心靈，除去死行(來9:14)。事奉神(約壹1:3-4)。
　3.得贖脫離遺傳的虛妄行為(彼前1:18-19; 約壹1:5-6)。
　4.洗淨一切的罪，與神相交(約壹1:7)。
　5.脫離罪惡（指權勢）(啟1:5; 約壹1:8)。
　6.買贖萬民歸於上帝(啟5:9; 約壹1:9)。
　7.洗淨衣服，使行為生活聖潔(啟7:14; 約壹1:9)。
　8.得勝撒但，忠心見證(啟12:11; 約壹1:10)。

二．耶穌的寶血怎樣在我們身上發生效力？
　1.接受生命（血）的見證。
　2.傳揚生命（血）的見證。
　3.實行生命的見證。
　　a. 行在光明中。
　　b. 信實不自欺。
　　c. 認罪不掩藏。
　　d. 傳道不說謊。

結論：
　　我們越實行生命的見證，我們就越得着生命的能力；否則永遠是個失敗者。

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保羅與聖經

經文：徒17章

引言：
　　保羅在希臘的講道，是宣揚聖經真理。

一．辯論聖經(徒17:2)
　　耶穌的受害和復活；祂是基督，就是受膏為君王，祭司，先知的那一位。

二．考查聖經(徒17:11)
　　要曉得這道是與不是，甘心領受，相信聖經全部真理。

三．證實聖經的內容
　1.神創造人(徒17:22-26)。
　2.神養育人(徒17:27-28)。
　3.人的蒙昧無知(徒17:29)。
　4.神的救恩(徒17:30-31)。

結論：
　　要悔改，並相信接受死而復活的耶穌基督為個人的救主。

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教會真理（一）教會的建造

經文：太16:13-28

一．教會的根基(太16:13-18)
　　應當認識耶穌基督是磐石，我們是活石(彼前2:4-5,7-8)。我們的根基是建在祂的上面，我們所以能建在其上，是個人對祂有真切的認識，就是我們與祂有同樣的生命—永生神兒子的生命。巴約拿就是“聖靈之子”的意思，有聖靈生命的就是活石，可以建造教會。

二．教會的能力(太16:19-21)
　1.引人進入天國。
　2.捆綁撒但。
　3.釋放被囚的。
　　這能力是由聖靈來的。不可告訴人(太16:20)，單單見證神的道。不在乎言語，只在乎聖靈的權能，和充足的信心(帖前1:5)。

三．教會的攔阻(太16:21-23)
　1.不肯犧牲。
　2.不釘死自己。
　3.不求神的旨意。
　4.給魔鬼留地步。
　5.體貼肉體。

四．教會的建立(太16:24-28)
　1.捨己。把生命獻給主。
　2.背十架。對世界死。
　3.跟從主。得主所給的賞賜和榮耀。

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教會真理（二）教會的樣式

經文：太17章

一．教會的品格(17:1)
　1.盼望—彼得。
　2.信心—雅各。
　3.愛心—約翰。

二．教會的樣式(17:1-2)
　1.是心靈的。暗暗地上了高山。變了形像，實為顯明形像。
　2.是光明的。是光明的生命如光照耀。
　3.是聖潔的。潔白。

三．教會的職事
　1.祭司—禱告者。摩西，有屬靈的智慧，叫人認識神和自己。
　2.先知—傳道者(17:9-13)。火熱的。以利亞有屬靈的能力叫人悔改。
　3.行神蹟(17:14-21)。即替神行事者，即用信心與神同行。

四．教會的本體
　　永遠不變而存在的耶穌，不見一人只見耶穌。彼得在這裏替主出主意(17:4)，叫主受虧損。
　1.主在教會中為首。凡事必須求主的旨意。
　2.主在門徒身上為首。叫人只見主不見人。
　3.主在萬有上為首。故祂不必納稅，但為人的緣故仍繳納(17:24-27)。

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教會真理（三）教會的子民

經文：太18章

　　以下各事，主都給我們留了榜樣，叫我們學習如何作祂的子民。

一．對地位不要爭奪(太18:1-4)
　　在天國裏原無地位之高低，只有肯受苦的人才能與主同榮耀。要服事人(太20:28)，肢體是互相效力，不是互相管理，故無地位之必要。

二．對幼弱者要扶持接待(太18:5-6)
　　接待：看他如骨肉，並信任他，不責備。如巴拿巴對待馬可之事。因我們軟弱時也希望別人來扶持。

三．對自己的罪要徹底對付(太18:7-9)
　　徹底對付自己的罪，不惜砍掉它，這樣我們的見證才有力。

四．對迷羊要尋找(太18:10-14)
　　不要讓一個失喪，因我們也是被主找回的迷羊。

五．以愛心和誠實改正得罪我們的弟兄(太18:15-17)
　　對得罪我們的弟兄，以愛心和誠實改正他，不以牙還牙。我們也希望別人改正我們的過失。

六．對聚會要同心合一(太18:18-20)
　　聚會是朝見主，要恆心聚會，不要停止。

七．對於屢次得罪我們的弟兄還是完全的饒恕(太18:21-35)
　　完全饒恕的原因：
　1.主完全饒恕我們。
　2.我們也希望別人饒恕我們。
　3.饒恕是高尚品格的表現。
　4.饒恕人就表現了基督的樣式。
　5.不饒恕人增加我們的痛苦。
　6.不饒恕人增加許多的仇敵。
　7.不饒恕人也不能得神的饒恕。

結論：
　　我們要完全，像天父完全一樣(太5:48)，因我們是祂的子民。

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你們是造在山上的城

經文：太5:13-16; 啟21:9-27

引言：
　　鹽代表聖徒的生命，光代表聖徒的行為，城代表聖徒的工作或職務。鹽代表隱藏的生命，光代表明顯的生活，城代表重要的責任。信徒是山上的城，意思是：

一．信徒是從世界中被選出來安置在高處的地位，即屬靈的地位(弗2:5-6; 西1:13)。

二．信徒是與其他的信徒，由聖靈的聯絡，建造成一個城(弗2:14-22; 彼前2:5)。

三．信徒如城造在山上，代表聖徒當從世人中分別出來，有屬靈的生活(林後6:17-18)。

四．城造在山上，要負守望的責任；信徒也要負守望之責任(賽21:5,11-12)。

五．城造在山上，會受人的攻擊；信徒亦如此，會受人攻擊(太5:10-12)。

六．城要收納那些逃難的人，信徒也要收納那些逃難的人（教會）(民35:10-15)。

七．城要有主來作王管理(詩48:1-2)。城的建造要堅固，要忠心。

結論：
　　當負起防守之責，當受主的管理。

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你們是世上的光

經文：太5:14-16; 約壹1:5-10

引言：
　　鹽代表聖徒的生命，光代表聖徒的行為。主先說鹽後說光，即先有生命後有行為。鹽亦代表隱藏的生命，光代表明顯的生活，就是先與主有隱藏的生活，然後才能在明顯的地方生活。信徒是光的意思：

一．信徒是光明之子。因在主裏是光明的(弗5:8-14)。

二．信徒當在光明中生活(約壹1:6-7)。生活要真實。

三．信徒的生活應當是光明的，不作暗昧的事，而是作良善，公義，誠實的事(弗5:9-11)。

四．信徒有發光的責任。世上無光，需要我們的光(弗5:11,13)。

五．信徒如要繼續發光，必須繼續有油(亞4:1-6,11-14)。

六．信徒要發光，必須時常修理，整理，除去渣滓(太25:7)。

七．信徒發光要預備受苦，因世人恨光(約1:5; 15:18-19; 彼前3:17-18)。例如但以理，他是找不到錯失的；又如耶穌自己，使徒們等。

結論：
　　信徒當發光，主便得着榮耀，別人得到光，自己也得幫助。

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信徒和好

經文：太5:21-26

一．和好的福分(詩133:)
　1.能安然同住(133:1)。
　2.是美善的品德(133:1)。
　3.有馨香的氣味(133:2)。
　4.有滋潤人的甘霖(133:3)。
　5.有永生，就是與神和好所得的。

二．和好的攔阻
　1.動怒(太5:22)。不如意，不服氣，不體諒。
　2.咒罵(太5:22)。洩氣，報仇，不饒恕，喜歡別人受禍害。
　3.懷恨(太5:23)。不肯和好，總想報仇，把怒氣咒罵藏在心裏。
　4.殺人(太5:21)。要人死亡，不容人存在，要消滅生命。這是侵犯神的主權，也是目中無神。

三．和好的道路
　1.藉着獻祭(太5:23)。
　　a. 基督所已獻永遠的贖罪祭(來10:12)。
　　b. 藉着禱告時聖靈的感動。
　2.先和好後獻祭(太5:24)。
　　a. 先順服遵行聖靈的感動，與人和好。即赦免人，也求人的赦免。
　　b. 後在神面前享受和好的福分和快樂。即神的赦免。
　3.與對頭在路上趕緊和息(太5:25)。
　　a. 趁着有機會。
　　b. 趁着未審判，未定罪。
　4.一文沒有還清不能出來(太5:26)。
　　a. 要徹底和好，不可有些微的仇恨存在。
　　b. 要實行和好的生活。不是自己一人出來，乃和弟兄一同出來。

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佈道隊員應有的動機

經文：提前3:1; 彼前2:25

一．想，願望
　1.想到主的愛(林後5:14)。
　　a. 降生的卑微。
　　b. 傳道的辛苦。
　　c. 受死的痛苦。
　　d. 復活的榮耀。
　　e. 升天的預備。
　　f. 再來的盼望。
　2.想到自己所蒙的恩。
　　a. 以前是死在過犯罪惡中的；如今活在基督的義中。
　　b. 以前隨邪靈的引導成為悖逆之子；如今由聖靈的引導成為順服之子。
　　c. 以前是放縱肉體，為可怒之子；如今是靠主在十架釘死肉體，成為可悅之子。
　　d. 從前與基督無關；如今與基督成為一體。
　　e. 從前沒有應許，沒有約；如今有一切的應許和新而永活的約。
　　f. 從前沒有指望；如今有活潑的盼望。
　　g. 從前沒有神，也遠離神；如今在基督裏與神親近了。
　3.想到世人的需要。
　　a. 需要赦罪。
　　b. 需要救主。
　　c. 需要生命。
　　d. 需要能力。
　　e. 需要真理。
　　f. 需要道路。
　　g. 需要聖靈。
　4.想到神（主）的吩咐和應許(太28:18-20)。
　　a. 將傳福音的權柄賜給我們。
　　b. 使萬民作主的門徒。
　　c. 使萬民歸入父子聖靈。
　　d. 將主的教訓教訓他們。
　　e. 靠聖靈的能力傳福音於普天下，直到地極(徒1:8)。
　　f. 主永遠的同在。
　　g. 主的得勝（直到世界的末了）。

二．監督(彼前2:25)
　　主是靈牧監督。是指職分，牧養之職。不是虛榮，不是權柄，而是要作模範（樣子）。
　1.有蒙恩的模範（樣子）。
　2.有得救的模範（樣子）。
　3.有生命的模範（樣子）。
　4.有聖潔的模範（樣子）。
　5.有得勝的模範（樣子）。
　6.有神子的樣子。
　7.有真理的樣子。

結論：
　　我們思想這些樣子，就會想到主；越思想主就越有這些樣子，這樣就能傳福音了。

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為何耶穌必須上耶路撒冷？

經文：太16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:6-13

引言：
　　在受難節中，思想主的受難。

一．主對苦難的預知
　1.預知要受誰之苦：長老，祭司，文士，外邦人。
　2.預知要受怎樣的苦：被捉，受審（定罪），戲弄，鞭打，釘十架。
　3.預知要背負世人的罪孽，被父神棄絕(詩22:1)。
　4.預知要被掛在十架上多久，被人譏誚，並流盡寶血。
　5.預知身體和心房都要裂開。
　6.預知自己必要復活。

二．主為何要上耶路撒冷去受這些苦？
　　祂知道這些苦難，為何不逃避？
　1.這是父的旨意，祂來就是要遵行父的旨意(約18:11)，父所給的杯祂豈能不喝呢？(來10:5,7,9-10; 約4:34; 太16:23)
　2.祂要打敗掌死權的魔鬼(來2:9-14)。
　3.祂要背負我們的罪孽，成為替罪的羔羊(約1:29; 賽53:4-6; 彼前2:24-25)。
　4.祂要替我們受咒詛，為要免去我們的咒詛(加3:10)。
　5.祂要替我們的悖逆和軟弱而死，叫人免死(林後5:15; 弗2:1; 羅5:6)。
　6.祂要成就神人之間的和平(西1:20-22; 林後5:18-21)
　7.祂為了給人生命(約12:23-24)，若祂不死，就不能給人生命。
　8.這是要應驗聖經上所記的，證明神的信實(林前15:3; 創3:15)。
　9.建立公義祭司的國度(賽9:6-8; 啟5:9)。

三．你我對耶穌受苦的事存何態度？
　1.彼得以人情攔阻主。
　2.猶大因貪財而出賣主。
　3.雅各和約翰利用主，爭位分(太20:20-23)。
　4.其他的門徒怪責主，不甘願跟從主，所以後來主被捉時他們都逃跑了，禱告時他們都睡了。
　5.馬利亞將自己奉獻給主，將香膏澆在主的身上(太26:6-13)。

結論：
　　你是哪一類的門徒？

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百姓都看見他行走

經文：徒3:1-10

引言：
　　簡述這件事蹟。

一．一個有病而沒有行為的信徒，我們不要怪責他的病，而應該同情他的苦衷，不灰心的每天將他抬到禮拜堂(3:2)。

二．一個有病而沒有行為的信徒，他所需要的不是皮毛暫時的醫治，而是根本生命的改變(3:3)。

三．我們要經常與神保持親密的交通，這樣才能有屬靈的眼光，也才能有屬靈的模範令人效法，叫人看見(3:4-5)。

四．我們唯一不可少的就是基督的生命活在我們身上，並且帶着基督的能力和權柄並愛心隨時醫治人。注意“拉”和“扶”，這是醫治人的兩個方法(3:6-7)。

五．一個被醫治的人當有的表現(3:8)：
　1.從罪中跳出來。
　2.在真理上站穩。
　3.在真道上行走。
　4.進入聖殿敬拜神，與神有靈交。
　5.為神作活的見證。

六．當有真實的見證，經得起人的考驗，大家都看見(3:9-10)。

七．成就以上這事的動力在於禱告(3:1)。

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勝於文士和法利賽人的義

經文：太5:17-20

一．文士和法利賽人的義
　1.文士是熟讀聖經並抄錄聖經的，他們對聖經所說的義，只不過在腦子裏，但他們又教聖經。
　2.法利賽人除了熟讀律法上的義，也佩帶並遵守一些儀文（是嚴嚴的）。他們的義是行為上的。但可惜的是他們行了遺傳而把本來的律法忘了，棄了。所以他們辛苦的行義，卻不得稱義。今日許多信徒看不起法利賽人，但實在比法利賽人更不如。不讀聖經，不熟聖經，更不行聖經。

二．信徒勝過法利賽人的義是怎樣的？
　1.因信耶穌的義成為我們的義(林前1:30; 林後5:21)。即是披帶耶穌的義。我們在耶穌裏面，即在祂的話語裏。祂的話在我們心中，祂的話充滿我們，不是充滿腦子，乃是充滿心。
　2.就是有了義的生命遵行義的道。即耶穌的話成為我們的生命，並叫我們活在義中，遵行這個義。
　3.將義的生命傳給人，教訓人，叫別人也得耶穌為他們的義，為他們義的生命，並以義的生命行義道。

結論：
　　我們今日的可憐是沒有勝過法利賽人的義，甚至不如他們。求主興起我們，不但有法利賽人的義，且勝過他們。

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愛的激勵

經文：約21:15-22

引言：
　　簡述這個故事(林後5:14)。

一．愛的要求（對主有愛心）
　1.你愛我比這些更深嗎？(約21:15)要愛主過於全世界。主所要的愛是完全的(太22:37-38)。主和世界，你愛哪一個？
　2.你愛我嗎？(約21:16)主的反面意思是你知道我愛你嗎？我們知道主的愛沒有？
　3.你愛我嗎？(約21:17)我們用甚麼愛去愛主？感情的，肉體的，意志的？是要用主的愛去愛主。主要求我們愛祂過於一切，主要求我們明白祂的愛，主要求我們以祂的愛愛祂。

二．愛的託付（對工作要忠心）
　1.你餵養我的小羊(約21:15)。體恤贍養幼小軟弱的信徒。要謙卑，在小事上盡忠(路16:10)。
　2.你牧養我的羊(約21:16)。要保護，指揮，引導，照管，餵養主的羊。要勇敢，在大事上盡忠(太25:20-21)。
　3.你餵養我的羊(約21:17)。供應靈糧，使羊長大強壯。要溫柔，在供應的事上盡忠。(路12:42)。

三．愛的呼召
　1.順服父的旨意，不順從自己的旨意。順服要有信心，到不願意去的地方(約21:18)。沒有自己的計畫，只有主的計畫—放棄自己，捨棄自己。
　2.你跟從我吧！(約21:19)跟從主的腳步，步主的後塵，走上以死榮耀神的地步。以死成全主的旨意，要順服以至於死。
　3.你跟從我吧！(約21:22)這條道路有主帶領，有主同在同行，有主安慰，勉勵，扶持。在這道路上單仰望主。

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何謂團契

經文：約壹1章

一．定義
　　在生命上有彼此交流的團體。

二．生命的團契
　1.有生命（原始就有）。
　2.可顯現的生命。
　3.永遠的生命。
　4.可傳揚的生命（流傳的）。
　　這生命是耶穌基督的。是死而復活的生命，是得勝和聖潔的生命。

三．生命團契的性質
　1.是光明的。
　2.是誠實的。
　3.是公義的。
　4.是真理的。

四．生命團契的生活
　1.走在光明中不在黑暗裏。
　2.行真理不說謊。
　3.行誠實不自欺。
　4.存道於心，敬畏上帝。

結論：
　　這些生活證明我們的生命是光明的，有真理的，有誠實的，是敬畏神的。

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我知道我所信的是誰

經文：提後1:1-14

引言：
　　使徒保羅為了福音緣故，被囚在羅馬的監牢中。但他不以為恥，因為“知道我所信的是誰”(1:12)。

一．我所信的上帝
　1.是有旨意，是活的，有思想計畫的(1:1)。
　2.是恩惠平安憐憫的源頭(1:2)。
　3.是至尊至聖可事奉的(1:3)。
　4.是有恩賜的，賜人有剛強，愛心，謹守的心(1:6-7)。
　5.是有能力的(1:8)。
　6.是以聖召和恩典呼召人(1:9)。
　7.是永活的，從以先到如今(1:9-10)

二．我所信的耶穌
　1.耶穌裏有生命的應許(1:1)。
　2.耶穌裏有恩惠平安憐憫(1:2)。
　3.耶穌裏有恩典和神的旨意(1:9)。
　4.耶穌裏有信心愛心(1:13)。
　5.耶穌裏有福音，就是祂把死廢去，將生命彰顯出來(1:10)。

三．我所信的聖靈
　1.是住在我們裏面的(1:14)。
　2.是我的生命(1:1)。
　3.是我的恩賜(1:6)。
　4.是我的見證(1:8)。
　5.是我的師傅(1:11)。
　6.是我的能力(1:14)。

結論：
　　聖經啟示關於耶穌的內容是清楚，具體，可以一生體驗，歷久常新的。因此每位重生的信徒都當壯膽地宣告：我知道所信的是誰。

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你們給他們吃吧

經文：可6:30-44

引言：
　　簡述這個故事。

一．人的需要
　1.從身體上看，人都需要食物—物質。
　2.從思想上看，人都需要精神食物—教育。
　3.從倫理上看，人都需要道理的薰陶。
　4.從靈命上看，人都需要生命的糧食—生命的食物。
　　這四項食物以最後者為最重要。

二．食物從何而來？
　1.物質的食物從地裏生出的，以勞力而得。
　2.精神的食物從宇宙而得來，以勞心而得。
　3.道德的食物從人性而來，以心力合作而得。
　4.心靈的食物從生命而來，以信心接受神的生命而得。

三．誰有這生命的食物
　1.生命的主—耶穌基督(約6:35,48)。
　2.得着生命的信徒都有(可6:37; 約20:31)。
　3.努力追求的人也有(太7:13-14)。
　4.來到主面前也有(約6:27-37)。

四．有生命糧的人當如何
　1.自己享用。
　2.給他們（那些飢餓的人）吃。
　3.將所有的給他們，無論有多少(可6:38)。
　4.愛惜那些零碎(可6:43)。

結論：
　　沒有的當先有，有的當給，多的還要再加，沒有的連所有的也奪去。

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效法耶穌的謙卑

經文：太11:25-30

引言：
　　一個人的人生就是學習的人生。學善，學惡，學誠實，學說話，學作事等。選擇學習的對象尤其重要。所謂近朱者赤，近墨者黑。性相近，習相焉。孟母三遷的故事。

一．效法耶穌的謙卑
　1. 耶穌基督是我們學習的對象，我們要效法祂。
　2. 要效法祂的謙卑(太11:29)。

二．謙卑的真諦(腓2:6-8)
　1. 不以與神同等為強奪。
　2. 虛己取奴僕的形像。
　3. 卑微順服至死。
　4. 讓神被高舉，讓神興盛(約3:30)。

三．謙卑的福分
　1. 是得救的門徑(林前1:25-30)。
　2. 是學道的心志(腓2:5-10)。
　3. 是眾德之本源(太5:3)。
　4. 是恩惠的源頭(彼前5:7)。
　5. 是安息之力量(太11:29)。

結論：
　　當學主的謙卑，必得主的榮耀。

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今年且留着

經文：路13:1-9

引言：
　　敘述這個故事。

一．無花果樹的福氣
　1.被栽在葡萄園裏。它本來不在園子裏的，被栽在好園裏。
　2.有人看顧栽培，鬆土施肥。
　3.有人對它寄予期望，希望他結果子。

二．無花果樹的可憐
　1.不知以恩報恩，不給主人結果子。
　2.不知進取，不爭氣。看見葡萄樹結果纍纍，自己一無所有也不知恥。
　3.不知所事，不知要作甚麼，不知自己為何活着。
　4.不知將來的結局，要被砍掉。

三．無花果樹的特恩
　1.有園丁的體恤代求（園丁喻表聖靈）。今年且留着，不要砍掉。
　2.有園丁的憐惜。今年且留着，望能結果子。
　3.有園丁的盼望。望它結果。
　4.有園丁的心血。今年且留着，再施肥。
　5.有園丁的警告。今年不結果便罷！

結論：
　　我們是否像那無花果樹，多年未結果子？感謝主對我們的體恤和愛，望今年好好的結果子。

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主耶穌是良友

經文：約15章

一．世人的朋友
　1.奉承諂媚的(箴7:21)。
　2.好酒肉的(箴23:20)。
　3.外女和惡婦(箴6:24-26)。
　4.愚昧的(箴13:20)。
　5.自誇的（大張嘴）(箴20:19)。
　6.反覆無常的(箴24:21)。
　7.錢財之友(箴19:4)。

二．主是我們的良友(箴18:24)
　1.有生命的關係，將生命給我們(約15:15)。
　2.用道潔淨我們(約15:3)。
　3.用真道包圍我們，充滿我們(約15:4,7)。
　4.用永遠的愛愛我們(約13:1; 15:9-10)。
　5.為我們捨命(15:13)。
　6.揀選我們(15:15,19)。
　7.寄託責任給我們，要為祂作見證(15:27)。

結論：
　　願我們不忘主的揀選，祂是良友。

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根基立在磐石上

經文：太7:21-27; 路6:46-49

一．根基的重要
　1.對建築物存毀的關係。
　2.對物主利損的關係。
　3.對人生命存亡的關係。

二．甚麼是根基
　1.堅固永存的東西。耶穌是永存的，主的話是永存的。
　2.負荷巨重的東西。耶穌背負重擔，用權能的命令托住萬有(來1:3)。
　3.隱藏不見的東西。耶穌的神性雖是眼不能見，但信靠祂的話就知道。

三．根基的用處
　1.叫建築物可以在上面建造。
　2.在災難的時候不至倒塌。
　3.存到永遠榮神益人。

四．如何安置根基
　1.要選那好的基石，基地。
　2.要耐心打深的根基。
　3.要實行主的道，話語，教訓。

結論：
　　基督耶穌是唯一永存的根基。我們當立根基在其上；否則遇到雨淋，水沖，風吹的時候，必然倒塌。

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基督徒的食糧

經文：詩37:3; 約4:34

引言：
　　食物的重要。食物是維持生命的要素，食物是人生過程中所不能缺少的，食物的種類說明了生命的種類，食物的好壞與人的健康也成正比。

一．基督徒以甚麼來維持他的生命(太4:4; 申8:3)
　1.按身體來說，是需要物質，但也不盡然。
　2.以色列人在曠野，則用嗎哪。嗎哪是天糧(詩105:40)，是靈糧(林前10:3)。
　3.是神口中所出的話(出16:4; 太4:4)。耶穌就是神口中的話。話代表人的心意，耶穌就代表着神的心意。我們活着，是要靠神的心意來活；神要我們怎樣活，就怎樣活。神的安排永無錯誤，祂的旨意高過我們的意念。

二．基督徒的生命中不能缺少苦難(賽30:20; 徒14:22)
　1.信主的苦難。受不信主者的逼迫。
　2.行善的苦難。受行惡者所恨惡。
　3.自己肉體中兩個律的苦(羅7:21-25)。
　　苦難是不能免的，但苦難是叫我們達到完美的地步。患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥(羅5:3-5)。叫我們成全完備，毫無缺欠(雅1:2-4)。主耶穌也曾行義受苦，我們亦當效法。主雖然以艱難給我們當餅，困苦當水，但都是叫我們得益。

三．基督徒以甚麼為糧
　　神的信實(詩37:3)。神的誠實在神的應許上可見(林後1:18-20)。神的應許都是實在的，是阿們的，可即刻兌現的。以亞伯拉罕的生平為證，以雅各的生平為證。人若以神的誠實為糧，這人會漸成誠實。亞伯拉罕以前說謊，以後就沒有；雅各亦然。基督徒當有誠實的生命，榮耀父神。

四．基督徒的食物(約4:34)
　　就是遵行神的旨意，作成祂的工。基督徒必須行神的旨意，作神的工，否則就不是基督徒。因為我們得救後，不是再為自己活，乃是為那替我們死而復活的主活(林後5:15)。保羅如此，彼得如此，許多聖賢如此，耶穌也如此，故我們也當如此。行神的旨意，是永遠蒙福的，永不會受虧損的，作主的工是最高尚的，是永遠長存的。

結論：
　　我們既是基督徒，就當吃基督徒的食物。不要再吃世上無益的食物，污穢自己。

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受洗的意義

經文：羅6:1-14; 林前10:1-13

一．受洗的意義
　1.相信基督的真道。
　2.接受基督的真道。
　3.承認基督的真道。

二．受洗的預表(羅6:1-11)
　1.叫恩典顯多(6:1)。
　2.在罪上死(6:2)。
　3.歸入基督(6:3)。
　4.有新生的樣式(6:4)。
　5.與基督的形狀聯合(6:5)。
　6.與主同釘十架(6:6)。
　7.脫離了罪（權勢）(6:7)。
　8.與主同死同活(6:8)。
　9.不再作死的奴僕(6:9)。
　10.作活神的兒子(6:10-11)。

三．受洗者應有的心志(羅6:12-14)
　　消極方面：
　1.不容罪作王。
　2.不順從私慾。
　3.不作不義的器皿。
　4.不活在律法之下。
　　積極方面：
　1.讓義者耶穌作王。
　2.順從聖靈。
　3.作義的器皿。
　4.活在恩典之下。

結論：
　　不但在肉體上受洗，更要在心靈上，生命上受洗。以色列民失敗，因為只有肉體上受摩西的洗。我們今當在心靈上受洗，歸入耶穌裏，永不再犯罪！

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耶穌是誰？

經文：約翰福音

引言：
　　耶穌是誰？讓我們從主自己的答案來認識祂。

一．我是世界的光(約8:12; 1:4,9)
　　保羅見過這光(徒9:1-5)。這光叫人認識神。

二．我是道路(約14:6)
　　祂是通往父家之路，是引人離黑暗進入光明的路。這路是義路。

三．我是真理(約14:6)
　　祂是永遠不改變，永遠長存的(來13:8)。祂的愛，祂的拯救，祂的祈求，祂寶血的能力等，都是永不改變，永遠長存的。

四．我是好牧人(約10:11)
　　祂為羊捨命，替迷路的羊死(賽53:4-6)。

五．我是生命(約14:6; 11:25)
　　祂是聖潔的生命，是得勝的，不犯罪的，榮耀的生命，是復活的生命。

六．我是生命的糧(約6:35)
　　祂使生命長大豐盛，活出神的樣式。

七．我是葡萄樹(約15:1)
　　祂希望枝子結果子，多結果子使父得榮耀，使枝子的喜樂滿足，並永遠住在祂裏面。

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學會了人生一切祕訣的保羅

經文：腓4:10-13

一．何謂人生
　1.人的一生。
　2.在環境說，有富貴貧賤。
　3.在心情說，有苦樂憂喜。
　4.在際遇說，有順逆利害。
　5.在肉身說，有生老病死。
　6.在知識說，有智愚賢拙。
　7.在身世說，有孤獨鰥寡。
　　總之人生非常複雜，也是非常有味道的。

二．人生的勝敗
　1.不在環境。
　2.不在心情。
　3.不在際遇。
　4.不在肉身。
　5.不在智愚。
　6.不在身世。
　7.乃在生命（力量）。

三．保羅得勝的生命（人生）
　1.靠主喜樂。
　2.靠主生活。
　3.靠主作事。
　4.靠主說話。

四．甚麼是靠主
　1.安息在主裏面(詩46:10)。
　2.思想主的大能，豐富，恩典，救贖…(腓1:3; 4:8,10)。
　3.按着主的旨意去行(腓4:8-9)。保羅一生都按着主的旨意而行。
　4.凡事為主而作。

五．靠主就凡事能作
　1.靠主的應許。
　2.靠主的恩典。
　3.靠主的能力。
　4.靠主的智慧。
　5.靠主的平安。
　6.靠主的喜樂。
　7.靠主的慈愛。

結論：
　　我們必須學會這人生的祕訣。

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如何行走十架道路

經文：約14章; 來12:1-2

一．用信心行(約14:1-4)
　1.信救主的救恩可靠(14:1-2)。
　2.信天家有住處可住(14:2)。
　3.信耶穌的應許信實(14:3)。
　4.信耶穌的道路完善(14:4)。

二．用盼望行
　1.有盼望就不憂愁，乃喜樂(約14:1)。
　2.有盼望就不羞恥，乃榮耀(羅5:5)。
　3.有盼望就不急躁，乃忍耐(約14:3; 羅8:18-25; 帖前1:3)。
　4.有盼望就不喪膽灰心，乃活潑有力(約14:5; 彼前1:3)。

三．用愛心行
　1.愛耶穌的完美。
　2.愛耶穌的教訓。
　3.愛耶穌的道路。十架的道路。
　4.愛耶穌的家（教會）。

結論：
　　起來，走罷。

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你們心裏不要憂愁

經文：約14章; 箴17:22; 18:14

一．門徒憂愁甚麼？
　　耶穌要離開他們，沒有了耶穌…
　1.不信耶穌，不認識耶穌。父子是合一的(約14:1,10)。
　2.不知耶穌去哪裏。父的家(約14:2-4)。
　3.不知耶穌去作甚麼。作成救恩(約14:2-3)。
　4.不知耶穌是誰。道路真理生命(約14:6)。
　5.不知耶穌尊名的寶貴。超乎萬名之名(約14:13)。
　6.不知耶穌對他們的愛(約14:16-24)。住在他們心裏，聖靈也住在其內，父亦然。
　7.不知耶穌的勝利(約14:25-31)。勝過一切惡者，勝過死亡。

二．憂愁的結果
　1.懷疑不信。
　2.對主不認識。
　3.對真理不明白。
　4.對主愛不領會。
　5.失去主所賜的平安。
　6.失去得勝的見證。
　7.失去走路的能力。

三．怎樣能夠不憂愁
　1.相信主的話語和教訓(約14:1-11)。
　2.讓主在心中居首位，作主。行事讓聖靈管理我們(約14:12-24)。
　3.起來與主同行(約14:25-31)。

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及時尋找主

經文：賽55章

引言：
　　人生在世的機會，都是忽然來，忽然去，故當抓住機會。本章是一幅富足的主呼召貧窮的人到他那裏的圖畫。

一．誰要尋找主？
　1.乾渴的人(55:1)。指心靈不得飽足的，沒有食物的。
　2.貧窮的人(55:1)。德行貧窮，靈命貧窮。
　3.勞碌的人(55:2)。為罪勞碌，為生活勞碌，為世界勞碌，心靈不得安息。
　4.遠離主的人(55:1,3)。“當就近”指那人是遠離。人遠離神是因為犯罪，愈犯罪，就愈遠離神。遠離主的人是個浪子，是放蕩的人，心靈沒有歸宿的人。

二．尋找主能得着甚麼？
　1.得生命的水。就是主的道，叫人永遠不渴；喝者得飽足，也可以供給人(約4:13-14)。
　2.得生命的酒（能力），叫人成為健壯，得勝一切。聖靈(徒1:8)。
　3.得生命的奶（豐富），豐盛(約10:10)。主的恩典就是靈奶(彼前2:2)。主恩的滋味：是意外的(腓4:6-7)，是一生的(詩23:6)，是豐富的(弗1:7; 2:7)，是說不盡的(林後9:15)。
　4.得生命的美物—基督，使所願的知足(詩103:5)。保羅在基督裏得了知足(腓4:11-13)。

三．怎樣尋找主？
　1.就近來(55:1,3)，來到生命的主面前。
　2.奔跑來(55:5)，急速，不遲延，因生命的事是要緊的，所以要奔跑來找生命的食物。
　3.離棄罪來(55:7)，放下自己的道路和意念，走生命的道路，求生命的意念。
　4.空手來(55:1)，不必帶甚麼銀錢，就是這樣照本相來。
　5.歡歡喜喜地來(55:12)，常帶着感恩和讚美主的心。

四．找主得甚麼？
　1.罪和不義等都得赦免(55:7)。
　2.得新的道路，新的旨意(55:8-9)。
　3.得雨的滋潤(55:10)，使地上發芽結實，撒種的有種，要吃的有糧。
　4.得新的喜悅(55:11)，新的引導(55:12)，新的記念(55:13)。

結論：
　　要及時來尋找主並得着這一切。

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為何站着望天呢？

經文：徒1:1-11; 太28:18-20

引言：
　　在耶穌救贖的五大工作裏，升天是其中之一。

一．升天的事實
　1.這是主自己的預言(約6:62; 7:33; 14:28; 16:5; 20:17)。
　2.五百個門徒看見(徒1:9; 林前15:6)。
　3.有天使為證(徒1:10)。
　4.有日期可考。復活日之後四十天(徒1:3)。
　5.有地點可考。伯大尼對面的橄欖山(徒1:12; 路24:50)。
　6.有聖靈賜下(徒1:5,8; 2:1-4)。
　7.福音傳開(徒1:8)。

二．耶穌升天的工作
　1.作信徒的先鋒，先進入至聖所(來6:20)。
　2.賜下聖靈(約16:7; 徒2:33)。
　3.作信徒的中保(來7:25; 羅8:34; 約壹2:1-2)。
　4.賜下各樣的恩賜(弗4:8,11)。

三．耶穌升天前的命令
　1.要等候聖靈的洗(徒1:5,8)—潔淨自己，被聖靈充滿。
　2.要得着能力(徒1:8)—生命豐盛。得勝罪惡死亡，努力作見證的能力(路24:49)。
　3.要傳福音。從耶路撒冷直到萬邦，由家庭直到所能到達之地(路24:47; 徒1:8)。
　4.作主的見證(路24:48; 徒1:8)。言語的見證，生活的見證，叫人從我們身上看見復活的主的聖潔，看見得勝的主(腓1:21)。
　5.領受權柄(太28:18; 可16:17-18)。醫病，趕鬼，得人的靈魂的權柄。
　6.使萬民作主的門徒，使萬民與主合一(太28:19; 可16:15-16)。
　7.遵守主的教訓(太28:20)。

結論：
　　主升天前給我們的命令，都是行動，所以我們不是單站在那裏。我們行了多少，作了多少？主要再來了，祂所吩咐的我們作了多少？我們如何迎見主呢？

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聖靈所要充滿的人

經文：徒2:1-4

引言：
　　五旬節也叫聖靈降臨節。聖靈降臨了教會才成立；有聖靈，人才會知罪悔改，明白真道，接受耶穌為救主，明白神的旨意，遵行神的命令，為神所喜悅，並且在世上榮耀主。

一．有聖靈與聖靈充滿
　1.有聖靈：認罪悔改，聖靈就進到你裏面。聖靈充滿：順服聖靈，跟從祂去行事為人，那麼聖靈就充滿你。
　2.有聖靈：接受耶穌的救恩，以耶穌為救主，聖靈就進到你裏面。聖靈充滿：活在恩典中，以耶穌為主，那就是聖靈充滿。
　3.有聖靈：你犯罪時心中不平安，那是聖靈在你心中。聖靈充滿：能得勝罪，不犯罪。
　4.有聖靈：讀經明白其靈意。聖靈充滿：遵守聖經的教訓。
　5.有聖靈：歡喜禱告，喜愛聚會。聖靈充滿：在禱告中潔淨自己，得聖潔。
　6.有聖靈：喜歡作主的工。聖靈充滿：去作主所要你去作的工。
　7.有聖靈：渴慕得到主的愛和賜福。聖靈充滿：能夠愛主，討主的喜悅。

二．誰能得聖靈的充滿？
　1.有潔淨的心的人。聖靈是聖潔的，不充滿污穢的心。
　2.有信心的人。聖靈是信實的靈，雖看不見卻是實在。你若相信祂能和肯，必得充滿。
　3.體貼聖靈的人。體貼是愛的表現。你愛祂，討祂的歡喜，祂必充滿你。
　4.順服的人。順服的人就是自己從寶座上下來，讓聖靈作主，指揮你一切的生活動作。祂指揮你，你順服了，你就得充滿。
　5.明白神旨的人。遵行神旨的人才明白神旨。讓聖靈引導管理的人，才能遵行神旨。你肯讓聖靈管理你，支配你，必被祂充滿。
　6.殷勤作工的人。聖靈是工作的靈，也是盡忠於主的靈，並且日夜不斷的工作。你怎樣努力工作，聖靈就怎樣加力，那就被聖靈充滿。
　7.高舉基督的人。聖靈的工作是見證基督，高舉基督；你高舉基督就是尊榮基督，那時聖靈就充滿你。

三．被聖靈充滿的記號
　　有能力(徒2:37)。有權威(徒2:43)。有膽量(徒4:13)。有愛心(徒4:32)。有信心(徒6:5)。有智慧(徒6:10)。有榮光(徒6:15)。有恩賜(徒19:6)，除了最大的恩賜愛心以外，就是講道造就人的恩賜。

結論：
　　今日許多人知道聖靈充滿的好處，也渴慕聖靈的充滿；但是不肯潔淨自己，沒有信心，體貼自己不體貼聖靈，不明白也不遵行神的旨意，懶惰不作工…求主的靈今日徹底改變我們不再如此，好叫聖靈時刻充滿我們。

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在小事上忠心

經文：路16:10; 太25:21,23

引言：
　　小事常被人忽略。

一．不可忽略小事
　　小沙成大山，小水成大海，小細胞成大物，小細菌成大病，小罪成大罪。小是根基，小是力量，如芥菜種。不要以善小而不為，不要以惡小而為之，要慎防小錯，免成大禍。

二．一些應注意的小事
　1.走路的姿勢。
　2.面容的表情，眼睛的視線。
　3.說話的語氣。一言可興邦，一言可亡國。
　4.吃東西的選擇。
　5.聚會時的態度。不讀經，不唱詩，不與會眾同心。
　6.做主席的儀表。頭髮，衣服，鞋，襪子，詩歌，聖經等。
　7.自己房間的整潔。
　8.公共地方的整潔。
　9.買東西佔小便宜，貪心。
　10.禱告時敷衍了事。
　11.讀經的敷衍。
　12.靈修的敷衍。

結論：
　　許多人想做大事而不肯作小事，結果只作大夢。人在小事上忠心，在大事上也會忠心。在小事上忠心的人，神才會將大事交之。

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你，你丈夫，你孩子平安嗎？

經文：王下4:8-37

引言：
　　簡述這個故事。

一．女主人的賢德(王下4:)
　1.善管理家。殷勤工作(4:8)。
　2.善待旅客(4:8)。強留先知，多次款待。
　3.有遠見，有眼光(4:9)。知道先知是聖潔的神人。
　4.招待住在其家(4:10)。願意犧牲和付出。
　5.無所求報(4:13)。
　6.心裏平靜(4:21)。
　7.知道找救主(4:22)。

二．婦人的缺點
　1.沒有引導丈夫見先知。每次都是她自己對神人說話。
　2.沒有留意孩子的行動。孩子走到田裏去(王下4:18)。
　3.有熱心，愛心，但沒有信心。自己沒有得救，沒有信心，不信神會給她孩子。
　4.沒有把孩子奉獻歸主。長子應該歸主(出13:2)。

三．以利沙的三問
　1.你平安嗎？得救了嗎？
　2.你丈夫平安嗎？得救了嗎？
　3.你孩子平安嗎？得救了嗎？

四．以利沙的救治法
　1.任其申訴愁苦(王下4:27)。
　2.以神的權能去救治(王下4:29)。
　3.禱告神(王下4:33)。
　4.使之有靈交，生命給他，重新有氣息(王下4:34)。
　5.將活人交給她。

五．口對口，眼對眼，手對手
　　口。肉體的情慾。
　　眼。眼目的情慾。
　　手。今生的驕傲。
　　治死之，使生命復甦。

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忠心的管家

經文：路16:1-13

引言：
　　路加福音第十五章的大兒子不是忠心的管家，因為沒有按父親的心意管理家務。

一．一個管家
　1.他有一個主人（財主）。即父神(路16:1)。
　2.他自己是管家僕人，不是東家。神造人就是要人作管家，亞當就是管家(創1:28)。
　3.有別人與他同作管家。別人向他主人告他。
　4.他是管理財物的。我們所管理的，就是身體，兒女，事業，工作，時間，才幹等。
　5.他曾經是主人所信任的。
　6.他浪費主人的財物。甚麼叫浪費？即不用在合主人的心意之上，或過分的使用。
　7.他不忠於所交託他的，假公濟私。

二．主人如何對待管家(路16:2)
　1.信任他，請他作管家。主要求管家忠心(林前4:2)。
　2.聽人的控告，調查，詢問。
　3.按實情與他結賬。
　4.要他交代明白。
　5.以他的不忠辭掉他(太25:14-30)。

三．管家的聰明(路16:3)
　1.為失業後的生活打算。作甚麼？
　2.估計自己的力量。無力，怕羞。
　3.為自己失業後的住處打算(路16:4)。
　4.利用現在的機會及時打算(路16:5-7)。
　5.利用暫時的作永遠的打算(路16:9)。

四．我們作管家的原則
　1.在最小的事上忠心(路16:10)。
　2.在最小的事上行義(路16:10)。
　3.在不義的錢財上忠心(路16:11)。
　4.在別人的東西上忠心(路16:12)。
　5.單事奉一個主(路16:13)。如約瑟的忠心。

結論：
　　主快來了，祂來就是要與我們算賬。我們能否忠心見主？

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耶穌是創造者

經文：約1:1-3,10; 林前8:6; 西1:15-17

引言：
　　宇宙是創造的，還是進化的？創造，是從“無”中造出“有”來；進化（演化），是從甲狀態因許多客觀的影響而變成乙的狀態。所以就算乙是甲的進化，但實在是甲的延續，進化的第一個因，仍是由創造而來。

一．創造的證據
　1.神說。由一本造出萬族(徒17:26)。
　2.物證。科學，各從其類(創1:11)。
　3.良心的證明。神創造人，人有神的形像，是高尚的；進化論卻說人是由猴子而來，是可恥的。

二．神是創造者的證明
　1. 神在萬有之先(創1:1)，在萬有之上(羅9:5)。
　2. 神的智慧無比(羅16:27)，能力無比(創17:1)，生命無比（存在）(出3:14)。
　3. 神能使無變有(羅4:17)。
　4. 神叫萬物生活(提前6:13)，使萬物有生命。

三．神創造萬物，怎可說耶穌創造萬物？
　1. 耶穌是道(約1:1)，道就是神(約1:2)。
　2. 耶穌是神本體的真像(西1:15; 來1:3)。
　3. 耶穌是神的奧祕(西2:2)。
　4. 耶穌在萬有之先，萬物是神藉耶穌造的，是為耶穌而造的(約1:3; 西1:16)。
　5. 萬有是耶穌用權能的命令托住的(來1:3)。

四．創造的核心—人
　1.神造宇宙和地上的萬物，但不以萬物為滿足。所以祂沒有安息。
　2.神只以造人為滿足，故安息了(創1:27-28; 2:1-3)。

五．神為何以人為滿足
　1.人是照祂的形像造的(創1:27)。所以人有神的仁愛，真理，聖潔(弗4:24)。
　2.人是照祂的樣式造的(創1:27)。有意念，思想，理智，感情等。
　3.人有祂的氣，靈，生命(創2:7)。
　4.神授權給人管理萬物(創1:28)。
　5.人要成為神的殿，神的居所；神要成為人的主宰(林前3:16-17)。
　6.人可以事奉神。是君尊的祭司，聖潔的國民(出19:5-6; 彼前2:5,9)。
　7.人是為榮耀神而造的(賽43:7)。

結論：
　　耶穌創造我們，知道嗎？耶穌賜祂的形像，樣式，生命給我們，我們有嗎？耶穌要我們榮耀神，我們是否如此？

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耶穌是世界的光

經文：約1:1-12; 8:12; 9:4-5; 12:46-50; 約壹1:5-10; 提前6:16

一．光的好處或用途
　1.使人明亮看見事物，可以工作。
　2.使人看見污穢並可除去。
　3.使人明顯認識自己。
　4.使人溫暖，能以活動。
　5.光能令萬物生長。

二．耶穌是光
　1.在祂沒有黑暗，只有光明。心思，行為，品德都光明。
　2.在祂沒有罪惡，只有聖潔。完全無過。
　3.在祂沒有不義，只有公義。不偏待人。
　4.在祂沒有定罪，只有憐憫。同情(約8:11)。
　5.在祂沒有殘忍，只有慈愛。捨命叫信者得永生。
　6.在祂沒有虛謊，只有誠實。不說虛假的話，不作假的事。
　7.在祂沒有敗壞，只有健全。

三．耶穌是世界的光
　1.世界沒有光，只有黑暗。世人在黑暗中摸索。如尼哥底母，雖有學問和事業，仍在黑暗中摸索。許多人也是如此。
　2.世界的黑暗必須有祂的光的照耀。如耶穌兩次潔淨聖殿，多次用道潔淨人的心思意念。
　3.世界沒有真光，祂是獨一真光。當法利賽人和文士問納稅的事，撒都該人問復活的事，律法師問誡命的事，祂都用真理的光指引走向正路(太22:15-46)。
　4.主的光要帶給世人光明。祂讓瞎子看見真光，也開他的心眼認識耶穌是從神那裏來的(約9:1-41)。
　5.給世人光明的生命。拉撒路(約11:1-46)。
　6.給世人榮耀發光的生命和生活。保羅(徒9:1-30)。
　7.給人心靈溫暖。拿因的寡婦(路7:11-17)。
　8.給人火熱盼望，如以馬忤斯的門徒(路24:13-35)。
　9.主的光是專為世界的。要照耀，除去世界的黑暗，各階層的黑暗(約8:12)。

四．耶穌的光在哪裏？
　1.在祂的生命裏(約1:4)。
　2.在祂的真道和教訓裏(約1:9)。
　3.在祂的生活和工作裏(約8:12)。
　4.在聖潔裏(約壹1:7-9)。
　5.在聖靈裏(約16:7-11)。

結論：
　　聖靈今日指責你的罪，顯明你的敗壞，那就是主的光照。在黑暗裏的罪有：驕傲，說謊，欺騙，不孝，不誠實，貪心，偷盜，嫉妒，恨人，不與人和睦，輕視神，不接受耶穌為救主，消滅聖靈的感動等。罪得赦免，心有快樂。

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耶穌是道路

經文：約14:1-12; 太7:13-14; 來10:19-25

引言：
　　人生在世即在行路。

一．路的種類
　1.平坦康莊的路，崎嶇彎曲的路。
　2.空中飛鳥的路，海中游魚的路，岩石爬蛇的路(箴30:19)。
　3.寬大方便的路，窄小困難的路(太7:13-14)。
　4.求學的路，為人處事之路。
　　以上所有的路很多，歸納只有兩條：一為生路，一為死路。路所以有生死，非以其難易而定，而是以它是通往生還是通往死而定。

二．世界有何道路
　1.虛榮的道路(太7:13)。
　2.自義的道路（該隱）。
　3.貪婪的道路（巴蘭）。
　4.放縱的道路。假自由之名而行。肉體，情慾，信仰。
　5.欺詐的道路。邪說異端等。
　6.不法的道路。不守法，不守規矩。
　7.勢利的道路。
　　以上的道路都是寬闊，很多人在上面跑，結果是死亡之路 (箴14:12; 16:25)。

三．耶穌的道路是怎樣的
　1.是有道的路(約1:1)。
　2.是起初的古道，永不改變的(約1:1; 耶6:16)。
　3.是以十架釘死自己的道路(加2:20; 6:14)。是卑微而榮耀的路。
　4.是世人看為愚拙而譏笑的道路(林前1:18)。愚拙而智慧的路。
　5.是為善受苦(彼前2:20-21)，義的代替不義的道路。捨己為人的路。
　6.順服父神的旨意，至死忠心的道路。謙卑，溫柔，忍耐遵行神旨。
　7.從死裏復活的，得勝的，永生的道路。
　　這條路是窄小的，行在其上的人要受苦難，但結果是永生。

四．兩條道路你行在哪一條？
　　耶穌是道路是安息的，得勝的，聖潔的，豐盛的，歸家的，永生的，榮耀的。

五．如何走這條道路？
　　相信耶穌，跟從耶穌，順服耶穌，愛慕耶穌，得着耶穌，獻給耶穌，仰望耶穌。

結論：
　　若是如此必得永生，必到天家，必得最大的榮耀，如耶穌所得的一樣。

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耶穌是真理

經文：約14:6; 8:31-47; 18:37-38

一．甚麼是真理？基本原則：
　1.永遠不變(詩33:11; 146:6)，到處適用。
　2.永遠對的，不必修改(詩119:89)。
　3.永遠真實，沒有虛假(申32:4; 約8:44)。
　4.是經得起考驗(詩12:6; 箴30:5-6)。
　5.是聖潔的，沒有瑕疵(約壹1:7-9; 約8:46)
　6.是慈愛的(約壹4:8-10)。
　7.是能叫人得自由的(約8:32)。肉體的自由常是放縱，心靈無罪才是真的自由。
　8.是公義的道路(約8:31)。
　9.是良善，不殺人的(約8:44)。

二．耶穌是真理
　1.耶穌是永遠不變的(來13:8)。
　2.耶穌的言論行為永遠對，可信。無人能指出祂的不對(約18:23)。
　3.耶穌的話（道）永遠適用(徒1:8)。享受，傳揚。
　4.耶穌的話永遠誠實(約6:37; 林後1:18-20)，可愛。
　5.耶穌是永遠受得起考驗的。二千年了，仍是得勝的。
　6.耶穌永遠聖潔，榮耀(約壹3:5; 路23:4)。
　7.耶穌是永遠慈愛的(約13:1; 11:3)。

三．真理使我們得自由
　　耶穌是真理，祂是唯一的救主和釋放者：
　1. 代替受咒詛(加3:13)。
　2. 代替受刑罰(賽53:5-6)。
　3. 代替成為貧窮(林後8:9)。
　4. 代替求赦罪之恩(來7:25; 路23:34)。
　5. 代替死亡(林後5:21; 來2:14)。
　6. 代替成和平(林後5:18-19)。
　7. 將自己的永生給我們(太20:28; 26:27-28)。

四．怎樣才能得到這真理
　1.接受祂的光照(約1:5)。知道自己的本相是奴隸。
　2.接受祂的尊名(約1:12)。即歸入祂的名下。
　3.領受祂的恩典(約1:14)。
　4.承認祂的救恩(約1:29)。
　5.住在祂裏面(約1:38; 羅8:1)。

結論：
　　你要耶穌使你得自由呢？還是仍為奴僕？

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耶穌是生命

經文：約14:6; 1:4; 10:10; 西3:4; 約壹5:12-13

引言：
　　生命是很重要的，能叫萬有生存，叫人得溫暖，叫人得愉快，叫人有能力，智慧，思想，志向。叫人能抵擋罪惡，行義，得尊榮福樂。生命形成品格，品格形成行為，行為形成習慣。所以看你的行為習慣，就知道你是何種生命。

一．生命的分別
　1.自然界中動物，植物和礦物的生命。
　2.人的生命。肉體—暫時的。靈性—永遠聖潔的。
　3.鬼的生命。失敗，犯罪，惡的。
　4.神的生命。聖潔，公義，仁愛，真理，永遠。
　5.神人合一的生命，即基督裏的生命(約1:14)。道成肉身。

二．耶穌是生命
　1.耶穌的生命是自有的，不是受造的(約5:26)。
　2.耶穌是生命的主，一切的生命都是屬於祂(徒3:15)，祂有權賜人生命，有權為人捨命(約10:11)。
　3.耶穌是永遠活着不能死(來7:25; 約10:18)，復活的事。
　4.耶穌是生命的源頭。一切的生命都是從耶穌而來(約1:4; 約壹5:12)，叫人復活，如拉撒路及一切信徒(約11:25-26)。
　5.耶穌的生命是最寶貴可愛的(腓3:8)。
　6.耶穌的生命是豐盛的，充充滿滿的(約1:14; 10:10)，願供一切人領取。
　7.耶穌的生命是至高至尊至聖至榮(啟4:9-11; 5:11-14)。

三．耶穌基督的生命是怎樣的
　1.是永恆的道(約1:1)。
　2.是創造的能(約1:3)。
　3.是生命的光(約1:4)。
　4.是真理和恩典的源頭(約1:14,17)。
　5.是父神的榮耀(約1:18)。
　6.是慈愛的代罪者(約1:29)。
　7.是聖潔的主(約2:15-17)。
　8.是得勝死亡的(約11:25-26; 來2:14-15)。
　9.是犧牲賜給萬人的(約3:16)。
　10.是活水的源頭(約4:14)。
　11.是生命的糧(約6:35,48)。
　12.是叫人得自由的真理(約8:32)。

四．如何得這生命
　1.相信祂的名，接受神的生(約1:12-13)。
　2.接受聖靈的生(約3:3)。
　3.接受神的道(彼前1:23)。
　4.承認基督(羅10:9)，用信心篤信(約壹5:1)。
　5.追求保守(約5:39; 猶:20)。

結論：
　　必須要重生。

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耶穌是好牧人

經文：約10:1-18; 21:15-21; 太9:35-38

引言：
　　牧人是表示主對信徒眷顧上的關係。耶穌到世上來就是尋找失喪的羊，並要看顧和餵養羊群。直至祂完成救恩，從死裏復活後，在升天之前，將這重任交給門徒。

一．主對迷羊的尋找—還有羊不在這圈裏(約10:16)
　1.那些在曠野漂遊的，被惡人引誘的。
　2.那些在黑暗驚惶中的，前途沒有盼望灰心的。
　3.那些沒有得草吃，心靈飢餓空虛的。
　4.那些沒有保障，日夜在危險中的。
　5.那些無家可歸的，不知將來何往的。
　6.那些在強盜手下的，為惡人奴僕的。
　7.那些將被宰殺的，等死的。
　　這些人太可憐了，誰去找他們呢？只有主耶穌以永恆的愛去尋找迷羊歸回(路15:3-7)。

二．主對羊群的眷顧—誰是牧人？
　1.從羊門進去，看顧餵養(約10:1-2)。
　2.認識羊，能叫他的名，按羊的需要安慰或管教(約10:3)。
　3.作羊的模範領導羊，以身作則(約10:4)。
　4.作羊的門，使羊得安全，得餵養(約10:7-9)。
　5.叫羊得生命，豐盛的生命(約10:10)。
　6.為羊捨命，尋找拯救羊並捨命(約10:11)。
　7.羊認識祂，聽祂安慰的聲音，管教的聲音等(約10:4)。

三．耶穌把這工作交誰？(約21:15-19)
　1.捨己跟從祂，愛祂過於一切的。
　2.學主樣式，肯去尋找並餵養的。
　3.自己軟弱沒有學問，不倚靠勢力才能，不靠己只靠主的。
　4.順服神，被聖靈充滿的。
　5.只傳揚耶穌，榮耀父神的(約21:19)。

四．作僕人應有的心志
　1.為義受逼迫，受苦(太5:10-11)。為福音帶鎖鍊(徒26:29)。
　2.為福音捨去所愛的(約21:15-18)。家人(太10:34-39)。物質享受(太10:9-10)。
　3.為福音攻克己身(林前9:27)。為福音捨己背十架，放棄福音以外的自由(太10:39)。

五．作牧人的榮耀和賞賜
　1.是主的僕人(羅1:1)，與主同工的(約6:28-29)。
　2.是作義的器皿(羅6:19)。
　3.是神所悅納的聖潔活祭(羅12:1-2)。
　4.是有公義的冠冕(提後4:8)
　5.與基督同作王(提後2:12)。

結論：
　　世上的一切都是暫時的，虛浮的，空洞的，痛苦的，失望的。作主的工人是永遠的，光明的，快樂的。

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奇妙的救主

經文：提前1:12-17

引言：
　　基督教就是基督，要認識基督教必須認識基督。本段經文說明了基督是如何的。

一．基督在降生以前
　1.是大能者(1:12)。即創造的主。托住萬有的主，並管理萬有的主。
　2.是全知的(1:12)。“以我有忠心”即知道我的心思意念。
　3.是全權者(1:12)。派我服事祂，也叫我能服事祂。
　4.是憐憫者(1:13)。憐憫我過去的無知愚昧。
　5.是施恩者(1:14)。使我有信心和愛心。

二．基督在降世時
　1.是專以罪人為友(路15:1)。
　2.是專尋找罪人(路19:10)。
　3.是專拯救罪人(路19:10)。
　4.是專釋放罪人(約8:11)。
　5.忍受罪人的頂撞，等候罪人的悔改，憐憫罪人的過犯。

三．基督在將來
　1.是尊貴和榮耀。
　2.是不朽壞而長存直到永遠的。
　3.是永世的君王。
　4.是獨一的上帝。
　5.是與父同等的。

四．救主所拯救的對象
　1.是無力量的軟弱者。
　2.是不忠心的背逆者。
　3.是褻瀆神的愚昧者。
　4.是逼迫人的兇暴者。
　5.是侮慢人的無禮者。
　6.是無信心的懷疑者。
　7.是無愛心的嫉恨者。

五．奇妙的救法—保羅的見證
　1.揀選他作祂的僕人(1:12)。
　2.憐憫他赦免他的過犯(1:13)。
　3.施恩給他，使之有信心和愛心(1:14)。
　4.賜生命給他，叫他得勝罪惡(1:15)。
　5.膏立他作眾人的模範(1:16)。
　6.使他頌讚神，叫神得榮耀(1:16)。

結論：
　　在教會二千年的歷史裏，已有億萬的基督徒經歷到耶穌奇妙的拯救。懇切盼望未信的同胞早日接受祂的拯救。

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奇妙的神旨

經文：提前2:1-7

引言：
　　基督教是神的宗教，由神建立。要明白神為何要立基督教，必須明白神旨，即神的意思。神的旨意是甚麼？

一．要人作個愛人的人(2:1)
　1.為萬人的靈魂得救懇求。
　2.為萬人的無知禱告。
　3.為萬人的需要代求。
　4.為萬人的蒙恩祝謝。

二．作個敬虔的人(2:2)
　1.敬重在位的。
　2.保守自己的生活。
　3.和平與人相處。
　4.息事寧人度日。

三．作個被神悅納的人(2:3)
　1.孝敬父母(提前5:4)。
　2.盡諸般的義(太3:15-17)。
　3.獻己與義，作義的器皿(羅12:1; 6:13,19)。
　4.心意更新而變化(羅12:2)。

四．作個明白真道的人(2:4)
　1.萬人得着救恩，免沉淪。
　2.萬人罪得赦免，免刑罰。
　3.萬人與神和好，免審判。
　4.萬人為神的子民，免死亡。

五．接受認識耶穌為中保(2:5)
　1.耶穌所立的新約(來8:6)：因信得救，因信得生命。
　2.耶穌為祭司，永遠的代求(來7:25)。
　3.耶穌為祭物，永有功效(來9:14-15)。
　4.耶穌的寶血，叫人的靈魂永遠成義(來10:19-23)。

六．耶穌的捨己作贖價(2:6)
　1.耶穌捨己是自願的(約10:17)。
　2.耶穌的捨己是得勝死權(來2:14)。
　3.耶穌的捨己是義的代替不義的(林後5:21)。
　4.耶穌的捨己是叫多人得生命(約12:32)。
　5.耶穌的捨己是叫人得醫治(彼前2:24)。

七．要人與神同工(2:7)
　1.傳神的道。
　2.作神的使者。
　3.作神的道理的教師。
　4.作神真實的工人。

結論：
　　神拯救人的旨意是：祂救一個人後，與蒙得救的信徒同工，再去拯救其他的人。

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奇妙的奧祕

經文：提前3:16

一．上帝在肉身顯現—道成肉身(約1:14)
　1.太初的道，住在肉身內。
　2.永遠的道與肉身合一。
　3.活潑的道藉肉身顯現。
　4.生命的道由肉身表彰。
　5.神的恩典在肉身顯現。
　6.神的真理在肉身顯現。
　7.神的同在在肉身顯現。

二．被聖靈稱義
　1.耶穌是由聖靈降生的。表明祂是神。
　2.耶穌得聖靈的充滿。證明祂是聖潔的。
　3.耶穌被聖靈膏立，證明祂是彌賽亞。
　4.耶穌藉聖靈行事，證明祂的能力無比。
　5.耶穌藉聖靈捨己，釘十架，證明祂的順服，完全。
　6.耶穌藉聖靈復活，證明祂是生命的主，勝過死亡。
　7.耶穌又賜下聖靈給信祂的人，證明祂永遠與信徒同在，並使用他們。

三．被天使看見
　1.天使是祂的先鋒，為祂報信(路2:12-14)。
　2.天使是祂的差役，來服事祂(可1:13)。
　3.天使是祂的衛兵，來加祂的力量(路23:43)。
　4.天使為祂開墳門(太28:2)。
　5.天使接祂升天(徒1:11)。
　6.天使為祂說預言，說祂還要再來(徒1:11)。
　7.證明耶穌大於天使。當拜耶穌，不應拜天使(來1:14; 啟22:8-9)。

四．被傳於外邦
　　耶穌的名，耶穌的救恩，耶穌的寶血，耶穌的能力，耶穌的生命，耶穌的榮耀，耶穌的權柄，都被傳於外邦。

五．被世人信服
　　無論是黑暗中的人，罪惡中的人，死亡中的人，流浪中的人，孤獨的人，反對的人，軟弱失敗的人，都能信服祂。

六．被接在榮耀裏(約17:1-10)
　1.聖潔的榮耀裏。
　2.公義的榮耀裏。
　3.寶座的榮耀裏。
　4.審判的榮耀裏。
　5.得勝的榮耀裏。
　6.父神的榮耀裏。
　7.永遠的榮耀裏。

結論：
　　這奧祕本來是屬於神的，無人知道，但藉着主耶穌向我們顯明了。所以歌羅西書2:2說：上帝的奧祕就是基督。我們認識了基督就可認識神的奧祕，我們接受耶穌基督為救主，就認識祂，也就明白這一切的奧祕。

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奇妙的提醒

經文：提前4:1-11

引言：
　　基督教不但要人得基督的生命，也要人得基督屬天的智慧，認識各種的事物，免得落在撒但的圈套裏。為此聖經有許多提醒的話。

一．對信仰上的提醒(4:1)
　1.離棄真道。即反教(帖後2:3)。反對和攻擊基督教，逼迫和殺害基督徒。
　2.有引誘人的邪靈(約壹4:1-6)。
　　a. 否認基督是道成肉身的。
　　b. 否認基督是救主。
　　c. 否認基督是生命的主。
　　d. 否認基督是復活的主。
　　e. 否認基督再來審判世界等。
　3.有鬼魔的道理(雅3:14-16)。叫人心懷苦毒的嫉妒，叫人分爭，自誇，說謊，抵擋真道，造成擾亂和各樣的壞事。

二．對認識世上各種人的提醒
　1.有離道的人(4:1)。不守真道。
　2.有引誘的人(4:1)。叫人犯罪，遠離上帝。
　3.有說謊的人(4:2)。欺騙人，凡事不誠實。
　4.有假冒的人(4:2)。假熱心，假師傅，假先知等。
　5.有良心麻木的人(4:2)。不受愛的感動，不愛神，不愛人，也不愛自己。
　6.有厭世的人(4:3)。凡物都不要。
　7.有遵守神道，成為聖潔的人(4:5)。

三．對自己品德上的提醒
　1.在真道的話語上得教育(4:6)。
　2.在順服的善道上得教育(4:6)。
　3.在敬虔上操練自己(4:7)。
　4.在神的應許上操練自己(4:8)。
　5.在所信的道上勞苦努力(4:10)。
　6.在指望上堅定不移(4:10)。
　7.在得救的事上堅定不移(4:10)。

結論：
　　在各方面都要有清楚的認識，這樣就能分辨是非。

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奇妙的模範

經文：提前4:12-16; 太5:48

引言：
　　基督教不但救人，也給人生命智慧，並要信徒作世人的模範。

一．在言語上作模範
　1.要說誠實話。
　2.要說榮耀神的話。
　3.要說造就人的話。
　4.要說公平的話。
　5.要說聖潔的話。
　6.要說慎重的話。
　7.要說主要我們說的話。

二．行為上作模範
　1.遵行神旨的行為。
　2.光明磊落的行為。
　3.尊敬長輩的行為。
　4.孝敬父母的行為。
　5.友愛弟兄的行為。
　6.謙恭禮讓的行為。
　7.聖潔榮耀神的行為。

三．愛心上作模範
　1.愛神的心。
　2.愛自己的心。
　3.愛人靈魂的心。
　4.愛主真道的心。
　5.愛與主交通的心。
　6.愛仇敵的心。
　7.愛見證引人歸主的心。

四．信心上作模範
　1.信神言語的心。
　2.信神應許的心。
　3.信神眷顧的心。
　4.信神同在的心。
　5.信神誠實的心。
　6.信神慈愛的心。
　7.信神公義的心。

五．清潔上作模範
　1.思想上的清潔。
　2.言語上的清潔。
　3.行為上的清潔。
　4.工作上的清潔。
　5.生活上的清潔。
　6.生命上的清潔。
　7.交際上的清潔。

結論：
　　在各方面上都作模範，這樣就不叫人看輕。

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奇妙的見證

經文：提前6:3-16

引言：
　　基督徒就是見證基督的人，相信基督就是得着基督，得着基督就活出基督，這活出基督就是見證。

一．逃避方面的見證
　1.逃避傳異教者(6:3)。
　2.逃避自高自大者(6:4)。
　3.逃避專好問難者(6:4)。
　4.逃避壞了心術者(6:5)。
　5.逃避以敬虔為得利者(6:5-8)。
　6.逃避想發財者(6:9)。
　7.逃避貪財者(6:10)。

二．追求方面的見證
　1.追求公義的事。
　2.追求敬虔的事。
　3.追求信心的事。
　4.追求愛心的事。
　5.追求忍耐的事。
　6.追求溫柔的事。
　7.追求美仗的事。

三．為真道打美仗的見證
　1.真道的本身是美好的。這真道是主耶穌本身。
　2.真道的性質是永遠的。永遠的當勝過暫時的。
　3.真道的信徒是廣大的。有許多人相信。
　4.真道的證人是眾多的。有許多如雲彩的證人。
　5.真道是已經得勝的，故當大打美仗。
　6.真道的地位是高尚的，在官長面前當作見證。
　7.為真道打美仗者有永遠的公義的冠冕，比世上一切能朽壞的更榮耀。

四．為所盼望的作見證
　1.盼望聖潔無玷污。
　2.盼望完全無指摘。
　3.盼望主顯現時得被提或復活。
　4.盼望有分於羔羊的筵席，就是打勝仗者所有的。
　5.盼望有分於稱頌神。
　6.盼望有分與基督同作王。
　7.盼望親眼看見所信所愛的神。

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在基督裏的福氣

經文：弗1:1-14

引言：
　　基督教就是基督。要認識基督，必須先認識基督裏面有甚麼。今次先思想在基督裏的福氣。

一．基督裏的福氣是天上的(弗1:3)
　1.尊貴。
　2.榮耀。
　3.無限。
　4.高尚。
　5.屬神。
　6.無比。
　7.超世。

二．基督裏的福氣是各樣屬靈的性質(弗1:3)
　1.不敗壞。
　2.不衰殘。
　3.不玷污。
　4.不死亡。
　5.不羞辱。
　6.不軟弱。
　7.不飢餓。
　　是各樣的，許許多多的，超過我們肉體所能想像的。

三．基督裏的福氣是藉着祂的血叫我們因信蒙救贖(弗1:7)
　1.從黑暗裏被救贖出來。
　2.從墮落裏被救贖出來。
　3.從奴役裏被救贖出來。
　4.從失敗裏被救贖出來。
　5.從過犯裏被救贖出來。
　6.從撒但裏被救贖出來。
　7.從死亡裏被救贖出來。

四．基督裏的福氣是藉着祂的血叫我們的過犯得以赦免(弗1:7)
　1.不認識神。
　2.不敬畏神。
　3.不親近神。
　4.不相信神。
　5.不敬愛神。
　6.不遵守神的命令。
　7.不相信耶穌。
　8.不接受聖靈感動。
　9.不悔改。
　10.不友愛人類等。
　　這一切的過犯都因耶穌在十架上的寶血而被赦免了！(路23:34)

五．基督裏的福氣是成為聖潔無有瑕疵(弗1:4)
　1.在生命上聖潔。
　2.在思想上聖潔。
　3.在感情上聖潔。
　4.在意志上聖潔。
　5.在言語上聖潔。
　6.在行為上聖潔。
　7.在生活上聖潔。
　　一切都成聖了，所以稱為聖徒。

六．基督裏的福氣是叫人明白知道神旨意的奧祕(弗1:9)
　1.在創世以先揀選我們(弗1:3)。
　2.在基督裏揀選我們(弗1:4)。
　3.在祂面前成為聖潔(弗1:4)。
　4.在基督裏得兒子的名分(弗1:5)。
　5.在基督裏得一切的恩典(弗1:6)。
　6.在愛子裏得榮耀救贖(弗1:7)。
　7.在基督裏同歸於一(弗1:10)。
　　這一切奧祕的旨意本是屬神的，但如今在基督裏叫我們能知道，真是何等大的福氣。

七．基督裏的福氣是叫我們得基業(弗1:11)。或作為上帝的產業。
　1.於神的榮耀有分。
　2.於神的尊貴有分。
　3.於神的權柄有分。
　4.於神的能力有分。
　5.於神的豐富有分。
　6.於神的永遠有分。
　7.於神的生命有分。
　　就是與神的一切都有分。

結論：
　　神愛我們，先以聖靈住在我們心中為印記，證明我們實在得着在基督裏的各樣福氣。讚美主！

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在基督裏的豐盛

經文：弗1:15-23

引言：
　　基督徒不但應該認識基督是誰，也應該知道基督有甚麼。祂到底是誰，叫我們能敬祂愛祂？祂到底有甚麼，叫我們能得着祂享受祂？

一．如何能知道基督裏有甚麼？
　1.要信從耶穌(弗1:15)。就是有信心。有信心就知道。所有東西都是從信心才知道的。
　2.要感謝上帝(弗1:16)。一感謝，心竅就開了，就明白知道。
　3.常常禱告(弗1:16)。禱告是與神交通，對神說話，得神的回答。
　4.得聖靈的智慧(弗1:17)。
　5.得聖靈的啟示(弗1:17)。
　6.心眼受照明(弗1:18)。

二．基督的恩召有何等的指望(弗1:18)
　1.效法耶穌的模樣(羅8:29)。
　2.稱為義(羅8:30)。
　3.得榮耀(羅8:30)。
　4.得獎賞(腓3:14)。
　5.得基督的平安作主(西3:15)。
　6.為真道打美仗(提前6:12)。
　7.承受福氣，並祝福人(彼前3:9)。

三．基督的基業有何等的豐盛(弗1:18)
　1.成為大國(創12:2)。
　2.成為大族(創15:5)。
　3.成為大名(創12:2)。
　4.享大壽數(創15:15)。
　5.得一切所有的(創24:36; 25:5)。
　6.得一切所應許的(加3:29; 來9:15)。
　7.得神的智慧，公義，聖潔，救贖(林前1:30)。

四．基督的能力有何等的浩大(弗1:19)
　1.創造天地(約1:1-2)。
　2.托住萬有(來1:3)。
　3.使罪人重生(約3:6; 多3:5)。
　4.從死裏復活(羅1:4; 約11:25; 弗1:20)。
　5.洗淨罪惡（良心）(來9:14)。
　6.改變成為新人(林後5:17)。
　7.保守不跌倒(約10:28-29; 猶1:24)。

五．基督的權柄有何等的遠超(弗1:20-21)
　1.遠超一切執政的。
　2.遠超一切掌權的。
　3.遠超一切有能的。
　4.遠超一切主治的。
　5.遠超一切有名的。
　6.遠超一切今世的。
　7.遠超一切來世的。

六．基督的尊貴有何等的崇高(弗1:22-23)
　1.祂是萬有的元首。
　2.祂是教會的元首。
　3.萬有服在祂的腳下。
　4.教會是祂的身體（千千萬萬得救者）。
　5.萬有在祂裏面。
　6.祂充滿萬有。
　7.祂是萬有的面目。萬有都在表彰祂的榮耀，祂也給萬有得了榮耀。

結論：
　　我們是否已知道在基督裏是何等的豐盛？求神使我們知道。

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神豐富的憐憫與恩典

經文：弗2:1-10

引言：
　　基督徒所以成為基督徒，這是有很大的緣由的。這個緣由成為一面鏡子，反映了我們的本相，讓我們認識了自己，也認識了那位使我們為基督徒的上帝。

一．基督徒的本相是如何的？
　1.死在過犯罪惡中(弗2:1)。過犯是作了不該作的事，罪惡是作了可咒詛的事。
　2.行在世界的風俗中(弗2:2)。拜偶像，迷信，自誇，自私，淫亂，說謊，欺詐，不認識神，不思想神，遠離神…
　3.順服邪靈為悖逆之子(弗2:2)。成為浪子一樣的悖逆神。
　　a. 順服邪靈不信神。
　　b. 順服邪靈不從神。
　　c. 順服邪靈不服神。
　　d. 順服邪靈不敬畏神。
　　e. 順服邪靈不愛神。
　　f. 順服邪靈抵擋神。
　　g. 順服邪靈遠離神。
　4.放縱肉體的私慾。
　　a. 任意放縱情慾。
　　b. 任意邪僻不認識神。
　　c. 任意裝滿各樣的不義，不法，不仁，不孝等。
　5.隨心所慾的行為。隨敗壞的心思行各樣的惡行。
　　a. 隨意立定代替（塞特名字的意思：亞當隨意給他起名）(創5:3)。
　　b. 隨意娶妻(創6:2-6)。
　　c. 隨意懷惡念抵擋神，陷害人(創8:21)。
　　d. 隨意玷污自己，喝罪孽如水(伯15:14-16)。
　　e. 隨意計畫行事(路12:13-21)。
　　f. 隨意祈求(雅4:3)。
　　g. 隨意發言(雅3:9-10)。

二．神的憐憫和恩典是怎樣的？
　1.叫人從死中活過來。不再是死人帶死人的行為，而是給人生命，讓人有活人的行為。
　2.叫人從今世的風俗中出來，不效法世界，而效法基督(林前10:1; 羅12:2; 約13:15)。
　3.叫人從悖逆中出來，成為順服神，以至成義(羅5:19; 6:15-22)。
　4.叫人從放縱中出來，成為節制，就是凡事行得適宜，合乎中道(羅8:5-16; 12:3)。
　5.叫人從隨心所慾中出來，成為隨從聖靈(加5:22-25; 羅8:4-17)。

三．神的憐憫和恩典如何成就在人的身上？
　1.與基督一同活過來(弗2:5)。與基督同得生命。
　2.與基督一同復活。得勝死亡和罪惡等。
　3.與基督一同坐在天上。得神子的地位。
　4.與基督一同坐在天上。得基督的權柄。
　5.在耶穌裏顯明所得的赦罪，稱義，成聖等的恩慈。
　6.在祂所賜給我們的信心裏(弗2:8)。
　7.在基督裏作成一切的工(弗2:10)。

四．神施恩憐憫的原因
　1.祂愛我們的大愛(弗2:4)。
　2.祂豐富的憐憫(弗2:4)。
　3.祂極豐富的恩典(弗2:7)。
　4.叫我們可以行善(弗2:10)。
　5.叫我們行祂所預備的(弗2:10)。

結論：
　　神如此浩大的恩典和憐憫，我們豈能辜負？當及時接受並傳揚。

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在基督裏的平安

經文：弗2:11-22

引言：
　　基督教實在不是一個教，而是一個家。教只有信仰的關係，家是有生命血統上的關係。

一．聖徒與神原來的關係(弗2:11-12)
　1.是外邦人—不屬神家的。
　2.沒受割禮的—沒有赦罪之恩。割禮為赦罪應許的記號。
　3.與基督無關—
　　a. 沒有先知傳神的信息，不明白神的旨意。
　　b. 沒有祭司獻祭贖罪代求。
　　c. 沒有君王治理。民任意而行。
　4.在以色列以外—未得生命成為王子，仍為奴隸。
　5.在應許的約上是局外人。不認識也無分於應許的約。
　　a. 亞當的約(創3:14-19)（救贖的約）。
　　b. 挪亞的約(創8:20—9:27)（赦免的約）。
　　c. 亞伯拉罕的約(創17:1-3)（基業的約）。
　　d. 摩西的約(出19:20-25)（成聖之約）。
　　e. 迦南的約(申30:1-9)（安息的約）。
　　f. 大衛的約(撒下7:5-19)（王權的約）。
　　g. 新生的約(來8:6-13)（生命的約）。
　6.沒有指望—人生沒有目的，沒有意義，也沒有歸宿。
　7.沒有上帝—不認識神，與神沒有關係。

二．聖徒與神關係的關鍵
　1.在基督耶穌裏(弗2:13)。包括：
　　a. 先知的傳揚（信息）。
　　b. 祭司的代求。
　　c. 君王的管理。
　　d. 救主的救贖。
　2.在祂的寶血裏(弗2:13)。包括：
　　a. 在祂的生命裏。
　　b. 在祂的贖價裏。
　　c. 在祂的聖潔裏。
　　d. 在祂的公義裏。
　3.在祂的十架裏(弗2:14)。包括：
　　a. 祂的死。
　　b. 祂的代替—受刑，咒詛。
　　c. 祂的得勝。
　　d. 祂的能力和榮耀。
　4.在祂的身體裏。包括：
　　a. 拆毀隔牆—罪。
　　b. 廢除冤仇—定罪和不服而為敵。
　　c. 律法規條—以愛心代公義。本來以義行來行的律法，今以愛心來行。
　　d. 兩下成為一體—新人。就是聖徒在神裏面，神在聖徒裏面。
　5.在祂的和睦裏。
　　a. 祂是和睦(弗2:14)。
　　b. 祂成了和睦(弗2:15)。
　　c. 祂使之和睦(弗2:16)。
　　d. 祂來傳和睦(弗2:17)。近遠處的人都得着。
　6.在祂的聖靈裏。
　　a. 聖靈感動的認識己罪。
　　b. 聖靈感動的悔改己罪。
　　c. 聖靈感動的接受信心。
　　d. 聖靈感動的接受生命。
　　e. 聖靈感動的引導行蹤。
　　f. 聖靈感動的禱告祈求。
　　g. 聖靈感動的稱呼父神。
　7.在祂的聖殿裏。
　　a. 基督為房角石(弗2:20)。
　　b. 先知使徒為根基(弗2:20)。
　　c. 主愛心的聯絡。
　　d. 主恩賜的建造。
　　e. 主能力的運行。
　　f. 主生命的表彰。
　　g. 主自己的居住。

三．成為神家裏的人
　1.是神的兒子(約1:12; 羅8:14)。
　2.是基督的新婦(啟19:7; 21:2,9)。
　3.是基督的未婚妻(林後11:2)。
　4.是神的管家(路16:1)。
　5.是神的僕人(羅1:1)。
　6.是神的使徒（大使）(羅1:1)。
　7.是君尊的祭司(彼前2:9)。
　8.是聖潔的國度(彼前2:9)。
　9.是宣揚神的美德者(彼前2:9)。

結論：
　　聖徒是神家裏的人，這是何等的尊貴。願我們珍惜這地位和身分。

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信徒在基督裏的地位

經文：弗3:1-13

引言：
　　基督和基督徒的關係實在很奧祕。又是兒子，又是未婚妻，又是新婦，僕人，管家等，這到底是怎樣的一回事？

一．如何能明白這奧祕
　1.由於上帝的恩賜(弗3:1-2)。就是屬靈的悟性和智慧。也就是聖靈在我們心中所作的工作，聖靈引導我們明白這一切的真理。
　2.由於上帝的託付(弗3:2)。神看人的忠心可靠，把這道理奧祕向之啟示，交託他(提前1:12)。
　3.由於聖靈（上帝）的啟示(弗3:3)。即是有清心聖潔配得過看見神的心意指示(林後12:1-4; 加1:12,16)。或稱聖靈在那清心的人心裏說話，把屬靈的奧祕告訴了他。

二．基督與聖徒關係的奧祕
　1.同為後嗣。
　　a. 與基督同為兒子。
　　b. 與基督同得基業。
　　c. 與基督同享權柄。
　2.同為一體。
　　a. 同一生命。
　　b. 同一能力。
　　c. 同一工作。
　　d. 同一聖潔。
　　e. 同一公義。
　　f. 同一仁愛。
　　g. 同一行動。
　　h. 同一思想。
　　i. 同一心志。
　　j. 同一道路。
　　k. 同一苦難。
　　l. 同一得勝。
　3.同蒙應許。
　　a. 打傷蛇的頭(創3:15)，即得勝魔鬼。
　　b. 作先知。明白神的旨意，並傳揚神的旨意(申18:15)。
　　c. 作君王。在神面前永遠堅定(撒下7:13-16; 詩2:6-9)。
　　d. 作祭司。在神面前事奉祂(出19:6; 彼前2:9)。
　　e. 在死亡中得拯救(詩22:1-21; 約10:17-18)，同在(太1:23)。
　　f. 在棄絕中得收留(詩27:10)，不丟棄(約6:37)。
　　g. 從卑微中得抬舉(撒上2:6-8; 腓2:6-11)。
　　h. 得安息(太11:28)。
　　凡基督怎樣，基督徒也怎樣。即是與基督同等。神在基督裏看我們各樣都與基督同等。

三．知道這關係奧祕的責任
　1.要作執事，負責管理這奧祕的福音，保守它。
　2.要傳揚它，靠主的恩典，把這奧祕極力傳揚。
　3.要使眾人明白這奧祕的安排。用方法比喻教訓，使人明白。
　4.為這奧祕攻克己身(弗3:1)（被囚）。不作那叫這奧祕受虧損的事，凡不榮耀的都不作。
　5.要更深知道這奧祕。即是要更努力追求，直到完全知道(弗3:4)。
　6.要忠心並放膽傳揚。在天上執政掌權的面前，表揚神百般的智慧(弗3:10)。
　7.要以這奧祕為榮耀，常高舉祂(弗3:13)。

結論：
　　這關係實在奧祕，求神幫助我們明白，並盡當盡的本分。

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基督住在聖徒的心裏

經文：弗3:14-21

引言：
　　不單是我們在基督裏，與基督合而為一，更重要的是基督住在我們裏面。這是個極大的奧祕。我們如何知道耶穌住在我們心裏？

一．基督住在心裏的條件
　1.在父面前屈膝(弗3:14)。
　　a. 在父面前謙卑。
　　b. 在父面前投降。
　　c. 在父面前順服。
　　d. 在父面前祈求。
　　e. 在父面前等候。
　　f. 在父面前思想。
　　g. 在父面前領會。
　2.從祂得名(弗3:15)。
　　a. 歸在祂的名下。
　　b. 服在祂的名下。
　　c. 屬於祂的名下。
　　d. 領受祂所賜的名。
　　e. 喜愛祂的名。
　　f. 以祂的名為榮耀。
　　g. 傳揚祂的名。
　3.按祂豐盛的榮耀(弗3:16)。
　　a. 豐盛的恩典(弗1:7; 3:8; 羅2:4)。
　　b. 豐盛的憐憫(弗2:4)。
　　c. 豐盛的榮耀(弗1:18; 羅9:23)。
　　d. 豐盛的生命(約10:10)。
　　e. 豐盛的慈愛(出34:6)。
　　f. 豐盛的平安(詩37:11)。
　　g. 豐盛的慈悲(詩51:1)。
　　h. 豐盛的救恩(賽33:6)。
　4.藉着祂的靈(弗3:16)。
　　a. 主是靈—永遠的靈(賽11:2)。
　　b. 智慧的靈。
　　c. 聰明的靈。
　　d. 謀略的靈。
　　e. 能力的靈。
　　f. 知識的靈。
　　g. 敬畏的靈。
　5.因你們的信(弗3:17)。
　　a. 接受(約1:12)。
　　b. 承認(羅10:9-16)。
　　c. 歸依(徒11:21)。
　　d. 交託(提後1:12)。
　　e. 求告(羅10:13)。
　　f. 持定(來6:18)。
　　g. 享受(約6:54,47)。

二．基督住在心裏的好處
　1.心裏的力量剛強起來(弗3:16)。
　　a. 因神（主）的同在。
　　b. 因主的義行，公義。
　　c. 因主的聖潔。
　　d. 因主的光明。
　　e. 因主的和平。
　　f. 因主的愛心。
　　g. 因主的加力。
　2.叫愛心有根有基(弗3:17)。
　　a. 愛心是有生命的。
　　b. 愛心是能向上長大的。
　　c. 愛心是受得起試煉的。
　　d. 愛心是牢固不變的。
　　e. 愛心是越愛越深的。
　　f. 愛心是能結果子的。
　　g. 愛心是達到完全的地步。
　3.明白基督的愛(弗3:18-19)。
　　a. 何等的長—不為時間所限制。
　　b. 何等的闊—不為種族，階級所限制。
　　c. 何等的高—不為罪的墮落，沉重所限制。
　　d. 何等的深—俯就罪人，不因罪人卑微而不救。
　　e. 不能測透—超過一切的想像。
　4.被神的一切所充滿(弗3:19)。
　　a. 一切的慈愛充滿。
　　b. 一切的恩典充滿。
　　c. 一切的真理充滿。
　　d. 一切的喜樂充滿。
　　e. 一切的平安充滿。
　　f. 一切的豐富充滿。
　　g. 一切的能力充滿。
　　一切的一切都充滿。有了耶穌就有了一切，因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在耶穌裏面(西2:9)。
　5.成就一切超過我們所想所求的(弗3:20)。不是言語和思想所能講到想到的。

結論：
　　我們是否有主住在心裏？若有，這一切福分都要臨到你，神也得了榮耀。若沒有，要趕快領受。

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信徒行事為人的準則

經文：弗4章

引言：
　　基督徒不但信耶穌，住在耶穌裏面，明白神的旨意，蒙神的恩惠，更要代表神活在世上，讓世人看見就認識神。正如耶穌活在世上時，叫人看見祂就如看見上帝一樣。所以信徒有着極大的本分和責任，就是在日常的生活上表彰神，活出神。要如何活出神？聖經上有許多關於這方面教訓，現在從以弗所書4章來看其中一些原則。

一．行事為人在心靈上的原則(弗4:1-2)
　1.要謙卑。
　　a. 蒙神眷顧(詩138:6; 賽66:2)。
　　b. 蒙神垂聽(詩9:12; 10:17)。
　　c. 蒙神拯救(伯22:29)。
　　d. 蒙神抬舉(雅4:10)。
　　e. 是基督國度裏最大的(太18:4; 20:26-28)。
　　f. 必恩上加恩(箴3:34; 雅4:6)。
　　g. 得更大的榮耀(箴18:12; 29:23)。
　2.溫柔。
　　a. 基督的教訓(太5:38-45)。
　　b. 信徒要穿上(西3:12-13)。
　　c. 要以溫柔的心接受神的道(雅1:21)。
　　d. 以溫柔的心回答各人(彼前3:15)。
　　e. 是神所喜悅的(彼前3:4)。
　　f. 是智慧者的品格(雅3:17)。
　　g. 必承受地土(太5:5)。
　3.忍耐，恆忍。
　　a. 是愛心的表現(林前13:4)。
　　b. 是為真道而恆忍(林後6:5-10)。
　　c. 是神所加的力量(西1:11)。
　　d. 是當歡歡喜喜的(西1:11)。
　　e. 是傳道的態度(提後4:2)。
　　f. 是彰顯神的權能(羅9:22)。
　　g. 是神等候人悔改的方法(彼前3:20; 彼後3:9)。
　4.寬容。
　　a. 是凡事寬容(林前13:7)。
　　b. 是以愛心寬容(弗4:2)。
　　c. 是不威嚇(弗6:9)。
　　d. 因基督寬容了我們(西3:13)。
　　e. 因神寬容忍耐等候我們悔改(羅2:4)。
　　f. 因神寬容我們先前的過犯(徒17:30; 羅3:25)。
　　g. 因神寬容我們的悖逆(羅10:21)。
　5.和平，平安。
　　a. 因基督為我們成了和平(弗2:14; 西1:20)。
　　b. 這是神藉基督所傳的福音(徒10:36)。
　　c. 這是神的恩賜(詩29:11)。
　　d. 這是愛神律法者所有的(詩119:165)。
　　e. 這是神所保守而得十分的平安(賽26:3)。
　　f. 這是基督所特賜祂自己的平安(約14:27; 16:33)。
　　g. 信徒有超乎意外的平安(腓4:7)。
　6.竭力，努力，殷勤。
　　a. 追求認識神(何6:3)。
　　b. 多作主工(林前15:58)。
　　c. 行各樣的善事(提前5:10)。
　　d. 進入安息(來4:11)。
　　e. 進到完全的地步(來6:1)。
　　f. 為真道爭辯(猶1:3)。
　　g. 為人代禱祈求(西4:12)。
　7.保守。
　　a. 保守自己的心(申4:9; 箴4:23)。
　　b. 保守自己遠離罪惡(詩18:23)。
　　c. 保守自己的生命，遠離網羅(箴22:5)。
　　d. 保守自己的清潔，不沾染世俗的污穢(提前5:22; 雅1:27)。
　　e. 神要保守我們的心懷意念(腓4:7)。
　　f. 保守生命到永生(約12:25)。
　　g. 保守自己常在神的愛中(猶1:21)。

二．行事為人在真理上的原則(弗4:3-6)
　1.一心：指一個生命。
　　a. 耶穌基督永遠的生命。
　　b. 耶穌基督復活的生命。
　　c. 耶穌基督聖潔的生命。
　　d. 耶穌基督慈愛的生命。
　　e. 耶穌基督得勝的生命。
　　f. 耶穌基督公義的生命。
　　g. 耶穌基督豐盛的生命。
　　以上的生命本為耶穌基督的，但因神的恩典和人的信心而賜給人。
　2.一體：一個屬靈的身體。
　　a. 被救贖的身體(林前6:20)。
　　b. 因基督十架救贖的身體(弗2:16)。
　　c. 在基督的生命裏合成的。
　　d. 是永屬於基督的。
　　e. 是神所要居住的(林前3:16-17)。
　　f. 是要服事基督的。
　　g. 是要榮耀神，也從神得榮耀的(林前6:20)。
　3.一望：一個堅定的盼望。
　　a. 盼望救恩(帖前5:8)。
　　b. 盼望公義(加5:5)。
　　c. 盼望基督在榮耀中顯現(多2:13)。
　　d. 盼望身體復活(徒23:6; 24:15)。
　　e. 盼望永遠的生命(多1:2; 3:7)。
　　f. 盼望一切苦難(林後4:17)。
　　g. 要堅定所盼望的(來3:6)。
　4.一主：就是一位主宰。
　　a. 就是主耶穌(林前8:6)。
　　b. 創造的主(約1:1-3)。
　　c. 管理的主(來1:3)。
　　d. 救贖的主(伯19:25)。
　　e. 生命的主(約14:6)。
　　f. 工作的主(弗6:7; 西3:23)。
　　g. 在一切的一切上祂都是主，所以稱為萬主之主(啟19:16; 腓2:11)。
　5.一信。
　　a. 專一的信仰。
　　b. 獨一的信仰。
　　c. 始終如一的信仰。
　　d. 信仰獨一的真神。
　　e. 信仰獨一的救主。
　　f. 信仰獨一的聖靈。
　　g. 信仰獨一的救恩。
　6.一洗。
　　a. 一次心靈的洗禮。
　　b. 一次治死舊人的洗禮。
　　c. 一次心靈歸入基督的洗禮。
　　d. 一次心靈與主同活的洗禮。
　　e. 一次心靈得潔淨的洗禮。
　　f. 一次心靈順服聖靈的洗禮。
　　g. 一次心靈獻上為永遠的活祭的洗禮。
　7.一神。
　　a. 是自有永有的神。
　　b. 是無所不能的神。祂的能力包括：創造，管理，托住萬有並救贖人類。
　　c. 是無所不在的神。祂隨處與敬畏的人同在，供應人的需要，也監察人的心思意念。
　　d. 是無所不知的神。祂知道人心裏所存的。
　　e. 是大有慈愛憐憫的神。祂親近人，同情人，施恩給人。
　　f. 是聖潔公義的神，所以恨惡罪惡；但祂愛罪人，賜下獨生子拯救罪人。
　　g. 是審判掌權的神，祂按人的一切行為審判人，對賞善罰惡非常分明。

三．行事為人在恩賜上的原則(弗4:7-32)
　1.神賜恩賜的原則(4:7)。
　　a. 按各人的分量。
　　b. 按各人的信心。
　　c. 按各人的才幹。
　　d. 按各人的勤勞。
　　e. 按各人的忠心。
　　f. 按各人的需要。
　　g. 按各人的追求。
　2.神賜下甚麼恩賜：
　　a. 得救的恩賜(4:8)。
　　b. 生命的恩賜(4:9-10)。
　　c. 建立教會的恩賜(4:11)。
　　d. 宣告神旨意的恩賜(4:11)。
　　e. 傳揚福音的恩賜(4:11)。
　　f. 牧養教會的恩賜(4:11)。
　　g. 教導真理的恩賜(4:11)。
　3.神賜恩賜給信徒的目的：
　　a. 成全信徒(4:12)。
　　b. 建立基督的身體(4:12)。
　　c. 在真道上同歸於一(4:13)。
　　d. 認識上帝的兒子(4:13)。
　　e. 長大成人(4:13)。
　　f. 滿有基督的身量，不再作小孩子(4:13-15)。
　　g. 連於元首，全身靠基督聯絡得合式(4:15-16)。
　4.信徒領受恩賜後在存心上的原則：
　　a. 不存虛妄的心(4:17)。
　　b. 不存暗昧的心(4:18)。
　　c. 不存剛硬的心(4:18)。
　　d. 不存放縱私慾的心(4:19)。
　　e. 不存貪行污穢的心(4:19)。
　　f. 當存真理仁義的心(4:24)。
　　g. 當存聖潔純淨的心(4:24)。
　5.信徒得恩賜後的態度。
　　a. 棄絕謊言，說誠實話(4:25)。
　　b. 不生氣發怒，而要包容寬恕(4:26)。
　　c. 不給魔鬼留地步，而要棄絕一切的引誘(4:27)。
　　d. 不偷盜，不懶惰，而要殷勤作正經的事(4:28)。
　　e. 不說污穢人的話，而說造就人的話(4:29)。
　　f. 不叫聖靈擔憂，而要順服聖靈的感動(4:30)。
　　g. 不以惡毒怨恨相待，而是以恩慈憐憫的心相待(4:31-32)。

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仰望耶穌

經文：猶1:17-25

一．記念所聽的道(17節)
　　要記念耶穌基督之使徒的話。世上有假使徒，他們好譏誚，不敬虔，順從私慾，分爭結黨，屬血氣，沒有聖靈。我們不要作假使徒，當作真信徒，有真生命，就是耶穌的生命。

二．在至聖的真道上造就自己(20節)
　　就是讀經。參加查經班，自己讀經，早晚讀，背經，行聖經，思想聖經，愛聖經，說聖經。

三．在聖靈裏禱告(20節)
　1.靠聖靈的能力。
　2.隨聖靈的引導。
　3.隨聖靈的光照而認罪。
　4.信聖靈的應允。

四．保守自己在神的愛中(21節)
　1.以神的愛激勵自己不犯罪，不離主。
　2.以神的愛激勵自己愛主愛人。
　3.以神的愛為生活的能力。

五．仰望主耶穌的憐憫直到永生(21節)
　1.仰望主耶穌的慈愛。
　2.仰望主耶穌的謙卑。
　3.仰望主耶穌的溫柔。
　4.仰望主耶穌的赦免。
　5.仰望主耶穌的恩典。
　6.仰望主耶穌的信實。
　7.仰望主耶穌的聖潔。

六．憐憫軟弱的人(22節)
　1.對於人的軟弱，要體貼和同情。
　2.對於軟弱的人，要扶助他，為他禱告。

七．搶救罪人(23節)
　　就是在罪惡的火中，在魔鬼的火中，在情慾的火中，在驕傲的火中搶救他們出來。但記得不要在救人時去犯罪。

結論：
　　仰望耶穌，祂必保守我們不失腳，不犯罪；且能歡歡喜喜地站在祂面前。

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生命活水

經文：約4:1-42

一．撒瑪利亞人
　1.本來屬於神的以色列人。
　2.因耶羅波安叛變羅波安而自立一國，不受神的管理。
　3.後與耶路撒冷脫離關係，自立偶像敬拜。
　4.十九個王沒有一個敬畏神。
　5.被亞述國所擄。
　6.與外邦人通婚，成為種族混雜的子民。
　7.為猶太人所恨惡，也不與猶太人來往。

二．耶穌對撒瑪利亞人
　1.非常疲勞還從那裏經過，因祂知道有一個婦女要從那裏經過(4:6-7)。
　2.耶穌願意他們得着活水可永遠不渴(4:7)。
　3.耶穌忍受婦人的拒絕無禮(4:9)。
　4.耶穌指明婦人的需要活水(4:10-14)。
　5.耶穌指明婦人的罪惡淫亂(4:15-18)。
　6.耶穌指明她宗教的錯誤(4:19-24)。
　7.耶穌指明她當行的道路：為主作見證，引人歸主(4:25-42)。

三．婦人對於耶穌
　1.拒絕耶穌的救恩和呼召，因她不認識耶穌是誰(4:9)。
　2.貪圖物質的利益，不信耶穌的大能(4:11-12)。
　3.良心受責備，但仍不知耶穌是基督，是神的獨生子，還以宗教的問題質難(4:19-20)。
　4.後來終於認識耶穌是基督，接受祂為救主。
　5.放棄原有取水的器具(4:28)。
　6.奉獻自己給主使用，留下罐子給主使用。
　7.去為主作見證，引人歸主。

結論：
　　你有沒有這永生的活水，使你不再渴？

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從大衛身上看神的恩典

經文：詩30篇

引言：
　　神恩十分豐盛。從創造到救贖，保守，以及將來天上的一切福樂，都顯出祂恩典的豐盛。
　　一般人以為神的恩典是疾病得醫治，添丁發財，事業成功亨通等等。但其實神的恩典遠不止於這些世上的利益，且從大衛身上來看。

一．大衛是家中最小的(撒上16:11)
　　他常受哥哥們的欺負，被吩咐去看羊等(撒上17:28)。但這給他學習謙卑的功課，是神的特恩。

二．大衛是放羊的(撒上16:11)
　　放羊是平常的工作，大衛的哥哥們不喜歡作，但大衛卻在其中學習了牧養的功課。這使他後來能作善牧，作人民的君王。在牧羊中他認識神，作了許多不朽的詩篇。他愛神過於一切。在牧羊中他認識宇宙的大奧祕，寫了許多詩歌。在牧羊時他學了彈琴，後來不但幫助掃羅趕鬼，也在讚美主中榮耀神。這是神的恩典。在牧羊中也學習戰事（獅子和熊），倚靠神，後來戰勝歌利亞。

三．大衛被掃羅怒視(撒上18:9)
　　因為掃羅的怒視，大衛受逼迫，一生逃難。在逃難中得神奇妙的拯救，也得了許多民心，更認識神的拯救，詩篇18篇就是逃難時作的。
　　因掃羅的仇視，他不再一生只作駙馬；因被仇視，就得更多人的同情；因被仇視，就更多倚靠神；因被仇視，就更認識人，更看破世界。這是神的恩典。

四．耶和華甚不喜悅(撒下11:27)
　　大衛這次犯罪實在不好。但叫他認識神有赦罪之恩，寫了詩篇32篇和51篇，叫人得幫助。也叫他知道犯罪之苦，警告以後的人不可犯罪。

五．大衛不能建造神的殿(撒下7:2-16)
　　神不讓大衛建造聖殿，免得他驕傲，也免得人看見他的敗壞而灰心。這也是神的恩典。

結論：
　　神恩的奇妙(林後9:8,14-15; 詩23:6; 31:19)。

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人生順利的七個祕訣

經文：詩1:1-3

引言：
　　順利是人人所喜歡所羨慕的。但如何能得順利？

一．不信主的人求順利的方法與態度
　1.燒香問佛，迷信者。
　2.深謀遠慮，知識分子。
　3.刻苦修身，自義者。
　4.行善施濟，慈善者。

二．這些方法是否可得順利？
　1.偶像既不能使自己順利，自然亦不能叫人順利。
　2.人的智力有限，常會顧此失彼。聖經說人的道路不由自己。
　3.刻苦修身，這是對本身應有的修養，但常因不得其法而殘害身體，對人的前途仍無實益。
　4.行善施濟，這是人的本分。不行善施濟才是失去人的本性。

三．如何才能真得順利？
　1.不從惡人的計謀。惡人之謀多是為了私利而害忠良。指心靈。猶大為例。
　2.不站罪人的道路。罪人的道路就是犯罪的道路，站在其上的必是犯罪。指腳步。所羅門失敗為例。
　3.不坐褻慢人的座位。褻慢人的座位就是褻瀆神的地方。即否認神，攻擊神，侮辱神。坐在其座位上的也必同樣褻瀆神，與神為敵。
　4.喜愛神的律法。喜愛神的旨意，道路，命令…
　5.晝夜思想神的話。就是用神的話為頭盔，保護我們的思想。吸取神的話如樹吸水。
　6.遵行神的話。即按時結果子。愛人，信實，恩慈，良善，忍耐等。
　7.所做的必有力量。葉子也不枯乾。可榮耀神，也真叫人得裨益。

結論：
　　這是人生順利的七個祕訣。求神賜福各位！

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為了耶穌

經文：腓利門書

引言：
　　簡述本書的故事。要點在“為”。

一．為基督耶穌被囚的(1節)
　　保羅本是自由人，但為了基督被囚(林前9:19-23)。被囚就是不自由。保羅為福音的好處放棄自由，我們今日為基督徒者亦當如此(加5:13)。

二．為你感謝我的上帝(4-5節)
　　聽見弟兄的好處，在屬靈上的長進而感謝神。不是嫉妒，攻擊，乃是歡喜感謝。保羅聽見羅馬教會的好處感謝神(羅1:8)，聽見帖撒羅尼迦教會的好處也感謝神(帖前1:2)。

三．為基督作善事(6節)
　　作在基督身上各樣的善都留心去作，且都是存作在基督身上的心。這樣就不是討人的歡喜，乃是討主的歡喜。不是討人的稱讚，乃是討主的稱讚。為主而作的善事是不灰心的，且是最快樂的。如馬利亞倒香膏事。

四．為人的愛心快樂，安慰，暢快(7節)
　　人的愛心成為我們的快樂和安慰。為此我們也會去愛人，叫人得快樂安慰。愛人的心是最會叫人得幫助的。我們當愛人，好叫人從我們身上得快樂。如約拿單和大衛的事。

五．為失敗的弟兄代求(8-10節)
　　在肉體中的人誰都有失敗。在失敗中的弟兄最有效的幫助就是代求。對失敗的弟兄不是遠離，輕視，責備，厭棄；而是同情，憐憫，代求。憑着愛心代求。

六．為兄弟負債(18-19節)
　　他的債都歸在我身上。不是向人要債，討債，乃是求代負債。不是斤斤計較人的虧欠，乃是求人赦免。正如耶穌一樣。

七．為信任弟兄的心寄予盼望(21-22節)
　1.深信弟兄必順服，行超過他所說的(21節)。
　2.深信弟兄會好好款待他，並為他代禱(22節)。
　　對人有盼望，是最會鼓勵人的。

八．為弟兄問安祝福(23-25節)
　　把自己與弟兄同列。馬可和底馬都失敗過，但保羅仍代他們問安，沒有輕視。“耶穌的恩常在你們心裏”，以主的恩包圍人，滋潤人的心。

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愛鄰舍如同自己

經文：路10:25-37

引言：
　　敘述這個故事。

一．愛鄰舍的原因(路10:25-28)
　1.這是律法的命令(路10:26)。是神的命令，不愛鄰舍的就是違背神。
　2.這是愛神的表現。愛鄰舍就是愛神(約壹4:20-21)。鄰舍是神所造的，同樣是有神形像的人。
　3.這是愛自己的表現。愛人的就是愛自己。你如何愛人，人也照樣愛你。愛人是與自己得生命的事有關。愛人是要捨的，你當捨去生命，才能得着生命(太16:25)。

二．誰是我的鄰舍？
　1.墮落的人。從耶路撒冷（平安之城）下耶利哥（芬芳之城）。從聖城下到咒詛之地。
　2.落難之人。落在強盜的手中。物質和屬靈兩方面。
　3.半死的人。遍體鱗傷，心靈破碎，沒有生存的希望。
　4.被人丟棄的人。沒有人關心，看顧，理會；即無家可歸，無處容身的人。

三．愛鄰舍的態度
　1.動了慈心，用愛心。
　2.上前親近他。用謙卑的心(羅12:16)，俯就卑微的人。
　3.用油。安慰，體恤，不責備，只滋潤。
　4.用酒。鼓勵，勸勉，不使他失望，乃給他活潑的盼望。油和酒要倒在傷處，即對症下藥。不多餘，沒不足，恰到好處。
　5.扶上自己的牲口。為他擔負重擔，扶助他。
　6.帶到店裏去照應。帶到神的家去叫他得休息。這店可能賣水(賽55:1-2)，賣金子，白衣，眼藥(啟3:18)。有膏油，聖靈(太25:9)。
　7.拿出二錢銀子來。為他預備所需要的。

結論：
　　你去照樣行吧！聽了不行，必受所聽的道審判。

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專心事奉的僕人

經文：路16:13; 羅6:16-23

引言：
　　人本來就是僕人，事奉各等的主人。事奉神就是神的僕人，事奉人就是人的僕人，事奉自己就是自己的僕人。你是作誰的僕人，在乎你所事奉的是誰。順從誰，就作誰的奴僕(羅6:16)。

一．僕人的緣由
　　神造人的時候，要人成為祂的兒女，代祂管理宇宙萬物。但人不守本位，不要這個高尚的地位，因貪一點的虛榮把自己賣給罪，成為：
　1.罪的奴僕(羅7:14; 6:16)。一生服事罪，非犯罪不可。
　2.魔鬼的奴僕(弗2:2-3)。一生悖逆，放縱肉體，行魔鬼所行的事(約8:44)。
　3.錢財的奴僕。
　4.但主以重價買贖我們，叫我們能成為主的僕人。因主的愛，不忍我們受罪及魔鬼的苦害，所以以寶血重價把我們買贖回來(林前6:19-20)，叫我們將自己獻給義，作義的奴僕，以至成聖(羅6:19)。

二．僕人的態度
　1.順從，順命(羅6:16)。聽從主命，不自作主。人的失敗淪為罪奴，就是因為悖逆；人的得勝和成功就是順服。順服神的話，命令，典章，法度，訓誨，旨意…
　2.將肢體獻上(羅6:19)。把一切附屬於我們的都獻上，成為義的器皿，就是給義使用，差用，運用。一切聽從主的命令和吩咐。從前聽從魔鬼，自己，罪惡，行不義的事；現在完全聽主的命令，行義事。
　3.受義約束(羅6:20)。義才能行義。我們本不會行義，要有義行，必須聽義的指揮，在義中自由行動。義的行為是不受律法禁止的(加5:22-24)，不義的才受律法禁止，不受律法禁止才是真自由。不但國家明文的律法，更是良心的律法。
　4.要專心事奉主(路16:13)。不要三心兩意，事主又事己，事神又事鬼。三心兩意的在神前必得不着甚麼。他的心如海浪翻騰(雅1:6-8)。
　5.不能大於主人(約13:16-17)。
　6.不能霸佔主人的產業(太21:33-41)。
　7.當盡自己的本分，不求酬謝(路17:7-10)。

三．事奉主的福分
　1.成為義(羅6:16)。
　2.成為聖(羅6:19-20)。得神子的生命。
　3.成為良善，有神的榮耀（太25:21; 19:17)。
　4.得着冠冕(啟2:10)。

結論：
　　在這悖逆的世代中，魔鬼多方引誘我們。願我們單事奉主，順服主，獻身與主，受祂的約束，專心事主，叫主的名在我們身上得着榮耀。

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不見一人，只見耶穌

經文：太17:1-8

引言：
　　重溫馬太福音16:13-28的事。彼得承認耶穌為基督，之後，卻以自己的意思攔阻主。主就教訓門徒當捨己從主，就是要按神的旨意事奉主。耶穌要他們明白怎樣才是按主的旨意事奉主，所以在六日後親自帶他們進高等的神學（路加福音9:28-36為“約有八天”，即一星期之久）。

一．進這神學的三個學生
　1.彼得—盼望的學生。仰望主。
　2.雅各—信心的學生。相信主。
　3.約翰—愛心的學生。敬愛主。
　　這也是進神學的三個條件。

二．如何進這神學？
　1.要耶穌帶領。就是要有耶穌的揀選和呼召，不是別人，也不是自己。
　2.要暗暗地。原文作“負”上，有指債務由人負擔之意；有負責任，擔保之意。就是要耶穌擔保進入神學。
　3.要上高山。要進入至聖所，在那最深的地方，與主面對面的受教。也指最安靜的地方。

三．神學的課程是甚麼
　1.學習真理，真實，更真切的認識主。明亮如日頭，也可是光明的生命，心中所藏的就顯明(17:2)。
　2.學習聖潔，衣裳潔白如光。光明的生活(17:2)。
　3.學習禱告，靈交。摩西與以利亞與主說話(17:3)。
　4.學習鎮靜，或不受環境（外界）的影響(17:4)。彼得的論點似乎不錯，但這是受外界的影響。一受外在環境的影響，就會隨便說話，結果說錯話。
　5.學習聽父神的啟示，聲音(17:5)。摩西以利亞可能對主有很好的解釋，但人的解釋可能不完全。只有父對兒子的講解最完全。天父說甚麼呢？“這是我的愛子，我所喜悅的。”
　6.學習認識主的手。摸他們(17:6-7)。安慰的手，扶持的手。你喪膽祂會安慰，你跌倒祂會復興。
　7.學習只見耶穌(17:8)。仰望主。人雖偉大，但會過去，改變。主永不改變，永與我們同在！

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基督徒是神的兒女

經文：羅8:12-30

引言：
　　信徒因聖靈的重生，得了神的生命，所以成為神的兒女。

一．誰是神的兒女（羅8:12-17）
　1.不順從肉體活着者（12-13節）。不為肉體而活（5-7節）。
　2.靠聖靈治死肉體者（13節）。靠聖靈而活（2,4,6,11節），為神而活者。
　3.被上帝的靈引導者（14節）。就是順服聖靈的管理，不在律法之下（加5:18），而是靠聖靈行事（加5:25-26），不貪虛名，不惹氣，不嫉妒。
　4.有兒子的心者。原文為靈（15節）。有兒子的生命，有基督的生命者（約壹5:11-12）。指性格，品德等。
　5.與神有交通者（15節）。主的靈進入我們心中，然後我們由聖靈的引導與父神有親密的交通（加4:6）。如耶穌在面對苦難時仍與父神有靈交一樣（可14:36）。
　6.有聖靈同作見證（16節）。就是有聖靈的印記。有聖靈也有聖靈的充滿，就是有聖潔的生命與生活。
　7.與基督同為神的後嗣，同承受產業（17節）。但必須先與基督同受苦，在自身方面要與基督同釘死，在心靈方面要與基督為福音的緣故同受苦。
　8.要受管教（來12:5-13）。
　9.以教會為家（提前3:15）。

二．為神兒女的人生觀（羅8:18-25）
　1.為將來的榮耀忍受目前的苦楚（苦難）（18節），就是從世上來的苦難。
　2.為上帝眾子的顯現而儆醒等候（19節）。就是儆醒等候主耶穌再來。
　3.為祖先的過犯而順服在虛空之下（20節）。就是順服在這受咒詛的肉身和世界之下。
　4.為享兒子的自由，而脫離敗壞的轄制（21節）。就是脫離魔鬼罪惡和世界的轄制。
　5.為生命的永存而受生產之苦（22節）。“歎息勞苦”原文指婦女生產之苦，為福音生產之苦，生福音兒女之苦。
　6.為身體得贖而忍耐等候（23節）。身體得贖就是復活身體的改變。所以我們不再為這能敗壞的身體為奴，而盼望追求那永遠不敗壞，榮耀的身體。
　7.盼望那所不見的，而更堅定信心（24-25節）。

三．為神兒女的榮耀（羅8:26-30）
　1.有聖靈扶助軟弱（26節）。
　2.有聖靈代替禱告（26-27節）。按神的旨意代禱。
　3.有萬事為僕役，叫我們得益（28節）。
　4.有父神美旨的選召（28節）。
　5.有耶穌為模範可效法（29節）。
　6.有神的預召得稱為義（30節）。
　7.有父神叫我們得父神的榮耀（30節）。

結論：
　　我們是否已接受聖靈的重生，成為神的兒女？人生觀是否像神的兒女？是否擁有作為神兒女的榮耀？

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耶穌是世界的光

經文：約8:1-12

引言：
　　簡述約翰福音8:1-11淫婦的事。

一．主是世界的光何意？
　1.世界是黑暗的。
　2.世界需要光。
　3.主是世上獨一的真光。
　4.主的光是專為世界的，表示祂對世界的愛，使世界得到光。
　5.主的光是除去世界的黑暗的，這表示主是除去世人的罪的。
　6.主的光是帶給新的生命活在光中。
　7.主的光帶人走光明的道路。

二．如何得到這光？
　1.接受光照。光就是神的話，就是聖經。當接受聖經的教訓。
　2.喜愛光。喜愛聖經的教訓。
　3.跟從光走。跟從聖經的教訓去行。
　4.領受光的生命。把聖經的話成為自己的生命，即是活在聖經的教訓中。

三．有光的生命後當如何？
　1.遠離罪。
　2.去發光。
　3.跟從光，活在光中。

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耶穌是生命的糧

經文：約6:1-14,22-66

一．耶穌是生命的糧
　1.生命需要糧食。
　2.生命需要生命的糧食。
　3.生命是永遠的，所以要永生的糧食(約6:27)。
　4.生命是從天上來的，所以要天上的糧食(約6:32-33)。
　5.生命的糧能叫人不飢不渴(約6:35)。
　6.生命的糧能叫人得永生—復活(約6:40)。
　7.生命的糧能叫人永遠活着不死(約6:50-51)。

二．耶穌怎樣成為生命的糧
　1.是以道成了生命糧(約1:14)。
　2.是以真理成了生命糧(約1:14)。
　3.是以恩典成了生命糧(約1:14)。
　4.是以生命成了生命糧(約6:51,53-58)。

三．怎樣可得這生命糧？
　1.到主前(約6:35)。
　2.聽主道(約6:60)。
　3.接受，相信(約1:12)。
　4.吃，喝(約6:50,53-58)。
　5.跟從(約6:68)。

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耶穌的住處

經文：約1:35-42

引言：
　　敘述這個故事。耶穌叫我們相信祂，跟從祂。但耶穌是誰？祂又住在哪裏？

一．耶穌是誰？
　1.是世人的救主 (太1:21)。這是耶穌名字的意思。
　　a. 進到世人當中，成為人子。
　　b. 與人同苦難，同憂患。
　　c. 救人脫離罪惡。
　2.上帝的羔羊(約1:36)。
　　a. 為人的罪的替死者。
　　b. 祂的血洗淨人的罪。
　　c. 祂的祭物永有功效。
　3.是基督（彌賽亞）(約1:41)。就是神所立的君王。
　　a. 管理和平(賽9:6)。
　　b. 管理死亡(啟1:18)。
　　c. 管理審判(約5:27-29)。

二．耶穌住在哪裏？
　1.住在至高至聖的所在，但也住在心靈痛悔謙卑的人心裏(賽57:15)。
　2.住在榮光的聖所，但也住在黑暗的世界，作人的光(詩68:4-6; 雅1:17; 約1:14)。
　3.住在祂的寶座永遠作王(結43:6-9)，但也住在人的心中作王(林前3:16)。
　4.住在認識耶穌為神兒子的人的心中(約壹4:15)。
　5.住在彼此相愛的人的心中(約壹4:12)。
　6.住在認識和相信的人的心中(約壹4:16)。
　7.住在肯開門接受祂的人的心中(啟3:20)。

三．耶穌住在心裏的好處
　1.憂傷的心靈得以甦醒(賽57:15-16)。
　2.黑暗的心靈得以光明(弗5:14)。
　3.污穢的心靈成為聖潔的殿(詩50:11; 林前3:17; 6:19-20)。
　4.祂也住在神裏面(約壹4:14)。
　5.祂的愛得以完全(約壹4:12)。
　6.在審判時可以坦然無懼(約壹4:17-18)。
　7.可以與耶穌一同坐席(啟3:20-21)。

結論：
　　願我們今日接受耶穌住在我們心中，好叫我們也住在祂裏面，享受那無窮的福樂。

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受試探中的出路

經文：林前10:13; 路4:1-12

一．甚麼叫作試探？
　1.叫人的心起了疑惑憂愁。
　2.叫人的信仰動搖改變。
　3.叫人的生活行為墮落失敗。
　4.叫人遠離神，不愛神。
　5.叫人恨人，不愛人。
　6.叫人驕傲體貼自己。
　7.叫人犯罪行黑暗中的事。

二．魔鬼對人的三大試探
　1.“你若是神的兒子”—生命地位問題的試探。我們是已經得救的人，是神的兒子。既是神的兒子，神負責我們一切需要，父神必供養我們，所以食物的問題就可安心解決了。
　2.“把天下萬國指給祂看”—權柄榮華的問題。魔鬼以世界的引誘，權柄，榮華的迷惑等來試探人。信徒有為神子的權柄(約1:12)，有審判萬國的權柄(啟20:4)，有勝過魔鬼的權柄(路10:17-20)，有傳福音救靈魂的權柄(太28:18-20)。以上的權柄是永遠的，榮耀是極重無比的，不是世界所有的可比的。
　3.“可以從這裏跳下去”—行為生活問題。魔鬼引誘人走捷徑，不好好地循規蹈矩，作不合法的，不作正當的。神要祂兒女們的生活是規規矩矩的，聽從祂的話按部就班地去行。但魔鬼是叫人跳下去不走正路。

三．如何能勝過這些試探？
　1.信靠神的信實，不懷疑自己的得救，絕對相信神的同在和看顧。
　2.專心愛主，單敬拜主。因為主是永遠可愛的，是至高至聖的，是永遠可敬拜的。
　3.拒絕魔鬼一切的引誘，絕對不行黑暗不法的道路。要按神所指示所喜悅的去行。

結論：
　　要熟記神的話語，要學會應付自如。神的話就是我們在試探中的出路，叫我們可以得拯救，忍受得住，並且得勝有餘。

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耶穌愛父神

經文：約1:1-2; 15:10; 14:10-11; 16:32; 17:21-22

引言：
　　主說：“我給你們作了榜樣。”(約13:15)主是我們唯一的榜樣，我們要向主首先學愛的榜樣，先思想主如何愛父。

一．與父神同在(約1:1-2)
　1.怎樣與父同在？
　　a. 從太初就與父同在。
　　b. 是永遠與父同在的(約8:29; 16:32)。
　　c. 是合一的同在。父在祂裏面，祂在父裏面(約10:38; 14:10-11)。祂這樣與父同在是表示祂的愛。愛多大，同在也多久。
　2.與父同在的好處。
　　a. 有父的榮光(約1:14; 出34:29-35)。
　　b. 知道父的旨意(約1:14)，真理。
　　c. 滿有父的形像(約1:18; 西1:15; 太17:2)。
　　d. 滿有父的品性。恩典(約1:14,17)，聖潔(約19:4)，公義(約17:25)，慈愛(約13:1)。
　　e. 滿有父的生命(約5:26)。
　　f. 滿有父的權能(約1:12; 5:27)。
　　g. 滿有父的豐富(西1:19; 2:9)。
　3.愛父的表現。
　　a. 作父所吩咐的(約14:31; 5:30)。
　　b. 作父所作的(約5:17,19-21)。
　　c. 成就父所交託的(約5:36; 17:4; 4:34)。
　　d. 按父的旨意行(約6:38; 4:34; 5:30; 來10:6-8)。
　　e. 傳從父所聽見的(約8:26,40; 15:15)。
　　f. 受父的差遣(約3:17; 7:29; 6:29,57; 8:42; 13:3; 20:21; 約壹4:14)。
　　g. 求父的榮耀(約13:3; 14:13; 12:28; 15:8; 17:1,4; 彼前4:11)。

二．行父所吩咐的
　1.喝苦杯(太26:39)。即是罪的杯，代死的杯。
　2.將命捨去(約10:18)。
　3.恨惡生命(約12:25-27)。
　4.愛你們（信徒）(約15:9)。
　5.死在十字架上(腓2:8)。
　6.學習順從(來5:7-9)。
　7.將身體獻為贖罪祭(來10:5-9)。

結論：
　　耶穌與父那樣的同在，我們如何？因祂與父那樣的同在，所以得那麼大的好處和表現。我們若要得同樣的好處和表現，就只有與父同在，同時行父所吩咐的。

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摩西的幫手約書亞

經文：出24:12-18; 33:11; 書1:1

引言：
　　約書亞有非凡的身世，地位與名字；但他仍作摩西的幫手。

一．他是以法蓮支派嫩的兒子(民13:8,16)
　1. 以法蓮的意思是“加倍興盛”，在雅各祝福時成為長子，有長子事奉神的名分(創41:52; 48:20)。
　2. 嫩(代上7:27)是魚，永遠，繼續之意。希伯來文意為：在神旁邊，用雙手懷抱(賽60:4)，如孩子被父親養育。總意：是有長子的名分，是在神的右邊，被神所懷抱所撫育的。有特殊的身分，有特別的地位。
　3. 也有好的名字：約書亞的意思是“救主”。但約書亞仍作幫手。

二．約書亞作摩西的幫手
　1. 謙卑順服摩西為他選人去和亞瑪力人爭戰。照摩西所吩咐的去打仗(出17:9-15)。他不推卻，不憑己意而行，也不半途而改，直到得勝為止。
　2. 忍耐等候，學習孤單安靜。與摩西同上山，卻停在半山，而摩西獨自見神(出24:12-13)。他不怪責摩西的撇下，也不先自己下山；等候四十日，直到摩西下來後，才與他同下山。
　3. 不離開職守，始終站在帳幕（摩西的辦公室）(出33:11)。摩西進出工作，傳信息，而約書亞是唯一不離會幕的。不得命令和指示，他是不隨便離位去職的。
　4. 受差為探子，作冒險的工作，有美好的見證(民13:8,16; 14:6-10)。雖然工作微小卻是重大的，是很危險的，但有神的眼光和信心，並為神作美好的見證。雖有人用石頭打他，但得神榮光的保護。
　5. 得摩西的幾分尊重(民27:15-23)。他沒有完全奪取，神說給他幾分他就領受幾分。
　6. 四十年作摩西的幫手(書14:7-10)。他的首領摩西在，他沒有奪取摩西的地位和工作。
　7. 繼續摩西未完之工(書1:1-3)。沒有另起爐灶，起革命；而是完成別人未完之工。

三．作幫手的好處
　1. 學習工作。
　2. 學習處事。
　3. 學習經驗。

結論：
　　約書亞有了四十年幫手的經驗，才能帶領以色列民進迦南，攻地，分地，完成大功。他也在舊約中成為一個預表主的人。

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堵住破口

經文：賽30:7-14; 耶14:17; 5:1; 結22:30

一．破口的害處
　1.杯破，不能再用，會漏。
　2.牆破，可能倒塌。
　3.膚破，可能入細菌，生病。
　4.堤破，可成大水災。
　5.情破，成為仇敵。
　6.血管破，血流盡，死亡。

二．靈命的破口
　1.悖逆（亞當）。
　2.說謊（雅各）。
　3.不聽訓誨（所羅門）。
　4.不受警告（巴蘭）。
　5.不受管教（羅波安）。
　6.喜愛誇張，稱讚（羅波安）。
　7.偏離正道，踐踏真理（希律）。
　8.厭煩聖者（法老）。
　9.倚靠欺壓自己的（勢力，聰明）。
　10.倚靠乖僻（脾氣，嗜好）。

三．破口的結果(賽30:13-14)
　1.破裂，坍塌。
　2.打碎，無用。
　3.神的心傷痛(耶14:17)。
　4.工人也不知所措(耶14:18)。

四．神的願望(結22:30)
　1.找一人重修牆垣。
　2.找一人站在破口堵防。

五．誰能配作這工呢？(耶5:1)
　1.行公義。神同行，行神旨。
　2.求誠實。求真理，得神旨。
　　就是自己沒有破口的人。

結論：
　　今日許多地方都有破口，需人堵住。你要去堵住破口之前，必須先堵住自己的破口。

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聖靈充滿

經文：羅8章

引言：
　　羅馬書第八章有十九次提到“靈”，“聖靈”，“基督的靈”，“上帝的靈”，“心靈”。這次從本章看聖靈和聖靈充滿。

一．聖靈的名稱
　1.生命的聖靈(8:2)。
　2.聖靈，就是聖潔的靈（Holy Spirit）(8:6)。
　3.上帝的靈(8:9)。
　4.基督的靈(8:9)。
　5.復活者的靈(8:11)。

二．聖靈的工作
　1.賜生命(8:2)。
　2.住在信徒心裏(8:9)。
　3.使復活(8:11)。
　4.治死肉體(8:13)。
　5.引導(8:14)。
　6.見證(8:16)。
　7.結果子(8:23)。
　8.幫助信徒的軟弱(8:26)。
　9.替信徒禱告(8:26-27)。

三．信徒當如何對待聖靈？
　1.讓聖靈釋放我們(8:2)。
　2.隨從聖靈(8:4)。
　3.體貼聖靈(8:5)。
　4.屬於聖靈(8:9)。
　5.以聖靈為主(8:11)。
　6.靠着聖靈(8:13)。
　7.受聖靈的引導(8:14)。
　8.接受聖靈的見證(8:16)。
　9.讓聖靈結果子(8:23)。
　10.讓聖靈幫助(8:26)。

四．聖靈充滿的結果
　1.脫離罪和死的律(8:2)。
　2.得着律法的義(8:2)。
　3.得着生命平安(8:6)。
　4.屬於基督(8:9)。
　5.因義而活(8:10-11)。
　6.治死肉體的惡行(8:13)。
　7.成為神的兒子(8:14,16)。
　8.結聖靈的果子(8:23)。
　9.知道如何禱告(8:26-27)。
　10.得勝有餘(8:37)。

結論：
　　你如何對待聖靈？

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基督徒的婚姻大事

經文：來13:4; 創2:18; 6:2-4; 箴19:14; 林前7:1; 提前5:2; 箴3:5-6

引言：
　　婚姻是人生之中一件非常重要的事。在聖經中它有崇高的地位。這事作得好，能叫一個人成功。作得不對，能叫一個人失敗，而且失敗得非常可憐。

一．對婚姻應有的態度
　　要尊重(來13:4)。要看它為終身大事，看它為生死成敗的關頭。不可帶戲玩性，合則來，不合則去。

二．對戀愛應有的鑑戒(創6:2-4)
　1.不可隨意挑選，任意戀愛。這是屬乎血氣，不尊重神的行為。是叫聖靈擔憂的事，也是目中無神的行動。參孫隨意挑選的失敗(士14:)。
　2.避免過分接近異性(林前7:1; 提前5:2)。男不近女，女也不近男，凡事要清楚。魔鬼常用彼此研經，一同禱告等這些神聖的事工，叫男女彼此接近，陷在網羅裏。
　3.面對異性，即使對方是年歲相差得多的，也要警醒。例如流便愛上繼母辟拉(創35:22)，波提乏的妻愛上約瑟(創39:7-18)。
　4.不隨便接受禮物或送贈禮物，免得對方胡思亂想。
　5.不隨便示愛。
　6.不要太自信，以為理智可控制不至越軌。

三．對婚姻當如何？
　1.等候神的安排預備(創2:18)，配合。亞當面對婚姻是最大問題的，但神自動為他預備。
　2.要仰望神的賞賜(箴19:14)。神所賜的是最好；人自己所選的都是不好，次好的。以掃(創26:34)，參孫等。
　3.要認定神的指引(箴3:5-6)。以撒的榜樣(創24:)。不要先有了對象才定下一些條件作為神的指引，而要全心倚靠神。多等三年五年的時間，透過長輩的介紹，經過心靈清潔的禱告，環境順利的安排等。

四．新舊約中有關避免婚姻混亂而警告的經文
　　申命記22:13-30，以西結書16:15-52，馬太福音19:3-12，哥林多前書5:1-13，7:1-40，6:18，希伯來書13:4，帖撒羅尼迦前書4:3，啟示錄2:14-15，2:20-23，21:8，22:15等。

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默想聖餐

經文：太26:17-30

引言：
　　簡述這件事蹟。守聖餐必須用心靈和誠實來守，否則就會步當時門徒的後塵，莫明所以。

一．守聖餐的時候
　1.除酵節的時候(17節; 參出12:15-20)。這是神要把以色列民從埃及領出來的時候(出12:17)，就是要離開罪惡的管轄進入聖地的時候，所以應當除掉罪惡。記念主的寶血潔淨我們的罪惡。
　2.是逾越節的時候(17節)。是神替以色列報仇，讓以色列人藉血得免死的時候。記念主寶血的大能拯救。
　3.是時候快到的時候(18節)。是與惡魔爭戰的時候，是主耶穌要按神的應許打傷惡者的頭，主的腳也要被傷的時候。記念主為我們戰勝惡魔，救我們脫離惡魔的手。
　4.是晚上(20節)。是魔鬼掌權的時候，也是魔鬼即將失敗的時候；是前途墨黑的時候，也是前途即將光明的時候；是眾人都在沉睡的時候，也是新郎快來我們應當儆醒的時候。
　5.是人賣主的時候(21節)。貪愛世界的人，體貼肉體的人，貪財的人，與耶穌的敵人為友的人，不聽主教訓和責備的人。
　6.是愛主者心裏憂愁的時候(22節)。為前路和環境黑暗心裏憂愁；為有人要賣主憂愁；為自己靈性不豐盛，信仰不堅定憂愁：“主，是我嗎？”
　7.是祝福立約的時候(26-29節)。是主把祂的生命分給我們，祂的道要寫在我們生命上的時候。是主為我們捨命，我們得祂生命的時候。

二．守聖餐的地點
　1.在聖城裏(18節)。聖城代表耶穌，就是在耶穌裏面。
　2.在信徒家裏(18節)。就是有主為主的地方。是尊主為大，讓主掌權的地方。
　3.在樓上(可14:15)。“樓”在聖經中多為禱告靈交的地方。但以理在樓上禱告(但6:10)，以利沙(王下4:10-11)，使徒們(徒1:13)，彼得(徒10:9)。就是與神靈交的地方。
　4.在父的國裏(29節)。就是復活後與主面對面的時候。我們目前肉體未復活，但生命靈魂已重生。人重生了，就進入神的國(約3:3-5)，神的國就是父神掌權的地方。所以重生了就可以領受聖餐。

三．守聖餐的態度
　1.要預備(17,19節)。
　2.要求問主(17節)。問自己所不知道的。
　3.要順服(19節)。遵着主的吩咐。
　4.要和睦(20節)。十二門徒同坐。
　5.要自省(22節)。“主，是我嗎？”
　6.要領受(26-28節)。領受餅和杯。
　7.要仰望(29節)。等候直到父的國降臨。

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信徒對於金錢當有的認識

經文：提前6:3-10,17-18

一．錢財是甚麼？
　1.是虛無的(箴23:5)，是沒有的，會生鏽(雅5:3)，甚至滅亡(徒8:20)。
　2.是吹來吹去的浮雲(箴21:6)，是無定的(提前6:17)。
　3.是人心所追隨的東西(結33:31)，但不如美名和恩寵(箴22:1)，也不能換愛情(歌8:7)。
　4.是會叫仗賴的人跌倒(箴11:28)。

二．貪財之禍
　1.煩亂不安(箴15:16)。
　2.擾亂己家(箴15:27)，挑起爭端(箴28:25)。
　3.行事不義(箴16:8)，不免受罰(箴28:20)。
　4.年少日短(箴28:16)，甚至被奪去性命(箴1:19)。
　5.貧窮立刻臨身(箴28:22)。
　6.是不會知足的(傳5:10)。
　7.是會被誘離真道的(提前6:10)，背棄耶和華(詩10:3)。
　8.是會使自己陷在網羅中(提前6:9)。
　9.是萬惡之根(提前6:10)。

三．對錢財應當如何處理
　1.將所得的十分之一獻給神(創14:20; 28:22; 民18:26-28; 瑪3:8,10)。
　2.錢財加增時，不要放在心上(詩62:10)，免得把心壓昏了。
　3.要善用神所託付的在神的工作上(太6:17-19)，積財於天。如有錢可奉獻卻不奉獻，是件極羞恥的事。
　4.要甘心施捨樂意幫助人(箴11:24-25; 3:27-28)。
　5.不輕易借貸（向人借或借給人），這是不榮耀神的事(申15:6; 出22:25)。也不賒入貨物，這與借錢一樣，無錢就不買，不得已賒了就要趕快奉還。
　6.不可浪費，要量入為出；不可大事鋪張，要節儉清廉。
　7.為自己用錢要節儉，為別人用錢要慷慨。
　8.要管理錢，不要給錢管理。
　9.在經手的錢財上要分明，公私也要分清。
　10.替人或公家辦事，不該從中設法取利。這是世人的方法，基督徒當以服務為要。
　11.不買獎券，彩票等，這是貪心。
　12.不得分外之財。在薪金或應得的以外不隨便接受金錢。有人送錢要問明原意。不明的錢寧可拒絕不要，免得日後受累。

結論：
　　緊記提摩太前書6:10的教訓。一切的錢都要從主而來，一切為主而用。

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信徒是基督的精兵

經文：提後2:3-4; 弗6:10-20

引言：
　　神與魔鬼的大爭戰是繼續不斷的。雖主已勝了魔鬼，但魔鬼仍要作垂死之爭，去打擊神的兒女使之失敗，因此信徒在屬靈生命的道路上，有着極大的爭戰。

一．戰爭前的預備(弗6:10-11)
　1.要信靠主。主的話，應許，得勝，同在。
　2.倚靠祂的大能大力。聖靈的能力，非靠自己。如大衛打歌利亞。
　3.要作剛強人。就是不膽怯，不因仇敵的兇惡，戰爭的猛烈而懼怕。如以色列民窺探迦南地的事。
　4.要穿戴神的全副軍裝（原文沒有“所賜”二字）。神的軍裝就是：神的形像，新人(弗4:24; 西3:10)，有真理的仁義和聖潔。基督耶穌(羅13:14)。

二．戰爭的敵人
　1.執政的—魔鬼也有一個國度，在其中為首；它是管幽暗世界的。
　2.掌權的—藉罪而管死的權柄。但主在十架上已得勝了(來2:14-15)。魔鬼是在空中掌權，不是在天上(弗2:2)。
　3.管幽暗世界，黑暗世界，就是犯罪作惡的世界。
　4.屬靈氣的惡魔，或惡靈，邪靈。
　5.它是四處遊行吼叫的獅子(彼前5:8)。
　6.它是晝夜在神面前控告神的子民的(啟12:10)。
　7.它是一個失敗墮落的惡魔(路10:18-19)。

三．信徒（精兵）的軍裝(弗6:14-20)
　1.真理為帶子。聖經的話作為力量。
　2.公義為護心鏡遮胸。心思意念要公義，以基督的心為心。
　3.平安的福音為鞋。時刻與神人和好，每一腳步都存心與人和睦，每一腳步都仰望神的保護，神所賜的平安。
　4.以信德為籐牌，消滅惡者的火箭。以信心拒絕惡者一切最微小的引誘和攻擊或懷疑。
　5.以救恩為頭盔。就是思想基督的救恩，以寶血保守自己的思想，不讓罪惡的思想進入心中。
　6.以神的道為寶劍。就是將神的道藏在心裏，知道如何抵擋，所以要注重讀經。
　7.靠聖靈隨時多方禱告。與神交通支取力量，藉着禱告攻敵，支援同工同道，如摩西與亞瑪力人爭戰(出17:)。摩西一生的成功在於禱告；以利亞，宋尚節等屬靈偉人都注重禱告。我們當注重禱告會和家庭禮拜等。

結論：
　　基督徒必須作得勝的精兵，不可作敗兵；因元首基督已經得勝了(提後4:7-8)。

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奉獻兒童（禮序）

經文：詩103:17-18; 申6:6-7; 可10:13-16

一．致詞
　　親愛的弟兄姐妹！子女是神所賜所交託給我們的。我們作父母的人當負養育教導的責任。這責任是非常重大的。他們的成敗全在乎我們的善導與否而定。為此我們當教訓他們：對於天父如何敬愛，瞭解祂的旨意，權能，作為，聖潔，公義和慈愛。對於救主如何信仰倚靠，明白祂的救恩，學習祂的模範。對於聖靈，如何順從祂的引導感動。對於教會，如何與弟兄姐妹成為一體，彼此各為肢體。對於國家知道如何愛護，成為有用的公民。對於人類知道如何敬愛和睦共濟。對於社會如何服務，努力促進公眾的幸福。要達到這些目的，我們要仰望神的恩助，順服聖靈的引導，遵守聖經的教訓。為此你們作父母的，當在神和人面前許願：

二．願詞
　　我現在奉聖父聖子聖靈的名問你們為父母的（或養育者）幾句話，請你們務要真心在三位一體的神面前答應“我願意”。
　1.你們是否誠心帶領這孩子認識上帝，歸向基督，接受祂的救恩，得着主的生命，成為主的信徒？
　2.你們是否願意依照這孩子智慧的長大程度，逐漸教訓他們明白主的道理，領導他們祈禱，讀經，聚會？
　3.你們是否願意盡自己的能力去教導他們，並請求教會的同道，牧師或執事長老共同指導你們，幫助你們照基督教最好的方法，訓練他們，使他們成為優秀的基督徒，成為社會中有用的人？
　4.你們是否願意藉着賜給你們的力量，自己虔誠事奉上帝，遵行聖經的教訓和神的旨意，在思想，生活，行為，工作和習慣品性上都作孩子的好榜樣，使他們自幼得到信心和善行的好基礎？
　5.你們是否願意送他們進主日學，參加教會的各種聚會，到了相當年歲，信德完整時，幫助他們預備領受水禮，以及領聖餐，與眾弟兄姐妹有生命屬靈上的交通？

三．奉獻（按手在小孩頭上）
　　某某（小孩姓名），我藉着天父的慈愛，耶穌基督的恩惠，聖靈的感動將你奉獻給主。願主賜福與你，使神與人對你的希望得以成全，使你父母今天的誓詞得以實現。（為每個小孩逐一按手祝福）

四．祈禱
　　親愛的天父，我們求你使這些小孩的智慧和身量，並你和世人喜愛他們的心都一齊增長。並求你賜他們聖潔善良的心，使他們不受誘惑，脫離兇惡，順從聖靈的引導，得着聖靈的充滿，滿有基督長成的身量，歸榮耀於你。並求你賜福與他們的父母，使他們藉着你所賜的力量，完成他們今日在你面前所許的心願。奉愛小孩的救主耶穌基督的名祈求。阿們！

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耶穌降生的記號

經文：路2:8-14

引言：
　　本故事的真實，要點在記號：臥在〔牛〕槽裏的記號。（註：按當代情形，客店預備牛槽供以色列人上耶路撒冷獻牛為祭之用。羅馬兵營因軍兵騎馬，才稱馬槽。）

一．是救贖的記號
　　牛是獻祭贖罪的祭牲(利1:; 太1:21)。耶穌來到世上，就是要救贖人類。

二．是順服的記號
　　耶穌甘願順服父神的安排，不自己選擇；祂也教導人當順服父神，不可再背逆。

三．是謙卑的記號(太11:29)
　　耶穌自己成為卑微的人，與一切卑微的人相親相近。

四．是貧窮的記號(林後8:9)
　　耶穌為世人成了貧窮，要叫人因而得富足。

五．是被人棄絕的記號(詩22:6; 賽53:3)
　　耶穌被宗教家，被君王，被自己的百姓所棄絕。

六．是旅客的記號
　　耶穌在世上沒有枕首的地方(太8:20)，降生時又是在旅店裏。

七．是和平的記號(賽9:6)
　　耶穌不與人爭競，只退讓要人得和平，祂安靜地臥在牛槽裏。所以天使說：“在地上平安歸與祂所喜悅的人。”(路2:14)

結論：
　　耶穌有這些降生的記號，證明祂降生是事實。我們應當存真誠感恩的心接受祂作個人的救主。

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耶穌降生的目的

經文：太1:18-25

引言：
　　目的對，意義大，價值高。神作事都有目的和意義的，耶穌的降生也有極大的目的和意義。

一．叫人看見神(1:18-20)
　　沒有人看見過神，只有父懷裏的獨生子將祂表明出來(約1:18)。
　1.表明神的聖潔：由聖靈充滿而成孕的(太1:18)。
　2.表明神的公義：不讓約瑟休馬利亞。約瑟為義人(太1:19)。
　3.表明神的慈愛：愛馬利亞，不讓她蒙不白之冤(太1:20)。
　4.表明神的信實：看顧，同情，負責一切(太1:20)。

二．叫人得救贖(1:21)
　　耶穌名字的意思是“救主”，救自己的百姓。說明人是屬於神的。

三．叫人得信心(1:22)
　　事情照神的應許成就，叫人信服神所說的話，也證明神的信實。

四．叫人得神的同在(1:23)
　　“以馬內利”就是“神與我們同在”的意思。神不再離開人，人也不可再離開神。

五．叫人遵行主的道(1:24-25)
　　耶穌來把真理啟示了，叫人有真理可以遵行；又賜人有順服的心，順服神，做蒙父喜悅的兒女。

結論：
　　耶穌降生的這些目的，是否已成就在我們身上？如果已成就在我們身上，那就真正達到慶祝聖誕的意義了。

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豐盛人生的祕訣

經文：腓4章

引言：
　　保羅與本書的背景。

一．在信仰方面
　　靠主站立得穩(4:1)。

二．在工作方面
　　靠主（在主裏）同心同工(4:2-3)。

三．在心靈生命方面
　　靠主喜樂，謙卑，敬虔，不掛慮(4:4-7)。

四．在德行生活方面
　　靠主思念善事並去行善事(4:8-9)。

五．在個人環境方面（物質需要上）
　　靠主知足，喜樂，凡事都能有餘(4:10-20)。

六．在肢體方面（信徒之間）
　　靠主和睦相處，平平安安(4:21-22)。

七．在施捨救濟助人方面
　　靠主常常祝福施恩。叫人的心裏常常有神的恩典(4:23)。

八．怎樣靠主？
　1.站在主的言語上(4:1)。主的話就是根基。
　2.住在主裏面(4:2)。主的話在我們裏面(約15:7)。
　3.交託在主的應許上(4:4-7)。
　4.思念遵行主所喜悅的(4:8-9)。
　5.凡事靠主的能力知足(4:11-13)。
　6.隨在（在任何的環境中）都有平安(4:21-22)。
　7.隨時都在主的恩典中(4:23)。

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你所愛的人病了

經文：約11:1-16

引言：
　　敘述這個故事。“主啊，你所愛的人病了”這句話包含幾點真理。

一．信徒是主所愛的
　1.祂在我們還作罪人的時候，就為我們死了(羅5:8)。
　2.祂為我們捨命，叫我們得生命(約壹3:16)。
　3.神以耶穌為挽回祭，叫我們與父神和好(約壹4:10; 弗5:2)。
　4.我們得稱為主的兒女(約壹3:1)。
　5.主是愛我們到底的(約13:1)。
　6.祂將命令旨意向我們啟示(約15:5-10)。
　7.祂叫信徒與祂同得榮耀(約17:22-24)。

二．主所愛的“病了”
　1.這不是因為罪。
　2.這可能不是他們不愛主。
　3.這是說明信徒在世上有苦難。
　4.這是說明愛主的信徒也有軟弱。
　5.這是說信徒在世上有試煉。
　6.這是說明神用苦難造就信徒，並得更美的福分。死了一個軟弱的，復活一個健壯的。
　7.這是說明在人的軟弱上可顯出神的能力和榮耀。

三．對所愛的人病了當如何？
　1.不是批評，議論，討論。
　2.不是攻擊責備。
　3.不是袖手旁觀，毫無關心。
　4.不是用自己的甚麼方法幫助他。
　5.乃是用愛心照顧他，同情安慰他。
　6.乃是禱告主。
　7.乃是等候主的工作，不是命令主，乃是祈求主，叫主得榮耀。

結論：
　　在這樣的世代中，病了的信徒很多，可能自己也是病了。我們當用愛心相顧，求主憐憫。

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放心！是主

經文：可6:45-52; 太14:22-34

引言：
　　在五餅二魚的神蹟之後，門徒在屬靈方面增加了一些知識，但仍然沒有經驗。所以主耶穌要門徒將知識化為經驗。這次遇險就是主耶穌要他們去經驗的。

一．把盛大的聚會散開，並叫門徒前往的是主(太14:22; 可6:45)。

二．在門徒的進程中，主不在他們的船中。但用禱告的力量支持他們的是主(太14:23; 可6:46-47)。

三．風不順，浪潮洶湧，搖櫓甚苦。這是主的使然，要看他們如何以信心應付這苦難(太14:24; 可6:48)。

四．四更天在海面上行往門徒那裏去的是主(太14:25; 可6:48)。

五．那能在波浪中行走的，並在苦難中安慰我們的是主。故當放心(太14:26-27; 可6:49-50)。

六．那能叫我們因主的話也走在波浪的海面上的是主。只要我們信心堅強，必能到主那裏(太14:28-29)。

七．在風浪中我們因看環境而下沉，那能救我們的也是主(太14:30-31)。

八．那能平靜風浪的也是主(太14:32)。

九．我們的主是神的兒子，是我們永遠當敬拜的(太14:33)。

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一件應當記念的奉獻美事

經文：太26:6-13; 約12:1-7

引言：
　　敘述這個故事。主吩咐：“我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。”

一．這是一個可記念的家(太26:6)
　1.西門蒙恩後成家。罪得潔淨。
　2.馬大也蒙恩，有家。重擔得脫落。
　3.馬利亞蒙恩聽主的教訓。心裏得安慰。
　4.拉撒路蒙恩從死裏復活。生命得改變。

二．這是一個可記念的奉獻美事
　1.她明白主的教訓，明白主將要受死的事。
　2.她明白主的需要，死時需要膏抹，不是衣物或吃喝等。我們若肯將所寶貴的給主，祂的心就滿足了。
　3.她明白主需要的時候。是在未安葬前。
　4.她明白主需要的地方。頭，身體，腳，全身(太26:7; 約12:3)。
　5.她明白奉獻給主不是浪費(太26:8)。
　6.她明白作在主身上就是賙濟窮人(太26:9-11)。我們是奉獻給主，不是賙濟主，可憐主。
　7.她知道這美事必遇到困難。貪財者必定反對不喜悅。
　8.她勝過困難的方法是只求主的喜悅。

三．作這美事的報賞
　1.主的身體得到香氣，甚至帶到十字架上。
　2.主的心靈得到安慰，因為她知道主的心意並且去遵行。
　3.主吩咐往普天下去傳福音時，都要傳講這件美事。
　4.明白真理的奉獻，會存到永遠。

結論：
　　這件美事我們都應該作，也能作。我們肯不肯把握時機立刻去作？

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聖靈在救恩中的三項工作

經文：約16:8-11; 3:1-15; 羅8:1-16

一．定罪(約16:8-11)
　　一個人會得救，必須自知需要得救；要自知需要得救，必須自知是個罪人。聖靈定何罪？
　1.不信神獨生子的名(約3:18-21)。
　2.不到耶穌處得生命(約5:40,44)。
　3.不信耶穌是基督，就是神所立的王，救主(約8:24)。
　4.不遵守主的話，並棄絕主的話(約12:47-48)。
　5.恨耶穌的救恩和教訓(約15:22-25)。
　6.釘耶穌在十架(徒2:22-34; 3:14-19; 7:51-54)。
　7.不守神的律法(羅3:13-20)。
　　這些顯明我們是罪人。這定罪的工作是叫人扎心，叫人知道需要救恩。

二．重生(約3:1-15)
　1.用風吹過。來潔淨（消極的）。
　2.用火燒過。來煉淨（消極的）。
　3.用水滋潤。得新生命（積極的）。
　4.用油膏抹。得豐盛（積極的）。
　5.用酒澆奠。得能力。
　6.用印印上。得產業，憑據。
　7.用鴿孵育。得成長。
　　6.和7.二者是指生命。

三．成聖(羅8:1-17)
　1.賜生命律脫離罪和死。
　2.賜自由律隨從聖靈。
　3.賜愛律體貼聖靈。
　4.賜信心順服聖靈。
　5.賜盼望順從聖靈引導成為聖潔。
　6.賜智慧明白真理，在日常生活上遵行真理。
　7.賜能力過得勝的生活。

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交友之道

經文：箴18:24; 13:20

一．聖經上有關交友的教導
　1.不濫交(箴18:24)。
　2.愚昧人不可交(箴13:20)。
　3.好生氣的不可交(箴22:24)。
　4.暴怒的人不可交(箴22:24)。
　5.大張嘴的（自誇）不可交(箴20:19)。
　6.往來傳舌的不可交(箴20:19)。
　7.反覆無常的不可交(箴24:21)。
　8.好酒肉的不可交(箴23:20)。
　9.外女和惡婦不可交(箴6:24)。
　10.奉承諂媚的不可交(箴7:21)。

二．靠主自定交友原則
　1.不可交之友：
　　a.不聽勸者。
　　b.不認識自己者。
　　c.不受教者。
　　d.不禱告，不讀經，不靈修，沒有聚會者。
　　e.隨意結交異性為友者。
　　f.不悔改信主者。
　　g.不奉獻不事奉主者。
　2.可交之友：
　　a.敬畏神熱心愛主者。
　　b.注重禱告，靈修，聚會者。
　　c.生活行為，言語，思想聖潔者。
　　d.盡力遵行聖經教訓者。
　　e.坦率責備你過失者。
　　f.仗義疏財者。
　　g.殷勤忠心負責者。
　　h.有自知之明有遠見者。
　　i.在真理上有深度造就者。
　　j.在信仰上有穩定根基者。
　　k.盡力奉獻事主者。
　　l.只見證主不見證自己者。

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青年人當有的心志

經文：詩131篇

一．心不狂傲。(131:1)
　　不狂妄，不居傲，不自命不凡。

二．眼不高大。(131:1)
　　不好高騖遠，目空一切。

三．腳不妄行。(131:1)
　　不明不透的事不敢行。不輕舉妄動。

四．心平靜安穩。(131:2)
　　不隨便受激動，受引誘，受迷惑。

五．身安臥母懷。(131:2)
　　欣賞母親的慈容，享受慈母的安撫，等候慈母的引導和指示。

六．眼仰望主。(131:3)
　　不看世界，自己和世人。單單看主。

七．永遠不離主。(131:3)
　　跟從主從今直到永遠。主不改變，我們也要不改變，永遠事主。

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豐盛人生（一）三個根基

經文：詩23篇; 23:1-2

引言：
　　本詩的背景：是大衛年老在王宮中時的回憶。
　　23:1回憶幼年時神為他牧者，使他不致缺乏。
　　23:2回憶童年牧羊的生活，如何沐浴在神的胸懷。
　　23:3回憶少年靈交的生活，靈得甦醒，又走義路。
　　23:4回憶青年逃難的生活，有死蔭幽谷但得神的同在。
　　23:5回憶中年得勝的生活，勝過仇敵和逼害者。
　　23:6瞻望將來安息的生活，有恩慈一生隨着，住在神的殿中直到永遠。
　　從23:1-2可以看到豐盛人生的三個條件（根基）：

一．承認耶和華是我的牧者(23:1)
　1. 這是正確信仰的見證—承認神是我的牧者。
　2. 這是歸降於神的見證—承認我是神的羊。
　3. 這是靠神而活的見證—祂是我的牧者我就不缺乏。
　4. 這是感頌神恩的見證—神作了我的牧者我就凡事充足，神供應我，我就不缺乏。

二．順服神的安排—使我躺臥在青草地上(23:2)
　1. 神的安排是最美好的。青草地不是沙漠地。
　2. 神的安排是最適合我們需要的。羊需要草，神就安排牠在草地上。神不安排牠在金山銀海，而是在青草地上。
　3. 神的安排最安全。可以安然躺下，不怕仇敵豺狼的任何攻擊。即使有攻擊來到，神也會護佑。
　4. 神的安排最舒適。可以躺下來，可以放下重擔，因神背負我們的重擔。

三．跟從神的引導—祂領我(23:2)
　1. 神的引導不是叫人疲乏，而是叫人得安歇。
　2. 神的引導不是叫人耗神傷財，而是叫人心曠神怡。
　3. 神的引導不是叫人越來越困難，而是越來越豐盛。
　4. 神的引導不是叫我單獨前往，而是祂與我同在同行。

結論：
　　要使我們的人生豐盛，必須承認神是我的牧者，必須順服神的安排，必須跟從神的引導。

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豐盛人生（二）三種心態

經文：詩23:3-4

引言：
　　複述前題“豐盛人生的三個根基”概要。
　　豐盛的人生是要有多方面的經歷，多方面的磨煉。

一．心靈當甦醒走義路(23:3)
　1.心靈當在飽足後甦醒。飢餓可叫人沉睡；神叫我們得飽足，得甦醒可走義路。
　2.心靈當在躺臥後甦醒。疲倦也會叫人沉睡，但在恢復精神後也當甦醒。
　3.心靈當在靈交後甦醒。神把我們帶到青草地和可安歇的水邊，就是叫我們與祂有靈交。靈交若斷絕，心靈會發昏。靈交後當甦醒。
　4.心靈當在安慰後得甦醒。心靈憂傷不得安慰常會昏沉；得安慰後，就當甦醒行神所引導的義路。

二．心靈當壯膽走死蔭谷(23:4)
　　我們經過水火，神卻使我們到豐富之地。(詩66:12)
　1.死蔭谷就是世上的道路，有惡者魔鬼在掌權，時刻有威脅，有控告，有黑暗。如不壯膽，必不能走。
　2.死蔭谷是人未曾走過的，也不知其滋味情況，故要壯膽如以色列民過紅海。
　3.死蔭谷是人生的幽暗低潮，失敗，苦難之谷。如不壯膽，必不能經過。
　4.死蔭谷也就是死亡的道路，只能走一次。這死亡路是要引我們到光明永生之路，故當壯膽。

三．心靈當得安慰走受管教的路(23:4)
　　杖是管教；竿是為糾正，指教。
　1.管教是對心靈有益的，故當得安慰，學習神的話。
　2.管教是叫心靈得正直，故當得安慰。
　3.管教是叫心靈甦醒，故當得安慰。
　4.管教是叫心靈成聖，結平安的果子，故當得安慰。
　　管教的事雖不快樂，有痛苦，但當得安慰。經管教之後，可到豐盛之地。

結論：
　　心靈當甦醒才能走義路；心靈當壯膽才能走死蔭谷；心靈當得安慰，才能行受管教的路。

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豐盛人生（三）三種豐盛

經文：詩23:5-6

引言：
　　複述前二題的概要。
　　“豐盛”與“有”不同。“有”是不拘多少，總之“有”就是了；“豐盛”不但“有”且是“充足有餘”，“不缺”。

一．在人面前的豐盛(23:5)
　　在敵人面前擺筵席。
　1.他不與敵人作對，乃以愛寬容敵人。
　2.他不以敵人為敵人，乃以敵人為朋友。
　3.他不懷疑敵人，乃信任敵人。
　4.他不伸手殺害敵人，乃仰望主的伸冤。
　　這個筵席叫敵人吃了受感動，自愧不如他的公義良善。這筵席叫敵人良心自責悔改。這是豐盛的人生。但這筵席不是自己能擺的，乃是神為我們擺的。神擺了，我們就當享受。

二．在自己頭上的豐盛(23:5)
　　頭代表一個人。頭豐盛，人也豐盛。頭是人的思想，思想豐盛，清潔，正直，人也豐盛。油代表聖靈，人的思想要充滿聖靈，由聖靈指引，思想神所思想的。
　1.思想聖潔，公義，正直的事。
　2.思想神的事，以神的事為念。
　3.思想神的愛和恩典憐憫。
　4.思想人類的需要，並將自己的福分溢流給人，叫人與我們同得神恩。

三．在神殿中的豐盛(詩23:6)
　　神的殿就是神的居所，神的家。我們如何享受祂的豐盛：
　1.要一生一世住在神的家。
　2.要一生一世倚靠神的恩惠和慈愛。
　3.要一生一世與神同在。
　4.要一生一世享受祂的豐盛。

結論：
　　神創造人，是要人過豐盛的人生，這是祂的目的和旨意。但人犯罪，失敗了，這豐盛的人生便失去了。但神再救贖人，叫人重得這豐盛的人生。所以我們不可再辜負神的這份大愛。
　　只要我們：
　1.承認神是我們的牧者(23:1)。
　2.順服神的安排(23:1)。
　3.跟從神的引導(23:2)。
　4.心靈甦醒(23:3)。
　5.心靈壯膽(23:4)。
　6.心靈受安慰(23:4)。
　　這樣我們就必：
　7.在敵人面前豐盛(23:5)。
　8.對自己豐盛(23:5)。
　9.在神殿中豐盛(23:6)。

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耶和華是我的主

經文：詩16篇

引言：
　　關於這詩的背景，有人認為是大衛在西弗的情形：他在掃羅的包圍下仍然蒙福，並且曾有機會傷害敵人而不傷害他，叫敵人自覺慚愧而認罪。大衛能如此得勝，是因為：

一．他認識耶和華是他的主
　1.是保佑我的主(16:1)。
　2.是可倚靠的主(16:1)。永遠負責，永遠支持。
　3.是產業的主(16:5)。賜那最美好的產業。主所賜的是無人能奪去的。
　4.是持守的主(16:5)。替我們持守產業。
　5.是指教我們的主(16:7)。指教我們如何行善，走在祂的旨意中，如何待人。
　6.是常在我們面前的主(16:8)。祂是活的主，無所不在。
　7.是救贖我們的主(16:10)。
　8.是生命道路的主(16:11)。賜我們豐盛的生命，走永生的道路。
　9.是有滿足的喜樂，有永遠的福樂的主(16:11)。
　　大衛認為耶和華他的主是這樣的，所以說他的好處不在主以外。

二．如何行才算是好處不在主以外？
　1.投靠主(16:1)。
　2.喜悅屬主的子民(16:3)。
　3.不以別的代替主(16:4)。
　4.不提別神的名號(16:4)。
　5.滿足於神所賜的(16:5-6)。我的產業實在美好。
　6.領受神的指教(16:7)。
　7.把神常擺在面前(16:8)，以神為樂，為居所。

三．以耶和華為主的好處
　1.有倚靠(16:1)。
　2.有聖民為樂為伴(16:3)。
　3.愁苦減少快樂增加(16:4)。
　4.有保守者(16:5)。
　5.有教導者(16:7)。
　6.有安居之所(16:8-9)。
　7.有救恩，不朽壞(16:10)。
　8.有滿足的喜樂(16:11)。

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信徒行事的原則

經文：林前10:23-33

引言：
　　信主後還要在世上活着。活着就要行事。信主後當如何行事？雖然聖經並無將每件事都仔細寫明，但有一些原則可以依從。這段經文就是保羅對哥林多信徒所提的一些行事的原則。

一．凡事當求益處(林前10:23)
　　這件事對自己的靈命品德有何益？有何損？
　　這件事對別人的靈命品德有何益？有何損(林前10:24)？
　　這件事對神的尊名有何益？有何損？

二．凡事當求造就人(林前10:23)
　　這件事是否叫人得進益，能夠影響叫人更好？或是敗壞人，叫人墮落？

三．凡事當求良心的平安(林前10:25-27)
　　“不要為良心的緣故問甚麼話”意即不受良心的責備。良心若責備，那就不對了。當常存無虧的良心(提前1:19; 約壹3:21)。

四．凡事當為別人的良心(林前10:28-29)
　　即行事不叫那軟弱的人跌倒，不叫人因我們的行為而毀謗。

五．凡事要榮耀神(林前10:31)
　　即這件事能夠奉主的名去作，並叫神得榮耀，不叫神的名受虧損。

六．凡事都不叫人跌倒(林前10:32)
　　即是不叫別人跟你去作那些不應該作的事。

七．凡事都叫人歡喜，不求自己的益處(林前10:33)。
　　凡事想到別人。

結論：
　　參林前6:12“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。”

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少年人，我吩咐你起來！

經文：路7:11-17

引言：
　　簡述這個故事。耶穌在迦百農醫好百夫長的僕人後，次日即去拿因。祂進城見到一個死人，是寡婦的獨生子。主叫他復活。這件事當中有許多教訓：

一．死亡是一個事實，且是任何人都不能避免的
　　事件中的死人是誰？
　1.少年人。年青有為，雄圖大志。
　2.是母親的獨生子。嬌養。
　3.是少爺。多人送殯，定是富有。
　4.是有前途的。承繼父業。
　5.是可愛的。母親愛他，還有許多人愛他。
　　但他卻是一個死人，以上的一切都與他無關了。

二．死亡是件可怕的事，世人無法解決
　1.環境好，仍會死。
　2.生活好，仍會死。
　3.營養好，也會死。
　4.教養好，也會死。
　5.醫藥好，也會死。
　　人類常常誇口自己有許多本領，但在死亡面前，每一個人都是失敗的弱者。因為人有罪(羅3:23)，罪叫人死(羅6:23)。

三．死亡的原因
　1.罪。
　2.與神斷絕交通。
　3.背叛神與神為敵。
　4.拒絕救恩。

四．誰能解決這個死的問題？
　　主耶穌能解決這個死的問題，因為：
　1.祂是生命的主，能賜我們生命。
　2.祂是得勝的主，勝過死亡。
　3.祂是聖潔的主，祂的寶血潔淨了人的罪。
　4.祂是復活的主，永遠活着，賜生命給凡信祂的人。
　5.只有祂能叫人從死裏復活，脫離罪的權勢。

結論：
　　從至親的離世中，看到死亡的可怕。主耶穌為我解決這死的問題，故我願意放棄一切，去傳揚這位復活的主。你當認識祂並傳揚祂！

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千變萬化的世事

經文：詩102:25-27; 來1:10-12

一．世事改變的事實
　1.天地的改變(來1:11-12)。
　　常人以為天地不會改變，但事實是會改變的。地球每小時以一千哩的速度自轉，太陽也有轉動。氣候改變，冷熱不定，地形亦然。例如黃河改道，以前在江蘇出口，現在山東出口。冰河改變，沙漠改變，山河都在改變。
　2.政權改變(來2:14)。
　　魔鬼本有權柄。初為事奉神，之後犯罪失敗，為掌死權，現在甚麼都沒有了。歷史各朝代的政權也是如此改變。
　3.環境的改變(來2:1)。
　　隨流失去。學校環境改變，家庭環境改變；工作，地位，生活等都在改變。
　4.思想改變(林前13:11)。
　　年幼時純真簡單，年長時成熟複雜。科學知識，社會道德觀念也在改變。
　5.興趣改變(腓3:7-8)。
　　保羅從前以世界為興趣，為寶貴；信主後以耶穌為至寶。
　6.年歲改變，身體改變(詩90:10-12)。
　7.不過，耶穌不改變(來13:8; 1:12-13)。

二．世事改變的痛苦
　1.物質的損失。
　2.精神的痛苦。
　3.心靈的不安。
　4.改變之後不能復元的痛苦，失去之後無法復得的痛苦。

三．世界改變的原因
　　因為屬物質的，在世上的，都是暫時的。這些在日光之下的都會改變。所以，當求日光之上的事，即永恆的事。

結論：
　　勸勉尋找永遠不變的真神，作為永遠可倚靠的保障。

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永不改變的耶穌—不變的權柄

經文：來1章

一．創造之權不改變(來1:2,10)
　　說明一些創造的事實。這部最可靠的聖經說：耶穌創造。創造權永遠在主手裏。創造是從無變有。從物質造物質，那是製造，不是創造。

二．托住萬有之權不改變(來1:3)
　　宇宙萬有存在千萬年，運行有序，是主的管理。

三．承受萬有之權不改變(來1:2)
　　萬有出於主，本乎主，歸於主(羅11:36)。

四．國權寶座永不改變(來1:8)
　　祂永遠坐着為王(賽6:1)。

五．生命大能的權柄永不改變(來1:12)
　　祂雖死了，但能復活，且是永遠活着。凡信靠祂的人都能得着祂永遠的生命。信的人有永生。

六．得勝魔鬼的權柄永不改變(來1:13)
　　有時好像魔鬼得勝，其實是主得勝。如十架，墳墓等。

七．祂受敬拜的權柄永不改變(來1:6,14)
　　祂是永遠受敬拜的，天使也永遠敬拜祂。

八．主的寶血救恩永不改變。

九．主的公義永不改變。

十．主的同在永不改變，永遠同在。

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永不改變的耶穌—不變的愛

經文：約13:1

引言：
　　前二次講題之內容概要。世事變幻無常，耶穌的權柄永不改變，這次要講耶穌的愛永不改變。

一．甚麼叫作真愛
　1.愛不可愛的。
　2.愛人所不知的。
　3.愛那敵對的。
　4.愛那離棄的。
　5.愛那不順服的。
　6.愛那不受教的。
　7.愛那將要死亡的。

二．耶穌的愛如何不變
　1.在時間上不變，永遠一樣。
　2.在程度上不變，沒有輕重。
　3.在對象上不變，永遠愛世人。
　4.在犧牲上不變，都為他們而死。
　5.在能力（果效）上不變，永遠叫接受祂愛的人，得蒙赦罪，成為神的兒女。
　6.不變的同在。現在住在心中，永遠也在心中，直到天堂(啟21:)。
　7.不變的引導。跟從主(路14:25-35)，祂指導，負責，供應，一直到天家(約14:1-6)。

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祂不在這裏，已經復活了

經文：路24:1-12

引言：
　　簡述復活的黎明，一班婦女往墳墓見主的事蹟。之後天使對她們說了這話。

一．耶穌是活人
　　祂不是死人，所以不在墳墓裏。

二．耶穌是誠實的主
　　祂的應許可靠。祂說復活，就復活了。

三．耶穌是得勝的主
　　祂勝過死亡和陰間的權柄，所以墳墓不能將祂拘禁，也不能管轄祂。

四．耶穌是無罪的主
　　祂的死是替別人死，所以能夠復活，不在墳墓裏。

五．耶穌是蒙悅納的主
　　祂為罪人所獻的贖罪祭，得到父神的悅納，所以祂復活了，不在墳墓裏。

六．耶穌是聖潔的主
　　祂是聖潔的主，所以不能朽壞，也不能被墳墓拘禁。墳墓只能拘禁一些會朽壞的東西。

七．耶穌是永生的神
　　祂是不受任何時間空間的限制。祂要活到永永遠遠，並且要作王，直到永遠。

八．耶穌是永活的主
　　祂要活在每個信祂的人的心中，而不是在墳墓裏。如今主已復活了，祂要活在你心中作你的主，你的王，你的上帝。

結論：
　　主復活了，我們心中是否已有這位復活的主？

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基督徒是甚麼？

經文：徒11:19-26

引言：
　　簡述本段經文的事件背景。

一．世人對基督徒的誤解
　　世人一般以為有以下表現的就是基督徒：
　1.作禮拜，有宗教，信神的。
　2.禱告讀經的。
　3.奉獻。
　4.受洗領聖餐。
　5.家人有人信主的。
　　以上這些雖然是基督徒應有的表現，但有這些不等於就是基督徒。正如人類有四肢五官，但不能說有四肢五官的就是人類，許多動物也有四肢五官。人之所以為人，是除了這些以外，還有別的東西，如靈，德行等。基督徒也是這樣，除了上述的表現以外，還有其他。

二．怎樣才能算為基督徒
　1.相信接受傳道人所傳講的主耶穌。有三要點：
　　a. 主耶穌是神的兒子，完全聖潔無罪(約20:31)。
　　b. 主耶穌是人類罪惡的替死者。人接受祂的替死，罪必得赦免(羅4:25)。
　　c. 主耶穌從死裏復活勝過死亡，叫人稱義，叫相信的人得神的生命。
　2.歸入基督耶穌(11:21)。即與耶穌建立關係。
　　a. 接受耶穌為主，管理自己的一生，生活，思想，行為。
　　b. 順服主耶穌的一切命令旨意(11:24)，歸服祂。成為耶穌的一分子，在祂的工作，聖潔，公義，智慧上有分(林前1:30；西2:9-10)。
　3.是耶穌的門徒(11:26)。即耶穌的學生。
　　a. 學習耶穌的愛心。愛神，愛人(約13:34-35)。
　　b. 學習耶穌的聖潔。不沾罪，在神面前能坦然無懼(帖前4:3,7)。
　　c. 學習耶穌的謙卑柔和(太11:28-29)。不高抬自己，只高舉主，並忍受罪人的頂撞。

三．基督徒的真義
　1.就是跟從基督的人。基督到哪裏，我們也去那裏。
　2.就是有基督的人。基督常在我們的心裏，我們也在祂裏面，有主同在。
　3.是基督的代表。有基督的樣式，到處作基督的見證，引人歸向基督，例如使徒行傳3章瘸子信主的經過。

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亞伯拉罕為所多瑪城禱告

經文：創18:16-33

引言：
　　簡述這個故事。

一．所多瑪的情形
　1.是極美麗如同耶和華的園子(創13:10)。
　2.是滋潤肥美之地(13:10)。
　3.是罪大惡極之地(13:13)。
　4.是受過管教刑罰之地(14:11)。
　5.是好戰爭兇殺之民(14:8)。
　6.是充滿淫亂之地(19:5-6)。
　7.是罪惡達到神面前之地(18:20)。
　8.是神決心要毀滅之地(18:23; 19:13)。

二．亞伯拉罕對所多瑪的責任
　1.有親人在其城中。
　2.神把毀滅該城的事預先告訴他(18:17)。
　3.他與神同行(18:16)。
　4.他站在神面前(18:22)。
　5.他向神祈求。為城中義人的數目，由50,45,40,30,20至10個，他六次的祈求神都答應。
　6.神聽見每次的祈求，六次祈求神都允准。
　7.結果只有一個半生半死的義人得救(彼後2:7)。

三．我們今日的責任
　1.面對一個美麗而充滿罪惡的世界。
　2.深知神對這世界必有火的毀滅(彼後3:10-12)。
　3.我們也有親人在世上。
　4.只有我們站在神前作為祭司。
　5.神必聽我們的祈求。
　6.我們當逼切為這世界將臨的災難禱告。
　7.不要求幾多個義人，實在連一個義人也沒有(羅3:10)。
　8.我們要傳福音救救將亡的靈魂。

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聖餐的意義

經文：太26:26-30; 林前11:23-30

引言：
　　聖餐在教會中是十分重要的。

一．聖餐的重要
　1.是主所設立的(林前11:23)。即是要遵守，不可更改。
　2.是主在被賣的那一夜設立的。就是主在被人棄絕之時，祂被貪愛金錢和世界的人所棄絕。
　3.是立救贖得生命的新約。

二．聖餐的表明
　1.餅：
　　a. 代表主的身體，生命。
　　b. 代表吃的人是渴慕主的生命，且已領受得着主的生命(約6:53)。
　　c. 與主合而為一(約6:56)。
　2.杯：
　　a. 葡萄汁代表主的血(林前11:25)。
　　b. 代表領受的人接受主寶血的潔淨，成為聖潔(太26:28)。
　　c. 與主交通，享受主的恩典。
　3.表明交通—與主，與信徒交通。

三．聖餐的目的
　1.記念主。記念祂被賣，受苦，為我們而死，愛我們(林前11:25)。
　2.等候主再來(林前11:26)。
　3.愛護主(林前11:27)。按理而吃，就是遵主的旨意而行，即愛主的表明。

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起來求告你的神

經文：拿1:1-17

引言：
　　描述這次海浪的情形，引述到今世的情形。

一．世人都在風浪中。

二．世人本來以財物為寶貴；重財物，以財物為神。

三．在患難的時候，財物也失去了效用，要丟(1:5)。

四．人在平時不要神，到患難時全都尋找神，各人哀求自己的神(1:5)。

五．世人要尋找神，但所找的只有假神，沒有真神。也不知道在哪裏找得到真神。

六．世人在患難的時候，找基督徒去求告真神(1:9-11)。

七．只有基督徒所敬拜的真神，是能聽禱告平風浪的神。故我們當禱告神，救這世代脫離苦難。

八．禱告後神垂聽，風浪平靜，人就認識敬拜這位真神(1:14-16)。

結論：
　　當求告我們的父神，使世人認識祂，敬拜祂。

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十架七言默想（一）父啊！赦免他們

經文：路23:1-38

引言：
　　這句話是主被釘在十架上所說的第一句話。我們今日要思想世人釘主在十架的罪過。

一．這句話是對誰說的？
　　“父啊！”是對天父說的。
　1.祂所以被稱為父，因祂是萬有之本，是我們生命的來源。
　2.祂被稱為父，因祂是主宰，如家長。祂是管理萬有的。
　3.祂被稱為父，因祂有最大的權柄；有赦罪的權柄，也有定罪的權柄。
　4.人犯罪是得罪父神(詩51:3-4; 路15:18-21)。
　5.人犯罪是件嚴重的事，是神所不能容納，不容許可的，必須得赦免。

二．誰說這句話？
　　是釘在十架上的主說這句話。
　1.祂是那位忍受罪人頂撞的主。從降生到受死，祂都受罪人無知無理的頂撞。
　2.祂是那位深深體會人的軟弱的人子。
　3.祂是那位受罪惡試探，知道罪惡的權勢和痛苦的主。
　4.祂是那位完全聖潔，為父所喜悅的中保。
　5.祂是那位無罪卻代替這些罪人的罪而死的主。
　6.祂是那位流血作贖價的救主。
　7.祂是那位擔當罪惡並得勝罪惡的主。

三．這句話是為誰說的？
　　是為一切的罪人。
　1.那些不聽不信神話語的人。
　2.那些遠離神與神為敵的人。
　3.那些不受管教不肯悔改的人。
　4.那些譏誚迫害恨惡主的人。
　5.那些貪財賣主賣友的人。
　6.那些受罪捆綁成為罪奴的人。
　7.那些等候審判受永遠刑罰的人。

四．聽這句話應有何反應？
　1.認識我們是個罪人，是個得罪父神的人。
　2.認識我們的罪在父神面前是件嚴重的事，必須及早解決。
　3.認識有一位救主為我們受刑，擔當我們的罪。
　4.認識我們與神和好的唯一途徑，就是靠耶穌寶血的救贖。
　5.我們當脫離罪的捆綁，遠離罪惡，不可再犯罪。
　6.我們要赦免得罪我們的人，如同神赦免我們的罪一樣。
　7.我們要傳揚這赦罪的道，叫眾人同得這救恩。

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十架七言默想（二）同我在樂園裏

經文：路23:32-43

引言：
　　講述主說這句話時的情形。

一．神原來的旨意是把人安置在樂園裏(創2:8-15)
　　原來這樂園：
　1.是神自己所立的，有萬物可供他們享受。
　2.有各樣美麗的景致可悅人眼目。
　3.有生命樹，叫人人的生命可以得到飽足。
　4.有河水叫人的心田得滋潤。
　5.有工作，修理園地。
　6.有責任，看守園地。
　7.有命令，不可吃分別善惡樹上的果子。

二．樂園的失去
　1.失去的原因：
　　a. 不守本分。亞當不盡修理的本分，以至園子有破壞，魔鬼附在蛇身上也不知道。十架上的兩個強盜不守本分，不務正業，故會受魔鬼引誘作強盜去偷人的東西。
　　b. 不盡責任，不看守。亞當沒盡責任看守園子，以至魔鬼跑進來與他的妻子談話；而且妻子犯罪了也不負責任。兩個強盜也不看守自己的生命，以至魔鬼把偷東西殺人的意念放在他們心裏也不拒絕。
　　c. 不遵守神的命令。亞當忽略神的警告：吃的日子必定死。兩個強盜也不遵守政府的法令，忽略了法令的警告：作強盜是死罪！
　2.樂園失去的情形：
　　a. 有害怕(創3:10)。
　　b. 有痛苦(創3:16-17)。
　　c. 受人的管轄(創3:16)。
　　d. 有死亡(創3:19)。
　　e. 被趕逐，過飄流的生活(創3:24)。
　　f. 失去生命樹(創3:24)。
　　g. 得不到神的同在(創3:24)。

三．如何能回到樂園裏？
　1.有悔改的心，為自己的罪痛哭難過(路23:40)。不像那另一個強盜至死還不悔改，還譏誚主。
　2.敬畏神(路23:40)。怕神的心難過，怕神的榮耀受虧損，怕神發怒，怕神的審判。
　3.承認律法公義的刑罰(路23:41)。
　4.承認基督的完全無罪(路23:41)，祂的死是替世人死。
　5.承認耶穌是神，是永活的神，是萬王之王(路23:42)。
　6.求主的拯救(路23:42)。“耶穌”即救主。
　7.及時求主拯救，不誤時間。

結論：
　　如此即可重得樂園，但千萬不要想等到臨死時才相信！

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十架七言默想（三）母親，看你的兒子

經文：約19:25-27

引言：
　　講述主說這句話時的情況。

一．這句話對誰說的？
　1.是對喪失兒子的母親說的。是對失去心愛的寶貝者，對絕望的人說的。
　2.是對失去倚靠的女人說的。耶穌是祂母親數十年來的倚靠。
　3.是對失去盼望的人說的。耶穌是祂母親數十年來的盼望。
　4.是對已有兒子的人說的。他們心靈的傷痛參路加福音23:27。耶穌雖被釘死，但還要復活；雖是失去，但還是得着(約12:24-25)。
　5.對那些忘記主平日教訓的人說的。要叫他們追求永生，追求天父的國和義，靠賴天父，捨己背十架跟主。主的死是為他們預備道路，成就救恩，叫萬人蒙福。

二．為甚麼耶穌要叫母親看祂？
　　為甚麼要看那被釘至血淋淋的兒子？
　1.因為環境太黑暗了(路23:44-45)。當耶穌說完這句話，天地都黑暗了。如果不看主，那麼大黑暗來臨必更加害怕。
　2.因為人的臉面都是可怕的。羅馬兵的猙獰兇惡，法利賽人和反對耶穌的人的陰沉殘酷，過路看熱鬧的人的譏誚批評，門徒和馬利亞的姐妹都在沮喪憂傷。馬利亞越看這些人的臉，心靈越痛苦難過；主耶穌知道，所以叫母親看祂。
　3.因為主的臉仍有慈容。從祂對強盜所說的話，可知主耶穌是要人看祂的慈容，得安慰，得能力！
　4.因為主是永遠不改變，永遠記念她的。祂不但在家中孝順她，在自己要離世時仍記念她，記念她的安身之所。看祂將母親交給約翰就可知道。
　5.看祂在十架上的得勝。主耶穌要馬利亞學習捨己為人的功課，並從中得到喜樂平安。主並非為自己的罪而死，祂是為別人的免死而死。如果我們肯捨己為人，當我們有所損失時，也不會怎麼沮喪痛苦；吝嗇不肯捨棄的人，自己只有一點損失，就已非常痛苦。
　6.看祂擔負世人的罪。主耶穌要天下的母親知道盡心栽培一個良好的兒女是沒有落空的。主的母親為主花了許多栽培的心血，但不落空。
　7.看祂供應信靠者的生命。主耶穌要天下作兒女的孝敬母親，記念母親；特別身在苦難之中，要記念母親。

三．如何仰望（看）主？
　1.站在十字架旁邊，注目看祂，多思念主所受的苦。
　2.聽主的話，思念主的恩言，信靠祂。
　3.遵主的話去行：跟約翰回家得安息。

結論：
　　在這樣惡劣的世界之中，我們要更多仰望我們的主！

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十架七言默想（四）我的神！我的神！

經文：太27:45-49

引言：
　　前三句話。
　　神造人原要與人同在；“以馬內利”意即神的同在。

一．離棄的痛苦
　　即失去的痛。失去兒女，失去錢財，失去朋友，失去配偶，失去父母等生離死別的痛苦。

二．常人所以為痛苦的
　1.失去產業。
　2.失去名譽。
　3.失去權位。
　4.失去家人。兒女失去父母，父母失去兒女，最為痛苦。
　5.主耶穌所以為最痛苦的，就是父神的離棄(詩27:9-10)。

三．為何失去父會這樣痛苦？
　1.父是光。失去父就是失去光，要陷在黑暗中。特別是當黑暗掌權時。
　2.父是愛。失去父就是失去愛，沒有愛的滋潤，心田必極其痛苦。特別是當眾人都不愛祂時。
　3.父是生命。失去父就是失去生命，就要永遠死亡。
　4.父是聖潔。失去父就是失去聖潔，就要污穢不堪。
　5.父是恩典。失去父就沒有恩典，就要過貧窮的日子。
　6.父是力量。失去父就沒有力量，一切都不能作。
　7.父是榮耀。失去父就失去榮耀，就要成為極其羞恥。

四．耶穌為何要說這句話？
　1.說明父神被世人所離棄，世人且不以此為重要(撒上8:8)。
　2.說明父神是不可離棄的，與父離棄是最可怕的事(申28:20)。
　3.說明叫人為父神所離棄的是甚麼—罪(賽59:1-2)。
　4.說明世人當離棄甚麼：
　　a. 心中的偶像(帖前1:9)。
　　b. 手中的強暴(拿3:8)。
　　c. 虛妄的事(徒14:15)。

結論：
　　我們當離棄罪惡；因為主為我們受了被父離棄的痛苦。
　　如我們不離棄罪惡，則父神只好離棄我們。

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十架七言默想（五）我渴了

經文：約19:28-29

引言：
　　簡述前四句“十架七言”。

一．為何耶穌會渴？
　　耶穌本身是活水泉源(約4:6-7,10,14)。在住棚節祂呼召口渴的人到祂那裏去喝(約7:37-38)。那麼這位可叫人止渴的，現在為何會渴了呢？
　1.證明耶穌完全有人的性情。
　2.耶穌與人一同受苦，受乾渴的苦。
　3.耶穌代替心靈乾渴者說話。今日人類的乾渴不是因為沒有水，而是因為不聽神的話(摩8:11)。
　4.耶穌代表父神說話，祂渴望人回轉，悔改。
　5.耶穌說明了世人對祂拒絕的態度：完全不理會祂的話，不要祂的救恩(詩69:19-21)。
　6.耶穌說這話時神志清醒，記得聖經的話(詩69:21)；說明祂的神性，和靠神得勝這苦難。

二．當時人對耶穌這句話的反應如何？
　1.不明白耶穌的話，不明白所引用的聖經。
　2.不聽從耶穌的話。
　3.加添耶穌的苦難—送醋給祂喝。
　4.要叫耶穌的神志迷亂—用醋麻醉耶穌的知覺，要叫祂忘記神的話。
　　今日魔鬼也用這四種方法對付信徒。不是叫他們苦上加苦，就是麻醉他們，叫他們忘記神的話，以至不能從神得到幫助。

三．我們對耶穌的這句話當有何態度？
　1.留心去聽，並細心揣摩，直到明白。
　2.接受耶穌的呼召，來親近祂，叫我們從祂的話中得到止渴。
　3.當棄絕用世界的方法來止渴。
　4.記得在苦難中有主與我們同受苦，與我們同在，靠着祂所賜的生命聖靈才能得勝。

結論：
　　今日魔鬼在作二種很大的工作：
　一．在人心製造飢渴。
　二．叫人以犯罪的方法止渴，喝罪孽如水，而不叫人讀神的話。
　　故我們當以神的話止渴，並且被聖靈充滿，成為活水江河，叫別人也得止渴。

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十架七言默想（六）成了

經文：約19:28-30

引言：
　　簡述前五句“十架七言”。

一．耶穌說這句話的時候，從人的眼光看來，祂是完了。
　1.因祂的一切教訓好像完全徒然。因今日釘祂的人，就是聽過祂教訓的人，可見祂的教訓完全失敗。
　2.祂三年多在世上的工作完了！行了許多神蹟奇事似乎沒有一點功效。
　3.祂的門徒完了。一個出賣祂，一個三次否認祂，其他的都逃跑了。現在只有一個幼小的在十架下陪着幾個婦女。
　4.祂的能力完了。從前能行神蹟，醫病，趕鬼，變餅，平靜風浪；現在連從十架上下來也不能。
　5.祂的應許似乎落空了。祂對人說信的人有永生，現在卻死了。

二．耶穌講這句話的意義：從神方面看，祂不是完了，卻是成功了！
　1.祂成就了贖罪的工作（羅3:25; 來10:9-12）。
　2.祂成就了代受刑罰的事工，背負罪孽的工作（林後5:21; 約1:29）。
　3.祂成就了神的應許：打敗了蛇的頭（創3:15; 來2:14）。
　4.祂完成了叫人與神和好的事工，完成通神之路（西1:20-22; 羅5:10）。
　5.祂完成了得勝死亡的事工，重掌死亡之權柄（來2:14; 啟1:18）。
　6.祂完成了表明神愛世人的大工（羅5:8）。
　7.祂完成了永遠的居所（約14:3-4）。

三．我們對這句話當有何態度？
　1.對於屬靈的事，不要以人的眼光和看法來測度，而要以神的方法來認識。人看是完了，但神看是成了。
　2.當明白主所完成的事工。
　3.當接受主所完成的事工。
　4.當繼續去作（傳）主所完成的事工，好叫更多人與我們同蒙恩惠！

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十架七言默想（七）靈魂的交託

經文：路23:44-49

引言：
　　簡述前六句“十架七言”。
　　這句話是耶穌的肉身在世上最後的一句話。這句話極其寶貴，啟示了許多真理。

一．啟示了人是有靈魂的
　　人是有靈魂的，從以下可知：
　1.有是非善惡之心。
　2.有惡惡好善，知恥明禮之心。
　3.有思想將來的心。
　4.有敬拜景仰的心。
　5.有思歸的心。
　6.有意志情感等。
　　人有靈魂，就會想到永生的事。而魔鬼的其中一個工作，就是否認人有靈魂，叫人只忙着物質而忽略靈魂永遠歸宿的問題。當時的人如此，故主大聲呼叫眾人注意；今日的人也如此，故主亦大聲喊叫。

二．啟示了靈魂的寶貴（參路9:25）
　　人所帶來世界的是靈魂，所能帶去的也是靈魂。靈魂比一切財物更寶貴，失去靈魂得了全世界亦無益處。今日人以甚麼為寶貴？
　1.上進的青年人以學業為寶貴，不上進的則以玩樂享受為寶貴。
　2.中年人以事業地位為寶貴，婦女以容貌裝飾珠寶等為寶貴。
　3.老年人以產業，地位，名譽，子孫等為寶貴。
　　人以這些為寶貴，但這些都不是真的寶貴，都是暫時的。因人不以靈魂為寶貴，所以就任意放蕩犯罪，不關心靈魂的事，不理會靈魂的歸宿，也不去作拯救靈魂的事。因為無人肯作，所以主耶穌就來作這工作。

三．啟示了靈魂唯一良好的歸宿—父的手中
　　今日許多人把自己的靈魂隨意放置。有的：
　1.放在財物上。
　2.放在聲色上。
　3.放在人的手中。
　4.放在不知道的地方。
　5.放在命運上。
　6.放在魔鬼的手中任其擺佈。
　7.放在墳墓裏。
　　如果我們自愛的話，就當將靈魂放在我們天父的手中。祂的手是最妥當的(約10:29)，是無人能奪去的，祂能保守我們直到那日(提後1:12)。靈魂在父的手中必稱為義，必稱為聖！

結論：
　　當知自己有靈魂，當知靈魂的寶貴，當知靈魂的歸宿！

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基督寶血的功能—洗淨人心

經文：來9:11-15

引言：
　　污穢的東西需要洗淨。但污穢在甚麼時候沾在衣物上，人常是不察覺的。

一．無論甚麼東西都會沾上污穢
　1.物件如房子，桌椅，衣服等。
　2.在人的身體內；肺，血，五臟等都會污穢。
　3.人的言行舉止，思想，心靈也會污穢。

二．不知不覺
　　這一切污穢都是不知不覺來到的，所以防備也防備不了。

三．掩飾污穢
　　人都不喜歡污穢，所以想方法遮蓋污穢，為的是叫人不知道，不發現這污穢。所以就有各種化裝和裝飾的事。誰化裝得最美麗的，其實就是最難看的。

四．不清楚裏面的污穢
　　人因為注重外表的化裝，所以就看不清裏面的污穢。

五．心靈污穢的影響重大
　　心靈污穢，其影響十分重大。心靈污穢能叫人品格污穢，思想污穢，言語和行動一切都污穢了，所以我們當留心這回事。

六．心靈污穢的潔淨
　　甚麼東西能潔淨人的心呢？基督的寶血。

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水變酒的人生

經文：約2:1-11

引言：
　　簡述這個故事。

一．人生的變更
　　由嬰孩到兒童，到少年，青年，結婚，中年，老年，死亡。結婚不過為人生過程的一環。

二．人生變更的不定
　　由貧到富，由富到窮。
　　由愚到智，由智到愚。
　　由福到禍，由禍到福。
　　由榮到辱，由辱到榮。
　　由賤到貴，由貴到賤。
　　有苦到樂，由樂到苦。
　　由孤到群，由群到孤。
　　由一人成一家，由一家到一人。
　　這個人是由一人成一家，結婚。但他婚筵的酒卻由有變成用完了。

三．世事改變的結局
　　由大變小，由小變沒有。由孩童變青年，中年到死亡。由快樂變悲哀，且常樂極生悲。當眾人在婚筵中大快大樂時，酒用盡了。

四．由耶穌所改變的人生
　1.可由悲哀變為快樂（如長大痲瘋的得醫治，路5:12-13）。
　2.絕望的變成有盼望（十架上的強盜得拯救，路23:39-43）。
　3.痛苦變快樂（撒該，路19:1-10）。
　4.死亡的得重生（拉撒路，約11:1-45）。

結論：
　　主所改變的人生最好。因祂先潔淨人的罪，然後賜人生命。祂代替人的憂傷，罪惡，死亡，故能救人脫離這一切。只要我們信靠祂，就必得着祂的救恩。

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當及時信主

經文：路23:32-43

引言：
　　簡述這個故事。

一．耶穌釘十架的經過。

二．兩個強盜犯了死罪，亦釘十架。
　1.甚麼叫強盜？就是把不應得的強行搶去。
　2.他們為何會作強盜？因為漠視律法和警告。
　3.他們曾橫行一時。
　4.但他們的結果是被捕。

三．兩個強盜有極好的機會。
　1.有耶穌與他們同釘。
　2.聽見主的恩言（父啊，赦免他們）。
　3.看見奇蹟。

四．兩個強盜的結局。
　1.一個忽略警告而死亡。
　2.一個及時悔改而得救。
　3.那悔改的今日同耶穌在樂園裏。

結論：
　　今世一切都是短暫易變的，故當及時悔改信主！

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當悔改

經文：太3:1-12

引言：
　　簡述這件事蹟。

一．甚麼叫作悔改？
　1.不是改革。
　2.不是改良。
　3.不是修改。
　4.是生命的更換。
　5.是心意的更新。
　6.是思想的更新。
　7.是生活的更改。

二．為何要悔改？
　1.人原有的心充滿了罪惡。
　2.人無力行善。
　3.人不能免受罪的審判。
　4.人不能蒙神的悅納。
　5.人不能得永生。
　6.人不能解決罪和死的問題。
　7.人不能得到滿足的人生。

三．如何悔改？
　1.聽從主的道，聽從主的話，接受赦罪之恩。
　2.為罪自責。為所知的罪懊悔，不與罪為友。
　3.恨惡罪惡。
　4.離棄罪惡。
　5.喜愛主的道，誦讀聖經。
　6.喜愛主的旨意，走在主的道中，作神的兒女。
　7.喜愛聖潔，不再犯罪。
　　以上這一切都是要在聖靈的感動下進行；千萬不要消滅聖靈的感動。

四．何時悔改？
　　及時，就在今日(林後6:2)。

結論：
　　當及時悔改。

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要等候耶和華

經文：詩27篇

引言：
　　這首詩的寫作背景可能是撒母耳記上22:3-5所記的事蹟。那時大衛被掃羅追逐，就將父母寄託於摩押王。

一．為甚麼要等候耶和華？
　1.在黑暗中(27:1)。
　2.在沉淪中(27:1)。
　3.在內心有懼怕(27:1)。
　4.在外有仇敵要來吃肉(27:2)。
　5.在外有軍兵安營攻擊(27:3)。
　6.在路途上有遭遇患難(27:5)。
　7.在家庭被父母離棄(27:10)。

二．為甚麼要等候耶和華而不等候別人？
　1.耶和華是我的亮光(27:1)。
　2.耶和華是我的救恩(27:1)。
　3.耶和華是我生命的力量。
　4.耶和華是我的顧問(27:4)。求問祂。
　5.耶和華是我的隱密處(27:5)。
　6.耶和華是我的父母(27:10)。
　7.耶和華是我的引導者(27:11)。

三．等候耶和華的態度
　1.清楚認定耶和華(27:1)。是我的亮光，拯救…
　2.全然靠祂(27:1,3,5)。我還怕誰呢？我還懼誰呢？我不害怕，我仍舊安穩，祂必暗暗地保守我…
　3.專心一生尋求祂(27:4,8)。我曾求，仍要求，將來求(一生)。
　4.愛慕瞻仰(思想)祂的榮美(27:4)。文理聖經譯：瞻仰其容在聖所而思慕兮。
　5.尋問追求祂(27:4,11-14)。即不知道而追求，不明事理而探究。
　6.奉獻歸主(27:6,13)。獻快樂的祭。
　7.壯膽堅固自己的心(27:14)。

四．等候耶和華賜福
　1.不再懼怕(27:1)。
　2.得安慰(27:3)。
　3.得見神的面(27:4)。
　4.得保守(27:5)。
　5.得昂首(27:6)。
　6.得收留(27:10)。
　7.得引導(27:11)。
　8.得恩惠(27:13)。

結論：
　　等候耶和華是一個命令(27:14)。

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基督徒的記號

經文：徒4章

引言：
　　甚麼人就有甚麼記號，甚麼記號也說明甚麼人。記號可從服裝，態度，面容，舉動，言語和生活行為等各方面說明各種的人。本章經文舉出了基督徒的記號。

一．他們是信靠耶穌，重生得救，充滿耶穌生命的人(4:1-2)。

二．他們是傳揚耶穌生命之道的人(4:3-4)。生命之道如種子，是撒出去能生長的。撒種的人雖被監禁，但那種子的生命卻長大了。

三．他們是聖靈充滿，大有能力的人，也多行善事(4:4-9)。

四．他們是明白真道，清楚救恩的人(4:10-12)。

五．他們是與主同行，行神蹟(神的記號)叫人能看出認明的(4:13-18)。

六．他們是聽從上帝過於聽從人的人(4:19-22)。

七．他們是凡事謝恩，隨事禱告的人(4:23-31)。

八．他們是充滿愛心，記念別人需要的人(4:32-35)。

九．他們是完全奉獻，供主使用的人(4:36-37)。

結論：
　　這些記號使徒們都有了，那時的信徒也有了，我們又有了幾多樣？

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信徒的恩賜

經文：林前12章

引言：
　　應當明白恩賜是甚麼，且要對恩賜有正確的認識，否則便會陷在錯誤和失敗中。

一．恩賜是甚麼？
　　“恩賜”原文charisma是從“恩典”原文charis來的，指神所賜的一切恩典，是保羅專用之字。其他只有彼得書信用過一次(彼前4:10)。
　1.字義說是神恩典的賜予。
　2.靈意說是神對不配得的人所給的禮物。
　3.恩賜不是人可自得的。
　4.恩賜也是不能模仿的，所模仿的也不過是技巧。
　5.恩賜是屬靈的東西。

二．恩賜的來源
　1.上帝靈的感動(12:3)。
　2.聖靈運行的分給(隨聖靈的意思)(12:11)。
　3.由基督量給各人(弗4:7)。
　4.神所賜給各人的信心(羅12:3)。
　　沒有一種恩賜可從人而得着。人自己本身沒有這恩賜，人也不能給人恩賜。

三．恩賜的種類
　　九種分三類。
　1.智力方面：
　　a. 智慧的言語—屬靈的福音，神的話。
　　b. 知識的言語—傳道的工具，用人間的話，使人能明白。
　2.能力方面：
　　a. 信心—信神的話，叫自己得救稱義，也叫別人得救稱義。
　　b. 醫病—除去人肉體和心靈的痛苦。
　　c. 行異能—即行神蹟，替神行事。
　　d. 作先知—替神說話。
　3.靈力方面：
　　a. 辨別諸靈—分別是非真假。
　　b. 說方言—讚美神和造就人；別國的話，能榮神益人。
　　c. 翻方言—幫助人明白真理，一同讚美神。

　以上的恩賜為五種職事（參弗4:11）：
　1.使徒—有智慧的言語，知識的言語，信心，醫病，行異能，辨別諸靈，說方言。
　2.先知—有智慧的言語，信心，行異能，醫病，辨別諸靈，作先知。
　3.傳福音的—有智慧的言語，知識的言語，辨別諸靈，說方言，翻方言。
　4.牧師—有智慧的言語，知識的言語，信心，辨別諸靈，說方言，翻方言。
　5.教師—有智慧的言語，知識的言語，信心，辨別諸靈，說方言，翻方言。

四．恩賜的功用
　1.見證榮耀主(12:3)。
　2.服事高舉主(12:5)。
　3.造就信徒(12:7)，叫軟弱的健壯(12:22-24)。
　4.建立教會(弗4:12)。

五．恩賜的互相關係
　1.是相同的—因為是一個身體(12:14)。
　2.是相連的—不能因為嫉妒，灰心，相爭而離開的(12:15-16)。
　3.是相依的—彼此效力，手需要腳，眼需要耳(12:17-22)。
　4.是相顧的—互相推舉，尊榮，特別叫軟弱的得榮耀(12:23-25)。
　5.是相通的—同苦，同榮，同樂(12:26)。
　6.是相助的—一個身體有許多肢體，各作肢體，分工合作(12:27-30)。
　7.是同動機的—愛心。

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甘願受苦的主

經文：可10:32-34

一．耶穌對受苦的預知
　1.祂曾三次公開對學生說過：
　　a. 在彼得承認祂為永生上帝的事之後(太16:21; 可8:31)。
　　b. 在山上變像以後(太17:22-23; 可9:30-37)。
　　c. 在講完葡萄園雇工的比喻後(太20:17-19; 可10:32-34)。
　2.耶穌對受苦的態度：
　　a. 責備那攔阻者(太16:23)，是為體貼父神的旨意。
　　b. 嚴肅慷慨令人不敢詢問(可9:30-32)，是為求天父的喜悅。
　　c. 是甘願歡喜的(可10:45)，是為要作贖價。

二．為何耶穌甘願受苦？
　　貪生怕死，避難就利是人的常情。但主卻知難不退，為甚麼？
　1.祂認定這是父的旨意(來10:7-11)。
　2.祂認定這是祂的使命(太20:28)。
　3.祂認定這是唯一救人的方法(約3:14-15)。
　4.祂認定這是唯一除罪得勝魔鬼的武器(來2:14-15)。
　5.這是祂將父的愛顯現給世人的機會(羅5:8; 約壹4:10)。
　6.這是祂唯一將生命賜給人的道路(約12:24-25)。
　7.這是祂唯一帶着眾兒女回到父家的方法(來2:9-10)。

三．耶穌如何受苦？
　1.被愛徒出賣(約13:21-30)。
　2.被羅馬兵丁和文士祭司長等人所捆綁（當作盜賊一樣）(可14:43-50)。
　3.被大祭司和官長六次無理的審問(約18:12-14; 太26:57-60; 27:1-2; 路23:1-2; 太27:11; 路23:8-12,13-16)。
　4.受眾人侮辱，被人吐唾沫，拳打(太26:67-68)。
　5.被眾人定罪，棄絕，要求將之釘十架，釋放巴拉巴(太27:15-26)。
　6.被兵丁凌辱，用荊棘作冠冕戴在祂的頭上拜祂，用葦子打祂(太27:27-30)。
　7.背十架往各各他(太27:32)。
　8.被釘在十架上(太27:33-38)。
　9.十架上的七言(路23:34,43,46; 太27:46; 約19:26,28,30)
　10.被路人譏誚，“若是神的兒子下來吧”(可15:29-32; 太27:34-44)。
　11.不喝苦膽調和的酒(詩69:21; 太27:34; 約19:28-30)。
　12.身體被刺(約19:31-37)。
　13.被安放在約瑟的墳墓裏(太27:57-61)。
　14.被封在墳墓裏(太27:62-66)。

結論：
　　主受了這麼多的苦，只是為了救你我，洗淨我們的罪。為此我們當如何愛主呢？當如何為主受苦呢？

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你們走路彼此談論的是甚麼事？

經文：路24:13-35

引言：
　　簡述復活的早晨所成就的事。
　　耶穌這兩個門徒卻不信主已復活的事實，所以就灰心的面帶愁容離開耶路撒冷，往以馬忤斯去（地名意為溫泉）。在二十五里的路程上，有許多時間，所以談論一些事。

一．他們談些甚麼事？
　1.不是自己的事。
　2.不是家庭的事。
　3.不是前途的事。
　4.不是生活的事。
　5.不是政治的事。
　6.不是別人的事。
　7.是耶穌受難和復活的事。

二．耶穌為何問他們談論甚麼事？
　　不是因為耶穌不知道。耶穌是神，知道人心中所存的；何況與他們同行，必更知道他們談話的內容。如已知道，為何再問？因為：
　1.他們談論耶穌的事，卻不信受難和復活的預言。
　2.他們談論耶穌的事，卻不信受難和復活的事實。
　3.他們不明白受難和復活對他們的關係。受難是為他們的罪，復活是為叫他們稱義。
　4.他們不知道復活的主已活在他們中間，與他們同行。
　5.他們不知道主已得勝死亡並打敗掌死權的魔鬼。
　6.他們不明白基督已復活並進入榮耀。
　7.他們不信聖經的話。

三．你們談論甚麼？
　1.我們談論復活的主。
　2.我們一切的談論，永活的主都知道。
　3.我們若灰心退後，主必來扶助，勉勵，使我們復興。主的責備並非痛罵，而是要使人復興。
　4.我們當聽主對我們的勉勵和主對聖經的解釋。
　5.我們當常與主有交通，心靈得火熱，明白真道。
　6.我們當傳揚和見證這位復活的主。

四．耶穌問他們後的賜福
　1.給他們解釋聖經(24:27)。
　2.給他們得飽足(24:30)。
　3.給他們清楚認識主(24:31)。
　4.給他們心靈火熱起來(24:32)。
　5.叫他們回到教會裏去(24:33)。
　6.叫他們見證主的復活(24:34-35)。
　7.叫他們談論這位活的主。

結論：
　　我們要多談論耶穌，要談論這位活在我們中間的耶穌。若是這樣，我們就：
　1.不會回到世界去。
　2.心不再冷淡。
　3.面不再憂愁。
　4.對主不再糢糊不清。
　5.會再回到教會去。
　6.靈命得飽足。
　7.為主作活的見證。

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聖靈來了

經文：約16:7-14

引言：
　　簡述約翰福音13—16章的背景。

一．聖靈是誰？
　1.是三位一體的神的第三位(約14:16)。
　2.是保惠師。保護施恩惠的(約14:16)。
　3.是訓慰師。教訓安慰的(約14:16)。
　4.是真理的聖靈。是真實的，不虛謊假冒(約14:7; 16:3)。
　5.是住在人心裏的靈，是神賜給信徒得永生的憑據(約14:17; 弗1:13)。
　6.是聖潔的靈(約14:26)。
　7.是指教引導者(約14:26)。

二．聖靈來臨的工作
　1.叫人認罪，為罪自責，悔改(約16:8)。
　2.叫人認識自己的本相，是不公義的，知道自己需要重生(約16:10)。
　3.助人得勝魔鬼，審判世界的王(約16:11)。
　4.引導信徒進入真理，明白真理(約16:13)。
　5.與信徒同在，住在信徒裏面：幫助信徒的軟弱；幫助信徒禱告；作神的表記；為信徒作見證，見證他們是神的兒女。(羅8:1-27)
　6.為主作見證(約15:26)，見證主的受死，寶血，復活，升天，再來…
　7.榮耀主，高舉主(約16:14)。

三．我們對聖靈應有的態度
　1.接受聖靈的感動，責備罪，潔淨罪。
　2.接受聖靈為心靈的主，凡事聽祂的指揮。
　3.順服聖靈的引導指示，以明白神的旨意。
　4.服從聖靈的督責，走在正軌上。
　5.不叫聖靈擔憂(弗4:30)。
　6.不消滅聖靈的感動，即不把聖靈趕走(帖前5:19原文沒有“的感動”三字)。
　7.要被聖靈充滿，即完全被聖靈佔有。

結論：
　　聖靈已經來了，我們與祂有何關係？是否願意讓祂在我們身上工作？我們如何對待祂？

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聖徒的盼望

經文：彼前1:1-16

引言：
　　盼望的重要。
　　盼望就不羞愧(羅5:4-5)。
　　盼望叫人忍耐(林前13:7)。
　　盼望叫人等候(加5:5)。
　　盼望叫人得救(羅8:24)。
　　耶穌以產婦的事說明盼望能減少痛苦(約16:20-24)。

一．聖徒有甚麼盼望？
　　聖徒有活潑的盼望(彼前1:3)，或譯為活的盼望。
　1.聖徒有在今世能得基督復活生命的盼望，即有超世不受物質的限制，得勝死亡和罪惡的盼望。
　2.聖徒有蒙神大憐憫的盼望，過一個蒙恩和愛的生活。
　3.聖徒有藉聖靈得成聖過聖潔生活的盼望。
　4.聖徒有得基督順服的生命以像神的盼望。
　5.聖徒有基督復活永活的盼望。
　6.聖徒有復活的盼望。不是盼望死，而是盼望活。
　7.聖徒有永遠活着與神同在的盼望，盼望新天新地(彼後3:13-14)。

二．盼望的心志(彼前1:13)
　1.約束自己的心。即順從聖靈的引導，走在光明中，不任意而行或放縱自己。
　2.約束自己的思想。除了思想所盼望的以外，不再思想別的。
　3.謹慎自守。謹守言語，耳朵，眼睛。
　4.以真理，神的道自守。
　5.專心盼望耶穌基督。
　6.專心盼望耶穌基督的顯現。
　7.專心盼望耶穌再來所賜的恩。

三．盼望的態度(彼前3:13-16)
　1.熱心行善(彼前3:13)。
　2.為義受苦(彼前3:14)。
　3.剛強壯膽，不怕威嚇，不驚慌(彼前3:14)。
　4.心裏尊主為聖為大(彼前3:15)，以主居首位（在心裏）。
　5.常作準備以溫柔敬畏的心回答各人(彼前3:15)。
　6.常作準備迎見主(彼前3:15)。
　7.存無虧的良心，不叫良心有所責備(彼前3:16)。

結論：
　　信徒是個有盼望的人，所以生活應是積極有力的。我們不是盼望所見的，而是盼望所不見的，為此也就能看輕那至暫至輕的苦楚(羅8:24-25; 林後4:16-18)。

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你們要休息

經文：詩46篇

引言：
　　這詩篇的背景為列王紀下18:13—19:37或以賽亞書36—37章所記的事。
　　希西家王四十年，亞述王西拿基立派大軍來攻打猶大。希西家因為懼怕，就送三百他連得銀子和三十他連得金子，即是將殿裏所有的金子銀子都送給他。但亞述王之後又派將軍拉伯沙基來罵陣，譏笑他們不夠可騎二千匹馬的人；又勸他們投降，因他們的神耶和華不能救他們，因沒有一國的神能救他們脫離他的手。希西家聽了這話，極其難過，就上聖殿去禱告神。本詩就是希西家去禱告時，詩人對王所唱的詩。這首詩表達了：

一．神是誰？
　1.是我們的避難所。在祂裏面沒有患難，得逃避患難(46:1,7,11)。
　2.是我們的力量。沒有指哪種力量，即是指一切所需要的力量。
　3.是患難中即時的幫助。神的幫助沒有一次太早，也沒有一次太遲。
　4.神在城中幫助這城(46:4)。城代表國家，教會，信徒。
　5.神是會發聲的(46:6)。祂要責備要審判。
　6.神是與我們同在的(46:7,11)。
　7.神是有作為的。就是止息刀兵，折弓斷槍，就是真的使之和平。

二．世上可怕的東西是甚麼？
　1.患難最可怕。無處逃難，無力量勝苦難。
　2.領土的改變。即大國攻打小國，疆土改變。
　3.山搖動到海心。政權改變，大國王成為小國王。
　4.海水匉訇翻騰。人民起革命，或物價高漲。
　5.山因海漲戰抖。政權不穩固。
　6.外邦喧嚷。要求的聲音，抗議的聲音…
　7.備戰的聲音。軍火競賽，刀兵，弓槍，戰車…

三．如何能夠不懼怕？
　　要休息。休息或作安靜，這表示：
　1.我們對神完全的信靠。靠祂為避難所，為力量。
　2.表明我們是不屬世界的。政權改變與戰爭，與我們沒有天大的關係。
　3.表明我們有神的同在。我們在避難所裏面，如同在防空洞裏。
　4.表明我們尊重神的作為。我們安靜，神就為我們工作，為我們平息這可怕的患難。
　5.表明神實在是軟弱多難者的神（雅各的上帝）。
　6.表明我們仰望神過於仰望人。

結論：
　　魔鬼的作為，是到處製造戰亂，使人害怕而見不到神，不知道神的作為。但我們要安靜，要看見神的作為。希西家安靜了，就看見神的作為，神一夜殺了十八萬五千敵軍。

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我們還未得救

經文：耶8—9章

引言：
　　耶利米說這話時約在年終，在冬天。他看到百姓不肯悔改，仍未得救，心中無限痛苦。所以受神的感動，寫了這兩章聖經。

一．他們在哪些事上未得救？
　1.在信仰上(8:1-3,19)。揀選拜死的假神偶像，不拜又真又活的神。
　2.在行為上(8:4-7)。仍背道詭詐，各行己路，不肯回頭，不知神的法則。
　3.在對神的律法真道上或對聽道上(8:8-12)。喜歡輕輕忽忽的話，不聽耶和華的話，不以神的道為準則。
　4.在工作上(8:13-17)。靜坐不動，不進入堅固城；空指望平安，卻不進入平安。結果神把果樹全然滅盡。
　5.在疾病上(8:18-22)。不肯尋求醫生醫治，而甘願損傷害病。
　6.在言語上(9:1-6)。欺騙，讒謗，說謊，不肯說真話。
　7.自誇(9:23-24)。誇世上的物質而不誇神。

二．神對這些人不得救的事上態度如何？
　1.指明他們的罪惡。指明他們拜偶像的罪，不肯悔改的罪，不聽神的話，不結果子，欺哄，詭詐。
　2.心靈為他們憂傷痛苦(8:18; 9:1)。
　3.宣布咒詛，災禍，刑罰(8:12-13,16-17; 9:15-16)。
　4.為之嘆息(8:4-6,12,20-21)。
　5.用心機管教(8:14,17; 9:7)。
　6.為之流淚痛哭(耶9:1,10)。

三．神指示他們當作甚麼？
　1.要思想神的警告(9:17)。
　2.為罪憂傷痛哭，徹底悔改(9:17-18)。
　3.當聽神的話，領受祂口中的言語(9:20)。
　4.要教導鄰舍和兒童敬畏神(9:20)。
　5.當以認識神誇口，並行慈愛，公平，公義。不誇財物。當見證神的愛和品德(9:23-24)。
　6.要心中受割禮，即重生，被聖靈充滿有新生命(9:25-26)。

結論：
　　又一年過去了，我們當反省，是否得救了！

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榮美的尊名

經文：詩8篇

引言：
　　本詩為大衛在牧童時於曠野的夜裏，欣賞宇宙之大的詩，也說明人比宇宙偉大，從這些偉大中看出神的偉大，而稱頌神尊名的榮美。第2節曾被引用在馬太福音21:16; 11:25。第4至8節被希伯來書2:6-8所引用。第6至8節管理萬有被哥林多前書15:27所引用。

一．神的名在全宇宙的榮美(詩8:1)
　1.諸天述說神的榮耀(詩19:1)。
　2.諸天見證神的工作(詩19:2)。
　3.諸天證實神的存在(羅1:20)。
　　全宇宙如此偉大，造它的神更偉大；這位創造者，就是基督，其名何等榮美！

二．神的尊名在仇敵面前的榮美(詩8:2)
　1.仇敵不忠於神的工作；神興起嬰孩（即主耶穌）代替那工作。
　2.仇敵破壞神的工作，叫天地黑暗；神卻叫吃奶的口（即主耶穌）重新建造光明和天地。
　3.仇敵敗壞了神所造的人亞當；神卻藉第二亞當基督向之報仇，叫仇敵因基督成為腳踏，永遠失敗。故神的名在仇敵前極榮美。

三．神的名在人的身上得榮美(詩8:3-7)
　1.人雖比不上日月星辰；但日月星辰卻是為人所造的，來服事人。神叫日月眷顧人。
　2.人雖比不上天使或真神之偉大有力；但卻得了救恩，成為神子。“榮耀尊貴的冠冕”即是得救成為神子的地位。
　3.人雖比不上萬物或野獸之力大等；但神卻叫人管理萬物，證明人是萬物之靈。
　　主的奇妙是用軟弱的叫強壯的羞愧，選愚昧的叫智慧的羞愧，選無有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！

四．人應知道幾件事，叫神的尊名實在得到榮美
　1.要知道耶和華是主(詩8:1)，我們的好處不在祂以外(詩16:2)。
　2.要知道主在我們身上所建立得勝仇敵的能力(詩8:2)，就是救恩，主寶血的能力。
　3.要知道主對我們無微不至的眷顧(詩8:3-4)，叫日月星辰來眷顧我們。
　4.要知道神所賜給我們的榮耀尊貴(詩8:5)，即智慧，聖潔，公義，救贖。
　5.要知道神對我們的託付寄望(詩8:6-8)，即管理萬有，與祂一同作王。

結論：
　　我們知道這些，我們就當盡力去作。我們靠主的能力去作得完美，主的名就更得榮耀。我們當同聲說：主啊！你的名在全地何其美！

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耶穌騎驢進京

經文：路19:28-40

引言：
　　耶穌知道時候到了，所以上耶路撒冷。在這次上耶路撒冷的路上，祂經過耶利哥時曾醫好瞎子，進到耶利哥又救了撒該。其後對門徒說到分銀的比喻，比喻將恩賜分給一切的人，但人如何運用這恩賜，將來必有審判；忠心的必得賞賜，不忠心的要受刑罰。耶穌說完這話，就上耶路撒冷去。祂走在前頭。祂這次上耶路撒冷是：

一．遵行父的旨意
　　這條路是父神所定的：
　1.要受世人的頂撞，顯出父神的愛。
　2.要替罪人死，潔淨人的罪。
　3.要打敗掌死權的魔鬼。
　4.要釋放怕死為奴的人。
　5.要完成祂祭司獻祭的職分。
　6.要應驗神的預言：先知不能死在城外(路13:33)。
　7.要叫律法終結，開始新約的恩典，叫人可以直接與神交通(聖殿的幔子裂開)。

二．為何騎驢進京而不步行？
　1.這是要應驗先知的話(亞9:9)，證明神的信實，聖經的可靠。
　2.要以色列民知道祂就是彌賽亞，是奉差遣而來的。
　3.這要證實祂是和平的君，要成就世人與父神之間的和平。
　4.這是說明祂是萬有的主。“主要用他”（路19:34），顯明萬有屬於祂。
　5.這是說明主喜歡使用卑微的人或東西，要人與祂同工。
　6.這是說明主要叫卑微的與祂同得榮耀。
　7.這是要百姓的心因祂所成就的和平，和所賜的平安得喜樂。

三．主進京時作的三件事及其目的
　1.為犯罪不悔改的耶路撒冷哀哭，為不悔改必臨到的審判傷心。
　2.潔淨聖殿，使之成為禱告的殿，成為聖潔與父交通。
　3.教訓愚昧無知的人要認識主，有見證，聽主的道。

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永不改變的神

經文：雅1:16-18

引言：
　　本書的大意。本書是作者寫給那些正身處在各種改變中的信徒。

一．世上可改變的事
　1.國家政權的改變。從前是以色列大國，在大衛所羅門為王的時候，許多人來朝貢。如今他們都分散了，成為亡國奴！
　2.環境的改變。從前他們都居住在應許福地，如今卻成為散居的遊民，被人輕視逼迫，苦難是沓至背來。
　3.人事的改變。許多所敬愛的信徒殉道，有的因苦難離開，許多本為朋友的如今成為仇敵。
　4.財產的改變(雅1:9-10)。本來有許多財產，現在卻一貧如洗。
　5.家庭的改變。溫暖的家變成戰爭地，不和睦，淒涼。
　　這些改變使人悲哀，流淚，痛苦，消極，損失，厭世，給人一個灰色的人生。但感謝主，我們有一位使我們不灰心的主，因為祂是永不改變的神。

二．永不改變的神
　1.神所說的話永不改變。如創世記3:15神要女人的後裔傷蛇的頭，到四千年後果然應驗(來2:14; 詩119:89)。神的話是煉淨的(詩12:6)，聖經到現在三千五百多年都未改變過。
　2.神的生命永不改變(詩102:23-28)，是永遠聖潔，豐盛，永存。神不會死，不會老，不會病…基督也因之從死裏復活，且能賜給信祂的人有祂的生命。
　3.祂的旨意或計畫永不改變(賽46:10-11)。一切事情的經過，都在祂的計畫中進行。有時看來似乎神的計畫受挫折，其實卻更顯出神的權能。例如神對以色列人，從以色列人的背叛來看，似乎神失敗；其實神正藉他們成全祂的美旨：被擄到埃及，教埃及人認識神；到巴比倫和世界各地，都叫人認識神。信徒和教會雖受逼迫，但都在苦難中見證神。
　4.神的拯救，救恩永不改變(瑪3:6)。神的救恩永遠能救人；祂救人也要救人到底(來7:25)。亞伯因信稱義，亞伯拉罕也如此；喇合因信稱義，保羅也如此，今日也如此。
　5.神所賜各種的恩賜和選召沒有改變(羅11:29)。神使用我們，給我們恩賜，是永遠的。多數時候是我們不要神的恩賜，結果就是恩賜失去了。神選召聖徒作祂的見證，是要一生的，直到見主面，所以不可半途退去。祂召我們祂必負責。
　6.神的慈愛永不改變。耶利米書31:3; 約翰福音13:1; 詩篇136篇都是神的慈愛永不改變的證明。
　7.基督永不改變(來13:8; 詩48:14)。祂永遠帶領我們的道路。

結論：
　　這位不改變的主，是永遠當信靠的。我們當接受祂的真道來重生（即得祂的生命），並永遠信靠祂，靠祂過聖潔榮耀祂的生活，結美好的果子，滿足祂的心。

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永遠值得敬拜的基督

經文：啟1章

引言：
　　簡述本書寫作的背景。
　　本書寫作的時期，教會正受逼迫，聖徒分散，使徒被放逐。而羅馬政權強盛，要人民拜皇帝。信徒在這時候有一必要的選擇：要忠於誰呢？皇帝？基督？馬太福音22:21是基督給信徒的答案。
　　皇帝是實在的，基督是看不見的。信徒當如何？為了答覆這個問題，基督特向放逐的約翰啟示了祂的榮耀和實在：

一．祂在地上的榮耀
　1.祂是昔在今在以後永在的神(啟1:4)。即永活的神和許多會死的君王作何等的比較。希律一個一個的死了，該撒也是如此。
　2.祂是從死裏首先復活的。即祂是第一位得勝死亡的主，死亡在祂身上沒有權勢，我們在祂裏面也不怕死亡。雖有死，但要引我們進入復活。
　3.祂是君王們的元首。祂比君王更大，在君王之上，且君王也是藉祂坐位(箴8:15-16)。若要拜君王，更要拜祂。
　4.祂是賜恩惠平安給信徒的主(啟1:5)。
　5.祂是用血釋放人的主(啟1:5)。祂愛我們為我們流血；若我們愛祂，也當為祂流血(加2:20)。祂為我們捨命，我們也當為祂捨命。
　6.祂是再來的主(啟1:7)。祂要再來，審判萬民，為信徒和受屈的伸冤，懲罰那強暴的人。
　7.祂是全能者(啟1:8)。祂沒有一樣不能。

二．祂在品格上的榮耀
　1.完全的權威。穿長衣直到腳。
　2.完全慈愛。胸束金帶，滿懷慈愛。
　3.完全聖潔。頭髮皆白。
　4.完全的智慧。眼目如火，能認識一切。
　5.完全的公義。腳像光明的銅。
　6.完全的能力。聲音如水。
　7.完全的真理。口中一把兩刃的劍。
　　這些都代表基督完全的榮耀，祂的面貌如烈日放光。

三．這位榮耀的基督向誰顯現
　1.向一個在苦難中，為祂的道受逼迫的人。
　2.向一個孤單年老的使徒。
　3.向一個想念教會的僕人。
　4.向一個忠心為耶穌作見證的僕人。
　5.向一個正在仰望主再來的信徒。
　6.向一個讀神話語的人(啟1:3)。
　7.向一個遵行主道的人。

四．人看見這位榮耀的主之後如何？
　1.有福了(啟1:3)。
　2.有恩典平安(啟1:5)。
　3.作天國的國民。
　4.作神的祭司。
　5.得安慰，不懼怕。
　6.仆倒在祂腳前，完全降服信靠。
　7.傳揚這信息。

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如何面對饑荒

經文：得1:1-6,19-22

引言：
　　簡述這個故事。

一．饑荒的原因
　1.當士師秉政時，以色列民常拜偶像，行神眼中看為惡的事。神就刑罰他們，他們不但在肉身食物上遇上饑荒，在靈性上也遇上饑荒。
　2.是由於戰爭毀壞許多農作物所致。靈性上也受撒但的攻擊而毀壞了許多屬靈的食物所致。
　3.是由於仇敵的管轄，受仇敵剝削前後共111年所致。靈性犯罪受罪惡管轄，導致得不到糧食。
　4.各人任意而行(士21:25)。不遵神的旨意，故地也不出產而饑荒。人不遵行神的話，靈裏也會發生極大的饑荒(摩8:11)。

二．以利米勒如何應付這饑荒
　1.他不查究饑荒的原因。
　2.他不禱告求問神。
　3.他隨意（也是隨意而行）帶家庭到咒詛之地(創19:37; 賽15章)，也是仇敵之地(士3:12-30)。
　4.他給兒子娶摩押女子為妻，犯了神禁止以色列民與外邦女子結婚的律例(申7:3)。
　5.他久居不回。本是想寄居，後來卻長住下去，結果自己和兒子都死在那裏。

三．以利米勒應否逃難？
　　以利米勒不應該逃難。因為：
　1.神仍眷顧祂的百姓，賜糧食給他們(得1:6)。
　2.他有田地，當勞力去耕作(得4:3)。
　3.他當信靠父神過於人。他名字之意是神是王，但卻自己作王，自己作主。
　4.他尚未饑荒到沒得吃。他出去的時候是豐豐滿滿的出去(得1:21)。
　5.他當與同胞同受苦，而不該單獨逃難。

四．如何對付饑荒
　1.更加親近神，求告神，並從罪惡中回轉。
　2.當趁機會為主發光，以自己所有的施濟人。
　3.當倚靠神過於倚靠自己。
　4.當以天家為永遠的居所，而不留戀地上暫時的福樂。

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親近神的益處

經文：詩73篇

一．是神特選我們使我們親近祂的(詩65:4)，可因神的居所美福知足。

二．可住在神的殿中事奉神，在神的殿中看門一日，勝似住在別處千日(詩84:10)。

三．可得安樂；免去死亡，流淚和跌倒(詩16:7-9)，而行活人之路。

四．可得父家的富足和父愛的溫暖(路15:17-20)。

五．進至聖所，良心和身體得潔淨；但要以誠心和信心來到神前(來10:19-22)。

六．得神的親近(雅4:8)。

七．在神前得稱為義，與神和好(彼前3:18)。

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路得的選擇

經文：得1:6-22

一．每個人都有選擇的本能
　1.小孩子，男女老少都有，且中西古今都有。
　2.人的本能是選擇好的。
　3.人都會選自己所喜歡的。

二．選擇的重要
　1.會決定前途，如羅得(創13:10-13)。
　2.會決定生死，如羅波安(王上12:1-19)。
　3.會影響全人類，如亞當犯罪(羅5:12)。
　　“選擇”是神給人一個極大的自由權。人必須善用它。選得好，可以造福一生；選得不好，可以敗壞一生。特別是人在揀選永遠的事上。今來看路得如何揀選。

三．路得如何選擇？
　1.對道路的選擇(得1:16)。願與拿俄米同行，回到猶大的伯利恆，即回到讚美之地（猶大），糧食之家（伯利恆）。不像俄珥巴選擇回到摩押地。
　2.對於住家的選擇。願與拿俄米同住，雖然她是個寡婦。俄珥巴選摩押的娘家。
　3.對於國度的選擇。願與拿俄米同國度，雖然她是摩押女子。俄珥巴選咒詛的國。
　4.對於信仰的選擇。願與拿俄米同上帝，雖然她本有自己的偶像。俄珥巴選擇偶像迷信的宗教。
　5.對於歸宿的選擇。願與拿俄米同死同埋葬，即永不分開。
　　拿俄米代表靈命長進的信徒。今日我們對以上幾件事的揀選如何？從人的眼光看，路得跟從一個老寡婦去素不認識的國家是愚昧的，但我們看她的結局如何呢？

四．路得選擇的結果
　1.她得到生命之糧(得2:14)。
　2.她得到安身之處(得3:1,13; 2:23)。
　3.她得進到猶大王族的支派，與波阿斯結婚(得4:11,13)。
　4.她得神的賜福，耶和華使她懷孕生子(得2:12-13)。
　5.她的名列在基督的家譜中(太1:5)。

結論：
　　我們今天在道路，住家，國度，宗教，歸宿上，作怎樣的選擇？願我們選那永遠上好的。

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主埋葬了

經文：林前15:3-4; 太27:57-61; 可15:43-47; 路23:50-55; 約19:35-42; 約12:24; 羅6:4; 西2:12

引言：
　　主耶穌曾被埋葬的事實。
　　埋葬是主受苦中最後的一步，聖經記載它有莫大的意義，對信徒的生命是有密切的關係。

一．主埋葬了
　　這是說明世人對主的不認識，把主當作常人看。

二．主的埋葬說明主真的死了
　　主耶穌不是昏了過去，而是真的死了，所以祂的復活也是真的。不是精神復活，而是身體復活。主知道撒但以後會毀謗，會迷惑人的信心，所以祂進入這墳墓，埋葬了。這也是給今日不信派的當頭一棒。

三．主的埋葬說明主順服神對罪的刑罰
　　埋葬是犯罪所受的刑罰(創3:19)。主埋葬了，即表明祂對父神所定的這刑罰絕對順服，沒有異議，也不求神減輕。

四．主的埋葬說明主代替我們受了咒詛和凌辱
　　人死了又埋葬，是說明人不能得勝死亡，為死的奴隸。主本來不必死，也不必埋葬；祂的死和埋葬，都是替人受了咒詛和凌辱(加3:13)。

五．主的埋葬說明主與死亡爭戰(來2:14)
　　主與死亡爭戰，而且戰勝了，將死亡的權柄奪回(林前15:54-57; 啟1:18)。

六．主的埋葬說明主得勝了敗壞的肉體
　　那敗壞的埋葬了，才能有不敗壞的復活(林前15:53-54)。

七．主的埋葬說明主將永遠的生命賜給凡信靠祂的人
　　埋葬是作生命繁衍的工作(約12:24)，一粒麥子落在地裏死了，就結出許多的子粒來。

結論：
　　主埋葬了。我們當與祂一同埋葬，然後與祂一同復活(羅6:4-5)，才能與主有同樣的形像。

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你們有吃的沒有？

經文：約21:5,1-14

引言：
　　簡述這個故事。

一．是主對那些在寒冷中辛勞的門徒的關懷
　　（有吃的沒有？）

二．是主對那些飢餓者的提醒
　　（你們飢餓了，但有吃的沒有？）

三．是主對那些靠自己能力的門徒的提醒
　　（你們靠己力有吃的沒有？）

四．是主對那些不再跟從祂而回到原來工作的人的查問
　　（你們回到自己的工作裏不再跟我，有吃的沒有？）

五．是主對那些工作而無效果者的審問
　　（你們整夜作工，有甚麼收成，可給人享受？）

六．是主對那些失望者的安慰
　　（你們有沒有吃的？如沒有，我就是生命的糧。）

七．是主對工作者的指示
　　要工作必須先吃飽，有豐盛的生命，才能工作。

結論：
　　主是復活的主，生命的主。祂是生命的糧，生命的泉源，如沒有吃的可到祂那裏去，就必得着飽足(賽55:1; 啟22:17; 約6:35)。

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傳道人可以定人的罪嗎？

經文：路9:51-56; 約8:1-11; 3:17; 撒下12:5-6

引言：
　　世人對罪輕易下判定的通病。大衛自定己罪的例子(撒下12:5-6)。

一．輕易定罪的原因
　1.憑主觀的意識，客觀的實在，知其一不知其二。例如路加福音9:51-56記載的事。撒瑪利亞人不接待耶穌與祂的門徒，可能：
　　a. 因為種族的仇恨。
　　b. 因為門徒的態度不好。
　　c. 因為門徒出言不遜。
　　d. 因為彼此不認識。
　　e. 因為門徒沒有說明接待的理由。
　2.憑律法不憑愛心，以律法去量別人卻不以律法量自己。約翰福音8:1-11記載的事即如此。這些法利賽人定那婦人的罪，是因為：
　　a. 只看婦人犯罪的實際，卻沒有看見婦人犯罪的原因。她可能是被迫，也可能是遭男人強姦，或受到男人的欺騙引誘。
　　b. 只看見女人的身體犯罪，卻沒有看見自己的心犯罪。他們去看別人犯姦淫的事，卻沒有看見自己的心可能也正在思想姦淫的事。
　　c. 他們只定軟弱人的罪，卻不定強者的罪。犯姦淫是男女同犯的，為何只捉到女的，卻沒有捉到男的？明顯是女的軟弱被定罪了，男的強壯讓他逃走了。以律法制裁別人，自己也犯律法了。
　　d. 他們有祭祀，沒有憐恤。雖然行了律法上的義，卻背了那最大的律法—愛心。他們沒有體恤那女人被捉拿後的羞恥，難過，痛苦，自責…
　3.只知別人犯那罪，不知自己也犯了那罪(撒下12:5-6)。
　　a. 不知犯那罪的人就是自己。
　　b. 不知人家在警告的就是自己。
　　c. 不知人所不能容忍的就是自己。
　　d. 不知定罪的就是自己。

二．輕易定罪的結果
　1.常常定錯了罪。該定的不定，不該定的反而定了。
　2.常常定了過分的罪名。
　3.常常奪取了神的權柄。
　4.常常失掉愛心。
　5.常常定自己的罪。
　6.常常叫軟弱的不能悔改。
　7.常常失去和睦。

三．如何可避免輕易定罪
　1.不定人的罪，而先省察自己的罪。
　2.不定人的罪，而先救人脫離那罪。
　3.不定人的罪，而先給人悔改的機會。
　4.不存心定人的罪，而存心救人的生命。
　5.不自己定人的罪，而交由神來定罪(雅4:11-12)。
　6.在基督裏的就不被定罪(羅8:1)。
　7.不以言語和態度定人的罪，而以發光的生命和聖潔的生活去定人的罪(太12:41-42)。

結論：
　　我們當常常省察自己的罪，求聖靈的光照，以別人的失敗為自己的鑑戒。

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誤會與瞭解

經文：創33:1-17; 25:21-34

引言：
　　簡述這件事蹟。誤會導致破裂，瞭解促進友誼。與人相處必須學會瞭解人。王明道說：讀書，讀事，讀人。

一．誤會的原因
　1.雅各方面。雅各名字意思為抓住，排擠，跟從。雅各自己狡猾，善抓住，機警。
　　a. 對以掃早有成見(參創32:; 27:41)。
　　b. 不瞭解以掃的性格。以掃是好動的，是爽直的，是不斤斤計較的。
　　c. 不明白以掃的存心。以掃是存好意來迎接。
　　d. 以自己的主觀測度人的心。以小人之心度君子之腹，因為自己奪取哥哥的祝福，名分，就以為哥哥也會如此待他。
　2.以掃方面。以掃名字意思為有毛，紅。
　　a. 自己領先匆忙而來(33:1,4)。
　　b. 帶領大隊人馬（約四百人）(33:1)。
　　c. 舉動可怕，像是打獵的行動。
　　d. 聲音粗魯，在森林曠野喊慣了。
　　但以掃的意思是好的，他是歡迎弟弟，可是引起了弟弟的誤會。

二．誤會的可怕
　1.快樂的歡迎變成憂懼的大哭(雅各見哥哥前來抱住，摟住他的頸項，真是嚇死了)。
　2.幾天行程中不能安心(參創31:-32:)，儘是想着如何應付與哥哥會面。
　3.懼怕的下拜，送禮，其實這些都是虛偽的(33:5-11)。
　4.對哥哥不信任，連哥哥留下的僕人也不要(33:12-15)。
　5.不能與哥哥同居(33:16-17)，哥哥去西珥，他去疏割。

三．如何避免誤會？
　1.對別人，不應有可給人誤會的態度，或行動，或言語。
　2.對別人的性格多暸解。
　3.對別人的背景多知道。
　4.對別人的行動，言語，態度，不要立下論斷。當多思想其他的因素。
　5.對別人多用愛心體諒。
　6.對別人多信任。
　7.要消除誤會，不要製造誤會。
　　主耶穌最沒有誤會人，祂常暸解人。

結論：
　　魔鬼常用誤會叫人分爭，失去和睦。故我們要小心抵擋魔鬼的詭計。
　1.魔鬼叫人誤會神的話而使人犯罪(創3:)。
　2.魔鬼叫人誤會自己的本分，叫人自義。如該隱獻無血之物。
　3.魔鬼叫人誤會自己的地位，以致越權。如烏西雅獻祭(代下26:)，希律驕傲(徒12:23)，掃羅獻祭(撒上13:9)等。
　4.魔鬼叫人誤會別人的愛心，叫人分爭。
　5.魔鬼叫人誤會神的警告，叫人滅亡。例如挪亞時代的人和先知時代的人。
　　魔鬼是製造誤會的惡者，故要小心切勿上當。

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沒有翻過的餅

經文：何7:8-16

引言：
　　烤餅是兩面都烤才能熟透。沒有翻過的餅，即是沒有熟透。百科全書稱這裏所說的餅是石烙的，沒有翻過即一面太熟，一面太生。

一．沒有翻過是甚麼意思？
　1.與列邦攙雜(7:8)。即信仰不純正，心懷二意(王上18:21)，一面信神，一面信巴力。
　2.無自覺力(7:9)。自己勞力得來的被敵人吞吃掉不發覺，自己衰敗也不知覺。餅的一面已燒焦了，另一面冷得發霉也不知道。
　3.敵友不分(7:10-13)。埃及和亞述是以色列人的世家冤仇。但以色列人卻不去求告和投靠耶和華他們的恩主，救主，繼續遠離主。
　4.不誠心哀求(7:13-14)。只求物質的豐富，不求生命的豐盛。求物質，不求赦罪。
　5.對真理不徹底的認識。
　6.拒絕教導(7:15)。不肯徹底受教訓，受教訓時卻圖謀抗拒。
　7.轉向至下的，不轉向至上的(7:16)。自甘墮落，不求上進。

二．沒有翻過的餅影響如何？
　1.對自己。不會成熟。一面燒焦，一面發霉，成為廢物。
　2.對主人。辜負主人的恩。使主人不得享用，也令主人損失物質。
　3.對別人。不能供應人，只能叫人失望，甚至叫吃的人嘔吐。

三．如何成為翻過的餅？
　1.除去雜質。專心一志事奉神，不心懷二意。
　2.有自知之明。凡事適可而止，不太過，也不不及。當翻時就要翻。
　3.敵友分明。分清楚哪個是真愛我，真朋友；哪個是假愛我，是仇人。
　4.追求完全的聖潔。從聖潔的地位，追求聖潔的生命，以達至聖潔的生活。
　5.領受教導。對真理有完全的認識，不半桶水，不一知半解，即要往下扎根。
　6.努力向上。轉向至高者，即竭力達到至高的地步，不半途而廢。
　7.作完全榮神益人有用合用的餅，能供應人的需要。

結論：
　　當在神面前省察：我是不是個翻過的餅？

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我們也是人

經文：徒14:8-18

引言：
　　簡述這件事蹟。使徒在路司得叫瘸子得醫治後，人要向使徒獻祭時，使徒說了這句話：“我們也是人。”

一．甚麼時候要有這樣的思想？
　1.當被神使用時，記得自己是人。即記得不是自己能作甚麼，而是神自己作那工作。
　2.當工作大有效果的時候，記得自己是人。要記得是軟弱的人，免得爬到神的地位上去。
　3.當被人過分尊敬的時候（神化），記得自己是人，而不敢奪取神的榮耀。

二．“我們也是人”的態度
　1.立刻顯出人的樣式。撕裂衣服跳進人群中間(14:14)，表明與人有一樣的生活，立刻回到人的地位。
　2.要高舉真神(14:15-17)。講明誰是真神。
　3.要攔阻人這樣的舉動，但不責備人(14:18)，也不冒昧的接受人這樣的尊敬。

三．常常記得“我們也是人”的好處
　1.不會把自己“神化了”。神化就是說永無錯誤，完全知道，完全有能力。
　2.不會把自己“孤立了”。孤立自己不與人來往，或輕看人，不同情人，無人情。
　3.即使自己失敗了，也不會不能起來，因為仍會仰望主的扶助和復興。

四．神的僕人也是人
　　對於神的僕人，也當有“他是人，性情與我們一樣”的看法。其好處：
　1.不會把他當作神，而忘記他不過是神的僕人。
　2.不會把他當作完全無過和毫無缺點的人，不會連他不對的也當作對。
　3.不會因他的軟弱和失敗，而灰心跌倒，或攻擊批評；因記得他也是人。
　4.不會忘記他肉身的需要，和我們一樣。
　5.不會忘記他的性情和我們一樣，也會喜怒哀樂，與我們一樣。

結論：
　　主耶穌常稱自己為人子。祂不以作人為恥，祂保持人的風格。我們也當如此，當時刻記得自己是人，也要記得主的僕人也是人。我們都是人，因此需要彼此幫助，代禱，勸勉，安慰，鼓勵。就是要按着你所喜歡別人怎樣待你的去待他們。

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約拿的經歷對今日神僕的教訓

經文：拿1:1-4

一．約拿的優點
　1.有一個小康的家庭。他的故鄉“迦特希弗”(王下14:25)意為“井的酒榨”，位於西布倫，靠近拿撒勒有七八里。
　2.有一個誠實的父親。父親“亞米太”的意思為“信實”(1:1)，也給他一個很好的名字—約拿意為鴿子。
　3.有一個好的老師。以利沙或以利亞(王下14:25)，受神學教育。
　4.是一個追求多與神靈交的人。他是個禱告的人，因此常有神的話臨到他(王下14:25; 拿1:1; 3:1; 4:4,9-10)。
　5.對神有清楚的認識：
　　a. 有恩典。
　　b. 有憐憫。
　　c. 不輕易發怒。
　　d. 有豐盛的慈愛。
　　e. 後悔不降災。
　　f. 是可仰望的主(2:4)。
　　g. 是救主(2:6)。
　　h. 是聽禱告的(2:7,9)。
　　i. 是不能逃避的(2:3)。
　　j. 是不可背逆的(2:4)。
　6.大有愛國心(王下14:25)。他看耶羅波安二世行惡事，他得到啟示就向之發預言(王下14:24-25)，希望國家得神的拯救，國家得復興。
　7.是一個敢作敢當的人，也勇於認罪(拿1:9,12)。

二．約拿的缺點
　1.有民族優越感。
　2.認為神的道路不及他的道路。
　3.放過機會。他當先對船上的人作見證，叫船上的人悔改。
　4.不以神的心為心。
　5.不歡喜仇敵得救。
　6.老我太大，常發老脾氣(拿1:3; 4:1)。他逃的時候也是發脾氣。
　7.不忠心作完神的工。尼尼微城有三天的路程，他只走一天(拿3:3-4)。

三．神對約拿的管教
　1.叫他付了船價(1:3)。
　2.叫他遭受風浪(1:4)。
　3.叫他受外邦人責備(1:6)。
　4.叫他的罪在眾人面前顯露(1:10)。
　5.叫他在魚腹中三日(1:17)。
　6.叫他發了一場大脾氣(4:1)。
　7.叫他受烈日暴曬(4:8)。
　　約拿雖這樣背逆，但仍不能攔阻神旨意的進行。神仍救了尼尼微人，約拿也被神使用。

結論：
　　在接受訓練時，當如約拿好好學習；
　　在工作上，當順服甘心去作神所託付的；
　　在管教中，當改正自己的錯誤！

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為何不得進入安息之地？

經文：民13—14章; 申1:19-46

引言：
　　簡述這個故事。

一．不得安息的幾個原因
　1.他們不遵從神的引導，卻遵從人的引導(申1:19-22)。
　2.他們不徹底信靠神，卻仍要倚靠人。神帶領他們出埃及，過紅海走到加低斯。但他們不信神能帶領他們前面的道路(申1:22)。
　3.他們以愛他們的神為恨他們的(申1:27)，敵友不分。
　4.他們不信神能助他們得勝，以為必會敗在仇敵面前(申1:28-33)。
　5.他們不聽忠僕的勸告(民13:30; 14:4-10)，卻聽惡僕的亂語。
　6.他們隨意發怨言(民14:1-3)，隨意殺害神僕(民14:10)。
　7.他們不要進迦南得安息(民14:4)。

二．不得安息的幾個禍患
　1.神發怒。因祂的誠實慈愛遭受藐視(民14:11; 申1:34)。
　2.神降瘟疫擊殺他們(民14:12)。
　3.除了約書亞和迦勒，沒有人能得那地(申1:35-39)。
　4.要在曠野飄流三十八年(民14:33)。
　5.二十歲以上的壯丁都要死在曠野(民14:29)。

結論：
　　當速進迦南地得安息，不要再在曠野飄流，再背逆神。

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兩個不認識神的祭司

經文：撒上1:3; 2:12-17,22-25,34; 4:4,11,17

引言：
　　祭司是代表百姓向神獻祭贖罪的，他們對神必須有認識。神在出埃及記28—29及39章，利未記1—10章等對祭司的事奉都有特別的教導，要他們認識神，之後才好事奉神。可是這裏兩個祭司都不認識神。

一．這兩個祭司是否沒有經過訓練？不是。
　1.他們的父親教導他們，只是他們不聽(2:25)。“還是不聽”，可見以利是多次的教導；他們不聽，還是教導。
　2.其父可能把神的律法教導他們，但他們不遵行神的律法所定獻祭的事，而自己隨心所欲的定了罐鼎釜鍋。那些都是不法的，因神所定的只有祭壇。
　3.有好榜樣他們不學習。撒母耳的敬虔是他們最好的榜樣，但他們不學習(2:11,18,26)。神特別安排撒母耳，是要教導他們。

二．他們是如何的不認識神
　1.不認識神是公義的，有罪惡必受審判。他們搶祭物就是以強暴待人。
　2.不認識神是輕慢不得的，所以擅自改了律例。目中無神的人，常以自己比神更聰明。
　3.不認識神是聖潔的，膽敢在會幕前行淫亂，放縱情慾。
　4.不認識神是無所不在的，且遍察全地。以為只要背着父親就可以搶祭肉，行姦淫。
　5.不認識自己蒙揀選為祭司是神的恩典(2:28)。所以存邪惡的心隨意行事。
　6.不認識神隨時可以興起人來代替他們的職分(2:35)。
　7.不認識神不是一個可迷信利用的偶像(4:4,11)。

三．不認識神而作祭司的結局
　1.搶奪神的東西(2:13-16)，以祭物肥己(2:29)。
　2.藐視神的東西(2:17)，看聖物為平常。
　3.令人厭惡親近神，不獻祭給神(2:17小字)。
　4.踐踏祭物，就是輕看寶血贖罪的功效(2:29,來10:29)。
　5.引人犯罪(2:22,24)。
　6.叫神的名受羞辱(4:11)。
　7.叫神向他的家發怒，叫他的父親憂傷而死(4:17-18)。
　8.神的榮耀離開以色列家(4:21-22)。
　9.神定意殺他們(2:25)。

四．當如何認識神
　1.接受長輩的指示(3:7-9)。
　2.心靈當儆醒，以清潔的心隨時與神交通(3:10)。
　3.當記住主的信息和教訓(3:11-14)。
　4.當忠心傳遞信息(3:18)。
　5.時刻敬畏神，經歷神的同在(3:19)。

結論：
　　我們都是準備事奉神的人，願我們都作個先認識神而後事奉神的僕人。

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作門徒的條件

經文：路14:26-35

引言：
　　門徒與信徒的不同：門徒是學徒，要學像基督。

一．作門徒應付甚麼代價？
　　本段有七個不能，但有四個代價：
　1.愛主過於父母兒女…(14:26)。在主和其他要求我們的愛的時候，還是更多愛主，求討主的歡心。也即遵行主的旨意過於一切，因遵行主旨意的就是愛主(約14:15-21; 加1:10)。
　2.愛主過於自己的生命。“生命”原文為“魂”，即老我。或說求自己的喜好過於求主的喜歡者，也不配作主的門徒。文理聖經譯“己的生命”，就是遵行主的旨意過於己的生命的意思。
　3.背自己的十架跟從主。不步主後塵背自己的十字架者，不能作主的門徒；要背十字架像主一樣。
　4.撇下一切所有的跟從主(14:28-33)。要跟從主到底，不可半途而廢；跟主到底要先知道當付的代價，並且願意付上這個代價。所以只許成功不許失敗，要盡力付上思想來策畫，並盡心應付。

二．我們能否付上這代價？靠主就能
　1.能愛主過於愛父母兒女，因為他們都會改變會過去，也有可能成為我們跟從主的絆腳石。這不是說不要愛父母兒女，而是要主居首位。
　2.能愛主過於自己的生命，因為喪失暫時的生命，才能得着永恆的生命。
　3.能背自己的十字架跟從主。背自己的十字架即治死自己；是天天死的，不為自己活，而是為主活(林後4:10; 5:15)。
　4.撇下一切跟隨主。一切的東西只是今世的，沒有一件能帶到永恆去(提前6:7)。如果不撇下這暫時的東西，就會容易成為纏累我們的罪(來12:1)。

三．不付上這代價的結局
　1.不會像一座樓；而只有地基，沒有完整的建築。
　2.不會像一個精兵；而成為一個敗兵。
　3.不像有味的鹽；而失去作用，放在任何地方都不合適，只有丟在外面被人踐踏。

結論：
　　求主幫助我們肯付上代價，成為祂有用的門徒。

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一杯涼水給小子喝

經文：太10:42

引言：
　　簡述本章聖經的教訓。

一．耶穌說這句話的意思
　1.門徒是小子，不是甚麼大人物。謙卑。
　2.門徒雖被差，但仍是主的小子，神的兒子。
　3.門徒仍然會有乾渴，疲倦，灰心的一天。
　4.門徒仍有最微小的需要或缺欠。
　5.人可以盡最小的力量去幫助主的門徒。
　6.人對門徒的幫助沒有落空。
　7.當記念人給我們最小的恩惠。感恩或為之禱告。

二．這杯涼水是甚麼？
　1.是一句能安慰人的話。
　2.是一個能使人感到暢快的動作，或態度。
　3.是一個微小的幫助。
　4.是一個能叫乾渴的心靈得止渴的東西。
　5.一個小招待，叫疲倦的得安息。
　6.一個小勉勵，叫灰心者得盼望。
　7.一個小同情，叫別人得到溫暖。

三．這句話的真實性
　1.五餅二魚的神蹟(約6:9)。
　2.寡婦的兩個小錢(可12:41-44)。
　3.撒勒法的寡婦(王上17:; 路4:25-26)。這是歷史的記載，耶穌也引用。

結論：
　　今日我們自己天天需要人給我們一杯涼水。但今天也有千千萬萬的人，也同樣需要我們給他們一杯涼水。我們每日給別人的是甚麼？我們肯否將涼水給人？要記着，將一杯涼水給小子喝，也不能不得賞賜！

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我們所事奉的神

經文：拉1:1-4

引言：
　　簡述本書的背景。

一．神是信實的。祂的應許必定應驗(1:1)。

二．神管理君王的心(1:2)。祂使古列(波斯王)下詔通告。

三．神是賜權柄給君王的(1:2)。古列得王位是神所賜的。

四．神的命令和旨意是通行無阻的。神下令叫君王為祂建殿，君王也要順服祂。

五．神是獨一的真神(1:3)。只有祂是上帝。

六．神是與人同在的(1:3)。

七．萬物都是屬神的。故各人當甘心樂意奉獻一切為祂的工作之用(1:4)。

結論：
　　神自古至今是一樣的，故當全心信靠祂！

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基督當生在何處

經文：太2:1-12

引言：
　　簡述這件事蹟。
　　那生下來為猶太人的王的，當生在何處？基督當生在何處(2:2,4)？在猶大的伯利恆。許多人以為祂會生在王宮。但不是，祂是要生在人的心中。

一．在猶大的伯利恆
　1.是讚美之地。即知道神的恩典而感謝神的地方，尊主為大之地。
　2.是敬拜之地。用心靈和誠實敬拜神。清心的人，尋求神的人才會敬拜神。這樣主就生在其中。
　3.是應許之地(彌5:2)。因神信實的應許，故生在其城。在新約，神應許要住在我們心中，要作我們的救主，神與人之間的中保(提前2:5)。
　4.是分別為聖的地。即聖地，即是奉獻給主的地，是屬於主的，歸於主的，主在其上掌權。
　5.伯利恆是“糧食的倉庫”。主耶穌要成為世人生命的糧，叫人得飽足(約6:35,48)。

二．在靈意上對聖徒來說
　1.基督要生在接受祂的人心中(約1:12)。
　2.要生在那在基督裏的人心中(約15:4)。
　3.要生在聽從並遵守主的話的人心中(約15:7,10；約壹3:24)。
　4.要生在愛主愛弟兄的人心中，即沒有彼此恨惡的人(約壹3:14-15; 4:16)。
　5.生在憐憫人，不貪愛世上財物的人心中(約壹3:17)。
　6.生在認耶穌為神的兒子的人的心中(約壹4:15)，即承認祂的無罪和所成就的救恩的人。
　7.生在以基督為生命的人的心中(西3:4)。

三．基督生在心中的福分
　1.有神的生命，成為神的兒子(約壹5:11-12)。
　2.是屬於神而不屬撒但(羅8:9)。
　3.是個滿有愛心的人(林後5:14)。
　4.是個結果子叫人得飽足的人，叫神得榮耀(約15:8)。
　5.成為主的殿(林前6:19)，主在其中作王，居首位。

結論：
　　基督不是單在二千多年前生在猶大的伯利恆。祂在今日更要生在每個接受祂為救主的人心中。你是否願意主生在你的心中？

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多難的見證人—摩西

經文：出2:1-22; 徒7:18-44; 來11:23-29; 民12:3

引言：
　　人多以為在安定中才好，其實不然。沒有一個人的苦難比摩西更多，但他成為一個美好的見證人。摩西名字的意思是“拉出來”，在苦難中神能將之拉出來。

一．摩西的出生
　　他生長在最不好的環境和時代中，但他有一個好的，敬畏神的家庭。我們或許也在不好的環境中，但有一個敬畏神的屬靈家庭—教會。

二．摩西的上進
　　他奮發有為，努力讀書，學了埃及人一切的學問(徒7:22)，所以後來能寫經書，能治理國家。

三．摩西的得勝
　　他有一顆愛神愛同胞過於愛自己的心。所以他會去救同胞，為同胞打不平。他不貪愛世界的權位，富貴等。

四．摩西與神有親密的交通
　1.在曠野四十年，一直有神的話臨到他(徒7:29-37; 出33:7-16)。
　2.他一生求神引導前程(出33:12-16)。

五．摩西對神的倚靠
　　他把一切難題帶到神的面前，求神解決，例如：
　1.瑪拉喝水的事(出15:22-26)。
　2.米利巴喝水的事(出17:1-7)。
　3.百姓在他備拉發怨言(民11:1-23)。
　　他不靠自己的聰明，只求神的旨意。

六．摩西是謙卑溫和的(民12:3)

七．摩西在神家盡忠至死(來3:5)

結論：
　　摩西是神家中最忠心的見證人(民12:7)。他一生多有苦難，但苦難叫他成功，能為主作美好的見證。

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無言的見證人—亞伯

經文：創4:1-15,25; 太23:35-36; 路11:50-51; 來11:4; 12:24; 約壹3:12

引言：
　　敘述亞伯的故事。
　　聖經中沒有記載亞伯說過的一句話，但聖經稱他是如同雲彩的見證人(來12:1)。我們要來看看這位沒留下一句話的見證人，是如何為主作美好的見證。他是第一個為主作流血的見證的人。

一．亞伯的名字的意思：是呼吸，快過去，虛空，新鮮，多羊草場。

二．他雖是由不聽神的話的父母所生的，但他卻充滿對神的信心。從他獻祭的事上可以知道。他父母犯罪是因不聽神的話；但他卻信神的話，順服神的命令，以血贖罪。

三．他自知有罪，也知道不能自救，故信靠寶血的救贖。在神的亮光下，看見自己的罪。

四．他雖有一個不義的兄弟，但他自己卻成為義人(太23:35)。哥哥該隱雖然敗壞，亞伯自己卻是良善。

五．他不求討人的喜悅，只求討神的喜悅。他獻羊為祭，其兄甚不歡喜。即敬拜神，人不歡喜。但他不管這些，只求神的喜悅就好了，不效法人敗壞的行為。

六．他不自己報仇伸冤，只求神為他伸冤。他雖然被哥哥欺負，甚至被殺，卻不說一句話，而神卻替他說了好些話。父神為他作見證(創4:9-10)，子神耶穌為他作見證(太23:35)，聖靈為他作見證(來11:4; 12:24; 約壹3:12)。

七．他深信自己死了，但他的救主活着，他也必復活。

結論：
　　你願否作一個無聲的見證人，如亞伯一樣？

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救恩屬乎耶和華

經文：詩3篇

引言：
　　敘述本詩的背景(撒下15:14-17)。

一．我的敵人(3:1-2)
　1.何其加增。
　　a. 有外來的敵人。掃羅，外邦人。
　　b. 有肉體的敵人。肉體的情慾等等使他犯罪。
　　c. 有家庭的敵人。兒女相爭叛變，押沙龍起革命。
　2.他們有攻擊用武力的。掃羅，押沙龍都用武力。
　3.他們有議論用口舌的(撒下16:5-8)。

二．我的信心—上帝(3:3-4)
　1.是四圍的盾牌。四面受敵，卻不被困住(林後4:8)。
　2.是我的榮耀，叫我不至羞愧。
　3.是我的靠山—抬起我的頭來，叫我能出頭。
　4.是我的幫助—應允我的祈求。

三．我的心靈(3:5-6)
　1.靠主恩典，安然睡覺(3:5)。
　2.靠主恩佑仍得起來(3:5)。
　3.靠主恩助仍得剛強壯膽(3:6)。

四．我的禱頌(3:7-8)
　1.求主興起，重掌王權。
　2.求主拯救，祂是救主。
　3.求主（報仇）得勝。主已為我報仇了。
　4.求主賜福，賜福百姓。

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大有信心的見證人

經文：王下5:1-4

引言：
　　她對主母說：“巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痳瘋。”(王下5:3)這小女子只說過這麼一句話，我們卻不知她叫甚麼名字，以後如何。但她這一句話，為神作了美好的見證。

一．這女子是生在國家最衰弱的時代
　　她是生長在北方以色列國中。當時是亞哈的兒子約蘭作王。亞哈的罪參列王紀上16:29-34；約蘭的罪參列王紀下3:1-3；亞蘭王與以色列人爭戰的事參列王紀下6:8-23。

二．這女子處在百姓都拜偶像的時代中
　　大家拜金牛犢(參王下3:3)。列王紀上12:26-30記載了金牛犢的由來。

三．這女子成為別國的奴隸
　　她是因國家打敗仗而被擄，飽受離別國家，家庭，父母，兄弟，朋友，失去自由等等的痛苦。

四．她服事的主人是元帥卻得了大痲瘋
　　雖然她在異鄉作奴隸，但她沒有忘記她所事奉的神，和祖國的先知。這表明她在幼小時非常注意神的事，對先知的工作很熟悉，也清楚神能作人所不能作的事，對神有堅定的信仰。

五．她的生活有美好的見證
　　在服事主母時，很得主母的信任和寵愛。不但主母相信她的話，甚至國王都相信。

六．她關心主人肉體和靈性的健康
　　她趁機會為神作見證，有智慧的向主母見證祖國先知的大能。

七．神的名因着這見證得到榮耀(王下5:15-17)
　　不久以色列和亞蘭兩國就和好了(王下6:23)。

結論：
　　小女子雖小，卻為神作了美好的見證。你我願意效法她嗎？

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永不誤事的神

經文：創22:1-14

引言：
　　研讀這段經文，平常人都集中在亞伯拉罕身上，看見亞伯拉罕如何愛主，如何奉獻，如何遵行神的命令，這些都是對的。但當中神永不誤事的方面，就很少人注意到。讓我們今天一同來思想：

一．世上許多誤事的情況
　1.交通工具的誤事。
　2.信件遞送的誤事。
　3.請人辦事的誤事。
　4.有人答應我們的事沒有照作。
　5.小的誤事叫人在時間物質上受損失。
　6.大的誤事叫人在精神上甚至生命上受損失。

二．世上這些誤事的原因
　1.人的智力有限，不能事先知道所要臨到的事。
　2.人的能力有限，不能克服一切所臨到的困難。
　3.人的權力有限，有時不能控制或指揮一切的事物。
　4.人的生命有限，所以事未成而身先亡，人亡政息。
　5.因人類本質上有這些限制，造成人心裏無限的痛苦和憂慮，所以想去投靠那些能力比自己大的人物。
　6.就是世上的大人物，其實也和我們一樣靠不住，所以你我越全心靠人，越會被誤事。事實上，他也不能全然解決自己的事。

三．神如何能不誤事
　1.祂是全知的，一切事情的經過，祂完全知道。
　2.祂是全能的，一切的事情祂都能作，並且作得及時。
　3.祂是全在的，到處能用祂的全能作事。
　4.祂是永生的，所以永遠在工作。
　5.基於以上四個理由，所以祂永不誤事。

四．神不誤事的例證
　　聖經中充滿了神不誤事的事實。現在舉出幾個例子如下：
　1.在亞伯拉罕獻以撒的事上，祂及時出聲叫亞伯拉罕不要在以撒身上動手(創22:12-14)。
　2.在以色列人出埃及過紅海的事上(出14:10-31)。
　3.在哈曼要殺末底改和以色列人的事上(斯5:—7:)。
　4.在但以理被丟在獅子洞時，神及時保守叫獅子不傷他(但6:)。
　5.在彼得將要被希律殺害的前夜，神將他救出監牢(徒12:4-12)。
　6.當保羅在耶路撒冷時，有四十個人立志要殺他，結果神及時救他(徒23:12-34)。
　　因此我們要全心信靠這位永不誤事的神，要去經歷這位永不誤事的神。

五．我們當如何對待這位永不誤事的神
　1.要常與神交通(創22:2)。
　2.要聽從神的話(創22:3)。
　3.要立刻順從神的命令(創22:3)。
　4.要到神所指示的地方(創22:4)。
　5.要信靠神過於信靠自己(創22:8)。
　6.要感謝神一切的預備(創22:11-14)。
　7.要樂意接受神所賜的一切福分(創22:15-19)。

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從約伯身上學到的教訓

經文：伯1:1-5

一．約伯名字的意思
　1.逼迫。
　2.憎恨。
　3.苦難。
　4.轉向神。
　5.愛的，愛神愛人。

二．約伯的立身
　1.完全正直。不偏不倚，無可指摘。
　2.敬畏上帝。把神擺在面前，凡事求問神。
　3.遠離惡事，親近神。
　4.凡事謝恩(1:21)。
　5.不以口犯罪(2:10)。

三．約伯對家庭的管理
　1.一樣的待兒女，不偏愛(1:5)。
　2.使兒女間和睦，友愛(1:4)。
　3.注重兒女聖潔的事(1:5)。兒女亦聽從父母，尊重父母。
　4.常為兒女禱告，怕兒女犯罪(1:5)。
　5.不隨便聽從妻子的話(2:9-10)。

四．約伯的結局
　1.神完全鑒察他，並悅納他的行為。
　2.神兩次在撒但面前見證他。
　3.神允許更多的苦難臨到他身上。
　4.神保守他的生命(2:6)。
　5.藉着約伯的事，神啟示人：真正的敬拜，不在乎物質的豐富，而在乎心向神的正直敬畏。故我們無論在任何境遇中，都當敬拜神。

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神學生對名譽的正觀

經文：箴22:1; 腓4:8; 徒6:3; 16:1-2; 提前3:7; 徒26:4; 羅12:17; 約3:30

一．名譽的重要
　1.名譽比錢財更寶貴(箴22:1)，非錢財可買。有時可以，但不盡可。
　2.名譽是工作的資本(徒6:3; 提前3:7)。名譽越大威望越大，工作有號召力，說話有權柄。
　3.名譽是叫人尊敬的條件。名譽好，人就尊敬(徒26:4)。
　4.名譽也是見證主榮耀主的能力(徒16:1-2; 26:4)。

二．名譽的危險
　1.可引人驕傲(約壹2:16)。
　2.可引人離開本位(創3:5)。
　3.可引人背叛神(賽14:12-14)。
　4.可引人起分爭(路22:24)。
　5.可引人賣主賣友（猶大）。
　6.可叫人自殺，出賣自己(太4:5-7)。
　7.可叫人虛偽欺騙（亞拿尼亞）(徒5:1-11)。

三．當如何對待名譽
　1.要思想(腓4:8)。要思想作美事，全然以主為追求的目標。追求成為聖潔合乎主用，追求完全如天父完全一樣。但不是在作夢。
　2.要留心去作美事，非用手段爭名。動機不求名。
　3.要高舉基督的尊名(約3:30)。基督的尊名得高舉，我們在祂裏面也得高舉。

結論：
　　腓立比書2:6-11。

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服事人是否為屬靈的事？

經文：可10:35-52

引言：
　　傳道人應否服事人？神學生在學習服事神，但是否也應該服事人？

一．一般人以為甚麼是服事神
　1.讀經。2.講道。3.為人禱告。4.傳福音。5.作牧師。佈道家，寫作等。
　一般人以為這些是屬靈的事，是服事神。是，這些都是。但由於人定了這些為服事神的界限，所以若是服事人，常常就感到是下喬木入幽谷，是與自己屬靈服事神的地位不配。
　所以，如果被人叫去服事人，心中就多少感到不舒服。有時口頭上雖不說甚麼，但心裏總是說，我是要服事神的，還作這服事人的事嗎？實在與我這奉獻的目的不對，實在是大材小用。有時認為服事人的工作太小，不值得作，所以就馬馬虎虎應付了事。

二．當日門徒的態度
　　昔日的門徒以為服事主是：
　1.坐在大位上。
　2.在眾人之上。
　3.在公共的地方。
　4.有大權柄能管人。
　　主卻說：你們不知道你們所求的是甚麼(可10:38)。

三．主服事人的模樣
　　人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人(可10:45)。非以役人，乃役於人。
　1.耶穌在家中服事父母弟妹二十多年(路2:51；可6:3)，作木匠服事人民。
　2.耶穌出來傳道三年多也一直在服事人：
　　a. 第一神蹟水變酒即是服事人，祂行神蹟都是在服事人(約2:1-11)。
　　b. 講道一半時服事人，醫治癱子(可2:1-12)。
　　c. 睡覺的時候亦服事人(可4:35-41)。
　　d. 忙得沒有時間吃飯也服事人(可6:30-37)。
　　e. 講了一天道仍服事人，變餅給他們吃(可6:34-44)。
　　f. 在靈修時也服事人。當祂在山上禱告，知道門徒在海中遇風浪，立刻下來服事他們(可6:45-52)。
　　g. 在將離世時仍服事人，給門徒洗腳(約13:3-15)。
　　當主在教訓門徒要服事人時，祂立刻就這樣作(可10:46-52)。祂問：“要我為你作甚麼？”這是最好的榜樣。主說，你們接待小子就是接待我，接待我的就是接待那差我來者(可9:37)。

結論：
　　服事人是主在世上所作的，所以服事人也是屬靈的事，也是我們應該作的。不能好好的服事人，也就不能好好的服事主。

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如何表明自己是神的僕人

經文：林後6:1—7:1

引言：
　　本書的概要。本書是保羅的自傳，或稱保羅使徒權的辯護書。本書的總題是如何表明自己是神的僕人。

一．對於恩典方面(6:1-3)
　1.不徒受神的恩典，不叫神的恩典落空。
　2.求討主的悅納，用神的恩典求主的歡心。
　3.不叫人有防礙，不濫用恩典叫人跌倒。
　4.不叫人毀謗（玷污），不叫神的恩典被人玷污。

二．對於環境方面(6:4-5)
　1.容忍一切強暴的事。
　2.在許多大患難中安然。
　3.在許多貧窮中（必需中）富足。
　4.在許多困苦中（狹窄中）自由。
　5.在鞭打下讚美主。
　6.在監禁中（失去自由）見證主。
　7.在擾亂中鎮定。

三．在品格方面(6:5-6)
　1.在勤勞中。
　2.在儆醒中。
　3.在不食中。原文作“飢餓的狀態”。不得食(林後11:27)，即貧窮中。
　4.在廉潔中，不貪婪。
　5.在知識中，有知。
　6.在恆忍中，在長久的苦難中忍受。
　7.在恩慈中，在慈悲，溫柔，不急燥中。

四．在工作方面(6:6-8)
　1.靠聖靈的感化。原文作在聖靈裏。
　2.靠無偽的愛心，原文作在真誠的愛中。
　3.靠真實的道理，原文作在真理的道中。
　4.靠神的大能，原文作在神的全能中。
　5.靠仁義的兵器，原文作藉着在右手和左手中的公義兵器。
　6.榮耀羞辱，原文作有人尊敬有人毀謗。
　7.惡名美名，原文作毀謗的事和美譽的事。

五．在爭戰方面(6:9-10)
　1.以真理得勝誘惑，原文作以真理去得勝人所謂的誘惑。
　2.以全知得勝無知，原文作好像是無知的卻有神完全的知識。
　3.以生命得勝死亡，原文作好像是死，看哪，我們卻活着。
　4.以不死得勝懲罰。
　5.以快樂得勝憂愁，是不住的快樂去勝過憂愁。
　6.以富足得勝貧窮，不單自己富足，也叫許多人一同富足。
　7.以應有盡有得勝一無所有。

六．對信徒方面(6:11-13)
　1.口是張開的，就是應該說的都說，沒有避諱。
　2.心是寬大的，心胸寬宏不小器。
　3.不以狹窄的心胸對待信徒。
　4.對待信徒如同自己的孩子。

七．對社交方面(6:14-18)
　1.不能與不信的人一同工作—不能同負一軛。
　2.不與不義的人相交通。
　3.不與黑暗的人相交通。
　4.不與撒但和睦。
　5.不與不信的惡人在惡事上有分。
　6.只作神的殿宇，不作偶像的廟堂。
　7.從世俗中分別出來，只作神的兒女。

結論：
　　親愛的弟兄，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖(林後7:1)。

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復活的主帶給信徒的福分

經文：約20:19-23

引言：
　　本段是記載耶穌復活當天晚上的情形，這次向門徒的顯現，有重要的教訓。

一．耶穌向門徒顯現的時間(20:19)
　　是七天的第一天晚上，是新的開始，是主復活和聖靈降臨的日子。為甚麼在晚上而不在早上向他們顯現？因為早上耶穌已叫馬利亞和彼得向門徒報告祂復活的消息，但是門徒都不信。他們的心靈非常黑暗，也非常害怕，所以把門都關了。主很愛他們，體貼他們的軟弱，所以在他們最需要的時候向他們顯現。

二．主向門徒顯現的地點(20:19)
　　是在門都關了的房間中。門都關了是因為：
　1.門徒不信主的復活。
　2.門徒怕猶太人的陷害。
　3.門徒怕反基督的人的攻擊。
　4.他們以門為保護而不信靠主的保護。
　5.門徒害怕覺得前途黑暗。
　6.門徒因怕而失去主所賜的平安。
　7.門徒因怕而失去為主的復活作見證的能力。

三．主向門徒所賜的平安(20:19)
　1.這叫門徒記起主對他們所應許的平安(約14:27)。
　2.這是叫門徒知道在主裏有永遠的平安。
　3.主宣告祂是平安的主，能賜給人平安。
　4.叫門徒享受主的平安。

四．主用傷痕的手和肋旁向門徒顯現(20:20)
　　主用傷痕的手和肋旁對門徒說明祂是死而復活的主。這說明：
　1.祂就是那位被釘十字架的主。
　2.祂是那位被埋葬的主。
　3.祂是身體被釘死但已復活的主。
　4.宣告祂是復活的主也是生命的主。
　5.祂復活的身體可以永遠與門徒同在。
　6.叫門徒信祂的復活就得稱義(羅4:25)。

五．主差遣門徒給他們使命(20:21)
　1.主奉父的命令差遣他們。
　2.主差他們傳福音與祂同工。
　3.主差他們作赦罪救人的工作。
　4.主差他們作復活的見證。
　5.主差他門傳和平的福音，叫人與神與人和好。

六．主賜門徒聖靈得着屬靈的能力(20:22)
　1.聖靈住在他們心中作主。
　2.聖靈作他們的保惠師，教導他們明白並經歷真理。
　3.聖靈作他們的中保為他們代禱，幫助他們的軟弱(羅8:26)。
　4.聖靈作他們生命的能力，使生活聖潔勇敢作見證。
　5.聖靈永遠與他們作同伴，他們不再作孤兒。
　6.聖靈見證他們是神的兒子(羅8:14-16)。
　7.聖靈作他們的嚮導，引導他們的腳蹤。
　　對信徒來說，領受聖靈是一件很重要的事。

七．主賜給門徒兩個大權柄(約20:23)
　　主賜給門徒赦免人的罪和留下人的罪這兩大權柄：
　1.這說明門徒的責任重大。傳福音，人的罪就得赦免；不傳福音，人的罪就留下。
　2.這說明門徒是作主的代表，作主赦人罪的工作。
　3.這說明赦罪的福音是每個人所需要的，因為有罪的人都需要赦罪。
　4.這說明傳福音的緊迫，不能等待，並且要殷勤努力。
　5.這說明傳福音是屬靈的工作，有永遠的價值。
　6.這說明傳福音若不努力，有些人的罪留下，我們要受控告。
　7.這說明主對門徒絕對的信任，將最大的權柄交託他們。

結論：
　　主已復活了，我們相信祂嗎？我們從祂領受甚麼？我們為祂作了甚麼？

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一對模範的夫婦

經文：徒18:1-3,18,24-28; 羅16:3-4; 林前16:19

引言：
　　聖經中有許多模範。今日我們要討論一對夫婦的模範—亞居拉（夫）和百基拉（妻）。他們都是信主的，而且是有生命見證的信徒。

一．他們有好的名字
　　亞居拉意為鷹，有屬靈的，有眼光，有力量之意。
　　百基拉意微小，即謙卑。
　　他們是生在羅馬本都的猶太人。後因革老丟王趕逐猶太人，就遷移往哥林多(18:1-2)，表明他們順服政府的命令。在哥林多遇到保羅，與保羅同行至以弗所，留在以弗所，後去羅馬。

二．夫婦同業
　　夫婦同是織帳棚的人，表明他們有手藝，是勤勞的人。有同一志趣，表明他們的同心。

三．同是好客
　　他們樂意接待主的工人(18:3)，保羅與他們同住作工，住了一年半(18:11)。他們手工的收入不會很豐富，但仍樂意並且歡迎保羅與他們同織帳棚。他們後來又接待亞波羅到家裏(18:24-26)。

四．精心研究主道
　　他們與保羅同住織帳棚，並且研究主道，達一年半之久。一面謀生一面研究主道，沒有浪費與保羅同住的時間。所以他們後來能聽得出亞波羅說得不對，並詳細給他講解。

五．與保羅一同出門佈道
　　他們與保羅一同出門佈道，是在保羅第二次行程的結束和第三次行程的開始。他們從保羅身上學習事奉主(18:18)。

六．以愛心勉勵糾正青年弟兄(18:24-26)
　　他們造就後進，看見亞波羅有不對的地方，就詳細的講解給他聽，以造就之。

七．盡心愛主的工人和教會(羅16:4)
　　愛主的工人就是愛主(約壹4:20-21)，表現了對工人應有的態度。

八．全家奉獻(林前16:19)
　　當他們在以弗所時，在家裏設立教會，注重家庭禮拜，叫全家和鄰居同得主恩。家庭禮拜，即每晚都進行的。

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浪子回頭

經文：路15:11-24

引言：
　　敘述這個故事。

一．浪子的身世
　1.有一個理想的家庭。
　2.有一位慈愛的父親。
　3.有一個勤勞儉樸的哥哥。
　4.有良好的家教。
　5.有一副漂亮的面貌。
　6.有伶俐的口才，善於交際。
　7.但有一個不懂體會父愛的心，也不懂世途的險惡。

二．浪子的流浪
　1.有一群流浪的朋友。
　2.有一些流浪的嗜好。
　3.有一顆流浪的心。
　4.有一個流浪的生活。
　5.有一套流浪的習慣。
　6.有一套流浪的思想。
　7.有一個流浪的要求（分家產）。

三．浪子的醒悟
　1.無友可親。
　2.無樂可享。
　3.無路可走。
　4.無工可作。
　5.無飯可吃。
　6.無家可歸。
　7.想到父家。

四．浪子的悔改
　1.自覺流浪將餓死，想到父家有雇工。
　2.知道缺乏。
　3.良心責備—得罪天和父親。
　4.甘願受罰—不配再為兒子。
　5.及時行動—於是起來。
　6.勇認罪過(15:21)。
　7.得父赦免—抱他親嘴。

五．回家的福分
　1.重得父親。
　2.重為兒子。
　3.重享家庭的溫暖。
　4.重得權柄—戒指。
　5.重走新路—鞋子。
　6.重新作人。
　7.重享幸福。

結論：
　　天父等候我們回家。

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必不懼怕的祕訣

經文：詩56篇; 撒上21:10-15

引言：
　　當大衛逃難時，在亞吉王前被人發覺是以色列國王，故心裏害怕。但他倚靠神仍然鎮定，而作了此詩。迦特王亞吉即非利士地的王(參撒上27:1-12)。

一．可懼怕的理由
　1.有人把我吞了(56:1-2)。
　2.有人終日欺壓攻擊我(56:2)。
　3.有人終日顛倒我的話(56:5)。
　4.有人全副心思都是要害我(56:5)。
　5.有人聚集埋伏窺探我的腳蹤等候害我的命(56:6)。
　6.有人迫我流離(56:8)。
　7.有人叫我流淚(56:8)。

二．不懼怕的理由
　1.有神憐憫我(56:1)。若非神的許可，人必不能吞我。
　2.有神可倚靠(56:3-4,10-11)。本詩前後六次提到：神是我的力量，磐石，避難所，故可靠而不怕。
　3.有神可讚美(56:4)。當人顛倒我的話時，我不反駁，也不伸冤，只讚美神。越讚美神越快樂，就不怕了。
　4.有神可禱求(56:7-9)。人要用計謀害我，窺探我的腳蹤，我不能勝過他們，但我可以禱告神。
　5.有神幫助我(56:9)。敵人有計謀，神幫助我認識他們的計謀；他們設陷阱，神幫助我勝過陷阱。
　6.有神可獻祭(56:12)。即有神悅納我。人叫我流離，不要我，但神收留我。
　7.有神拯救我(56:13)。人在我腳下放絆石，神叫我不跌倒；人要害我的命，神卻救我脫離死亡。
　8.有神光照我(56:13)。人叫我陷在流離流淚的黑暗中，神卻叫我在生命的光中走在祂的面前。

結論：
　　撒但好像吼叫的獅子，隨時要吞吃我們，攻擊陷害我們；但我們要靠主剛強。

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流淚與歡呼

經文：詩126篇

引言：
　　關於這詩篇，有人以為是希西家年間被約蘭王擄去歸回時所作之詩(參代下28:5; 29:8-9)；有人說是被擄後，由巴比倫回來時以斯拉所作的(參詩137:)。
　　今日要思想這詩篇對聖工人員的教訓。

一．救人工作的奇妙
　1.是神救人，且那麼奇妙。人連作夢也想不到。
　2.神救人是大事。
　3.神行了大事是外邦人能看見的。
　4.神的拯救叫我們得喜樂。
　5.神的拯救是人所不能作到的—南地的水復流。
　6.神的拯救是使人得生命的—禾捆是有生命的。

二．神要拯救的幾種人
　1.被擄的人。
　2.作夢的人（信心不夠）。
　3.外邦人（因人的得救而得救）。
　4.憂傷的人（沒有歡喜的）。
　5.墮落的人（隨潮流的人，往南流）。
　6.流淚的人（痛苦的人）。

三．工人應作的工作
　1.要好像作夢，有異象，想像(126:1)。
　2.要有得救的見證，歡喜，歡呼(126:2)。
　3.要作見證(126:3)。神果然為我們行了大事。
　4.要禱告。“求你使…”(126:4)。
　5.要流淚。付代價。
　6.要出去。實地的工作。

四．工作的收穫
　1.被擄的得帶回(126:1)。
　2.憂傷的得歡樂(126:2)。
　3.黑暗的得光照(126:2)。外邦人看見光。
　4.沒有見證的得了見證(126:3)。
　5.墮落的得復興(126:4)。
　6.犧牲的得收穫(126:5)。
　7.死亡的得生命(126:6)。種子死了就有禾捆回來。

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怎樣作基督徒

經文：徒2:14-47

引言：
　　五旬節聖靈降臨以後，彼得得着聖靈的能力傳道，有三千人悔改，成為基督徒。今日我們要思想：一個人怎樣能成為基督徒。

一．要聽道
　　要聽聖經的道，即是神的道。求告主名的必得救(2:21)。人能得救是因為：
　1.耶穌的道成肉身彰顯了神—祂的生活工作(2:22)。
　2.耶穌的替死—除去人的罪(2:23)。
　3.耶穌的復活—叫人稱義，得生命(2:24-28)。
　4.耶穌的升天—作中保，代求告(2:29-32)。
　5.聖靈的降臨—感動人，光照人，叫人認識真道(2:33)。

二．要悔改(2:37-38)
　1.受光照，看出自己的敗壞。
　2.為自己的罪惡和敗壞難過。
　3.看明罪惡的可惡，恨惡罪。
　4.靠神的能力離開罪惡。
　5.靠聖靈的引導歸向上帝。

三．奉耶穌的名受洗(2:38-39)
　　受洗歸入耶穌的名下，就是：
　1.承認耶穌為主，為基督，為元首。
　2.承認耶穌的替死擔罪。
　3.接受耶穌赦罪的救恩。
　4.領受聖靈基督的生命。
　5.承認成為神的兒女，聖靈也為此作見證。自此與主合一，順服主，遵行祂的旨意。

四．過分別為聖的生活(2:40-42)
　　分別為聖即脫離彎曲的世代（世代原文為子民）：
　1.從彎曲的世代（子民）出來，不效法彎曲的子民，脫離彎曲子民對自己的影響。
　2.遵守使徒的教訓(2:41-42)。
　3.常聚會交通，在生命上得供應。
　4.過祈禱敬拜神的生活(2:42,46)。
　5.過有愛心，彼此幫助的生活(2:44-45)。

結論：
　　如果我們這樣作，神就會將得救的人數加給我們。

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如何過得勝的生活

經文：帖前5章

引言：
　　信徒信主後，仍要在世上過日子。但要如何過呢？有何準則？父神在聖經中有清楚的記載。

一．在光明中儆醒等候主來(5:1-11)
　1.主再來是共知的事實(5:1)。
　2.主再來是忽然的，且是在最黑暗的時候(5:2)。
　3.主再來的預兆：
　　a.人正說平安，和平和安全的時候。
　　b.其實人也正在痛苦掙扎中。
　　c.人在黑暗中，無人能逃避。
　4.信徒是在光明中。因為是光明之子，也是屬於光明。要準備等候主的再來。
　　a.不睡覺就是不糊塗，放鬆，醉酒，被情慾充滿。
　　b.以信心和愛心為護心鏡，即心中充滿信心和愛心，信靠主和愛主。
　　c.以救恩為頭盔。以寶血，十字架保護我們的思想，也成為我們的盼望，因為神預定我們得救恩。三部分的救恩：
　　　i. 過去—以往一切的罪。
　　　ii. 現在—天天生活中的罪。
　　　iii. 將來—還沒有犯的罪。
　　d.以主再來的事互相作安慰，互相建立，造就。
　　這些都是素常所行的，常常行成為習慣。

二．在謹慎中遵行神的旨意(5:12-22)
　1.對主的工人要敬重，珍重，因為他們是：
　　a.在你們中間勞苦的。
　　b.在主裏治理你們的。
　　c.在主裏勸戒你們的。
　　要以最高的愛來愛他們，且要同心愛他們。信徒彼此間要和睦，叫他們的心得安慰。
　2.對弟兄要注意(5:14)：
　　a.警戒不守規矩的，警告那不法的。
　　b.安慰那灰心的，安慰意志薄弱的。
　　c.扶助軟弱的。
　　d.對一切的人要忍耐。
　3.對自身當謹慎：
　　a.不以惡還惡。即不計算人的惡(5:15)。
　　b.要追求良善。即以善勝惡，以善待善(5:15)。
　　c.要常常喜樂。靠主喜樂，思想主恩而喜樂，為主工作而喜樂(5:16)。
　　d.不住禱告。不停止禱告(5:17)。
　　e.凡事謝恩。即每件事思想恩典，思想可謝恩的(5:18)。馬太福音11:20-27的教訓。
　　f.不要銷滅聖靈的感動，不要冷卻聖靈的熱火(5:19)。
　　g.注重讀經及屬靈的讀物，留心預言，提倡鼓勵多讀屬靈的書報(5:20)。
　　h.留心行善，棄絕惡事(5:21-22)。
　　這一切都是神的旨意要我們實行的。

三．在等候中過交託的生活(5:23-28)
　1.求主保守生活全然成聖。
　2.求主保守靈魂體，直到祂來時無可指摘。
　3.信靠祂的信實，祂必成全這事。
　4.為主的工人代禱。
　5.以聖潔彼此交通。
　6.彼此以主的話互相勉勵。
　7.主恩常在。

結論：
　　求主保守我們過得勝的生活，直到見祂的面。

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勇敢的見證人—但以理

經文：但1章; 2:14-45; 4:19-27; 5:17-28; 6:10-23

引言：
　　但以理是個年少時就被擄的人，有人說他被擄時只有十六歲。他是希西家的王親，但因國家的敗亡而成為一個亡國奴。然而，他仍然勇敢作見證。

一．他勇敢所作的見證
　1.在太監長面前作見證(1:8-13)。見證神的可靠。人活着不是單靠食物，乃是靠神口中的話(路4:4)。
　2.在君王面前作見證(3:25-26)。見證神是一切的主宰。祂向人啟示甚麼，人才能明白甚麼。
　3.在君王面前見證神的公義(4:19-27)。說明驕傲不義的必受神的刑罰，並勸王當如何走。5:25-28所記的也是一樣。
　4.在群臣前以忠直的生活，見證神的正直完全(6:4)。
　5.在獅子面前，見證神的權能。這些獅子表示那些陷害但以理的惡人。但神不許可，一根頭髮也不會掉下(6:16-24)。
　6.在撒但前見證神的得勝信實(9:2; 10:10-11)。

二．但以理如何作見證
　1.立志不讓俗物玷污自己(1:8)。
　2.凡事尋求神的旨意啟示(2:18)。
　3.高舉神，不奪神的榮耀(2:27-28)。
　4.在蒙寵後不驕傲，也不放鬆自己。
　5.忠心見證，不因體貼人情而避諱不說明神的旨意(4:19-27; 5:25-28; 6:4)。忠心辦事，毫無錯誤過失，細心謹慎，不留地步使人非議。
　6.經常禱告，無論在任何環境之下(6:10-11)。以敬拜神的事重於王命和自己的生命。
　7.勤讀聖經(9:2)。思想聖經並按神的應許禱告。
　8.愛神愛民。

三．但以理見證的果效
　1.外邦人認識神(2:47; 4:34-37; 6:25-28)。
　2.神的名大得榮耀。
　3.自己成為神所眷愛人(9:23; 10:19)。
　4.禱告蒙垂聽。

結論：
　　當勇敢見證主。

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至死忠心的司提反

經文：徒6章; 7:1,54-60

引言：
　　簡述使徒時代的教會情形。

一．司提反是一個重生而有生活見證的人。有好名聲，從信主而來的(6:3)。

二．司提反是一個聖潔被聖靈管理的人，被聖靈充滿(6:3,5; 7:55)。

三．司提反是一個大有信心的人(6:5)。“大有信心”在英文聖經意為“完滿了信心”，即在各方面都有信心。

四．司提反是個倚靠聖靈行事的人(6:10)，不靠自己。

五．司提反是個發光的人(6:15)，好像天使一樣。

六．司提反是個熟讀聖經的人，他對舊約聖經非常熟悉(徒7:)。

七．司提反是個尊賢敬老有禮貌的人(7:2)，諸位父兄請聽。

八．司提反是個仰望神的人(7:55)。不看人的兇惡；他望天，就看見了主耶穌迎接他。

九．司提反是個至死奉獻的人(7:59)，到死時仍將靈魂獻給神。

十．司提反是個代禱者，至死仍為仇敵禱告(7:60)。

十一．司提反的生命被七樣所充滿：
　1.充滿信心(6:5)。
　2.充滿聖靈(6:3,5,10)。
　3.充滿智慧(6:3,10)。
　4.充滿光明(6:15)。
　5.充滿權柄能力(6:8)。
　6.充滿異象(7:55-56)。
　7.充滿愛心(7:60)。

結論：
　　司提反的至死忠心，感動了保羅後來奉獻終身事主。

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有始無終的少年長官

經文：可10:17-31

一．他求問耶穌的態度
　1.趁機會。耶穌正走路時他跑來，是自動來，不是別人叫他來。
　2.急忙來。心中有迫切要解決的問題，就是永生的問題。許多學問上和道德上的問題，世人能告訴他，但永生的問題無人能告訴他。
　3.誠懇謙卑。跪在主前。一個官在大庭廣眾前跪下是不容易的，這表明他極誠懇，也謙卑不虛偽。
　4.有禮貌。存心受教，稱呼耶穌“良善的夫子”，不是應酬敷衍。
　5.求問心中最急切要解決的問題。不問其他的，不閒談。如何能得永生，這是文士和律法師所不能告訴他的。

二．耶穌的答覆
　1.反問良善夫子的稱呼。
　　a.如你知道我是良善的夫子，當知道我就是神。
　　b.除了神是良善的外，沒有一個人良善，故人不能靠行為稱義。
　　c.行誡命是本分，非良善。不行誡命就是罪，不盡本分。
　　d.行善不能得永生。這不是功勞，得永生乃靠救恩。
　2.人當如何為善。
　　a.先認識神是良善的，以神的良善為標準。
　　b.行神的誡命，就是神的道，真理。這不必問也要去作，世上有許多道德的書可參考，良心也會告訴我們。
　　c.行誡命，行善是一生的。是人在世所應行的。故不必問。
　　d.行誡命是善事，會得人喜愛。行善有行善的報賞，從人方面得報賞，故與得永生無關。

三．主指明跟從的條件（作門徒的代價）
　1.聽從主的話。接受救恩真道，作重生的人。
　2.愛人的靈魂。看見人的需要。
　3.不再愛世界與財寶。
　4.要追求天上的財寶，即屬靈生命的豐盛。
　5.要跟從耶穌，學耶穌的樣式。
　6.因愛財就離開了主。
　7.他不聽從主的呼召，就一生在憂愁中度過。

四．作耶穌門徒的福分
　1.在天上有財寶—即永生，沒有人能奪去。
　2.有耶穌為最好的同伴，朋友，良師。
　3.在今世得百倍。
　4.在來世得永生。
　5.這一切全在乎個人的努力，否則在前的將在後，在後的將在前。

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投靠耶和華

經文：詩11篇

引言：
　　簡述本詩的背景。大衛正在受掃羅的逼迫，正在受人的暗算，這時他不得已要與約拿單離別。前途暗淡，何去何從？

一．大衛當時的處境
　1.惡人要在暗中射擊他(11:2)。
　2.根基敗壞了(11:3)。可能指國家的不穩，或社會的黑暗敗壞。
　3.朋友勸他逃難(11:1)。

二．大衛在患難中對神的認識
　　撒但常用患難叫我們對神的認識模糊不清，我們當小心。
　1.他認定神仍與他同在，住在聖殿中(11:4)。
　2.他認定神仍然掌權(11:4)，寶座在天上，沒有改變。
　3.他相信神仍然活着，鑒察世人(11:4)。
　4.他相信這苦難是神在試驗他的信心。他是義人才被神試驗，表明神看中他，並要用苦難來顯明他的義和信心(11:5)。
　5.他相信神對惡人必要審判(11:5-6)。知道神對惡人的態度，不是試驗他們，而是毀滅他們。
　6.他知道神的公義沒有改變(11:7)。
　7.他知道神的慈愛不改變。一直在愛信祂而稱義的人(11:7)。
　8.他知道只要心裏正直必見神的面(11:7)。

三．大衛在苦難中的態度
　1.投靠這位永活而永不改變的神。
　2.拒絕那不是從神而來的勸告。
　3.存心正直誠實(11:2,7)。
　4.仰望神(11:3-4)。雖然地上的根基毀壞，但他仍仰望神。神仍在聖殿中，仍在天上掌權。
　5.忍受神的試驗。顯明從神所賜的義(11:5)。
　6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己報仇。
　7.準備見主的面(11:7)。

結論：
　　當投靠耶和華！將自己交託安置在耶和華的手裏。

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青年的爭戰（一）爭戰的力量

經文：弗6:10-20

引言：
　　今日青年人所面對的煩惱和鬥爭，在心靈上的苦悶，在思想上的矛盾衝突，在生活上的緊張，在追求上進的事上，覺得有許多的阻力。在朋友之間的交際，覺得有危險。這一切都在說明爭戰的現象。

一．為甚麼會有這些爭戰？
　1.在宇宙之間有魔鬼。魔鬼的意思就是毀謗者，或說就是破壞者。它要毀謗我們的名譽良善，破壞我們安靜的心靈，朋友之間的友愛，叫我們的心靈增加苦惱和憂悶等。
　2.在宇宙之間有撒但，就是魔鬼的另一名稱。撒但就是敵對者的意思，一直與我們作對，反對我們所要作的善，提議我們去犯罪。
　3.這撒但魔鬼又有另外一個名稱叫作惡魔，表明它的性格是邪惡的，對人永存惡意的。雖然有時好像天使，但其實是含着惡意的，好像猶大用親嘴來出賣主。

二．魔鬼對人的態度和策略
　1.它的策略就是要打倒每一個人，例如亞當。
　2.它用盡詭計試探引誘，叫人失敗墮落。用軟的方法，就是叫人在無意中犯罪，落在它的網羅裏。
　3.它用硬的方法，用勢力打擊人，即摔跤，把它恨惡的人置於死地。

三．魔鬼攻擊我們的地方
　1.攻擊我們的聖潔，叫我們犯罪。犯罪，不聖潔，就沒有能力去工作；而且常用罪叫人的良心痛苦，以致失去能力，不能作甚麼。
　2.攻擊我們的心靈。就是要佔據我們的心，叫我們整個的心充滿敗壞的事。充滿了貪心，妒心，疑心，驕傲的心，恨惡的心，不友愛的心，不信的心…虛偽不誠實如該隱和挪亞時代的人。

四．我們靠甚麼力量能得勝
　1.用真理使我們成為聖潔。用真理保守我們不犯罪，真理就是神的話，就是耶穌基督。聖潔真理和神的話是魔鬼最怕的，也是我們爭戰的力量。
　2.用公義保護我們的心。公義就是耶穌基督(徒3:14; 林前1:30)，我們心中充滿基督，撒但就不能把那些敗壞的東西放在我們的心裏。

結論：
　　面對這麼猛烈的戰爭，我們當如何？我們若要得勝，就必須倚靠真理和主耶穌。我們靠那愛我們的主，在這一切的事上必得勝有餘。

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青年的爭戰（二）爭戰的道路

經文：弗6:15-16

引言：
　　今日的青年面對一個極大的困難，就是道路的問題。前途何去何從？如何行走人生的道路？許多人常在徬徨，徘徊之中，如果稍為不小心，就會失足，致成千古之恨。

一．道路的種類
　1.從形式上說，有大小，平坦，崎嶇，曲直等。
　2.從性質上說，有善惡，邪正之分。
　3.從效果上說，有勝負，榮辱，生死之別。
　4.從距離來說，有捷徑是比較輕易的，有正路是比較困難的。有的不必付甚麼代價，有的要付很大的代價。

二．道路與青年的關係
　1.關係整個的前途。
　2.關係整個的人格。
　3.關係整個的生命。
　4.是切身的，是一次走過不能再走的。

三．魔鬼對青年人道路的攻擊或佈下的陷阱
　1.虛榮的道路。美麗，享受，地位，權柄，名譽，人的崇拜，或崇拜英雄。用虛榮吸引青年人墮落。
　2.金錢的道路。叫人以金銀來滿足虛榮的心，甚至貪心用不法的手段去得財物，如亞干，基哈西。人為財死。
　3.男女的色情。叫人放縱肉體的情慾，在男女的交際上隨便，隨意結婚，也隨意離婚。如參孫。
　4.今生的驕傲。爭着作領袖，要勝人一等，或追求那虛空的名譽。
　以上這些道路是寬大的，但至終是死亡…

四．我們要用甚麼來得勝？（我們應走甚麼道路？）
　1.用十字架的道路來對付，即和平的福音。
　　a.在十字架上能看破世上萬事的虛空和糞土。
　　b.在十字架就能看明今世的一切是至暫至輕，來生的一切才是永遠的。
　2.十架替死的救恩，十架贖罪的救恩，十架神愛的救恩，可勝撒但的道路。
　3.在十架上看世界是死的，是仇敵，也叫世界看自己是死的。
　4.十字架是對世界死，而向神活着。凡事順服神，求神的喜悅，行在神的旨意中。
　5.用堅定的信心相信十架的功效和神話語的能力。
　6.過信心的生活，不過眼見的生活。
　7.用信心和神的道，拒絕撒但一切的攻擊。

結論：
　　講述章力生先生的見證。

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青年的爭戰（三）得勝的祕訣

經文：弗6:17-20

引言：
　　前二講的復習，並說明有志的青年當作一個得勝的人。今日許多人要作一個得勝的人，但不知如何作。讓我們從主的話中得到啟示。

一．得勝的第一個祕訣：留心我們的思想
　1.思想與人的關係。思想如何，就表明這個人如何。思想是行為的母親。思想敗壞，整個人也就敗壞了。
　2.魔鬼對思想的攻擊。叫思想變邪，複雜，緊張，而至思想完全敗壞。叫人思想錯亂，精神病，這樣就叫整個人敗壞了。魔鬼也用色情小說，武俠小說，電影世界等等麻醉人的思想，就是叫人迷於一樣東西。思想麻醉後，心眼就瞎了。
　3.魔鬼用一些似是而非的學說，理論，思想和所謂的哲學來麻醉人，特別在二十世紀是思想鬥爭最厲害的時代，許多人為此而瘋狂。
　4.青年人要得勝，必須好好保守他的思想。要以救恩當頭盔戴上。
　　a.就是說要單思想救恩的事，就是基督的愛，為我們流血的愛(西3:1-3)。
　　b.思想基督為我們所受的苦。基督完全順服神的旨意。
　　c.思想基督為我們所作的工，所施的恩。因為這個思想是最純正，也是永遠不改變的。單思想基督的救恩，就可以得勝一切的異端邪說。

二．得勝的第二個祕訣：留心我們生活的根據和準則規律
　1.多數的人是效法別人，所以養天地正氣，效古今完人。以人為模範，以人為我們的標準。但人沒有一個是完全的。一旦發現自己所效法的人的缺點，就非常灰心。
　2.少數聰明的人，就標新立異，要別人效法他。所以著書立說，發揮自己的見解。這些所謂比別人更好的，也不過是百步與五十步而已。
　3.我們只有一個最完全最高的生活標準，就是神的道，耶穌基督，也就是聖靈的寶劍。效法耶穌的，永不會失敗，也會最完全。我們自己效法了這完全的真道耶穌，也就能使別人效法耶穌，正如保羅在哥林多前書11:1所說的。
　　這就是要我們在生活上表彰主，這也是主的使命，所以要讀神的道，也要防備毒物。要多讀聖經將神的道豐豐富富地藏在心中，並反覆思想。

三．得勝的第三個祕訣：留心我們為誰作工跟誰同工
　1.今天多數人為自己作工，為自己的生活而作工。這是自私自利的人，是以自我為中心。
　2.也有少數的人是為別人作工。真有這樣的人不多，其實多為己少為人。在所謂為人之中還是為己。
　3.我們應與神同工，為神作工。就是靠着聖靈禱告，也就是與聖靈一同禱告。
　　a.禱告的工作。這是耶穌所作的(來7:25)，是聖靈所作的(羅8:26-27)。
　　b.禱告的工作也是真的為人，是為別人的工作，為別人的靈魂。這個工作是今日每個人所需要的。
　　c.禱告也是助己得勝的祕訣（方法）。
　　d.禱告能叫撒但失敗。
　　e.禱告能引人歸主。

結論：
　　今日許多人在失敗中，需要我們去助他得勝。許多人在思想上失敗，在生活上失敗，在工作上失敗，他們極需要救恩，需要耶穌的愛，需要基督為模範。而基督也極盼望信徒去作這工作。但誰肯為主去呢？

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認識真神

經文：約3:16

一．認識真神的重要
　1.認識真神才能明白真理。因為神就是真理(約1:14; 14:6)。
　2.認識真神才會明白真道。因為神就是道(約1:1-2)。
　3.認識真神才會明白誠實和公義。因為神就是信實和公義(約壹1:9)。
　4.認識真神才會得着生命。因為神就是生命(約1:4, 17:3)。
　5.認識真神才會得着能力。因為神是滿有力量的，是全能的(可11:24)。
　6.認識真神才會得着光明。因為神就是光(約壹1:5; 約8:12; 1:4-5)。
　7.認識真神才能得着智慧。因為神是全智的(箴9:10; 詩111:10)。
　8.認識真神才會得着一切。因為神是萬有的源頭(徒17:25-26)。

二．真神存在的問題
　1.許多人不信有神的理由是看不見。其實以看不見就否認人物或東西的存在，是很幼稚的。許多眼看不見的東西是存在的，只要有適當的工具都可以看得見。
　2.有些不信的人是自以為進步，以為說沒有神才是科學時代的人物。其實卻是受人的愚弄和撒但的蒙蔽(林後4:4)。
　3.宇宙的存在和秩序證明神的存在。
　4.聖經證明神的存在。前後的符合，預言的應驗。
　5.人有良心證明神的存在。
　6.人的本性證明神的存在(羅2:14)。人窮則呼天。
　7.基督教的存在為人所需，證明神的存在。

三．我們當如何對待神？
　1.要尋求神，尋求的必尋見(耶29:13)。
　2.要認識神，就必得救(賽45:22)。
　3.要敬畏神，就必得智慧(箴9:10)。
　4.要相信神，就必得神的喜悅(來11:6)。
　5.要愛神，愛神的必蒙神所愛。
　6.要遵守神的命令，就常住在神的愛裏(約15:10)。
　7.要單單事奉神。

四．神是怎樣的？
　1.神是起初就有的(創1:1)。是第一因。所以約翰福音3:16的第一個字就是神。
　2.神是愛。祂愛世人，就將自己的獨生子賜給他們，拯救他們脫離罪惡，盼望每個人得永生，不至滅亡。

結論：
　　我們對神的態度如何？若是不對的，當及時改過。

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認識神的愛

經文：約3:16

引言：
　　人在世上有許多的需要，也覺得缺少許多東西。今日人在忙忙碌碌，無非是要滿足這些需要，填補這些缺少。但人的需要是無止境的，人心不會滿足。
　　其實人生最需要的，只有神的愛。

一．神的愛
　1.神愛的對象是世人，每個人都是祂所愛的。
　2.神的愛是難以形容的。“神愛世人”英文聖經為“God so loved the World”，當中的“so”表示是難以形容的。祂的愛是長闊高深，永不改變。
　3.神愛世人的表現，是將自己的獨生子賜給他們。這獨生子是指在祂面前最合祂心意，最完全，最能表達祂本性的那一位，就是耶穌基督。這位祂最愛的，但為了愛人的緣故也賜給人了。
　4.神的愛也說明了神最大的恩典，就是“賜”獨生子給人。“賜”就是白白“給”的意思。“賜”字就說明了整個的恩典。
　5.神愛人，不要人滅亡，乃要人得永生，就是永遠的生命，也就是祂自己的生命。在這裏也啟示人的生命因犯罪曾經死過，但神不願人死，故再將生命賜給人。
　6.神的愛在原文是指理性的愛。就是指永不改變的，無論在甚麼情況下，祂都愛我們。無論我們對祂的態度如何，祂仍然愛我們。
　7.神的愛也說明了祂的管教。祂不是溺愛凡事任憑我們，而是管教我們，並叫我們受犯罪之苦果。如大衛的見證。由於神的愛，我們人類才有復興回頭的機會。浪子回頭的故事。然而撒但常叫我們不信神的愛，懷疑神的愛，或拒絕神的愛。

二．神愛人的程度
　1.聖父愛人將兒子賜給人。
　2.聖子耶穌愛人，甘心捨己命替人死，擔負人人的罪，賜人生命。
　3.聖靈愛人，就感動人，責備人的罪，叫人悔改接受主。三位一體的神愛人，是發動全體的，是同心的。
　4.神愛那不配被愛的人，祂愛那愚頑硬心的人，忍受這些罪人的頂撞，等候他們悔改。
　5.神忍耐等候那些人悔改，並用慈聲時刻呼召他們。

三．我們對神的愛當存怎樣的態度
　1.當接受祂的愛。
　2.當盡心愛祂，並為祂而活(林後5:14)。
　3.當接受祂愛的激勵，為了愛神而遵守祂的道和命令。
　4.當過聖潔的生活，討神的喜悅。
　5.當獻身事主，報答主恩。

結論：
　　我們今日愛神嗎？對神的愛持着怎樣的態度？

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如何得蒙保守

經文：提後1章

引言：
　　一個人信主後常會怕失敗，也常會遭遇失敗。許多神的工人也常會灰心，有時在見證主時會膽怯，所以我們要知道如何保守自己。

一．得蒙保守的根據(1:1-5)
　1.神的旨意(1:1)。
　2.主耶穌基督裏的生命(1:1)。
　3.神的應許，在基督裏的(1:1)。
　4.神的恩惠，憐憫和平安（和平的救恩，赦免）(1:2)。
　5.傳道人的代禱(1:3)。
　6.傳道人的盼望(1:4)。
　7.祖先的信心(1:5)。

二．得蒙保守的方法
　1.要常挑旺所得的恩賜(1:6)。
　2.要剛強，不膽怯(1:7)。
　3.不以見證主為恥(1:8)。
　4.要靠神的能力為福音受苦(1:8)。
　5.要明白所蒙的恩召是神聖的，是在萬古以先所存的旨意和恩典(1:9)。
　6.要明白基督所給我們的是不能壞的生命(1:10)。
　7.要忠於職守(1:11)。
　8.要思想，效法先聖所受的苦難(1:12)。

三．得蒙保守的把握或可靠
　1.因基督能保守我們所交託祂的(1:12)。
　2.因基督要保守祂所託付我們的(1:12)。
　3.因在基督裏的愛心和信心使我們可以常常守着(1:13)。
　4.因靠聖靈可以牢牢地守着(1:14)。
　5.得蒙保守的見證(1:15-18)。

結論：
　　求主保守我們，使用我們永在祂的愛中，直到見主的面。讓主稱讚我們是忠心的僕人(提後4:7-8)。

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逃避神的人

經文：拿1章

引言：
　　簡述本故事。

一．人為何要逃避神？
　1.因為有惡行達到神的面前。人犯罪，不但
　　a.敗壞自己。
　　b.影響別人。
　　c.甚至達到神面前，叫神難過而不得不審判。
　2.因拜偶像。
　　a.尼尼微城是偶像的居所。今日許多人也將自己的心當作偶像的居所。
　　b.尼尼微城是安逸的地方。人喜求逸樂，好求安逸。
　　c.船上各人有自己的神。表明宗教的複雜。
　3.人對真神的態度—不順服
　　a.不聽神的話，不遵行神的命令。偏行己路。
　　b.要逃避神，不願見神的面。
　　c.要隱藏自己的罪惡，不願顯露自己的罪行。
　4.逃避神的結果。
　　a.下到約帕。
　　b.下到底艙。
　　c.下到海裏。
　　d.下到魚腹。

二．神對人的心意
　1.鑒察人的一切行為。所以人犯罪，罪就達到神面前。
　2.要人悔改，離棄罪惡。所以不立刻審判，乃先勸人。
　3.祂要人去傳達祂的心意。
　4.神會追上人。從猶大追到約帕，追到船上，追到海裏，最後用魚抓住他。如沒有這條魚，他必沉淪了。
　5.神要人明白偶像是不能靠的。
　6.神要人知道錢財靠不住。
　7.神叫人在苦難中看見靈魂生命的寶貴。
　8.神要人知道罪惡受了對付，就得平安(1:15)。

結論：
　　當認識真神，敬畏神，對付罪惡！

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信徒的爭戰

經文：弗6:10-20

引言：
　　人生是一場爭戰，說起信徒更是在戰爭中。如果我們認識這個事實，就可知道如何防備，如何得勝。

一．我們的仇敵
　1.魔鬼。原文意義是毀謗者，讒毀者(伯1:9,11; 2:4-5)。
　2.是撒但。即敵對者，與神和人對敵(路10:18)。
　3.是屬靈氣的。我們血肉之體不一定看得見它。
　4.是惡魔。指其性格是惡毒的(太6:13)。
　5.執政掌權的。表示它有相當的權柄，能作一些事，行一些奇事(弗6:12)。

二．撒但對信徒的攻擊
　1.攻擊腰部(弗6:14)。腰部即能力的部位，攻擊腰部即叫信徒失聖潔。聖潔是我們力量的來源，所以我們要保守聖潔(帖前4:3)。
　2.攻擊心臟(弗6:14)。要把許多敗壞的事填進我們的心，叫我們的心偏邪不正，冷心，灰心，貪心，妒心，疑心…故我們要保守自己的心。
　3.攻擊行為（道路）(弗6:15)。叫我們與人爭競不和睦，與神不和好，只與罪惡世界和好。故要用主的寶血所成就的平安為鞋。
　4.攻擊我們的信仰（原文為信心）。不信，懷疑，遠離，抵抗，這些都是惡者的火箭。
　5.攻擊我們的頭。就是攻擊我們的思想。把那不足信，不可信，世上的思慮，來混亂我們的思想，叫人忘記主。

三．我們爭戰的方法（武器）
　1.以真理約束自己。即以遵循真理為人生的力量。
　2.用公義來保護自己的心。凡事想到神是公義的，神必伸冤。即專心仰望神，不自己伸冤。
　3.用平安福音來保守自己的行為。無論如何要保持與神的和好，與人的和睦。
　4.堅持自己的信仰。知道所信的是甚麼，是誰。主是不變的，我們不能背乎主。
　5.用救恩保護自己的思想。即用主的愛來激勵自己，常思想主的愛，思想主的恩。
　6.用真道即神的寶劍攻擊仇敵。不但要守，也要攻敵。即傳揚真道，活出真道。
　7.用禱告支持一切的工作和生活。以禱告為一切的動力。為自己禱告，為信徒禱告，為傳福音的工作禱告，為未得救的靈魂禱告。

結論：
　　求主助我們得勝。

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認識基督

經文：約3:16

引言：
　　基督教是今日世界上最大的宗教，有二十億的信徒。但基督是誰，常有不少的誤解。有人說基督是英美國家的人，有人說是革命家，有人說是偉大的教師，有人說是先知，有人說是教主。如果沒有清楚的認識，一切不過是道聽途說。

一．為甚麼要認識耶穌基督？
　1.祂是神的獨生子，也就是神。是至高永生神的兒子，是最要緊的人物，是與神同等的。認識祂才能完全認識神，因神是藉着祂完全向人類啟示出來。
　2.祂是神給人類最大的禮物。認識了祂，才能認識神的心意，才能知道為何神要將祂送給人。
　3.祂是人類生死的關鍵。信祂就得救，不信就滅亡。對人的生命存亡有至大的關係，故不能不認識。
　4.祂是人類的救主。祂不是要定人的罪，乃是要救贖人的罪，背負（除去）人的罪(太1:21; 約1:29)。
　5.祂是人類永遠最忠實的朋友。為救朋友而捨命(約15:13-15)。
　6.祂是人類最完全的模範。凡事給人作了模範(約13:15)。

二．怎樣認識基督？
　1.除去心中已有的成見。
　2.除去不信的惡心。
　3.謙卑的追求，真誠地要認識祂。
　4.接受祂的光照。學保羅一樣，認識祂是我們的主，也認識自己是怎樣的。
　5.接受祂到心中作主，作王，作救主。
　6.完全信靠祂，把自己獻給祂。
　7.被祂的愛所激勵，而完全愛祂，永遠跟隨祂。

三．基督到底是誰？
　　除了上述所說的以外，祂與我們還有許多親切的關係。
　1.祂是我們的生命。沒有祂，就沒有生命(西3:4)。
　2.祂是我們的磐石，是人生永遠可靠堅固的根基(太16:18; 7:24)。
　3.祂是我們與神和好的中保(林後5:18-21)。
　4.祂是我們的智慧(林前1:30)。
　5.祂是我們的公義(林前1:30)。
　6.祂是我們的聖潔(林前1:30)。
　7.祂是我們的救贖(林前1:30)。

結論：
　　今日你是否已接受基督為你的生命，為你的救主？

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認識信心

經文：約3:16

引言：
　　信心的必須。信心是在生活上所必須有的。信心與生命生存也有極大的關係。

一．信心的重要
　1.生存在世上需要有信心。
　2.生活的每一動作需要信心。
　3.工作，作事也需要信心。
　4.交朋友和其他的都需要信心。

二．信心的意義
　1.信心就是承認一件真理或事實。聽見人說某一件事的發生，就承認那一件事實。
　2.信心就是接受一件真理和事實。或接待一位良善的客人。以十塊錢送給人為喻。
　3.信心就是信靠。把自己交託。如坐汽車信靠司機，如在婚姻中將自己交託對方。
　4.信心就是相交合一。產生和建立關係，彼此信任。推心置腹，把自己最寶貴的交託祂。
　5.信心就是享受。享受對方所要給我們的。好像孩子享受父母的產業，或妻子享受丈夫的東西。

三．信心的來源
　1.是神所賜的(林前2:5; 12:9)。
　2.從聽道而來(羅10:17)。
　3.從神的話（聖經）而來。
　4.從經歷信心的生活而來。如亞伯拉罕。
　5.由聖靈所賜的(林前12:9)。
　6.是可以求的(路17:5)。
　7.信心是可以增加的(彼後1:5-7)，是一切的根基。

四．信心的對象
　1.父上帝。
　2.耶穌為救主。
　3.聖靈的同在保護幫助。
　4.聖經的全部權威等。
　5.全部的救恩。

結論：
　　我們知道所信的是誰，就不是迷信，而是真心相信，且是極有福分的。

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主最後的命令

經文：可16:14-20; 太28:16-20

引言：
　　主叫我們往普天下去傳福音。到底福音是甚麼？

一．福音是甚麼？
　1.叫人認識自己有罪，叫人認識自己的本相。
　2.告訴人罪的嚴重性。罪的結果叫人失去神的榮耀(羅3:23)，叫人不平安(賽57:21)，叫人死(羅6:23)。
　3.指示人解決罪的方法。
　　a.耶穌已代受刑，代受審判。
　　b.耶穌的寶血能除去罪惡，潔淨罪惡。
　　c.信靠耶穌為救主是基督的，進入基督裏的就不被定罪，就能得救，得生命，成為聖潔作神的兒女。因信蒙神的恩典白白稱義。

二．為甚麼要去傳福音？
　1.因為世人都犯了罪，都死在罪惡過犯中(羅3:23; 弗2:1)。
　2.世人都在魔鬼的權下(約壹5:19)。若沒有去傳，他們不能聽見。
　3.因主耶穌已得勝了全世界和魔鬼的權勢，完成了救贖的工作(約16:33; 太28:18; 來5:8)。

三．到哪裏傳福音？
　1.往普天下去。原文作進入全世界，到世界的每一個角落去。
　2.向萬民傳。原文作向一切受造物，即每一個民族。
　3.有一條路線。從那裏往那裏去，由耶路撒冷往地極，由近至遠。注意“往”，“去”。

四．傳福音的能力
　1.聖靈的充滿(徒1:8)。
　2.主自己的同在(太28:20)。
　3.用神蹟證明所傳的道(可16:20)。

五．傳福音的標準
　1.傳福音直到人得救。領人到主面前得生命(西1:28)。
　2.教導人認識主的道。
　3.遵行主的一切教訓。
　4.傳道是一件很吃力的事。有許多困難，是一場爭戰。

六．傳福音的方法
　1.用口傳揚真道。
　2.用生活行為去傳。
　3.用文字去傳。
　4.要大家同心，禱告支持。站在同一陣線。要鼓勵，勸導。

七．誰去傳福音？
　1.“你們”即每個得救了的信徒。
　2.遵行主命令的人。因這是主的命令。
　3.愛主的人。主愛的激勵叫我們不得不傳(林後5:14; 林前9:16-17)。
　4.愛人靈魂的人。
　　信徒當人人去傳，要鼓勵兒女去傳，這是有永恆價值的工作。

結論：
　　水災上的一舟，要錢不要命。

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神審判人的七原則

經文：羅2:1-16

引言：
　　人當有高度的自治性。我們傳道人若不能自治，將來甚難治人。己不立，則難立人。己不達，則難達人。所以神在這裏對那些有心自立自治的人，提出七個原則，七戒。供人可達到那至美至善的地步。

一．戒論斷，要慎言(羅2:1)
　　因神是按人的論斷定人的罪(太7:1-2)。如大衛論斷那殘暴的富戶(撒下12:1-7)。

二．戒背理，要實事求是(羅2:2)
　　因神是按真理（事實）審判人。神審判人是按事實的，是不能詭辯的。如該隱殺亞伯(創4:8-15)。

三．戒妄行，要慎行(羅2:3-6)
　　因神是按行為審判人。不要以為無人知道，無審判，不受責備就可妄行。不要以為神有慈愛，寬容，忍耐，人就可以任意犯罪。神要按各人的行為報應各人，未報那是因為時候未到。如掃羅害大衛一樣。

四．戒不義，求善行(羅2:7-10)
　　因神是按公義審判人。即善有善報，惡有惡報。善者就恆心為善，求榮耀尊貴和不朽之福，結果有永生。惡者就結黨，不從真理只從不義，結果有忿怒惱恨患難困苦等。如押沙龍。

五．戒偏心，求正直(羅2:11-12)
　　因神是按公平審判人。凡事當求公平，一個人若偏心，他的思想和行為一切都會不正常。結果就不正。“歪”不是東倒就是西歪。當求中庸之道。以撒和利百加的痛苦即因偏心而來。

六．戒罔聞（聽而不受教），要求教(羅2:13-15)
　　因神是按人所知的亮光審判人。神給你多少亮光，神就向你要多少。神要按你的是非心審判你。按才授銀的比喻(路19:10-27)，主叫他們去作生意直到主來，可是那拿一錠的人置若罔聞，結果受很大的審判。

七．戒妄念，要慎念(羅2:16)
　　因神按人的動機審判人。主要審判人的隱祕事。你的動機不正不善，神都要審判。就是沒有作出來，但那已是罪了。論仇恨，論姦淫，論起誓(太5:21-37)。不要有不潔，試探人，攻擊人，敗壞人，譏笑人以取樂等動機。這一切神都要審判。歌利亞譏笑輕看以色列民和大衛(撒上17:8-9,43)，結果被殺(撒上17:49)。基哈西起妄念結果長大痲瘋(王下5:27)等。

結論：
　　我們當記得神審判人的七個原則，並引以為戒。這樣在生活上就不敢隨便了。

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我怎麼辦耶穌

經文：太27:11-26; 可15:1-15; 約18:28—19:16

引言：
　　默想主最後一次受的審判。這是主所受的第六次審判，是在彼拉多那裏受審。
　　彼拉多名意為帶鎗，緊迫的。

一．彼拉多對主耶穌的認識(太27:1-2; 約18:31,37)
　1.是君王。
　2.是給真理作見證(約18:37)。
　3.是屬靈國度的君王(約18:36)。
　4.是無罪的(約18:38; 19:4-6)。
　5.是父神所差來要替世人的罪而死在十字架上(約19:9-12)。
　6.是義人(太27:19)。
　7.是稱為基督的耶穌(太27:22)。
　8.聽過耶穌作過美好的見證(提前6:13)。
　　彼拉多可說是完全認識耶穌，但他如何處置耶穌呢？

二．彼拉多如何處置耶穌？
　1.推卸責任(約18:31)。“你們自己帶他去”(路23:6-7)，送到希律那裏。
　2.道聽塗說(約18:33,35)。沒有自己的定見，“本國人和祭司長說”。
　3.不明白真理，但又不深究真理(約18:38)。即不下功夫，不求甚解。還沒有聽耶穌的回答就走出去了。
　4.不自己決定，由別人決定(約18:39)。問群眾要釋放哪一個人，照他們所求的定案(路23:24)。
　5.無故鞭打耶穌(約19:1)，釋放不義的人(可15:15)。
　6.討人的喜歡，由人民去決定(約19:6; 可15:15)。
　7.不認識自己權柄的來源，濫用自己的權柄(約19:10)。
　8.怕背叛該撒，不怕背叛神，只討好人心(約19:12)。
　9.假清白，洗手表明無辜(太27:24)，歸罪於別人。

三．彼拉多的結局
　1.是個攻擊聖僕耶穌的人(徒4:27)。
　2.在他的手下殺了耶穌，命令主釘十架(徒14:28)。
　3.歷史記載，主後36年敘利亞巡撫向該撒提庇留控告彼拉多。彼拉多要去分訴，至半途，提庇留死，新登基的該撒，將彼拉多囚在地中海西岸的一個城。他因悶悶不樂而自殺。
　4.他的結局將不得救，悲慘下地獄。

四．我們當如何辦耶穌？
　1.接受祂為救主。
　2.全心奉獻給祂，倚靠祂。
　3.以認識耶穌為至寶。
　4.隨時思想祂。
　5.將主介紹給人。

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把一切養生的都投上了

經文：路21:1-4

引言：
　　簡述當時逾越節的情形。許多人上耶路撒冷，有許多人奉獻的情形，其中有一寡婦的奉獻被主耶穌所注意。

一．寡婦的身世
　1.她是結婚了。
　2.她可能有兒女。
　3.她的父母也是貧窮，所以也將她嫁給窮人。
　4.她的丈夫死了，可能因貧病交加而死。
　5.她本來有產業，但可能因貧把產業也典當給人。
　6.她一貧如洗，在世上沒有倚靠，誰也不理她。
　7.她境遇蕭條，可能已到中年或老年，歷經一切的滄桑，感覺人生虛空無所倚靠。

二．她的信仰和對神的心
　1.她信靠神，不以自己不幸的遭遇而嘆息，或怨天尤人。
　2.她知道世上的富貴貧窮都是暫時的，只要敬畏神，過聖潔的生活就是好的。
　3.她凡事謝恩。雖有一切不幸的遭遇，但她知道出於神的都是美好的。
　4.她愛神，想到節期將到，按着神的命令，不可空手見祂(出23:15)，她就盡力將所有的帶來。
　5.她為了有所奉獻，所以步行來耶路撒冷。
　6.她到了聖殿，看見許多人一對一對的來敬拜神，不免心酸，想到從前與丈夫同來獻祭過節，而今江山依舊，人事皆非。
　7.仍想到神的愛，揀選她為子民，而有許多人還沒有這樣的福分。她有聖經可讀，許多人都沒有。她有聖殿可敬拜神，許多人沒有。她在患難中有神為倚靠，許多人沒有。因此她越想越喜樂。

三．她奉獻的結果
　1.她的奉獻沒有與人比較，也沒有看人獻多少。
　2.她是為了感恩，盡她所有的獻上。
　3.她愛神過於自己的生命，故把養生的獻上了。
　4.她是要叫主喜悅，不是為討人的喜悅才獻上。
　5.她為了還有兩個小錢可奉獻而感謝神。
　6.她所獻的，神滿足；沒有人稱讚，但主稱讚了。
　7.聖靈特感動路加和馬可將這事記載下來，作後人的模範。

結論：
　　我們要獻所當獻的。
　　戴德生的奉獻，供養以利亞的寡婦等可作榜樣。
　　讓我們在奉獻的事上忠心，討主的喜悅。

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有吃的沒有？

經文：約21:1-14

引言：
　　這次的顯現大約是在主從死裏復活後兩個禮拜的時候。在這兩個禮拜中主曾向門徒顯現過約有六次。但這次為甚麼再顯現呢？且是在海邊。又問一個問題：你們有吃的沒有？

一．耶穌這次再顯現的原因
　1.門徒有主復活的知識，但沒有主復活的經驗，就是在生活上經驗主復活。他們知道看見主的復活，但認為主復活對他們的生活沒有關係，所以他們去謀生（打魚去）。
　2.門徒以為宗教的信仰和生活是分開的。相信一套，生活又是另一套。在信仰上以耶穌為主，在生活上以自己為主。
　3.他們以為所信仰的主，不為他們的生活負責，所以他們就自己負責，去作自己想要作的事（去打魚）。
　4.他們以為主不知道他們的苦難，生命的安全，生計的問題，現在又整夜打不着魚。

二．主這次顯現的教訓
　1.叫門徒知道，他們一切的行動，主都知道。主站在岸上。
　2.叫門徒知道，主是關心他們的生活問題。“你們有吃的沒有？”
　3.叫門徒知道，聽從主的命令會得豐滿的收穫。“下網竟拉不上來…”(21:6)
　4.叫門徒知道，主早為他們預備他們所需要的。上岸後，看見有火，有魚，有餅(21:9)。
　5.叫門徒知道，主是滿有愛心，不輕易發怒的。他們雖然失敗，重走己路，主仍然愛他們，叫他們得溫暖，得飽足。主拿餅給他們吃。

三．如何能得這經驗？
　1.不隨意行動。
　2.聽主的話。
　3.信且順從主的吩咐。
　4.照主的話去行。
　5.常與主交通。

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復活的主給門徒的幾個使命

經文：約20:19-31

引言：
　　基督復活後幾次的顯現：
　1.最早是對抹大拉的馬利亞。
　2.和其他的婦女(太28:1-10)。
　3.和彼得約翰(路24:34)。
　4.向十個門徒，多馬不在(約20:14-23)。
　5.向十一個門徒，多馬在其中(約20:24-29)。

一．基督向他們顯現的目的
　1.叫他們清楚知道祂是活着的主，雖然被釘死，但現在仍活着。
　2.叫他們知道祂是得勝死亡和撒但的主。祂不是失敗，乃是得勝。
　3.叫門徒明白主知道他們的環境和心情的不安。
　4.叫門徒知道主是時刻與他們同在的。祂與他們的同在，是不能受物質有形的空間所隔開。
　5.說明主對他們還是有很大的信任，還要再使用他們。
　6.說明他們還是不堅固，故祂來堅固他們。將手的釘痕指給他們看。
　7.說明主實在地連身體也復活，並且祂的贖罪祭已蒙父的悅納，救贖的工作已完成。

二．耶穌給他們的幾個使命
　1.要他們代表主活在世上，如主代表父活在世上。
　2.要他們領受聖靈。被聖靈充滿，受聖靈的洗禮。與主同死，同活。被潔淨成為神的殿，與主合一。
　3.要他們傳揚赦罪的福音，即赦罪和留下人的罪。
　4.要他們為復活的主作見證，見證主已勝過了死亡。傳生命之道。
　5.要他們以復活的主耶穌為主為神，單單事奉敬拜祂，倚靠祂，傳揚祂。
　6.要他們充滿主的平安和喜樂，並得着與主相交的福分。
　7.要他們清楚知道因主的尊名而得了生命。

三．如何能完成主所給的這些使命？
　1.自己必須先有經驗，得了平安，喜樂，生命等。
　2.必須受聖靈的充滿。
　3.必須受主的差遣。
　4.必須憑信心不憑眼見。
　5.必須勇敢去見證。在見證中表明我們的平安，喜樂，和生命。
　6.必須藉見證來得勝一切的懷疑和試探。
　7.必須單單高舉傳揚主，事奉主。

結論：
　　我們今日當明白這些真理，並實行主給我們的使命。

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得救的憑據

經文：約壹5章

引言：
　　許多基督徒參加敬拜聚會，也受了洗，但不知道自己得救了沒有。有時認為未受洗就是未得救，而且認為受洗比一切更要緊，所以常為受洗掛慮。其實基督教是要叫人得救的；如果一個人未得救，他雖然受了洗，對他仍然無益。
　　但也有許多人常掛心自己是否已經得救；在熱心時認為是得救，在冷淡時就認為不得救。到底如何有把握確知自己是否已經得救？聖經上有很多關於得救的憑據，今從約翰壹書第五章中找出七點來共同思想。

一．信耶穌是基督(5:1)
　1. 表明接受耶穌作他個人的救主(約1:12)。
　2. 承認耶穌為他的中保，祭司，代禱者，並完成贖罪的工作。
　3. 以耶穌為他心中的王，為主，為元首。凡事聽從主的命令和旨意。
　4. 信耶穌是基督，是神的兒子，承認祂的神性。若有這樣的信仰，就是由神而生的，就是得救了的。

二．有信心(5:1)
　1. 能相信耶穌是他的救主，是他的中保和君王。
　2. 能相信神的愛(4:16)，知道神愛我們。
　3. 能相信神的見證。即聖經的真理(5:9-10)。
　4. 能相信所求且是按祂旨意而求的必得着(5:14-15)。

三．有愛心和愛神的心(5:1)
　1. 愛上帝(5:1)。喜歡親近神，討神的喜悅，求神的榮耀。
　2. 愛神所生的。即愛弟兄(5:2; 4:20-21)。除了幫助他們物質的需要，還關心他們犯罪的事(5:16)。
　3. 遵守神的誡命(5:2)。順服神的旨意，這是由於愛的激勵。愛人的靈魂，作救人靈魂的工作。
　4. 自愛(5:21)。遠離偶像，不犯罪。

四．能勝過世界(5:4-5)
　1. 勝過肉體的情慾(2:16-17)。
　2. 勝過眼目的情慾。
　3. 勝過今生的驕傲和榮華。
　4. 不信虛謊(5:10)。

五．有生命(5:11-13)
　1. 有耶穌在他裏面(5:11; 弗3:17)。本意：思想耶穌，行主所行的，活出耶穌的樣式(徒4:13)。
　2. 有聖靈在他裏面(5:7-8)。
　3. 有見證(5:10)。得救蒙恩的見證。與主靈交的見證。
　4. 有生命就會渴慕屬靈的事，有追求屬靈事物的心。

六．不犯罪(5:17-18)
　1. 不行在罪惡中，而行在神的道中(詩119:3)。
　2. 不繼續犯罪。原文意為：偶不小心犯罪，但會立刻悔改。
　3. 不會以犯罪為快樂。偶有犯罪良心立刻不安。
　4. 必得神的保守，減少甚至不犯罪。

七．住在耶穌基督裏面(5:20; 4:13)
　1. 因有聖靈(4:13)。
　2. 有永生。即祂的生命(5:11)。
　3. 是屬於主的。
　4. 永不分離。有永生(5:11,20)。

結論：
　　在這七件得救的憑據中你有了幾樣？如仍未得救，或沒有把握得救的，當及時信靠耶穌的救恩，作個得救的基督徒。

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撒但試探（一）石頭變食物

經文：路4:1-12

引言：
　　耶穌在世所受的試探很多，因為撒但時常要來打倒祂，叫祂不能成功，不走十字架的道路。在一切的試探中，有三種典型的試探，是我們今日所常會遭遇的，為此，我們當有所認識。第一種試探就是石頭變食物。

一．為甚麼會有這個試探？
　1.這是最實際的需要。當時主四十天沒有吃甚麼。
　2.這是最簡單的方法。以石頭變食物。在曠野有許多石頭，可變為食物，則食的問題就可解決了。
　3.這是最祕密的事。在曠野變食物，誰也不知道。
　4.要祂顯出自己的本事。是靠己，不靠人，不靠神。

二．這個試探的可怕
　　撒但使用這個試探的詭計：
　1.叫主耶穌注重肉體的事過於屬靈的事。在這四十天中主與聖靈，天父有親密的交通。忽然撒但以肚子餓的事來打斷靈交。今日撒但亦用此法叫人失去靈交。
　2.這是叫耶穌變把戲，作虛偽的事。石頭變食物這是欺人的事。如基哈西偽取衣服(王下5:22-23)。
　3.這是叫耶穌變節，失格。在窮困時叫人變節。一個人若變節，則整個人格都破產。今日許多人為飯碗問題變節，這是卑鄙的。摩西不變節(來11:24-27)。
　4.這是滿足私慾的變。叫人死困在罪惡中。私慾是永不能填滿的，就是全曠野的石頭都變了食物，也不會滿足的。當心撒但在私慾上試探我們。

三．得勝“變”的試探的方法
　1.認清生存的根源。不是單靠食物，乃是靠神的話。肉身的生存不是最要緊的，靈命的生存才是最要緊的，前者短短數十年，後者乃是永遠。
　2.站穩立場。是否神的兒子，不必靠變食物。神要不要養活我們，乃是神的事。拉撒路作乞丐，生瘡，但合神的旨意，仍然是好的。清楚得救就是神的兒子，世界的福樂都不能左右這事實。
　3.靠神的話，遵行神的話。耶穌知道靠神而活，也實在行出靠神而活的生活，不變餅。
　4.拒絕撒但的試探和意見，忍耐等候神的拯救。

結論：
　　靠神而活的見證：以色列民在曠野四十年神養活他們。以利亞在基立溪旁，在寡婦家中，神供養他。印尼瑪琅東南亞聖道神學院五十年來的經費完全是神的供應等。

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撒但試探（二）可以跳下去

經文：路4:1-12

引言：
　　前一講的復習。我們不可隨意變，不可變節，不可為了滿足私慾而變。應當站穩立場，注重靈命，靠神的話而活，拒絕撒但的意見。今次要講撒但對主的另一個試探：可以跳下去。

一．跳的意義
　1.即不按部就班。
　2.不循規蹈矩。
　3.即是表現自己的才華，要令人佩服，出風頭。
　4.是立刻離開本位，達到另一個地步。
　5.跳的另一意思，即走捷徑，速成班，去作冒險的事。如：羅得離開亞伯拉罕(創13:8-11)。

二．撒但這次叫耶穌跳下去的目的
　　當心！叫人跳下去的話是魔鬼說的，不可聽從。
　1.是墮落的跳。跳下去，即把自己丟下去。撒但今日也常叫人把自己丟下去，墮落下去。在它還未叫人墮落前，常給人高帽子戴，或給一些小利益。結果叫人失足墮落。
　2.是自殺的跳。跳樓的跳，叫人輕生，厭惡自己的生命。以為自己的生命甚苦，無生存的活力。神只在人“走的路上”保護(詩91:11-12)，而不是在人“從高處跳下”的時候保護。
　3.是僥倖取巧的跳。不走正路，是冒險的跳，能僥倖而成功，其實是失敗。撒但叫耶穌取巧。像撒但要奪神的榮耀叫人拜它一樣。
　4.不肯付代價，不努力，不腳踏實地的跳，是最危險的。引誘耶穌不必經十架而成名。
　5.無知，糊塗，盲從的。自己沒有主張，人云亦云。撒但常用似是而非的話來欺騙你，叫你盲從，要小心。撒但叫耶穌聽從它而不聽從神。其實在人生道路上，隨意跳的人，一定容易失敗，因為那是沒有根基的。耶穌是神，但祂要完成救人的工作，必須走十架的道路。

三．我們如何防止跳的試探？
　1.熟悉聖經真理。就是撒但謬引經文我們也知道。
　2.明白神的旨意及祂為我們所定的道路。
　3.要忍耐，付應付的代價。
　4.拒絕撒但的引誘(彼前5:9)。
　5.走十字架的道路。

結論：
　　天天捨己背十架（就是所定的旨意），學主的模樣(路9:23)。

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撒但試探（三）拜可得天下

經文：太4:1-11; 路4:1-12

引言：
　　前兩講的復習：不可隨意變，不可隨意跳。有許多人在變和跳的試探上得勝了，但在拜的試探上很輕易的失敗了。這是信仰的試探。

一．拜是甚麼意思？
　1.“拜”字在辭海中解作：行禮；是平衡，是跪拜之意。
　2.是對神的一種最崇高的致敬。即將榮耀歸給神的一種表示。
　3.在聖經中，有資格接受人敬拜的就是神，此外沒有一樣是值得敬拜的。例子：彼得不接受敬拜(徒10:25-26)；保羅和巴拿巴不接受人的敬拜(徒14:13-17)；天使也拒絕人的敬拜(啟22:8-9)。
　4.在聖經中，拜也是對神最崇高的致敬，將榮耀歸給神，讓祂得最大的榮耀。
　5.拜就是歸順，降服，作僕人的意思。

二．撒但為甚麼要耶穌（人）拜它？
　1.它要奪取神的榮耀。
　2.它要作人的主，來管轄人。
　3.它要人跟從它，順服它。
　4.它要人服在它的權下，表明它的權柄。
　5.它要人背叛神，不再敬拜獨一的真神。

三．撒但用甚麼方法叫人拜它？
　1.先以利益為餌，把萬國和萬國的榮華排在主面前。
　2.用一個最輕易的方法作交換的條件：只要一拜。這是誰都會的。
　3.用一個最陰毒的計謀，叫人以人格來換取，以偶像代替真神，而招致神的咒詛。
　4.今日撒但亦叫人立許多的偶像來拜。有的以兒女，事業，主義，英雄等。天主教也中了魔鬼的詭計，立了許多偶像，這是我們應當小心的。這也是馬丁路德要改教的原因。

四．當用怎樣的態度敬拜主？
　1.堅守所信的道。
　2.愛主過於一切。
　3.在主以外別無所拜，忠心於此信仰。
　4.為拜主而置生命於度外。
　5.為所信的真道爭辯。

結論：
　　我們只有一位真神是應當敬拜的。除此以外不能再拜其他的。當號召信徒起來為真理作見證，站穩立場，不為撒但所欺騙。

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豐盛生命的根基和表現

經文：腓4章

引言：
　　簡述本書的背景，保羅寫作時的情景和回憶。

一．生命得豐盛的根基
　1.在信仰上，靠主站立得穩(4:1)。指信仰的根基。許多異端邪說會動搖我們的信仰，故保羅如此提醒，在主裏站立得穩。
　2.在工作上，靠主同心(4:2)。在主裏同心，即以主的心為心。當時友阿爹和循都基不同心，但保羅要信徒幫助這二人的軟弱。不同心是信徒的幼稚病。保羅要信徒幫助他們的兩個理由(4:3)：
　　a.在福音上他們是勞苦過的。
　　b.他們的名字在生命冊上，即是得救有生命的人。
　3.在心靈上，靠主喜樂(4:4-7)。在主裏喜樂。喜樂能促進生命的長大。喜樂有幾個祕訣：
　　a.謙卑退讓，存敬畏主的心。
　　b.不掛慮。如何不掛慮？
　　c.即禱告。
　　d.祈求，在主裏祈求。
　　e.感謝。
　　f.將所要的告訴神。
　4.在生活行為上，要靠主。作兩樣事：
　　a.當思想的八件事(4:8)：真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的，德行，稱讚。
　　b.遵行的四大根據(4:9)：所學習，所聽見，所領受，所看見。

二．生命豐盛的表現
　1.凡事知足(4:10-14)。無論在何種情況下都不感缺乏(4:13)。有古譯本為：我藉加我力量的基督，凡事都能作。
　2.記念弟兄的需要，並供應他們的需要(4:15-20)。這種供應保羅形容如：
　　a.極美的香氣。
　　b.神所收納的祭物。
　　c.神所喜悅的祭物。
　　d.供應別人能叫自己都得充足。
　　e.是榮耀神的。
　3.在肢體生活方面，靠主有相交(4:21-22)。彼此問安，交通。在靈裏有交通。
　4.在祝福方面，願信徒同得主恩(4:23)，多為別人求恩。

結論：
　　若有豐盛的生命，就成為人的喜樂，冠冕；自己也得意外的平安，凡事充足，榮神益人！

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體會基督耶穌的心腸

經文：腓1:1-11

引言：
　　簡述腓立比書的背景，以及保羅寫本書時的光景。他在年老時對這個以血汗所建立的教會有特別的盼望，因此寫這信勸勉他們，要達到屬靈的高峰。他說明自己的心，也以這作他們的榜樣，就是要他們體會耶穌的心腸。

一．效法耶穌作僕人(腓1:1)
　　服事人(太20:28)。主耶穌到處服事人。保羅也是如此，在腓立比就是因服事人（趕鬼）而被下在監裏。耶穌有服事人的心腸，我們也當如此。

二．為人祝福願人得恩惠平安(腓1:2)
　　願每個人從父神和主得恩惠平安。得恩惠作隨時的幫助，並與神和好，過平安的生活。主耶穌也是到處叫人得恩惠平安(約20:19,21,26)。

三．為別人的善行感謝神(腓1:3-5)
　　想到他們同心興旺福音就感謝主。約翰禁止別人奉主的名趕鬼，主說不要禁止他們。人多是為自己的善行讚美主，或主助其行善讚美主；但保羅是為別人的善行讚美主，藉這機會榮耀主。

四．對聖工有信心(腓1:6-7)
　　深信主必感動，工必成就。主對聖工也有信心，故託十二門徒去作。保羅如此，我們也當如此。

五．愛心在知識和見識上增多(腓1:9)
　　主要人愛心加增，盡心盡性盡意盡力愛主(太22:37-39)，要人彼此相愛(約13:34-35)。保羅亦如此。我們也當盼望人更多愛主，看人愛主更多為快樂，並效法之！

六．靈命豐盛(腓1:10)
　　能分別是非，喜愛美好的事，作誠實的人，這也是主的盼望(約10:10)。

七．結滿仁義的果子榮耀歸神(約15:8,16)
　　每個信徒都當結果子榮耀歸神。這是靠主結的，在主裏結的，即主要我們去結，我們要順服，即去結，叫神得榮耀。每個人都去結果子，叫主的心滿足！

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認識世人

經文：約3:16

引言：
　　人是甚麼？人是怎樣的？今日的醫生們研究人的肉體，疾病和治療方法等；心理學家和哲學家在研究人的魂，思想的問題；宗教家在研究人的靈，心靈的問題。所以我們要清楚正確的認識一個人，必須從人的“靈，魂，體”三方面下手。

一．人的肉體到底如何？
　1.一般多注意身體的肥瘦。所以整天在吵太肥太瘦的問題。
　2.許多人注意健康和疾病。整天在想吃甚麼補藥或如何運動使身體健康。
　3.另有些人只顧吃喝玩樂。所謂求肚福，眼福，耳福等。如無知的財主(路12:16-21)。
　4.但人的肉體有一個嚴重的問題，就是死亡。雖然許多人不喜歡，但又不能不死。醫學雖昌明，但對人要死亡的事一點不能幫助。

二．人的魂到底如何？
　1.魂是思想，有想像。是欲，想要這個那個，作這個那個。
　2.魂有情感，會喜怒哀樂，會結交朋友，也會憎惡朋友。
　3.有個性，即自尊心。要堅持自己的主張，保持自己的面子等。
　4.有正義感。會抱不平，會憐憫人，同情人等。
　5.魂是在肉體之外的東西，但可以藉肉體來表現。這就是今日心理學所研究的。這些心理的東西，或稱魂的東西，是超物質的。所以今日有心理治療。
　6.這個魂如果我們不好好管理，便會放縱，結果叫我們犯罪，失敗，墮落，以至陷在極痛苦的情緒中。
　7.今天許多人除了生活在體中，也生活在魂中，常過幻想的生活，情感的生活，滿足自我的生活。因此常常起伏不定。有時很好，有時很壞。所以許多人說“我自己也不瞭解自己”。我們魂的生活如何？

三．人的靈到底如何？
　1.許多人因沒有看見靈，所以就說沒有。其實這是很幼稚的。
　2.靈是神所賜的。是神的氣，或說神的生命。這是神創造人的時候，特別賜給人的(創2:7)。
　3.有靈，所以人有宗教的觀念。無論哪一個民族都一樣。就是無神論也有神的觀念，否則何必主張無神，反對宗教。他們反對，正是有神和宗教心的反表現。
　4.有靈，人就有道德觀念，知道善惡是非。
　5.但今天為何許多的人沒有宗教觀念，道德表現等呢？是人的靈因犯罪而與神隔絕不交通(創6:3)。
　6.靈魂是永存的。我們當先思想靈魂歸宿的問題。
　7.要解決靈魂歸宿的問題，必須重新接受神的生命，就是要除去那些叫靈死亡的罪惡，並求神賜給我們生命。

結論：
　　當思想靈魂歸宿和永生的問題，並當及時準備。

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主啊，你所愛的人病了！

經文：約11:1-16

引言：
　　伯大尼家庭的素描，引到兩姐妹的禱告。

一．信徒無論在甚麼環境中都是神所愛的
　1.在創世以前就愛了我們(弗1:4-5)。
　2.在犯罪墮落時也愛我們(羅5:8)。
　3.在人出賣祂的時候，祂仍然愛我們(約13:1)。
　4.在人敵對攻擊祂的時候，祂仍然愛我們(徒9:1-9)。
　5.在人信靠順服時，愛我們(太3:16-17)。
　　祂愛我們是直到永遠的(約13:1)。

二．主所愛的人會病
　1.信徒在世上有苦難，有疾病等的攻擊(約16:33)。
　2.信徒在世上會軟弱(林後11:29; 12:7-16)。
　3.信徒在世上有試煉(雅1:2-3)。
　4.信徒受的苦難有一定的時間。所以主耶穌不早來，等到拉撒路死了才來。
　5.信徒的苦難對信徒本身很有益處。死了一個有病的，復活一個健康的，並活出更豐盛的生命。

三．對“主所愛的人病了”當有何態度？
　1.不是批評，攻擊，議論。
　2.不是輕看，丟棄，或不理會。
　3.先要盡自己所能的，所有的幫助他。
　4.同時也要求告主，將自己所不能的帶到主面前。
　5.用最好的話為之代禱：“主啊，你所愛的人病了！”卻不是控訴甚麼。
　6.要等候主的時候。讓主用最好的方法作祂的工作，而不是指揮主當如何作。
　7.當盡本分去作，不要因怕人而推卸責任。

結論：
　1.先省察自己有沒有病，若病了，是用甚麼態度來對待自己？
　2.看見別人病了，是用甚麼態度對待別人？
　　今日許多信徒病了，我們當求告主。你肯這樣作嗎？

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主啊，你若早在這裏…

經文：約11:17-26

引言：
　　耶穌過了四天才來，拉撒路死了，並且已經在墳裏四天了。所以當主來的時候，馬大以為太遲了。

一．世上的太遲
　1.世上有許多太遲的事。工作太遲，機會太遲，讀書太遲，趕路太遲。甚至有人說某人出世得太遲。
　2.由太遲所產生的痛苦。來不及工作，來不及搭車，來不及上課，或來不及找出路而懊悔，難過等。因太遲而失事，喪生等。
　3.太遲的原因。時間精神的有限，智慧知識有限，預算不準確，能力有限。許多作不到。
　4.人對太遲的事常是埋怨別人，怪責別人，而很少體諒別人為何會遲，也沒有想到自己對別人也常有太遲的事。

二．耶穌的工作有沒有太遲？
　　耶穌的工作肯定是沒有太遲的。為甚麼？
　1.祂是全知的。知道事情會如何變化。“就知道”(約11:17)，原文為“發現，看見”這事。
　2.祂是全能的，能作人所不能作的。生命在主，復活在主…死了也必復活。
　3.祂是全在的。沒有一個地方祂的能力不能到達。
　4.祂的工作都是按着預定的計畫。降生是按預定的時間(加4:4)，釘十架和復活也是如此(徒2:33; 林前15:3-4)。
　　祂作事不會太遲，也不叫人覺得太遲。

三．耶穌作事不太遲的例子
　1.對馬大的兄弟拉撒路不太遲。照人看是死了，沒有希望。但主能叫他從死裏復活，並顯出神的榮耀，賜人生命。
　2.叫彼得從監裏出來的事不太遲(徒12:1-10)，就在要辦他的前一天半夜。
　3.叫保羅免被耶路撒冷的人殺害的事上不太遲(徒21:30-32)。耶路撒冷的人正想要殺他，千夫長就來了。

結論：
　1.許多人至今處事仍然太遲。人最要緊的是靈魂得救的事，還有靈命生活和聖潔的事。
　2.其他的事太遲，懊悔受苦一時；但靈命的事太遲就會懊悔到永遠。
　3.神不誤事，我們自己卻還一直在自誤要到何時？當在今日尋找救主，今日追求聖潔。
　4.一切覺得太遲的，趕快帶到主前，不要再自誤了！

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主啊，他現在必是臭了！

經文：約11:17-46

引言：
　　當時在墳墓前的情形。耶穌心裏因拉撒路被埋在墳墓裏而悲嘆。主要作救人的工作，但有石頭擋住，主要叫之移開並使拉撒路復活，然而馬大說他已臭了！這句話也啟示了許多真理。

一．說明人的本相—是個會臭的人
　1.從肉體方面說，人是個臭人。其原因：
　　a.從人體內排泄出來的都是臭的。
　　b.從人要用香水證明人是臭的。
　2.從人的心靈說，人是臭的。其原因：
　　a.有許多人不喜歡接近別人，要隔離別人。
　　b.用方法吸引人，或用勢力叫人來親近他。
　3.這也說明人的價值。是個會敗壞的，會發臭的人。人算不了甚麼，在人裏面沒有甚麼光榮永遠的事。上下流的人都是虛空，虛假的(詩62:9)。

二．一個人為何會發臭？
　1.因為他死了，沒有生命。或說沒有耶穌的生命。
　2.因為他在墳墓裏。或說在死人中間，在發臭的人中。
　3.因為在黑暗中沒有亮光的照耀。即不在聖經真理的光中。東西不曬太陽是會發霉發臭的，人沒有真理的亮光也會這樣。
　4.因為石頭把他擋住，叫他得不到光。這石頭是他的成見，不信，硬心。今日許多人對神，對基督，對救恩，都有石頭。當趕快除去。

三．當如何對待這發臭的人
　1.人的方法，是將之埋在墳墓裏，隔離他，用石頭擋住他。
　2.主耶穌的方法：
　　a.要看他放在哪裏(11:34)，是在甚麼地方發臭，在甚麼地方失敗了。
　　b.要人除去石頭，除去那攔阻他得光照耀的。
　　c.要人有信心，相信神的權能和作為，能叫人起死回生，給人生命。
　　d.求告神(約11:41-42)。即禱告，讓神作祂的工作。救恩不是人能作甚麼，乃是完全倚靠神去作。
　　e.叫死人離開原來敗壞的地方，從罪惡中出來。
　　f.叫人離開，叫他行走。釋放，叫人得自由，行在光明中。
　　g.叫他的生命有表現。

結論：
　　我們要省察自己是不是一個臭人。若是，趕快求主除去一切的敗壞，賜我們生命，聖潔的生命，能榮耀主，叫人得益處，叫人信主！(約11:45-46)

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他們商議要殺耶穌

經文：約11:47-53

引言：
　　描述拉撒路復活後祭司長和法利賽人的反應。這些反應表明人心中的思想，與人的生活有關。

一．表明人的心理思想
　1.人的思想不容一個真實行善的人存活。主耶穌是救主，救了人，而人不容祂存在—可見是邪惡的。好惡，惡善。
　2.人的思想是不容一個比他更好的人存在—可見是嫉妒的。
　3.表明人的思想中不願意看見神（不要看神蹟）。即怕神的真光照耀他們。
　4.表明人的思想是反叛神。想辦法如何去敵對神。

二．表明人對耶穌的態度
　1.不信耶穌是神的兒子。就算看見祂行了神蹟。
　2.拒絕耶穌的救恩。耶穌要救他們，而他們不要祂的拯救。
　3.拒絕耶穌作他們的救主替他們死。他們明知耶穌的死是替他們的死。
　4.他們敵對耶穌，並破壞耶穌救人的工作，自己不要得救，也不讓人得救。

三．人如何對待耶穌？
　1.有人拒絕，不信耶穌。
　2.或置之不理，不思想這個問題。
　3.或逃避面對耶穌。
　4.或接受耶穌為救主。
　　彼拉多對待耶穌(約18:—19:)。你如何對待主耶穌？

四．當如何對待耶穌？
　1.接受耶穌為救主。承認祂能救我脫離罪惡，死亡，和撒但的權勢及捆綁。
　2.接受主耶穌所行的神蹟，改變生命的工作。犯罪的舊人與耶穌同死，靠主的生命能力為主而活。
　3.脫離一切罪惡和敗壞的習慣，靠主的能力過一個光明的生活，為主作見證。

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凡事及時的馬利亞

經文：路10:38-42; 8:2-3; 約11:1-3; 12:3-8

引言：
　　時間寶貴，機會難再，所以我們凡事當及時。許多成功的人物，常是及時抓住機會的。今日我們要一同思想馬利亞在幾件事上的及時，作為我們的勉勵。

一．她及時聽道(路10:38-42)
　　她本知道主到他們家中作客，應當服事祂。可是她認為聽主講道的機會不多，故寧可忍受姐姐的埋怨，而去聽道。

二．她及時供應主的需要(路8:2-3)
　　主在世上生活，每天都有需要。主教導門徒向父求每日之需用，故主不會有儲蓄。這位姐妹供應主每天的需要，可能不多，但她盡所能的擺上，已滿足主的心了。

三．及時求告主(約11:2-3)
　　她有困難時及時求告主。弟弟病得很嚴重，她趁弟弟未死前就去求告主，且用一句最好的話禱告：“主啊，你所愛的人病了。”

四．及時奉獻給主(約12:3-8)
　　她及時將最寶貴的獻上。比較尼哥底母於主死時才獻一百斤香料(約19:39)，和婦女們在主死後復活了才拿香膏去膏主，馬利亞的獻上更合時更好。我們是否要等到主再來後作王了，才去奉獻傳道？

結論：
　　事主當及時。

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信徒如何應付苦難

經文：徒4章

引言：
　　苦難的必須。以主為榜樣。主也告訴門徒必有苦難(太10:16-31)。

一．苦難的來源
　1.因信耶穌。
　2.因見證耶穌。
　3.因引人信主。
　4.魔鬼的攻擊。
　　a.利誘叫人跌倒。
　　b.威嚇叫人退縮。
　5.是神的准許，為要顯明祂的榮耀。

二．苦難的樣式（種類）
　1.捉拿(徒4:3)。
　2.審判(徒4:5-7)。
　3.威嚇(徒4:17,21)。
　4.禁止信道和傳道(徒4:18)。
　5.刑罰(徒4:21)。

三．得勝苦難的方法
　1.從容就義，不退縮(徒4:3)。
　2.說明我們的信仰(徒4:8-12)。
　3.靠聖靈的能力作見證(徒4:8)。
　4.不讓步，要聽從神過於人(徒4:19-20)。
　5.把消息告訴弟兄，同心再禱告(徒4:23-31)。
　6.再努力作見證。
　7.彼此關顧安慰(徒4:32-37)。

四．受苦得福分
　1.在苦難中有主同在。主與他們同受苦難。我們有分於主的苦難(徒4:1-3)。
　2.得聖靈，教會得復興，信徒增加(徒4:4)。
　3.再得聖靈充滿，即更聖潔。神用苦難修理我們的污穢(徒4:8)。
　4.得機會傳揚主的名(徒4:9-12)。本來門徒向這官府長老傳福音是很難的，卻因受審而得機會。
　5.顯明自己是主的門徒(徒4:13)。
　6.成為順服的兒女，更愛主(徒4:19-20)。
　7.更同心禱告，興旺福音(徒4:23-37)。

結論：
　　一切的苦難都是得主許可才會臨到，並叫我們得福分。如約伯，但以理及其三友，大衛等。

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因怕，門都關了

經文：約20:19-31

引言：
　　耶穌復活後幾次的顯現：
　1.清早向抹大拉的馬利亞。
　2.然後向其他的婦女。
　3.和彼得。
　4.以馬忤斯路上的兩個門徒。
　5.十個門徒（多馬不在）。
　6.十一門徒（多馬在內）。

　　今日所要講的：耶穌這次為何再向十個門徒顯現？就是為了門徒因怕把門都關了！

一．門徒怕甚麼？
　1.怕猶太人。怕人。
　2.怕環境的惡劣。
　3.怕死亡。
　4.怕苦難。
　5.怕主的顯現，來到他們當中。
　6.怕前途的問題，在打算日後當如何。

二．怕的結果
　1.把門都關了。注意“都”字。他們以為門是最好的，其實是死路。神沒有關他們的門，他們卻自己關門，自絕其路。神開門救彼得出監的事(徒12:)。
　2.心中失去平安。
　3.心中失去喜樂。
　4.失去見證。不能為主作見證。
　5.失去聖靈的充滿。他們不但把門關了，連心門也關了。
　6.把福音的門也關了。不去傳赦罪的福音。

三．耶穌怎樣對待他們？
　1.進來站在他們當中，證明祂是活的主，並沒有死。祂是生命的主，要進入他們的心中，作王作主。
　2.不責備他們，反而安慰他們，賜他們最需要的平安和喜樂。
　3.不丟棄他們，反而使用他們。交託重大的使命，差遣他們作祂的代表。“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”(約20:21)
　4.把最寶貴的賜給他們，即聖靈。
　5.給他們最大的權柄傳福音，能赦人的罪，留人的罪。
　6.顯明祂是永遠與他們同在的。
　7.叫他們知道，凡信祂名的人，就有了生命。

結論：
　　不要疑惑，總要信。門徒兩次因怕就把門都關了；但主總是來在他們當中，向他們顯現，叫他們看見祂就喜樂了。

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基督顯現的目的

經文：約壹3章

引言：
　　耶穌基督到世上來的目的。

一．顯明神的愛(約壹3:1)
　　叫我們得稱為神的兒女。就是重生有神的生命。愛是指永生(約壹2:25)和聖靈(約壹2:27)而說的。

二．顯明神的像(約壹3:2-3)
　　叫我們像祂。指主第二次來臨，但亦包含第一次。指信心，生命，愛心，聖潔，潔淨自己。

三．顯現除去罪惡(約壹3:4-5)
　　罪的刑罰，同在，和權勢。得赦罪，得自由，得勝利(約壹3:6-9)。

四．顯現除滅魔鬼(約壹3:8)
　　魔鬼的作為：
　1.叫人自義。
　2.叫人嫉妒。
　3.叫人怨恨。
　4.叫人存殺心，即作王，除滅別人。
　5.叫人虛偽，不誠實。
　6.叫人無親情，殺害骨肉之親。
　7.叫人不悔改，不改惡行。
　　而主來就是要除去這一切。

五．使我們有愛的生命(約壹3:13-21)
　1.主賜給我們愛的生命，我們當在主裏彼此相愛(約壹3:13-15)。
　2.彼此相愛；指行為(約壹3:16)。
　3.有憐恤的心，指誠實(約壹3:17-18)。
　4.遵守神的命令，良心無虧(約壹3:19-21)。
　5.主住在我們心裏，有聖靈為證(約壹3:22-24)。

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我們要追求愛

經文：林前12:31—14:1

引言：
　　聖經教導我們應當追求的有下列各事：
　1. 追求至公至義(申16:20)。
　2. 追求公義仁慈(箴21:21)。
　3. 追求認識耶和華(何6:3)。
　4. 追求和睦的事(羅14:19; 來12:14)。
　5. 追求基督所要我得的(腓3:12)。
　6. 追求良善(帖前5:15)。
　7. 追求公義，敬虔，信心，愛心，忍耐，溫柔(提前6:11)。
　8. 追求聖潔(來12:14)。
　9. 追求愛，神聖的愛(林前14:1)。

一．為甚麼要追求愛？（13:1-3）
　1.因為愛勝過口才（1節）。能有天使的口才，沒有愛仍沒有用。
　2.因為愛勝過知識（2節）。知識叫人自高自大（林前8:1），愛則不會。
　3.因為愛勝過信心（2節）。信心是很好的，但若無愛，則行為不完全，算不得甚麼。原文譯為“有深信致能移山，若無愛，我則無益”。有信心行神蹟，卻沒有愛在內，就會令人驕傲或居功。因此有信無愛實在無益。
　4.愛勝過慈善工作（3節）。行善濟貧，若非本於愛，則貪名也。因此主叫我們在暗中行善，即叫我們不為貪名行善。
　5.愛勝過捨己或獻身（3節）。雖獻身若無愛，則不過是英雄主義或武道主義；又或是像那三種說要跟從主卻未能實行的人（路9:57-62）。

二．要追求怎樣的愛—愛的標準（13:4-5）
　1.恆久忍耐。英文聖經譯為“長久受難”，文理聖經譯為“寬忍”，即受別人侵害而不計較，就是七十個七次的饒恕（太18:21-22）。
　2.又有恩慈（4節）。英文聖經譯為“慈善”，文理聖經譯為“慈悲”，即有悲天憫人之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
　3.愛是不嫉妒（4節）。即不會見到別人擁有而怨恨自己沒有。見別人多有恩賜而自己沒有就不甘心，或想方法奪取，或攻擊人，或完全奪取那恩賜，而不愛主，不愛人。
　4.愛是不自誇（4節）。即不自我誇耀，不傳揚自己。意即在愛中常顯自己的虧欠（羅13:8）。
　5.愛是不張狂（4節）。不說別人之短，不賣弄自己的才能。“張狂”原文意為“自大，驕傲，吹大”，對人吹毛求疵，卻自我吹噓。
　6.不作害羞的事（5節）。文理譯本作“不妄為”。就是不作不合宜的事，凡事合乎禮。
　7.不求自己的益處（5節）。不求利己，不存私心，不求己益。原意為“不單尋求自己的事”。
　8.不輕易發怒（5節）。不輕易立刻就受激怒，刺激，挑撥，煽動；是被動詞。即是對不如意的事，不立刻就受激動而發怒。
　9.不計算人的惡（5節）。文理聖經譯為“不記憶人的惡”。原文作“不思想惡”，或說不可有惡念。

三．愛的性質—對真理（13:6）
　1.不喜歡不義。不喜歡不義的行為，對己對人都如此。
　2.只喜歡真理。不在乎自己是否喜歡那人，只要那人的言行是合乎真理，我都喜歡。不因人而惡其言。好像主耶穌要門徒聽法利賽人的教訓（太23:3），法利賽人所說的真理要聽，但他們的行為不可效法。這才是真正喜歡真理的表現。

四．愛的範圍（13:7-8）
　1.凡事包容（7節）。別人如何惡待，都能忍受。就如主被罵不還口，受害不說威嚇的話（彼前2:23）。同時不將別人惡待之事存於心中或告訴他人。原文為“凡事遮蓋，不將之顯露”。
　2.凡事相信（7節）。不懷疑人，見人之善不疑其偽。對人信任，對神也信任。
　3.凡事盼望（7節）。對一切的事存盼望之心，不灰心，不失望。雖然事情看來很壞，那人看來很不行，但仍存盼望，盼望他能改過自新。如耶穌對加略人猶大的盼望一樣。
　4.凡事忍耐（7節）。有恆忍的意思。雖然苦難越來越大，還是忍受。即是堅毅忍耐，不半途而廢。
　5.愛是永不止息（8節）。愛的時間。原文意為“愛永不改變”，如主愛我們到底（約13:1）。

五．愛的永恆（13:8-13）
　1.愛是永不改變的（8節）。
　2.幾件能止息，會改變的東西：
　　a.先知講道之能。
　　b.說方言之能。
　　c.知識之能。
　3.幾件有限的東西：
　　a.知識有限（9節）。
　　b.先知的言論有限（9節）。
　　c.觀念和現象不清（12節）。

結論：
　　只有愛是永遠長存的，我們當努力追求愛（林前14:1）。

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默想主的杯

經文：路22:20

引言：
　　主在十架前設立此聖餐，特別是完成新約。今次單思想此杯。

一．杯就是新約的記號
　　看見杯，就看見新約：
　1.是恩典的約。
　2.是因信得稱義的約。
　3.是罪得赦免的約。

二．杯也給我們看見主的寶血
　　祂是聖潔沒有犯罪的，祂的血能潔淨我們的一切罪。主寶血的能力，可潔淨一切的罪，並贖回我們(彼前1:19)。

三．杯的血
　　血也給我們看見主的生命，是聖潔慈愛的生命，豐盛的生命。這生命是為我們捨去的。

四．杯倒出來
　　倒出來，給我們看見寶血傾倒在信的人身上，不但潔淨他們的罪，叫他們得生命，且得更豐盛的生命。而這生命是天天供給我們生命的需要。

結論：
　　我們在新約之下，因信得稱義，得蒙赦罪。主的血使我們天天過聖潔的生活，得豐盛的生命。我們是如此嗎？

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耶穌降生的記號

經文：路2:1-14

引言：
　　主降生的事蹟。

一．主降生的必需
　1.要表明神對人的愛。
　2.要世人清楚知道所信的神是誰。
　3.要用血救贖世人。
　4.要得一身體為世人的罪而死。
　5.要作世人的大祭司，中保，道路。使人親近神。

二．主降生的記號
　1.表明順服。
　2.表明作客旅。
　3.表明謙卑。生在最卑微的地方。
　4.表明犧牲，貧窮。
　5.表明人的拒絕，孤單。
　6.表明祂的使命，作人的贖價，使人得平安與神和好。

三．我們對主降生應有的態度
　1.當儆醒等候。
　2.當倒空自己。
　3.當來敬拜。
　4.當有所奉獻。

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聖餐前的默想

經文：太26:6-13

引言：
　　聖餐的意義。
　1.表明主的死，替我受罪刑(林前11:24-25)。
　2.是記念主的愛，捨己為人；為我們捨去生命，使我們可領受生命。
　3.是預表在天國裏的筵席(太26:29; 林前11:26)。
　　我們領受聖餐，正是準備去領受那在天國裏的筵席。在去赴大筵席前，我們應有所思想：思想一件美事(太26:10)，奉獻成為美事，也成為香氣。

一．為何馬利亞會作這件美事？
　1.她聽道，更是明白聖經的真理。她知道主在逾越節要受難，是為愛人類而受死。我們今日讀經，也當明白主何時再來，要赴那大筵席。
　2.她明白主在受難時，最大的需要是香膏。我們也當明白主還沒有再來之前，需要傳福音。世人正需要基督救恩的香膏。
　3.她明白主甚麼時候要受難。之前有多次逾越節，但她知道是這年；而且她知道是在受難前需要這香膏。我們也當知道主甚麼時候要來，在祂要來之前需要傳遍福音。
　4.她明白主需要香膏的地方(太26:7)。頭其實就是指全身。頭是指主自己，榮耀高舉叫主滿足。身是指教會，使教會有香氣，得發展，滿有基督的香氣。腳，指行為工作，也需要香膏。
　5.她明白奉獻給主的不是浪費，也不是損失，而是得着。是作在永生的主身上，是永遠被記念的。作在社會或在家中的常被忘記。
　6.奉獻是有困難的。肉體會反對，貪財的會反對。但我們當克服。

二．她作這件美事的態度
　1.不求人的喜悅和稱讚，只求主的心滿意足和喜悅。
　2.不是看人怎樣獻，而是盡自己所能的。
　3.是沒有其他不良的目的，不是想着奉獻了會得主的甚麼報賞。
　4.是完全的，不留下甚麼。是打碎了的，一點不留的完全獻上。
　5.她這樣作，是盼望主早日再來，與主同享永遠的快樂。

三．她作這件美事的福分
　1.主的心滿足了。
　2.主的道開行了。因門徒作這事，就是行主的道，也成為主所愛的。
　3.主的聖工得發展，福音傳到普天下去。
　4.她的奉獻永遠被記念。如果她獻給人，早就被忘記了；但今日我們仍讀這件事，還聞此香氣。
　5.得主的稱讚，並叫人要傳揚這事。

結論：
　　讓我們在領受聖餐時，也立志效法馬利亞，作永遠的美事。

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義人中的惡人

經文：太13:47-50

引言：
　　本章的比喻是論教會的真理，也有人說是論教會的歷史。

一．教會歷史的發展（時代派的見解）
　1.撒種的比喻。教會得到福音生命的種子，就有收成，有各種不同的收成。此為使徒時代的教會。
　2.稗子的比喻。為異端滲進教會，也是假信徒在教會出現，到將來審判時就要顯明。這為教父時代，第二至三世紀。
　3.芥菜種的比喻。表明教會發展的迅速。但裏面有許多不良的分子，甚至魔鬼在裏面也有了地位，如鳥宿在樹上。此為國教時代，亦為天主教的黑暗時代。
　4.麵發酵的比喻。把真理掩蓋起來。
　5.寶貝的比喻。就是發現因信稱義的真理。馬丁路德不顧一切逼迫的要改革。
　6.買賣珠子的比喻。努力經營，就是傳福音的時代。
　7.撒網的比喻。即末世的教會，也是對教會的總審判。今日我們處在末世的教會。
（以上是時代派的見解。這種見解與耶穌講比喻的要點大相逕庭。耶穌所指的是普世教會在任何時代都會有這七種的情形出現。）

二．撒網比喻的要訓
　1.網撒在海裏。表示教會在世上傳福音，召集一班的人。海指世界，外邦世界。(但7:3)
　2.要聚攏各樣的水族，表明神的救恩的普及。神不偏待人，每一民族和階級的人都有得福音的機會(太28:19; 可16:16)。
　3.網既滿了，人就拉上來。教會在地上，得救人數滿足了，就結束了。
　4.坐下揀選好的收在器皿裏，將不好的丟棄了。表明最後的審判。神對教會的審判。好的就是真信徒。不好的，惡的，要被丟棄。假信徒要被丟在火裏哀哭切齒，受永遠的審判。自耶穌召門徒建立地上的教會開始，直到祂再來為止，都會有不真心信耶穌為個人救主或未經聖靈重生的假信徒，假師傅，假先知，甚至假基督（太24:5,23,24; 約壹2:22-23; 3:4-10; 4:1-6）。雖然一般信徒看不清楚，然而主耶穌知道人心裏所存的（約2:24-25），當祂再來審判時，就完全顯露出來（啟20:11-15）。

三．為何義人中有惡人？
　1.誰是義人？就是那些因信稱義的人(羅3:22,30)。
　2.因信得生。神不但稱之為義，並使之得生命(羅1:17)。
　3.行事不隨從肉體，乃隨從聖靈的人(羅8:4)。得律法的義。
　4.誰是惡人？就是那些不信的人。他們不信聖經的一切真理。但他仍在教會中。
　5.他們有樣式但沒有生命，沒有基督的生命，只有犯罪作惡的生命。
　6.他們不行神的道，不隨從聖靈。乃隨從自己的肉體，隨從自己的喜好去行。名為基督徒，作禮拜，但所行的與世人無異。
　7.這惡人是壞了的，但一般人仍看不出來。這些人可能在教會中居高位，霸大權，一般人不能認識他們的真面目。但在審判的日子就逃不掉了。
　8.主說這話啟示我們，教會中有惡人，叫我們看見義人中有惡人時不會見怪。

四．神對這些惡人的審判
　1.從義人中分別出來。就是不許再混在真信徒當中。
　2.將之丟在火爐裏，即永遠離開神的面，神生命的源頭。
　3.丟在火裏。即永遠受痛苦，受刑罰。
　4.所以我們當及時省察：我是不是一條已在網裏面的魚？
　5.我是一條好的魚還是壞的魚？
　6.當及時逃避可怕的審判，就是立刻相信接受基督的生命，並遵行神的旨意，隨從聖靈去行。

結論：
　　勸人不要仍在義人中作惡人！

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惡僕基哈西

經文：王下5:20-27

引言：
　　簡述本故事：亞蘭王的元帥乃縵來以色列求醫治。正當以色列人國難之時，其敵國亞蘭的元帥長了大痲瘋，正是神要藉此使兩國和好的時候。同時又顯明神的權能，叫外邦人能敬畏神，而不欺負以色列人。這是神救以色列人脫離仇敵一個最好的方法。所以，以利沙醫好了乃縵以後，不受任何禮物；這也表明以色列人的氣節。但基哈西卻去要些東西。

一．基哈西去拿這些東西的原因
　1.他不知神的旨意。
　2.他不認清時代。
　3.他貪財，而不願與先知同苦。
　4.他沒有想到取得這些東西的後果：
　　a.會羞辱神的名。
　　b.會敗壞自己（以色列人）的品格。
　　c.會染上大痲瘋。

二．他去拿東西的經過
　1.瞞着先知，不敢給人知道。實在是很無知：他的先知老師哪會不知道？
　2.他假好心。說是要幫助別人(5:22)。
　3.他假君子。再三請受才要了二他連得銀子和兩套衣服(5:23)。
　4.他隱藏他的罪惡。東西拿回來後，先放在自己的屋裏，卻打發兩個僕人走了(5:24)，連兩個幫他忙的僕人一點也不給他們，十分自私。

三．他拿東西後的結果
　1.眾人都知道。罪是不能隱藏的，瞞不過人的(5:25)。他還要加上說謊。
　2.他受先知公開的責備(5:26)。但仍不肯悔改。
　3.他自己長了大痲瘋。罪行永遠在身上作見證告發他(5:27)。
　4.害了子孫也長大痲瘋(5:27)。

結論：
　　當認清現今的時代，是為神作見證的時代，是用品格去榮耀神的時代。我們不可再貪愛屬世的東西了！

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那一代的完全人—挪亞

經文：創6章

引言：
　　有智慧遠見的青年，當思想如何成為一代完人；許多青年效法古今完人的目的也是為此。但世上許多所謂的完人，是自吹自擂的。但聖經上有一個完人是神替他作見證的，這人就是挪亞。
　　挪亞如何能成為一個完人？“挪亞”的意思是安慰。神用他作安慰人的工作。因當日人心苦悶得不到安慰。

一．他保守他的思想
　1.當日的思想潮流是自由的，也是邪惡的。
　2.當日的思想是放縱男女情慾的。
　3.當日人的思想是如何作英雄，如何成為英武有名的人(6:4)。
　4.當日的人沒有思想神的事，或作無神的思想。
　5.當日人的思想隨意得罪神，叫神的靈擔憂。
　6.當日人的思想完全是敗壞自己，是叫自己滅亡的思想。
　7.挪亞在這樣的思想潮流中，他沒有像世人一樣。他仍然思想神，討神的喜悅。“在耶和華眼前蒙恩”(6:8)，也可譯為“在神眼前得喜悅”。

二．挪亞謹慎他的社交和行為
　1.他不與這些思想敗壞的人為伍。
　2.他也不求討這些人的喜悅，不怕他們的譏笑。
　3.他的思想和行為，不受世人的左右影響。
　4.他不將自己的靈魂生命當作應酬品，不為人的交情和應酬作犧牲品。
　5.他選上了真神作朋友。與神同行(6:9)。即凡事效法神，跟從神。
　6.宇宙中只有神是完全的。挪亞與神同行，自然會完全。
　7.今日我們信靠基督，與主同行的，也就完全了。

三．他小心遵行神的道(6:9,22; 7:5)
　1.他以神的真理和教導為生活的準則。
　2.他盡力去行神所吩咐的。雖然有的很難，但他不知難易，只知順服。
　3.他靠神的力量行神所要他行的。例如造方舟和叫一切動物進方舟，都是靠神的力量。
　4.他因行神所吩咐的，故造成了方舟，然後進入方舟，叫自己和全家都得救。
　5.他也因此得了新生命。從方舟裏出來，成為新種類的祖先。
　6.他順服了神，也叫別人蒙恩得福。
　7.今日神也要我們遵祂的吩咐進入方舟，即進入基督裏面而得救。

結論：
　　如要作完人，必須進入基督裏面。

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信徒的責任和本分

經文：路24:44-49

引言：
　　我們作信徒的，不但有權利，因信可得稱義，成為神的兒女，得蒙神的賜福；但信徒也有不少責任和本分。

一．明白聖經；是明白全部的聖經，不是一兩句。這聖經是父神給兒女的信，故要清楚明白，不應該一知半解(路24:44-45)。

二．熟練救恩真道，對耶穌受死，從死裏復活的真理，要瞭如指掌。不但認識，同時還要有經驗。經驗與主同死，同活(路24:46)。

三．傳揚真理，悔改赦罪的道。不但在口頭上，更是在生活上(路24:47-48)。同心興旺福音，每個人都有此責任。

四．要受聖靈充滿，即凡事順服聖靈的引導，管理。一生的生活由聖靈作主。完全順從主的靈，除了順服聖靈以外，不能再順服別的(路24:49)。

五．要供應傳道人的需要，不可虧待他們。如果傳道人生活不安定，就很難好好的工作。這樣對教會的發展有妨礙(羅15:27; 林前9:7-11)。

六．要尊敬傳道人。在供應以外還要尊敬。他們奉獻事主，把福音傳給我們，牧養我們的靈命，如屬靈的父母，故當尊敬(提前5:17-18)。

七．要想念他們(來13:7)，為他們的工作，需要，軟弱代禱。在暗中的禱告有極大的功效。要思念他們的勞苦，效法他們的好處。

八．要用愛心彼此包容，要彼此切實相愛(約壹4:11-21)。

九．要彼此諒解。不要彼此誤會，給魔鬼留地步，以致教會分裂，初信的人跌倒(西3:12-13)。

十．以耶穌的心為心。效法耶穌，在耶穌裏合一，同心愛靈魂，興旺福音(腓2:5)。

結論：
　　當力行主道，以主的心為心，興旺福音。主來的日子近了，願我們更多追求屬靈的豐盛準備見主的面。

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有一個人是從神那裏差來的

經文：約1:6-8

引言：
　　這個家庭中添了一個孩子。這是一件極快樂的事。在這快樂之中，我們的思想集中在這小孩子身上。今日我們要從聖經中來思想一個小孩子的事。

一．有一個人
　1.他有身體。
　2.他有靈魂。
　3.他有生命氣息。
　4.他有人性品格。
　5.他有生活行動。
　6.他有思想意志。
　7.他是人的一個。

二．他是從神那裏來的
　1.說明他的來源，是神所造的。有他就證明了神。
　2.他是神所認識的。
　3.他是屬於神的。
　4.神對他有目的，要使用他，故差他來。
　5.人應當聽從神的命令，順服神的旨意。

三．名叫約翰
　“約翰”意即蒙了神的恩，即蒙恩。
　1.知道有這個孩子是蒙神的恩典。
　2.起名蒙恩（約翰），也是常紀念神的恩典。
　3.起名蒙恩，也是常感謝神的恩典。
　4.起名蒙恩也是叫孩子知道將來活在神的恩典中。
　5.叫孩子在神的恩典中長進。

四．作見證(1:7-8)
　　這孩子的工作：
　1.見證神的恩典。
　2.見證神的真道。
　3.見證耶穌基督（真光）。
　4.只單為耶穌作見證。表明報答神的恩典。
　5.為光作見證，表明自己也活在光中。所以沒有耶穌，人的一切工作都是虛空的。

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奉獻者的生活標準

經文：林前13章

引言：
　　英國著名傳道人摩根（George Campbell Morgan, 1863-1945），曾以“耶穌”代替本段中的“愛”字來讀這章聖經。試讀一遍。
　　一個人奉獻以後，有時會失敗，冷淡，灰心，倒退，甚至忘記了自己是個奉獻的人。其原因有很多，但最要緊的是生活的標準問題。許多人以某傳道人或牧師為他的生活標準，一旦那人失敗，他也就失敗了。或者他以某一恩賜為生活上所追求的目標，得到了，就更驕傲；得不到，就更自卑。那麼我們當如何？

一．我們的生活當以耶穌為中心
　1.以耶穌為言語的中心。在一切的言語中，若沒有主耶穌，一切都沒有價值。
　2.在能力，知識，和信心上以耶穌為中心。若沒有耶穌，這一切都與我無益。
　3.在一切的奉獻上，以耶穌為中心。若沒有耶穌，這一切都無益。

二．以耶穌為生活的中心的方法
　　效法耶穌的生活，就能在一切的生活上以耶穌為中心：
　1.耶穌是恆久忍耐的。即長久受苦。
　2.耶穌是有恩慈。溫柔。
　3.耶穌是不嫉妒。
　4.耶穌是不自誇。祂謙卑順服，單求天父的榮耀。
　5.耶穌是不張狂。不自吹自擂。
　6.耶穌不作害羞的事。害羞的事即不可見人的事，良心有責備的事。
　7.耶穌不求自己的益處，不以自己為生活的中心。
　8.耶穌不輕易發怒。
　9.不計算人的惡。不思想人的惡。
　10.不喜歡不義，罪惡，不公正的事。
　11.只喜歡真理。
　12.凡事包容。有忍受，恩慈之意。不是包容罪惡，乃是包容人的軟弱，和彼此之間的虧欠。
　13.凡事相信，信任，有信心，信靠神。
　14.凡事盼望。仰望神的引導，幫助，扶持。
　15.凡事忍耐。堅忍恆心之意。

三．以耶穌為生活的中心的效果（益處）
　1.是永不止息的。比較其他的會止息：
　　a.講道。
　　b.說方言。
　　c.知識。
　2.是完全無限的。比較一切有限的：
　　a.幼稚的如小孩。
　　b.糢糊不清的。
　3.是長存的，且是最大的。

結論：
　　以耶穌為我們的標準是最好的。

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信徒的顧念

經文：林後4:16-18

引言：
　　哥林多後書的背景是很惡劣的情況：當時許多人反對保羅的教訓，破壞教會，拒絕保羅的使徒權。保羅是處在最大的困難中，正如第一章說的。在第二及三章保羅為自己的使徒權辯護；而他所辯護的不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。“顧念”原文是“一直考慮思念”之意。

一．每個人都有顧念
　1.生活。
　2.工作。
　3.事業。
　4.前途。
　5.家庭。
　6.環境。
　7.死亡—為墳地籌算。
　　以上這些不過都是眼見的，也都是暫時的。

二．顧念這些有益處嗎？
　1.增加煩惱。
　2.增加懼怕不安。
　3.增加心靈的負擔。
　4.不能增加生命一刻。
　5.壞的還是一樣臨到（外體一樣敗壞）。

三．信徒應當顧念所不見的
　1.即屬靈的事。
　2.生命的事。
　3.永遠的事。
　4.信仰的事。
　5.靈魂，救恩的事。
　6.生活聖潔，是永遠的事。
　7.是忠於職守的事。

結論：
　　當顧念那永有價值的事。要用信心(林後5:7)。要忍耐等候(羅8:24-25)。

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被神所愛的弟兄

經文：帖前1章

引言：
　　本書的背景。即信徒在苦難中，有的信徒已死，同時對主再來的事不大明白，且非常憂傷。對主的愛有懷疑，對得救的地位也搖動，所以使徒寫這信去安慰堅固他們的心。

一．神對他們的愛
　1.揀選他們(4節)。
　2.有福音傳給他們(5節)。
　3.在大難中賜他們聖靈的喜樂(6節)。
　4.賜他們能領受真道(6節)。
　5.賜使徒為榜樣(6節)。
　6.賜耶穌為他們的模範(6節)。
　7.叫他們也作別的信徒的榜樣(7節)。
　　以上這些都充分表明了神的愛。

二．使徒對他們的愛
　1.常為他們祝福，有恩惠和平安(1節)。
　2.常為他們感恩讚美主(2節)。
　3.常為他們禱告(2節)。
　4.主的僕人傳福音給他們(5節)。言語，權能，聖靈，信心。
　5.主的僕人為模範(5節)。
　　神愛他們的愛藉這些人顯明出來。

三．信徒當如何報答主的愛？
　1.領受真道(6節)。
　2.效法主和祂僕人的模範(6節)。
　3.離棄偶像，歸向真神(9節)。
　4.有信心。以信心作主工(3節)，對神有信靠的心，對信徒以信心造就人(7-8節)。
　5.因愛心而勞苦(3節)。為愛主，愛教會，愛靈魂而勞苦。
　6.因盼望主再來而忍耐(3,10節)。雖不知道主何時來，但仍等候。
　7.領受聖靈所賜的喜樂(7節)。即是從聖靈得喜樂，不以世上的得失為喜樂的標準。
　8.作別人的榜樣(7-8節)。引人歸主，造就別人。特別在大難中。

結論：
　　當知道主的愛，使徒或神僕的愛；並當知道怎樣去愛主，愛教會，愛靈魂。

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被神驗中的弟兄

經文：帖前2章

引言：
　　被驗中的意思即合格，或考試通過的意思。怎樣成為一個合格的信徒？

一．對神的真道福音方面
　1.認定所信所傳的道真是出於神的(13節)，並不是人的道。
　2.在傳福音的事上討神的喜悅，不討人的歡喜(4節)。
　3.在大戰中仍傳福音(2節)，在苦難中仍傳福音。
　4.晝夜勞碌傳福音(9節)。
　5.拼命傳福音(8節)。

二．對自己的生活方面
　1.不諂媚(5節)。
　2.不貪心(5節)。
　3.不詭詐(3節)。
　4.不求人的榮耀(6節)。
　5.殷勤工作(9節)。
　6.聖潔公義，無可指摘(10節)。
　7.盼望在主前站得住(19節)。

三．對信徒方面
　1.誠心勸勉(3節)。
　2.用溫柔的心對待(7節)。
　3.拼命地愛信徒(8節)。
　4.不叫信徒受累(9節)。
　5.如父親一樣的安慰(11節)。
　6.極力想見他們的面(17節)。即很想念。
　7.以弟兄為喜樂為榮耀(20節)。

四．合格信徒的仇敵
　1.隨時陷害，侮辱(2節)。
　2.時刻向信徒挑戰(2節)。
　3.時常在弟兄前挑撥離間(3,5節等)。
　4.時常趕逐信徒(15節)，苦害信徒。
　5.不許信徒傳道為主作見證(16節)。
　6.阻擋不許信徒有交通(17-18節)。
　7.神的忿怒臨到他們身上已到極處(16節)。

結論：
　　我們當作一個合格的信徒；雖有仇敵，但仇敵的結局是神的忿怒。故當溫柔，忍耐，等候片時，不要投降在仇敵的手下。

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命定受難的弟兄

經文：帖前3章

一．命定受難的原因
　1.因為信徒不屬於世界，不與世界同流合污(約15:19-21)。
　2.因為世界是充滿苦難的(約16:33)。即充滿罪惡所致的。
　3.因為我們愛主過於一切。要背十字架跟從主(太10:34-39)。
　4.因為十字架的道路是治死肉體罪惡的道路，所以充滿苦難(羅6:6; 加5:24; 6:14)。
　5.因為要立志作個敬虔的人，過敬虔的生活(提後3:11-12)。
　6.因我們行善受苦，如基督行善受苦一樣(彼前2:18-24)。
　7.因我們要經過大的試煉，使我們與基督同受苦。這是神的旨意(彼前4:12-19)。

二．在受苦中應有的防備
　1.不要被患難所搖動(帖前3:3)。患難原是顯明我們的堅固。
　2.當認識受苦是命定的(帖前3:3)。命定原文為被安置在(患難中)(大災難中)。
　3.不要被誘惑(帖前3:5)。逃避苦難的誘惑。
　4.堅持我們對主的信心和愛心(帖前3:6)。
　5.當記得我們是為主的名行善而受苦，並非為犯罪而受苦(彼前4:14-16)。
　6.有基督與我們一同受苦，且同在苦難中(彼前4:13)。
　7.記得主必為我們開出路(林前10:13)。

三．受苦的福分
　1.更顯明我們的真信心和愛心(帖前3:6)。
　2.叫愛祂的人得安慰得快樂(帖前3:7-9)。
　3.彼此相愛的心增長(帖前3:12)。
　4.主來時在父的面前成為聖潔，無可指摘(帖前3:13)。
　5.能安慰在受苦中的弟兄(林後1:5)。
　6.得聖靈的充滿(彼前4:14; 徒4:8,31)。
　7.更加過信靠主的生活(彼前4:19; 路23:46; 徒7:59)。

結論：
　　當認識苦難，並勝過苦難。在苦難中更加顯明主的生命。

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受教明白神的旨意

經文：帖前4:1-12

引言：
　　除了敬拜神外，教會的兩個目的是：
一．傳福音救靈魂，作叫人得生命的工作。
二．傳講聖經培養靈命，叫人的生活聖潔，作合神旨的工作。
　　以上兩項工作也是我們來到教會的目的。

一．甚麼是神的旨意？
　1.是神的心意，神的思想，意念。
　2.是神的志願，所要達到的目的。
　3.是神的主意，神的主張(約4:34)。
　4.是神的意欲，神所要的，所滿足的。
　5.是神所喜歡的事（路12:42-44）。喜歡僕人忠心有見識等。

二．如何能明白神的旨意？
　1.接受使徒的教訓(傳道人的教訓)(1節)，神的教訓(9節)。
　2.聽從神的命令，主的命令。就是寫在聖經上的(2節)。要查考，思想，等候。
　3.遵行所明白，所知道的旨意(6節)。
　4.不棄絕神的旨意(8節)。要彼此勉勵去實行(1,10兩節兩次用“更加勉勵”)。
　5.要安靜禱告。不受激動，也不輕舉妄動(11節)。

三．神的旨意是甚麼？
　　本次不討論神對個人的特別旨意。而本章教導一些大家應共同明白遵行的神的旨意：
　1.要聖潔，遠避淫行(3,7節)。要遠避那能沾污我們的罪行。
　2.用聖潔尊貴保守自己的身體(4節)。原文為“叫自己的器皿（肢體）一直有分在聖潔，尊榮裏面”。這樣可以常見主的面，並被主使用。
　3.不再效法外邦人放縱邪情私慾(5節)。即不再效法世界，要心意更新而變化。
　4.不越分(6節)，不欺負弟兄（侵犯別人的權利等）。即安分守己。
　5.彼此相愛(9-10節)，且常勉勵。這是雙方面的，自己先去愛人，諒解別人。
　6.作安靜人(11節)，辦自己的事，親手作工。即要作個服事人的人(太20:28)。
　7.向外人行事端正(12節)。端正原文意為相稱的態度，合宜的態度，端正的，合禮貌的，文雅，優雅的。即無可指摘。哥林多前書14:40譯為“規規矩矩的”。

四．遵行神旨意的福分
　1.得神喜悅(1節)。
　2.自己成為聖潔(3,7節)。
　3.遵守了神的命令，成為無可指摘的人(帖前3:13)。
　4.沒有缺乏甚麼(12節)。

結論：
　　讓我們彼此勉勵，遵行神的旨意。

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和主永遠同在

經文：帖前4:13—5:11

引言：
　　信徒一個最大的福分，就是在得救後得到主的同在。神將獨生子賜給世人的目的也是為此，所以稱耶穌的名為以馬內利。不過現今我們在肉身之中，因仍有肉體的存在，所以有時覺得主的同在，有時覺得主沒有同在。其實主確實是永遠與我們同在的，不過在肉身中，就是有時覺得這樣那樣。我們的主也知道我們的軟弱，所以給我們一個更大的應許，就是永遠的同在，不再相離。

一．與主同在的盼望
　　有沒有這個可能性？有：
　1.因基督徒的死乃是睡，就是安息等候更大的盼望，是睡了要再醒再起來，是存着盼望去睡。
　2.因為耶穌自己也是存着復活的盼望去死（睡）。且這已應驗了，實現了。
　3.那些在主裏死了的人，都存着這個盼望(來11:35)。為要得着更美的復活，而存着信心死的(來11:13)。
　4.聖經告訴我們被提的事，所以這件事是可靠的(林前15:50-55)。

二．永遠與主同在的事何時能實現？
　1.是在我們信主耶穌時，有主的生命在我們裏面時開始(約14:16; 太28:20; 約6:54-57)。
　2.在我們一生中為主工作，傳福音救人的時候(太28:20; 約15:5,7)。
　3.信徒離世時與主同在(腓1:23)。
　4.當基督再來，死的信徒要復活，活的要被提的時候(帖前4:16-17)等。

三．我們應當怎樣過與主同在的生活（帖前5:1-11)？
　1.明白主的真理和心意(1-3節)。要明白祂對我們的存心如何，何時要來，當注意主再來的預兆。
　2.作光明之子，活在光明中(4-7節)。活在光中，就是生活行事與所得的真理相稱。
　3.以信心和愛心保護自己的思想，心思意念等(8節)。
　4.以得救的盼望為頭盔(8節)。得救的盼望原文作救恩的盼望，大概是指肉體的得救(羅8:23-24)。可成為後嗣，與主同作王，同榮耀。
　5.銘記神向我們所存的心意，是要我們藉基督得救(9節)。
　6.與主同活，是生是死都為着主(10節)。
　7.常常彼此勉勵，互相建立，不要孤立(11節)。

結論：
　　我們處此末世，最大的能力就是得主的同在，最大的盼望也是能得主的同在。

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神對信徒的要求

經文：申10:12-22

引言：
　　許多基督徒以為信耶穌是要得甚麼；是的，我們信耶穌可以得到許多的福分。如：
　1. 罪得赦免。
　2. 靈魂得救。
　3. 得永遠的生命。
　4. 得作神的兒女，得基業。
　　這些都是屬靈根本的事，是重生得救的事。我們作基督徒，不但要有生命，更要緊的是要有豐盛的生命，要長大成人，長成基督的身量。我們要長大成人，必須按着神所規定的去行；這也是神所要求的，如當日神對以色列人所要求的一樣。

一．要敬畏神你的上帝
　1.即凡事尊敬神。以神為至大，為依歸。凡事求問祂，事情未作之前先求祂，或有任何計畫時要告訴祂，求祂的指示。
　2.即畏懼，不隨便作，怕得罪神，羞辱神，怕神的責備，不喜悅。
　3.把神擺在面前(詩16:8)，就是跟從的意思，也就是在神面前活着，向神而活，也是學習神的道的意思。

二．遵行祂的道，走在祂的道路中
　1.要學習認識祂的道路（方法和原則）。
　2.不要走自己的道路，是要絕對走祂的道路。
　3.因為祂的道路高過我們的道路(賽55:8-9)。

三．愛祂，盡心盡性事奉祂
　　“性”是指一切所知道的當如何事奉祂，即理性事奉祂；“心”是指情感。就是我們事奉祂要合理合情。不是儀文，乃是愛心，是為了愛神而事奉神。如何事奉神？就是在事奉人的事上(太10:42; 25:31-46)。在愛的事奉中就不計較，乃常以為虧欠，就會盡力去作(羅13:8)。

四．遵守祂的誡命律例
　　照着祂的誡命律例去行。誡命是道德方面的規則，律例是禮節上的規則。那就是說叫我們作一個有道德，有禮貌的人，即作一個合神心意的人。這道德律及禮節律都是為我們的好處。

五．要將心裏的污穢除掉
　　“除去”英文是割禮。就是治死，流血。以血來潔淨污穢的心和硬心，也就是要接受主寶血的潔淨。

結論：
　　如果肯這樣按神的心意而作，就必得許多的福分：
　1.成為神所愛所揀選的(申10:15)。
　2.祂要替我們伸冤(申10:18)。
　3.有依靠(申10:20)。
　4.兒孫眾多。包括屬靈的兒孫。

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讚美神的七個理由

經文：詩146:7-9

一．神為受屈的伸冤(146:7)
　　原文為“祂為受欺壓的執行審判”。人人都有受欺壓的事，都有不得伸冤的事，但神會為我們伸冤。

二．神賜食物給飢餓的(146:7)
　　神使人的肚子會餓，又為惡的人預備食物，這真是神恩。有飢餓但得飽足，這也叫人要時刻倚靠神，仰望神所賜的。

三．耶和華釋放被囚的(146:7)
　　我們人人都被罪惡囚禁，藉基督的救恩得釋放。

四．開瞎子的眼睛(146:8)
　　世人的心眼都被弄瞎了(林後4:4)。耶和華開我們的眼睛，使我們看見屬靈的真理，認識神的道。

五．神扶起被壓下的人(146:8)
　　即有重擔的人，或一直看世界的人。神扶起那彎腰的人。

六．神喜愛義人(146:8)
　　我們因信被稱為義，被神所喜愛。人常變，改變他所愛好的；但神的愛永不改變。

七．神保護寄居的和孤兒寡婦(146:9)
　　我們在世為客旅，但神保護我們。

結論：
　　當讚美主！

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蒙神應允的禱告

經文：詩37:5

引言：
　　每個信徒都會禱告。有的禱告得蒙應允，喜之若狂；有的得不到應允，就垂頭喪氣。這是否有時神聽禱告，有時神不聽禱告？或是有時禱告得對，有時禱告得不對？
　　禱告蒙應允，信心得增加；不蒙應允，信心反而受了虧損。所以我們要思想蒙神應允的禱告。

一．將一切的事交託神
　1.承認面臨的事是自己無法解決的。
　2.承認這件事只有神能作。
　3.承認神肯替我們作。
　4.把這件事放在神的手中，卸給神，讓神去負責。

二．並要倚靠祂（或作信靠祂）
　1.接受神以祂的方法去作這件事。
　2.信任神會將這事作得至善至美。
　3.停止自己一切的活動，讓神去作那最美好的。
　4.要專心倚靠祂而不三心兩意。

三．抓住神的應許—祂必去作
　1.甚麼時候我們把事情交託祂，祂就甚麼時候去作。
　2.祂必定立刻去作。
　3.祂必定完成這工作，不是作一半。
　4.要默然耐心等候神作這事，不要急躁。神雖然立刻去作，但到完成是有一段時間的。

結論：
　　當學習這功課！

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你就是那人！

經文：撒下12:1-14

引言：
　　簡述這件事，以及上文第十一章的事。

一．說明人常不知自己的過犯本相
　1.大衛犯罪了一年之久，但他還不知道自己所犯的罪。
　2.大衛在一年中沒有檢點過自己的行為生活。
　3.大衛在一年中沒有重視靈交。如果他注重靈交，必早已發現自己的罪。
　4.大衛在一年中已習慣了罪的生活，所以不覺那是罪。

二．說明許多人聽道的態度（或犯罪的人聽道的態度）
　1.只為別人聽道，不為自己聽道。
　2.隨便批評論斷，沒有先省察自己。
　3.嚴厲對付別人，寬鬆對待自己。
　4.輕易發怒，不肯饒恕別人。
　5.看見別人的小錯，沒有看見自己的大罪。
　6.不盼望在聽道中得甚麼造就。
　7.定了別人的罪，其實就是定了自己的罪。

三．說明神的愛
　1.神不願意祂所愛的人永在罪中受痛苦，故特差先知來指出他的罪。
　2.神不願意祂所愛的人不悔改而受祂更大的怒氣，而願意他悔改而受輕刑。
　3.神不願意大衛成為人的絆腳石，叫人效法他的惡行；祂要大衛成為別人達到至善的模範。
　4.神要藉着大衛的悔改啟示赦罪之恩，叫犯罪的人不至絕望。
　5.神要藉着大衛的悔改啟示人的失敗和神的救法。

四．說明神的公義
　1.神知道每個人所犯的罪。人犯罪是在神面前犯的(詩51:4)。
　2.神要親自審判每件罪行。只有神是審判者(雅4:12)。
　3.神對罪必要刑罰。越是祂所愛的，祂越要罰他。
　4.神常是照人自己所定別人的罪來定他自己的罪。故我們要小心論斷的事。

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談談誤會

經文：撒上1:12-18

引言：
　　簡述這件事蹟，帶出以利對哈拿的誤會。

一．誤會的嚴重後果
　1.把好的舉動認為是惡的行為。
　2.把良好的品格認為是壞的品格。
　3.把善意當作惡意。
　4.隨意批評，叫聽的人難過。
　5.把敬虔的靈交看作放縱的酒醉。
　6.把屬靈的事看作屬世的事。
　7.把熱心愛主看作冷淡。

二．誤會的原因
　1.以利憑自己的主觀而定哈拿的是非。
　2.以利憑老經驗而定哈拿的行動不端。
　3.以利粗心沒有仔細觀察哈拿的行動。
　4.以利以自己的心測他人的腹。可能他的兒子曾在會幕中醉酒，故認為別人也如此。
　5.哈拿也沒有察覺自己的舉動容易引起別人的誤會。
　6.哈拿忘記有人在注意她的舉動；她是情不自禁的傾心吐意。

三．如何消除誤會？
　　有誤會當設法消除，否則不堪設想。
　1.把誤會的事當面提出，不可收藏在心中。
　2.對別人的誤會要好好的解釋。不要因別人誤會自己而不滿意，或連解釋也不要的態度。要和氣不要發怒(撒上1:15-16)。
　3.當盡量減少給人有誤會的舉動，態度，或言語。
　4.多瞭解別人的性格和背景。
　5.對別人的舉止行動要多思想他的原因。分析他的動機。不要立即下斷語。
　6.多學習體諒別人的苦衷。用愛心體諒並信任他。
　7.要盡量設法消除誤會。不要製造誤會(撒上1:17)。如果我們不消除對別人的誤會，結果別人對我們就越加誤會。

四．誤會的製造者—魔鬼
　1.它最早叫人誤會神的話而犯罪(創3:)。
　2.它叫人誤會人生的真義，以為是表現自己而不倚靠神的救恩，如該隱(創4:)。
　3.它叫人誤會神所賜的自由，以為是放縱而不是在真理中得自由(創6:)。
　4.它叫人誤會弟兄的愛心和美意，叫弟兄分爭不和睦。

結論：
　　主從來不誤會人，我們也不要隨意誤會人。有誤會當即時解釋，叫彼此諒解。

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似勝實敗的參孫

經文：士13:1-7; 14:1-4; 16:1-4,18-21

引言：
　　聖經中不但有許多成功的人物叫我們可以效法，聖經中也有許多失敗的人物，可作我們的鑑戒。這幾段經文記載了參孫的事蹟。他是個很有名的人，而研讀他的歷史，真叫我們疑惑他到底是失敗的還是成功的。

一．當時的環境時勢
　1.已在仇敵手中四十年。
　2.是一個民主自由的時代。誰都有機會作領袖或革命英雄。當時有十多位士師興起。
　3.是一個社交發展的時代，各人可以自由與異性異族交往。也是許多民族雜居在一起的。
　4.是各宗教興起的時代。不但有以色列的一神宗教，還有許多其他的異教。
　5.是社會混亂道德淪落的時代，是極需要革命和復興的時代。
　在這樣的時代中，是極需要一位革命的領導者，在社會，道德及宗教方面起革命。

二．參孫的優點和所具備的條件
　1.他生在敬虔的家庭中，可能是由父母禱告而得來的。
　2.他從小就被分別為聖，是受過很好的訓練，準備將來為救國救民而用的人物。是個蒙神賜福的人。
　3.他是個大有能力，又有愛國心的人。曾多次殺死仇敵非利士人(士14:19; 15:4-7,15)。
　4.他有聰明敬虔的父母，常指教他的生活和行事(士14:3)。
　有這樣好的條件，照理他應當成功，但他失敗了。

三．參孫的失敗(士16:1-4,18-21,30)
　1.不小心他的腳步。下到亭拿那裏(士14:1)。亭拿是妓女的地方(參創38:)。走到試探的地方，自然容易受試探。
　2.不小心他的眼睛。隨意看異性，不但看且看中了。一見鍾情，隨意交友，交外邦女子(士14:1)，妓女(16:1)，蕩婦(16:4)。
　3.不聽父母的勸告。以為自己看的一定不錯。其實年青人不聽勸告有幾樣危機：
　　a.自己認識不夠。
　　b.自己的觀察力不夠。
　　c.性情未定。自己會變，別人也會變。
　　d.過早談戀愛，一定把事業或學業都荒廢了。
　4.太自信而輕視仇敵。他相信自己能得勝，故睡在女人的懷中，並將心中的祕密也告訴這蕩婦。結果失去能力，眼睛被挖，下在監裏作推磨的工。

四．青年人對婚姻的正觀
　1.不要太早，最少自己能自立後才談。
　2.要為這事禱告，將之交託神。
　3.請教長輩，或屬靈的長者。
　4.在戀愛前先觀察，不要瞎眼；不要等到結婚後才開眼。

結論：
　　神在這時代需要救人救國的人。你願意回應祂的呼召嗎？

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我們必定事奉耶和華

經文：書24:14-15

引言：
　　年邁的約書亞回憶一生。此時他已快將去世，但仍覺得對百姓還有很大的責任。最叫他不安心的，就是百姓的信仰問題，他們的信仰時常改變。所以約書亞在臨終時，再一次對百姓表明他自己的信仰，作為他們的模範。

一．為何他要立志必定事奉耶和華？
　1.因為耶和華救贖他從埃及出來，脫離那可怕無神的君王。
　2.因為在出埃及後的七十年，父神都一直扶持看顧他。四十年的曠野漂流生活和三十年迦南的戰爭生活。
　3.在七十年中他親身經歷了神的恩典，活在神的信實中，吃得飽，穿得暖。
　4.在七十年中他一直看見神的引導，是那麼美好，完善，奇妙。
　5.在七十年中他一直看見神的同在保守，化險為夷。
　6.在七十年中他看見只有神是永活不變的。摩西，亞倫，戶珥，米利暗等都死了；只有神是永活的。許多人變了，但神沒有改變。
　7.在七十年中他體驗到只有神是我們的安息。帳棚和世界是漂流的，天堂才是永遠的家。世界有苦難，天堂有平安。他一生是一百一十歲，神都與他同在。

二．他怎樣事奉神？
　1.他先自己作模範，自己敬拜神。
　2.他帶領自己全家事奉神。
　3.他是堅定的事奉神。
　4.他是單單的事奉神，在神以外不事奉別的偶像，因為這是神所不喜歡的(24:19)。
　5.他是存着敬畏和討神喜悅的心來事奉神(24:19)。敬畏神是聖潔的。
　6.他是誠心實意的事奉神(24:14)。
　7.他激勵別人要事奉神，要別人也得神的好處。

三．事奉神的好處
　1.成為敬拜獨一真神的子民。
　2.得蒙神的拯救(24:5-7)。
　3.得蒙神的引導(24:7-8)。
　4.得蒙神的保守(24:9-10)。
　5.得蒙神的眷佑(24:11-13)。
　6.得成為聖潔。
　7.得着永生。

結論：
　　我們立志事奉誰？

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主升天的工作

經文：路24:50-53

引言：
　　主受難復活後四十日就升天。主為何要升天？升天作甚麼？

一．坐在父的右邊(可16:19)。表明主的掌權，有管理一切的權柄。祂有一切的權柄，天上地下所有的權柄都已賜給祂(太28:18)。

二．賜下聖靈，叫人悔改，與信徒同在，叫信徒得聖靈的充滿(徒2:33; 約14:16-17)，明白聖經，成立教會。

三．顯明神的能力，遠超過一切，並為教會的元首(弗1:20-23)。

四．擄掠仇敵，將各樣恩賜賞給人，並充滿萬有(弗4:8-10)。

五．作中保，為信徒代求(來7:25; 提前2:5)。

六．等候仇敵降服(來10:12-13)，也是說明要等候背逆與祂為敵的人降服。

七．要信徒往普天下去為祂作見證(太28:20; 徒1:8)。

八．活在信徒裏，叫信徒能作善工(弗2:10)。

結論：
　　主不但升天，祂還要再來，接信祂的人回去。我們當及時準備，等候祂來。

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你們是這些事的見證

經文：路24:44-49

引言：
　　耶穌一生的五件大事：降生，受苦，復活，升天，再來。當主耶穌在以馬忤斯的路上與兩個門徒談話的時候，祂已作好了三件，快作第四件，並將第四第五件之間的事交給信徒去作。這一段就是見證的時代。我們有幾樣見證要作：

一．要見證聖經(路24:44-45)
　　但先要明白聖經；要明白聖經，就要主來開我們的心竅。

二．為主的死作見證(路24:46; 羅4:25)
　　主的死是替世人死，成全與神和好的工作。

三．為主的復活作見證(路24:46)
　　復活表示得勝，叫信的人稱義，得生命，有永生。

四．傳悔改赦罪之道(路24:47)
　　這是恩典的真理。神因耶穌的救贖功效赦免人罪，但人必須悔改，就是悔罪，恨罪，離罪，歸向神，向神而活。

五．傳福音的範圍(路24:47)
　　由耶路撒冷直到萬邦。就是傳到任何一個地方，傳給任何一個民族。

六．見證的人就是門徒(路24:48)
　　就是信徒，我們每一個人。

七．見證的能力(路24:49)
　　靠着聖靈的充滿和聖靈的引導等。

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聖工人員生活的原則

經文：加5:25-26

引言：
　　如果我們靠着那靈活着，也應靠那靈行事，行動。
　　如果我們在聖靈裏活着，讓我們也走在聖靈裏面。

一．如何倚靠聖靈得生？
　1.若我們要在聖靈裏行事，就必須在聖靈裏重生。
　2.一個在聖靈裏重生的人，就必須行在神裏面。
　3.一個在聖靈裏行事的人，就證明他是在聖靈裏得生命的。

二．靠聖靈得生行事的憑據
　1.不貪圖虛榮，只求生命的豐盛。用豐盛的生命活出豐盛的生活。
　2.不彼此惹氣，激怒，刺激，煽動；乃要彼此造就，幫助，交通，促進生命的長進。
　3.不互相嫉妒；乃彼此相愛包容。遵守主的命令，主的道。

結論：
　　我們的生命如何？生活如何？靠甚麼得生？靠甚麼行事？

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扣動神心絃的禱告

經文：賽64章

引言：
　　本章是寫在主前712年，當時以色列北國已亡，而亞述王西拿基立正在圍攻耶路撒冷，國家處在岌岌可危中(參賽36:—37:)。先知寫了這篇信息，有人說這是在聖殿中的禱告。

一．先知先為神的尊名祈求
　1.求神再一次顯現，使萬國得知祂的尊名。這世代是最不認識神的世代，我們有求神再顯現的必要。
　　a.顯出祂的榮耀，能力，威嚴—使山震動如當日在西乃山頒賜律法一樣(出19:)，或與以色列民求王時膏掃羅一樣(撒上12:16-18)。
　　b.顯出祂公義的審判，火燄等。“乾柴”原文作乾殘片或斷片。“燒”原文作熔化，熔解，如太陽化雪一樣。“如熔化的火將之燒掉”，《七十士譯本》和《敘利亞譯本》皆譯為“如蠟在火前熔化”。總之就是審判之意。審判敵人，叫敵人知道神的名，如當日審判亞述一樣。
　2.求神向那等候祂的人行可畏的事(賽64:3-4)。這節經文被保羅引用在哥林多前書2:9，特別引用聖靈啟示明白真理的事，叫信徒明白祂的真理，知道祂的作為。
　3.神的作為即是：迎接那歡喜行義，記念主道的人。

二．自述敗壞的情形
　1.本性頑梗不悔改(賽64:5)。神發怒了，人仍是犯罪。
　2.行為污穢像不潔淨的人(賽64:6)。衣服沒有潔淨可言。
　3.生命枯乾如枯葉(賽64:6)。即離開了生命的源頭—神。
　4.無人尋求神的名—不求告神。
　5.無人奮力抓住神—不努力追求。
　6.是無盼望得救的人(賽64:5)。
　7.要因罪孽消化的人(賽64:7)。
　　短短三節經文用了八次“我們”，是一視同仁，每個人都犯了罪。

三．向神哀求
　1.申述神仍是我們的父，我們仍是祂的兒女。雖然神發怒，還是求神饒恕收留。
　2.神是窯匠，我們是泥土。神有完全的權利來處置我們，來陶造我們。
　3.神是工師，我們是祂手中的工(賽64:8)。求祂按其美意造就。
　4.神是我們的君王，我們是祂的百姓。故求神不要大發震怒，不要永遠記念罪孽。求神垂顧，不要丟棄。
　5.求神眷念已荒廢的殿，即敬拜神的地方。
　6.求神不要忍心靜默，因我們已深受苦難。

結論：
　　神垂聽了這個禱告(賽37:35-36)。所以，今日我們面對苦難，也當如此懇切禱告！

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世界的王要被趕出

經文：約12:27-36; 14:30

引言：
　　耶穌受難，除了是為我們的罪以外，還有一極大的原因，就是與世界的王魔鬼作最後的戰爭。

一．耶穌到世上來的使命
　1.背負，除去世人的罪(約1:29)。
　2.消滅撒但的作為(約壹3:8)。
　3.敗壞掌死權的魔鬼(來2:14)。
　4.釋放一生因怕死而為奴僕的人(來2:15)。
　5.將世界的王趕出去(約12:31)。
　　這五件使命是根據神對人類的第一個應許(創3:15)，也是給撒但的致命打擊。為此撒但也對基督予以致命的打擊。

二．撒但對基督的打擊
　1.在馬利亞懷孕時就搖動約瑟的心，要將馬利亞休掉，使基督不成為大衛正統的子孫(太1:19-20)。
　2.要藉希律的刀將之殺掉(太2:13-16)。
　3.以各樣的疾病摧殘主的健康，要使祂在工作未完即死(詩41:7-12)。
　4.主耶穌三十歲出來傳道時(路3:23)，祂的母親和弟妹們常來找祂(太12:46-50; 約2:3)。
　5.在主出來工作時，它叫主不要走十架道路而走捷徑。四十天的試探是用完各種的試探(路4:1-13)，但耶穌不犯罪(來4:15)。
　6.在主工作時又用群眾來攻擊敗壞主的工作(路4:31-41; 可5:1-20)。
　7.叫人反對毀謗，甚至分散耶穌的工作，叫門徒彼此分爭，多有退去(約6:66-71; 路22:24)。
　8.要主在客西馬尼園中憂傷得幾乎要死(太26:37-38)。
　9.群眾向耶穌挑戰，從十字架上下來救自己(太27:38-44；可15:29-32)。
　10.最後想以墳墓來封閉主，叫祂不得復活(太27:62-66)。
　　撒但用盡這一切的策略打擊主，結果都失敗了。今天撒但仍要用這些方法來攻擊我們。

三．主得勝的方法
　1.始終遵行父的道和旨意(來10:10-14,7)。
　2.始終倚靠聖靈。藉聖靈而生(太1:18)，藉聖靈工作(太3:16; 約3:34)，隨從聖靈行事(路4:1)，靠聖靈趕鬼(太12:28)。
　3.始終記得父所託付的使命(約5:17; 17:4)。
　4.用聖經的話來勝過一切試探(太4:1-10; 路4:1-13)。
　5.以愛父過於一切來得勝(約15:10)。從祂遵行父的命令就可知道(約14:31)。
　6.不但拒絕一切的試探，更是積極打擊撒但一切的作為。如：命令撒但退去(太4:10)，靠神的靈趕鬼(太12:28)，禁止鬼傷害人(可5:1-20)，並將撒但和它的使者摔在地上(路10:18-20; 啟12:9-10)。
　7.以順服至死在十字架上的決心對付它(太20:19; 來2:14)。

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信實的神

經文：帖前5:24; 帖後3:3; 來10:28; 彼前4:13; 林前1:9

一．信實是神的本性(帖前5:24)
　　是一種榮耀的美德。
　1.不虛假。
　2.不虛偽。
　3.不改變。
　4.不失約。
　5.不食言。
　6.不誇張。
　7.不欺騙。

二．神信實的表現
　1.在創造中(詩33:9)。
　2.在應許中(林後1:18-20)。
　3.在立約中(申7:9)。
　4.在警告中(創3:17,22-24)。
　5.在赦罪上(約壹1:9)。
　6.在答應人的禱告上(太7:7)。
　7.在拯救被試探的人(林前10:13)。

三．對神的信實的態度
　1.要認識祂的信實(詩36:5)。
　2.要經驗祂的信實。
　3.要享受祂的信實(詩37:3)。
　4.要稱讚祂的信實(詩89:5)。
　5.要述說祂的信實(詩88:13)。
　6.要傳揚祂的信實(詩92:2-3)。
　7.要結出信實的果子(加5:22)。
　8.要信靠祂(但6:23)。

結論：
　　神這樣信實，我們要信靠祂。並要拒絕一切虛謊之事(箴6:16-19; 12:22)。

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追想錫安的詩人

經文：詩137篇

一．本詩作者的處境
　1.是在俘擄地巴比倫。
　2.是逢佳節故追想錫安，緬懷故鄉。
　3.是在淫威暴力之下（有人要他們唱歌）。

二．作者的品格
　1.他有一技之長(詩137:2-3)。不只會彈琴，還會唱歌；可能是聖殿中的一個音樂隊長或班長，可能是一個精明殷勤的人，所以會彈得一手好琴，唱得一腔美曲。
　2.他是一個忠貞不二的人。他有技藝，但在擄掠者的刀槍下他仍不彈不唱，把琴掛在柳樹上。寧可被殺，也不肯將事奉神的技藝去服事仇敵(詩137:2,6)。
　3.他深愛耶路撒冷—神的居所。他雖視技藝為第二生命，但在與愛神愛國的事上比較起來，他寧願沒有技藝而不能忘記神。他愛神，不僅是消極不屈在仇敵的手中，更有積極表現。

三．他的準備
　1.他時常操練自己的琴技和歌喉，就是熟練服事神的技藝，所以他把琴帶到巴比倫，又練習歌唱，所以巴比倫人知道他會唱歌。他是為準備服事神而練習，但他不唱給那暴者聽。
　2.他熟悉聖經的真理和歷史，明白以東人和巴比倫人對他們的虐待。以東人好比家中的仇敵，巴比倫好比外來的仇敵。這是他從聖經的知識清楚認識仇敵。
　3.他深深體會神的心，明白神的旨意(詩137:7-9)。人要常與神有親密的交通，才會體會神的意念。
　4.他伺機待發，等候神的差遣，神何時要他回國他就回去。他不留戀巴比倫的佳境和好待，但他也不輕舉妄動。他可能在巴比倫的河邊訓練一班青年的歌手，琴師，準備將來復國時可以回到聖殿去服事神。
　5.有信心將必復國，得勝仇敵。詩中報復以東和巴比倫的話可能是一種託詞，也是給志士的一種鼓勵。

結論：
　　我們常思想故國，要勵精圖治，充實自己，等候神的差遣，作神所差派的工作。
　　“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”(唐朝王維之詩)

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使民間的瘟疫止住

經文：撒下24章

引言：
　　簡述本故事。由於大衛受撒但的激動去數點百姓(代上21:1)，而不知在平靜內亂後去獻祭為民贖罪和感謝神。因此，神不得不刑罰以色列民在押沙龍時代和掃羅時代所犯背逆神的罪。神在這次刑罰中，也顯明祂的慈愛和恩典，故讓大衛選三災中之一災。
　1.七年饑荒(撒下24:13)。
　2.被仇敵追趕三個月。
　3.國中瘟疫三日。
　　大衛這時醒悟過來，願意落在神的手中，因為神有豐盛的憐憫。

一．瘟疫的嚴重
　1.從早上到午後三時獻晚祭的時候已死了七萬人。這表明瘟疫的嚴重。
　2.災區的廣闊。從但直到別示巴，即整個猶大國。數點百姓到哪裏，審判也到了那裏(撒下24:2,15)。
　3.災民的眾多。七萬人之中可能男女老少都有。聖經說有七萬的民眾。

二．消災的方法—大衛的自悟
　1.大衛的認罪(撒下24:10,17)。他不推諉罪惡。他不推說是撒但的激動，也不說是約押去數點的。
　2.大衛自擔罪的刑罰。承認神的公義(撒下24:17)。
　3.他不忍無辜的百姓受罪，不願別人受累。
　4.他遵神的指示去除罪(撒下24:18-19)。要聖靈的感動去除罪。

三．亞勞拿的禾場（他是耶布斯人，是當地人）
　1.他存敬畏神的心迎接大衛。不責備大衛的罪惡。他體貼大衛痛悔的心。
　2.他樂意幫助這消災的工作。他自己沒有遭殃，但他看到別人遭殃，自己也有切膚之痛。
　3.他獻出自己所有的去協助消災。禾場，牛，打糧的器具和牛軛，完全獻上。
　4.他獻上以後不再自己主張，或留下所以為美的。美好的禾場被用來築壇，他不以為可惜，也不以穀可救濟人為藉口，他獻上了。他殺了耕田的牛，獻上生活的依靠。燒了打糧的器具和牛套，把工作的技能和工具也獻上了。他完全奉獻，不留下一樣(撒下24:22-23)。
　5.他為別人祝福(撒下24:23)。他願神悅納大衛，只要別人得造就，得神的賜福，他就心滿意足了。他不自私。

結論：
　1.因亞勞拿的奉獻，大衛乃給他代價。奉獻是不會損失的，肯為主獻上一切是不會吃虧的。
　2.災得止住了。因神垂聽大衛的禱告，不再有百姓染瘟疫，而亞勞拿自己和一家的人也免去此禍。助人即助己，不可只計己利！
　3.後來神揀選這地建造聖殿(代下3:1)，供人敬拜神。

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在世上有苦難

經文：約16:33

引言：
　　主在臨別時對門徒所說的一切話（約翰福音13—17章的談話）。我們在世上都有苦難。

一．苦難的種類
　　不同年齡的人都有他們的難處。
　1.小孩子有受管教，學習的難處。
　2.青年人有選擇朋友，職業，住所等難處，常感徬徨。
　3.中年人有家庭，事業，工作上患得患失的難處。
　4.老年人有家庭，晚景，疾病纏身的難處。

二．苦難的來源
　　本節在英文及原文都說是“在世界中（裏）”有苦難。這世界指甚麼？約翰壹書2:16有清楚的說明。
　1.肉體的情慾—身體一切不能滿足的慾望，而引起的難處。
　2.眼目的情慾—滿足眼慾所引起的苦難。
　3.今生的驕傲—在短暫人生中名利權位的驕傲，由以上的驕傲所引起的苦難。
　　總而言之，凡不出於天父本意所賜給的，都是世界的事。信徒重生得救後，仍處在這樣所構成的世界中，天天都有這些事物的引誘攻擊，所以就在苦難中。這世界上的東西是虛空又是快要過去的，叫人永遠不能滿足。所以一直在苦難中。

三．信徒在世上所遇的苦難
　　除了以上與世人同有的苦難以外，信徒還有更多苦難，有撒但的試探(太4:3-4)：
　1.以非法的手段或方式來解決生活的問題。或說信靠神的話或信靠物質？（石頭變食物的試探）
　2.撒但常勸人不按正當的道路和方法去達到目的，而叫人走捷徑，用非法的手段去達到目的。撒但叫耶穌從殿頂上跳下去，“主要為你吩咐祂的使者用手托着你，免得你的腳碰在石頭上。”這是曲改了詩篇91:11“在你行的一切道路上保護你”。
　3.以避難就易的方法叫人背逆神的旨意，只要拜一拜就可以得到一切的榮耀。（拜可得天下的試探）
　　神的旨意是：先謙虛才得尊榮，先哀慟才得安慰，先溫柔才得地土，先飢渴才得飽足，先憐恤才得憐恤，先清心才得見神，先和睦才得生命，先十架才得寶座，先流淚才得歡呼。
　　而撒但都是叫人逃避小患難，至終使人進入大患難。
　4.忠於某一團體或某一領袖，而不忠於主。結果引起分爭結黨，而叫主的身體分裂。遇到更大的困難。
　　雖然我們在世上有苦難，會遇見撒但的試探，但主耶穌也曾凡事受過試探，只是沒有犯罪(來4:15)。祂勝過試探的方法，可以作為我們的榜樣。

四．得勝苦難的方法
　　思念主如何得勝苦難，效法祂的方法：
　1.控制自我的需要，而尋求神的旨意，靠神的話而活(太4:1-4)。除去對肉體的貪婪和對神信實的懷疑。
　2.遵行神的旨意和命令，並竭力求討神的喜悅(提後2:15)。
　3.不躲避苦難，凡神所應許臨到的都以感謝的心領受。如約伯(伯1:21)；如耶穌(太11:25-26)。
　4.除祂以外，不拜別的神，向主至死忠心(出20:3; 太4:10; 腓2:8)。

結論：
　　這些得勝的方法都是主所用的。我們在主裏面效法主的方法，也必得勝一切苦難。我們是否效法主呢？

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為何站着望天？

經文：徒1:1-11

引言：
　　主把天國之道教訓門徒之後就升天了。

一．耶穌升天的事實
　1.主自己事先有預言(約6:62; 7:33…)。
　2.有日期地點可考(徒1:3; 12)。
　3.有五百位門徒看見為證(徒1:9; 林前15:6)。
　4.有聖靈賜下給門徒(徒1:5,8; 2:1-4)。

二．主駕雲升天的目的
　1.給門徒看見祂的榮耀權能。
　2.安慰他們。
　3.鼓勵他們。
　　主升天的時候，有許多人站着看祂，見那美麗的雲彩將主接到天上去，而不肯散開，所以有聲音問他們為何站着望天。

三．“為何站着望天”的教訓
　1.不要單單留戀觀望主升天的美景，因為主之後再來是更加榮耀。也不要單憑眼見觀望一時的美景，乃要憑信心相信主再來的應許。
　2.不要空站觀望，應當趕快作主所託付的。
　3.不要憑着眼見來惋惜主的升天，更要以心靈接受耶穌為生命的主，遵行祂所吩咐傳福音的大使命。
　4.不要站着望天，當立刻回去禱告自省，潔淨自己。
　5.不要站着望天，應當回去等候聖靈的充滿。

結論：
　　當及時準備接受聖靈的引導和教導，遵行主的命令，等候祂再來。

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水的洗禮

經文：太3:1-12

引言：
　　水的洗禮即悔改的洗禮。
　　簡述約翰施洗的事蹟。

一．受洗的需要（或悔改的需要）
　1.有罪惡，不論在心思或在行為上。
　2.偏離正路，要回頭走正路(代下7:14)。
　3.離棄神，背逆神的旨意(耶2:13,19)。
　4.天國近了，主的日子近了。悔改是自省，主的日子即審判那些不肯自省的人，主還沒有來就是要等候人自省。
　　未信主的人要一次大大的悔改。信主的也要常常悔改，常常洗乾淨(約13:10,14)。

二．受洗的工具（用甚麼洗？）
　1.用主的道，神的話(約15:3)。讀經時發現自己的罪就悔改。如：貪心，淫亂，污穢(弗5:5)，浪費時間(弗5:15-21)。
　2.當信主耶穌就必得救(徒16:31)。如未信主的就當信主。
　3.聽主的道。敬拜時聽道，如說到自己的罪，就要悔改(雅1:18-24)。如：約翰講道，法利賽人聽道悔改的事。
　4.兄弟間彼此用愛心勸勉。二三人指出錯誤(太18:15-17)，警戒不守規矩的人(帖前5:14)，這就是彼此洗腳。用愛心不是指摘，譏笑…

三．受洗的表現（悔改的正意）
　1.認識自己所行，所想，所作的不對。
　2.恨惡自己在無知中所行的罪惡。
　3.離開那已知的罪惡。
　4.歸向真神，行在神的光中，即按聖經的真理去行。
　5.凡事求討神的旨意和神的歡喜，而不求自己的意思和歡喜。

四．受洗的福分（悔改的福分）
　1.自己免受更大的審判。
　2.自己得早日離開罪惡。
　3.自己得早日進入正路。
　4.神的心得歡喜快樂。
　5.天使和眾信徒都快樂。
　6.自己恢復神兒子的地位和榮耀。

結論：
　　以路加福音第15章浪子悔改的比喻為結束。

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聖靈的洗

經文：徒1:1-5; 太3:11

引言：
　　使徒行傳1:1-5的事蹟。

一．甚麼叫作聖靈的洗？
　　就是重生。
　1.用聖靈的能力除去犯罪的舊生命。
　2.用聖靈的能力除去愛世界的心。
　3.用聖靈的能力除去嫉妒，自義，自私的心。
　4.藉聖靈的能力給我們一個肉的心，能受感動。
　5.藉着聖靈賜我們有新的生命，聖潔，愛主，愛人，謙卑的心。
　6.藉着聖靈賜我們有新的愛好，交新的朋友。
　7.藉着聖靈的能力賜我們有信心，凡事信靠神，順從主的帶領。凡事聽主的命令，不是要主聽我們的命令。
　8.藉着聖靈的能力，讓基督在心中作王居首位。

二．誰需要聖靈的洗？
　　每個人。
　1.十架上的強盜。
　2.尼哥底母。他有宗教（猶太人），是法利賽人（有道德），有品格，他是好人。但仍需要聖靈的洗。
　3.哥尼流。他是義人，行善，但仍需要聖靈的洗。
　4.腓立比的禁卒。他有權勢，但也要受聖靈的洗。
　5.耶穌的門徒聽了三年多的教訓，仍要受聖靈的洗。
　　只要你是人，還沒有受過聖靈的洗，都要接受。受聖靈洗的人才能進天堂。

三．受聖靈洗的經歷
　1.是可知道的(約20:31; 約壹5:13)。
　2.是今生的(約壹5:12)。
　3.是立刻的。如掃羅在大馬色；如腓立比的禁卒。
　4.是有聖靈見證的(羅8:16)。
　5.是別人可見證的。如哥尼流的受洗，彼得的見證(徒11:15-16; 10:44-48)。

四．重生的福分（受聖靈洗的福分）
　1.有永生，即神的生命。
　2.有聖靈在心中為印記(弗1:13-14)。
　3.有盼望，身體得贖，進入榮耀(羅8:22-24)。
　4.有得勝。勝過魔鬼，罪惡，苦難。
　5.有平安和喜樂，危險中的平安，苦難中的喜樂。保羅的見證。
　6.有天家，永遠的居所。
　7.有天父，成為神的兒子。

結論：
　　你受聖靈的洗了嗎？如果還沒有，應當及時接受聖靈的洗！

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火的洗禮

經文：彼前4章; 1:3-12; 林前3:10-15

引言：
　　水的洗和聖靈的洗，指悔改和得生命。火的洗就是在苦難中的磨煉(路12:49-53)。

一．為甚麼信徒要受苦？
　1.顯明信心的寶貴(彼前1:7)。在苦難中才知道我們有信仰的人，與沒有信仰的人的不同。保羅的經驗(徒27:)。
　2.是體會基督為我們所受的苦，更明白基督的愛(彼前4:13)。
　3.因為聖靈在我們身上。即是因為我們有愛心，聖潔，公義的生活，而引起許多苦難(彼前4:14-15)。
　4.是為作基督徒受苦(彼前4:16)。即要學習成為基督的樣式，要活着就是基督。愛父神，恨惡罪惡。遵行神的旨意，不行世人的道路，而被人所恨(約15:19-27)。
　5.是要信徒過交託的生活，是合神的旨意(彼前4:19)。
　6.是叫信徒的工程得以存留(林前3:13)，在主再來時得稱讚(彼前1:7)。
　7.是叫神的名得榮耀(彼前4:16)。

二．如何應付苦難？
　1.要存心受苦(彼前4:1; 5:1)。
　2.不要看為希奇，處之泰然(彼前4:12)。
　3.以歡喜的心，與基督同受苦的心去面對(彼前4:13)。
　4.認定是為基督的名受苦(彼前4:14)。
　5.認定是為榮耀神而受苦(彼前4:16)。
　6.認定是為世人的罪受苦(彼前4:17-18)。
　7.認定是為按神的旨意受苦(彼前4:19)。

三．受苦（火洗）的福分
　1.得潔淨更顯為寶貴(彼前1:7)。
　2.在主面前可得稱讚(彼前1:7)。
　3.得有福，使聖靈常住在我們身上(彼前4:14)。如使徒受苦難時，聖靈都充滿他們(徒4:8-12)。
　4.工程得存留，更真實(林前3:13)。
　5.安慰同受苦難的人(林後1:5)。
　6.除去一切捆綁。如但以理的三個朋友。

結論：
　　千萬不要逃避眼前的苦難，更不要因貪圖眼前的小利，而忘記前面更大的災禍。“螳螂捕蟬，黃雀在後”的典故。

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耶穌再來

經文：太24:3-14

引言：
　　耶穌在救贖中有五大工作：降生，釘十字架，復活，升天，再來。

一．再來的事實
　1.全部聖經有318次提到主再來的事。
　2.主再三應許門徒祂要再來(約14:3,18,28; 啟22:20)。
　3.天使證明主要再來(徒1:11)。
　4.聖徒的禱告記在經上(啟22:20)。

二．再來的工作
　1.迎接聖徒回天家(約14:2-3)。
　2.救贖信徒的身體(羅8:23; 林前15:31-49)。
　3.與信徒新婦結婚(啟19:7)。即合而為一，同掌權，享榮耀。
　4.捆綁撒但，敗壞惡者權勢(啟20:1-3)。
　5.施行審判(徒17:31)。為信徒伸冤執行公義。對信徒是工作生活的審判(林前3:12-13; 林後5:10)，對不信的人是要定罪(啟20:11-15)。
　6.建立永遠和平的國度(徒15:13-18; 啟20:4-6)。

三．再來的預兆
　1.有假基督出現，即自稱會拯救人類者，其實是奴役人類的(太24:4-8)。
　2.戰爭四起(太24:6-7)。冷戰—打仗的風聲。熱戰—內戰—民攻打民。國際戰—國攻打國。
　3.饑荒，地震(太24:7)，瘟疫(路21:11)。
　4.逼迫教會的事發生(太24:8-9)。
　5.離教背道的事，信徒信心冷淡(太24:10; 提前4:1)。
　6.有假先知，即假傳道人，不傳主耶穌寶血的救恩的(太24:11)。
　7.不法的事增多(太24:12)。信徒愛心冷淡。
　8.福音傳遍天下(太24:14)。

四．當如何預備？
　1.未信者當及時信主，因為時候一到，無人能信主。
　2.信徒當追求過聖潔的生活，凡事討主的喜悅。
　3.要去傳福音叫得救的人滿足，主就早日再來。
　4.要預備主來。
　5.要盼望歡喜主來。
　6.為這事禱告。
　7.儆醒等候主來，保守自己的聖潔生活等。

結論：
　　主快來了，我們預備了沒有？

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要休息

經文：詩46篇

引言：
　　簡述本詩的背景，就是以賽亞書第37章亞述王西拿基立攻城的事。

一．不能得休息的事
　1.地改變。
　2.山動搖，戰抖。許多的偉人，有勢力的人都動搖戰抖。
　3.水匉訇翻騰。人心翻騰不安。
　4.外邦喧嚷。
　5.刀兵，戰車矛槍。
　這些東西都叫我們的心不安。

二．魔鬼叫我們不安的原因
　1.易中魔鬼的詭計。
　2.不會與神交通。
　3.忘了神。
　4.落在魔鬼的圈套中。

三．我們可休息的原因
　1.神是我們的避難所(46:1)。我們既是在避難所中，就當安息。
　2.神是我們的力量(46:1)，有力量就可安息。
　3.神是我們隨時的幫助(46:1,5)，得幫助就可安息。
　4.有神的恩典如河水充滿我們(46:4)，可得安息。被聖靈充滿如活水江河。
　5.神住在我們中間(46:5)。
　6.神與我們同在(46:7)。
　7.神為我們作—祂止息刀兵(46:9)。

四．我們怎樣得安息
　1.堅定我們對神的信心(46:1)。
　2.以屬靈的事為樂(46:4)，被聖靈充滿。
　3.看神的作為。要休息(46:10)，即不作任何事，讓神來作。
　4.讓神住在城中(46:4-5)。
　5.以神為避難所，逃進裏面。

結論：
　　當仰望主！

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雲彩的引導

經文：民9:15-23

引言：
　　信徒蒙恩得救以後，仍在地上生活和行動。所以有一難題：應到哪裏，不應到哪裏？我們都想凡事尋求神的旨意，但如何能知道？

一．神賜聖靈住在信徒心中與信徒同在
　1.立帳幕時，就有雲彩遮蓋(民9:15-16)。代表一個人得救，接受耶穌為救主，成為一個真實基督徒的時候，就有聖靈來作他的保惠師(約14:16)。雲彩代表聖靈(林前10:1-2)。
　2.雲彩代表聖靈的保護(參出14:19-20)，是在以色列民過紅海時，神所顯的保佑。表明若非經過聖靈的許可，我們不會受到任何的損害。
　3.雲彩如火，代表聖靈的光照，引導，啟示。叫信徒不活在黑暗中，乃活在光明裏(約8:12; 約壹1:5-7)。

二．神賜聖靈給信徒是要作他們的嚮導
　1.雲彩何時上升，他們就起行。如腓利(徒8:)。
　2.雲彩何時停止，他們就安營。如保羅(徒16:)。
　3.因為聖靈知道何時可行，何時當停，並往哪裏去。祂也知道信徒的力量。

三．信徒對雲彩引導的態度
　1.要看清聖靈（雲彩）的升和停。
　　a.禱告時心中的感動。
　　b.讀經時聖靈的指示。
　　c.行動要榮耀神和造就人。即不違背聖經的真理。
　　d.環境的安排。
　　e.如不清楚，可請教教會的長者，牧師及傳道。民數記第10章中的兩枝號，即為此事的需要。
　2.要立刻順服。幾時升上去，“就”幾時起行。
　3.要完全順服。停幾天就停幾天，走幾天就走幾天(民9:20-23)。
　4.要至終遵行神的話。即按聖經的真理去行。

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蒙恩的財主撒該

經文：路19:1-10

引言：
　　耶穌最後一次上耶路撒冷，路過耶利哥(路18:35-43)。耶穌之所以經過耶利哥，因祂知道該城有一個正在尋找救恩的人。

一．撒該其人
　1.他是猶太人，亞伯拉罕的子孫，是有宗教，有文化的民族，如中國人一樣。
　2.他有敬虔的父母，對他有很大的期望，給他起名叫撒該，意即聖潔，公義，清潔。
　3.他住在耶利哥，是個商業城。耶利哥意為芬芳或香城，但卻是個受咒詛的城，因不信神，對以色列民頑抗(書6:26)。
　4.他受過相當的教育，故能作稅吏長，總管全城的稅務。
　5.但他作了最敗壞的職業：抽稅，為羅馬政府剝削同胞的金錢，並從中敲詐。
　6.他賺了不義的錢財成為財主，有許多的朋友。但這不義之財是許多人血汗的錢財。
　7.他的良心不安，心靈痛苦：如果罪不得赦免，靈魂要到哪裏去？

二．撒該如何尋求主
　1.他先聽見耶穌的名聲，並耶穌要經過的消息。
　2.他決心要去看看耶穌到底是怎樣的一位。
　3.他有許多攔阻：人多，身材矮，業務，朋友的應酬等等。
　4.他想辦法解決難題。人多他跑到前頭去，身材矮他爬到樹上去。
　5.他耐心等候耶穌經過，不怕人譏笑。
　6.耶穌給他意外的恩典，耶穌看他並叫他下來，並答應到他家裏。
　7.他樂意地接待耶穌到自己家中，更接受耶穌作生命的主，成為一個得救的人。

三．撒該悔改後的改變
　1.不再與人計較長短，忍受人無知的批評，赦免人無理的攻擊。
　2.專心事奉主，以奴僕的身分站着對主說話。
　3.想到自己的罪，勇敢承認自己訛詐的罪，並照律法的要求還人四倍。
　4.他想到窮人的需要，用一半的家財去幫助窮人。
　5.他不但個人得了救恩，全家也得了救恩。
　6.他因信成了亞伯拉罕真正的子孫。
　7.他聽從耶穌呼召，也去尋找拯救失喪的人。

結論：
　　讓我們也效法撒該作一個悔改的人，不作守財奴，並去拯救失喪的人。

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教會是神的家

經文：提前3:14-15

引言：
　　家不是一座房子，不是名貴的家俬，而是在於有父母而來共同的生命關係。教會是神的家，因為：

一．神是這家的父親，祂給這家裏的人生命。

二．凡在這家中的人必須藉聖靈重生，有父神的生命。

三．在家中的人都是弟兄姐妹，雖有同一生命，但有不同的興趣和個性。

四．我們既為兒女，當有同一個心志，就是以父的事為念，作父神喜歡的事。

五．我們既是神家的一分子，就有責任使家庭興旺，千萬不要作敗家子。

六．我們當同心協力服事這個家。

七．不要偷取家中的東西私自儲蓄，也不要浪費家中的財物，更不可因家產而分爭。

結論：
　　我們應當按聖經的真理好好管理神的家。

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人的生命在乎甚麼？

經文：路12:13-34

引言：
　　簡述本故事。耶穌正在教訓人當敬畏神，為神勇敢作見證，因為生命是在神手中，並且人不可褻瀆聖靈。正當耶穌說到這最要緊的信息時，忽見有一人來打斷主的講道。

一．這個人的思想和生命
　1.他聽主講道，只聽主說道理好，卻沒有接受主的生命。
　2.他聽主講道，但心裏仍然在想財產。
　3.他聽道，但仍在想報仇，想利用勢力去多得財利。
　4.他以為人的生命是在乎家道豐富，所以想多得一些財產。有財可得地位，名譽，也可栽培兒女升學，作醫生，作生意，律師，工程師…
　5.他只知道肉體的生命，所以盡量求財產的豐盛，可以享受。
　6.耶穌所說無知的財主，可能就是這個人的情形。他在物質上富足，但是生命靈魂卻貧窮得很。

二．肉身的生命可不掛慮嗎？
　　照人的常情來說，每天的生活有開支，如果沒有富足的家道，一家如何生活呢？對於人生的掛慮，主耶穌的教訓是：
　1.以飛鳥的信靠為喻(太6:26)。不要為食物憂慮，要過信靠神的生活。
　2.以百合花仰望神為喻(太6:28)。不要為衣服憂慮。
　3.以不能用思慮使壽命延長一刻為喻(太6:27)。不要為肉身憂慮，想長命反而短命。
　4.這些衣食是外邦人所求的(太6:31-32)，因為他們沒有來生的把握和盼望，故追求這些；我們信徒卻不當如此。
　5.因為天父知道我們這一切的需要(太6:32)；如果我們仍憂慮這一切，那就是等於說天父是無知的，是不知道我們的需要。

三．到底生命在乎甚麼？
　1.在乎靈魂的得救。想到靈魂的歸宿(路12:20)。
　2.在乎信靠神的道的養活。靠神的話而活，如烏鴉(路12:24)。
　3.在乎聖潔的生命的流露。有聖潔的生命，就有美好的品格，這是最美好的妝飾(路12:27)。
　4.要想到別人的靈魂(路12:31-32)。要去傳福音，求神的國和義。
　5.要為福音的事業獻上財物。這是叫人得救，也是增加天國的真財寶（靈魂）(路12:31)。
　6.我們的心（生命）當在天上，我們的財寶也在天上(路12:32-34)。
　7.豐富的生命是在乎施與的生命(徒20:35)。

結論：
　　人的生命不在乎家道豐富，乃在乎靈魂已否得救，生命是否豐富。

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當及時

經文：路16:19-31

引言：
　　簡述本故事。論到財主下陰間，有幾件事他沒有及時作。

一．幾個基本重要的真理
　1.人死後仍有靈魂的存在。
　2.天堂和地獄（樂園和陰間）是事實。
　3.人不但有今生，更有來世。今生是短暫的，來世是永遠的。今世的禍福不是最要緊的，來世才是最要緊的。
　4.今生的日子是為準備來世的去處的機會。來世的情形如何，是決定於今生的信仰生活如何。
　5.人死了就無悔改的機會和可能。
　6.人人平等，窮人富人都會死。
　7.基督是復活的主，人也要復活；義人復活得賞賜，惡人復活受審判。

二．財主下陰間的原因
　1.不是因他的錢財多。
　2.不是因他愛好享受（奢華宴樂）。
　3.不是因他曾經犯罪。不關心靈魂的事，不信天堂地獄，不信有將來的事。
　4.乃是因他不及時悔改信福音。他有聖經不唸，也不信。他有禮拜堂聽道，但不去。他有傳道人（拉撒路）在他面前，但不要他傳道。拉撒路在他面前傳甚麼道？雖然聖經沒有明寫，但可知道有幾樣：
　　a.人當過信靠神的生活，天天仰望神。
　　b.人當敬畏神，不任意妄為，將來有審判。
　　c.人當看破世界，對物質不要看重。只求溫飽充飢即可。
　　d.當想到來生靈魂歸宿的問題。
　　e.當過與神交通的生活，當着重靈交過於社交。
　　f.身體的健康是暫時的，當更留心心靈的健康。

三．財主的幾個不及時
　1.不及時悔改聽信福音，所以死後不能得救，也再沒有機會。
　2.不及時施濟幫助人，只知顧己；雖有拉撒路在門口需要幫助，他也不施援手。
　3.不及時傳福音救人，到死後自己受了苦才想要救人，但已太遲了。

結論：
　　呼召：未得救的人當及時悔改，信靠耶穌為救主；已得救的人，當及時傳福音救靈魂，及時行善。

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永被記念的事

經文：約12:1-8; 太26:1-13

引言：
　　本故事的背景。論到馬利亞作了一件永被人記念的事。

一．人都有求永恆的本性
　　人都有求永遠（永恆）的本性，有人死留名的觀念，所以用各樣方法：
　1.中國古代士大夫讀書人主張人要留言，留名，留業。所以要讀書，著述，求功名。要作社會公益慈善事業，要殷勤經營發財建置產業。門徒也想作慈善事業。
　2.一般勇士革命家就求作英雄，所以就有革命，“一將功成萬骨枯”的事。
　3.現在有更多奇怪求留名的方法。例如：把名字刻在樹上石頭木頭上等，還有建銅像鐵像石像以記念英雄偉人名人，或簽字留名等作留念。

二．這些事能永存嗎？
　1.許多的名言格言傳到後代，有的被忘記，有的被人修改，有的也不再適用。
　2.許多的名譽和名字為人所遺忘。
　3.許多事業也被人推翻，產業被子孫出賣。
　4.許多銅像不久也被人拆毀。

三．馬利亞作這件永存的事的原因
　1.她作在永生的主耶穌身上。
　2.她是將自己所有的都向永生投放。
　3.她是經過考慮，思想，並準備好的。
　4.她是及時獻上的。與尼哥底母及其他的婦女所獻的膏油作比較(約19:39; 可16:1)。
　5.她作在主身上的不是準備留名，不是為了求名；但蒙了主的悅納，並將之記在聖經上，且吩咐門徒無論到哪裏都要傳揚這事。

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甚是憂愁的官

經文：路18:18-30

引言：
　　憂愁之害。憂愁能叫人的骨頭（心靈）枯乾(箴17:22)，心裏憂愁靈被損傷(箴15:13)，“心靈憂傷，誰能擔當呢？”(箴18:14)憂愁致眼睛昏花(伯17:7)，憂愁而致眼目乾癟(詩6:7; 31:9)。憂愁是一件很難受的事，憂愁會叫人衰老，人生缺少樂趣，叫人消極。

一．這個官有甚麼憂愁？
　　馬太說這個官是少年人(太19:16-22)。
　1.有學問之憂，誠怕無學問，給人輕看，不能明事理。所以努力求學。但學問求到了，他的憂愁並不能除去。
　2.有工作職業之憂愁，誠怕失業。他少年得志，年紀輕輕就作了官，但憂愁仍在，天天憂愁官位會被拿去。
　3.財產之憂。擔心財產會用完，不富有。但他有了豐厚的財產，結果仍憂愁。
　4.道德之憂。有了地位，學問，財產的人，甚怕道德的制裁，甚怕人說他無德行，所以他盡力遵行律法的儀文，凡律法所言的，他都行了，但憂愁仍在。
　5.健康之憂。有了以上四樣，又甚怕身體不好，所以很注重身體的健康。從他能跑來見耶穌的事上，可見他身體必健康，沒有甚麼病，但他仍憂愁。
　6.永生之憂。有了以上的一切，但如果短命，那可真的不好，所以想盡辦法求永生。可是沒有一件東西或一個人能幫助他解這愁，這愁非人能解的，沒有永生實是應該憂愁到不能吃不能睡。

二．人如何解愁？
　　大致上分為兩大類：
　1.是積極的。是想盡辦法去克服，努力追求，要達到滿足的地步。
　2.是消極的。即用消遣麻醉的方法，所謂一醉解千愁，但是愁更愁。苦悶去看戲，談笑，找刺激。
　　這兩種方法事實上都無法真正解愁。積極的努力解決了一樣憂愁，又來了另一憂愁的事。所謂一波未息一波又起。那些麻醉的方法也不過一時而已，在尋找刺激消遣以後，愁是更厲害可怕。

三．怎樣才能解決這憂愁？
　1.來到主耶穌面前，把難題憂愁的事誠心告訴主。這少年人的問題不能得解決，是因為他沒有完全誠心告訴主。他有許多的憂愁，但只說了一樣。其實這永生也不是他最大的憂愁，他最大的憂愁還是在於如何保存他的財產，地位和其他。他是要得永生來保存這些東西，而不是真為沒有永生而愁。
　2.應當聽主的指示。主指示缺少一件，就是誠心愛主，事主。愛主過於一切，這才是律法的總綱精意；其次要愛人如己，不應自私，為己而活，樣樣以自己為中心。應當記念窮人，看輕地上的財物，因為財寶在哪裏，心也在那裏。他最大的憂愁是貪心，貪愛地上的一切，不能滿足於自己所有的。
　3.他應當跟從耶穌，效法耶穌，過信心和愛心的生活。愛神，愛人，信靠神而活着。信心是實在的富足。
　4.耶穌對跟從者的應許：
　　a.神能作人所不能作的(路18:27)。在人所不能替你解決的事上，神能替你解決。
　　b.撇下自己的一點能得百倍。自己幫助別人，就得了那人真誠的幫助。我們一直為別人活着，將來人也會幫助我們。一個為別人活着的幫助別人的人生，會比自私為己而活的人生豐富百倍。
　　c.得永生。真心愛主，信主，接受主的，必得永生。真心愛人的，也必叫人得永生。

結論：
　　你有甚麼憂愁？是否為地上的財物和其他的一切而憂？當來到主前，聽從主的吩咐和指示，愛主愛人，為主為人而活。這樣你的憂愁可除去，你也必得永生！

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耶穌降世的目的

經文：提前1:15-16

引言：
　　為何耶穌要降生？祂是在萬有之先已經有了。為何要降生？
　　基督耶穌降世，為要拯救罪人(提前1:15)。“降世”表明以前已有了的，現在是降到世上來，是屈尊就卑。

一．要顯明人的本相
　　今日許多人用許多化妝整容的方法，要隱藏或改變自己原本的相貌。耶穌來是要叫人看見自己的本相原是個罪人。甚麼罪？
　1.褻瀆神。即目中無神，不尊敬神，用敗壞的話語，思想，行動攻擊神。
　2.逼迫的。即用各種方法叫人或教會不得發展。自己不信神，也逼人不信；自己不悔改犯罪，也要別人不悔改犯罪，即是逼人似己，要別人與自己一樣。
　3.侮慢人的。原文是“狂暴”，即施暴行的，就是要作王的意思。如人不服他或不聽他的話，就侵犯人的自由。也是任性，放縱自己，想怎樣就要怎樣。
　4.不信真理和救恩。不信耶穌，不信神的愛等。
　　這一切都是罪。這是人所想不到的。但耶穌降世要叫人認識自己的真相。

二．啟示罪人的結局
　　有人說：我犯罪，有罪，與你何干？得救不得救是我自己的事。有人以為甚麼都好，其實不然。
　1.犯罪的人心裏一定不清潔，充滿了許多污穢的思想和言行。
　2.犯罪的人良心一定有愧，不安。他的罪常在他的眼前。所以許多人會自首。
　3.身體受傷。犯罪的人睡不好，吃不安。犯罪總是傷精勞神的。
　4.犯罪的結局是沉淪，是每況愈下，是不能自救的，永遠受苦。
　　所以主耶穌要來救人。

三．耶穌啟示了救恩
　1.祂有憐憫，體恤罪人的痛苦和可怕的結局。
　2.祂來代替罪人死，叫罪人免受死亡，用祂的寶血買贖罪人，潔淨罪人的良心，心靈，思想，叫他們成為聖潔。
　3.祂叫人因信得救。只要相信就可得救。救恩是十分可信的。
　4.祂來作人的榜樣，叫人知道如何生活為人。祂是可佩服的。祂先救人，後叫被救的人也在世上作榜樣。

結論：
　　你得救了沒有？求主拯救。

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雲彩的信徒（一）謹慎行事

經文：弗5:15

引言：
　　人生在世很為短暫，故聖經稱人生不過如一片雲霧(雅4:14)。這雲霧是漆黑一片呢？或是有彩色的呢？信徒的人生怎樣能如雲彩？雲朵必須藉太陽光才能顯出色彩，天天蒙基督光照的人才能夠活出雲彩的人生(弗5:14)。保羅在以弗所書5:15-21就說到雲彩人生的七個要素，第一個是要謹慎行事。

一．要謹慎行事(弗5:15)
　　原文直譯為“你們要省察謹慎如何行事，不要像不智慧者，乃要像智者”。甚麼叫慎重或謹慎：
　1. 小心而不怠忽。
　2. 恭敬，不急躁，不意氣用事。
　3. 要三思而行，思想得周到。
　4. 要思想那結果，思想對各方面的影響（害人，益人，對神）。
　5. 思想這事的性質善惡。

二．要在哪些事上謹慎
　1.要謹慎我們的靈魂。在一生的行事上當小心，要顧到靈魂歸宿的問題，不要到了臨終來不及，如同無知的財主(路12:13-21)。
　2.要謹慎我們的信心。不要受各種異端邪說等所迷惑(路21:8)，謹防法利賽人的酵(太16:6)。
　3.要謹慎我們的言語(詩39:1)。不可隨便亂說話。
　4.要謹慎食物。不可貪食醉酒，放縱肉體的情慾，以至主來了也不知道(路21:34-36)。也要在婚姻的事上謹慎(創24:6-8; 士14:16)。
　5.要謹慎信徒之間的相交(加5:15)，不可相咬相吞。
　6.要謹慎人生的根基。注意人生是在甚麼根基上建造(太7:24-27)，如何在這根基上建造(林前3:10-15)。應當謹慎的事情很多，我們當自己小心。

三．要怎樣才能謹慎
　　不要像愚昧人，乃要像智慧人。聖經告訴我們最大的智慧者就是耶穌(箴8:; 林前1:30)。所以：
　1.要接受這位智慧的主為我們的主。
　2.要認識這位智慧的主，祂是如何的有智慧。
　3.要思想這位智慧的主，並將祂的生命藏在心中。
　4.要效法這位智慧的主，祂如何以智慧行事，我們也照樣作。

結論：
　　應當多方謹慎，效法智慧的主，那麼，我們就會有基督一樣的光彩！

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雲彩的信徒（二）謹慎耳朵和眼睛

經文：弗5:15; 賽50:4; 伯4:12

引言：
　　信徒不但要謹慎行事，更要謹慎耳朵和眼睛。

一．要謹慎我們的耳朵(賽50:4)
　　耳朵能分別聲音，叫人得快樂，得苦悶，得益，得害，所以要謹慎。
　1.要謹慎不要聽搖動信心的話。凡能改變我們信仰的，或是叫我們不信神的都不可聽。夏娃是一例。(創3:1-7)
　2.不要聽敗壞我們心思德行的話。包括淫亂邪惡的歌曲在內。
　3.不要聽挑撥離間的話。不要聽挑起爭端的話，而要警告那些傳播是非的人。
　4.不要聽毀謗論斷的話，無中生有的話。
　5.不要聽惡謀。不要自己無主見，隨便聽人的計謀。暗嫩聽人的計謀，與妹妹犯姦淫，結果喪生。(撒下13:1-33)
　6.不要聽恭維的話。恭維的話叫人心魂失迷，結果喪命。眾人都說你好的時候，你就有禍了(路6:26)。
　7.要聽神的話。要聽那些責備罪惡，勸勉我們的話！

二．要小心我們的眼睛(太6:22-23)
　　眼睛對人的影響與耳朵不相上下。眼睛能看到美醜，得到見識，叫人得益；但也會叫人失敗，犯罪作惡！
　1.不要看那些觸動淫亂的東西，書，電影，圖片，人體，衣服等。應穿着端莊的衣服。
　2.不要看那些敗壞信仰的書，無神論，反基督教，着重物質不注重靈魂的書。
　3.不要看那些灰色的書，叫人意志消沉，不想上進，整天只顧玩樂吃喝的書。
　4.不要看金錢和虛榮。許多人因這些就見利忘義，出賣朋友，身敗名裂！羅得的妻子因看財物，就變為鹽柱。(創19:26)
　5.當看神的話，聖經，屬靈的書報等。
　6.當看顧貧病的人而去幫助他們。主耶穌就是如此，看見人的需要就去幫助。
　7.當看靈魂的需要而去傳福音，作個救人靈魂的人！

結論：
　　當小心提防我們的耳朵和眼睛。撒但常在我們耳邊和眼前堆了許多毒素，我們一不留神，牠就將之送進來！

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雲彩的信徒（三）愛惜光陰

經文：弗5:15-21

引言：
　　前兩次講到要謹慎，今日要講愛惜光陰。

一．在字句上的真義
　1.是贖回光陰。因許多時間已逝去了。
　2.要愛惜光陰。就是不再浪費時間。
　3.要抓住時間。就是不隨便讓時間過去。
　4.要善用時間。就是將時間用得有意義。

二．為何要愛惜光陰？
　1.因為人生短暫。雅各一百三十歲見法老時，稱自己年日又少又苦(創47:9)。約書亞年邁時，神說還有許多未得之地(書13:1)。
　2.因為從前浪費了許多時間。把時間用在不正當的事上，不合理的事上。如浪子(路15:11-32)。
　3.因為世代邪惡。如不善用時間，則易於犯罪，非為善即為惡。
　4.因為時間一去不再來，且如流水地過去了！

三．當怎樣愛惜光陰？
　1.當趁着現今的機會尋找救恩。因為救恩是今日的。當把握當下的，現今的機會。
　2.當把握機會早日解決罪惡的問題。因為今日不解決，恐怕再無機會解決。
　3.當追求聖潔，過聖潔得勝的生活，那就不至犯罪，落在罪中。
　4.當善用時間作永遠有價值的事，傳福音，為人禱告，關心人的靈魂！

結論：
　　不要像瑪拿西王，雖然作王五十五年，但做盡惡事(王下21:1-18)！當效法耶穌善用時間的榜樣。

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雲彩的信徒（四）明白主的旨意

經文：弗5:17; 帖前5:1-22; 來10:5-7

引言：
　　明白主的旨意是十分重要的。主耶穌明白父的旨意，祂就一生遵行，完成父神的工作，成就救恩，榮神益人。若我們明白主的旨意，行事就會光明，也能凡事榮神益人。

一．主的旨意是甚麼？
　1.在救恩方面：
　　a. 祂預定我們藉耶穌得救(帖前5:9)。
　　b. 祂要我們成為光明之子(帖前5:5)。
　　c. 祂要我們完全像祂(太5:48)。
　　d. 祂要我們成為精兵，為真理而戰(帖前5:8)。
　　e. 祂要我們分別為聖，脫離黑暗，作清醒的人(帖前5:5-7)。
　　f. 祂要我們準備等候主再來，建立祂的國度(帖前5:1-4)。
　2.對教會和傳道人：
　　a. 要互相建立，不是互相拆毀。
　　b. 要彼此和睦，不要在教會中製造分爭。
　　c. 要尊重傳道人或治理教會的人。
　3.對信徒：
　　a. 要警戒不守規矩的。
　　b. 要勉勵灰心的人，扶助軟弱的人。
　　c. 要向眾人忍耐。
　4.對自己方面：
　　a. 不要以惡報惡。
　　b. 要追求良善，持守美善的事。
　　c. 常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。
　　d. 順服聖靈的感動。
　　e. 尊重先知對聖經的講論。

二．怎樣能明白神的旨意？
　1.讀神的話語，聖經(來10:7)。
　2.遵行就必明白(約7:17)。
　3.請教屬靈的長輩(徒20:27)。
　4.禱告求聖靈的指示，心中平安，是聖潔的就是(徒16:6-10)。
　5.要等候，並看環境的引導安排。

結論：
　　明白神旨意的人生是有福的，不但自己不會糊塗生活，許多人得造就，神的心滿足，神的名得榮耀，自己也有說不出的喜樂。求神幫助我們明白神的旨意！

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雲彩的信徒（五）被聖靈充滿（上）

經文：弗5:18; 徒19:1-7

引言：
　　前四講的複習。

一．聖靈充滿是怎樣的？(羅8:1-17)
　1.聖靈在耶穌基督裏釋放了我們(羅8:2)，使我們脫離罪和死的律（權勢）。
　2.聖靈引領我們，我們也隨從祂(羅8:4)。不再跟從肉體乃跟從聖靈，無論祂引我們到哪裏，我們都跟從。
　3.聖靈管理我們，我們要體貼祂(羅8:5)，不要叫聖靈擔憂難過。
　4.我們是屬於聖靈的，成為聖靈的一部分，完全在聖靈裏面(羅8:9)。不再屬於世界。
　5.藉聖靈而活(羅8:11)。聖靈是我們生活的能力，生活的喜樂…等。
　6.被聖靈充滿的人是順服聖靈的。聖靈的一切感動對我們都是好的，我們要完全順服神藉聖靈所啟示的一切旨意。
　7.生活上有聖靈的見證(羅8:14-16)。就是有聖靈的生活，按聖靈一樣的生活。

二．為甚麼要被聖靈充滿？
　1.要脫離罪惡的權勢。
　2.要遵行神的旨意。
　3.要過聖潔榮耀的生活。
　4.要工作有能力，生活有見證。
　5.要引導人歸主，叫教會興旺。

三．為何不要醉酒
　1.因為酒是麻醉劑，叫人失去理智。
　2.酒叫人良心被壓住，麻木起來。
　3.酒叫人的肉體一時興奮，結果叫人犯罪。羅得與他女兒的亂倫(創19:30-38)。
　4.酒叫人思想糊塗。
　5.酒充滿人，人就變成酒鬼。
　6.酒叫人中酒毒，是慢性的自殺。
　7.酒不會叫人聖潔，只會叫人敗壞犯罪。所以千萬不要醉酒，不醉酒的方法是不喝酒。

結論：
　　一個人不被聖靈充滿，就會被情慾和魔鬼所充滿，過荒宴醉酒的生活，結果就是敗壞和墮落！

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雲彩的信徒（六）被聖靈充滿（下）

經文：弗5:18; 徒2:37-42

引言：
　　要成為神的兒女，要得永遠的基業等，都需要先得聖靈的充滿。怎樣能得聖靈的充滿？

一．要聽道
　　眾人聽見這話(徒2:37)；這話就是被聖靈充滿的真理(徒2:14-36)。
　1.神應許有聖靈充滿信祂的兒女。
　2.此事因耶穌從死裏復活而成就的。
　3.要相信這真理的事實。神怎樣用聖靈充滿耶穌，也要怎樣充滿信靠耶穌的人。

二．要追求
　　聽了不明白時就要求問(路11:13)，並要渴慕得着聖靈的充滿。
　1.動機要純正。不要如行邪術的西門(徒8:)。
　2.目的要正確。成為聖潔，被聖靈充滿榮耀神。
　3.態度要誠懇謙卑。不是隨隨便便。
　4.心志要堅定。追求直到得着聖靈的充滿。

三．認罪悔改和潔淨一切的罪(徒2:38)
　1.要徹底潔淨一切罪。
　2.悔改後就不再犯一切的罪。
　3.在潔淨後還要等待一些時期，如五旬節的信徒等候十天。等候的時間也是試驗我們的誠心。
　　小結：如果我們作完這一切以後，聖靈就必按神的應許充滿我們(徒2:38)。

四．誰能被聖靈充滿？
　1.你們。指當時的聽眾。
　2.你們的兒女。就是後來的信徒。
　3.遠方的人。就是我們這外邦的信徒。

五．被聖靈充滿後的表現
　1.過一個分別為聖的生活，脫離這彎曲的時代。
　2.過與主合一的生活。主怎樣生活，我們也怎樣生活。就是受洗歸入基督的心思。
　3.遵守聖經的真理，恆心遵守使徒的教訓。
　4.與信徒彼此相交勉勵，恆常聚會，清心禱告。
　5.為主作見證，引人歸主。

結論：
　　我們有沒有得着聖靈充滿？當追求得着聖靈的充滿！

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雲彩的信徒（七）常常讚美主

經文：弗5:19; 詩103:1-7

引言：
　　雲彩的信徒，過的是一個讚美主的人生。

一．讚美的重要
　1.讚美可以叫人得力量。耶穌往客西馬尼園時，就是唱着詩歌讚美主而去的(可14:26)。
　2.讚美可以叫人忘記痛苦。保羅西拉在監中唱詩(徒16:25)。
　3.讚美可以得人的喜愛(徒2:47)，叫神的名得榮耀而引人歸主。
　4.讚美可以叫人思想神的恩典慈愛，就如詩篇103篇所說的。
　5.懂得讚美的人，是一個最快樂的人。

二．我們要讚美誰？
　1.有人向政治人物或英雄歌功頌德。
　2.有人向事業或學問讚美不已。
　3.有人向藝術，宇宙，大自然讚美。
　4.但最應當讚美的，是向我們的神讚美。為何？

三．為何要讚美神
　1.祂赦免你的一切罪孽(詩103:3)。
　2.祂醫治你的一切疾病(詩103:3)。
　3.祂救贖你的命免於死亡(詩103:4)。
　4.祂以仁愛慈悲為你的冠冕(詩103:4)。即保護你的思想。
　5.祂用美物使你所願的得以知足，以致如鷹返老還童(詩103:5)。即生命豐盛滿足。
　6.祂行公義為受屈的人伸冤(詩103:6)。
　7.祂叫人知道祂的法則和作為(詩103:7)。即是明白祂的旨意。

四．要怎樣讚美神(弗5:19)
　1.詩章—即文字方面。
　2.頌詞—亦為文字但可用口唱。（用思想意志二者合併）
　3.靈歌—在聖靈裏讚美祂。（即用生命）
　4.要口唱心和的讚美祂，裏外合一，用生活配合生命。

結論：
　　讚美的人生即是雲彩的人生，讚美的人是最美麗的。

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雲彩的信徒（八）常常感謝父神

經文：弗5:20

引言：
　　人是應當懂得感謝，念仁顧義，知恩報恩的；否則便成為忘恩負義的人。今日人的通病就是忘恩負義，從來不知道別人對他的恩典，但他對人的一點小惠卻念念不忘。我們不但要向別人感恩報恩，更要對神感恩報恩。

一．感恩的對象
　1.凡恩待我們的人，我們都要感謝。
　2.要向父神感謝，也向主耶穌和聖靈感謝。

二．為何要向神感謝
　1.每一件事都是出於神(林後5:18)。
　2.神有說不盡的恩賜(林後9:14-15)。詩篇136篇全篇26節都是感謝神。
　3.神的旨意都是美好的(太11:26)。
　4.神是最大的恩人，祂將最大最寶貴的禮物給我們(約3:16)，而且祂所送的是永遠的，沒有收回的(羅11:29)。

三．能否凡事向神感謝
　　通常人認為那些美好的可以向神感謝，如有健康，順利等。在逆境中能否感謝？答案是能。因為：
　1. 神叫凡事互相效力：如約瑟被賣到埃及，被誣陷下監，有神美好的意思(創37:; 39:—41:)。但以理下獅子洞，是神要消滅他的仇敵。(但6:1-28)
　2. 凡事都是叫信徒得造就，靈性得復興，更加愛主。如約伯的見證。
　3. 凡事都是要顯明神的榮耀。瞎子(約9:)，拉撒路(約11:)。耶穌釘十架顯明神的智慧，復活顯明神的大能。

四．怎樣能感謝父神？
　1.要思想。明白事理就會感謝。
　2.要以為是不配的。門徒以配為主名受苦而感謝(徒5:41)。
　3.要存愛父神的心，叫父神喜悅。
　4.要得更大的恩賜。
　5.要保持自己的心情喜樂。

結論：
　　在這忘恩負義的世代中，信徒當多感恩。

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雲彩的信徒（九）彼此順服

經文：弗5:21

一．順服的重要
　1.順服是謙卑的表現。
　2.順服是遵行神的旨意的態度。
　3.順服是對付自己肉體的利器。
　4.順服是學習進步的階梯。
　5.順服是達到完全的途徑(腓2:7-8)。
　6.順服是和睦的根基。
　7.順服是喜樂和蒙神悅納的源頭(撒上15:22)。

二．順服誰？
　1.順服神(徒5:29; 王上11:4; 雅4:7)。
　2.順服神的律法(賽42:21-22)。
　3.順服神的感動，聲音(出19:5; 耶7:23)，順服聖靈(加5:16)。
　4.順服基督(林後10:5; 弗5:24; 彼前1:2)。
　5.順服主人(多2:9; 彼前2:18)。
　6.順服作官的(多3:1; 羅13:1)。
　7.順服父母(路2:51)。
　8.順服年長的(彼前5:5)。
　9.順服丈夫(弗5:22,24; 西3:18; 多2:5; 彼前3:1,5)。
　10.順服人的一切制度(彼前2:13)。但在不與真理衝突的情況之下為限。
　11.順服一些乖僻的(彼前2:18)。
　12.順服神的旨意，就是聖經中的真理。

三．順服的模範—耶穌基督(腓2:5-8)
　1.祂不以自己與神同等為強奪的。
　2.祂虛己，取了奴僕的形像。
　3.祂成為人子，自己卑微。
　4.存心順服以至於死。絕對順服。
　5.死在十架上。完全沒有自己。

四．耶穌因順服而得榮耀(腓2:9-11)
　1.升為至高。
　2.超乎萬名之上的名。
　3.叫一切萬有向祂屈膝，稱祂為主。
　4.使神得榮耀。

結論：
　　只有這樣的順服叫神得榮耀，是最美麗的雲彩。這樣的人生是最有價值的，最值得我們追求的！

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使徒的三個提醒

經文：彼後3章

引言：
　　我們當常常溫習聖經的真道。這裏使徒提醒當時信徒幾件事：

一．記念先知的預言
　1.預言主的降生(彌5:; 賽7:)。
　2.預言主的受死(賽53:)。
　3.預言基督的救贖(創3:15)。
　4.預言主的再來(徒1:; 帖前4:)。
　　其中三項已經應驗了；關於主再來的預言，也必應驗。

二．記念使徒們對末世的警告
　1.主必再來。祂怎樣去也必怎樣來。
　2.有譏誚的人，即不敬虔的人。
　3.有放縱自己的人，即不受約束的人。
　4.有不相信主再來的人。

三．記念主的話語和命令
　1.愛主過於一切(太10:34-39)。
　2.彼此相愛(約13:34-35)。
　3.往普天下去傳福音(太28:18-20)。

結論：
　　當時常記念主的話！

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得力的祕訣

經文：賽30:15

引言：
　　許多人想作成功的人物，過得勝的生活；但常常力不從心。如果可以常常能力充沛，那是何等的美好。在本節經文中，神就啟示了得力的祕訣。

一．歸回
　　“歸回”就是回到父神那裏，如浪子比喻中的小兒子(路15:11-32)。主耶穌也常到父那裏與父深交，從新得力。軍隊出戰久了，也需要歸回。神將以色列民帶回，成為聖潔的國民(出19:4-6)，所以首先要歸回父神面前，就得潔淨成聖。而歸回的動力，就是愛。

二．安息
　　安息就是將一切的擔子交託，降服於神面前，如嬰孩安息在母親懷中(詩131篇)，把一切重擔放下(來12:1)，藉着禱告將一切的憂慮交給主(彼前5:7; 腓4:6)，因為主樂意與我們同負一軛。摩西就是這樣，甚麼時候以色列民發怨言或有重大的事情時，他立即到父神面前；在瑪拉曠野遇苦水時(出15:23-25)，在利非訂無水時(出17:1-4)，也是如此。我們當學習把一切重擔交給主，安息在主的懷中，降服於神面前。

三．平靜
　　靜後而思清。靜是不輕易衝動，不容易受刺激。靜是裏面的力量大於外面的力量，或說靈裏的力量大於肉體的力量。例如：以色列民過紅海是靠靜的力量(出14:14)，以色列民攻打耶利哥也是靜的力量(書6:10)。但以理的三個朋友免死於火，但以理免死於獅子之口，皆出於靜；如果他們要掙扎或亂跑，必早日死亡(參但3:16-18; 6:10-11)。其實，靜就是信心的力量，靜就是內心真正的工夫。主耶穌在受難時是何等的靜，因此祂發揮了莫大的力量，上了十字架，安然成全救恩！

四．安穩
　　“安穩”就是根基的問題，扎根的問題。根扎得越深則越穩固，松樹柏樹都是如此。我們也當學習將靈魂的錨拋入天堂(來6:19)，作最深的扎根，這樣無論遇到任何風浪，都可堅固安穩。保羅有三層天的經驗，使徒們都有深刻的靈交經歷，所以雖然有刀劍逼迫，眾人都改變離散，但他們仍然站穩。今日我們生在亂世也當如此，否則實在難以應付。當與主深交，扎根於主，生命必能豐盛和安穩。

結論：
　　歸回，安息，平靜，安穩，是得力的祕訣。願我們彼此勉勵，共同學習！

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該隱的道路

經文：創4:1-16; 猶1:10-11

引言：
　　猶大書是責備在末世時假先知假師傅的興起。他們有許多敗壞的行為，他們走了該隱的路。這該隱的道路到底是怎樣的？

一．該隱的身世
　1.名字的意思：得着了。亞當夏娃給該隱取名意為得了神所應許，盼望他成為救主，成為勝過撒但的人(創3:15)。
　2.他有很好認識神的機會。從父母得教訓知道是神造他們，知道他們犯罪的事，救贖的事，寶血贖罪的事等。
　3.他有很好的前途。當時全地只有四個人，可以盡量發揮他的天才，只要他肯敬畏神，走在神的道路中。
　4.他有一個很好的弟弟亞伯，敬虔，忠誠，友愛，明理，也肯幫助他（二人在田裏）。
　5.他有一位愛他的神，多次勸他悔改。
　6.但是他自暴自棄，走了撒但的道路，中了牠的詭計，自取滅亡！人勸他不聽，神勸他也不聽。這人的心是何等剛硬。今日神勸你悔改，是神的愛；人責備你罪，也是因神的愛。但你聽了肯不肯悔改？

二．該隱走甚麼道路？
　1.他表現自己的義，要用自己方法來救自己。獻上地裏的出產(創4:3)，不靠寶血來贖罪，即棄絕神所定寶血的救恩。
　2.不反省自己，卻隨意發怒(4:5)，忌妒亞伯被神所愛，並要除之而後快。無親情，無友愛，殘暴任性。
　3.不聽勸勉。他堅持自己的謬見，走剛愎不悔改的道路，對神的勸勉充耳不聽(4:6-7)。
　4.推卸責任，走不負責任的道路，連自己的兄弟也不照顧(4:9)。
　5.他顧到肉身的損害，怕肉身被殺，卻不顧靈魂的死亡。今日許多人亦這樣走上敗壞之路！

三．該隱走這條道路的結果
　1.神不接納他的奉獻，即神不悅納他自救的方法(4:5)。
　2.神出聲責備他(4:6)。神的心為他難過憂傷，所以說了這句話。
　3.他要受咒詛受審判(4:10-11)。
　4.他要漂流在地上(4:12)。即不得安息，過一流浪無家可歸的生活。
　5.被趕離開神的面(4:16)。這是最可怕的，就是滅亡！但是神仍然愛他，還給他有恩典，他求免殺就免殺，可是他不求赦罪，雖然肉體免被殺多活一些年日，但靈魂卻永遠沉淪了。

結論：
　　當悔改，遠離該隱的道路！

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從新得力

經文：賽40:27-31

引言：
　　一個人若經過長期的工作，必定疲勞，失去力量，所以需要從新得力。

一．失力的原因
　1.道路不明。道路被神所隱藏，神沒有向他指示道路，這對於一個追求遵行神道路的人實在是件很痛苦的事！摩西多次禱告求神指示他的道路(出33:13)，大衛也如此(詩16:11)。道路不明，常會失力！掃羅等待撒母耳為一例(撒上13:)。
　2.冤屈不伸。冤屈的事被神所忽略，神未為我們伸冤時，也容易使我們灰心喪志。約翰被囚在監中，打發門徒問耶穌(太11:2-3)。
　3.不知道少年人也會疲乏困倦。少年人不懂用力，所以容易失力。
　4.不知道強壯的也會全然跌倒。強壯原文為“大力士”，大力士自以為穩固，所以容易失敗，因為疲乏困倦而跌倒。

二．只有誰不失力？
　1.永在的神。祂是永活的，是永遠一樣的，不會失敗，不會衰老，不會失力，祂有永遠的活力。
　2.創造地極的主。祂創造也使萬物平衡，管理他們，不會失力。祂有永遠的創造力。
　3.全智的神。祂完全知道一切，且極有智慧，有永遠的智力，所以不會被消滅而灰心失敗。
　　除了神以外，每個人都會失力，都會疲倦灰心，所以不要因失力而灰心喪膽，以至絕望。

三．誰能叫我們重新得力？
　1.那位指示我道路的，為自己的名引導我走義路的(詩23:3)。
　2.那位為我伸冤的(羅12:19; 詩94:1)。神會為我們伸冤；神伸了冤，我們就從新得力(撒上2:1-10)。
　3.那位永生的神。祂是萬有的源頭，更是力量的源頭(詩18:1; 46:1)。
　4.那位全智的神。何時疲乏祂就賜能力，何時軟弱祂就加力量。

四．如何從新得力？
　　神能使我們從新得力，我們若要得力，就要等候祂。
　1.停止自己的工作。
　2.停止自己的計畫和掙扎。注意單單等候耶和華(詩27:13-14)，因除神以外沒有人能給我們力量！要等候祂，看祂如何賜能力，如何加力量。
　3.停止自己的道路方法。

五．從新得力後的情形
　1.如鷹展翅上騰！
　　a. 能過屬天的生活。
　　b. 能過靈眼明亮的生活，對世界的事物看得清楚！
　　c. 能過得勝的生活，生活有力，風暴越大飛得越高！
　2.奔跑不困倦。
　　a. 與馬賽跑不困倦(耶12:5)。
　　b. 為福音奔跑不困倦(提後4:7)。
　　c. 在人生的道路上奔跑不困倦。
　3.行走不疲乏。
　　a. 在事奉上一步一步跟從主。
　　b. 在行為上一步一步跟從主。
　　c. 在十架的道路上一步一步跟從主。
　　步行是持久性的，是眾人觀看着的，要在各方面榮耀主，彰顯主的榮耀。彼得年青時來往奔跑，後來卻一步一步地走。保羅年青時也來往奔跑，後來也一步一步跟主走。

結論：
　　靈程的三步：先有靈命的豐盛，繼為福音努力奔跑，最後一步一步為後人之範！

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耶和華尼西

經文：出17:8-16

一．尼西名字的緣由
　1.因為有戰爭。在以色列民剛離開埃及後不久，當他們過了紅海，吃了嗎哪，喝了靈水（利非訂何烈山的磐石的水），他們正往前進時就有了戰爭。
　2.因為有勝利。是靠禱告，就是靠神的能力得勝。約書亞在前面打仗；摩西，亞倫和戶珥在後面禱告。

二．尼西的意思
　1.“耶和華是我的旌旗”。我們是屬於耶和華的軍隊，不是屬於人或某一團契，也不是屬於魔鬼。
　2.神是我們的統帥，我們是祂的精兵。我們要聽祂的號令和指揮，要完全聽從祂。
　3.我們是為神而戰，神的仇敵就是我們的仇敵。除了魔鬼，撒但和肉體以外，我們沒有別的仇敵，千萬不能與弟兄彼此殘殺。
　4.我們是靠神而戰。神賜我們戰爭的力量，也是神為我們而戰。要完全靠聖靈才能成事！我們不能靠人，靠知識，靠手腕等。

三．尼西的戰爭
　1.是殲滅戰。是拼個你死我活的。不是亞瑪力人將以色列人消滅，就是以色列人將亞瑪力人消滅。到了掃羅為王的時代，神也吩咐將之除滅(撒上15:3,18)。所以在這場戰爭上是不能妥協，也不能減輕的。
　2.是恆久戰。世世代代的戰爭(出17:16)。撒但一次失敗後，它還會再來的。它會另換方式來攻擊，通常用肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲等不斷地攻擊，使我們內部自相殘殺直到瓦解，所以要小心。詳述撒但對歷代的攻擊。

四．如何爭戰
　1.要選出人去爭戰。這些人必須有重生得救的經歷，被神呼召且要受過訓練。
　2.要有人在後方不住的禱告支持。甚麼時候不禱告，甚麼時候就失敗。
　3.要同心同工，上下一致，前方後方合一。
　4.要遵照神的命令，殺掉那亞瑪力人的王，將他們的名字全然塗抹。
　5.要等候神的命令。不要自己出令，以免自亂腳步！以基督為元首。

結論：
　　今日我們要成為約書亞和摩西等人，歸在神的旌旗下（尼西），為神打美妙的勝仗！

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主要用他

經文：太21:1-11

引言：
　　逾越節到了，耶穌知道祂上十字架成就救恩的時候到了，所以就決定上耶路撒冷。祂這一次是經過耶利哥上耶路撒冷的。耶穌將近耶路撒冷時，到了橄欖山那裏；祂等在那裏，要騎驢駒上耶路撒冷。耶穌平常總是按步當車，何以這次要騎驢駒？

一．主為何要騎驢子？
　1.要應驗經上的話。表明耶穌凡事遵行神的旨意(亞9:9; 約4:34; 來10:5-7)，連上耶路撒冷騎驢也遵行神的旨意。我們也當凡事遵行神的旨意。
　2.要表明祂是君王，是和平的君王，祂上耶路撒冷是要成就和平，就是成就赦罪的救恩。這和平的工作成全了，人類才有真正的和平。
　3.表明祂是溫柔的君王，是用愛心來統管人民，不是用武力，是用愛來感化人，不是用強迫的方法。
　4.表明祂要人在榮耀的事上一同有分。在這救人的事上一同有分，與祂一同勞苦，與祂一同得榮耀(提後2:11-12)。

二．驢怎樣能被主使用？
　1.先被主選中。主早就選中了他。他還在捆綁之中主就看中他，叫門徒去選召他。
　2.被主所釋放。主用有權能的話叫門徒去釋放。表明門徒的信息是能力，帶着主的權威，叫捆綁的人得釋放。
　3.順服門徒的引導，被門徒牽到主前。如果驢子被釋放後不肯遵從門徒的牽引，還是不能被主使用，反而成為野驢。我們今天被釋放了的人，也當順服主的僕人的指導（就是那信仰純正，真正熱心愛主的人）。
　4.要被主騎上。就是單單高舉基督服事主。如果這驢子被牽到主前，但不肯給主騎，反而給別人騎，也不能得榮耀。我們今日如不高舉主，卻去高舉別人或自己，也必不能被主所用。
　5.要走主所走的道路，要聽從主的指揮。耶穌這次是上耶路撒冷，如驢不聽指揮，不走向耶路撒冷，卻走向別的地方去，也不能被主用。所以我們要被主用，也必須背十架跟從主走向耶路撒冷。來跟從主(太4:19)。

三．被主所用的福分
　1.主得到榮耀。叫眾人看得見主，而高呼“和散那”。
　2.他自己也走上榮耀光明的道路。走在衣服和棕枝鋪的路上。許多人看見主的時候，也會想到讚美這驢。
　3.叫許多人認識主。認識主是和平的君王，是榮耀的主，是先知所預言的彌賽亞。
　4.作為後世的模範。今日我們從他身上得到許多教訓。

結論：
　　我們今日雖不能作當日的驢子給主騎上，但我們還有機會，因主快要再來，要進入新耶路撒冷，作萬王之王，祂需要更多的驢子，叫祂被更多的人認識，叫我們與祂一同勞苦也與祂一同得榮耀！你是否願意成為今日主所要用的驢子？

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使萬民作主的門徒

經文：太28:16-20

引言：
　　主不但替罪人死，也復活了。祂的復活完成了救恩。祂不是完成了救恩就算了，乃是要把這個救恩傳遍天下，叫萬民都得知這信息，叫萬民都得享這福分。所以主在世選召門徒時，要他們去得人如得魚(太4:19)。後來又要他們到各城各鄉去傳福音(太10:5; 可3:13-14)。後來又講了許多應去傳福音並殷勤工作的比喻：如園丁，交銀等。當祂復活後，又講了多次要門徒去傳福音的命令。

一．主復活後多次吩咐門徒要去傳福音
　1.對抹大拉的馬利亞。要她去傳復活的信息(太28:7)。
　2.一般的婦女(太28:10)。
　3.對以馬忤斯路上的兩個門徒(可16:12-13)。
　4.對門徒們(約20:21-23)。
　5.對海邊七門徒。要彼得餵養祂的羊，也是傳道的意思(約21:15-17)。
　6.對一般門徒。要他們傳悔改赦罪的道，直到萬邦(路24:47-48)。
　7.對十一個門徒(太28:18-19)。
　8.往普天下去(可16:15)。
　9.為主作見證直到地極(徒1:8)。
　10.天使在主升天後又說一次(徒1:10-11)。

二．為甚麼必須去傳福音？
　1.這是世人最需要的，是關係人的生死問題。
　2.這是世人最渴望的。人都渴慕脫離罪和死，但沒有一種方法能夠做到，只有基督寶血的救恩才能。祂是獨一的救主，人類都渴慕這救恩。
　3.這是世人回到父神的家唯一的道路，人不走這道路，就一定滅亡。
　4.這是世人得勝罪惡和撒但唯一的能力。沒有這救恩的能力，人不能得勝罪惡和撒但。
　5.這是顯明主愛唯一的方法，也是叫人與神和好唯一的途徑。
　6.表明主已得了一切的權柄。
　7.因為只有我們這有得救經驗的人才能去傳，所以神不用天使，是用人去傳。因此我們得救了的人不去傳，就是殺人的兇手，就是叫許多靈魂活活地下地獄。所以保羅說：若不傳福音，我便有禍了(林前9:16)！

三．如何去傳？
　1.自己用口去傳。
　2.分送單張，聖經，書刊。
　3.為未得救的人禱告，為佈道工作禱告。
　4.用生活去傳。即使沒有口才，不會講大篇道理，也可以用生活見證。
　5.用金錢支持佈道工作，差人代替自己到遠方去。
　6.鼓勵支持有志傳道的青年，或領導他們如何去作。
　7.要尊敬傳道人，免得許多人看了不敢去傳道！這是間接的方法。
　8.把福音傳遍本地，同時往外地傳。在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極。

結論：
　　使徒行傳1:8是指同時在這些地方傳。我們要分派很多的人同時出去！彼得如此，腓利如此，保羅如此，許多外國人也如此。在他們本國還有許多地方未基督化，但他們出外傳道了。我們今日也要這樣去傳！這是主的命令，不去就是違命。我們當作個順命的信徒！

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耶穌升天後信徒當作甚麼？

經文：徒1:1-11

引言：
　　耶穌升天的事實。祂曾預言：
　　人子升到祂原來的地方(約6:62)，
　　回到差我來的那裏去(約7:33)，
　　我回到父那裏去(約14:28)，
　　往差我來的父那裏去(約16:5)，
　　升上去見我的父(約20:17)。
　　主曾這樣預言，也果然在所定的時候升天。祂升天的事實不容懷疑。但祂升天了，我們信徒要作甚麼？是否站着望天？不，有幾件事應當要作：

一．要受聖靈的洗(徒1:5)
　　就是浸在聖靈裏，歸入聖靈，與聖靈合而為一。聖靈充滿我們，也包圍我們，我們的一切都是在聖靈裏，包括生命，生活，言行，思想，禱告，相交等，叫人所看見的不再是我，而是聖靈。能如主一樣，在受洗後被神稱為“這是我的愛子，我所喜悅的”。我們怎樣會如此？就是要盡諸般的義，即遵行一切的真理，凡事遵神的旨意而行，完全以聖靈作主，如主耶穌完全遵行神的旨意一樣。耶穌升天後，信徒當作的第一件事，就是要受聖靈的洗，被聖靈充滿。

二．為主作見證(徒1:8)
　　這是受聖靈的洗，得聖靈充滿的目的。
　1.作見證的途徑。有兩大類：首要是生活，叫人從我們的生活上看見主，“你們就是這些事的見證”(路24:48)，是指生活；“我活着就是基督”(加2:20)，也是指在生活上為主作見證。其二才是言語，是解釋所生活的。當時的使徒很容易吸引人歸主，是因為他們有生活的見證，叫人認明他們是跟過耶穌的(徒4:13)，所以有許多人信從。
　2.作見證的地點。
　　a. 從教育程度來說，從有最高學府的耶路撒冷，到有教育的猶太全地，和撒瑪利亞，直到未開化的地極。
　　b. 從人口來說，從人口密集的大城市，到人口稀少的地極。
　3.作見證的題目。只有一個，就是耶穌，“作我﹝耶穌﹞的見證”。除耶穌以外，不作其他的見證。當日的門徒遵行了，今日我們如何呢？

三．要準備主的再來(徒1:10-11)
　　如何準備主的再來？有人穿白衣等着，有人甚麼工作都放下等着；不是的，我們是要：
　1.引人去住耶穌所預備的房子(約14:1-3)。這是傳福音的大目的。不是傳了就算，而是要達到使人得救，叫耶穌所預備的地方都住滿人。
　2.要追求聖潔的生活(來12:14)。不聖潔無人能見主，所以不要犯罪。我們聖潔了，就隨時可見主。
　3.要以耶穌的心為心。思想祂，愛祂，像祂，這樣必能坦然見主。

結論：
　　這些是主升天後我們應作的幾件事。你作了幾多？

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先苦後甜的人生

經文：出15:22-27

引言：
　　以色列民過紅海的事。他們過了紅海滿心喜樂，但不是過了紅海就算了，還要往前走。起先他們到了瑪拉，在瑪拉有苦水；後來用一棵樹使其變甜。以後神又領他們到以琳，在那裏得水泉，得安息。

一．先到瑪拉—受苦難的試驗
　　過紅海後先到瑪拉，代表信徒得救後要受試驗。這試驗是苦的。苦難要我們學習一些功課。
　1.受順服主旨的試驗。夏甲曾不順服主母撒拉，跑到書珥。神的使者叫她回去，學習順服的功課(創16:4-9)。我們若要順服主的旨意，就要釘死自己，不行己意，這是苦的，但我們必須順服。肯順服十架的道路必走得好！主就是這樣(腓2:8)。
　2.信心的試驗。無論需要物質的水，或是需要神的活水，都需要學習以信心倚靠神，好像撒瑪利亞婦人(約4:1-44)。以色列人靠自己的感覺去尋找水源，結果找了三天找不到，以後找到了卻是苦水。人勞碌所得的，多為苦水，例如撒拉找子之苦，基哈西找錢之苦。我們當完全信靠神的供應(太4:4)，祂所賜的都是盡美盡善的。
　3.言語的試驗(出15:24)。到底我們的口要說甚麼話？剛剛才讚美，現在就埋怨。人的言語常常不合一，言語正表現人的心，心裏所充滿的，口就說出來(太15:18-19)。怨言實在不濟事，讚美才是造就人和榮耀神，提高自己的靈性。多怨言就多苦惱！言語不小心，常叫人受苦。禍從口出！
　4.學習任勞任怨，聽了怨言不生氣。
　5.學習顧全大局，不因挫折而失望。
　6.耳朵的試驗(出15:25)。肯不肯聽從神的律例典章？神叫他們將樹丟在水裏，他們肯不肯聽？到底肯不肯聽神的聲音？主耶穌是最聽從父神的(來10:7-10)。主叫眾教會要聽(啟2:—3:)。我們卻不當聽撒但的話，聽撒但的話就必受苦，如夏娃。
　7.行為的試驗(出15:26)。肯不肯行神眼中看為正的事？列王紀上下記載了兩條路：一為神眼中看為正的路，如大衛。一為神眼中看為惡的路，如耶羅波安拜偶像。我們當竭力在神面前蒙悅納(提後2:15)。不行神的道必受苦。

二．苦水變甜—如何面對苦難？
　1.呼求神(出15:25)。將苦情告訴神。
　2.接受神的指示(出15:25)。用神的方法，不用自己的方法。
　3.以十架對付苦處，把樹丟在水裏。
　4.留心，留意神的話(出15:26)。步步以神的話為指南針。
　5.單仰望神的醫治。因神是醫治和拯救人的神。
　6.安息在主懷。到以琳。

三．來到以琳—受苦後得福分
　1.以琳有十二股水泉(出15:27)，十二代表豐盛，供十二支派享用。神的預備足夠每一個人用。泉源，是活水，代表生命，代表聖靈的充滿，永不止息，不會再渴，得靈恩清流(約7:37-39)。
　2.以琳有棕樹七十棵。棕樹代表得勝，完全得勝。留心神的話，完全遵行，得聖靈充滿，就可得勝。如主耶穌一樣(約16:33)。
　3.以琳安營，得安息，可以除去一切的疲倦，從新得力(賽40:29-31)。
　4.代表先苦後甜的真理。現在我們受苦，將來有快樂。所以應當為極重無比的快樂而輕看暫時的痛苦(羅8:18; 林後4:17-18)。
　5.在受苦時記得前面有以琳。

結論：
　　在走十架的道路上，要學習先苦後甜的生活。這一切對我們是有益的，叫人生更有意義！當忍受苦難，學習一切的功課。（耶穌和保羅的榜樣）

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主耶穌待人的態度

經文：太11章

引言：
　　基督徒活在世上天天要與人接觸，所以，懂得如何對待人是很重要的。今日人發生最多的問題就是人事問題。我們要看耶穌如何對待人，讓我們也照樣對待人。

一．主怎樣對待人
　1.對門徒以身作則(太11:1)。
　2.對懷疑祂的人，就以言行和生活來解釋(太11:2-6)。今日如有人懷疑我們，也當如此作。人對人的懷疑和不信任是免不了的；但不要因此灰心，或氣人，罵人。多少時候我們也懷疑別人。所以，我們要學習不隨便懷疑人。若自己被懷疑了，也不要灰心，即使那人曾相信我們，曾為我們作見證，就是他也懷疑了，我們也不要灰心；而要以生活和工作證實自己的不變。人對我們的看法有所改變，是不要緊的。
　3.對那些有缺陷的人，人多是輕看他們。這是叫那些人更自責，更灰心，更厭世。世人這樣，我們不當這樣。主如何待他們？
　　a. 瞎子，使之看見。我們要作他們的眼睛，幫助他們認識真理，得見光明。要使他心靈眼睛明亮，不要使他落在陷阱裏。
　　b. 瘸子，使之行走。作他們的腳，幫助他們走光明的道路，永生的道路。就像那四個抬癱子的人(可2:3)。
　　c. 長痲瘋的，使之潔淨。幫助醫治他們的疾病，即除去罪，非幫助人犯罪。如你不能，你當帶他到主前。
　　d. 聾子，使之聽見。作他們的耳朵，即那些聽不到真理的，我們聽了告訴他們。我們要助他們聽見真理。有成見的聾子，我們要助他除去成見；有厭煩真理的，要使之不厭煩。
　　e. 死人，使之復活。即給他們生命，永生。主來是給人生命，我們也當如此，但自己要有豐盛的生命。
　　f. 窮人，要傳福音給他們。心靈貧窮的，痛苦的，要傳福音給他們。
　　對有缺陷的人，就當按他們的缺乏而去幫助，不要叫有缺陷的人更痛苦。
　4.對那軟弱的人，要向他們作見證(太11:1-3)。以見證再堅固他們的心。
　5.對那無知的人，不認識真理的人，要用比喻教導他們，使之醒悟(太11:16-19)。雖然無知，但還要教導，盼望他們能有悔改的一天。
　6.對不悔改的人，就嚴嚴地責備，警告，宣告神的審判(太11:20-24)。
　7.對勞苦負重擔的人，使之得安息(太11:28)。人有重擔了，不要再加上重擔，應助人減輕或放下重擔。
　8.對門徒要以身作則(太11:1)。不但教訓人如何作，更是自己先去作。這不但指傳道人，每個信徒當自己得聖經的亮光，就自己去實行，帶領人去實行。不是單單禱告和談論。

二．怎樣能這樣對待人
　1.要有天父的生命。即重生得救，有主耶穌的生命，才能有主的生活為人，即更豐盛的生命(約10:10)。
　2.要學習凡事謝恩(太11:25)。凡事想到感恩之處，並能以自己吃虧叫人得益而謝恩。今日許多人謝恩是因自己得益而別人受虧。這是世人的態度，我們不當為之。
　3.認定凡事都有神的美旨(太11:26; 林後5:18)。一切都是出於神。苦難是蒙恩之前奏。
　4.認識凡事是神所交付的(太11:27)。無論怎樣不好的人，都是神所交託我們的。神看重我們，看我們有能力助人，能犧牲，所以將這些難對付的人交在我們手中。所以不當隨意放過。
　5.要有大的量度和胸襟。凡勞苦的人都可以來(太11:28)。不是選某些人，而是無論何人都能接待容納。
　6.要心裏柔和(太11:29)。能逆來順受，如棉花一樣。柔和有忍耐，柔順，謙遜之意。忍受一切不如意的事。
　7.要謙卑。是心裏謙卑，自己卑微(腓2:8)。自覺不配，自覺得應盡量服事人，幫助人。是站在奴僕的地位，並以能幫助人為榮耀。

三．主能夠這樣待人還有幾個原因
　1.祂沒有要求別人這樣待祂，只求別人這樣待人。
　2.祂不向人求功，雖助人但不求功。
　3.祂不灰心喪志，不看人乃仰望神。
　4.祂是為父神這樣待人，凡事求父神的喜悅。
　5.祂受誤會，但不因此就不再好待人。行善不灰心。

結論：
　　主今日給我們立了這美好的模範，我們當身體力行！

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少年人應當起來

經文：路7:11-17

引言：
　　主耶穌傳道，很多人聽道並跟從。途中他們遇上了一個悲哀的行列，一個送殯之行列。

一．這件事的悲慘
　1.拿因是一個美麗的城—在美麗的世界中有悲慘的事。寡婦喪子—表示一切的盼望和倚靠都沒有了。
　2.親友送殯—他們有同情之心，但無能為力。看到別人的死，也想到自己的結局，不禁悲從中來。
　3.少年人年青死亡，一切的盼望都絕了，再沒有前途；他死了不能叫人得益處，更留下母親孤單一人。

二．誰是死了的少年人？
　1.有眼不能看的。看不見神的作為，慈愛，救恩，聖經等。
　2.有耳不能聽。聽不見福音勸勉的話，神的命令，應許等。
　3.有口不能言。不會說造就人的話，不會說榮耀神的話；只說叫人難堪的話。
　4.有手不能作工。只能打人，不能作正經的事或有意義的事。
　5.有腳不能走。不走義路，只走邪路，罪惡的路。
　6.有頭不會思想。不思想主的恩惠。只盲從，人云亦云。
　7.有心不受感動。鐵石心腸，無親情，不孝敬父母等。不受良心的責備，麻木不仁。這樣的人等於行屍走肉。
　　今日有許多這樣的人。不知你是不是這樣的人？不信神者，皆為死人(弗2:1-2)。

三．如何能叫他復活？
　1.哲學教育不能。
　2.科學醫藥不能。
　3.革命志向不能。
　4.宗教儀式也不能。
　5.只有生命的主能。主來了能給他生命。所以我們切實需要耶穌。

結論：
　　你是怎樣的一個人？你的朋友如何？求主給更多的人得生命。

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主對聖殿的態度

經文：約2:13-15

一．聖殿成立的經過
　1.伊甸的殿是無形的，是神本意立的。
　2.亞伯及列祖的殿，就是祭壇，以血與神相交。
　3.摩西以後，以會幕為殿與神相交。
　4.大衛因感念神恩而籌備建殿，由所羅門建成。此殿經過三次修理，但仍敗落，人仍看輕。主耶穌在世時的那殿，是希律用四十六年而建成的。神的子民不建殿，讓外邦人來建殿，以色列民當時應當有覺悟，但他們沉迷不悟。

二．他們當時對殿的態度
　1.以聖殿為得利的地方。他們不顧聖殿受污穢而求利，不顧聖殿的莊嚴而使之吵鬧，在敬拜神的地方作生意。今日亦有人以聖殿來得利，以敬虔為得利的門路。
　2.守殿官和祭司放寬聖殿的規矩。出埃及記，利未記，民數記和申命記對聖殿有很詳細和嚴謹的規定，但他們放寬了，甚至容許生意人到聖殿作生意；可能他們是受賄賂或看人情所致，這是很可悲的事。這兩種人都在拆毀聖殿。他們不是一下子拆了，而是一點一點地拆。
　3.耶穌為之焦急，因為看見這殿要倒下了，所以祂除去裏面的污穢，趕出一切的罪惡。這不是主殘暴，小器或隨血氣行事，而是祂表現了神的公義和聖潔。我們看見許多人以罪惡敗壞來拆毀聖殿，我們的心是像主，還是像那班守殿官？

三．另外的一個殿(約2:21)
　　主知道這有形的殿如再建造，有一天會被人再拆毀，所以祂不再建這殿。祂要建一個無形的，屬靈的，人不能拆毀的殿；這殿就是教會，就是信徒(林前3:16-17; 林後6:16-18)。主如何對待這殿？
　1.祂愛這殿。用祂的血來建立(林前6:20)。
　2.祂用死來建立(約2:19)。完全為殿犧牲(加2:20)。
　3.祂以聖靈的大能來建立(弗2:18-22)。藉着聖靈的感動，引導和管理，叫人順服聖靈。
　4.祂用禱告來托住這教會(來7:25; 約14:16; 17:)。

結論：
　　這殿是每個信徒或全體信徒。主愛這殿。我們今日如何對待這殿？

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多馬不在

經文：約20:19-31

引言：
　　耶穌在復活的清晨已經驚天動地。婦女，少數的門徒，羅馬的兵丁，都親眼看見過耶穌復活後的顯現。耶路撒冷全城的人和法利賽人，文士，反對耶穌的人，為了這事極其煩惱，都議論紛紛。但這班多年跟從耶穌的門徒，雖然見過耶穌，卻因怕猶太人，把門都關了。耶穌知道他們的軟弱，所以特別向他們顯現。

一．主向門徒顯現所帶來的福分
　1.叫他們得平安。
　2.叫他們得見主。
　3.叫他們得喜樂。
　4.叫他們得使命，作使者的工作。
　5.得聖靈，得生命和能力。
　6.得主的同在，永遠的同在。
　7.得權柄，叫人的罪得赦。
　　這一切福分絕非金錢或世上的才智所能得到。可是多馬失落了。為何多馬會失落呢？

二．多馬失福的原因
　1.不參加聚會。
　2.不信門徒們的見證，而用其他的方法逃避苦難。
　3.自以為聰明，以為自己有比其他門徒更高的見解，要親眼見，親手摸，才能相信。

三．多馬不信主復活的結果
　1.不參加聚會。如他相信主復活，必參加聚會。
　2.多受一個星期的害怕，心靈失去平安喜樂。別人相信了，得了平安喜樂；他因不信就得不着。
　3.受主的責備。不信者常受主的責備。但主憐憫他，特別向他顯現。多馬還好，一見到後立即相信，並得聖靈的充滿，為主作復活的見證。但願我們也如此。

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最有福的人卻成為最有禍的人

經文：路6:12-16; 22:21-22

引言：
　　加略人猶大有許多的福分，且是最大的福分，卻成為了最有禍的人。

一．猶大的福分
　1.他有最好的名字—讚美，敬拜的意思。
　2.最好的老師—耶穌。
　3.最好的教訓—主的道。
　4.最好的環境—主的同在。
　5.最好的訓練（造就）—主的訓練。
　6.最好的同學—十一使徒，以後個個都成功的。
　7.最好的職分—使徒，是主所選召的。
　8.最大的恩賜—能傳道，管錢財。門徒會行神蹟，他也有分(路10:; 太10:)。他有口才，有領袖才能，他的話人會聽從。他責備馬利亞膏主，大家都附和(約12:4; 可14:4)。他是一個才子，但卻變為鬼子(約6:70-71)，為甚麼？

二．猶大的災禍
　1.他聽道，講道，傳道但不行道。他聽悔改的道(太4:17)，傳悔改的道(太10:7)，但自己不悔改。沒有得救重生。
　2.他貪心。為得錢，要出賣耶穌(太26:14-15)。貪名，利，安逸。
　3.他假冒為善(約12:5-6)。名為救濟窮人，卻是常取其中所有的。在人前與人後有不同的生活。
　4.他與仇敵為友。與主的仇敵為友(可14:10-11)，與罪親近，不慎交友。
　5.他不忠職守，不誠實。人交託他的，他偷取(約12:6)。
　6.他接受撒但在心中，以它為主為王(路22:3; 約13:2)。
　7.他口蜜腹劍，虛偽。用親嘴出賣主(可14:44; 路22:47-48)。
　8.至死不聽勸告。主先後七次勸告他悔改，但他都不肯悔改，至終硬心將主賣掉。因此他有大禍！耶穌不必他賣，祂仍要上十架。但他賣了耶穌，其禍可大！

結論：
　　不要以所得的福太大，反成為大禍！

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聖靈充滿的表現

經文：約7:37-39

引言：
　　聖靈降臨的重要。

一．聖靈降臨所成就的事
　1.教會的產生。
　2.信徒認罪悔改。
　3.信徒得生命。
　4.明白真理。
　5.得能力作見證。
　　聖靈降臨所成就的事還有其他。但今日我要論到聖靈充滿的表現。當中有許多表現，如勇敢作見證，有能力講道…，今日要講聖靈充滿如活水江河的表現。

二．被聖靈充滿的表現
　1.謙卑。向下，俯就卑微的。如耶穌和保羅等等的謙卑服事人。
　2.溫柔。適合每一個環境，沒有自己的樣子。如保羅所說，在甚麼人中就作甚麼人(林前9:22-23; 腓4:10-11)。貧富健弱都可以。
　3.合一。一滴水不能作甚麼，要成為水流，必須合作，沒有分爭。被聖靈充滿的人能與人合作，被刀切仍無痕跡。與父神合一，與信徒合一(約17:20-23)。
　4.叫人得滋潤。無論到哪裏，都叫人得益，叫人在生命和生活上都得滋潤，所以到處都受人歡迎，都為人所需。
　5.豐盛。湧流不息，如活水的江河，不是死海或破漏的水池。能一直供應人的需要，但必須與源頭接連。
　6.有潔淨的能力。被聖靈充滿的人，他到哪裏，那裏便得了潔淨。也代表肯犧牲。
　7.不求功名。江河的水沒有立甚麼紀念碑，也不貪圖世上的甚麼利益。他只有完成他的使命，作他應作的工作，別無他求。主耶穌和保羅等都是如此。
　8.不與人計較，不計算人的惡。保羅沒有花時間與人爭論，他只求趕快完成他的使命，如主一樣。

三．怎樣能得聖靈充滿？
　1.要渴慕(約7:37)。
　2.要來到主前(約7:37)。追求，潔淨，除去一切罪惡。
　3.要相信。憑信心接受(加3:2,14)。

結論：
　　信徒最大的需要是被聖靈充滿，完全被聖靈管理，活出聖靈的樣式。

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全告知耶穌

經文：可6:30; 太14:12

一．何時可告知耶穌
　1.在失去良師時(太14:12)。
　2.在受欺壓時(太14:12)。
　3.在不明白時(太14:12)。
　4.在絕望時。
　5.在工作有成就時(可6:30)。
　6.在得勝時(可6:30)。
　7.在心中滿有快樂時(可6:30)。

二．如何告訴耶穌
　1.如倚靠者來告訴主。
　2.如僕人對主人般的告知主。
　3.把一切“全然”稟告主。
　4.把一切“只”告訴主。
　5.不是來指示主或控告人，而是求主指示或求主憐憫。
　6.不是自己居功，而是將榮耀歸主。
　7.更要明白神的旨意和作為。

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認識世人

經文：約3:16

引言：
　　認識世人，即認識自己。許多人責備社會不好，世界不好，教會不好。到底這不好的是誰呢？不是別人乃是自己。很多人看見別人的錯，卻不知道自己的錯。所以要好好認識自己（世人）。

一．人從哪裏來（我從哪裏來）？
　1.是父母生的，不是進化或是別種動物生的。因為各從其類(創1:20-23)。
　2.最早的祖宗是神造的(創1:26-27)，是很高尚的事。
　3.神用甚麼造人？泥土加上祂的氣（靈）。所以不是泥娃娃，而是有神的氣的。今日人仍有氣息，證明人是神造的。
　4.“氣”包含靈與魂；“泥土”即身體。所以人有靈魂體。

二．人的靈魂體是怎樣的
　1.體：是與物質世界接觸的工具。肉體是暫時的，因為犯罪所以要死亡。
　2.魂：是與人交往的工具。包含情感，意志，思想，精神，正義感等。魂需要身體來表現他的作用。許多人只活在魂的生活中，要滿足自己的慾念，以自我為中心。是不能滿足的，也是起伏不定的生活。
　3.靈：是人與神交往的工具。是人的生命，是神所賜的(創2:7)。叫人有宗教觀念，道德觀念，良心作用，是非善惡的分別力。若人一直犯罪，靈就會失去或停止作用。但靈魂是永遠的，所以應當思想靈魂永遠歸宿的問題。

三．人生的目的
　　人是按神的形像造的(創1:26-27)，有幾個目的：
　1.治理全地與野獸飛禽等(創1:28; 詩2:6-8)。
　2.作修理看守的工作(創2:15)。修理那敗壞的，看守免得仇敵的攻擊。不但看守地，也要看守心。
　3.遵行神的旨意。惡人是為禍患之日造的(箴16:4)，來刑罰那犯罪的人。
　4.為神的榮耀(賽43:7)。可是人都犯罪虧欠神的榮耀(羅3:23)。因此神預備救恩，賜下祂的獨生子耶穌來救贖人類，叫人因信得救。

四．現在人類最大的需要
　1.不是衣食住行的事。神造人的時候都賜給人有這樣的本能，能去謀生。現在的困難都是人造出來的。
　2.不是更高的知識。知識夠多了，但人還是這樣犯罪，而且有更高明的犯罪技術。
　3.人最大的需要是解決犯罪的問題。不但是如何對付犯罪，更是如何不犯罪！聖經告訴我們，靠聖靈的大能，能不犯罪(羅8:37)；靠主不犯罪(羅7:24-25)。
　4.人最大的需要是解決死亡的問題。只有耶穌能給我們真實的永生(約3:36; 5:24等)，才能永遠解決。
　5.人類最大的需要是心靈的平安喜樂。這與罪有關。無罪就可平安。主會賜下出人意外的平安(太11:28; 腓4:6-7)。
　6.人類最大的需要是解決靈魂歸宿的問題。只有耶穌能解決，祂為人預備住處(約14:1-3)。
　7.人類今日最大的需要，是傳福音的人把主的救恩傳給他們(太28:18-20)，這是人所需要的。

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認識撒但

經文：太25:41; 猶1:6-7; 約17:12; 帖後2:3

引言：
　　引人犯罪滅亡的就是撒但(太25:41; 猶1:6-7; 約17:12; 帖後2:3)。它是那引誘人走上滅亡，失敗，犯罪的道路的。所以我們要認識它。

一．魔鬼的名稱
　1.撒但。就是與人敵對。原文是敵對之意(太4:10; 路10:18)。
　2.魔鬼。是毀謗者。造謠攻擊，拆毀人的名譽等(伯1:9,11)。
　3.惡魔(撒上16:14; 太6:13)。惡者指其本性的兇惡，邪惡。所以有說人的兇惡為魔。
　4.是黑暗的權勢(西1:13)。在黑暗中掌權，叫人過黑暗的生活。
　5.是世界的王(約12:31)。這裏所指的世界，是迷人叫人不愛神的環境，或是能看見的榮華等，也是指叫肉體舒服的東西。撒但管理這些，叫人放縱肉體的情慾去犯罪(弗2:1-3)。
　6.是背逆之子心中所運行的邪靈(弗2:2)。它在人心中運行，叫人背逆神。
　7.是說謊者之父(約8:44)。
　8.是世界的神(林後4:4)。

二．撒但從哪裏來？
　　神是萬有創造者，凡被造的沒有一樣不是藉着祂造的(約1:3; 來1:1-3; 西1:16; 創3:1)，撒但也是神造的，它是天使(彼後2:4; 猶1:6)。

三．撒但的工作
　1.它作混亂黑暗的工作(創1:2)。
　2.它作叫人不信和懷疑神的話的工作(創3:1-5)。
　3.它叫人恨人，殘殺人的生命(創4:5-8; 約壹3:12)。
　4.它叫人犯淫亂的罪，放縱肉體的情慾(創6:1-2)。
　5.它叫人思想罪惡(創6:5)。
　6.它叫人傳揚自己的名，不要神的統治(創11:1-4)。
　7.它叫人拜偶像來敵對神(羅1:19-23; 出20:4-6)。
　8.它叫人背逆神遠離神(弗2:2)。
　9.它叫人說謊，欺神，欺人(約8:44; 徒5:4)。
　10.它以全世界的一切為代價，叫人拜它，跟從它(太4:8-10)。
　11.它製造分爭和仇恨等(加5:19-21)。
　12.它最終的目的是叫人與它一同滅亡(徒13:8,10; 徒5:3)。亞拿尼亞被撒但充滿，結果滅亡！撒但還叫人灰心，失望，自殺等。

四．我們當如何對付撒但？
　1.當知道撒但是已經失敗的(約14:30; 16:11,33)。
　2.當拒絕一切的試探(太4:1-11)。
　3.當抵擋它(彼前5:9)。
　4.靠聖靈的能力與它爭戰(弗6:11-19)。
　5.要搶救那些在黑暗中的人(徒26:18; 猶1:23)。
　6.不要給它留地步(弗4:27)，不與它妥協。
　7.不理它的控告(羅8:33)，靠主的寶血勝過它(約壹5:4-8)。

結論：
　　不要再作撒但的奴僕；當接受救恩，靠主得勝，因主已救了我們！

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認識基督

經文：太16:13-16

引言：
　　基督教傳播至今二千年，但常有人不知基督是誰。有人以為祂是英美人仕，是無產階級分子，是革命家，教師，宗教家，教主，木匠，更有人以為祂不過是一個理想中的人物。現在我們要從四方面來認識祂：

一．當時人對耶穌的認識
　1.耶穌與門徒渡海遇浪，祂平靜風浪以後，眾人驚奇說：這是怎樣的人，連風和海都聽從祂？(太8:27)
　2.耶穌醫治癱子時，當時的法利賽人說：這人為甚麼這樣說呢？除了神以外，無人能赦罪(可2:6-7)。他們驚奇，因從來沒有見過這樣的事。
　3.耶穌在講完七個天國的奧祕後，在會堂裏，在家鄉教訓人，眾人都希奇祂從哪裏有這樣的智慧和異能(太13:54)。
　4.希律王聽見祂所作的事，所行的神蹟，說祂是施洗約翰復活(太14:1-2)。
　5.尼哥底母說，祂是從神那裏來的師傅，是有神同在的(約3:2)。
　6.人說：耶穌是耶利米，是先知裏的一位(太16:14)。
　7.施洗約翰說：祂是神的羔羊(約1:29)，是要來的那一位，要用聖靈與火施洗(路3:16)。

二．從祂的工作認識
　1.潔淨大痲瘋(太8:1-3)。
　2.醫治瞎子(約9:; 路18:35-43)。
　3.趕出在格拉森被鬼附的人身上的鬼(可5:1-20)。
　4.用五餅二魚叫五千人吃飽(太14:14-21)。
　5.叫稅吏和罪人得赦罪。馬太，撒該，淫婦等(太9:9; 路19:1-10; 約8:1-11)。
　6.平靜風浪(太8:23-27)。說明祂是創造者和管理萬有者(約1:1-3; 來1:1-3)。
　7.叫死人復活，表明祂是生命的主(約11:25; 14:6)。

三．從祂的生活
　1.完全順服。順服肉身的父母，順服律法(路2:51; 加4:4-5)。
　2.孝敬父母。十字架上的臨終交託(路2:51; 約19:26-27)。
　3.滿有憐憫。憐憫拿因的寡婦(路7:13)，對耶利哥的瞎子動慈心(太20:34)，對大痲瘋病人動慈心(可1:41)。
　4.滿有饒恕。七十個七次(太18:22)，饒恕仇敵。
　5.謙卑，不與神同等為強奪的(腓2:6)。不揚聲，不爭競，不喧嚷(太12:19)。
　6.體貼，同情。壓傷的蘆葦祂不折斷(太12:20)。如對撒該，稅吏(路18:9-13)。
　7.沒有一點罪，最聖潔(約18:38; 19:4,6等)。
　8.最有愛心，愛人到底(約13:1)。祂愛我們為我們而死(加2:20)。祂是真理又是愛，能實行真理，表現真理。

四．從父神的見證
　1.是父神的愛子，是祂所喜悅的(太3:17)。
　2.是神的僕人，要來服事人(太20:28)。
　3.是神所揀選為救主的(太12:18)。
　4.是神用靈所充滿的(太12:18; 約3:34)。
　5.是神的代表，眾人都聽祂(太17:5)。
　6.是神的榮耀(約12:28)。
　7.是神人中間的中保(提前2:5)。

五．耶穌自己的見證
　1.是生命的活水(約4:10,14)。
　2.是生命的糧(約6:35)。
　3.是世界的光(約8:12)。
　4.是基督(約4:25-26)。
　5.是復活的主(約11:25)。
　6.是赦罪的主(可2:10)。
　7.是真理(約14:6)。
　8.是道路(約14:6)。
　9.是拿撒勒人耶穌(徒9:5; 22:8)。

六．遇見主
　1.彼得見自己是個罪人(路5:8)。
　2.有六個丈夫的婦人，離棄罪惡(約4:7-42)。
　3.撒該遇見主，得了拯救(路19:1-10)。
　4.保羅遇見主，不再敵對主，甘願為祂捨棄萬事(徒9:1-30; 腓3:8)。

結論：
　　你遇見了主沒有？

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思想寶血

經文：西1:20

引言：
　　血與我們的救贖，生命，生活，得勝各方面都有極大的關係。

一．血為何寶貴
　1.血是生命(利17:11)。生命寶貴，血也寶貴。
　2.血是能力。無血就無力。潔淨之力等(約壹1:7)。
　3.血是愛的源頭。有生命叫人生出愛心，有血緣就有愛的關係。信徒愛信徒，因同有主的生命。

二．基督寶血對我們的功能
　1.使罪得赦(太26:28)。
　2.得蒙救贖(弗1:7; 彼前1:18-19)。
　3.得以親近神(弗2:13)。
　4.得與神和好(西1:20)。
　5.心靈得潔淨(來9:14)。
　6.能事奉神(來9:14)。
　7.與人和好(西1:20)。
　8.得勝罪惡和試探(約壹5:5-8)。
　9.叫我們成聖(來13:12)。
　　還有其他的…

三．我們對主寶血的態度
　1.要承認血的能力，才能與新約有分(太26:28)。
　2.要飲這血，才能有主的生命(約6:53-54; 林前10:16)。
　3.要接受血的潔淨(約壹1:7)。
　4.要接受血的救贖(彼前1:18-19; 啟5:9)。
　5.不要踐踏祂的血(來10:29)。
　6.要準備立志為祂的福音流血(啟17:6; 18:24)。奧古斯汀說，殉道者的血是福音的種子。

結論：
　　在守聖餐記念主的時候，讓我們明白血的真理，認識寶血的功效和我們對血應有的態度，省察自己：有否使用寶血的能力？有否踐踏寶血？有否立志為主流血？

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以掃的道路

經文：創25:19-34

一．以掃的優點和長處
　1.他有好祖父，好父親。以掃出世時亞伯拉罕才一百六十歲，其父六十歲。到以掃十五歲時亞伯拉罕才去世。十五年之久得好的祖父和父親的教導，真是太有福了。
　2.他是父親祈求而生的孩子(創25:21)，可說是立願而生的。其父對他有何等大的盼望！
　3.他生而為長子，是亞伯拉罕的長孫。在族長時代，長子有繼承父親在家中服事神的權利，有宗教領袖的地位。在祖父和父親的教導下，他必學會了敬拜神的方法，規矩等。
　4.他有強壯魁梧的身體，善於打獵(創25:27)，有一技之長。
　5.他有袒護疼愛立意要祝福他的父親(創27:1-4)。父親立意要祝福他，這是何等的福分！
　6.他有爽直坦白的性情，快人快語，沒有詭詐(創27:41)。
　7.他有寬恕弟兄的心(創33:4-16)。

二．以掃的失敗
　1.他貪愛肉體一時的享受過於屬靈的職分(創25:32)。
　2.他隨意出賣自己的特權，就是敬拜神的權利(創25:33)。
　3.他輕看長子的名分，只顧吃喝遊玩，不關心屬靈的事。恐怕他已很久沒有敬拜神，或以此為累贅。如今雅各要這職分，他可以遊玩，真是求之不得。
　4.他隨意娶外邦女子為妻。他娶妻的事與其父大不相同（比較創世記24章），而且是一次娶了兩個妻子，因而引起家庭不睦的事(創26:34-35; 27:46; 28:8-9)。
　5.他不大關心父親的祝福，也太大意，因此給他的弟弟奪去了。從利百加聽以撒要祝福以掃，後與其子雅各商量，到在羊群中取羊殺羊煮羊到父親祝福，這一切的經過最少有三，四小時。過了這麼久的時間他才回來(創27:30)。如他能快些回來，也許不至於此。
　6.他只苦求肉體的福，不求屬靈的福(創27:34-38)，因此得不到真福的門路(來12:16-17)。
　7.他結果為神所恨惡(瑪1:2-3; 羅9:13)，他也是悔改得太遲了。

結論：
　　當看重屬靈的職分過於一切。不要為世俗的食物或遊玩而失去此大福，而為神所棄絕。

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亞干的道路

經文：書7:1-26

引言：
　　以色列民憑神的應許出埃及經曠野到了迦南。到了迦南後因全心信靠神，所以只圍繞和呼喊就攻陷了耶利哥大城。但可惜，之後在攻打小艾城時卻失敗了，且敗得很慘。他們有這麼大的失敗，是因為受到亞干連累。

一．亞干的福分
　1.他是猶大支派，是彌賽亞的支派。如果他忠心遵行神的旨意，有可能成為彌賽亞的祖先(創49:10)。
　2.他能進入迦南，不死於曠野，不是一個被咒詛的人。
　3.他有過約但河的經歷，經歷受洗，獻祭，行割禮，吃迦南美物，嗎哪等(書3:—5:)。
　4.他有神的聖言可遵循，知道如何行事為人(書6:18)。
　5.他有得勝仇敵的經歷。圍城，呼喊，攻取耶利哥城，他全都看見了神蹟。

二．亞干失敗的原因
　1.不留心聽從神的警告和命令(書6:18-19)。
　2.違背神的約，不忠心執行神的命令，神說當滅(書7:11)，他卻偏偏留下。
　3.偷盜。金銀本來要分別歸神，但他偷了，以為神不知道。
　4.行詭詐。他失敗不認罪，叫別人受苦，連累人的性命；他甚至與人一同抽籤，想逃罪。
　5.收藏罪惡(書7:11,21)。藏在地裏，藏在衣服下。罪是不能隱藏的。
　6.不肯悔改。雖有七次機會。

三．他失敗的影響
　1.全民都得了罪名：以色列民犯了罪(書7:1)。這是一人犯罪全體受累的真理。
　2.叫三十六人戰死。犯罪一定叫人受損的。
　3.叫民心消化如水，再也無力向前過得勝的生活！
　4.神的名被人毀謗。因基督徒的失敗。
　5.留下亞割谷(書7:26)，即連累人。

四．如何對付
　1.除掉當滅之物(書7:12)。
　2.各人自潔(書7:13)。自己省察，不看別人。
　3.找出罪首(書7:14)。
　4.用火將當滅之物焚燒(書7:15)。用聖靈之火將之焚燒。
　5.用石頭打死。

結論：
　　當謹慎遵守神的一切命令，犯了罪當立即悔改。神給亞干四次掣籤悔改的機會，但他錯過了，結果很慘。當及時悔改！

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基督教是甚麼？

經文：太16:15-28

引言：
　　許多人以為基督教與其他的宗教一樣，是勸人行善的。但事實上不是。

一．基督教與其他宗教的分別
　1.基督教不但勸人行善，更是給人良善的生命去行善。主說甚麼樹就結甚麼果子。勸善不一定能真的行善，有良善的生命便能自然行善。
　2.基督教有完整的信仰系統，其他的宗教常是迷糊不清。
　3.基督教的真理不但是理論，更是可以實現和經驗的，在今生已經可以經歷。
　4.基督教的人生觀是積極的，其他的宗教常是變相的消極的。

二．基督教的信仰要求人有正確清楚的信仰
　1.相信獨一的真神。
　　a. 是自有永有的。
　　b. 是造物主，萬有的主宰。
　　c. 是聖潔，公義的。
　　d. 是慈愛恩惠的。
　　e. 是良善誠實的。
　　f. 是靈，是無所不在的。
　　g. 是全知全能的。
　　h. 是萬有的來源，倚靠，和歸宿。
　2.相信聖經是神所啟示的真理。
　　a. 聖經的統一性。前後沒有矛盾。
　　b. 聖經的真實性。把人生的事實完全寫出。
　　c. 聖經的不變性。預言必應驗，且不必修改。
　　d. 聖經的啟發性。能叫愚昧人通達，明白真理，知道自己是罪人。
　　e. 聖經的造就性。叫讀的人得安慰，得勉勵。
　　f. 聖經的普及性。每個人都需要，每個人也都看得懂。
　　g. 聖經的永恆性。在歷史上屢受摧毀，但至今仍然存在。
　3.相信人類有罪，需要一位救主。
　　a. 人類有罪的證明：有苦難，醫院，監牢，墳墓，良心不安，法律，聖人也有三分過。
　　b. 罪分為思想上，行為上，言語上的罪。罪的結果是死亡。人無法自救，也不能救人。
　　c. 需要一位救主：
　　　i.是聖潔無罪的。
　　　ii.是永生不死的。
　　　iii.是全在的。永遠能救人，到處能救人，隨時能救人。
　　耶穌就是這樣的，所以祂是救主。

三．基督教要求信徒有所經歷
　1.生命改變的經歷。即是重生悔改，蒙聖靈的光照，認清罪惡，得着赦罪的快樂。
　2.成為新造的人，有新的生命和新的生活。
　3.有自動行善的能力，並有不喜歡犯罪的性情。這是每個真基督徒能經歷的。
　4.有內在的平安和喜樂。
　5.有神的同在，過敬畏神的生活。

結論：
　　我知道我所信的是誰(提後1:12)。

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怎樣信耶穌

經文：路8:43-48

引言：
　　許多人知道自己有罪，希望信耶穌，但常不知道如何相信，所以要詳細講解如何信耶穌，使每個人徹底相信。

一．耶穌是誰？
　1.是救主(路1:31,47)。“耶穌”的意思就是“救主”。
　2.是至高者的兒子(路1:32)，是神的兒子(路1:35)。
　3.是萬王之王，永遠為王者(路1:32-33)。
　4.是聖靈，聖潔的靈(路1:35,49)。
　5.是公義者(路1:51-53)。
　6.是和平的王(路2:14)。
　7.是完全的人(路2:40-52)。在律法上，教育上，智慧上，德行上，宗教上都是完全的。祂沒有罪。
　8.是得勝的主，得勝撒但一切的試探(路4:1-13)。
　9.是真理，有恩言(路4:14-22)，講事實，誠實。
　10.是萬有的主宰，所以能醫病趕鬼(路4:31-41; 8:26-39)。
　11.是聖潔的主，叫人看見自己的罪(路5:1-11)，也能叫人的罪得潔淨(路5:12-16)。
　12.是生命的主，能叫死人復活得生命(路7:11-17)。
　　總而言之，耶穌是獨一的救主。

二．怎樣能相信主？
　1.是從聽道而來(羅10:17)。
　2.是從神的話而來，即聖經而來。
　3.是神所賜的，因神的愛賜給每個人都有信心。
　4.是經驗來的，越信越多，能增加的(彼後1:5-7)。
　5.是可以求來的(路17:5)。
　6.除去迷信和成見。
　7.謙卑尋求接受真理。

三．怎樣相信？
　1.有對象，就是主耶穌。
　2.信就是承認一件事實，一個真理。
　3.信是接受一件事實，一個真理。如接受禮物。
　4.信就是信靠，交託。如婚姻，坐車等。
　5.信是交通，合一。如通信，打電話，對人信任，把最寶貴的交託他。
　6.信就是享受。享受主耶穌為我們所成就的一切。
　7.信就是尊重神，接受祂恩惠的一切行動。這個女人的疾病得主醫治拯救，就是經過這一切的步驟。
　　a.她聽見並知道耶穌是可信的，所以她來就近主。
　　b.她承認一件事實：人不能醫治她。十二年之久無人能幫助她，但主耶穌醫好她，所以她承認這個事實。
　　c.她信靠主，所以將自己的病和生命交在主的手中。
　　d.她接受主的拯救，主的醫治。
　　e.她與主交通，摸主的衣裳，認罪，接受祂的拯救。
　　f.她享受主的恩惠，賜福和平安。
　　g.她尊重主的恩賜，並在人面前作見證。

結論：
　　信就得着的見證：如挪亞，亞伯拉罕和其他的人的見證。

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怎樣作基督徒

經文：路14:25-35

引言：
　　許多人信耶穌，但不久後就失敗，遠離主，不再敬拜主。這種人大約有二大原因：
　1.是未真的得救，還沒有完全悔改，得主生命。所以必須作個真基督徒，得救重生。
　2.不知道怎樣作基督徒。現在要從神的話來看怎樣作真基督徒。

一．甚麼不是基督徒？
　1.聽道的人不是。
　2.上教會的人不是。
　3.受洗的人不是。
　4.在教會裏擔任職分的不是。
　5.奉獻金錢的不是。
　6.領聖餐的也不是。
　7.讀經禱告的也不是。
　　作基督徒雖然應當有以上的這些表現，但有這些表現的不一定是基督徒。正如人有頭和四肢，但不一定有頭和四肢的都是人。作基督徒不是外面的儀式，而是內裏的生命問題。

二．甚麼是基督徒？
　1.有基督生命的才是基督徒(約壹5:12)。所以必須要悔改，重生，接受主的生命。基督的生命是聖潔，公義，仁愛…基督有怎樣的生命，信徒也會怎樣。
　2.基督徒就是基督的門徒。門徒就是學習的意思，是向耶穌學習，要效法耶穌。耶穌是信徒學習和追求的標準，是我們最高的目標。所以必須多讀經，多讀就多認識主，知道怎樣學習像主。
　3.基督徒是屬於基督的人，即基督是我們的主人。我們的一切生活和行動都要順服祂。我們的一切也都要歸於祂，屬於祂。信了主，我們不再屬於撒但，世界，或自己，乃是屬於主。
　4.基督徒是跟從基督的人。基督到的地方我們也去，祂作的事我們也作，祂要我們到哪裏去我們也必須順服。因此不再跟從世界和撒但。基督與撒但作戰，我們也是如此。
　5.基督徒是基督的管家。基督把一切寶貴的都交給我們去管。祂的生命，福音，真理，聖經等。所以我們要忠心(林前4:1-2)。
　6.基督徒是基督的精兵。為天國打仗，為真理和為搶救靈魂而戰。是與魔鬼爭戰，而不是與主內的信徒爭戰。
　7.基督徒是基督的代表。要活出基督的樣式(路24:48; 腓1:21)，叫未信的人在我們身上看見基督。

三．怎樣作基督徒？
　1.要愛主過於一切。因主已先愛我們，且是第一愛我們(路14:26)。
　2.要愛主過於我們自己的生命。即願意為主捨命，因主已為我們捨命(路14:26)。
　3.要背十架跟主，即為主，為福音，為人的靈魂受凌辱，逼迫，趕逐，甚至受死也不反抗，如主一樣(路14:27)。
　4.要有恆心作個完全真的基督徒。不可作一半的，如蓋樓(路14:28-30)。只許成功，不許失敗。
　5.要與仇敵爭戰到底。要靠聖靈的能力，不是自己的能力(路14:31-32)。
　6.要撇下一切。撇下一切能纏累我們的罪和習慣(來12:1-2)。撇下暫時的，仰望永遠的。
　7.要作鹽。就是為叫別人得造就而犧牲自己，並且安靜的不求功名為主而作。

結論：
　　當作個得勝，完全的信徒，叫主在我們身上得榮耀。

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為主作見證

經文：徒1:8

引言：
　　“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極作我的見證。”(徒1:8)這是主的命令，原文的意思是：要同時在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，和地極作主的見證。
　　我們如何能同時在各地為主作見證？

一．注重文字工作
　　購買單張或屬靈書籍寄送給人，送人禮物時最好送書刊。與人通信時夾一兩張合適的單張或小冊子，對人有很大的幫助。把這文字送出去，就在各地同時為主作見證。

二．在家中或店裏懸掛經節
　　曾有一雜貨店，掛着“人人都有一死，死後且有審判”的字句，幫助了一個要自殺的人得救。如果每個信徒家中或店裏都有這樣的經節，放在人容易看見的地方，也是同時在各地為主作見證。

三．在飯前禱告
　　無論在家或出外，或在車上，都是放膽禱告，或是為主作見證。曾有一信徒在火車上禱告謝飯，後即被請為急病的人禱告，並救了那人的靈魂。這種事雖是不常發生，但在飯前禱告，也能在各地為主作見證。

四．隨時隨地幫助人
　　盡所能的去幫助人。曾有一老婦人耐心的找水杯和小刀給軍人，結果叫很多軍人受感動，感動了一個反對神的人信了耶穌。因主的緣故，作眾人的僕人(林後4:5,15)。

五．禮拜日手拿聖經和聖詩上教會去
　　讓眾人看見明白我們是去禮拜堂。曾有一年老信徒的住處離教會很遠，他每次都帶聖經步行上禮拜堂，而且經過每一店口，都會對那家的人微笑並邀請。結果幫助很多人準時去敬拜，也幫助很多人信主。

六．播放影音
　　定時播放影音，不但自己可以聽，也可以給鄰居聽，或者客人來時給他們一同聽福音。曾有一傳道人，到非洲開荒佈道，就常常開着收音機，讓別人聽到福音廣播。

七．定時為佈道工作作固定的奉獻
　　奉獻交給教會或交給佈道團體。曾有一個人失業，貧病交加，聽見奉獻的信息，決定獻上十分之一。後來增加到十分之三，十分之四，結果很快樂。

八．為傳道人禱告
　　為傳道人的軟弱和需要禱告。傳道人所受的攻擊多而且大，我們當用禱告代替攻擊和批評。

結論：
　　總之，我們平時怎樣想法謀生和賺錢，也當這樣去傳福音。

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要悔改

經文：路3:1-20

引言：
　　路加福音16章中的那位財主因不肯悔改(路16:19-31)，不信耶穌而下地獄。或者有人會想，為甚麼我要悔改？應當如何悔改？所以現在要一同來詳細思想悔改的真理。

一．為何要悔改（悔改的原因）
　1.因人的心不專一，已四分五裂，有許多人在心中作王(1節)。
　　a. 該撒作大王。敵擋耶穌者。
　　b. 彼拉多作王。審判釘死耶穌者。
　　c. 希律作加利利王，譏笑耶穌，不肯悔改，以好奇心來看耶穌。
　　d. 腓力意為愛馬者。好戰的人。
　　e. 呂撒聶。
　　說明人心中有很多王。本來人應由獨一真神管理，現在卻由許多的王管理。應悔改重新給神管理，就心裏平安。有人說今日人心被四樣所充滿，結果：
　　a. 頭大—知識，驕傲。
　　b. 腳小—懶惰。
　　c. 臉皮厚—無恥。
　　d. 心小—無愛心和同情心。
　2.因人心中有罪(2-3節)。行動的罪，思想的罪，言語的罪。
　3.因無人能使人不犯罪，也無人能使人的罪得赦。律法只叫人知罪，宗教只叫人想起所犯的罪，並為罪憂愁痛苦。宗教教育也不能叫人不犯罪。
　4.因人心地敗壞，所以要悔改(4-6節)。山窪—陰沉，陰謀。大小山崗—驕傲。彎彎曲曲—詭詐，不正直。高高低低—常改變，不公平。人心詭詐，壞到極處，誰能識透呢(耶17:9)？
　5.因人心中有惡毒，專要害人，如蛇一樣(7節)。
　6.自私。雖有很多食物和衣服，卻不肯分給貧窮的人。
　7.貪心。取不該取的，如稅吏敲詐人(12-17節)。
　8.人心不足。用強暴待人，訛詐人，不以自己所有的為足(14節)。
　9.人心疑惑，常有懷疑真理的心。
　10.因神的救恩已經預備好了，神也勸勉人當悔改信主。
　11.因審判快來(7,9節)。

二．如何悔改？
　1.要聽見神的話。
　2.要認識自己的罪。
　3.要承認自己的罪
　4.要離開自己的罪。
　5.要用行為和生活證明悔改，結出果子來，與悔改的心相稱(8節)。
　6.要用神的道來潔淨，就是按神的真理來除去罪惡。
　7.要受聖靈與火的洗，即徹底完全的悔改。
　8.靠神的大能。神能從石頭興起信心的子孫(8節)。

三．悔改的福分
　1.罪得赦免(3節)。
　2.看見神的救恩(6節)。
　3.免去將來的審判(7節)。
　4.得着生命成為神的兒女(8節)。
　5.有好的生活和行為，是神幫助的。
　6.要被聖靈充滿，有聖潔的生命。
　7.要收在倉庫裏，為神所寶貴(17節)。

四．如不悔改就如希律一樣(18-20節)
　1.更加犯罪，娶其兄弟之妻。
　2.行一切惡事。
　3.怕受責備。
　4.陷害忠良。
　5.殺害先知。
　6.良心不平安。
　7.悲慘下地獄。

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羅得的道路

經文：創13:1-13; 14:1-12

引言：
　　看到別人的失敗，應當作為自己的鑑戒。神許可把一些人的失敗寫在聖經中，就是這個目的。今日我們要從羅得身上得教訓。

一．他有一個好的家庭背景
　　他的叔父亞伯蘭是信心的偉人。當亞伯蘭遵照神的命令到外地去時，也將他帶去(創12:4)。亞伯蘭自己無子，必把他當兒子教導，同時在敬拜神的事上教導他。所以羅得也學會了接待天使的事(創19:1-3)。

二．他貪愛物質的世界而與屬靈的叔父分離(創13:1-12)
　　他叔父先給他一些財物，後來他貪得無厭，竟因財物與叔父相爭，甚至分離。因財失義。

三．他住在罪大惡極的城中(創14:12-13)
　　他與罪人同住，這是一件非常危險的事，今日許多信徒也如此。

四．受刑罰而不知悔改(創14:; 14:12,16,22-24)
　　四王與五王爭戰，把所多瑪和蛾摩拉的財物都奪去。這是神的教訓，給羅得看到罪惡之城不可住，有一天要完全滅亡。這次他可能在苦難中想到叔父亞伯蘭，故差人去呼求而得救。可是他獲救後又回到所多瑪去住。正如彼得後書2:22所說狗吃所吐的，豬回到泥中去滾。今日許多信徒也是如此。

五．他貪愛城門口的高位(創19:1)
　　城門口是當時長老紳士或審判官所坐的地方，受人的尊敬。今日仍有許多人貪愛世界的地位。羅得雖坐在那裏，但他的見證完全無力(彼後2:6-8)，連他女婿都不信他的話(創19:14)。

六．他貪戀世界的結果
　　他在所多瑪得了地位，財物，家庭。其妻可能也是在所多瑪娶的，也在其中生了女兒。在人看來，他甚麼都有了；但當神審判罪惡的時候，他甚麼都沒有了，連妻子也死了(創19:15-17,24-26)。

七．留下犯罪的後裔(創19:30-38)
　　醉酒後亂倫，生了摩押和亞捫人的始祖。這兩族人一直與以色列人敵對。到了先知阿摩司時，神宣告對他們的審判，完全毀滅(摩1:13—2:3)。羅得不但自己失敗，也連累子孫，這是何等悲慘的事！

結論：
　　謹始慎終。不要貪財戀世，住在罪人中與他們同流合污，貪罪中之樂，地位等，免得一同滅亡。在家中應有好榜樣，免得連累子孫！

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以實瑪利的道路

經文：創16—17章

引言：
　　該隱走自義，不友愛，不悔改的道路。羅得走貪愛世界，追求名利的道路。以實瑪利則走在神旨意以外的道路，血氣的道路(加4:23)。

一．以實瑪利的福分
　1.由埃及的奴隸而成為神家中的一分子。其母夏甲為奴隸，但她能來到亞伯蘭的家，並且為亞伯蘭生了頭生的兒子，是由於主母撒萊的提拔。
　2.其名字意為神聽見(16:11)。神聽見其苦情。苦情被神知道和聽見，這是何等美好欣慰的事。
　3.與亞伯拉罕一同行割禮(17:9-14,23-27)。他是第一批受割禮的人，與神的應許有分。但更要緊的是心靈受割禮(羅2:25-29)。
　4.父親為他祝福代禱(17:18,20)，願他永遠能活在神面前。
　5.神應許賜福給他，使他成為大國，昌盛繁多。但這些福分不過只是今生的，暫時的，屬於物質的。所以這不是真的永遠的福分。
　6.在十三年之久完全得到父的愛，享受宗教的薰陶。他若努力追求，必定成為一個成功的人物。

二．以實瑪利失敗的原因
　1.他保持他的野性(16:12)。雖然十多年受宗教的薰陶，受割禮，但仍然是野蠻不受教。所以仍敵視其父母，後來才會被趕出去。
　2.他戲笑以撒(21:8-9)。在加拉太書4:29，保羅說是逼迫他，以強欺弱，不以以撒為其弟，反而以他為仇敵，故逼迫之，戲笑之！又可能打其弟弟(16:12)。
　3.憑血氣和情慾行事(加4:23)。當他被趕出時，完全不悔改，不向父母認罪，也不求情，即是驕傲自恃，自以為十幾歲了，可以自立，不需要父親。
　4.行在神的旨意以外，不順服神。其父母在神的旨意以外生他，他也不行在神所應許的旨意之中。不體貼聖靈，不怕父母傷心，不顧家庭的平安與否，想怎樣就怎樣。

三．以實瑪利失敗的結果
　1.被趕出去，與應許之約無分。
　2.被趕出去，無家可歸，成為流浪的人。
　3.不能承受產業。活了一百三十七年，但沒有甚麼可作人的模範，叫人每次讀到他的歷史時都為他嘆息。他的後裔也一直與以色列民作對。

結論：
　　凡事當活在神的旨意中，否則雖有許多好的背景，也無濟於事(加6:7-8)！

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表明主的死

經文：林前11:23-29

一．字義
　　“表明”原文意為“通知，宣布，傳遍”。使徒行傳4:2譯為傳講（傳說）。所以我們守聖餐是傳揚和宣布主的死。今日要思想主的死是怎樣的死。

二．主的死是等候的死
　　自從道成肉身，祂就等着死在十字架上(約12:27)。我們在奉獻自己的時候，也當有等候為主而死的心。

三．主的死是破碎的死(林前11:24)
　　擘開，就是失去本來一切的榮美面目，是慢慢地拆毀到死。我們今日也要慢慢的犧牲破碎，被人拆毀到死。

四．是棄絕的死
　　主一生下來就被人棄絕。世人不接受祂(約1:11)，趕祂走(路4:28-29)，厭棄祂(太13:57)，眾人喊着把祂釘十字架(太27:22)。當我們奉獻自己，就要預備受人的棄絕。

五．是羞辱的死
　　裏衣外衣均被分(約19:23-24)，一無所有。以極羞恥的樣子掛在十字架上，還有很多人譏笑祂(路23:35-39)等。我們今日也要如此。

六．是有目的的死(林前11:24)
　　祂是為罪人而死。祂知道為何要這樣死。我們的死也當有目的。

七．是有價值的死(林前11:25-26)
　　祂成為贖價，救贖人出死亡(羅3:24-25; 徒20:28)。我們的死也當有價值有意義。

八．是有功效的死
　　祂的死是發生功效的，能洗淨我們的心，使我們除去死行來事奉神(來9:14)。祂藉着受死來打敗魔鬼(來2:14)，結出許多子粒(約12:24)，與信徒聯合，有祂的樣式(羅6:5)。

結論：
　　我們應當與主同死，與主同活(羅6:5; 約12:24-26)。

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認識聖靈

經文：約3:16; 7:37-39; 14:16-17; 16:7-14

引言：
　　神在賜下獨生子的時候，同時也賜下聖靈(太1:18; 路1:35)。所以在獨生子裏就啟示了聖靈的真理。

一．聖靈是誰？
　1.是父的靈(太10:20)。
　2.是主基督的靈(徒16:7; 羅8:9; 腓1:19)。
　3.是聖靈(路11:13; 彼前1:2)。原文是至聖的靈，使人成聖。
　4.是真理的靈(約14:17; 15:26)。聖靈就是真理。
　5.是生命的靈(羅8:2)。
　6.是施恩的靈(來10:29)。
　7.是保惠師(約14:16,26)。原文是在旁邊說話的安慰師。
　　還有其他的，總而言之，聖靈是神，與神同等。

二．聖靈的表記：表記說明祂的品格性質
　1.油(賽61:1-3)。有能力，滋潤，恩賜的意思。
　2.水(約7:37)。叫人得滿足，得澆灌，不再飢渴(約4:14)。
　3.風(徒2:2)。表示潔淨，賜生命的能力。春風吹又生，無所不在。
　4.火(徒2:3)。表示聖潔，光明，給人溫暖，盼望，安慰。
　5.酒(路10:34; 賽55:1)。表示快樂，能力。
　6.鴿子(太3:16)。表示謙卑，溫柔，馴良，彼此相愛。
　7.印(弗1:13-14等)。為信徒的記號。

三．聖靈的工作
　　對萬有方面：
　1.祂是創造者(詩33:6; 創1:2; 詩104:30)。
　2.使萬有得生(伯33:4)，得生存。
　　對於使人成聖方面：
　3.啟示使徒寫聖經(提後3:16; 彼後1:21)。
　4.使人明白聖經(約16:14)，解釋聖經。
　5.叫人為罪為義為審判，自己責備自己(約16:8)。人會認罪悔改，是因聖靈的工作。
　6.使人得重生(約3:3-5; 多3:5)。
　7.使人追求聖潔愛主(彼前1:2; 帖後2:13)。
　8.助人禱告(羅8:26)。
　9.賜人能力和恩賜，為主作見證(徒1:8; 林前12:4-11)。
　10.助人過聖潔像主耶穌的生活。結果子(加5:22-23)：仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。
　11.將神的愛澆灌在我們心中(羅5:5)。
　12.證明我們是神的兒女(羅8:16)。

四．我們當如何對待聖靈？
　1.不要銷滅聖靈的感動(帖前5:19)。
　2.不要叫祂擔憂(弗4:30)。
　3.要隨從聖靈(羅8:4-5)。
　4.要體貼聖靈(羅8:5-6)，以祂的心為心。
　5.要順服祂，靠祂行事，順祂而行(加5:16,25; 6:8)。
　6.要被祂充滿，完全被祂得着(弗5:18)。
　7.要愛聖靈，愛慕得着祂(約7:37-39)。

五．如何得着聖靈
　1.要有渴慕的心(約7:37)。
　2.要來到主的面前(約7:37)。
　3.要祈求(路11:13)。
　4.要等候(徒1:5,8)。
　5.要潔淨自己。
　6.要相信(加3:2,14)。
　7.要流露出去叫別人同得靈恩(約7:37-39)。

結論：
　　你我得了聖靈沒有？

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今日青年基督徒的使命

經文：摩7:14-15

引言：
　　要知道自己的使命，首先要有對世代，對真神，對自己這三方面的認識。認識時代可知時代真的需要；認識神，可知神對時代的要求；認識自己可貢獻自己的力量。今日的青年當對時代有所認識，特別是基督徒。我們當認識清楚，然後貢獻我們一切年青的力量，供主使用，在這個世代中作主要我們所作的工作。今日我們要從阿摩司書認識今日的世代和我們的工作。這證明聖經的真理是合乎每個時代，沒有過時的。

一．阿摩司的世代
　1.一個長大痲瘋的烏西雅王(1:1; 代下26:16)。烏西雅王是一個強盛的王。但犯了侵犯宗教權柄，干犯神的罪(代下26:16)，以致長了痲瘋。這表明當時全國人民的罪惡。
　2.耶羅波安在位，是以色列民最苦的時代。也無人幫助(王下14:26)。
　3.列國三番四次犯罪，抵擋神，行強暴(1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6)。今日也是列國行強暴的世代。
　4.人類追求奢華享受的日子(3:15; 6:1-7)。
　5.收賄賂，以強暴待窮人(2:6; 4:1, 5:12; 8:6)。
　6.虛偽的宗教，厭惡敬拜神，巴不得安息日快快過去(4:4-5; 5:25-26; 8:4-5)。
　7.人民得不到真理而飢餓(8:11-12)。
　8.迫害義人和先知(5:12-13; 7:12-13)。
　9.天災人禍，紛至沓來(1:1; 4:1-11; 7:8,10)。
　10.神的審判快要來到(1:3,6,9-10,13; 2:1,4,6,13-16; 3:13; 4:2-12; 5:18-20)。
　11.人民不肯悔改(4:6,8-11)。
　12.沒有一個政權或主義能救他們，人民越來越痛苦。文藝復興所興起的是拜人主義，結果是望人叫人更痛苦。這些悲慘的事是今日的時代所充滿的，我們是否看見？

二．神對這時代的心意和要求
　1.在各處發聲要求人聽祂的話，要表明祂的心意，要宣告犯罪的結局(1:2)。
　2.祂要興起先知(2:11)。
　3.祂尋找與祂同心的人(3:3)。
　4.祂要求犯罪的人歸向祂(4:6,8-11)。
　5.祂要求人預備迎見祂(4:12)。
　6.祂要求人尋求祂(5:4,6,8)。
　7.祂要求人追求良善公義(5:14-15)。
　8.祂要求代禱者為百姓的罪求赦(7:1-6)。
　9.祂要求人早日悔改，讓祂好賜福給他們(9:11,15)。神這樣的心意在當時無人理會，故祂大聲疾呼，全書有五十多次“耶和華如此說”。

三．阿摩司的反應
　1.他心中有負擔。他名字的意思為負重擔。
　2.他本來是牧人—愛靈魂的(7:14)。
　3.他是修理桑樹的(7:14)。
　4.他是商人，所以知道商人的詭詐，觀察人的罪惡(2:6; 5:10-13; 8:4-6)。他是個有工作有職業的人，但他聽神的呼召，放棄自己的職業到外國去。他是南方猶大人，到北方以色列去。
　5.他與神同心(3:3)。求公義和公平(5:24)，為人求赦免(7:1-6)。
　6.順服神的命令，忠心勇敢傳神的話(7:15)。
　7.在傳道的工作上忍受一切的苦難(7:10-13)。
　8.成為時代所需要的人。他的一生過得很有意義，今日仍叫我們敬仰。

結論：
　　我們肯不肯為萬王之王而戰？要充實自己，準備自己，等候神的使用。
　　艾偉德（Gladys Aylward, 1902-1970）的見證。

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耶穌對罪人的態度

經文：約8:1-11

引言：
　　本文提到許多人不知道自己的罪，只想定別人的罪和挑別人的罪。在耶穌處理這件事的事情上，給我們看見幾個寶貴的真理。

一．人對罪的態度
　1.人對罪的觀念。以為罪行是罪，罪的思想就不是罪。但耶穌指明二者都是罪。且罪的思想比行為更可怕。人專找別人的罪行來遮蓋他的罪思，其實是表現自己的罪惡。
　2.對罪的刑罰。只對付弱小的，犯小罪的加以刑罰，卻不敢懲治犯大罪的人。
　3.只看罪果，不看罪因。為何這人會犯罪？如我站在他的地位上，是否也會一樣犯罪，或犯更大的罪？
　4.刑罰只根據法律，不根據愛心和憐憫，不會去想如何能救那人不犯罪。
　5.只看見別人的罪，不看見自己的罪。
　6.只為難別人（罪人），不會去想自己犯罪時，若別人這樣待自己，會有何感受。
　7.潛越神權，代神定罪。其實人人都犯了罪，無人有權定人罪。

二．耶穌對罪人的態度
　1.為罪人代禱。巴不得那人不犯罪。
　2.對罪人的審判是公平的。刑罰軟弱的，也刑罰強權的。
　3.祂看到罪因。人犯罪是因為有犯罪的生命，所以祂要賜人一個不犯罪的生命。
　4.祂用良心的作用，叫人看見自己的罪，不論老少均知道自己有罪。
　5.祂赦免認罪和為罪憂傷痛悔的人。
　6.祂擔當罪人的罪，叫罪人的罪都歸在祂身上。
　7.祂指示罪人一個新的，不犯罪的生活。祂也給人新的能力能不犯罪。

結論：
　　罪遲早都要被發現，都要受審判。若不現在審判，將來必受審判。耶穌是罪人的朋友，我們當趁現在將自己的罪交給主，就可免去將來的審判。

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福音是神的大能

經文：羅1:14-17

引言：
　　基督教是傳福音的宗教。福音到底是甚麼？如何能得這福音？得到福音之後有甚麼表現？讓我們一同來思想。

一．福音是甚麼？
　1.叫人知道自己的罪，本相，墮落的樣子。
　2.叫人知道神的愛，給罪人有盼望。
　3.叫人知道神的救法，義的代替不義的，有赦罪的救恩。
　4.叫人知道信的人可得永生，即聖潔的生命，神的生命。
　5.叫人知道撒但已失敗，信的人在耶穌裏可得勝。
　6.叫人知道信的人是神的兒子，要與主同得基業。
　7.叫人知道信的人有神子的地位，與祂同為王，審判撒但和不信者。

二．如何能得這福音？“信”
　1.對真理的認識。
　2.承認真理的真實。
　3.接受真理成為自己的。
　4.將自己交託真理。
　5.安息在真理上。
　6.與真理合而為一。
　7.活出真理來。

三．得着福音的表現
　1.以福音為榮。
　2.將福音傳出去。
　3.將福音生活出來，生活與福音相稱。
　4.在福音裏合而為一，不再有彼此之分。
　5.以福音維生，過信心的生活。
　6.盼望福音早日傳遍天下，被聖靈充滿。
　7.等候主再來。

結論：
　　福音是神的大能，要救一切相信的人。你已得此福音嗎？當得着，相信接受，並立志去傳！

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你要痊愈嗎？

經文：約5:1-15,39-40

引言：
　　簡述這件事蹟。疾病的起源，在約翰福音5:14說明是由罪而來的。

一．疾病的種類
　1.瞎眼病。屬靈的眼瞎，看不見永生的事，看不見自己的罪，看不見聖經的真理，看不見耶穌的救恩，不認識耶穌是人類的救主。
　2.瘸腿病。即沒有好行為，也不遵行真理。可能是走在黑暗中而跌瘸了。跟從罪惡而不跟從真理。
　3.血氣枯乾。即沒有生命。本來有血氣，慢慢沒有了，所以沒有甚麼感覺，要行善也無力，要過聖潔的生活也不能。
　4.倚靠人而不倚靠神的病。許多人都想靠人，其實都是自私的。給人好處都是要利用人，沒有好利用就不給倚靠了。
　5.埋怨病。不滿意神的安排，怨天尤人。

二．疾病的原因
　1.不信神的話。不信神的警告，不遵行神的命令和旨意。
　2.隨意接受外來的東西，病從口入。隨意接受異端的道理和世上的風俗。
　3.因為犯罪。罪叫人心靈不安，所以就病了。許多的病是心病，精神病，都是犯罪的結果。
　4.因為不找真醫生，卻找假醫生，不能真醫治人，只治標不治本。
　5.因為習慣了。三十八年了。許多習慣的罪。

三．惟有真醫生耶穌能醫治
　1.因為祂擔當我們的疾病(太8:17; 約1:29)。擔罪。
　2.因為祂潔淨我們的罪惡，祂流寶血來潔淨(來9:14,22)。
　3.因為祂拯救我們脫離罪惡，賜我們有不犯罪的能力(約5:14)。
　4.因為祂賜給我們永生，即祂自己的生命。信者立即有祂的生命！

四．如何能得痊愈？
　1.聽主的話。
　2.信耶穌基督是神。
　3.到耶穌那裏去。
　4.領受主所賜的生命。

結論：
　　是否已病了許久？不要再病，當接受主耶穌的醫治！

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浪子回頭

經文：路15:11-32

引言：
　　耶穌講這個比喻的原因(15:1-2)。耶穌與罪人親近，而那些自命為義的法利賽人不歡喜耶穌這樣作，所以肆加批評議論。耶穌就說明天父對罪人的心，是等候他們悔改。主自己對罪人的心是去尋找，如尋找亡羊的心。聖靈如婦人點燈去尋找失落的錢一樣，去找所失落的靈魂。他們找到後都極歡喜。今日我要與各位思想“誰是浪子”。浪子怎能回改？怎樣悔改？悔改後如何？

一．誰是浪子？
　1.愛財物過於愛父。注重物質的享受過於孝敬父母，注重錢財和物質而輕忽靈性。
　2.不順服父母的管束家庭生活，而喜歡放蕩行為。喜愛罪中的生活，不愛聖潔公義的生活。
　3.隨從自己的喜好，不體貼父母的心腸，把所有的一切都帶去了，卻不體會父親的心是何等的傷痛。
　4.不愛惜錢財，隨意揮霍。因他不知得錢之難，沒有流汗得錢，不知其苦。真愛惜錢財的不是守財奴，吝嗇鬼，乃是好好的管理錢財，用在正當的事業上，用在傳福音和幫助窮人的事上。
　5.對人的愛也不專一。30節說他和娼妓吞盡一切財產。對女子認識不清楚就亂愛，也是浪子。有人以為三妻四妾是享受，其實是一個浪子。對配偶的愛不專一，不忠誠，就是浪子。
　6.倚靠錢財和朋友，不倚靠父親。其實錢財和朋友常是靠不住的，父親和家庭才是永遠可靠，尤其是天父。這個浪子有一天錢用完了，朋友也改變了。金錢會飛掉，朋友會叫你去放豬，連充飢的豆莢也沒有。

二．浪子怎樣回頭
　1.他能醒悟。表明他過去是在迷糊當中。在糊塗裏想起他的父親，想起父親的慈愛恩惠。
　2.想起他的父家。父家的豐富，溫暖，安息，真誠的氣氛…
　3.想起他自己的罪。目前可憐的本相，背逆放蕩等…
　4.想起自己的地位。從前是兒子的地位如今卻成了浪子，有家歸不得。
　5.決志要回去悔改前非。用行動表示真誠的悔改。
　6.認識真理和是非，承認自己的失敗，不配作兒子，只配作僕人。
　7.浪子所以會醒悟，該是有人去提醒的。今天許多浪子需要我們提醒，叫他們醒悟，你肯不肯去呢？

三．悔改後怎樣？
　1.得到父親的歡迎，叫父親的心得安息，得快慰！
　2.重新成為兒子，享受父親一切所有的。
　3.除去罪行，穿上義袍。
　4.重得作兒子的權柄，帶上戒指。
　5.穿鞋。腳步得保守，走在平安的路上。
　6.悔改後是會有人不滿意的。那些自義的人會不滿意，撒但也不歡喜。但這是關係你的一生，你不要管他，你當及時回頭，不再作浪子。

結論：
　　今日有千萬浪子遠離父家，你是不是其中之一？你如果不是浪子，你願不願意去呼召浪子回頭呢？你如果是浪子，今天聽見這個提醒，你肯不肯回頭呢？慈父在等候，當早日回頭，不要滅亡。
　　長子也有錯，因長子攔阻浪子悔改：
　1.生氣，不滿父親的舉措。
　2.不體貼父親的心，不願父親得快樂。
　3.計算弟弟的過失。
　4.自以為義，以為為父作了許多工作。
　5.控訴父親虧待自己。
　6.不肯悔改。
　　如果你是這個長子，也當悔改！

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仰望主的手

經文：詩123篇

引言：
　　聖經沒有明確記載誰是這詩篇的作者，但多人認為是希西家王受困時所寫的(王下18:19-25)。

一．當時的情形
　1.以色列北國已淪亡(王下17:)。敬拜神的國家，因犯罪而失敗。
　2.現在仇敵又大兵壓境，雖將一切金銀都給了，仇敵仍不肯罷休。三百他連得銀，三十他連得金，把聖殿和王宮中一切都給了。
　3.國內兵力薄弱：二千騎馬的都沒有。仇敵很明白國內的情形。
　4.所倚靠的盟國又是那麼脆弱，埃及如壓傷的葦杖。
　5.現在仇敵又用恐嚇的話來搖動人心，真是叫他們不知如何應付(王下18:26-35)。

二．他仰望坐在天上的主(詩123:1)
　1.他所仰望的是在天上的，不是地上的。天上的是比地上的更大。
　2.坐在天上，代表其不改變，不動搖。世上的君王，一個又一個地搖動，改變。但神永不改變。
　3.坐在天上表示神仍在掌權。雖然人在叫喧，人也在掌權，但一切的權柄都是在神的手中。神給誰權柄，誰才有權柄。
　4.神坐在天上，表明祂看見一切的事。人受欺，人橫行等，祂都清楚。
　5.神坐在天上，表明祂要執行審判，替人伸冤。
　6.神坐在天上，表明祂要向仰望祂的人施恩(來4:14-16)。
　7.坐在天上的不但是我們的主，也是我們的父。原文“坐在天上的主啊”也指父而說的。

三．我們仰望神的態度
　1.倚靠的態度。如僕人使女。
　2.謙卑的態度。如僕人使女。
　3.機警的態度。主人有何指示，立刻知道，即明白主的心，隨時知道。
　4.順服的態度。主指示立刻去作。
　5.求主指示的態度。
　6.忍耐的態度。直到祂憐憫我們。
　7.求憐憫施恩。如無依無靠的態度。

四．仰望的結果
　1.不再看見仇敵猙獰的面目。
　2.不再自己焦急。例：以利沙受困於多坍(王下6:8-23)。
　3.得到主慈容的安慰。如司提反。
　4.得看見神的作為(參王下19:35-37)。仇敵要被殺。

結論：
　　我們不要灰心。雖然仇敵兇惡，人也不能幫助，但求主憐憫，讓我們仰望主，單單仰望主！

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信徒以為是胡言

經文：路24:1-11

引言：
　　復活早晨的經過。復活的真理是主在未受難前多次說過的(詩16:10; 太16:21; 26:32; 可9:9; 約14:28; 2:19; 太17:22-23; 20:19)。這是千真萬確的事實，但沒有一個人相信，就是祂的門徒也沒有一個相信，反而仇敵有些相信(太27:62-64)。到了復活的早晨，這班不信的婦女來到墳墓，想要再膏抹耶穌，這完全是她們不信復活的表現。但她們到了墳墓看見了事實，聽了天使的吩咐，就去告訴那些曾經三年多跟從耶穌，多次聽見復活，親眼看見過有人復活的使徒。可是主復活的信息卻被使徒們以為是胡言，無稽之談，虛誕之言。

一．為何使徒們會以為主復活的信息是胡言
　1.不信聖經的記載(詩16:10; 伯19:25; 何13:14)。
　2.不信主耶穌的教訓。主自己多次預言祂要復活(約2:19; 太16:21; 17:22-23; 20:19等)。
　3.不領悟耶穌所行的神蹟。主曾三次叫死人復活(太9:18-25; 路7:11-17; 約11:)。
　4.不信或輕視婦女的信息。
　5.自作聰明，愚而好自用。
　6.輕妄下斷語，對真理或事實不加審查就武斷。

二．他們以為是胡言的結果
　1.對這班婦女是一種打擊，叫她們對自己所聽的也半信半疑。
　2.叫自己也不相信，不信真理，不信事實。這是何等的可惜。
　3.叫主失去了許多榮耀。如果他們相信，早到墳墓去開讚美會，那是何等的美好。
　4.叫更多的人得不到這好消息。如果他們早去報告主復活的消息，許多的人也早日蒙恩。
　　只因為“以為是胡言”就帶來這麼大的損失，我們對真理的信心當如何的堅定不移！

三．這事對我們的教訓
　1.對於聖經的真理應當篤信。
　2.對不明白的真理，不可妄下判斷，或不信，或懷疑。
　3.對所明白的真理要篤信並努力去傳揚。
　4.讓我們以生活去見證基督活在我們身上。

結論：
　　讓我們今日與主一同復活，並且讓主的生命完全充滿我們，叫我們能以生活見證主！

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神的物當歸給神

經文：路20:19-26; 太22:15-22

引言：
　　人的硬心。主講了很多教訓，但人都不悔改，且因主責備他們而要殺主(路19:45-47; 20:19)。他們要殺主但得不着把柄，故用各樣方法來試探主，問可否交稅與該撒。這是一個難題。納與不納都是錯。若納則不愛猶太國民。不納則不忠於該撒。主看見他們的執迷不悟，所以就用錢上面的像和號來說明神的物當歸給神的真理。

一．主用錢喻人的教訓
　1.人是神造的，由神而來的，有神的形像。正如錢是人造的，屬於哪一國就有那國的像和號一樣。如人不屬神就失去神的像和號。
　2.人是屬於神的，正如錢是人所造屬於人的。但今日很多人不知人是屬於神的。
　3.人為神所寶貴，正如錢為人所寶貴。
　4.人當按神旨而活，正如錢是按主人的心意而使用。
　5.人應在神的手中，才得安全。否則很危險會失落。
　6.人應受神的管理，正如錢受主人的管理。
　7.人在神的手中應被使用，有正當的用途。正如錢在主人的手中要被使用一樣。錢的目的是要榮耀主人，人的目的也是要榮耀主。

二．錢為何會失落(路15:8-10)？人為何會失落？
　1.他離開了主人的手，不要在主人的手中。
　2.他不肯被主人使用，偏行己路。我行我素，不是為神而活，乃為己活着。
　3.他不肯與人合作，要獨自工作。一個錢沒多大的用處，當與其他的合作才有大用。正如一串錢一樣。
　4.他被外來的引誘吸引離開主。如錢被地心吸力所吸就落在地上一樣。

三．人失落後的情形
　1.落在黑暗中，沒有亮光。
　2.在孤單寂寞中，無人理睬。有苦難也無人知道，無人安慰。
　3.與塵土為友，混到滿身是泥灰，且埋在泥塵中。正如人離開主，滿身是罪，在世界中混得滿身罪惡，灰塵，到頭來一無所有。
　4.他的失落叫主人傷心，叫同伴也難過，而自己也失去了作用。人離開主就不能作甚麼。

四．人如何能恢復原態
　1.神的愛。神還愛惜他。失落的雖只是一個錢（人），神仍是愛惜和尋找。
　2.聖靈的光來照耀。
　3.神差僕人去掃，就是去尋找。
　4.僕人們還要去洗，潔淨他，洗去一切污穢，再歸還主，放在主的手中再被使用。

結論：
　　我們是有神的形像的，當歸於主，獻給主，給主使用！

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披戴耶穌基督

經文：羅13:8-14

引言：
　　基督徒就是像基督的人，或是住在基督裏的人。聖經用一個特別的名詞，稱之為“披戴基督”。

一．甚麼叫作披戴基督
　1.從字面說，是穿了基督，即有基督的地位，身分。
　2.從靈性方面說，是我們隱藏在基督裏面，不再有自我的存在，完全被基督所淹沒。
　3.從表現上說，是完全表彰基督，叫人在我們身上只看見基督，而再不看見自己。
　4.從職分上說，是代表基督。我們每個人都是一個小基督，代表基督活在世上。

二．如何披戴基督或表彰基督？
　1. 在外面的，對別人的，要用愛心。
　2. 在裏面的，對自己的品德和生命的，要光明聖潔。

三．披戴基督的表現
　1.對待人方面：
　　a. 不虧欠人。這不但指物質上，也指愛心和精神上。不要叫一個人因我們的愛心不足，而受虧損或心靈受痛苦。
　　b. 要彼此相愛。在基督聖潔的愛中，在聖靈所澆灌的愛中(參羅5:5)，去彼此相愛。要愛得像父愛子，子愛父，屬天那樣的相愛。
　　c. 要常以為虧欠。要常以為愛人不夠，而不要覺得別人對自己不夠愛。今日人的毛病就是以為人不夠愛他。我們信徒當更正這錯誤。
　　d. 要愛人如己。如何愛自己，也如何愛人，即設身處地思想當我們這樣對待人時，如人這樣對待我們，自己是否好受。
　　e. 不加害人。無論在言論或在行動上，即使自己受害，也不害人(彼前2:22-23; 林前13:4-8)。
　2.對自己方面：即生命品格方面。
　　a. 要更接近主。因主來之日近了，我們的生命必須長進！
　　b. 要有光明的行為（兵器），以及抵擋罪行的善行。
　　c. 行事要端正，要合乎聖經真理的教訓(羅13:13)。三戒：酒，色，妒。
　　d. 不放縱私慾和肉體，竭力追求聖潔。
　3.為何要這樣：
　　a. 主來的日子近了。
　　b. 黑夜已深，我們更要發光。
　　c. 白晝將近，我們更要聖潔整裝，因為許多人會看見我們。
　　d. 因戰爭已到，如果沒有聖潔像主的生命和生活，很難應付重大的戰爭。
　　e. 因為肉體必須治死，否則不能進天堂！

結論：
　　我們必須在基督裏不至於定罪(羅8:1)！在基督裏就必須披戴基督。

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查不出祂有甚麼罪來

經文：約18:33—19:16

引言：
　　這段經文是記載耶穌在彼拉多前受審的事。主兩次在彼拉多前受審。路加所記的是第一次，彼拉多審理後說查不出祂有罪(路23:4)。約翰福音18:33至19:16是第二次受審（也有人認為約翰福音18:33-38是第一次），彼拉多三次說查不出祂有罪(約18:38; 19:4,6)。

一．查不出祂有甚麼罪
　　“罪”在原文是指“本罪”，就是沒有一點行為舉動的過失。這是彼拉多的見證。
　1.人控告祂誘惑百姓禁止納稅，說祂自稱是王，是基督。而彼拉多說祂無罪(路23:1-4)，就是說祂從來沒有作非法的事，或叫人犯罪的事。
　2.彼拉多問耶穌是否為王。耶穌說祂是生下要作屬靈的王，並為真理作見證。彼拉多說查不出祂有罪(18:33-38)。即在真理上沒有罪。
　3.祂受鞭打戲弄後，彼拉多說祂無罪(18:39—19:4)。祂受人欺侮時仍不犯罪。
　4.祂含冤被人定死罪時，彼拉多說祂無罪(19:5-6)。表明祂到死都沒有罪。
　5.賣祂的猶大也說祂無罪(太27:4)。
　6.祂被掛在十字架時，百夫長和看守的人說祂真是神的兒子(太27:54)。百夫長說祂是義人(路23:47)。
　　耶穌的無罪，不是人看祂無罪，而是經過調查清楚知道祂無罪。不但祂的朋友，連反對祂的，出賣祂的人也說祂無罪。所以祂曾公開向人挑戰說“你們中間誰能指證我有罪”(約8:46)。可是今日許多的信徒，不必查，多看幾下，滿身是罪。如果有人與他同住幾日，就甚麼罪惡都露出來了。我們今日都事奉這位無罪的耶穌，但我們這跟從祂的門徒卻有這麼多罪，真是慚愧！真不像樣！

二．如何能無罪？
　1.要被聖靈充滿(太1:18; 3:16; 約3:34)。新約的使徒信徒們也是這樣。我們也當追求聖靈的充滿，讓聖靈完全管理我們，讓我們的每一部分都屬於祂！
　2.以父的事為念(路2:49)。多思念天上的屬靈的事(西3:1-4)。人的思想如何，行為也如何。
　3.以父的旨意為糧，完全照經上所記的而行(約4:34; 太26:39-44; 來10:7-9)。聖經是生活的最高權威，指南，標準。
　4.作父的工，與父同工(約5:17)。父所作的我也去作，凡父不作的我也不作。不休息，不灰心（“作事直到如今”的意思）。
　5.愛人愛到底(約13:1)。我們對人的愛改變有以下的原因：
　　a. 我們發現那人有所不可愛的事，或叫我們失望的事。
　　b. 我們所愛的人給別人愛去了。
　　c. 我們所愛的人不愛我們了。
　　d. 我們內心的改變，心情煩悶等。
　　但主完全愛人，不受這些的影響。祂愛人愛到底。聖潔純全的愛可叫我們不犯罪(羅13:8-10; 約壹4:16-18)。
　6.拒絕一切的試探(太4:1-11)。遇到試探不是罪，接受試探才是罪。主拒絕了一切的試探。當抵擋魔鬼(雅4:7)！
　7.不自己報仇，凡事交託讓主伸冤(彼前2:22-23)。自己報仇很容易犯罪。
　　主給我們立了不犯罪的榜樣，祂也賜聖靈幫助我們不犯罪，祂自己也要幫助我們(羅7:25; 8:37,26-39; 林前15:57)。

結論：
　　如果我們本身沒有罪，不管人如何造謠，毀謗，我們可都不怕。但我們如有罪，應當趕快悔改。有人指責我們的罪，更要感謝那人，並且悔改，切不可老羞成怒。求主幫助我們作個查不出罪來的人。

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穿白衣的是誰

經文：啟7:9-17

引言：
　　許多人都認定啟示錄是本寶貴的書，也是一本奇妙的書。啟示錄記載許多未來要發生的事，也應許信徒將要得福分。有一位牧師說：常讀啟示錄能得安慰，也能得復興，並過一個聖潔得勝的生活。現在我們要來思想這位長老問約翰的一句話(啟7:13)：“這些穿白衣的是誰？”

一．這些穿白衣的是從哪裏來的？
　1.是從各國各族各民各方來的。原文是國家，種族，人民，方言。是無數的。原文意為無人有能力去數算。這是說有無數得救的人，是來自各個國家民族人民和方言的。
　2.是站在寶座和羔羊面前。他們曾為主為福音受苦，現在要來得獎賞的。他們經過大的苦難(啟7:14)。在原文“大患難”有一冠詞，是指定之意。有人說這是指普遍的將有大患難，有人說這是指個別的大災難。總之這是一班為真理，為救人靈魂而受患難的人。正如希伯來書11:33-39所記載，聖徒因信作了美好的見證，受了各樣的苦難。他們經過這一切苦難後，就站在主的台前。正如主說在世上我們有苦難，但能在主裏得平安(約16:33)。
　3.他們穿白衣。表明他們是蒙主潔淨了，也追求在生活和行為上的聖潔。啟示錄7:14清楚說他們用羔羊的血把衣裳洗淨了。這表明：
　　a. 他們信靠寶血的能力。
　　b. 他們尊重寶血的能力。
　　c. 他們常常潔淨自己，不留一點罪，能隨時見主面。撒狄教會有幾個人穿白衣的，這不是指平常穿的白衣，而是生活行為的潔白(啟3:4; 19:8)。我們當追求過聖潔的生活。
　4.手拿棕樹枝。即得勝者，如啟2:—3:中所說的得勝者。
　　a. 以弗所教會勝過了異端和愛心的冷漠。
　　b. 士每拿教會勝過了逼迫死亡。
　　c. 別迦摩教會勝過了巴蘭的教訓，拜偶像和淫亂。
　　d. 推雅推喇教會勝過了耶洗別的教訓，假先知的信息和所謂深奧之理。
　　e. 撒狄教會勝過了有名無實的生命生活。
　　f. 非拉鐵非教會勝過了封閉的門，即不能傳福音的捆鎖。
　　g. 老底嘉的教會勝過了不冷不熱，沒有以主為主的狀態。
　　總之就是勝過了一切世界的引誘，罪惡的纏累等，與主同行，與主同得勝，如羅8:35-39所記。這些穿白衣的人傳福音，為福音受苦，追求過聖潔的生活，也勝過了一切。我們若要在主前穿白衣，也必須這樣。

二．這些穿白衣者的福分
　1.他們在神前常見神的榮臉，不再看見那可怕的臉。
　2.他們能不住地事奉神。晝夜就是不停的意思。
　3.他們得神的保護，用帳幕來覆庇。
　4.不再飢，得飽足。
　5.不再渴，有生命水，除去痛苦。
　6.不再受日頭和炎熱的傷。
　7.得基督的牧養。
　8.得生命水的泉源。
　9.眼淚得擦乾。

結論：
　　讓我們追求作個穿白衣的信徒，有分在神榮耀的國度裏！

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真神的存在

經文：拿1:1-10

引言：
　　真神的存在是一切的根據，因為真神是一切的源頭。

一．如何知道真神的存在
　1.各人的良心—各人哀求自己的神(1:5)。人在窮極時會呼天，這是人的良心證明有神，否則各人在窮極時不會呼天。
　2.萬物的存在—創造滄海旱地之天上的神(1:9)。見兒知父，見物知主；所以看見萬物的存在，就知有造物主的存在。
　3.禱告得應允—求告神或者祂顧念我們，使我們不至滅亡(1:6)(參2:1-2,9-10; 3:9-10)。他們相信神會聽禱告。神果然聽他們禱告。這是從宗教的經驗中承認神的存在。

二．神在哪裏？
　1.在天上(1:9)。
　2.猶太地(1:1-3)。神對約拿說話時在猶太地。
　3.在海中(1:4)。耶和華使海中起大風。
　4.在尼尼微城中。神察看，是在尼尼微城(參3:10)。
　5.在城外(4:5-6)。
　　神是無所不在的，今天這個時候也在我們中間。祂是靈所以能無所不在，我們也不能到哪裏去逃避祂(參詩139:7-12)。

三．如何對待真神
　1.求告祂(1:14)。凡求告祂名的就必得救(羅10:13)。你求告祂，是因為信靠祂。
　2.敬畏祂(1:9,16)。敬就是尊敬，畏就是畏懼。那就是要尊重祂，敬愛祂，渴慕祂。
　3.聽從祂(1:1; 3:1)。“耶和華的話臨到…說”。當一個你所尊重的人對你說話時，最好的態度是甚麼？—聽從並去實行。今日神有話對你說，你如何回應？(參撒上3:10)

默想：
　1.甚麼人說沒有神(詩14:)？為何他們說沒有神？我是這種人嗎？
　2.至高至聖的神與我們同在，要對我們說話。我如何對待祂？

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真神的存心

經文：拿1:11-16

引言：
　　“存心”說明待人接物處事最後的目的和根據。所以神的存心如何，說明神對待人類的根據和目的是甚麼。神對我們的存心到底如何？

一．神要人作祂的密友
　　所以祂的話臨到(1:1-2)。這次神與約拿所談的是心話，是最要緊的話。對誰談心？至好的朋友，知心的朋友。神將心話對我們說，表明神存心要我們成為祂知心的朋友。至高的神要作我們知心的朋友，這是何等榮耀的事！你喜歡與祂為友嗎？

二．神要人聖潔(1:2)
　　神本身是聖潔的，所以祂不容罪惡的存在。神要滅尼尼微城，因那地充滿罪惡。神將約拿拋在海中，因他有罪。聖潔的神不容罪惡存在祂的面前，也不容罪惡存在祂所愛的人身上。正如父母愛兒女，不容疾病存在孩子們的身上；一發現有疾病，一定想辦法請醫生或用藥物將之除去。

三．神要人悔改罪行，得蒙救贖(參3:10)
　　尼尼微既然罪惡滔天，為何神不立刻將之滅絕，還要差約拿去傳悔改之道？因為祂愛惜每一個人，要他們悔改離開罪惡而得拯救。

四．神要人認識祂(1:11-16)
　　神藉風浪使約拿認識神是無所不在的，不能逃避的；藉風浪的平息使船上的人認識神是無所不能的，管理宇宙萬物的運作；藉大魚使約拿認識神是活着的，能聽求告的。神今日藉甚麼使你認識祂？

默想：
　1.神為何對我有這樣的存心？因祂心中有恩典，有憐憫，有豐盛的慈愛(4:2)。
　2.我瞭解祂的存心嗎？
　3.我對祂的存心如何？(參約2:24-25)

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人是萬物之靈

經文：拿1:17—2:10

一．萬物之靈—靈巧(傳4:4)
　1.用石頭造大城—工程建築(1:2)。
　2.用木頭造大船—傢具製造(1:3)。
　3.用拳頭造大財—用手段拿財物(1:5)。
　4.用鐵頭造大風—即用背逆的心引起大風浪(1:4)。許多災難都是因人背叛神而得來的。
　　這靈巧是人類智慧的結晶。智慧非從物質的血肉，而是從靈魂而來。從人的智慧可知人是有靈魂的。

二．萬物之靈—靈命或靈魂
　1.人有靈魂，有道德觀念，不敢隨便害人，不敢輕易將約拿拋入海中(1:12,14)。約拿雖背逆，但自知有過而悔改(2:2)。有時我們犯罪過後，心中自責，並有改過的意識，這證明人有道德。你的道德生活如何？
　2.人有靈魂，有敬拜神的生活。各人的神(1:5)，就是各心靈中崇拜的對象。不單是有形的偶像，多數是無形的，或一代表物。其宗教的生活就有：
　　a. 獻祭：把自己最好的獻上。獻給某事業，某主義或某英雄，皆是崇拜。
　　b. 許願：要為所崇拜的對象作些甚麼，給些甚麼。
　　c. 掣籤：期望由所崇拜的對象來指示命運，將前途交之指揮，順服其安排。
　3.有求生的欲念。就是不想死，不要死，不甘心死。船上的人為何在風浪中把貨物拋在海中？不想死。約拿跳下海中，在魚腹裏為何還要禱告？不甘心死。飢餓時為何要吃東西？不要死。人之所以求生不要死，是因為神造人的時候將永生放在人的心裏(傳3:11)。自殺的人還是盼望有人來救他。

三．萬物之靈—靈交
　1.靈交就是與神相交(參約4:23-24)。靈靈相交，靈命才會活潑，否則靈會發昏(2:7)。“我心”原文為靈魂。
　2.靈是活的，所以要與活的靈相交。相交是雙方彼此交流。我們向祂禱告，祂藉着聖經對我們說話，我求告你就應允(2:2)，我的禱告進入聖殿達到神面前(2:7)。虛無的神(2:8)不但是無生命是死的，根本就是沒有的，不過是幻想或假設的，所以不能與人相交。所以，靈交的對象必須是永活的生命的神。
　3.靈交的根基：要有相同生命。得着救恩，擁有神生命的人，才能與神相交。神發明救恩(2:9)，祂拯救我們，將祂自己的生命賜給我們，叫我們以祂的生命與祂相交。
　4.靈交的地方：約拿在猶太地與神相交，在魚腹中與神相交，在尼尼微城外也與神相交(參拿4:)。這說明隨時隨地都可以與神相交，也說明神隨時隨地都歡喜與我們相交，只要我們用心靈和誠實就可以敬拜祂。

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人是萬物的渣滓

經文：拿3:1-4; 林前4:13

引言：
　　渣滓即是廢物，沒有用的東西。人為何成為渣滓？

一．人成為渣滓的原因
　1.信奉虛無的神(拿2:8)，所以與信奉虛無的神同成為虛空(賽40:17; 詩115:8)。
　2.行走在邪惡的道上(拿3:8; 參羅1:28-32; 賽55:7)。
　3.手中滿了強暴(拿3:8; 賽59:6; 詩7:16)。
　4.心中充滿了仇恨，妒忌，詭詐等。約拿不肯去傳道，就是因心中有種族的仇恨。他睡在底艙，是因心中有詭詐。

二．誰是渣滓？
　1.商人，船上的旅客(拿1:)。
　2.君王臣宰(拿3:6-7)。
　3.宗教家—約拿(拿2:)。
　4.從大到小(拿3:5)。

三．渣滓的結局
　1.要拋在海中(參拿1:12)。
　2.要從聖潔的神面前被驅逐(拿2:4)。
　3.要完全傾覆(拿3:4)。物以類聚，渣滓必要焚燒。

四．神奇妙的救法
　1.將渣滓拋在海中(拿1:12)，使之成為有用的傳道人(拿2:10—3:2)。這是神大能的改變。約拿被拋在海中，代表與主同死(羅6:4)。
　2.將逆子驅逐出去，使之成為兒子回來(拿2:4-7)。參浪子的故事(路15:11-32)。
　3.將敗壞的傾覆，新生的建立起來(參約2:16,19)。主今日也要將我們敗壞的埋葬，使新生的建立起來。祂的救法就是改變敗壞成為有用，使羞辱的成為榮耀的，使軟弱的成為強壯的，使愚拙的成為智慧的，使將亡的得永生。

默想：
　1.在神真理的亮光下，我是個怎樣的人？將會有怎樣的結局？
　2.神奇妙的救法是怎樣的？

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得救之道

經文：拿3:5-10

引言：
　　尼尼微城的君王和百姓在等候傾覆的日子中最大的需要是甚麼？約拿告訴他們再過四十天必傾覆，那麼這四十天他們要作甚麼？如果你是這城中的居民，你要作甚麼？他們有心思去建築工程，尋歡作樂，遊山玩水嗎？那些商人在船上遇見風浪，生命危在旦夕時，他們作甚麼(參拿1:5)？他們單尋求救恩，不再貪愛財物。尼尼微城中的王和臣宰知城將傾覆，他們不留戀高位，單求拯救。

一．救恩從何而來？
　1.不能從錢財而來。因為船上的人把錢財拋在海中，但海浪卻越發翻騰。
　2.不能從宗教的生活而來。他們雖然求神問佛，但那些偶像自身也難保。
　3.不能從權勢地位而來。尼尼微的君王和大臣有權有勢，這時也無能為力。
　4.救恩是單單出於耶和華(拿2:9)，因為耶和華發明救恩(詩98:2)。

二．耶和華所發明的救恩
　1.將世人的罪歸在無罪的耶穌身上(賽53:6)。
　2.使無罪的耶穌代替有罪的世人受審判，受死(林後5:21; 羅5:10)，並用耶穌的寶血來潔淨世人的罪(來1:3; 9:14; 約壹1:7)。
　3.使我們因耶穌的復活而得生命(羅4:25; 5:21)；脫離罪惡，死亡和魔鬼的管轄(來2:14)。
　　約拿被拋在海裏，三天三夜在魚腹中，三日後從魚腹中出來到尼尼微城去，是預表主耶穌所完成的救恩(太12:40-41)：受死，埋葬，復活。

三．如何能得這救恩？
　1.聽見主的信息。尼尼微城的人聽見神對他們所宣告的罪惡(羅10:17)。
　2.承認自己的罪惡。尼尼微城的君王臣宰聽見自己的罪惡時，立刻承認有這許多罪，承認自己是走惡道，手中有強暴。
　3.求告神的拯救(拿3:8; 參羅10:13; 徒2:21)。約拿求告主的名而得救即為一例。
　4.離棄罪惡(拿3:8)。罪惡既然苦害人到滅亡的地步，所以當及時離棄。撒該(路19:1-10)即為一例。
　5.全然求告神施拯救(拿1:9-10)，仰望神的恩典和憐憫(約3:36; 5:24; 弗2:8-10)。

默想：
　1.在等候死亡的日子中要作甚麼？
　2.誰能救我？
　3.我當怎樣行才能得救？

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時代的呼聲

經文：拿4:1-5

引言：
　　這時代有許多呼聲，如果我們清楚聽見了，就知道當作些甚麼。

一．有甚麼呼聲？
　1.在風浪中的呼聲(拿1:5-6)。許多人在風浪中呼求神，也呼求一位來為他們代求真神拯救的人。
　2.在大城中的呼聲(拿3:5-9)。許多在城市中的人在等候滅亡中，他們呼求神的拯救，赦免他們的罪惡。
　3.在魚腹中的呼聲(拿2:1-7)。今日有許多背逆神旨意的人受了神的管教，正在呼求神的饒恕和拯救。
　4.在天空中的呼聲(拿1:1-2; 3:1-2)。神聽見以上的呼聲，發慈悲要去救人；祂差遣祂的僕人去救人，祂在呼召某某人起來往某某地方去。

二．為甚麼有這些呼聲？
　1.風浪中的人雖然費財費力，將貨物拋在海中(拿1:5)，竭力盪槳(拿1:13)，也按他們的宗教信仰各求自己的神，但仍不能救自己脫離生命的危險。
　2.大城市中的人雖然有組織，有計畫，有主義（有君王，有臣宰，有文士），但仍不能脫離罪惡，免受傾覆。
　3.魚腹中的人雖然有本領，有勇敢，有骨氣（敢逃避神，敢跳海，敢作敢為），但仍不能救自己脫離神審判的手。
　4.在天上的神，祂要救人，祂有能力救人，祂也有救恩，有拯救的方法去救人。但祂仍需要體會祂心意的人去宣告祂的心意，去傳揚祂的救恩。

三．對這些呼聲的反應
　1.有人逃避責任。約拿起來逃往他施去(拿1:3)。
　2.有人置若罔聞。下到底艙，躺臥沉睡(拿1:5)，不理人的呼救。
　3.有人寧死不去。約拿甘願跳海死也不肯救人(拿1:12)；甘願被太陽曬死也不救人(拿4:3,8)。
　4.有人遵命而去。約拿照耶和華的話起來，往尼尼微去(拿3:3)，傳揚神的信息，救了那城的人。

默想：
　1.我們聽見甚麼呼聲？
　2.為何有這許多的呼聲？
　3.我對這些呼聲有何反應？逃避，不理，寧死不去，或是遵神的呼召而去？

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時代的工作

經文：拿4:6-11

引言：
　　人活在世上一定有工作，你要選擇甚麼工作？

一．時代的人在作甚麼工作？
　1.有人熱衷貿易，經營生意(拿1:3,5)。這是一個發財狂的時代，大家拼命想發財。
　2.有人發展工程，建造大船，大廈，大都市(拿1:3; 3:3; 4:5)。
　3.有人忙於建立家庭，生兒養女。大城(拿4:11)是由許多個家庭建立的，家庭是由許多兒童和嬰孩建立的。這城中不能分別左右手的有十二萬多人，可見他們的人丁是何等興旺。現今有許多人研究社會學，包括保健和家庭等。
　4.有人想盡辦法建立政權，政治勢力，所以有君王大臣(拿3:6)。今日也是政治意識高漲，政治學發達的時代。
　5.但救人生命的工作卻少有人去作。

二．工作的比較
　1.生意會破產，大財會飛去，結果一場黃金夢。
　2.工程會陳舊，建築會拆毀。建築工程就是拆毀建立，建立拆毀，結果是徒勞愁煩，轉眼成空。
　3.保健工作好，卻發生人口老化的問題；醫藥進步，卻發現更新奇的疾病。人口老化與疾病的新奇百出，似乎是對保健醫藥的工作開玩笑。
　4.政治意識越強，革命事業越多，不但別人的命被革掉，自己的命也被別人革掉，結果只是黃梁一夢。
　　既然這樣，我們當作甚麼工呢？

三．一件永存而有價值的工作
　1.應時代的呼聲而作。搶救靈魂的工作。
　2.約拿的信息叫船上的人認識真神(拿1:16)，因敬畏神而得救了。
　3.約拿傳了一天的道，就叫尼尼微全城的人悔改得救（約一百多萬人）(拿3:5-8)。
　4.約拿的工作存到耶穌的時代被記念(太12:40)，存到今日讓我們認識他的工作，而且還要存到永遠。所有的工作都要過去，只有拯救靈魂的工作存到永遠，因為救靈魂得永生是永存的。

默想：
　1.在選擇一生的工作上你作何決定？
　2.你倚靠甚麼來決定你的工作？靠人的指導或是神的指導？
　3.你是否要選擇那永存的工作？

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信徒是甚麼

經文：彼得前書

引言：
　　彼得前書的背景。因為教會初立，信徒分散，很多信徒因此不知應當如何。所以彼得寫此信去指示他們。分為五大內容：信徒是甚麼，信徒的經歷，信徒的盼望，信徒的生活，信徒的模範。
　　 信徒是甚麼？

一．是分散的，是寄居的，是客旅。即在地上不會團聚，不以世界為家的，因為是屬靈的。將來在天家可團聚。

二．是被揀選的(1:2)。照神的先見選召的(2:9)。

三．是重生的(1:3)。藉主的死和復活，藉著“道”得生命(1:23)。

四．是成聖的人(1:2)。是聖潔的人，靠聖靈而成聖。聖潔的國度(2:9)。

五．是順命的兒女，順服基督(1:2,14)。

六．是蒙神能力保守的人(1:5)。

七．是才生的嬰孩，愛慕靈糧(2:2)。

八．是建造靈宮的活石(2:5)。隨主的安排，站在自己的崗位上服事主。

九．是有君尊的祭司(2:9)，代禱，服事神。

十．是屬靈的子民(2:9-10)，不是屬世的。

十一．是神的僕人(2:16)。服事神，聽從神的指揮。

十二．是基督徒，學習基督者(4:16)。

十三．是義人，稱義的人，有義的生命和生活(4:18)。

十四．是在基督裏的人(5:14)。

結論：
　　信徒是基督徒，這名稱表明了信徒的身分和地位。我們是不是這樣的人？

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信徒的經歷

經文：彼前2章; 5:9

引言：
　　如果我們知道一生會遇到甚麼事，那麼遇到時就不會懼怕，不會失敗，也不至不知所措。信徒一生的過程到底會如何？
　　信徒的經歷：

一．從前是犯罪的，是罪人(2:1)，是迷羊(2:25)。迷羊的經歷。

二．經歷真道的重生(1:3,23)。重生的經歷。

三．成為嬰孩，有生命，有追求，有長進(2:2)。嬰孩的經歷。

四．成為精兵，與肉體私慾爭戰(2:11)。爭戰的經歷。

五．落在百般的大試煉中(1:6-7; 4:12)。百般試煉的經歷。

六．受冤屈苦楚，為行善而受苦(2:19-21; 3:13-14; 5:9-10)。行善受苦的經歷。

七．要成為長老，牧養幼小的羊群(5:1-4)。牧羊人的經歷。

八．會遇見撒但的吞吃(5:8)。撒但吞吃的經歷。

九．要遇見萬物的結局(4:7,17)。對事物絕望的經歷。

十．在恩典中站立得住(5:10,12)。蒙恩的經歷。

結論：
　　這一切在一生中都會經歷到，若遇見了就不要驚惶失措。

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信徒的盼望

經文：彼前3章

引言：
　　信徒是有盼望的人。我們忍受苦難，熱心事主，追求聖潔的生活，丟棄世上的罪惡和享受，是因為有盼望。如沒有盼望，那一切都是空的，我們就比世人更可憐。我們有甚麼盼望？

一．天上基業的盼望(1:3-4)。這基業是不能朽壞，不能玷污，不能衰殘的。即是永遠存在，永遠聖潔，永遠豐盛的。

二．成為比精金更榮耀尊貴的寶貝(1:7)。

三．盼望主的榮光，是眼睛見不到的，而從信心見得到的(1:8-9)。

四．盼望主再來時所帶來的恩，就是身體得救復活(1:13)。即有與基督一樣的榮耀形像(約壹3:1-3)。也盼望主的顯現。

五．盼望好行為能榮耀神，在鑒察的日子能榮耀神(2:12)。

六．盼望享受天上的美福(3:9-13)。天上屬靈的賞賜。

七．盼望因救人而受苦(3:18-19)。

八．盼望在主基督顯現時可快樂(4:13-14)。

九．盼望得永不衰殘的冠冕(5:4)。

十．盼望得享祂永遠的榮耀(5:10)，—同掌權，為夫婦。

十一．盼望得主的成全堅固，得祂力量的支持(5:10)。

結論：
　　我們的盼望是活潑的(1:3)。原文的意思是活的，有生命，會長進的。但不是盼望世界的榮華富貴，因為這一切都會過去，如草如花(1:24-25; 3:2-5)。

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信徒的生活

經文：彼前4章

引言：
　　信徒有盼望，但也當知如何生活。許多人不知如何生活，所以常常失敗。
　　信徒生活的原則：

一．要有受苦的心志，立志受苦(4:1,19; 2:19-20; 3:17)。奉主的名而作。

二．順從神的旨意(4:2,19)，以神的旨意為自己行為的目的，還可榮耀主(4:11,16)。

三．離棄世俗的樣式和風俗人情(4:2-6)。

四．要謹慎自守，儆醒禱告(4:7)。

五．要彼此切實相愛(4:8)。

六．凡事要容忍不發怨言(4:9)。

七．作神恩賜的好管家(4:10-11)。

八．要天天準備受審判(4:17)。

九．要順服年長的(5:5)。

十．要謙卑(5:5-6)。

十一．要將憂慮卸給神(5:7)。

十二．要抵擋撒但和一切的試探(5:9)。

結論：
　　要殷勤追求，多讀經就多明白生活的原則。

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信徒的榜樣

經文：彼前5章

引言：
　　我們信徒生活在世上，知道了原則，有時還要看榜樣。到底我們以誰為榜樣？信徒當以耶穌為榜樣，並且作別人的榜樣。每人都當有這樣的追求。彼得以基督的受苦為榜樣，他後來也給長老作榜樣。到底基督曾給我們甚麼榜樣？

一．以自己的死和復活叫人得生命，以自己最寶貴的叫人得生命(1:3,19)。

二．主為活石，叫信徒作活石(2:4-5)。即完全順服神的安排和使用，過隱藏的生活。

三．宣傳神的美德(2:9)。

四．將自己交託主，而不伸冤(2:21-23; 4:19)。

五．義的代替不義的(3:18)。到監獄去傳道。

六．為福音受苦(4:14)。

七．作群羊的榜樣(5:3)。是甘心樂意而不是勉強，不是貪財，不是以權柄管轄人。

八．謙卑(5:5-6)。

九．倚靠神(5:7)。

十．抵擋撒但的攻擊(5:9)。

結論：
　　要多讀經，查考主的話，就知道當如何效法主。我們效法主是要到完全的地步。要立志追求作完全的人。

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得救的真理

經文：羅10:9-15; 約3:16

引言：
　　許多人不明白得救的真理，不明白自己到底得救了沒有，很痛苦。

一．得救的意義
　1.從死亡中被救出來(約5:24)。
　2.從罪惡中被救出來(太1:21)。
　3.從取死的身體中被救出來，從失敗的生活中被救出來(羅7:24-25)。
　4.從黑暗中被救出來(西1:13; 徒26:18)。
　　得救就像從水中被救出，如摩西。就像從被火燒的房子中救出來。這被救出來即得救。

二．得救的需要
　1.因人有罪(羅3:23)。
　2.因罪的結局是死亡(羅6:23)。
　3.因死後還有審判(來9:27)。
　4.因人不能付罪的贖價(詩49:7-9)。
　5.因靈魂只有兩個去處，不是永死，就是永生。
　　所以人是極需要重生，需要救恩的。

三．怎樣能得救
　1.聽從福音(約5:24)，知道自己是罪人需要救恩(提前1:15; 徒2:37)。
　2.堅信耶穌，知道耶穌是獨一的救主(徒4:12; 16:31)。
　3.求告主名(羅10:13)。包含認罪，求主赦免拯救。
　4.要心裏相信(羅10:9)。相信主的救恩，主替我受死擔罪等。
　5.要口裏承認(羅10:9-10; 太10:32)。作見證。
　6.要接受主，讓祂在心中作主(約1:12)。
　7.要被聖靈充滿，受聖靈的洗(路3:16; 徒1:5,8; 19:1-7)。

四．得救的憑據
　1.罪得赦免的憑據(約壹1:9)。
　2.不被定罪的憑據(約5:24; 羅8:1)。
　3.有永生的憑據(約5:24; 3:16,36)。
　4.作神兒子的憑據(約1:12; 羅8:14-16)。
　5.有聖靈作憑據(林後1:22; 弗1:13-14)。
　6.有主耶穌作見證(太10:32-33)。
　7.有天父為證(約壹5:8-12)。

五．得救的表現
　1.離棄一切罪惡(彼前2:1)。
　2.愛慕靈糧(彼前2:2)。
　3.潔淨自己(約壹3:1-3)，追求聖潔(來12:14)。
　4.不活在罪中，不繼續犯罪(約壹3:9)。
　5.有愛弟兄的心(約壹3:8-12)，愛靈魂。
　6.凡事求主的榮耀(林前10:31)。
　7.以基督為至寶，看世上一切的事如糞土(腓3:8)。
　8.效法基督背十架(林前11:1; 路14:25-33)。

結論：
　　當清楚得救，明白得救的真理！

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不走分別為聖的道路的鑑戒

經文：創13:1-13; 19:12-38

引言：
　　今日我們要看一個人，他的人生開始時很好，但結局卻非常悲慘。不但所得的都損失，更留下一頁污史。今日也有不少這樣人，故我們要思想以作鑑戒。

一．羅得的蒙恩
　　他本是住在拜偶像的迦勒底。神看中亞伯拉罕的信心而呼召亞伯拉罕出來，羅得也跟着亞伯拉罕出來。他跟着亞伯拉罕所蒙的福：
　1.脫離拜偶像的生活。
　2.脫離迷信的風俗。
　3.脫離罪惡的審判。
　4.學習敬拜神，認識神。
　5.跟從好的伯父學習許多人生寶貴的功課。
　6.學習走蒙神帶領的道路，過信心的生活。
　7.有進迦南得基業的盼望。

二．他失敗的原因
　1.他不喜歡叔父屬靈的生活，故離開。
　2.他貪愛物質的世界過於靈交的世界(13:1-12)，為了財物而與叔父分離。起初他的叔父給他一點，但當財物多起來的時候，他竟藉僕人之分爭與屬靈的叔父分離了。因財失義，毫不思想今日有這些財物，都是叔父牽成的。
　3.他喜愛罪中之樂，而與罪人同住罪惡之城(13:11-13)。今日許多人亦如此，貪罪中之樂，與罪人同行同住。
　4.他失去了對罪的感覺，所以效法他們的樣子。娶該城的女子為妻，置產業在其中，也不想離開該城。
　5.他貪戀城門口的高位(19:1)。城門口的高位是長老紳士之地位。結果他完全失去了見證，不但不能感動城中的罪人(彼後2:6-8)，連自己的女婿也不聽從他(19:14)。
　6.他受警告管教還不悔改。他的財物被四王所擄去(14:)，是神要教訓他世上的財物和地位一切均不可靠，應當看破一切，走屬靈的道路。但他被救回後，仍住在罪惡之城，正如彼得後書2:22所說狗吃所吐的。
　7.他不看美好的模範(14:21-24)。亞伯拉罕不要世間財物，羅得看到應當知道受教，但他不肯。

三．失敗的結局
　1.失去話語的威信(19:6-9)。無人再聽他的話。
　2.失去見證(19:14)。
　3.失去財物。
　4.失去地位。城被燒(19:24)，高位沒有了。
　5.失去妻子(19:26)。
　6.失去倫常次序(19:30-38)。留下犯罪的後裔。
　7.失去靈魂。有人說他是僅僅得救。

四．我們當如何走分別為聖的道路？
　1.跟主要跟到底。
　2.隨時從聖經學習像基督的生活。
　3.專心倚靠主過於一切能變動的財物。
　4.保守自己的見證過於一切的享受。

結論：
　　當及時過分別為聖的生活，離開一切的罪惡(賽52:11; 48:20; 林後6:17)，保守自己走聖潔的道路，為主作見證。

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不行合神心意的道路的鑑戒

經文：創16章; 21:8-12; 加4:21-31

引言：
　　在思想神要我們走合神旨意的道路時，我們先要思想一個走在神旨外的人，以及他本來的福分。他為何不走神旨之路？結果為何？最後再思想甚麼是神的旨意並當如何遵行。

一．以實瑪利的蒙恩
　1.因亞伯拉罕的逃難而成為神家中的一分子。亞伯拉罕因饑荒逃到埃及，才帶使女夏甲來(12:10-20)。今日許多人也是因受苦難，冒生命的危險才蒙恩進入神家。我們因主耶穌受難捨命才能蒙恩，故當記念主的救恩。
　2.他的苦難也蒙神聽見。其名字意為神聽見他的苦情(16:11)。人生在世都有苦難，但神知道了，祂會為之伸冤。這是何等的安慰和福分。我們的神不但救我們，也聽見我們的苦情。
　3.他因其父同有分於應許之約，受割禮(17:9-14,23-27)。他是第一批受割禮的人，這是何等的福分，也是何等的榮耀！
　4.有父親為他代禱求福(17:18,20)，願他能永活在神面前，即得永生。亞伯拉罕知道永生比甚麼都要緊。今日也有許多屬靈的父母為你們求得救，得永生。你如何成為家中屬靈的父母？
　5.得蒙神的應允，使他成為大國(17:20)。這是其父求的。
　6.十四年之久完全得到父的愛和教育(16:16; 17:25-26)。他若爭氣，努力追求，必成為成功的人物。
　7.他有一位愛他與他相依為命的母親(21:14-21)。
　　他有這麼大的福分，優良的條件，但他卻失敗了，其原因何在？

二．他失敗的原因
　　不行在神的旨意中。他雖有宗教一切的儀式，外在的福分，但生命上沒有絲毫的改變。
　1.神的旨意是要人常感恩(帖前5:18)。他忘記自己蒙恩的地位。從他戲笑以撒可知(21:8-9)。
　2.他不體貼人的苦情。他自己的苦情神聽了，得了安慰。但父親和撒拉的苦情蒙神垂聽，賜一孩子，他不高興，妒忌，故戲笑以撒。神的旨意是要人同情體貼那有苦難的人。
　3.他心靈沒有受割禮(羅2:25-29)。得救不是外面的，乃心靈生命的。神要人生命得改變，成為新造的人(林後5:17)。
　4.他保持他的野性和詭詐(16:12)。野驢是詭詐不受教的。他仗着自己的力量大，有本領，所以很驕傲。他弄詭詐卻被詭詐所害！他逼迫以撒(加4:29)。
　5.他憑血氣行事(加4:23,29)，故與聖靈相爭。血氣情慾的事(加5:19-21)。他以為自己可以自立，不需要父親。今日有許多青年也一樣，不靠神卻靠自己(箴3:5-7)。
　6.他不肯順服神的旨意(撒上15:22)。其母不順服逃走，他也不順服，故逼迫其弟，叫家庭不平安。他要走自己的道路。
　7.他娶埃及的女子為妻(21:21)，在婚姻上失敗。神的旨意是信與不信的不能相通(林後6:14)。

三．他的結局
　1.被趕出去與應許之約無分。雖受割禮，但與應許無關。
　2.被趕出去，再得不到神的保佑，要靠武力得平安，但仍沒有平安。
　3.不能承受應許的基業(加4:30)。
　4.成為以色列民的仇敵。與神為敵，與聖靈為敵(加5:16-17; 4:29)。
　5.活了一百三十七歲卻沒有建樹，沒有可作後人榜樣的。我們若活在神旨意之外也是如此。我們當活在神的旨意中。

四．神對世人的旨意
　1.要我們作得救的人(彼後3:9)。
　2.要成為聖潔(來12:14)。
　3.要愛慕主的靈糧(彼前2:2)。靈交的生活。
　4.要為主作見證直到地極(路24:48; 徒1:8等)。
　5.要被聖靈充滿(弗5:18等)。
　6.要凡事造就人(林前10:23-24,33; 14:3,12等)。
　7.要榮耀神(賽43:7; 林前10:31)。

五．神對個人特別的旨意
　　神對世人的旨意是共同的，普遍的，不必求問的。但還有一些個別的，那可從幾方面知道：
　1.從聖經的亮光。如主所說的(來10:7)。
　2.聖靈特別的感動，或關閉別的道路(徒16:6-7; 8:26)。
　3.環境的引導。用苦難叫福音傳開(徒8:1)。
　4.求神清楚的指示或用任何的記號。如舊約的基甸等。

六．應當如何對待神的旨意？
　1.要切實遵行(約7:17)。
　2.要看為最重要的，如食物一樣(約4:34)。
　3.要絕對順服，不討價還價。行在神的旨意中是最有福的。

結論：
　　主耶穌一生走在神的旨意中，使徒保羅和許多蒙神大用的人都如此。神今日也要求我們走在祂的旨意中而得福！

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認識神

經文：何6:3

引言：
　　認識是甚麼？哲學上的認識論：客觀的條件和主觀的體驗。客觀的條件越多認識越完全；主觀的體驗越多，也能幫助認識的完全。這次我們所研究的也是根據這兩方面，一方面為聖經的真理，一方面為信徒所體驗的事實。

一．認識神的重要
　1.祂與我們生活存留有密切的關係(徒17:28)。
　2.祂與我們的生命有關係。祂是生命的源頭(詩36:9)。
　3.祂與我們的前途有關係。永遠的歸宿(羅11:36)，使我們靈魂得救。
　4.祂與我們的得勝與失敗有關係(羅8:37; 詩56:11-13)。
　5.祂與我們這世代和家庭有關(徒16:31)。

二．如何認識神？
　1.工具：神是靈，所以不能用肉體的眼睛去看。要用心靈和誠實，藉着聖靈去認識(約4:24; 林前2:10-11)。
　2.態度。誠實和謙卑的態度，追求肯相信的態度(太7:7; 約4:24; 太5:8)。
　3.動機。好奇，求知，求認識真理，求滿足心靈，求明白獨一真神；以祂為至寶，越認識越愛祂，以愛祂為動機！

三．神存在的明證
　1.宇宙的存在。
　2.創造的奇妙。人體的奇妙等。
　3.人的良心，本性，窮極呼天等。
　4.聖經的存在。
　5.賞罰分明。
　6.基督教的存在。
　7.信徒生命的改變，由惡變善。

四．神是怎樣的？
　　人不能清楚講完。有限的不能講完無限的。不過可以稍為講一些。
　1.神是生命的，自有永有，永遠長存的(出3:14; 詩136:; 徒17:25,28-29)。
　2.神是全能的，是創造者，托住者，管理者(賽9:6)。
　3.神是全知的，知過去，現在，將來。知人的心思意念，道路，計畫。一切在其面前都是赤露敞開的。
　4.神是全然信實的(約壹1:9)，說了必成全。
　5.神是全聖的(利11:44-45)。所以恨惡罪惡，要審判罪惡，顯明祂的公義。
　6.神是全愛的(詩103:11-14)。愛每一個人(約3:16)。祂不願一人沉淪，乃要人人都悔改，信福音。
　7.神是有恩典有憐憫(詩103:8)。肯救每一個真心悔改的人。

五．遇見神或真認識神的情形
　1.摩西：知道神的心意(出3:1-8)。看見自己的笨拙(出4:10)。看見自己的無能(出4:13)。他是學過埃及一切學問的大有才能的人(徒7:22)。
　2.以賽亞：他不再單看見人的罪：烏西雅王的罪(代下26:16-23)，驕傲干犯神，不行律法等；他看見自己的罪，是嘴唇不潔淨的(賽6:1-5)。看見神的人必認自己的罪，看見自己的敗壞。

結論：
　　你今日看見了神嗎？你看見了自己的甚麼？神要你悔改離棄罪惡作個得救的人，你肯嗎？這位神今天找你，要你悔改，要救你，你肯不肯接受祂愛的呼召？願你今日就悔罪，免去將來的審判！

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怎樣才可以承受永生

經文：路10:25-37

引言：
　　人人都想得永生，所以到處求永生，但得不到門徑，常找錯路。不但得不到永生，反得永死。今日我們要從聖經的話和主耶穌的回答上知道如何可得永生。

一．必須認清自己的本相
　　主耶穌講這個鄰舍的故事，是因為那律法師不知自己的本相。他以為自己很良善，但主講故事使他看出自己的本相。
　1.是從耶路撒冷到耶利哥去的人。從聖城到罪城，從聖殿到罪家，從平安的居所到被咒詛之地。
　2.落在強盜手中。罪惡中，魔鬼手中；被罪和魔鬼玩弄，管轄。
　3.衣服被剝去了。習慣，行為，道德都已敗壞，再無善行可見人。
　4.已經半死了。你看他活着，但無生氣；你看他死了，但仍有氣息。世上許多半死的人，在生活行為和品格上都是如此。
　5.被丟棄了。犯罪的結局就是被丟棄。從人群被丟棄，成為廢人。

二．怎樣能得救？
　1.不是宗教能救人。利未和祭司不能救人。
　2.魔鬼，罪友，罪惡也不能救人。落在其手中只有受苦。
　3.世界也不能救人。
　4.自己的行為功德也不能救人，因為根本無善可陳。
　5.要聽神的道。律法(路10:26)即聖經上的真理。
　6.要知道自己對神的虧欠和所犯的罪。在盡心，盡性，盡力，盡意愛神的標準下顯出自己的虧欠，承認自己向神向人所犯的罪。
　7.要認識獨一的救主。祂是：
　　a. 滿有愛心—動了慈心。
　　b. 滿有恩典和能力—祂有能力能救我們，也肯救我們。
　　c. 滿有救恩。銀子—肯付出贖價，以生命為贖價。
　　d. 肯犧牲。自己來服事人。主最謙卑，來服事人，叫罪人得安慰。
　　e. 主還要再來，完全救贖我們的身體。
　8.要有行動。
　　a. 要接受主的拯救。主上前來摸他。
　　b. 要接受主的潔淨。洗傷，寶血潔淨罪惡。
　　c. 要接受主的恩典，完全是白白賜給的。
　　d. 接受主的生命為生命。

三．得永生後的表現
　1.離棄犯罪的生活。
　2.追求聖潔，親近主。
　3.不喜歡犯罪。
　4.凡事以主的旨意為首要，樂意遵行主旨。
　5.愛別人的靈魂。
　6.要代表主活在世上。主怎樣愛我們，我們也怎樣去愛人。

結論：
　　你得到永生了嗎？如果還沒有，當及時去得永生！

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愛慕聖殿

經文：詩122篇

引言：
　　經文第1節的“殿”有譯作“房子”或“家”。人人都有思家的心，從小在家不知家的可愛，常常要離家；離家後則常想家，特別在佳節時更想家。世上的家有許多可戀慕的，但也有許多令人傷心的，許多人為家而哭。家會改變，家人會改變，因此家叫人戀慕也叫人失望灰心。這裏詩人教導人去愛慕一個永不敗壞的家。

一．神家的可愛慕
　1.因為被連絡整齊(詩122:3)。表明在神家中有平等的相交。雖然背景不同，但在主裏有一樣的地位，都為神的兒女，都可一樣敬拜神(弗2:)。
　2.因為有各支派一齊敬拜神。各人在敬拜神的事上是平等的，不論是外國人是本國人，在敬拜神的事是一齊的。因為我們同為神的子民。
　3.因有神公義的寶座(詩122:5)。每人都在那裏受審判。神的話為審判的標準，沒有不公平的。無論哪一等人，都一樣受神的話審判，是最公平的。
　4.因為有平安。三次提到在神家中有平安(詩122:6,7,8)，心靈安穩，可以放下一切的重擔。來到神的家要學習安息，享受心靈的寧靜。特別在緊張的時代，許多人想到戶外去得安息，其實到聖殿才能得到真正的安息。
　5.因為有興旺(詩122:6-7)。兩次提到“興旺”，有成功，繁榮，幸運，得意等意思。在神的家中得飽足，靈命不飢餓，得神的供應，所以能興旺。一個人的心靈暢快興旺，他的工作和生活也會興旺。
　6.因為在神的殿中可以禱告祈求(詩122:6,8-9等)。為一切的事祈求。

二．怎樣愛慕神家
　1.歡喜去(詩122:1)。聽到人說要去神的家，就歡喜了。這麼好的地方，當歡喜去。今日很多人不歡喜來，且勸人不來，這是不應該的。
　2.要站在神的殿中(詩122:2)。不但肉體來，心靈也要來。好多人肉體在禮拜堂，心卻在門外觀望，想到各樣的事，不能清心敬拜神。
　3.與人一同敬拜神(詩122:4)。要全家人都來，不要自己一個人來。全家一同喜樂敬拜神。
　4.到禮拜堂要成為習慣，非去不可。按常例去(詩122:4)，這是作為信徒的證據（經文小字）。
　5.為神家的興旺禱告(詩122:6-7)。盼望神家興旺，想方法使之昌盛。
　6.常為神家禱告(詩122:8-9)。為弟兄姐妹禱告，使大家平安蒙福。

結論：
　　讓我們愛慕神的家，齊心使神的家興旺！

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我的幫助從何而來

經文：詩121篇

引言：
　　這詩是以色列民上聖殿時所唱的，是詩人回憶神如何幫助保護他們一路平安來到聖城時所作的。

一．本詩啟示人生道路的幾點真理
　1.在人生的道路上有平原也有山峰。
　2.在人生的道路上腳會穩健也會搖動。
　3.會睡覺也會大打盹，有疲乏也有警醒的地方。
　4.有白日也有黑夜，有光明也有黑暗。
　5.有祝福也有災害。
　6.有出去也有進來。
　7.為此需要自己謹慎努力，也需要外來的幫助。

二．幫助從何而來？
　1.不是從世界而來，因世界會改變。
　2.不是從世人而來，因世人也會過去。
　3.也不是以宇宙萬物和受造物為靠山。山代表受造中最偉大者。
　4.幫助是從神而來的。看見山就看見山後面的創造者。

三．幫助是從神而來的
　1.祂是萬有的創造者，是萬有的根源，是最偉大者。
　2.祂是永遠堅固不搖動的，祂比山更堅固不動搖。
　3.祂是永活的神，所以不睡覺也不打盹。巴力的先知向巴力求告的事(王上18:)。
　4.祂是大能的主，能蔭庇你使你不受傷害。太陽和月亮的傷害都不能臨到。
　5.祂是及時拯救的主，我們面對一切的災害，但不受一切的災害。
　6.祂是生命的主，保守我們的生命安全。
　7.祂是無所不在的主，保守我們出入平安。

結論：
　　我們的幫助是從神而來的。單單仰望主！

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表彰主的形像

經文：西3章

引言：
　　歌羅西書真像主的相片，寫出主的能力和榮耀，主的豐盛和得勝，主的美容和肢體，主的見證和事奉。

一．主的生命(1-4節)
　1.復活的生命。即永活的。
　2.得勝的生命。坐在父的右邊。
　3.藏在神裏面。是隱藏，屬靈的，豐盛，聖潔，公義，慈愛等。
　4.是信徒的生命。
　5.是榮耀的生命。

二．主的生命的表現(5-14節)
　1.治死地上（屬地）的肢體。即十二種罪行(5-9節)。
　2.是披戴基督。像主的形像(10節)。
　3.在主裏是合一的。不分彼此(11節)。
　4.表現了八種美德(12-14節)。

三．如何能表彰主的形像？
　1.要求上面的事(1節)。
　2.要思念上面的事(2節)。
　3.要將生命藏在神裏面(3節)。
　4.要治死地上的肢體(5節)。
　5.以基督為心中的主(15節)。
　6.將道理豐豐富富藏在心中(16節)。
　7.凡事都要奉主的名而行，在主的名裏而行(17節)。

四．在家中表彰主的形像
　1.夫婦方面。妻順夫愛。
　2.父子方面。子從父慈。
　3.主僕方面。僕忠主誼。

五．表現主形像的七原則
　1.奉主名而作(17節)。
　2.能感謝父神(17節)。
　3.討主喜悅(20節)。
　4.誠實敬畏主(22節)。
　5.從心裏對主作(23節)。
　6.存心事奉主(24節)。
　7.要公平不偏(25節)。

結論：
　　世人不能看見主，惟有從信徒身上表彰主而看見主的形像。讓我們將主的形像表彰出來。

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要離開本地本族父家

經文：創12:1-4

引言：
　　亞伯拉罕是信心之父，是叫多國多民得福的人。每逢我們讀其歷史時，都會受感動，並想效法。但亞伯拉罕的成就，是受過神的造就和對付的。他受神自己的陶造。他受陶造的第一步就是“離開”。現在一齊來思想。

一．為甚麼要離開？
　1.因為那地的風俗習慣不好，如果仍在那地：
　　a. 他必有很大的逼迫。
　　b. 他可能會攙雜一些異端。
　　c. 那地充滿了罪惡，是神所要毀滅的。所以要他離開。
　2.要他能專心學習，不再受世事和家人的拖累。所以到了他拉死後他才蒙神揀選，至羅得離開他以後神才稱之為義(15:)。他拉死後亞伯拉罕才蒙召有二解說：
　　a. 他拉七十歲生亞伯拉罕，不久他拉帶亞伯拉罕到哈蘭。亞伯拉罕七十五歲時，他拉一百四十五歲，神呼召亞伯拉罕離家，他拉仍在哈蘭。亞伯拉罕到迦南以後六十年他拉才死。使徒行傳7:4司提反說，他拉死後亞伯拉罕才走，是指靈性的死，或是史家的筆法在追記他的死。
　　b. 他拉一百三十歲才生亞伯拉罕。亞伯拉罕是他拉的幼子。他拉生亞伯拉罕後六十年才到哈蘭。那時神第一次呼召亞伯拉罕。但他還要帶父親，結果不能專心受神更好的造就。所以過了十五年，他拉二百零五歲死了以後，神才呼召亞伯拉罕。
　　總之，神的造就是要我們放下各樣的重擔和容易纏累我們的罪，叫我們專心學習。
　3.離開就是受神造就的開始。不離開原來的地方，就無從領受神的造就。神訓練我們的第一步就是離開。
　4.離開就是訓練他不要倚靠眼見的地，族，和家人，而專心倚靠神，信靠神，過信心的生活。
　5.離開是學習撇下的功課。要把不應有的一樣一樣撇下。連最喜好的也要撇下。
　6.離開是學習順服神的命令。
　7.離開是學習獨自與神靈交的生活。（如耶穌的離開群眾）
　8.離開是學習專心愛神而不再愛其他。
　9.離開是要彰顯神放在這瓦器中寶貝的能力(林後4:7)。
　10.離開是學習叫更多的人得福。亞伯拉罕離開叫多國得福。離開是亞伯拉罕愛神訓練的第一課。讓我們也學習離開：舊習慣，舊風俗，舊脾氣，舊倚靠（物質等），舊喜好，舊背逆，舊生活，舊愛好，舊能力（自己的力量），舊成就（舊成就叫少數人蒙福，現要叫多更多人蒙福）。離開是往神所指示的地方去，而不是妄自隨意離開。

二．離開的福分
　1.有神指引前程。
　2.可成為大國。
　3.名得為大。
　4.叫別人得福。
　5.成為轉動時代的樞紐。
　6.萬族能因之得福。

三．就照主的話去了
　　亞伯拉罕的成功在於“就照着耶和華的吩咐去了”(創12:4)。成功有三個過程：
　1.蒙神恩之揀選。
　2.聽神的信息和命令。
　3.聽得清楚，立即遵命前往。這不是一次的，乃是屢次的。亞伯拉罕一生中好幾次聽從神的話：聽從神的話將使女夏甲趕出去(創21:12-14)；將以撒奉獻(創22:1-19)。今日我們要成功，是要聽從神的話，聽清楚並立刻去遵行。

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獨自與神相交的需要

經文：太14:23; 約8:1; 路22:41-44

引言：
　　在耶穌一生的工作中，祂是完全的按着神的旨意而作。祂對神的旨意是那麼清楚，工作是那麼有力，且隨時都能幫助人。當然祂是神的兒子，且聖靈在祂的身上是沒有限量的。但另有一因素是我們不能忽略的，且是應當學習的，就是獨自與父神的相交。

一．主的模範
　1.在清早獨自與父神相交(可1:35)。利用最早最安靜的時間單獨去，以與父神相交為第一要緊的事。
　2.在行神蹟後也獨自與父神相交(太14:23)。要反省在行神蹟的事上還有甚麼未完善的，或有否奪取父神的榮耀。
　3.在教訓人之前和之後獨自與父神相交(約8:1)。表明祂的教訓非出於別人，非出於自己，而是等候在神的面前，同時講完後回到神的面前，再反省有無錯誤或不完善的，並為所傳的信息和聽眾禱告。
　4.在生死的抉擇上獨自與父神相交(路22:41-44)，或在道路的選擇上求父神的旨意。因此主說祂所講的一切是完全憑主的旨意(約12:49-50)。

二．其他聖徒的模範
　1.摩西(出3:2-4; 民12:6-8)。知道神的心意，作神的工作。
　2.以賽亞(賽6:1-13)。見異象以後，所傳的信息與以賽亞書1—5章的不同；以後是按神的心意責備人。
　3.但以理(但9:1-3)。知道神的心意，為民禱告。
　4.哈巴谷(哈2:1-4)。明白神的拯救必快來到，雖遲必到，義人必因信得生。
　5.亞拿尼亞(徒9:10-17)。明白神的旨意，去幫助掃羅。
　6.彼得(徒10:9)。明白神的旨意，往哥尼流家去傳福音。
　7.拔摩海島上的約翰(啟1:9-10)。

三．我們當怎樣學習？
　1.硬性規定自己要有一段時間與主獨自晤對。
　2.學習在吵雜的環境中安靜自己的心。
　3.找時間與主單獨相交。
　4.在大小事上或工作前後與主單獨晤對，一可尋求主旨，一可省察自己。

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要順從誰

經文：徒5:12-42

引言：
　　本章的背景：教會開始所遭遇的逼迫。
　1.剛受聖靈充滿就有人譏誚(徒2:12-13)。
　2.因醫治一個生來瘸腿的人，就引起宗教領袖和政黨人物的逼迫(徒4:1-3)。這次是扣留，坐牢和第二天受審。最後禁止再傳耶穌基督(徒4:18)，又恐嚇他們一番(徒4:21)。
　3.因教會的聖潔，使徒被聖靈充滿，大有能力，行神蹟，所以就受宗教領袖和政黨人物的忌恨，甚至非法地抓去坐監牢。但在監中，主釋放他們，並命令他們再去傳生命之道，他們果然去傳了(徒5:19-21,25-33)。最後雖然有迦瑪列替他們解圍，但他們也受打，又被禁止傳主的道，最後才將之釋放(徒5:34-40)。他們被打後，為此快樂，且每天傳基督(徒5:41-42)！當我們思想這段故事時，會想到他們的一個極大困難：到底要順從誰？

一．照人情來說他們當順從人。因為：
　1.人之常情是怕譏笑的(徒2:13)。譏笑原文有嘲笑，輕視，侮慢等意。如果有人學我們的樣子，並帶着嘲笑的態度，我們會覺得難堪。所以按人的常情說，受到人的嘲笑，就不願被聖靈充滿去為主作見證。
　2.人之常情是怕事的。何況被扣留坐監牢，受審判，又禁止傳道。所以會想自己得救就好了，何必去傳道，去嘗鐵窗的風味。
　3.人之常情是怕打的。小孩子怕打，大人更怕打。被打是很可恥的事。彼得當時最少三十幾歲，但他們被打了，還是見證主！常人不必說被打，就是看見鞭子，就趕快說，我不傳耶穌了。
　4.人都是怕開罪人的。一直講耶穌的復活，人不喜歡聽，又得罪人，叫人生氣，忌恨，這真是何苦來？一想到會開罪人，還是順從人情吧。
　5.人都顧自己的前途。現在得罪這些宗教領袖，政黨要人，將來還有甚麼前途呢？如果不得罪他們，將來蓋禮拜堂，建立教會，請他們幫助不是很容易的事嗎？他們這樣的得罪他們，真是自找絕路。一想到前途，還是順從人。
　6.人都愛惜自己家庭。家中有父母，妻子，兒女。如果我們一人去死，他們也會遭池魚之殃。小則名譽不好，大則生活發生問題。如果與有權有勢的人作對，家庭會有平安嗎？一想到家庭，還是順從人！
　7.想到自己的任務。主託付他們把福音傳遍天下，這是何等重大的使命。今日輕易把命拼掉了，不但沒有一點價值，不要說福音不能傳遍天下，連耶路撒冷也不能傳遍，而我們開罪的這些人根本也不能信耶穌，這是何等不理智的事。如果要完成任務，還是順從人，“委屈求全”，“伺機再發”。

二．使徒為何不順從人卻要順從神呢？
　1.順從神，這是聖靈的工作(羅8:4-7)。他們不順從神，就是消滅聖靈的工作和感動。消滅聖靈的感動就是得罪神，這是何等大的罪！所以他們非順從神不可。
　2.順從神，這是他們得聖靈的祕訣(徒5:32)。他們不順從神，就不能得聖靈的充滿，損失是何等的大！沒有聖靈就沒有能力，沒有生命，沒有一切。為了保持聖靈的充滿，他們不得不順從神！
　3.順從神，這是遵行主的命令。主的命令是要我們把生命的道傳遍(徒5:20)，如果不順從就是違背。嚴格的說就是不肯叫人得生命，就是要人下地獄，就是劊子手。為了叫人得生命，我們必須順從神。
　4.順從神，這是愛主的表現(約14:15)。你若愛一個人，必會順從他的心意。因為愛神，所以順從神。
　5.順從神，這表明我們是主的奴僕(羅6:16)。我們口口聲聲稱自己是神的奴僕，卻不順從神，這是自欺。讓我們順從祂。
　6.順從神，這表明我們是追求義和成聖(羅6:16-19)。神是義，是聖潔的，若我們不順從神的指導，如何能成義呢？就像我們學希臘文一樣，不順從老師的指導，如何能明白呢？
　7.順從神，這是討神喜悅唯一的途徑(撒上15:22)。討神的歡喜是我們人生最大的盼望和目的。為了討神的喜悅，我們必須順服神。

三．順服神必須付上的代價
　1.拆毀自己一切的利害榮辱。
　2.必須拆毀自己的計畫和前途。
　3.必須將生命置之度外。
　4.必須下破斧沉舟，義無反顧的決心。
　5.必須明白神的旨意，並以神的旨意為一切的依歸。
　6.只要完成主的託付，不管後果。
　7.當效法主耶穌的順從神。

結論：
　　今日神需要有這樣順從祂的人，你願意嗎？教會當日得建立，因有人順從神！

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神工人保守能力的祕訣

經文：林後4:1

引言：
　　“我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。”(林後4:1)原文意：所以我們有了這職務（服事）是由於我們接受了憐憫，我們就不喪膽。一直在不喪膽中，就一直得能力。職分原文是服事，指任宗教中的職務者。神叫我們能承當這新約的執事(林後3:6)，所以亦可說受了神聖的職分。

一．甚麼叫保羅喪膽？
　1.在哥林多曾受人的抗拒，毀謗(徒18:6)。
　2.被他們論斷(林前4:3)。
　3.他們中間有人要作王，不用保羅了(林前4:8)。
　4.被人藐視，咒罵，逼迫，看為污穢，渣滓(林前4:10-13)。
　5.有淫亂的事(林前5:)。
　6.批評保羅不是使徒(林前9:1-20)。
　7.說保羅忽是忽非，反復不定(林後1:17)，說保羅要管轄他們(林後1:24)。
　8.說保羅是自命職事的，是自立的(林後3:5)，舉薦自己(林後5:12)。
　9.說保羅佔他們的便宜(林後7:2; 12:17-18)。
　10.說保羅憑血氣爭戰(林後10:2-4)。
　11.說保羅不屬基督(林後10:7)。
　12.說保羅氣貌不揚，言語粗俗(林後10:10; 11:6)。
　13.說保羅不公平，犯罪(林後11:7-9)。
　14.說保羅詭詐(林後12:16)。
　　這些事叫保羅喪膽，灰心，甚至說“罷了”(林後12:16)。這些實在可叫保羅喪膽，但是他二次用不喪膽！

二．保羅怎樣不喪膽？
　　保羅怎樣一直有能力，保守他的能力？
　1.他從基督處得安慰(林後1:3-5)。
　2.專靠叫死人活的神(林後1:9)。
　3.專靠神的恩惠(林後1:12)。
　4.在基督裏得堅固(林後1:21-22)。因神以聖靈印他們。
　5.以神為見證(林後1:23)。不是人的見證。
　6.靠神承擔執事(林後3:5-6)。
　7.靠神的憐憫(林後4:1)：
　　a. 蒙憐憫而得救(提前1:15-16)。
　　b. 蒙憐憫作忠心的人(林前7:25)。
　　c. 蒙憐憫受職分(林後4:1)。如果不是神的憐憫，我們早已如所多瑪蛾摩拉了(賽1:9)。
　8.靠瓦器裏的寶貝(林後4:7)。

三．能力不變的表現
　1.將真理表明出來(林後4:2)。
　2.因耶穌而作僕人(林後4:5)。
　3.四面受敵卻不被困住(林後4:8)。
　4.心裏作難（無計可施），不至失望(林後4:8)，有榮光的盼望(林後3:8-12)。
　5.遭逼迫不被丟棄(林後4:9)。人棄絕，神不棄絕。
　6.打倒了，卻不至死亡(林後4:9-10)。因帶主的死，也帶主的生。外體肉身死，心靈卻更有力！
　7.受責罰卻不喪命(林後6:9)。
　8.憂愁卻是喜樂(林後6:10)。
　9.貧窮卻叫人富足(林後6:10)。
　10.一無所有卻是樣樣都有(林後6:10)。

結論：
　　魔鬼雖然用各樣方法叫我們喪膽，但我們不喪膽，不減少主所給我們的能力，且在各樣的事上表明自己是神的用人(林後6:1-10)。

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末世信徒當有的準備

經文：彼後3:14-18

引言：
　　彼得後書3:1-13的事為末世的預兆。既知此事，當如何準備？

一．要盼望主來(3:14)。即歡喜等候主的再來。

二．要殷勤(3:14)。使自己成為聖潔，可坦然無懼見主。

三．要忍耐等候主再來(3:15)。在等候主再來時有苦難，對苦難要忍受。

四．要清楚認識聖經的真理。不謬解，不隨意輕信他人不合真理的解釋。自己要好好的研究。謬解聖經會沉淪(3:15-16)。

五．要防備惡人的誘惑，免得自己從堅固的地步上墜落(3:17)。

六．在主的恩典上長進，就是活在恩典上(3:18)。

七．在認識主的知識上長進，就是更認識主，完全認識主直到像主(3:18; 腓3:7-8; 1:21)。

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可憎的禱告

經文：箴28:9

引言：
　　禱告本來是好的，一個人若常禱告，肯禱告，我們必說他是熱心愛主的。但聖經這裏卻說“他的祈禱也為可憎”，為甚麼？

一．怎樣的禱告是可憎的？
　1.不聽律法的人的禱告。律法上所記載的，是叫人愛神愛人，追求聖潔，作誠實的人。人若不聽這一切，就是千次的禱告也為可憎。如法利賽人一樣，天天禱告，但不行神的律法，不聽主的教訓，他們的禱告是可憎的。
　2.不憐憫窮人的禱告也是神所憎惡的。嘴裏說好聽的話，但實際上不憐憫，等於欺騙人欺騙神(箴21:13; 太6:15; 雅2:13)。
　3.一面殺人一面禱告，也是神所憎惡的(賽1:15-16; 59:3)。
　4.求利，逼人，爭競，以兇惡的拳頭打人的人，他們的禁食是神所憎惡的(賽58:3-5)。
　5.人若不聽神的律法，不順服神，其禱告也為神所憎惡，神都不聽(亞7:11-13)。

二．神以這些禱告為可憎的原因
　1.這種禱告是假冒為善的。
　2.這種禱告是對良心的賄賂。
　3.這種禱告不過是遮蓋自己的罪惡。
　4.這種禱告不過是一種儀式，沒有誠心，是自欺欺人且欺神的。
　5.這種禱告根本無心去實行，不過是偽裝屬靈罷了，因此神極其憎惡！

三．我們當如何禱告？
　1.誠心地求。
　2.存心要遵行地求。
　3.照所禱告的去行。禱告到哪裏，行到那裏！

默想：
　　在我們的禱告中，是蒙悅納的多或是被憎惡的多？

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一生應求的兩件事

經文：箴30:7-9

引言：
　　許多人一生求了很多東西，但多為妄求。現在要介紹我們一生應當求的兩件事。

一．使虛假和謊言遠離我
　1.不作虛偽人。即人前人後不同的人生。
　2.不要說謊。說謊言會敗壞自己的靈性品格。
　3.要作誠實的人。不誠實是不能原諒的。

二．求不貧不富的人生
　1.太富一直為財忙，為財掛慮，也容易犯罪。許多有錢人容易想犯罪的事，太多錢也會叫家庭痛苦。
　2.太貧窮也一直為生活掛慮，不能榮耀主名。
　3.求不貧不富的人生，就是求知足的人生。敬虔加上知足便是大利(提前6:6-10)。

結論：
　　讓我們一生只求這兩件事。求主保守我們的心，直到見主的面！

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以馬內利

經文：太1:23,18-25

引言：
　　今日要與各位思想聖誕的一個重要真理，就是以馬內利，即神與人同在。

一．以馬內利的意思
　1.以馬內利是聖誕的中心意義。每個聖誕的慶祝節目，必須要表明神的同在，否則最好不作。
　2.以馬內利說明了耶穌降生的目的，就是道成肉身，住在我們中間(約1:14)。
　3.以馬內利說明人的需要。人最大的需要是神的同在。如雅各流浪的時候(創28:10-22)。

二．以馬內利給人的福分
　1.得到神的保佑。雅各逃奔的情形(創28:15)。
　2.凡事順利。約瑟(創39:3,23)。
　3.作拯救人的大工。摩西(出3:11-12; 書1:17)。
　4.作帶領人進入迦南的大工，得安息，過得勝的生活(書1:7; 6:27)。
　5.得屬靈的啟示，所說的預言都兌現，如撒母耳(撒上3:19)。
　6.勝過仇敵。如大衛戰勝歌利亞(撒上17:37)。
　7.勇敢為主作見證。如保羅在哥林多的見證(徒18:10)。

三．怎樣能得神的同在
　1.這是神造人的本意。但人犯罪，聖潔的神就不能與人同在了。所以要得神的同在必須聖潔(來12:14)。
　2.要謙卑(賽57:15)，心靈為罪痛悔憂傷。
　3.要親近神，住在神的家中，與神同行(創5:24)，行神所行的，作神所作的。
　4.要聽從神的呼召，受祂的教訓(可3:14)。
　5.要去傳福音(太28:20)。

結論：
　　神的本意要與人同在，祂等着要與你同在。但你必須聖潔與祂同行，聽從祂的呼召，作祂的見證。

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末世信徒應有的認識

經文：約壹2:12-17

一．認識的重要和益處
　1.事情臨到時不會懼怕。
　2.事前可準備好，知道如何應付。
　3.可告知別人，幫助別人。

二．我們應有甚麼認識？
　1.認識罪已得了赦免(2:12)。我們的主有赦罪的救恩。
　2.認識神是原有的生命(1:1)。是永生不死的生命。我們信祂者也有這樣的生命(2:13)。
　3.認識信徒有得勝的能力。能得勝罪惡，惡者，惡勢力(2:14)。
　4.認識神是我們的父。生活前途一切的事不必掛慮。神是我們的父，祂必會負責這一切(2:13)。
　5.認識剛強的祕訣，就是有真道存在心中(2:14)。
　6.認識愛當專一，不可分心(2:15)。
　7.認識世界的本相(2:16)。
　　a. 肉體的情慾，叫肉體舒服的。
　　b. 眼目的情慾，叫眼目舒服的。
　　c. 今生的驕傲，叫精神舒服的。
　8.認識世事的暫時(2:17)。
　9.認識永存的事(2:17)。就是遵行神的旨意，作得救的人，追求聖潔，傳福音救靈魂，單單愛主。

結論：
　　未認識這些的，當及時認識；認識了的當運用。保守自己作個剛強的人。

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你先求甚麼？

經文：太6:16-34

引言：
　　人活在世上總有所求的，而且每天都在求。有的求上好的，有的求次好的。有的求對的，有的求錯的。得到次好的一定不會滿足，求錯的一定很懊悔。有的人不滿足，就再求更好的。可是人生短促，有機會再求還好，如沒有機會，那就可憐了。

一．主指出一般人所求的
　1.求名(太6:16-18)。為何人要假冒為善的禁食？乃是求名，表示自己虔誠，叫人敬佩。他們知道美名勝大財(箴22:1)，許多人就想盡辦法要出自己的名。人求名的方法如廣告，報紙，旅行時寫在石頭上等都是。在教會中也有人在屬靈的事上求名，主說這是假冒為善。
　2.求財(太6:19-22)。有人以為要出名必須有錢財，否則窮光蛋誰會認得。因此拼命求財，為求財就積財，所以把心思和時間都放在財寶上，他的憂樂是隨財的改變而改變。甚至為了達到發財，就不惜用騙，偷，走私等不法的方法。因此許多“人為財亡”。
　3.求知識智慧(太6:23-24)，使眼睛明亮。要生財有道最好是讀書，讀經濟，法律等，有眼光有見識必容易發財。肉體的眼雖開，心靈的眼卻關閉了。讀書如果能使心眼開啟是好的，但許多人心眼不開，因此變成書呆子。許多信徒讀聖經不明白其中的意思，不行其中的真理，結果也是如此。
　4.求衣食(太6:25-26,28-31)。求裝飾，求享受，因此就憂慮。中國古訓：君子謀道不謀食。顏回是個求道的人，他生活淡薄，孔子稱讚他。只有小人和自私的人，才天天為自己的衣食掛慮貪求。其實一個人得了真道，得了永生，今生之衣食是不足為慮的。拉撒路的見證(路16:19-31)。
　5.求長壽(太6:27)。人如果得了以上各項，但卻短命，誠為不快之事。故求長命，吃補藥補品。結果是緣木求魚。許多藥物補品不但不能給人長壽，反叫人生更多的病：糖尿，高血壓等病。有些人一想到要死，越想越傷心。按人看來，耶穌很短命，但祂有永生。這一切都是捨本逐末。物有本末，事有始終，知其先後，則近道矣！

二．當求神的國和祂的義
　　為甚麼要求神的國和祂的義？神的國和義是甚麼？
　1. 就是神作王之地方。就是讓神作王管理我們，就是受神管理的一種狀態。那就是要悔改重生。
　2. 神的義就是祂的生命永生。作神的兒女就有耶穌的義和義的生命。
　3. 這是永遠的，不能敗壞的，不能失去的，不能衰殘，不能被人偷去的，是不能震動的國(來12:28)。
　4. 有了神的國就有：
　　a.最好的名—神的兒子(約1:12)，聖徒。
　　b.最好的財寶(弗1:14)—即生命。
　　c.最好的智慧—認識神和基督(約17:3; 箴9:10)。
　　d.好的食物和衣裳—耶穌作生命糧，永不飢渴(約6:35)。耶穌為義袍，永遠不羞辱(羅13:14; 加3:27)。
　　e.最長的壽命—永生(約3:16,36; 5:24)。

三．怎樣求神的國和義？
　1. 第一要求的是把這事放在首位。首位是最重要之意。生死靈魂的問題是第一要解決的，不是點綴品。神看人的靈魂最要緊，故祂將獨一的兒子賜給人為救主。我們當視此為最重要的。
　2. 第一求神的國和義。除了自己得救外，還要以擴張神的國和義為第一要緊的事。我們應當將最好的精力，時間，金錢等向之投資，因為是永遠有價值有功效的。
　3. 當將擴張神的國和義為第一要緊的事，不是有空才去作，乃是非作不可的。當有人要主耶穌作王時(約6:15)，祂不作，祂乃是去救人。祂有機會得全天下的榮耀(太4:8)，但祂卻去上十架。祂有機會將石頭變餅(太4:3)，但祂不要，卻去遵行神的道。主有機會不死，從十架下來(太27:40-43)，但祂為救人，寧可死在十架上，祂以此為第一要緊的。你如何呢？
　4. 耶穌以這些為最要緊的，成就了救恩，有了一切(腓2:6-11)。

結論：
　　我們得救後，當以擴張神的國和義為主要的工作！

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不先殺就不吃不喝

經文：徒23:6-24

引言：
　　這是保羅第三次旅行佈道回來。他剛剛到推羅時，有人受聖靈感動，叫他不要上耶路撒冷去(徒21:4)，但他仍然前往。後來到了該撒利亞，有一先知名叫亞迦布拿着保羅的腰帶，捆綁自己的手，表明保羅在耶路撒冷要受捆，很多信徒就苦勸保羅不要上耶路撒冷。保羅卻說他死在耶路撒冷也甘願(徒21:7-14)。保羅來到耶路撒冷，就按規矩上聖殿敬拜主，眾人見他，就想法子要除滅他。後來千夫長救了他。但保羅仍趁機會見證主的真道改變他的生命(徒21:—22:)。因為保羅的見證，就起了更大的紛亂，眾人想要殺他，且有四十人起誓，若不殺保羅就不吃不喝。他們設了完備的計畫，就是叫保羅到公會去，假意要盤問他，卻準備在半路上就殺死他。但神卻預備一個少年人，聽見他們的陰謀，並通知千夫長，千夫長就派二百步兵，七十騎兵，還有二百長槍手來護送保羅到該撒利亞去。

一．反對神僕的人
　1.他們為何反對？
　　a. 為了信仰問題或思想問題。他們要保守傳統的信仰或思想，現在發現保羅所傳的為新道，新聞(徒17:19,21)，與他們所相信的不同，所以就反對。今日我們信徒也要面對這個問題。我們信有神，他們信無神；我們信復活和永生，他們不信，認為人死了就完了。所以就有人來反對。
　　b. 為了生命的問題。信徒的生命是聖潔光明的，不信的生命是犯罪和黑暗的。這兩種生命一定不能相處，所以就反對了。
　　c. 為了生活的問題。信徒是要遵行神的旨意，凡事敬畏神，要討神的喜悅。不信的人凡事要走自己的旨意和道路，怕人不怕神，所以這也是根本衝突的。
　　當時不信耶穌的人這樣反對保羅，今日不信的人也要同樣反對信徒。
　2.他們怎樣反對？
　　a. 聽道不接受道，還要抓話柄來控告。
　　b. 設計謀來殺害。
　　c. 決心非殺死不可，發誓要殺死信徒，神的僕人。（不先殺就不吃不喝）
　3.反對神僕的結果。
　　a. 神先向祂的僕人顯現，堅定他的心志(徒23:11)。這對神的僕人是何等的安慰。
　　b. 神不許可，所以叫一少年人洩漏機密。有一少年人聽見他們的詭計。
　　c. 神差遣千夫長營救。四十人要殺保羅，但神預備了四百七十人來救護。
　　d. 這班人枉費心機。他們不是背約食言去吃去喝，就是白白餓死。聖經沒有記載他們（四十人）的結局，所以我也不想知道。不過我盼望他們要去吃飯並且悔改信耶穌。

二．主的兒女對傳福音應有的態度
　1.保羅的態度：
　　a. 他不以性命為念。明知在耶路撒冷要死，也是甘願(徒20:23-24; 21:13-14)。
　　b. 他在眾人反對的場面中，仍然見證主道(徒21:27—22:21)。
　　c. 他被人棄絕，鞭打，審問時仍然見證復活之道(徒22:23—23:10)。保羅實在是不先傳福音而不吃不喝的人。
　2.今日的人所應學習“不吃不喝”的決心：
　　a. 應該下決心先解決靈魂的問題。
　　b. 應該下決心先對付罪。
　　c. 應該下決心先傳福音，想盡辦法傳道。

結論：
　　不信主的人為除掉信的人而不吃不喝，我們為何不為救靈魂而不吃不喝呢？

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工人對福音的態度

經文：腓1章

一．是僕人的態度
　　保羅是基督耶穌的僕人，以僕人的態度傳揚主的福音(1:1)。

二．同心合意興旺福音(1:5,12)
　　同心同口傳揚福音，叫基督福音興旺，叫自己衰微。

三．深信福音必成全(1:6)
　　對福音有絕對的信心，深信福音的能力，直到主再來的日子。

四．為福音被捆鎖(1:7,13)
　　為福音甘願失去自由，凡事都為福音的緣故。

五．體會耶穌的心腸(1:8)
　　即具有耶穌對福音的態度。

六．勇敢傳揚福音(1:13-18)
　1.在被囚於御營中。
　2.在眾人輕視中。
　3.在被人忌妒中。
　4.在被人排擠中（結黨）。
　　在這一切的情形中仍然傳福音。

七．以福音為樂(1:18)
　　只要福音被傳開，就喜樂了。

八．叫福音在他身上顯大(1:20)
　　作福音的放大鏡。

九．行事為人與福音相稱(1:27)

十．為福音而爭戰受苦(1:29-30)

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有關同工的教導

經文：腓2:1-11

一．同工的幾個原則
　1.意念相同。
　2.愛心相同。
　3.心思相同。
　4.立場相同。
　5.追求的目標相同。不貪虛榮。
　6.存心相同。存謙卑的心。
　7.眼光相同。看別人比自己強。
　8.服事相同。顧自己的事也顧別人的事。
　　即以基督的心為心。

二．同工的表現
　1.在勸勉上。
　2.在安慰上。
　3.在靈裏的交通上。
　4.在慈悲憐憫上。

三．同工的榜樣
　1.不以同形像而爭大。
　2.不以同等而爭權。
　3.不以同榮而自滿，乃虛己。
　4.不以同權而自主，乃成為奴僕。
　5.不以同知而自決，乃順服父。
　6.不以同命而自生，乃至於死。
　7.不以同尊而自貴，乃死於十字架上，死在人不願死的地方。

四．同心同工的福樂
　1.必被神升高。
　2.升為至高。
　3.超乎萬名之上。
　4.叫萬有都向基督屈膝。
　5.叫萬有稱基督為主。
　6.叫榮耀歸神。
　7.作為後人的榜樣。

結論：
　　以巴弗和提摩太與保羅的同工，就是我們今日為同工的榜樣。

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耶穌對神旨意的態度

經文：來10:5-10

引言：
　　當主耶穌講完登山寶訓時，祂說：凡稱呼我“主啊！主啊！”的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的才能進去(太7:21)。這告訴我們遵行神旨意的重要。遵行神旨意比聽道，傳道，敬拜神，行神蹟都重要(太7:21-23)。因為遵行神旨是信徒生命生活的根基，或說是一切生命生活的歸依和根據。所以信徒生活要有根基不至動搖，他必須認清神的旨意並且遵行。

一．甚麼是神的旨意？
　1.從字面上說就是神的心意。指神心裏所願意的，所決定的，所喜悅的。
　2.神所喜悅的，願意的，對人方面的是：
　　a. 作完全人，無可指摘。挪亞(創6:9)。亞伯拉罕(創17:1)。約伯(伯1:1,8)—神以約伯的完全向撒但自豪。在馬太福音5:48主也宣告了這真理。主在世上就是作完全人，無可指摘。
　　b. 作聖潔的人，可與父相交(利11:44-45; 帖前4:7)。神的旨意是要我們聖潔。舊約的獻祭，就是要人聖潔，可以親近神。主耶穌流血贖罪也是這個真理。先有聖潔的生命，後有聖潔的生活，主也是這樣為信徒代禱(約17:17,19)。主一生聖潔沒有犯罪，因為祂遵行神的道，真理，旨意。
　　c. 神喜悅人和睦(詩133:)。人和睦是神最快樂的事。在和睦中充滿了愛的氣氛。所以憎惡仇恨分爭等事。主耶穌到世上來，是要成為和平的君王(賽9:6)，要將平安歸與祂所喜悅的人(路2:14)。主耶穌知道世人不能和睦，所以用死成就和睦。甚至因着祂受審判，使希律和彼拉多和睦(路23:12)。
　　d. 願意每個人得救，也願意每個人去傳得救的真理。惟有得救的人才能去傳得救的道，為此主耶穌到世上來救人，傳救恩(彼後3:9; 提後3:15-16; 太28:16-20)。
　　e. 神要人作祂的兒女，承受祂的產業和福分(弗1:11)，享受在主裏一切的豐盛(西2:9-10)。人因犯罪喪失了此權柄，得不到此產業；主完全承受了罪債，並打敗撒但，再將產業賜給信靠祂的人。

二．怎樣明白神的旨意？
　1.主耶穌有清楚的答案(來10:7)。在經卷上已記載了(路24:27)。舊約上的預言清楚明顯的有五十多次應驗在主身上，還有其他的也應驗在主身上。就像孩子能從父母寫給他們的信中懂得父母的心意。
　2.聖靈的感動。祂隨時會將特別的，個別的旨意啟示我們，啟示特別的記號。如施洗約翰認識耶穌(約1:31-34)，保羅去傳道(徒16:6-7)等。這是從靈程的進深和經驗中體會到的。主耶穌明白父的旨意，是父神告訴祂的(約5:30)。
　3.環境的安排。到一個最適合的環境。如耶穌在童年時到埃及去，後來在拿撒勒長大，以及釘十架，都是環境的引導。
　4.內心平安。神所賜的福是不加上憂慮的(箴10:22)。

三．主對神旨意的態度（明白了神旨後當如何）
　1.將之當作食物看待(約4:34)。
　2.將之作為人生的目的。主說：我來了，為要照你的旨意行(來10:5-9)。
　3.要絕對的順服，沒有商量。主在客西馬尼的禱告(太26:39-44)。
　4.要天天忠心遵行，在大小旨意上，都徹底去行(路16:10)。
　5.要走完神的旨意，不是走一部分(可1:38)。主到各處傳福音，這是神最高的旨意。所以我們當努力到還沒有聽過福音的地方去。福音要傳遍萬邦，主才再來(太24:14)。保羅也是立志要走完(20:24)。主上十架也是行完父旨。
　6.以死對付自己來行神旨。主釘十架就是這樣，保羅亦是如此。天天背十架跟隨主(路14:27)。
　7.行神旨的目的：
　　a. 是為榮耀神(約17:4-5)。
　　b. 造就別人，作別人的榜樣(約13:15)。
　　c. 叫自己得進神國(太7:21)。含有得賞賜，掌權柄意。

結論：
　　願神幫助我們明白祂的旨意，並效法主耶穌那樣的去遵行神的旨意！

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主留給奉獻者的榜樣

經文：約13:1-20

引言：
　　奉獻者是將自己奉獻給主的人，所以一切應效法主。主也留下榜樣給我們去跟從。

一．知道自己的時候(13:1)。即要愛惜時間。

二．就更愛主和屬於主的人(13:1)。永遠愛他們。

三．提防撒但將出賣主的心意放在我們心中(13:2)。

四．知道自己屬於誰(13:3)。從神那裏來，往神那裏去，活在地上榮耀神。

五．盡最後的機會服事人(13:4)。看每次的工作為最後的一次，那麼就會拼命去作。

六．要作人最需要的工作(13:5)。洗腳。

七．要作人不願意作的工作(13:5)。洗腳。

八．要作得妥善和完美(13:5)。倒水，洗，擦乾，且每個人都洗。

九．要脫去一切的纏累來為主服事人(13:4)。脫衣服，用手巾束腰。

十．照主所作的去作(13:13-17)。

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你們心裏不要憂愁

經文：約14章

引言：
　　世上有許多可憂愁的事。

一．世人憂愁的原因
　1.住處的問題(14:2-4)。
　2.道路的問題(14:6)。
　3.生命的問題(14:6)。
　4.真理（信仰）的問題(14:6)。
　5.工作的問題(14:12)。
　6.孤單的問題(14:16-18)。
　7.平安的問題(14:27)。

二．不必憂慮的原因
　1.得救的人有一個永遠可靠的歸宿和住處，是主為我們所預備的(14:2-3)。
　2.有主耶穌成為我們通往永生（往父那裏去）的道路(14:4)。
　3.耶穌賜我們永遠聖潔的生命(14:6)。
　4.耶穌為我們信仰的對象，中心和目的。祂是我們的真理，永不改變的倚靠(14:6)。
　5.主耶穌要我們作更大的工作(14:12)。就是傳福音救人靈魂的工作。
　6.主與聖靈永遠與我們同在(14:16-18)。

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人生應追求的幾件事

經文：箴15:9; 21:21

引言：
　　人生如果追求不對，則一生失敗；如追求得對，則一生幸福。今日我們要從神的話中認識我們應追求些甚麼。

一．要追求公義(箴15:9; 21:21)
　　申命記16:20的字義即正直的事，能公開的，是為人所愛慕的。按靈意說，就是在神面前看為正的事(王上22:43)。但世人都偏行己路，離了正道，所以聖經說沒有義人，連一個也沒有(羅3:10-12)。我們所以為的義在神面前也不過像污穢的衣服(賽64:6)。為此神為我們預備祂自己的義，就是耶穌基督，叫一切相信祂接受祂為救主的人，都成為義了(羅1:17; 3:22)。

二．要追求認識神(何6:3)
　　神是一切的源頭，如不認識祂，則一切都得不到正確的道路，沒有真正的豐盛。神是父親，是生命的源頭，如不認識祂，就如孩子不知道父親。所以要竭力追求認識祂。

三．要追求和睦的事(羅14:19; 來12:14)
　　要與人和好，和平，不要與人結怨積恨。我們與人和睦，自己的心也得平安，人也快樂。但人必須先與神和好，並且以基督饒恕我們的心去饒恕別人。先有和平的生命，才有和平的生活；先有和平的思想，才有和平的態度。和睦是要與眾人和睦；不是單與自己所喜歡的人和睦，而是要與每一個人都和睦。

四．要追求愛心(林前14:1)
　　這愛是哥林多前書13章中所說的，是基督的愛，是純潔的，沒有詭詐的，為愛肯犧牲一切的。

五．追求信心和敬虔等(提前6:11)
　　這表明信心和敬虔不易得到，且容易失去，所以要追求。就是要努力和想方法去得着。用禱告，讀經，見證等去得着。

六．要追求聖潔(來12:14)
　　分別為聖，叫聖潔的生命豐盛起來。活出聖潔的生活，常常對付罪惡，常親近聖潔的神，這就容易聖潔，因近朱者赤。

七．要追求得着基督(腓3:8-12)
　　讓耶穌充滿我們，活着就是基督，叫人看見我們的好行為而歸榮耀給神！

結論：
　　我們的人生應向這七大目標追求，求主助我們得着！

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義人必因信得生

經文：羅1:16-17

引言：
　　人類所面對最大的問題，就是如何得生，如何脫離死亡的威脅。其實從有人類以來就是為此，因此人就用各種方法解決得生的事。

一．人解決得生的方法
　1.從物質上着手，解決食的問題；求健壯的身體，叫身體延長壽命。（科學的發達）
　2.從知識方面，叫人受高等教育，或叫人如何攝生，無論在心理上或生理上。（教育的發達）
　3.從道德苦行上修身克己，不作非分之事，免得被天所刑罰。（宗教的發達）
　　但事實上這三大類的方法都不能徹底解決人生的大問題。

二．以神的方法來解決人“生”的問題
　1.是人人都能得着的，智愚賢不肖都可得着。
　2.是人人容易得着的，不必付甚麼代價。
　3.是永遠不變的方法，永遠都能救人。
　4.是永遠有效的方法，永遠都能救人。
　5.這個方法就是信心。因信得生，得稱義。神自己預備了救恩，讓人相信即可得救。

三．信的幾方面意義
　1.承認某一可靠的事實。
　2.接受某一可靠的真理。
　3.信託某一可靠的事物。
　4.用行動證明信心。
　　我們對神的福音就是這樣。相信神的救恩是能救我們的，接受祂，將自己信託祂，並以行動來證明。在信心的行動上是不要再加上自己的甚麼方法，若是加上甚麼就不是相信。

四．馬丁路德改革的原因
　1.他是一個追求真理的青年，但得不到真確的救法。
　2.天主教的教義是以苦行和贖罪票來得救。他這樣行了，但仍未覺得得救了。
　3.他後來在教聖經時讀到羅馬書1:16-17，發現這真理。因此他從這話中得力量去宣布教皇的不法。
　4.他發現這真理後，就將生命獻上，為這真理而死而活。

結論：
　　今日青年也當效法馬丁路德，追求真理，為真理而死而活。

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聖經與青年

經文：提後3:14-17

引言：
　　保羅對提摩太的訓示，要他讀聖經。

一．讀經的好處
　1.有得救的智慧。靈魂的得救，生活和工作的得救。
　2.明白神的旨意。明白神的心意，並按其心意去行。
　3.能歸正。改正人的錯誤，給人正確的人生觀，罪觀，倫理觀等。
　4.學習公義，作義人。在神面前蒙神的悅納，無罪過等。
　5.作完全人。
　6.預備行善事。

二．如何讀經
　1.要學習。研究和思想，確知真理是甚麼。
　2.要確信。不懷疑，因知所知的是甚麼。
　3.要存心。即背誦，可隨時用，得隨時的幫助。
　4.要明白。即通達，理會其正意。
　5.要恆心。從小到大，不半途而廢。
　6.要受教。受聖經的改正，以聖經為標準。是聖經來改正我們，不是我們去改聖經。
　7.要實行。行聖經所說的善事。聖經所教導的每件事都是好的，當實行。

三．讀經的實行
　1.每早晚定一靈修的時間，禱告後讀。
　2.按次序讀。先新約，後舊約。同時亦讀詩篇，箴言，傳道書等。
　3.每日最少讀一二章，硬性的規定自己。
　4.背誦。每日背一二節，整天都可以背誦。背誦時可理會其中的意思，並可幫助人。
　5.溫習。每週一次，或每月一次。
　6.與人同讀。這樣能熟讀聖經，也造就人，並減少許多犯罪的事。
　7.作筆記。得心得，作記號。

結論：
　　但願大家都作個讀經的人。

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人的本相

經文：拿1章

引言：
　　今日人的大患是不認識自己。人只知道別人這樣那樣，卻不知道自己如何。今日我們要從神的話語來認識自己。

一．人不喜悅聽從神的話(1:1-3)。因此人犯罪。不讀經，不喜歡聽神的話，但喜歡聽人的話和撒但的話。亞當夏娃的例子(創3:)。

二．人常有自己的計畫和道路，要靠自己的聰明，而不肯求神的指示(1:2)。建造巴別塔(創11:1-9)，無知的財主(路12:16-20)。

三．人心倚靠錢財，卻不知錢財的不可靠(1:3-4)。人不滿足，不滿現狀。

四．人平常不要神，說沒有神，在受苦時才找神(1:5)。因平常不認識真神，才找自己的神，但自己的神也不能救他們。

五．人自私，不負責，推卻責任。風浪是因約拿而引起的，他卻推卻責任跑去睡覺(1:5)。

六．人要離開神，卻不知離開神的結局是每況愈下(1:3)。從約帕，到船底，到海底，到魚腹。

七．人不肯完全遵行神的旨意。應當作三天的工，約拿只作了一天(3:3-4)。不喜歡作的就常不盡責徹底的作。

八．人愛面子，錯也要錯到底(4:1,3,9)。為了面子不肯悔改，不肯信耶穌，不肯作見證。

九．人不知人生的變幻無常，所以追求名利，地位，權勢…

十．人都有求生的心，但不知門路。許多人所求的不是永生，而是永死(1:6; 2:2; 4:3)。

結論：
　　介紹永生的道路：主耶穌是道路，是不變的主，信祂就有永生。(約3:16; 5:24; 8:12; 11:25; 14:6,9等)

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神對人的心

經文：拿2章

引言：
　　很多人不清楚認識神，以為神是兇惡的，不能親近的。因神常管教人，故許多人更誤會了神。今日我們要知道神對人的心到底如何。

一．神不願意人犯罪(1:1-2)。因為犯罪叫人自己受痛苦，叫人失去生活的能力，叫人遭遇死亡，叫人良心不安有虧，叫人失去權威，叫人失去見證榜樣，叫人與別人失和絕交。

二．神願意人人都有悔改的機會，所以給尼尼微城的人一個悔改的機會。故差約拿去傳道(1:2)。

三．神是公義的，鑒察人一切的生活動作；祂刑罰罪惡，大小的罪都不能逃避祂的審判(1:3-4,7)。祂也不會判錯。

四．神如父親一樣，要追趕管教那背逆的兒女(2:4)。神用各種方法管教人，用言語管教，用環境管教，用實物管教，用人（甚至用不信的人）管教。管教的目的是叫人悔改歸向祂。

五．神是活神，與偶像不同；祂肯聽人悔改的禱告(2:1)。

六．神是人在患難中的盼望(2:4)。

七．神是人的拯救，將人的性命從坑中救出來(2:6)。

八．神是憐愛人的主(2:8)，會體貼，同情，饒恕，赦免。

九．神赦免人的罪。如果人願意悔改，祂立刻赦免(2:10)。

十．神是有恩典的，祂將福分賜給不配得的人(4:1)。

十一．神不輕易發怒(4:2)。但若人不悔改，祂會發怒。

十二．神愛惜每個靈魂(4:12)。

結論：
　　神愛我們的靈魂，我們不要再拒絕祂！

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逃避滅亡的道路

經文：拿3章

引言：
　　複習前二講。犯罪的結果是死亡，但怎樣能避免？只有一條路，就是悔改。

一．甚麼叫作悔改？
　1.悔罪改過。
　2.改變對罪的態度。
　3.改變對神的態度。
　4.改變生命的本質。
　5.改變生活的方式。
　6.悔改是由感動而立志而表達於行動，以行動證實悔改的心。

二．為何要悔改？
　1.因為惡心惡行達到神面前(1:2)。每一個犯罪的行為都達到神的面前。
　2.因為罪惡已滿盈了，罪惡滔天。
　3.罪在神面前有了記錄，神將來要審判。
　4.因人的心中有偶像和虛無的神(1:5; 2:8)，把真神從心中趕出去。
　5.因人愛財物而不愛賜財物的神，如浪子愛浪費產業而不愛父親。
　6.因人手中有強暴(3:8)，殘忍對待人，沒有憐憫的心。
　7.因為人自義，以為自己比甚麼人都好，且拒絕神的義(4:3-4)。
　8.因神勸人要悔改，留機會給人悔改。
　9.因為不悔改將要滅亡。

三．怎樣悔改？
　1.要聽見神的真理。宣告人的罪，看見自己的罪(3:1-4)。
　2.要信服上帝，相信神的話和審判(3:5)。
　3.要為自己的罪憂傷(3:5)，要看見罪為最痛苦的事。
　4.要謙卑下了寶座(3:6)，讓神坐寶座。
　5.要切切求告神(3:8)，求神拯救，懇切求神，表明內心的態度。
　6.要回頭離開所行的惡道(3:8)，一百八十度的轉變。
　7.要丟棄手中的強暴(3:8)，即那些害人的事物。要以行為證實悔改的心。

四．悔改而得福
　1.罪得赦免，免除審判，免去死亡。
　2.脫離罪的捆綁，擺脫罪的同在。
　3.得蒙神的悅納。
　4.成為後人的模範。如撒該悔改的見證(路19:1-10)，腓立比禁卒的見證(徒16:19-34)，陳終道牧師的見證（見陳終道著《遊子遲遲歸》）。

結論：
　　必須趕快悔改！也要呼籲人悔改！

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神的審判

經文：拿4:1-9

引言：
　　神要人悔改，對於不肯悔改的人祂必定審判。這是表明神的公義。神的審判與人的審判法不同。人常憑自己的偏見或表面的觀察，所以有時錯誤，誤害忠良，同時有許多冤枉的事(傳3:16-17)。

一．神審判的八個律
　1.自然律的審判。例如亂吃會生病，不休息會傷害身體的健康。不照自然律必招致痛苦。坐在樹下被曬發昏即自然律的審判(4:8)。
　2.因果律的審判。種的是甚麼，收的也是甚麼。約拿在大海中在魚腹裏受苦完全是因果律的審判，他被暴曬發昏也是因果律。他發怒要看尼尼微城滅亡，結果自己受苦。害人終害己如哈曼(以斯帖記)，如大衛殺烏利亞導致自己失去四個兒子。
　3.良心律的審判。犯罪後良心一直在責備。希律斬了約翰的頭(可6:16)，約拿在魚肚裏的禱告是良心受責，他自願被丟下海，也是良心的審判(傳3:11)。
　4.環境的審判。犯罪時周圍的人會起來責備。眾人知道約拿逃避神(拿1:8)，十目所視，十夫所指，立刻把他的罪暴露出來。
　5.前途的審判。犯罪的道路其實並不順利，有時表面看來很好，結果是走上滅亡的道路。約拿起初很順利，後來就不利了。加略人猶大的例子。
　6.愛的審判。耶穌以愛叫彼得發覺自己對主的愛不夠。神以約拿愛蓖麻的事，來表明神對人的愛，顯明約拿對人的愛並不夠。
　7.羔羊忿怒的大審判(啟6:12-17)。對不信的人。
　8.將來白色大寶座的大審判(啟20:11-15)。無論甚麼人都要受此審判，這審判是無人能擔當得起的。

二．神審判的原則
　1.按人的言語審判。約拿求死，神就使日頭曬他發昏(拿4:3,8-9)。
　2.按行為審判。行為是最實在的。約拿逃到海裏，神就將他丟在海裏，在魚腹裏。我們若欺負人，也必受人欺負。
　3.按動機和思想審判。約拿坐在城外看城傾覆，神就叫他受日頭暴曬，讓他先受毀滅之苦。
　4.按目的審判。目的不對或不正，就要受審判。約拿的目的不對，故受審判。
　5.按神的全知。使人無法欺騙。
　6.按神的公義。對惡行要審判。
　7.按神的慈愛。使人在受審判後會及時悔改。
　8.神叫主耶穌代人受審判。神叫人今世先受審判，如人立刻悔改，可免將來的大審判，像在十架上悔改的強盜。這是神的愛。

結論：
　　如有人不肯悔改，神就任憑他們等候將來的大審判。

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愛惜靈魂

經文：拿4:6-11

引言：
　　每個人都有一些所愛惜的東西。價值越高，越大，我們越愛惜。但神所愛的與人不同，祂最愛人的靈魂。

一．神為何愛人的靈魂？
　1.祂是單單的愛人的靈魂(約3:16)。因人的靈魂比世界的一切物質更寶貴。神是永遠的，真實的，祂付上一切的代價去救贖人。
　2.祂不喜歡所愛的靈魂犯罪，故見人犯罪就差傳道人去勸告使之悔改(拿1:1-2)。
　3.祂將愛子賜下作為救主去拯救世人(約3:16)。
　4.祂將世人的罪，審判和刑罰，都歸在耶穌身上(約1:29; 賽53:4)。
　5.祂又賜下聖靈來感動人悔改，離開罪惡，得新生命(約14:8-20; 多3:5)。
　6.祂愛馴良肯悔改的人，也愛不肯悔改的人，並用方法盼望他們能悔改。祂使篦麻生長得高過約拿的頭即是此意(拿4:6)。
　7.祂叫人明白祂愛靈魂的心，然後叫這些人也去愛別人，即未得的靈魂(拿4:9-11)。

二．我們已得救的人當如何愛惜靈魂
　1.要看靈魂沒有救恩的可憐—有神的審判要臨到，他們要滅亡！
　2.要回憶我們未得救前的痛苦，與得救後的福樂。
　3.不可自私只顧自己已得好處，當使別人同得好處。
　4.要看見救靈魂工作的果效是永遠長存的，是作永存的工作，其價值是無可比擬的，不會浪費。
　5.要看見一個靈魂比甚麼都寶貴，故願意投上一切為得一個靈魂。
　6.要看見還有多少地方和民族還未聽福音。鼓勵向土人傳福音。
　7.要明白傳道是神的命令和旨意(太28:16-20)，不傳福音有禍了！

三．要怎樣去傳福音
　1.先要有愛靈魂的熱忱。
　2.用生活去傳福音，用聖潔良善的生活去傳福音，活着就是基督。
　3.站在自己的崗位上向四周最近的人傳福音，照使徒行傳1:8的原則。
　4.用禱告去傳福音，支持傳道人和為未得救的人禱告。
　5.用財物去傳，奉獻金錢支持差傳工作。
　6.靠神去傳福音。用神所給你的恩賜去傳，用各樣的方法引人到主面前，並用百般的忍耐去傳(西1:28)。
　7.用身體去傳，即奉獻全身(羅12:1-2)。

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對信徒信仰生命上的提醒

經文：彼後1章

引言：
　　彼得後書的背景是彼得對當時分散的信徒的提醒。當時的信徒們身處苦難中，往往忽略了對生命，生活和主再來的事的認識。所以使徒彼得趁還未去世之前，就盡力提醒他們，使他們能在苦難中站立得住。這些也是聖經要提醒我們的事。

一．提醒的原因（12-15節）
　1.因為人是善忘的，所以需要常常提醒（12節）。
　2.要趁着還有機會時，就作出提醒（13節）。當我們有機會的時候，就要提醒。
　3.因為牧者不會長久在世上（14節）。
　4.使信徒在沒有牧者時，仍可站立得住（15節）。

二．在信仰上的提醒（1-4節）
　1.信徒是因信稱義的，不是靠行為稱義的（1節）。
　2.信徒是蒙恩得救的，不是靠功勞或其他的努力得救的（2節）。
　3.信徒是蒙光照認識神而與神和好的（2節）。
　4.信徒是靠着聖靈的大能而得着一個敬畏聖潔的生命（3節）。
　5.信徒是有着神的生命的。因為神按着祂的應許將祂自己的生命賜給我們。這生命能脫離敗壞（4節）。

三．在生命上的提醒（5-11節）
　　信徒的生命是長進的；他的長進能在生活行為上表明出來。
　1.有信心。因信得救，被聖靈充滿，信靠神過得勝的生活。
　2.有德行。美好的行為。是被眾人所稱讚，能夠成為別人模範的行為。這是由生命表現出來的。
　3.有知識。屬靈的知識。對神，對救恩，對聖經真理有充分的認識。
　4.有節制。就是順服聖靈的管理（加5:22-23）。
　5.有忍耐。就是凡事等候神的美旨和引導，不急躁。
　6.有敬虔。敬畏神，生命裏外一致。在人前人後是一樣的。
　7.有愛心。愛弟兄，也愛眾人，就是愛未得救的人。
　　若能在這幾樣上長進，就表明我們已有了得救的生命。如在這些事上殷勤努力，就可結果纍纍，凡事榮耀主（約一五：8）。

四．對於真理的提醒（16-21節）
　1.主耶穌基督復活的大能和工作，改變人的生命（16節）。
　2.主耶穌基督再來的事（16節）。
　3.主耶穌基督是父神的愛子，是人類獨一的救主（17節）。
　4.這真理是可靠的，是使徒親耳聽見親眼看到的，並有先知的預言（18-19節）。
　5.聖經上所有的預言，是人被聖靈感動說出神的話來，所以不可隨私意解說，而要按聖靈的意思來解說（20-21節）。

結論：
　　今日我們的信仰和生命如何？是否能在苦難和末世的洪流之中站立得住？

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對信徒生活行為上的提醒

經文：彼後2章

引言：
　　信徒蒙恩得救後仍住在地上，也仍住在世人中。所以在生活上常會回到世人中去，與世人一樣。這有很大的危險，所以要提醒知道如何防備。

一．在生活上有幾種的試探
　1.否認主(彼後2:1)。
　2.邪淫的試探，叫真道被毀謗(彼後2:2)。
　3.貪心的試探(彼後2:3)。
　4.妄言的試探(彼後2:3,18)。
　5.地位驕傲的試探。如天使的墮落(彼後2:4)。
　6.不敬虔的試探(彼後2:5)。不會因真道而悔改，為財賣友。
　7.貪不義工價的試探(彼後2:15)。

二．應如何得勝這些試探
　1.無論如何都要承認恩主的尊名(彼後2:1; 太10:32-33)。
　2.謹慎行事，凡事為榮耀主而行(林前10:31)。
　3.以神所賜的為滿足，不貪心(提前6:6-10)。
　4.謹慎言語，以造就人為前提(弗4:29; 太12:36-37)。
　5.安分，守住本位，順服神的安排(彼後2:4)。
　6.過敬虔的生活，常為不義的人憂傷(彼後2:5,7)。
　7.不貪非分之財或橫財。當忠於真道而不應被財所迷惑。當愛靈魂過於錢財(彼後2:15)。

三．對生活上的幾種警告
　1.否認主的是急速滅亡(彼後2:1,9)。
　2.妄行的會叫主道受毀謗(彼後2:2)。
　3.貪心的也會速速滅亡(彼後2:3)。
　4.不守本位的只有等候審判(彼後2:4)。
　5.不敬虔的只有等候毀滅(彼後2:5)。
　6.淫亂的也將會像所多瑪被焚毀(彼後2:6)。
　7.貪不義的工價，出賣靈魂的將受報應。自己得不到財利且要喪身(彼後2:15)。
　8.末後的光景比先前的更不好(彼後2:20-22)。

結論：
　　當謹慎生活。這些警告已應驗在許多人身上，求主保守我們，不使之臨到我們身上！

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對信徒身處末世中的提醒

經文：彼後3章

引言：
　　人常會忘記，所以聖靈要提醒。

一．記念聖經上的話(3:1-7)
　1.要悔改信福音。
　2.要傳道。
　3.要彼此相愛。
　4.末世有反教離道的事。
　5.有人不信主的再來。
　6.末日來到時世界要被滅。
　7.不敬虔的要沉淪。

二．不可忘記主的再來(3:8-13)
　1.主再來的事實。三個預言都應驗了（降生，受死，復活），所以有關祂再來的應許也必應驗。
　2.主延遲來的原因是等候人悔改。
　3.主再來的時間是忽然的來，所以要及時準備。
　4.當主再來的時候，天地要被火焚燒，信徒得以安然進入新天新地。

三．當謹守過有盼望和聖潔的生活(3:14-16)
　1.要殷勤成為聖潔。
　2.要忍受一切的苦難。
　3.要努力查考聖經並按正意解釋。

四．要預防假先知(3:17-18)
　1.防備異端。
　2.防備那叫我們從恩典上墜落的人。
　3.要在主耶穌基督的恩典和知識上長進。

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成為神心上的人

經文：腓1:8; 門1:12

一．字義
　　“心上的人”，“心腸”，原文只用十二次，其中如：
　1.指猶大的腸子(徒1:18)。
　2.心腸(林後6:12)。度量意。
　3.心腸(林後7:15)。心地意。
　4.心腸(腓1:8)，體會主的心。
　5.心中慈悲(腓2:1)，心的慈悲。
　6.憐憫(西3:12)，慈愛中心的所在地。
　7.心(門1:7)，能叫人快樂的。
　8.心上人(門1:12)，保羅的心。
　9.心(門1:20)，可得暢快者。
　10.憐憫的心(約壹3:17)。
　　所以，成為神心上的人，意思是有神的心地，就是腓立比書2:5所說要有基督的心。我們要活像基督，我們的心必須先像基督；有基督的心，然後才能活像基督，才能成為祂心上的人。阿尼西母就是有了保羅的心地，腓利門書12節直譯“他就是我自己的心（心腸）”。保羅有了耶穌的心腸(腓1:8)，所以他能“活着就是基督”(腓1:21)。耶穌有父神的心腸，人看見祂就是看見父(約14:9-10)。

二．基督的心腸是怎樣的？
　1.以父的事為念(路2:49)。就是把父神的旨意放在第一位，以父神的心意放在第一位。
　2.凡事討父神的喜悅(太3:13-17; 約8:29)。常作父所喜悅的事，凡父不喜悅的祂都不作。所以成為父神所喜悅的人(太3:17; 12:18)。
　3.凡事求父的旨意(約5:30; 4:34; 太26:39,42; 16:23)。父的心意要祂怎樣祂就怎樣。也就是腓立比書2:8所說“存心順服以至於死”的順服。
　4.滿了慈心(可1:41; 太20:34)。憐憫人的心。不但憐憫人肉體的需要(太14:14)，更是憐憫人的靈魂(太9:35-36)。祂要求我們有憐憫人之心(太5:7)。
　5.滿了公義的心。看見人硬心或無憐憫就發怒(可3:5)。潔淨聖殿也是公義的表現(約2:13-17)。有時替人伸冤，也是此意；祂替馬利亞抱不平(約12:7)等。
　6.滿了聖潔的心(彼前2:22-24; 路23:4等)。祂要求我們聖潔(帖前4:7)。
　7.滿了忠心。在大小事上忠心(路16:11)。父神所託付祂的，完全遵行(約5:30; 12:49)。保羅有忠心，所以神選他(提前1:12)。神也要求我們至死忠心(啟2:10)。

三．怎樣能得着主的心腸？
　1.讓主的話存在我們心裏(約15:7)。
　2.常遵行神的旨意(約15:10; 14:21)。
　3.與主聯合，成為一體(羅6:3)。向罪死，向神活(羅6:9-11)。
　4.活在主裏，靠主而活(加2:20)。
　5.常默想主，想念主(詩119:11; 39:3; 77:12; 104:34; 145:5)。
　6.主所作的，我們要效法，也要作(林前11:1; 約13:15)。
　7.接受聖靈的澆灌和充滿(約14:17,26; 16:13; 羅5:5)。把基督的形像完全印在我們心中，成為基督的信，是聖靈寫成的(林後3:3)。

四．有主心腸的表現
　1.與主同行(創5:24; 彌6:8; 摩3:3)。同心必同行，能有同一步伐。
　2.完全歸主(羅12:1-2; 林後5:8)。主權和使用權都歸主，百分之百歸主。
　3.以神為首。先求祂的國和義(太6:33)，讓基督在凡事上居首位(西1:18)。
　4.以基督為滿足。主站在他旁他就滿足了(提後4:17)。大衛能成為神的心上人，我們也能(撒上13:14; 徒13:22)。

結論：
　　讓我們向此標竿直跑，有基督的心，成為祂的心上人。

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孝敬父母

經文：弗6:1-3; 路2:49-52

引言：
　　許多人對基督教的謬解，誤以為信了耶穌就連父母都不要。基督徒以神為父，被譏為認外國人作父；稱信徒為弟兄姐妹，被譏為不倫不類。某次一牧師為一對男女信徒證婚，稱某某弟兄與某某姐妹結婚，被一不信者大罵亂倫。其實都是誤解。我們如果查考聖經，便可以知道神是極注重孝道的。在十誡的第五條，就是對人的第一條，便是孝敬父母；以弗所書6:1-3更說這是第一條帶應許的誡命。就是耶穌在地上為人子時，也是一個孝子。所以信徒，尤其是為人兒女的信徒，更當孝敬父母，榮耀主名。

一．怎樣孝敬父母
　1.必須低頭稱子。認清自己的地位是下輩，是兒子的地位。“孝”字是兒子在下面的。今日竟有人稱父母與自己為平輩，語氣態度均視為同僚。這是亂倫大逆不道的。耶穌常自稱為人子，就是這意思。
　2.必須敬愛父母。許多人視父母為上司老闆，敬而遠之。其實不是的，兒女應敬之愛之，是相親而不相遠。尤其父母年老時要更加親近。許多人在年少時要父母，但自己中年時就將父母當老僕人，有時甚至不認其父母。耶穌在家時也時常與父母相親，甚至三十多歲被釘十架時，母親也在祂的旁邊。
　3.必須孝順父母。孝順就是聽從父母的話，順從父母的意見，體貼父母的心意，不悖逆，不與父母為仇。最叫父母稱心快樂的，其實就是聽從父母的話。耶穌也順從父母，祂先明白父母的心意，然後順從之(路2:50)。但有一條件就是“在主裏”，即是合乎聖經真理的我們應當順從，犯罪違背聖經真理的則不可以。信徒應該明白神的旨意，並遵行神的旨意。主耶穌有時在父神與母親的意見不合之中，也是取父神的旨意（參約2:1-11以水變酒的神蹟）。
　4.要奉養父母，盡報恩之心(參太15:4-5)。父母體衰無力工作時，應當奉養他們。今日許多人結婚後只顧妻兒的食用，完全不顧父母。許多人不知奉養孝敬父母，到自己遇到逆子，才想到要孝敬父母，但已經是“樹欲靜而風不息，子欲養而親不在”。其實子女奉養父母的時間是很短的。耶穌奉養其母親直到上十架時，然後將母親交給愛徒約翰。
　5.要為父母爭光榮。兒女的成敗榮辱與父母是休戚相關的。一個人的好壞，立刻說到他是某某的兒子，例如亞干為猶大之後裔，大衛是耶西之後裔等。信徒的好壞也時刻關係到基督的名—“基督徒”。耶穌在世時，很多人驚奇祂的智慧，當祂講完天國的比喻(太13:)之後，人就說：“這不是木匠的兒子，馬利亞的兒子嗎？”(太13:54-55)
　6.記念父母之恩。思念並講述父母之恩。一個真孝敬的孩子不會說父母的不是。天下沒有不是的父母。一個不知講父母之好處的，是不知父母的人。信徒也要記念主恩，並見證主恩。當在人的面前介紹主，當到處承認主的名。
　7.關懷父母的靈魂。許多人誤會馬太福音8:18-22主所說“讓死人埋葬死人”的真理，以為主耶穌教人不孝。其實不是；主是用更深的說法，教人關心父母的靈魂！我們的父母得救了沒有？這是我們應當關心的。

二．孝敬父母的福分
　1.得長壽。不但肉身，也得永生。尤其孝敬父神。
　2.得應許。一切的應許。
　3.得美名。成為孝子。
　4.叫父母歡心。榮耀祖宗。

三．誰能真心孝敬父母
　1.重生有神生命的人。這樣人的孝是從生命裏發出的。他有了愛的生命自然會愛父母的。主的生命是孝敬的生命(約14:31; 約壹3:17-18)。
　2.有耶穌在心中為主的人。主的生命如此孝順，以此生命為主的也必孝順。
　3.受聖靈充滿的人。聖靈是順從的靈，順服的靈，孝敬的靈。

結論：
　　所以你必須要重生，得着耶穌的生命，才能作個真正的孝子，榮神益人！

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如何過教會生活

經文：林前12:12-31

引言：
　　教會不是房子，不是財產，而是許多信主的人聚在一起成為一體。信徒是教會的肢體，好像身體上面的四肢五官等。我們應該如何過教會的生活？

一．認清各肢體的功用。手，腳，口，鼻，耳，眼等都要知道自己的功用。然後按着自己的功用去工作，各人作自己的事(林前12:12-17)。

二．要順服神的安排，配搭。神把我們放在那裏，就不要移動，否則會變成怪人(林前12:18-24)。

三．要盡自己的能力去作應作的工作。不要罷工或懶惰。如有一個肢體不盡力去作，那麼必會發生問題的。

四．不要彼此排斥或彼此攻擊，說我不要你，不用你(林前12:21)。

五．要知道如何分工合作，去作各人所應作的。

六．要特別體貼軟弱的(林前12:22-23)。因他軟弱，所以特要我們去幫助。

七．要同甘共苦，彼此關顧(林前12:25-26)。不要將受苦的肢體置之不理，自己享受快樂。

八．不求權利，只求服事，叫別人得舒服。為叫人得舒服，即使自己吃虧，也是已達到作人的目的了。

九．凡事要有愛心，本着愛心去作。存愛心去作就不會痛苦，就會感到快樂，這是一種享受！

結論：
　　主耶穌就是如此本着愛來救贖我們，所以我們也當效法主的愛，在記念聖餐時更要效法主去過和睦的生活。這不但適合於教會，也適合於家庭。

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如何過得勝的生活

經文：羅7:7-25

一．信徒生活的難題
　1.時熱時冷。
　2.時愛讀經禱告，時不讀經禱告。
　3.時愛作見證，時不愛開口，似乎自己不像樣，如何作見證。
　4.時覺得勝，時覺失敗。
　　因此時常懷疑自己是否已得救了？答案：是得救了；否則不會有這種感覺。保羅在羅馬書7章所說的就是這樣的情形。但他是有生命的活人才會有這種感覺，死人是不會有的。從此可知得救了的人是會有這些感覺的。

二．甚麼叫得勝的生活？
　1.是一場爭戰的生活。有爭戰才有得勝和失敗。
　2.是一種試探的生活。有試探才有得勝或失敗。
　3.是一個會遭遇困苦，壓迫等的生活。
　4.是要勝過對方的，而不是與之談和或妥協。在屬靈的生活上不是得勝就是失敗。所以有時我們會失敗，有時會得勝。

三．怎樣能得勝？
　1.知道我們的仇敵是怎樣的。知道仇敵的本相，兵力，詭計，攻勢等，知己知彼可得勝。信徒的仇敵就是：罪，世界，自我，情慾。
　2.知道自己的力量如何。要緊是了解自己的實力。如有一萬兵，不能虛張有二萬，要實在知道。
　3.知道如何加強兵力。惟有我們的主是我們的力量和幫助(羅8:37; 約16:33; 約壹5:4-5)。
　4.所以我們不要自己去爭戰，而要倚靠神的靈，靠主耶穌去替我們爭戰。
　5.要順服主(羅7:25)。聽主的指揮。
　6.屢敗屢戰。不要一次失敗就灰心了，要從失敗中學經驗，下一次遇到爭戰時可以打得更好，這樣就可以漸漸得勝。如小孩學走路。
　7.要常保持得勝。不是一兩次得勝就夠，應當多信靠主，完全在主裏靠主得勝。

四．對得勝者的七個應許(啟2:—3:)
　1.得生命樹的果子(啟2:7)。
　2.得生命的冠冕，不受第二次死的害(啟2:11)。
　3.得隱藏的生命糧並得着新名(啟2:17)。
　4.得權柄制伏列國，打勝仇敵，又得晨星(啟2:26-28)。
　5.得穿白衣，名字不被塗抹(啟3:5)，並在神面前被承認。
　6.為神殿中的柱子，永得堅立(啟3:12)。
　7.坐在主的寶座上與主同掌權(啟3:21)。

結論：
　　得勝的生活是基督徒正常的生活，故我們不應落在失敗中。求主幫助每個人過一個得勝的生活！

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永不改變的主

經文：來13:8; 雅1:17

引言：
　　世界許多改變的事，常叫人受痛苦。

一．改變的事實
　1.地形會改變。
　2.環境會改變。
　3.家庭會改變。
　4.人心會改變。
　5.感覺會改變。
　6.工作和事業會改變。
　7.自己也一直在改變中。

二．改變的痛苦
　1.物質上的損失。
　2.心靈上的痛苦。
　3.精神上的痛苦。
　4.生活上的痛苦。
　5.健康上的痛苦。

三．主耶穌的不變
　1.祂的話（真理）不變(詩119:89)。
　2.祂的寶血救贖不變(來10:12,14; 5:9; 9:12)。
　3.祂的慈愛不變(約13:1)。
　4.祂的得勝不變(約16:33)。
　5.祂的應許不變(林後1:20)。
　6.祂的恩典不變(林後12:9-10)。
　7.祂的能力不變(羅8:37; 腓4:13)。

四．如何能得主不變的福分
　1.我們對祂信靠的心不要改變。
　2.我們對祂的愛不變。
　3.我們跟從祂的心不變。
　4.我們為祂作見證的心不變。　

結論：
　　若是這樣，我們就能享受主永遠不變的同在！(太28:20)

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不以口犯罪

經文：伯1:13-22; 2:8-10

引言：
　　口實在是一個最容易犯罪的工具。許多的罪是手，足，眼，耳不會犯的，只有口去犯了。如罵人，毀謗人，褻瀆神，說背逆的話，忘恩負義的話，叫人傷心難過的話等，都是用口去犯的。品格低下的人，平常就隨便用口犯罪；品格中等的人，在不得已或受攻擊時用口犯罪。但品格最好的人，即使受逼迫有苦難時，也不以口犯罪。約伯在最大的苦難中不以口犯罪(彼前2:22-23)，我們的主也不以口犯罪。

一．容易犯罪的口
　1.口為心的代表，心存甚麼口裏就說出來(太12:34-35; 15:18-20)。
　2.舌頭是全身的舵，會起帶頭作用(雅3:4-5)。他若受不好的指揮，差之毫釐失之千里。口也會說大話，小事成大事。心若有一點偏邪，口舌就犯很多的罪。
　3.舌頭是火。可以燒滅人，也可以叫人得溫暖。他的毀滅性是不能止息的。
　4.舌頭是個罪惡的世界(雅3:6)。能叫全身污穢。
　5.舌頭是沒有人能制伏的惡物(雅3:8)。

二．舌頭的正用
　　神造人的口舌，有其正當的目的：
　1.用口讚美神。人的聲音是比萬物都好，所以神造他要為讚美用。
　2.用口傳揚神的作為和旨意。
　3.用口去造就人，安慰人。
　4.要表明心中的意念。啞巴的痛苦在於不能表達心意。口舌也表露了一個人的品格。
　5.藉人的口舌，傳揚神的美善，叫人可以認識神。

三．如何制伏口舌？
　1.放嚼環在口中。就是讓口舌受主的指揮和管理，不隨便說話。
　2.把褻瀆神的話變成讚美神的話。
　3.把攻擊人的話變成造就人的話等。
　4.把基督的生命流露出來，效法主(彼前2:23)。
　5.記得敗言就是敗德。要活出基督聖潔的生命，作真基督徒！

四．不以口犯罪的例子
　1.主耶穌。
　2.約瑟。
　3.約伯。
　4.保羅（在監中不以口犯罪）。

結論：
　　讓我們靠主制伏口舌，作個得勝的人，榮耀主名！

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人子到世上來的目的

經文：可10:45; 路19:10

引言：
　　耶穌到世上來有幾個主要的目的，我們要深深知道，否則我們不能得着祂的好處。

一．祂來是要光照人心(約1:9)
　　祂要顯明人心中的黑暗，人的本相，人的罪惡（保羅為例）。

二．祂來是要潔淨人心
　　祂要捨命作多人的贖價(可10:45)，以寶血來救贖人的罪，除去人的罪，使人得潔淨。

三．祂來叫人得生命(約10:10)
　　祂要叫人得永遠的生命，就是一個聖潔能不犯罪的生命。

四．祂來尋找拯救失喪的人(路19:10)
　　凡失喪遠離父家的人，祂都會去尋找。

五．祂來要賜生命的糧和活水
　　賜下生命的糧和活水，叫信的人永不再飢渴(約6:35)。

六．祂來要除滅撒但的權勢(約壹3:8)
　　例：格拉森被鬼附者的事件(可5:1-13)。

七．祂來要得勝死亡的權勢(林前15:55-57)
　　祂死而復活，得勝死亡的權勢。

八．祂要接信徒回天家(約14:3-4)
　　主必再來，接信徒回天家。

結論：
　　主已成全了這麼多，但你得着了沒有？當祂再來接信徒時，你有分嗎？

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接受洗禮的意義

經文：羅6:1-11

一．一般人對洗禮的誤解
　1.以為接受洗禮是得救。
　2.以為接受洗禮是真信徒。
　3.以為接受洗禮是上天堂的門路。
　4.以為接受洗禮後就完全了。

二．接受洗禮的真意
　1.是信靠耶穌的見證。
　2.是與主同死的表明。
　3.是潔淨罪惡的表明。
　4.是與主同埋葬的表明，表示罪身滅絕。
　5.是與主同活的表明。
　6.是歸入基督的記號。
　7.是要表彰基督樣式，作個真基督徒；立志靠聖靈向罪死，向神活。

三．接受洗禮者須知
　1.承認自己是罪人，需要一位救主（因不能自救）。
　2.承認耶穌是獨一的救主。
　3.承認耶穌一切救贖的工作都為我而完成。
　4.接受耶穌的救贖並祂所賜的生命。
　5.立志今後按神的旨意而活。

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何等美善的一件事

經文：詩133篇

引言：
　　我們各人都有盼望，理想和心願，各人都盼望得到這樣那樣；有一件美善的事，就是弟兄和睦，願我們都盼望得着它。

一．和睦的美善
　　和睦能叫神欣慰，叫人喜悅，叫一切都美好。

二．如何能和睦？
　1.要如膏油。膏油是由四種香料造成的(出30:34-38)。
　　a. 要消滅自己。
　　b. 與別的協調。
　　c. 要發揮裏面的香氣。
　　d. 要讓主人使用，去膏人，叫人得恩典。
　2.要為甘露。
　　a. 要被太陽蒸發。
　　b. 要過高天的生活。
　　c. 要在黑夜時臨到地上。
　　d. 要安安靜靜的作滋潤的工作。
　　e. 要叫植物得生命。

三．如何表現和睦？
　1.在思想中。如油澆在頭上。就是一直思想和睦的事。
　2.在言語上。我們的話語要常常帶着和氣(西4:6)。
　3.在行為上。我們的行為不要與人有敵對的態度。
　4.要在神的家中。叫神的家和睦，神的殿得和睦。

四．和睦的結果
　1.是美善的。
　2.是貴重的膏油。
　3.是滋潤的甘露。
　4.是永遠的生命。

結論：
　　求主使我們成為和睦的人，也助人和睦。

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如何跑靈程

經文：約16章

引言：
　　我們接受耶穌寶血赦罪的救恩後，成為一個得救的基督徒，並不是畢業了，我們還要往前走。我們當如何奔那擺在前面的靈程呢？

一．要讀聖經叫靈命長進(16:1-6)
　1.有次序的讀。
　2.不明白的可以問傳道人。
　3.要讓讀經成為生活習慣。
　4.要背誦聖經，存在心裏默想。
　5.要實行聖經，效法主。
　6.要傳講聖經。

二．要追求聖潔，過聖潔的生活(16:7-10)
　1.非聖潔不能見主。
　2.棄絕一切罪惡的思想，言語，習慣和行為。
　3.要常常自省，並嚴格的對付。

三．要拯救人的靈魂(16:20-22)
　　要過一個救人的生活，受生產之苦（付代價），引全家歸主。
　1.為其靈魂禱告。
　2.用好行為去感動他。
　3.在其特別困難時幫助他。
　4.送教會刊物給他看。
　5.請他到教會聽道，或請傳道人去講道。
　6.不可灰心。
　7.作家庭禮拜。

四．要禱告(16:23-26)
　1.以禱告為生活而不是規矩。
　2.先為神的國和神的義。。
　3.為教會和信徒的需要。
　4.為仇敵禱告。
　5.為自己的失敗求主赦免並賜力量可以得勝。
　6.為得勝感恩。

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你需要活水

經文：約4:1-26

引言：
　　撒瑪利亞婦人的故事，引入飢渴和人對活水的需要。

一．人為何會渴？
　1.因消耗太大，所以疲乏了。一個人受罪的拖累而疲乏了，也是需要水。
　2.因為沒有永遠止渴的東西。世人渴了，就去找止渴的，就是叫肉體享受娛樂，可是越喝越渴。不但不能止渴，反而更渴。世人沒有方法滿足人的心。
　3.因為與泉源斷絕了。神是活水的泉源(耶2:13)，但人因罪離開神，與止渴的源頭斷絕了。
　4.泉源的源頭被塞住了，被罪塞住了。今日人飢渴的心靈不能滿足，就是因為罪！這女人因罪大，所以渴更大。今日人犯罪，不去思想犯罪的原因，卻去尋找滿足罪慾的東西，結果罪越來越大。這婦人不但心靈渴，肉體也渴，所以一直來打水。

二．人渴了的情況（狀態）
　1.疲乏無力。一個犯罪的人，失去生活的能力，所以有人想自殺，不要再活。
　2.枯乾，臉容憔悴，憂愁痛苦。表面強裝歡笑，心中卻是貧乏無力，所以不能幫助人，不能造就人。今日許多人不能在德行上幫助人，就是枯乾的緣故。自己都要別人的幫助，如何能助人？可是大家都要人幫助，因此就怪這人不好，那人不好。
　3.痛苦。渴到極點就苦。這苦是講不盡的，是言語說不出的，許多人就只有流淚，以淚表明心中的乾渴痛苦。例如地獄中的財主(路16:19-31)。
　4.求永生活水的心。許多人追求物質，尋找宗教，追求知識等，就是這個原因。

三．耶穌解決人乾渴的辦法
　1.祂經過許多的路來尋找！從天上到地上，從一城到另一城去找。撒瑪利亞人不歡迎耶穌，但祂為了救人，所以必須前去。今日祂到這城來找你。
　2.祂渴慕等候人來求活水。人不但是肉體渴，更是心靈渴；祂等候犯罪的人早日來得永生活水(約7:37; 19:28)。
　3.祂指示人心靈的真正需要。許多人不肯說出心靈的需要，但主是說出人心靈的需要。你需要活水。
　4.祂說出心靈渴了的原因，是有罪。祂指出婦人有六個丈夫了。人的罪在主面前是不能遮瞞的，你未犯罪前祂已知道了。
　5.祂指示誰是救主。神是靈，無罪，誠實，無所不在，無所不能，有慈愛恩典，願意救贖人。
　　小結：結果婦人得到真正的飽足。

四．婦人如何能得這活水？
　1.她與耶穌接觸，得到主的光照，並且信靠主。
　2.她領受神的恩賜(約4:10)。
　3.她承認罪惡，把塞住泉源的罪除去。
　4.她離開犯罪的生活，不再用犯罪的生活來滿足飢渴的心。
　5.她去作見證(約4:39)，把主在她身上所作的告訴人。

結論：
　　呼召人認罪悔改，離棄罪惡，把塞住活水的罪除去，接受耶穌為救主！

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必須重生

經文：約3:1-16

引言：
　　耶穌與尼哥底母的談話。為何主耶穌說人必須重生？

一．重生的必須
　1.因為人有罪(羅3:23)。（舉例證明）。
　2.因為人必要死亡(羅6:23; 來9:27)。肉體的死，靈魂的死。
　3.因為人心地敗壞，不能有好的思想和意念，終日所思想的盡都是惡(創6:5)。
　4.因為人不能行善。要行但行不出來。
　5.因為人不能見屬靈的事，就是在物質以外許多寶貴的事物。
　6.因為人不能進入天國，就是必須下地獄。

二．如何重生？
　1.要認識自己的罪，清楚知道自己是個罪人。
　2.要知道自己不能自救，沒有能力救自己。
　3.要相信主的救恩，替死，贖罪。
　4.要接受主的赦罪和新生命。
　5.要接受聖靈在心中作主，一切由聖靈管理，成為新人。

三．重生後的表現
　1.離開罪惡。
　2.恨惡罪惡。
　3.追求生命的長進。
　4.樂於為主作見證，叫人同得福音的好處。
　5.思慕天國，喜愛聚會。

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你到底倚靠誰

經文：賽36—37章

引言：
　　這兩章的背景同時參列王紀下第18至19章。北國以色列因犯罪不悔改，以致神興起亞述來毀滅這國。而在南國猶大，神興起希西家王—一個敬畏神的王，管理祂的百姓。
　1.希西家王行神眼中看為正的事(王下18:3)。
　2.除去一切偶像(王下18:4)。
　3.專心倚靠神(王下18:5-6)。
　4.謹守摩西的律法(王下18:6)。
　5.得神的同在(王下18:7)。
　6.不事奉仇敵亞述王(王下18:7)。
　7.為神堅固國家(王下18:8)。
　　亞述國趁勝之餘，又來攻擊猶大國。

一．亞述攻擊的方法
　1.派大兵來圍攻(賽36:1)。
　2.搾取金錢。罰三百他連得銀子，三十他連得金子(王下18:14)。
　3.輕看耶和華，說神有何可倚靠(賽36:4-7)。
　4.指出人的勢力不可倚靠(賽36:6,9)
　5.譏笑他們的軟弱，人數不夠騎兩千匹馬(賽36:8)。
　6.冒稱是神的旨意(賽36:10)。
　7.採用心理戰術，叫人心裏恐慌(賽36:11-20)：
　　a. 說自己是奉神的命令而來的(賽36:11-12)。
　　b. 指出城中的貧窮(賽36:12)。
　　c. 造謠叫人不信任君王希西家(賽36:13-18)。
　　d. 表揚他自己的大能力勝過一切的偶像(賽36:19-20)。
　　e. 狂妄自稱勝過神(賽36:20)。
　　猶大百姓在這樣的情形下真不知道要倚靠誰。他們本來是倚靠神的，現在不知要靠神呢？還是靠人？眼睛看不見神，卻見人的勢力那麼大。為何不靠人仍要靠神呢？許多信徒面對困難時，也會有這樣的情形發生：到底要靠誰呢？

二．希西家王倚靠誰？
　1.他不與貪而無厭的仇敵理論談話(賽36:21-22; 37:1)。
　2.他到神的面前悔改罪惡，不怪責別人無理，也不怪神不眷顧，而是責備自己的罪(賽37:1)。
　3.他知道自己的無能，必須倚靠神(賽37:3-4)。
　4.他不願神的名受辱。現在他不再為自己的名了，神的尊名最要緊(賽37:4,17-20)。
　5.他把仇敵的辱罵帶到神面前，不與人商量(賽37:14-15)。
　6.他專心倚靠神，不再靠別的(王下18:5-6)。

三．希西家倚靠神的結果
　1.神的安慰立刻臨到，叫他不要害怕(賽37:6)。
　2.應許必叫仇敵失敗(賽37:7)。
　3.責備仇敵的狂妄自高(賽37:21-25)。
　4.啟示希西家所受的欺辱神都知道(賽37:26-29)。
　5.應許他們要得豐收，安居樂業(賽37:30-32)。
　6.神以自己的熱心必成就此事為保證(賽37:32)。
　7.神為倚靠祂的人爭戰。一夜之間殺死驕傲的敵人十八萬五千人。
　　不知道亞述王西拿基立看強兵失敗後有何感想？在以賽亞書36章所說的大話現在如何？西拿基立並不悔改，也不信靠神，結果失敗回家去拜偶像，且被兒子所殺 (賽37:36-38) ！亞述的西拿基立已死了二千多年了，但今日仍有許多的西拿基立欺壓倚靠神的兒女。你到底倚靠誰？

結論：
　　要專心倚靠永活的真神。我們的一切，神都知道(賽37:28)。

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學習主體恤人

經文：來4:15-16; 10:34; 彼前3:8

引言：
　　體恤的重要。體恤可以減少輕視，誤會，隔膜。叫人得安慰，造就，也能給人力量。主是體恤人的主，願我們也學習體恤人的功課。

一．體恤的字義
　　原文有“同苦難”，“同情”之意。就是與別人同樣有痛苦的感覺，有切膚之痛，有惻隱之心。新約中這字只有五次：
　1.與主一同受苦(羅8:17)。
　2.肢體同受苦(林前12:26)。牽一髮而動全身。
　3.主能體恤我們的難處(來4:15)。意思就是主與我們同受苦。祂有受苦的經驗。
　4.信徒體恤那些受苦的人（被捆鎖的人）(來10:34)。
　5.同心彼此體恤(彼前3:8)。

二．如何能體恤人
　1.要設身處地與那人同一感覺：如果我遭那苦難如何？我攻擊人，如果那人同樣攻擊我，我會如何？
　2.要有同一身體（生命）的感覺。他痛即我痛，他苦即我苦(林後11:29; 林前12:26-27)。
　3.要與人同在痛苦中，使受苦的人不覺得孤單。痛苦還能受，孤單或只有一人受苦最難受。主在十架上的呼叫：“我的神，我的神，為甚麼離棄我？”就是此意(太27:46)。保羅在監牢中亦有孤單受苦感(提後4:10-11)。
　4.與別人分擔痛苦或軟弱。正如我們遭遇困難時，希望有人與我們分擔痛苦一樣。保羅所說：“有誰軟弱我不軟弱”(林後11:29)就是這意思。

三．主體恤人的模樣
　1.祂體恤生病軟弱的人(太8:14-17)。
　2.祂體恤被罪壓傷的罪人(太9:10-13)。
　3.祂體恤流離困苦沒有牧人的羊(太9:36)。
　4.祂體恤勞苦背重擔的人(太11:28-30)。
　5.祂體恤心靈被壓傷的人(太12:20)。

結論：
　　“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”(太7:12)，讓我們效法主體恤人。不體恤人的，不蒙神的體恤，因為這是神的命令。而且要不斷的體恤人，彼此體恤(彼前3:8)是雙方面的。

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誰是愛主的人

經文：約14:15,21-24

引言：
　　許多人以為愛主的人是：常作禮拜，會禱告，有靈修，奉獻唸神學，會講道，有恩賜，熱心服事的人。不錯，一個愛主的人都當作這些，但作這些的就是愛主的人嗎？聖經的答案：愛主的人，是個必遵守神的道的人(約14:15,21,23-24; 15:10)。

一．如何才能守命令？
　1.有了命令—明白。
　2.肯遵守命令—樂意。
　3.必遵守命令—絕對完全。
　4.就必遵守我的命令—立刻。

二．甚麼命令？
　1.謙卑效法主，以愛心服事人(約13:7-17)。要聖潔，保守聖潔。
　2.彼此相愛(約13:34-35)。以主愛門徒為標準。
　3.當以耶穌為滿足(約14:8-11)。腓力不以認識主為滿足，還要求其他的。
　4.當凡事奉主的名求(約14:13-14)。就是求能榮耀神。
　5.凡事求聖靈的同在，神的同在(約14:16-20,23,26)。凡事依從聖靈的引導，順服聖靈。
　6.凡事要照主所吩咐的而行(約14:31)。
　7.有常存的果子(約15:10,16)。一直保守那美好的見證。

三．愛主的福分
　1.得着真實的美名。“這人就是愛我的”(約14:21)。這是主所加的，非人所加的。我們成為“愛主者”，是人加的？還是主加的？
　2.必蒙父愛(約14:21)，成為父的愛子，為天父所滿足所喜悅的。
　3.必蒙主愛(約14:21)。那永遠不改變的愛，真實的愛，高尚聖潔的愛。得着一個真實的，永遠的愛人。
　4.必得主的顯現(約14:22)。原文是：“我自己要向他顯現出來”。沒有隱藏，完全屬於我們，使我們完全認識神。
　5.得父子聖靈的同住，成為神的殿(約14:22-23)。

結論：
　　你是否真的愛主？願我們彼此勉勵！

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你是點着的明燈嗎？

經文：約5:35

引言：
　　主對約翰的評語：“他是點着的明燈。”這個評語有許多寶貴的教訓，讓我們一同來思想。

一．說明那個時代的情形和需要
　　那個時代是黑暗的，所以需要燈光來照耀。今日我們也處在同樣的時代裏，也有同樣的使命。黑暗掌權，人需要燈：
　1.作為道路的指示。
　2.作為自潔的借鏡，從光認識自己。
　3.作為靈修的幫助，在讀經方面的幫助。

二．說明約翰發光的情形
　1.是點着的。是不斷的點着，自己一直在被燃燒，一直捨己助人。我們的主也是這樣的。我們的燈也當如此，一直點燃。
　2.一直要修理乾淨。若要不斷發亮，必須不斷修整，把渣滓不斷除去。一面發光，一面對付自己。
　3.要一直挑旺發光，不是發冷(提後1:6)。服事主有時會灰心疲倦，但要靠主恩不斷挑旺起來。思念主愛和主恩，而不敢放鬆不長進！
　4.要一直求聖靈加油(珥2:28-32; 亞4:6; 弗5:18)。就是一直倚靠聖靈的能力(加5:25)，靠聖靈行事。

三．發光的時間是短暫的
　　本節經文中的“暫時”在英譯本為“一段時間”。這說明：
　1.我們能為主發光，只是在今生短暫的時間。
　2.在大光未來到之前，需要我們發光(太4:16-17)。主是大光，我們不過是小光。在主再來之前，是我們發光的機會。到主再來，就不需要小光了。
　3.要在短暫的時間內完成我們的任務，把黑暗中的人引到光明中去(徒26:18)。
　4.在短暫的時間中，等候大光的來到，直到在父的國裏喝那新杯(太26:29)。我們今日守聖餐記念主，是等候那榮耀的早晨來到，等候國度來臨。只有到主再來時，我們才能放下這發光的責任。讓我們都有這個盼望和等候。

結論：
　　今日，主耶穌對你我的評論是甚麼？是點着的明燈嗎？或是已熄滅的殘燈？讓我們再修整，再挑旺，好讓自己能在主未再來之前再發一段時間的光，照耀黑暗裏的人。

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直到我父的國裏

經文：太26:26-30

引言：
　　聖餐不但是記念主的受苦，更是記念主的得勝。因為祂看見那得勝，所以忍受一切痛苦。這實在是一件我們應學習的寶貴功課。

一．聖餐所表明的得勝
　1.表明生命得勝了死亡。
　2.表明寶血得勝了罪惡。
　3.表明恩典得勝了律法。
　4.表明捨己得勝了放縱。
　5.表明順服得勝了背道。
　6.表明愛得勝了仇恨。
　7.表明神的權勢得勝了撒但的權勢。

二．如何能得着這個得勝
　1.這個得勝是主的。凡在主裏的人也能靠主得勝。
　2.這個得勝是捨的。我們如主一樣的捨己，也就可以這樣得勝。
　3.這個得勝是順命的。主順從父得勝了，我們一切順服父的也可得勝。
　4.這個得勝是要爭戰的，要擴展國度，叫多人得着。所以必須努力向撒但的國度進攻，以搶救靈魂。
　5.這個得勝是穩定的，一定可以得到，是在父的國度裏那新的日子。主的應許是絕對可靠的，所以我們要得勝。“他們唱了詩，就出來”(26:30)，表明那得勝已得着了。
　6.這得勝是新的，是從來沒有過的。每一次的得勝總是新的。
　7.這個得勝是永遠的。從今直到永遠。

結論：
　　我們在受苦的時候，有沒有這樣的得勝？主已為我們成全了，祂要我們有這樣的得勝！

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教會的遠象

經文：徒1:6-11

引言：
　　教會當有遠象和目標，這樣教會就會有進步和擴展。門徒當時有遠象，就禱告，然後得着復興。

一．求復興(徒1:6)
　1.復興的意思。
　　a. 神在教會掌權，為主。各人都按神的次序而工作，各人在各崗位上，按聖靈的恩賜而事奉主。不是人說話，而是主發令，大家順服，這才是復興。
　　b. 是生命豐盛，生命蓬勃。生命豐盛的表現就是生活聖潔有力，有溫暖，相愛相親。
　　c. 是自動去工作。努力工作，不是勉強，乃是甘心。一個復興的教會，各人都是主動樂意的作工。
　　d. 充滿相愛和平的氣氛。以賽亞書65:17-25描述復興時的情形，大家相愛和睦同居。我們當求主賜給我們這樣的復興。我們當有這樣的遠象和追求，並付上當付的代價。

二．求聖靈的充滿(徒1:8)
　1.這是神的應許。
　2.這是神的要求。
　3.這是生命聖潔豐盛的動力和根源。
　4.這是工作的主力。一切的工作必須有聖靈的充滿；沒有聖靈，一切的工作將要失敗。
　5.是過得勝生活的能力。聖靈充滿，罪惡就不敢來了，也不能進入心中。
　6.我們有沒有求聖靈充滿？這是一直的求。不住地被聖靈充滿，才能不住一直的得勝。

三．有佈道的遠象(徒1:8)
　1.要有佈道的負擔，有靈魂的負擔。
　2.看見佈道的工場，不是單耶路撒冷，而是猶大全地，撒瑪利亞，直到地極。看見很多人還沒有得救，許多還沒有聽過福音的地方。
　3.就要去為主作見證。是作主的見證，不是人的或自己的；就是要傳揚主，不是傳人或傳自己。主是可信的，所以要單傳揚主。傳揚人會分爭，傳主不分爭！

四．準備等候主的再來(徒1:11)
　1.主實在要再來。
　2.要及時準備，要如何去迎見主。
　3.要自己聖潔見主。
　4.要帶靈魂去見主。
　5.不要站着望天，要去傳福音。

結論：
　　讓這四樣的遠象作為我們的遠象。若按這些步驟去作，復興可到。要讓聖靈充滿，努力去佈道。主就快回來了！

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教會的機構組織

經文：徒1:12-26

引言：
　　教會不但有遠象，也要有實際的工作。但工作不是漫無目的的一盤散沙；教會的工作是要有組織，有計畫，然後按部就班去進行。但這計畫並不是人的計畫，這組織並不是人的組織，所以：

一．機構的籌備
　　開禱告會(徒1:12-14)。那就是倒空自己的成見，完全由聖靈來管理主持。不是在禱告中求聖靈批准，而是求聖靈指示。所以：
　1.要全體信徒禱告。有使徒，有門徒，有主的親屬等。
　2.要同心禱告，就是只有一個意念思想。原文意為“一個目標”，就是要如何復興教會，傳福音，潔淨自己。
　3.要恆切。原文是“不住”。要一直禱告，直到得着聖靈的啟示為止，明白真理為止。

二．機構充實—補選使徒
　1.根據：
　　a. 被聖靈的感動—聖靈說(徒1:16)。
　　b. 要明白聖經的真理，按聖經的真理原則去選使徒。
　2.資格：
　　a. 是一直跟從主的人，一直學耶穌的人。
　　b. 是使徒們的同伴，一直與使徒們有來往的，有交通的，是同為一體。
　　c. 是見過主的復活，能為主作復活的見證。這就是他的生命有了改變。
　　d. 是經聖靈同意的。就是要禱告。
　　e. 是有神的恩賜—馬提亞有恩賜才能工作，這恩賜是由神所賜的。那造就人的恩賜(林前14:)，就是能以愛心服事人。
　3.警告（猶大為例）：
　　a. 在職分上必須忠心。
　　b. 不可與主的仇敵來往。
　　c. 要多想念主和主的心意，就是愛主並按主的心意去行。
　　d. 如不忠心，主要將之廢去。

結論：
　　願主保守我們有健全的組織，並為主作美好的見證。

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得救四步（一）認罪悔改

經文：徒2:14-39

引言：
　　要得救成為神的兒女，必須先認罪悔改。

一．甚麼叫作悔改？
　1.就是心思意念對主，對罪，對世界各樣的改變。
　2.就是對罪有深深的痛悔，對罪有恨惡的心，立志遠遠離開罪。
　3.要歸向主，神，聖潔。
　4.以前靠己對付罪，現在靠主對付罪惡。

二．要悔改甚麼罪
　1.不單是社會法律所定義或公眾所認為的罪行，更是聖經裏所說的罪。
　2.不聽神的話的罪(徒2:14)。神叫我們要聖潔，與祂來往，遵行其旨意，榮耀祂；神叫我們單單事奉祂，愛祂，信靠祂；神叫我們離罪。但多少人肯聽？不聽神的話，就是違背神。亞當犯罪就是因為不聽神的話。你有否不聽神的話？當悔改，聽從神的話。
　3.不敬虔的罪。不明白屬靈的事，且譏笑屬靈的事(徒2:15,12-13)。人為萬物之靈，當知道屬靈的事。無知而肯追求那還是好的，可是許多人無知卻在譏笑屬靈的事，這是何等不敬虔。“不敬虔的人”妄行一切不敬虔的事，就是說頂撞人的剛愎話，私下議論人，常發怨言，隨從自己的情慾而行，說誇大的話，為得便宜而諂媚人等(猶1:15-16)。不敬虔就是不像神，就是羞辱神的名，虧欠神的榮耀，這就是罪，應當悔改。
　4.不求告神的名，不信的罪(徒2:21)。不信神的存在，不信神的大能，不信神的慈愛，公義，審判，天堂地獄等。以神為說謊的。不信神所以不求告神，反倒求告偶像和靠不住的人，許多人就是因此不得救。
　5.不法的罪。就是拒絕救恩的罪(徒2:23)。耶穌的死完全是為了救人脫離罪惡的權勢，救人脫離死亡，給人生命。這是唯一的救法。人拒絕必不能得救。所以拒絕主為救主就是不法的罪。當悔改，不可拒絕祂為救主。

三．當怎樣悔改
　1.聽主的話。現在主的話臨到你，你從前不聽，現在要聽。
　2.接受聖靈的感動。聖靈現在感動你，叫你悔改，作得救的人，你不要消滅聖靈的感動。
　3.要認罪，恨罪。要祈求主用寶血潔淨自己的罪。
　4.要奉主的名受洗，就是接受耶穌為救主。

結論：
　　你是否仍未得救？現在就悔改離開罪，接受耶穌為救主，就必得救。

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得救四步（二）歸入耶穌

經文：徒3章

引言：
　　要得救成為神的兒女，第一是要作一個真實悔改的人；但單單悔改只不過是消極的方面，還有再進一步的第二件事，那就是奉耶穌的名受洗。

一．為甚麼要歸入耶穌的名下
　1.耶穌是聖潔的主(徒3:14)。我們要不犯罪，沒有罪，必須有主的聖潔。有了祂，我們的罪才能得潔淨，我們在神面前才有聖潔，才被稱為聖徒。若要聖潔，我們必須歸入這位主。
　2.耶穌是公義的主(徒3:14)。耶穌自己本身是義，也要成為人的義。人本身沒有義(羅3:10-12)，在人為的義後面仍有敗壞。只有主的義才能在神面前蒙悅納。
　3.耶穌是生命的主(徒3:15)。祂有永遠的生命（永生），是生命的源頭。若要得生命，必須進入祂裏面。
　4.祂是復活的主(徒3:15)。祂改變人的生命，助人得勝死亡和撒但的權勢。復活的生命叫人得健康。
　5.祂是賜人信心的主(徒3:16)。有信心工作和生活。
　6.祂是叫人完全的主(徒3:16)。在主裏能完全，主的愛叫人完全。

二．怎樣歸入耶穌？
　1.要有飢渴的心，覺得自己有需要(徒3:2)，覺得自己空虛。
　2.要來到聖殿，來到主的面前，來到正確的地方(徒3:2)。
　3.要求告主。他先求人，但得不到滿足(徒3:2)。
　4.他要仰望主，看主，認識主(徒3:3-5)。
　5.盼望有所得着(徒3:5)。
　6.承認主的名，歸在主裏，歸入主的名下，接受主的生命能力(徒3:6)。
　7.因着我們的信心，主就進入我們裏面(弗3:17)。
　8.因着我們的接受，主就進入我們裏面(約1:12)。

三．進入耶穌的表現（記號）(徒3:8-10)
　1.跳起來。離開原來的地位，環境，生活的習慣等。
　2.與使徒同行。走屬靈的道路，與使徒同行，效法主的樣式。
　3.進了殿。與主靈交，生命長進。
　4.走着跳着。在行為和見證上活潑有力。
　5.讚美主。過一個榮耀主的生活，讚美主的生活。
　6.行為為眾人所看見。大家都看見，都認為他是美的。

結論：
　　你進入耶穌裏了嗎？主正招呼你進入祂裏面。祂也要進入你裏面，讓你得豐盛的生命，過豐盛的生活。

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得救四步（三）使罪得赦

經文：徒4:1-12

引言：
　　我們不但要認罪悔改，進入耶穌，更要緊的是使罪得免除。這是我們悔改歸入耶穌的一大目的。

一．如何能使罪得赦？
　1.知道罪的痛苦，有犯罪的內疚。罪叫人心靈不安，叫人身體受虧損，叫人品格敗壞，叫人名譽掃地，叫人被輕視，叫人與神隔絕。一個人犯罪是最痛苦不過的事(詩32:; 51:等)。
　2.知道罪的可怕。罪會跟蹤人，罪會捆綁人，罪會顯露出來叫人難堪(路12:2)。
　3.知道罪的刑罰。是永遠的死亡。與神隔絕。永在黑暗裏被蟲咬被火燒魔鬼同在。
　4.知道如何能叫罪得赦免。各宗教的方法有行善積德，禁戒罪慾，苦待己身等；但結果沒有一個宗教能真的叫人的罪得到赦免。
　5.知道耶穌的救法：
　　a. 祂替罪人受刑罰，被釘死在十字架上(徒4:10)。這樣就能擔當罪過，除去罪惡，塗抹罪債。這是一次成就的(來10:10-14,18)。
　　b. 祂從死裏復活，賜人聖潔不犯罪的生命。耶穌的復活表明祂得勝死亡，罪惡和魔鬼。祂復活得勝的生命是不能被拘禁的(徒2:24)，同時能叫人得着復活不犯罪的生命，就是得勝的生命。這救法是唯一的(徒4:12)。

二．一個人的罪如何能得赦(羅10:13-15)
　1.他必須聽見這赦罪的福音。
　2.他必須相信這赦罪的救恩。
　3.他必須將罪交給主。
　4.他必須接受救恩。

三．如何使每個人的罪得赦？
　　既然基督的救恩能“使你們各人的罪得赦”(徒2:38)，而且除主以外別無救法(徒4:12)，應如何使每個人得此救恩？
　1.必須自己先得救。自己得了拯救才能去救人；自己得了醫治，才能用自己的經歷和見證，去介紹人同得醫治。
　2.要把握時間和機會去將這救恩傳開。最要緊的是看見靈魂的需要與罪人的痛苦；更要將救恩告訴家人，讓全家能信主得救，罪得赦免。

結論：
　　你的罪得赦免了嗎？你是否願意去傳這赦罪的福音？

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得救四步（四）領受聖靈

經文：徒5:1-11

引言：
　　我們不但要悔改歸入基督使罪得赦，更要領受所賜的聖靈。

一．為甚麼要領受所賜的聖靈？
　1.聖靈是我們的保惠師，勸慰者。祂在我們基督徒的人生上，可安慰和勸導我們。
　2.祂引導我們進入真理(約16:13)，明白真理，不會受異端的迷惑。
　3.祂能賜我們有屬靈的靈光，能看透萬事(林前2:10)。能看出人的真偽虛實，如彼得看出亞拿尼亞和撒非喇的假冒。
　4.祂賜人聖潔的心(彼前1:2)，不容罪惡，責備罪惡。就是與神同心，求神的喜悅。
　5.祂助人愛人的靈魂(羅9:1-3)，並為愛人的靈魂而自己犧牲。愛弟兄而犧牲自己(徒5:12-16)。醫治人，幫助人的困難。
　6.祂賜能力，使人樂意為十架受苦(徒5:17-28)。祂叫我們越背十字架越快樂，越受苦越有力作見證。
　7.祂叫人被真理所充滿(徒5:28)。自己被真理充滿，也叫耶路撒冷被真理充滿。一個被真理充滿的人，就不會被撒但充滿。
　8.祂賜人合而為一的心(弗4:1-3)。在主裏，在真理上，在愛心裏合而為一。

二．怎樣能被聖靈充滿
　1.悔改認罪(2:38)。
　2.歸入耶穌（信靠耶穌）(2:38)。
　3.順服主(5:32)。
　4.信心接受(加3:2,14)。
　5.完全奉獻自己，讓聖靈完全充滿(羅6:12-13)。

三．被聖靈充滿的表現
　1.潔淨了(徒15:8-9)，成為聖潔的人，故被稱為聖徒。
　2.滿有愛心(羅5:5)。
　3.多作靈交禱告(徒4:31)。
　4.為主作見證(徒1:8; 5:41)。
　5.與眾人和睦，滿有聖靈的果子(加5:22-23)。
　6.與主的愛不隔絕(羅8:35-39)。
　7.常作準備等候主再來，或說準備去見主的面(徒7:55-56)。

結論：
　　當悔改認罪，相信和接受耶穌基督，罪就必得赦免，也必領受所賜的聖靈。

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聖經中同工的真理

經文：林前3:5-10; 林後6:1

引言：
　　教會是相信耶穌基督為個人救主的信徒相聚的團體，也是同工相處配合以發揮生命信仰功能的場所。在教會中同工的人，除了要有純正的信仰，工作的恩賜，正確的解經法，對聖經真理有全面的掌握之外，還要懂得與別人同工。如果不善分工合作，偏激待人，互相攻訐，不善栽培後起之秀，就不但會限制聖工的發展，攔阻福音遍傳地極的使命，甚至中了魔鬼分裂教會的詭計。今靠主的恩典和聖靈在聖經中的教導，提出六點，供各位參考：

一．“同工”一詞的用法
　1.動詞。就是“一起工作”。新約中用了五次：
　　a.主和他們同工(可16:20)。指主與門徒一起工作。
　　b.萬事都互相效力(羅8:28)。希臘文是“萬事一起工作得益處”，“All things work together for good”。
　　c.一切同工同勞的人(林前16:16)。指一起工作的信徒。
　　d.與神同工的(林後6:1)。指作神所作的工作的信徒。
　　e.信心與他的行為並行(雅2:22)。“並行”希臘文是：信心與行為一齊工作。英文譯作Thou seest that faith was working with his works。
　2.名詞。“一同工作的人”（Fellow workers）。
　　a.與保羅同工者(羅16:3; 西4:11)。
　　b.與神同工者(林前3:9)。
　3.按照上述“同工”一詞的用法，可知同工是：
　　a.作同一工作的。
　　b.在工作上互相效力，彼此協助。
　　c.是與工作並行的。
　　d.為同一工作共同勞苦的。

二．“同工”一詞在聖經中的意義
　1.與神同工(可16:20; 林前3:9; 林後6:1)。
　　a.表明我們與神作一樣的工作。神所作的工作，是我們應當作的(約5:17,19)。
　　b.說明工作的標準。作神所作的，才是與神同工。
　　c.說明工作的性質和範圍。凡是神所作的工，才是我工作的性質和範圍。
　　d.說明工作的路線。神工作的路線就是將救恩傳給萬邦，這是我們教會同工的路線。
　2.在基督裏同工的(羅16:3,9)：
　　a.都在基督裏作基督的工作，才稱為同工。
　　b.在基督裏的工作都是要彼此幫助的。各人盡力運用所得的恩賜彼此幫助，去完成基督救贖大工，這批作工的信徒稱為同工。
　　c.信徒在教會裏工作的地位是平等的，因為都是在基督裏工作，都是彼此幫助者。
　　d.信徒在教會裏工作的目標都是一樣的，都是為基督而作的，不是為人而作的，都是要完成神在基督裏所定的工作(弗2:10)。
　3.是一同勞苦的(林前16:16)。“同勞”是指一同竭力，勤勞的為主作工。
　　a.有同樣的負擔，異象。有同樣的努力，肯付同樣的代價去完成基督所託付的工作。
　　b.有同樣的心志，雖然疲乏，還是盡力去完成這工作(參路5:5; 約4:38; 羅16:6)。
　　教會同工是與神同工的，是與基督同工的，是一同勞苦的。有這三個條件才配得稱為教會的同工；否則，雖然同在教會工作，但不能稱為同工。

三．同工是神親自配搭的(林前12:24)
　1.同工不應該由我們自己去揀選，而應該由神去配搭。因為我們不能像主一樣知道人心裏所存的(約2:23-25)。神是主，祂知道如何配搭(林前12:24)。神是全知的，祂知道人的心，人的性格，人的恩賜。祂看哪些人配搭在一起最好，就將之放在一起工作。所以：
　　a.要完全按神的心意去安排調配同工，如果按自己的喜好去挑選，而不按神的心意去配合，必定遭受同工之苦。
　　b.既然是神安排配合的，我們就不可隨意離開。如果不滿意神所配搭的，就是不滿意神的主權，這是反叛神的罪。
　　在神的配搭下只有順服與合作，不求自己的喜歡，也不求人的喜歡。這樣就可以完成神所託付的聖工。
　2.神必定會預備同工(創22:14)。名稱為“以勒”的神，也必為我們預備最合適的同工。例如：
　　a.神為亞當預備夏娃為同工(創2:15,18)。
　　b.神為摩西預備亞倫，戶珥，約書亞為同工；造會幕時也預備技藝工人(出31:1-2)。
　　c.神為十二使徒預備同工(太10:1-4)。
　　d.神為保羅預備同工。先有巴拿巴(徒13:2)，繼有西拉(徒15:40)，後有年輕的同工提摩太和提多等(羅16:21; 林後12:18)。

四．教會同工的認同與試驗(約壹4:1; 啟2:2)
　1.試驗同工的原因：
　　a.因為有假先知，假基督，假師傅(約壹4:1; 啟2:2; 太24:24; 路21:8)出現在教會中。
　　b.因為有邪靈利用人來迷惑信徒(約壹4:1)。
　　c.因為有貪圖教會名譽，權柄和利益的人，如亞拿尼亞，撒非喇(徒5:1-11)。
　　d.因為我們對人的存心動機不知道。
　2.試驗同工的項目（要試驗甚麼？）
　　a.屬靈生命方面：有聖靈重生的信徒，必定有主的愛和主的聖潔，同時注重日常靈修生活。
　　b.信仰的內容是否符合聖經全部的真理，信仰與日常生活和工作是否一致。
　　c.品格節操方面：對錢財的清廉，對愛情的專一，對權勢的淡泊，對信諾的堅守等。
　　d.恩賜方面：一個神所配合的同工，是聖靈所膏立的，他一定會從聖靈領受一種或多種恩賜。他是否有一兩種獨特的恩賜，並盡力去使用？他有沒有去追求那能造就信徒的恩賜(林前14:14,26)？他有沒有去追求最大的恩賜—愛心(林前12:31; 13:13)？
　3.試驗同工的細則：
　　a.不可單看學歷或介紹信，不能單聽一兩次的講道，或短期的實習工作，因為事久才見人心。
　　b.要一年半載相處的觀察：公開的生活與私下的生活標準一致嗎？
　　c.以往五至十年的工作表現如何？工作的實際表現是最可靠的薦信(林後3:1-11)。

五．同工相處的問題(徒15:36-41; 林後12:18)
　1.同工相處的困難：同工之間背景不同，個性不同，教育程度不同，對事情觀點不同等等，都會造成許多困難。那麼要如何同工呢？
　2.同工如何相處—生命方面的提示：
　　a.每個同工必須有聖靈重生，以基督的心為心(腓2:5)。這樣可以靠聖靈時時的幫助去克服：結黨，貪圖虛榮，輕看別人，自私不顧別人，強奪名譽地位權柄等低劣行為的出現(腓2:3-6)。
　　b.必須同領受(飲於)一位聖靈(林前12:4-13; 林後12:18)。每個同工都領受一位聖靈，那麼就可以同在一位聖靈裏禱告(猶1:20)。分工合作，殊途同歸(林前12:7-11)。無阻擋的相交，共享恩典，彼此分享真理亮光(腓2:1)。靠聖靈傳遞福音信息(帖前1:5)，並從聖靈不斷領受真道。效法基督的模樣(帖前1:6)。在聖靈裏事奉神(來9:14)。在聖靈裏作見證(徒1:8; 路24:49)。
　　c.同工必須同有一個心志(腓1:27)。同有將福音傳遍地極給萬民的心志(太28:18-20)，同有效法基督為福音受苦的心志(腓1:29; 彼前4:1)，同有追求生命與生活聖潔的心志(弗4:23; 帖前4:3-4)。
　3.同工如何相處—態度方面的提示：
　　a.不可“強人似我”(羅12:3)。不可要求同工達到我們理想中的人物，這是作不到的。
　　b.要尊重同工(帖前5:13; 腓2:29-30)。尊重同工，就是尊重主耶穌(約12:26; 路12:45-48)。尊重主耶穌，也是尊重天父。
　　c.互相扶助同工的軟弱(徒20:35; 帖前5:14)。無論如何剛強的人，總會有軟弱的時刻。所以要彼此扶助正在軟弱中的同工，不可落井下石。
　　d.學習慷慨彼此褒揚。彼得雖然在加拉太受保羅的責備(加2:7-8)，但彼得在年老時忘記過去的羞辱，卻用書信褒揚保羅(彼後3:15)。這應該是效法主耶穌褒揚施洗約翰的模樣(太11:3-13; 約3:27-30)。不過在褒揚時的言詞要正確恰當，不要言過其實。
　　e.彼此切實相愛(約13:34-35)，常感到對待同工有虧欠(羅13:8)。這就可以和睦相處，令天父喜悅(詩133:1-3)。
　4.長幼相處的問題。教會同工一定有年長與年幼的情況出現，常發生代溝及處事的方式不同，異象目標不同，計畫的周詳與粗疏的問題。所以：
　　a.長輩當效法主耶穌帶領門徒的榜樣：用整夜禱告尋求天父旨意而揀選十二位門徒(路6:12)，將屬靈恩賜，權柄賜給他們。用三年多時間帶領青年門徒實習工作(太4:17—26:25; 可1:16—14:27; 路4:38—22:62; 約1:35—18:32; 徒1:1-11等)。使徒保羅帶領提摩太學習事奉(徒16:1-4; 提摩太前後書)。這些記載都是長輩與晚輩同工的榜樣。
　　b.晚輩應當謙卑存學習受教的態度，視長輩為父母兄長，並細心觀察長輩處事為人的原則，作為以後行事的參考。

六．同工的腳蹤問題(林後12:18)
　　“腳蹤”是指同工完成工作後，離開工場留給信徒的榜樣和見證，如：
　1.基督受苦的模樣腳蹤(彼前2:21)。
　2.亞伯拉罕信而稱義的腳蹤(羅4:3,9-16)。
　3.謙卑服事後輩的腳蹤(約13:3-17)，甘心過簡樸生活的腳蹤(太8:20)。
　4.要按神所定的年齡和體力精神的情況而進退。不可以“至死忠心”為名而霸佔地位。如以利已年邁眼睛昏花，耶和華的言語稀少，不常有默示，還要死抓住祭司的職位(撒上3:1-2)。

結論：
　　教會同工問題是非常複雜，千變萬化的問題。講來容易實行難，短期容易長期難。同工間的相處不好，分爭，甚至教會分裂，在社會失去見證，是傳福音救靈魂的絆腳石，是教會衰敗的一個主要原因。筆者衷心懇切禱告，希望這篇短文對在教會中事奉的同工，有些“燭光”的幫助。

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貌如天使的司提反

經文：徒6—7章

引言：
　　司提反是新約第一個為道殉命的聖徒。他所處的壞環境和今日我們所面對的差不多。那個時候神興起司提反為祂殉道；今日神也可能興起這樣的人，在這世代為祂殉道。所以我們來思想司提反到底是怎樣的一個人。

一．司提反（意為冠冕）
　1.他是一個猶太人，有宗教，有上帝的人。
　2.他是耶穌的門徒。他是七執事之首，想必是跟從主已有多年(提前3:6)。
　3.他有好名聲。名譽很好，很得人的尊敬，可說是德高望重的人。他的好名聲是從好的德行而來的，不是自吹自擂，是聖靈為之作見證，寫在聖經中的。
　4.被聖靈充滿。完全聖潔，有聖潔的生命，順服神的旨意，過聖潔的生活。他勇敢有膽量為主作見證，也是一個敬畏神的人。他的生活言行一切都受神的靈所管理。
　5.智慧充足。明白真理，也能教導人明白真理。充滿智慧，即充滿基督，完全被主所充滿。
　6.大有信心。充滿信心，完全相信真理，信仰純正。
　7.有恩賜，行了大奇事和神蹟。聖經沒有記載他行了甚麼大奇事和神蹟，表明這些不足誇。但這一切都是神的恩典和能力，他自己是一無所誇的。
　　像司提反這樣的人，在我們的社會中和教會中，會受人歡迎和敬重。但事實卻不是這樣。信徒敬重他，當時的宗教領袖卻反對他！

二．當時反對司提反者
　　“各處會堂的幾個人”，這些人當時不信耶穌，反對耶穌是復活的主；還有一些百姓，長老，文士，法利賽人。這班都是不信基督復活的人。他們如何反對呢？
　1.起來與司提反辯論。可能是在真道方面，可能是在管理飯食的事方面，也可能是在他所行的神蹟奇事方面。他們的辯論敵不過司提反，因為司提反所說的都是真理。
　2.買人作假見證(徒6:11)，說司提反謗讟摩西和上帝。但司提反是何等的尊敬摩西(徒7:20-45)，他是個被聖靈充滿的人，哪裏會謗讟上帝。
　3.他們聳動百姓，長老和有勢力的人來捉拿他。自己沒有辦法，就用勢力把他捉拿了。
　4.造謠說司提反蹧踐聖所和律法。其實司提反不是在聖殿裏，他也非常尊重律法。耶穌也沒有改變摩西的律法(太5:17-18)。但這些惡人卻造謠誣陷。
　5.司提反如何面對這局面？他被聖靈充滿，面貌如天使，何等美麗。他公開指責他們的背逆，從列祖到現在；最後定他們的罪，就是殺耶穌那義者的罪。
　6.仇敵被責備後不悔改，反而惱怒，咬牙切齒，用石頭將他打死！當時的人對忠心的聖徒是這樣，今日也是這樣。但有誰肯像司提反呢？他的死是有價值的。

三．主為何容許他死
　1.藉着死打敗仇敵(來2:14)。
　2.證實信徒的死不可怕，是在主裏睡了。
　3.對忠於主道者帶來鼓勵。為道殉命的，主要歡迎他。有價值的死是應該的。
　4.樹立對仇敵態度的榜樣。不報仇，而是勸仇敵悔改，為仇敵求赦罪之恩。
　5.要感動一個少年人來作更大的工作—保羅。
　6.他的工作完了，可以得享安息。

結論：
　　誰願成為今日的司提反？

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得着聖靈

經文：徒5:1-11

引言：
　　當我們悔改離罪，接受主的生命，接受基督作個人獨一的救主時，就會得着聖靈。

一．聖靈是誰
　1.是三位一體的神的第三位。
　2.是聖潔的靈(徒5:3)。
　3.是保惠師。是幫助安慰信徒的(約14:16)。
　4.是真理的靈。是真實的，純正的。不是邪惡的(約14:17; 16:13)。
　5.是生命的靈(羅8:2)。
　6.是施恩的靈(來10:29)。滿有恩典，樂意施恩。
　7.是永遠的靈(來9:14)。是永遠活着的，即是神。

二．聖靈的工作
　1.對不信的人。
　　a. 作光照的工作。照明人心的黑暗，使人明白真理。
　　b. 作定罪的工作。看見罪並為罪惡傷心。審判罪惡（如亞拿尼亞夫婦之死）。
　　c. 感動人悔改，離開罪惡。
　　d. 把基督的生命賜給相信的人。
　2.對信徒。
　　a. 幫助信徒得勝罪惡，得勝試探，不落在罪中。
　　b. 使信徒的生命豐盛剛強。
　　c. 幫助信徒禱告祈求。
　　d. 幫助信徒遵行神的旨意，引導信徒如何為主作見證，事奉神(來9:14)。
　　e. 保守信徒不失腳。即使失敗，也會使之再復興。

三．如何保守所得的聖靈
　1.不可有私心(徒5:2)。自私是情慾的東西，人一自私聖靈就不充滿。
　2.不可給撒但留地步(徒5:3)。
　3.不可欺哄聖靈(徒5:3)。就是不可對聖靈不忠心，不誠實。其實聖靈是全知的，是不能欺騙的。
　4.不可試探主(徒5:9)。聖靈不試探人，也不被試探(雅1:13)。
　5.要順服聖靈(徒5:32)。一直順服聖靈的領導。
　6.要一直傳講耶穌(徒5:42)。在言語上，也在行為上。

四．得着聖靈的表現
　　聖潔，愛主，愛人，愛主工，愛靈糧，順服主，求主的榮耀等。

結論：
　　聖靈是主所應許給一切相信的人。你得着了沒有？若沒有就當悔改和相信主，聖靈就必進入你的心中。

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如何才被算為義

經文：路18:9-14

引言：
　　義是今日人所愛慕的。義就是好人，人人都想作好人，這實在是很好的現象。如果一個人不想作好人，這個人就沒有盼望了。所以如果有人想作好人，義人，這是可喜的事。今日追求義的人，大約有三種：

一．摩西律法（法利賽式的）所要求的義
　1.藉着立志修身。決志作義人，追求各樣學問。藉着律法，格言，或以某一個人作模範來追求。這些是“修身”。
　2.藉着建立一個理想的家庭。一方面布置理想的家居，一方面給兒女良好的教育，有嚴格的家教，建立良好的風紀，使家庭為模範家庭。這些是“齊家”。
　3.藉着在社會上作些公益事業，樂善好施。藉着服務社會，改善社會，對社會有所貢獻。
　　小結：當時法利賽人所追求的義，就是這些。

二．與別人比較之義
　1.這等人可能知道自己的義不夠好，又怕自己成為不義的人。
　2.他們與犯罪的人作比較。他們指出別人的惡，就等於顯明自己的義。他們把別人罵得一文不值，自己就好得多了。
　3.他們只數算自己的功德，行了多少好事，作了多少善工。如果行了一件芝麻小善，就念念不忘，自認為是天大的好人。
　4.他們只求表面的，人所看得見的；而不求真實的義。所以這義不能與完全的神比較，也不能與比他們更好的人比較。
　5.這等人不但攻擊比他們不好的，也攻擊那比他們更好的，或者引誘那些比自己更好的人同他們一起犯罪，這樣就沒有人比他們更好了。
　6.這類的人是自高自大，自我陶醉的人。他們所認為的義(路18:11-12)其實只是本分，不去作就已經是罪了。
　　小結：這些人有的是有自知之明的，知道自己作不到；許多的理想因各樣的限制失敗了，許多的美夢成為泡影，有的在失望之餘去作隱士，有的自殺了結此生，結果仍得不到真的義。有些人卻差得多，明知自己沒有真的義，卻假裝有義，一生自欺欺人，最終原形畢露，成為極可憐的人；今日世上充滿這類的人，在教會裏也有不少這類的人(賽64:6)，在神的光照下成了不義的人。

三．一種倒被算為義的人
　1.他們看自己的罪惡昭彰。
　2.他們自知無能為善。
　3.他們自知無善可陳，也不能與人比較，實在是個不像樣的人。
　4.他們是個沉淪的人。除了神的施恩外，不能得救。
　5.所以他們以憂傷的心來到神面前，求神的拯救，施恩可憐。
　6.他們相信只有神才能叫他們成為義。神的義加在他們身上，他們才有義。他們因這信就得稱義了(創15:6; 羅3:21-28; 4:3-8,21-25)。

結論：
　　當求神所加的義。要因信而被神算為義，不要再自求那不足稱義的。因信稱義的義是生命的義，有了義的生命，自然就有義的生活，那麼義的目的就可以達到了。當相信主，得稱為義，成為真正的義人！

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你要進天國嗎？

經文：約3:1-15

引言：
　　尼哥底母希望與主談道理，但耶穌卻談到實際的問題，就是靈魂生命的問題，講到天國的事。

一．有沒有天國（神的國）？
　1.有人說因為看不見，所以沒有。但許多事物是看不見的，卻是存在的。
　2.有人不知道也不關心，有或沒有，都無所謂。但不能不關心，因為這是我們遲早要面對的事實。
　3.是有天堂的。有以下的證明：
　　a. 有人看見：司提反(徒7:55)，保羅(林後12:2-4)，使徒約翰看見並寫下啟示錄。
　　b. 主耶穌說有。因這是祂造的，祂從那裏來的，也回到那裏去；並且現在去為人預備地方去(約14:1-4等)。
　　c. 天使證明(徒1:11)。

二．天國在哪裏？
　1.天堂在高處(弗4:8)，“高天”原文為高處。
　2.在諸天之上(弗4:10)。
　3.在人心裏，就是神掌權的地方(路17:21)。神在哪裏掌權，那裏就是天國。
　4.耶穌所住的地方(來9:24; 彼前3:22)。耶穌同在就是天堂。

三．天堂是怎樣的？
　1.沒有海(啟21:1)。就是沒有離別，沒有分開。
　2.沒有眼淚(啟21:4)。因沒有傷心難過的事。
　3.沒有死亡(啟21:4)。沒有衰老，而有豐盛的生命活到永遠。
　4.有神的榮耀，如極貴的寶石(啟21:11)。完全聖潔，沒有一點罪。有罪的不能見主的面(來12:14)。
　5.沒有黑暗。基督為光，永遠照耀(啟21:22-25)。
　6.有生命樹的果子(啟22:2)，叫人得豐盛的生命。
　7.有主的寶座(啟22:3)。一切都是太平的，公道的。那些不法的事都要過去。還有十二個珍珠的門，黃金的街道等。

四．怎樣能進天國？
　1.怎樣的人不能進去(啟21:8)？
　　a. 膽怯的。就是因怕苦難而不肯信福音，不承認主名的人。
　　b. 不信的。聽了真理還不信，存心不信，硬心不信。
　　c. 可憎的。身體靈魂作不法的事，污穢的事。
　　d. 殺人的。搶奪神掌管生命的權柄，作撒但的工具去殺害生命，故不能進入生命的國度。
　　e. 淫亂。不忠於髮夫法妻的，放縱情慾的。
　　f. 行邪術。迷信，占卜，交鬼，招魂等。
　　g. 拜偶像。包括有形無形的偶像。
　　h. 說謊的。不誠實的，自欺欺人的。
　　i. 不潔淨的。不肯接受耶穌寶血潔淨的人。
　2.怎樣的人能進去？—重生的人。
　　a. 各種的禮節不是重生。
　　b. 各種外面的工作不是重生。
　　c. 生命的改變才是重生。是從上面生的。
　　d. 由水生的。就是由道而生。或是經過痛苦而生的；就是為罪受苦，認罪的痛苦。
　　e. 由聖靈生的。是被動的，是接受聖靈的生命，是用信接受的。

結論：
　　摩西舉蛇的比喻。當承認罪，知道自己的結局就是死，不能自救，只能仰望主的拯救。你這樣相信時必定得救，重生進入天國。

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信徒生活的原則

經文：約4:27-42

引言：
　　一個信徒不但蒙恩得赦罪作個得救的人，他更是要活在世上的。主救人的目的不但使一個人不滅亡，更是要使用他為主作見證，叫人從他們身上認識主。這就是信徒生活的問題。現在提出信徒生活的幾個原則，盼能幫助大家為主作見證。

一．過一個心意更新而變化的生活(約4:28; 羅12:2)
　　將屬世和從前犯罪時的生活完全改變，而有新生的樣式，叫人看見我們的生活改變而歸榮耀與神。

二．要活出基督，為基督而活(加2:20; 約4:29)
　　基督徒之所以能引人到基督那裏，因為他的生活有基督的樣式。要活出基督，必須默想基督，默想祂的樣式，默想祂生活的方式。多讀聖經和多思想祂的話，就越多像祂。

三．以遵行神旨為食物(約4:34)
　　就是以遵行神的旨意為生活，為最重要的；人如何以食物為重要，也同樣以神的旨意為重要。神的旨意都已寫在聖經上(來10:5-10)，我們多讀經就必能明白。神對信徒的旨意有：
　1.作個得救的人，追求靈性的長進。
　2.過聖潔的生活，與世人有分別，不效法世界，不拜偶像，不迷信。
　3.愛神過於一切。
　4.愛人如己，與人和好。
　5.等候主來。

四．作救人的工作，收割已成熟的莊稼(約4:35-37)
　1.看見莊稼的眾多—向田觀看。看見很多人未得救，很多地方未傳福音。
　2.看見莊稼的成熟，非趕快去收割不可。雖然還有四個月收割，但已成熟了。看見靈魂將亡，就不得不去搶救他們。
　3.看見收割莊稼的福樂：能得工價，能有五穀得飽足，能得快樂(約4:36)，而且有永存的價值。沒有一樣東西能永存，只有救靈魂的工作是永存的。
　4.接受差遣的使命(約4:38)。主差每個門徒去收莊稼。
　5.付上應付的代價(約4:38)。別人勞苦我們收穫，我們勞苦別人收穫，就是彼此效力。
　6.使人明白耶穌是獨一的救世主(約4:42)。

結論：
　　求主幫助我們為此四大目的而活！

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賢妻是耶和華所賜的

經文：箴19:14

引言：
　　今日要從聖經與各信徒談一些婚姻的真理。

一．賢妻是神所賜的(箴19:14)
　　或說是神給人的禮物。表明：
　1.婚姻是神所認為美好的事，所以祂將美好的禮物賜給人。
　2.是神的禮物。表示不配得而得的，所以對妻子要存感恩的心來領受。
　3.是神的禮物，所以要珍惜，愛護，而不是當作工具奴僕。愛妻子，就是愛那位賜下妻子的主。
　4.是耶和華所賜，表示婚姻當求神的旨意，由神作主，不要自己來。如果自己作主，不求神的旨意，那麼不是神所賜的，恐怕不會太美滿。所以未婚或未有對象的青年男女，還是當將這件事交在神手中。
　5.神將賢慧的妻賜給男人，是要幫助男人成功。男主外女主內，共同建立美好的家。
　6.神讓人結婚，是要表達一寶貴的真理：要使人瞭解如何愛神，也瞭解神對人的愛，明白神對人的思慕，或人對神的思慕(賽54:6-7)。
　7.婚姻也是表示一體的真理。就是同心思，同意念，同腳蹤，同言行，且是休戚與共的。

二．訂婚的要義
　1.要他們公開宣布二人的相愛。
　2.要他們二人更切實的瞭解。
　3.要他們在心，身，靈各方面有所準備，以得結婚後的生活基礎。

結論：
　　凡事要為榮耀神而作，也要成為眾人的模範。

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與神同行

經文：創5:21-24

引言：
　　人是群性的，喜歡一些人在一起；人最怕孤單，叫一人孤單是比甚麼都嚴重的。因此，人要找同伴與之為伍，與之同行。

一．與人同行的影響
　1.見聞上的影響。與人同行，所見所聞是一樣的。
　2.腳蹤道路上的影響。同行者行甚麼道路，到哪裏去，你也是與之同行的。
　3.樣式上的影響，言語上的影響，思想上的影響。同行者有何樣式，有何言語，有何思想，你都會無形中受其影響。
　4.結局上的影響，或永遠上的影響。同行者的結局是一樣的。這個影響不但關係到我們自己在世的榮辱成敗，也關係到我們的家庭，父母子孫，更關係到我們的永遠！
　　小結：同行者對我們的關係是一生的，是至重要的。所以要謹慎與誰同行。詩篇1:1就是說明這個真理。你現在與誰同行呢？

二．我們當與誰同行？
　1.要與完全聖潔者同行。這樣我們才能受其影響成為聖潔，漸漸達到完全的地步。近朱者赤，近墨者黑。以諾與神同行成為聖人。該隱不與神同行成為兇手。
　2.要與那全能者同行。祂不但能與我們同行，而且我們有甚麼需要，祂都能幫助我們，加力量使行走不至疲乏困倦(賽40:28-31)。
　3.要與那無所不在者同行。那麼無論何在，何往，祂都能與我們同行，幫助我們。
　4.要與那永活者同行。這樣我們才不會半途失去倚靠幫助。
　5.要與慈愛憐憫者同行。祂會體恤我們，關顧我們，這樣在路途中才有溫暖，才得扶助。不要與殘暴者同行。
　6.要與光明者同行。這樣才能得到光照，不至落在黑暗中，不會在黑暗中犯罪而不知。
　7.要與生命的主同行。這樣才能得生命。惟有得着永生，生命才能豐盛不變。
　　小結：誰具備以上這些條件？只有我們的神！所以我們必須與神同行。在這彎曲悖謬的世代中(腓2:15)，更需要與祂同行。

三．怎樣與神同行？
　1.要與神同心(摩3:3)。讓神的思想成為我們的思想，神的心意成為我們的心意(約4:34)。
　2.要與神同一步伐。神到哪裏，我們也到那裏；神作甚麼，我們也作甚麼(約5:19-21)。行公義，好憐憫(彌6:8)。
　3.要與神同一態度。存謙卑的心(彌6:8)，俯就卑微的人，憐愛未得救的人。
　4.要恆心與神同行。以諾與神同行三百年，有始有終。要緊緊地跟隨神，不離開主！

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與神同住—浪子回家

經文：路15:11-32

引言：
　　神是我們的父，與神同住就是與父同住。每個人必須有一個家，一個住處；如果無家無住處，就是浪子。一個不肯與神同住的人，就是浪子。

一．誰是不肯與神同住者？誰是浪子？
　1.歡喜與朋友交往，而不歡喜與父親交往。他歡喜過外面的生活過於家庭的生活。一個人如果歡喜世界的生活過於靈交的生活，就容易成為浪子。
　2.愛財過於父親。要財物不要父親，要神的賜福而不要神。
　3.要放縱自己而不順服父母的管束。浪子之所以起意離家，就是不要父母的管教，不愛聖潔的生活而愛罪中的生活。
　4.只求滿足自己的欲望，而不體貼父母的心腸。為了滿足私慾，把父親的一切都變賣了。
　5.不愛惜錢財，任意揮霍。不知得錢財的艱辛，浪費錢財。賭博的罪惡，嫖妓的罪惡。
　6.對人的愛情也不專一。他之所以讓娼妓吞盡財物，就是他任意愛人，胡亂戀愛。
　7.倚靠錢財和朋友而不靠父親的慈愛。其實財物和朋友等等一切是靠不住的，只有不變的天父是可靠的。

二．浪子怎樣回頭？
　1.他受了光照，看見自己目前的敗壞，看見目前光景的可憐：成為一個乞丐，連充飢之物都沒有。他發現到心靈的飢餓，是物質，朋友，罪中之樂所不能滿足，所不能溫暖的。世界的一切只有叫他貧窮受飢餓。
　2.他想起父親，想起父的慈愛，溫暖，飽足，豐富，真誠，安息等。
　3.他想起自己的地位，是兒子的地位。現在卻成為浪子，有家卻不回去。
　4.他想起自己的罪，背逆不愛父親，叫父親傷心。
　5.他決心離開罪惡，回到父家，要與父親同住。

三．浪子回家後的情形
　1.得到父親的赦免。一切的過失，父親早已赦免。如他不回家，這赦罪之恩不能得到。
　2.得到父親的愛，歡迎，安慰，撫摸。
　3.恢復兒子的地位。戴戒指—權柄，穿鞋—得平安，穿袍—被稱義。
　4.父親永遠與他同住。因為是失而復得的，死而復活的。
　5.他永不再飢餓，而永遠飽足。不貧窮，而富足。
　6.他永不再受欺負，不再受輕視，而得父的看重。

結論：
　　耶穌講這個故事，不是單論浪子的敗壞，更要緊的是論浪子的回頭。浪子肯回家與父同住，悔改成為一個至善的人，這是最寶貴的。你今日是不是個浪子，遠離父神？父神愛你，等你回家，你今日肯回家嗎？

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小子，你的罪赦了！

經文：可2:1-12

引言：
　　耶穌在世時曾行過許多神蹟，每個神蹟都有不少寶貴的教訓。耶穌不是以神蹟來號召人，而是以神蹟將祂的真理啟示出來。

一．行神蹟的地方—迦百農
　1.是耶穌常到的地方。“又進了”表示耶穌常去這裏講道(可2:1; 1:21)。祂在那裏也常行神蹟。主曾在那裏趕鬼，也曾在那裏醫治彼得的岳母(可1:29-31)，另有行了許多神蹟(參可1:32-34)。耶穌常到這裏來，因為這裏的人硬心不信，主就特別給他們看見許多神蹟，但他們仍是不信。
　2.這個地方有很多污鬼和病痛，甚至在會堂裏也有(可1:21-34)。有許多的疾病：有熱病，癱瘓等各樣的病；有許多鬼(可1:34)。所以主耶穌來，為要救他們脫離痛苦。鬼是叫人痛苦的，但主要使人得平安。
　3.這個地方因為不信，後來就滅亡沉淪了(太11:23-24)。神給我們看見神蹟，有聽道的機會，是給我們悔改；若不悔改，將來所受的審判必更大，無可推諉。

二．這個癱子
　1.原因：是因為罪(可2:5,9)。罪有行為上的，思想上的，言語上的。罪叫人不能自由行動，作罪奴(約8:34)。
　2.狀態：能說，能看，能聽，能想，但不能實行。罪的捆綁叫人不能實行真理；但就會聽許多的事，會批評，會設詭計陰謀。癱子叫身邊的人受苦，表示罪人也叫別人受苦。
　3.結果：只有等死。如果不是主耶穌來到，加上這班朋友的幫忙，他只有等候死亡。許多罪人也是如此，何等可憐。

三．他得救治—耶穌來了
　1.耶穌來了。主這次來，是專為了醫治他。但主卻受到責難和非議。主為別人而受苦，祂為了救別人而自己被釘死在十字架上。耶穌到世上來，是自己受苦而叫別人得福；我們為信徒者也當如此。
　2.信徒的抬扶—四個人的抬扶。
　　a.這四個人是得救了且對主有信心的人。也許是主曾在他們身上趕鬼醫病的。他們得了救恩，也要別人得着。
　　b.他們有愛靈魂的心，自己無能力救人，就將他帶到主前。
　　c.他們肯付代價。抬一個人並非易事，而且是癱瘓病人；要走一段路，更肯花心思排除萬難，想到可以從屋頂縋下來。
　　d.他們同心且有恆心，最終把病人抬到主前得醫治。
　3.癱子自己的接受。
　　a.接受這四個人的信息，相信主能醫治他。
　　b.接受別人的邀請。
　　c.接受主赦罪之恩。
　　d.接受主生命之力，起來行走。

四．主行神蹟的結果
　1.罪人得釋放，不再背罪擔。
　2.生命之道得彰顯，當眾走出去。
　3.神得榮耀，將榮耀歸於神。
　4.但主自己卻受人的議論和攻擊。主就是這樣受苦，叫人得益。

結論：
　　未得救的，不要錯過得救的機會，要及時接受主恩，免得沉淪。已得救的，要去抬癱子，使人得救。

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尊賢敬老

經文：出20:12; 弗6:1-3; 西3:20

引言：
　　教會是個家，家中有老有幼；互相親愛，有家的溫暖，家中就充滿了快樂。教會尊賢敬老，正表明家的樣子，也表明家的真理：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了”(太12:50)。教會中的老年人，因他們遵行主的旨意，也成為我們的家長了。

一．為甚麼要敬老？
　1.這是神的命令(出20:12)。“孝敬父母”就是敬老的意思。敬老就是遵行神的命令，否則就是違命。
　2.敬老是美好的品德，是愛心的表現。老吾老以及人之老，就是愛的表現。敬老是飲水思源的表現。
　3.敬老是樹立佳美的模範，給後人效法。
　4.敬老實是尊敬自己。尊敬老人，老人亦尊重我們，後輩也尊敬我們。神也尊重那懂得敬重人的人。

二．如何敬老？
　1.存心誠意敬老。曾子說三孝：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。
　2.盡量使老人的心滿足。作兒女的，不可犯罪毀損自己的身體。孝經說：身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
　3.關心老人的需要。
　4.尊重老人的意見。
　5.聽從老人有益的教訓，合乎真理的教訓。
　6.關心老人的靈魂和靈性的健康。

三．敬老的福氣
　1.是主所喜悅的(西3:20)。
　2.成為模範的家庭，家庭和睦。
　3.得神的賜福，在世享長壽。

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與神同戰

經文：撒上17章

引言：
　　這是一個爭戰的世代。光明與黑暗，聖潔與罪惡，真理與異端，福音與邪說等正在爭戰；總而言之，就是神與撒但的爭戰。大衛與歌利亞的戰爭，正是這些爭戰的縮寫。

一．撒但挑戰的方式
　1.撒但召集勢力來攻打（1節）。各方面的勢力它能用就用。
　2.他們用一個超特的人來領導戰爭。每個時代都是這樣。這時是歌利亞（4節）。
　3.他們以強大的陣容來威嚇（4-6節）。
　4.他們用輕視的口吻向神的子民挑戰（8-10節）。向神的子民挑戰其實就是向神挑戰。
　5.他們咒詛神的子民（43-45節）。要殺害神的子民。
　　小結：以上這些人才是我們的敵人。可是今日許多人敵我不分，卻自相內亂，給敵人更多譏笑的機會。

二．歌利亞—可怕的仇敵
　1.是迦特人。迦特意為酒醡，物產豐富，為非利士一大城，城牆高峻（代下26:6）。
　2.有高大的身材。高六肘一虎口，約三公尺高，能拿很大的武器。
　3.是個不敬畏神，膽敢向神挑戰的人（8-9節）。所以他敢向神罵陣。
　　小結：今日許多人向神挑戰，我們也要面對這麼可怕的仇敵。面對強敵時應該怎樣？

三．以色列人的反應
　1.王和以色列民聽了極其驚怕（11節）。掃羅王只懂得作王，卻不會打仗；他部下的將士們，只懂得領軍餉，卻不會爭戰。今日教會不也是有這種情形嗎？許多人只要神的恩典，卻不願為神作見證，生活聖潔，搶救靈魂…
　2.他們倚靠看得見的兵器和軍隊（38節）。今日教會許多人也是倚靠勢力和才能，其實是無用的（詩127:1；亞4:6）。
　3.他們怕自己死亡，卻沒有顧到神的名受辱，四十天之久被撒但挑戰，都無人敢出去（16節）。今日許多人怕窮怕死，所以也不管神的名如何受辱，始終不敢為神爭戰。

四．大衛—唯一與神同戰者
　1.他不過是耶西家最小的孩子，是被兄長們看不起的。
　2.是一個牧童（15節），在野地牧羊。愛護羊群，知羊性也知人的心（34-36節）。與神有深交。
　3.是敬愛神的。聽見神的名被罵，心中憤怒。他不肯讓神的名受辱，這是愛神的表現。

五．大衛如何應戰
　1.他以禱告為戰爭的根基（45節）。以禱告去戰爭。
　2.他有完全的信心，純熟的技術。他不用戰士的武器或掃羅的軍裝；而用神所賜的信心的軍裝甩石機（38-41節）。用神的話。
　3.他是倚靠耶和華而爭戰（47節）。靠永生神的能力。
　4.他是為神的名而戰，不是為自己的勝敗而戰（26,46節）。這是場挽回民心的戰爭，因他得勝百姓就歸向神，仇敵就永羞愧。這是為神作見證的戰爭，如果失敗了，神的名就受羞辱；得勝了，神的名要得榮耀。今日我們的爭戰也是如此。

結論：
　　大衛為了神的名，甘願冒生命的危險去爭戰，結果得勝了！在這個世代，神的名大受羞辱，許多人起來反對神，多少人在向神的教會挑戰，但許多人卻不願去為主爭戰。弟兄姊妹們，有誰肯起來為神的名，為了千萬靈魂而與神同戰呢？神要揀選你，你是否願意去？

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興旺福音的條件

經文：腓1章

引言：
　　本書是保羅在年老時寫給腓立比教會的。他特別論到如何興旺福音的事，或說如何叫基督的名被傳開。第一章論到興旺福音的條件：

一．要甘願作基督的僕人(1:1)
　　因為被祂買贖，而甘心事奉祂。

二．要甘心作代禱的工夫(1:3-4)
　　彼此代禱。

三．要甘心放棄自己的意見(1:5-6)
　　這樣才能同心興旺福音。也要順服聖靈的感動。

四．要體會基督的心腸(1:7-11)
　　要甘心背負人的重擔，將別人的事放在心中，為人的：愛心，知識，見識，智慧，誠實，能力和果子禱告，常記念這些事。

五．甘心為興旺福音而受苦(1:12-19)
　1.捆鎖之苦(1:12-14)。
　2.嫉妒之苦(1:15-17)。
　3.假意之苦(1:18-19)。

六．甘心為基督而活(1:20-28)
　1.生死為基督(1:21-22)。
　2.兩難為基督(1:23)。
　3.行蹤為基督(1:26)。
　4.努力為基督(1:27)。
　5.勇敢為基督(1:28)。

七．甘心為基督而戰(1:29-30)
　　靠恩而戰，順服而戰，受苦而戰，為證實真理而戰。

結論：
　　若我們在這些事上都甘心，就可以興旺福音了。

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興旺福音的生活

經文：腓2章

引言：
　　從我們的生活，別人就能看得見我們的生命，所以我們當過一個能見證福音的生活。

一．肢體間相交的生活(2:1-4)
　1.積極方面：同勸勉，同安慰，同靈交，同慈悲憐憫，同意念，同愛心，同心思，同喜樂。
　2.消極方面：不結黨，不貪虛榮，不驕傲，不輕看人，不自恃，不自私，不吝嗇。

二．個人的生活(2:5-11)
　1.以主的心為心。同有基督的心思。
　2.不強奪。就是自制。
　3.虛己與人相同。樣式，不是犯罪的樣式，而是服事人的樣式，即奴僕。
　4.要自卑。不驕傲。
　5.存心順服。
　6.釘死自己。
　7.等候神的高舉，神所賜的榮耀。

三．對世界的生活(2:12-18)
　1.順服神的安排(2:12)。
　2.要戰戰兢兢度日(2:12)。
　3.立志成全神的美旨(2:13)。
　4.不發怨言，不爭論(2:14)。
　5.作明光照耀(2:15)。
　6.表明生命之道(2:16)。
　7.過喜樂的生活(2:17-18)。

四．對同工的生活(2:19-30)
　1.要同心。掛念別人，同心求主的事(2:19-21)。
　2.同勞苦(2:22)。
　3.同尊敬(2:22)。
　4.同意念(2:23-24)。
　5.同爭戰(2:25)。同陣線。不是打自己人，而是打主基督的仇敵。
　6.同憂傷(2:26-28)。
　7.同接待(2:29-30)。

結論：
　　若有這些美好的生活，福音就能因之興旺(2:22)。

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興旺福音的追求

經文：腓3章

引言：
　　興旺福音必須要有明晰的目標，然後向之追求達到。

一．追求的動力(3:1)
　1.靠主喜樂。就是樂意去追求。
　2.為得滿足的喜樂。叫主得喜悅，叫自己心裏得喜悅，叫信徒得喜悅。
　3.成為信徒的模範。叫別人可以效法。保羅寫信給人就是為此。

二．追求的警戒(3:2-3)
　1.防備犬類。犬類就是又懶又回到原處的人，不真心悔改的人(彼後2:22)。
　2.防備作惡的。原文為製造罪惡的人。
　3.防備妄自行割禮的。就是隨己意定制度而不按真理去行的。
　4.防備靠肉體的。
　5.防備與十架為敵的(3:18)。就是愛自己面子和體貼肉體，不肯為福音受苦的。
　6.防備以肚腹為神(3:19)。

三．追求的對象（目標）
　1.不是：個人的榮耀，宗教的禮節，家族的光榮，律法上的地位（法利賽人），宗教的熱心，道德的完全。
　2.而是：耶穌基督。耶穌為至寶，有了主就有了一切，其他的與耶穌比較就是糞土了。當追求主！

四．追求的態度(3:7-16)
　1.看萬事都是有損和有礙於追求得着主的。
　2.看萬事如糞土，為無價值的東西。
　3.單得着主為至寶。
　4.要信靠主去追求。
　5.效法主的生和死，靠聖靈的大能。
　6.不以為完全得着，而是知道還沒有完全得着(3:12-13)。
　7.忘記背後努力面前。
　8.向標竿直跑，不分心，直到得着主所要賞賜的。
　9.存心完全得着主。
　10.量力而行，按部就班。

五．追求的模範(3:17-21)
　1.使徒們。就是保羅在本段經文中所作的見證。
　2.基督的十字架。效法主背十架，不敵對主的十架。
　3.真心勉勵人(3:18)。
　4.專以天上的事為念(3:19)。
　5.等候主的再來(3:20)。
　6.榮耀的改變(3:21)。身體的改變。

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興旺福音的能力

經文：腓4章

一．工人從聖徒的堅固得到力量(4:1)
　1.信徒得堅固，就是工人作工的果效，其果效能鼓勵他再去作工。
　2.信徒堅固就使工人得喜樂得榮耀，那就越有力去作工。
　3.要信徒得堅固，工人必須多禱告，多思念。
　4.若要工人得喜樂得榮耀，我們信徒就要靠主堅固。

二．同心合一就有力量(4:2-3)
　1.在主裏同心。同心就有力。在此同心與腓立比書2:5的“與基督耶穌的心為心”原文一樣。
　2.在主裏同負一軛。“軛”就是對福音的負擔。一同對福音有負擔。
　3.在主裏一同勞苦。就是一同努力工作。
　4.在主裏同得生命。名字在生命冊上。我們的名都在生命冊上，故我們當合一，同心，同負軛，同勞苦，為福音。共同興旺福音。

三．禱告交託必有力量(4:4-7)
　1.靠主喜樂。在主裏喜樂。
　2.靠主謙卑。謙讓能使別人與自己一同努力，同得美好的果效。
　3.靠主不掛慮。掛慮常叫人失力。不掛慮有三個方法：禱告，祈求，感謝；將一切交託主。
　4.靠主有出人意外的平安和力量。
　5.靠主保守心懷意念。心靈和意念得保守，就有力量去興旺福音。

四．思想和實踐真理，必得力量(4:8-9)
　1.思想：真實的（真理），可敬的（即光明的事，林後8:21），公義的，聖潔的，可愛的（林前13:），有美名的（好名聲），有德行的，可稱讚的。以上這些要好好思想，想通了就去實行。
　2.實行：凡所思想，所學習，所領受，所聽見，所看見的真理，都要實行。實行真理就得神的平安，也得神的同在。神同在就大有力量。

五．彼此相愛能彼此得力(4:10-20)
　1.愛心的供應是找機會的(4:10)。
　2.愛心的供應能叫人滿足。不在物質的多少，乃在心靈的滿足(4:11)。
　3.愛心的供應能叫人隨時得安心(4:12)。
　4.愛心的供應能叫人凡事靠主(4:13)。
　5.愛心的供應能叫人甘心同受苦(4:14)。
　6.愛心的供應不但是叫人得滿足，自己的果子也豐滿(4:15-17)。
　7.愛心的供應能叫人充足有餘(4:18-20)。這愛所產生的能力是不能計算的。

六．彼此問安而得力(4:21-23)
　　問安表明溫暖的關懷，表明彼此合一和彼此記念代禱的心。彼此祝福主恩常在，這樣就更有力去興旺福音！

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聖靈來了

經文：約16:1-24

引言：
　　在記念聖靈降臨的日子，讓我們來思想一些有關聖靈的真理。

一．聖靈是誰？
　1.是神。與聖父聖子同等，同榮，同尊，同權，同在。
　2.是保惠師(約14:16)。就是勸慰師，安慰師，在旁邊代禱說話者。
　3.是真理的靈。祂本身是真理，也為真理作見證(約14:17; 16:13)。是真理的靈，不是邪靈。
　4.是聖潔的靈，也是使人成聖的(彼前1:2)。
　5.是生命的靈(羅8:2)。本身是生命，又是賜人生命的。
　6.是施恩的靈(來10:29)。本身滿有恩典，不但有恩典也有恩賜。
　7.是永遠的靈(來9:14)。
　　總之，聖靈是與聖父聖子同等，同榮，同尊，同權，同在。祂就是神。

二．聖靈的工作
　　祂來作甚麼？祂的工作很多，今次只從約翰福音16章中提出幾件：
　1.叫人看見自己的罪(約16:8-11)。
　2.叫人為自己的罪自責憂傷(約16:8)。
　3.叫人認識耶穌是救主(約16:9)，並看見除了耶穌以外沒有救主(徒4:12)。
　4.叫人認識耶穌的贖罪工作已完成，足以拯救每一個人，人相信就可以稱義(約16:10; 來9:14)。
　5.叫人認識耶穌的得勝，就是十架勝過死亡，罪惡和撒但(約16:11)。
　6.引導人明白真理，進入真理，經驗真理(約16:13)。罪得赦免的快樂，寶血遮蓋的經驗等。
　7.要榮耀耶穌。就是為主作見證，高舉耶穌，叫人可以相信祂並接受祂為主(約16:14)。
　8.為靈魂憂傷，並願受生產之苦(約16:20-22)。
　9.幫助人禱告(約16:23-24; 羅8:26)。

結論：
　　聖靈作這麼多的工作，你讓祂在你身上作了多少？未得救者當接受祂的感動，看見自己的罪，接受基督救恩。信者當有搶救靈魂的負擔，更要緊的是被聖靈充滿。

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今年且留着

經文：路13:6-9

引言：
　　一年又將過去。讓我們在送舊迎新的時候，回想一下神的恩典，同時檢討我們與神的關係怎樣。耶穌在路加福音13:6-9所講的比喻，就是這個意思。讓我們一起來思想。

一．無花果樹栽在葡萄園裏
　1.表明它蒙主人特別的眷愛，而栽在所愛的園中。這表示我們蒙主特別的恩典，放在教會裏，放在祂的子民中。
　2.表明主人給它一塊好土地，使它有好的生長條件。神也賜我們有耶穌的生命為好土地。
　3.主人特別栽培，常常來澆灌。甚麼時候對葡萄施肥，也對它施肥。主給我們聽道的機會，有聖經可讀，就是施肥。
　4.有一個忠心和有愛心的管家，愛護這棵無花果樹，也忠心的去照顧。

二．無花果樹的作用
　1.沒有美麗的花。
　2.沒有好看的樹身，只有闊大的葉子。亞當夏娃曾用它來編作裙子。
　3.只有結果子供人享受。除結果以外沒有其他用處。我們信徒在世上最大的用處就是結果子，榮耀神，供應人的需要。神一直栽培我們，就是這個目的。但我們如何呢？

三．這棵樹的虧負
　1.這樹大約已種了五六年，或許已十年了。主人花了多少心血，三年都來找果子，但仍無果子。我們是否如此？
　2.白佔那土地，攔阻別的葡萄樹的生長。
　3.叫主人一直失望。

四．主人要將之砍掉（審判）
　1.領受神恩多少要交賬。
　2.領受真理多少也要交賬。多託誰，就向誰多要。
　3.審判是必定的。雖然有管家的懇求，可以再延一年，但終須受審判。我們是否已準備好去迎接這個審判？

結論：
　　主在世上時，常常講到審判的真理，叫我們儆醒，好作準備。

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信主之人領受聖靈

經文：約7:37-39

引言：
　　在聖靈降臨節的日子，讓我們來思想一些關於聖靈的真理。論到信主的人要受聖靈的事，主耶穌曾說：“人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”(約7:37-38)

一．主何時講這話
　1.在節期的最後一日。在六天的守節中，人不知道當求聖靈，所以主如此說。
　2.在最大的日子。就是在最要緊的日子，時刻一過就沒有了。

二．主對誰說
　1.守節的人。有宗教但心靈仍空虛的人，包括男女老少。
　2.對猶太人。有好的宗教背景，有聖殿，是亞伯拉罕的子孫。
　3.對宗教領袖。一些有學識的人。

三．主為何以水喻聖靈
　1.水有潔淨之功能。聖靈能潔淨人心。
　2.水能給生命力，使百物生長。
　3.水是向下流的，可親近的。聖靈也是可親的。
　4.水能解渴。除去人的痛苦，滿足人的需要。聖靈也是如此。如撒瑪利亞婦人(約4:1-42)。
　5.水能調和，合一。把許多東西溶化調勻，合而為一(弗4:3)。
　6.水有美態，叫人覺得美麗，如湖水海洋等。聖靈能美化人的生命。
　7.水能湧到永生，接通水源能永流不息。所以我們極需要聖靈。

四．如何能得聖靈
　1.要有渴慕。
　2.要到主前來。
　3.要喝，領受。憑信心領受(加3:14)。
　4.要見證。要流出去。從聖靈所得的，要分給別人，越流就越通。聖靈不會一直充滿死不作工的人，而是要充滿活的工人。

結論：
　　你是否得着聖靈的充滿？我們需要聖靈的充滿。當求主，就必得聖靈的充滿。

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你仍在前嗎？

經文：太20:1-16; 19:25-30

引言：
　　這段故事講到作工的人先後分為五班，到了晚上結束的時候，他們各得了應得的工價。那後來的在先，先來的反在後了。這段真理給我們很大的教訓。

一．不能在前的原因
　1.對工作的忠心是否恆久：許多人開始工作時很熱心，漸漸的就落後了，經不起時間的考驗。我們對工作的心若然如此，就不能仍然在先了。
　2.對工作的努力是否恆久：開始時很努力，以後就懶惰下來。主人之所以一次又一次地去找工人，就是因為那些工人不努力工作。主人想多請一些人來激勵他們。但他們不但不受激勵，反而眼紅，所以落後了。
　3.他們對同工的愛心減少，沒有領先。起初他們可能會想越多同工越好，那他們的工作就可輕省些。但他們後來把許多的工作都交給後來的同工去作，叫別人拼命工作，在愛心上落後了。
　4.對主人尊敬的心也落後了。開始時很尊敬，樣樣聽從主的命令，但之後越來越大膽，漸漸不滿意主人的安排，認為這不好，那也不對。因為有了工作的經驗，就發表很多意見，且是不合主人的意見。結果，當主人發薪水時，就完全不滿意主人，埋怨主人了。
　　今日，我們是否也有這些原因而不能在前呢？

二．當如何能保持在前？
　1.當認為每個工作機會都是主的恩典，所以無論大小工作都要盡忠到底。
　2.當認為工作的機會不多，只有白日可工作，所以每事都要努力去作，盡力去作，作得盡善盡美。
　3.當認為能與人同工是寶貴的機會。能一同工作的時間不多，所以應盡量彼此相愛；不要排斥，要盡量幫助，作得盡善盡美。並且以得到越多同工越好，好叫更多的人同得好處，同得主的賞賜。
　4.對主人要永遠一樣的尊敬，且要越來越愛主人，與主人更親近，更懂得主人的心意。老僕人就要更加懂得主人的心意。

結論：
　　龜兔賽跑為訓。讓我們時常保持在前，因為主不歡喜我們退步(來10:38)。在後者如果在前了，也不要驕傲，免得又落在後面了！

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你因何喜樂？

經文：哈3:16-19

引言：
　　喜樂的重要。每個人都愛喜樂，也都追求喜樂。沒有喜樂那人就沒有力量，甚至叫人生病。所以聖經說：喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。(箴17:22)

一．甚麼是喜樂？
　1.許多人以為嬉皮笑臉，愛說笑話，有幽默感就能喜樂。但這些只能叫人一時歡笑，卻不能解決內心的苦悶。
　2.有人以為有財富，有兒女，有學問，有權勢，便是喜樂。其實不一定。許多財主苦得要命，因財富增加時心不滿足，但財富減少時就痛苦萬分。許多父母為教養兒女而愁煩不已。學問多也不一定快樂，君子憂道也苦不可言。有功名權勢的人，生活也不一定安樂，例如少年得志的亞歷山大大帝。
　3.有人以玩樂為快樂的來源，但往往只能一時快樂，永遠不能滿足人心。有些娛樂如嗜酒，賭博，放縱色慾等更是叫人落在罪中，叫人更覺心靈空虛，人生的痛苦永無止境。
　4.真正的喜樂在乎生命。有喜樂的生命，自然有喜樂的態度生活表現。哈巴谷先知就說明了他喜樂的來源(哈3:16-19)：
　　a.他的喜樂不因為環境的改變而改變(哈3:17)。
　　b.他的喜樂也不因為財物的損失而改變(哈3:17)。
　　c.他一切所有的都沒有了，他仍能喜樂，因為他是因神而喜樂。一切都改變了，但他有神，故他仍能喜樂。

二．因神而喜樂為何不會改變
　1.因耶和華的笑臉不改變。當你一直看祂的笑臉和慈愛，你的喜樂就不改變了。
　2.因耶和華的拯救不改變。祂曾救以色列人過紅海，無論在任何環境中祂能拯救。我們的喜樂就是信靠祂的拯救。祂的救恩永遠不變。
　3.因耶和華的能力不改變。神是我的力量(哈3:19)，是喜樂的力量。喜樂是需要力量的。許多東西沒有給人喜樂的力量，所以只有外面的喜樂，而沒有內心實在的喜樂。當大衛被掃羅迫害時，仍可彈琴，心中因神而快樂(詩18:1)。
　4.因神的同在和恩典不改變。祂使我的腳快如母鹿的蹄(哈3:19)。祂與我同在，應快就快，應慢就慢，應停就停。神一直供應我們所需要的一切，也幫助我們逃避一切的困難。
　5.祂的引導永無錯誤，使我穩行在高處(哈3:19)。祂的引導是最穩當的，所以能夠喜樂。即使行上十架，這引導也是美好的。

三．如何能因主喜樂
　1.要投靠主(詩5:11)，倚靠主(尼8:10; 腓4:4,10)。
　2.要正直(詩97:11)。
　3.要與人和睦(箴12:20)。
　4.要使義人增多，民就喜樂(箴29:2)。
　5.要以主為滿足，就可喜樂(約3:29; 17:13)。

結論：
　　讓我們單單以主為樂(詩16:11)。

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祂為我們受害

經文：賽53:4-6

引言：
　　在這受難節期間，讓我們一起來默想受難的主。

一．祂為我們所受的苦難
　1.祂擔當我們的憂患。人最大的憂患就是罪惡的審判，但祂擔當了（原文有除去，挪去的意思）。祂以自己受刑而挪去。馬太福音8:17譯為“祂代替我們的軟弱”。我們犯罪失敗的軟弱，祂都代替了。因祂凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪(來4:15)。
　2.祂背負我們的痛苦。原文是“背負了”。這痛苦就是心靈思想上的痛苦。祂也擔當我們的疾病(太8:17)。我們在靈魂上或肉體上的疾病，祂都背負(參約5:14)。
　3.祂為我們的過犯受害。犯罪作惡的是我們，卻是由祂來受審判遭殺害。祂為了要救治我們而被害；祂拯救我們免死亡，而自己死亡了。
　4.祂為我們的罪孽壓傷。因我們的罪孽，祂的頭被刺傷，手腳被釘傷，心被憂傷，身體被打傷，真是遍體鱗傷。
　5.祂為我們的平安受刑罰。祂為我們的平安而受刑罰，受鞭打(林後5:21)。祂為我們流血，成就了和平，不但神與人和好，人與人也和好。
　6.祂為我們的醫治受鞭傷。人的罪惡，只有寶血才能潔淨；為了醫治這個病，祂流血了。
　7.祂為我們的拯救而背負罪孽。全世界人的罪都歸在祂身上。只有這位完全聖潔的主，才能背負人類的罪。

二．世人對於主受苦的反應
　1.以為祂是受神擊打苦待了。以為那與我們無關，以為那是祂自己的過犯。
　2.哪知是為我們。哪知，是感嘆詞。從前無知，現在明白了。哪知，我們現在是否知道？
　3.如羊走迷，偏行己路。還不明白當順服這位大牧人，還要背逆，還要與神敵對，還要輕視這位救主，還要再犯罪！這是何等可憐的事！

三．我們當如何反應
　1.“真實”知道祂受的苦難全是為了我們！
　2.真實知道祂為我們所成就的救恩：是赦罪之恩，是平安的救恩，是得勝罪惡之恩。
　3.不再偏行己路。而要跟從祂走十架的道路，效法主；也要為未信的人和迷失的羊，走受苦的道路。

結論：
　　主為我們受盡苦難，成就救恩，我們知道了嗎？對於受苦的主，我們的反應如何？

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為摩西哀哭三十日

經文：申34:5-8

引言：
　　摩西一生一百二十歲，整整四十年的工作時間是為以色列人作的。四十年的工作不容易。摩西死後，以色列人為他哀哭三十天，極盡哀榮，實在是值得的。而在以色列人為摩西哀哭三十天的事上，有些教訓：

一．凡事當及時
　1.不要在生前不滿，死後才滿意。摩西一生不知受以色列人多少的不滿，攻擊，埋怨，背逆，惹他發怒，甚至叫他失去進迦南的福氣。現在卻為他哀哭三十天，有何用處呢？
　2.不要在生前毀謗，死後才頌揚。這三十天裏一定會為摩西講好話，歌功頌德。但這又有何用處？為何不在他活的時候多講兩句讓他開心的話？
　3.不要在生前刻薄，在死後慷慨。這些人對摩西的要求的條件真是高及天堂，要摩西如天使，如神；現在死了卻奉他是神。
　4.不要在生前吝嗇，死後才送禮。摩西在生時很少人送花給他，死後才送不少花。生前很少人叫摩西得安慰，但死後卻安慰他。
　5.不要在生前計較，死後才寬容。生前他作芝麻小錯，也苛求指責；死後才寬容了。
　6.不要在生前結仇，死後才懊悔。許多人怨恨摩西，要處他於死地；死後才悔不當初。
　　小結：許多傳道人在世時被人攻擊；到他們離開了，死去了，卻有許多人為他哀哭。但有何用呢？凡事當合時，否則只有懊悔，遺憾終生。希律對施洗約翰就是一例。

二．當在人生前造就他
　　正如主耶穌對施洗約翰：
　1.謙卑就他的洗(太3:13-17)，堅定約翰的信心，加強他見證之力(約1:29-34)。在洗禮的事上給約翰明白他的見證是對的。
　2.在約翰活時稱讚他。比先知都大(太11:9)。
　3.在約翰活時為之作證。證明他的偉大，是先鋒(太11:10-14)。
　4.在約翰活時叫他的喜樂滿足(約3:29)。
　5.在約翰活時助之達到靈程最高的地步(約3:30)。最謙卑。

結論：
　　讓我們凡事都作得及時，趁着還有今日去幫助人，造就人，勸勉人。否則人過去了，哀哭是沒有用的！

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一碗紅豆湯的危險

經文：創25:27-34

引言：
　　以掃為了一碗紅豆湯而出賣長子的名分，就是為了最輕的東西而把屬靈上的特權出賣了。

一．是甚麼出賣他長子的名分？
　　是紅豆湯買去他長子的名分嗎？不是的。紅豆湯只是交易物罷了。出賣長子名分的不是紅豆湯，乃是：
　1.貪圖一時飽足的慾念。為了滿足一時的慾念，就把自己賣掉了。
　2.是體貼肉體的享受，為肉體安排(羅13:13-14)。
　3.一時意氣的衝動。我將要死，長子的名分何益(創25:31-32)？何其意氣衝動！
　4.一時的安逸，不堅持到底。他已到家了，自己可以再辛勞一下弄些東西吃，何必賣去長子的名分？
　5.他討厭事主的職權，不歡喜獻祭事奉神的工作。輕看事奉權利的人要當心！
　　小結：以上都是一碗一碗的紅豆湯，我們要留心！以掃不事主卻事奉自己，結果把自己出賣了。

二．以掃甚麼時候作這件交易？
　1.在田野努力工作後(創25:29)。
　2.在長期的辛勞後。
　3.在發昏的時候。“累昏”的英譯有衰弱，怯懦，沮喪，暗淡，模糊，昏暈的意思。
　4.在工作受打擊後。
　5.在他的心紅了的時候，即“以東”；心先紅，後來名字也紅了。甚麼是心紅？馬太福音20:1-16講葡萄園工人的事，因為他們嫉妒主人好待別人，那些工作很少的卻得着主人同樣的恩賜。眼紅別人的時候，會叫我們把長子的名分出賣！

三．出賣後的結果
　1.重吃喝過於聖工(創25:34)。
　2.重遊玩過於聖工(創25:34)。
　3.體貼肉體，放鬆自己，多過體貼神的心，攻克己身(創25:34)。
　4.貪戀世俗(來12:16)。
　5.被神棄絕(來12:17)。神不再用他了！這對傳道人是最悲傷的事！

結論：
　　紅豆湯的危險常常在我們身邊出現，要當心！免得以後痛哭而得不着門路！

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聽道與行道

經文：結33:7-33

引言：
　　以西結的背景：他是一個在被擄時代的先知。以色列人流落在巴比倫，他們應該趕快聽神的話尋找救恩。可是這章聖經給我們看見他們對神話語的態度很差。我們今日對神的話語的態度，是否也是如此呢？

一．先知所傳的道(結33:7-19)
　1.不是他歡喜作個傳道人，乃是不得已，是出於神的揀選，訓練，託付。沒有神的選召是不能作傳道人的。若他不傳道，神要向他討喪命的血(33:8)。
　2.他的信息是神的心意。指責人的罪，指責世人是惡人，所行的是惡道，這一切都是不討好人心的。但神命令他說，他不能不說。
　3.他傳信息的態度是本着神的心意，勸人悔改。神不願惡人滅亡，乃要罪人悔改得永生(33:11)。
　4.他傳講神的公義。惡人悔改，罪必得赦，否則必被定罪。義人不能倚靠自己的義而犯罪(33:12-13)；不能因我是基督徒而隨便犯罪，神必審判！
　5.聖靈的充滿(33:22)。聖靈充滿他，開他的口而講道。表明他不是靠自己的才幹，而是靠聖靈的能力。
　6.先知對罪的指責(33:25-26)：
　　a. 踐踏贖罪的血(33:25)。就是隨意犯罪。
　　b. 拜偶像。不專一拜獨一真神(33:25)。
　　c. 殺人流血，行強暴(33:25)。
　　d. 倚靠勢力—刀劍(33:26)。
　　e. 行可憎的事(參箴6:16-19)：高傲的眼，撒謊的舌，圖謀惡計的心，流無辜人的血的手，飛跑行惡的腿，說謊言的假見證，散布紛爭，玷污鄰舍的妻，犯姦淫(33:26)。
　7.宣告要受的刑罰。
　　a. 不悔改的要滅亡(33:8,10)。
　　b. 不能承受地業(33:24-26)。
　　c. 要變為荒場(33:27)。
　　d. 要倒在刀下(33:27)。
　　e. 要被野獸吃(33:27)。
　　f. 要遭瘟疫(33:27)。
　　g. 要完全荒廢(33:28-29)。
　　小結：先知是含淚而講，懇切迫切地講，拼命的講。可是百姓的反應如何？

二．百姓的反應(結33:30-33)
　1.他們來到先知面前聚會。常作禮拜，熱心禮拜。
　2.談論先知所講的，批評而不領受。
　3.要多得屬靈的知識而不是叫靈命長進。盼望多得些屬靈的話。
　4.口多顯愛情，稱讚傳道人所傳的，但不行道。
　5.看傳道人好像伶人。沒有尊敬，乃是輕視；沒有愛護，乃是當作消遣的人物。
　6.他們的心追求財利。借敬虔為得利的門路，借屬靈熱心去得名利，這是極其可憎的事。
　7.聽道而不行道。主說我們所聽的道有一天要審判我們(約12:48)。我們聽了許多道，談論許多道，但行了沒有？悔改了沒有？若沒有，這些都要審判我們(太7:21-23)。

三．我們對聽道的態度
　1.要認清這是神的話語，是神藉祂的僕人說的。
　2.當用神的話語作鏡子映照自己。神所說的罪我有犯過嗎？我是否行在惡道中？如無，有否引以為戒？如有，是否肯悔改？或是一味犯下去或藉詞推諉？
　3.有否體恤神的心意悔改歸回？或依然故我？
　4.有否立刻遵行？那審判刑罰快要來到(結33:33)。

結論：
　　當行道悔改！

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你生命的根基立在哪裏？

經文：路6:46-49

引言：
　　人生如同建造房屋，當我們離世時，就是留下這座房子給人評論。這座房子如何，在乎我們如何建造。建造最要緊的就是根基。

一．甚麼是根基？
　1.是那隱藏看不見的，但卻能支持整個房子。
　2.是那在裏面的，但卻與外面有莫大的關係。
　3.是在考驗時屹立不移，顯出他的力量堅強。
　4.最粗糙，但卻是最結實；最難看，但對人卻是最有益。

二．今日人用甚麼為根基？
　1.以錢財為根基。所以許多人一生拼命賺錢。但錢有一天會改變，也經不起考驗。倚靠錢財的人，結果與錢財一樣的短暫和萬變。
　2.以勢力為根基。所以結交有勢力的人。但事實上他們口中的氣一斷，甚麼也沒有了。就是他活着的時候，也很容易改變。
　3.以虛榮為根基。所以努力追求虛榮的事，結果在考驗的時候都失敗了。
　4.以愛情為根基。把整個人生建立在愛情上，一旦愛情改變，就痛苦得很。

三．當以甚麼為根基？
　　耶穌基督；祂是永恆的磐石。
　1.是永生的神。永遠長存，永遠可靠，是人的生命。
　2.是唯一的救主，永遠拯救人。過去，現在，將來，祂的寶血是永有功效的。
　3.是永恆的朋友，是最能體恤幫助人的。
　4.是最堅強的力量，也是最大的能力。祂託住萬有，支持着每個信靠祂的人。祂的能力是最大的，是永遠不變的。

結論：
　　當以耶穌為根基，才能有堅強的人生。

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信徒的見證

經文：徒1:8; 6:1-15; 7:54-60

引言：
　　一個人相信耶穌，是因主愛的激勵和自己屬靈的需要。主流血使我們從罪惡中被救贖，捨命叫我們得生命，並賜聖靈叫我們得生命得保守直到永遠。祂實在是我們的恩人。對這救命恩人，我們必會忠誠的愛祂；如不愛祂，真是忘恩負義的人。愛祂必有行動；主也命令我們每個愛祂的人，要為祂作見證。

一．言語上的見證(徒6:1)
　　在言語上合乎信徒的體統。不說怨言，乃說造就人的話，榮耀主名的話。
　1.凡事要造就人(弗4:29)。
　2.棄絕謊言，說誠實話(弗4:25)。
　3.說感謝的話，不說淫詞，污語，戲言(弗5:4)。
　4.不要說怨言(徒6:1)，要說安慰人的話，在言語上見證主。

二．在工作上見證主(徒6:1-3)
　　他們忽略寡婦的膳食，就是在工作上失去見證。妥善的管理和組織，也是在工作上的見證。
　1.工作要作得周到。
　2.工作要作得徹底，有始有終。
　3.工作要作得盡善盡美，在大小事上都忠心。
　4.凡事是為主作，不是為人作。要存敬畏主的心去作，人前人後一樣的作。
　5.工作不是為了報酬，而是為榮耀主。
　6.不看工作的尊貴和低微，而是看工作的實際需用。求合用不求高貴。

三．名聲上的見證(徒6:3)
　　就是行為上生活上的見證。許多人以手段或宣傳去求取名聲，其實真名聲是從生命來的。
　1.要作個聖潔的人，沒有污穢的思想和生活，也不到污穢的地方去。
　2.作個良善的人。對人慈憐，同情，樂意幫助人，尤其是貧苦者。主耶穌周遊四方行善事(徒10:38)，我們也當多行善事。
　3.作個正直的人。不彎曲，見義勇為，應責備就責備，當勸勉的就勸勉，不背後說人。
　4.作個誠實的人。是就說是，非就說非。對神，對人，對事，都誠實。雖吃小虧，但終得大益。
　5.建立好家庭。家風好，也得好名聲。

四．祈禱的見證(徒6:4)
　1.要專心禱告。以禱告為生活的一部分，以禱告為工作。
　2.要恆心禱告。一直禱告到成功。
　3.要為各方面禱告。多作禱告的工夫，記念各人的需要。
　4.要以禱告來傳福音。
　5.為傳道人禱告。
　6.為未得救者禱告。
　7.為福音工作禱告。

五．傳道的見證
　　傳道是把耶穌傳開，見證是用生命生活證實所傳的道；所以傳道的見證即是生命和生活的見證。
　1.聖潔的生命生活。
　2.誠實的生命生活。
　3.重視來生的盼望，輕看世界。
　4.關心人那永遠的靈魂。
　5.追求屬靈的事過於世界的事。
　6.效法主背十架，為福音受苦。
　7.專心傳道，傳有永恆價值的真道，用各樣方法去傳福音。

六．信心的見證(徒6:5)
　1.得救上的信心。罪已得赦，不再為罪憂愁。
　2.生活上的信心。凡事仰望主的供應。
　3.在事業上，工作上的信心。
　4.前途上的信心。清楚神的引導，就不猶疑地去行。
　5.居住的信心。神要我們住下，我們就安心留下。
　6.相信神的應許。一切都信靠神，相信神是信實的，為此要先求神的國和義。

七．忠心上的見證（為主作見證到死不變）
　1.對仇敵作見證。我們要特別注意向仇敵作見證。
　2.在惡劣環境中作見證。
　3.在反對主的人前作見證。
　4.在生命危險時作見證。
　5.最後一秒仍表現愛主的心。
　　這見證雖然很苦，要付很大的代價，但主要給他生命的冠冕(啟2:10)。也收最大的果效，如保羅的得救(徒9:1-22)。

結論：
　　讓我們在一切的事上為主作美好的見證，直到地極。不受空間和時間的限制，要完成主所託付的使命直到見主面！我們必須得救，必須要有基督豐盛的生命，然後才能有這樣的生活和見證。這是我們應當追求的。

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時代的挑戰（一）滅亡的異象

經文：約3:16

引言：
　　“沒有異象，民就放肆”(箴29:18)。今日人類沒有屬靈的異象，故滅亡了；教會沒有異象，故不能復興；信徒沒有異象，故世俗化；傳道人沒有異象，故就沉睡。
　　摩西有異象，就拯救以色列民；以賽亞有異象，就為己為民禱告；彼得有異象，就往外邦人中去；保羅有異象，就到各地各種人中傳十架的福音；十八世紀英國教會有異象，就到美洲傳道；十九世紀戴德生有異象，就到中國內地傳福音。如果沒有異象，那些地方的人永遠滅亡！今日許多地方的人仍然滅亡，傳道人，教會和信徒卻視若無睹，為何呢？是因為沒有異象。所以我願意在此藉着約翰福音3:16來與大家看最大的異象，這節經文最少有四個異象，讓我們靠主的恩典一同來思想。第一個異象是滅亡的人。
　　你看見滅亡的人沒有？你看見死人沒有？肉身的死人我們看見過，但靈魂的死亡你看見過沒有？肉身與生命隔絕就死了，靈魂與生命的源頭神隔絕也死了。啊！許多人滅亡了，因為他們與神隔絕。誰與神隔絕，他就是個滅亡的人，這個滅亡是永遠的！

一．為何人會滅亡？
　1.因為罪(賽59:2)。罪叫人與神隔絕。許多人不喜歡這名詞，說是錯誤，懦弱，失敗…加上許多美名，但實際上還是罪。一個死人你就是給他加上許多美名，他仍是死的。罪叫人與神隔絕而滅亡，世人都犯了罪，也就是說都滅亡了！
　2.因為拒絕神的勸告。神看見人犯罪了，但祂仍然給人悔改的機會，所以差祂的僕人去勸告。可是人不聽神的勸告，例如該隱(創4:)，例如挪亞時代的人(創6:)。今日很多人拒絕神的勸告，故滅亡了！你是一個拒絕神勸告的人嗎？若是，你也滅亡了。
　3.拒絕神的拯救。神不但勸人悔改，祂也賜人救恩。這救恩不是別的，乃是祂的獨生子耶穌，祂是獨一的救主。祂是神，是聖潔的，全能的，是永在的，祂代替罪人死，赦免他們的罪，又賜他們生命，得勝罪惡，撒但，世界等。這是許多得救者的經驗。但許多人仍然拒絕祂為救主，另找偶像神明。該隱拒絕神的贖罪祭滅亡了，洪水時代的人拒絕方舟滅亡了，我們若拒絕耶穌為救主，也要永遠滅亡。駕車的人拒絕警告一定滅亡，生病的人拒絕醫治一定滅亡。你今日是否拒絕神的警告，是否拒絕耶穌的拯救？若是，你就是一個滅亡的人！

二．滅亡的數目
　　滅亡的人多不多？讓我指出滅亡的範圍，那麼你去算算好嗎？(啟21:8)
　1.膽怯的。即那些怕苦難而不敢相信福音的人。
　2.不信的。即聽過福音而不信的。
　3.可憎的。指將身體靈魂作污穢的工具，行不道德的事。
　4.殺人的。包括恨人的。
　5.淫亂的。與一人以上發生肉體關係的。
　6.行邪術的，交鬼的。
　7.拜偶像的，即不拜真神的。
　8.說謊的，不誠實的。
　　凡不信的都要滅亡(約3:16,36)，他們的分是在火湖裏，即永遠的滅亡。這八大類的數目有多少呢？是包括全人類！那怎麼辦呢？

三．如何去救滅亡的人？
　　不是靠人的聰明，才幹，主義，學說；乃是要靠耶穌寶血的救恩。所以：
　1.你自己必須先得救，認己罪，接受耶穌為救主。
　2.要看見滅亡的眾多。
　3.你要把耶穌救主介紹給人，告訴他們耶穌是獨一的救主，叫他們也與你一樣因信主而得救(箴24:11)。

結論：
　　你自己是否一個滅亡的人？若是，請你今天接受主，作個得救的人。若已得救了，你是否願意去救別人？

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時代的挑戰（二）世界的異象

經文：約3:16

引言：
　　前面我們看見了滅亡的異象，今天我要各位另有所見，看見這個世界。對這世界，你看見了甚麼？

一．今日人類對世界所見的
　1.美麗的風景，建築物。所以旅遊業這麼發達。好像所多瑪城也悅人眼目。撒但試探主時也以世上萬國的榮華來引誘主(太4:9)。
　2.物質叫肉體舒服。所以追求物質的享受，甚至被物質所迷住了；主張唯物論，除物質以外別無所有。挪亞和羅得時代也叫人吃喝快樂。
　3.尊貴的威風。所以崇拜英雄，樹立勢力，黨派，起革命，盼望自己成為一個英雄。寧錄是古代英雄之首(創10:8)。

二．在神的眼光中看這個世界
　1.罪惡很大。所思想的盡都是惡(創6:5; 詩14:1-3)。
　2.世界敗壞了。即人的行為敗壞了(創6:11-12)，道德墮落了。
　3.世界和地悲哀衰殘(賽24:3-5)。這雖是預言以色列國的事，但也普遍地應用在每個國家中。
　4.撒但掌管這幽暗的世界(弗6:12)，世界的王要到(約14:30)，全世界都臥在惡者的手下(約壹5:19)。世界一切的黑暗後面，都是撒但在作怪。世界是這麼可憐，世人是這麼敗壞，我們當怎麼辦呢？

三．人改變世界的方法
　1.用教育。教導人。但許多教師本身都敗壞，所以不能教出甚麼好的來。
　2.用科學。科學雖幫助人類在物質上有許多享受，可是卻叫人心更敗壞。
　3.用哲學。主義的革命。但每次的革命都把國家的元氣革掉，也把生命革掉了。

四．神如何改造這個世界？
　1.將祂的獨生子賜給世界，即將生命賜給世人，叫他們得聖潔的生命，就不再敗壞了。這是根本的改變。叫人得生命，可以得勝撒但，罪惡，和世界。
　2.將生命的道擴張到世界去(太28:20)，即收復被撒但佔領的地方，增添國民，擴張地的四境(賽26:15)。
　3.我們現在擴張到甚麼地步呢？試與撒但所擴張的作比較。
　　a.傳福音的地區。許多地方有戲院，有佛廟，但沒有禮拜堂。戲院和廟宇增加了許多倍，但禮拜堂才增加一二間。
　　b.得救的人數。不信的總是比信的多。每天出生的人，死去的人，得救的又有多少呢？
　　c.傳道人的數目總是比不上罪惡的宣傳數目。多人免費地替電影，香煙，黃色小說，敗壞人心的書籍，主義，學說作廣告，但不肯為福音作廣告，許多基督徒也是如此。
　　d.在文字的宣傳上，我們作了多少？世人出日報宣傳教人犯罪的事，叫人害怕的事，信徒為何不也出日報傳福音？

結論：
　　今日世界大部分是在撒但手下，我們是否視若無睹？今日你看見了，你對這世界作甚麼？你要去，往普天下去傳福音給萬民聽，用神給你的才幹，時間…去擴張神的國度。我們要活出聖潔的生活，減少罪惡的蔓延。整個沉淪的世界正等待我們去拯救，我們為何不去傳福音呢？

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時代的挑戰（三）愛心的異象

經文：約3:16

引言：
　　神愛世人。神怎樣愛世人？祂愛，所以就有行動。這個行動就是將祂的獨生子賜給他們。

一．你愛甚麼？
　1.你所愛的：名譽，學問，事業，家庭，兒女，丈夫，妻子，父母等。有的人愛藝術，愛許多小玩意，愛狗兒，愛讀書等。愛這些是好的，表明你還有愛心，有溫暖，是熱血的。許多人連愛心也沒有，真是冷冰冰的好像冷血動物。
　2.你有所表現：你愛甚麼，你肯付代價得着那些東西，你花時間在那些東西上面，有時你為他們犧牲生命也在所不惜！
　3.你愛這些世上的東西結局是怎樣的？永遠不滿足。你越愛越覺得虛空。你愛財不久就厭煩了。為甚麼？因為不能滿足你的心，並且那慾念越來越大，在慾望的驅使下，你就甚麼罪都犯了。所以聖經告訴我們，不要愛世界和這世界上的事(約壹2:15-17)；人若愛這些，當這些事過去後，人的心何等空虛！

二．你當愛甚麼？
　1.神愛世人，所以我們也當愛。但我們不是單愛人的肉體，你若單愛人的肉體，你一定會犯罪。今日許多的罪惡，都是從愛肉體來的。姦淫，亂倫，搶人的丈夫或妻子，許多的罪都犯了。神是愛世人那永不滅的靈魂。神愛靈魂比全世界都寶貴。靈魂叫人有智慧，思想，有才幹，能敬拜神，能愛人，能欣賞神創造的美麗。靈魂在人的身上，人才是活人；否則就是死人。你們今日在這裏，如果沒有靈魂，那是何等可怕。靈魂是最寶貴的，且是永存的，所以神愛他們。
　2.神怎樣愛世人？祂將獨生子賜給他們。這是祂愛的表現。你愛一樣東西也會有些表現的。你愛明星，就會奉獻很多錢在他們身上。但你對傳道人如何？你愛靈魂有何表現？對救靈魂的事工你奉獻了多少？
　3.你如果真愛靈魂，但你不能去傳福音，是否就不傳了呢？你豈不可為傳福音的宣教士禱告，奉獻金錢支持他們代替你去傳道？
　4.你如果愛靈魂，你的心也必在那裏。主愛人，就從天上來到人間，到各種人那裏；保羅亦然。你如何？你的心在哪？我到邦加和西加以前，我已愛上那裏失喪的靈魂，我的心先我而到那裏，然後我的人也就到了那裏。我看見東印尼的靈魂，我的心到了那裏，然後我的人也到了那裏傳福音。求主給我們愛靈魂的心，樂意為失喪的靈魂獻上應該獻上的，讓福音得以廣傳！
　5.你當愛教會。怎樣愛法？當參加聚會，生活聖潔，為教會作美好的見證。當盡力幫助教會，為教會一切的需要着想，使教會興旺起來，福音就容易傳開。
　6.當愛傳道人。因為他們是在主裏勞苦的，當格外敬重他們，支持他們傳福音的工作，為他們禱告。今日許多人輕看傳道人和神學的工作，這是何等愚昧的事。如果沒有傳道人和神學的工作，福音豈能傳開？

三．愛的報賞
　1.靈魂的得救是我們的報賞和喜樂。
　2.工程要存到永遠，在天家要得榮耀。
　3.神要悅納我們，在神的家中作柱子永不離開，與主同掌權。

結論：
　　今日為何有這麼多人愛主耶穌？因為祂愛每個人的靈魂，並且愛他們到底。你愛人到底，人也必愛你到底，並且父神，主耶穌和聖靈也要愛你到底。

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時代的挑戰（四）撒種的異象

經文：約3:16

引言：
　　“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。”你說你愛世人，那你給他們甚麼？你說我甚麼都沒有，我能給他們甚麼呢？你真的甚麼都沒有嗎？

一．你給他們甚麼？
　1.你最少有養生的兩個小錢(可12:41-44)。這個寡婦實在甚麼都沒有，但她有愛神和愛神家的心，所以肯將養生的獻上。許多人以為把養生的獻上會餓死；不會的，從來沒有一個人因奉獻給神到餓死的地步。在神給你的錢財中，你給世人甚麼？
　2.你最少有幾十年的時間。你每天的生活中給世人甚麼？神叫信徒得救後仍然活在世上有何作用？是為主活着(羅14:7-9; 加2:20)，即是為耶穌作見證，叫人看出我們是跟過耶穌的人，有耶穌的生命，也有耶穌的生活。不但禮拜天作基督徒，而是天天作基督徒；不但在禮拜堂作基督徒，而是無論到哪裏都作基督徒。保羅在會堂，教會，城中，獄內，船上，海邊等都作基督徒見證主，不但用口見證，也用生活見證。今日教會失敗，因為肯為主而活的人太少了！許多為主義活着，為黨派活着，為罪惡活着，我們為何不為主活着呢？你一年中有多少日為主而活？為主而活的比例有多少？主一生為我們活，我們為何不為主活呢？求主憐憫我們！
　3.你最少會說話，但你的言語中給人甚麼？你每天所傳的是甚麼？許多人以口犯罪，傳播是非，但聖經說不要以口犯罪(伯2:10)。又說：是就說是，不是就說不是(太5:37)。在言語中只有給人耶穌的救恩是最會幫助人的。你每天對人說多少話是關於耶穌的事？你有否為人的靈魂禱告？為失敗的人禱告？在言語上你給他們甚麼？主隨時說恩言(路4:22)，我們口中所出的是恩言或是惡語？讓我們立志每天要為多少人禱告，對多少人傳耶穌。

二．你怎樣給他們？
　1.要按他們所需要的給他們(約6:11)。五餅二魚是隨他們所要的。他們有罪惡，你要給他們赦罪的救恩；有污穢，給他們聖潔的生命；要滅亡，給他們救主。需要甚麼就當給他們。但這不是滿足他們的私慾，乃是要對症下藥。主見法利賽人的驕傲虛偽，就責備；看見悔改的婦人(路7:36-50)，祂就赦免她的罪；看見拿因的寡婦悲哀，就叫其子復活；見尼哥底母未重生，就叫他重生；見門徒的愛心冷淡，就加給他們愛心(約21:15-19)。當按他們所需要的給他們。
　2.要有計畫並持久的給。不是按興致，一暴十寒的給；是從頭一排直到最後一排(可6:39-41)，大家都得到。傳福音也是如此，讓大家都聽到，不要有的地方聽得太多，有的一次都沒有聽過。主耶穌常記念鄰近的村莊(可1:38; 路4:43)。早期教會不肯到外邦去傳福音，直到逼迫來到才去(徒8:1)。我們如何？
　3.你可以交在主手裏，由門徒去作。不要自己作，應禱告主，求主指示，就可分配得當，不浪費。
　4.要憑信心給。雖你有的不夠，你可禱告，求主給你力量能奉獻。經過禱告的奉獻是能感動人的，其果效是大的。

三．何時你才能給呢？
　1.現在就開始，不要等候將來。
　2.現在立志將生命獻上，將一切所有的獻給主。因為你不知道還有多少機會可獻，到主再來的時候，你要獻也沒機會了。比較：馬利亞膏主(可14:3-9)與尼哥底母和一班婦女的奉獻(約19:39; 路24:1)。

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以馬內利

經文：太1:18-25

引言：
　　今日我要與各位思想耶穌降生的中心思想，就是以馬內利，神與我們同在。

一．耶穌為何名為“以馬內利”
　1.表明神願與人同在。但人是否願與神同在？
　2.表明人需要主的同在。沒有主的同在是難以過日子的；即使能過日子，也是很痛苦的。
　3.表明神是無所不在的。只要我們肯謙卑離罪，追求聖潔，遵行主道，祂就必與我們同在了。

二．神與我們同在的福分
　1.有神同在凡事亨通。約瑟的例子(創39:3,21等)。
　2.有神同在不怕仇敵的圍困。以利沙的學生看見神的同在就不怕了(王下6:14-19)。
　3.有神的同在，可以克勝環境，不以罪惡玷污自己。但以理及其三友為例(但1:)。在巴比倫有很多犯罪的危機，但他們有神的同在就勝過了。
　4.有神的同在是好得無比的(腓1:21)。有神的同在那就是天堂，可以安息一切的勞苦。門徒在山上的經歷(太17:1-8)。

三．怎樣的人才能與神同在？
　1.為罪憂傷，謙卑肯悔改的人(賽57:15)。約瑟不犯罪，所以神與他同在。
　2.神與得救重生的人同在，與認識主的人同在(約14:16-17)。約瑟認識主，有主的義，是得救的人，所以神與他同在。
　3.神與遵行主道的人同在(太28:20; 1:24)。遵主所吩咐的去行，所以主與他同在。
　4.神與傳福音作見證者同在(太28:20; 可16:19-20)。

結論：
　　你已得到主的同在嗎？

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得救的福音

經文：林前15:1-4

引言：
　　許多人以為福音就是一類順耳的話，好聽的話。其實不然。福音乃是忠言，乃是真理，乃是言人真實所需要的。請看聖經說甚麼。

一．福音是甚麼？
　1.說到人的罪(林前15:3)。
　　a. 罪的事實。保羅在此只宣告罪的事實，而沒有辯論人有無罪。
　　b. 罪的可怕和嚴重：死，審判。
　　c. 罪的影響：叫人失去生命。不但自己死，也叫別人死。
　　福音第一要緊的是說到罪；正如醫生醫病，一定告訴病人患了甚麼病，要如何才可治好，只有庸醫才不告訴人。
　2.說到主的替死(林前15:3)。
　　a. 說到主的愛(羅5:8)。
　　b. 主所完成的救恩。因祂替我們死，我們就可免死。
　　c. 主的死得勝死權(來2:14)，可救人脫離死的權勢。
　3.主的復活(林前15:4)。
　　a. 復活證實主的得勝。得勝死亡，罪惡和撒但。
　　b. 復活證實救贖已完成，蒙神悅納。
　　c. 復活證實主是生命的主，可給我們永生。祂也活在信祂的人的心中，成為信者的生命。這生命可助人勝過罪惡，過得勝的生活。

二．福音的作用
　1.叫人可以相信，不致迷茫不知何往何去。
　2.叫信的人得堅定(林前15:1)。無論在哪裏都可以站穩，在任何環境都可以堅定，不會隨流失去。
　3.叫信的人有盼望。永生的盼望，復活的盼望。活像主一樣。

三．怎樣得這福音
　1.要有人傳。傳純正的道，按聖經的本意傳道，不是按人意謬解聖經。讓我們作個傳正道的人。
　2.要領受。聽後相信，而不是批評，疑惑不信。對真理要接受(約1:12)。
　3.要靠真道活着(林前15:1)。即按真理去生活。即經歷真理，以真理為生活的根基，勝過死亡和罪，這才是真的得着福音。

結論：
　　這是得救的福音，你得到了沒有？

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看哪，我們上耶路撒冷去

經文：路18:31-34

引言：
　　今天我們要一同來思想耶穌受難的事。

一．耶穌上耶路撒冷所要面臨的事
　1.要被賣。被交在外邦人手中。這是主預知門徒要出賣祂，這是一件非常痛心的事。
　2.要受戲弄。人要譏笑作弄，無理的譏笑。
　3.要受凌辱。即受審判。無理的審判，無原告的審判。
　4.要被吐唾沫在臉上。即被定罪，被唾棄，要被全人類棄絕。
　5.要被鞭打。無故受打，被手掌打，被鞭打。
　6.被殺害。即死亡。
　　小結：一個人如果知道有這些難處在前面，他一定要逃避。耶穌也是人，有人的軟弱，疲倦和需要。但為何祂明明知道前面有困難，仍勇敢前進？

二．為何主這樣勇敢上耶路撒冷？
　1.因為人類被罪賣去，所以祂也要被賣，才能贖回那些被賣的罪人。
　2.因為世人被罪惡，被撒但所戲弄。許多人落在罪的戲弄中，所以主也要被戲弄，而打敗那戲弄人的撒但。
　3.人犯罪要受律法的審判，主代替我們受審判。
　4.人犯罪被神棄絕，主也要被棄絕，而成全神在律法上的要求，而挽回罪人歸向神。
　5.人犯罪要受鞭打，耶穌也為人的過犯受鞭打。本來應打在我們身上的，卻打在祂身上了(賽53:5)。
　6.犯罪的結果是死，主替我們的罪而死，並要藉着死，打敗掌死權的撒但(來2:14)。
　7.祂為了復活而死。復活是叫死人，就是犯罪的人，重新得生命，得永生，作神的兒女。

三．當時門徒的反應
　　當時門徒一點也不懂得，為甚麼？
　1.沒有留心聽。
　2.沒有去思想。
　3.沒有問主。
　4.一直在思想今世的事。他們後來還在爭大。

結論：
　　今日我們是否如此？讓我們看到主為我們所受的苦而受感動，而獻上自己為主而死，為罪人受苦。

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父神的美意

經文：太11:25-30

引言：
　　許多信徒以為神的美意一定是一帆風順，凡事昌盛，受人歡迎，得許多人的愛戴；否則便認為那不是神的旨意，就哀聲嘆息。輕的，在思想中懷疑神，口中發出怨言；重的，就背叛神，離開神。所以我們每個人對神的美意必須有全面的認識。

一．父神美意的字意
　　原文是在父眼中看為美的事。父神的美意就是在父神面前看為美善的，是神所悅納的，是有恩惠的。所以我們對每件事的看法，不應當只有人的看法，更需要知道神的看法。當求神的悅納，而不只求自己的喜歡；當求神的恩惠，而不只求表面上的順利。

二．甚麼是神眼中看為美善的事
　1.是神許可成就的事(賽46:10)。神許可甚麼成就，那事一定是美好的。例如耶穌被人拒絕，出賣，受審，釘十架等，卻成就了救恩。又如約瑟的生平遭遇(創50:20)。
　2.是蒙神憐憫有恩惠的事(羅9:15-18)。我們雖然會遇見困難，但神給我們恩惠，叫我們都能度過。例如耶穌在世傳道，有人要殺害祂，但在時候未到時，祂能安然度過，不會受害。如：眾人要將主推下山崖(路4:28-30)，祂卻從他們中間走過去；又如摩西受到法老許多刁難，但神使摩西安然度過。
　3.在基督裏得基業，好處(弗1:9,11)。得基督裏的好處，即如基督所得的好處，而不是世界的好處。這好處是對神有更深的認識，讓自己的靈命更有長進。神所看為美善的事，多是注重信徒生命長進的事，而少注重物質上的事。馬太福音第十一章所發生的事是叫父神的旨意顯明，叫人更認識神的作為，叫人的心裏得安息得造就。耶穌這次的困難，叫祂看見父神的美意而大大的讚美神。祂的心柔和謙卑，所以得到安息。
　4.是神在永遠裏的計畫(弗3:11-13)。要認識神的美意，是需要看整件事情的始末。人常常只是看見一點一端；表面的一點一端似乎不好看，但整個看起來卻是美善的。例如樂譜的音符，聽音樂不是只聽一兩個音符的，聽整首樂曲，就好聽了。畫畫也是此理，不是只看一點一畫，而是看整幅圖畫。耶穌在世上工作有許多不順利的地方，但這一切都使祂完成救恩，完成神的旨意計畫。

三．如何能明白神的美意
　　主教導我們要學祂的樣式。主的樣式是：
　1.凡事謝恩(25節; 帖前5:18)。
　2.凡事認定是神的美意。不懷疑神，不埋怨(26節)。
　3.凡事認定是神所交付的。所以必定有好處。
　4.凡事帶到主前。一切的重擔都帶到主前(28節)。
　5.凡事以柔和謙卑的心去應付(29節)。
　6.凡事與主同行。負主的軛就是同行(29節)。
　7.凡事學主的樣式(29-30節)。

結論：
　　讓我們認清神的美意，凡事蒙恩，榮耀主的聖名！

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起名叫耶穌

經文：太1:21

引言：
　　在慶祝耶穌降生的時候，我們要來思想有關耶穌的事。

一．起名叫耶穌—把人從罪裏救出來
　　“耶穌”名字的意思是把人從罪裏救出來，即拯救之意。
　1.世人在罪中。不信真神，放縱各種罪惡等。
　2.世人不能自救，所以永在罪中。
　3.罪中的生活是痛苦的，所以必須離開罪惡。
　4.罪的結局是死亡，所以要早日離罪；否則必永遠滅亡，永遠痛苦。

二．起名叫耶穌—祂是獨一的救主
　1.祂不在罪中，不犯罪，但祂到罪中去救罪人。
　2.祂愛罪人，不忍得他們過犯罪痛苦的生活，所以要救他們早日脫離罪惡痛苦。
　3.祂是獨一的救主(徒4:12)，是神所立的。

三．怎樣才能得救？
　1.必須知道自己是在罪中，是罪人。
　2.知道不能自救，無法自救，也無人能救，所以一直在罪中。如那個病了三十八年的人(約5:)。
　3.要相信並承認耶穌是獨一的救主，祂已擔當我們的罪；祂的死是為我的罪，復活是為叫我稱義。
　4.接受耶穌的拯救。接受祂的赦罪，祂的生命。

四．被主拯救後的表現
　1.離開罪惡。是得救後起碼的表現。
　2.跟從耶穌。效法主，學習過新的生活，像基督的生活。
　3.為主作見證，引領別人歸主，同行得救之路。也以生活引人歸主。

結論：
　　你得救了沒有？離罪了沒有？是否已接受耶穌為救主？有否為祂作見證？

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為將來作準備

經文：路16:1-13

引言：
　　這段經文論到一個本來不義的人，後來受了警告，就為將來的生活作準備。因此耶穌就稱讚他作事聰明。這不是稱讚他浪費主人的東西，乃是稱讚他有遠見，能早日作準備。

一．從這管家所得的教訓
　1.他是管家。表明他手中的一切不是他自己的，他不過暫時代管。我們今日所有的也不是我們的，乃是主所託付我們的。注意：一切的東西都不是我們的，乃是主交給我們代管的。
　2.他忘了物的主權。管家可以使用主人所交給他的東西，但他必須照主人的意思去用，而不能隨己意去浪費。今日主賜我們許多東西，我們也當照主的旨意去使用，否則就是浪費，就是不義的管家。
　3.他忘記了向神交賬。神所交託給我們的，有一天祂都要向我們算賬，看我們得了多少，怎樣用法。在神所交託給我們的一切事上，我們能否向神好好交賬？
　4.別人對他的控告。“別人”有人說是良心，有人說是撒但。但無論如何，我們對主是否忠心，都是有記錄的；這些將來都要成為我們的證人。
　5.主人給他警告。警告就是給他一個機會去準備。主本來也要革除我們，叫我們離世；但祂看我們還沒有準備好，所以仍給我們機會去準備。祂用各種疾病和苦難來警告我們。
　6.管家的聰明。及時為以後的需要作準備。

二．我們當為將來準備甚麼？
　1.為靈魂的得救作準備。
　2.為歡喜見主面作準備。就是追求豐盛的生命，過聖潔的生活。
　3.為了將來得主的稱讚作準備。就是在主所交託的事物上向主忠心。
　4.要為將來的榮耀賞賜作準備。我們現在為主作多少，將來也得多少。
　5.要及時準備，並向主永遠忠心，這樣主才能將永遠的賜給我們。

結論：
　　當早作準備！

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成功的祕訣—獻己於主

經文：羅12:1-2

引言：
　　耶穌在十架上所說的“成了”是何意(約19:30)？主所說的“成了”即成功的意思。主的成功是永遠的成功(來10:12,14)。主在三十三歲成功了，成就了永遠的工作。請問你成功了沒有？

一．成功的根基和要素
　1.要有一個永遠不變的根基。有了根基，才能在上面建造。許多人根基不定，時常改變，所以一生忙碌，一無所成。
　2.要有一個百折不撓的心志。不怕挫折受苦。孟子說：“天將降大任於斯人，必先苦其心志，勞其筋骨…”不能受折受苦，是永不能成功的。
　3.要有專一的心志。除了所認定應作的以外，其他的都不作，並且用盡各種各樣的方法，達到成功的地步。
　4.能不惜付上任何代價，甚至生命也要獻上。要獻身在你認為最好最有價值的事業上。

二．要獻身在甚麼事業上？
　　世上有各種事業：教育，商業，工業，科學，哲學，數學，音樂，教會，宗教等。這一切只有兩大類：
　1.是屬於為撒但而作。他們所作的結果造成分爭，罪惡，引人走上敗壞的道路。無論作甚麼職業，如果是叫人犯罪，墮落，不認識神，遠離神的，都是獻身在撒但的工作上。
　2.是屬於神的工作。神的工作就是引人離棄罪惡，得聖潔的生命，親近神，得神的光照。無論你作甚麼，只要能達到這個目的，你的工作就是屬神的。

三．這二類工作的影響
　1.影響自身的禍福。獻身給撒但的要死亡，獻身給神的就是永生(羅6:21-22)。
　2.影響祖宗的榮辱。
　3.影響子孫的盛衰。作撒但的工作，其子孫一定不好；作神的工作，其子孫必興盛。
　4.獻身給撒但，成就是虛假的，價值是輕淺的，果效是暫時的，快樂是短暫的。
　5.獻身給神的傳道人沒有一個後悔。如：司提反，坡旅甲，保羅，彼得，馬丁路得等。只有獻身給神是永不後悔，有永恆的價值，有永遠的福樂，果效是永存的。
　　小結：這些影響是永恆的，所以我們必須留心。為此奉勸各位要獻身給神，這也是使徒保羅對信徒的勸勉。

四．為何要獻身給神？
　　有一萬個原因。但今次只從羅馬書提出幾個：
　1.是神對每個信徒的選召(羅1:1,7)。
　2.十架的福音是神的大能，能救一切罪人(羅1:16)。只有福音叫人得生；沒有十架的福音，墮落的人就永遠沒有盼望。所以我們得救的人，必須獻身將這大能的福音傳給一切墮落的人，去改變他們敗壞的生命。
　3.只有神的道是真理，指出人的本相(羅1:20—3:20)。獻身給神才能傳真理。
　4.十架的福音是唯一的救法，稱義的門路(羅3:21—5:21)。你若有愛人的心，愛人的靈魂，就當獻身去傳這個唯一的救法。
　5.作神的奴僕就有成聖的果子，結局就是永生(羅6:)。
　6.十架的福音是唯一得勝罪惡的能力，是唯一成聖的道路(羅7:—8:)。今日許多人被罪所捆，無法得勝；只有靠主耶穌的十架才能得勝。這是得勝的祕訣，能叫自己得勝，也能叫別人得勝(羅8:37)。但許多人不肯去傳這福音。
　7.十架的福音是唯一拯救同胞的真理(羅9:—11:)。同胞的沉淪需要我們趕快去拯救。主耶穌知道十架的福音是唯一的救法，是神的旨意，所以祂獻上自己來完成這救恩。

五．要怎樣獻給神
　1.作活祭。
　　a. 將生命獻上。
　　b. 永遠活在神面前，讓神可以隨時使用。
　　c. 是永遠不收回的。將主所賜永遠的生命獻給神，生命為主而活。
　2.作聖潔的祭物。即生活完全分別為聖，在生活上作見證，生活為神而活。
　3.作神所喜悅的。即作工服事主，專心傳道。工作為神而作。

結論：
　　主耶穌成功了，是因祂將自己獻上，遵行神的旨意，完成十架的救恩。你願作一個成功的人嗎？將自己獻上給神。

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美滿的人生

經文：詩1:1-3

引言：
　　人人都追求有一個美滿的人生。許多人以為有了學問，科學，錢財，勢力等等就能有美滿的人生，但事實上一個真實美滿的人生，是在乎生命而不在乎物質的，詩篇1:1-3即告訴我們怎樣能得一個美滿的人生。

一．在消極方面
　1.不從惡人的計謀。惡人的計謀就是魔鬼的計謀，叫人背逆神，不信從神，看重世界，不注意靈魂的問題，不相信神的話。
　2.不站罪人的道路。即不走犯罪的道路。魔鬼擺設罪的道路，叫人去走。我們不能走在其中，要遠遠的離開。
　3.不坐褻慢人的座位。褻慢人的座位就是不敬虔和反對神的地方，我們當遠遠離開。

二．在積極方面
　1.要愛神的話（律法）。
　　a. 要聽祂的話。
　　b. 要讀祂的話。
　　c. 要存記祂的話。
　　d. 要實行祂的話。
　　e. 要傳講祂的話。
　2.要晝夜思想。
　　a. 以神的話語為食物。細細考究，直到明白。
　　b. 與神不斷相交，日夕相交。罪會攔阻我們與神相交；如有罪，要除去罪。
　　c. 將神的話語豐豐富富地藏在心中。

三．美滿的人生
　1.如樹栽在溪水邊，深深地扎根，不易搖動。是有生命的，不枯乾的。環境的改變不能改變他，是穩固不動搖的，是美滿的。
　2.栽在溪水旁，有生命源的供應。主是生命的源頭，信主與主連結的人，即如水邊的樹，能得主豐盛的生命；否則便如沙漠的樹，不久便枯乾了。
　3.按時結果子。
　　a. 悅人眼目。表現他的生命。
　　b. 叫人得飽足。吸引人到主的面前，叫主得榮耀。
　4.葉子茂盛不枯乾。叫疲倦的人得蔭涼，得造就，重新得力。

結論：
　　有美好的根基，有美好的源頭，有美好的果子和葉子，真是美滿的人生。但只有信靠耶穌為救主，得其生命的人，才能得着。你得着耶穌為救主嗎？當信靠主！

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耶和華是我的牧者

經文：詩23篇

引言：
　　大衛一生蒙神眷顧，這詩篇是他一生的感想。

一．“耶和華是我的牧者”的信仰
　1.表明神與他的關係是很親密的。祂不但是萬民的牧者，更是“我的”，是有我分的。他與神有直接的關係。你我今日能否有這樣的信仰，與神有這樣的關係？
　2.表明他是屬神的。有耶和華作他的牧者；而不屬魔鬼的，與魔鬼無關係。我們能否宣告說，我是屬神的？
　3.表明他在神的手中和眷顧之下，神親自牧養他。他是靠神的恩典而過日子，並不是靠自己的本領。
　4.表明他對神的恩賜的滿足。神所賜給他的，他就不缺乏。這裏沒有說神給他多少，只說不缺乏。我們對神所賜的是否滿足？
　5.表明他對神的堅信。是一定不缺乏。神的供應是及時的，是豐盛的，是超過他所想所求的。他有這樣的經驗。我們是否也如此呢？

二．“耶和華是我的牧者”的引導
　1.引導到豐富地—不缺乏。經過苦難，試煉，水火，才能到豐富之地(詩66:10-12)。我們今日是否走在這樣的道路中？如果是，或許這是神要引我們到豐富之地的前奏。
　2.躺臥在青草地上。環境很理想，很寧靜，可以躺臥，是沒有活動的。今日許多人太忙，所以得不到青草地的安息，因此也失去能力。許多人不肯到教會聽道，不肯與主靈交，所以心靈得不到安息！
　3.到可安歇的水邊。使我們不乾渴，得生命的活水。人生有一很大的需要，不是物質所能滿足的，只有生命水才可以滿足。如：撒瑪利亞婦人(約4:)。我們如要不乾渴，必須接受聖靈的引導，安歇在基督的裏面得安息。
　4.走義路。正直的路。在靈性飽滿以後要走義路，為義作見證，要走分別為聖的道路。
　5.過死蔭幽谷。各種的危險，撒但各樣的攻擊。但有主的同在，有主的安慰，有主的管教和扶持。
　6.走得勝的路。在敵人面前擺設筵席，就是勝過仇敵，仇敵成為俘虜。這是主助我們得勝！
　7.住在主的殿中。祂的引導使我們到天家，永遠在父的家中，不再流離痛苦。

三．我們怎樣能得耶和華的牧養
　1.必須被祂得着，成為祂的羊。就是必須被祂拯救，被祂找到，不再失迷。
　2.必須順服祂的引領。無論到哪裏都要順服。
　3.必須全然信靠祂。無論在何境況中都要信靠，即使在死蔭幽谷中也要信靠。
　4.要以祂所賜的為滿足。要以主為滿足，並時刻感恩！
　5.要立志除主以外別無所求。以祂為永遠的家，活在祂的慈愛和恩惠中！

結論：
　　願這詩篇當中的恩惠也成為我們的福分，讓我們一生也有這樣的經驗！

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得不償失

經文：詩106:15

引言：
　　許多人以為求就得着就是福氣，求而不得着就是失敗。又以為無論向神求甚麼祂就賜給我們，那是神的愛；如不賜給我們，那就是神不愛我們。其實這不過是片面的真理。

一．得着所求的損失
　1.羅得求亞伯拉罕與之分離，結果住在所多瑪，出來時甚麼都沒有(創13:—19:)。
　2.撒拉求子，讓夏甲給丈夫生以實瑪利，結果叫家庭分爭。有孕時分爭(創16:)，生了兒子又分爭(創21:)。
　3.基哈西求得二他連得銀子，二套衣服，結果染了痲瘋，禍及子孫(王下5:20-27)。
　4.亞拿尼亞和撒非喇求熱心奉獻的好名聲，卻得了死亡(徒5:1-11)。
　5.以色列民求得肉食，卻犯了不滿神的罪(詩106:15)。
　　還有許多例子。這證實主所說，得了全世界卻失去生命，有何益處呢(太16:26)？那麼我們是否不必求？我們當求一些神要我們求的。

二．當求些甚麼？
　1.當求神的國和祂的義(太6:33)。
　2.當求得着耶穌基督(腓3:7-8,12)。
　3.當求聖靈的充滿(路11:13)。
　4.當求智慧(雅1:5)。
　5.當求教會的復興(哈3:2)。

三．求的態度
　1.不是按自己的意思求(太26:39)。
　2.不是滿足自己的私慾(雅4:3; 1:12; 羅15:1)。
　3.不是單求自己的好處(腓2:4; 林前13:5)。
　4.而是按神的旨意求(太26:39)。

結論：
　　我們禱告，要按着神的旨意求，得着神要我們得的。世上的事物均會損失；只有生命的長進，靈魂的得救，才是永恆的。

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主的眼光—穡多工人少

經文：太9:35-38

引言：
　　福音傳到今日已二千多年了。我們看到各地都有教會，許多教會都有工人，甚至有二三人在一起工作，因此我們就以為工人很多了。其實我們所看到的很皮毛。讓我們以主的眼光來看看。

一．主所看見的(太9:36)
　　主所看見的是許多人困苦流離(太8:—9:)。
　1.長大痲瘋的人(太8:1-4)。就是許多痛苦無法醫治的病人，無人能拯救的罪人。
　2.有癱瘓的僕人(太8:5-13)。就是不能工作的人。許多人應為神作工，但不能作工。
　3.有害熱病的主婦(太8:14-17)。就是不能主持家政的。今天許多婦人不能主持家政。
　4.有剛死亡的老父(太8:21-22)。就是有失去了倚靠和看顧的孤兒寡婦。
　5.有遇見風浪險些喪命的人(太8:23-27)。今天許多人是如此，在風浪中要喪命。潮流之風浪叫人喪命。
　6.有被鬼附的瘋人(太8:28-34)。被鬼附，不住在家裏，卻住在墳中的人。
　7.有被罪壓傷的癱子(太9:1-8)。被罪壓得不能行動，也無人幫助使他的罪得赦。
　8.有心中負重擔的稅吏(太9:9)。有錢財但沒有平安。有地位，權勢，學問，但失掉平安，心中苦悶的人。
　9.有患血漏病的女人(太9:20-22)。把生命漏光了。今日許多人因為罪惡而將生命漏光了，也無人能救。
　10.有已死的女兒(太9:18-19,23-26)。失去生命，服在掌死權的魔鬼手下。
　11.有不能看見的瞎子(太9:27-30)。不能看見東西，看不到真理，不得真光。
　12.有被鬼附的啞巴(太9:32-34)。不能說話，或說無意義的話。
　　以上這些人都需要主耶穌的救恩，他們正在等候主耶穌的救恩。他們在痛苦中困苦流離，主看見了就動了慈心。我們看見了如何？

二．主看見後的反應
　1.祂走了許多地方，所以能看見。
　2.祂的心先動了憐憫。
　3.祂立刻知道他們的需要。需要牧人去牧養他們。需要一位看顧餵養他們的人。
　4.祂立刻看見需要的浩大。不是少數人有患難，而是有許多待作的工。今日很多信徒也有看見工作的浩大。
　5.祂立刻發出呼求，禱告。自己一人作不完，應當請別人一起去作。祂求神打發工人，祂也自己去找工人來。
　6.祂自己去作工(太11:1)。作模範，以身作則。

三．主如何作工
　1.放棄自己的一切享受。把自己應得的放棄，為傳福音而獻上。
　2.本着愛心去作。
　3.不求人的稱讚或報答。
　4.將自己的性命也為這工作而獻上。

結論：
　　我們當看見這異象，並步主的後塵去作工！

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耶穌是世界的真光

經文：約1:1-12

引言：
　　耶穌到世上來，是有清楚的目的。先講第一點：耶穌是世界的真光。

一．耶穌為真光的需要(約1:4-12)
　1.世界需要光。
　2.世界在黑暗中。
　3.世上沒有真光。
　4.全世界都需要光。“世界”原文也指“世人”。

二．甚麼是黑暗？
　　黑暗就是不被耶穌光照的狀態：
　1.心靈苦悶，得不到真實的平安喜樂。撒該的見證(路19:1-10)。
　2.沒有啟示，不能明白真理。保羅對主的逼迫(徒9:1-2)。
　3.看不見自己心靈的本相。多指罪惡。如文士和法利賽人(約8:1-12)。
　4.看不見環境的敗壞。少年長官(可10:17-30)。
　5.看不見前途的危險。被鬼附者(可5:1-20)。

三．被主光照的情形
　1.看見了自己的罪。如彼得見自己是個罪人(路5:1-11)。
　2.看見了自己的可憐。如以賽亞說“我滅亡了”(賽6:1-5)。
　3.看見了自己的錯誤。如保羅(徒9:1-30)。
　4.認識自己的失敗。如以利亞(王上19:)。

四．世人對光的態度
　1.不接受光(約1:5)。因為自己的行為是惡的(約3:19)。
　2.不愛光(約3:19)，倒愛黑暗。愛罪不愛聖潔。
　3.恨光，不就光(約3:20)。怕行為受責備。
　4.被世界的神弄瞎了眼睛(林後4:4)。

結論：
　　人雖然如此，神仍然愛他，光照他，要他悔改，離開罪惡和黑暗，得到光明。勸人悔改離罪，接受真光。

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耶穌是神的羔羊

經文：約1:19-42

引言：
　　耶穌是真光，是說到人見到耶穌就看見自己的罪惡和不完全。現在我們要來思想耶穌是神的羔羊。這是施洗約翰當時向眾人如此介紹耶穌。

一．“看哪，神的羔羊”的意思
　1.是要人注意看耶穌。今日許多人注意世人世事，但不注意耶穌。所以約翰大聲呼籲人要看耶穌。
　2.是要人以耶穌為模範，為標準。今日許多人以先知，聖賢或自己為標準；如路加福音18章的法利賽人驕傲自義，不謙卑，輕看人。但多數人是以罪人為標準。
　3.是要人注意內心的生命過於外表的美貌。主耶穌無佳形美容(賽53:1-3)，但有聖潔豐盛的生命。今日許多人只注重外表，不注重生命。
　4.是要人注意屬靈的事過於屬世的事。屬靈的事是永遠的，屬世的事是暫時的。

二．耶穌是神的羔羊表明：
　1.祂的溫柔(太11:29)。祂忍受罪人的頂撞(來12:3)到流血的地步。
　2.祂的謙卑。祂不競爭，不喧嚷，不傳揚自己，只等真理傳開(太12:18-21)。祂將真理實行出來，讓世人領會。
　3.祂的聖潔。羔羊是最愛潔淨的。這是生命的聖潔。人愛罪因為生命是犯罪的。
　4.祂的順服。順服主人的帶領和引導。遵行神的旨意。可是今日許多人都是背逆的；背逆是大罪，叫神傷心。
　5.祂的犧牲。是完全的犧牲：奶，毛，皮，肉，血都完全犧牲。
　6.祂的無辜。無罪的代替有罪的(林後5:21)。這也說明祂的愛，甘心為你我而死。信徒也當代替人受苦。
　7.祂的公義。羔羊的忍耐到了一個地步會發怒的(啟6:16)。祂要以公義審判不信的。論到主的再來，我們應當預備見主。祂忍耐了二千多年；我們現在若仍不悔改，當祂審判的日子來到時，就不能悔改了。

三．神的羔羊的使命
　1.祂要除去世人的罪。這說明了祂聖潔的神性的能力。祂是聖潔無罪的。祂是全能的，有力量除罪；祂是全在的，無論何處有人要得救，祂都能立即去救他們；祂是永在的，能救人到底，也能一直救人。
　2.祂要背負世人的罪惡。祂把世人的罪都歸在祂身上，擔當世人一切的罪，叫人不再擔當罪的重擔。使人脫離罪的同在，權勢和刑罰。

結論：
　　主耶穌在十架上完成了救恩，祂的寶血能除去你我的罪(來9:14)，祂也背負你我的罪。今日你我是否肯讓祂來背負我們的罪？或是要自己背到永遠？

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耶穌是全知的神

經文：約2:1-25

引言：
　　今日人生的一大苦悶就是心中的苦處沒有人知道，瞭解，同情。但主耶穌是全知的神，祂知道一切。

一．耶穌全知的例子
　1.主知道拿但業的心裏沒有詭詐(約1:47)。你的心思正直或詭詐，主是知道的。
　2.主知道人的需要(約2:1-11)，並知道如何幫助和供應人的需要。祂用最好的方法去供應人的需要。
　3.主知道人心靈的敗壞和所充滿的。祂潔淨聖殿，實際上是潔淨人的心(約2:13-17)。今日許多人的心中充滿牛羊鴿子和金錢，而沒有神；不以神為主，而以其他的東西為主。這是極敗壞的。今日人心忙亂不安痛苦，就是沒有讓平安的主在心中作王。
　4.主知道如何改變人心。祂拆毀人心中的一切敗壞和罪性(約2:18-22)，然後將祂聖潔的生命賜給人。
　5.主知道人的意念，知道人心中的惡念(太9:4)。
　6.主知道人的陰謀(約8:1-12)。
　7.主知道人的憂傷。拿因寡婦喪子(路7:11-17)。
　8.主知道人不肯悔改的結局，所以發出警告(太23:37-39)。
　9.主知道人不滿馬利亞的奉獻(太26:6-10)。
　10.主知道人要害其僕人的詭計(徒23:11-31)。

二．祂不用人的見證(約2:25)
　1.祂是神，是全知的，一切在祂面前都是赤露的。
　2.祂用不着人的訴說。我們沒有說之前，祂已知道了(約6:6)。
　3.因為祂是神，是監察人心的主，人心在祂面前是赤露敞開的。祂眼目如火焰(啟1:14)。啟示錄2—3章中主常用“我知道”。祂的眼目能看透一切。
　4.祂的知道是最準確的，不會有任何的錯誤。
　5.祂知道的目的有二：
　　a. 如人心中污穢，不肯得潔淨，祂必不將自己交託他(約2:24)。
　　b. 如你誠心接待祂，祂就進入你的心中作主。

三．我們當如何對待這位全知的主？
　1.要對主誠心。不要虛偽，口親近主，心卻遠離主。
　2.要對主忠心。就是單單愛祂敬拜祂。
　3.要對主有信心。全心信靠祂，祂知道也必負責。
　4.要對主聖潔。不敢存半點惡念或污穢。污穢或能瞞過人，但不能瞞過主！
　5.要全然愛祂。因祂是全然愛我們的。

結論：
　　在這位全知的主面前，我們要何等聖潔，誠實，忠心；不然是何等的羞恥！讓我們誠誠實實的生活，榮耀主名！

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你們給他們吃罷

經文：約6:1-14

引言：
　　耶穌不但是人，也是神。祂在世上常常表現祂的神性。神蹟就是其中一種。主行了許多的神蹟，若一一記載，世界也容不下了！這五餅二魚供五千人吃的神蹟，不過是其中之一。這個神蹟對信與不信的都有許多教訓：

一．耶穌為何要行這神蹟？
　1.表明耶穌不但供應人靈魂的需要，也知道和供應人肉體的需要。
　2.表明耶穌不但願意供應人的需要，也有大能去供應。你有真實的需要，祂自然會供應的。
　3.表明耶穌對人的愛心和關懷，是無微不至的。
　4.祂要藉着供應肉體的需要，叫人想到心靈的需要(約6:26-27)，多注意心靈飢餓的問題。
　5.表明主自己的生命要為世人的需要而捨去。

二．耶穌如何行這神蹟？
　1.祂要人在這工作上有分，可一同得榮耀。祂本來可用一句話叫眾人得飽，也可以差鳥送餅或降嗎哪。但祂仍要人與祂同工。
　2.祂要人與祂同心。一同愛人的靈魂，關心人靈魂的需要。
　3.祂要人將所有的獻上，然後使用人所有的。不在乎多少，乃在乎人是否肯獻上。
　4.祂要人將所有的交在祂手裏。經過祂的手，才能有大用處。
　5.祂要得完全的權柄來管理，來破碎，要人受苦如祂受苦後叫人得生命一樣。粉碎自己的一切就能被主使用。
　6.祂要人成為微小，來彰顯祂的能力偉大。我們越謙卑，越微小，主就能越使用，如主一樣。
　7.祂叫每個人憑信心從門徒手中領受，得飽足。門徒不是去餵每個人，每個人仍要伸手接過來，相信能得飽足，就得了飽足。
　8.每個人都得到。前面的人不會太飽，後面的人不會飢餓。

三．奉獻的福分
　1.眾人得了飽足。
　2.主的名得榮耀。
　3.自己得到許多賞賜。
　4.這工作存到永遠，今日仍然記念。

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認識獨一的真神

經文：約17:1-3

引言：
　　這是一個不認識神的時代。人越遠離神就越不能認識神。不但許多不信耶穌的人不認識神，就是有些信徒對神的認識也是迷糊的。耶穌在約翰福音17章的禱告是為信徒禱告，開始的3節就提到認識神的事，表明這事的嚴重，許多信徒不認識真神。

一．甚麼叫作認識神？
　1.不是道聽途說，片斷的瞭解。
　2.不是單單在腦中的知識，和一些空洞的理論和名詞。
　3.乃是徹底的體會和經歷神。
　4.乃是與神有來往相交，知道祂的性情，思想，心意，生活，工作，興趣等。

二．獨一的真神是怎樣的？
　1.“父啊！”表明是生命的神，是有位格的，不是抽象的，而是具體的，是可親近的。我們與神必須有這樣的經歷。“父”說明祂的慈愛。
　2.是有意志的。要得榮耀。榮耀子，也榮耀父。互相榮耀。榮耀是父神的聖潔。人犯罪就虧欠祂的榮耀。所以我們不可犯罪。凡犯罪的，神要追究，且審判刑罰。
　3.是有權柄的(17:2)。祂管理萬有，大小事都管理。接受神的管理，凡事就順利亨通，得蒙賜福。否則就有挫折，痛苦，患難。我們必須順服神的管理，否則必定痛苦，且要失敗。
　4.是有恩惠賜給人的。將永生賜給人，即是：
　　a. 將祂自己的生命賜給人。
　　b. 將自己的獨生子賜給人。
　　c. 赦免人的罪，救人出死入生。
　　d. 賜人力量去生活。祂的恩惠一生隨着我們(詩23:6)。

三．認識神的表現
　1.在生命上。得了永生，即得了神的生命，聖潔，慈愛，公義，恩惠等。
　2.在生活上。活得像神，即敬虔度日。敬畏神，活出神，榮耀神，愛神，思想神。活出神多少，就是認識神多少的明證。
　3.在言語上。見證神，傳揚神，頌讚神。就是能說造就安慰人的信息。
　4.在工作上。為神而作，忠心去作。

結論：
　　這時代需要更多真認識神的人，為神活着，叫人認識神。你我是否願意在這世代中活出神？

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十字架的救恩

經文：林前1:10-25

引言：
　　保羅在這段經文給我們一個很寶貴的啟示，就是十字架的救恩。

一．十字架是代死的記號(林前1:13)
　1.人因罪是該死的。全人類都犯了罪，都要死亡。所以主耶穌來替人受死。今日我們要使將亡的人得救，我們不能替他們死，卻能將這替死的福音告訴他們。我們提起十字架，就是想到主的替死。讓我們不忘傳這替死的消息。
　2.替死是出於愛心。主愛人就替人死(羅5:7-8)。我們要傳此福音，也要存愛心去傳，否則一切皆徒然(林前13:)。
　3.替死是出於恩典(羅3:24)。不是他配不配受，乃是白白蒙恩。我們傳這替死的福音，也不求報酬和稱讚；只管作工，不求代價。

二．十字架是神的智慧(林前1:17,21-25)
　1.叫每個人都可以得着祂的拯救。不需人的才智或錢財等。
　2.叫人隨處都可得着。每個地方的人都可得着。
　3.叫人在十架裏與神與人和好。
　4.十架救恩是永有功效的。無論何時人要接受這救恩，都可得着。世上一切才學金錢等都會過時，只有十字架的救恩永不過時。讓十字架成為我們永遠的信息，因他是適合於每個時代，每個地方，每個人心的。這就是神的智慧了。我們不要用人的智慧去救人；要救人，必須用神的智慧。

三．十字架是神的大能(林前1:18)
　1.叫愚昧人有智慧。不認識神的人能認識神，不知罪的能知罪。
　2.叫罪人成為聖徒。犯罪者能悔改，接受神的生命，成為聖徒。
　3.叫叛徒成為使徒。本來是神的仇敵，現在成為主的使徒，傳揚福音。這是神的大能，叫人改變。

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誰是基督徒

經文：徒11:1-26

引言：
　　許多人以為作禮拜，聽道，領聖餐就是基督徒。一個信徒當然要作這些事，但作這些事的不一定是信徒。

一．基督徒是個得救的人(11:14)
　　是從罪惡，死亡，魔鬼手中被救出來的；他同時也願全家得救，別人得救。

二．是被聖靈充滿的人(11:15-16)
　　就是得屬靈的生命和智慧。這生命可與神交通，明白聖靈的事。聖靈為印記，與我們的心同證我們是神的兒女。

三．得生命(11:18)
　　這是神的生命。是擁有聖潔，公義，愛人，和平，溫柔等等的生命。而且是會長大的，越來越豐盛，能分別是非等。這生命是永遠的，就是永生。

四．是主的門徒(11:19)
　　基督徒就是學習耶穌基督的人。不再效法世人(羅12:2)，而是效法主(彼前2:21)。以主耶穌為我們學習的標準，對象，目標。

五．是歸服耶穌的人(11:21,24)
　　是屬於耶穌名下的人。歸是歸順，服是服從，就是順服主的旨意，聽從主的命令。主要我們作甚麼，都要去作。不再歸服自己或魔鬼。

六．恆久靠主的人(11:23)
　　是跟主到底的，不是一時或幾年；是一直靠主的，不是靠教會或某人。一直與主同住，一直站在主的旁邊，直到見主面時為止。不離開主，且與主有親密的相交。

七．是基督徒(11:26)
　　就是“基督人”，像基督的人。有基督的生命，生活，言語和工作的人；叫人從他們身上可以認出主基督來(徒4:13)。

結論：
　　你是不是一個基督徒？屬於基督的生命是永遠的，而且是最有價值的。如果你還沒有這生命，就當悔改接受主，作個真實的基督徒。

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你必須要重生

經文：約3:1-16

引言：
　　尼哥底母談教育問題，是頭腦的問題。但耶穌談的是重生問題，是心和生命的問題。主加重語氣：必須重生。人非重生不可。

一．甚麼叫作重生？
　1.再生一次。
　2.非肉體，乃心靈生命。
　3.非物質，乃屬靈。
　4.是生命的一種經歷。

二．為何需要重生
　1.因為敗壞。言語，行動，生活，心地都敗壞了。
　2.因為有罪。人所以有敗壞，乃是因為罪惡。罪惡如毒根進入生命，罪惡如毒鉤(林前15:55)。罪分言語的，行為的和思想的，且以思想為最可怕。有罪的生命需要重生。
　3.因為生命死了，所以要重生。罪的工價就是死(羅6:23)。宗教，保健，教育，德行等都不能使人得生命。只有生命才能生生命。聖潔的生命才能吞滅死的生命。如拿因婦人之子。
　4.因為要得神永遠聖潔的生命，進入永生的國度。同生命才能在一起。要與神在一起，必須要有神的生命；否則只能與撒但在一起。
　5.要免去罪的審判。現在不接受耶穌的生命，帶罪的生命將來必要受審判。銅蛇的比喻。

三．怎樣重生
　1.由神生，上面生。被生，不是自己能生。
　2.由水生。經過別人的痛苦而生。如母親生子要穿羊水，受痛苦而生。一個人重生，要有別人受苦傳道。為了你得生命，曾有許多人受苦。
　3.由靈生。是聖靈感動你，給你生命而生的。
　4.要憑信心接受生命。不必靠功勞行善，因為那是不可能的。不必掛慮重生後會如何，神會負責。

結論：
　　加入教會不是重生，得着生命才是。你有了生命沒有？今天就作個重生的人吧！

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聽見這話就哭了

經文：尼1:1-11

引言：
　　簡述當時的背景。尼希米是一個亡國奴，雖然在外邦居高位，但沒有忘記他的祖國和同胞。他念念不忘他們。所以一見有從祖國來的人，就問國家的事，結果他就哭了。

一．他為何哭呢？
　1.聽見餘民遭大難受凌辱。因為犯罪，受罪和撒但的凌辱，受神的刑罰。因此為之痛心流淚。今日我們看見人犯罪如何？看見自己犯罪如何？神見人犯罪，為之憂傷(創6:5-6)，聖靈見人犯罪也擔憂(賽63:10)，主耶穌看見人犯罪也為之哀哭(路19:41)。我們也當為人犯罪而哀哭。
　2.為城被拆，牆被毀而哭。以色列民的城牆是神賜福和保護的記號，也是以色列民生活的見證。可是現在被拆了。我們聽見教會失去見證，團契失去見證，我們作何反應？我主看見以色列失去見證，為之哀哭；保羅見其同胞失去見證，也為之哀哭(羅9:1-3)。我們如何？我們今日有否見到這些靈性的情形？我們看後如何？有無負擔？

二．哭的意義
　1.他不是無病呻吟，無意義的亂哭一場。
　2.他也不是生活痛苦，無享受，或孤單，或自身的損失而哭。
　3.他的哭是有負擔的，不是失望喪志的哭。
　4.他的哭叫他看見屬靈的實際，叫他看到神的旨意。他的哭是有重大意義的，正如主的哭是有意義的。

三．哭後的動作—禱告
　1.稱讚神。非埋怨，非咒詛神。神雖刑罰其子民，人仍要稱讚(尼1:5)。因祂所作的是盡美盡善。
　2.認罪(尼1:6-7)。是追究受苦的原因，失去見證的原因。不要單單為罪憂傷，為失去見證沮喪，而要起來追究為何如此。
　3.抓住神的應許而禱告(尼1:8-9; 參申4:27-31; 30:2-4)。他相信神的話是可靠的。甚麼都改變了，但主的話永不改變。
　4.引用歷史證實神的能力和救恩是不變的(尼1:10)。從前能救，現在仍能救。
　5.最後他哭的目的是為主作見證。在王面前有見證，在外邦人面前見證主。尼希米不是怕自己丟臉，乃是怕神丟臉。所以他求神使他在王面前蒙恩。神聽禱告：
　　a. 神是活的。
　　b. 人過敬畏神的生活不落空。
　　c. 愛神的人必得亨通。

結論：
　　尼希米的哭改變了整個局勢。復興了民族，建立了城牆，恢復了見證，神的名大得榮耀。讓我們聽見後哭吧！

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關乎萬民的大喜信息

經文：路2:8-14

引言：
　　這段經文告訴我們聖誕成為普天同慶的原因。

一．耶穌降生所以成為大喜的信息
　1.因為耶穌是為我們而生的。表示與我們有密切的關係。
　2.為我們所生的是救主。祂要拯救我們脫離罪惡的權勢和死亡。
　3.為我們所生的是基督。祂是和平的君王，是為我們代禱贖罪的祭司，是傳神信息的先知。因此耶穌的降生是大喜的信息。

二．大喜信息的範圍
　　這大喜的信息是關乎萬民的。耶穌降生的事不但為猶太人，也為：
　1.每一個民族。
　2.每一等人類。
　3.每一個地方的人類。
　4.每一時代的人類。

三．平安歸與祂所喜悅的人
　1.神所喜悅的人才能得這平安。
　2.凡接受耶穌為救主，接受祂的救贖的人，就是神所喜悅的人，神就將平安賜給他。
　3.我們若要得心中永遠的平安，罪行得蒙赦免，就要接受耶穌為救主。有耶穌為救主，神就喜悅，就將一切的平安賜給我們。

四．何時能得這平安
　1.當人接受的時候，就可得到。
　2.現在是接受的時候。
　3.不要遲延，因年日壽數不定。

結論：
　　請接受救恩！

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關於守安息日的問題

經文：創2:1-3

引言：
　　許多人對安息日不十分清楚。許多教會掛十誡，要守安息日。安息會的人更主張要守安息日，並說守主日是守錯了，是違背神的命令，是犯罪，假基督徒。五十幾年前我剛信主的時候，曾經發生這個困難，覺得守安息日是聖經明訓，我卻沒有遵守；愛主的必遵守祂的教訓，我卻不守安息日，違背聖經，不遵行真理，不愛主。因此我的心很痛苦，自己也發生很大的困難。可能在信徒中也有此問題，所以我願意與各位討論。

一．甚麼是安息日？
　　是神所指定休息之日(創2:1-3)。中文只譯意不譯音。所以按字意，休息之日就是安息日。

二．哪一天是安息日？
　　第七日(創2:2)。現在我們的主日不是第七日，乃是第一日(參太28:1; 徒20:7)。我們今日的禮拜日雖也可稱為安息日，但不是很妥當。有人說今日的主日就是安息日，這是不對的。

三．安息日有幾種？
　1.神的安息日(創2:2)。
　2.以色列民的安息日(出16:23; 31:15)。蒙救贖後的安息。
　3.每節期也稱為安息日。因為安息，甚麼工都不可作(利23:7,14,21,24,32)。這些節期不一定在第七日。但為守節都安息，所以也稱為安息日。

四．神在聖經所定的安息日是給誰的
　1.為人定的(創2:1-3)。不過這段經文不是指為全人類定的安息日，而是指神自己在創造工作結束後的安息(來4:4)。
　2.是為以色列人定的(出16:27)。這是神救贖以色列民之後才定的，是和以色列民作永遠的證據(出31:13-17)。這個證據正如割禮是應許之約的證據一樣。從亞當到摩西之間沒有提到安息日的事。挪亞在第七日放鴿子，是否為安息日，不得而知。新約書信很少提到安息日的事。所以明顯看出第七日的安息日是為以色列的，而與外邦教會無關。

五．為何神為以色列民定安息日
　1.使以色列民知道神是叫他們成聖的(出31:13)。所以安息日也稱為聖日。
　2.表明他們脫離埃及為奴的生活(申5:12-15)。以前在埃及為奴的時候，終年無休。現在蒙救贖後，當有休息。
　　按肉體說，我們不是以色列人，也沒有在埃及作奴隸，所以這與我們無關。但按靈意說，神也把我們分別為聖，也救我們脫離罪惡和撒但的權下。那麼這第七日的安息日是否為我們而定的呢？不是的，以色列人從來沒有好好守那第七日的安息日。所以神發怒，叫他們斷不可進入這安息(來4:3-9)。因此神另定一日，不過這另一個安息也不是第一日的安息，乃是指神救贖的安息和我們到天家那日的安息(啟14:13)。所以對信徒來說，神沒有為我們定安息日。祂所給我們的是救贖的安息和天家的安息。在世上我們仍是辛勞不息的(林前15:58)。

六．以色列民如何守安息日
　1.無論誰，甚麼工都不可作(出20:8-11)。利未記23:1-3也是如此吩咐。
　2.不可以生火(出35:3)。就是不可煮東西。
　3.有人撿柴被打死(民15:32-36)。他不是殺人，不是偷東西，不過是殷勤工作，但不守安息日，就被打死。
　4.不可辦私事，不可說私話(賽58:13-14)。這就是說除了敬拜神，讚美神以外，凡屬自私的都不可作。
　5.不可擔擔子(耶17:19-27)。
　6.買賣糧食或貨物都不可以(尼10:31)。
　7.以色列民根據約書亞記3:4，稱安息日只可走二里，二千肘，是橄欖山至耶路撒冷(徒1:12)，或營地至會幕之距離。但以色列人守此大為困難，不但得不着安息，反而成為安息日的奴隸；甚至主在世的日子，法利賽人還以主在安息日醫病等為犯律法，以此定主的罪。

七．外邦信徒要守安息日嗎？
　　初期教會福音傳到外邦，也發生這問題(徒15:)，就是所有的外邦信徒要守猶太人的一切誡命嗎？要行割禮嗎？要守摩西的律法嗎？結果他們決定：
　1.得救是因信福音(徒15:7)。
　2.因信而得聖靈(徒15:8)。
　3.因信而得潔淨(徒15:9)。
　4.得救是因為主恩(徒15:11)。
　　所以只吩咐不可作四件事(徒15:20,29)：不可拜偶像（是關乎信仰的事），不可姦淫，禁戒勒死的牲畜和血。這些是關乎聖潔生活和見證的問題。此外保羅在歌羅西書2:16-17稱不要在安息日的事上受人論斷，因這不過是影兒，基督才是本體。所以我們可以肯定的說信徒不必須守安息日。

八．耶穌和使徒們守安息日嗎？
　　耶穌和使徒們也守安息日。耶穌按平常的規矩去會堂(路4:16)，保羅在安息日進會堂(徒13:14)。是的，他們是猶太人，生在律法之下，所以當守，否則就是破壞律法。不過耶穌守安息日與猶太人守的大不相同，祂在安息日也醫病，趕鬼，講道，因此引起法利賽人的反對。這就給我們看見一個真理：祂是安息日的主。

九．信徒對安息日當有何態度？
　1.要守精意，不守字句(林後3:6)。
　　a. 我們要作得救的人，使神可以安息在我們心中，使身體成為神的聖殿(林前6:19)。
　　b. 我們要從罪中得釋放，不犯罪，成為聖潔，為神作美好的見證。
　2.要盡量幫助別人得安息。如耶穌在安息日行神蹟，使徒們在安息日傳道，叫人離罪，得釋放。
　3.我們不是守日子，乃是管理日子，或享受日子。守就變成奴隸不是兒子，但我們是兒子(羅8:16; 可2:27-28)。
　4.我們要把這真理講明，但不要批評人難為人。羅馬書14:5-6是一個原則。
　5.我們不能教導新約信徒守安息日，或說不守便是犯罪。經上絕沒有這樣的記載。耶穌及使徒，書信裏完全沒有這樣的論調。事實上，勉強人是叫人受捆綁的。

十．我們對主日應當如何？
　1.傳道人應日日一樣去教導人，傳福音，並與信徒有交通(徒2:46-47)。
　2.要日日過敬虔，分別為聖的生活(提前4:7-8; 6:11-17)。
　3.最好不作私事，不說私話。多作聖工，少作俗務(賽58:13)。

十一．我們對律法當有的態度
　　我們不守安息日，那麼其他的誡命是否可犯？可否拜偶像，犯姦淫？不可的。這在使徒行傳15:20,29清楚說了，羅馬書13:8-10也說了。至於其他如孝敬父母，不可偷盜，作假見證等誡命如何？這是普通各民族的道德標準，我們信徒應站在標準模範的地位，千萬不可藉口犯罪。其實我們生活有更高的標準(林前10:23-33; 11:1)：
　1.凡事為造就人(10:23)。
　2.凡事求別人的益處(10:24)。
　3.凡事不要使自己良心難過(10:25-27)。
　4.凡事不要叫別人的良心難過(10:28)。
　5.凡事榮耀神(10:31)。
　6.凡事叫人得救，不跌倒(10:32)。
　7.凡事效法基督(11:1)。

結論：
　　“若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了”(林後5:17)。

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要讚美耶和華

經文：詩113篇

引言：
　　詩篇113至118篇是哈利路亞的詩。每篇中都有“哈利路亞”，就是“你們要讚美耶和華”。以色列人在三大年節中都要唱讚美神的詩。耶穌在最後晚餐也唱詩(太26:30)。本詩的題目是要讚美神。

一．讚美的人(113:1)
　　耶和華的僕人。

二．讚美的原因
　1.祂自己謙卑，觀看天上地下的事(113:6)。就是道成肉身完成救恩的救贖工作。
　2.祂抬舉提拔貧窮人(113:7-8)。就是拯救我們這班罪人，並提拔我們的地位，使我們作神的僕人，以王子的身體服事神。
　3.使不能生育的為多子的母(113:9)。就是生育屬靈的子女。我們本無能力救人，生屬靈之子，但祂賜能力和恩賜，使我們得許多屬靈的兒女。

三．讚美的對象
　　三次提到“耶和華”(113:1-3)，就是神自己。
　1.祂的名使我們的罪得赦免。
　2.祂的名使我們得生命。
　3.祂的名使祂選召我們。
　4.祂的名使我們得高舉。
　5.祂的名使我們結屬靈的果子。

四．讚美的時間(113:2)
　　從今時直到永遠。

五．讚美的地點(113:3)
　　從日出之地到日落之處，就是全地。無論身在何處都要讚美祂，想到祂的恩典就讚美祂！

結論：
　　耶和華的僕人哪，讓我們多思想祂的恩典並讚美祂，時刻尋求祂的引導！

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作個成功的人（一）在基督裏

經文：羅8:1-11

引言：
　　世人都希望成功，而羅馬書第八章就啟示我們如何作個成功的人。現在我們就來思想成功的第一步：在基督裏。誰是在基督裏的人呢？

一．就是那些不被定罪的人(羅8:1)
　　誰能不被定罪？信祂的人(約3:18)，就是信祂為神的獨生子，為救贖主的人。他們不但得救，還得了生命；生命不被定罪，生活也不被定罪；得以隨從聖靈行事，不再隨從肉體行事。有些古卷的羅馬書8:1是這樣的：“如今那些在基督裏就不被定罪”，因為他們不隨從肉體行事，而隨從聖靈行事了。加拉太書5:25也說明了這個真理。所以一個在基督裏的人，第一是不隨從肉體行事，而是個隨從聖靈行事的人。肉體就是情慾的東西如姦淫，污穢，邪蕩等(加5:16-21)，你隨從這些就是隨從肉體了；聖靈的事就是仁愛，喜樂，和平等(加5:22-24)，你隨從這些就是隨從聖靈，並且真正的證明你是在基督裏的了。

二．就是那些被釋放了的人(羅8:2)
　　“釋放”就是脫離罪和死的律。“釋放”原文是“使我自由”。本來我受罪和死的律所轄制，叫我非犯罪不可。好像一些習慣的罪，習慣批評，發脾氣，好勝，惹人的氣，嫉妒，貪心等這些小東西如影隨形地跟着我們。無論到哪裏，這些東西都跟着我們。我今日靠着主的憐憫慈悲要求各位，讓聖靈今日釋放你，把這些習慣的罪都釘在十架上，不要再受它的轄制，使你成為一個真正自由的人。

三．就是那些在律法上稱義的人(羅8:4,7)
　　在律法上稱義的人也就是服從神的律法的人。“律法”原文意義為“必需品”，即是滿足律法的要求。我們在基督裏雖是自由人，但這是在基督的律法中得自由，在真理中得自由(林前9:19-21)。
　　律法有兩個必需品：一是要人切實的去遵行，二是要人不反抗，不不滿。如果不合這二個條件，人就要被定罪，律法的存在也就無意義了。
　　神的律法有二個要求(太22:32-39)：
　1.盡心愛神。愛神包括信，敬，愛，相交。
　2.盡心愛人，愛人如己。愛人包括：不損人，造就人，和睦相親，彼此關顧。
　　我們遵守順服律法，是因為愛神而守的。正如我們愛一個人而聽他的話一樣。

四．就是那些有聖靈住在心裏的人(羅8:9)
　　“住”原文是長期的居住。就是我們要成為神的殿，完全聖潔，能榮耀神。聖靈是長期作基督和神的代表住在我們心中(林前6:19)，也就是我們不再是自己的人，乃是聖靈作主，基督作主。凡事聽從祂的命令，尋求祂的旨意。說話行事先求祂的指示；不是通知主，乃是求問，請示，如大衛攻打非利士人的事(代上14:8-17)。我們常常犯錯，是因不求問主，有時連向主說一聲也沒有，失敗後才灰心喪志。讓我們從今天起凡事求問主吧！以祂為主，讓祂管理我們。

五．是那些有復活生命的人(羅8:10-11)
　　世人的心靈和身體因犯罪而死，但主已為我們受死，並且復活，叫我們能藉着十字架的救恩與主同活，就是羅馬書6:4所說“一舉一動有新生的樣式”。先有新生的心靈和生命，就是主基督聖潔慈愛的生命和思想；後有新生的身體和行為。今後的生活是像主那樣活着，是造就人的，叫人得生命的；也是向主活着，不是向人活着。活在主的面前，過一個敬畏主的生活。

結論：
　　讓我們都成為一個實在活在基督裏的人！

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作個成功的人（二）都是神的兒女

經文：羅8:12-17

引言：
　　要作一個成功的人，第一步是要在基督裏，第二步是要作神的兒女。一個得救的人便是神的兒女，但這不止是地位方面，更是樣式方面。許多人有神兒子的地位，但沒有神兒子的生活和樣式。我們怎樣作一個像樣的神的兒女？

一．有神的生命
　　神的生命如何，神兒女的生命也如何。神的生命是公義，仁愛，豐盛，榮耀，永存的；所以，神的兒女也有這些。我們有了神的生命，但我們的生命是否豐盛？是否健壯？或是軟弱多病，不堪一擊？我們的聖潔是否豐盛？信心和盼望是否豐盛？愛心和公義是否豐盛？神的聖潔，公義，仁愛都是永存的。我們是神的兒女，這一切是否豐盛？是否永存？我們的愛心信心聖潔公義等是否只有幾天，不久就沒有了？我們既是神的兒女，這些都應是持久的，且是越來越豐盛，而不是越來越衰弱的。

二．靠聖靈治死身體的惡行
　　原文是“處之於死地”。就是主動及時靠聖靈將身體處於死地，不讓他活動。甚麼時候他活動，甚麼時候就治死他；因為甚麼時候他活動，神兒女的生命就受侵害，我們就不能有正常的發展，生命就會生長得不正常，也不像樣。
　　對於犯罪的肉體，我們靠自己不能得勝，要靠聖靈的能力，就能得勝，能完全置於死地。罪性被治死，神兒女的生命就可按正常的狀態生長，健康就不會被妨礙。治死肉體的惡行，即是對付至死，不再有反應，不再有感覺。如果罪慾私慾還時時會發動，那麼就是對付得不徹底，仍需要再對付，再處之於死地。

三．受聖靈的引導(羅8:14)
　　受聖靈的引導有時叫我們經受各種的試探(參路4:1)。有時受的試探很厲害，有時受苦難受鞭打(參徒16:6-34)，有時遭受各樣的波折，有時受人的輕看攻擊。這一切的引導有二個目的：
　1.叫我們經驗真理，叫我們真理生命化(約16:13)。
　2.是證明我們是神的兒子。主在受試探時，撒但二次說“你若是神的兒子”。
　　神的靈是按其智慧和我們應學的事而引導我們。每次的引導和所經歷的都有祂的同在，必要時就幫助我們(參路4:14; 太4:11; 路22:43)。所以在聖靈的引導下，我們必須學習從這苦難和試煉中經驗真理，同時叫生命長進。

四．兒子的靈（受管教的靈）
　　“子”原文的意義是在律法承認為合法的兒子。這個字指出我們本來不是神的兒子；只因基督的救贖，才在律法上成為神的兒子，同時也得了義子的靈。因為是義子，所以必須特別管教訓練，好叫我們能真的作神像樣的兒子。受教育有三種方式：
　1.自動式。看見一件事即明白其意義，即得教訓，即刻效法。
　2.經過言語的訓誨後，才能學到和明白。
　3.必須鞭打後才明白(參詩32:8-9)。指示你，即讓你看見就受教；勸戒你，即言語教訓你；用轡頭，即鞭打管教你。
　　主管教我們是因為愛我們，叫我們在受管教後，能在聖潔上有分，同時可結出平安的果子，就是義行。所以我們要受管教，否則不但不是兒子，乃是私生子(來12:8)。我們受管教時不要恨，不要不滿意，而要更愛我們的父。本來少叫祂，少與祂來往，現在就更多與祂來往，多與祂親密。從前只是“神啊”，“主啊”，但如今是“父啊”。求主賜我們受教的心，讓耳朵，舌頭和心地改變，耳朵敏銳，舌頭造就人。

五．與基督一同受苦(羅8:17)
　　與基督在一起受苦。基督所受的苦是：
　1.不應受而受的。
　2.無理由的。
　3.是極度厲害殘酷，極其凌辱的。
　　但因祂有受苦的心志，所以說：“我原是為這個時候來的”(約12:27)。祂既是為這受苦的時候來的，我們與主同受苦，也就當明白這個道理。每當苦不堪言，心裏難過到了極點時，想要逃避苦難時，我們也與主一樣地說：“父啊！我原是為這個時候來的。”我們的受苦不是白受的，祂應許我們要同得榮耀。這是明確的保證，因祂不能背乎自己(提後2:11-13)，叫我們受苦的人，必同得榮耀！司提反和保羅等均可為例。詩人說：苦難與我有益(詩119:71)，苦難叫我知迷而返(詩119:67)。
　　我們若逃避苦難，就不像主，也不像神的兒子。神的兒子乃是經過苦難，勝過苦難的(約16:33)。

結論：
　　我們生命的狀態如何？有神的生命，但是否長久豐盛，永久不變？我們有沒有治死身體的惡行？我們靠甚麼治死身體的惡行？死透了沒有？或仍潛伏在其中？我們是否接受聖靈的引導？在其引導下所經歷的有否從中得教訓？或是反叛聖靈的引導，而接受撒但和情慾的引導？我們有沒有受教的心？我們是以甚麼方式受教？在受教中是否明白父的愛？受教後能否幫助別人？我們是否肯與基督同受苦，效法祂所受的苦？如果是的話，我們是神的兒子；如不是的話，那還不是真可憐！何不悔改禱告？

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作個成功的人（三）得救在乎盼望

經文：羅8:18-25

引言：
　　第三個人生的根基是盼望。盼望是種動力。沒有盼望的人，是最痛苦的人。所以我們當作一個有盼望的人。我們得救是在乎盼望。

一．為甚麼要盼望得救？
　1.因為有苦楚(羅8:18)。這苦楚是由罪來的，是犯罪的後果(參創3:16)。今日許多人的苦難是犯罪的結果。不是本身所犯的，就是祖先傳下來的。
　2.因為失去原形(羅8:19)。就是失去了神兒子的形像—仁義，聖潔，真理。一個犯罪的人就失去原來的榮耀形像。犯罪的人思想改變，言行也改變，就失掉原形了。
　3.因為覺得虛空(羅8:20)。是心靈的空虛。犯罪的其中一個原因就是要填滿心靈的空虛，如撒瑪利亞婦人結婚六次。世上一切的東西，也都不實在；財，名，利，色等一切都是空虛。惟有主耶穌的永生不空虛。
　4.因為受敗壞轄制(羅8:21)。就是罪惡，勢力，魔鬼的管制，肉體情慾的轄制。就是那能叫我們敗壞的東西。
　5.因為有嘆息(羅8:22-23)。就是力不能勝，是一種說不出來的痛苦。每個人都有嘆息。
　　小結：你是否有這些東西？你盼望得救嗎？

二．盼望哪些得救？
　　得救有幾方面：
　1.靈魂，生命的得救。因為靈魂犯罪，就永遠與神隔絕，即是死亡，所以靈魂要得救。若要靈魂得救，就要相信耶穌寶血的力量，潔淨罪惡，並接受主的生命。就是藉着神所賜的信心，接受聖靈的重生。
　2.生活上的得救。我們得救後，還要在世上生活。生活若合乎神的旨意，合乎聖經的真理，就得救；否則就不得救。如何能在生活上得救？那就要多靈交，明白聖經真理，禱告靠聖靈的帶領，讓自己在生活上得救。
　3.工作上的得救。就是在主所託的工作上要忠心，盡力作得盡善盡美，合乎神的心意。這些工作有一天都要受審判；若經得起考驗，就得救。
　4.身體上的得救。因為我們還在肉體中。這肉體的得救，就是盼望主再來改變之。不再醜陋，難看，衰老；乃是榮耀，豐盛，聖潔，自由，不受限制的，如基督一樣(約壹3:2)。

三．誰當得救？
　　凡有以上痛苦的人，都需要得救。有罪的，有苦難的，失去原形的，虛空的，敗壞的人都需要得救。你需要得救嗎？

四．何時得救？
　　現在。在年青時(傳12:1)。現在要得救的原因：
　1.不知你會活到何時。
　2.不知你還有沒有聽道的機會。
　3.不知你以後受的感動是否一樣。
　4.不知主何時再來，主一來就再沒有得救的機會了。

五．主的心意
　　看哪，現在是拯救的日子，當趁可尋找的時候尋找祂。主不喜歡惡人滅亡，乃要他們離惡悔改得救。

結論：
　　要趁現在得救，在各方面作得救的人，建立美好的根基。

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作個成功的人（四）效法祂兒子的模樣

經文：羅8:26-30

引言：
　　成功的第四步驟是效法祂兒子的模樣。“模樣”原文意為肖像，含有表彰之意。這就是說我們當以基督為我們學習的模範。我們當讓基督使用我們，讓基督在我們身上彰顯出來，叫人看見基督，認識基督，如腓立比書1:20所說：叫基督在我們身上顯大。“效法”原文是“同形”的意思；本來不像的，要作得像樣。基督是我們的模型，把我們印成祂的樣子。我們如何能夠效法基督的模樣？

一．有聖靈幫助我們的軟弱(羅8:26)
　　我們有聖靈作導師來教導我們。按我們的本像，本能和學習的心志，都不能成功；但聖靈幫助我們達到像主的地步。“幫助”原文意為“協助”或“一同獲得”。在我們追求像主的過程中，聖靈幫助加入一同工作，使我們能形成基督的身體。聖靈所幫助的，是我們軟弱的地方；強壯能作到的，祂不幫助。這正如我們學代數時有些習題作不出，教員給我們點竅一下，就作出來了。但那些會作的，教員就不幫助了。教員就是一直協助我們，使我們學到代數的原理。聖靈願意我們每個人都成為基督的形像，但我們是否願意讓祂來幫助？或是自己仍在亂來，越作越不像樣？或是在軟弱上不求問，停止了追求？若是的話，就永遠無法形成基督的樣子。

二．聖靈替我們禱告(羅8:26-27)
　　“替我們禱告”原文是“代求”，站在中保的地位代求。我們有時不知如何追求，也不知要求甚麼，但聖靈就代求了。聖靈代求不是代表我們可以不必求；祂的代求乃是給我們一個榜樣，教導我們知道如何祈求。可是教來教去仍然不會，所以祂就嘆息了。主教導門徒禱告（主禱文），又告訴他們當先求祂的國和義，當求像天父完全一樣；可是門徒求的是甚麼呢？有一次求火燒那惡待他們的人(路9:51-56)，有一次求主攔阻別人奉主的名行神蹟(路9:49-50)，有一次求主不要釘十架完成救恩(太16:22)，有一次求只住在山上(太17:4)，還有一次求權位(可10:35-37)。主多次教導他們如何祈求，他們卻不懂，所以主就代他們祈求了(約17:)。今日我們祈求的與門徒有何分別？我們所祈求的是否多屬於肉體今生的事？聖靈多次教導我們，但我們還是學不會，所以祂一面嘆息，一面代求。我們現在所求的是甚麼？肉體不要受苦，過安舒的生活，坐在高位，得世人的尊敬…，所求的都是世界的，暫時的，能敗壞的。讓聖靈幫助我們效法主的祈求：
　1.榮耀父的名(約12:28)。
　2.像父，使人知道我們是從父來的(約17:7-8)。
　3.為別人祈求，得保守，得榮耀，得見創世前的榮耀(約17:11,12,24)。
　4.得合一，不分裂(約17:21-23)。
　5.得聖潔(約17:15-19)。
　　這個禱告就是叫信的人都像祂一樣。我們是否效法主這樣禱告？如果學會了，那就已經像主了，就不會妄求，也不會叫聖靈再嘆息了。讓我們過一個禱告的生活，在禱告上像主！

三．按神的旨意預知(羅8:28-30)
　　神在永遠裏對我們每個人都有計畫(弗1:4-5,11)。按祂的預旨：
　1.定下我們。
　2.選召我們。
　3.稱我們為義。
　4.得榮耀，像祂的兒子，效法祂的兒子。
　　可是我們不懂得祂的計畫，所以祂就用各樣的苦難來管教我們，用祂的匠心來雕刻我們，如窯匠作瓷器一樣。神的旨意要摩西拯救以色列民，但摩西不懂得，在埃及四十年才醒悟，可是不用神的方法，用了自己的方法，結果失敗，逃到米甸曠野作牧人。再四十年後神叫他出來，他又推辭。在八十年中他受了許多的痛苦和折磨，但這一切都對他有益，使他後來能成為一個偉大的領袖，甚至是基督的預表。他自己年老時也這樣宣告他像基督(申18:15)，神也證實他所說的(申18:18)。摩西經過神多時的造就，使他像基督；保羅也是一樣。神在我們身上的定旨是不變的，不會因時間或環境而改變，因神本身是不變的。所以我們不要懷疑神的選召，不要失去效法基督的目標。

結論：
　　神的定旨要我們像基督，基督也到世上來作我們的模樣，聖靈又不斷的教導我們，但我們像基督多少呢？我們有沒有學到完全像主的心志呢？或是學到一半因太難就不學了？或是粗心大意學得不像，學得走樣？我們軟弱作不到的，聖靈協助我們作了；我們不懂如何追求，聖靈替我們追求，教導我們追求，且多次地教導；我們沒有甚麼目標，沒有好的模樣，但基督的榜樣已經放在我們面前了！我們要如何呢？巴不得主使我們從今以後不再叫聖靈嘆息，不再叫基督的形像走樣，不再叫父神的旨意遲遲未能成就！

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作個成功的人（五）不能隔絕的愛

經文：羅8:31-39

引言：
　　要作個成功的人，第五個步驟是與基督的愛沒有隔絕，或不分開。“隔絕”原文意為“將要分離”。愛是理性的，是不變的，牢固的，神聖的。這個愛是我們愛主的動力，就是約翰壹書4:19所說的；那裏兩個“愛”皆是不能分開，是水乳交融的，是越來越親愛，越來越牢固的。

一．我們對主的愛常被甚麼所隔絕？
　1.仇敵的抵擋(羅8:31)。就是患難，困苦，逼迫(羅8:35)。門徒在主受難時不能愛主，就是一個例子。教會受患難，受逼迫，就離開主，不愛主了。撒但常用患難逼迫來叫我們不愛主。
　2.生活的貧困缺乏(羅8:32)。即飢餓，赤身露體(羅8:35)。因貧困就變節離開主，為了生計的問題而離開主。底馬是一個例子。
　3.仇敵的控告(羅8:33)。惡意的控告，假造事實來陷害，即是危險刀劍(參林後11:26)，如約伯的遭遇。假見證的控告是會叫人氣死的，有時含冤，就不再愛主了。
　4.無故被定罪(羅8:34)。被殺，終日被殺(羅8:36)，整天被人處死，被人厭棄。迫害是整天不停的，是無緣無故的，有如約伯終日所受的苦難。
　5.肉身方面的生死，叫人與主的愛隔絕(羅8:38)。
　6.神祕的力量。天使，掌權的，有能力的(羅8:38)。有一莫名的力量叫我們不愛主，而愛其次的東西，愛天使，愛權柄，愛特別的能力，而不愛主。
　7.宇宙方面的事，叫我們不愛主。時間方面：有現在，將來，以時間的長久叫人暫不愛主(羅8:38)。空間方面：有高處，低處，自傲，自卑，都叫我們難愛主(羅8:39)。別的受造物：多數人認為是指撒但，叫我們不愛主(羅8:39)。

二．我們對主的愛怎能不被隔絕？
　　有這麼多苦難，我們怎能再繼續不斷愛主呢？
　1.神幫助我們繼續愛祂(羅8:31)。神幫助我們愛祂自己，就是羅馬書5:5所說，祂差聖靈將神的愛澆灌在我們心裏，叫我們能愛祂。
　2.神把祂兒子和萬有都賜給我們(羅8:32)。我們得了基督，就得了一切(西2:9-10)。世上萬物是常變的，只有主是不變的；得着不變的比得着許多常變的更好。所以我們要永遠不變地愛主，因主是永遠不變地愛我們。
　3.神稱我們為義(羅8:33)。神把我們放在與祂對的地位上，關係上。神選了我們，又把我們放在與祂自己的關係最適當的地位上，就是在義的地位上，在基督裏。所以無人能控告了。神也不聽惡人的控告；主耶穌被人控告，但父神不聽，父神仍稱主耶穌為義。撒但可以把主耶穌關在墳墓裏，但父稱祂為義，叫祂復活，叫神永遠稱我們為義。所以這個愛是不能隔絕的。
　4.因主完全的救法，無人能定我們的罪(羅8:34)。主的死是為過去的罪，主的復活給我們生命，是勝過現在生活的罪。主的升天代求，是天天潔淨我們的罪，並且我們未犯的罪，祂也潔淨了。主永遠救我們，救我們到底，所以是永遠的救命恩人。我們對祂的愛是不能隔絕的！
　5.靠着愛我們的主，在一切的事上仍然不變地愛主！我們與主的愛不能隔絕，因為我們在主裏。在主裏得着主的愛，在主裏過愛的生活，在主裏永遠愛主！

三．怎樣愛主
　1.與祂親近相交。你愛主就將心放在主裏，就想法親近主，將人帶到主那裏去。
　2.遵行聽從主的旨意和啟示，並聖靈的感動。主要你作甚麼，立刻聽從，不要消滅聖靈的感動。
　3.尋求主所喜歡的事，與主同心。祂歡喜作的事，我們也去作。祂歡喜救人的靈魂，我們也去救人的靈魂。自己去，金錢去，禱告去。
　4.盼望祂再來。面對面見祂，並獻禮物給祂。
　5.完全奉獻給祂，再沒有甚麼可存留在自己身上的。如生命，金錢，時間，才幹等一切。

結論：
　　作自己完全奉獻的見證。

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愛惜光陰

經文：弗5:16; 西4:5

一．光陰的定義
　　即一生從事工作的機會，或一生活在地上的時間，或稱最適合工作的機會。例：愛惜光陰即愛惜工作的機會，愛惜活在世上的時間，愛惜每個工作的機會。

二．愛惜光陰的意義
　1.知道怎樣利用時間去作我們應作的事。
　2.知道怎樣節省時間去作最有價值的工作。
　3.知道浪費時間是一件嚴重的事。因為是浪費神給我們工作的資本，恩賜。
　4.抓住每一個機會，執行神所託付的工作使命。
　5.知道凡用在屬靈工作上的時間，是最有價值的。用在屬世的工作上，其價值是短暫的。

三．如何能達到愛惜光陰的地步
　1.視每一分鐘都極其寶貴，是要用以執行責任。
　2.盡量去行善，盡能力所及去作。
　3.以最好的態度去行善。態度不佳，即使行了善也是不好的。
　4.留心每一個機會。
　5.把握並使用每一個機會。
　6.為節省時間，放棄那不必要的事或習慣。
　7.事先籌備妥當，以免中途受阻，並設法除去一切攔阻。

四．愛惜光陰的目的
　1.為了愛神。在一切的工作上，以至睡覺，飲食，休息等，都是為神而作。
　2.為了別人的利益。為教會，國家或別人的靈魂得益。
　3.為了自己的靈魂和永生。不但得救，並且要棄絕一切阻礙靈魂成長的罪。
　4.為了對每個人，不論男女老幼行善。
　5.為自己的健康也當愛惜光陰。即不妨礙自己身體的健康。
　6.為別人身體的健康。就是不妨礙別人身體的健康。

五．應付的代價
　1.勤奮工作，放棄懶惰安逸的生活(參傳9:10)。
　2.遠離嬉耍，淫亂，虛榮的生活(羅13:11-14)。
　3.作最重要的工作，有時需要放棄休息，但也是值得的(徒20:7)。
　4.在作瑣事之間也可作屬靈的工作，心中可為各事代禱，如尼希米(尼2:4)。

結論：
　　愛惜光陰，就能為主多作許多的工。

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躺在青草地上

經文：詩23:2-6

引言：
　　祂使我躺臥在青草地上。讓我們透過這話來思想我們的牧者耶和華與我們的關係。

一．祂使我
　1.表明一切的環境是祂所安排的，所以我們對一切的遭遇不要埋怨。雖然有時我們的境遇不大好，但總有祂的美意，是青草地，所以我們對神的安排要滿足，不要埋怨。
　2.表明祂對我們的關懷。祂“使我”，表明祂還是眷顧我們，愛我們，沒有任憑我們，所以我們需要知道祂對我們的看顧。
　3.表明我們必須順服祂的安排和引導，不可違背祂。若我們常常違背，離開祂所安排的，也許再得不到祂的安排了。如以色列人的背逆，神會有一天任憑他們的。

二．祂使我們躺下
　1.表明祂知道我們的疲倦，需要休息，所以使我們躺下睡覺(參詩4:8)。神叫我們躺下，使我們得安息，可以恢復元氣。
　2.躺下是叫我們仰望神。我們每天站着，坐着，多是看地，看人，看到許多令人灰心的事。但仰望神是令人得安慰的，如司提反。人不懂得仰望神，但祂每天叫人躺下，有機會來仰望祂。我們曾否仰望祂？
　3.躺下是思想的一個好機會。許多人整天忙碌，沒時間思想主，現在祂使我躺下思想祂，思想祂的恩典慈愛。可惜有些人躺下，卻是犯罪，不是思想主。

三．躺在青草地上
　1.表明祂供應的糧食是豐富的，整片的草原。神在自然界所供應的何其豐盛，如水，空氣，食物等。但許多人得不着祂的供應，卻仍不向祂支取。
　2.表明神供應我們的是最好的食物，是青草而不是荊棘。可是今日世人不要純粹的靈糧，卻要犯罪的食物。
　3.表明我們當安靜躺下與祂靈交，支取祂所賜的靈糧！我們靈命若要豐盛，一定要與祂靈交，這樣我們的靈命必會豐盛！

結論：
　　讓我們滿足於神的安排，仰望神，思想神，領受祂所供應的食物，叫我們的生命豐盛！

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最妙的道

經文：林前13章

引言：
　　愛是更大的恩賜，是最妙的道。

一．愛的寶貴(13:1-3)
　1.愛比言語寶貴(13:1)。言語可偽裝，但愛是不能的，如言中無愛，那就失了音調。
　2.愛比知識寶貴(13:2)。知識多叫人自高自大(8:1)，惟有愛才能造就人。
　3.愛比信心寶貴(13:2)。有信心而沒有愛心，叫人得不到溫暖。
　4.愛心比善行更寶貴。只有善行而無愛心，那不過是求功名，不是最好的事。

二．愛的本質(13:4-8)
　1.恆久忍耐。愛是沒有時間表的，父母愛兒女是恆久忍耐的，等候其長大。
　2.又有恩慈。是恩惠慈愛的，不是嚴酷的；是可親的，不是不可近的。
　3.不嫉妒的。巴不得別人比自己好。
　4.不自誇。自誇的人單講自己的好處，而不講別人的好處。
　5.不張狂。不會過分誇張或不合理的誇口。
　6.不作害羞的事。不作不能見人的事，不作羞辱主名的事。主耶穌從來不作害羞的事。
　7.不求自己的益處。不求自己的好處，主從來不求自己的益處。
　8.不輕易發怒。就是忍耐怒氣。我們的神就是如此。
　9.不計算人的惡。只算人的善，看別人的好處，計算別人對自己的恩典。
　10.不喜歡不義。不正直的事都不喜愛。
　11.只喜歡真理。就是喜歡正直的事，真實的事；而不愛虛謊的事。
　12.凡事包容。
　13.凡事相信。
　14.凡事盼望。
　15.凡事忍耐。
　16.愛是永不止息。不會停止的。
　　以上所有的特質，都是生命的流露。

三．愛的智慧(13:8-13)
　1.認識恩賜的有限。講道，方言，知識，所講的均有限。
　2.認識完全者的來到(13:10)。
　3.認識自己的幼稚(13:11)。
　4.認識自己所知的只是一面。許多的事不過是猜謎，模糊不清。
　5.認識主是全知的。
　6.認識愛的永存。

結論：
　　讓我們都追求愛，追求這最妙的道。

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最有意義的人生

經文：羅12:1-2

引言：
　　我們在世上的日子很短促，如果不能有意義的生活，那是很浪費，也是白白地過去。許多人常不知甚麼是最有意義的人生，也不知如何去過，以致老大徒悲傷。保羅在年老的時候，有這個感覺，所以他就寫了一個最有意義的指針，指示每個信徒如何過一個有意義的人生。

一．為何保羅要這樣勸人
　　因為對方是弟兄，是同學，是主所選召的，是同有基督的生命的。生命相同，所以就有規勸的責任。

二．保羅勸勉的動機
　　是因為天父的慈愛。神這樣愛我們，向我們啟示許多真理，如果我們不把真理告訴別人，那是自私。主愛我們，為我們捨命，為叫我們得生命；祂受各樣痛苦，來將真道傳給我們；祂愛我們，就選召我們，將福音託付我們，叫我們與祂同工，將來可得同樣的榮耀和喜樂。我們傳道，就是因為主愛的激勵；所以，今日我們也當用愛去勸弟兄姊妹。

三．將身體獻上
　　許多人只獻上一部分，但那是不夠的；將身體獻上，意思就是要獻上整個人。撒但常引誘人只一半或部分事奉神，以為這樣可減少麻煩和難處。其實，若果不是神完全得着我們的話，那就是撒但得着了。例如：亞拿尼亞的事(徒5:1-10)。

四．是活潑的
　　是天天不斷的事奉神。神是活的，祂不要死祭。許多人要等老了，死了；死了才獻上，那已太遲了。獻上活的，也是獻上生命的祭，就是從心裏獻上，就是為主活着，活出基督的樣式。

五．是聖潔的
　　是分別為聖給神的。獻上給神用，就是不能再給世界使用，並且要一直保守自身的聖潔，不要沾染污穢。

六．是神所喜悅的
　　是叫神的心滿足快樂的。服事神，不一定能叫人悅納的；我們奉獻事奉主，是求神的悅納，而不是求人的悅納。

七．如何達到這個地步
　1.要知道這樣事奉是理所當然的，是應當去作的。
　2.不要效法世界，卻要效法主耶穌的模範。
　3.心意更新。從前效法世界，現在效法主。
　4.常察看甚麼是神的美意，並按神的美意去行。

結論：
　　你走在甚麼道路上？你的人生有何價值？將身體獻上，當作活祭，這樣我們就可以過一個美滿的人生！

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談許願

經文：民30:2; 傳5:1-7; 申23:21-23

引言：
　　許願是多數人都有的經驗，但很多人忽略許願的真義和許願的嚴肅性。所以許多人隨便許，隨便忘記。願從聖經的教訓中彼此勉勵。

一．許願的字義
　　希臘文意為：佳美的心願，誓詞，禱詞等，如：許過願(徒18:18)；有願在身，保羅上耶路撒冷替四人行潔淨的禮(徒21:23)；出於信心的禱告 (雅5:15)。

二．許願的原因
　1.遇見困難而求恩，同時附帶酬謝神的心願，如雅各(創28:20-22)。他與神談判，求神賜他五樣：同在，保佑，賜食，賜衣，使之歸回；而向神承諾三件事：以耶和華為他的神，以石頭建殿，奉獻十分之一。
　2.為要勝過仇敵而許願，求神格外的幫助，如耶弗他(士11:30-31)。他求神：使他得勝，使他平安回來。而向神承諾：要將回來時所看見的第一個人歸於神，將之獻為燔祭。
　3.求一心所愛的而許願，如哈拿(撒上1:10-11)，求得一子，應許將子分別為聖歸給神。
　4.求見王面，即歸家。不再飄泊，如押沙龍(撒下15:7-8)。
　5.為求聖潔而許願。這是為了制約自己而立願(伯31:1; 民30:2)。

三．聖經中有關許願的教訓
　1.聖經沒有命令人要許願。是由人甘心許願(申23:23)。
　2.每個許願是向神許的(傳5:4; 申23:23)。
　3.神看重每個所許的願，並要向人追討(申23:21)。神要人作個誠實的人，要人為自己所說的話負責任。
　4.不還願就是罪(申23:21-22)。即不誠實，不負責，欺騙神。
　5.要謹守遵行(申23:23)。按所許的去行。
　6.還願的結果：神必加倍賜福。如哈拿。

四．平常人許願的態度
　1.在急難中輕易許願，如耶弗他，沒有想到許願的後果。
　2.遲延還願(傳5:4; 申23:21)，雅各。
　3.忘記還願，所以神來追討，神向雅各追討(申23:21; 創35:1)。
　4.否認所許的願，說是錯許了(傳5:6)。

結論：
　　讓我們在許願的事上謹慎，不要亂許；許了願就要還願。奉獻時，生病危難時，過年時所許的願，我們還了沒有？

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蒙主所愛的教會

經文：啟3:7-10

引言：
　　啟示錄七教會的情形與今日末世教會的情形一樣；在這七教會中，非拉鐵非教會是主所特愛的，祂公然地說：“我是已經愛你了。”求主幫助我們，使我們也能真的成為蒙祂愛的教會。

一．怎能蒙主所愛
　1.要彼此相愛。“非拉鐵非”的意思就是兄弟相愛。我們要蒙神的愛，必須弟兄相愛。彼此相愛就是遵行了神的命令(約13:34-35)，這相愛不單是在言語上，更是在行為上。
　2.要聖潔。主向每個教會介紹祂自己時所用的詞句，都有祂的美意，也是適合每個教會的。這裏特題聖潔(啟3:7)。聖經說聖潔是神的旨意(帖前4:3,7)，我們若追求聖潔，在生活上聖潔，主就必快樂，那聖者就得榮耀。父神是聖潔的，所以主在世上自己分別為聖，祂也為別人的緣故，自己分別為聖(約17:19)。所以我們要追求聖潔。
　3.要真實。主是真實的，祂不喜歡虛謊的人。真實就是裏外合一，不裝假，不掩飾，不欺騙，對主對人都真實。啟示錄第三章9節特別指出說謊話的乃是撒但一黨的人，他們要落在硫磺火湖裏(啟21:8)。求主使我們誠實，蒙主的喜悅。
　4.遵守主道。遵行主道就是將主表彰出去，不但在平順的時候，更是在危險試探引誘的時候；不但在教會中，更是在面對異端邪說時，不論如何要站立得穩。
　5.沒有棄絕主名。在受試探時或試煉時，承認主名(太10:32-33)。彼得受試驗時否認主名，我們是否如此？有沒有在人前否認主？若仍承認主，主名得榮，祂也必愛我們。

二．蒙主所愛有何福分
　1.一道敞開的門。即有機會傳福音，且這機會是無人能關的。他們只有一點力量，主就給他們開福音的門。一點力量是指人才少，錢財少；但靈力充足，完全倚靠主，主必開傳道的門。
　2.仇敵的投降(啟3:9)。下拜有投降的意思，是不再為敵，成為朋友，順服真道了。所以面對那些反對教會的，在真道上與我們為敵的，我們要靠主向他們傳道，他們有一天必投降，與我們一同信主！這仇敵的投降並非因我們的力量，而是因為主的愛和主的幫助。
　3.保守免去試煉。大試煉就是大災難，是無人能當得起的災難。主要使祂所愛的人免去此難，但有一條件，就是要遵守主忍耐的道。這忍耐之道就是主忍受罪人的頂撞和攻擊等。忍耐即忍耐背十架，我們現在受了困難，以後就可以免了。
　4.主隨時的提醒。要持守所有的，免得冠冕被奪去(啟3:11)。我們不但不可放鬆，要努力追求，也要持守所有的。“所有的”是指上面那些所有的。我們常會忘記，但主愛我們，常來提醒。
　5.作殿中的柱子。就是主看重我們，將我們放在重要的地位上，且是穩固的，不再從那裏出去，同時也有重要的負擔。我們要直立，不可搖動，自己堅固，也助人得堅固。
　6.有新名寫在上面。表明我們是屬主的，主會保護，主會負責。我們永遠屬主，主也永遠保護我們。
　7.有聖靈的啟示。常常聽見聖靈的話，得屬靈的啟示。

結論：
　　主再來的日子近了，讓我們成為愛主也蒙主所愛的教會！

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不可逃避的審判

經文：啟20章

引言：
　　有些人以為審判是可逃避的，只要他有智慧和本領，就可以不受制裁。但聖經告訴我們，人人都必須受審判，是無法逃避的；就是那最詭詐狡猾的撒但，也不能逃避神的審判。

一．撒但受審(啟20:1-3,7-10)
　1.撒但受審判的原因：
　　a. 它是龍(啟12:4)。殺害人，吞噬人。
　　b. 古蛇。即詭詐，彎曲，狡猾，犯罪的智能(創3:1)。
　　c. 魔鬼，謗讟，誘惑，欺騙，說謊(約8:44)，試探人的(太4:1,3)。
　　d. 撒但，即敵對，與神與人作死對頭(亞3:1)。它常作的工作就是殺人，害人，引誘人，迷惑人，試探人，敵對人；從來好像無人能得勝控制它，它的力量很大，但在這一天它要受審判。
　2.撒但所受的審判：有二次，先在無底坑，後在火湖。
　　a. 先被捉住。就是失去活動的自由。本來它可以自由走來走去(伯1:7)，但現在失去自由。
　　b. 失去反抗的能力，被捆綁了。它本來背逆神，反抗神，引人反抗神；現在不能了，因被捆綁。
　　c. 丟在無底坑，即一個很深的坑，被關在裏面。本來它捆綁人，把人放在罪惡黑暗中，現在它自己也受到這種審判刑罰了。
　　d. 最後在地獄裏，火湖裏，永被火焚燒，永遠受痛苦。
　　讚美主！在新天新地裏，再無撒但來引誘和迷惑人，那可惡的惡魔已受了審判！

二．聖徒（所執行）的審判(20:4-6)
　　這個審判是說明聖徒有沒有分在第一次復活。如第一次不能復活，那就是受了審判。
　1.何人能得復活？
　　a. 坐寶座的—即得勝的信徒(啟3:21; 林前6:2-3)，也就是啟4章中所說的二十四位長老，即新舊約中有生命的真實的基督徒。如果無分在第一次復活中坐寶座，這就證明是主所說的假信徒(太19:28)。
　　b. 為主作見證而殉道的人。許多人以為是啟示錄6:9-11那些被殺的人一樣，在前三年半受難的。但廣義上應該是一切為主受難的。我們是否在惡劣的環境中仍為主作見證？如不敢作，將來必受審判。
　　c. 沒有拜過獸和沒有受過撒但印記的人。許多人以為是在啟示錄13:15-17所說的，即後三年半的大災難中殉道的，即堅持信仰，無論如何也不失敗，也不向撒但低頭的。
　2.他們所受的福分：
　　a. 第一次復活。是指身體復活。這裏“復活”一字在希臘文常是指身體復活而言，是聖潔無瑕疵的。
　　b. 他們要與主作王一千年，與主同得榮耀。
　　c. 不再死。即不會受第二次的死(20:6)。
　　d. 作神和基督的祭司。即永遠在神面前事奉祂，敬拜祂，頌讚祂。那些沒有生命，不為主作見證，與撒但妥協的所謂基督徒，就沒有這個福分了。

三．白色大寶座的審判(啟20:11-15)
　1.何人受審判？
　　a. 死了的人，無論大小。
　　b. 名字沒有在生命冊上的。
　　c. 按他們所行的受審判(詩18:25-26)。神審判的原則是，行甚麼就受甚麼審判。
　2.這審判的嚴重可怕。
　　a. 無人能逃避，一切都赤露敞開。
　　b. 要永遠在火湖裏，受痛苦直到永遠(20:10,15)。

結論：
　　你的名字是否在生命冊上？如果不是，請快悔改信主；如已信主的，請守住信仰，勇敢為主作見證。無人能逃避這個審判，但現在是逃避的時候，請趕快逃到主耶穌裏！

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基督徒生命的本質

經文：約壹1章

引言：
　　約翰壹書是寫給活在有苦難和異端出現的境況中的信徒，目的要幫助信徒明白所信的真理是確定的，所得的生命是永恆的，一切的患難不過是給信徒表現生命的機會。許多的異端雖然似是而非，但仍然不足信，所以當有清楚的認識。在真理上有根基，就不至動搖了，也不至被世界所引誘，且有充足的喜樂(約壹1:4)。第一章論信徒生命的本質是永恆的，是交通，是光明的，是誠實的。

一．信徒的生命是永恆的(1:1-2)
　1.是起先原有的。這是指神本身的生命，也是主耶穌的生命(參約1:4)。
　2.是可經歷的，不是抽象的。這裏用三種經歷來表明：
　　a. 親耳聽見—可聽見的。
　　b. 親眼見過—可看見的。
　　c. 親手摸過的—可感覺的。
　　這也表明得生命的三個過程：聽道，認識道，接受生命的道。
　3.是顯明的。這生命不是隱藏的，而是公開的，要每個人得着，也表明這生命是有表現的。
　4.是可以傳給他們的。傳遞出去，生命才能產生生命，是生命的源頭，我們要得生命，必須從神而得；我們得着主的生命，也就要傳出去，叫多人得生命。

二．信徒的生命是有交通的(1:3-4)
　1.有二種的交通：
　　a. 是橫的。與信徒交通，有相同生命的必會相交，這是自然的。雞與鴨不能相交。
　　b. 是直的。與神，與主相交。相交顯出是活的，是同類的生命。
　2.交通的目的：
　　a. 互相供應。有的給無的，無的領受有的。
　　b. 互相造就，勉勵。
　　c. 互相得享受。
　　d. 在交通中得長進，彼此有更多的認識。

三．信徒的生命是光明的(1:5-7)
　1. 神是光。
　　a. 祂的絕對聖潔。
　　b. 祂的無上榮耀。
　　c. 祂的完全公義。
　　d. 祂的無限慈愛。
　2. 信徒光明生命的表現：
　　a. 走在光明中，不在黑暗中。
　　b. 不說謊，行真實的事。
　　c. 在光明中行，要靠主寶血的潔淨。
　3. 信徒有光明生命的結果：
　　a. 與神相交。
　　b. 遵行真理。
　　c. 得成為聖。

四．信徒的生命是誠實的(1:8-10)
　1. 說自己有罪(1:8)。
　　a. 認識自己的本相。
　　b. 承認所有的罪惡。
　　c. 厭惡罪惡。
　　d. 實行真理。
　2. 認罪的結果(1:9)：
　　a. 作個誠實人。
　　b. 得蒙赦罪之恩。
　　c. 得蒙神的憐憫，成為稱義的人。
　3. 不認罪的結果：
　　a. 定神的罪，以神為說謊的；因神說人有罪。
　　b. 是自欺，是遮蓋自己的罪。
　　c. 沒有神的道，就是沒有基督在心中。

結論：
　　每個信徒的生命是永恆的，有交通的，是光明的，是誠實的。如還沒有這生命就當祈求；如有了，就當傳遞給別人。

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基督徒生命的表現（一）

經文：約壹2章

引言：
　　約翰壹書第一章我們講到信徒生命的本質：有永恆的，可交通的，光明的，誠實的。今日要繼續看這生命有何表現。第二章論到信徒生命的表現，是住在主裏的，是在光明中的，是愛神過於世界，是不離開主的（離開者乃是敵基督），是受恩膏，是行公義的。

一．在主裏遵守主道(約壹2:1-6)
　1.在主裏的生命就是屬天的生命。
　2.在主裏的小子。小子原文是初生之意，或說重生了的，重生即遵守主的道，也是在主裏重生的。
　3.在主裏不犯罪。犯罪在文法上是過去一次，即一次罪也不犯，這是遵主的道最高的要求。
　4.在主裏有中保。可隨時得潔淨，如不小心犯了罪，我們要遵主的道到中保那裏去得潔淨(約13:10)，一洗就乾淨。罪一直能得潔淨是因義者耶穌，因祂的公義，我們能隨時得潔淨。
　5.在主裏關懷別人的靈魂。因為挽回祭是為萬人的，挽回祭原文是將罪遮蓋起來，我們的罪得遮蓋，也當想到許多別人，這是主的道。
　6.在主裏經驗祂的誡命(約壹2:3-4)。主的誡命是指那些不可作的，這些都是叫我們經驗神的慈愛，祂的一切誡命都是以愛為出發點，我們越守祂的誡命就越知道祂的慈愛。認識神與遵守祂的誡命是並行的，如單有認識而不遵行真道，是說謊的，也無真理在其中。
　7.在主裏愛神。我們越遵守主道，越認識神，自然也就越愛神。真正愛神的人是從經驗神的愛中來愛祂的。我們愛神的愛本不能完全，但在主裏，神就看為完全。
　8.在主裏照祂所行的去行。一個真在主裏的人，他的行事為人是效法主的，他的生活為人是照主的樣式。有照主的樣式，就可知他在主裏面。這是有生命，在主裏，遵行主道者的表現。

二．實行舊的新命令(約壹2:7-11)
　1.這新命令就是主所說的(約13:34-35)，所以約翰說是舊命令，但仍然是新的，表明雖古常新。
　2.這命令就是彼此相愛。相愛就是主愛我們，生命相同，同為一家人，所以我們彼此相愛。愛的眼光是新鮮的，天天有新的發現，有新奇可愛的事，如父母對孩子。
　3.這命令是獨一的。是唯一的一條，除此以外沒有別的，因為愛就完全了律法。
　4.這愛的命令是實際的。彼此相愛是真實可行的，世界的一切都會過去，惟有愛是永遠長存的，是令人永遠記念的。
　5.愛人的是蒙光照。這愛的命令一直在光照我們，叫我們不斷去愛人，以為虧欠(羅13:8)。
　6.不再恨人。恨人是黑暗的事，是罪惡的事，是痛苦的，是不敢公開的；但有愛就不恨了。
　7.遵守命令的是不絆倒人的。是知道往哪裏去的，是眼睛明亮的。不遵守愛的誡命就相反。

三．是愛神過於一切(約壹2:12-17)
　1.愛神是因罪得了赦免。愛赦罪的恩人(約壹2:12)。
　2.經歷永生(約壹2:13-14)。經歷基督那起初原有者，越認識主的可愛，就越愛主。
　3.因靠主得勝惡者(約壹2:13-14)。本來我們是軟弱的，不能勝過惡者。現在主幫助我們勝了，所以快樂無窮，就更加愛主了。我們能得勝惡者，是因主的道常存在我們心裏，這道能勝一切，所以要常將主道存在心裏。
　4.愛神就恨不愛神的仇敵—世界(約壹2:15-17)。世界就是：
　　a. 肉體的情慾—肉體的享受，快樂，吃，喝，不能節制，過度的享受。肉體的情慾包括色情的污穢(參加5:16-21)。
　　b. 眼目的情慾—即以眼見來滿足人心，但這是永不會滿足的(傳1:8)，為了滿足眼目的情慾，就有奇裝異服，以及許多觸動情慾叫人犯罪的事。
　　c. 今生的驕傲—原文為人生的虛榮，就是今生所誇的財富，名譽，地位，學問等，就是自恃，自信，倚靠這些，愛這些而不倚靠神，不愛神。
　　d. 世界是不能愛的，因為：
　　　i. 它是虛偽的。
　　　ii. 它是暫時的。
　　　iii. 它叫人不能滿足。
　　　iv. 它叫人浪費時間，不能將目光放在永恆的事上。
　　　v. 它叫人違背神的旨意而走在黑暗中。
　　　vi. 它叫人相恨不能相愛，肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲都是叫人相恨不能相愛的。
　　　vii. 它叫人不能愛神。

四．是領受恩膏的(約壹2:18-29)
　　恩膏應為靈膏。即受聖靈的印記，聖靈的充滿。聖靈充滿的生命表現是：
　1.有屬靈的智慧，能認識時代，知道如今是末時了。
　2.能認識敵基督。敵基督就是反對基督的人，是多數的，聖經多次提到他們的樣式(參但11:36-39; 8:23-25; 帖後2:3-4)。那從海中上來的(啟13:1-10)，是最後的敵基督。我們看見這敵基督的出現，可知主來到，但這知識是聖靈膏抹我們才能明白。
　3.認識父與子。聖靈助我們認識父神與耶穌基督。
　4.聖靈助我們住在父與子裏面(約壹2:24,28)，也使神與子住在我們裏面，使我們為神的殿(弗2:18-22)。
　5.有永生(約壹2:25)。聖靈保證我們有永生(羅8:14-16)。
　6.不被人引誘(約壹2:26)。有人引誘我們，但聖靈助我們勝過人的引誘。
　7.在凡事上教訓我們(約壹2:27)。聖靈按我們靈命的進度教導我們經驗真理。

結論：
　　基督徒生命的表現是：遵守主的道，實行相愛的命令，愛父過於一切，有聖靈的恩膏。我們有否這些表現？求主幫助我們！

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基督徒生命的表現（二）

經文：約壹3章

引言：
　　約翰壹書第三章繼續論到信徒生命的表現：是盼望像主的，是不犯罪的，是彼此相愛的，是被世人所恨的，是坦然無懼的。

一．盼望像主(約壹3:1-3)
　1.信徒是要以主為目標，學像主。這是我們追求的最高目標。
　2.信徒能像主的可能：
　　a. 因神是我們的父，祂給我們生命，所以能像祂。
　　b. 因我們得稱為神的兒女，與神的性情有分(彼後1:4)。
　　c. 因我們的生命是能長大的，長成基督的身量(弗4:15-16)。
　　d. 因我們是真實的兒女，就是祂所生的，有祂的生命。
　　e. 這是我們的盼望，必要像祂。
　　f. 因我們必見祂，說明神大能的改變(林後3:18)。
　3.信徒要追求像主：
　　a. 動力：
　　　i. 是因神的愛。因神對我們的愛，所以我們盼望像主；若我們不像主，是何等辜負祂的心意。
　　　ii. 因自己的指望。
　　b. 時間：是一直到主顯現時，或說見主面時。在追求像主的這段時間中，要不斷的，不灰心地求。
　　c. 把握：必須像祂，這是神的應許，定旨(羅8:29; 林前15:49)。
　　d. 方法：像主潔淨一樣。效法主那樣的潔淨(林後7:1)。不斷自潔，即常退到主面前，求主潔淨，如小孩到母親面前洗臉洗手等。

二．有不犯罪的表現(約壹3:4-12)
　1.不犯罪的原因：
　　a. 犯罪是違背真理的。信徒是遵守真理的，故不犯罪。
　　b. 因主曾除掉罪(約1:29)，背負世人的罪。
　　c. 因為是住在主裏面。主裏是完全聖潔的，無罪可犯。住在主裏面，原文有長住的意思，一直住在聖潔無罪的地方。
　　d. 因為見過主，認識主，知主的心。我們犯罪，退後，祂必不悅納(來10:38)。
　　e. 因主已除滅魔鬼的作為(約壹3:8)。魔鬼的作為是引誘人，叫人犯罪。
　　f. 因為我們是神生的，有神的生命存在心中，所以有不犯罪的生命。
　　g. 不犯罪才顯明我們是神的兒女。
　2.不犯罪的能力：
　　a. 將神的律法（話）存在心中的能力(詩119:11)。
　　b. 主十架寶血的能力。靠十架寶血的能力，也就是把自己與主同釘十架，以十架對付自己就能不犯罪(加5:24; 6:14)。
　　c. 主大能的保守。住在主裏面就是接受祂大能的保守(約10:28)。
　　d. 效法主常實行公義(約壹3:7)。行義原文是習慣行義。一直行公義的事，就是不被誘惑。
　　e. 新生命的能力(約壹3:9)，不習慣犯罪。不犯罪原文為不繼續，不住在，不喜歡的意思。種子是有生命的；有神不犯罪的生命，自有能力不犯罪。
　　f. 因有愛的能力。愛是不作害羞的事，不作惡，所以有能力不犯罪。該隱犯罪殺兄弟(約壹3:10-12)，是因為無愛心。有主聖潔的愛就不犯罪，有愛就不嫉妒，也不恨人，所以就無罪。

三．愛的表現(約壹3:13-24)
　1.愛的原因。
　　a. 因為我們屬天，不屬世界，有屬天的生命(約15:18-19)。屬天的生命即愛的生命，所以自然會愛。
　　b. 因已經出死入生了(約壹3:14)，已經進入愛子的國度(西1:13)，已經進入愛的境界，在愛的環境中不能沒有愛心。
　　c. 因有永生在我們裏面。愛的源頭不斷在我們裏面，供應愛的力量，叫我們不能不愛。
　　d. 因為主捨命的模範(約壹3:16)，主愛的激勵。主捨命把愛的生命也賜給我們。
　2.愛的表現。
　　a. 會被人恨，就是被惡人所恨。我們要過愛人的生活，愛神的生活，就易會被不愛神的人所恨；他們恨我們以先，已經恨主了(約15:19)。
　　b. 離開罪惡，不住在死中。罪叫人死，愛人的不犯罪，就離開罪惡，離開死亡。
　　c. 要人得生命，培養生命，而不是殺生命。
　　d. 為人捨命。捨命是愛最大的表現。
　　e. 有憐恤窮人的心。就是實際的幫助，愛人，既然肯捨命，物質就算不得甚麼了(羅8:32)。
　　f. 有工作和實際的表現。是在行動上表明愛主的心，而不是在空言和舌頭上的愛。
　3.愛而蒙福：
　　a. 心在神面前可以安穩(約壹3:19)。即良心無虧，平安。
　　b. 心不會受指責控告(約壹3:20-21)。可以坦然無懼，即放膽與神交通。
　　c. 能得着所求的(約壹3:22)。因為行神所喜悅的事，遵祂的命令而行。
　　d. 是遵守了神的命令(約壹3:23-24)。神的命令就是：
　　　i. 信耶穌—就是愛神。
　　　ii. 彼此相愛—就是愛人。
　　e. 是住在神裏面，成為神家的人。
　　f. 成為神的殿。神住在心中，也成為神心上的人，即神所愛的。
　　g. 有聖靈的啟示，明白真理。

結論：
　　我們當有這七樣的表現：
　1.住在主裏。
　2.遵守命令。
　3.愛主過於一切。
　4.領受聖靈的恩膏。
　5.盼望像主。
　6.不犯罪。
　7.愛的生活。
　　求主助我們的生命實在有這七樣的表現。

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基督徒生命有得勝的力量

經文：約壹4章

引言：
　　神給我們的生命，不但有表現，更是有得勝的能力。生命的表現說明有生命，而得勝的能力就表明了豐盛的生命。主耶穌來，不但叫我們得生命，更是得豐盛的生命，所以信徒不但要有生命的表現，更要有得勝的能力。這得勝的能力本來是潛藏在主所給我們的生命裏；主所給的生命裏，有得勝的力量，而這力量藉着練習和運用會增加，是越試驗越有能力的。

一．勝過邪靈的能力(約壹4:1-6)
　1.邪靈的原形。
　　a. 不是出於神。它們是靈界的，但不是奉神所差遣的。
　　b. 它們要附在假先知身上，說假預言，謬解神的話(參太24:24)。它們會行大奇事，並要迷惑信徒，這是邪靈的作為，我們不要上當。
　　c. 它不承認耶穌是道成肉身的。就是不承認耶穌的神人兩性。耶和華見證人和安息日會等，都是這類的假先知。
　　d. 它不承認耶穌，不認識耶穌的救贖，受死，復活，升天，再來。
　　e. 它們是敵基督的。即處處與基督作對，就是反對基督。
　　f. 它們是屬世界的，專論世上的事，世人也聽他們。
　　g. 它們是謬妄的靈。希臘文是引誘和迷惑的意思(提前4:1)，這是它們的本質。這些工作都是邪靈藉人作的，所以我們看見這些，就知道是邪靈在工作了。
　2.我們怎樣勝過它？
　　a. 不要輕信(約壹4:1)。我們信主，有了聖靈，就當以聖靈為滿足，不要再求別的靈。我們已聽了純正的道理，就不要再聽新奇的道理。
　　b. 總要試驗。要用神的道，聖經的真理，看他們與聖經的真理合不合，與裏面的聖靈合不合。無論他們行任何奇事，都要用神的話作為衡量，試驗的四要點：
　　　i. 道成肉身的真理。
　　　ii. 耶穌完全的救贖。
　　　iii. 屬靈的事或是屬世的事。
　　　iv. 謬妄的或是真實的。
　　c. 靠裏面主的聖靈勝它(約壹4:4)。主比一切大，當我們試驗邪靈時，它的本相被人識破會不甘心，會咆哮起來，但聖靈必會勝它(羅8:37)。
　　d. 靠神的保護。我們屬神，神必負責，不要自己去爭戰，乃要與神同去，看神與它爭戰。如果它認識神，就必歸服我們；不認識神，就不歸服我們。

二．勝過自私(約壹4:7-12)
　1.何謂自私？(約壹4:7)
　　a. 不肯彼此相顧，只單顧自己。不但在物質上，更是在靈命上，例如自己明白了真理不分享給別人，見別人軟弱不肯幫助，這是自私。
　　b. 不肯被神使用。我們不但要接受神的愛，也要從神所得的愛去愛別人(約壹4:7)，越愛別人就越能向神支取愛，這樣神就會越使用我們；但自私的人不肯愛人，就是不肯給神使用。
　　c. 不肯體會神的心(約壹4:8)。神的心是要我們多愛人，不自私，多將神所給的供應別人，祂不要我們作守財奴。
　　d. 不肯俯就別人，體恤別人，不肯與人同受苦。主到世上來就是與人同受苦(約壹4:9)，俯就和體恤人。
　　e. 不肯捨己，不肯為了救人而犧牲自己。主為救人而捨己，作挽回祭(約壹4:10)，捨己命去遮蓋別人的罪。
　　f. 不受神愛的激勵(約壹4:11)。神這麼愛他，但他無動於衷。
　　g. 不讓神住在心裏(約壹4:12)。神不住自私者的心。
　2.如何勝過自私？
　　a. 不斷接受從神而來的愛(約壹4:7)，充滿了神的愛，我們就不能不愛人。神的愛充滿了我們就會溢流出去，叫別人得到愛。
　　b. 認識神的旨意和本性(約壹4:8)。父神是愛，祂的旨意叫我們彼此相愛。我們如認識祂，也遵祂的旨意而行。
　　c. 認識神是叫人得生命的(約壹4:9)。我們有愛人的心，為了叫別人得生命，我們就不會自私。生命是最可愛的。
　　d. 我們要得別人的愛(約壹4:10-11)，就要先愛別人(約壹4:10)。神要我們的愛，祂就先愛我們，我們要別人的愛，也應如此，這樣就彼此相愛了。
　　e. 把自私的心釘死，效法主耶穌，愛人的靈魂過於自己的生命。
　　f. 我們要討主喜悅。我們要永遠彼此相愛，何時不愛，神就擔憂。
　　g. 完成偉大的使命，表彰基督。神的形像沒有人見過(約壹4:12)，但能在彼此相愛的信徒身上顯明出來。

三．勝過屬世的生活(約壹4:13-21)
　1.何謂屬世的生活？
　　a. 沒有主住在裏面(約壹4:13)。沒有主住在我們裏面，就沒有相交，也沒有相愛。
　　b. 沒有見證(約壹4:14)。過屬世的生活，就失掉了為神所作的見證，就是分別為聖，與神相交，彼此相愛等的見證。
　　c. 沒有敬虔的生活，不知耶穌是無所不在的(約壹4:15)。耶穌是神的兒子，就是說明祂的神性是無所不在。如不知耶穌是無所不在的，就會放縱起來，神不在他裏面，他也不在神裏面。
　　d. 不信靠神的生活(約壹4:16)。不信神的愛，不信神的照顧，所以就靠自己，這是屬世生活的樣子。
　　e. 懼怕的生活(約壹4:17-18)。沒有交託，沒有保障，有罪怕受刑罰。
　　f. 不愛神的生活(約壹4:19; 參約壹2:15)。
　　g. 不愛弟兄(約壹4:20-21)。屬世的樣子都是自私的。
　2.如何勝過屬世的生活？
　　a. 靠聖靈的能力，過屬天的生活，住在神裏面。我們作不到，但聖靈能幫助。
　　b. 為主作見證(約壹4:14)。作見證就是屬靈的工作和生活了。
　　c. 敬畏神。主是無所不在的，凡事都是在祂面前，是向主作的(西3:23)。
　　d. 過信靠神的生活(約壹4:16)，把一切難處藉着禱告祈求交託主(腓4:6-7)。
　　e. 過一個饒恕赦免人的生活(約壹4:18-19)，不定人的罪，不審判人。這樣就可坦然無懼了。
　　f. 愛神的生活。要最愛神，第一愛神，因神第一愛我們(約壹4:19)。
　　g. 從愛弟兄的事作起(約壹4:20-21)。屬靈的生活就是從愛看得見的弟兄作起，愛永存的靈魂。

結論：
　　神賜我們這些得勝的能力，我們當運用熟用，而過得勝的生活。

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穩定的人生

經文：詩56篇

引言：
　　人生在世有各種遭遇，包括甜苦，順逆，榮辱，盛衰，勝敗等。人的常情是，在順境時就快樂，在逆境時就很不穩定。人生可以窮苦，但不能沒有穩定，不穩定就苦上加苦。

一．造成不穩定的原因
　1.仇敵要吞滅我(詩56:1-2)，且是終日的吞滅。吞滅是將我們完全消滅之意，這真可怕。
　2.仇敵的攻擊欺壓(詩56:1)。欺壓的攻擊是看不起，欺侮，壓迫的攻擊。攻擊多從欺侮來的，受攻擊如歪斜將倒的牆(詩62:3)。
　3.許多人逞驕傲攻擊我(詩56:2)。驕氣真是可怕，敵人不將我們放在眼裏。
　4.終日顛倒我的話(詩56:5)。我們的話被人顛倒是很痛苦的事，叫我們感到人世的可怕，不可信任。
　5.一切的心思害我(詩56:5)。有計謀的侵害攻擊是可怕的。人有計謀的侵害，我們就害怕了。
　6.埋伏窺探，等候害命(詩56:6)。這說明自己的生命都在危險中，有生命危險時就不安了。
　　我們今日是否也因這些環境，叫我們的人生不穩定呢？不，我們仍能穩定，但要如何穩定呢？

二．穩定的方法
　1.把自己交給主，求主憐憫(詩56:1-2; 參詩57:1)。
　2.把懼怕交給主，求主賜平安(詩56:3-4)。
　3.把危險交給主(詩56:5-6)。
　4.把冤屈交給主(詩56:7)。雖然仇敵可惡，但求主伸冤，求主在公義中審判他們。
　5.把眼淚交給主(詩56:8)。
　6.把戰爭交給主(詩56:9)。面對仇敵時，只呼求主。
　7.把感謝獻給主(詩56:10-13)。
　　總之將一切交託主，就穩定了。

三．穩定的把握
　1.投靠神必不懼怕(詩56:3-4)。把自己放在神的裏面，那自然無所懼怕了。
　2.永活的神記念我們一切的苦難(詩56:8)。“都記數”，“裝在皮袋中”，“記在冊子上”。神是活的，所以完全記念。
　3.知道神的救助(詩56:9)。神的幫助勝過人的幫助。
　4.神保守我們，使我們腳步不跌倒(詩56:13)。
　5.神在光明中引導我們行在神的面前(詩56:13)，一生一世有光明，有恩典。

結論：
　　讓我們一直倚靠神，過一個穩定的人生，以主耶穌為我們靈魂的錨(來6:19-20)。

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基督教是甚麼？

經文：徒1:1-5

引言：
　　許多人對基督教有所誤解，以為基督教是禮拜堂，只是普通的宗教。現在要談有關基督教的三個要素：聖經，耶穌基督和聖靈。

一．神所啟示的聖經
　1.聖經的地位。
　　a. 是信仰的根基。沒有聖經的根據，都是不可靠的。
　　b. 是得救的智慧(提後3:15)。
　　c. 是信徒生活行為的指示標準。
　2.聖經是神所默示的。
　　a. 沒有錯誤，不須修改。
　　b. 適合每個人的需要。
　　c. 有無上的生命力量，除去罪惡的生活，勝過罪惡的生活。
　3.聖經的奇妙。
　　a. 是許多大學者虛心所研究的。
　　b. 是許多平民所能瞭解的。
　　c. 是任何勢力所顛撲不倒的。

二．耶穌基督的事實
　1.聖經的內容是關乎耶穌基督的事，記載了祂降生在世所行所教訓的。耶穌的教訓是要給人類聽見神的美旨，祂所行的是要人類看見並能經驗神所作的。祂到世上來就是宣告一件事：神愛世人。
　2.耶穌基督受難，為人的罪而受死。
　3.耶穌基督復活，為叫人得稱義，得生命。
　4.耶穌基督升天，為信徒預備地方，作中保。
　5.耶穌基督再來，作萬王之王。

三．聖靈的洗
　1.聖靈的位格。
　2.聖靈的工作。叫人悔改，看見自己的罪，並接受耶穌為救主。
　3.把耶穌的生命放在人的心中。

結論：
　　請接受主。

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祂使人夜間歌唱

經文：伯35:9-15

引言：
　　夜間是許多人所不喜歡的。夜裏無光，寒冷，不便工作，看不見東西。所以除了犯罪的人在夜裏犯罪外，便無人愛黑暗。在人生的過程中，總有黑暗的來到，這是免不了的；但這節經文告訴我們一件奇妙的事：祂使人在夜間歌唱。

一．神怎樣使人在夜間歌唱
　1.神叫我們認識在夜間中祂仍與我們同在。如保羅在腓立比，雅各在伯特利。
　2.神叫我們在夜間看見神的光明，且對神的光看得格外明顯，如撒母耳在殿中。
　3.在夜間使我們思想神的恩典(詩119:146-147)。
　4.在夜間神特別顯出祂的作為。如以色列民出埃及過紅海等。
　5.在夜間認識世界的虛空，明白一切都是黑暗的，也不會再愛慕虛榮。如所羅門在年老時和黑暗時看出一切的虛空，就不再貪愛了，所以寫出傳道書。

二．夜間歌唱的優美
　1.在夜間歌聲格外嘹亮。許多人在苦難中發出的讚美格外動人。
　2.在夜間的歌聲傳得廣遠，因為萬籟俱寂。王明道先生受苦中的見證傳得廣遠。
　3.夜間的歌聲最易得人的共鳴。使別人在黑暗中同讚美，同感動。
　4.夜間的歌聲最能助人得力量，除去心靈的痛苦。

三．神使人能在夜間歌唱
　1.祂使人。是祂的能力使我們能在夜間歌唱，如無神的能力是不能的。就像我們從主得安慰以後，就能安慰別人。
　2.表明神的傑作。祂叫人在黑暗中過光明的人生。
　3.表明神的得勝。喜樂和歌唱不受環境的限制。

結論：
　　人生的黑夜是免不了的，但我們投靠神，在夜裏學習功課，那就能歌唱，並能造就人！

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如何預備主再來

經文：彼前1:13-25

引言：
　　觀看世事，確知主快要再來。

一．祂要帶許多的恩來(彼前1:13)
　1.結束犯罪的環境世界(彼前1:14)。這世界一直在犯罪，在這世界都有犯罪的危機；但主再來，我們罪惡的世界結束了，我們也就得了主的恩。
　2.結束肉體的痛苦。現在的肉體給我們許多痛苦，這是肉體未得贖；但主再來，我們身體得贖(羅8:23)，一切的痛苦也沒有了。
　3.得親見主面之樂(約壹3:2)。與多年所愛的主見面了。
　4.一切冤屈都得伸。祂要擦乾一切的眼淚(啟6:9-11; 7:13-17)。

二．當如何準備祂來
　1.專心盼望祂來(彼前1:13)。非常留心有關主再來的事。
　2.追求聖潔。保守自己的聖潔(彼前1:15-16)。
　3.敬虔度日。準備接受審判，因人一切所行的都要受審判(彼前1:17)。
　4.順從真理(彼前1:22)。按真理而行。
　5.切實相愛(彼前1:22)。
　6.經歷生命之道(彼前1:24-25)。

結論：
　　主快要再來，讓我們專心仰望祂。

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讀啟示錄之樂

經文：啟1:3

引言：
　　啟示錄是一卷很重要的書，但許多人不大有興趣去讀，原因是有很多難明白的信息。但啟示錄的作者說：讀，聽和遵行的人是有福的，有的譯本翻成“有喜樂”的。到底有甚麼喜樂或福分呢？

一．認識基督(啟1:)
　　第一章論基督的七榮耀(啟1:13-16)。
　1.頭髮是白的。祂是聖潔的。
　2.眼目如火燄。祂是全知的，能監察人心。
　3.腳如光明的銅。祂審判仇敵，為民伸冤。
　4.聲如眾水。祂是全能的，能使萬民復活。
　5.手拿七星。祂是牧者，教會在祂手中。
　6.口出利劍。對內潔淨，對外抵敵。
　7.面如烈日。祂為光之本，為一切生命之源。
　　這位榮耀的基督是死而復活，是永遠活着的，且是永遠得勝的主。哦，我們讀這真理，聽這真理，認識基督，真是快樂有福的！按真理而行，就是真有福且充滿快樂的人！

二．認識教會(啟2:—3:)
　1.忠心至死的士每拿。
　2.彼此相愛，為主傳道的非拉鐵非。
　3.名活實死的撒狄。
　4.殷勤工作，但失去起初愛心的以弗所。
　5.有財物富足卻不冷不熱的老底嘉。
　6.有行善比起初更多卻容讓耶洗別的推雅推喇。
　7.也有忠心見證人在撒但座位中作見證的別迦摩。
　　這些是歷代教會的全貌和面目，我們今天的教會也是如此。許多看是最熱心的，卻有敗壞；看是失敗，有魔鬼掌權和座位的卻仍有忠心的見證人；許多曾經愛主的，現在卻冷淡了。能夠明白教會的真實情形，不是叫人很喜樂嗎？

三．認識天堂的情形(啟4:—5:)
　　這二章聖經給我們看見一些天家的情形，那裏有：基督的寶座及其美麗；二十四長老的形像及敬拜的情形；四活物的敬拜歌頌；羔羊受敬拜的榮耀；眾聖徒的禱告；還有基督用寶血贖來的千萬信徒，他們一起讚美主。這裏給我們認識到將來在天上的生活，讓我們學習幾件事：
　1.時常接受聖靈的感動(啟4:2)。
　2.接受寶血的救贖(啟5:9)。
　3.學習聽主的聲音，讀主的話(啟4:1; 5:1-4)。
　4.學習禱告(啟5:8)。
　5.感謝，讚美(啟4:8-11; 5:9-14)。
　　我們還未到天堂去，就能先學習天上的事，這不是很快樂嗎？真是讀了，聽了，遵守了，是大有福分的！

四．認識末日大災難的事(啟6:—18:)
　　先認識這一切苦難，叫我們可早日準備，並逃避災難。這不是一件很快樂的事嗎？
　1.論七印的事(啟6:—7:)。
　2.論七號的災難(啟8:—9:,11:)。
　3.論七奧祕的事(啟12:—14:)。
　4.論七碗之災(啟15:—18:)。
　　這末日大災難給我們看見撒但，以及那些敵基督的和不信的人將要受到何等的痛苦，也看見傳福音的工作(啟7:; 10:—11:)。我們既看見不信的人要受那麼大的苦難，就當趁現在的機會趕快去告訴他們，讓他們的靈魂得拯救。如自己還未得救，就要趕快接受主，免受災難。同時給我們看見撒但要受何等大的審判，這給我們受苦的人多麼大的安慰！我們能看到和聽見這書的預言，豈不是大有福分嗎？

五．認識基督完全的得勝 (啟19:—22:)
　1.論基督完全的勝利(啟19:)。
　2.論撒但完全的失敗。它將永遠落在硫磺的火湖中。所有死人都要復活受審判(啟20:)。
　3.論聖城的榮耀(啟21:—22:)。聖經讓我們清楚看見聖城的寶貴，令人羨慕不已。最後，主對我們發出呼召，祂呼召每個人可就近祂，取水喝，又應許祂必快來。

結論：
　　能夠讀啟示錄，真是何等寶貴和有福的事。讓我們愛讀它，以它為寶，並與約翰一樣說：主啊！我願你來！

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主所愛的拉撒路

經文：約11:1-45; 12:9-11

引言：
　　今天我們要一同來思想一個主所愛的病人—拉撒路。

一．病人的不可愛，但主愛他
　1.失掉健康。今日許多人在靈性上也失掉健康，有很多罪菌侵入。有無神主義，唯物主義，黃色思想等各種罪的侵入。許多人不小心，讓罪菌侵入，因此就失去了靈魂的健康。但主耶穌來，叫有病的得健康(太9:12)。
　2.叫別人擔心。生病的人叫別人為他擔心，要照顧他；一個人在靈性上失敗了，犯罪了，也會加增許多人的負擔，為他禱告，要特別的關顧他。但主愛這樣的人，主天天擔當我們的軟弱(詩68:19)。
　3.他病到要死的地步。病入膏肓，無藥可救。罪的結果就是死，罪人的靈魂是死亡的，不能與神交通。許多人犯罪，身仍活着，但靈死了，靈死了還有甚麼可愛呢？但主就是愛這樣的人，所以特地到世上來尋找和拯救失喪的人。
　4.他被埋在墳墓裏。主耶穌為他而哭。
　　a. 哭世人不知罪的可怕。
　　b. 哭死亡的殘酷，把一個活人害死在黑暗的墳中。
　　c. 哭人對死亡的無能為力，怕死亡，而一生作死亡的奴隸。主耶穌的哭表明祂何等愛人。

二．主愛病人的表現
　1.先宣告病人的結果是有盼望的(約11:4)。這病是要榮耀神，是要顯明神的作為，神的救恩，神的愛。人平常很難知道神的愛和救恩，但有病的時候，就能將神的愛顯明出來。墮落的人，被人看為沒有希望，但主說還有希望，神的榮耀要顯明出來。
　2.冒生命的危險去救他(約11:8)。耶穌到世上來作救主，是沒有人歡迎的，人恨祂，要打死祂。耶穌知道此事，但仍來救人，這是何等的愛！
　3.主為病人流淚。祂不但為拉撒路，也為一切犯罪的人流淚。人何時犯罪，祂的心就難過，為之流淚；我們何時在惡者手下受苦，祂就與我們一同受苦。
　4.給死人生命，叫他活過來。這表明祂是生命的主。祂是生命的源頭，祂能給人有生命，可以勝過罪惡和死亡。這就顯明主對世人是何等的慈愛！

三．拉撒路如何活過來
　1.有人代禱。馬大和馬利亞為他代求(約11:3)。今日我們有人得救，也是因為許多人的代禱。
　2.耶穌來拯救。祂到世上來，完成救恩，打敗掌死權的撒但。
　3.耶穌大聲的呼召。祂呼召人來得救恩得生命。信道是從聽道而來的。
　4.拉撒路起來接受。主今日也呼召人接受救恩，我們接受了就可得着。

四．病人得醫治後的情形
　1.他離開墳墓。表明他勝過罪惡死亡，這是地位上的離開。
　2.他的生命改變了。有耶穌在他心中作主，活出耶穌的樣式。
　3.他的生活也改變了。為主作活的見證，叫人能認識耶穌。
　4.與主同行十架的道路。為了道而受人的逼迫。

結論：
　　你是個有罪的病人嗎？主愛你，要改變你，給你生命。若你已有了這生命，就要愛主，為主作見證。

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不見一人，只見耶穌

經文：太17:1-8; 可9:1-8

引言：
　　“不見一人，只見耶穌”，在這話裏有寶貴的教訓。

一．為何不見一人？
　1.人有長處，有短處。當你見人的長處時，很佩服；見人短處時，就灰心失望。摩西與以利亞二人各有成敗。
　2.人初相處，甚麼都好，但久了，就會有磨擦，或是意見不同，思想不同，或是作風不同。所以常見人際之間發生問題。摩西與其兄姐就是一例(民12:1-3)。
　3.人初相處很客氣，久了就不客氣，一不客氣就易不和睦，不愉快的事就會發生。
　4.一直見人，就會多聽人的話，少聽神的話，以後一大堆人話鬼話，神的話就沒有了。以利亞聽神的話，就勇敢去責備亞哈；一聽耶洗別使者的話，就望風而逃(王上17:—19:)。人的許多話也叫人如此。
　5.一直見人，就會學人，不但好的學，壞的也學，甚至工作的樣式也學，以工作的方式為偶像。摩西舉銅蛇救人(民21:)，後來以色列民卻拜這銅蛇(王下18:4)，門徒也求降火如以利亞一樣(路9:54)。今日有不少人學到工作的方式，且崇拜這方式，但沒有工作的聖靈，結果很容易失敗。

二．為何只見耶穌？
　1.表明屬靈的經驗會改變，但主是不變的。他們在山上的經驗是寶貴的，但會改變。
　2.表明環境會改變，但主是不變的。環境好叫人受寵，叫人站在最危險的地位，好的環境常是試探最大的地方，所以令人害怕；但環境惡劣，叫人心灰意冷，也令人害怕。所以環境改變的時候，人就害怕了。但主是不變的，故在任何環境中也不怕。
　3.只有主是我們學習的對象。我們要學習像耶穌，學習祂生命的流露，就是那慈悲，憐憫，饒恕，忍耐，遵行神旨，愛神等的流露。祂忍受罪人的頂撞(來12:3-4)，罪人的頂撞是很難受的，但主所受的頂撞不僅來自一人，而是眾罪人的頂撞，這個要學習。
　4.只見耶穌，表明在十架的道路上不孤單。主一直與我們同在，你背十架，為主名受辱，受人冤枉，欺負，主都知道，祂加你力量，與你同受苦難。大衛也許是這樣的經歷(詩39:9)。
　5.只見耶穌就可以繼續為祂作見證，直到見主面。司提反一直為主作見證，甚至為主而死。保羅一直為主作見證，帶鎖鍊而證道。約翰在拔摩遇見主，為主忠心至死！

三．如何能只見耶穌不見一人？
　　是否要上山修道或遠離一切的人，自己關起來呢？不是的。
　1.要多讀聖經。聖經是主的見證(約5:39)，多看就會多認識。
　2.要多思想。不單是在安靜中思想，在各種環境中仍要思想，被趕時想主的話(約16:2,4)，主的同在是不變的。
　3.要用信心得享安息。見耶穌不在乎感覺，而是在心靈的信心下安息(太11:28-29)。知道有寶貝在這瓦器中，所以能在四面受敵，心裏作難，遭逼迫，被打倒時，仍能安息，讓基督的生命藉此流露(林後4:7-15)。

結論：
　　這功課十分重要，是我們一生當學習的。如不是只見耶穌，我們就會逃跑回到世界去；但因為注目看着那為我受苦的主，愛我的主，永遠不變的主，我們就能求祂用祂的慈繩愛索將我們捆綁在祭壇上，終身事奉主！

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沒有一塊石頭留在石頭上

經文：太24:1-14,28

引言：
　　門徒以外表的建築物質的裝飾為誇口，但主耶穌卻藉此說出驚人的預言，“沒有一塊石頭留在石頭上”，這是災難來臨的大毀滅。在他們棄絕主的時候，這災難就臨到。主的這句話給我們許多寶貴的教訓：

一．地上的一切都要過去
　1.世上的東西沒有一件是永存的。人的建築工程，一切都很堅固，但有一天都要毀壞了。
　2.不要想在世上建立甚麼永久可紀念的東西，因為地上的一切都要過去。我們信徒當以旅客的態度，度在世的日子。
　3.世上的苦難是越來越可怕的，但也是暫時的。有一天主來的時候，這一切都要過去了。

二．災難的來臨
　1.從人來的。
　　a. 冒稱的基督。那就是假冒的和平君王，救世主。所以產生許多的主義學說，給人類許多的理想，但結果叫人痛苦異常，至終叫人過奴隸的日子。
　　b. 戰爭的風聲。即戰爭的威脅。即使未有戰爭，撒但也以此叫人一直在恐怖中過痛苦備戰的日子。
　　c. 宗教的苦難。信仰上的苦難，為信仰而被殺，不信的人要逼害信徒。信徒的愛心會冷淡，而且彼此陷害恨惡。
　2.從自然界來的。
　　a. 饑荒。
　　　i. 乾旱，水災。
　　　ii. 戰爭，戰場的擴大。
　　　iii. 人口的增加。
　　　iv. 氣候轉變，使農作物不能正常生產。
　　　v. 人迷信科學，凡事要靠不成熟的科學，不倚靠神。
　　b. 瘟疫。這是身體方面的苦難。
　　　i. 人過度緊張，精神衰弱，身體的抵抗力不夠。
　　　ii. 各種病毒蔓延各地，叫人受傳染而死。痢疾，鼠疫，流行性感冒等，還有其他各種奇病。
　　　iii. 人吃了人工食品所引起的各種疾病。
　　c. 地震。這是居住方面的苦難。地震，火山，海嘯等，叫人不知住在哪裏才安全。這幾年的地震是特別震人心魄的。
　3.從撒但來的苦難。
　　a. 用假先知迷惑人。叫信徒不知信從誰才對，甚至附從邪靈。
　　b. 引誘人犯罪，使家庭和社會等陷入痛苦之中。
　　c. 叫人瘋狂，發動戰爭。
　　但世上的一切都是暫時的，都要過去，所以信徒當忍耐。

三．我們當作永恆的工
　1.持守我們的信仰到底。
　2.持守對主的愛心到底。
　3.靠主的能力去忍受苦難到底。不要被各樣苦難所難倒。
　4.在一切的苦難中不忘記一個使命，就是將福音傳開，向萬民作見證。神許可苦難的臨到，就是給我們有作見證的機會。

結論：
　　世上一切的享受和苦難都要過去，唯獨遵行主道的是永遠長存(彼前1:22-25)。

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真神與撒但待人的態度

經文：出1章

引言：
　　今日許多人活在痛苦中。因着痛苦，他們怨天尤人，以為這是神的惡待，甚至埋怨神。但事實並不是這樣，讓我們從神的啟示中，認識這個真理。

一．撒但如何對待人
　1.叫人忘恩負義(出1:8)。一個忘恩的人，很容易數算人的惡，甚至起來害他的恩人，起來管轄治理他的恩人。撒但本身就是忘記神創造之恩，忘記神是它的恩人，反要起來管轄神，要在神之上。撒但本身如此，它也叫世人如此，我們當小心！
　2.妒忌排擠人(出1:9)。看見別人比他更好，就不甘心，並想法子去排擠人，必要把那比他更好的人壓下去才甘心。撒但對神也如此，它不甘願神比它更榮耀，所以去搶奪神的榮耀，攻擊毀謗神的榮耀，信實，公義等。今日撒但更叫人否認神的存在，因為它妒忌神，排擠神，將神擠到沒有地位上去。
　3.怕自己被消滅而用巧計待人(出1:10-14)。撒但知道自己犯罪，與神敵對後必要滅亡，但又不甘願，所以就用詭計苦待神所創造的人，叫人受苦待也毀謗神，而與它一同消滅。它的巧計就是叫人忙於工作建築，忙於今生的虛華，物質的享受，忘記靈性的需要，不敬拜神，結果靈魂沉淪了！

二．神如何對待人
　1.記念每個所造的人(出1:1-5)。雖然人是那麼的微小，不好，不完全，且有許多缺點，但神仍是不斷的記念他們。雅各及其十二個兒子都有缺點(創49:)，但神仍記念。神所記念的是他們的好處，祂記念雅各的專心信靠，記念流便救約瑟的恩情(創37:22)，記念西緬和利未的勇敢，為了妹子的受辱而秉公行義，記念猶大的中保工作…。神想到每個人可記念的一點(出34:; 創44:)，並使之永遠存在，且要施恩給他們。
　2.祂使人強盛繁茂(出1:6-7)。祂本身是強盛的，榮耀的，祂也要別人同得榮耀與強盛。祂造人就是將自己的榮耀分享給人。祂賜獨生子救人，得永生，得豐盛的生命，就是這個目的。可是今日許多人都不接受這個生命，不接受救恩，因此得不着榮耀和強盛，這是令祂何其失望的事。求神助我們懂得祂對我們的目的。
　3.祂叫人的生命得存留(出1:15-22,17-18,20-21)。神不是要消滅人的生命，而是要叫人因耶穌得生命(帖前5:9)。收生婆冒生命的危險去叫以色列的男孩得生命。主耶穌以自己的死叫人得生命，所得的是永生，就是祂自己的生命。今日未得救的人，當知道神的本意，趕快接受主耶穌得永生。已得救的人，則有責任趕快去救人，使人得救。

結論：
　　神與撒但待人的方法是這麼不同，今日我們如何待人呢？

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談談同情心與抱不平

經文：出2:11-15

引言：
　　惻隱之心人皆有之，每個人都有同情心，不過同情心的程度和成分不同而已。同情心是好的，一個人沒有同情心，這個人很冷酷，那真是可怕的人。因為有同情心，所以會抱不平，看見人被欺負，就會自動地去為他伸冤，且會認為這是豪傑之舉，所以抱不平常是同情心的實際行動表現。抱不平常是由同情心而來，摩西這次打埃及人，就是例子。但如單有同情心與抱不平，而沒有正義感和是非心，那麼同情心和抱不平常是盲目和意氣用事的，於事無補。

一．同情心的來源和培養
　1.是神所賜的恩賜或本能。神將同情心賜給各人，是要人過彼此同情有溫暖的生活。同情心如用得好，人間的生活就過得美好，溫暖叫人不會感到孤獨悲涼。神所賜的同情心實在美好。
　2.見到可同情的事或某些可憐的事。摩西就是先見同胞的重擔，又挨打，所以同情心自然而生。如耶穌見可憐的迷羊而生同情心(太9:35-38)。
　3.同情心的大小，豐富和貧乏，在乎我們如何培養之。若是看見可憐的事卻視若無睹，那同情心就會漸漸減退了。同情心要加上行動，這樣同情心也會豐富起來，主耶穌最富同情心，祂的同情心都是有行動的。祂看見痲瘋病人，婦人喪子，朋友死了，都會有同情他們的表現。“耶穌哭了”是祂同情心最高的寫照(約11:35)。

二．同情心的行動—抱不平
　　抱不平的行動也有好幾種：
　1.態度上的。與那受欺的人表同情，且憎恨那惡人。
　2.言語上的。即以言語助威，說幾句抱不平的話，叫那受欺的人覺得不孤單，感到有人情味。
　3.是行動上的。加入受欺者的陣線，表現抱不平的氣概。但這行動必須有良好的控制，否則就會出岔子。摩西就是這樣的失敗，替人出力以至打死人。

三．同情心的控制
　1.同情心的行動不受控制的危機。
　　a. 受衝動而失去理智。人有時會盲從，而受野心家的利用。許多詭詐的人，常會裝出可憐相，叫人同情他，這樣他就可以利用這班無知的人了。失意或過氣的人物也常會如此，我們如不小心，就會受其影響而入其圈套，那正如箴言26:17所說人揪住狗耳一樣。
　　b. 不分別是非，易助紂為虐，為同情人反助人為惡。
　2.按正義來控制。耶穌醫治枯手者的事(可3:1-6)，這是公義的伸張。
　3.按真理來控制。合聖經真理的就扶助。先用理智分析可憐者是否合乎真理，而決定我們當否幫助。
　4.按神的旨意來控制。有時即使是對的，但若非神要我們去作的，結果越出神旨，反而誤了事，如彼得砍馬勒古的耳朵(約18:10-11; 路22:49-53)。
　5.先禱告才行動。就是用平靜的心問神可不可以作？如神要你去作，就去作，否則還是不可作。
　6.當糾正那錯誤的人。要用誠意去糾正，這就免得那人一直在裝假，同時也免得別人受害。

結論：
　　撒但要利用神所給我們良好的同情心去作破壞的事，我們要小心。當在聖靈的引導和管理下，好好地運用同情心去作神要我們作的事，正如耶穌一樣。

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怎樣被聖靈充滿

經文：徒2:1-4; 4:8-12; 5:32; 6:5,10,15; 9:17-19

引言：
　　怎樣被聖靈充滿，是個得聖靈充滿的方法問題。在聖經中有許多被聖靈充滿的例子，但沒有一個鐵定的公式，如第一是甚麼，第二是甚麼，且常是各人不同，各有不同的經歷。如把自己所得的經歷定為公式，叫每個想要得聖靈充滿的人都效法他，依照他的方式，這無形中就把聖靈當作機械的。其實聖經中絕無這個真理。

一．為甚麼被聖靈充滿沒有一個固定的方式
　1.聖靈是有位格的，是自主的，隨自己的意思分給人(林前12:11)。聖靈是主(林後3:17)，有自主權，有意志，要怎樣就怎樣。如果我們替祂規定了一些固定的方式，那無異否認祂的位格，祂的主權，祂的自由。
　　a. 施洗約翰在母腹裏就被聖靈充滿(路1:15)。他自己甚麼也沒有作，聖靈就充滿。
　　b. 五旬節的充滿(徒2:1-4)。門徒不過是聚集，之前那十天的禱告雖然有關係，但不是一個公式；我們禱告十天，不一定能被充滿。
　　c. 彼得被充滿(徒4:8)。彼得是在審判的時候被充滿，他沒有作過甚麼。
　　d. 在禱告會完了，每個人都被充滿(徒4:31)。
　　e. 司提反是充滿信心而充滿聖靈(徒6:5)，原文是同時的。
　　f. 掃羅是由亞拿尼亞奉主的名按手在他的頭上，就被聖靈充滿(徒9:17-19)。
　2.如有公式叫人得充滿，人會起不良的惡心，且以此為得名利的門路(徒8:14-24)，結果不是聖靈充滿，而是被邪靈所迷惑。彼得按手叫人得聖靈充滿(徒8:)；而彼得在哥尼流家中講道的時候，沒有按手，聖靈就充滿在一切聽道的人身上(徒10:44)；約翰壹書第三章中，也沒有說要按手才能得聖靈充滿(約壹3:24)。
　3.如有公式，人所求的就不過是公式，而不是聖靈自己，且在按這公式去求而得不着充滿的時候，就會失望，或以假混真。
　4.所以，如何得聖靈充滿，聖經既沒有記載固定的公式，我們就不要越俎代庖的去定下不是聖靈所承認的公式。

二．被聖靈充滿的幾個原則
　　公式是沒有，但有原則。這些原則，有時聖靈都用，有時只用幾個，或其中的一個。
　1.要有溫柔的心(約7:37-39)。
　2.要聖潔。最少要有得聖潔的意念，渴慕，因聖靈是聖潔的(林前6:19; 3:16-17)。
　3.要順服(徒5:32; 羅8:4-6)。這不但是在對付罪惡上，就是見證，奉獻，禱告，作任何事，都要順服聖靈的帶領。當聖靈要充滿的時候，讓祂充滿。
　4.以祂為主(林後3:17)。祂在我們身上有絕對的主權。
　5.以信心接受(加3:2,5,14)。就是根據祂的應許，承認這個事實。
　　這些不過是原則，而不是公式。有時有其中一樣祂就充滿了，有時有二三樣才得充滿，但以信心接受是不能少的。

三．聖靈充滿的表現
　　這些表現不是指外表的。外表可因人的性格不同而不同，但裏面的生命卻是一樣的。
　1.有聖潔的生命。因為完全被聖潔的聖靈所充滿。沒有一個被聖靈充滿的人還是污穢的。
　2.單高舉主。耶穌為生命的主(林前12:3)。
　3.遵守神的命令(約壹3:24)。愛主，愛人的靈魂。
　4.凡事倚靠聖靈而行，結聖靈的果子(加5:22-25)。這靈果就是聖靈在我們身上行出來的，如不靠祂行，讓祂行，就無法行出來。
　5.愛主比一切更深(約21:15-17)。或說是完全滿足主的心。在他的身上，滿有基督的身量，樣式，叫人可認出是跟從耶穌的人。

結論：
　　讓我們渴慕這個真理，被聖靈充滿，有追求聖潔的心志，順服祂，以祂為主，用信心接受。

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聖誕的不安

經文：太2:1-12

引言：
　　路加福音2:14天使報佳音時說：“地上平安歸於祂所喜悅的人”。我們常說聖誕是快樂平安的日子，但為何這裏會說聖誕的不安呢？不但是一人不安，更是全城的人都不安，實在叫我們希奇。到底聖誕對我們是平安或是不平安？

一．對聖誕感到不平安的原因
　1.世界的王不安。
　　a. 希律聽見博士們說耶穌的降生，是要來為王的，他怕自己的王位被奪去，所以不安了。這不安是撒但怕失去權勢，失去對人類的控制。耶穌來是叫人得釋放，得自由；耶穌一來，撒但的權勢就崩潰了，所以它不安。在四福音中我們也可以見到許多這樣的事實，無論耶穌到哪裏去，那裏的鬼就不安了，如格拉森，迦百農會堂中的鬼等。耶穌降生來到了世上，在你心中的撒但就害怕起來了。
　　b. 怕受審判。主耶穌來，要審判鬼，要將撒但，將世界的王趕出去。所以鬼就非常害怕。
　　c. 怕所有的人民都歸向基督。因基督是和平的王，是最良善的，人人都愛祂，在祂裏面有真理的自由，人人都要歸向祂。希律怕自己的國度滅亡，因此就不安。
　2.合城的人也不安。
　　a. 這不安是由希律王來的，希律先不安，就鼓動合城的人也不安了。他故意製造叫人不安的氣氛，使人對主耶穌的印象不好，結果使人不接受主耶穌，這是撒但叫人不信主的詭計。今日撒但在許多人的家中也製造不安的事情，如果有人聽見主道要相信，這個家庭就不安起來，這樣撒但就有攻擊人的地方，使人不信主。
　　b. 這不安是從傳統的習慣來的。他們聽見有一王降生，一旦起革命，人民必要遭難死亡，所以他們也不安了。哪知，耶穌是來賜人生命，不用武力，而是用愛心，祂是仁義的王，是撒冷王。有許多傳統思想是錯誤的，結果叫人不安。
　　c. 這不安是人對所聽的不細心思想，不清楚觀察事情的真相，對真理沒有聽清楚就說的結果。也許他們是聽見一個王來了，如果王來自然要立刻革命，但這王是剛生下的，還是很幼小的。今日許多人對主有錯誤的認識，以為耶穌是帝國主義的人物，是要來革命，所以拒絕。其實不是，祂是人類唯一的救主，是人類的生命王，沒有祂，人就沒有生命，也沒有永生，罪也不得赦免。
　3.今日許多基督徒在聖誕的日子也不安。
　　a. 因聖誕節的熱鬧而不安。有各種的事情節目，熱鬧，叫人不安，送禮，寄卡片，預備節目等，一直忙在這些事情上，真叫人不安。
　　b. 因額外的開支而不安。本來每個月的開支是差不多的，但在特別的節日，造幾件新衣，買些禮物，或宴會一餐，如果收入豐富那當然不成問題，但那些收入剛剛好的人，真是不安了。
　　c.因為疲勞而不安。因為有各種應酬，熱鬧，叫身體和精神都疲憊不堪，結果影響到靈性。許多人為吃忙碌，連禱告讀經也沒有了，為了慶祝，連聖誕的講道也沒有了，只短講五分鐘，這實在叫我們的靈性大大不安。
　　你是否也在不安中度過聖誕呢？這不是耶穌降生的目的，祂來是要賜我們平安的。

二．如何能享受聖誕的平安
　1.用安靜的心來認識這位救主，如博士一樣。他們細心認識關乎救主降生的事情，所以為了要見這位救主的面，走了相當遠的道路。
　2.用渴慕的心來尋找這位救主。他們尋找，直到找着了，這是何等的渴慕。他們不但到猶大地，到耶路撒冷，到伯利恆，更是直到找到了主！
　3.接受祂作心中的王。這樣就可以心地光明，得着永生，且可走在光明之中。這些博士就是見到主，接受主為心中的王，後得主的指示，有主的話為他們的光，指示他們走光明的道路。他們充滿了平安，因聖誕的主在他們心中，他們就得到真正的平安！
　4.他們更奉獻最貴重的給主，滿足主的心。他們奉獻到能叫人認識主，這實在達到他們奉獻的目的：黃金表示主為君王，乳香表示主為祭司，沒藥表示主為先知。這三件東西把整個基督表明出來。我們要奉獻到把真理表明出來，那才不失我們奉獻的意義。今日我們的奉獻如何？有這樣的奉獻，也能叫人得着聖誕的真平安。

結論：
　　對你來說，聖誕平安或不平安？這不在乎聖誕的本身，而是在於你對耶穌基督的態度如何。

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賜下獨生子

經文：約3:16-21

引言：
　　聖誕節最重要的信息，就是救主降生。父神將獨生子賜給我們，耶穌將自己賜給我們，今日就是要與各位思想這信息。

一．獨生子是誰
　1.是神的愛子(太3:17; 17:5)。
　2.是神的本體的真像(來1:3)。
　3.是降生為救主的(太1:21)。
　4.是真光。要照亮黑暗中的世人(約1:4-5,9; 3:19)。
　5.是基督(太16:16)。先知，祭司，君王。

二．獨生子為何到世上來
　1.因為世人要滅亡(約3:16)。
　　a. 因不信神的話，即聖經的真理。
　　b. 因不信傳道人所傳的救恩。
　　c. 因不信耶穌是獨一的救主，不信祂的寶血能潔淨人的一切罪惡。
　　因為世人都要滅亡，所以基督來救贖他們。
　2.因人在黑暗中。一個人如果知道自己在黑暗中，那還不要緊，最可憐的是在黑暗中還不自知。這種人是拒絕光，反愛黑暗，不要真理的光。耶穌來作光，要照耀他們，可是許多人因自己的行為是惡的而拒絕祂。
　3.要表明神的愛。神最受人誤會。許多人以為神不公義，沒有慈愛，是兇惡的，甚至有人說神不存在。耶穌到世上來，就是將神的愛表明出來(約壹4:9-10; 羅5:8等)。

三．獨生子帶來甚麼
　1.帶來神愛人的信息(約3:16)。神愛世人，叫人可以信。
　2.帶來永生(約3:16)。即神自己的生命。叫信的人，接受的人，可以與神一樣永遠活着。
　3.帶來真光(約3:19)。能照亮人的心腸肺腑，叫人認識自己，認識主的恩典。
　4.帶來真理的道路(約3:21)。叫人可以遵着主的真理行，而達到永生。

結論：
　　神將獨生子賜下了，你得着了沒有？如果沒有得着神所賜的獨生子，那在聖誕節的慶祝都是徒然的。如果你已經得着了，你有否想到許多尚未得着的人？如果沒有，請趕快將福音告訴他們，不要單給他們物質的禮物，更要讓他們得着神的獨生子為他們的生命。

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數算自己的年日

經文：詩90篇

引言：
　　多數算自己的年日，就多明白主恩，也就多知道如何報恩。

一．人的年日全在乎神(1-3節)
　1.從神而來。
　2.從永遠到永遠都在祂的手中。
　3.還要歸回祂。這是說明神叫我們活着，神的愛叫我們活着，我們所過的日子都在神的恩惠中。

二．人生年日的短暫(4-6節)
　1.如昨日。
　2.如一更。
　3.如水沖。
　4.如一覺。
　5.如花草。
　　年日這麼短暫，故當作最有意義的工作，不要浪費或白白過去。要在這短暫的日子中，按神的旨意活着。

三．人的真相(7-10節)
　1.有驚惶(7節)。
　2.有罪惡。明顯的罪，隱藏的罪。
　3.有嘆息。
　4.有勞苦愁煩，沒有甚麼享受福氣。這樣的人生是因為沒有走在神的旨意中；活在神的旨意中的，就不會如此。

四．年日（人生）應有的祈求(11-15節)
　1.求認識神的權勢(11節)。
　2.求敬畏神(11節)。
　3.求主指教我們數算自己的日子(12節)。
　4.求主賜智慧的心(12節)。
　5.求見主面。主面的回轉(13節)。
　6.求早日得主的慈愛(14節)。
　7.求在災難之日歡樂(15節)。

五．人生（年日）的願望(16-17節)
　1.求神的榮耀永遠顯明(16節)。
　2.求主堅固一切的工作(17節)。
　3.求神的作為顯現。

結論：
　　讓我們算一算：主恩有多大？我們的虧欠有多大？祈求多少？還願多少？

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作成神的旨意

經文：約4:34-38

引言：
　　耶穌以遵行神的旨意為食物，以作成神的工為首要的事，我們也當效法。如何能作成神的旨意？

一．要向田舉目觀看。看各地的需要，莊稼熟了(約4:35)。

二．要看見工作的時機不多了。人說還有四個月才到收割的時候，但莊稼已熟了(約4:35)。

三．要看見工作的果效。有永遠的快樂和賞賜(約4:36-37)。

四．要看見彼此效力，共同享受(約4:38)。

結論：
　　讓我們站在各人的崗位上，去完成神的工作。

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在聖誕節思想主的受苦

經文：羅8:17; 約1:1-18

引言：
　　聖誕對我們來說是快樂的，因為一位救主為我們而生。可是救主本身所受的苦卻是不小的。今日要與各位思想一些主在聖誕所受的苦，同時幫助我們與祂一同受苦。

一．祂必須放下神性的一切榮耀尊貴
　　當祂到世上來的時候，屬天的一切都沒有了。祂為了拯救我們而放棄了一切神性的榮耀和尊貴。今天我們作信徒的，也當如此放棄自己的一切尊榮，放棄世上的享受，去到那將要沉淪的人那裏，叫他們受益得福。未得救的人，也當放棄屬世的尊榮，接受耶穌的救恩。

二．耶穌受盡人肉體的各樣限制（道成肉身）(約1:14)
　　本來無限制的神，有完全的自由，沒有疲倦，困乏，飢餓，但在肉身中就受限制。祂受限制是要叫我們得自由，在真理中得自由，所以我們作信徒的，在真理中是自由的。而為了不信主的人，為了見證，我們也當受限制，約束自己；凡不合聖經體統的，我們都不去作，表明我們與祂一同受苦。

三．耶穌為我們成為貧窮(約1:14; 林後8:9)
　　本來萬有都是屬祂的；但是為了我們，祂完全捨棄，降生在貧窮的家庭和地方，甚至無降生之處，為的是和貧苦的大眾親近。如果祂生在王宮或富有的人家，最少那些牧羊人不能成為第一批拜見祂的人。但願我們信徒也能為主成為貧窮，為傳福音而奉獻，好叫窮人能得救恩。主耶穌為了傳天國的福音，不但奉獻一切財物，更獻上祂最後一滴血。祂這樣受苦，我們才有真正的喜樂；我們如要別人得真快樂，也當效法主的受苦。

四．基督受棄絕叫我們得父神的悅納(約1:5,11)
　　光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光，祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂，祂受世人的棄絕，也受自己的人的棄絕。祂受世人的棄絕，是因祂的光照出他們的黑暗，祂受自己的人棄絕，因自己的人不認識祂。他們以為主是榮耀的，哪知主是卑微的。今日世界的人因自己的罪孽而棄絕耶穌的真光，也因基督不如世上偉人的榮耀而棄絕主；但如果主不卑微，我們怎能親近祂，怎能得主的悅納呢？今日我們若要別人同樣蒙神的悅納，也當效法主的卑微，即使被人棄絕亦在所不惜。

五．接納主才有真正的聖誕快樂(約1:12-13)
　　今日許多人在聖誕節有各樣的熱鬧，禮物，但沒有基督，有"Mas"但沒有Christ。許多人在聖誕節發財，賣聖誕卡片，聖誕樹，糕餅，花籃，聖誕妝飾等，在聖誕節藉着各樣生意發了財，有了財就開聖誕晚會，喝酒，旅遊，娛樂，但更可憐的是人在這個記念最寶貴的救主的日子裏犯了許多罪惡：賭博，喝酒，放縱情慾，甚至為財害命，實在可憐至極。為甚麼？因他們沒有接受基督，所以得不到滿足，就以這些來代替。但願我們只有基督而沒有這一切，因為基督將恩典和真理豐豐富富的帶給世人，安靜地把神表彰在生活上(約1:18)。在聖誕節如果沒有得到基督，那一切均為虛空。

結論：
　　有了基督才有真正的快樂。你有了嗎？主為了拯救你而降生，如沒有祂就太可憐了，但願你今日就接受祂，得着祂。如你已有了祂，當傳揚祂，使別人也得着。

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得重生後的責任

經文：約3:22-36

引言：
　　每個真實重生的人，都有責任和使命，就是使教會復興，將福音傳開。

一．要傳甚麼？
　1.要傳道，叫人悔改。用水給人施洗(約3:22-24)就是用神的道叫人得潔淨，離開罪惡。只有神的道才有能力使人得潔淨。
　2.要引人到耶穌那裏(約3:25-30)。主是獨一的救主，是人人所急切需要的。
　3.要高舉主，單單傳揚耶穌。高舉耶穌過於一切，叫人要多認識耶穌(約3:30-36)。耶穌比一切高，祂的愛比一切高，祂的恩比一切大，祂的生命比一切豐富，祂是永遠長存的，祂的真實比一切更大，祂的權柄比一切更大。

二．要怎樣傳耶穌
　1.要看見人的需要。當今人有了律法，醫生，教師，工程學，金錢，地位等等，但這些不能叫人得救得永生，不能叫罪得赦；只有耶穌才能夠。所以今日人類最大的需要就是耶穌。
　2.要受感動。受到主十架大愛的感動，人靈魂可憐的感動。
　3.要去。要有行動去傳福音，有的要受神學訓練。每個人當有責任，作個人佈道，分送單張，冊子，盡所能的奉獻支持傳道人的生活，如有餘可供應其他的傳道人，本地有餘可供應外地的需要。
　4.要有眼光。看到此工作的永存性，看到許多地方的需要。

結論：
　　呼召人信主和奉獻。

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愛我比這些更深嗎？

經文：約21:15-17

引言：
　　這件事發生在主耶穌復活後約十天，在加利利海邊。在這次顯現中，主問了一個問題，這問題至為重要，我們如果明白了，在一生信靠事奉的事上，就不至失敗。

一．你愛我比這一切更深嗎？
　1.你認識主比一切物質更深嗎？許多人以物質為至寶，而不知主比這一切更寶貴。一切物質會過去，但主不會過去；物質會改變，會敗壞，但主不改變，不敗壞。
　2.你信主的動機是甚麼？是真的認識祂而跟從祂？或是為了神蹟和物質才跟從祂？許多人為神蹟奇事跟主，而不是為主而跟主。
　3.這問題是對我們的生活的一個考驗。我們一切的生活是為自己的快樂享受，或是為了愛主？生活上許多東西雖是合法的，但是否愛主的表現？是否肯為愛主的緣故而放棄？
　4.這問題是靈命追求的一個考驗。我們是為了愛主而追求，或是為了要更屬靈，比別人更好而追求？
　5.這問題是服事主的一個考驗。一切的工作是為了愛主，或是為了別的，得人的稱讚，地位，名譽等？
　6.你愛主比一切更深嗎？你的心比甚麼更近？甚麼對你的吸引力更大？你更愛主，必更能靠近主，如約翰。

二．你愛誰？
　1.你愛誰，誰一叫你就容易去。是主更容易叫你來呢？或是世界的東西更容易叫你去？
　2.你愛誰，你就更難放下誰。你愛主，你就難放下主，就更容易放下其他的。但我們很容易放下主，而難放下其他的，怎能說愛主呢？
　3.你愛誰，你就更多思想誰。你是多思想主，或是多思想其他的？你思想誰的時間多？是不是思想主的時間比其他的一切更多？
　4.你愛主，你就願多為祂工作。主所作的工，餵養羊群，本是主的工作；你愛祂，你就樂意作祂所作的工作。
　5.你愛主，你就不願叫主的名受辱。你曾叫主的名受辱嗎？你是否多次叫主名受辱？在叫主名受辱時，你的心如何？扎心後悔？還是無所謂？
　6.你愛主，必叫主的心滿足。我們是否叫主的心滿足？

結論：
　　主何等渴慕我們愛祂更深。永活的主今日仍然在問：“你愛我比這些更深嗎？”你作何反應？讓我們對主說：“主啊，我要愛你更深！”

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誡命，法則和訓誨的用處

經文：箴6:20-23

引言：
　　人總是喜歡安慰，勉勵，稱讚，應許的恩言，這些話對他們如蜜的甘甜，但“吃蜜過多是不好的”(箴25:27)，所以聖經中不但有恩言，也有許多誡命，法則和訓誨。人都不大喜歡誡命，法則和訓誨，但它們卻能救人脫離許多危險，減少罪惡和刑罰。

一．誡命是燈
　1.是紅燈。警告人有危險，如吃禁果會死，犯罪會滅亡。
　2.是路燈。叫人的腳不至跌倒，走在安全的道路上。
　3.是光燈。可以照亮自己，看看有無過失，也可以保持潔淨。所以不要恨惡這個燈光，要愛惜它。

二．法則是光
　　法則是“當這樣”，“要那樣”，指示人應作的事，是積極的，但這似乎讓人失去很多自由，其實不是：
　1.法則是人類生活的原則，叫我們為人要有所遵循，有所根據。例如要聖潔，要愛人，要敬虔等。
　2.法則是人類生活的軌道界限。在其軌道上能蒙福，得自由，否則必受苦。當在真理的指教中行事生活(約8:32)，接受真理的指教。
　3.法則是人格的標準衡量。你有這個標準沒有？當以真理為追求的目標。沒有法則，人生是混亂的，所以當樂意守法。

三．訓誨的責備是生命的道
　　注意這裏的責備不是惡毒的，乃是訓誨的，有教育性的，是有建設性的。
　1.訓誨是因為人無自知之明。錯了還不知道(詩32:8-9)。
　2.訓誨是因為人多次犯罪而不悔改，受了警告而不止步，故用責備的訓誨。
　3.訓誨是因為愛，叫他受嚴重的對付，後知迷而返。是出於至深的愛(來12:5-13)。

四．當如何對待法則
　1.要謹守，不可離棄。
　2.要常繫在心上，銘記在心。
　3.要掛在項上，立志去遵行。

五．我們接受這些的福分
　1.得引導。
　2.得保守。
　3.得交談，得指引。

結論：
　　人若不訓誨我們，我們就與廢人無異。所以要樂意接受這些誡命，法則和訓誨。

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談談意志

經文：賽55:8-9; 約4:34

引言：
　　許多時候在我們的腦子裏，或心裏有許多的思想，真不知怎樣，但我們要成就一件事，又不能一直在疑慮之中，所以我們真需要一個決定的力量，取捨的力量，這種取捨力或決定力，就是意志的作用。意志的念頭就是意念。

一．自由意志
　　這是神造人時給人最大的權利，讓人可以自己作決定，這決定可善可惡。所以要留意那意志形成的過程。我們要以神的旨意為旨意，在神的真理中去決定要作的事，這樣就能步主後塵，不上他人的當。

二．意志的產生過程
　1.對事物和真理有所認識。無論在積極方面去作，或是消極方面的避免，都要更認識後才能去決定。
　2.要考慮。要考慮是否有價值應作這事，對人對己有無損害，應當如何去作，這就是三思而後行。
　3.要決定。我們對事理不能老是考慮，一直在疑慮。在作充分的分析後，就要作明確的決定。
　4.執行所決定的。單決定仍沒有完成這個意志，而是在實行後才算的。
　　不過，在許多決定中，常有感情的成分，就是那許多不成熟的和衝動的。我們的意志和決定多半是屬這一種。其實意志是理性的，冷靜的，成熟的。彼得拿刀削馬勒古的耳朵，其意志的決定就是屬於前者；耶穌凡事處之泰然，是屬於後者。意志既然決定了我們的行動，且是行動的力量，所以我們要非常小心留意這意志。

三．意志的種類
　　在種類方面，有利己的，損人的，幼稚的，成熟的；在態度方面，有衝動的，冷靜的；在性質方面，有詭詐的，良善的；在效果方面，有敗壞的，成功的。而這一切主要分為二大類：
　1.是惡者類的(賽14:13-14)。心裏曾說“我要”，就是意志的決定。惡者的這些意志決定都是利己的，詭詐的，驕傲的，損人的，侵略的。其效果是墮落(賽14:15)。例如情慾的事(加5:19-21)，就是撒但所操縱的意志所產生決定的行動。我們今日許多人的意志多屬此類，先考慮自己的得失，利害，勝敗，榮辱，美名惡名，結果為了自己的利益和榮耀，就不惜作出許多盲目，喪失理智的決定，結果是不可收拾，非常可惜。那惡者撒但自己有了這種敗壞的意志，牠也要每個人都有牠的意志，叫人結果與牠一同墮落滅亡。猶大決定賣耶穌，也是中了魔鬼的詭計，接受那盲目的意志決定。
　2.耶穌基督類(約4:34; 來10:7-9)。“我來了，為要照你的旨意行”，以父的事為念(路2:49)，以神的旨意為旨意，為意志，神的意志是：
　　a.是為求別人得益處的。為別人的好處而不惜犧牲自己(羅8:32)。
　　b.是愛聖潔不要罪惡的。祂刑罰罪惡，就是為了聖潔。從先知書可以知道，神叫以色列民被擄到巴比倫去，就是要叫他們去掉拜偶像的罪而成聖潔，結果成功了。
　　c.是要人得救，不願一人沉淪(彼後3:9)。願意個個成功，成才，成器的。結果子(加5:22-23)就是聖靈給我們意志的果效。
　　d.神的這些意志都是至高無比，永不改變的，所以主耶穌完全接受。耶穌來了，祂沒有自己的意志，如果說有，那就是祂自己卑微，不與神同等為強奪的(腓2:6)。祂完全謙卑，接受神的意志。祂在客西馬尼園裏的禱告也是如此，“不要照我的意思（意志），乃要照你的意思（意志）”，因此祂成就了救恩，拯救了罪人，打敗了魔鬼，得着許多人的愛，作元帥，領許多兒子進榮耀裏去(來2:10)。

結論：
　　意志是這麼重要，對我們的行動和結局的關係是這麼大，所以在作最大的決定前要非常小心，對事情要認識清楚，而根據聖經的全面真理來考慮，靠聖靈來決定，就是完全接受神的意志作意志去決定一切的事，去作神要我們作的。神的意念高過我們的意念，我們要棄掉撒但的意念，單效法主以父的意念作我們的意念！

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在父的國裏喝新的那日子

經文：太26:29

引言：
　　在生離死別的聖餐中，耶穌所說的這些話，含有至深的教訓在內。

一．主不再喝這葡萄汁
　1.因這汁不過是暫時的預表，現在祂的寶血即將要流出，其功效遠非葡萄汁所能表明的。真體來到，預表就沒有用了。
　2.葡萄汁不能贖罪，不過是叫人記念主的救贖和主的愛，而寶血本身能贖罪，所以我們犯罪不再用葡萄汁的預表來懺悔，卻是用寶血來潔淨。
　3.主不再喝，表示主今後與門徒的交通不再是憑物體，而是憑信心，不再憑感覺，而是憑心靈。今後對主不再是覺得如此那樣，而是抓住主的應許。外面改變，裏面不變(林後5:16)。

二．直到父的國裏再喝
　1.表明主不是要建立地上的國度，而要建立天上的國度。這就是暗示門徒不要想在地上得甚麼名位，卻要盼望屬天的福分。
　2.表明主的國度必成立。主在這裏很肯定的說，直到我父的國裏，那就是說祂在宣告祂的得勝。祂雖流血捨命，但是得勝。
　3.祂應許在國度中共飲凱旋的杯。喝新的，就是共飲得勝的杯。這是勝利的把握和保證。我們今天飲這杯，也當有靠主得勝的把握。
　4.這是祂與所愛的人立約的記號。今日我們飲此杯，是記念主的愛；到那日，祂仍是愛我們，再飲那杯。杯就是愛的記號，相交的記號。我們飲此杯，就是愛主和與祂交通的意思。我們是否在聖餐中真心愛主？

結論：
　　我們能否與主同飲那杯？那新杯？願我們今日先自己省察！

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行為的憑藉

經文：林後1:12

引言：
　　我們得救後仍然活在世上。生活為人是多方面的且很複雜，在這樣錯雜多變的世界中，我們若要有穩定的人生，就必須有些原則或憑藉，就是說根據甚麼來行事為人。今日願與各位以聖經中的真理作為勉勵。

一．“為人”的字義
　　“為人”的原文有以下意思：
　1.傾倒(約2:15)。
　2.回返，回來(徒5:22)。
　3.周遊各地，時止時行。行蹤，起居，為人。

二．聖經中“為人”的用法
　1.林後1:12—譯“為人”。
　2.弗2:3—譯“去行”。
　3.提前3:15—譯“行”。
　4.來13:18—譯“而行”。
　5.來10:33—譯“作陪伴”。
　6.彼前1:17—譯“度”。
　7.彼後2:18—譯“行”。
　　從字義來說，為人即是世上來去的行蹤，或在人間所表現的生活，是人所能看見，所能領會，即是活在人眼前的樣式，或說給人的印象如何，或是給人的幫助如何。

三．為人的範圍和種類
　1.自我的為人(弗2:3)。按自己心中所喜好的去行，即是為所欲為，我行我素，旁若無人。這是以自我為中心的為人。這種人是最自私，也最害人，叫與他接觸的人得不到好處。
　2.在教會中行主道的為人(提前3:15; 來13:18)。按正道聖經的真理去行，這種為人是求公義，合真理。保羅責備哥林多的罪惡，主耶穌趕出聖殿的商人和責備宗教領袖，就是這類。他們將真理正道表揚出去，使教會得穩固，是站在教會的立場上。
　3.作陪伴的人(來10:33)。與受苦的同苦，那就是要按周圍人的遭遇而生活為人。對傷心的人唱歌(箴25:20)如冷天脫衣，是不相宜的，這就是不會作陪。
　4.度在世的日子(彼前1:17)。對世人的為人，就如旅客，不留戀，不計較，不爭執。這不是說我們要作多面人，或雙重人格；而是在甚麼人之中，就作甚麼人的意思(林前9:19-22)。為免落入雙重人格的危險，我們有幾個原則可作憑藉根據。

四．為人的憑藉(林後1:12)
　1.自己的良心。這良心是無虧的(提前1:19)，是在神面前，可以公開的(林後4:2)，是清潔的(提前3:9)，是受聖靈管理的(羅9:1)。這種的良心才是可靠的。所以我們為人，要常省察良心有虧否？
　2.神的聖潔誠實。聖潔有的古卷作單純，英譯本也如此，淺文理譯為“用神所賜之赤心誠意於世為人”，就是用神所賜純潔的生命在世為人。神用真道與聖靈重生我們，就賜給我們有赤心誠意純潔的生命，我們應讓這生命的本能發揮出去，去為人。耶穌自己以聖潔誠實為人，祂也將這生命賜給我們，叫我們可按此為人。保羅用此生命生活，他有了這經驗，讓我們也有此經驗。
　3.用神的恩惠。不用人的智慧，原文為不用肉體的智慧，乃用神的恩典。人的智慧是利己，自私，手段，方法，這一切都是撒但在背後操縱的，這一切也都是暫時的。人的智慧也是自恃，自大，自滿，有時也自暴自棄，自欺，只有損人利己，何等可憐。但神的恩惠是豐富的，饒恕是白白的，恩上加恩的，是不計較的，是慈愛的，這恩典叫我們能在甚麼人中作甚麼人，並將生命的活力彰顯在生活中。保羅有此經驗，所以他說：我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的(林前15:10)，又說：主的恩典在他的軟弱上顯得完全(林後12:9)。我們一生一世都有祂的恩惠(詩23:6)。

結論：
　　我們的生活為人如能憑着這三樣，那就可以坦然無懼，在任何環境中站立得穩了！

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不如回埃及去吧

經文：民13:25—14:38

引言：
　　以色列民出了埃及，經過曠野後，已走至迦南邊境。他們派探子去看那地，在聽到探子的報告之後心灰意冷，他們的反應在民數記第十四章1至4節中清楚記載了。

一．他們要求回埃及去的原因
　1.他們只聽人的聲音，人的話語，而不聽神的話語。聽破壞信心的話語，而不聽堅固信心的話(民13:25-33)。我們得救後，在追求天國的道路上，要聽誰的話？是要聽撒但叫我們回埃及去的話語，還是聽神的僕人勸勉進入迦南美地的話語？
　2.他們忘記神的大能足使他們得勝(民14:22)。他們在出埃及的過程中經歷了許多神蹟；出了埃及將近一年之久，天天都有神蹟隨着他們；但他們不信神的大能，結果就想回埃及去。今日我們若忘記神在拯救我們時所彰顯的恩典，也必會同樣失敗。
　3.他們只靠自己的力量，而不肯靠神的大能(民13:31)。我們是不能的，但神是全能的，祂的全能在我們的不能上就顯明出來了。在屬靈的道路上有許多我們不能的事，但靠着那加給我們力量的，凡事都能作(腓4:13)，且得勝有餘(羅8:37)。
　4.他們只有屬世的眼光，沒有屬靈的眼光(民13:28,32-33)。只有我們看見，沒有神看見怎樣(民14:8)。以色列民攻打耶利哥時，只有神看見而沒有人看見，所以才會得勝。讓我們在屬靈的追求上，有屬靈的眼光。
　5.他們忘記在埃及為奴的痛苦(出2:23-25; 3:9)。神領他們出埃及，一方面是神記念祂與以色列民所立的約，一方面是他們在痛苦中的哀求。在埃及為奴是很痛苦的，現在卻想要回到痛苦之地去。許多信徒明知罪惡生活是苦的，但仍要到罪惡中去，這是何其可憐的事。

二．他們想回埃及去的嚴重性
　1.是背叛神(民14:9)。不再順服神的引導。
　2.是藐視神(民14:11)。他們看神是無能的，無法領導他們得勝。
　3.是不信神(民14:11)。不信神的信實和同在(民14:9)。
　4.他們都死在曠野，不得進迦南(民14:23-24)，也不能回埃及去。我們如不肯靠着主去努力追求，必要死在曠野。
　5.過四十年漂流的生活(民14:33-35)。他們要擔當罪孽，神也遠離他們。“不如回埃及去”是撒但的話語，千萬不要聽。

三．我們當如何前進
　1.立刻上去得那地(民13:30)。
　2.討神的喜悅(民14:8)。不求討自己的喜悅，不求討人的喜悅。要追求聖潔，背起十架跟從主(提後2:15)。
　3.全心信靠神(民14:9)。信靠神的同在。
　4.尊重神的權能(民14:9)。尊重神的榮耀，神的旨意(撒上2:30)。

結論：
　　既已蒙恩得救，就絕不能回到埃及去；如果心中有這個意念，就要趕快除掉！

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神是愛我，為我捨己

經文：路22:39-54

引言：
　　在耶穌的受難節，與各位思想主的受難。這次的經文，讓我們看見主的愛和主的捨己。

一．主是愛我(路22:39-46)
　1.祂自己面臨最大的危難，但仍與我們同在(路22:39)，並沒有逃難不顧門徒。
　2.祂自己在爭戰之中，但不要門徒在爭戰中失敗。所以教導他們得勝的方法：儆醒禱告，免得入了迷惑。
　3.祂獨自面對魔鬼的大爭戰，而仍差天使看顧祂的門徒。
　4.為了拯救我們，祂完全順服父神的旨意，流血至死，叫人的罪得赦。祂捨命為的是叫我們得生命，以義的代替不義的。
　5.祂盡最後的本分提醒門徒，如何儆醒，作得勝的人。

二．祂為我捨己
　1.祂捨去生存的權利，任憑愛徒出賣(路22:47-48)。
　2.祂捨去武力，不以武力救自己(路22:49-51)。
　3.祂捨去神性的權能，不作刑罰的事，乃醫治仇敵。
　4.祂捨去神子的身分，即捨去自己的榮譽，任人如強盜般把祂捉去(路22:52-54)。
　5.祂捨去反抗，任由父的旨意成全。當父許可黑暗掌權時，祂也不強求，只是完全順服。

三．愛我和捨己的回報
　1.因為這樣愛我們，今日才得千萬人真心愛主。
　2.祂捨去生命，今日才能得千萬人的生命免去死亡，得永生。
　3.祂捨去一切為我，今日才能叫我也捨去一切為祂。
　　我們當為着愛主的緣故，捨去一切以報主愛。

結論：
　　神如此愛我，我愛祂多少？祂為我完全捨己，我為祂捨了多少？

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得救的信心

經文：徒16:16-34

引言：
　　許多人說信耶穌得救，但許多的人好像是信了耶穌卻仍未得救似的，原因是人們對得救的信心未能理解。

一．得救的信心的來源
　1.是從聽道來的(羅10:17)。
　2.是從聽神的話而來。神的話可以加添人的信心，相信自己的罪，相信自己無法自救，相信神的獨生子是唯一的救主。禁卒就是如此，他聽道，聽見神的道(帖前2:13)。所以，我們應當時常勸人讀經和聽道。

二．得救的信心是怎樣的
　1.是承認真理的信心。承認神的真理的真實性。
　2.接受真理的信心。接受就是拿過來成為自己的。不領受真理就不能得救(帖後2:10)。
　3.是交託或享受真理的信心。安息在主的真理上(太11:28)。禁卒有了此三步，所以他真的得救了。

三．得救的信心的功效
　1.罪立刻得赦，心中充滿喜樂。
　2.生命立刻改變。本來兇惡的，現在變為良善的。
　3.關係的改變。本來與保羅沒關係的，現在卻成為兄弟，服事他們。
　4.帶來全家人的得救。

結論：
　　讓我們也運用這得救的信心，使每個人成為真實得救的人，同時也叫全家得救。

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行為的信心

經文：雅2:14-26

引言：
　　信心不但是得救的根基，也是行為的力量。信徒不但有得救的信心，更要有行為的信心。得救的信心是我們與神的關係，行為的信心是我們在人前的見證，是與人的關係。

一．行為的信心是甚麼
　1.是行動的信心。表明信心是有生命的，而不是死的，不是空知識。
　2.是工作的信心。是有力量的，而不是軟弱的。
　3.是勤勞的而不是懶惰的。是不斷地工作，是找機會工作，能一直表現工作的能力。
　4.是有愛心的。是愛神愛人而有行動(15-17節)。
　5.是有根據的。根據神的話和神的應許，如亞伯拉罕；而不是空洞的(21-25節)。

二．行為的信心的功用
　1.叫自己在行為上得救(14節)。意即在行為上蒙恩，有見證，證明實在是得救的。
　2.叫別人得實益(15-18節)。有信心的行為是會實行的，而不是說了而不去行動的，也不是口頭上好聽。信靠神也信賴人，肯幫助人，就是信靠神也信賴人的明證。撒但的信心有知識無行為，不信服神，神不得益，人也不得益。
　3.叫信心得以成全(22節)。原文為完全。有行為的信心，才能使信達到完全的地步。這正說明行為是在操練信心，使信心長進。
　4.蒙神稱義，成為神的朋友(23節)。有行為的信心才能體會神的心，知道神的心意，明瞭神的心情。

三．如何能得行為的信心
　1.有多少信心就行出多少行為。這樣就能漸漸增加。
　2.信心與行為要並行。不要只讓信心的知識多而行為少，要一直求平衡，就會一直長進。
　3.多聽主的話，多看主的話，就會產生信心。亞伯拉罕和喇合都是如此。

結論：
　　求主賜我們有行為的信心，且在行為上得救。

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撒種的比喻

經文：太13:1-23

引言：
　　這比喻是主自己講的，祂也加上解釋；這個比喻的要意是論到聽道的果效。道是一樣，但果效不同，這實在是我們聽道的人所應注意的事。道是耶穌所講的，不會不好；但果效不同，就看出人聽道應當留心。

一．落在路旁的(太13:19)
　1.加上被人踐踏(路8:5)。這路是田間小路，就是不明白道理的(太13:19)。為何不明白道理？因為不留心聽。不留心是因為有許多世事使心田很亂。很多人的心田像路旁，有雜草，有小石頭，有許多人的腳印，以致被踐踏。今日有許多人聽道漫不經心，容易忘記，有的一走出禮拜堂就忘了，連經文和題目也忘了，就是因為有許多人的腳在踐踏。
　2.因沒有渴慕的心，所以不留心去聽，不經意去思想，所以對主的道不會明白。許多真理是要經過思想才能記在心中的。
　3.被飛鳥吃去。就是被撒但的話所否定了。比方說，聽到要聖潔，要悔改，撒但的話立刻告訴你，這人在罵你，使你反感，不要聽，這樣道也就落到路旁了。

二．落在淺土石頭上(太13:20-21)
　　土淺，容易落下，易於生長，但經不起考驗，太陽一曬，就枯乾了。太陽比喻考驗或患難。因為沒有根，所以沒有深深的生長。下面有石頭，有二意：
　1.表示隱藏的大罪。外面的小罪都對付了，但裏面的大罪尚在，這種人很危險，外面看很屬靈，但甚麼時候講道的人說到他心中的大罪時，就立刻反抗拒絕這道，甚至離道。
　2.表示有成見。這成見就是合口胃的道就聽，不合的就不聽。但無論怎樣，總是要聽神的道。有成見的人很難接受真道，正如有病的人吃甚麼都覺得不好吃。既然生命的道在他心中很淺，不能往下紮根，生命沒有根基，患難逼迫一來，就很自然的枯乾了。路加福音8:13說他們只是暫時相信，或說表面相信。

三．落在荊棘裏的(太13:22)
　　這裏是能生長，但比不上荊棘的生長。荊棘有三意：
　1.世上的思慮。也就是生活費用的思慮，天天憂慮吃喝穿的問題。但耶穌教導我們不要為吃穿憂慮。當我們為生活的憂慮一直壓着生命的道種，那就無法結實了。
　2.錢財的迷惑(提前6:10)。為了想發財，背道的事，失義，失情的事就都去作，結果把道也棄絕了。
　3.宴樂(路8:14)。一直忙着應酬，忙於交際，所以無心聽道。

四．落在好土裏(太13:23; 參路8:15)
　　落在好土裏，能結果，有四個原因：
　1.用誠實的心(約4:24)。即真的在聽道，實在有心將道聽進去。
　2.善良的心。以善意的心去聽道，不是試探主，攻擊主，或找把柄。
　3.持守的心。即保守所聽的道，不讓自己隨流失去(來2:1-2)。
　4.要忍耐着結果。讓道先吸收，消化，生長出來。結果的倍數多少，就是看忍耐到哪裏。忍耐就是實行真理，我們忍耐越多，就行越多的真理，結果也就多了。

結論：
　　我們每次是以甚麼心地來聽道呢？求主使我們每次來聽道，都是好地土，能結果一百倍！

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神在何事上愛我們呢？

經文：瑪1:1-5

引言：
　　人有一通病，就是常記念自己對別人的好處，卻忘記人對自己的好處，容易成為忘恩負義的人。還有一種更可怕的，就是受了人的愛和恩情還不知道，這種人是更無情無知的了。這段經文就是論到這種人，神曾愛他們，他們卻不知道神愛他們，因此神不得不再提醒對他們的愛。

一．神曾在何事上愛他們（指雅各和他的後裔）
　1.神為他們預備大地，以及所需要的萬物，然後造萬人。
　2.神賜給他們有健全的身體，有靈魂體。
　3.神賜給他們有敬虔的祖宗。信心之父亞伯拉罕，還有以撒和雅各等。
　4.神特別賜福叫雅各得着以撒所祝的福。神特別保守使他得着父親祝福後，才使以掃回來。
　5.神賜福他在拉班的家興旺，得了許多兒子和產業，並拯救他脫離拉班的手(創31:)。
　6.神特別選他作祂的子民。
　7.神一直賜福他們的地業。總之神在許多事上都賜福給他。今日神也同樣賜福給我們，可是我們曾否知道？

二．我們怎樣能知道神的愛
　1.要知道一切的收穫得益都是神恩典的賜予，不是配得或應得的。父母對兒女的養育，也是出於愛心。
　2.從每一件事上思想神的愛，從神的愛為出發點，在一切的遭遇上也是這樣的回想(參太11:25-30)。
　3.不要以自己暫時的損益而定神的愛惡。許多人以為眼前受禍，就是神不愛；其實神的愛有二種不同的管教，一種是積極的安撫，一種是消極的刑罰和責打，但都要達到同一目的(來12:6-12)。所以當以神的心意為出發點，去認識神的愛。

三．知道神的愛後當如何
　1.常記念主愛。
　2.常感激主愛。
　3.想法盡量去愛主。

結論：
　　當多知道主愛而愛主。

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基督升天的啟示

經文：可16:19-20

引言：
　　基督升天的事實。祂升天與祂降生和受難等事蹟一樣，都是事實。

一．祂已完成在地上的工作
　　原文意思是，將這些道給他們之後，祂完成救恩要道，然後把救恩要道交給他們；就是祂的赦罪之道，生命之道，得勝魔鬼與罪惡之道等都完成了，就將之交給他們。

二．祂在天上在繼續祂的工作
　1.為信徒預備住處(約14:2-3)。
　2.永遠為信徒的中保(來7:25; 提前2:5)。
　3.為贖罪祭。永遠的贖罪祭(約壹2:1-2)。
　4.賜下聖靈(約16:7-8; 14:16-17)。
　5.迎接信徒到天上去(徒7:55-56)。

三．門徒要出去傳福音(可16:20)
　1.出去。帶救恩出去，帶耶穌基督出去，帶生命之道出去，就是將主交給我們的帶出去。
　2.去哪裏？到處。與主一樣到各方去傳福音，只要有人的地方都要去。
　3.去作甚麼？傳揚耶穌基督。用口，生活，書信，用一切的方法達到宣揚耶穌的目的。
　4.靠誰出去？主與他們同工。靠主出去，靠祂的能力，到祂所到的地方去。主在先，我們在後。主領何方，我們跟隨，作祂所作的工作。
　5.工作的果效。是能證實的。他們的信息，主用記號證實，最大的記號就是離罪悔改和得救。

結論：
　　主已升天了。祂升天時對我們有這樣的啟示，我們有否去作呢？

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那九個在哪裏

經文：路17:11-19

引言：
　　簡述主最後一次經過撒瑪利亞的事，以及祂醫治十個長痲瘋病人的事。

一．痲瘋病的痛苦
　1.身體的痛苦。身體膿瘡之痛。
　2.心靈的痛苦。常常憂傷。
　3.環境的痛苦。遠離家人，只能與痲瘋病人在一起。
　4.前途的痛苦。只等候死亡，沒有甚麼盼望。

二．痲瘋得醫治
　1.他們聽見耶穌的權能，也聽見耶穌要來到這裏。我們也要知道，主到世上來，是要救人。
　2.他們相信耶穌的權能，也相信主能潔淨他們。我們也要相信主的寶血能潔淨我們的罪。
　3.他們放膽求告主，求主拯救；就是承認不能自救，只有主能拯救。
　4.接受主的拯救。主叫他們去見祭司，他們接受這個命令，所以就得救了。主的話語裏有生命能力，他們相信並接受，所以就得救了。

三．醫治後的表現
　1.他們十個人的身體都潔淨了。
　2.他們離開犯罪的地方，不再住在痲瘋之處。
　3.可以回到家中。有九個就回家去了。
　4.有一個特別再回來感謝主，並跟從主。他不但身體得了醫治，心靈也得了醫治，完全得救了。

結論：
　　我們到底是哪一等人？那九個身體得了潔淨，但心靈不一定得潔淨。讓我們的身體心靈完全得醫治，有美好的見證。

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當進窄門

經文：太7:13-14

引言：
　　人生是道路，世界是客店，每個人都在這道路上奔跑，但此路一生只走一次，不會因走錯了而有機會再走一次，所以應當格外小心。我們要先懂得門路，選擇正確的路，那麼結果就不同。這裏聖經告訴我們只有二條路：

一．寬大的門路
　1.容易找着的。因為又大又寬，遠遠可見；因為寬大，容易找到。許多罪惡的地方都是容易找到的。
　2.容易進去的。是容易學會的，學習犯罪只一下子就會了。學壞三天，學好三年。賭博，抽煙，淫亂等，一學就會。
　3.容易行走。沒有甚麼拘束，很自由，且很有趣味，自己也樂意去行，要犯罪就犯罪。其實這自由是放縱，是種下死亡的種子；許多人知道犯罪後，卻已不能自拔了。
　4.容易生活。犯罪的事情總是叫人付一點代價就能得到各種好處，且過犯罪的生活很容易，不必謹慎，不必付代價克服己心。
　5.容易找朋友。犯罪的朋友總是一大堆，賭友，淫亂之友，說污言淫話的人也有很多，但好的基督徒朋友就很少。
　6.容易墮落。一走進這犯罪的道路上，就開始墮落，且那種吸引力很大，叫人越走越遠，要再回到原來的地步就很難了。
　7.容易滅亡。一犯罪靈魂就死了(創2:17)，且肉體也開始敗壞，等候死亡！

二．窄小的門路
　1.很難找到。走永生的路，找到耶穌為生命之主的人很少。不是主不給人找到，而是人被世界的神弄瞎了眼睛，看不見這慈愛獨一的救主，而且也是無心去找。
　2.很難進去。門是窄的，所以要進去，就要放下各種重擔和容易纏累的東西，如少年財主一樣。其實也是不願進去。
　3.很難行走。路小，要謹慎，有很多荊棘，要犧牲，要付代價，要追求屬靈的事，有很多事情不可作。其實是不願行走聖潔的路。
　4.很難生活。在聖潔的道路上，許多事因得罪神而不能作，要攻克己身，嚴嚴地對付自己。就是我們發光，也會有很多人反對，不易生活。其實是不願過聖潔的生活。
　5.很難找朋友。走的人少，願意一同查經和禱告的人很少，因為許多人不願意有聖潔的人。其實真實的朋友很多。
　6.不墮落。主保守，常靠主得勝。其實是在主耶穌裏。
　7.不死亡。因為得了永生，就是主的生命。其實有了永生。

結論：
　　你我現在走哪條路？奉勸各位還是走窄路！

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主要用他

經文：路19:29-40

引言：
　　受難節前，主為要應驗先知的話，成全救恩，所以上耶路撒冷去。在這次上耶路撒冷時，祂特別要用這匹驢子。現在，主再來的日子將到，祂要作萬王之王，在建立這國度時，祂要使用一些驢駒，但怎樣的驢駒才能被主使用？

一．怎樣的驢駒才能被主騎
　1.是被驗中的(帖前2:4)。這完全是主的揀選，主的恩典。主今日要揀選各位服事主，叫我們將來在國度中有分，但許多人不知主的這個心意。
　2.是沒有人騎過的。表示其心地純潔，沒有服事過別人，只專等候給主使用。我們也當專心等候給主使用。
　3.立刻順服。主要用我們，但當祂的呼召來到時，很多人卻推辭，延遲，拒絕主的呼召。主甚麼時候呼召，就當立刻應召被祂使用。
　4.走主所要走的道路。即捨己的道路，十架的道路。

二．被主騎上的情形
　1.單高舉主，背上主，叫人看見主。
　2.自己服在主的權下，把自己藏主裏面。
　3.叫人認識主，並充滿喜樂，引導人進入耶路撒冷。

三．被騎的福分
　1.是萬王之王的座騎。是萬王之王的僕人，有最高尚的地位。
　2.與主一同得榮耀。服事主就是與主同得榮耀(提後2:12)。
　3.與主同被人記念。甚麼時候談到主受難，上耶路撒冷，就提到這驢駒。我們將來在國度裏也被記念(瑪3:16)。

結論：
　　主再來的日子近了，我們應當預備如何高舉主，使人認識主，引人走榮耀的道路？

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聖經是神所默示的

經文：提後3:16-17

引言：
　　如何相信聖經是神所默示的，如果聖經非神所默示的，那麼只不過是人的話，我們何必信從呢？所以聖經是否為神的默示，關係至大。現在列舉一些證據，幫助我們堅信聖經實在是神所默示的。

一．聖經的一貫性
　　全部新舊約由約四十人，經一千六百年左右，且在不同的時代，地點，地位，背景所寫成的，但內容完全一致。
　1.同一主題：耶穌基督是救主。
　2.同一內容：神的愛，人的罪，神的審判，神的救贖，永遠的福樂。
　3.同一作用：要督責人，勸勉人，教導人，使人歸正，使人完全，使人行善。

二．聖經的言語是是真理
　　真理就是放之四海而皆準，流於萬世而不移：
　1.是每一個時代所需要的。
　2.是每一個人所需要的。
　3.是每一地方所需要的。
　4.是每一種環境中的人所需要的：灰心的(路18:1)；自誇的(箴27:1)；失望的(賽45:22)；自以為有智慧的(林前1:26-28)；傷心的(賽42:3)；貪財的(提前6:10)；病痛的(太8:17)；貪愛世界的(傳道書)；驕傲的(箴16:18-19)；悔改的罪人(路15:11-32)等。還有其他，不勝枚舉。如聖經非神所寫的，何能如此。

三．聖經的話語是正直的
　　除路加以外，作者均為猶太人，但神感動他們寫祖宗的罪惡，他們正直的寫出，這本是多人所不願意的，但聖靈感動他們就照寫。人是有善有惡，說一人是完全無惡的，那是欺人的話，不是正直的。

四．聖經的道德標準高且完全
　1.講愛的道德。愛神，愛人，愛護動物。
　2.執法如山。不孝父母的要治死，即使是辱罵父母也要治死，有罪必刑罰。
　3.最完全，有智慧。七日的安息，七年的安息年，五十年的禧年，友愛互助，奉獻叫人知恩感恩。在出埃及記20:—24:可知全貌。

五．應許必應驗
　　有關主降生的事，經過了四千年還是應驗；主的受難，復活，升天，聖靈降臨，皆照應許應驗。將來主再來也一定照應許應驗的。還有許多對個人的（如亞伯拉罕得子），對一個民族的，以色列民的，對教會的應許等，都一一應驗。

六．感動力是無可比擬
　　感化土人改變生活，改變罪人成義人，感動人去傳道，奧古斯丁的改變等許多見證。

七．聖經本身的存在是證明
　　聖經寫成後，一直被人反對，有政治勢力和宗教勢力等反對，但一直保留到今日。在第六至十五世紀，一直被天主教禁止翻譯，但後來翻成許多文字；雖有殺身之禍，但信徒仍忠心去印行。

結論：
　　聖經實在是神所默示的；是我們應當篤信，接受並傳揚的。

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神話語的能力

經文：路1:37

引言：
　　一句話可使多人聽命，可使機械停止，而最有能力的，就是神話語的力量。

一．神話語的力量
　1.神的話語創造萬有(詩33:9; 創1:3等)。
　2.神的話語托住萬有(來1:3)。或說指揮萬有，不但大的宇宙照祂的話運行，連我們身體上一切小細胞，也是照祂的話語運行。
　3.神的話語管理萬有。平靜風浪(太8:26)，叫海水分開復合(出14:15-16,21,26-27)。
　4.神的話語醫治疾病。治痲瘋(太8:3)，治百夫長的僕人(太8:8)。
　5.神的話語管理魔鬼(太8:16)。一句話趕出鬼來(太8:32)。
　6.神的話語赦免人的罪(太9:2,6-7)。
　7.神的話語叫人得生命(約6:63)。
　8.神的話語叫人得潔淨(約15:3)。
　9.神的話語叫人得安慰，得平安力量(太11:28; 詩119:105)。總之神的話語是最有力量的，比一切的力量都大，且永不改變。

二．怎樣能得神話語的力量
　1.要常讀。
　2.要背誦。
　3.要信靠。
　4.要實行。
　5.要見證傳揚主。
　　這樣，神話語的力量也就成就在你身上，你就從祂的話語得大能力。

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耶穌所愛的門徒

經文：路9:49-56; 約13:23; 19:25-27; 約20:2; 太4:21-22; 可1:19-20; 3:17

引言：
　　主所愛的門徒約翰，主給他取名雷子，由此可知他的性情大概是暴躁急進的，因為易發脾氣的人像雷一樣。這樣的人誰會愛他呢？但聖經卻多次稱他為主所愛的門徒。

一．他的身世
　1.他是加利利海的漁民(太4:21-22)。他有職業，有工作，自力更生。聖經說他會補網，洗網，是個有技術的人，不是沒有才藝的人。他也去賣魚，懂得商業原理。他是沉靜的，有觀察力，從他所寫的聖經中可知他是個人生經驗豐富的人。
　2.家庭雖富裕，卻沒有擺架子。有魚船(可1:19-20)，有雇工，有家，有魚網，表明他相當富有，但他沒有少爺氣味，勤勞作工。
　3.他有一對愛主的父母。他的父母常接待主到他的家中，接待主，服事主。他的母親對主有很大的信心和盼望，所以求主得國時，使她的兩個兒子坐在左右。他的父母肯將二個孩子奉獻，他們也許只有這二個孩子，但完全奉獻了。當耶穌釘十架時，她仍站在十架下。今日我們自己家中可能沒有這樣的父母，但在屬靈的家—教會中，神賜給我們愛主的傳道牧師；愛主的傳道人是巴不得將一切獻給主，巴不得個個信徒熱心愛主的。

二．他的個性
　1.少言語，多觀察，多思想。他在安靜中思想主的教訓，思想主的生活和愛的表現。約翰福音記載他三次說話：
　　a.問主：“拉比，在哪裏住？”(約1:38)。
　　b.問主，誰要賣主(約13:25)。
　　c.告訴彼得，“是主”(約21:7)。
　　d.但他曾說了兩句不好的話(路9:49-56)。
　2.常在主裏得安息。
　　a.問主在哪裏住，即是到主那裏去得安息(約1:38)。
　　b.他側身挨近主的懷裏(約13:23)。
　　c.他就勢靠着耶穌的胸膛，與主的心很近。外表看來他很撒嬌，但實際上，他知道主最可靠。他信靠主，享受主的愛(約13:25)。
　3.他為愛主而妒忌，並發怒。路加福音9:49-56的事，雖然表現得不好，很小器，但這是愛主的表現。他不願主的名被人亂稱呼，他不願人對主不禮貌，不接待主。雖然他的態度是不對的，但他的心是良善的。主早知道他的心，所以給他起名叫半尼其，即雷子。

三．他實行主的教訓
　　他潔淨自己成為主的殿(約2:)，他接受聖靈的重生(約3:)，他將主所有的分給各人吃(約6:)，他與彼得一起將所有的給瘸子(參徒3:6)。他遵行神的旨意，所以他知道神的旨意(約7:)。他真的彼此相愛(約13:; 約壹2:—4:)。他也憎惡敵基督(約壹4:; 約貳; 啟)。他渴望主的再來，因他準備好了(啟22:20)。他被修理後得完全(約15:2)，因此主愛他。

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敬畏神是智慧的開端

經文：箴9:10-11

引言：
　　智慧的好處。許多人都盼望作個智慧人，在處事上和與人交往上都大有好處。但怎樣的人才是智慧人？有人以為有學問，讀許多書就有智慧，其實不然。聖經說敬畏耶和華是智慧的開端，敬畏神的人，才是一個有智慧的人。

一．敬畏神的智慧人
　1.約瑟不犯姦淫，是因為敬畏神(創39:9)。“我怎能作這大惡得罪神呢？”這就是因敬畏神而得的智慧。人常在人面前不敢犯罪，但在人的背後就犯罪了，在私下一個人的時候就犯罪了。
　2.約瑟不害人(創42:18)。害人有時人不知道，但神知道。約瑟雖有權勢，但也不用權勢害人。許多時候我們不害人是因無權勢；有了權勢，有了機會，是很容易去害人的。
　3.因敬畏神而不私自報仇。大衛有機會殺掃羅而不敢殺害(撒上24:1-22)，這是何等智慧之舉。
　4.因敬畏神而不犯罪，成為聖潔。約伯在苦難中仍不犯罪，因他敬畏神(伯1:1,21)。
　5.因敬畏神而能多行善事。哥尼流(徒10:2)。因為敬畏神，也就尊敬神所造的人。

二．甚麼叫作敬畏神
　1.誠實無妄，恨不義之財的(出18:21)。
　2.遠離惡事(箴3:7)。凡是罪惡的事都遠遠離開，不犯罪最好的方法是遠離罪。
　3.恨惡罪惡(箴8:13; 16:6)。不正當的，邪惡的，都恨惡不愛。
　4.遵行神的道(申8:6)。遵行神所指示的命令和旨意。
　5.心存謙卑(箴22:4)。接受主的教訓和引導等。
　6.事奉真神(來12:28)。
　7.倚靠神(詩115:11)。

三．敬畏神的福分
　1.作有智慧的人(箴9:10)。
　2.得人的尊重(詩15:4)。
　3.蒙神的眷顧(詩33:18)。
　4.蒙神四圍安營保護(詩34:7)。
　5.蒙神賜糧食得飽足(詩111:5)。
　6.蒙神喜愛(詩147:11)。
　7.成就他的心願(詩145:19)。

結論：
　　在這邪惡的時代，我們要敬畏神，作個智慧的人！

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神造配偶

經文：創2:18-25

引言：
　　世人對婚姻的觀念和態度：
　1.太過隨便。一見鍾情，意見不合就分離，這是最痛苦的。
　2.太過嚴謹。條件太高，理想太高，但所求的不過是外在的，結果誤了佳期。
　　聖經所教導的婚姻觀是：

一．神主婚(18節)
　　神認為那人〔亞當〕獨居不好，而為他造配偶。所以結婚完全是神的旨意。

二．亞當不自己找對象(19-20節)
　　神說了要為他造對象，但在未為他造之先，叫一切動物從他面前經過。但亞當仍未遇見配偶，表明他不自己找，而等神將配偶帶來。所以，讓我們等候神把配偶領到我們面前(22節)。

三．配偶是骨肉(21-24節)
　　神造男人用土，但造女人是用男人的肋骨。這表明二人是一體，是最親的，所以夫婦要過相愛一體的生活。

四．配偶是要互相幫助的(18節)
　　一個男人的成功，妻子的力量佔一半以上，她能相夫教子，鼓勵，安慰，替丈夫理家辦事。所以配偶是要互相幫助的。

五．成為一體(24節)
　　即不再分別。結婚以後，夫妻之間再不能分這是你的，這是我的；一個身體是不能分開的。

六．要榮耀神(25節)
　　在家庭生活上，在工作上，凡事榮耀主的名。

結論：
　　願神賜福這對新婚夫婦榮耀主名。

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真理的聖靈來了

經文：約16:7-15

引言：
　　聖靈常被人所忘記，或忽略，也有許多人不認識聖靈。其實聖靈在救恩上，在我們日常的生活上，以及在我們的追求上，有莫大的幫助和關係。

一．聖靈是誰？
　1.保惠師或訓慰師(約16:7; 14:16)。
　2.真理的聖靈(約16:13)，是真理，又是聖潔的。
　3.是永遠的靈(參約14:17)，永遠住在我們心中，永遠的靈(來9:14)。

二．聖靈的工作
　1.來叫人定自己的罪(約16:8-11)。
　　a.為罪。罪就是不信主，不信主的救恩，不信寶血的能力，不信十架能得勝舊我。
　　b.為義。不披戴主的義的人，就沒有義(賽64:6)。
　　c.為審判。因撒但受了審判，我們服在撒但之下的人，也必受審判(參太25:41)。
　　只有聖靈來光照我們，我們才能為罪，為義，為審判，自己責備自己。
　2.要引導我們明白（進入）一切的真理(約16:13)
　　a.把真理講明給我們聽(約16:13)，把所聽見的和將來的事都告訴我們。
　　b.帶領我們經歷真理，即學習真理。如學寫字，祂先指示我們認字，後抓住我們的手來寫。
　　c.賜力量能行真理。因為祂住在我們裏面(約14:17-18)。
　3.要榮耀主(約16:14)。
　　a.把主的榮美和主的愛等告訴我們。聖靈寫聖經，就是高舉主。
　　b.將主高舉，叫人只看見主，在許多的事上只見耶穌。
　　c.叫我們看到一切的工作都是主所作的而榮耀祂。

三．我們如何對待聖靈？
　1.要接受祂的光照，不要消滅聖靈的感動（如亞拿尼亞夫婦，徒5:1-11）。
　2.要順從祂的引導，教訓，就是凡事求告祂，服在祂的權下。
　3.要被聖靈充滿，就是被祂完全佔領，讓祂在心中作主來管理我們。

結論：
　　聖靈來了，我們如何對待祂？我們心中有沒有聖靈？

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耶和華以勒

經文：創22:1-19

引言：
　　耶和華以勒即“耶和華必預備”的意思。不是人的預備，而是神的預備，其預備是何等的完全，豐富！如果一個人能得着神的預備，那是真正的豐富。今日許多人盼望能得神的預備，但不知道如何才能得神的預備。

一．如何得神的預備？
　1.常與神交通，知道神的心意。少與神來往，就少知神的心意。
　2.要明白神的心意。神要甚麼，是我們應該知道的。在亞伯拉罕獻子的事上，我們看出神要亞伯拉罕的愛，而非他的兒子。在約翰福音21:15-17，也見到主耶穌要我們的愛。神愛我們，也要我們愛祂。
　3.肯完全順服神的心意。如果神所要的，是我們次愛的，我們也許能夠獻上；但要我們最愛的就有困難了。
　4.這獻上所愛的要經過考驗，走三天的路程(創22:2-4)。這表明要忍耐，要甘心，否則就不能好好愛神。
　5.真誠的愛神。亞伯拉罕實在愛神，所以真的拿起刀來要殺兒子。
　　我們若能這樣，就能得見神所預備的。

二．神如何預備？
　1.完全是祂作主。祂如何預備沒有預先與亞伯拉罕商量，祂有絕對的權柄！
　2.是出乎意外的。在想不到的時候，祂預備了。
　3.是超過所想的。不但得回一個兒子，還有千萬如星如沙的子孫。
　4.是預備了的，表明一定有預備，且預備好，而非臨時才預備。那隻公羊早預備了在那裏。
　5.是剛好合乎所需要的，並非奢侈多餘的。

三．得神預備後如何？
　1.是為擴張神的國度和境界，而非為一己之享受。以撒留下，是為了神的國度(創12:2)，為了救恩。
　2.是為別人，叫萬民得福。神叫我們成為蒙福的管子，藉着我們使萬民得福(創22:18)！
　3.專為神旨而用，而非按己意去用。那隻公羊是按神的旨意而用，以撒也按神的旨意而成為信心祖宗的一員。

結論：
　　要得神的預備，必須符合神的心意，這是很重要的，也是首要的。願我們信靠神過於一切！

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我是你的盾牌

經文：創15:1-6

引言：
　　“我是你的盾牌”，這句話是神在亞伯拉罕得勝了四王以後，向他顯現而說的。這句話有許多寶貴的真理。

一．盾牌的作用
　1.是為戰爭用的，表明我們在世上有爭戰。除了在肉體方面之爭戰，還有更厲害和長久的屬靈方面的爭戰。
　2.盾牌保護我們抵擋撒但和仇敵常用各種火箭的攻擊。明槍易擋，暗箭難防，撒但的箭常是暗箭，所以我們需要盾牌的保護和抵擋。

二．神是我們的盾牌
　1.表明神是在我們與敵人之間，一切的攻擊都先到祂身上，然後才臨到我們；這在祂擔當我們的憂患，代替我們受刑罰的事上可證明（賽五三：4-6）。
　2.表明神與我們的關係。祂沒有離開我們，一直在我們身邊。一切的攻擊祂都為我們擔當。祂永遠活着，永遠不離開我們。
　3.神給我們信心（弗六：16），用信心來抵擋敵人的攻擊。在任何的環境祂會賜我們信心，因祂是為我們信心創始成終的主（來一二：2）。

三．如何能得盾牌的保護
　1.要在主的裏面，在主的保護中。就是在真理中，在真理中祂會用真理保護我們。
　2.要跟從主，跟從真理。盾牌在哪裏，我們一定要跟在盾牌後面，否則一定受傷。
　3.要永遠跟從真理。撒但的攻擊不是一次兩次的，而是一直不斷的。甚麼時候離了主，就有危險。

四．得着盾牌的保障
　1.不懼怕（創一五：1），因為有主的同在。
　2.要得大賞賜（創一五：1），是屬靈的，屬天的，非物質可比的。
　3.要成為義人（創一五：6)。在神面前因信稱義。人不明白我們，但神稱我們為義。

結論：
　　在這末世的時代中，我們更要仰望主的保護，以祂作為我們的盾牌！

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不聽神話語的結果

經文：摩8:1-14

引言：
　　阿摩司是在以色列王耶羅波安二世（主前793-753）和猶大王烏西雅（主前792-740）在位時期作先知的 (代下26:; 王下14:16,23-29)。耶羅波安二世在位41年，是個惡王，拜偶像，又立凡民為祭司，與以色列北國的第一位君王耶羅波安一樣。

一．遭受審判
　　在阿摩司書1章和3章所記神的審判，是對迦南地的七族，以及猶大和以色列等九國。

二．當代的罪(摩4:6,8-11)
　1.不歸向神，而多次犯罪(摩1:3,6,9,11; 2:1,4,6)。
　2.淫亂，拜偶像，行強暴，以勢力欺壓人，欺壓窮人等。
　3.神勸勉：要尋求神，就得存活(摩5:4,6)；要求善(摩5:14-15)。

三．如何能免災禍
　1.當即時尋求神(摩4:12)。
　2.當求善，行公義(摩5:14-15)。
　3.要有責任感的人為時代的罪代禱(摩7:1-6)。
　4.要聽神的話才有力量，在苦難的日子得救(摩8:11)。
　5.當知道神是無所不在的，審判會臨到全地(摩9:1-2)。
　6.相信主的人必重新建造(摩9:11)。

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雅各的旅程

經文：創28:1-22

一．雅各離別之原因：得到父親為他祝福(1-9節)
　1.結婚的事。
　2.家庭的事。
　3.得應許之地為業。

二．神向雅各的指示(10-17節)
　1.神是活的神(13節)。
　2.是賜福的神(13節)。
　3.要使他的後裔眾多(14節)。
　4.神永遠的同在(15節)。
　5.雅各的驚奇(16-17節)，神的同在，但不知道。

三．雅各的許願(18-22節)
　1.先敬拜神(18節)。
　2.建立神的殿(19節)。
　3.雅各的許願：(20節)。
　　a. 祈求：同在，保佑，供應，平安回家。
　　b. 許願：以神為神，建神的殿，獻十分之一。

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事奉的真理

經文：提後1章

一．事奉的根基
　1.奉神的旨意—永遠的計畫。
　2.照基督的生命—永遠的生命。
　3.根據神的應許—永遠的信實。
　4.給親愛的兒子—永遠的關係。使徒—使命的鄭重託付。
　5.恩惠憐憫平安—永遠的力量。
　6.父神和主耶穌基督—永遠的合一。
　7.歸於你—永遠的對象。

二．事奉的態度(3-8節)
　1.清潔的良心(3節)。
　2.不住的禱告—思念(3節)。
　3.迫切的盼望—想得見面之樂(4節)。
　4.無偽的信心—純潔的信仰(5節)。
　5.挑旺的恩賜—火熱使用恩賜(6節)。
　6.平衡的生命—剛強，仁愛，謹守(7節)。
　7.以為主受辱為榮(8節)。

三．事奉的目的(9-18節)
　1.顯明主在萬古以前的恩典(9節)。
　2.顯明不能壞的生命(10節)。
　3.顯明自己的職分(11節)。
　4.顯明主的全能和信實(12節)。
　5.顯明聖道的本質，是具體可作模範的—是當常守的規範(13節)。
　6.顯明聖靈的工作—牢守聖道(14節)。
　7.事奉的榜樣：服事在患難中的人。阿尼色弗服事為道受難的保羅(15-18節)。

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事奉的地位

經文：提後2章

一．兒子的地位(1-2節)
　1.可得無限的恩典(1節)。父親給兒子的恩典是無量的，也是沒有計算的。所以應當剛強不懼怕。
　2.要承受父業，應去發揮。耶穌以父的事為念是自動的。
　3.是要傳遞生命的(2節)。將所領受的教訓，生命之道，教訓別人，即傳授給別人。

二．精兵的地位(3-4節)
　1.受嚴格訓練之苦(3節)。
　2.捨棄親情之苦(4節)。
　3.討元帥喜悅之苦(4節)，即隨時順服命令。

三．比武的地位(5節)
　1.要守比武的規則。
　2.要存必勝之心志。
　3.要顯明美好的技術。

四．農夫之地位(6-8節)
　1.要殷勤勞力。
　2.得糧供己供人之需。
　3.要思想如何增糧並儲蓄。
　4.記念存到天上的果實，思想種子落地的生命供應(約12:32)。

五．犯人的地位(9-10節)
　1.為福音失去自由(9節)。只是肉體失去自由，而不是主的道失去自由。
　2.為選民凡事忍耐(10節)。忍耐等候選民的數目滿足。

六．君王的地位(11-13節)
　1.與主聯合而為王(提後2:11; 啟20:4-6; 太19:28)。
　2.凡事忍耐(12節)，忍受人的批評，敵人的壓力，萬事的重擔。
　3.忠於開國之憲章和元首之命令。基督為元首，為萬王之王，要忠於祂的憲章(13節)。

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事奉的智慧

經文：提後3章

引言：
　　智慧勝過打仗的兵器(傳9:18)。

一．認識時代的智慧
　　看出時代的特徵，然後能對症下藥。
　1.個人主義的時代(2節)。專顧己，貪財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩。
　2.任性主義的時代(3-4節)。心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言隨便毀謗，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為。
　3.新宗教主義的時代(4-5節)。自高自大—以自己為神；不愛神，只愛肉體；沒有敬虔的實意。情慾的宗教(6節)，不明白真理(7節)，敵擋真道(8-9節)，愚昧被顯露出來(9節)。

二．受教的智慧(10-14節)
　1.在順服的心志上。
　2.在品行上。
　3.在志向上。
　4.在信心上。
　5.在寬容上。
　6.在愛心上。
　7.在忍耐上。
　8.在受苦上。
　9.在因果的報應上。
　10.在跟從師傅上，知道是跟誰學的。

三．得救的智慧(15-17節)
　1.在靈性方面有得救的智慧。信聖經中所啟示的耶穌(15節)，信耶穌為獨一的救主。
　2.在生活上有得救的智慧。有智慧教訓，督責，歸正，學義(16節)，以聖經為生活的標準。
　3.在工作上有得救的智慧。行各樣的善事(17節)，以行善為人生的標準。

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事奉的考驗

經文：提後4章

引言：
　　在事奉上一直有考驗，這考驗是顯明我們的本質如何，本章中保羅提到幾樣的考驗。

一．永活神的考驗(1節)
　　要受主的考驗。我們所作的一切，都要在主面前顯明出來。

二．時間的考驗(2節)
　　得時與不得時的考驗。是不論時間的忠心傳道事奉。

三．責任的考驗(2,5-6節)
　　以忍耐表明盡責。
　1.忍耐教訓人，責備人，警戒人，勸勉人。
　2.堅持所傳純正的真道，不為討人的喜悅而改變真理的內容。
　3.在苦難中是否仍然盡職(5節)。

四．終點的考驗(6-8節)
　　是否至終忠心。仗都打過了嗎？路都跑盡了嗎？道都守住了嗎？能得公義的冠冕嗎？

五．友誼的考驗(9-11節)
　　是否至終為友，或是見人有苦難時就離開。友誼二型：底馬型—見有難而離開；路加型—始終為友。

六．愛好的考驗(12-13節)
　　是否到老仍愛聖經（皮卷）？或是不要聖經？

七．信靠的考驗(14-18節)
　　在任何的困難中，是否仍信靠主的力量去得勝？或是用自己的方法與力量去爭勝？

八．愛心的考驗(19-21節)
　　在苦難中是愛己多或愛人多？先顧己或先顧人？保羅在苦難中仍顧念患病的特羅非摩，把他留在米利都。

九．心願的考驗(22節)
　　是否至終都願主的靈和主的恩與別人同在？

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工人的品質

經文：多1章

一．領袖人才的品質(1-4節)
　1.信心與知識的平衡(1節)。
　2.盼望與事實的平衡(2節)。即盼望那些可兌現的事實，即神的應許。
　3.傳揚與顯明的平衡(3節上)。即傳揚可實現的真理。
　4.責任與託付的平衡(3節下)。在主所託付的範圍中去盡責。
　5.生命與工作的平衡(4節)。有真的生命就生真的兒子。

二．行政人才的品質(5-9節)
　1.凡事辦理整齊(5節上)。有系統，次序，有始有終。
　2.各城設立長老(5-6節)。養成各地的自立教會，訓練各地能自立的人才。
　3.靈性美好，無可指摘(6節)。行政者的榜樣，要本身的生活好，不多妻，不放蕩，家庭的生活好，兒女信主。
　4.行政的人才—監督，神的管家(1,7-8節)，也是要無可指摘的。
　　a.不任性。
　　b.不暴躁。
　　c.不滋事。
　　d.不打人。
　　e.不貪不義之財。
　　f.好客—肯接待人。
　　g.好善—愛行善事。
　　h.莊重—不輕浮。
　　i.公平—不偏心。
　　j.聖潔—不污穢。
　　k.自持—不靠人。
　　l.守道—不離道且跟隨。

三．衛道人才的品質(10-16節)
　1.認識背道者的真相(10節)。
　　a.是不服約束的，不守規矩(10節)。
　　b.是愛虛空的話(10節)。
　　c.是注重儀文形式(10節)。
　　d.是貪不義之財的(11節)。
　　e.是不按理教導人的(11節)。
　　f.是敗壞人的(11節)。
　　g.是又饞又懶的(12節)。
　2.衛道的方法。
　　a.嚴嚴責備—使他們可以純全(13節)。
　　b.拒絕錯謬的教訓(14節)。
　　c.以生命去影響人而不受物質影響，以內心影響外在而不是外在影響內心(15節)。
　　d.試驗他們的言論和行事是否相符(16節)。如果他們的行事是可憎的，悖逆的，可廢棄的，就知道他們是背逆的。

結論：
　　工人本身的品質比工人的工作更重要。

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工作的技術

經文：多2章

引言：
　　在牧養教會的工作中，最主要的工作是勸導；這勸導最主要的除了內容就是技術。許多人認為技術比內容重要，其實二者應該並重。

一．勸導的原則
　1.是因人施教的。對老年男的女的，青年男的女的，對僕人，各有不同的態度，這就是知道各人不同的情形而勸導—單指技術方面的不同，但勸導的目的是一樣。
　2.身言兩教並行(7節)。在教訓前，自己能有好的榜樣，生活的見證，這樣勸導就有力量。
　3.今世生活的得勝，今世生活的指導(10-12節)。得救之後，就是要學習如何靠主能敬虔度日。
　4.要詳細講明(15節)。即是讓聽的人能聽得懂，記得，並可以實行。
　5.要有屬靈的權威，叫人信服(15節)。這權威是建立在生命和生活上。

二．勸導技術的一些提示
　1.勸老年人(2節)。
　　a.要節制—言語，慾望，權柄。
　　b.要端莊—不失老人長者之風。
　　c.要自守—能管理自己，要自立，不要只想靠別人。
　　d.要純全—在信，愛，忍耐上。
　2.勸老年婦人(3節)。
　　a.行動要恭敬—即與身分相稱的行動。
　　b.言語要小心—不隨便說話。
　　c.食物要節制—不作食物之奴。
　　d.要教導後輩—以主的道教導人。
　3.勸少婦(4-5節)。
　　a.愛丈夫—純愛一人。
　　b.愛兒女—愛家庭盡本分。
　　c.守貞潔。
　　d.管家庭(箴31:)。
　　e.好待人—有恩典。
　　f.順服丈夫—即站好自己的地位，不在家中作頭。
　　g.愛主道—為主道不被毀謗而作好少婦。
　4.勸少男(6節)。要謹守。對少男的勸導也包括提多本身在內，所以在7至8節中詳論之。
　5.對自己(7-8節)。
　　a.有善行的榜樣—以身作則。
　　b.在教訓上正直—公平不偏。
　　c.在言語上純全—無把柄，使人不能攻擊。
　6.勸僕人(9節)。
　　a.順服主人。
　　b.討主人歡喜。
　　c.不頂撞主人—即言語上攻擊。
　　d.不可貪主人的物(10節)。
　　e.凡事忠誠，以榮耀主。

三．勸導的原因(11節)
　1.是根據神救人的恩典。
　2.要除去不敬虔的生活。
　3.在世可以敬虔公義自守。
　4.等候主榮耀的顯現(13節)。
　5.使主達成救贖的目的(14節)。

結論：
　　這勸導的工作是一生要學習的。

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自省的工夫

經文：多3章

引言：
　　保羅在本章作些提醒的工作，即叫我們如何自省。

一．對政府的態度(1-2節)
　　人常以為不屬世，可以不服政府。但事實上不是，我們要自省：
　1.順服他們嗎？
　2.遵命嗎？
　3.行善事嗎？
　4.毀謗嗎？
　5.爭競嗎？
　6.和睦嗎？
　7.溫柔嗎？

二．對自己蒙恩的回憶(3節)
　1.自己的本相(3節)。
　　a.無知。
　　b.背逆。
　　c.受迷惑。
　　d.服事私慾。
　　e.愛宴樂。
　　f.存嫉妒。
　　g.是可恨的。
　　h.彼此相恨。
　　我們的本相與目前未信主的政府官長是一樣的。故在自省時，就不會不服他們。
　2.自己蒙恩的經驗(4-7節)。
　　a.救主的恩慈(4節)。
　　b.父神的憐憫(5節)。
　　c.聖靈的重生(5節)。
　　d.聖靈的充滿(6節)。
　　e.靠恩得為後嗣(7節)。
　　這些經驗是蒙恩的步驟，是我們在回憶時會激發我們感恩。
　3.對勸戒的指示(8節)。使徒不但勸提多，也要提多同樣作勸勉的，叫人自省的工夫。
　　a.當作正經的事(8節)。
　　b.作有益人的事(8節)。
　　c.遠避無知的辯論(9節)。
　　d.遠避無益的爭論(9節)。
　　e.棄絕分門結黨的人(10節)。
　　f.棄絕明知故犯的人(11節)。

三．對提多的考驗
　1.有否服從保羅的吩咐，去尼哥波立見他(12節)。
　2.是否用愛心接待人，給人，送人(13節)。
　3.是否常作正經事，預備果子(14節)。
　4.心靈是否有無間隔的交通(15節)，與各人都真心相交問安。

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教會在地上的發展

經文：太16:13-20; 徒1:4-8; 弗1:15-23

一．教會由聖靈的工作而在地上成長
　1.聖靈來，將真理和神的話教導人。
　2.帶來生命的改變。
　3.帶來生活的改變。
　4.帶來對社會的影響，道德的影響，生活形態的影響。

二．教會的長成與阻力
　1.物理上的阻力。當一個物體的長大，鄰近的物體就受到壓力，這壓力就要生反力，這就產生阻力。教會有教外的逼迫。
　2.人為有限的阻力。信徒智力有限，在明白神的旨意上有阻力。所以工作一直停留在自己所知道的工作和路線上，甚至有異端的產生。
　3.人性上的阻力。民族的阻力，言語的阻力，文化的阻力，地區的阻力。

三．教會組織上的發展
　1.直接屬於主，由教會的元首基督管理(西1:18)。
　2.因人事的增加，有執事的設立(徒6:1-6)。
　3.組織本身的有限，導致許多組織的產生。每個有形的地方教會組織，都是有限而不健全的，因此有許多地方教會組織。且在教會本身也有不少的附帶組織，如團契，小組，主日學等，這就是教會在組織上的發展。
　4.發展的本身有二方面的結果：一是發展越來越多，繁殖生長；二是隔膜和分裂，許多人離開教會而自立。但以後的結果還是一樣，他以後所走的路線，正是他從前所反對的。所以教會越來越多，宗派也越來越多。

四．如何面對這些現象
　1.要對這本質有所認識，可以防止這些事態發生時的大驚小怪，而不知所措。要認清這是事實，是教會在地上必然的現象。所以聖經記載有各地方的教會，以及有教會的分裂和發展的事。神把這些事（例如同工的不和與離開）列在聖經中，就是叫我們對這本質有好的認識。
　2.不必注重地上教會的組織，不必自命自己宗派的完全。七個教會(啟2:; 3:)和羅馬，哥林多，加拉太，腓立比，帖撒羅尼迦等教會，都是不健全的，都有人為的限制，而教會一直在限制中發展，在發展中分裂，所以世上沒有一個有形永久的健全的教會。保羅和彼得都沒有永遠強調自己教會的健全和優越地位，或以教會為誇口。
　3.當注意生命的強盛和福音的傳揚。教會是否真的叫人得生命，作永存的工作？教會在地上的發展，最要緊的，是把人帶到主裏面(西1:28)。不是我的教會興旺就高興，而是為得救的人數增加而高興。這樣，就不會去分裂教會，自立宗派，乃是真正為神的國度而事奉永生的主。人悔改信主，教會得興旺(徒2:37-47)！

結論：
　　教會在地上的發展，當注意生命本質的生長，而不是注重組織的完整和自己的發展，乃是追求神的國度的發展。

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十字架的實際

經文：可15:6-41; 8:34

引言：
　　十字架是基督教的標誌，許多人以十字架為裝飾品，為榮耀，也有人以十字架為避邪的工具。到底十字架是甚麼？今日單純地從耶穌在十字架上前後的經過，給我們來認識一下。

一．與犯人一同受捆綁(可15:6-7)
　　主耶穌無罪，卻被當作有罪，且與殺過人的兇手一同被捆綁。這是十字架，耶穌為我們背十架。

二．被嫉妒受控告(可15:8-11)
　　耶穌被控告，不是因作過甚麼惡，而是因祂傳講神的話，有能力，能救人。法利賽人和祭司長卻無能力工作，不能發展，眾人都跟從耶穌去了，所以嫉妒，因嫉妒就誣告耶穌，寧要兇手不要那傳神信息的耶穌。嫉恨如陰間的殘忍(歌8:6)。

三．因恨而被棄絕(可15:12-15)
　　這裏一連三次喊釘十架。耶穌沒有作過惡事卻被喊着釘十架，就是因為人心中拒絕耶穌為救主，拒絕耶穌的信息。十字架是無罪而被人棄絕。

四．是不反抗的被人戲弄(可15:16-20)。這裏有好些戲弄的動作：
　1.一營的兵圍着祂。
　2.給祂穿上紫袍。
　3.給祂戴上荊棘冠冕。
　4.戲笑祂為王
　5.用葦子打祂。
　6.吐祂唾沫。
　7.虛偽的拜祂。
　8.仍叫祂背十架。
　　但耶穌一點不反抗，也不作聲。這是十字架。

五．釘祂在十字架(可15:21-28)
　　即剝奪祂生存的權利，不讓祂活，剝奪祂的一切，連衣服也都取去，無罪的被定罪，且與最兇惡的人同等地不容祂活着，這是十字架。

六．祂不救自己(可15:29-33)
　　不救自己的名譽，地位，生命。耶穌本來有權柄救自己，但祂一救自己就不能救別人。十字架是不救自己的。

七．被神棄絕(可15:34-37)
　　這是人的罪都歸在耶穌的身上，也是神對罪人不肯悔改的最大震怒，是無人能擔當得起的。十字架是被父神所棄絕。無人同情，連父神也不同情，是那樣孤單地領受一切的誤會，刑罰，羞辱。

八．開通了神人之間的道路(可15:38-39; 來10:20-21)
　　這是十架最大的成就，祂擔當了一切的苦難，但最後叫人與神能重新和好，得着神的拯救，罪得赦免，得着永生，這是十字架的收穫。如果我們受盡一切苦難不反抗，但能叫人與神和好，那麼所付的代價就值得了。耶穌付了這一切的代價，背十架，為叫我們這些反對神的人與神和好，但我們與神和好了沒有？

九．一般人的反應(可15:40-41)
　　只站着觀看，遠遠地觀看，不肯立刻相信耶穌。你今日是否如此？當及時接受祂的愛和救贖，不要單熱心服事而不接受主的愛！

結論：
　　這是十架，是耶穌為你我所經歷的十架，也是信徒要引人與神和好的十架。你得了這十架的救恩嗎？你肯學耶穌這樣背十架跟從主嗎？

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時代先知的條件

經文：結1—2章

一．他蒙神選召(結1:)
　　在這異象裏以西結看見一個服事的模樣。活物有四個臉，表明主耶穌，我們服事的標準榜樣是耶穌，祂服事神不但忙碌奔跑(結1:14)，也常常站住，謙卑等候在神面前(結1:24-25)。神為何用這異象來作為選召以西結的憑據？
　1.認識榮耀的神。神常用祂自己的榮耀來選召人，如摩西，以賽亞，掃羅（保羅）等都是如此(出3:; 賽6:; 徒9:)。
　2.認識世人的需要。世人同樣需要認識這位榮耀的神，認識祂就有永生(約17:3)，我們為此作見證，可叫人得生命(約壹1:1-3; 5:11-13)。
　3.認識服事的力量。聖靈的能力是降在身上(結1:3)，靈將我舉起(結3:12)，進入我們心中(結2:2)。
　4.認識服事的責任：對靈魂的負擔。尤其從5:-10:都是給他責任感的。

二．他有工作的託付(2:—3:; 33:; 39:)
　1.到敵對苦害咒詛和可怕的國民家中去，就是悖逆的民；荊棘蒺藜蠍子中間去，就是到那些不好的環境中去，這些人正需要神的信息。
　2.去沉睡的人中去作守望的工作(結3:)。許多罪人沉睡犯罪。有些義人也被世界引誘要去犯罪，離義而行惡(結3:20)，這些人何等需要守望者。
　3.去那些追隨財利卻不能得地的人中去(結33:23-33)。今天許多信徒確是如此，很會欣賞道理，但心卻追隨財利，就犯了許多罪。這些人需要先知去傳信息。
　4.到那惡牧人中間去，牧養那些瘦弱，失喪，受傷，被逐的羊群中間(結34:)。
許多人以為時勢太惡，就不說話(摩5:13)，但這樣的羊正是需要我們去牧養的。
　5.到那枯骨的平原那裏去，叫他們得生命(結37:)。今日有許多沒有生命的教會，正要我們將主的生命傳遞給他們。

三．他的生命有神的陶造
　1.他有明亮的眼睛。他一觀看就見異象(結1:4,15; 8:2)，看見神的指示和人的需要。
　2.有開通的耳朵，主無論對他說甚麼，他立刻聽見(結2:2,8; 賽50:4)。
　3.有龐大的胃口，充滿了神的話(結2:8—3:3)。
　4.有領會的心靈(結3:10)，懂得神的話；無論是看的，聽的，吃的都領會，都消化。
　5.有受管制的口(結3:26-27)，說話或閉口都受神的管制，有時不能責備，有時卻要說話。
　6.有硬厚的臉皮(結3:8)，不怕人的凌辱譏笑(結5:15)。
　7.有金鋼鑽的額(結3:8-9)。不怕碰釘子，不怕攻擊。
　8.有絕對服從的意志，在每一個細節上服從：左臥，右臥，吃的分量(結4:4-17)；頭髮也為作預表而被剪(結5:1-4)；愛妻死也不可哭，不可舉喪(結24:15-18)。

結論：
　　以西結完全的順服，接受神的呼召和託付，所以才配得被神使用，成為時代的先知。

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時代先知的生活

經文：結1:1-3

一．屬靈的生活
　1.地點：他化囚地為靈交的密室(1:1)，在河邊被擄的人中與神交通。可見與神交通的地點不在環境的問題，乃在心靈的問題，我們可以在任何地點與神交通。讓我們隨時隨地準備好心靈與神交通，惟有這樣，神的話才會隨時臨到我們身上。
　2.時間。每次都是完成一件事情，完成一個啟示，在這段時間內，他不受打擾，雖然周圍的環境是不好的，有許多嘈雜的聲音，但他仍然能完成靈交，最好自己能找安靜的時間與主靈交，主耶穌就是如此，清晨，深夜獨自與神相交。
　3.讀經：以西結先讀主的話，聽主的話，細心思想。他知道主對他說甚麼，對他的生活有何指正，對工作，世代，以色列民有何指示。如果在靈交中沒有這些，實在無法應付工作。主耶穌說：“我來了，為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了”(來10:7)。如果不這樣讀經，真無法知道神在經卷上對我們的旨意。
　4.禱告。以西結書中只有一句話是以西結的禱告(結11:13)，此外沒有仔細記載他的禱告。從聖經中我們看見神的話一直臨到他的身上，這是他禱告得神答案的憑證；有些長老到他面前，主的靈降在他身上，他立刻有信息傳出(參8:1; 14:1; 20:1; 33:31)，這就是他禱告的回答，正如尼希米一樣(尼2:4)。他與神之間是毫無攔阻的，神就在他心中，身旁，他的禱告好像朋友的談話，且都順着聖靈的引導禱告，所以都得神的回答。
　5.他成為神的殿。耶路撒冷的殿充滿偶像，被毀，他就成了神的居所，所以他與神的靈交這麼親密，過着聖潔的生活。

二．他的日常生活
　1.與民共患難。同胞被擄，他也在被擄之列，也過被擄為奴的生活。
　2.他是眾醉獨醒的守望者(結3:17-19; 33:7-9)，這表明他內心何等儆醒。他是一直站在守望樓上，作時代的角聲，作中流砥柱，不與世界同浮沉。他的生活不受世人的影響，而是從主所啟示的典型去生活，去影響別人。時代的先知，生活是去影響別人，而不是受別人的影響的。
　3.他是黑暗中的明燈(結2:4,6; 3:8-9)。他是公義，正直，無可指摘的，否則那些惡人不知要如何的吹毛求疵。他的生活在人前人後是一樣的謹慎，不給人留絲毫的把柄，正如但以理一樣(但6:4)。主耶穌的一生也是如此。
　4.他的家庭生活(結24:15-24)，能作為人的模範，且家庭也彰顯了真理，作傳神信息的預表。他們夫婦相當恩愛(24:16)，但當他的家庭需要作百姓的教訓時，他順服了，他妻子也順服，早上神對他宣告，晚上妻才死，一天之間是何其痛苦。但他不哭不哀，他是愛神比家人更深。我們能否將家庭成為傳信息的管子？

結論：
　　以西結是生活在被擄的民中，他的生活是眾人都認識和看見的，能成為當時人的榜樣。我們屬靈和日常的生活如何？

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時代先知的信息

經文：結2:1-5

一．信息的內容
　1.神的榮耀(結1:; 8:; 10:—11:; 22:; 40:等)，基督自己，聖靈的位格。他愛神，完全認識神，所以他能傳講神的榮耀。第一至十一章用了十二次(結1:28; 3:23; 8:4; 9:3; 10:4等)，第四十三章起又提到。他是講了又講，叫人清楚認識神。他自己是清楚認識神的。
　2.百姓的現況：人的罪。
　　a.悖逆(結2:3-5,7-8)。
　　b.剛硬(結3:7-8)。
　　c.充滿罪孽(結3:18; 9:4-11)。
　　d.違背神的典章(結5:6)。
　　e.充滿偶像(結6:—10:)。
　　f.只有假平安，未泡透的灰(結13:10)。
　　g淫亂(結16:)。
　　h.許多不義(結18:)。
　　i.許多污穢不敬虔(結22:)。
　　j.聽道而不行道(結33:30-33)。
　　k許多惡僕(結34:)。
　3.神公義的刑罰。
　　a.犯罪的必死在罪中(結3:18,20; 18:4)。
　　b.按人的行為審判(結7:8,27)。
　　c.以色列民犯罪，故神的榮耀離開(結6:—10:)。犯罪頂撞神，裏面隱藏罪，主也必離開；神的榮耀離開，一切就荒涼，這是最嚴重的刑罰。今日我們為何沒有神的榮光？當自省，看是否有許多可憎的東西在裏面。
　　d.對列國也是如此審判(結21:—32:)。
　　e.對先知，牧人也如此(結13:; 34:)，凡犯罪的神必刑罰。
　4.個人的救恩(結14:16-20; 18:1-3)。完全靠恩得救稱義(結3:16-20)，惡人接受警告靠恩得救，義人也是接受警告靠恩得救。人不能憑過去的義行得救，先知和牧人也不能靠工作得稱義；完全是恩典。
　5.天堂(結40:; 48:)。地獄的實在，宣告神的定旨，信的得永生，不信的被定罪。

二．傳信息的態度
　1.迫切。如置身其間，論到犯罪如自己犯罪，受刑如自己受刑。
　2.負責。傳得清楚全備，從神領受多少就傳多少。
　3.謙卑。是隱藏自己的，都是耶和華如此說，不是自己的高見，乃是主的託付和啟示。
　4.苦勸。請求人接受主的話。

結論：
　　求主使我們也像以西結一樣，成為時代的先知，使人知道在他們中間有了先知(結2:5)！

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復興的準備

經文：詩1篇

引言：
　　復興就是讓神在我們身上掌權。今天我們先來思想復興的準備。

一．在消極方面的準備(詩1:1)
　1.不從惡人的計謀。不從在原文是不行在；惡人在原文是無神論者；計謀在原文是提倡或勸告或商議的意思。無神論者的提議就是反對神的理論，這些理論似是而非，多為不敬虔的。惡人不信有神，不服神的管治，因此會無惡不作，不怕審判；他們走在黑暗中，無光明的人生，結局是受永死的審判。如果我們也行在無神論的計謀中，結局也是如此。所以我們要信服神，作個得復興的人。
　2.不站罪人的道路。或譯為不與罪人為伍。就是不同流合污；別人犯罪，我不犯罪。我們應當作中流砥柱。犯罪的道路是：自義的道路，驕傲的道路，不愛神的道路，貪財的道路，不悔改的道路。這些道路我們都不要站，甚麼時候站上就必失敗。如果你正站在這樣的道路上，要快快地離開，因為這是犯罪之路。
　3.不坐褻慢人的座位。褻慢人原文為惡人，污穢的人，是裏面充滿污穢的。你坐在污穢的座位上，你也必沾染污穢。
　4.“走，站，坐”，三個動作表示每日的生活。如果我們真的要作復興的人，我們在日常的生活中，對惡人，惡道，惡位要勇敢地說不。今日許多人失敗就是因為與罪惡藕斷絲連，參孫的失敗就是一例。

二．在積極方面的準備(詩1:2)
　　在消極方面的除去，在積極方面要填滿。那就是：
　1.喜愛神的律法。神的律法就是聖經，喜愛原文意為視為寶貴。我們對神的話語要視為寶貴，因神的話語：
　　a.是真理，永不改變。
　　b.是生命，叫信的人不至死亡。
　　c.是亮光，叫信從的人不走在黑暗中。
　　d.是力量，能叫人剛強。
　　e.是寶劍，能叫人勝過罪惡。
　　f.是鏡子，能叫人認識自己，並除去罪惡。
　　g.有得救的智慧，能叫人認識救恩和救主。
　　這是何等寶貴！你若不懂得珍惜它，是非常可惜的。
　2.晝夜思想神的律法。原文為默想，深思。人的心思意念對個人的影響是很大的；思想罪就易犯罪，思想神就越像神。所以要思想聖經，越想越明白，越愛主，越要神來管理我們。你若要得真的復興，就要晝夜默想神的話語。

結論：
　　你若要得復興，就要作準備：消極方面的三不，以及積極的二要。

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復興的智慧

經文：詩90篇

引言：
　　我們要得復興，不但要有準備，也要有智慧。我們若望有持久的復興，就當求神給我們智慧的心。這智慧的心從何而來？詩90:12說，從數算自己的日子而來。所以今日要與各位數算年日。

一．年日的來源(詩90:1-3)
　　神是年日和生命的來源，從永遠到永遠，年日和生命都在神的手中。今日很多人否認創造，接受進化論的思想，他們不知何處是歸宿，死時不知到哪裏去。但聖經的真理告訴我們：人從神而來，人的一生在神的手中，將來回到神那裏去。

二．年日的短暫(詩90:4-6)
　1.人生短暫。如昨日，如一更，如水沖，如一覺，如花草，如一聲嘆息(詩90:9)。
　2.應利用最短的時間作最有意義的工作，有價值的事工。那就是使自己的靈魂得救，同時作些永存的工作，即是去搶救靈魂。主耶穌就是為此到世上來，捨命流血，救人的靈魂，作永存的工作。你在人生短暫的時日中，有否作永存的工作？

三．年日的真相(詩90:7-10)
　1.有驚惶。因不信耶穌的救恩，所以在神的震怒中(7節)。
　2.有明顯和隱藏的罪惡(8節)。
　3.有嘆息。因為失望，失敗，虛空。
　4.有勞苦愁煩。在沒有神的年日中（不信靠神的年日中），就是這樣的牛馬生涯。

四．年日的禱願(詩90:11-17)
　　求主賜我們智慧的心，作個有智慧的人。誰是智慧的人呢？
　1.認識神的權勢(11節)。
　2.認識神是當敬畏的。神是至大的，無所不在，且按各人所行的審判(12節)。
　3.尋求神的面(13節)。就是讓祂的榮光照耀我們，尋求神的赦罪之恩。
　4.飽得神的慈愛(14節)。領受神的救贖，赦罪，得生命等。
　5.尋求神的能力(15節)。生命即使在患難中仍能喜樂，如保羅。
　6.認識神作為的顯明(16節)。認識神的創造和救贖的作為，知道神叫我們成為祂的殿，讓神住在我們心中。
　7.讓神在我們身上得榮耀(17節)。讓祂使我們能作合祂心意的工作。

結論：
　　讓我們作個智慧人，認識年日的來源，人生的短暫和應有的禱願。

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復興的持續

經文：詩23篇

引言：
　　不但有復興的準備，智慧，今日要繼續談復興的持續（生活）。許多人在復興會中得了復興，但在會後又漸漸地冷淡了，這復興的生活似乎不能維持下去。但神只在復興會中，而不在我們日常生活中嗎？不是的。今日要從詩篇23篇中來認識這個真理。但願我們的復興是持久性的，直到見主的面。

一．認識我們是屬於主的(1節)
　1.耶和華是我的牧者。主是屬於我的，我也是屬於主的。
　2.牧者與羊的關係：
　　a. 餵養飢餓的。
　　b. 醫治受傷的。
　　c. 供應缺乏的。
　3.羊有牧者就可無憂無慮。我們是神的羊，一切有祂負責，且祂的供應是合我們的需要，所以可完全知足。我們是屬於那慈愛的，永生，全在，全知的主。我們屬於祂，祂永不丟棄我們(約6:37)。

二．要學習保持與祂的相交(2節)
　1.躺在青草地上。即躺在聖經中，吃那生命糧，這生命糧是常青的。不但吃下去，還要反覆思想，這樣可助生命的長進。
　2.到可安歇的水邊。學習安息在主的言語上。主的話不但是生命糧，也是生命水，能鎮定內心的不安，能滿足心靈的需求。無論在信仰或生活上遇見甚麼困難，我們都以神的話為抵抗的力量。主耶穌在危難時仍然安然應付，就是因為安息在神的話語上。

三．學習儆醒(3節)
　1.表示生命的健壯，精神的飽滿。要常以神的話來使生命健壯。
　2.表示生命的機警。每當受撒但的迷惑，一有試探或罪慾的攻擊，就立刻知道，不上當。這就是有聖靈的指示。
　3.表示保持生命的潔淨。要清醒，才能保持自己不染污穢。

四．學習走義路(3節)
　　這義路就是十架的道路。十架的道路就是要捨己，為福音和主的名受逼迫(路14:25-27; 太5:10-12)。我們要效法主耶穌，要思想祂的榜樣。我們跟從主，撒但一定會不甘願，會來攻擊，但求主保守我們。義路在原文是多數的；這不是說有很多條路，而是不斷的有義路，要不斷走在其上。

五．學習穩定的生活(4節)
　　在最危險中仍然信靠主，為主作美好的見證。在未來的年日中，我們有死蔭的幽谷，有死亡的逼迫來到；但我們要靠主勝過，因以馬內利的主與我們同在。在危難中，有時會失敗，主就管教；有時會軟弱，主就安慰。我們要學習接受主的安慰，也要學習受主的管教。這樣我們的生活才會穩定，就可以繼續的復興。

六．學習得勝(5節)
　1.在敵人面前擺筵席，就是勝過了仇敵；也表明在仇敵前作見證。彼得的經歷(徒4:)，保羅的見證(徒24:)等。主耶穌也是如此，在審判時仍作見證。
　2.學習在仇敵面前享受主的豐富。主的話是我們的力量，尤其是在仇敵前的力量。

七．學習領受職分(5節)
　　用油膏頭，不但是被聖靈充滿，也是領受職分。受膏作先知，祭司，君王。傳道，代禱，與主同得勝，掌權，治理神家。我們領受這職分，是豐豐富富的。作主的工作是滿有力量的，不是貧乏的。我們若不肯領受這職分，就不能持續復興。

八．永遠不改(6節)
　　永遠有恩惠慈愛。恩惠是生活的力量，慈愛是生命的膏油，支取主的恩惠就有力量(來4:16)。思想主的慈愛，心中就飽足，主的恩慈永不改變。而且要永遠住主的家中，永不離開，成為家中的一分子。主為我們預備此家，我們就不要留戀世界，當盼望快快回家去！

結論：
　　如果能有這樣的生活，就可以永遠保持興旺了。

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復興的見證

經文：詩116篇

引言：
　　我們不但準備復興，得着復興，保持復興，更要有復興的見證，或者說復興的實際。復興是具體的，是可生活出來的；復興的見證，就是復興的實際生活。我們如何能得這實際的生活的見證呢？

一．要愛神(詩116:1-2)
　1.愛神的原因。一個復興的人，是個知道神的愛而真心愛神的人，是個受主愛的激勵而愛神的人。主愛是述說不盡的，如：創造宇宙，大地，個人，供應一切的需要，更教導我們，拯救我們，捨命來救贖，為我們預備天堂，不斷保守我們，直到見主的面。
　2.愛神的方法。如何愛神？
　　a. 與神談話。禱告。
　　b. 把一切的事告訴神，且是一生的。
　　c. 要聽神的話。你愛誰一定聽誰的話。
　　d. 要作主所喜歡的，或照祂的心意去作，去生活，為愛神而聖潔。
　　e. 將心歸祂。將整個人交在祂的手中，即完全獻給祂。
　3.愛神不落空。
　　a. 神知道(約14:21,23; 林前8:3)。
　　b. 神永記念（馬利亞膏主的事，永被記念）。
　　c. 神更愛我們(約14:21)。
　　d. 成為神所愛的。
　　復興的第一個見證就是愛神。

二．靈魂得救的見證(詩116:3-6)
　1.從死亡中得救，脫離撒但的權勢。
　2.從罪中得救，脫離陰間的痛苦。
　3.靈魂的得救。得永生。
　4.罪得赦免的見證。因主的恩典，白白得救恩。因神的公義，耶穌代我死，代我受審判。因神的憐憫，完全無條件的赦免。
　5.墮落者得升高，得提拔。本來是罪人，現為神的兒女；本來為浪子，今已歸家為兒子；本為罪奴，今為聖徒。這個得救不是口頭上的，而是有實際的生活的。用實際的生活見證主的拯救，證明是個活人。

三．生活得救的見證(詩116:7-8)
　1.靠主恩過生活。所以心要歸主，善用主的厚恩，靠主恩去作自己所作不到的或不能作的，主的能力幫助我作。
　2.在生活上不死亡。即不犯罪，不流淚，不傷心，受主的安慰。不跌倒，不失敗，完全靠主的扶持。

四．有行為上的見證(詩116:9)
　　行活人之路，即除去死行，走天堂永生之路。雖然活在世上，但有屬天的行為，按聖經真理去生活。

五．有信心的見證(詩116:10)
　　因信說話。因信有把握，知道現在已得着永生，將來必在天國。亞伯，亞伯拉罕等的信心的工作與生活(來11:)。

六．傳揚主名的見證(詩116:12-13)
　　舉起救恩的杯，稱頌主，還所許的願。我們一生要以作見證為主工作。

七．甘願作主的僕人(詩116:16)
　　一生效法主，服事主，以報答主恩主愛。

結論：
　　真正的復興是應有這些見證的。

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行善的真理

經文：太6:1-4

引言：
　　行善似乎是人的本性。無論甚麼人，就是能力所及都喜歡行一些善事。但有許多善事是虛假的，也有許多善事是暫時的。許多人行善起初很熱心，但以後就灰心了，所以對行善的真理我們必須加以認識。

一．行善的根據
　1.世上許多人行善是外在的，是裝飾的，只是為了某規矩或某名譽而參與行善。
　2.真正的行善卻是裏面生命的流露(弗2:8-10)。先有良善的生命，後自然去行善，如蘋果樹結果子一樣。所以基督教是先有善的生命，而後才有善的行為。

二．行善的態度
　1.不行在人前，或故意行在人前。不是以行為功德為號召，故意叫人知道他是慈善家。主耶穌常幫助人，但總是不叫人去宣傳祂的善行。
　2.不是故意叫人看見。許多人在人看得見的地方就行善，在人看不見的地方就不行善；更有些社團行善是有點唯恐天下人不知的，他們會登報，或掛相片在公館中等，但在人看不見的地方就不作了。但基督徒不應這樣，因我們是向主作的(西3:22-23)。不論人看得見與否，都一樣作。
　3.不求人的稱讚榮耀。許多人行善後，一定要人稱讚，歌功頌德，是為了得榮耀才作。但耶穌告訴我們不可這樣。因為人的稱讚和榮耀是暫時的，一下子就過去了，且許多是虛假的。耶穌從來不求人的榮耀(約5:41,44)，但人卻互相求榮耀。
　4.只在暗中行善，求父神的察看(太6:4)。就是不論別人知道與否，我都一樣的行善。人是否看見，是否稱讚，我都一樣行善，只求神的察看。
　5.最好的善行是傳道救人。

三．善行的勉勵
　1.暗中行善，人不知道，但是神知道的，所以應繼續努力去行。
　2.暗中行善，目前看不見果效，但必有收成，因種善必收善(加6:9)。
　3.暗中行善，父神必會報答，這報答是永遠的榮耀。所以人忘記了我們的善，但神必記念。如馬利亞膏主遭人誤會，主卻永遠記念。
　4.小善也當行(太10:42)。行大善的機會不多，所以是從小善行起，且小善易行。說一句造就人安慰人的話，送一件衣服給貧窮的人等。所以不可因善小而不為(箴3:27)。
　5.行善不揀日子，隨時行(太12:11-12)。
　6.行善不可灰心(加6:9)。

結論：
　　讓我們的善行是生命流露的真善，而非求外表的偽善。當在暗中求的神滿足，而非求人的稱讚。行善不要灰心，而且行善是本分，不行就是罪(雅4:17)。

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尼哥底母的需要

經文：約3:1-18

引言：
　　耶穌對尼哥底母談重生之事，因這是尼哥底母所需要的。

一．尼哥底母所有的
　1.有宗教背景和道德修養。他是法利賽人。
　2.有地位。是猶太人的官。
　3.有學問。是以色列人的先生。
　4.有正義感。為耶穌抱不平(約7:50-51)。
　5.有錢也有慷慨的心。奉獻一百斤香料為主安葬之用(約19:39-40)。
　　在世人看來，尼哥底母一無所缺。但他自己知道自己的缺乏，所以他來見耶穌。耶穌也將尼哥底母真正所需要的告訴他。這是甚麼？

二．尼哥底母所需要的
　　尼哥底母所需要的，就是永遠的生命，屬靈的永生。
　1.如無永生，一切好處只不過是暫時的，且很快就過去。夕陽無限好，只是近黃昏。
　2.如無永生，所得的福分不是真實的，不過如浮雲，轉眼就過去了。
　3.如無永生，不能有分於神的國度；有神的生命才能適合於神的國度。神的國度是永遠的，所以需永生才可。

三．如何得永生？
　1.藉着聽神的話。神的道是生命，聽道就會知道真理，神的道也預備我們的心靈。
　2.藉着聖靈重生。聖靈將神的道消化在我們心中，叫我們得生命，在時機成熟時就得了生命。
　3.我們是被動的存信心領受，接受聖靈所作的事實。所以只要相信，承認這事實就可得着。

四．神在我們重生的工作上所付的代價
　1.天父將耶穌賜給人類作救主。
　2.主在十架上代我們受刑罰。
　3.神叫信祂的人得着祂兒子的名分，且有永生。

結論：
　　永生是每個人所需要的，所以神付這麼大的代價，叫我們信就可以白白得永生。我們要接受這永生。

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你們心裏不要憂愁

經文：約14:1-6

一．憂愁的原因
　1.人不是全知的。不知前途，不知死後如何。不知道以後要發生甚麼事，會遭遇甚麼，所以就憂愁起來。
　2.人不是全能的。有些事情雖然知道，但無能應付，所以憂愁起來。不能勝過困難，勝過對敵等。
　3.人的生命有限。死的臨到將如何？死後如何？
　4.人的不信。不信靠神，不相信主耶穌和祂的話。

二．人憂愁甚麼？
　1.憂食衣住行。換句話說就是為生活憂愁。
　2.為生命憂愁。不但是為生命的存亡而憂，更是關心生命是否活得有意義和價值，注重生活道德的問題。
　3.為真理而憂。為道而憂，也就是中國古人所說君子憂道不憂貧。這些人就是探討真理，闡揚真理的人。
　　上述第一種憂慮，雖然是生活的現實，但許多時候仍叫人憂不勝憂。第二和第三種的憂慮，會常不能達到理想，或立了志又失敗，立志為善反為惡，有時找不到真理。

三．如何能解決這些憂愁
　1.要信神和主耶穌。信靠祂的全能，全知，幫助，拯救，賜福。將一切生活的問題，前途的問題全交託祂。
　2.要接受祂為我們所預備的。祂應許為我們預備天家，那是最好的所在，也包括衣住的供應。這一切都預備了，我們可不再憂愁了。
　3.要遵行祂的道路和真理(約14:6)。主耶穌是道路，真理，生命。祂的話就是真理，是不變的，我們應當順服和遵行。我們在真理中可得自由，在祂引領的道路中可得平安，在祂所賜的生命中可永遠得着自由和平安。所以當信靠祂！這樣憂愁就除去了！
　4.要接受聖靈的同在(約14:16-17)。要以祂為主為王，管理我們的生活，叫我們凡事蒙恩！
　5.仰望主的再來！(約14:18)

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太監受洗

經文：徒8:26-40

引言：
　　這個太監是個慕道追求真理的人。他到耶路撒冷敬拜神，雖未得到救恩，可是他得到聖經。但是，沒有聖靈的啟示，他仍然不明白。主差遣腓利去對他傳道，他明白後就受洗，並快樂的回家。我們從這件事看看聖經對洗禮有何教訓。

一．甚麼人當受洗？
　1.屬世方面：一個太監。他有地位，錢財，權柄，學問。
　2.屬靈方面：是一個悔改信主耶穌的人。他認識到耶穌是救主，自己是罪人；並且耶穌為他的罪而死，潔淨他的罪，又為他復活，賜他生命。所以他完全相信並要歸在耶穌的名下。他承認自己的罪，並接受耶穌為救主。

二．為甚麼要洗禮？
　1.洗禮的意義是公開表明他歸入耶穌裏面，並跟從主，效法主的樣式。
　2.洗禮是表示他從心裏相信進入耶穌裏面，表明心裏已接受耶穌為救主，接受耶穌是神的兒子，是無所不在的，作自己生命的王和救主。

三．在甚麼時候受洗
　1.是在真正信主後。
　2.是在明白真理後。對基本的要道要明白。
　3.是在時機成熟時。

四．受洗後的見證(徒8:39)
　1.要倚靠聖靈的引導，明白聖經真理。
　2.生活與道路都有耶穌的引導與同在的見證。歡歡喜喜的走路。
　3.生活是會影響人的，叫看見的人受感動和愛慕信主。這太監以後的生活充滿見證，叫路加也聽見這事實而寫下來。

結論：
　　求主的靈今日幫助我們，真心相信耶穌為救主，並接受祂在心中為生命的主，並靠聖靈到處為主作美好的見證。

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滅亡的異象

經文：約3:16

引言：
　　異象的重要(箴29:18)。異象就是看見屬靈的啟示，有屬靈的看法或是看見神所指示的，現在先看滅亡的異象。

一．甚麼叫作滅亡
　1.不是滅絕，不是就這樣完了。
　2.不是結束，完全的停止。
　3.而是一種永遠的刑罰。
　　a. 永刑，永火(太25:41,46)。
　　b. 不死的蟲(可9:44-48)。
　　c. 永火中的痛苦(路16:19-31)。
　4.是神對他永遠的震怒(約3:36)。神的怒氣是人擔當不起的。

二．為何會有滅亡
　1.因為罪惡滿盈。洪水的事(創6:5)。
　2.因為他們硬心到底，不肯悔改，輕忽神的警告。所多瑪被滅(創19:)。
　3.為要停止罪惡的蔓延。好像神要消滅迦南人一樣，也好像我們將壞了的東西丟掉一樣。
　4.為要顯明神的公義。

三．甚麼人會滅亡
　1.凡不信耶穌的(約3:18)，就是那不接受耶穌為救主的人。
　2.凡不肯離開罪惡的人。好像不肯離開所多瑪城一樣。
　3.凡隨從撒但的(太25:41)。撒但的結局是滅亡，隨從牠的一定滅亡。
　4.凡不肯悔改的人(路13:3,5)。

四．如何面對滅亡的人
　1.神將獨生子賜下作救主。
　2.你我當自己先得救。
　3.要看見了以後去救人。

結論：
　　呼召將亡的人悔改，並去救將亡的人。

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愛心的異象

經文：約3:16

引言：
　　世人雖然這樣敗壞，但神如何對待他們？神愛世人。

一．神為何愛世人？
　1.因人是祂按照自己的形像而造的。
　2.人有永遠存在的靈魂。
　3.人能與祂交通談心。

二．神怎樣愛世人？
　1.想辦法來救贖。
　2.將獨生子捨去來救人。
　3.主耶穌將命捨去來救人，使人與神和好。
　4.神愛我們，不但把耶穌給我們，連一切上好的福分都給我們(弗1:5)。
　5.愛一定有行動，有表現。

三．我們蒙愛得救的人當如何？
　　當愛主，愛教會和愛未得救的人。
　1.愛主就去作祂要我們作的，就是去搶救靈魂。
　2.要有搶救靈魂的心。心先愛那地方的人，後才會去。如戴德生的心先在中國，後來就來了中國。
　3.奉獻自己作主的工作。證明真心愛主，教會和靈魂。
　4.奉獻金錢支持人作主的工作。
　5.教會當鼓勵信徒作信心的奉獻。
　6.教會當差派傳道人去福音未傳到的地方。
　7.認清時代。這是末世黑暗的時代，需要福音的時代。
　8.完成使命，等候主再來。記得耕耘每個角落。
　9.忠心去作，甘心去作，即使受苦也樂意去作。等候主的賞賜，天上的冠冕。

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不變的耶穌

經文：來13:8

引言：
　　在短暫的人生中，如能認識永恆的真理，是極寶貴的。

一．萬事的改變
　1.國家的改變。
　2.家庭的改變。
　3.環境的改變。
　4.自己性情的改變。
　5.人類愛好的改變。
　　世上的一切真是變化無常。

二．變化的痛苦
　1.物質的損失。
　2.精神的損失。
　3.失去保障。
　4.心靈失平安。
　　今日是這樣，明天又不知變成怎樣；如能得着永遠不變的，是非常寶貴的。

三．耶穌的不變
　1.耶穌的話不改變。聖經的完全。
　2.耶穌寶血的能力不改變(來9:14)。
　3.耶穌的同在不改變。祂名為以馬內利。
　4.耶穌的愛不改變。祂愛我們到底(約13:1)。
　5.耶穌給我們的生命也不改變，就是永生(約6:35; 5:24)。

結論：
　　永遠不變的主，在昨日，今日到將來都同樣可靠，所以要相信祂。

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奴僕的形像

經文：腓2:5-11

引言：
　　基督的十字架是從馬槽開始。保羅在此給我們清楚看到十字架的影子：主的降生是奴僕的形像。這啟示了：

一．一個服事的形像
　　服事人(太20:28)，服事門徒(約13:4-15)。在四福音中滿載主忙碌地服事眾人：
　1.完全降低自己的身分。
　2.完全使被服事的人得滿足。
　3.辛勤勞苦，但不計較代價。奴僕與工人不同，工人講工價，奴僕則沒有。
　4.主這樣作是要立一個榜樣，因為世上肯服事別人的太少。許多人想得別人的服事，因此引起許多紛爭。

二．完全聽命於主，沒有自己的喜好和選擇
　　主耶穌降生，是完全沒有自己的選擇的。祂唯一的選擇就是遵照父的旨意。
　1.祂降生的家庭聽命於父，祂為童女所生(賽7:14; 創3:15)。
　2.祂降生的地點聽命於父，在伯利恆(彌5:2)。
　3.祂降生的形像聽命於父，是僕人的形像(賽42:1; 44:1-2; 腓2:7)。
　4.祂的工作聽命於父(約5:19)。
　5.祂的言論聽命於父(約12:49)。
　6.祂一切都是聽命於父神(來10:5-9)。
　　完全聽命，這是奴僕的形像。今日我們被稱為奴僕的，也當有此形像。

三．不求自己的榮耀，單求主的榮耀(約8:50,54)
　1.主不受從人來的榮耀(約5:41)。
　2.不求自己的榮耀(約7:18; 8:50)，這就是將自己的榮耀置於不顧。只求主的歡心，得主的稱讚，讓主得榮耀。
　3.這就是不講自己的面子，只有這樣才能作個好僕人。
　4.只有不求自己的榮耀，才能忍受一切的凌辱和苦難(來12:2)，忍受罪人的頂撞(來12:3)。我們要作個好僕人，也當如此。

結論：
　　主耶穌本來有神的榮耀，是神的本體，但因愛我們就付上這麼大的代價為奴僕。我們今日作祂奴僕的人，豈不也當同樣的效法祂？(約13:15-17)。

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給四千人吃飽

經文：太15:32-39

引言：
　　很少人講這件事，也很少人注意到。人們多注意五餅二魚的神蹟，但聖經再記這事，其實內中有許多寶貴的教訓。

一．表明聽眾聽道的精神(32節)
　1.主講的道好吸引他們。
　2.他們耐心地聽主的講道，表明他們以聽道和追求真理的長進，比一切都重要。
　3.他們領會所聽的道。所以主講了三天，他們都感到新鮮而不願離去。這種飢渴慕義聽道的精神，實在是我們應當效法的。
　4.他們是自備肉體的需要而聽道。“也沒有吃的了”，表明他們本來帶了食物來，但三天之間已吃完了。他們雖然聽完，但還不離開。他們單為聽道和靈性得造就而來，只想得屬靈的好處，這個動機是何等的純粹高尚。許多人來教會是想得物質上的好處，其實如果要得屬世的福，可到世界中去。

二．門徒再溫習的功課
　1.門徒似乎忘記主行過五餅二魚的神蹟(33節)。他們忘記主豐富的供應，所以主再一次給他們學習。在我們的生活中不也是有這樣的事嗎？多次經歷主豐富的供應，但後來遇貧困時就忘了。
　2.門徒樂意獻餅魚。之前是從小孩子手中拿五餅二魚，這次卻是自己的(34節)。肯自己奉獻給主，這是更寶貴的。
　3.工作有經驗，也有進步了，作得比從前更有次序。

三．主耶穌的不變
　1.祂的全知不變。祂知道他們沒有吃的了。
　2.祂的憐憫不變。憐憫每個聽眾。之前憐憫人的缺乏，這次同樣的憐憫。
　3.祂的顧念不變。顧念路上沒有吃的會困乏。
　4.祂的能力不變。從前會變餅，現在會變餅。祂供應人需要的能力永遠一樣。
　5.祂敬重神的心不變。無論作甚麼，先禱告感謝天父。
　6.祂愛惜恩典的心不變。雖然會變餅，但拾取零碎的工作是一樣的。
　7.祂工作的方針不變。是一直往別的鄉村去，不會停留在一個地方太久。祂一直注意許多未得救的人。

結論：
　　願我們有這些聽道者的精神，有門徒工作中所得經驗的長進，有工作不變的原則。

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有禍的時候

經文：路6:24-26

引言：
　　人的常情是避禍就福，喜福厭禍，求福去災。可是許多時候事與願違，要福卻得禍，要平安卻得災難。這其中最大的原因，就是人無全知或預知之能。如能事先知道前面有災難，那我們一定會想辦法逃避。我們說有災禍，雖然不中聽，但對於有心自救避免災禍的人，卻有真實的幫助。讓我們從主的話中給看見甚麼時候有災禍。

一．常人以為甚麼時候有災禍
　1.病痛纏身時。
　2.事情失敗時。
　3.有人攻擊，毀謗，破壞時。
　4.家人死亡時。
　5.功名不就時。
　6.家無子孫時。
　7.不能發財時。
　　這些從表面看來是禍，但卻不一定是真禍，因這些東西都是暫時的。

二．主耶穌所說的有禍的時候
　1.富足的人有禍(路6:24)。
　　a. 富足了就忘記神。
　　b. 富足了就依靠財物，少靠神。
　　c. 富足了易驕傲，輕看窮人。
　　d. 富足了易犯罪，用錢犯罪。
　　e. 富足了就以財物為安慰，而得不到屬靈的福分，所以有禍。我們的禱告應是：“求你使我也不貧窮也不富足”(箴30:7-9)。
　2.飽足的人有禍(路6:25)。
　　a. 是貪婪的。
　　b. 是自私的，只顧己不顧人。
　　c. 只求物質享受。
　　d. 以物質的飽足代替屬靈的需要，所以在屬靈上飢餓。單在物質上飽足的人，在靈性上則飢餓(摩8:11)。我們當求屬靈的飽足。
　3.喜笑的人有禍(路6:25)。
　　a. 以逸樂為滿足。
　　b. 對神的勸告和神僕人的勸勉嬉笑，對救恩嬉笑。
　　c. 對自己的靈魂也嬉笑，不關心靈魂永遠得救的問題。許多人一直在嬉笑中，到一天後悔卻來不及了（參孫的例子）。
　4.被人稱讚之禍(路6:26)。
　　a. 不能見到自己的短處。人不見自己的短處，如見不到自己的病一樣，這是很危險的事。
　　b. 易引起自己驕傲自滿，而不能再上進。
　　c. 易輕視別人，以為自己夠好，無人能比得上。
　　d. 易嫉妒別人，如有人也被人稱讚，他就不快樂。
　　e. 養成許多奉承的小人。他們專門說好話，卻是不實在的好話。許多假先知就是這樣，舊約假先知就是這樣害人，許多人又專喜聽好話，結果亡國了。所以這是很危險的事。我們當聽真實的話，神的話最真實，是真理，所以要誠心領受主的話。

結論：
　　主的話最真實，祂都是說實在的話。如果我們知道了，又肯聽從，那麼我們是何等的快樂，可以逃避這許多災禍。對不信主者的勸告：地獄的危險，將永遠有禍。

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從應得到不配

經文：路15:11-32

引言：
　　本故事非常動人，也是許多人常講的。今日我要與各位思想“從應得到不配”，也可說是從不滿足到滿足。

一．應得（或不滿足）
　1.其原因：
　　a. 是從自私心來的，認為自己應得。
　　b. 是從佔有權來的。每個人都想佔有某些權利，或某些東西，這樣就產應得的觀念。
　　c. 是從不滿足而來的。因不滿足就想多得些，但哪知這樣是永遠不能滿足的。
　　d. 是從名分得來的，認為有甚麼名分就當得甚麼東西。
　2.結果：
　　a. 從來都無感恩的心，不會想到所得的是恩典。不向父母感恩，不向神感恩。許多人都以為這些是應得的，故從來不感恩。
　　b. 從不會滿足和滿意。因是應得的，就常批評，這不好那不對。兒女在家吃飯穿衣，信徒在教會中聽道，都不會滿意。
　　c. 常生嫉妒的心。如別人也得着，就不大甘願。所以有些作大哥或姐姐的，不歡喜有更多弟妹；許多作弟妹的，就盼望兄姐快出去。如該隱。
　　d. 心易向外。在自己的家不滿，就想到別人的家去。雖也可得暫時的滿足，但不是永遠的，所以就成為浪子。

二．不配（或滿足）
　1. 不配原意就是沒有資格。產生不配的原因：
　　a. 認清自己的真像。是浪子，乞丐，放蕩，連謀生的能力也沒有。小孩子無謀生之力，大人又何嘗有呢？不過是神在當時給他的機會(傳9:11)。我們能在此聽道讀經等，都是不配的。我們並非比別人更好，乃在乎當時的機會和主的憐憫。我們是罪人，本不配作得救的人，都是神的恩典。
　　b. 認清自己的虧欠。得罪天，得罪人，就是虧欠了別人，所以就覺不配，認清了恩典的寶貴。作兒子是恩典，他曾浪費了，所以現在自覺不配稱為兒子。他不敢再浪費，不敢再作兒子，只願能作雇工。
　2.不配的結果：
　　a. 仍然得着許多恩典。
　　　i. 得為兒子。
　　　ii. 得義袍。
　　　iii. 得戒指。
　　　iv. 得鞋穿。
　　　v. 得筵席。
　　自以為不配得，反而得着了。
　　b. 能常存感恩的心。
　　c. 能常想到別人的需要，將恩典分給別人，更樂意施予。
　　d. 能滿足於一切所得的，這就叫為父的心滿足了。

結論：
　　我們是常認為應得呢？或是自覺不配得？當存感恩的心。

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如何待人

經文：路6:27-38

引言：
　　許多人只知如何待自己，照顧自己，要求別人要如何待他，但很少注意並研究如何待人。其實我們懂得如何待人，就是懂得待己。

一．如何待仇敵？(路6:27-30)
　1.這裏的仇敵包括：
　　a. 恨你的。
　　b. 敵對的。
　　c. 咒詛你的。
　　d. 凌辱你的。
　　e. 擊打你的。
　　f. 搶奪你的。
　　g. 虐待你的。
　2.平常人對仇敵的態度。
　　a. 就是以牙還牙。你恨我，我恨你，用同樣的方法或更厲害的手段去對付仇敵，甚至將仇敵消滅。
　　b. 這種方法的後果。
　　　i.仇敵仍然留着。
　　　ii.仇敵會增加。因當我們苦待人時，有人會替之抱不平，這樣就會敵上加敵。
　　　iii.自己也墮落了。因為與惡人同流合污。
　3.主耶穌的方法。
　　a. 待他好，為他祝福，為他禱告，加倍的好待他，使之良心發現。
　　b. 這方法的結果：
　　　i.消除仇敵。
　　　ii.減少仇敵，等於增加朋友。
　　　iii.自己也成為良善有德行的人。
　　小結：你要人怎樣待你們，你們也要怎樣待人(路6:31)。

二．如何對待朋友或普通的人(路6:32-34)。
　　這些人包括：
　1.愛我們的，善待我們的。能禮尚往來，我們借給他，他也能借給我們的人。
　2.平常待朋友的方法：
　　a. 禮尚往來。
　　b. 平等交易。
　　c. 指望從人得更多的賞賜。
　3.主所指示的：
　　a. 不要單愛。不是人如何好待我，我就如何好待他；而是要加倍的好待人。
　　b. 不要單好待那好待我們的人，連忘恩的惡人，也仍然好待他(路6:35)。
　　c. 不要指望好待人有何賞賜。幫助人，不要指望人記念，因人是易忘恩的。這方法是神的方法。不要論斷人，不定人的罪，要饒恕人，要給人(路6:35-38)。

三．我們怎樣對待神
　1.有否接受祂為生命的主，要不然我們永無生命。
　2.有否接受祂的光照，要不然永不能得潔淨。
　3.有否遵行神的旨意，要不然不要怪不能進天國。
　4.有否敬畏神，凡事討祂的喜悅，要不然怎能成為祂的愛子。
　5.有否在人前見證祂，要不然祂如何承認我們。

結論：
　　神這樣愛我們，我們如何待祂？我們有否忘恩？

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基督教是甚麼

經文：太2章

引言：
　　許多人以為教會就是基督教。有人以為基督教是一些宗教儀式，有人以為基督教是一些道德的理論。其實基督教包括了三樣東西：

一．聖經
　1.聖經是真理。聖經講事實，記載耶穌降生有人歡迎，有人反對，有人逼害。
　2.聖經講人的真相。
　　a. 有嫉妒—希律嫉妒。
　　b. 有詭詐—希律要殺主卻說要拜主。
　　c. 有不安—得不到真理，心中有罪要害人。
　　d. 有兇殺—要殺害那所不喜歡的人。
　　e. 有生死—有出生有死亡，君王也不免一死。人無法勝過死亡，人也怕死。
　3.聖經不改變，所講的真理能應驗。本章有四處經文應驗舊約的預言：主降生的地點(6節)，主逃往埃及(15節)，主降生時有母親要為自己的孩子而哀哭(18節)，主被稱為拿撒勒人。這些都是五百至七八百年之久的預言，但都應驗了(23節)。
　4.有人細心讀聖經，就明白了，如東方的博士。他們是有學問的人，是東方的而不是西方的人，也不是猶太人的文士。有人讀聖經，會背誦，但不知其中的真理；只有肯遵行真理的人，才會明白。

二．基督
　　本章論耶穌幾件事，這些事都證明耶穌是基督。
　1.祂的降生(1節)。傳揚神悅納人的信息(參路4:17-19)。
　2.祂的受害。先是反對的人逼迫祂(16節)，後是將祂釘在十架上。耶穌被釘是為你我的罪，替我們的罪而受刑。
　3.逃到埃及(13-14節)，代表祂的埋葬，為我們嘗死味，並勝過死亡和魔鬼。
　4.從埃及回來(19-20節)，代表祂的復活。祂是生命的主，是人不能殺害的。祂是生命，所以祂能賜信祂的人有生命。
　5.祂是基督。三樣奉獻的禮物，代表祂為基督，為君王，祭司，先知。也表明祂的升天和再來。
　　祂這一切是為我們，所以基督教就是說明基督為我們所成就的事。基督教是必須有基督在其中，有祂為我們所作的一切事。

三．信徒
　1.是有心尋找救主和救恩的人，如東方博士。
　2.是接受聖靈的引導認識主，認識自己的罪和需要。希律和文士不接受，所以得不着。
　3.是肯敬拜主，並接受基督在心中作主的人，如博士(10-12節)。
　4.是將自己奉獻給主的人。他們奉獻這三種禮物(11節)，表明他們將自己最寶貴的獻上。我們要將心，靈魂，生命交給主，將自己完全投在主裏，完全屬主，這樣才能安全。所以不但接受主在我們心中，也要在主裏。
　5.肯遵主所吩咐的真理去行(12節)。走新的道路，按真理而行。聖經就是我們行事為人的根據。行聖經真理的人，才是真正的基督徒。

結論：
　　聖經可信，我們當相信；耶穌是救主，我們當接受。我們要遵行祂的道，悔罪，信靠主耶穌。

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用甚麼潔淨行為呢？

經文：詩119:9-16

引言：
　　行是行事，為是為人，行為就是作事為人，也就是如何生活的問題。行為有正確，有乖謬，有聖潔，有污穢。這裏特別注重少年人，原因是少年時是對行為打根基的時候。如少年時行為不好，一生就不好，所以少年的行為很要緊。

一．遵行神的話是潔淨行為的祕方(詩119:9)
　1.神的話能去污穢(約15:3)。
　2.神的話是智慧，叫信靠的人作智慧人，故行為可聖潔(提後3:16-17)。
　3.神的話是生命(約6:63)，叫人有能力行善。

二．如何能得到神的話
　1.要專心尋求。就是一直求到明白。
　2.不偏離神的話。按所明白的去行，知道這是神的話就去行。
　3.要將神的話藏在心裏：
　　a. 要記得。
　　b. 要看為寶貴。
　　c. 化為生命。
　　d. 善為保守，如保守心一樣。
　　e. 要尊祂為主，聽從祂。

三．對神話語的態度
　1.接受教訓。
　2.傳揚典章。
　3.喜愛法度。
　4.默想訓詞。
　5.以律例自樂。

結論：
　　如這樣，行為就可潔淨了。

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與快樂的人同樂

經文：路15:25-32; 羅12:15

引言：
　　世上有不少浪子，但也有不少浪子的哥哥。在這比喻中，兩個兒子的罪是一樣的深重，且後來長子比浪子更令父親傷心，因為他不能與喜樂的人同樂。與哀哭的人同哭容易，但與喜樂的人同樂很難。

一．為何很難與人同樂
　　從浪子的哥哥身上我們可以看到：
　1.自私的心在作怪，不歡喜別人得福復興。如果這次父親設宴作樂是為他，那他就快樂了。現在是為別人，當然心中不樂。
　2.貪財的心在作怪(路15:30)。他怕弟弟回來財物又給他分去了，又少了。他認為家中的牛犢等都是他的，但現在少了一隻牛犢。這次宴樂損害到他的財利，所以他不能同樂。
　3.常記念人的惡行，沒有饒恕的心(路15:30)。他指責弟弟的罪：
　　a. 道德生活的不好，與娼妓一起。
　　b. 才能不好，不會理財，吞盡了一切財物。
　　在他眼中，弟弟就是這樣的敗壞，但他不知道弟弟已悔改了。
　4.他的自尊心受損害。這次父親歡迎弟弟回來，沒有先徵求他的意見。如果徵求他的意見，給他出主意，那就快樂了。許多時候我們不能與人同樂，就是因為我們沒有出主意的機會。

二．不與人同樂的情形
　1.生氣(路15:28)。大家喜樂，他生氣，生氣就失了快樂。大家越喜樂，他越不快樂。
　2.不肯進去(路15:28)。失去享受，自己孤單，無分於弟弟的快樂。
　3.原形畢露(路15:29-30)。
　　a.自以為是。他以為服事多年，對父親功勞大，父親多年來沒有他的服事是不行。豈不知服事父親是他作為兒子的本分。
　　b.自以為義。他表示自己從來沒有違背父命，但他這次生氣不肯進去就是違背父命，其他的恐怕不知多少次。他是沒有看見自己的短處的假義人。
　　c.沒有羊羔。指責父親的虧欠，他與父親是斤斤計較。他只看見父親所沒有給他的，卻沒有看見所給他的。給他生命，養活到大。給他田地，工作，家業。他是個忘恩的人。
　　d. 沒有作為兒子的喜樂(路15:29)。何必與朋友才喜樂，不與父親同在為喜樂。他單要求與朋友的喜樂，而沒有要求與父親的喜樂。他自降身分，作雇工不作兒子。
　　e. 沒有容量。心懷狹窄，容不下弟弟，也容不下父親。本來很好，但在這次與人同樂的考試上完全失敗了。你我是否如此？

三．如何幫助這種人
　　父親給我們的啟示：
　1.父親出來勸他(路15:29)。父親對他的饒恕，不計較他的無知。“勸他”，這是何等的美德。今日教會正需要這樣人，體恤父親的心去勸勉他。
　2.父親的都是他的(路15:31)。父親表示他已有了一切父親所有的，所以不必計較物質上分給弟兄。
　3.父親說明重新得回兒子的喜樂是無比的，所以應當以得兒子的喜樂勝過得物質的喜樂。

結論：
　　我們的喜樂建立在甚麼基礎上？得物質，財富，或是得天父，得回失去的弟兄？

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信心的見證

經文：徒3:1-10,16

引言：
　　孔子說：自古誰無死，人無信不立。使徒保羅說：如今常存的有信，有望，有愛(林前13:13)。人活在世上不能沒有信心，可是信有真信與迷信。

一．真信與迷信
　1.迷信。信不知的，遺傳，儀式，外表。如猶太人，有聖殿，有崇拜儀式，有律法。但不認識真活的真神，也不能好好守法。
　2.真信。是知所信的，是內裏的，是生命的，是有生命而活出美好的生活，正如彼得和約翰一樣。

二．基督教真信些甚麼？
　1.信耶穌是活的，且是無所不在的，所以能到處救人，時時助人，也是時刻鑒察人心的。所以一個真信耶穌的人，他以敬畏的心過生活，靠主的生命過生活。彼得叫瘸腿的起來行走，就是信心的見證，相信主是活的。
　2.相信主尊名的大能。潔淨污穢，叫人得痊癒。瘸腿的人是軟弱的，被人左右擺佈，不能自立，天天被人抬來抬去。受人支配，受魔鬼支配，不由自主，不能自己行動。但主的尊名能叫他痊癒，不再受人的支配。
　3.走主的道路，即信心的道路。他痊癒後就跟彼得在一起。那時彼得是窮傳道，是許多人所輕視的，受逼迫的；但他有信心與他們站在一起，願意受逼迫，願與傳道人同受苦。他走聖潔的道路，不再走犯罪的道路。
　4.有充分的信心傳耶穌。彼得充分相信主的名的能力，所以不傳金錢勢力，而傳主耶穌，果然主的名大得榮耀。主的名大有能力，主的名值得完全地相信，主的名有完全的權柄。
　5.過信心的生活，不再乞討，而在讚美。

三．如何得着這位活的耶穌？
　1.承認這個事實。
　2.謙卑接受。
　3.接受主的生命進入我們心中。
　4.有行動。

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主騎驢進耶路撒冷

經文：太21:1-11

引言：
　　讓我們思想主在受難週所作的一件有意義的事：騎驢進京，遵行父神的旨意。

一．表明耶穌按神的旨意而行事
　　祂這次騎驢，是要應驗先知的話(太21:4-5)。這證明祂來是要按經上所寫的而行(來10:7-9)。這是主給我們留下的榜樣，要按聖經所記的而行。我們也當遵行神旨，就是按聖經所記的去行。

二．表明神旨的原則(太21:2-3)
　　一方面祂差門徒去牽驢，一方面祂感動驢主讓他們牽來。主所作的事不會令人難為，我們只有專心去遵行祂旨意，祂必在各方面有美好的安排。這也給有志要遵行主旨的人，有安全的保證。主給門徒的三個憑據：
　1.地方：對面的一個村子。
　2.驢子的數目和地方：驢駒和母驢拴在那裏。
　3.驢主的問題。
　　門徒能完成此使命：
　1.照主所指示的去行。
　2.照主所吩咐的回答，不說主所沒有說的。
　3.相信主是絕無錯誤的。
　　今日主在聖經中也給我們許多這樣的憑據，只要我們專心完全按照祂的指示去行，必能得着。

三．遵行神旨的兩方面結果(太21:8-11)
　1.神方面：神得榮耀稱讚。我們遵行神旨最大的目的，不是我們受稱讚，乃是神被稱讚，因為人看見了神的智慧榮耀。只有當我們遵行神旨的時候，神才被人認識，神才能得榮耀。所以我們當行聖潔，公義，仁愛等等。
　2.自己受人的誤會(太21:10-11)。行神旨的人，被常人看為奇怪：“這是誰？”且大家都驚動起來。人又猜測主不過是先知，不知主是救主，主的身分受人誤會。
　3.自己還被釘十架。就是順服到底。當我們遵行神旨時，人就要將我們處死，因為神旨與肉體和人情是相反的。但我們這樣行，神才能得榮耀，而我們死後，神的生命才能在我們的身上活過來，且永遠活着。

結論：
　　在騎驢進耶路撒冷的事上，主給我們留下遵行神旨的榜樣。當我們想念主為我們受難時，也當效法主。

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挨近耶穌

經文：路15:1-2

引言：
　　主是聖潔的，罪人是污穢的。主是光明的，罪人是黑暗的。主是公義的，罪人是不義的。這是兩個極端，是冰炭，是水火。但聖經為何說罪人和稅吏都挨近耶穌？

一．因耶穌接納他們
　　“接待”原文有接受，接納，歡迎之意。耶穌接納他們甚麼？
　1.認識自己本相的心。人之大患乃無自知之明。能認識自己，這是主所接納的。巴底買認識自己是瞎子，要看見，主就接納他(可10:46-52)。
　2.有恨罪和悔改的心。他們知罪之可惡，恨罪之毒害，所以有悔改之心，來到主前，求赦免，求釋放。
　3.尋求主的心。他們要來找主，求主的拯救。凡到主前來的，祂總不丟棄(約6:37)。

二．罪人願意挨近主
　1.主的口有恩言。安慰，勸勉，督責，鼓勵的話。
　2.主有瞭解人和同情人的心，叫接近的人得溫暖，得力量。
　3.在主的光照中有指示，責備中有教訓，公義中有慈愛，審判中有赦免。所以這些被人輕看和棄絕的人，趨之若騖。

三．又同他們吃飯
　1.主尋找這些被人丟棄的罪人。從下面的三個比喻中可知，主尋找罪人。主謙卑自己，降世為人，為要尋找和拯救罪人。
　2.主用愛來滋潤他們的心，使他們得溫暖，得力量。用光照耀，使他們得指示，有亮光。
　3.主將生命分享給他們，使罪人得不犯罪的生命(參約6:)。

四．法利賽人和文士
　1.他們輕看罪人和稅吏，忘記自己也是罪人，不認識自己也是罪人。他們的罪多是思想上的，看不見的，如淫亂的思想(約8:)，拜偶像的思想，貪心(參太23:14; 路16:14)，無愛心，休妻的思想(路16:18)等。
　2.他們專攻擊別人，以別人的短處來遮蓋自己的短處。他們所說的話不是不對，但動機完全不良。我們是否如此？
　3.他們不甘願別人蒙福，充滿嫉妒。罪人被主接納，他們卻不被接納，因而有所不甘。我們是否有此心？

結論：
　　我們是哪一等人？是願意人就近耶穌，或是如法利賽人專批評罪人，或是如主耶穌願與罪人親近？但我們既為代表耶穌的人，必須像耶穌是可親的。

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基督再來的理由

經文：約14:1-3

引言：
　　對主再來的盼望：1. 因世界的惡劣，叫我們盼望主的再來。2. 我們愛主，而盼望主再來。這個盼望是實在的。基督為何再來？

一．這是聖經的真理
　　新約聖經共有318次預言主再來，這表明主再來是個非常重要的真理。如果我們相信聖經，必相信這真理。

二．聖經關於耶穌基督的所有預言必定應驗
　　聖經預言主降生，工作，受苦，埋葬，復活，升天，這一切都按序的應驗了，所以祂的再來也必應驗。

三．耶穌親自說祂必再來
　　耶穌多次說祂要再來。祂是誠實的，從來不騙人，而且祂所說的話必定成就，所以祂必定要再來。祂曾叫彼得去釣魚得稅銀，果然得到(太17:24-27)。祂曾叫門徒牽驢，果然有驢牽來(太21:2-3)。祂復活後，叫門徒到加利利山，祂要在那裏顯現，果然顯現(太28:7,16)。祂說聖靈要降臨，聖靈果然來了(徒1:5; 2:1-4)。所以誠實的主祂說再來，一定再來。

四．按祂的救贖說必要再來
　　祂第一次來，只救贖我們的靈魂，我們的肉體祂尚未救贖，但祂必要來完成救贖肉體的工作(羅8:23; 來9:28)，改變我們的身體成為榮耀的身體，可以與祂同在榮耀裏。

五．公義的主必再來審判罪人與撒但
　　按公義審判的主，要審判聖徒的工作和管家的職分(徒17:31; 彼前2:23)。

六．祂必須再來作王
　　王必須有國度。基督是生下來作王的(約18:37)，但尚未有國度，故必須再來得國(路23:42; 太6:9)。“願你的國降臨”，主耶穌必再來建立祂的國度。

七．按照祂與教會的關係祂必再來
　　基督是新郎，教會是新婦(弗5:32; 啟19:7)。祂仍未娶新婦，所以必要來娶。

八．按目前在天上的工作祂必要再來
　　基督在天上為信徒預備居所(約14:1-3)，預備好了，必接我們回去，否則祂所預備的必無用處。

結論：
　　基督既要再來，我們當如何迎見祂？未得救的要快得救，有罪的要快悔改，空手的要快工作，免得羞愧見主。

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耶穌再來的情形

經文：徒1:9-11

引言：
　　當耶穌升天，天使就宣告一個令人快慰的消息：祂怎樣去，還要怎樣再來。這不但是告訴我們祂一定會來，還說到祂再來的情形。我們如盼望祂再來，對祂要來的情形一定要有清楚的認識。

一．對於基督再來的情形的誤解
　1.有人指這是屬靈的再來。他們說主在五旬節時已來了，聖靈的降臨就是主的再來。但在使徒行傳3:19-21，彼得在五旬節後，在聖殿向百姓仍論到主再來的事。如主已在五旬節來了，這話就無意義了。
　2.有人說這是指主後七十年耶路撒冷被毀。但約翰福音，啟示錄及約翰書信都是在耶路撒冷被毀之後寫成的，當中多有論及主的再來。主在啟示錄22:20說祂必快來。如已來了，何必再說這些話？
　3.有人說，當我們信主，祂進入我們心中時，就是主再來了。但在使徒行傳3:19-21，那時彼得等已信主了，主已在他們心中，但他們仍盼望主的再來。在彼得書信中也多次提到主再來的事(彼前1:1-5,13)，要信徒專心盼望主再來。如主已來，我們何必專心盼望祂再來。
　4.有人引用約翰福音14:3所說“主接信徒到祂那裏去”，認為信徒的死就是主的再來。那麼，一個信徒死，主就再來一次，那麼二千年來，有無數信徒離世，那麼，主已再來無數次了？這是不通的。所以我們要看聖經正確的啟示，而且不要單看一面的道理，乃要看全面的真理。

二．聖經說基督再來的情況是如何的
　1.祂是公開地升天，眾目看見祂升天，也要眾目看見祂再來(啟1:7)。所以主再來是公開的，信與不信的人都要看見祂再來。不過，當主再來的時候，信的人要快樂，不信的人要痛苦，為自己的不信而懊悔，但已太遲了。
　2.祂是帶天使升天，也要帶天使再來(帖前4:16)。祂要親自從天降臨，天使要伴祂同來。而且那些已經死了的信徒，也要與主同來，一同升到空中，這是何等的榮耀。
　3.祂是帶復活的身體上去，還要帶這榮耀的身體再來，我們要見祂的真體(約壹3:2)。如今雖不得見，但因信有快樂(彼前1:7-8)，將來必得信心的果效，我們將來也要經歷到看見主的喜樂(約20:20)。
　4.有天使傳信息(徒1:10-11)。當主再來時，天使要傳信徒復活身體改變的信息，朽壞的要變成不朽壞的，死的要變成不死的(林前15:51-53)，且一切的信徒都要被召到主那裏(太24:31)。
　5.祂駕雲上去(徒1:9)，也必駕雲再來(太24:30)。這是榮耀的再來，是大有能力榮耀的，祂是以得勝者的身分再來，要將惡者反對祂的人都消滅了(詩2:10-12)。

結論：
　　主必快來！聖經已將祂再來的情形告訴我們了，我們是否已準備好迎見祂？

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傳道的見證

經文：徒1:8; 5:41-42; 6:4; 8:1-5; 16:6-10

引言：
　　以上的經文都是論到一件事，那就是傳道。第5章是論到信徒在受逼迫後的傳道；第6章論使徒們要專一傳道，就選出幾位執事來，其中一位後來因傳道而喪生；第8章論信徒到各處傳道，論執事腓力熱心佈道，後來聖靈帶他到曠野，向一個人傳道，後又到亞鎖都各城傳道；第16章是論到外國傳道，是看見異象而去的。

一．為甚麼要去傳道？
　1.人人都有罪，需要救主。
　2.只有耶穌是獨一救主。
　3.人都需要永生，只有耶穌是生命的泉源，能給人生命。
　4.只有靈魂是永遠的，是最有價值的，所以這工作是有永恆價值的，是最榮耀的工作。
　5.耶穌是各地，各階層，各時代的人所需要的。

二．如何去傳道
　1.受主愛的激勵。因為愛主，就聽從主的吩咐。主的命令叫我們往普天下去傳福音，主自己也聽從天父的話到世上來傳道。
　2.看見靈魂的需要。這是救命的工作。所以縱然受逼迫，有生命的危險，他們仍然去傳。司提反如此，保羅到外國去也是如此，且各地有此需要。
　3.要專心去作(徒6:4)，用盡一切的心思去工作，全力去作。有錢出錢，有力出力。
　4.要用各種方法去傳。用言語，用生活，用文字等。
　5.要不住的傳，長久傳道，直到主來。
　6.要到處傳。
　7.用禱告支持。

三．傳道的急切需要
　1.未傳福音的地區很大。
　2.未聽福音的人多。
　3.主來的日子近了。
　4.我們為主工作的日子不多了。
　5.要用最好的去傳道。

結論：
　　不可空手見主。

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讚美的生活

經文：詩146篇

引言：
　　讚美在人生中的重要與地位，如人的笑容在人的面貌上一樣。

一．讚美的源頭(1節)
　　心。是要以耶穌的心為心就可以，那就是得生命的問題。

二．讚美的時間(2節)
　　一生。就是在任何環境中。一生有貧富，強弱，盛衰，我還活的時候，即一生。

三．失去讚美的原因(3節)
　1.倚靠君王—人的勢力。
　2.倚靠世人—人的智慧。
　　但他們是人，會死亡，到時所有計畫就消滅了。若倚靠人，則喜怒就無常了。

四．靠神能有永遠的讚美
　1.神的臉滿有慈愛恩惠，仰望祂的就得力量(5節)。
　2.神的大能和誠實永遠不變(6節)。神永遠幫助，且誠實地要幫助。
　3.神為受屈的伸冤(7節)。
　4.神供應人的需要，賜食物給飢餓的(7節)。
　5.神使我們得拯救，得釋放。
　6.神開人的眼睛，叫人看見真理，看見屬靈的奧祕。
　7.神扶持有重擔的人，被欺壓的人。
　8.神喜愛義人，就是信耶穌而得稱義的人。
　9.神保護作客旅和寄居的。
　10.神扶持孤寡，因神是孤兒寡婦的神。

結論：
　　10節說神永遠作王，直到萬代。所以不但以前的人讚美主，我們今日的人讚美祂，後來的人也要讚美祂！

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少年人用甚麼潔淨他的行為

經文：詩119:9

一．為何少年人要潔淨行為？
　1.少年人是未來的棟樑。
　2.少年人的好壞關係重大。
　3.少年是人生的建基定形時期。

二．用甚麼潔淨行為
　1.用道德規矩？
　2.用修養習慣？
　3.不，乃是用生命之道。生命改變，生活為人就好了，所以11節說將主的話藏在心中。

三．遵行主話的能力
　1.不敢驕傲(彼前5:5)。
　2.不敢貪愛世界(約壹2:15-16)。
　3.不會埋怨不平(詩37:1)。
　4.能不灰心(路18:1)。
　5.不敢心存邪惡(耶17:9-10; 約2:24-25)。
　6.不敢隨便動武(太26:52)。
　7.不敢懶惰，要快去傳福音(太9:35-39; 11:1)。

四．如何才能遵行主道
　1.將主的話藏在心中。
　2.表明以它為寶。
　3.表明以祂的話為主。
　4.表明父隨時的同在。

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耶穌再來

經文：徒1:6-11

引言：
　　關於耶穌整個的真理，分為五部分：降生、受死、復活、升天、再來。
　　現在我們一同來思想主再來的真理。

一．甚麼叫作主再來
　1.主第一次降生是表彰主的愛，再次來臨是執行審判。
　2.第一次是卑微被人拒絕和輕看，第二次是在榮耀中降臨。
　3.第一次是受死，完成救恩。第二次是得榮耀，建立國度。
　4.第一次來只在猶太地，第二次來是全地的人都要見祂。

二．主再來要作甚麼
　1.祂再來結束罪惡痛苦的世界。
　2.祂要建立和平的國度。
　3.祂要來接信徒。
　4.祂要來與所愛的信徒同享榮耀。
　5.祂要來救贖我們的身體。
　6.祂來要具體實際的與信徒永遠同在。

三．祂再來的預兆(太24:3)
　1.有假基督出來(太24:5)。有自稱為人類救主的假基督出現。
　2.打仗的風聲，叫人害怕。有內戰，國際戰等(太24:6-7)。
　3.饑荒(太24:7)。
　4.地震(太24:7)。
　5.迫害教會(太24:9)。
　6.信徒失去愛心，多愛世界(太24:12)。
　7.異教興起(太24:11)
　8.人類吃喝嫁娶，且視婚姻為兒戲(路17:27)。
　9.福音要傳遍地極(太24:14)。

四．主再來的情形
　1.在忽然間，人想不到的時候(太24:39)。
　2.是同時間臨到全地(太24:40-41)。
　3.信主的被提，不信的被撇下。

五．準備見主
　1.一直存愛主的心。
　2.一直保守聖潔。
　3.渴望主再來。
　4.不要貪愛世界。
　5.當愛主，及時奉獻，作主所要作的工。

結論：
　　聖經有關於耶穌的預言，只有“再來”還未應驗，所以有關祂再來的預言必要應驗。基督一定再來，審判全地，所以我們要早日得救。

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歸主的十分之一

經文：利27:30-34; 民18:21-32; 瑪3:8-12

引言：
　　關於奉獻的事，許多傳道人都不喜歡講，因怕人家說他向人討錢。尤其許多駐堂傳道更不喜歡講。但奉獻是聖經中的真理，並且這真理關係信徒的靈命，和遵行神命令的事。是至大，也是關係信徒蒙福的途徑。所以我們身為傳道人的，不得不講。

一．為甚麼要納十分之一？
　1.這十分之一是耶和華的(利27:30)。一切所有的，本來都是神的。但是祂愛我們，把一切都賜給我們。祂所以說要十分之一，不過是要我們記得這一切是神所賜的。
　2.要將東西分別為聖，來作聖工之用(利27:30)。神是聖潔的，祂所要的東西也必須是聖潔的。如今神愛我們，把一切都給我們；但這一切的東西在我們手中就污穢了，有時神要用沒得用。所以必須將一些分別為聖，使神要用時可用。今日聖工不易發展，要用時才來籌，就是因為信徒不將十分之一分別為聖歸給神。
　3.因有聖工人員的需要(民18:21)。神在地上有工作，工作需要工人，工人在生活上及工作上有需要。作聖工的人要專心事主，但在生活上仍是有需要的。所以我們將十分之一交給神，神將這十分之一給聖工人員去辦理聖事，這樣聖工就容易發展。
　4.因為神要賜更大的福分給我們(瑪3:10-12)。我們將十分之一獻給神，表明我們並非貪得無厭的人，而是個知恩感恩的人。這樣的人是神所喜悅的，神必大大賜福。正如抽水機，必須倒些水下去，水才能上來。

二．如何獻十分之一？
　1.凡從杖下經過的(利27:32)。那就是你所得到的。注意杖下，表示並非你向人借一萬而獻一千，而是以你所收入為你所實得的。對在職的人，就是指每月所收入的薪水。
　2.不問好壞的(利27:33)。就是不管數目的大小，或是貴重卑賤。許多人在小事上可以十分之一，但在大事上就感到很難為了。
　3.要全然送入倉庫(瑪3:10)。有所得時，就要立刻分別出來，放在一處，作神家的用途。要完全地交入主的倉庫。所以每人自己當有十分之一的奉獻袋或箱子來收藏這歸神的十分之一。

三．怎樣運用這十分之一？
　1.是為一切的聖工。包括：本身教會的需要，推廣聖工之用。或是幫助別人到遠方傳道，或是賙濟貧窮的人。
　2.要經過禱告，看神如何感動你。你有實行的心，神常會指示你用在何處。如起初不清楚，可以交給忠心愛主的傳道人去辦理。
　3.自己不可用。有時自己缺乏，但十分之一還很多，是否可向神借用呢？不可以。其實十分之一不要放得太久，一有就禱告神，快快地送出去，這樣會叫聖工更大的進展。

四．實行十分之一的好處
　1.是每個人都可以作到的。
　2.要發展聖工時很方便，不必再去籌。
　3.能隨時行善幫助人。有時我們很想幫助人，或推廣聖工，但時常手頭沒有。如有十分之一就可以應付了。
　4.叫許多人得富足，可讚美神。
　5.我們的心會有無比的快樂。
　6.會經驗神的豐富恩典(瑪3:10-12)。

結論：
　　讓我們從今日起，靠主的幫助去實行十分之一的奉獻！

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使人得生命的重要

經文：約8:1-11

引言：
　　述說這件事。

一．宗教家如何對付罪人
　1.監視人犯罪。
　2.捉拿犯罪的人。
　3.欺弱怕強。
　4.按律法審判罪人。
　5.沒有看見自己的罪。

二．耶穌如何對待罪人
　1.為罪人代禱，祂先知道婦人及許多人的犯罪。
　2.祂解救犯罪的人。
　3.叫人認識自己的罪，而不是叫人看見別人的罪。
　4.祂知道人犯罪的原因，是因為有犯罪的生命。
　5.祂賜人不犯罪的生命，叫人不犯罪。

三．今日我們的使命和工作
　1.不是給人一些宗教的東西。
　2.不是去定人的罪。
　3.乃是為罪人禱告。
　4.傳生命的道，使人得生命，叫人可以勝過罪惡。

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聰明的管家

經文：路16:1-13

引言：
　　聖經中用很多的名詞說明信徒的身分。如：
　　神的兒女：神是我們的父，我們有神的生命。
　　羊：主是我們的牧者，我們要接受主的餵養和帶領。
　　基督徒：我們是跟從基督，並向基督學習的人。
　　管家：我們有一位主，我們是祂的僕人，管理祂的東西。今日我們要從這個真理中得些教訓，信徒皆為管家(林前4:1)。

一．管家的地位
　1.是有一位主人請他來管理主人的產業。
　2.是主人選中這位管家，所以派他來管理他的家務。
　3.管家是屬於家主，是替家主作事的，所以要聽從家主的吩咐。他雖有權管理家務，但仍要聽從家主的命令。

二．信徒作為管家
　1.要管理家裏的人(路12:42)。
　　a. 管理自己家裏的人。管理他們的靈性，信仰，道德等。
　　b. 管理教會裏的家人。不是管轄，而是關心，關顧他們的靈性情形，他們的遭遇。
　2.要按時分糧。
　　a. 按實際的需要給他們。
　　b. 將對他們有益的給他們（但未必是他們所歡喜的）。
　3.要經營主所交代的(路16:2; 19:11-27)。主按我們的才幹給我們恩賜，故要好好經營，就是運用恩賜。

三．管家的種類
　1.有見識的管家。即善以分別是非，有真理的知識。知道按真理管理神的家，知道照真理關心神的家，所以要作有見識的管家。
　2.有忠心的管家。即好好按主人的意思管理家務，在大小事上均忠心，凡物照主人的意思去使用，並且到處為主人着想，盡量將家務管理得妥當。
　3.不義的管家。有知識，有聰明，會思想，也會交際。但不按真理的知識運用主人所交託的，且不照主人的心意去作，浪費主人所交託的。即將主人所交託的額外用在自己身上，應用之外的花費就是浪費。

四．管家的結局
　1.要交賬。見主面時要交賬。或是主再來時，或是我們去見主時，總之有一天要向主交賬。
　2.忠心有見識的要得賞，是永遠的福樂。
　3.不義的得刑罰，永遠受痛苦。

結論：
　　暫時的福樂是永遠的痛苦，暫時的痛苦是永遠的福樂。我們當有聰明，運用暫時的物質作有永遠價值的事，得永遠的福樂。

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禱告的見證

經文：徒1:8,12-14; 2:17-42; 3:1; 4:21-31

引言：
　　禱告比甚麼都重要。禱告不是宗教儀式，而是生命的一部分。正如人的呼吸不是人生的儀式，而是生命的一部分，是維持生命的力量。

一．禱告在一切之先
　1.耶穌未降生之前，多少人為彌賽亞的降臨而禱告，舊約的先知和敬虔的以色列人。
　2.耶穌在未工作前，在家的三十年，還有在曠野的四十天，還有每次工作之前，上十架之前，選召門徒之前都禱告。
　3.教會未成立之前。主不是叫他們先建立架構和組織，而是叫他們先在耶路撒冷禱告，等候所應許的聖靈。

二．教會是建基於禱告之上
　　教會的聯繫就是耶穌基督。所以使徒行傳都是記載禱告的事。
　1.使徒們與一百二十人在樓上禱告(1:)。
　2.往聖殿禱告時醫治一個人(3:1)。
　3.在受苦後禱告，甚至地都震動(4:24-31)。
　4.教會有罪惡。彼得不斷的禱告，有屬靈的眼光，很快就把罪惡潔淨了(5:)。
　5.他們看見禱告的重要，故有人專門禱告(6:4,6)。
　6.以禱告勝過一切迫害，有力量面對苦難(7:56)。
　7.撒瑪利亞有異端，有假使徒，似乎不易分別，但藉着禱告使之得勝，並阻止存心不正的人(8:15)。
　8.因禱告發掘新人才，亞拿尼亞幫助了保羅(9:10-11)。彼得禱告，叫死了的信徒復活(9:40)。
　9.哥尼流禱告，福音就臨到外邦，彼得也打破種族的成見而前往(10:—11:)。
　10.門徒同心禱告，使彼得得釋放，神也刑罰逼迫者(12:)。
　11.禱告後就差派宣教士到國外去，保羅與巴拿巴往居比路與小亞細亞一帶(13:)。
　12.使徒禱告選立長老執事，並將教會交託主(14:23)。
　13.在禱告下，教會協議了一些規則(15:)。注意15:6-7，大家商議也辯論。彼得禱告後站起來，雖無明文，但可得知，故一切的討論就好了。
　14.禱告後往歐洲去傳道(16:—20:)。
　15.離別的禱告，在禱告中記念(20:)。
　16.保羅上羅馬的一切行程中都在禱告(21:—28:)。

三．禱告見證的幾件事
　1.表明主是復活的，能聽禱告。主若是死的，我們一切的禱告均無用，沒人聽。
　2.表明尊主為大。求告主就是表示我們不會，請祂指示。
　3.表明我們謙卑信靠。
　4.表明不是靠自己，而是靠主。如真正靠主，就要禱告。

結論：
　　今日教會最大需要就是禱告的人。我們需要專心禱告的人，需要專心傳道的人，需要隨時隨地禱告的人(弗6:18)。教會的復興，靈魂的得救等，都需要禱告的人。誰肯作這樣的人呢？

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信徒的幾個本分

經文：羅12:1-2

引言：
　　信主後不但從主得了許多好處，也應有當盡的本分。

一．將身體獻上
　1.身體當作神的殿。有神居住，作聖殿，讓神管理。
　2.作活祭。永遠擺在神面前，一直在神面前過生活。
　3.一直保持聖潔，不容罪惡來沾污。要保守自己的身體和靈魂的聖潔，保守自己遠離罪惡。

二．不效法世界
　1.不跟世界的潮流。
　2.不學世界的思想。
　3.不效法世人的生活。
　4.不與世人同流合污，而要發光照耀他們。

三．心意更新
　　以耶穌的心為心，有耶穌的心思意念。
　1.想到靈魂需要的救恩。
　2.想到神愛每個人，要救每個靈魂。
　3.想到人生命的短暫，就努力去傳福音。
　4.想到要善用今世的東西去完成永恆事業。
　5.想到積財於天。
　6.想到準備回天家，不留戀世界。

四．察驗神的旨意
　　凡事以神的旨意為依歸。如何察驗神的旨意，明白神的旨意？
　1.神的旨意是與聖經明文的真理符合的。
　2.禱告後心中平安。
　3.環境的安排引導。
　4.神在雙方作同樣的感動。
　5.其他的道路不通，只有這條通。
　6.神的名得榮耀。
　7.能造就人，幫助人。
　8.自己的靈性也得長進。
　9.神最大的旨意是叫我們去傳福音，救靈魂。

結論：
　　願我們活在神的旨意中，凡事榮神益人。

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嗎哪就止住了

經文：書5:10-12

引言：
　　當時過約但河的事。

一．嗎哪甚麼時候止住？
　1.在他們進入迦南之地才止住。在逾越節之後，進入一個新的境地，應有新的食物，不可老是吃舊糧。
　2.在他們吃了迦南地之出產後。他們有了新的食物，舊的食物就止住了。食物是要用勞力去換取，與嗎哪之得着不同。
　3.在攻打耶利哥之前。有更大的戰爭，需要更大更有力量的食物。
　4.在佔領迦南地之前吃了那地之食物。表明得了那地，自然而不要那曠野的食物。

二．為甚麼嗎哪要停止？
　1.要他們勤勞去工作，吃自己勞力所得來的。
　2.要他們學習農事，以當地的出產訓練他們的心性。農夫的特性是忍耐，按時勤勞忠心耕耘，盼望收穫。
　3.要他們定居於迦南，不要再回到曠野和埃及去。
　4.要他們更仰望神的施恩。如農夫等候雨水太陽。也表明當憑信心活在神的恩典中，要他們經驗新的神蹟。吃嗎哪是神蹟，吃土產也是神蹟，是神的工作。

三．在嗎哪止住時的態度
　1.不是在埋怨神，以為神會餓死他們；而是讚美神，因為享受到神的應許。
　2.不是在憂慮生活問題，或在談論生活問題；而是去收農作物，實際用生活去經驗真理。
　3.不要嫌困難而退後，而要竭力前進，用主所賜的力量去獲取生命所需要的食物(約6:60,66)。不為困難所勝，而要想辦法勝過困難。
　4.應存感恩的心，時常有所供獻，幫助需要的人。獻上初熟的果子，獻上十分之一，獻上作為素祭之用(民28:26-31; 申26:; 16:9-17; 14:22-29)。我們在屬靈上有所得着，也當獻上以事奉神，並供應靈裏貧窮的弟兄。

結論：
　　讓我們學習吃迦南的土產，並將所得的供應別人，當作祭物獻給神。

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信徒應獻的四種祭

經文：來13:7-17

引言：
　　祭物的含意有四方面：
　1.是與神交通的媒介物。以主的血除去罪，與神交通。
　2.是因着信和靠着恩典而得救的記號。
　3.是向世人作美好的見證。因我們獻祭時是眾人可見的。
　4.是蒙神悅納的途徑。要得神的悅納，就必須獻上應獻的祭。

一．應獻贖罪祭（來13:10-14）
　1.贖罪祭表明人承認自己有罪，需要主的寶血（來13:10-11）。
　2.要悔改和相信罪得赦免，如大衛（詩32篇）。
　3.要效法主去向人傳贖罪祭的救恩（來13:13-14），要為傳福音而受苦。“離營”就是離開自己的享受，地位，財富等而去傳道。

二．應獻頌讚祭（來13:15）
　　頌讚祭，或是言語的祭，或嘴唇的祭，是我們信徒在言語上的見證。
　1.言語當有歌頌讚美。要說榮耀神和造就人的話，禁戒一些說了叫人傷心的話。
　2.這言語是根據頌讚的生命。承認主名的人，他們有頌讚的生命後，就有頌讚的言語。
　3.這頌讚是靠主而有的。在主的面前，因主而頌讚。
　4.這頌讚是常常獻，時時獻，處處獻的。
　5.這是一顆金蘋果（箴25:11; 雅3:9-10; 詩34:12-13）。

三．應獻的善行祭（來13:16）
　1.不可忘記行善和捐輸。就是提醒我們人是善忘的。有的是因自己曾行過善，有的是因事忙，有的是忘了。當留意。
　2.要常記念窮人和教會的需要。以記念自己的需要的心，去記念別人的需要和教會的需要。當時腓立比的信徒就有此善行。
　3.藉行善和捐輸作為肢體間的交通。這是看為信徒之間的彼此幫助，而不是當作功德，這才是神所喜悅的；正如獻祭是與神交通，而非功德。

四．敬重神僕的祭（來13:7-9,17）
　　敬重神僕的事放在這段的首和末，似乎是7至9節沒有講完而17節再補充，也表明這是一段重要的真理。在當時的信徒有輕視或不看重神的僕人，而令他們憂愁，為此保羅特提起這祭。
　1.要想念他們，因為他們為我們的靈魂時刻儆醒（來13:17）。神的僕人供應我們靈魂的需要，警告危險，為我們禱告等。我們當想念他們所傳的生命之道，對工作的忠心，敬虔儉樸的生活等好處。今日我們對傳道人所想的是甚麼？
　2.效法他們的信心。傳信心的道，過信心的生活，將自己的生命信託神。效法傳道人在我們中間所留下的榜樣。
　3.留意他們為人的結局。這是我們分辨真假傳道人的方法。特別他們死後的見證，如司提反。
　4.要順服他們（來13:17）。

結論：
　　求主幫助我們有這四樣美好的祭物，讓世人看見而來歸主，讓神得榮耀，信徒得造就，讓神的僕人也得安慰。

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愛心的見證

經文：徒4:32—5:11

引言：
　　真信徒與亞拿尼亞的比較。一個奉獻叫人得幫助，一個奉獻反致受咒詛和死亡，其分別是在有無真實的愛心。

一．愛心的需要
　1.沒有人愛的痛苦，被棄者的痛苦。
　2.有愛可以生氣蓬勃，受愛的激勵，就肯勞力去工作。
　3.受假愛欺騙的痛苦。

二．真愛是耶穌的愛
　1.祂不願人沉淪，所以降生。
　2.祂不願人犯罪，所以傳道，責備人，叫人悔改。
　3.祂不願人受永刑，所以代人死。主受各種的刑罰，是為了擔當我們各種的罪，叫我們聖潔。
　4.主的愛永不改變。祂永不丟棄屬祂的人。

三．當如何愛主
　1.樂意聽從主的話。喜歡讀經，如讀愛人的信。
　2.樂意遵行主的話。愛一個人是最喜歡去遵行他的話。主耶穌愛父，所以照父的話去行。
　3.思想主。我們愛在哪裏，思想也在那裏。
　4.將所有的交給主。一定將所有給所愛的人。主愛我們，將所有的交給我們。我們愛祂，就將一切交給主，將一切獻上。
　5.渴望見面，等候主來。所以就過聖潔的生活，不受世物之累，不想在世上發大財。心在天，所以常作回天家的準備。
　6.無條件愛主。非為面子或地位，亞拿尼亞夫婦卻是為此，所以神不喜悅。

結論：
　　我們的教會何其需要真實愛主的人來作見證。但誰是這樣的人？

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全家歸主

經文：徒16:11-15,25-34

引言：
　　家庭是神所賜的，也是神所愛的，家庭能將神的愛表明出來。有了家庭，就更會體會主的愛。但魔鬼往往來作破壞家庭的工作，所以第一個家庭亞當與夏娃就被擊垮了，第二代又被破壞。但主是得勝的，所以祂要救贖全家，使全家的人歸祂。

一．全家歸主的好處
　1.能全家同心。都有耶穌的心，就不會意見分歧。
　2.能過一樣的生活，一同過聖潔屬靈愛主的生活。
　3.能有真正的喜樂。每天有家庭禮拜，一同款待傳道人等，有共同的快樂。

二．怎能使全家歸主
　1.首先信主者有好榜樣。用生活去感動家中未信者，包括品性等的改變。
　2.認為信主是首要的。為父母者更要以兒女歸主為首要的事，也注意千萬不要使之信異端。
　3.為他們的靈魂不住禱告。
　4.趁機會將所聽的道告訴家人。
　5.將教會的文字放在家中，讓家人易見易接觸。
　6.注意婚姻的見證，謹慎交友。
　7.有家庭禮拜。

結論：
　　讓我們不斷的努力，使全家信主。

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一件美事

經文：太26:6-13; 可14:3-9; 約12:3-11

引言：
　　講述這件事。耶穌吩咐無論往哪裏去，都要傳講，作個記念。這個女人所作的值得記念，因為所作的是一件美事。她如何能作這件美事？

一．她作這件美事的原因
　1.她細心思想並明白主的道，知道主要死。
　2.她知道主所要的是甚麼。死最需要的香膏，而非其他的東西。
　3.她知道主甚麼時候要這香膏，且作及時的奉獻，趁主未死前作。
　4.她是盡所能的奉獻給主(可14:8)。
　5.她是完全徹底的奉獻。打破了，從頭膏到腳(太26:7)，膏頭(約12:3)，腳。
　6.她是完全作在主身上，是為主而作，而非為人。

二．她這樣作所付的代價
　1.付上完全的愛。
　2.要受人的譏笑。
　3.要受人的誤會。

三．她所得的報賞
　1.主完全接納她的奉獻。
　2.她被主稱讚。
　3.她永被記念。
　4.她成為一個榜樣。

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一個聰明的婦人

經文：撒下20:1-22

引言：
　　大衛在平息押沙龍之亂歸回耶路撒冷時，示巴開始作亂，這是趁人之危落井下石之舉。大衛之國未堅固就再受攻擊，這是件很危險的事，示巴也有不少的力量和本事。許多人聽他的謊言，也盲目的跟從了他(撒下20:1-2,14)。如果示巴這煽動成功，大衛的國度要受何等大的威脅，難怪大衛下令亞比篩和約押等去追趕攻城。亞比拉城受示巴的指使，全城的人都擁護他起來抵抗大衛。如果成功，示巴就作王；不成功，全城的人要受何等的痛苦。約押用錘攻城，其攻打是何等激烈。正在這危急的時候，有一個聰明的女子出來救了這城。這女子的聰明如何救城？

一．女子的聰明
　1.她能分別是非，不隨便盲從。她知道示巴是匪徒，不是神所膏為王的。如果匪徒作王，國民要大受痛苦。神所膏立的大衛作王，國家要蒙福。她看清楚了，就不隨便盲從。
　2.她不隨便聽從言語的煽動。不聽惡言的宣傳(撒下20:2,14)，可知示巴是何等的會宣傳，甚至亞比拉和比利全地的人都聽他的話，要為效忠於他。但這個女子不聽從。
　3.她在眾人擁護示巴的時候，起來反對示巴。真是眾人皆醉她獨醒。她與約押和談，並設法保護全城人的生命，且作有把握除奸之舉。
　4.她有智慧去勸動全城的人，割下示巴的頭(撒下20:22)。這表明素來她有好的品格，叫人佩服，所以她這次的勸說能說服人心。
　5.她不求自己的益處，或得些甚麼名譽，完全冒生命的危險去救全城的生命。她是個聰明的婦人，但不知名叫甚麼。

二．這個婦人給我們的教訓
　1.要作個賢德有智慧的婦人。箴31章說明賢德婦人的典型：
　　a. 一生使丈夫得益(10節)。
　　b. 善於處理家務(13-15節)。
　　c. 有計畫發展家庭的產業(16節)。
　　d. 殷勤工作(17-19節)。
　　e. 樂意幫助人(20節)。
　　f. 為家人作豐富的預備(21-22節)。
　　g. 有智慧的言語(26節)。
　　h. 不吃閒飯(27節)。
　　i. 敬畏耶和華(30節)。
　　j. 勞苦不徒然(31節)。
　2.要作個說智慧話的婦人(撒下20:17-22)。有雙方面：一方面是息怒，一方面是除奸惡。
　　a. 約押如沒有聽這婦人的智慧話，一定勇敢攻城，結果城一定陷落。我們當注意怎樣用言語去止息忿怒。
　　b. 其次除奸惡。她的話感動全城的人樂意將奸人示巴的首級拿來。我們要用言語去除掉罪惡。但今天許多人的話是助長罪惡，何其可惜。
　　c. 用言語教導孩子。這婦人能對眾人說智慧話，可以想到她有一位智慧的母親，教導她作個智慧的人，作賢慧的婦人，說智慧的話。我們當注重對兒女的教育。

結論：
　　你是否盼望作個聰明的婦人？敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明(伯28:28)。

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不一心順從主的鑑戒

經文：王上14:1-20

引言：
　　這段經文是論到以色列國分裂後，以色列北國第一個王耶羅波安的結局。他作王二十二年，大約是在他晚年的時候，他的愛子病重，他就差人去問先知亞希雅，看他有何指示，神就藉先知宣告他的結局(王上14:10-12)。

一．他的結局
　1.神的災禍臨到他的家人。
　2.男丁都被剪除。
　3.家人要除盡。
　4.狗和鳥要吃他們的屍首。
　5.兒子立刻死。這結局真可怕。耶羅波安到底是誰？他作了甚麼事，叫神這樣發怒，將這麼嚴重的災難臨到他的家？

二．耶羅波安是誰
　1.他是一個大有才能的人(王上11:28)。
　2.他是個勤勞的人(王上11:28)。
　3.他作約瑟家工程的監管。
　4.他是神所興起的，要管理以色列的十個支派(王上11:29-31)。
　5.神給他很大的自由，照他心裏所願的作王，治理以色列民(王上11:27)。
　6.他有十個支派的人民和地土，所以他大可為神作一番事業，好好治理百姓。他是一個殷勤有能的人，神看中他，揀選他。

三．他被咒詛受災禍的原因
　1.因怕國仍歸猶大，故在伯特利和但立了兩個金牛犢(王上12:26-30)。這與亞倫作金牛犢一樣(參出32:2-6)。
　2.他廢神的誡命，立凡民為祭司(王上12:31)。這是要建立自己的勢力，使這些祭司聽他的話。
　3.自改節期，在八月十五日守節。本來以色列民每年三次上耶路撒冷，但他就這樣的更改了(王上12:32)。
　4.他拒絕神人的警告。他只求自己身體的健康，而沒有為罪悔改(王上13:1-10,33-34)。
　5.他忽略了神的警告和前車之鑑。比較11:33-38和14:7-10，他忘記神的警告，忘記所羅門因拜偶像而遭神的棄絕。
　6.他立金牛犢，自己並不相信，不過是用來欺騙百姓，堅固勢力。因他兒子病時，他並不信金牛犢，而去求神的先知(王上14:12)。這些金牛犢使以色列民陷在罪裏(王上14:16)。
　7.他不信靠神，不一心順從神。他明知神將國度賜給他，卻又用自己的方法來保守。他立凡民為祭司，立金牛犢，改節期等，都是不信靠神的表現。

四．對今日信徒的教訓
　1.當知道神是忌邪的，不可在祂之外再拜別的偶像。
　2.當信靠神過於一切。不靠自己的聰明和才能，或人的計謀。
　3.當知道神要恩待誰就恩待誰，一切權柄都在神手中，誰也不能越過祂的旨意，或是嫉妒，或是強求。
　4.當專心守神的誡命，不要三心兩意。
　5.當行神眼中看為正的事，祂必悅納我們所行所作的，並要賜福給我們的子孫。

結論：
　　我們在這樣的世代中，真不容易一心順從神。但我們當引耶羅波安為鑑戒，免得重蹈覆轍。

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有吃的沒有？

經文：約21:1-14

引言：
　　主耶穌復活了。主耶穌在復活之後的四十天，利用一切的時間來幫助信徒。有的是顯明神的旨意，有的是教導信徒的靈性。而在這個神蹟之中，也包含許多美意在。

一．顯現的地點
　　在提比哩亞海邊。就是加利利海，也稱革尼撒勒湖（舊約又叫基尼烈湖）。
　1.提比哩亞城是希律所造，他以羅馬帝國該撒提比留之名將這城命名，又以此名稱呼加利利海。這是在表明他們是活在一個要討好當代政權的地方（那時是羅馬所管）。人往往是活在一個要討好權勢的社會中，這有時是十分痛苦的。
　2.是謀生的地方。加利利海是漁民工作的地方，就是為生活所鞭策，汗流滿面才得糊口之處。在我們謀生的地方，主也會向我們顯現。
　3.是他們勞而不獲的地方。他們整夜勞苦，卻一無所獲。當我們感到徒勞虛空時，主要向我們顯現。

二．顯現的對象
　1.是信心不堅定的門徒。他們雖然聽到主復活的信息和見證，也見過復活的主，但信心仍然不堅定。
　2.是盼望不熱切的門徒。主在過去的顯現中，吩咐他們要等候得聖靈，要去傳福音，但他們似乎對前路沒有盼望，所以對傳道的工作沒有甚麼熱忱。
　3.是愛心冷淡的門徒。他們對主的愛心已不如從前了，所以也不如從前那麼愛主的工作，不再等候親近主。
　4.是膽怯飢餓的門徒。他們膽怯，怕猶太人的逼迫，現在又在飢餓中。他們不但肉體飢餓，靈性也飢餓。他們有何等大的需要。

三．顯現的目的
　1.表明復活的主是無所不在的。祂不受任何空間的限制，祂的同在是實際的。所以我們要熱切與祂相交，信靠祂，愛祂。
　2.表明復活的主是無所不知的。主知道他們的灰心，寒冷，飢餓，勞苦；知道他們的需要和欲望。知道他們要得魚，就給一百五十三條大魚。
　3.表明復活的主是無所不能的。主供應他們所需要的，他們寒冷就供應火，他們飢餓就供應餅和魚。他們有打不到魚的失望，主就供應盼望，讓他們得到魚。他們灰心失去了信心，主就供應他們信心，讓他們能堅信主的話是可信的：主說下網打魚，就有魚了。主是無所不能的，是及時供應我們所需要的。
　4.表明復活的主是不變的。祂的愛和憐憫是不改變的，在復活前和復活後都是一樣的。以前祂行神蹟叫門徒得魚（路5:1-11），這次也是如此。主的能力和同在，都不因時間或環境的改變而改變，所以我們當永遠信靠祂。

結論：
　　你目前在怎樣的情形中呢？復活的主要向你顯現，你當信靠祂！

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第一對配偶

經文：創2:18-25

引言：
　　婚姻是人生的一大事，但許多人對婚姻沒有正確的看法。其實婚姻不是人的理想，而是神的旨意。

一．亞當獨居不好(創2:18)
　　他有工作，要修理看守(創2:15)。在工作中沒有人幫助，實在不好。亞當自己沒有說不好，而是神替他說，表明神知道人的需要，過於人所知的。所以我們不要為自己的需要掛慮。

二．亞當不自己找配偶(創2:19-20)
　　千百種動物走過亞當面前，有雄有雌的，他不自己找。他等候神替他預備合適的，不自己急着去找。今日許多人沒有等候神的預備，急於為自己找，結果不很好。

三．神從男人身上取材料造一個女人
　　這是骨中骨，肉中肉，表明神的心意是要夫婦相親相愛。造男用土，造女用骨。女人是從男人而出的，男人對女人有父母之恩誼和責任。所以丈夫要作妻子的頭，要幫助她。

四．只造一個女人
　　人的肋骨有二十四根，如神將人的肋骨都取出來，可造許多女人，但為何沒有這麼作呢？神只為亞當預備一個妻子，是要亞當得敬虔的後裔(瑪2:15)，要人永遠蒙福，為神所愛。

五．二人成為一體
　　就是不再彼此分別。同心，同工，同住，同勞，同艱苦，同享受，同患難，同安樂，同榮耀。

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主模範的禱告

經文：約17章

引言：
　　本章是主偉大的禱告。當中祂除了為門徒禱告外，祂也為自己禱告。祂為自己的禱告，真是值得我們效法。

一．求榮耀神
　　使兒子榮耀你(約17:1,4)。
　　使兒子同享榮耀(約17:5)。
　　兒子已經榮耀你(約17:4)。
　　使兒子因他們得榮耀(約17:16)。
　　你所賜給我的榮耀，我已賜給他們(約17:22)。
　　叫他們看見你所賜給我的榮耀(約17:24)。
　　榮耀的來源—從神而來。
　　榮耀的目的—榮耀神。
　　榮耀的作用—分賜給信徒，叫信徒看見榮耀。
　　榮耀的材料—從工作來的，從蒙救贖的信徒來。
　　我們今日要檢討：
　1.我們所要的榮耀是從哪裏來？
　2.我們的榮耀是作甚麼用？榮耀自己或是榮耀神？
　3.我們是獨享榮耀，還是分享榮耀？

二．權柄勝過血氣（肉身）
　1.在管理別人的血氣之先，要管理自己的血氣，制伏己心(箴25:28)。
　2.勝過別人的血氣，要先勝過自己的血氣。
　3.以自己勝過血氣的方法教導別人，助別人也勝過血氣。
　4.勝過血氣的方法，就是將永生賜給別人。只有神的生命才能勝過血氣，祂的生命吞滅死亡。
　5.勝過或管理血氣的程度。一切的，凡有的。要助每一個人，有遠大的心志，制伏自己的每一個血氣，也將這真理分給每一個人。
　　我們今日要檢討：
　1.有否勝過自己的血氣？
　2.有否得到勝過血氣的祕訣？
　3.有否幫助別人勝過血氣？
　4.有否立志幫助每一個都得生命？

三．認識你差來的(約17:3)
　1.認識我們是屬於誰的。神所差的，是屬於神的。約翰是神所差來的(約1:6)，保羅是神所差來的(羅1:1)，基督是神所差來的。
　2.作差來者的工(約9:4)。我們是否作差來者之工？
　3.傳差來者的信息(約12:49)。我們傳的信息是誰的？
　4.完成受差的使命(約12:27)，保羅亦是如此(徒20:24)。我們在所要完成的使命上是否肯付代價？人認我們是誰差來的？

結論：
　　讓我們追求榮耀神。在管理別人之前先管理自己，使人認識誰差我們來。

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小孩子的樣式

經文：太18:1-4

引言：
　　世界在宇宙間實在很小，但卻稱為大世界。人在數十億人中是微小的塵土，但卻稱為大人物。很多人愛慕大，但來不及等大，卻要爭大，結果就弄出許多壞事。為此耶穌就講出一個寶貴的真理：要像小孩子的樣式。

一．小孩子的樣式是怎樣的
　1.不為世事所攪。只懂與父母來往，交通親密，父母愛他就萬事足矣！
　2.不懂權力，所以也不愛慕。有權力感覺的人，真的很苦。一面怕權力，一面爭權力，所以就要爭大了。
　3.不會懷恨。轉臉就和好如初，所以沒有建勢力爭大位的事。
　4.不分階級或種族。他們沒有種族的優越感，或種族的歧視。孩子們在一起玩總是和平共處的。
　5.是謙卑容易受教的。由於頭腦單純，人告訴他甚麼，他就接受甚麼。人糾正他，也就樂意接受，且總是跟在人的後面。
　6.信心大。多有信靠的心，肯信任父母。
　7.是按生命的長大而長大，不是拔苗助長。不是爭大，而是順其自然而大的。

二．回轉變成小孩子的樣式
　1.轉身，一百八十度的轉變。轉臉(太5:39)；轉過來(太7:6)。這轉身是方向的轉變，本來向着大的去爭，現在退到小的地方去。大家都小，就有更多的空間，就少了許多相撞的事。
　2.轉變。是回心轉意，心意更新而變化。轉心，換一個心，得着耶穌的心，不要自己的心。
　3.變成。被生成，就是重生，得着新生命。有孩童的生命，才有孩童的樣式。有天國的生命，才能有天國的樣式。

三．孩童當如何
　1.要按生命的需要吸取食物，多吃靈糧。
　2.要不斷學習。向父神學習，學動作，言語，生活習慣，學屬靈屬天的樣式。
　3.不止息的追求，如保羅一樣(腓3:12)。

結論：
　　讓我們從小孩子身上學功課。從最小的事上，學習主要我們學習的！

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摸耶穌的衣裳

經文：可3:10; 5:25-34; 6:56

引言：
　　這三處經文都論到一些人很想摸耶穌。為甚麼他們要摸耶穌而不摸別人？

一．誰要摸耶穌？
　1.凡有災病的人(可3:10)。
　2.患血漏的，且在醫生手裏花盡了一切所有的(可5:25-27)，就是吃盡苦頭而絕望的人。
　3.一切病人(可6:56)。

二．為甚麼要來摸耶穌？
　1.耶穌醫好了許多人(可3:10)。
　2.女人聽見摸耶穌會得痊癒(可5:27-28)。
　3.也是聽見並經驗摸主就能好。

三．摸耶穌的衣裳繸子(可5:27-28; 可6:56)
　1.它是生活的外圍。是生活上的能力，在敬拜，晨更，傳道以外的表現。
　2.它是人的邊緣。是人所不認為要緊的地方，也許是小節。
　3.它是無聲的見證。但是一直隨人的動作而有，就是無意中的表現，走路有風。
　4.它是我們的下意識或無意中的舉動。
　5.耶穌的能力達到衣裳繸子，所以摸到衣裳與摸到祂的身體一樣。

四．衣裳繸子在哪裏？
　　無論人到哪裏就在那裏。有幾個地方值得注意：
　1.在房間，就是衣裳第一次被穿上的地方。我們有沒有幫助同一屋簷下的人，除去他們的痛苦和軟弱？
　2.在教室裏。有否幫助能力比較差的人？是輕看他們，還是給他們力量，除去他們的困難？
　3.在家庭中與朋友間。我們到底給他們的印象如何？有無除去他們的痛苦，還是加添他們的重擔？

結論：
　　許多人想摸耶穌，因為與主接觸能得幫助，快樂，健康，平安，能力…，所以他們喜歡摸主。我們今日對人有何影響？與人接觸是否能像主那樣帶給人喜樂，平安和能力？

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不信的門徒與信任人的主

經文：可16章

引言：
　　簡述本章所載耶穌基督復活的事實，以及所啟示的真理。

一．三種報告主復活的見證者
　1.天使向婦女們報告(16:1-8)。
　2.婦女和在以馬忤斯路上的門徒，向門徒報告(16:9-13)。
　3.主耶穌向十一個門徒報告(16:14)。

二．三種聽復活信息的人
　1.婦女們(16:1-8)。她們以前雖已聽過主耶穌預言祂將要復活的信息，但沒有相信；這次天使報告後，她們信了，但是害怕。
　2.跟隨耶穌的人，門徒(16:9-13)。他們聽到那些已看見耶穌復活的人的見證，但仍然不信：“卻是不信”(16:11)，“也是不信”(16:13)。
　3.十一門徒。主親自責備他們的不信，不信別人所作關於祂已復活的見證。

三．主對門徒們的信任(16:15-18)
　1.相信他們能作復活的見證(16:15)。
　2.相信他們有工作的果效(16:16-18)。
　3.賜給他們信心和權柄(16:16-18)。
　　a. 見證的信心。
　　b. 工作的信心。
　　c. 生活得勝的信心。
　　d. 勝過魔鬼的信心。

四．門徒所作信心的工作(16:19-20)
　1.不再憑眼見耶穌。祂已升天去了。
　2.要靠聖靈的能力，因為主已差聖靈降臨。
　3.憑信心到處傳道。
　4.憑信心與主同工。
　5.憑信心看見果效。有神蹟—人悔改的神蹟，證實所傳的道。

結論：
　　我們雖然許多時不信主的話，不信主的能力；但主是信實的，使我們這些小信的人，能為主所信任，作祂的工作。主這樣信任我們，我們不可叫祂失望，當全心全意相信祂，努力去完成主所託付之工。

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被人忘記了

經文：創40章

引言：
　　講述這個故事，要點是約瑟被人忘記。

一．忘記人恩德的例子
　1.酒政忘記約瑟所告訴的好消息和求情(創40:)。
　2.埃及人忘記約瑟的救命之恩，而苦害以色列人(出1:8-16)。不但沒有報恩，更是要苦害他們。
　3.掃羅忘記大衛救國和救命之恩(撒上16:14-23; 17:55-58; 18:11,29)。
　4.信徒忘記神的恩典和慈愛(瑪1:1-2)，忘記主的救贖與同在。

二．為何人會忘恩
　1.視人的恩惠為平凡，或以為是自己的運氣好，因此就不再感恩。這是酒政忘記約瑟的原因。
　2.怕別人比他更發達。埃及人對以色列人即如此。
　3.認為人的幫助是理所當然的。如掃羅對大衛的態度，當時很感激，但後來就看為本分，認為是他應該如此作的。
　4.認為神的恩典和慈愛不夠多。不滿足，永不止息的貪心。

三．如何對待忘恩的人
　1.平常是生氣，責罵他是忘恩負義。
　2.灰心，不願再幫助人，不再行善。
　3.不要人的記念。讓神看見，神記念(太6:1,4)。
　4.不可灰心。有機會，還是恩待那忘恩的人，正如耶穌待我們一樣。

結論：
　　我們行善，不可灰心，到了時候，就要收成。所以有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人，更當這樣。(加6:9-10)

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為何在死人中找活人？

經文：路24:1-13

引言：
　　復活是給我們快樂和榮耀的盼望。基督的復活使我們有復活的盼望，有得永生的確據。本文是論到復活早晨所發生的一件事，這件事的中心是天使對門徒的問話。

一．死人與活人的分別
　1.死人就是沒有生命的人。
　　a. 他可能有形體的存在，但已無抵抗力，不能抵抗細菌的侵襲。所以不久會腐化，越久越壞。
　　b. 他不能得勝環境，不能自主，任人擺佈。
　　c. 死人是沒有盼望的，冷酷的。
　　d. 是到處被人棄絕的。
　　那些沒有神永生的人就是這樣的人。
　2.活人是有生命的人。
　　a. 有活動的自由，來去自由，各方面的自由。
　　b. 有抵抗力，無論甚麼細菌不易侵入。
　　c. 有盼望。有前途，有熱誠。
　　d. 為人所喜愛。
　　這生命是永生。

二．耶穌是活人是生命的主
　1.活人不可能在死人中。
　2.活人不能與死人同在。
　3.祂不能被死亡拘禁(徒2:24)。
　4.因祂已打敗那掌死權的魔鬼(來2:14)。
　5.因祂已奪回那死亡的鑰匙(啟1:18)。因為耶穌是活人，所以不在死人中。

三．今日信徒的困惑
　1.忘記主的教訓。門徒為甚麼找不到耶穌？因忘記主的教訓。今日信徒對主的死，釘十架，復活等不過當作道理，以為與家庭和日常生活無關。許多人只在復活節才知道主是復活的，在其他的日子裏以為祂是死了。
　2.對主的教訓只信一半。相信主為我們的罪而死，但不信主為我們復活，不信主能復活。所以天使再提醒他們：主死而又復活了。
　3.憑肉體的感覺不憑心靈的相信。憑肉體的感覺，認為主死了，以為主與常人一樣地死了，卻不知主是生命的主，祂已復活了，不必到墳墓去找。只要我們的心靈準備好，以心靈和誠實敬拜祂，祂就在我們中間。
　4.不接主到心中為主，只將耶穌當客人。傷心需要時才找祂，其他的時間將主放在墳墓裏，不理祂，把祂當作死人。

結論：
　　主耶穌已復活了。當信聖經的話，接祂到心中為主為王，相信祂，追求聖潔。主永與我們同在，我們就永不孤單，也不必憂傷。

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耶穌進了聖殿

經文：太21:12-17

引言：
　　耶穌這次潔淨聖殿是第二次。第一次是在約翰福音2:13-22。在耶穌三年半的工作中，大約有四次上耶路撒冷聖殿，這次是最後一次。祂這次進聖殿的態度是有許多寶貴的教訓，值得我們思想的。

一．耶穌進了上帝的殿(太21:12)
　1.表明神的殿是屬於神的。耶穌是神的兒子，所以神的殿也是屬祂的，故祂以神的殿為祂的家看待。祂愛這家故常常回家。人愛家當常常回家，信徒愛教會當常到教會，來教會不是作客，不必人請，乃要自動地來。
　2.可與父神及人民相交。主來到聖殿，一方面敬拜神，一方面來教訓人，供應人民屬靈的教訓。主耶穌在十二歲上聖殿時，也在文士中學習，彼此得造就。所以一個歡喜與神相交和與信徒相交的信徒，當常來教會，聽教訓，靈性得造就。
　3.表明祂是父神差來獨一的救主。主這次潔淨聖殿，也表明潔淨罪惡，祂對付罪惡是到流血的地步(來12:4)。祂流出寶血使罪得赦，祂的寶血是完全聖潔的，故能潔淨罪。從古以來只有祂的寶血是完全聖潔的，故只有祂配得作人類的獨一救主，可是今日許多人即使知道祂是救主，也沒有接受祂。讓我們接受祂吧！

二．耶穌離了聖殿(太21:17)
　　耶穌來聖殿如回家，照理應當一直留在家中，為何離開？
　1.因為聖殿充滿買賣。這不是說商人不可敬拜神，乃是他們來聖殿的動機不對。他們來聖殿不是敬拜神，乃是來拜金錢。不是得救恩，得屬靈的造就，乃是得財寶得罪惡。得錢財是好的，但到聖殿裏發財，那貪財的心未免太大了，太可恥了。今日許多人到教會，不過想得些世上的財物，而不想得靈魂的拯救，這太可惜了。其實在教會裏得錢也不會太多，卻把聖殿污穢了，故主要離開。
　2.因為聖殿變成賊窩(太21:13)。聖殿是禱告神，敬拜神，與神相交的地方。但現在不禱告，不敬拜，裏面卻充滿不法和搶奪的事情，成了賊窩。房子本身算不得甚麼，它是看裏面作何用途而決定；也不在乎裏面的設備，乃在乎裏面的作用。這殿裏有聖所，至聖所，有祭壇，洗濯盆，燈台，陳設餅的桌子，香壇，約櫃，以及各種的祭物。一切都有，但不作禱告，不誠心禱告，卻容許賊在其中，把最聖潔的地方變成最污穢的地方，故主離開了。今日教會可以有形式上完全按照聖經的樣式，但不作為禱告敬拜神的地方，主也就離開了。
　3.因為不遵主的旨意行。主的殿是按主的旨意建成的，目的是要實行主的旨意，如果神的旨意不能實行在祂的家中，那麼神的殿就不是神的殿了。今日甚麼地方不實行神的旨意，神就要離開那裏了。今日我們的教會要得主的同在，必須遵行神的旨意。

三．主住在伯大尼(太21:17)
　　伯大尼意為窮苦之家。在這村中有一座真實的教會，這教會有三個典型的人物。
　1.有重生和有生命見證的拉撒路。
　2.有熱心樂意殷勤服事主的馬大。
　3.有專心愛主，遵行主旨，明白主道的馬利亞。
　　有以上三種人，就是一個真的教會，主就樂意住在其中。

結論：
　　主的居所可能成就在一個人，一個家庭，或少數的人的身上。只要他們真的重生得救，有主的生命，樂意照主的旨意去行。主來到你這裏，是與你住下去，或是又離開去呢？

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耶穌升天

經文：路24:50-53

引言：
　　主的升天，與降生和受難復活，是一樣的重要。但許多人對主升天的事不大清楚，今就經上明文加以論說。

一．升天的事實
　1.被眾人看見時就被接上天去(路24:51)。
　2.乘雲彩，有天使證實(徒1:9-11)。
　3.司提反受難時證實主在天上(徒7:55-56)。
　4.保羅升過三層天，看見主在那裏擄掠了仇敵(林後12:2; 弗4:8)。

二．升天的工作
　1.為信徒預備地方(約14:2)。
　2.差遣聖靈作感動拯救人的工作(約16:7-11)。
　3.差聖靈助人明白真理(約16:13)。
　4.為信徒代禱(來7:25)。
　5.隨時施恩(來4:15-16)。

三．升天的果效
　1.將一切福氣都賜給信徒(弗4:8)，不但是物質的，更是屬靈的。
　2.叫信徒誠心認識祂就是真神而敬拜祂。
　3.叫信徒得着莫大的喜樂。這喜樂是信徒罪得赦免，得生命的喜樂，得為神子的喜樂。
　4.叫信徒建立教會。回耶路撒冷去(徒1:8; 2:)，往普天下去傳福音。
　5.叫信徒繼續敬拜神(路24:53)。因為主為我們開了一條又新又活的道路，可以隨時敬拜讚美主(來10:20)。
　6.叫信徒在聚會中有主的同在(太18:19-20)。
　7.叫信徒作比主更大的工作(約14:12)。因主與聖靈與我們同工，所以當放膽去工作。

結論：
　　主已升天了，我們當完成祂所託付的工作。

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何用枉費呢？

經文：太26:6-12

引言：
　　這段經文是記載耶穌將要被釘十架之前的事。這是一個可貴可記念的日子，這天到底發生了甚麼事情？

一．這天所發生的事
　1.有一個豐盛的筵席，是西門所預備的，也許是為了感恩。
　2.有一個豐盛的靈筵，就是耶穌對他們的教訓。
　3.有人奉獻真那達香膏。這香膏叫全屋子充滿香氣，這香氣到今日我們念這段經文時還可以聞到。

二．有二種評論
　1.猶大為首的評論：這是枉費的。他們認為用在耶穌身上是枉費，但用在自己這些窮人身上就不枉費。有許多人認為作傳道人是浪費，作其他工作就不浪費。其實作傳道是救人的靈魂，是存到永遠的，作其他的工作是短暫的。哪一種是浪費？
　2.耶穌的評論：是一件美事。美在哪裏？
　　a. 美在於永恆。耶穌是神，是永遠的。凡作在耶穌身上的，都是存到永遠的。
　　b. 美在於在救人靈魂的事上有分。人的靈魂是永恆的，救人的靈魂是存到永遠的。
　　c. 美在於以短暫的物質作永生的工作。這是神的旨意。神也以作救人靈魂的工作為有永遠價值的事，是最值得的，所以將自己的獨生子獻上作這工。耶穌也以這事工為最有價值的，故祂獻上自己的生命來完成這工作。這是一件美事，是歷史所證明的。無論誰獻身作傳道，都有永恆的價值，一點都不浪費。

三．今日對我們的挑戰
　1.我們青年的時光和生命活力，也正如一瓶香膏，到底要作何用途？要用在世界上，作世界的工作嗎？
　2.用在傳福音救人的事上，是有永遠價值的。雖不免遇到困難，但永是美事。

結論：
　　讓我們今日也作一個永可記念的決定，作一件令主稱讚的事。

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多馬的三個問題

經文：約11:13-16; 14:5-6; 20:24-29

引言：
　　多馬的三個問題，關係到他一生的三件大事。這問題不但是他有，相信我們當中也有不少的人有這些問題。

一．怕死的問題(約11:16)
　　這是他對死的奧祕的不解。
　1.怕死的原因：
　　a. 不知死的味道。
　　b. 不知死後的情形。
　　c. 不知如何度過死關。
　　d. 不知死的門路權柄。
　　e. 不知死的時間。
　　f. 對死有不正確的觀念，以為死總是悽慘可怕的。
　2.耶穌的答案(約11:23,25-26)。
　　a. 死人會復活。死不過是人生的一過程。
　　b. 死是進入永生的門路。不過要先得着耶穌的永生。
　　c. 只有真的生命才能勝過死亡，聖潔的生命才能勝過罪的毒鉤。復活就是得永生，而不被刑罰。
　　d. 要得永生，必須在活的時候信耶穌(約11:26)，因為現在是信耶穌的時候。保羅有了耶穌的永生，他就不再怕死了(林前15:31; 腓1:23)。

二．道路的問題(約14:5-6)
　　青年人最徬徨的是道路的問題。要走甚麼道路，前途怎樣等。
　1.為何青年對前途的道路會徬徨。
　　a. 因人言言殊，各行的人起初都說該道好，後來又說不好。
　　b. 自己的觀察力不夠。
　　c. 容易受眼前的好處所迷惑，或曾有失敗的痛苦經驗。
　　d. 沒有一位全知者為指導，許多人的指導都是一知半解。
　2.耶穌的答案：我就是道路(約14:6)。
　　a. 這路是永生的，到父家的。不是暫時的，片段的，曠野的，而是能到達父家的。
　　b. 耶穌自己走過這條路(約3:13; 1:51)。祂從天家來，又回到天家去。
　　c. 祂本身就是這條路，我們藉着祂可到父那裏得永生(約14:6; 來10:20)。
　　d. 祂是領路者(約10:3-4)。領我們走十字架的道路，走勝過罪惡和死亡的道路。
　　e. 祂供應我們在路上所需要的。疲倦者祂賜力量，灰心者祂就安慰，失望者就給盼望，勞苦者就叫我們得安息。千萬人走在這條路上，都到了父家，如司提反。

三．相信真理的問題(約20:24-29)
　　我們的本性是要相信真實的，虛假的必無人相信。
　1.多馬的困惑：耶穌的復活是不是真實的？
　　a. 在理智上是不可能的。
　　b. 在經驗上也是不可能。
　　c. 在常識上也是不可能。
　　但有人說了，他仍不信，仍要親自的考驗。
　2.耶穌的答案：給他實驗。
　　a. 向他顯現，使他親眼看見。
　　b. 請他摸，使他親手感覺。
　　c. 對他說，使他親耳聽見。
　　d. 耶穌是真實的，是經得起考驗的。

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這不是那木匠嗎？

經文：可6:1-4

引言：
　　人總是喜歡評論的。看見一個人的言行，就要評定他是怎樣的人。看見一個人的工作，就要評論他的身分。有許多的評定是對的，有許多的評定卻不對。上文就是當時的猶太人對耶穌的評定，他們評定耶穌是一個木匠。雖然耶穌曾作過木匠，但若以為耶穌不過是木匠，那就大錯特錯。

一．他們對祂的希奇(可6:2)
　　當時有不少木匠，他們都不希奇，但希奇耶穌。這是因為：
　1.祂的教訓特別(可6:2; 參可1:22)。祂的教訓有權柄，很感人肺腑，叫人悔改，得安慰。他的教訓幾個鐘頭，甚至幾天，人都喜歡聽祂，所以很希奇這個木匠。
　2.祂所行的事很特別(可6:2)。祂能醫病趕鬼，叫死人復活。幾個餅能供應數千人吃，祂周遊四方行善事。這不是一個木匠所能作的，故他們希奇。
　3.祂的智慧很特別(可6:2)。祂比文士和法利賽人更有智慧。
　　a. 祂作事有智慧。祂先趕出會堂中的鬼(可1:23-26)，後叫人可以自由真心敬拜神。
　　b. 祂先赦免人的罪，然後叫人得痊愈(可2:1-12)。
　　c. 祂所說的比喻是這麼淺明，但所言的真理是那麼深，如撒種的比喻(可4:1-32)。祂的一切都是這麼有智慧，這絕不是一個普通的木匠所能作的。
　4.祂的吸引力很大。無論祂到哪裏，總是人山人海，合城的人都聚集在門前(可1:32-33)。許多人聚集，甚至連門前都沒有空地(可2:2)。耶穌出到海邊去，眾人都就了祂來(可2:13)。耶穌退到海邊去，有許多人從加利利跟從祂(可3:7-8)。還有許多人聽見祂所作的大事，就從猶大，以土買，耶路撒冷，約但河外並推羅，西頓的四方來到祂那裏(可3:32; 4:1; 5:24)，有幾萬人(路12:1)等等。這個木匠為甚麼有這許多人要跟從祂？難怪許多人希奇。
　5.祂的勇敢令人驚奇。
　　a. 祂不怕人的毀謗，人說祂說僭妄的話(可2:7)。
　　b. 祂不怕人殺害(可3:6)。
　　c. 祂不怕人論斷祂癲狂(可3:21)。
　　d. 祂更不怕死，且預言自己要死在耶路撒冷(可8:31; 10:32-34)，祂視死如歸。這是因祂知道生命在神手中，祂死後要復活。
　6.希奇祂改變人的能力。本來充滿痛苦，害人利己的稅吏馬太，成為快樂對人有益的使徒(可2:14-17)。本來暴躁的約翰，變成最有愛心最有忍耐的使徒。本來是罪人中的罪魁，口吐兇言的掃羅，成為說恩言安慰人的保羅。在歷史中祂改變許多人，使最軟弱的變成最剛強的，最失敗的變成最成功的，最黑暗的成為最光明的。這改變的能力不是武力，不是教育，不是金錢所能作到的。這豈是一個木匠所能作到的嗎？
　7.人對祂忠誠的愛。多少人將財物獻給祂，為祂死，歌頌祂，敬拜祂，甚至用盡才智為祂工作，不計酬報，是死心塌地的愛祂，服事祂，這實在令人希奇。這豈是一個普通的木匠所能作到的嗎？

二．他們希奇的態度
　1.不接受祂的教訓和真理。雖然教訓有力，但祂不過是一個木匠，所以不聽從。雖然有許多人受感動接受了主，但這班人仍不接受。
　2.厭棄祂，不接受祂為救主，以為接受一個木匠為救主不大體面。其實這位木匠就是那位要為他們的罪釘十架的主。
　3.他們因主跌倒。主是磐石，他們不在磐石上站立得穩，就要在磐石上跌倒，甚至死亡(但2:34-35)。

三．為何這位木匠的關係這麼大？
　1.祂是神。
　2.祂是獨一的救主。
　3.祂是生命的源頭。
　4.祂是生命，是你我的生命。

結論：
　　祂雖是木匠，但不是平常的木匠。你怎樣對待這位木匠呢？當知祂是救主，所以當效法先賢，愛祂，敬畏祂，忠心事奉，死心塌地的跟從祂。

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祂竟到罪人家裏去住宿

經文：路19:1-10

引言：
　　誰肯到罪人家裏去？只有罪人肯與罪人在一起，但這裏我們看見一件奇怪的事，聖潔的主，竟自動到大罪人撒該的家裏去！

一．耶穌為甚麼要到罪人家裏
　1.祂不是去同流合污，而是去送光。撒該在罪惡中，在黑暗中，實在需要主的真光，給他生命一線光明。今日我們也當送光給罪人，叫罪人得光照得溫暖。
　2.祂不是去審判罪人，而是去解救罪人。今日許多人到罪人家中去興師問罪，審判他，難為他，丟他的臉，傷他的自尊心，對罪人落井下石。當他們這樣攻擊審判人時，自覺是何等清高，潔白，公正。但耶穌到罪人家中，是去解除他的罪擔。他多年在罪的苦膽中，他許多訛詐的事叫他心中痛苦，今日主接受他吐露罪情。
　3.祂不是得罪人的利，分他的贓，卻是將自己的聖潔和榮耀分給他。許多犯罪的人多有錢，撒該更是一個有錢的人，耶穌這次去不是去得利，募一些經費，分他的贓物；祂這次去是大捨其名，給人批評祂到罪人的家裏去，是為了將救恩和生命給撒該。

二．祂是怎樣的去？
　1.不是等罪人來邀請，而是自動地去尋找，尋找這個失喪的人(路19:10)。如果不是耶穌尋找撒該，耶穌一定不會看見他在樹上。今日我們身為傳道的人，是去尋找罪人，還是等罪人來邀請了還不去呢？
　2.祂為救一家的人（靈魂）而將原來的計畫打岔。祂這次是心情急切的要到耶路撒冷去，但祂看見有一個罪人在等候祂，祂就樂意改變祂原來的行程，在耶利哥住下一天。工作沒有計畫是不行的，但神的旨意來干預我們的計畫時，我們是否樂意？在日常的生活上，我們常會遇見這樣的事；但我們是否肯放下原定的計畫，來作助人的事呢？
　3.祂不是匆匆忙忙應付了事，而是細心的與罪人交通，直到他得了拯救，得了生命。不是去看一下，而是住了一天。那一天祂不是去休息，睡覺，而是去分享生命，叫人得救。我們今日到人的家裏去作甚麼？是否匆忙地去？如果去住，帶甚麼去？去傳是非，敗壞人的生命？還是去叫人得救，得生命？

三．祂去怎樣的人的家裏住？
　　為何耶穌去撒該的家？這也給我們的行止有所啟示。
　1.祂是到那知道自己是罪人的家中。他知道自己有罪，就是他有悔改的心，這樣的家我們可以去。
　2.祂是到肯接待的家去。這與主在馬太福音10:11-14的原則一樣。如果人不接待我們，就不去。
　3.祂是到那肯真心悔改的人的家裏去。那些不真心悔改的人，不但不可住宿他的家，連去也不要，免得我們中了他們的詭計，被他們利用。不但不能救他們，連自己也被染得滿身是罪。所以要注意，不是凡肯接待的家都去住，而要看他們是否真心悔改。

結論：
　　我們到罪人的家中，只要去的動機是愛他們，目的是救他們，好像主一樣，我們便不用理會許多人的批評和攻擊。雖然我們到罪人家中會受人的誤會，批評和攻擊，但只要我們能完成神所託付救人的使命，我們便不必再顧慮這些榮辱了！

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認識神旨意的重要

經文：來10:7-9; 約5:19,30; 12:49; 西1:9; 徒20:27; 26:19

引言：
　　我們對於神要我們作甚麼工，常常一無所知，就是知道也非常的籠統。但主耶穌和保羅，以及許多主所用的工人，他們對於神要他們作的事情非常清楚；耶穌所說所作的，都是按父神的旨意（約5:19,20; 12:49），保羅對以弗所教會的長老也說“神的旨意我沒有一樣不告訴你們”（徒20:27），這表明他們對神的旨意非常明白。認識神的旨意是非常重要的，為甚麼？

一．神的旨意是我們工作的根據
　　我們的工作是以神的旨意為根據，為藍圖的。除了神的旨意，我們沒有工作，沒有信息，連話也沒有。主耶穌及先知們就是這樣。

二．神的旨意是我們工作的中心
　　我們工作，就是把神的旨意（心意）顯明出去，傳揚出去。耶穌到世上來，是將神表明出來(約1:18)。我們傳道人出去，也是要彰顯基督(腓1:20)。

三．神的旨意是我們工作的力量
　　當我們知道神要我們這樣作時，就會很有把握，很有力量。無論遇見多少困難，仍然能靠主勝過。主知道上十字架是神的旨意，所以祂勇往直前。保羅知道上耶路撒冷有捆鎖是神的旨意，所以面無懼色，人也無法攔阻他(路18:31-33; 徒20:22-34)。今日許多人遇到困難而逃跑，就是因為不知道神的旨意，而失去力量。

四．神的旨意是我們工作的依歸
　　我們是根據神的旨意而工作，又是為完成神的旨意而工作。神的旨意本身是不矛盾衝突的，祂的旨意啟示甲，也啟示乙。雖然各人站在不同的崗位上事奉主，但仍是作一樣的工(林前3:4-7,22-23; 12:4-6,12-13; 林後12:18)。

五．明白神的旨意能讓我們知道先後輕重
　　當我們明白神的旨意時，就不會本末倒置，反賓為主。耶穌到世上來是要救靈魂，而不是為醫病(可1:35-38)，不是為使人吃飽(約6:25-27)，不是為行神蹟(太16:1-4)，不是為作王(約6:15)。今日我們許多時都在作次要的事，甚至不是在作神要我們作的事，就是因為不明白神的旨意。

六．明白神的旨意能讓我們敵友分清
　　我們常因不明白神的旨意，而被仇敵利用，同室操戈。只有神的仇敵才是我們的仇敵；反對神的，就是反對我們。門徒認為不與他們站在同一陣線的就是仇敵(路9:49-50)，但耶穌糾正他們。在神的旨意中，只有撒但和罪惡才是仇敵。

七．明白神的旨意才能完成使命
　　我們今日作工，不是在乎作了多少，作了多久，而是在乎是否完成了使命。耶穌完成了祂的使命，所以在十字架上宣告“成了”(約19:30)。保羅對以弗所的長老說：要行完他的路程，成就那從主耶穌所領受的（使命）職事(徒20:24)。所以他在離世前能唱凱歌：當跑的路跑盡了(提後4:7-8)。讓我們不說自己作了多少，作了多久，而是問自己有沒有完成神的託付。但是，要完成的神旨意，必須先明白神的旨意。

結論：
　　神的旨意這麼重要，我們豈能對此一無所知，或模糊不清？認識神的旨意是十分重要的，求神幫助我們能滿心知道祂的旨意(西1:9)。

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怎樣才能明白神的旨意？

經文：約7:17

引言：
　　神的旨意到底是甚麼？我們怎樣才能明白祂的旨意？
　　神的旨意分為二方面：普遍的與個別的，或絕對的和相對的。

一．普遍的，絕對的
　1. 要人榮耀神(賽43:7)。所以虧欠神的榮耀就是罪(羅3:23)，就是違背神的旨意。主耶穌到世上來，只求神的榮耀(約12:28; 17:1,4; 14:13)；保羅說凡事為榮耀神而作(林前10:31)，在身子上榮耀神(林前6:20)。榮耀神就是叫神得稱讚，讓神本性的光輝能顯出來。只有罪，才將神的榮耀遮蓋起來，所以凡不能榮耀神的，絕不是神的旨意。無論你個人得多大益處，但若神得不到榮耀的話，那就是罪惡，都當棄絕。
　2. 萬人得救，明白真道(提前2:4)。作個得救和明白真道的人，這一定是神的旨意。按真道得救，這個得救是有根基的，是有把握的。今日許多人沒有得救的把握，是因為不明白真道。
　3. 要人聖潔(弗1:4; 帖前4:3)。遠離一切的罪惡，對罪惡沒有任何妥協或讓步。聖潔是絕對的。
　4. 奉獻給神作義的器皿(羅6:13; 12:1-2)，一生被神用作合用的器皿(提後2:21)。先將生命主權交給主，然後由主支配使用。
　5. 往普天下去傳福音作見證(可1:38; 16:15; 徒1:8…)。耶穌來，是為了傳福音(路4:18-19)。十二使徒受差，也是為此。無論到哪裏去，都要傳道。

二．個別的，相對的
　　人如何能知道神對自己的旨意如何？
　1. 記在聖經上(來10:7)。神對耶穌個別的旨意都記在聖經上，祂對我們的旨意當然也不例外；這意思是說，神對我們的旨意，不能違背聖經的原則。例如犯罪的事絕不會是神的旨意。恨人，不與人和好，假冒為善，偷東西，害人，都不合聖經的原則，所以絕不會是神的旨意。要知道聖經的原則，就要熟讀聖經。
　2. 在基督裏。神給我們的旨意都在基督裏(弗1:1,3-5)，耶穌凡事給我們作榜樣(約13:15)。凡耶穌沒有作的，或不贊成人作的，總不是神的旨意。我們要問：“耶穌作不作這事？”這是我們明白神旨的一個原則。
　3. 神在各方面同樣的感動。例如耶穌降生，神啟示馬利亞，也啟示約瑟，還有以利沙伯等人(太1:18-25; 路1:)。又例如主耶穌要騎驢駒上耶路撒冷，祂指示門徒，也感動驢的主人(可11:1-6)。所以合乎神旨意的，不會只有一方面，而是有關的各方面都會從神得到同樣的感動。
　4. 是越來越明顯的。而且心中越來越平安，越有把握，越有信心。神的旨意是理智的，是成熟的，是給人清楚的指示，並給時間去完全瞭解所指示的內容。
　5. 環境的安排。當我們無法從心靈裏明白神的旨意和引導時，神就憐憫我們，讓我們看見哪裏開路，哪裏關門。例如保羅去腓立比宣教的事(徒16:6-10)。
　6. 立刻遵行(約7:17)。越遵行就越明白。所以對已明白的旨意要快快去實行，否則神不會再啟示甚麼了。
　7. 不一定自己得利。有時自己要完全犧牲，如主耶穌，保羅，生命都捨了。所以行神的旨意是不計較個人的利害榮辱，有可能會因為行神的旨意而使人反感(太16:23)，保羅也有此經歷(徒21:)。

結論：
　　讓我們明白神的旨意！

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對神旨意的態度

經文：賽55:8-9

引言：
　　知道了神旨意的重要，也知道了如何明白神的旨意，卻沒有活在神的旨意中，那麼神的旨意對你我仍然沒有甚麼意思。這正如主所說的：“聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得”(太13:13-15; 賽6:9-10)。求主使我們對神的旨意有正確的態度。

一．承認神的旨意高過我們的意念(賽55:8)
　1.這樣才不會不滿意神的旨意。如約拿逃跑，就是不滿神的旨意。
　2.這樣才不會另出主意。如彼得攔阻主耶穌上十架。
　3.這樣才會以神的美意為本。即使如何困難，仍是以神的旨意為最高。耶穌認定神的旨意最好，所以凡事順服和感謝(太11:25-27)。

二．以神的旨意為食物(約4:34)
　1.以神的旨意為食物。例如耶利米(耶15:16)，以西結(結3:1-3)。
　2.靠神的旨意而活，活在神的旨意中。例如摩西(申8:3)，耶穌(太4:4)。
　3.消化神的旨意如消化食物一樣。將神的旨意生命化，讓神的旨意完全運行在自己身上，滿心知道神的旨意(西1:9)，活出基督。
　4.以神的旨意為滿足。耶穌如此，老約翰在拔摩海島也如此。

三．體貼神的旨意(太16:23)
　1.以神的旨意為甘甜。越遵行越甜蜜，越有意思，心中越快樂。
　2.欣賞神的旨意。慢慢地領會，體會，陶醉在神的旨意中。
　3.留意神的旨意，愛惜神的旨意，捨不得讓神的旨意受到一點虧損。
　4.回味神的旨意，如吃橄欖一樣。在遵行後，還有那甘味的存在。
　5.與神的旨意站在同一陣線上。耶穌一生就是這樣體貼神的旨意，彼得也是這樣體貼神的旨意(彼前4:2; 5:2)。

四．照着神旨遵行讓主的旨意成就(太26:39-43)
　1.沒有絲毫減少神旨意的標準。
　2.沒有絲毫改變神旨意的內容，或按自己的意思來解釋。
　3.完全根據神的旨意，就是原原本本地去遵行。
　4.作為進天國的實習(太7:21)。在天國都是遵行神旨意的。
　5.完全服在祂的旨意之下。存心順服神旨，以至於死(腓2:8)。

結論：
　　我們對於神的旨意，到底存着甚麼態度？

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神旨意的中心和內容

經文：林前1:17-25,30; 2:2

引言：
　　約翰說：從來沒有人看見或認識神(約1:18)。從來沒有人對神有完全的認識，因此神的心意常被人誤解；有的人以為祂有豐盛的慈愛和恩典，故可以隨便犯罪；有的以為神永遠撇下他們，不拯救他們；有的人以為神不過是理想的一位，沒有實際的存在。在耶穌降生以前，沒有人能清楚認識神，所以神差獨生子來，將祂表達出來。耶穌到世上來，必須上十架，因為十架的救恩將神的旨意表明出來。

一．神旨意的智慧
　1.義者代替不義者的智慧(林後5:21)。
　2.有義的加給無義的智慧(羅3:22)。
　3.信心賜給不信的智慧(來12:1-2; 弗2:8; 可11:22)。
　4.生命賜給死亡的智慧(羅8:2; 約壹5:11,16)。
　5.能力賜給軟弱的智慧(賽40:28-29)。
　6.永遠分給暫時的智慧(林前15:54; 林後5:4)。這一切是人作不到，想不到，也是未見過的，但如今藉聖靈向我們顯明了(林前2:9-10)。哦，祂的智慧何其難測…萬有都歸於祂直到永遠，阿們(羅11:33-36)。

二．表明神的公義（十架的公義）
　1.有罪的不能為無罪(鴻1:3; 出34:7)。
　2.有罪的一定有審判(來9:27)。
　3.不分彼此，沒有分別(羅3:22)。方舟外的人，所多瑪城的人；犯一件或十件沒有分別(雅2:10)，欠一千萬或十元一樣是欠債(太18:23-35)，工作一天或一小時沒有分別(太20:1-16)。
　4.不但外表也是內心(太5:27; 15:15-19; 詩19:12; 約8:7; 2:24-25; 7:24)。
　5.審判臨到每個罪人，黑暗臨到大地(太27:45)，沒有一處能逃避(詩139:)。
　6.多給誰就向誰多取(路12:48)。審判必從神的家起首(彼前4:17)。天父將生命完全放在主裏面(約1:4)，也將生命完全取去，將生命傾倒(賽53:12)。
　7.完全犧牲就完全得着(腓2:6-11; 太16:24-25)。哦，神是何等的公義，難怪在玻璃海的人歌頌祂是誠哉義哉(啟15:3-4)。但這公義只有在十架上才完全顯明出來。

三．表明神的聖潔
　1.聖潔的神極其憎惡罪惡(太27:46)。
　2.是用寶血除掉罪惡(來1:3; 9:14)，是用無罪遮蓋有罪(林後5:21)，叫我們與主同死，在罪上死(羅6:6)。
　3.是將潔淨的生命賜給不潔者，傾倒給不潔者(賽53:12; 約10:8-9)。
　4.將聖潔的能力賜給犯罪者，使他們有能力不犯罪(約8:11; 約壹3:9)。
　5.賜聖潔的靈住在我們心中，使我們成為聖殿(林前3:16-17)。
　6.將聖言交託我們，使我們的言語聖潔(羅3:2; 弗5:3-4; 4:29; 瑪3:16)。
　7.使我們作聖潔的僕人，事奉聖潔的神(羅6:19; 路1:75)。
　　這都是祂在十架上所成就的，把神聖潔的旨意顯明出來。

四．表明神的救贖（十架的救贖）
　1.這救贖完全是神主動的計畫，是人想都沒想過的(林前2:8-10)。
　2.這救贖是徹底完全的(來9:12; 10:14,10,12)。
　3.這救贖是普及萬民，是每個人都有分的(太26:28; 20:28)。多人是指“從各國，各族，各民，各方；從大患難中出來的”(啟7:9,13-17)。
　4.這救贖是完全的恩典，白白的救贖(弗2:8,5; 羅3:24)。
　5.這救贖是整個的，包括靈魂體，過去，現在，將來(林後1:10)。
　6.這救贖是絕對保護穩當的。在主釘痕的手中，又是在父神的手中，無人能奪去的(約10:28-29)。
　7.這整個救贖是沒有拒絕的。凡到祂面前的，祂絕不丟棄(約6:37)。“凡”(太11:28; 啟22:7)，這完備的救贖在十架上完全表明出來。所以保羅一生不知別的，不傳別的，只傳耶穌基督和祂釘十架，就是將神的旨意完全表明。

結論：
　　讓我們在神的智慧前謙卑，順服在神的公義面前，敬虔謹慎在神的聖潔前，自省，力行，在神的救贖前坦然歡呼。這十字架不但關係我們的生命，思想，態度，言語，更關係我們一生的工作，事奉，道路。讓主的十字架再一次向我們顯明。耶穌知道十字架有這麼大的成就和關係，所以祂背上十架，也命令我們來背負。

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耶和華真在這裏

經文：創28:10-22

引言：
　　雅各離家的故事。這是他人生的新里程。過去在家中的生活是安靜的，有父母為依靠；如今卻要轉入另一條路。但願我們每當進入新的里程時，都從這經文中得到幫助。

一．新道路的悽涼(創28:10-11)
　1.出別是巴向哈蘭走。別是巴是誓約的井，即是可信靠，有把握的意思；哈蘭是山居者，是崎嶇高低不平，不會見到遠處的。這道路表示我們離了有經驗的生活，現在要面向前途不清的生活。
　2.太陽落了。黑暗在前頭，沒有光明，而且寒冷。
　3.住宿。是疲倦的時候，是不能再前進而需要停止的時候。
　4.以石為枕。貧窮，露宿，孤單。

二．奇異的遭遇(創28:12-15)
　1.通天的梯子。遇見耶穌(約1:51)。
　2.永活的神。亞伯拉罕的神，以撒的神。
　3.賜福的神(創28:13-14)。
　4.同在的神(創28:15)。以馬內利，同在，保佑，領導，不離棄。
　5.誠實的神。必成全所應許的。

三．雅各的醒悟(創28:16-17)
　1.不知神的同在。無所不在。
　2.不知神的眷顧。細緻的愛。
　3.不知神的可靠。是永活的，永遠與他同在的。
　4.不知神在這裏。這條路是神聖的，不是開玩笑的，所以不要偏行己路，而要按神的旨意而行。
　5.不知道是安全的。有神的保護。

四．雅各的心願(創28:18-22)
　1.立下志願。立石為記(創28:18)。
　2.將地分別為聖。起名叫伯特利，即神的殿，有神同在，與神靈交的地方，就是神的殿。
　3.專心事主。
　4.獻十分之一。

結論：
　　在人生的每個階段中，求主與我們同在，叫我們能過聖潔敬畏神的生活，過奉獻的生活。

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教會的執事

經文：徒6:1-15

引言：
　　在教會中，牧師傳道就是要專心以祈禱傳道為事，執事就是要管理一些教會的事務，執行日常事務。

一．執事的原由
　1.原來是沒有的。
　2.後因信徒增多，有許多事務要管理，所以就設立了一些人來專門負責管理教會。

二．誰可為執事
　1.是門徒(徒6:2)，即是得救，學習耶穌真道的。
　2.有好名聲(徒6:3; 提前3:8-13)。道德好，生活好，家聲好，工作好。
　3.被聖靈充滿的。是順服聖靈，跟從聖靈，被聖靈管理，體貼聖靈的人。
　4.智慧充足。這是屬靈的智慧，是聖靈所賜的，懂得分清事理。
　5.大有信心。有得救的信心，有工作和生活的信心。
　6.有傳道的負擔(徒7章)。
　7.有為道受苦的心(徒6:6)。

三．執事的挑戰
　1.生活必須檢點。因為眾目所視，稍有一點過失，人就立刻看見，就會批評攻擊。
　2.事事要作模範。不能把標準降低，有許多事別人可以作的，但作模範的人就不可以作了。
　3.是許多人攻擊的目標。有些吹毛求疵的人常找執事的錯處，借題發揮，如攻擊司提反一樣。
　4.負起教會興衰的責任。教會人數減少，冷淡，有分爭等，執事都要負責。
　5.負起教會經濟的責任。人不奉獻，教會入不敷出，執事就頭痛了。
　6.處理事務的難處。執事不是萬能的，也非全知的，處事常會顧此失彼。有時這人歡喜，那人討厭。
　7.任勞任怨。出力出錢，沒有收入。
　　還有許多許多。上述都是我從前作執事的經驗，但不要因有這些困難就不作了。信徒當多為執事禱告。

四．執事的快樂和福分
　1.有權利事奉主。這不是錢所能買到的。
　2.有工作的快樂。把一件事處理好後，欣賞工作的成就，其樂無窮。
　3.教會興旺，靈魂得救，心中無限快樂。
　4.信徒熱心愛主，努力傳福音。一樂。
　5.收到奉獻，教會財政沒有缺乏。一樂。
　6.工作有天上的賞賜，是世人所沒有的，也是不能奪去的。

結論：
　　求主賜下智慧給我們，讓我們選出合神心意的人來作執事，雖有難處，但也有快樂。難處是暫時的，快樂和福分是永遠的。求主使教會興旺。

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奔走前程

經文：來12:1-2

引言：
　　每一年，每一日，我們都有應走的路。我們要如何走這路？讓我們從主的話得到幫助。

一．放下各樣的重擔
　　“放下各樣的重擔”原意為：放下每一樣有重量的東西。把每一樣有重量的東西放在一邊。
　1.我們所有的重擔：家庭的，生活的，工作的，功課的，事業的，或是其他每一樣叫你心中有重量的東西。
　2.重擔會攔阻前進的速度。
　3.重擔會消耗我們的力量。
　4.我們是跑道路，而不是背重擔。重擔背到天堂也無用。只有魔鬼叫人背重擔。所以不要上當，拿重擔來背。

二．脫去容易纏累的罪
　　“脫去容易纏累的罪”原意是：放下容易貼近的罪。
　1.即習慣犯的罪。有人有批評癖，好誇張，傳播是非等。
　2.發脾氣，小器，不饒恕人。
　3.貪心，不以所有的為知足。
　　這些都是容易纏累我們的罪。這些纏累看起來沒有甚麼，但卻是叫我們在奔走的時候不自由，失去能力。

三．存心忍耐跑到底
　1.無論如何痛苦和孤單，都要忍耐跑到底。
　2.無論如何艱難，有多少的損失，都要忍耐跑到底。
　3.無論如何漫長黑暗，都要忍耐跑到底。
　4.無論付多少代價，都要忍耐跑到底。
　　總之非跑到底不停止。

四．奔那擺在前頭的路程
　1.這是前程，並非回路。有許多人是往後退。
　2.是前程，非左道歧途。
　3.奔前程，非停止不動。
　4.擺在前頭的路，是有準確的目標，那就是天家，在世不過為客旅。

五．仰望信心創始成終的耶穌
　1.不看周圍的環境，或人的臉色，單看主。
　2.不聽周圍的聲音，有攻擊的，有稱讚的，都不聽。單聽主的聲音。
　3.支取信心。耶穌是創始成終的，祂給我們得救的信心，也給我們生活的信心；當倚靠祂，祂必成全。
　4.思想主，也以祂為目標。凡事想到主，並以祂作為安慰。

結論：
　　求主助我們奔走前面的道路。

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常被人誤會的主

經文：太11:15-19; 12:22-25; 13:53-58; 14:1-2

引言：
　　這幾段經文都論到一件事：主被人誤會。
　1.祂吃喝，被人誤會為貪食的人。
　2.祂趕鬼醫病，被人誤為是鬼的差役。
　3.祂傳講最好的真理比喻，被人誤為“文抄公”。
　4.祂行神蹟異能，被人誤為是施洗約翰復活。
　還有其他。我們今日也常常誤會主！

一．人為甚麼會誤會主
　1.人的知識有限，智慧也有限。
　2.人容易主觀，不夠客觀。以為有吃喝的都是貪吃，又以為主被釘十架不能救自己。
　3.人有好批評的心，所以就易生誤會。批評主是靠鬼王趕鬼。
　4.人有成見，常以偏見看人。拿撒勒人對耶穌的輕視。
　5.人不知別人的心，不知其動機和真正的目的。如門徒不明白主為何與撒瑪利亞婦人談話(約4:27)。
　6.人只知暫時的，不知永恆的。

二．誤會主的結果
　1.那些以為主是貪食的人，就不與主在一起，結果就得不着主的拯救。倒是罪人得了拯救，得主的恩言和安慰。
　2.倒是自定己罪。說耶穌是靠鬼王趕鬼，結果是褻瀆聖靈，是自己犯罪。
　3.他們離棄主，結果得不到天國真理的教訓。主就不在那裏多行異能了(太13:58)。
　4.良心不平安。老是以為他所憎的人在眼前。
　5.自取羞辱煩惱。門徒說主不顧念他們(太8:23-27; 可4:35-38; 6:35)，後來主顧念他們，真是不好意思。

三．主怎樣應付誤會
　1.多數是置之不理，任憑他們到一天自己“悟會”。
　2.有關真理的就加指正。如靠聖靈趕鬼的事。
　3.祂不會因誤會而惶惑憂慮，非解釋不可。其實有時越解釋越誤會。
　4.祂也不誤會那誤會的人。不是你誤會我，我也誤會你，或去告訴人某人誤會我。祂只多用時間傳道，為人禱告。
　5.不受誤會所影響，仍然作當作的。主不因人的誤會而不吃不喝，或不去救罪人，或不再趕鬼。祂照樣去作這些合神旨意的事。

四．誰會誤會主
　1.祂的敵人(太12章; 14:1-2)。
　2.祂的同鄉(太13章)。
　3.祂的家人(約7:3-5)。
　4.祂的門徒(約4:27)。
　5.祂的先鋒施洗約翰(太11:2-3)。
　6.今日許多信徒也一樣誤會主。

五．如何不誤會人
　1.不懷成見。
　2.先問明真相。
　3.得解釋後就釋疑了。

結論：
　　主不會誤會我們，所以主知道就好了。我們不要為誤會而憂愁，也不要隨便給人誤會，更不要隨便誤會人。

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神所憎惡的

經文：箴6:16-19

引言：
　　神所憎惡的是甚麼？

一．高傲的眼
　　即驕傲的眼光和看法。看不起人，在靈裏高看自己，輕視別人。

二．撒謊的舌
　　常講不誠實的話。

三．殺害無辜
　　將罪名加在無罪的人身上。

四．圖謀惡計的心
　　即心懷惡計，存心不良。充滿邪惡的思想和計畫。

五．飛跑行惡的腳
　　即偏行己路，不遵行主的道路，或不按神旨去行。

六．作假見證
　　不誠實的見證，雖然也發誓。

七．布散分爭
　　講閒話，撒分爭的種子。

八．懶惰人
　　荒廢光陰和才幹。

結論：
　　當求主從我們身上除去這些不好的東西，才能成為神所悅納的人。

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世人若恨你們

經文：約15:18-27

引言：
　　這是耶穌在與門徒臨別前一個驚人的宣言：世界或世人要恨信徒。這個宣言驚人，卻是為信徒當有的準備，我們作傳道的，一定會被恨。明白了這真理，當有人恨我們時，我們就不覺得奇怪了。

一．為甚麼世人會恨我們
　1.因為他們作惡的行為被我們聖潔的行為光照了（約3:19）。如果我們與他們同流合污，就不會被恨惡。
　2.因為我們的生活不效法世界的樣式（羅12:2）。世人生活的樣式是不敬虔的，放縱情慾的；我們卻是公義，自守，敬虔（多2:12）。
　3.因為他們的黑暗被聖徒的光所顯明（約3:18-20；腓2:15）。聖徒的生活如明光照耀。
　4.因為他們的眼睛瞎了（林後4:4）。不能分別好歹善惡。
　5.因為信徒不屬於他們（約15:19）。信徒不是屬於這世界的人。
　6.因為世界是我們戰爭的對象（弗6:12；約壹5:4）。
　7.因為他們是神的敵對者。我們若與世俗為友，世人就不會恨我們，但我們就與神為敵了（雅4:4）。
　8.因為信徒恨惡他們的道路（約壹2:15-17）。
　9.因為信徒從世界中分別出來，不染世俗（雅1:27），脫離世上的污穢（彼後2:20）。
　10.因為信徒對世界已死，世界看信徒也死了（加2:20，6:15）。
　11.這是主所預告的（約15:18-27）。

二．我們在心理上當有的幾個準備
　1.該知道我們的恩主已被他們恨了（約15:18）。
　2.該知道我們不屬於世界，不是世界的（約15:19）。
　3.該知道神已選召我們（約15:19）。我們是蒙揀選的。
　4.該知道我們的主已受了逼迫（約15:20）。我們是僕人，不能大於主人，不能不被恨。
　5.該知道不是單單我們被恨，而是聖父，聖子與所有不屬世界的都被恨（約15:23-24）。
　6.該知道是無故的被恨，沒有理由可說（約15:25）。
　7.該知道在被恨的時候，就是作見證的時候（約15:26）。要見證我們是屬於主的。

三．效法主以勝過世人的恨
　1.求父赦免他們的不知道（路23:34）。
　2.不因他們的恨惡而心裏難過，憂愁，膽怯（約14:1,27）。
　3.不因他們的恨惡而跌倒，不要恨他們（約16:1）。
　4.不因他們的恨惡而停止工作，或無心再工作。“起來，我們走吧！”（太26:46）
　5.不要因人的恨惡就忘記與父靈交。主一直被人恨，但一直保持與父的靈交。
　6.不要因人的恨惡就停止安慰代禱的工作。
　7.不要因人的恨惡就顯出自卑感或可憐相，想方法去取得人的同情；卻要有剛強的意志，忠心去完成神所託付的使命。

結論：
　　我們是世人所恨的，是世人看為渣滓的人。但我們卻仍要發光，去照耀黑暗的世人，如耶穌一樣，又如約翰是點着的明燈一樣。

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向主盡忠

經文：太25:14-36; 24:45-46; 林前4:2; 提前3:11

引言：
　　許多人以為作大事，多作事，才能得主的稱讚，才是一個好信徒。但我們從聖經中看到，主從來沒有注重這些。主只叫人凡事忠心。

一．為何忠心比甚麼都重要
　1.忠心是最公道的。以忠心來衡量，是最公道的；得五千與得二千，雖恩賜不同，但一樣忠心，故得一樣的稱讚。
　2.忠心叫人注重裏面的事（質），而不注重外表的事（量）。作大事，多作事，那不過叫人注重外表，這樣只有叫人趨向虛偽，誇大數目。
　3.忠心叫人向主負責，而非向人負責；是作給主看，非作給人看(西3:22-23)。
　4.忠心是求盡職，不求功勞，不為名利，只為愛主。
　5.忠心是信徒的資格。不忠心就不是信徒(弗1:1)。

二．在甚麼事上忠心
　1.在信仰上忠心(太10:32-33)。既然信主，就要在信仰上忠於所信的主。主向我們忠心，故我們也要向主忠心。
　2.在生活行為上忠心(西1:10; 帖前2:10-12)。對得起主，不負主名。生活要聖潔，正直，友愛，良善，無可指摘。我們是要作世人的榜樣，而不是效法世人。
　3.在工作上忠心(提前1:12; 3:11; 太24:46; 路16:10)。
　　a. 忠心作神所交託的。
　　b. 我們有多少的忠心，主就會把多少的事交託我們。
　　c. 是凡事忠心。大事與小事要一樣忠心。

三．如何忠心
　1.始終如一。無論如何不改初衷。
　2.專一不二。即不事奉兩個主人。
　3.目標確定。不受環境影響。
　4.死心塌地。至死不變。

四．忠心的結果
　1.見證有力。
　2.得主的稱讚(太25:21)。
　3.有生命的冠冕(啟2:10)。
　4.主的名得榮耀。
　5.能作成主要他作的工。
　6.享受主人的快樂(太25:21-23)。

結論：
　　在這邪惡的世代中，我們要盡力作個忠心的人！

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誰是鄰舍？

經文：路10:25-37

引言：
　　簡述這個故事。一個律法師竟然不知道誰是鄰舍。

一．誰是鄰舍？
　1.落在強盜手中的。在罪惡和魔鬼手中的人。
　2.被打傷了的。心靈憂傷痛苦的人。
　3.被人丟棄。在世無盼望的人。
　4.無人理睬的。許多人都走過而不理睬。

二．誰認識這鄰舍
　1.親友不認識。親友不知他落難。
　2.宗教人物也不理。他們因為自己的工作，而不肯來幫助。
　3.只有好撒瑪利亞人，即主耶穌肯來幫助。祂認識誰是鄰舍，是應當幫助的人。

三．主耶穌怎樣幫助
　1.動了慈心。用愛心來幫助。
　2.用自己的油和酒。用祂的寶血潔淨人的罪，並賜生命給信的人。
　3.醫治人的傷處。醫治被罪壓傷的地方，祂安慰人，醫治我們的心靈深處，賜人新心。
　4.騎在自己的牲口上。祂服事人，保護人，供應人的需要，帶領人走永生的道路。
　5.祂負完全的責任。付銀子，並一切都歸在祂賬上。
　6.祂還要回來接信徒到祂那裏去。

結論：
　　只有主耶穌才是真的鄰舍，祂會幫助，所以要信靠祂。

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效法主忍受罪人頂撞

經文：來12:3

引言：
　　“頂撞”在原文是“反對，叛逆，敵對”的意思。主在世上受罪人頂撞，反對祂最多的莫過於法利賽人。我們要從法利賽人如何頂撞主的事上，以及主怎樣應付這些人的態度，學些功課；因為我們事奉主的時候，也會遇到人的頂撞。

一．法利賽人在哪裏？
　1.在迦百農有法利賽人(太9:11; 15:1)，是從耶路撒冷來的。
　2.在馬加丹(太15:39-16:1)。
　3.在伯賽大(太16章)。
　4.在耶路撒冷(約3:1-2)。
　5.在約但河外(太19:1-3)。
　6.在大馬努他(可8:10-11)。
　　總之，耶穌到哪裏，都有法利賽人在那裏。我們在世上也一樣，無論在哪裏見證主，都會遇到敵對我們的人。

二．法利賽人怎樣頂撞主
　1.論斷主與罪人同流合污(太9:11)。
　2.毀謗主工作的能力是靠鬼(太9:34)。
　3.批評耶穌不會教導學生，連安息日不可作的事都不知道(太12:2)。
　4.不服耶穌的教訓(太15:12)。
　5.議論耶穌的言論，赦罪的真理(路5:21)。許多人自己不懂真理，甚至要破壞主所講的道。
　6.請主吃飯來羞辱祂，不以應有的禮貌待主(路7:36,39,44)。主不與他們吃飯受批評，與他們吃飯又沒被以禮相待。
　7.以難題難為主。
　　a. 以律法可休妻的事難為主(太19:3-7; 約8:1-11)。
　　b. 以納稅給撒該的事難為主(太22:15-17)。
　　c. 以誡命哪條是最大的難為主(太22:34-36)。
　8.攔阻人信耶穌(約12:42; 9:13-15; 7:45-48)。
　9.設計謀殺害主(太12:14; 22:15)。
　　總之，他們頂撞是盡他們所能的，只要他們想得出的，都用盡了。這班人真如豺狼。所以主說，我差你們如羊進入狼群(太10:16)。我們今日在世上也會遇到這樣的人；他們怎樣對待主，也必怎樣對待我們(太10:24-26)。

三．主怎樣應付他們
　1.尊重他們那些按摩西律法所行的義行(太5:20)。
　2.接受他們所傳講摩西的律法(太23:2-3)。
　3.不因他們的言論而改變祂合乎真理的行動。祂仍然到罪人家中(參路19:7; 太9:11)，祂仍然趕鬼(太17:14-18; 9:34)，祂仍然傳赦罪之道(路7:48-49; 5:21)。
　4.不因他們拒絕真理和祂的教訓而灰心，或停止工作，或轉移工場。在耶路撒冷法利賽人最多，但主最後仍決定上去那裏教訓人(參路9:51; 太16:21)，並且專對法利賽人講道(太21—23章)。
　5.祂深信凡父所賜的人必到祂跟前來(約6:37)。所以祂不會因人的破壞或攔阻而灰心。祂的意志是堅定的。
　6.祂不計較他們的羞辱。因祂不求從人來的榮耀，乃求從父神而來的榮耀(約5:41)。也不求自己的榮耀。只單單求神的榮耀(約8:50,54)。所以祂是不計自己的榮辱，單求神的榮耀。
　7.祂甘願為敵人死，為反對的人死，為的是要救他們(約11:50-51)。所以有不少法利賽人得救，如尼哥底母和使徒保羅等。

結論：
　　求主給我們這種心志，不作頂撞主的人，也不頂撞人，乃願意為頂撞我們的人而死，以救他們。

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寶血的真理

經文：太26:27-28; 約壹1:7

引言：
　　在基督教的真理中，在整個救贖要道上，寶血是一個很重要的真理，佔了極重要的地位。

一．為何寶血的真理這麼重要
　1.血就是生命(申12:23)。
　2.生命在血中(利17:11,14)。
　3.身上流着甚麼血就有甚麼生命，甚麼形像(創9:6)。

二．寶血在舊約上的教訓
　1.血分享生命(創2:22-23)。亞當流血，將生命給夏娃。今日為母親的也是流血，才將生命給兒女。
　2.血遮蓋罪惡(創3:21)。就是代死贖罪的意思。
　3.血恢復與神交通(創4:4)。因為血贖了罪，人在血中成為聖潔與神和好，可再與神交通。後來神叫以色列民要獻祭，就是這個意思。
　4.免去刑罰(出12:13)。一見這血就越過你們而去。

三．耶穌基督的寶血
　1.本身是完全聖潔，且永遠使人成聖的(來10:10-12)。
　2.為人的罪而流的，使罪得赦(太26:28; 來9:22)。
　3.洗淨良心(來9:14)，不再受良心控告。
　4.離棄罪行(彼前1:18-19)，就是不再犯祖宗所犯的罪，或是以前的罪，如拜祖宗，迷信，自私等。
　5.勝過撒但的控告(啟12:10-11)。撒但常會控告我們，但我們靠主的寶血就已潔淨了。
　6.保證得救贖(弗1:7)。
　7.事奉永生神(來9:14)。人靠着耶穌的寶血，就可以自由事奉主和敬拜主。

結論：
　　要相信這寶血的果效，並接受其能力和所帶來的恩典。

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誰像我們的神

經文：詩113篇

引言：
　　詩篇113至118篇是讚美詩，每篇都讚美耶和華。這些是以色列人每年上耶路撒冷去守三大節期時唱的詩。這首詩是要我們無論在何時或何事上，都要讚美主。

一．要讚美誰
　1.耶和華。這是一個立約眷顧與人類有親切關係的名稱。神造人時用這名(創2:4,7)。神與人立約用此名(創2:8-9,17)。神為人建立家庭用此名(創2:18)。
　2.耶和華的名，即代表神自己，即這寶貴可愛的名。

二．誰要讚美
　　耶和華的僕人。即一切屬神的人，一切服事神的人，一切與神有關係的人，一切蒙恩的人，一切感恩的人。

三．讚美的原因
　1.因神至高(詩113:4)，超過一切。
　2.因神謙卑，眷顧卑微的人(詩113:5-6)。
　3.因神抬舉提拔貧寒窮乏中的人。
　4.因神賜予意外的地位。與王子同坐。
　5.因神賜與多子成為樂母。人即使自己沒有生育，但若他有愛靈魂的心，神仍賜他許多孩子，屬靈的孩子。

四．讚美的時間
　　從今直到永遠。即不停止。在一切的環境中，當人讚美神的時候，就可看到神的作為(賽51:12-16)。

五．讚美的地方
　　從日出到日落之地。即在任何地方。

結論：
　　我們的神這樣恩待我們，我們當讚美祂。

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被破碎而叫人蒙福

經文：可14:22-25

引言：
　　我們如何能使別人從我們身上得福呢？我們要看那一直使人得福的主。我們的主一直叫人得福，有一基本的原則，那就是“擘開”。擘開原文就是破碎。

一．破碎前的形狀
　1.餅是經過人手製造的。有人下工夫製造，烤火，或蒸煮而形成的。我們人也是這樣受過陶造。
　2. 餅有原來的樣子。完美的格式，完滿的理想；但這一切不過是為餅自身的美麗。
　3. 餅有它的香味可誇口的地方，也可能有美麗的外觀，可供人欣賞。但餅的目的不是作花供人欣賞，我們作主的門徒，也不是作花供人欣賞，乃是作餅供人吃飽得生命。所以必須要破碎。

二．如何破碎
　1.要放在主人的手中及使用的人手中。先在主的手中，後在人的手中。這就是將我們一切的主權交給主，後讓主將我們放在祂要我們去的地方，放在那些人的手中。
　2.要經過主的手擘開。這就是破碎，十架的對付。這個破碎就是將我們自以為美好的，或原來的一切體態（原狀）完全破碎。
　3.破碎是痛苦，醜陋，難堪，受打擊。一切可誇的，可依靠的都完了，帶到絕望之地(可15:29-34)。

三．破碎如何能叫人得福
　1.破碎後才能適合人用。餅破碎後人才能吃，整個的餅人不能吞，就是能吞也叫那人痛苦，消化艱難。
　2.破碎後才能發出功能，好像原子能原理。自己被消滅時，神的大能就彰顯出來了(林後4:7)。
　3.破碎後，就不是再成就自己的意思，乃是成全父神的美旨。主在客西馬尼園的禱告就是這樣。我們的生命就是要達到這個地步，這樣才能成為一個蒙主使用的人，得福的人。

結論：
　　擘開遞給他們！

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被遞交而叫人蒙福

經文：可14:22-25

引言：
　　一個真要叫別人從自己身上得福的人，必須成為一個遞給他們的人。就是說，將自己破碎後交在人的手裏。

一．交在誰的手裏
　1.主被交給：犯罪的，出賣祂的，不忠心的，愚昧的，不潔淨的…。主是將自己的生命破碎後，交在這樣的人手中。這真是如羊進入狼群。
　2.這些手也是粗暴的，有刀棒的，兇殺的，是罪人的手(可14:41)。
　3.但這些手，也是需要生命供應的手，需要聖潔寶血潔淨他們罪惡的手。只有破碎的生命才能給他們生命；只有聖潔的寶血，才能潔淨他們手中的罪。主將自己遞給他們，是要給他們生命並潔淨他們的罪。
　4.這些手等候救贖的手救他們，叫他們能不再犯罪，去作有益的事，作聖工。今日有許多這樣的手，伸在我們面前，我們將甚麼遞給他們？

二．遞給他們以後
　　不是留在他們手中當寶貝來欣賞，乃是叫他們“拿着吃”。這表明：
　1.是甘願在他們手裏受苦(約10:18)，被他們吃掉。
　2.我們要成為人的幫助，必須讓他們吞吃我們。
　3.要讓人來破碎我們，讓自己受一切的對付而使他人得益處。
　4.要讓我們的生命，被人消化和吸收，成為他身上的幫助。

三．被吃以後
　1.主的身體被許多人吃了，所以許多人的身體有主的成分或生命。
　2.我們有形的身體不存在，但我們生命的能力卻在許多人的心中生命裏發揮。主那不犯罪背十架的身體被人吃了，祂那不犯罪和背十架的能力，卻在人的生命中發揮能力。
　3.祂自己被人吃，也叫吃祂的人被別人吃，這樣一直作傳遞生命的工作，傳遞主聖潔的生命。

結論：
　　我自己領受了主的生命沒有？是否肯傳遞生命？求主幫助我們叫別人真的能從我們身上得益。

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喝主杯而叫人蒙福

經文：可14:22-25

引言：
　　當我們思想主的杯的時候，最要緊的不在乎杯，乃在乎杯裏的東西。主的杯裏是血，是葡萄汁。

一．主的杯是怎樣的？
　1.是生命的犧牲，愛的犧牲，將生命獻給人。主是為了愛主，遵行父旨；我們也不是為了任何價值，乃是為了主的愛，而將生命和愛給別人。
　2.是有力量的。人犯罪失敗，是因沒有得勝的力量。主將血給他們，是補他們的力量，能勝過罪惡。主治血漏病的女人，是給她力量(參路8:46)。在我們愛的生命中，是有力量的，我們給人的是力量。
　3.是永恆的。主的愛是永恆的，祂所給的是永遠的。祂給永生，永愛，永遠的饒恕和赦免。
　4.是和平的(西1:20)。除去一切的仇恨，遮蓋一切的虧欠。我們要藉着自己的犧牲，使仇恨除去，使誤會消盡，使大家歸於和好。
　5.是事奉的(來9:14)。主的血叫人能親近神，站在神面前，蒙神悅納。我們今日的犧牲，能否叫人在神前站立得住，親近神？

二．這個能給多人帶來福分的杯本身是苦的
　1.是極痛苦的。
　　a. 是肉身的痛苦。被鞭打，捆綁，釘十架的苦。
　　b. 是魂的痛苦。在敵人方面：受凌辱，非難，譏笑，毀謗，審問。在朋友方面：被出賣，否認，離棄，孤單。在家人方面：不能再盡兒子的本分，家人為祂憂傷。
　　c. 是靈的痛苦。要嘗死的味道，即父神的離棄。罪的權勢，撒但似乎要得勝(來2:14,9)。罪在身上的痛苦(詩32:3-4)。
　2.是不能避免的(約18:11)。“我父所給我的杯豈可不喝呢？”明知靈魂體三方面受苦，還是要受。
　3.是有目的的(約12:27)。如不喝此杯，主到世上來就完全失去意義，也達不到目的。主就是單為喝這杯而到世上來，先知蒙召也是為此(結3:4-9; 2:3-7)。
　　這杯雖苦，但主仍樂意喝了，為了要成就那叫多人蒙福的救恩。我們今日也要喝這杯，要效法主遵行父的命令(太20:22-23; 彼前2:18-25)。

三．我們今日如何喝這杯呢？
　1.樂意。為愛主愛人而喝。
　2.體會主的愛。沒有喝這杯，就不能清楚知道主如何愛我們，正如未作父母就不明白父母的心。
　3.要造就教會與信徒。以生命的見證造就別人的靈命，就是喝這杯的意思。

結論：
　　今日主需要這樣的門徒。你是否願意聽從主的命令喝這杯呢？

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重生後的使命和責任

經文：約6:1-11

引言：
　　我們重生後，就要作見證。如何作有力的見證？

一．知道主要你作甚麼
　　童子所以能獻餅和魚，是因為看見需要，聽見主的呼召。主在這裏是需要食物供人吃飽，所以童子就獻上餅和魚。當知道主要甚麼，就獻上甚麼，這樣才合用。

二．不自私
　　樂意給主使用。這食物原本是童子供自己吃的，獻了給主，他自己就沒得吃了。但他不這樣想，他樂意獻上。今日許多人自私，一切先為自己着想，故主不能使用他。

三．他完全交在主的手中
　　主用一件東西，必須有完全的主權，否則就不合用。我們要給主使用，也必須讓主在我們身上有絕對的權柄。但有許多人仍讓家人，愛人，或其他的事物在他們身上有權柄，故主不能用他。

四．要經過主的破碎
　　被主擘開，就是將自己的計畫完全破碎，只讓主的旨意成全。必須破碎自己的理想，主才能完全使用。因為在聖工上是要成就主的旨意，不是要成就自己的計畫。一切都要破碎，讓主的大能彰顯。

五．要照主的旨意行(約6:6)
　　合乎主用，就是照主的旨意去行，成就主的計畫。所以我們當禱告，讓自己能照主的旨意而成。主的禱告就如此(太26:39)。

六．要均衡給每個需要的人
　　五千人及婦女孩子們都要供應，不是單單前排的，也是要供應那後排的人。我們能為後排的人（遠方的靈魂）作甚麼？要為他們禱告，寄屬靈書報去，支持差傳事工等。

七．要完全靠信心領取主的恩典
　　十二籃零碎。在我們被破碎後，自己完全沒有了，但主不會虧欠我們，祂有豐富的恩典，供應我們的需要，所以要憑信心支取祂的豐恩。

結論：
　　你若要合乎主用，就當如此獻上！

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重生後的見證

經文：約4:39-42

引言：
　　重生後的改變是一個美好的見證。這婦人得了重生，她作的見證叫撒瑪利亞城的人信耶穌(約4:39)。她怎樣作見證？

一．她有重生的經驗
　1.心中有飢渴(約4:15)。不但肉體飢渴要去打水，她心中空虛不能滿足，故嫁了六個丈夫，還不能滿足。撒但常叫人以犯罪來滿足，但越犯罪越痛苦，越不滿足。
　2.受主的光照(約4:16-19)。只有主的話能叫人看見自己的罪。主叫人看見罪，才能除去罪。惟有除掉罪，才不會有因罪而來的飢渴。人心中有許多罪(羅1:24-31; 加5:20-21; 林後3:1-6)，要認罪後才能潔淨。認罪也是除去撒但在我們心中的根據地，不認罪就是給撒但留地步。當認罪！
　3.她經歷主的拯救。得了生命，就能用心靈與神交通，有神的生命就能明白屬靈的事，就能敬拜神且有快樂。主有救恩，主是救主，主肯拯救。主給她重生的生命，讓她能與神交通。
　4.她經驗與神的靈交。在靈交中得滿足。

二．她如何作見證
　1.勇敢回到自己的家鄉去。她信主，但不怕家人的譏笑或逼害，她向人作見證，引他們來信耶穌得救恩。
　2.見證自己的罪。如何得救，如何得改變。
　3.引人到耶穌那裏。使人與主接觸。
　4.她以重生的生命和生活見證主。

三．她見證主的結果
　1.全城的人信主，得着救恩，罪人得釋放。
　2.那城的罪被減少或消滅。
　3.撒但的營壘被攻破。甚麼地方的人信主時，那地方的撒但營壘就被攻破。格拉森的事(可5:1-20)。
　4.她成為知恩感恩的人。不自私，不虧欠主恩。
　5.福音傳開，十架被高舉，撒但失敗。

結論：
　　當為主作見證，起來傳福音！

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聰明的管家

經文：路16:1-13

引言：
　　許多人對本故事有誤解，以為主是要我們學管家的不義，去浪費主人的財物，去得不義的錢財，其實不然。

一．主人所稱讚的是管家的聰明
　1.為將來作打算(路16:3)。將來作甚麼？這管家能為自己的將來作準備。今日許多人只知今生，不知將來。人不但有短暫在世上的前途，更有永恆靈魂的前途，這是永遠的。到底今日你為自己的將來作何打算？知道為將來打算的，就是聰明的；不知道為將來打算的，就是無知愚昧的(路12:16-21)。
　2.對將來有具體的打算。打算要怎樣作，且是量自己的能力去作。他知道自己無力鋤地，無臉討飯，所以先交朋友，利用手上現有的去作準備。今日我們當思量能否自救，能否面對末日的審判；如不能面對末日的審判，就當及時歸向主。
　3.他利用所經管的作將來永遠的投資。人所有的都是經管的，沒有一人帶來，也沒有一人帶去。神給我們經管這些，就是要我們好好的利用這些作永遠的投資。
　4.利用錢財結交朋友(路16:9)。就是使用有一天終歸無用的錢財，也就是今世的財物，有一天不能用的東西，這包括我們的光陰生命等，去作永遠的投資。

二．這比喻帶給我們的教訓
　1.我們都是作管家，沒有一樣東西是屬於我們的，有的管幾年，有的管幾十年，有的一天都不能管。
　2.我們所管的東西是暫時的。世上的財物都是暫時的，光陰都是暫時的。
　3.我們當為將來作打算，為將來作準備。
　4.當忠心服事主，知道我們屬主，就當忠心。忠心也是專心之意思。人不能服事主又服事錢財。
　5.為主工作要聰明有思想，每個人都當有行動，因為將來每個人都要交自己的賬。
　6.不要貪愛屬世的錢財，或為屬世的財物而出賣信仰，出賣主。

結論：
　　當專心去管理主所託付的，奉獻現在所擁有的，趁機會工作，奉獻，助人，忠心事主！

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馬勒古的耳朵

經文：太26:47-56; 路22:47-53

引言：
　　耳朵每個人都有，是與生俱來的。如一個人的耳朵掉了，便極其難看。但馬勒古的卻很特別，雖然掉了，但還得醫治。這次醫治他的是他所要捉拿的耶穌。而耶穌竟然對這位仇敵加以醫治。我們實在受感動，為此我們要來思想一些寶貴的教訓，和愛我們的主。

一．馬勒古的耳朵為何被砍掉
　1.他隨意聽從主人的話。這次來捉拿耶穌是其主人的意思，他不過是盲從，沒有分辨耶穌可否捉拿。他來作幫兇，捉拿救主，所以耳朵才會被砍掉。今日許多人也是聽從人的話而反對主。
　2.他走不當走的道路。祭司的僕人本當在聖殿中幫助聖工，服事神，但他卻跑到園中來捉人。道路完全走錯。他若沒有來，耳朵是不會被砍的。今日許多人走錯了道路，結果耳朵也被砍。
　3.是彼得的血氣之勇(約18:10)。彼得拿刀將他的耳朵砍掉，這是很危險的舉動，門徒只有二把刀，而敵人是一隊拿刀棒的(太26:47)，如何抵擋？血氣之勇是沒有經過考慮的。今日許多人也是沒有經過考慮，衝動的行事。
　4.是彼得見環境不好所致(路22:49-51)。因為環境不好，就有自衛的本能表現。他也有求問主是否可砍，但未等主回答他就下手了。他有禱告與不禱告一樣。今日許多信徒也是這樣的，不等主的指示就行動。
　5.馬勒古的耳朵未受割禮。出埃及記21:6和申命記15:17論僕人穿耳，就是永遠服事主人，聽主人的話，這裏有好的教訓：耳朵不聽主的話要穿耳，穿耳後可以聽主的話。馬勒古就是不聽主的教訓，如聽了悔改信主就不會被砍。所以彼得將之“穿耳”是對的。但彼得自己也當“穿耳”，因他也沒有好好聽主的話。今日許多人只知教訓別人，不知教訓自己，這種的人都該穿耳。

二．主為何要醫治馬勒古呢？
　1.可以解救當前的危難，這些仇敵見彼得動刀，他們一定也動刀。但主立刻醫好，叫仇敵無動刀的機會。這對主對門徒都是好的。因主是必須釘在十架上的，而不能被刀砍死的。
　2.祂實行自己的教訓，愛仇敵，為敵人禱告。表明主的生活與真理是平行的，是一致的。今日許多人言行不一致。
　3.祂要應驗經上的話(太26:54)。就是叫人認識真理是可信的，是能在生活行出來的。本來祂可派十二營天軍，但祂不這樣。經上的話：祂如羊被牽到宰殺之人的手下無聲(賽53:7)。所以我們的生活若能成全神的旨意，即使是吃虧，還是要去作。

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面對別人的咒罵

經文：撒下16:5-14; 19:16-23; 王上2:8-9

引言：
　　聖經記載許多的人物都是要作我們的借鏡，有許多的好人叫我們效法，有許多惡人卻作我們警戒，更有許多怎樣對待惡人的方法，是可以作我們處世的指針。不知人類何時開始咒罵，但今日的世界咒罵是件很平常的事。我們常被人咒罵，被罵時心裏很難過，有時受激動也還罵，但這是不是基督徒當有的行為呢？我們面對咒罵時當如何呢？願我們從大衛對待示每的事上學習一些功課。

一．示每怎樣罵大衛
　1.在大衛落難時，兒子叛變時，這是乘人之危落井下石式的咒罵，見人有患難時來咒罵，這是極無道德的。別人遇到患難時我們當安慰，幫助解救，最少可以不說話，但示每卻在大衛困難時罵他。
　2.不分是非，不查事實的咒罵。示每說大衛流掃羅的血(撒下16:7-8)，其實掃羅是在與非利士人在基利波戰敗時自殺的(撒上31:1-6)。大衛有二次殺他的機會，但他不殺(撒上24:1-22; 26:6-25)，並且在掃羅父子死後作哀歌(撒下1:17-27)。大衛是敬畏神的，雖然他受掃羅迫害心中難過，但他不敢下手害耶和華的受膏者(撒上24:6,10; 26:9-11)。我們真的不要隨便罵人，至少要將事實查清楚才說話。
　3.他是討好權貴的咒罵。示每是專門討好權貴的小人(撒下19:16-20)，這次罵大衛無非是要討好押沙龍(撒下16:8)，希望押沙龍給他一官半職，一點小利。今日有些人為了得利，討好某一個人而咒罵另一個人，真是何其卑鄙。

二．大衛怎樣應對示每
　1.他認為咒罵是神所吩咐的(撒下16:10)。大衛認清一件事實，凡事出於神(林後5:18)。一件事的發生是經神許可的，既然神許可，一定有美意在其中，所以還是忍受，如不忍受就等於背逆神的意思。
　2.他認為咒罵不是很緊要的事，保全生命才是要緊的(撒下16:11)。連親生的兒子都要害自己的命，那麼被人咒罵又算甚麼。而且這人的咒罵是無理的，解釋也不清，還是不管他。
　3.他認為咒罵是神施恩的機會(撒下16:12)。神許可人來咒罵，乃是要給我們表現品格的一個機會，在被人咒罵中能忍受不還口，如耶穌一樣(彼前2:23)。被咒罵是表現品格和讓神施恩的機會，所以應為此感謝神。
　4.有人咒罵時，要安息在主的懷中(撒下16:14)。人有情感，受咒罵時心中會難過，但可以來到主前把一切交給主，讓主伸冤。大衛在這裏真像一個孩子受人欺負時到母親的懷中，有人說詩篇131篇就是這時寫的。
　5.大衛攔阻人替他報仇(撒下16:9)。亞比篩要報仇，但大衛不許，因為報仇是越了神的權柄。伸冤在神，為何要人替我們伸冤？人伸冤不是太過，就是不及，所以攔阻人替我們報仇是明智之舉。
　6.他赦免肯悔改的人(撒下19:22-23)。誰能無過？過而能改，善莫大矣。今日我們得罪神，需要神的赦免，為何我們不能赦免別人？為何還計較呢？當饒恕七十個七次。
　7.公私要分別(王上2:8-9)。為何大衛再提這事？豈不是與撒母耳記下19:22-23的話相背？不是的，大衛誓言不殺他（王上2:8），但示每是個反復無常的人，會危害國家的利益，因此要小心處理這人。後來所羅門限定示每在耶路撒冷，就是怕他出了耶路撒冷去造反(王上2:36-45)。示每出去是結交亞吉王，要謀反，所以將他殺了。對自己個人有任何得失都可以赦免，但對主的名，對整個教會有損失的那就要留心了。今日有人作出賣主，出賣教會的事，無人去理會，也不說一句話；但人卻為了自己被人咒詛，就興師問罪，圖謀報復，而忘了自己的身分。求主憐憫。

結論：
　　面對人的咒罵時，學習從中得着神所要施的恩典。

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三種洗禮

經文：太3章

引言：
　　在猶太的曠野，有一個人傳悔改的道，叫人受洗。許多人來受洗時，他又介紹另一個人要來，而且說將有另外二種的洗。這三種洗禮對我們信徒有何教訓？

一．約翰的洗禮是水的洗禮
　1.水代表主的道。這道就是“天國近了，應當悔改。”
　　a. 天國近了。表示神的統治（合神旨意的統治）來了；表示天國的王（耶穌）要來；表示審判要來，不合神旨的都要受審判。
　　b. 悔改。就是回到原來的地位，遵照神的旨意而行。
　2.洗代表潔淨。如何得潔淨？就是從聽道見到自己的罪。
　　a. 看見自己的污穢，從主的道中看見自己並不行主的旨意，違背主的旨意。違背主的旨意就是罪。
　　b. 承認自己的罪(太3:6)。就是將所看見的罪除去(雅1:23-25)，不再留罪。不遵行主旨的，就當行主旨；不聖潔的就當聖潔。
　　c. 接受水的能力，道的能力。我們用水洗手和洗東西，表明我們相信水有潔淨之力。我們要洗淨行為和內心，也要用主的道潔淨我們的生活。
　3.約翰的洗的性質是準備，是作潔淨的工作，是一個禮儀，是一個公開的見證。表明我們是有罪的，需要主的潔淨，也接受主的道的能力。

二．聖靈的洗(太3:11)
　1.聖靈是生命，羅馬書8:2原文是生命的靈。
　2.聖靈的洗是生命的更新(多3:5)。就是不要那不能遵行神旨意的，犯罪的生命，而換上神自己的生命。
　3.聖靈的洗的目的是結好果子。果子是從生命來的，有何生命就有何果子(太3:8)。果子與心相稱，這是靠聖靈結的(加5:22-23)。靠聖靈得生，靠祂結果子。
　4.誰能給我們靈洗？耶穌自己(約14:16-17)，聖靈住在我們裏面，就是要成為我們的生命，使我們有父神的生命作祂的兒女。所以一個基督徒當有靈洗，得生命的靈，有了生命就可勝過罪惡的生活。

三．火的洗禮(太3:11)
　1.火是試煉(彼前4:12)，即苦楚。
　2.為何神要用苦難來試煉？
　　a. 苦難是為神作有力見證的機會。好像但以理他們在苦難中見證了神是活的，也見證了他們的純潔愛神。
　　b. 苦難可以叫人除去渣滓，除去多餘不合適的東西，就是把糠揚盡。
　　c. 苦難可以除去捆綁。苦難會叫人看破世界和許多東西，即除去捆綁。
　　d. 苦難叫人看見自己所有的不多，看見自己所有的好處都經不起考驗，所以也不會輕看別人，如約伯後來見到自己的不好(伯40:4; 42:6)。
　　e. 苦難叫人更能同情受苦的人(林後1:4-5)。牙痛才能同情牙痛的人，窮人才能同情窮人，孤兒才能真同情孤兒。所以苦難的火洗，對信徒是有很大的幫助。
　3.火洗的目的是叫自己更乾淨，叫父神更得榮耀。
　4.誰給我們火洗？主自己(瑪3:2-3)。祂會按我們的情形加火，在我們力量能支持下，一步一步地鍛煉，達到完全的地步(林前10:13; 太5:48)。

結論：
　　願我們接受這三種的洗，為主作美好的見證，為主發光。

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更為有福的事

經文：箴11:24-25; 徒20:35

引言：
　　許多人以為得就是有福，失就是禍，所以今日人心所認為的福就是得財，得名，得子孫，得甚麼等；如果是失財，名，子孫，機會，失去甚麼的，就是禍。

一．得並非真福的例子
　1.羅得得所多瑪的平原，約但河的平原(創13:11)，結果他一切財物都失去了(創19:23-29)。
　2.押沙龍用詭計得民心(撒下15:1-6)，背叛父親，但後來所得的兵都死在戰亂中。死在樹林的比死在刀下的更多，而自己後來也死在樹林中(撒下18:6-15)。他的頭髮最美麗，但他就是死在這美麗中(撒下14:25-26)。
　3.無知的財主，得了許多財寶，卻失去了生命(路12:16-21)。

二．他們所得的為何不是福呢？
　1.憑自己的意思去得，而不是得神所要他們得的。
　2.為滿足自己的貪婪而去得，不以神所給的為知足。
　3.用詭詐的方法去得，因此神不為他們保守。
　4.只求今生的，而不求永恆的，所以得的是虛空的。

三．有所失卻是有所得的例子
　1.亞伯拉罕獻以撒的事(創22:1-18)。
　2.撒勒法的寡婦供應先知以利亞的事(王上17:8-16,10,12,15-16)。
　3.童子獻五餅二魚的事(約6:5-14)。剩十二籃子。
　4.伯大尼的馬利亞獻香膏，是盡她所能的，為當時的人所批評，但卻永遠流芳(約12:1-8; 太26:6-13)。是件美事，無論在哪裏都被記念。

四．這些人為何有所失卻是有所得呢？
　1.是按神的旨意而捨去。
　2.是聽從神的話而捨去。寡婦完全是聽神的話而實行神的話。
　3.是為供應聖工的需要而捨去。五餅二魚是為聖工的需要。
　4.是為滿足主的心，滿足主的要求，是為真理而獻上，捨去，所以得着。

五．因何而捨
　1.為着主的工作。
　2.是主要我們去獻的。
　3.是滿足主的要求。

結論：
　　得是有福，但有時也不一定是福。但若能按神的旨意而捨去，是更為有福。

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奇妙苦難之子雅比斯

經文：代上4:9-10

引言：
　　這二節經文論到一個奇妙的孩子，他的奇妙是：他的父親是誰不詳，母親叫甚麼名字也不知，只說他叫人受苦，也叫人得福。為何有這個奇妙的人？真是值得我們來思想一下。

一．他是苦難之子(代上4:9)
　　他名叫雅比斯，因他母親說：“我生他甚苦”。其實原文的意思是“我在苦難憂愁中生了他”。也許那是個多苦多難的世代，也許他家庭有苦難，也許其父親剛剛去世，也許他遭受到財產被搶奪，過貧窮的生活，從他的禱告中可知他是孤苦的，多難的。母親給他取名雅比斯即“苦難來”，是一個不好聽的名字，但卻是個可記念的名字。拿俄米回伯利恆時記念她的苦難，所以叫人稱她為瑪拉，是一個不好聽的名字，但卻是一件可記念的事。

二．是尊貴的兒子(代上4:9)
　　其尊貴不是父家所遺傳的甚麼，其尊貴乃在：
　1.他有一個經得起考驗的品格。他是從苦難中考驗出來的，經過貧苦，被人輕視，真是嘗盡人間的滋味。但他的品格不變，他仍是那樣的信靠主。
　2.他有堅強的信仰。他雖貧苦但沒有離棄神，仍求告神，仰望神。求神眷顧。
　3.他注重屬靈的（擴張）發展。他擴張地界不是有野心去佔領別人的地方，而是擴大地方，作為發展神的工作。在歷代志上2:55說到“雅比斯與眾文士”，這些文士是抄錄和傳講律法的，用現在的話說，他的地就是為開辦神學訓練傳道人發展聖工之用的。我們有否發展聖工之心志呢？因他有這三方面的表現，所以成為尊貴之子。我們是否也有這樣的尊貴？

三．他是禱告之子(代上4:10)
　　他有一位敬虔的母親，從小教導他禱告，所以習慣禱告，有一個禱告的生活，也懂得為何禱告。這是很寶貴的訓練。為父母的當教導孩子禱告。雅比斯禱告的內容：
　1.對神的認識。以色列的神是永活的，是會聽禱告的，是會應允他所求的。是有能力賜福的，所以他禱告的對像是正確的。在我們的禱告中，神是怎樣的？
　2.禱告的態度對。“甚願”原文意：按你的意願。我有這心願，但仍要照你的意思賜下。所以他不是命令，而是祈禱，尋求主的心意。
　3.求的內容對。
　　a. 知道神是賜福的源頭。
　　b. 求擴張境界。這是求神的國度擴展，是合神心意的祈求。
　　c. 求神的同在。有神的同在比甚麼都好，就滿足，我們以甚麼同在為最好？要經驗以馬內利。
　　d. 不遭難。英文為“脫離惡”，與馬太福音6:13之禱告一樣，即不落在撒但的手中，不苦害我。他所求的都是合乎神心意的，所以主就賜給他。

結論：
　　這個孩子生在苦難中，但卻有這麼大的成就。所以不要看環境的好壞，而當多仰望主，求告祂，作個尊貴禱告的人。

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不搖動的人生

經文：詩16篇

引言：
　　世界是搖動的，所以人常跟世界而搖動；有的是單在外面跟着動搖，有的連心也動搖。我們都渴望心靈穩定，過一個穩定的人生。如何能使心靈穩定而過穩定的人生呢？

一．投靠在主的胸懷(詩16:1)
　　主是光明的，所以投靠祂的必光明。主是光，所以是溫暖的，能指導人的，明亮的。

二．支取主的好處(詩16:2)
　　主未曾留下一樣好處不給行動正直的人(詩84:11)。主的好處是光明正大的，行為正直的可得一切的好處。

三．遵行神旨討主喜悅(詩16:3)
　　遵行主的旨意就是遵行主的話，人生必如光(詩119:103)。

四．接受主的指教(詩16:7)
　　接受主的指教，勸導，忠告，如亞伯拉罕一生隨時蒙主指導。如今聖經就是指導我們的。

五．活在主面前(詩16:8)
　　活在主面前就是生活向主負責。

六．以主所賜的為滿足(詩16:9)
　　以主所賜的為滿足就是有知足的心。

七．活在主的道中(詩16:11)

結論：
　　求主使我們時常行在光明的道路中，過光明的人生。

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艱難餅困苦水

經文：賽30:18-21

引言：
　　餅（食物）和水是人每天生活的必須品，這裏神卻說以艱難當餅以困苦當水。這豈不是說神以艱難與困苦為我們每天的必須品？到底這是甚麼意思呢？

一．人遇見苦難是非常普遍的
　　艱難多指環境，困苦多指自身的苦惱。人為婦女所生，日子短少，多有患難(伯14:1)，這是事實。各階層的人士都有其苦難，坐轎的與抬轎的一樣在苦。所以遇見苦難不要大驚小怪，或以為不得了的事。當處之泰然，我們如何看待餅和水，也當如何看待苦難。

二．人當以苦難為長進的食物
　　從苦難中求長進。人如何以餅和水使生命長進，也當怎樣以苦難使生命長進。許多人在苦難中得到寶貴的經驗，其生命得以長進。一粒麥子要在地裏受苦難才能發芽，所以詩人說：“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例”(詩119:71)。

三．人當以苦難為榮
　　神叫人遇見苦難是看他經得起苦難，人遇見的苦難越大，表明他會有越大的能力和更好的品格要表現出來。耶穌受的苦難最大，祂有最好的品格表現出來。如同孟子所說：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身等。大衛也是一個例子(詩119:75)。一個越能吃苦的人，是個生命越豐盛的人；如同大樹，遭受越大的風雨，卻越堅固。

四．人當以苦難為蒙福的途徑
　　苦難叫人認識自己的本相，叫人認識世界一切的虛空，叫人的眼睛睜開，能看見屬靈的真理。吃苦可叫人眼睛明亮，吃得苦中苦，方為人上人。詩人說：我未受苦以先，走迷了路。現在卻遵守你的話(詩119:67)。但以理的三友被丟進火窯，苦難除去了他們的捆綁及仇敵。

五．人當自己受苦而使別人得福
　　就是為福音受苦，為別人得救恩而受苦，這是十字架的道路。這是最有價值的。主自己是如此為別人的罪行釘十架，為引領失喪的羊歸回而受傷，但這是最有價值的。因為祂肯這樣受苦，所以祂成就了救恩，叫我們今日可得救恩(彼前2:18-25)。

結論：
　　當以苦難為樂，為食物，在苦難中叫人得福。未得救的，當接受主；已得救的，當效法主為別人受苦。

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信心的戰爭

經文：撒上17:1-16,41-49

引言：
　　自從撒但墜落後，人類就一直有仇敵，有戰爭。有的戰爭是有形的，看得見的；有的是無形的，看不見的。但仇敵攻擊的方法差不多一樣，我們得勝的方法也差不多一樣。今日從大衛與歌利亞的戰爭中來看戰爭的真武器。

一．我們的仇敵歌利亞
　1.歌利亞名字的意思是“光榮者”。他是個有榮耀的人，是個體面的人物。
　2.身體高大。高六尺半(撒上17:4)。
　3.武裝齊備。有長槍，鎧甲，頭盔等(撒上17:5-7)。
　4.對武功訓練有素。
　5.口吐兇言。這些話令人害怕(撒上17:10-11)。
　6.不信神，不敬畏神。他罵以色列人，就是不敬畏神(撒上17:45)，他也罵神。
　7.樣子可怕。以色列民看了都害怕(撒上17:24)。
　　面對這樣的敵人真是不易對付。

二．以色列民爭戰的方法：以掃羅為首領
　1.是有地位的。他是王。
　2.是有兵權的。
　3.是有兵器的，是裝備好的。
　4.是心中害怕，毫無鬥志的。即是無信心。
　5.是個對付自己人有辦法，對付仇敵卻無辦法的人。他會對付大衛，但不會對付歌利亞。

三．神所要用的方法
　　有信心的大衛，完全信靠神的同在和能力(撒上17:45-47)。這場勝利完全是信心的勝利，他如何有這樣的信心呢？
　1.有正確的信仰。他對神有正確清楚的認識。他知道神是最榮耀，最尊貴，最有能力的，也是無所不在的。
　2.他的信心是經過操練的。
　　a. 等候的信心。他雖已受膏，但不立刻作王，耐心等候神的時間。
　　b. 勝過強敵的信心。這是完全靠神的能力(撒上17:34-35,37)。
　　c. 有把握的信心。知道神是靠得住的，是與他同在的(撒上17:46-47)。
　　d. 甩石頭打敵人是真信心的表現，也是有訓練的證明。許多人有信心的口號，但沒有信心的操練，結果一打就失敗了。我們要操練敬虔和信心(提前4:7-8)。

結論：
　　信心是大有功效的，讓我們靠信心勝過一切。

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神所要的奉獻

經文：創22:1-19

引言：
　　這件事蹟的背景。亞伯拉罕年老得子(創21:2)，這個孩子是神所給的，現在神要將之取回，這事令人費解。

一．神為甚麼要亞伯拉罕獻以撒？
　　這表明神所要的奉獻是甚麼。
　1.神要人的生命過於財物，神要我們把生命獻給祂。生命獻上，那就沒有甚麼不可獻了(林後8:5)。
　2.神要人獨有的過於共有的，即是要最寶貴的（物以稀為貴）。因為最寶貴的會代替了神的地位，叫人只珍視那東西而不珍視神。
　3.神要人最愛的過於次愛的。人的愛在哪裏，人的心思時間也在那裏，並且肯為之付上一切的代價。
　4.神要我們所留下的過於所獻上的。因為所留下的常是比所獻上的更好(創22:12)。
　　以上四樣是神所要的。

二．亞伯拉罕怎樣獻上神所要的？
　1.聽清楚神的要求(22:1-2)。即常準備好奉獻的心。所以神對他講奉獻時，他非常細心聽，完全明白。
　2.立刻遵行神的要求命令(22:3)。就起身，沒有遲延。抓住機會奉獻。
　3.帶兒子以撒。按神所指定的獻上，沒有以別的代替或換更小的，沒有與神討價還價，即完全照神的要求（按神在心中所感動的）。
　4.走三日的路程(22:4)。表明是樂意的奉獻，並且是經過考慮，也表明堅心奉獻。
　5.親手奉獻(22:9-10)。表明恭敬真誠。

三．神對奉獻者的賜福
　　為何神攔阻亞伯拉罕殺以撒呢？因為已經獻上了。神所要的不是物質的以撒，而是亞伯拉罕心中的以撒。現在神就賜福了。
　1.將他所獻的奉還，只接受那個主權；以後神有絕對的主權用他。
　2.為他預備代替物。那公羊—主耶穌為代替的羔羊。
　3.得大福，子孫昌盛，多得不可勝數(22:17)；得勝仇敵。
　4.叫別人因他得福。奉獻給神，神就使用我們，叫別人得福(22:18)。

結論：
　　今日神要我們拿甚麼東西獻給祂，使我們成為別人的福分？讓我們聽主的呼召將之獻上。

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不貪不懼的神僕

經文：王下5章

引言：
　　簡述這個故事。乃縵是戰勝之國亞述的元帥，患上了不治之症，到以色列求醫，而遇到以利沙先知不客氣的待遇。這在我們看來是不禮貌的，但這事帶給我們許多教訓。

一．為何以利沙這樣待乃縵
　1.要乃縵知道醫治人和救人脫離痛苦的是神，而不是人。所以以利沙不出來見乃縵，只叫僕人出來通知他(王下5:9-10)。
　2.要乃縵知道得救是按神的方法，而不是按人的方法(王下5:10-11)。神的方法是聽從祂的話，遵行神的話，除去罪惡，在寶血裏潔淨。
　3.得救恩完全是神的恩典，是白白給的，而不是因人的功勞，或可用金錢買來的。所以不是因乃縵是元帥，帶來禮物才傳道給他；得救是單單因着神的恩典。
　4.以利沙不貪戀財物和名利。他知道乃縵會送禮，會給他賞賜，但他不要這些東西。他不要人給的，只要神給的。
　5.以利沙更不貪生怕死，不怕因得罪乃縵而被處死。即使乃縵不殺以利沙，亞述也要攻擊以色列，從以色列國聞信害怕就可知道(王下5:7)。

二．他這樣不怕有何結果
　1.使乃縵認識神是獨一的真神(王下5:15)。
　2.使乃縵知道只有以色列的神是救主(王下5:3-4)。
　3.使乃縵知道人世的地位，權力，財物不是最重要的，也非萬能的，是有無用武之地的時候的。只有主的救恩叫我們的靈魂得救，才是最寶貴的，所以應該敬拜和服事神(王下5:17)。
　4.使乃縵知道耶和華不是貪財的，因祂的僕人不貪財物(王下5:16)。不像偶像邪神要人的財物。
　5.使神得了完全的榮耀。叫乃縵知道以色列的真神是不可輕慢的。
　6.使福音可傳到外國。
　7.連小女子也知道有這樣的先知(王下5:2)，而作見證叫人得救。

三．不貪心的力量
　1.不貪心可以按神的旨意行事說話。
　2.不貪心可按公義行事。對貧富各等人都是一樣。
　3.不貪心有心裏的力量，有神的同在。

四．如何能養成不貪心
　1.認識世界上一切都是暫時的。
　2.認識貪心是萬惡之根(提前6:10)，也是奪去我們一切力量的。
　3.要以神所賜的為滿足(提前6:6-8)。
　4.全心為榮耀神而活，以神為滿足。我們的好處不在神以外(詩16:2)。

結論：
　　在這世代中，何等需要這樣的信徒為主作見證。但願信徒們起來，作個不貪不懼的人。

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主是好牧人

經文：約10:1-29

引言：
　　主耶穌說：“我是好牧人。”這比喻表明祂與信徒的關係。如果我們明白這關係，我們會更多的愛主。

一．我們是迷羊，祂來尋找
　1.世人迷失在自己的道路中。迷失在自己的愛好，情慾，成見等中（賽53:6）。
　2.世人迷失在曠野中（路15:4-7）。迷失在世界的道路，榮華，地位，名譽等中。
　3.世人如羊走迷在山中（太18:12-14）。山代表攔阻，驕傲，或自我。許多人常迷在其中，自我陶醉。
　4.我們走迷了，但主來尋找：
　　a. 祂是離開天家到世上來尋找。
　　b. 祂是離了自己的地位來尋找，謙卑來找。
　　c. 祂是捨去一切來找。

二．我們是亡羊，祂來捨命（約10:10-12）
　1.有盜賊來殺害我們，這盜賊就是魔鬼。它是偷進來的，要偷去我們的靈魂，偷去我們那神的形像，就是真理的仁義和聖潔。人的靈魂被偷去，就要死亡。
　2.有豺狼來吞吃我們。豺狼就是罪惡，罪的勢力，叫我們無法抵抗，叫我們犯罪後心中憂傷，犯罪後失去能力。許多人因罪而死亡，所以是亡羊。
　3.有惡牧人撇棄我們（結34:1-6）。他們不看顧羊群，在羊群受害時不施拯救。羊是最不會自衛的，他們受傷，被逐，有病，失喪，分散，但無人理會，以至死亡。
　4.但主來為之捨命，叫人得生命：
　　a. 祂是來將自己的生命賜給死亡的羊，叫他們能重新得生命（重生）。
　　b. 祂是捨了自己的生命，才叫人得生命。你要叫別人有所得，你自己一定要捨。主耶穌不只是捨名譽，地位，財富等，而是捨去自己最寶貴的生命。祂將自己永恆豐富的生命賜給信祂的人。
　　c. 祂將命完全傾倒，叫我們得豐盛的生命，完全的生命（賽53:12）。是強壯的生命，取之不盡，用之不完的生命。

三．我們是弱羊，祂來保守
　1.我們容易軟弱失敗（如彼得）。
　2.我們容易灰心失志，一受挫折就灰心。工作無果效就灰心，禱告不蒙應允又灰心。
　3.我們容易冷淡，愛世界不愛主；受世界的引誘，就愛世界了（如底馬）。
　4.我們在失敗，灰心，冷淡時，常常恐懼，以為自己不得救了，失喪了，沉淪了。但請聽這好牧人說甚麼（約10:28-29）：
　　a. “我賜給他們永生，他們永不滅亡。”這是耶穌的永生，耶穌的永不滅亡。如果我們得着，就永不滅亡。
　　b. “誰也不能從我手中將他們奪去。”得救的信徒是在主的手中。主的手是釘痕的手，是打敗魔鬼的手，是得勝的手；在主手中永有平安，但問題在乎我們有否在祂手中。
　　c. 父將羊賜給主，是主的產業，是屬於主的，主會忠心保守。祂差聖靈住在我們心中來保守，祂更求父自己來保守（約17:11-12；帖前5:23-24）。

結論：
　　主耶穌要永遠保守我們，以祂的信實來保守。祂是愛我們的好牧人，我們當跟從祂！

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愛的順服

經文：約15:10

引言：
　　“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。”是應許也是命令，也是信徒蒙主悅納的祕訣。我們一同來思想。

一．主是有命令給我們的
　1.是出於祂的心意。
　2.是要我們有一個規律化的生活。
　3.是有一些禁止我們作的事。
　4.是叫我們服祂的權威。
　　在聖經中守命令有三百五十九次，叫人要遵守神的命令。不但是舊約的真理，也是新約的真理。我們從得救時起，就要過一個順服遵守祂命令的生活。

二．主的命令是要信徒遵守的
　1.得着主的命令。
　2.遵守主的命令。遵守就是順服，服從。
　3.是繼續來遵守。一直遵守，一直在愛中。
　4.是要完全像主一樣。

三．在愛裏
　1.為愛主而順服祂的命令。
　2.是以愛祂的心而守主的命令。
　3.是以愛祂的命令的心而守。
　4.是以守命令表明我們愛主的心。

四．愛與順服
　1.有愛才有真的順服。
　2.有順服才有真的愛。
　3.越愛越順服。
　4.越順服越愛。

五．四樣要順服的
　1.神的命令。
　2.神的教訓。
　3.神的旨意。
　4.神的心意。

結論：
　　我們愛主的程度，是從順服遵守主的命令而表現出來。我們對主的順服，也是從愛主的事上而表現出來。

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與神和好

經文：林後5:11-21

引言：
　　和好即平安，和平，和睦。這段經文論到基督贖罪的目的，就是成就神人之間的和好。因為不和好，神的心痛苦，所以基督流血來完成。

一．和好的幾方面
　1.我們與神之間的和好(林後5:18)。
　2.世人與神之間的和好(林後5:19)。
　3.人與人之間的和好。人與人之間不和好，就難作和好的見證。

二．如何能和好
　1.十架的代死，受刑，將兩下的冤仇取消(西1:20-21)。
　2.不將過犯歸於別人身上(林後5:19)。
　3.用謙卑的心求人和好(林後5:20; 參太5:23-26)。

三．為何要和好
　1.這是神的心意。
　2.這是主的救贖。
　3.這是我們的見證(詩133篇)。
　4.這是工作的力量。

結論：
　　追求與神與人和好。

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我們原是祂的工作

經文：弗2:8-10

引言：
　　人是神手中的工作，或傑作，這是很少人注意的，但這是一個極寶貴的真理。人是神所造的，並非由動物進化而來的。

一．我們原是祂手中的工作
　1.表明我們是神所創造的。
　　a. 先計畫。一個極精密，極完美的人體及心靈等。
　　b. 後完成這個計畫作到成功。
　　c. 有一個目的—行善。因撒但的引誘，人的破壞，神就重造。
　2.在耶穌裏造成的，這造成在原文是創造，就是重新創造，是“重生”的意思。
　　a. 計畫在基督裏得救。在基督裏得赦罪，得生命，得天上各種的福氣。
　　b. 在基督裏得良善的生命，為行善而生活。
　　c. 在基督裏成為一個理想的人，蒙神悅納的人。遵行神的旨意，蒙祂悅納。
　3.是神所賜的(弗2:8)。
　　a. 表明這完全是神的恩典。白白的，不必代價的。
　　b. 表明這完全是神主動的。我們不懂得這寶貴的工作，但神賜我們生命可以行善。
　　c. 所賜，表明祂的手要幫助我們達到行善的地步。

二．為何要行善
　1.表明神是良善的，所以祂有行善的旨意，也要人行善。神對我們的心意是要行善。
　2.是按祂所預備的，即按祂的計畫行善。祂所計畫的善就是聖經中所記載的：聖潔，愛人，公義。
　3.行善可在祂面前稱義，神在暗中監察必喜悅。得救的善是在神面前，傳福音救人的善，也是在祂面前的。

三．如何行善
　1.因着信心，非因有善行。這就是不靠善行的經驗或自己有善行的能力去行善，乃是靠主所給的信心。
　2.是主所賜的，就是靠主的恩典和力量去作。行善或傳道會灰心，作個好信徒也會灰心，一切都是靠主的恩典和力量去作。
　3.是主手中的工作。主會用奇妙的方法叫我們行善。有時我們無能，也不懂得如何行善，但主用奇妙的方法。
　　a. 如約瑟被賣而救全家。
　　b. 主耶穌被賣成全救恩。
　　c. 耶路撒冷教會被逼害，福音向外傳開。
　　d. 基督徒在受逼迫時更愛主，更看破世界。

結論：
　　我們是祂的工作，為要行善，我們是否已達此目的？

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按神的旨意完成人生

經文：約4:34

引言：
　　人生最怕無目標，無方向。許多人在工作上常常改變，有人遇見困難就轉工場，有人怕困難就甚麼都不作，非常消極。主耶穌在世上的生活，困難最大，攔阻最多，但到祂在十架上時能說“成了”。為甚麼？因為祂對於自己的人生和工作，都有明確的目標和方向。

一．耶穌照着神的旨意行
　　神對耶穌的旨意，在經卷上已經記載了(來10:7)。耶穌知道自己如何工作，如何被迫害，最後如何完成救恩。基督徒在世上的道路，是跟從主的道路；關於這條人生道路，耶穌已經給我們模範：
　1.祂熟識聖經，明白甚麼是指着祂說的。今日如果我們不明白主的事，不明白聖經的真理，根本不會明白聖靈對我們的指示。
　2.祂的生活符合聖經，按聖經所指示的去行。我們今日的行為和生活，要符合主耶穌的樣式，要按聖經所指示的去行。
　3.祂的行事為要完成神的旨意。我們今日的生活也是要成全神的旨意。神的旨意是要我們活着像基督，到處表彰基督，我們要負責完成這個使命。

二．如何照着神的旨意行
　1.遵行神旨意的心志不變。不受任何影響而改變，無論別人擁護或反對，都不改變。當眾人要擁護耶穌為王時，祂知道這不是神的旨意，所以拒絕(約6:15)；當別人反對時，祂知這是神的旨意，就是要上十字架，祂也順服(路13:31-33)。
　2.遵行神旨意的時間不改。不早不遲，不自定時間。時候到了，日期滿足，就按神的時間遵行(加4:4; 約12:27; 13:1; 7:6-8)。祂出來工作的時間不早不遲，作工三年多，都是完全按照神的時間。我們今日在工場上作工多久？是不是人歡迎就多作，人討厭就走了？但主耶穌不是這樣。神的時間到了，不能留；神的時間未到，不能走。
　3.遵行神旨意的本質不變。絕不能以別的代替神的旨意。
　　a. 不以撒但的建議代替(太4:1-10)。
　　b. 不以馬利亞的意思代替(約2:3-4)。
　　c. 不以彼得的意思代替(太16:22-23)。
　　d. 父怎樣說，就怎樣作(約5:19,30)。在神所定的事上，我們要不多作，也不少作，要作得剛剛好，恰到好處。

三．靈魂體全交在神的手中
　　耶穌一次獻上身體(來10:10)，將靈魂交在神的手中(路23:46)。
　1.身體是天父所預備的。所以要保護和顧惜身體，而且要為神的旨意而用，獻為活祭(羅12:1)。身體只能為神的旨意而死，不能隨便破壞，也不供人利用。
　2.靈魂要全交在天父手中。天父將靈魂賜給我們，我們要好好保守，交在祂手中。除了天父以外，我們不能將靈魂交給別人，這樣才是一個忠心的管家。靈魂要成為聖潔，蒙祂喜悅。

結論：
　　主耶穌一生遵行神的旨意，完成天父所託付的。今日我們對神的旨意如何？清楚嗎？如何遵行？是否完成？求主幫助我們人人都以神的旨意為志向，照祂的旨意去行，直到完成。

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彼此相愛

經文：約壹3:13-24

引言：
　　彼此相愛是神的命令，是信徒必須遵守的。所以約翰在福音書中提到，又在書信中多次提到。

一．我們如何能彼此相愛
　1.神重生我們，把祂自己愛的生命賜給我們(約壹3:1)。
　2.聖靈將神的愛澆灌在我們心中(羅5:5)。
　3.神住在我們心中作主。因祂作主，所以能叫我們將愛的生命表彰出去。
　4.耶穌捨命，是愛的標準，是給我們的榜樣。
　5.想到人的好處，就可以愛。

二．如何彼此相愛
　1.與神彼此相愛。愛就是把一切都給對方(約3:16; 羅8:32)。我們如果愛神，也當把一切都獻給神，這樣就真實彼此相愛。愛是有行動的。
　2.對人彼此相愛。幫助貧窮的人，時常關懷那些未得救的人，傳福音給他們(約壹3:17-18)。
　3.在實行上而非在言語上(約壹3:18)。

三．彼此相愛的福分
　1.是出死入生的。不住在死裏(約壹3:14)。
　2.是有永生的(約壹3:15)。不是殺人。
　3.是屬於真理的(約壹3:19)，且必可以安穩。
　4.一切所求的能得着。我們彼此相愛，叫神的心喜悅，所以祈求的均可得着(約壹3:22)。
　5.證明有聖靈在裏面(約壹3:24)。

四．如不相愛
　1.就等於不用主所賜的生命。
　2.不運用聖靈的恩賜，那會中魔鬼的詭計。
　3.結果自己心中不平安。
　4.在神前有虧欠，不能坦然無懼(約壹3:21)。

結論：
　　當努力學習彼此相愛。

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十字架的記號

經文：林前1:18; 2:2; 加6:14

引言：
　　基督教的記號是十字架。但這十字架到底是表明甚麼？

一．十字架的記號
　1.是代替受死的受刑人的記號(林後5:21)。
　2.是赦免的記號(路23:34)。
　3.是和好的記號(西2:14-15; 1:20-22)。
　4.是神的記號(羅5:6-8; 約壹4:8-10)。
　5.是得勝的記號(西2:14-15; 加6:14-16)。
　6.救人的記號(林前1:18)。
　7.能力的記號(林前1:18)。

二．如何用這記號
　1.非用裝飾。
　2.用信心。心裏接受。
　3.用生活表現。在生活上活出是個接受了十架救恩的人。有這樣經歷的才能有大能。

結論：
　　當有十字架經歷，天天背起十字架跟從主(路9:23)。

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被人輕看的主

經文：約1:46; 4:9; 7:15; 8:57

引言：
　　人都喜歡別人的尊敬，人的稱讚，人的愛戴，人的歡迎；誰也不要人的輕看，人的厭棄，人的拒絕，人的鄙視。所以人就盡量設法使人重視他，稱讚他，成為人所尊重的人物。但事實上，多數人輕看人，少數人尊重人。有時這裏的人尊敬，那裏的人不尊敬；這段時間尊敬，過不多時卻輕看。許多人都有受輕看的經驗，受輕看時心中何等痛苦，因人的輕看就不能吃不能睡，有人甚至因而輕生，真是個悲劇。這悲劇一直在世上重演，所以人間就充滿痛苦傷心的事。

一．一般人所輕看的是甚麼
　1.出身在小地方(約1:46)。拿撒勒還會出甚麼好的呢？人總以為大城市會出大人物，正如保羅說他是大數人。耶穌就是這樣的處在受人輕看之地。
　2.種族的尊貴或卑賤(約4:9)。猶太與撒瑪利亞人。猶太人是出名吝嗇和狡猾的，撒瑪利亞人較慷慨，有愛心，樂意幫助人。今日許多人也有這毛病，這是否也叫我們因此輕看人？
　3.年歲太小(約8:57)。還沒有五十歲。我們也容易因年少就被人輕看，所以就要裝老成；但我們的主就是這樣年輕，三十三歲就死了。
　4.無學問(約7:15)。沒有上大學，沒有留學。人的觀念以為進大學的，留學的一定有學問。我們不否認進大學可得高深的學問，但沒有進大學的人也有不少學問。耶穌沒有進大學，但有不少的學問，彼得也是被人看為沒有學問的(徒4:13)。
　5.無觀察力(路7:39)。許多人喜歡批評和下斷語，是要表現自己的觀察力。常以自己有先見之明而自豪，這裏的文士和法利賽人更是這樣。他們批評耶穌不知道這女人是怎樣的人，其實反而是他們自己不知道女人有悔改的心。
　6.貧窮。無錢幫助別人。無錢供應五千人吃(約6:5-7)，無錢預備晚餐(路22:8-9)。今日許多人怕給人看為貧窮，所以借錢充富翁，其實不用這樣。主耶穌是最富有的，但成了最貧窮的。
　7.不出名。不能顯名聲(約7:3-5)。所以想盡方法揚名聲，顧面子，但耶穌是不要自己出名的(可7:24)。其實世上的名算得甚麼。

二．如何面對人的輕看
　1.不要為那些與生俱來的憂愁。如生長在哪裏，甚麼種族，出身不好，這些是無法改變的，憂愁也沒有用。耶穌生長自拿撒勒，這是神所定的，祂是猶太人，也是無法更改。
　2.對於時間問題，就要忍耐等候。如年歲不夠多，只有二十歲，也不必虛報歲數，如果人要六十歲才可尊敬，那麼再等四十年吧。是不能着急的。
　3.對於機會或背景所造成的，可以想辦法補救。如沒有上大學，這是各人的背景與機會問題，有的家庭貧窮無機會念大學，也不必虛報甚麼大學，或想得甚麼學位。真的學不在有形的學校，許多人是自修成功的。如你已三十歲了，自然不能再去進中學，但可以勤學自修，在各種學問上充實自己。
　4.對於資質智力的問題，只有多經歷和學習。經一事，長一智，愚拙的不必裝聰明。箴言說愚昧人若閉口不說，也可算為聰明(箴17:28)。所以多觀察，小心發表意見，總比快發表意見而出醜更好。
　5.對於身外之物當處之泰然。貧窮非羞恥；用不道德的方法去得財的，犯法發橫財的才可恥，還是安貧樂道好。千萬不要舉債作門面，總要實事求是。
　6.不要單求外表的好名聲，乃要從生命根本作起。要在愛心，信心，言語，行為，清潔上都作人的榜樣(提前4:12)。主耶穌雖年少，但樣樣可作後世的模範，直到永遠。
　7.千萬不要隨便輕看人(太18:10)，因為這是神不喜悅的，乃要尊重人。因為尊重人的，人必會尊重他。輕看人的，人當然會輕看他。
　8.你尊重人，但別人輕看你怎麼辦？不必介懷，你不理會他的輕看，他的輕看就沒有價值了。我們的主從來不輕看人。

結論：
　　讓我們效法主如何面對別人的輕看，叫我們的心可得平安，並追求那應該追求的。

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受試探而不犯罪

經文：來4:15; 太6:13

引言：
　　試探就是考驗，或考試。經過考驗或試探，就能顯出人的好壞。

一．試驗的種類
　1.信仰上的。
　2.工作上的。
　3.學業上的。
　4.生活上的。傳道人一生中一直不斷的受試探，那就是生活上的。

二．傳道人生活上的試探
　1.品格的。
　　a. 自私與犧牲。
　　b. 寬大與狹窄。
　　c. 利人與利己。
　　d. 饒恕與結冤。
　　e. 自義與謙卑。
　　f. 正直與歪邪。
　　g. 誠實與虛謊。
　　h. 名譽與榮辱。
　2.錢財的。
　　a. 公私分清。
　　b. 賄賂性的。
　　c. 義財與不義的財。
　　d. 經手的。
　　e. 意外的。
　3.男女的。
　　a. 內心的意念。
　　b. 接觸的態度。
　　c. 言談中的分寸。
　　d. 拒絕不應有的思想。

三．主所受的試探
　　我們嘆息受試探的沉重，擔當不起。但主是：
　1.凡事受試探。
　2.在單獨時（在曠野時）受試探。
　3.在成功時受試探。眾人擁祂為王(約6章)。
　4.在工作無效時(太11章)。
　5.在完成救恩時。
　6.在審判時。
　7.在十架時。人叫祂下來。

四．主如何勝試探
　1.禱告靠聖靈的能力(太4:1)。
　2.用經上的話抵擋(太4:4,7,10)。
　3.次次小心，認清並立加拒絕。
　4.完全交託，仰望父的保守(約10:29; 帖前5:23-24)。
　5.等候父的開路(林前10:13)。

結論：
　　主在凡事上受過試探，但祂得勝了。這是我們當學的。

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不單顧自己的事

經文：腓2:4; 羅15:1-3; 約5:30

引言：
　　這裏說到自己的事，和別人的事。這裏不是說不顧自己的事而單顧別人的事，也不是說單顧自己的事而不顧別人的事；乃是說不要單顧自己的事，也要顧別人的事。一個人不能完全不顧自己的事，不能修身就不能齊家治國；但一個單顧自己而不顧別人的，必是個自私自利的人。

一．要顧自己的事
　1.要顧自己靈命的豐盛(約10:10)。
　2.要顧自己品德的完美(彼後1:5-8; 猶20)。
　3.要顧自己家人的事(提前5:8)，對家人在物質及屬靈上的照顧。

二．要顧別人的事
　1.別人就是指自己及家人以外的人，或說本族以外的民族。
　2.顧別人是我們人生最大最高的目標，為大公的生活。
　3.顧別人的甚麼事？與顧自己的事一樣。
　　a. 靈命。叫別人得救，如耶穌顧念另外的羊(約10:16)。
　　b. 德行(羅14:19; 15:2)。就是所行的對別人的品德或靈性有造就性的，建立性的(林前10:23-33)。
　　c. 別人的生活需要（尤其傳道人）(路8:1-3)。要關顧別人生活上基本的需要，不但是物質生活，也是精神生活，分擔別人的重擔(林後11:8-29)。

三．怎樣平衡的顧別人也顧自己
　1.你要人怎樣待你，你也要怎樣待人(太7:12)。這裏說我們對人的要求，也是人對我們的要求。這就是不要單顧自己的愛好，也要顧到別人的愛好，如吃東西，工作，衣着的愛好等。
　2.不要單顧自己的方便，也要顧別人的方便。
　3.不要單顧自己的舒服，也要顧及別人的舒服。
　4.不要單顧自己的滿足，也要顧到別人的滿足。在工作的成就上，不要自己欣賞，也要讓別人有機會欣賞他的小成就；或在物質的滿足上，不要單求得自己的滿足，讓別人有滿足。
　5.不要單顧自己的尊榮，也求別人的尊榮。如主耶穌求父得榮耀(約17:1)。

四．不單顧自己的祕訣
　　不單顧自己的祕訣，就是當顧到自己的時候，同時顧到別人。

結論：
　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，親吾親以及人之親。

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基督是怎樣的人

經文：太8:23-27

引言：
　　這段經文的背景是主耶穌要到另外一個地方去救人，而在海中遇到風浪。我們在為主工作的過程中，也常會遇見各樣苦難，所以不要以為信主的人凡事順利。但不要膽怯。一個信主的人，無論遇何環境，都不必膽怯。因為：

一．主在領導(太8:23)
　　主耶穌上船，門徒跟着。我們要認清所跟的是誰，如跟錯了人，那就太危險了，患難來到時他不能幫助我們，那就害怕了。

二．主是穩定的主(太8:24)
　1.海裏有忽然的波浪。
　2.海浪甚至將船掩蓋。
　3.但主仍然安睡。
　　信徒當不受環境的影響，仍然作安定環境的工作。

三．主是獨一的救主(太8:25)
　1.苦難中要呼求主。
　2.在苦難中，主也與我們同在。
　3.只有主能救我們脫離一切苦難，並勝過苦難。
　　所以在苦難中不要驚惶。有主與我們同受苦，祂一定能助我們勝過苦難。

四．主是掌管天地宇宙的主(太8:26)
　1.祂的話語中有權能。宇宙萬物是聽祂命令的，所以可放心。
　2.祂的命令立刻可成就。祂說平靜立刻平靜。
　3.我們要全心信靠祂。不要只信祂一點，全心信靠就可全部放心。

五．主是愛靈魂救靈魂的主
　　祂在苦難的世界中，不忘救人的靈魂。

結論：
　　主是引路的主，是穩定的主，是獨一的救主，是管理一切的主，我們要全心信靠祂。

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要持守所有的

經文：啟3:7-12

引言：
　　在啟示錄的七教會中，每個教會都有七件事：
　1.教會的名稱。
　2.主的自稱—對各教會都不同。
　3.對教會的稱讚。
　4.對教會的責備。
　5.對教會的警告。
　6.對教會的命令。
　7.對教會的應許。
　　這表明要使教會完全，有七個要素，有稱讚有責備，有命令有應許，不要偏差，才能成為主所悅納的教會。今日要講第六個教會，非拉鐵非教會。

一．非拉鐵非的教會(啟3:7)
　1.是誰創辦的不詳，有人說是保羅，有人說是在五旬節蒙恩得救的人組成的(徒2:9)，是由一小群愛主的信徒開始的。
　2.其名字意即“兄弟友愛”，或友愛的小群，或傳布。他們以這些特點著名，所以得此名。這說明模範教會應有的二種特質，就是友愛和傳福音。
　3.他們是小群。這說明教會在世界上常是小數。寧願小而起大作用，不要多而沒有作用。

二．主的名稱(啟3:7)
　1.聖潔。指祂的生命本質，毫無罪惡。我們信從祂的人也當如此。
　2.真實。指生活。主的生活是實實在在的，說話行事，思想等都實在(太12:37)。
　3.拿鑰匙的。有權柄，賜人機會。開了沒有人能關，關了沒有人能開。服事主是機會，得救是機會，奉獻是機會。所以我們當抓住機會，利用機會，不要錯過機會，當注重傳福音。

三．稱讚的話
　1.有一點力量。是信心的力量。信心如芥菜種，能移山，能讓神行大事。
　2.遵守主道。因有愛主的心(約14:21,23,15等)。
　3.堅守主名。因有盼望。他們盼望主再來，所以更愛主更多準備，等候主來，更保守聖潔。今日我們有沒有這三樣主所稱讚的呢？

四．責備的話
　　看起來沒有責備，但有一句說撒但一會的(啟3:9)。在示每拿教會中也提到(啟2:9)。撒但一會：
　1.按撒但原意就是敵擋的意思。就是在教會中也有敵擋主，敵擋神的。
　2.他們是假冒的。不是猶太人說是猶太人，不信耶穌的救恩卻說是基督徒。教會中常有這類人。
　3.他們是說謊的。自欺欺人，沒有得救說已得救，不屬靈裝得很屬靈，言語的謊，思想的謊，行為的謊。
　　我們教會中有否這樣的人？我自己是不是這樣的人？我們有否認識這樣的人？這種人有一天要顯露出來。

五．警告有苦難的試煉(啟3:10)
　1.但愛主的人在試煉中得保守。
　2.有試煉卻全免去試煉。
　3.能經得起試煉，勝過試煉。

六．命令要持守所有的(啟3:11)
　1.要持守傳福音的機會。
　2.要持守信心。與主同工的信心。
　3.要持守遵守主道的愛心。
　4.要持守等候主再來的盼望。
　　這些要持守到主再來，那麼就可得到冠冕。在主來前是最黑暗的時候，最容易失去傳福音的熱忱，所以要加倍的付代價持守信靠主的心，愛主的心，以及等候主的心。

七．應許(啟3:9)
　1.作柱子。即站在重要的地位，永不離開主，永不動搖。
　2.有新名。有神的名，神城的名，主的名寫上。
　　a. 表明是屬主的。
　　b. 表明是主所特愛的(啟3:9)。叫人知道主愛我們。我們真心愛主，才會得到主所應許的。

結論：
　　求主使我們的教會成為今日的非拉鐵非教會。

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回想往事候主再來

經文：啟3:1-6

引言：
　　七教會的書信是主對末世教會的信息，今日我們處在末世的教會，當好好地認識這些真理。撒狄教會的信息有二特點，那就是回想往事和準備等候主再來。

一．撒狄教會
　1.撒狄在小亞細亞，是呂底亞的省城，該城充滿罪惡。罪惡的城市是最需要福音的，如尼尼微需要福音一樣。
　2.教會的現況是有名無實。可能是與罪惡同化了。這裏看見教會與世界的爭戰。不是教會將世界變成聖潔，就是世界將教會變污穢；不是教會給死亡的世界生命，就是死亡的世界奪去教會的生命。
　3.行為在神面前沒有一樣完全。這是因為靠自己行為的義，故無一完全，若在基督裏就能完全。他們在教會裏，但不在基督裏，故在神前無一完全。在主裏是光明(弗5:8)。我們要在基督裏行為完全，行神的旨意(弗2:21)。

二．主對撒狄教會的勸勉
　1.要回想怎樣領受。注重本質或宗教，注重生命或儀式。
　2.要回想怎樣聽見。是受教的態度或批評的態度？是成為生命或單是知識？
　3.遵守與悔改。怎樣遵守是關乎愛心的問題。愛主就守主道，愛世界就守世道。當遵守生命的道，悔改不再守字面儀式的宗教。

三．主警告祂必再來
　1.主再來是事實，是必定的。
　2.主來是隨時的，想不到時就來。
　3.只有儆醒等候主來。

四．主稱讚有幾名未污穢衣服的
　1.在罪惡的環境中仍保守聖潔。
　2.只有聖潔的人才能與主同行。
　3.與主同行的才能活在光明中。這是榮耀的，緊要的，不是可有可無的。無主同行就是活在黑暗中。

五．主的應許
　1.名字永存留，不被塗去。有主的生命，與主同心同行，得永生。
　2.主承認其名。就是屬主的，為主所愛的。十童女的比喻(太25:1-13)。

結論：
　　我們處此世界，當有主的生命，去傳主道，並靠主的生命活出聖潔的生活，與主同行，等候主再來。

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救恩的頭盔

經文：弗6:17

引言：
　　一個精兵，不但要沉穩，更要精良的裝備，有保護的，有攻擊的。本篇先講保護。不懂防守自己的，他的攻勢必不能持久，容易失敗。在防守的武器中，最重要的是頭盔。

一．頭盔的作用
　1.頭盔有記號代表所屬。有誰的記號，就屬於誰。重生得救的，就有寶血的記號，是屬主的；沒有這記號的就屬撒但。
　2.頭盔代表榮耀，不同的頭盔代表不同的職分和榮譽。我們在基督裏有沒有升級？有沒有長進？或仍是小孩？要長大才榮耀。
　3.頭盔代表保護，使頭不致受傷。今日許多人不保護自己的頭，使之隨意受傷。

二．頭的重要
　1.頭代表人，誰的頭就表示誰。一個人沒有頭，他就會死。
　2.頭代表思想。但許多人胡思亂想，甚至因此患上心理病或精神病。有人想錢財，為財而死；有人想愛情，思愛成病；有人思想哲學，陷入思想鬥爭。

三．要戴上救恩的頭盔保護頭
　1.甚麼是救恩？
　　a.人有罪。不是犯罪才是罪人，乃是罪人才去犯罪。
　　b.人不能自救。
　　c.主替代世人受刑罰：受死，流血。
　　d.主給生命，接受主的話。主的話即生命(約6:63)，是有能力的。有主的生命才能成聖，才有力量不犯罪。
　2.救恩的特質。
　　a.是個別的，不能祖傳的。
　　b.是心靈接受的，不是外表的儀式。
　　c.是恩典的，不是因為功勞得救，而是白白得着的。
　　d.是今日今世接受而永遠得到的。
　3.如何戴頭盔？就是常常思想：
　　a.思想主的愛，主的恩。
　　b.思想自己的蒙福與別人的需要。
　　c.思想自己已藏在基督的寶血裏，得潔淨。

四．戴頭盔的表現
　1.不離救恩，一直戴在頭上，不離基督和寶血生命。
　2.高舉救恩，叫人看見救恩頭盔在頭上。
　3.見證救恩，叫人看見救恩的好處。
　4.服在救恩之下。

結論：
　　這頭盔能好好保護自己的頭，你戴上了沒有？是否已得着這救恩？是否已有了這生命？

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平安福音的鞋子

經文：弗6:15

引言：
　　精兵不但有好的根基，健全的思想，更要有好的腳蹤。我們需要甚麼腳蹤呢？就是平安福音的鞋子。

一．為甚麼需要平安？
　1.因到處有分爭：家庭，社會，國家，人心都是紛亂的。
　2.人渴慕平安，所以有和平會議，談判等。但結果仍沒有平安。
　3.人找不到和平的方法。有人想以武器使之和平，結果更紛亂。

二．哪裏有真的和平？
　1.只有在流血中才能有真的和平。流血止息了神與人之間的忿怒(西1:20)。
　2.只有藉着死能使雙方和好。基督的死，使神與人雙方和好。
　3.只有在耶穌裏有真正的和平。主降生時，天使說“平安歸於祂所喜悅的人。”除耶穌寶血的救恩以外，不能有真的和平。
　　到處需要平安，主耶穌有真正的和平，那我當怎樣做呢？

三．當傳和平的福音
　1.當認識人類渴慕和平，平安的需要。
　2.當想到那些需要和平，平安的人。你想到他們，關心他們，愛他們，你就知道當如何去做。主愛世人，就知道要為他們做甚麼。你若愛一個人，你自會知道當為他們做甚麼。你愛人的靈魂，你會想到他…
　3.當想辦法去滿足別人的需要。單知道人的需要，而不去滿足人的需要，是虛假的，不實在的。所以，當去實行，去滿足別人的需要。

四．如何滿足世人對和平的需要
　1.自己去作，為耶穌而作。如保羅的經驗。和平的人才能傳福音。
　2.存心犧牲，為別人犧牲自己的一切享受，家庭，世上的一切。
　3.存心順服主的旨意，主要你去，祂必負責。
　4.將自己最好的一切獻上。最好的才幹，能力，時間等。
　5.趁着還有今日，就及時獻上，去做傳福音的工作。
　6.主今日要你，人類要你，你當去作。

結論：
　　世人需要和平，我們有了和平的救恩，我們的腳蹤就當去傳和平的福音。

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束腰帶，護心鏡，信心牌

經文：弗6:14-16

引言：
　　這三樣是關乎信仰與生活的問題。能活出來的信仰才是真的，否則是假的。如精兵受訓，所學的軍事學若不能實用，其理論就是虛假的。今日許多青年認為在教會中的信仰與生活無關，這是錯誤的。基督教的信仰與生活有密切的關係。我們要作有力量的人，剛強的人。精兵的個人生活有三件是最重要的：

一．以真理當作帶子束腰
　　腰是力量的中心，以真理束腰就是告訴我們，如要作個有力量的人，必須以真理約束自己，以真理作為生活的力量。許多人生活無力量，無見證，因為不按真理而行。如何按真理而行？
　1.以耶穌為生活的模範，祂是真理。效法祂的模範(羅8:29-30)。耶穌作的，我也作，否則不作。但要緊的是精意和原則，而非字句。所以，無論作甚麼，是看耶穌作不作，而非可不可以作。
　2.以耶穌為標準，看自己像不像耶穌。不是要比誰好，卻要與耶穌相比，看是否像耶穌。
　3.要真實，誠實。誠實的就有力量，在言語上誠實，在認罪上誠實，在奉獻上誠實。如果你要在生活上有力量，必須真實，如耶穌的真實，合乎真理。

二．公義為護心鏡
　　心為一切的出發點，一生的果效由心發出，心不正，則一生歪斜。心正是何等要緊。心如何能正呢？就是要公義。
　1.公義即正直無私，不先為己，先為別人。先為公，後為己；先為神，為教會，為靈魂，後為己。
　2.耶穌是真正的公義。要學習耶穌一樣去為別人，要以耶穌的心為心，愛神，愛人，這才是真正的公義。
　3.自私的或行為不義的人，是無力量的，也令人討厭。讓我們的心充滿公義，在小事上公義，將來在大事上也能公義。

三．信德為籐牌
　　能夠抵擋火箭的，就是信心。火箭是很強很有力的東西，撒但常要攻擊我們的信心，它叫我們懷疑不信，叫我們灰心失望，叫我們憑感覺和眼見。
　　但神是要我們憑信心，完全信靠祂的應許，經上的話和祂永不改變的旨意。
　1. 神對以色列出埃及的信實應許。
　2. 神對彌賽亞降生的信實應許。
　3. 神對祂僕人負責的信實應許。
　　信心是要操練的，從小到大。故我們要全心相信祂，這樣就有能力。

結論：
　　如要成為有力量的人，必須真實，公義，有信心，就是要信靠主。

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兩種攻擊仇敵的武器

經文：弗6:17-20

引言：
　　我們作精兵，站穩了，能自守，有力量，但也要攻擊仇敵。最好的守勢，即是攻擊，不能老守陣地，一定要進攻。用甚麼進攻呢？
　1.聖靈的寶劍，神的道。
　2.靠聖靈的禱告。

一．聖經是怎樣的？
　1.聖經是神的話。多處提到這是“耶和華說的”，四千多次。
　2.是永遠不變的(詩119:89)，不必修改，是真理。
　3.是真實的，有甚麼說甚麼。以色列人對祖宗的好壞完全清楚記載。如亞伯拉罕，大衛等，優點缺點全記載。
　4.有奇妙的感化力，能改變人的生命。如奧古斯丁讀到神的話(羅13:11-14)而改變。
　5.受毀而不滅，舊約經卷在約雅敬王面前被火燒(耶36:26-32)，但仍存在。還有許多的見證。
　6.老少咸宜，為眾人所歡迎，學者愚人都合式。根據聯合聖經公會2007年統計，目前聖經已譯為2,454種文字和語言。
　7.是常新的，天天讀仍不會生厭，且天天得新亮光。

二．如何使用聖經？
　1.要熟練明白祂的意思和教訓，所以要每天固定讀經。
　2.從中得教訓，對生活和工作的教訓，知道生活和工作上應當改正的地方。是為自己讀，不是為別人讀。
　3.使用來分辨試探，罪惡。要用聖經來抵擋撒但的試探，像耶穌所用。
　4.隨時使用，傳講聖經，談論聖經，這樣能活出聖經。
　　還要緊記：聖經是聖靈所用攻擊撒但的寶劍，但不要攻擊信徒。今日許多人用聖經的話攻擊弟兄，這是錯誤的。求主憐憫。

三．靠聖靈的禱告
　1.禱告可以明白聖經的真理。
　2.禱告能改變事情，將難處除去。如彼得被釋放的事(徒12:1-19)。
　3.禱告能明白神的旨意。
　4.禱告能使神作工，打擊仇敵撒但。

四．如何禱告？
　1.隨時禱告，將禱告成為生活。
　2.靠聖靈禱告，即按神的意思禱告。
　3.放棄自己的意志，成全神的旨意。主在客西馬尼園的禱告。
　4.為教會，為傳道人，為靈魂及失喪的靈魂禱告，不要單為自己。
　5.要操練，訓練如何禱告，使每個信徒成為禱告的戰士。

結論：
　　讀經禱告，是攻擊仇敵的利器。

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作精兵

經文：弗6:10-14

引言：
　　人生是戰場，有各種各樣的戰爭。從聖經歷史可見，有個人的，該隱與亞伯；家庭的，亞伯拉罕與羅得；部落的，以東與以色列等。我們也是在信仰的戰場上，信神與無神，信耶穌與不信耶穌；教會中有各種士兵：
　1.弱兵，弱不禁風，一有爭戰或磨練，就失敗了。
　2.敗兵，逢打必敗。
　3.傷兵，只能躺在病床中受人服事，不能為國做甚麼。
　4.老爺兵，打百姓或欺負弟兄時很有本事，對付撒但罪惡卻無所能。
　5.儀仗隊，只是給貴賓看，沒有打仗的經驗，不能抗敵。
　6.逃兵，害怕戰爭，不為國盡忠，領了兵糧卻逃避責任。
　7.精兵，是精煉的兵。
　　我們必須作精兵。要作精兵，首要是學習站穩。

一．站穩的重要
　　這是學拳與當兵的第一步，這是根基。若要人生的根基穩固，戰爭勝利，就必須建基在耶穌磐石上(太7:24-27)。

二．站穩的方法
　如何能在這根基上站穩？
　1.必須承認祂是神，救主，生命，元帥。
　2.信靠祂，全靠在其上。
　3.歸順祂，跟從祂。
　4.要站上，且永不離開祂，不可離開這根基。

三．站穩的姿態
　1.要正直，直立，不可歪斜。
　2.要向前觀看，四面看有何敵人，有何攻擊。
　3.要作見證，為根基作見證。

四．站穩的果效
　1.自己不會跌倒。
　2.能助別人也站在這根基上。
　3.能為神打仗。

結論：
　　神今日急切需要精兵，祂已為我們預備了根基，基督也已成了根基。你是立在甚麼根基上？是否已作精兵？

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十個童女的比喻

經文：太25:1-13

引言：
　　接着上一章論到基督再來的真理和預兆，本章的比喻講預備。

一．十個童女比喻的要點
　1.是天國的比喻，即建立國度。基督為王，和平之君。
　2.是迎接新郎，即是迎接主，但必須是童女。或是屬主的，與新郎有關的。
　3.是預備迎接新郎的事。黑暗已來，拿燈(25:6)。三更半夜，黑暗的情形是：危險不知，是非不明，沒有盼望，心中膽怯。不論人心，社會，教育等，都在黑暗裏。

二．為甚麼要預備？
　1.因為不知道新郎何時來，不能遲延。
　2.因為是忽然來到，所以臨時準備是來不及的。
　3.是必定要來的，所以須預備；如不一定來，可不一定預備。

三．預備甚麼
　1.不是物質的預備如衣食住行。
　2.是新郎來到時必須用的，不能少的。油不能少的，必須充分夠用。
　3.是不能借，且必須付代價而得(25:8-9)。甚麼是不能借而又必須付代價的？
　　a.認罪，悔改。
　　b.得生命。
　　c.認識真理，遵行真理。
　　d.愛主，聖潔等品格。
　　e.為主工作，救人靈魂。

四．何時預備？
　1.在有機會時。
　2.在新郎未來時。
　3.在打盹前，即在肉體生命結束前，還能工作的時候。

五．不預備的結果
　1.臨時是借不到的。
　2.失去與新郎同行的榮耀與快樂。
　3.失去與新郎同席的福分。
　4.只能在外懊悔自悔沒有早早準備。

結論：
　　趁着今日還有機會，就要趕快預備。

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苦難學順服

經文：來5:1-10

引言：
　　本段經文是論基督作大祭司的事，當中提到祂怎樣能作大祭司，乃是順從；而這順從是藉苦難學來的。

一．順從甚麼？
　　順從“經上”所記(來5:6)，即神的旨意。耶穌到世上來，就是要按神的旨意而行(來10:7-10)。我們必須順從神的旨意。

二．為何要順從神的旨意？
　　神的旨意即祂對人的計畫(弗1:4-9)。這計畫是祂對人的美意。在創世以前祂就計畫我們成為怎樣的人，使祂得榮耀。我們要明白祂的旨意並且順從；如果不順服，就會破壞祂的旨意。

三．神的旨意是甚麼？
　1.要我們按真理而行。即我們的行為不要違背祂的真理。我們也要愛祂。神是真理，愛祂才能行真理。
　2.要我們過聖潔不犯罪的生活。犯罪的生活是叫我們受苦受死的。
　3.要我們成為別人的幫助，造就別人，叫別人得福。即愛人。

四．為何受苦才能順服神的旨意？
　1.表示人的本性是背逆的，不願行神的旨意，卻要偏行己路，有自己的計畫，總是以為這是最好。
　2.表示人愛惡不愛善。容易順從不好的，好的卻難以順從。
　3.苦難表示神的造就(詩119:67,71,75; 詩32:8-9)。我們在苦難中，祂也在那裏苦心造就我們。

五．基督為何要藉受苦來學順從，得以完全？
　　基督本來就是順服的，祂是存心順服的(腓2:8)。這裏說祂用苦難學了順從，得以完全：
　1.給我們學習完全的榜樣。要完全，必須受苦。
　2.給我學習完全的勉勵。祂要完全，尚且受苦；那我們受苦就更是必須的。也叫我們在苦難中能夠想起主的受苦，就得安慰。
　3.祂自己受苦完全了，就可以拯救我們受苦的人，得以完全。

結論：
　　我們要在十架的道路上，就是要在受苦的道路上，這樣才能完全，滿有基督長成的身量。所以我們當有受苦的心志，在這末世為主受苦。

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刺與恩典

經文：林後12:1-10

引言：
　　本段經文是保羅年老時的見證。他見證到神的奇妙：有恩典也有刺。

一．刺是甚麼
　　許多解經者認為刺是保羅身上的疾病，眼疾（加4:15）；另有人認為是他在路司得所受的傷（徒14:19）。可能這些都對，但實際是甚麼？
　1.是對付肉體的東西(林後12:7)。肉體有驕傲和誇口，以所行的好事，所做的好工作，或其他的好運氣，或屬靈上比別人明白更多真理等為誇口。但是這根刺，就是叫你不能誇口，誇不出口。
　2.是叫你觸摸時感到隱痛的。或者是過去的一次失敗，一次的失去見證，如彼得否認主，保羅曾經迫害信徒，又或者是良心上的虧欠等等，叫你回想起來會隱痛的東西。
　3.是撒但的攻擊，即是有一個對頭，無緣故的攻擊你反對你。這個仇敵使我們不能誇口，叫我們小心謹慎。
　　有刺是很痛苦的事，但為甚麼慈悲的神要將刺加在我們的身上？

二．刺的功用
　1.刺叫我們不會得意忘形，在我們順利亨通的時候，不會越出軌道，走在真理之外。
　2.刺叫我們認識自己的本相，知道自己的靈程到底如何。我們身上沒有刺，勸勉別人很容易，例如我們沒有受人的毀譽，則勸人不為毀譽而受傷很容易。但一旦自己受到毀譽，那就要看我們的忍受力如何了。
　3.刺叫我們更同情別人，同情那受苦的人，如貧窮的人同情貧窮的人等。
　4.刺叫我們更全心倚靠主的恩典。因為自己肉體的不可靠，就全心靠主了。
　5.刺叫我們認識主恩的豐盛，用之不盡，在一切事上均有恩典。甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強。

三．我們對刺的態度
　1.可以求主除去，但不要強求。保羅求了三次，但主認為這刺留在他身上有好處，不允所求，故保羅就不強求。
　2.藉刺來認識自己，檢討自己，不要因為刺而埋怨神。如約伯在刺中，在撒但的攻擊中認識自己(伯42:1-6)。
　3.藉刺多支取主恩。許多時候我們不靠主，卻靠自己，故主就用刺叫我們專心倚靠祂。正如浪子在失敗中，就回頭歸回父家了。

結論：
　　求主給我們應有的刺，也求主給我們知道如何支取祂豐富的恩典。

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誰是基督徒

經文：路14:25-35

引言：
　　這裏記載有極多的人和耶穌同行，主就轉過來對他們說作基督徒的條件，說明誰是基督徒。
　　在教會中，有聽道的人，受洗的人，有為主工作的人，有在教會作各職分的人，但是，誰是基督徒呢？

一．誰是基督徒呢？
　1.愛主過於一切的(14:26)。即是深深認識主的可愛。主的愛長闊高深，為世人的罪而受苦。基督徒得蒙赦罪，得着生命，經驗到主的信實不變，故能愛主過於一切。
　2.愛主過於自己性命的(14:26)。能以主的生命為生命，以主的思想為思想的。
　3.能背十架跟從主，學主的樣式，為福音受苦的。

二．如何作基督徒呢？
　1.作到底。即作個完全像主樣式的，作成功的信徒(14:26-30)。
　2.要先知道從何處支取力量，知道自己不夠力量時應從哪裏支取。信徒的生活是戰爭，只許成功，不許失敗。
　3.作個有味的信徒，能造就幫助別人。
　　a.犧牲自己，造就別人。
　　b.消滅自己，叫別人享福。
　　c.只求主得榮耀。
　　d.無聲無息完成主所託付的。

結論：
　　你是信徒嗎？是真信徒嗎？只有真基督徒才能真正造就人類，才是最有用的，且永遠有用。

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關懷別人

經文：路10:25-37

引言：
　　人人都會遇到難處。當我們遇到難處時，都希望有人來關懷和幫助我們。但如何才能得到別人的關懷？這段經文就是告訴我們這個真理。

一．關懷的價值
　1.這故事中有強盜，有祭司，有利未人，但最令人記念的只有這個撒瑪利亞人。他之所以被人記念，因為他關懷別人。
　2.常關懷別人，是人最歡喜的。
　3.某人“很有心”—就是指他是一個常關懷別人的人。
　4.主耶穌常關懷別人，故最多人記念祂。

二．怎樣才能關懷人？
　1.不單講理由。律法師之所以不能關懷別人，甚至連關懷自己的鄰舍也不會，就是因為講理由，說這是我該做的，這是不該做的，結果甚麼都不必做了。
　2.不單顧自己。祭司和利未人就是因為顧到自己的事，自己固定的工作，自己的生活，結果永沒有時間去做關心別人的事。有人說有空才去關懷別人，結果自己的事都忙不完，哪還有時間去關懷別人的事呢！
　3.要看重關懷別人的機會。失掉這機會就沒有了。這個撒瑪利亞人當時若不關懷這個受傷的人，他就永遠沒有機會去幫助這受傷的人。
　4.要看關懷別人是件樂事。甘心樂意去幫助人，不必別人請，不需人請求，更不是為了求名利。撒瑪利亞人這次完全是以助人為樂，不求利。
　5.要存心犧牲自己的時間，財物，工作，享受（騎的牲口）。不肯犧牲的，就不能關懷別人。
　6.要有責任感。關懷別人時要作到底，有責任感就會思想得周全，到完全的地步。
　7.不求名。只知這人是撒瑪利亞人，但不知他的名字。他使本族出名，但自己不出名。我們信徒也當如此，使主的名得榮耀，我們自己可以不必出名。

三．在甚麼地方關懷人
　1.自己要去發現有沒有需要關懷的人。若不去，最終連誰是你的鄰舍也不知道。
　2.在日常生活中所遇見的人，有很多是我們可幫助的，真是隨處皆是。
　3.幫助的方式就是你自己現成所有的，不必去借。我們現成的：
　　有言語—比如鼓勵，知道等；
　　有力量—用手扶助幫他做所需的工作；
　　有時間—用時間去看護，陪伴，伺候等。
　　更要緊的是我們所得的救恩，可以隨時供應那需要的人。

結論：
　　讓我們常作個關懷別人的人。

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天使的信息

經文：路2:8-14

引言：
　　聖誕節所傳的信息是甚麼？

一．不怕的信息
　　世人本來有各種的懼怕，有生活上的懼怕，工作上的懼怕和安全上的懼怕。
　　這裏記載牧羊的人甚懼怕(2:9)，因為見到天上的大光；這是不明白真理的懼怕。但主耶穌來，祂是真理，又是平安，故可以不必懼怕。

二．是大喜的信息—為你們生了救主
　1.有罪的人有了拯救。
　2.受刑的人可得免刑。
　3.將死的人可得生命。
　4.詛咒的人可得祝福。
　5.失喪的人可得回家成為神的兒子。
　　這一切的成就，都是因為主耶穌的降生而成就的，所以這是大喜的信息。但如果你還沒有得着主的拯救，你與這一切就沒有分了。

三．榮耀歸神的信息
　1.人犯罪後即虧欠神的榮耀，如兒子犯罪父母就失去光彩。
　2.人的善行不實，偽善，故不能讓神得着榮耀。
　3.只有神的兒子耶穌降生，按父神的旨意行，就叫神得榮耀。

四．平安歸給祂所喜悅的人
　1.遵行神旨意的是祂所喜悅的。
　2.接受主為救主的是父所喜悅的。
　3.悔改的是父所喜悅的(路15:7-10)。

五．萬民的喜悅
　　這是關乎萬民的信息，所以我們要傳福音給萬民，不要單顧自己的教會。
　　為何主降生的信息是由天使去傳？因那時無人能配得去傳。
　1.在挪亞時，神找到挪亞可傳信息給當代的人。
　2.在羅得時，神找到羅得傳義道（彼後2:7-8）。
　3.在埃及時，神找到摩西傳祂的旨意。
　4.在以利時，神找到撒母耳傳信息（撒上3:）。
　5.在亞哈王時，神找到以利亞傳信息。
　6.在被擄到巴比倫時，神找到以西結傳信息（結1:2-3）。
　7.但在主降生的時候，神卻找不到人傳這信息。
　　今日是等候主再來的日子，是否神也找不到人去傳福音呢？祂需要人為祂去，但是誰肯去呢？

結論：
　　我們要去，傳福音給萬民聽：要有心，要有堅定持守的意志，更要作後方的支持。

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父啊，時候到了

經文：約17章

引言：
　　本章是耶穌的禱告，裏面充滿許多寶貴的真理。今次我們留意主禱告開始的一句話：“父啊，時候到了。”

一．這表明主清楚知道“時候”的問題。
　　在約翰福音12:23,27，祂清楚知道“時候”是指甚麼，就是與罪惡撒但戰爭到流血的地步的時候。今日是否也是神要我們與自己的罪惡戰爭到流血地步的時候呢？（我們當對付罪惡，而非對付罪人。）若是的，你如何準備？

二．這是上十架成就救恩的時候
　　只有肯上十字架，救恩才能完成。這時候是表明主是否絕對順服父的時候。這時候是父所定的，主知道祂是為這時候而來的，現在這時候已到，那麼祂是否肯順服且絕對順服？
　　今日是我們絕對順服主的時候，主要我們將一切獻上，完全聽從遵守祂的旨意，我們是否準備順服？

三．這時候是神榮耀我們的時候
　　就是祂的旨意成就在我們身上的時候。參以弗所書1:10-12，日期滿足旨意成就，榮耀就顯明在我們身上，使祂得着稱讚。今日祂要榮耀我們，但有一條件，就是祂的旨意要成就在我們身上。祂叫我們與人和好，除去妒忌，驕傲，自大，自卑，偏行己路；叫我們為別人的失敗傷心，為別人榮耀高興…。這些旨意要成就，我們是否接受？

結論：
　　我們當知道“這時候”是否到了，並當準備接受，願意順服，以至祂在我們身上的旨意能夠完成，並使祂能榮耀我們。

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不是厭棄你，乃是厭棄我

經文：撒上8:1-9

引言：
　　撒母耳自己為士師，神很重用他。在耶和華言語稀少的年日中，他出來為神傳話，這是何等偉大與有價值的工作。撒母耳對他自己的兒子的教導如何，不詳，但他確實使兩個兒子作士師。不過這兩個兒子的行為不好，引起長老們及百姓反對撒母耳，撒母耳為此難過而禱告。結果神說：“他們不是厭棄你，乃是厭棄我。”為何說這些人厭棄神呢？

一．厭棄神所膏立的僕人，就是厭棄神，因為等於否認神的膏立，神的權柄。

二．神僕人的去留不是按人的意思，乃是要由神主張，主宰，神知道那位僕人不死，他會廢去，正如以利一樣，所以人如果採取任何行動等於侵犯神的主權。

三．神對他僕人的去留，是有其時間性的。即使這個人很壞，但神仍留機會給他悔改，正如我們犯罪失敗之後，盼望神留機會給我們悔改一樣。所以神的心是公平的，祂用甚麼尺寸待這人，也用甚麼尺寸待那人。但人卻常不是這樣子。

四．按人意所要求的僕人，總有人的偏向，而且對別人的看法和認識不完全，只知其一，不知其二。但神是全知的，祂知道人的全部。人看外貌，神看內心。(16:7)。

五．若神僕的家庭有失敗，我們不該厭棄他們，卻要為他們禱告，這是神交給我們的責任。所以神僕的失敗，也是神交給我們的一個責任去代禱，我們如果厭棄，不為他禱告，就是厭棄神所交付的責任。

六．我們厭棄神的僕人，也是自義的表現：“我比他好”。如果我們沒有比別人好，哪有資格可以去厭棄他而另選別人呢(雅4:11-12)？自義的人就是輕看神的人，也是神所厭惡的人。

七．厭棄神僕，也是忘記神僕過去的功勳。無論如何，那位神僕過去是有些好處，有些貢獻，如撒母耳一樣。但今日竟因一些失敗就完全忘記了他的過去，這是何等忘恩的事。
　　忘恩的人，是神最討厭的人。
　　忘恩的人，也是忘記神恩的人。
　　忘記神的恩，就等於厭棄神。

八．厭棄神僕的人，忘記了自己也是在神所厭棄的道路上。神僕被你所厭棄，那他不過是被人厭棄。但你厭棄神僕，就是厭棄神，更被神厭棄！這是何等可怕的事。讓我們及時悔改，不敢厭棄神的僕人，免得犯上厭棄神，走上被神厭棄的道路。

結論：
　　讓我們多盡自己的責任和本分，向主忠心盡職，少去管別人的善惡，那是神的權柄。我們尊重神，神也尊重我們；輕視祂的，也要蒙輕視（撒上2:30）。若你被人厭棄，請得安慰，他們不是厭棄你，乃是厭棄主。

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以利亞得勝後的失敗

經文：王上18:41—19:8

引言：
　　列王紀上18:37：以利亞禱告求神降火使以色列人知道耶和華是神，並使民心歸回。
　　18:38：神應允了以利亞這懇切的禱告。
　　18:39-40：可是，以利亞只做了一半的工作，使眾民知道耶和華是神，但他們的心尚未歸向神。
　　18:41：尤其是他沒處置那罪魁禍首的王和王后，竟叫王去吃飯避雨，沒有叫他悔改，結果才有第十九章的事。
　　如果亞哈王悔改歸向神，也被聖靈充滿，這個國家就完全不同了。但這裏是為甚麼？是神的能力不夠大？或是以利亞的工作問題？答案實在是因為以利亞的軟弱。

一．這次軟弱失敗的原因
　1. 是因為體恤人情(18:41)。以利亞想到亞哈王被太陽暴曬一日，流汗滿身， 而且還未吃飯，所以請他去休息。但這個休息，不但害了王，使他沒有徹底悔改，也害了以色列國，更害了以利亞自己，使他失敗。今日我們在許多真理上和追求上，常因人性而失敗。人不能無情，但人情常叫人在真理上失敗，軟弱。這真是一件何等可怕的事。因為人情，不敢叫人失面子；因為人情，不敢叫人對付罪；因為人情，不敢叫人面對自己的軟弱失敗！
　2. 以看得見的果效為滿足，而沒有更深入生命改變的工作(18:39)。以利亞看見眾民俯伏在地說“耶和華是神”，就滿足了(18:39)，而更重要是民心歸向神的事尚未成就，他卻忘了。我們的工作常注重數目的報告，或外表一時的果效，但更重要的是生命。如果生命沒有徹底的改變歸向神，表面的工作不久就會停頓。
　3. 憑信心之餘仍憑眼見(18:42-43)。禱告求雨是憑信心，但以利亞還是叫門徒去觀海望雲，用了感覺。其實真正的信心，就是儘管甚麼都沒有，還是相信(哈3:17-18)。不錯，人是有感覺的，但常會有錯覺。許多時候我們會因錯覺而灰心失敗，有時也會以為自己的感覺比別人的好，因而向人誇口。撒但知道這點，故常來玩弄我們的感覺，叫我們失敗。
　4. 不叫元兇受罪的刑罰，卻叫他逃避應得的刑罰(18:44-45)。在第十八章18節，以利亞說亞哈是叫全民受乾旱饑荒的元兇，亞哈應當受雨淋的刑罰，但是以利亞卻事先叫他逃跑，叫他輕易避過罪的刑罰。只知處罰幫兇巴力的先知們，將他們殺了；卻不處罰元兇亞哈，將之放走。結果這元兇還是會捲土重來的。
　5. 以利亞錯用了神的恩賜(18:46)。神的手降在以利亞身上，是讓他作神要他作的工。這次神的靈降在他身上，或許是要他去責備亞哈和耶洗別，但是他卻用這恩賜與馬賽跑，表現了自己的大能力，卻沒有運用神的能力達到神的目的。撒但不怕我們有恩賜，牠是常常叫我們錯用恩賜的：不用在達到神的目的上，只用來炫耀自己。
　6. 聽見風聲卻不分辨是否事實(19:1-3)。耶洗別是否真的敢殺以利亞？她不敢的。如果真的要殺他就不會說出來，她不過是要將以利亞嚇跑罷了。
　7. 自卑感作祟求死了之(19:4-5)。其實以利亞並不是想死，只是因為以為自己不能勝過列祖，就生出自卑感，認為既不如人就不如去死罷了。如果真的要死，何必睡覺呢？自卑感也是撒但常叫人軟弱的工具，我們要小心。
　8. 在最失敗時還自命不凡(19:9-10)。這是自卑感的自大狂。以利亞認為沒有一個人比得上他，有點夜郎自大。其實他該知道先前才遇上的俄巴底(18:7-16)也是個為主發熱心的人。一個人在誇他自己的長處時，常是他最失敗的時候，且是以長處來遮蓋自己的短處。以利亞這時最冷漠，卻將自己說成最熱心；我們也要當心自己有這毛病。

二．神如何復興以利亞
　1. 仍聽他的禱告(18:43-45)。其實這完全是神自己憐憫百姓，因為已有三年多沒有雨水了。
　2. 仍給他恩賜(18:46)，去做神要做的工作。
　3. 供給他所需要的食物，讓他安睡，可以恢復力量。神要使人恢復力量，重新得力，可再為祂工作。
　4. 向他啟示新的真理：生命的工作不是外面的驚天動地，而是裏面的扎根對付（微小的聲音）。主的道，主的話，聲雖細，力卻大，整個生命改變了。
　5. 給他新的使命：膏立兩個王，一個先知。
　　a. 讓他看見，還有其他人是主所要用的。
　　b. 讓他作主的代表。
　　c. 讓他膏立別人。

結論：
　　我們今日是否在軟弱中？求主幫助。如果是在軟弱之中，趕快復興過來。

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迦勒專心跟從主

經文：書14:6-15

引言：
　　迦勒在八十五歲時向約書亞求得神從前所應許的產業，這裏迦勒提到自己是專心跟從主的人。

一．專心跟從主的真實性
　1.他自己表明是專心跟從主(書14:8)。
　2.摩西證實他專心跟從主(書14:9)。
　3.聖靈證明他是專心跟從主的(書11:15; 14:14)。

二．他是如何專心跟從主呢？
　1.從他蒙召出埃及時(出12:)。
　2.在曠野的戰爭中(出17:)。
　3.在窺探迦南地的事上(民13:)。眾人都背叛神，但他跟從主，他相信主是得勝的。
　4.在佔領迦南地的事上。到約書亞記13章，以色列民已經佔了迦南全地。這佔領的戰爭是神在帶領。他一直跟着神去打仗，直到佔領了全地。
　5.從四十歲開始跟從主直到八十五歲，沒有改變，始終如一。

三．為甚麼他會這樣跟從主？
　1.他認清耶和華是真神。
　2.他認清耶和華是救主，救他們脫離埃及和罪惡等。
　3.他認清主是永遠與他同在，不會離開他，在一切的戰爭和道路中，主都同在。
　4.他經驗主是信實的，照祂的應許成就，與他同在。

結論：
　　我們有這麼一位可信可靠的主，不跟從祂，還要跟從誰呢？(約6:68)

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極大的奧祕—二人成為一體

經文：弗5:22-33

引言：
　　這段真理雖是論夫婦的事，但保羅鄭重的說這是指基督和教會說的。這次談一談基督與教會的奧祕。

一．教會是基督用寶血從世界中救贖一些人出來的一個團契，這是完全的恩典，是人想不到的，故是奧祕。

二．教會是基督用真道潔淨，並用真道保守使之成為聖潔，這真道就是生命。有聖潔的生命，使之過聖潔的生活，這是極大的奧祕。是用生命使之自然成聖，不是用教育使之理論成聖（而行為仍然污穢）。

三．教會是基督的身體，以基督為頭。教會是屬於基督的，以基督的思想為行動的指揮，高舉基督。頭與身體聯在一起，基督與教會也是聯在一起。基督為頭，祂就會使教會得榮耀，作榮耀的教會(弗5:27)。教會所以得榮耀，也是由於基督，離了基督，就沒有榮耀。

四．教會是基督所愛的，故我們要愛基督，順服基督，體貼基督，見證基督；並領別人進入基督，得到基督的救贖，得基督的生命，基督的榮耀和愛護。

結論：
　　我們已蒙救恩的人，不要忘記這奧祕；要為祂而活，領人歸主。

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以馬內利—聖誕的中心意義

經文：太1:18-25

引言：
　　許多人以為在聖誕節才講聖誕的信息，其實能時時思想基督降生的意義是更好的。今日要與各位思想聖誕的中心要義—以馬內利。

一．以馬內利的意思
　　原為希伯來文，就是“神的同在”。以賽亞書7:1-17記載這預言。當時猶大國正在危險之中，有亞蘭和以法蓮的圍困，猶大人心中不安，在這樣的日子中，神對猶大說了這個應許。

二．上帝同在的好處
　1.必不懼怕。如孩子有父母同在就不怕一樣。以色列民過紅海，有神的同在，故摩西叫百姓不要懼怕(出14:13-14)。
　2.必有光照，因神是光(約壹1:5)。有神光照，道路不會黑暗。主耶穌來到世上，就是來光照世界(約1:8-9, 8:12)。人在黑暗中會不安，在光明中就不怕了。所以神的同在是光照的人生。
　3.眷顧保守(創28:20-22)。雅各雖單身出外，但有神的同在眷顧保守，故能成為大族，且遇危險等仍然安然度過。
　4.必不缺乏(詩23:1)。所有的不多，但不至缺乏。如撒勒法的寡婦，只有一把麵，一點油，然而因神的同在，故多年不缺乏，且可供應神僕人的需要。(王上17:9-16)
　5.任何惡勢力不能侵害。一根頭髮不會落在地上。但以理的經歷(但3:; 6:)，保羅的經歷(徒23:)。
　6.提高地位，成為神的兒子。主到世上來，就是叫我們不懼怕有平安，不黑暗有光明，不危險有眷顧，不缺乏有供應。

三．如何能得神的同在？
　1.常將主的話藏在心裏(約15:7)。
　　常認識主的話，即常將主放在心中。這樣主就與我們同在。正如我們常記念父母的話，如父母在我們身邊一樣。
　2.遵守主的道(約14:23)。
　　當我們遵行主的道時，就表明我們愛主的心；我們愛主，主必愛我們，與我們同在。
　3.去普天下傳福音(太28:19-20)。
　　主的心意是要我們將祂的教訓告訴萬民。祂要我們與祂同在，但祂也要人類悔改信靠祂，與祂同在，所以我們應去傳福音。主的心意是要將福音傳遍天下，可是許多人不明白這心意。
　　有人反對去開荒，他們說這裏的工作還沒有作完，為何去別處呢？但初期的教會為何受逼迫呢？就是他們不到外地去傳福音，所以主藉着逼迫叫他們分散，到各地傳道。要去傳福音，不是喊口號或禱告，乃是要去！要自己出去傳，或是奉獻財物支持福音工作。
　　今日我們信了主，已得到主的同在，但千萬人沒有主，未得主的同在。他們沒有平安，沒有光明，心靈沒有真正的滿足，沒有引導。我們為何不去傳福音給他們，使他們早日得救呢？

結論：
　　你得到主的同在沒有？若已得着，就當出去傳福音，使多人得救。

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按才幹受責任

經文：太25:14-30

引言：
　　這是一個天國的比喻，這個比喻是論到每個蒙恩的人對天國的責任。

一．家主把家業交給僕人
　1.天國的事業是屬於主的，祂有絕對的權柄決定如何將家業交給僕人。
　2.僕人能夠管理這些家業，在國度中有工作的機會，是恩典來的。
　3.主人“叫僕人來”，表明在為主工作的事上是主選召的；是主選召我們，而不是我們選上主的工作(約15:16)。
　4.主將家業交給僕人的目的，就是要他們去經營，使家業增加，而非要他們享受或浪費或收存。

二．按才幹給他們銀子(太25:15)
　1.表明主人有眼光，知道各人的才幹如何。
　2.表明主人有各種不同的工作，給各個不同才幹的人去作。你有何才幹，祂就給你甚麼工作，使你在這工作上發揮你的才幹。
　3.表明主對各人的信任，所以將寶貴的銀子和工作交人去作。

三．忠心良善的工人(太25:16-17,19-23)
　1.他們不辜負主人的託付，按主人的本意去發展天國的事業，表明他們的良善忠心。
　2.他們殷勤地工作。拿到銀子就立刻去作買賣，不是懶惰的等待其他的機會。
　3.他們是一直工作到主人來的時候，自始至終忠心地工作。
　4.他們只想盡職，不想將來的報酬，只求忠心作工。
　5.他們得到主人的報賞：
　　a.主人滿意的稱讚。賺五千與二千是一樣的稱讚，表明主人是看質，而非看量。
　　b.我們的良善和忠心，主人是知道的；雖然工作果效不一樣，但人的看法和評論不一定準確，故不需在乎人的評價如何。
　　c.享受主人的快樂。這是意外的報賞，僕人與主人同等的尊貴。
　　d.加倍的責任，作更大的工作。

四．又惡又懶的僕人(太25:18,24-30)
　1.他違背主人的心意且論斷主人“是忍心的”。
　2.他浪費和埋沒主人的恩典和給他的機會。如果他不做，可以委託別人去做，也可以有所收穫。
　3.他不工作，而且找來很多藉口，不歸咎於自己，反指責別人。
　4.他沒有想到刑罰和審判，也不準備交賬，不向主人負責。
　5.其結果是永遠不能再做主的工作，也再不能得到主的恩典，只有在黑暗中咬牙切齒了。

結論：
　　我們能夠工作是主的恩典，當檢討自己的忠心和良善。

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誰是沒有罪的？

經文：約8:1-12

引言：
　　這件事，是耶穌正在聖殿中教訓人時發生的。

一．人方面所看見的罪
　1.犯罪的行為是罪。其實還有思想的罪，但這些人是思想犯罪，你又怎能知道。
　2.有人看見的才有罪，不被看見的就不算為罪。其實犯淫亂的，不會只有一個女人，還有個男人，他卻沒有被定罪。
　3.觸犯律法的才有罪。其實背着良心而作的皆是罪。掃羅背着良心追殺大衛也是罪。
　4.只見別人的罪，並宣揚別人的事而沒有看見自己犯罪的光景。

二．耶穌所看見的罪
　1.凡不信神的皆是罪。神是全知的，有罪的祂必刑罰，如未刑罰乃等候其悔改。神不必人替其施行刑罰，人自己去刑罰別人的罪，就是不信神，不知神的全知，全能，公義和聖潔。這都是罪。
　2.人不按神的旨意而作的也是罪。神知道人犯罪，但重要的是罪人要悔改，把握機會。主在地上寫字，即是要給人悔改的機會。今日，神給人機會悔改，而不悔改乃為罪。
　3.罪的標準不是人定的，而是神定的。不是人說這是罪才是，乃是神說的才是。應以聖經為準則。
　4.犯罪是生命的問題，而不單是行為的問題。因此，要滅絕罪行，必須除去犯罪的生命而得着不犯罪的生命。主到世上來，就是要賜人不犯罪的生命。

三．耶穌怎樣救罪人
　1.祂全然擔當罪的刑罰。這次許多人不是審問婦人，乃是審問主。本文沒有一句話審問婦人，而主卻受審問。
　2.祂自己受罪的羞辱。祂講道時，這些人帶這婦人來，要試探祂，使祂受羞辱。主在十字架上即為世人受罪的羞辱。
　3.祂背負人的罪。祂將眾人的罪孽都拉到自己身上。不但這婦人的，世上眾人的罪，祂都背負，所以這些人不被定罪。
　4.祂除去人的罪，赦免人的罪，不定罪。婦人有悔改的心，心中悔改的祂都赦免，當一個一個離去的時候，祂都不定罪。
　5.祂給人重新作人的機會，並給人不犯罪的生命：“從此不要再犯罪了。”

結論：
　　你知道自己的罪嗎？你知道主有赦免嗎？你是否已得着不犯罪的生命呢？

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作在小子身上

經文：太25:31-46

引言：
　　本段是耶穌預言天國真理的比喻。主在受難以前講這比喻，表明我們在國度的盼望。目前的難處就是給我們登寶座的機會：能夠在自己困難時記念別人，是最寶貴的。

一．本比喻的要訓
　1.主再來乃是確實的事，且是在榮耀的降臨，與第一次卑微降生的情形不同。祂坐寶座，審判，掌權(太25:31)。信徒有分於這寶座(啟20:)。
　2.主再來是顯明各人的內心。將生命完全的表露出來，山羊與綿羊的分別是在於生命的不同。
　3.主再來也將各人實在所作的善行表明出來：到底有沒有作善事？
　4.將來的獎賞是根據今生所作的。今生所作的善事，無論大小，主都知道並且記念。惡事也是如此。

二．綿羊所行的善事
　1.他不知道自己行了善事(太25:37-39)。表明他平常都行善，好待人，所以不以那些為善行，而認為是本分和責任。
　2.他沒有一直記住或累積自己的善行。
　3.他認為所行的只是小善，不足陳述。
　4.他盡自己的力量做些小善，做在小子身上。
　5.他不是為報賞而行善，所以這次行賞賜時，他不準備會得着甚麼。
　6.他們有主良善的生命，故能活出主行善的生活，到處行善而不宣揚其善。
　7.他們所行的善卻作在主身上。
　　a.表明他們是為主的緣故而行的。
　　b.表明他們是主所喜悅的，主所記念的。
　　c.主與信徒是一身的道理。祂是頭，我們是身體。
　8.因為他們所作的是作在主的身上，故得到相應的福分。

三．山羊為何不能行善？
　1.因為他們沒有良善的生命，故行善是很勉強的，小善也難作到。
　2.他們注意大善才行，以為給小子拿一杯水是小善，就不去作。結果永遠沒有行善的機會。
　3.他們要單作在主身上，就是他們所愛的，所喜歡的。但事實上，他們沒有真的愛主愛人，結果沒有遇見所愛的主和人，所以就沒有行善的機會。
　4.他們也許行了善事，但都是要得人的稱讚，所以已得了人的賞賜，因此不能再得賞賜。
　5.他們以為行善沒有人知道，主也不知道，人也不知道，所以就不行。其實主是全知的，祂知道我們所行的一切，連一點小善也是知道的。
　6.這些沒有良善生命的人，是與撒但同類的。所以主將他們放在與撒但相同的地方。

結論：
　　讓我們得着主良善的生命，靠主行祂要我所行的事。

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神愛世人

經文：約3:16

引言：
　　經文說“神愛世人”，表明了甚麼？

一．神的本性是愛。祂是有情感的，有愛的。

二．神的愛是永遠不變的，因為神是永遠不變的。神的愛是默然的，不覺的。

三．神愛的對象是世人。神本身是愛，祂造出一個愛的對象來愛他。但多少人知道神的愛呢？

四．神所愛的世人卻是無可愛之處。世人充滿罪惡，背叛，有許多人都是令神傷心的。神對人的愛真是非常的奇妙。

五．神愛世人，因此歡喜與世人同在（以馬內利），來往交通；但世人多是不要與父神交通的，卻與罪惡來往。

六．神愛世人，因此祂的心是在他們身上，常想到他們的需要。其他人沒法供應他們的需要。人最大的需要並非是物質的，乃是屬靈的。祂供應屬靈的需要，靈魂最大的需要，就是救贖。

七．神愛的公義：犯罪不悔改，祂刑罰。

八．神愛的犧牲：為了救贖世人，祂犧牲了獨生子作為我們的救主，故我們應當接受祂的大愛。

九．神愛的饒恕：赦免罪惡，如浪子的故事(路15:11-32)。

結論：
　　你知道神愛你嗎？你是否接受神的愛？今日就接受祂吧。

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生命三部曲

經文：約10:10-11

引言：
　　耶穌到世上來，雖然作了許多工作，但其中最根本的原則就是生命的工作。主的教導是叫人得生命—祂的話是靈，是生命(約6:63)。主行神蹟是叫人得生命，醫病，趕鬼，平靜風浪，都是。主所啟示整個工作的中心，就是生命的工作。但在這生命的工作中，主自己已告訴我們分為三個步驟：

一．得着生命(約10:10)
　1.得生命是根本的問題。沒有生命甚麼都不必說。若要不犯罪就必須有聖潔的生命，不失敗就必須有得勝的生命，不恨人就必須有愛人的生命。生命如何，果子必如何。
　2.得生命是首要的問題。得生命比甚麼都重要。沒有生命不能教育，故比教育重要；沒有生命不能生活，故比生活重要；沒有生命不能工作，故比工作重要。沒有生命，一切都死寂，冰冷可怕。應當以有生命為最主要的工作。
　3.如何得生命？
　　a.在乎人的接受和主的恩賜(約1:12)。神白白賜下，人必須用信心接受。
　　b.釋放和脫離(羅8:1-2)。聖靈釋放我們，可脫離罪和死的律。但我們必須要脫離罪和死的權勢，如不離開仍不能得釋放。當一犯人被釋放，他必須離開監獄。
　　c.在乎順服和見證(羅8:13-16)。順服聖靈的引導，見證自己有生命。

二．豐盛生命(約10:10)
　1.何謂豐盛的生命？
　　a.即強壯的，不是軟弱的。
　　b.是榮美的，不是衰弱的。
　　c.是有餘的，不是貧乏的。
　　d.是活潑的，不是消沉的。
　　e.是長進的，不是幼稚的。
　2.為何要生命豐盛？
　　a.這是生命的自然律，有生命就有此要求。樹有生命，它就結果子，這就是生命自然的要求。如不要生命豐盛，那是違背這自然律。
　　b.這是神賜生命者的要求。我們種一棵樹，盼望它長大結果。養一個小孩，也望他長大成人。聖經裏也要求我們長成基督的身量，神對我們每個有生命的信徒，要求長大成人(弗4:13)。
　　c.這是要得生命者的盼望。只有當我們的生命豐盛時，才能給別人生命，將生命流露出去。今日許多將死的人渴望我們將生命給他們，如美門口的瘸子一樣(徒3:5)。
　3.如何使生命豐盛？
　　a.要吃靈奶(彼前2:2)。即服用一些別人消化過的東西，如聽道和讀屬靈書。
　　b.要吃乾糧(來5:12-14)。即自己去研究聖經真理，去思去想，去禱告，靠聖靈的教導，從主的話中領悟真理。
　　c.要操練心竅(來5:14)。即實行真理，將真理活出來。許多真理是實行後才能明白的。越實行，就越有經驗，也就會越明白(提前4:7-8)。

三．捨去生命
　　這是我們得着生命和豐盛生命的目的。
　1.這是分殖律的要求(約12:24)。不捨去生命，生命無法分殖。保守自己的生命，生命就不能分殖。喪而捨去，當生命分殖出去時，就得着生命(太16:25)。
　2.為羊捨命是真正愛羊群的表現。因愛就捨，是甘心樂意的捨(約10:18)。
　　a.視羊群為己命。
　　b.視羊群為珍貴。故為他而捨去己命。
　　c.以羊群為樂。故願意為他而捨命。今日我們作群羊之牧人，是否如此？
　3.是好牧人的標誌。
　　好牧人為羊捨命。好牧人不是宣傳而成，乃是從捨命的表現上而決定。
　　a.主為了愛罪人，忍受他們的頂撞，流血至死。這是好牧人的表現。
　　b.主為了救罪人，就為罪人背負罪擔的羞辱(約1:29)。
　　c.主為了代替罪人受審，忍受父的棄絕(太27:46)，神定意將祂壓傷(賽53:10)。
　　今日我們為群羊的牧人，是否如此？許多時候受了一兩句話，就生氣走了，哪裏還談得上流血，背羊的罪擔？為羊而被家人棄絕的事，就更說不上了。
　4.為羊捨命是父的命令(約10:18)。
　　a.是必須的。
　　b.這是父的旨意。
　　c.這是父差來的工作。
　　d.這是經卷上已記載的。
　　e.這是討父喜悅的道路。
　　f.表明無所選擇，不是順服就是背逆。
　　你我為主的僕人，為羊的良牧，是否要順從父的這道命令？

結論：
　　主已給我們作了好榜樣，你我應當作好牧人。但如何作？準備了嗎？求主幫助我們。

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認識主為至寶

經文：腓3:7-16

引言：
　　認識基督，似乎是對未信的人說的，使他認識基督後，可以相信基督。但保羅在年老時，在監牢裏時卻說，以認識基督為至寶，並為認識基督而丟棄萬事。這有寶貴重要的真理在其中，許多人在半途離開主，就是不認識主為至寶。

一．為何以認識基督是至寶
　　“至寶”有的譯本為“卓越的價值”，有的譯為“無比的價值”。
　1.對基督的認識是越久越美。
　2.對基督的認識是越久越可愛。
　3.對基督的認識是越久越親切。
　4.對基督的認識是越久越實際。
　5.對基督的認識是越久越可靠。
　6.對基督的認識是越久越純貞。
　7.對基督的認識是越久越無可比擬。
　　這表明對基督的認識不是單從外來的知識，乃是這些知識加上自己的經驗，如彼得後書1:5所說，先信心，後知識。這表明信心是未經自己的體驗，但經過德行後，就是有經驗的知識。保羅越老越經驗主的可愛和無可比擬，所以說以認識基督為至寶。

二．認識基督為至寶的攔阻
　　世上的萬事是認識基督為至寶的攔阻。今日人以萬事當至寶，所以不能以基督為至寶。這是撒但的作為，牠一直以萬事為至寶，以世界萬國為榮華(太4:8)，世界的萬國即世界的萬事。其實世上萬事都是虛空的，在傳道書裏談到天下無新事，萬事乃虛空，不過今日人的眼睛被撒但所蒙蔽，看不出世上萬事的虛空，所以竭力追求，為名利爭鬥，失大義，忘了基督是至寶，卻一直在爭一些虛空的糞土。所以我們必須參透萬事，要靠聖靈的能力和智慧來參透萬事(林前2:10)，這樣就可以除去那些攔阻我們認識基督為至寶的事了。

三．以認識基督為至寶的目的
　　是賺得基督。中文譯為要“得着”基督，這字如對財物來說是賺得，如對戰爭來說是得勝，保羅在他的經驗的認識中，知道基督為至寶，是有卓越的價值。因此當他在比較一切的時候，就單要得基督了。在他的體驗中，除基督以外，其他的毫無價值，無論是名譽，地位，財富，世上的愛情，在基督榮美的比較下，都遜色了。就是一切的偉人，神聖的禮節，堂皇的建築物，與基督相比之下，就暗淡無光了。這就是希伯來書裏所論的真理。既然這一切是虛空的，無價值的，那麼當然要努力去得着基督。賺是要付代價和努力，得勝是要苦鬥和克服一切的困難。

四．賺得基督為至寶應有的態度
　1.曉得(腓3:10)。這是經驗的，有把握的，完全知道的，而非一知半解。
　　a. 曉得復活的大能，即生命的權柄—經驗了復活的生命。
　　b. 曉得參與祂的苦難和祂的死，中文譯為一同受苦，效法祂的死。這也是指有經驗的意思，在他許多的苦難上都有經驗，在死的事上也有經驗。這次序似乎顛倒，應先死，後復活，主是先死，後復活，但保羅在這裏是指他自己和信徒說的，信徒本來死在罪過中，要先經驗基督復活的大能，即重生，後才能用基督的生命去與祂同受苦，效法祂的死。
　2.竭力追求(腓3:12)。竭力追求的動力，是未完全得着。既知基督這麼寶貴，當然要完全得着，但還沒有完全得着，那就當完全去得着。“竭力追求”有譯“只顧向前力追”，就是不管別的，也不分心的意思。我們今日許多人不是竭力追求基督，乃是竭力追求糞土。讓我們竭力追求基督！“只有一件事”指專心的意思，英譯為“我只作這件事”，有譯“我只顧一件事”。除了基督以外，為了得着基督以外，別無其他的工作；或者說一切的工作都是為得着基督而作的。我們是否經驗基督，很有把握地說我曉得？我們是否專心？求主幫助我們能有這樣的態度。

五．得着基督的容量
　　是完全的，是主召我來所要我得着的。就生命說，不但有生命，更要有豐盛的生命(約10:10)；就工作說，不但忠心，乃是至死忠心(啟2:10)；就生活說，不但有主的樣式(弗4:24)，乃是活着就是基督(腓1:21)；就神旨說，不但知道祂的美意，乃是滿心知道祂的美意(西1:9)。基督的容量是神本性一切的豐盛都有形有體的居住在祂裏面(西2:9; 1:19)；我們的主也盼望我們完全，像天父完全一樣。讓我們大大張口，好讓祂充滿我們(詩81:10)。

結論：
　　讓我們追求以基督為至寶。

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追求得着基督應留意的榜樣

經文：腓3:17-21

引言：
　　當我們效法基督，追求基督時，常常會以屬靈的長輩為榜樣，這是我們模仿的本性，自然的表現。我們在模仿中，應當留意觀察一下，看看這些榜樣是否真的是活着就是基督，或是冒充屬靈人；是基督十架的支持者，或是仇敵。如是真的支持者，我們就可以效法；如是仇敵，那我們千萬不可盲從，否則我們註定失敗。

一．基督十架的仇敵
　1.這仇敵是詭詐陰險的，他會常在不知不覺中，突襲神的兒女，迷惑那些追求得着基督的人。他們迷惑的技倆甚高明，甚至保羅要屢次流淚告訴信徒。
　2.這仇敵的本相。
　　a. 以肚腹為神。即以肉體的享受代替追求為至寶的基督。食物是好的，也是需要的，但如果崇拜肚腹，高舉肚腹，為了肚腹而忘了真理的追求，那就得不着基督。人有許多需要的東西，但過分注重這些東西，就會中了撒但的詭計；過分注重物質過於基督，就會成為十架的仇敵。
　　b. 以羞辱為榮耀。即在真理上為羞辱的，就是提起來也可恥的，但他們卻以為榮耀。例如與人爭吵的勝利，或與人鬥氣的持久性，或佔了別人的小便宜，或犯罪不被揭發的自誇，或是傷別人自尊心的誇耀，甚至嫉妒人的展示。這都是羞辱的，但卻有許多人引為榮耀，為滿足，而常常誇口，這些是十架的仇敵。
　　c. 專以地上的事為念。有譯為只以地上的事為念。所思想的脫不了地上的事。

二．真要效法的榜樣
　1.天上的國民，有屬天的地位，思想天上的事(西3:1-3)，在思想上是思想屬天的事，思想基督。
　2.盼望等候主的再來，準備隨時見主。如僕人等候主人回來，在準備方面是隨時完成的。
　3.順服神的大能，對神的權能是順服的，服權柄。
　4.注重內心的改變，成為榮耀的形像與主一樣，即一個注重生命豐盛的人。

結論：
　　保羅本身就是可效法的榜樣，所以他叫信徒效法他。我們今日效法別人時也要小心，看看他是怎樣的人。我們自己也要小心，當作個可以給別人效法的人！

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天天冒死

經文：林前15:31; 路9:22-27; 腓3:10-11

引言：
　　天天冒死，原文為天天存心死，準備死。這與耶穌在路加福音9:23所說的話是一樣的意思。

一．天天冒死的原因
　1.若不天天冒死，就不能受苦(參路9:22)。既然是冒死，那多受一點苦自然無所謂，不冒死就不能受苦。
　2.若不天天冒死，就難遵行父神的旨意，順服神的旨意(腓2:8)。
　3.若不天天冒死，就難向世界死(加6:14)，那麼就不會向世界的誘惑等死心，結果愛父的心就會漸漸減少了。
　4.若不天天冒死，就不能天天作生命繁殖的工作(約12:24)，使別人得生命，因為死才能將生命分享給別人。
　5.若不天天冒死，就不能天天學像基督，因為基督是天天冒死的，祂是天天背十架的(參路9:23)。

二．如何天天冒死
　1.不是天天想如何自殺，或慢性自殺。
　2.乃是天天以遵命的心去等候神的旨意和命令。如神要將所有的拿去，甚至生命都拿去，我們都願意。這樣，無一個命令或旨意對我來說是太難的。軍隊中有一種訓練，就是任何時刻必須聽從上峰的命令。
　3.乃是天天準備見主。所以就不敢有任何罪惡，而天天時時刻刻潔淨自己。不敢存罪，乃存聖潔。
　4.乃是天天盡忠竭力工作。趁着白日多作主工(約9:4; 參林前15:58)，免得主來時不能工作。今日許多人不工作，或不忠心去工作，因為心想還有明天。
　5.乃是天天與主更親，更思想主，更愛主，而與世界更遠，這樣死後立刻見主(腓1:23)。
　6.乃是天天無後顧之憂。今日去工作，是存冒死的心去工作，這就是一切交託主。

三．在主耶穌基督裏才能真的天天冒死
　1.是與主的死聯合(羅6:3-4)。
　2.與主同心。主是天天冒死的，我們與主同心，就能同死。
　3.效法主的死(腓3:10)。以主為模範，思想主怎樣死，怎樣為別人受苦，而專心順服主的命令。

結論：
　　願我們以天天冒死的心志，作為我們今後生活的態度。

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復活的大能

經文：羅1:4-7

引言：
　　自從人類犯罪後，死就作王統治了人類(羅5:17)。人類一出生就怕死，因此就作了死的奴才，並想辦法如何不死。但事實告訴我們，世人的努力是失敗的，因為人不能勝過罪惡。但感謝主，耶穌從死裏復活，這個問題就解決了。今次要與各位思想復活的大能。

一．復活的大能
　1.是勝過罪惡的大能。罪叫人死，所以只有勝過罪的才能從死中復活。主耶穌所以能勝過罪，因為祂是完全聖潔的。聖靈在祂的身上，祂是由聖靈而孕；所以，祂雖然曾凡事受過試探，卻沒有犯罪(來4:15)。
　2.是勝過死亡的大能(林前15:54-56)。死不但是肉體的死，更是指靈魂永遠的死，就是永遠與生命的神隔絕。但感謝主，祂用寶血的救贖，叫罪從神人之間除掉。所以，人的肉體要敗壞死亡，但靈魂卻可免死。可與神永遠親近，就可勝過死亡！
　3.是永活的大能。復活即重新再活過來，也表明曾經死過(弗2:1-5)，現因主耶穌的得勝而再活過來。人的肉身死了不能復活；就算肉身暫時復活（如拉撒路），但還要再死。人的靈魂因罪更是不能永遠活着；但因耶穌捨去永遠的生命，叫信祂的人可得永生，這就是再得永遠的生命，將永恆的生命再賜給這將亡的人，又使這將亡的人能得永恆的生命，這是何等的大能力呢！
　4.是成為神兒子的大能。耶穌復活顯明祂是神的兒子；因為有神的生命的才能復活，永生不死。今日我們這些相信祂的人，也因有了耶穌而得神的生命，成為神的兒子(羅8:14-16)。使我們從犯罪魔鬼之子改變成為神的兒子，這實在是主的大能力。這是改變生命的能力。

二．我們如何能得這大能力並運用在我們身上？
　1.信服真道。即相信接受並順服於祂在聖經上所說的道，祂說怎樣就怎樣。
　2.體會主愛。知道這是主的愛，是主愛的救贖，犧牲，捨命，而受主愛的感動。
　3.接受主的呼召。祂呼召我們來接受祂的生命救恩！

三．何時這能力能實現在我們身上？
　1.當我們接受主恩召的時候，這能力就運行在我們身上(弗3:20)。
　2.當我們讓聖靈的能力運行時(弗2:18,22)。
　3.就是現在；凡願意的都可以來取生命的水喝(啟22:17)。

結論：
　　我們實在需要這復活的大能力，主也實在渴望將這復活的能力給我們。願我們趁着今日就接受祂為我們的救主！

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祂不在這裏！

經文：太28:1-10

引言：
　　受難節是個令人憂傷的日子，但復活節卻帶來了充滿喜樂的消息。儘管這復活的消息經已傳開了一段時間，許多人仍然還在憂愁中。其實主耶穌在尚未受難前就已對祂的信徒說，不要為我哭(路23:27-28)。讓我們從今天起，不再過失望憂傷的生活，乃要過一個有盼望的生活。

一．“祂不在這裏”是甚麼意思？
　1.祂不在墳墓裏。墓是個悲傷的地方，人到墳墓前悼念的時候，往往有許多傷感。但主耶穌不在墳墓中，可以叫我們不必憂傷。
　2.祂不在死人中。為何在死人中找活人？(路24:5)耶穌雖已被釘死，也埋葬了，但因祂完全聖潔，沒有罪，所以死亡不能拘禁祂(徒2:24)。祂是已經從死裏釋放過來，得勝了，所以祂不在死人中。如果祂在死人中，那麼我們要憂傷；祂既不在死人中，故我們不必憂傷。
　3.祂不在美麗的園子中(約19:41; 20:1-2)。祂死的時候，有亞利馬太人約瑟將耶穌放在美麗的墳園中。這個園子表明美麗的環境，或一個固定敬拜的地方。按人的意思放在這裏，那麼就可以常常在這裏憑弔，懷念，在這裏憂傷。但主不要信徒這樣對待祂，不要我們常以憂傷的心對待祂。故祂不在這裏。

二．那麼祂在哪裏？
　1.在那真心愛祂的人身邊(約20:11-15)。抹大拉的馬利亞是真心愛主的。她曾受過主的恩，主從她身上趕出七個鬼(可16:9)，主曾救她脫離魔鬼的權勢，所以她愛主。現在為了愛主來找主，所以主就向她顯現，站在她的身邊，但她卻不知道。許多時候主站在我們身邊，我們卻不知道。
　2.主在那談論主道的人身邊(路24:14-15)。他們走路談論主，表明關懷主，懷念主，但心中不明白。所以主就近他們，向他們顯現，向他們啟示祂就是救主，是復活的主。今日你是否為所發生的事疑惑？你在談論嗎？祂就在你身邊，要向你解釋你所懷疑的(路24:25-32)。
　3.主在那不安的人中間(約20:19-31)。他們不安是因為主在復活後來去不定。有人說祂活了，有人說祂不見了。而且為了信仰，他們在安全上受到威脅：猶太人殺害主，也必會殺害他們。他們不知道主是已經復活，已勝過死亡；所以主在他們不安之中向他們顯現，來站在他們中間，給他們清楚知道主是復活的主，不要懷疑，不要動搖信仰。今日你的信仰是否動搖了？心中為了信仰失去平安嗎？主要在你們中間顯現。
　4.主在失望的人旁邊(約21:4)。主站在岸上，門徒都不知道。他們為了生活去打魚，但勞苦了一夜卻得不到甚麼，何等失望。當主還在的時候，生活的需要若有缺少，主立刻會供應；但現在哪有供應？故更加失望了。哪知主早已在他們旁邊，已為他們預備了魚，餅和火。這叫他們得飽足，得溫暖，得希望，並且還有工作。

結論：
　　主已復活了！讓我們不要再在受難節中過憂傷的生活，而要進入復活的喜樂，在希望中生活。

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最妙之道

經文：林前13章

一．愛是一切的最佳動機(1-3節)
　1.愛是言語的動機(1節)。所有的言語若沒有愛在其中，那就沒有意義，且成為吵雜令人討厭的東西，或多餘的。
　2.愛是知識的動機(2節)。有知識沒有愛心，會叫人自高，而絆倒別人，輕看別人。
　3.愛是信心的動機(2節)。雖有信心行異能，但若無愛，這異能不過是炫耀自己信心大而已，對人仍是無益的。
　4.愛是行善的動機(3節)。若不是為愛，一切的善行不過是求自己的名譽而已。

二．愛心的本質(4-7節)
　　愛是看不見的，摸不到的，也不能稱的東西，又不能用試管試驗的，也不能用刀剖開的。
　1.對人方面。
　　a. 恆久忍耐—不急躁。
　　b. 又有恩慈—有憐憫。
　　c. 不嫉妒—與人同樂。
　2.對己方面。
　　a. 不自誇—一直講自己的好處會令人嫉妒，也不實際。
　　b. 不張狂—不過分說自己的長處。
　　c. 不作害羞的事—不能見人的事不作。
　　d. 不求自己的益處—益己必損人。
　　e. 不輕易發怒—只發義怒，不發私慾之怒。
　　f. 不計算人的惡—寬恕人。
　　g. 不喜歡不義—不合神心意的事。
　3.對神方面。
　　a. 只喜歡真理。愛主耶穌。
　　b. 凡事包容。有忍受，維持，容納，掩蓋等意。為了愛神，凡祂所臨到我們身上的都能忍受，即不埋怨神。
　　c. 凡事相信。神所說的絕不疑惑。
　　d. 凡事盼望。雖然遲延，似乎不可能，還是不失盼望。
　　e. 凡事忍耐。這忍耐與第4節的忍耐有些不同。這是容忍，無論大小事都可忍受，這是愛的本質。

三．愛的永恆性(8-13節)
　1.比講道更久更廣。講道不久就忘了，也不會達到多遠，但愛心是達到久遠的。
　2.比方言更好。方言雖是恩賜，但不過如小孩子的話(11節)。大人說正常話，共通話，只有小孩子說媽媽所懂的話，且不久就丟棄了，長大了就不用了。只有愛心，無論年紀多大，還是會用的。
　3.比知識更好，更完備。許多知識是模糊不清的，不正確的。愛心是清楚正確，不能假冒，假冒不能持久。
　4.是常存的，永存。無信無望還可以，只有愛就能挽回這一切了。

結論：
　　這實在是最妙的道。讓我們追求這些美德！

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甚麼是可行的呢？

經文：林前10:23-33; 11:1

引言：
　　信徒得救後仍生活在世上，因為是得救的，所以生活不能再像以前那樣。但要如何生活呢？有人說這樣可行，有人說那樣可行，結果無所適從。感謝神，祂是我們的父，藉着聖靈感動祂的僕人告訴我們許多的生活原則。

一．凡事求別人的益處(林前10:23-24)
　　這是說明生活的中心，不是自私，而是愛人，是顧及自己所作的對別人有無益處的。所以一言一行，先考慮對別人有沒有益處。

二．為良心的緣故(林前10:25-30)
　　良心是神賜給人行為的準則，它有時像警察在監督人，甚麼可作，甚麼不可作，有時作了不可作的事，它會指責使你不安。不過人的良心常因我們恆久犯罪而變得麻木，失去作用。但感謝主，在重生時，聖靈用寶血潔淨我們的良心(來9:14)，可以發生正常的作用。
　　此外，我們行事時要顧慮到別人的良心，如果這件事我可行，但為別人的良心，就不行好了。保羅在這裏提到吃祭偶像的東西，本來偶像是死的，祭不祭對東西是無所謂，信徒禱告後可以吃，但是為了別人的良心，那就不吃，因為當時猶太人是不吃祭偶像的東西，所以在使徒行傳15:29就寫下這條吩咐。如果我們作一件事叫別人的良心不安，這就是不好了，那就不當作了。

三．為榮耀神而行(林前10:31)
　　神造我們，救贖我們和我們生存在世上的目的，是榮耀神。為榮耀神而行，是關乎我們生活見證的問題，我所行的能榮耀神，這就是我們的見證。將神所賜給我們裏面的生命活出來，這就叫人看見神，就歸榮耀給神。例如寡婦之子復活的事(路7:11-17)，眾人看見神的生命在那青年身上運作，就歸榮耀給神(西3:17)，也是這個教訓。

四．都不要叫人跌倒(林前10:32)
　　凡是能叫人犯罪或從信仰上墮落的，或叫人在道德上更敗壞的，都不作。不拘是猶太人外邦人，或神的教會，用今日的話就是，不論本族人或外族人，或神的教會，都不可叫他們跌倒。例如彼得見猶太人來，就離開外邦信徒去與猶太人同桌，這事對猶太人是好的，但對外邦信徒就不好，因此保羅就責備他(加2:11-14)。我們在日常生活上也當這樣小心。

五．叫人得救(林前10:33)
　　這裏得救是指生活上的得救，即在生活上得勝的意思。我們不但自己要在生活上得勝，不失敗，也要幫助別人在生活上不失敗，例如主耶穌幫助施洗約翰不在懷疑祂的事上失敗(太11:2-14)。我們當為他們禱告，或幫助他們解決這些事的困難。

六．效法基督(林前11:1)
　　效法基督的聖潔，良善，愛心等。以基督為行事為人的標準。

結論：
　　無論作甚麼，都考慮上述幾點就好了。

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因果律與社交生活

經文：加6:6-10; 詩18:23-26

引言：
　　許多人做事是沒有想到後果的，所以有好多事是妄作妄為的，到他吃到惡果時已是痛苦不已。

一．因果律是神所定的(加6:7-8)
　　種甚麼，收甚麼，收的日期不一定，有的幾天收，有的幾年，有的幾十年，甚至有的留到子孫。如雅各撒謊，欺騙父親，後來就受到兒子欺騙。又如欺負人，將來定會被人欺負；不孝，以後子女也不孝等。

二．因果律是叫人思想結局最好的紅燈。
　　這紅燈一直在警戒人，叫人作事前先想結局。當你與人來往時，或想如何待人時，你要想到那種待人的結果。例如猶大，當他出賣耶穌時，若想到自己要被出賣，那他就不敢出賣主了；又如大衛，他不敢殺害掃羅，他想我若殺了掃羅，以後他必被殺。

三．因果律是叫人檢討待人的指針
　　因為你怎樣待人，人也要怎樣待你(太7:12)。所以最好是誠實待人，主耶穌就是這樣的待人，所以今日千萬人忠誠事奉耶穌。

四．因果律也是規勸人的動力
　　勸人是件很有價值的事，但也是件最難的事。許多人看人失敗，但為了省事，就不勸人，因此人就失敗了，但自己以後失敗時也無人勸勉。如果我們勸人，我們有何失敗，別人也會勸我們，那就是互相砥礪，這是最寶貴的事，道我惡者是我友。

五．因果律叫我們謹慎應酬
　　人怎樣請我，我以後也要怎樣請人，而不至作個白吃人的，或一直佔人便宜的人。為此，在我們能力不夠時，就不要去接受那太浪費的應酬。

六．因果律叫我們注意社交的聖潔
　　聖潔就報以聖潔，污穢也報以污穢。如抽煙，喝酒，賭博，隨意愛一個人，也隨意放棄一個人，都是不潔的。我們當注重一起禱告，讀經，討論真理，作救人的工作等。

七．因果律叫人行善不灰心
　　因遲早有好的報答。最少將來神必好待我們。

結論：
　　凡事當想到結果。這是生活上的原則。

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動機與社交生活

經文：弗4:20

引言：
　　人會指教我們當這樣生活，或那樣生活，但有時是會錯的，因為人的教訓不是完全的。聖經指出我們要學耶穌，因耶穌是完全的，耶穌的生活很注重正確的動機。

一．動機與方法
　　動機是出發點，是主動力；方法是手段。許多方法對，但動機不對，結果仍是壞的事。許多注重方法而不注重動機，這是錯誤的，動機勝過方法。

二．耶穌以榮耀神為動機
　　只要能榮耀神，甚麼方法都可以了。耶穌降生，行神蹟，會受拒絕，但這一切都能榮耀神。榮耀神有二法：
　1. 聖潔(羅3:23; 約17:19)。犯罪是虧欠神的榮耀。犯罪是不聖潔，不聖潔的就是不榮耀神。所以無論作甚麼，如是犯罪的，就不聖潔，就不當作。
　2. 遵行神的旨意(來10:6-10)。愛神的就按神的旨意而行，按神的旨意而行的是天父最喜悅的。主耶穌被釘十架，雖然很苦，卻是按照神的旨意而行(約12:27-33)。

三．耶穌以造就人為動機
　　造就人就是叫人得益處，得好處。
　1. 言語叫人得益處。在言語上不要叫人傷心難過，或損了人的自尊心，丟人的面子。
　2. 對父母要尊敬。要叫父母得益，要孝敬父母。
　3. 辦事要叫人得益。

四．動機的檢討
　　要時時檢討，凡事謹慎，如航海和飛行時，要對準指南針，否則就差得很遠了。

結論：
　　注意生活上的動機。

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復活的早晨

經文：約20:1-18

引言：
　　這是個特別的早晨，是劃時代的，是驚天動地的。可是在這樣的早晨，卻只有少數人知道，也只有幾個人有分於這個早晨。

一．清晨天黑
　1.天黑但仍是清晨。這顯明天雖黑，但仍不能阻止清晨的來到。我們也許是處於黑暗之中，但黎明就要來到。
　2.天黑但仍可以到墳墓。抹大拉的馬利亞之所以要去墳墓，是因為主在那裏。只要有愛主的心，天黑不是問題，仍可去尋找主。今日許多人以環境為藉口，不能親近主，不能去找主，但馬利亞卻不是這樣。
　3.天黑仍可以跑去報信(約20:2)。有愛主的心，就樂意談論主的事，跑就是急忙，不是慢吞吞的。
　4.天黑但仍將自己靈裏的失敗告訴人。看不見主，找不到主，這是在黑暗中的光景，何其誠實。今日我們在靈程上失敗，是否願意告訴人，然後一同去得復興？或是彼此掩蓋？求主幫助我們。

二．出太陽但仍不明白(可16:2; 約20:9)
　1.有外面的光，但沒有裏面的光。外面受照耀，肉眼有所看見，但裏面仍黑暗，沒有看見。肉眼看見空墳墓，但心眼不明白。我們會否肉眼看見聖經，但不明白其中的真理？
　2.有共同的光，沒有個別的。在陽光之下，大家所見的一樣，但沒有個別特殊經驗。不是在共同的知識上知道主是怎樣的，乃是自己與主有個人的經驗。

三．看見耶穌卻不知是耶穌(約20:14)
　1.看見空墳墓卻不知耶穌已活了。看見死亡的失敗，卻不知主的得勝。我們今日也知道撒但是失敗了，自己是在得勝的主裏面，卻仍沒有得勝的見證。
　2.看見二個天使卻不知耶穌已活了。耶穌是生命的主，萬王之王，是神的兒子，是不受死亡拘禁的。我們今日看見生命的王，卻不順服祂，也不敬拜祂。
　3.看見耶穌卻不知道是耶穌。因他只注重肉體的耶穌，而不注重靈性的耶穌。只知道耶穌被釘死，卻不明白耶穌要復活，因此復活的主站在她面前，她卻不知道。今日復活的主仍然在我們面前站着，我們是否認識祂？

四．主對她的命令(約20:16,18)
　1.“馬利亞”，“馬利亞”，這是甦醒她的心，使她的心眼明亮，認識復活的主。
　2.“往我弟兄那裏去”，作見證。讓我們去作見證。

結論：
　　主已復活了。讓我們認識主，經驗主，見證主。

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記念主

經文：路22:19; 林前11:24-25

引言：
　　記念主！在人離別的時候，總要贈送紀念品，紀念品的目的是表明兩者之間的關係，離別者對留下者的寄託，希望或使命。今日我們要思想，我們對主餐存何種態度？

一．主留下甚麼給我們記念祂？
　　血和肉表明是：
　1.是祂的生命。最寶貴的。
　2.是祂所有的。盡祂所能的，血為我們流盡。
　3.是永恆的記念。不但是生命，也是祂的本性。在生命中包括本性和屬性，即祂的愛心，聖潔，良善，公義，無所不在，無所不能，無所不知等。

二．祂留下這個記念的用意
　1.要我們知道祂是全心愛我們，是永遠愛我們，要我們得着祂的生命，完全得着祂。
　2.祂要我們在生活上表明祂的生命。即是祂的生命在我們裏面有絕對的地位，有生命的主權。
　3.祂要我們將祂生命的本性和屬性表彰在我們的生活上。

三．如何在生活上記念祂
　1.效法祂為仇敵而死。即是代替敵對者受罪的刑罰。
　2.完全赦免，饒恕仇敵的罪和無知。
　3.為反對的人和出賣祂的人找安息之所，即天堂，並與父神和好。

結論：
　　今日我們如何記念主？求主幫助我們按祂的心意來記念祂！

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不曉得如何禱告

經文：羅8:26-27

引言：
　　禱告似乎很容易，但保羅在此卻說不曉得如何禱告，不曉得必須怎樣禱告。我們日常禱告往往只求物質，生活的能力，事奉的恩賜，或工作上的成功，但聖經給我們看見：

一．禱告是求生命的豐盛(約10:10)
　　所謂豐盛的生命，就是能勝過物質及世界，勝過諸苦難的逼迫等的生命，就是羅馬書8:35-39所說得勝有餘。我們要勝過這一切的困難，必須有豐盛的生命。我們生命是否豐盛？生命豐盛是不貪愛世界，不以那些佔據我們的心，愛主過於這些，單以主為滿足。

二．禱告是求遵行主的旨意(太26:39-42)
　　明白祂的旨意，就是聖經中的真道，然後付代價去實行。這是一生的，不斷的，一直到見主面時。

三．禱告是求擴張神的國和祂的義(太6:33)
　　就是為靈魂得救而禱告，有愛人的靈魂的心，有傳福音的負擔。

結論：
　　這三件事是我們應當祈求的東西，可是我們常常軟弱，不求這些，卻單求物質及世界上的東西。求主幫助我們能求那些應當求的，直到主的靈充滿我們。

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只見耶穌

經文：太17:1-8

引言：
　　背景(太16:13-28)。主與門徒到該撒利亞腓立比去，其目的就是要將自己顯給門徒看，讓門徒真的知道祂是誰(太16:14)。當時人以為耶穌不過是先知，以後彼得蒙主啟示知道祂是基督，但仍不知基督的榮耀是怎樣的，基督是怎樣的。因此，過了六天，耶穌就帶他們上山，使他們清楚認得基督是怎樣的。

一．基督比一切光明
　1.基督是榮耀的光輝。摩西在山上與神同在四十天後面皮發光(出34:28-35)，要用帕子蒙面才能見百姓，這光是反映的，惟有基督的光是發自生命的內在的，祂是榮耀的光輝(來1:3)，這光是發自生命的，內在的，是永遠不變的，是強大無比的。
　2.基督的光比一切大和強。祂的光一來，其他的光都不見了，好像燈光與陽光的比較，摩西與以利亞也是如此。在基督的大光下，一切都不見了，所以只見耶穌。
　3.是永恆不變的。摩西的光不久就沒有了，以利亞也如此，人的光只在一時一地，但基督是永恆的。
　4.是透徹人心的，叫人將自己隱藏的一切都顯明出來，顯明人的思想和意念等，叫保羅看見自己是罪人(徒9章)。讓基督的光今日也這樣照亮我心。

二．基督比一切慈愛
　　光是威嚴，公義；愛是溫暖，饒恕，同情，赦免。基督的光明和慈愛是平衡的。
　1.基督赦免一切知罪和願意認罪的人。在悔改的人心目中，只見耶穌，如十架的強盜。
　2.基督的愛不計較人的罪，祂用生命的寶血潔淨人的罪(太26:28)。在需要寶血潔淨的人心目中也只見耶穌。
　3.基督的愛給人有新生的機會和新生的力量。如那個受公審的婦人(約8:1-11)。在自新的人心中也只見耶穌。
　4.基督給人指示光明的路。從今以後不要再犯罪(約8:1-11)，乃要發光，祂對撒該也是如此(路19:2-9)。在要走光明道的人心中，只見耶穌的恩光。

結論：
　　讓我們只見耶穌！

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照神的旨意為人代求

經文：創18:16-33

引言：
　　神行事有祂絕對的權柄，也是絕對的公義。祂說所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚大，聲聞於祂，祂要下來審判，將之毀滅，以表祂的公義；但是祂未毀滅前，卻將這事透露給亞伯拉罕，有許多寶貴的真理在其中：

一．神向亞伯拉罕顯現的原因
　1.神與亞伯拉罕同行(16節)。因為他們同心。神自己有心事，要與這位朋友商談。今日神也是這樣要與祂知心的朋友談心事，但你我可否成為祂的朋友共談心事呢？
　2.祂所作的事不瞞亞伯拉罕(17節)。不瞞的目的，是要讓亞伯拉罕知道後有所回應。祂帶亞伯拉罕去看所多瑪，讓他看異象後有感動。今日神也要我們去看，看世界的罪惡，人類的痛苦，而受感去作祂的工。
　3.祂要萬國因亞伯拉罕得福。神要藉亞伯拉罕將福給別人，給萬國；今日神也要藉我們將福給萬國。這是我們的責任，不是我們的驕傲。
　4.祂要審判察究罪惡(20-22節)。今日祂照常究察罪惡，但祂深望有人代求，將祂的心意說出。

二．亞伯拉罕的代求
　1.亞伯拉罕明白神的心意(23節)。因此他一直站在神的面前，為人代求。我們今日是否知道神的心意，而一直站在祂的面前？
　2.他知道神是公義的。他相信神不會不論善惡都剿滅，但惡人一定要剿滅，神是公義的。
　3.他求神以愛心饒恕赦免(24節)。神就答應要饒恕(26節)，因神的心是樂意饒恕人的(詩86:5; 太18:21-35)。
　4.“我還敢說話，求主不要動怒”(27,32節)。這就是耐心禱告，不靠自己的功勞，承認自己無義行，完全靠主的寬容和忍耐，因此還敢禱告。讓我們也有這樣的禱告。

三．二城被毀，羅得獲救
　1.亞伯拉罕停止禱告(33節)。亞伯拉罕失望了，那麼大的城，竟沒有十個義人。今日當我們為一城，一國，一族禱告的時候，有否失望？
　2.亞伯拉罕沒有去宣告神的審判。他沒有去傳悔改的道，只有兩個天使自己去(創19:1)。今日我們是否只禱告，而沒有去警告？神差約拿去尼尼微，就是要他去發出警告，尼尼微城因接受警告而得免刑罰。主耶穌也到世上來警告世人，以致我們可得救。
　3.神仍記念亞伯拉罕，而救了羅得(創19:29)。

結論：
　　但願我們今日能夠明白神的心，為人禱告，並且要去警告將亡的人，勸他們及早悔改得救！

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現今的機會

經文：斯4:13-17

引言：
　　本故事的簡述。

一．以斯帖的提升
　1.從家庭背景來說，是不可能的。因她是個亡國奴。
　2.從美麗與品德來說，有許多美女，品德與她相似的也有，乃在乎王當時的召見與寵愛(斯2:16-17)。
　3.乃在乎她的遵命(斯2:20)，照末底改的囑咐。
　4.作了皇后(斯2:17)。

二．以斯帖的災難
　1.滅族的危險(斯3:6)。
　2.滅國的危險。全國的猶太人被殺。
　3.滅命的危險。這次的行動是殺生命的，不但奪財，更是滅命。
　4.是要破壞神的計畫，使彌賽亞不能降生，神救人的計畫不能實現，因救主要從猶太人出來(約4:22)。殺猶太人就是殺救主，所以以斯帖是面對這麼大的危機！

三．以斯帖的機會
　1.禱告的機會。自己禱告，也下令全國的猶太人禱告(斯4:16)，不靠自己的地位，乃是靠神的拯救。
　2.見王的機會(斯4:8; 5:1)。只有她能進去見王，末底改是不能的，只有她能在王前為本國求救。
　3.為本國人民犧牲的機會(斯4:16)。如進去見王，王若不悅會被處死，也有被哈曼殺死的可能，因哈曼已定意要殺猶太人，但這是有價值有意義的犧牲。
　4.殺滅仇敵的機會(斯7:10; 8:13-14)。
　5.除去本國子民被殺的機會(斯8:9-14; 9:22)。
　6.行善的機會(斯9:20-22)。救濟窮人，感謝上主。

結論：
　　神今日也給我們機會，讓我們善用之。

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救恩屬乎耶和華

經文：詩3篇

引言：
　　人活在罪惡的世代，時刻都有陷阱，惡人和危險的來臨，多數是難防的，意外的，且是自己的力量所不能勝的。所以我們很需要一個格外的拯救，這拯救不是自己付上甚麼代價，乃是白白的，所以稱為拯救的恩典，簡言之，即救恩。

一．本詩背景
　　大衛在逃避其子押沙龍，詳情見撒下15:14-17。這次押沙龍的背逆勢力很大：
　1.敵人增加(1節)。
　2.多人攻擊—武力的(1節)。
　3.多人議論—言語的(2節)。
　4.百姓周圍攻擊，四面受敵(6節)。
　　這實在是可怕的場面。這仇敵是自己的兒子，因此更加可悲。

二．大衛的倚靠
　1.以耶和華為四面的盾牌。即四面抵擋敵人攻擊的擋牌。
　2.以耶和華為榮耀(3節)。人給他羞辱，但神給他榮耀，這榮耀是遠遠勝過人的羞辱。
　3.以耶和華為力量(3節)。抬起頭來。仇敵的包圍攻擊和恐嚇，就是要他心中懼怕而失去力量。但主是力量，能抬起頭來，仰望神，愛主(詩18:1)。
　4.有耶和華的保佑(5節)。即主的同在，主的眷顧。主看顧我們，如保護眼中的瞳人(詩17:8; 申32:10)。
　5.有耶和華爭戰(7節)。惡人的牙腮可怕，猙獰，但主將之打碎，所以可安心，不必為自己報仇。

三．如何倚靠主呢？
　1.將一切苦處向主傾訴(1,2,4,6節)。即時刻親近主。親近主是倚靠主的最好的表現；如同小孩子常來找父母，就是靠父母之意。
　2.堅信主與我們的關係是不變的。無論在任何環境中，主的保障是不變的。這信心就使他可以靠主了。
　3.安息在主的懷中(5節)。安息就是投靠，把一切的掛慮卸給主。
　4.等候主的作為，伸冤，爭戰。他求主起來(7節)，但沒有命令主何時作何事，只等候主自己在適當的時候作事。
　5.享受主的恩典。救恩出於主，願主賜福(8節)。他在享受主的福分。

結論：
　　讓我們常默想這篇詩篇，並活在這篇詩中，使我們的生活更有力量。

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為何要受洗？

經文：太3:1-12

引言：
　　洗禮不是單單一個基督教的禮節，更是生命上的特別經歷。在聖經裏可知為何一個人要受洗。

一．要聽道(1節)
　　聽到神所差來的人傳道，是聽見神的道，而非人的道。

二．要悔改(2節)
　　即改變自己對神，對罪，對自己的態度。從今以後愛神，不犯罪，不自私，從罪惡的道路上回頭。

三．要認罪(6節)
　1.承認罪的可惡，有害，使人痛苦，甚至滅亡。
　2.也承認自己所犯的罪。
　3.表明與罪告別，以後不再犯罪，與罪為友。

四．在河裏受洗
　1.是生命的泉源裏。潔淨自己。
　2.在公開的地方，表明在眾人前承認這罪惡，並要歸入基督。
　3.表明與主同死，同葬，同活。與主聯合，並效法主。

五．要結果子(8節)
　　一個有悔改的生活，要與悔改的心相稱，不要受洗後就離道。

六．要真實悔改(10節)
　　不真實悔改的，主要將之剪去，放在火裏燒了。

結論：
　　當有真信心，然後接受洗禮。受洗後就要保存信心，不可離道。

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奇妙的救主

經文：賽9:6

引言：
　　在慶祝聖誕節的時候，讓我們來思想這位奇妙的主。

一．祂降生的奇妙
　　祂的降生是預言好的。由誰生，生在何處，這一切都完全應驗了。

二．祂名字的奇妙
　　祂的名字在未生以前幾百年就起好的。這裏說到祂的五個名字。這五個名字是代表祂的身分奇妙，祂是有智慧的策士，祂的本性是全能的神，祂的尊榮是永在的父，祂的職分是和平的君。祂不但有這些名字，且也實際的符合這些名字，不是有名無實的。

三．祂的生命奇妙
　　祂是永在的父，表明祂是生命的源頭，祂的生命是永恆的，也是無窮的。祂的生命是捨去又得回的，並且是以捨去而得許多生命的(約12:24)。祂的生命是聖潔的，叫得着的人也能聖潔，勝過罪惡。

結論：
　　主耶穌來，為要叫人得生命，你得到了沒有？你若得着祂為生命的主，你的生命也將一樣的奇妙！

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必不至缺乏

經文：詩23篇

引言：
　　本詩的背景。神的應許可靠，祂必使我們不至缺乏。願我們都能享受這個應許。

一．以耶和華為牧者(詩23:1)
　　我們要成為祂的羊，有祂的生命，屬於祂，並接受祂的預備和供應。

二．先求祂的國和祂的義(太6:33)
　　我們要追求屬靈的事，神必供應我們肉體的需要。

三．敬畏耶和華(詩34:9-10)
　　敬畏耶和華，就是不犯罪背叛神，而凡事順服神和尋求神。我們向神負責，神也向我們負責。

四．關心神家的需要(該1:3-11; 瑪3:8-9)
　　我們要關心神的家，不要使神的家荒涼，不要讓神的名被人譏笑。我們當獻上十分之一，這是感恩，是記念一切都是從神而來的。

五．賙濟窮人(箴11:24-25; 路6:38)
　　要常常記念窮人。幫助窮人，就是借給神，神必償還(箴19:17)。

六．不要急速發財(箴28:22)
　　急速發財的多是行不義。我們要等候耶和華的賞賜。

七．不要欺貧重富(箴22:16)
　　欺壓窮人而送禮給富人，這種人是欺貧重富，有時甚至是搶了窮人最需要的，而給富人錦上添花。

八．要殷勤
　　要殷勤，不可懶惰(箴24:30-34; 20:4)

九．要節儉
　　要節儉，不可宴樂(箴21:17)。宴樂是浪費，這是神不喜悅的。

結論：
　　如果我們知道這些，並遵守這些，必定會享受神所應許的。

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以耶和華為牧者

經文：詩23篇

引言：
　　今日要透過這篇美好的詩，思想神為牧者與信徒的關係。

一．不至缺乏(1節)
　　祂是供應者。祂知道需要，供應需要。神的供應不缺乏，表示豐富足夠。與人的供應成對比。

二．躺臥安歇(2節)
　　祂是眷顧者。何時需要躺臥和安歇，祂都知道，且來眷顧，使我們可以躺下安歇。

三．走義路(3節)
　　祂是引導者。引導靈魂甦醒，即復興的路，正義的路；在靈性上不再失敗，不再歪曲主的道。

四．不怕遭害(4節)
　　祂是永恆同在者。在死蔭幽谷中祂與我們同在，在憂傷時祂也同在，安慰我們。

五．福杯滿溢(5節)
　　祂是豐富者，是得勝者。祂讓我們在敵人面前擺筵席，因為祂為我們捆綁仇敵，仇敵不能再作甚麼，所以我們可以有筵席，膏油和福杯滿溢。

六．受恩者的心願與感恩(6節)
　　一生有恩惠，活在恩典中。住在神的殿中，即永遠敬拜祂，事奉祂，對祂永遠忠心。

結論：
　　願我們在人生的道路上，一生事奉祂。

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五餅二魚的神蹟

經文：太14:13-21; 約6:1-14

引言：
　　這個神蹟在四福音都有記載，表明其重要性。我們常會聽到有關這神蹟的教導，它有何實際的教益？

一．聽眾的態度
　1.他們是渴慕真道而來的(太14:13)。各人聽見耶穌後，就來找耶穌，表明他們愛慕主，要聽主的教訓。
　2.他們付代價而來。他們從各城裏步行而來，要流汗走路的。
　3.他們是趕快來。在耶穌來到前已到了(太14:13-14)。
　4.他們是安靜聽道。耶穌講道大約有幾個小時，他們都安靜聽，守秩序。
　5.他們專心聽道。因此忘記時間，連肚子餓了也忘了。
　6.他們有信心領受真道。一直聽主講道，並且接受主的醫治(太14:14)。

二．主耶穌的態度
　1.抓住機會作工。主這次本來是要去休息的，但見有人要聽道，就講道給他們聽。
　2.主有憐憫人的心。一見人就憐憫他們。一見人在罪中就憐憫，人在病痛中也憐憫。
　3.主永有救助之力。祂不但見人的需要，也供應人的需要。有病的，祂醫治；有罪的，祂拯救。
　4.祂記念人肉體的需要(太14:16)。“你們給他們吃罷”，祂不要人餓着肚子回家，乃要人得飽足。
　5.主的恩典是豐富而且有餘的。使每個人飽足，且有餘剩的。

三．孩子的奉獻(約6:5-9)
　1.他留心主與門徒的對話，知道需要食物。今日我們也常聽見許多地方主需要人去工作，但卻不知道如何去供應這個需要。
　2.孩子肯將自己所有的交上給主(約6:9)。受感動，有愛人的心。主肯犧牲為人，我們也當犧牲為人。
　3.孩子得到意外的收穫。他沒有想到五餅二魚會供應那麼多人的需要，因此這是意外的收穫，使他的心中快樂。

結論：
　　我們今日也當效法眾人慕道的心，效法主隨時助人的憐憫的心，同時也效法那孩子將所有的獻上給主。

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撒種的比喻

經文：太13:1-9,18-23

一．那撒種的人
　1.祂有種子。種子就是生命，表示那撒種的人是生命的主。
　2.祂願將種子撒出去。表示祂願將生命分給人，這表明祂的愛。
　3.祂撒種有收成，表明祂撒種的目的，是要人得祂的生命。主耶穌捨命的目的就是為此。

二．種子
　1.就是道(路8:11)。是有生命的。神是生命的源頭。
　2.道就是耶穌(約1:1-2)。耶穌就是生命的源頭，將生命賜給人。
　3.撒種子，表示耶穌來到世界（田地），住在人心中。這表示主耶穌何等謙卑，來俯就人，住在人心中。人當有空處為主。

三．四種田地
　　田地就是人心。參19節“心裏”，21節“心裏”，22節“思慮”也是心裏的。
　1.路旁的心。被人踐踏。就是三心兩意，人在心不在，沒有渴慕真理，不注意聽道，因此撒但就將道奪去，就是聽了等於沒聽，這當然不會結果子。
　2.淺土的心。在20節說是石頭地，即心裏剛硬，沒有用柔和的心接受所聽的真道，所領受的只是表面的，淺顯的，對自己有眼前利益的就接受，合自己胃口的就接受，否則就抗拒，因此無根，一感到真道之難時就失敗了。
　3.在荊棘的心。荊棘是犯罪後的咒詛，荊棘的心就是心裏不乾淨。有世上的思慮和迷惑，表示對真道沒有信心且有成見，沒有完全信託的心，因此將道擠住。
　4.好土的心(太13:23)。
　　a. 是明白。對道瞭解，有渴慕和接受的心。
　　b. 是結實。運用這道，成為自己的生命，實行這道。一百倍即完全的實行，六十倍即實行百分之六十，三十倍即實行百分之三十。所以結果如何，看我們實行真道的心如何。

四．行道的重要
　　基督教不是因行道得救，但得救後必須用行道來證實你的生命。所謂行道，就是將主在我們裏面的生命實行出來。

結論：
　　馬太福音7:21-24。我們在這苦難的世界中如何站住，視乎我們有沒有實行真道；有實行真道就能站得住，否則會倒塌。求主使我們滿有祂的真道，實行祂的道，結實百倍！

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稗子的比喻

經文：太13:24-30,36-43

一．真生命和假生命
　1.神作生命的工作，撒但也作假生命的工作，好像生命其實不是生命。麥子可以供應生命，稗子卻不能。今日撒但也用金錢，虛名，地位，權勢，色情等冒充生命，叫人以為這是生命，其實這些完全不是，它們沒有一樣能真正滿足人心。
　2.神作生命的工作是光明的，在白天撒種。撒但作假生命的工作，常是在暗中，人睡的時候，在夜裏。生命需要光才能長大。假生命是怕光的，只愛黑暗，在黑暗中可以欺騙人，使人不能分辨。
　3.真假生命之道的分別。有時假生命更快生長，有時看不出，但到長苗吐穗時，就顯明了。我們有時感到真道與邪道差不多，但到了結實時，就能顯明出來。主的生命之道在我們危難時可以成為真實的倚靠；但假道，撒但之道，在危難時就不能倚靠了。真有主道的人，其生活是真誠可靠的；沒有主道的人，在生活上就不真誠。
　4.真假生命的結果。假生命在審判時要被焚燒，真生命要收在倉裏，成為別人生命的需要，被主看為寶貴。我們要省察自己有的到底是何種生命。

二．怎樣能得真生命
　1.主耶穌將真生命為我們捨了，而賜給我們。
　2.主耶穌受死，流出寶血，以聖潔的生命來潔淨污穢的生命，又將聖潔的生命成為我們的生命。
　3.我們要憑信心，接受聖靈的重生，接受聖靈將耶穌的生命給我們。
　4.我們要讓生命發揮其生命力，經驗生命，愛主，討厭罪惡，有能力不犯罪等。

結論：
　　我們要得着真生命，不要得着假生命。

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息了勞苦

經文：啟14:13

引言：
　　我們要聽天上的聲音。天上的聲音叫人有盼望。這聲音不但被聽見了，且已被寫下來，叫今日我們可以看見和聽見。

一．死是福
　1.勞碌停止了。息了勞苦。人是一生勞苦，但到死時就歇息了。
　2.痛苦停止了。人總有病痛，但肉體死了，病痛也沒有了。
　3.看見自己工作的果效。作了甚麼就會看見甚麼。好壞現在無人知道，但到時就會看見。

二．如何能得福—在主裏死了
　1.這表明要得福必須在主裏面，要信耶穌，即進入耶穌。本來在魔鬼的手下，現在進入耶穌裏面。
　2.在耶穌裏有永遠的生命。靈魂得永生，肉體的死亡就不足怕，所以有福。
　3.在耶穌裏有安息。所以能不再勞苦(太11:28)，但不信主的人，死了以後，罪一直在他身上，還是一直勞苦。所以只有在主裏死了的人，才有安息，否則無安息。參路加福音16:19-31的財主。
　4.是睡覺，不日會再復活，可見面。

結論：
　　要早日信主，早日得此福分。

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主是復活，是生命

經文：約11:25-26

引言：
　　按照聖經的話語，人的身體有一天要歸入塵土，但是信耶穌者的靈魂有一天要復活。

一．為何耶穌能叫人復活
　1.祂是生命的主。
　2.祂是復活的主。是勝過死亡的主。
　3.祂是活着的。叫凡在祂裏面的人也要復活。

二．如何能得着復活
　1.要在主裏。因為復活在主裏，所以在主裏的一定能復活。
　2.要相信主的作為和應許。祂說要我們復活，就一定能復活。
　3.盼望復活日子的來到(帖前4:13)。愛慕復活。

結論：
　　今世的一切都要過去，惟有遵行主旨的才是永遠的。故應當相信。

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作祂所吩咐的

經文：約2:1-11

引言：
　　人遇上困難，酒用盡了，卻沒有辦法解決困難。

一．酒用完了(約2:3)
　1.人可以用自己的方法得到一些的享受和樂趣，但人的樂趣終於有限，且有一天會用完。人不能滿足人的需要，世物無一可以滿足人生。
　2.人的方法常是樂極生悲，也是在人最需要時不能滿足。

二．祂告訴你們甚麼你們就作甚麼
　1.應讓耶穌為主，決定一切。
　2.應順服主的吩咐，祂要我們作甚麼就應當作。
　3.應讓祂的權能彰顯出來。水變酒即本質的改變，彰顯了祂的話的權能。

三．祂吩咐甚麼(約2:6-8)
　1.潔淨缸。可能缸已潔淨，但再潔淨。我們要潔淨自己，內心的潔淨，生命的潔淨。
　2.倒滿水。充滿真道，完全被道所充滿直到缸口。生命充滿道，思想充滿道，言語也充滿道。
　3.舀出去給人。供應所需要的人，讓主的話語改變生命。傳福音，講道，奉獻等，都是越分享出去就越豐富，如活水江河，沒有一個奉獻到窮。

四．行主所吩咐的結果
　1.眾人得滿足。
　2.神得榮耀。
　3.堅固信徒的信心。就信祂了。

結論：
　　讓我們作主所吩咐的。

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作神的兒女

經文：約1:1-13

引言：
　　神造人的目的，就是要人成為祂的兒女，有祂的生命，可以與祂來往交通，因為生命相同的可以交通，但人不知道這寶貴的真理，卻不接受神的生命，而接受魔鬼的話語，以為可得神的知識，結果就這樣失敗了。

一．神來找人(創3:8-9)
　1.人有罪，沒有神的生命，不能與神來往，所以神設立救法。
　2.神來救人，用祂的兒子，流血代死，來潔淨人的罪(約1:29)，並叫人得生命，可與祂交往。
　3.神將祂自己的生命賜給人。神的生命在耶穌裏面(約1:4)，我們如接受了耶穌，就接受了神的生命，這樣就可以成為祂的兒女。

二．怎樣接受祂的生命(約1:12)
　1. 承認祂捨命給我們生命的事實。
　2. 接受。即用信心接受，即拿過來。
　3. 享用。享用祂的生命，即享用權柄。
　4. 安息在祂的言語上，不再懷疑。神的話是真實的，就是這樣相信。

三．作神兒女的福分
　1. 不再作罪奴。
　2. 有永生。
　3. 可以承受天國的一切福分。
　4. 有無上的榮耀—神的兒女。

結論：
　　現在就可以相信和接受這救恩，成為神的兒女。

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效法主忍受十架之苦

經文：來12:2

引言：
　　主耶穌忍受十架之苦。這裏我們要看祂忍受哪幾方面的十架之苦。

一．忍受輕看
　　就是別看不起祂(約1:46)。拿但業輕看，猶太文士祭司們也看不起(約7:15)，毀謗為鬼王趕鬼(太12:24)。許多人看輕耶穌，你我也曾輕看祂，但祂都忍受，從不因人的輕看而自卑。祂知道這是十架，祂不自哀自憐，仍然喜樂和努力去作。

二．忍受不信
　　“我們所傳的有誰信呢？”(賽53:1)法利賽人和有知識的文士等均不信祂，反對祂，甚至祂的門徒也不信，不信祂能死裏復活(路24:11)。門徒不信婦女報告說主已復活，不信就是等於說那人說謊。真實的主，人以祂為說謊，這是極大的羞辱，但主仍然忍受，直到人願意相信祂。讓我們過着更誠實的生活，更相信我們的主。

三．忍受懷疑
　　祂的父母懷疑(路2:48)，“希奇”原文是驚奇，懷疑祂的智慧。馬大也懷疑祂的能力(約11:21-39)，懷疑祂是否能使拉撒活復活。施洗約翰懷疑祂是不是基督(太11:3)。門徒懷疑祂的復活等。我們的智慧，生命，品格，地位若受到懷疑，我們就會很痛苦，但這就是十架，主耶穌就是這樣一直受人的懷疑。今日我們不也是常懷疑主嗎？懷疑祂是否聽我禱告，為我預備等等嗎？主都一一忍受。我們當效法。

四．忍受審判
　　法利賽人和文士律法師多次向耶穌盤問責難，問安息日的事，休妻的事，如何行得永生的事，納稅的事等(太21—22章)，主都一一忍受和應對；當祂被人審判時也是這樣忍受。我們有時受人的盤問，責難，就受不了，厭煩，但這是當背的十架。

五．忍受被棄絕
　　主不是在受審背十架時人才將之除掉。當祂發表宣言後，人已要除掉祂(路4:28-29)，在格拉森行神蹟後，人也棄絕祂(可5:15-17)，祂的家人也棄絕祂(可3:21)，最後所有門徒都棄絕祂，連父神也棄絕祂，這是何等的痛苦。我們也曾棄絕祂。我們今日為傳道的人，若受人的棄絕，心中不是很難過嗎？尤其受到家人的棄絕更是痛苦，但這就是十架，讓我們想到主耶穌也是受人的棄絕。

六．忍受的祕訣
　1.有擺在前面的喜樂。許多人要知祂的真實可愛，而盡心愛祂，信靠祂，不再懷疑祂，接受祂，這就是以賽亞書53:11看見勞苦的功效，而心滿意足。
　2.坐神的寶座。這是父神的公義的賞賜，在寶座上掌權。受人輕看的，神要重看，再無人輕看，再無人懷疑，再無人不信，再無人棄絕。當祂坐在寶座上，萬膝就都跪拜。這是何等公義的賞賜，因此祂能忍受。

結論：
　　求主加力，使我們能忍受十架之苦。

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效法主應付苦難

經文：約16:33; 伯14:1; 5:7; 創47:9

引言：
　　世界是充滿苦難的，而且苦難是紛至沓來，層出不窮的，所以我們要不遇見苦難，是不可能的。那麼，我們遇見難處時當如何

一．苦難是甚麼
　　“苦難”一詞在希臘文有：困難之事，艱難，艱險，痛苦，苦楚，掛念之事，悲悼之事等含義。可分為內在的與外在的。
　1.外在的，如困難之事，艱難，艱險，這是外表，即由環境或別人加來的，這算為客觀的，是苦難的事實。
　2.內在的，如痛苦，苦楚，掛念，悲悼，這是內在，主觀的，內發的，或自己找來的。

二．苦難從何而來
　1.由世界來的。世界的變幻，世事的繁雜，令我們受苦。
　2.從仇敵來的。惡人的惡意，陰謀，陷害使我們受苦。
　3.從家庭來的。家人的拖累，煩惱，重擔，不同心，不瞭解等(太12:46-50)。
　4.從自己來的。即自己去找許多無謂的苦惱，杞人憂天，過分的焦慮。
　5.從工作來的。太多太重之難，未有經驗，不知輕重之難。
　6.從撒但來的。它的攻擊，使我們失去信心，愛主的心，灰心等。撒但的苦難有時也透過世界，仇敵，家人，自己和工作而來，所以上述的苦難，也很可能是從撒但來的。
　7.神許可來的(賽45:7)。降災禍或刑罰，或熬煉，用苦難使人悔改，成為聖潔等，或是受管教之苦(來12:5-6)。

三．苦難的真假
　　有許多苦難是客觀的實在，有許多卻是主觀的感覺：
　1.自己智慧的不足，看不清事情的真像，因此常常過慮。
　2.自己感覺的錯誤而產生的。以人的善意當惡意。
　3.由於輕信謠言。即以假設當真實，以推論當結論。
　4.第一次受打擊太重，所以對一切的人都感靠不住。我們應當消除假苦難，而專心應付真苦難。

四．應付苦難的方法
　1.在信心上抱必勝的意志，主說我已經勝了(約16:33)。軍事學上對士兵的訓練，也是要士兵抱必勝的心。
　2.在態度上逆來順受(太11:25-30)，即心裏柔和，以柔克剛，不以硬碰硬，“柔和的舌頭能折斷骨頭”(箴15:1; 25:15)。
　3.禱告交託(太26:39-46)。主面對那麼大的困難，就是藉禱告交託，禱告後就勇敢面對苦難。摩西在面對可拉黨等叛亂時也是如此(民16:22)，司提反也是如此(徒7:59-60)。
　4.堅持到底(來12:2)，直到完成和得勝為止(來3:6; 太24:13)。靠主的力量，靠着那加力量者，凡事都能作(腓4:13)。
　5.抱受教的心。主行了二次神蹟，解決了食物的困難，但門徒不受教，沒有去思想，因此主對他們說了這些話(太16:7-10)。我們面對每一次苦難，不妨花時間分析，思想，研究，從中得造就，前事不忘可為後事之師。
　6.要從苦難中學習，以後就可以去幫助那受苦的人。喝苦杯的事(約13:15; 20:21-23)，背十架的事(太16:24)。保羅說既是同受苦楚，也必同得安慰(林後1:5-7)。
　7.經過一切苦難，嘗盡苦味(來2:9,18)，就有豐富的人生經驗。主耶穌一生多經憂患(賽53:3)，祂的生活經歷是豐富的，是我們學習不完的。在我們受苦時，主也給我們開路，使我們能忍受得住。

結論：
　　我們人人都會遭遇苦難，但主給我們模範，不是叫我們在苦難前失敗逃跑，而是要得勝，得更豐富的經驗，可以使別人得福。忍受逼迫的人有福了，因為他們的賞賜是大的！

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極大的奧祕

經文：弗5:22-33

引言：
　　這段經文是論到夫婦的道理，但保羅特別說明，這是指基督與教會說的，這極大的奧祕是甚麼呢？是指二人成為一體之道。

一．二人成為一體的表現
　1.必須同一心志。受苦的心志(彼前4:1; 摩3:3; 林後12:18)。
　2.必須同一思想(來3:1; 西3:2)。
　3.必須同一腳蹤(林後12:18)。
　4.必須同一陣線—為福音齊心努力(腓1:27)。

二．怎樣成為一體
　1.放下自己的習慣，遷就對方。否則會爭吵。
　2.放下自己的興趣，在興趣上合一。
　3.放下自己的享受，為對方而勞苦，幫忙。
　4.放下自己的榮辱，為求對方的榮耀。這一切都是合一所必須有的條件。

三．合一的好處
　1.更加有力量(傳4:12)。
　2.更加有智慧。
　3.更加火熱去搶救靈魂。
　4.結更多果子。

結論：
　　求主賜福新婚夫婦，為主作更美好的工作。

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明白神的旨意

經文：弗5:17; 西1:9; 來10:7-9; 約14:15,21-23

引言：
　　每個基督徒就是得救的人，是有神的生命，也就是神的兒女。為兒女的最要緊的就是明白父親的心意，然後按其心意去作，這是父神所最喜歡的，如耶穌按父神的旨意受洗，天立刻開了，說：“這是我的愛子。”(太3:16-17)

一．甚麼是神的旨意
　　神對我們每個人都有祂的旨意或計畫(詩139:16-18)，神對我們的旨意就是祂對我們的計畫，這計畫也就是祂對我們的目的和期望，所以在神的旨意裏給我們看見祂是何等的慈愛。但可惜各人偏行己路(賽53:6)，不照祂的心意去行。

二．明白神的旨意與我們人生的關係
　1.明白神的旨意，人生就有目的。神的旨意如藍圖，指南針，我們每天的行為生活工作，都是在建築自己的工程。這工程必須有藍圖，並且逐步要成就這藍圖的計畫，這樣當我們的一生走完了，就能完成美麗的建築了。願我們過一個有定向的人生(林前9:26)。
　2.神的旨意可使我們工作生活有中心(約4:34)。無論作甚麼，說甚麼，都離不了這中心，如耶穌祂知道父神要祂到世上來救人，且要背十架，為福音受苦。因此，無論學聖經，上會堂，作見證，行神蹟，講道，都離不了這個中心。保羅也如此，自他得救後一切的努力就是為救人。如果你知道神要你作傳道救人的工作，你以這為中心，那麼你讀書，工作，學甚麼，一切都以傳道救人為中心，這樣你的人生就更為有意義。
　3.明白神的旨意，叫我們工作更有倚靠，有力量，有把握。在我們一生的工作，生活，事業上，免不了有難處，許多事常叫我們透不過氣來，力不能勝，但如果我們知道這件事是神的旨意要我們去作的，我們就會靠神的能力去作，且很有把握，很有力量去作。如耶穌釘十架，是件很難很痛苦很羞辱的事(路9:51; 18:31-34)，但祂知道是神的旨意，所以勇往直前。保羅也是這樣(徒20:22-34)。許多時候我們工作生活無把握，無力量，就是因為不明白神的旨意，故臨陣逃走。許多人要奉獻給主，但又不敢，怕苦難；但清楚知道主的旨意，這一切就可消除了。
　4.明白神的旨意，在生活工作上就會知道輕重和先後，這就減少許多的浪費和無謂的爭端。如神要我們作個幫助人的，造就人的，那麼我們就不會去作些不造就人的事，或去斤斤計較自己的得失。又如神的旨意要我去救人，傳福音，那麼我們就可以先作救人的工作，其他的可放在次要。今日許多人不知先後輕重之分別，一生浪費了許多時間精神。如耶穌到世上來不是為醫病和行神蹟，而是救人靈魂，彰顯神的榮耀，所以有許多病人祂不醫(可1:35-38)，有人要吃餅，祂不給他們吃(約6:26-27)，有人要看神蹟，祂不給他們看(太16:1-4)，祂也不作王(約6:15)，祂知道救人靈魂比這一切重要。
　5.明白神的旨意就會敵友分清，不會同室操戈，也容易看出撒但的詭計，不自己打自己。嚴格來說，除了神的仇敵以外，我們沒有仇敵，神的仇敵是撒但。其他人是兄弟姐妹，不是仇敵，如果有人攻擊我們，我們不要恨人，或向人報仇，乃要愛他們。不要對付人，攻擊人，不可彼此相咬相吞(加5:15)，分散我們的力量，不打敵人，卻打了自己。我們如明白神的旨意，分清敵友，那麼就不會對付自己的人，浪費許多力量了。
　6.明白神的旨意就會盡力分工合作。我們的生活工作的恩賜不一定相同，但這各不同的恩賜和生活方式，都是要成就神的大計畫。如保羅撒種，亞波羅栽培(林前3:6)。因此就不會因恩賜不同而嫉妒，還會各盡其能的完成神的工作。
　7.明白神的旨意就不會半途而廢，必要到達完成的地步。耶穌明白神的旨意，就上十架，直到被釘死；保羅明白神的旨意，也是忠心到死。明白神的旨意是工作直到完成，而不是成就了多少，且也不會為了成就而自滿。

結論：
　　神的旨意是這麼的重要，讓我們盡力追求，明白神在我們身上的旨意。

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神的旨意是甚麼？

經文：約7:17; 徒22:10

引言：
　　我們知道神的旨意的重要，但甚麼是神要我們去作的，甚麼是祂在我們身上的旨意呢？

一．明白神在我們身上的旨意的方法
　1.有心立志遵行神的旨意(約7:17)。如無心遵行神的旨意，神不會將旨意向他顯明。
　2.求問主(徒22:10)。我當作甚麼？今生當作甚麼？今日當作甚麼？主一定會告訴我們。
　3.絕對順服遵行(太26:39)。父啊，照你的旨意行，不要照我的旨意行。無論神的旨意如何難，與我們的意願如何不同，但都順服不討價。

二．神對每個兒女的共同旨意
　1.要榮耀祂(賽43:7)。要發光，包括：在言語上，思想上，行為上，工作上，都能叫神的名得稱讚，叫人看見我們的好行為便將榮耀歸給神(太5:16)。所以凡不能榮耀神的東西，就是罪，就當棄絕。
　2.要得救(提前2:4)。重生。即悔改，離罪，接受主的生命。在靈魂體三方面都要得救。
　3.明白真道(提前2:4)。主默示聖經，就是要讓我們明白祂的心意。所以當天天讀經，這是一定對的。信徒當常讀經，並明白聖經。
　4.要人聖潔，遠離罪惡(利11:44-45; 帖前4:3,7)。聖潔最好的方法，就是離開罪惡，不看罪，不想罪，不玩罪。
　5.獻上自己作義的器皿(羅6:13; 12:1-2; 提後2:21)。這就是將一生的權柄交給主，每個信徒都當如此。祂用寶血重價買我們，就是要我們全然屬祂，所以當將一切的權柄交給祂。祂在我們身上有絕對的使用權，支配權，祂要我們工作就工作，要我們讀書就讀書，要活就活，要死就死，這是絕對的權柄。
　6.傳福音作見證(可16:15; 路24:47-48; 徒1:8等)。這是祂要我們好好去作的事。

三．神對每個兒女的個別旨意
　1.記在經卷上(來10:7)。神對我們個別的旨意，不會超出聖經的範圍，或與聖經的真理衝突，如犯罪的事，與不信的人結婚等，這些明顯是違背神的旨意的事，所以絕對不可作，因此，明白聖經很重要。
　2.在基督裏(弗1:3-5; 約13:15)。即以基督為模範，效法主，祂同意作的，我們可以去作。
　3.雙方面的感動和帶領。如主耶穌騎驢進京的事，主在門徒與驢主雙方作了感動。例如就業，念神學，婚姻等，這些都不能單方面的，主會向有關的人作同樣的感動與引導。
　4.越來越明顯，負擔越重，且越有把握有信心去作。主的旨意是成熟的，清楚指示人的，祂不會叫人在不清楚中去作。如耶穌上十架，祂是越來越清楚要上十架，故勇敢去作。正如長官要下屬去作一件事，一定給他清楚的指示才去作。
　5.是不變的。祂不會今日告訴你這樣，等下就變了。神不是小孩子，祂的話安定在天直到永遠(詩119:89)，這是經得起考驗的。
　6.環境的安排與引導，如雲柱火柱。其他的門都關了，這個門開了，或環境的催逼，如保羅到歐洲傳道的事。
　7.常常要犧牲自己的利益，甚至意志和生命都犧牲。保羅如此，主耶穌也如此。
　8.可請教屬靈長輩，與他們禱告，思想等候。

結論：
　　求主使我們清楚祂的旨意，一生走在祂的旨意中，榮神益人！

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對神旨意的態度

經文：賽55:8-9; 約4:34; 太16:23; 創6:22

引言：
　　即使知道神的旨意的重要，也知道神的旨意的原則，但如果不知道對神的旨意應有的態度，神的旨意就對我們不能有甚麼作用，甚至可能明知故犯，違背神的旨意，這就更加可怕了。怎樣才不會成為一個明知故犯的人呢？

一．承認神的旨意是高過我們的意思
　1.認定祂的旨意無論怎樣總比我們的好(賽55:8)。這樣就不會不滿或發怨言，如約拿；也不會出主意或偏行己路，如彼得攔阻主上十架，或是我們攔阻人走奉獻的道路，或自己離開奉獻的道路。
　2.認定神的旨意總是美好的(太11:25-27)，完全的，絕對的。
　3.認定神的旨意是互相效力的(羅8:28)，禍即福，福即禍。苦難中有平安喜樂，喜樂平安中記念靈魂的需要。

二．以神的旨意為食物(約4:34)
　1.以神的旨意來維持生命。即靠神的旨意而活，耶穌就是如此。我們天天需要神的旨意，如天天需要食物一樣。
　2.以神的旨意為生活的力量。食物成為力量。讓主的旨意成為工作的力量來支持到底，保羅有時也無力工作，但他靠主(林後12:9-10)。
　3.渴慕神的旨意如渴慕食物一樣(詩42:1-2)。沒有一天一刻可以不需要神的旨意。不活在神的旨意就是空活，工作也是徒然。
　4.以神的旨意為飽足。在神的旨意之外無所求，主的旨意是這樣就好了，不求主旨意之外的東西(詩16:5-6,11)，過一個滿足的人生。

三．體貼神的旨意(太16:23)
　1.體貼原文意為甘甜或站在一起。就是越行神的旨意，越覺甜蜜，越快樂，越有意思。
　2.欣賞神的旨意。領悟神的旨意這樣美好，陶醉在神的旨意中。常常回顧神的美旨。
　3.回味神的旨意。如吃橄欖，慢慢地吃，並一直覺得美好的味道。
　4.絕對同意神的旨意。與神的旨意站在一起，不會非議，是百分之百的贊同和實行。耶穌一生以神的旨意為甘甜，體貼神的旨意，保羅亦如此，彼得也是如此(彼前4:2; 5:2)。

四．照主的旨意完全實行
　　凡神所吩咐的一切，都照樣行了(創6:22)。
　1.完全照樣。不走樣，不減少，一直在這旨意中，且百分之百遵行。
　2.實現天國在地上(太6:10)。當我們完全遵行其美旨時，祂的國度就實現在我們心中了。
　3.作為活在天國的實習。在天國就是天天實行神的旨意(太7:21)。
　4.絕對至死順服(腓2:8)。耶穌如此，但以理如此，又如昔日中國的傳道人到西北，在集中營受苦至死，緊守崗位，在信仰上作了美好的見證。

結論：
　　我們當認識神的旨意是最美好的，並以主的旨意為食物，要體貼並照樣去實行。你我願意嗎？

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神旨意的中心是十架加上基督

經文：林前1:17-25,30-31; 2:2

引言：
　　我們已討論了神旨意的重要，神旨意的原則，對神旨意的態度，今日要討論神旨意的中心內容。神的旨意即神的心意，是難測難尋的(羅11:33)。我們常聽見人說這是神的旨意，這不是神的旨意，且公說公有理，婆說婆有理，沒有一個標準，這是因為他們不知道神旨意的中心。神的旨意不是要向我們隱藏，使我們莫名奇妙的，祂巴不得向我們表明，可是我們受肉體的限制無法明白，所以祂就藉祂的兒子基督及十架上的工作來表達。所以我們可以這麼說，神的旨意的中心就是：基督加上十字架。
　　基督是神的權柄，智慧，公義…
　1.哪裏有神的權柄，那裏有人的順服。耶穌在人性中的順服。
　2.哪裏有神的智慧，那裏有人的愚昧。將生命的主釘死。
　3.哪裏有神的公義，那裏有人的不義。將無罪的釘十架是人的不義。
　4.哪裏有神的聖潔，那裏有人的罪惡和罪的表現。十架就是人的罪的表現。
　5.哪裏有神的救贖，那裏有人得蒙救贖。這就是神的旨意的中心內容。

一．神的權柄與人的順服(林前1:17)
　　基督差我傳福音，這完全是神的權柄；我順服神的差遣，神的旨意就顯明出來。神差遣基督到世上，基督順服到世上來傳福音(約20:21)，就是神的旨意：
　1.恩待憐憫人的權柄(羅9:15)。人順服祂的恩待與憐憫。雅各的生命即顯明神恩待的旨意，這是絕對的。
　2.陶造人的權柄(羅9:19-21)。祂要將人作成怎樣就怎樣，那人就順服。基督在世上就是這樣順服，且至死。
　3.揀選人的權柄(林前1:26-29)。人順服祂的揀選。祂揀選愚拙，無能的，軟弱的，被人厭棄的，叫人順服無可誇口，神的旨意就顯明了。基督在十架上也顯明是愚昧，無能，軟弱，但神的旨意就顯明了。

二．神的智慧與人的愚昧
　1.神的智慧是將祂自己的義，生命，能力等，加給不義，死亡，無能的人(羅4:5-6,9)。人的愚昧是要自己為義，加強自己的能力，但永遠失敗。基督就是將義，生命和勝過罪惡的能力加給人。
　2.神的智慧是將自己的一切白白賜給人。連信心也賜給人，叫人不必出代價，不談資格，且叫每個人都可以作到，叫仰望祂的人（信的人）得救。
　3.神的智慧是以無限來永遠包容一切的有限及暫時的。祂將無限的愛，永遠的生命，包容一切有限的愛及短暫的生命。十架的愛無限，包容一切有限愛心的人。祂的生命是永遠無限，可供一切的人所需要，藉十架的死，結出許多子粒來(約12:24)，這智慧是人想不到，作不到，也未曾見到的，所以我們只有承認自己的愚昧，接受神的智慧，那麼祂的旨意就可顯明。

三．神的公義與人的不義
　1.神的公義是定一切人有罪，有罪的要受刑罰，是不分彼此的(羅3:22-23)。人釋放不義的巴拉巴，卻將義者耶穌定罪，這就是不義了。
　2.人人在祂面前都平等，有罪要悔改信耶穌。人卻是以為有錢有地位就不必悔改，可因德行和功勞得救，並且看悔改為羞辱。但當我們肯為罪過，錯誤，遠離神的旨意而悔改的時候，公義就顯明了，神的心就歡喜了(路15:7)。
　3.多給誰就向誰多取(路12:48)。這是公義，有的還要加給他，沒有的連他所有的也要奪去(太25:29)。神今日將最好的給我們，祂要向我們收取最好的；祂將兒子賜給我們，也要我們將生命獻給祂。我們越肯工作，忠心工作，主就把更多的工作給我們作，更使用我們，這是十架，也是神旨意的顯明。人卻是有的不肯給，要沒有的去給，其實這並不公義。神是絕對公義的(啟15:3-4)。

四．神的聖潔與人罪惡的顯明
　1.十架將神的聖潔與人的罪惡完全顯明。人的罪那麼大，神是聖潔的，不得不刑罰人。
　2.神將自己的聖潔給那相信的罪人，叫他們得到聖潔後，可與神交通。
　3.神差聖靈住在我們心中，使我們成為聖殿，讓祂居住(林前3:16-17)。所以神的旨意是要人成為聖潔，除去一切的罪，讓祂住在人的心中。今日我們的罪被顯明，這是神的旨意；神將自己的聖靈給我們，使我們成聖，這是神的旨意。哦！何等奇妙！

五．神的救贖與蒙救贖的人
　1.是永遠徹底，叫得救的人，永遠有得救的憑據(來10:14; 約10:28-29)。但我們不要從救恩上墜落。
　2.是整個，靈魂體，過去現在將來(林後1:10)。人蒙救贖也是整個的，所以不要只求一部分的得救。
　3.完全接受，沒有拒絕(約6:37)。凡到祂面前的，祂總不拒絕。
　4.祂要得救的人去作見證，去救別人，叫別人也得同樣的好處。

結論：
　　今日神旨意的中心已向你顯明。祂有絕對的權柄，但你是否願意讓祂掌權？你是否願意順服祂的智慧，接受祂的公義，聖潔，救贖？你是否願意接受祂的託付，去完成祂在你身上的旨意？

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認識基督為至寶

經文：腓3:7-8,16

引言：
　　我們常會灰心失敗，主要原因就是不能以基督為至寶。

一．以基督為至寶
　　人若以錢財為至寶，那麼若不能得財，就不傳福音了。有人以名譽，稱讚，權利為至寶，就不傳基督了。保羅在一切的打擊和困難之下，仍然傳道，因他以基督為他的至寶。

二．以認識基督為至寶
　1.認識基督奇妙無窮的愛。能愛反對祂的保羅(羅5:7-8)。
　2.認識基督奇妙的生命。生命進入他裏面時，就完全改變，愛天父，明白天父的旨意，很自然的遵行神的旨意。
　3.認識基督奇妙的同在，永不離開。在任何處境中，主都同在。
　4.認識基督奇妙的選召和信任(加1:15)，將祂的生命之道託付給我們，讓我們去傳揚。
　5.這個認識是考究，細心觀察直到明白。我們若不細察，經驗，就不知主的寶貴。

結論：
　　主是不是你的寶貝呢？

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以主的心為心

經文：腓2:4-8

一．主的心是謙卑
　　心存謙卑，看別人比自己強。認識人的好處。祂讚施洗約翰，祂讚奉獻的寡婦，祂讚馬利亞…

二．主的心是顧別人
　　祂顧別人，不單顧自己。顧別人的痛苦，如格拉森被鬼附的人。顧別人的失喪，如撒該。顧別人的試探，如為彼得受試探禱告。祂常捨己去顧別人。

三．主的心不強奪
　1.放棄同等的權利。爭同等就成撒但，我們不與人爭同等就得勝。
　2.放棄同等利益。本可得，寧願放棄，如亞伯拉罕對羅得的讓步。
　3.放棄自己的利益。為了真理，應驗經上的話，主耶穌放棄差遣天使(太26:52-54)。
　4.放棄自辯的權利。聽憑主的伸冤(詩37:1,5)。
　5.放棄生存的權利。為救人而對父至死忠心，不因為痛苦而變節。我們信徒也當如此，求主幫助，以主的心為心。

四．順服的心
　　順服到死，絕對順服父的命令。

結論：
　　主的心這樣，父就將之升為至高，得一切的榮耀。我們如果將來要與主同榮，也當如此。

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心裏不要憂愁

經文：約14:1-6

引言：
　　生離死別令人憂愁。當主耶穌將要離開門徒時，門徒就憂愁，但主耶穌說不要憂愁，因為：

一．主是可信的(約14:1)
　　信神也信主，神是不改變的，因此主的愛，救恩，同在也不變，故可信而不必憂愁。

二．主的話是可信的(約14:2-4)
　　祂說甚麼就是甚麼，祂說救我們就救我們。這裏特別提到住處，即天堂的住處，就是要證實祂的救恩是實在的。祂救我們到祂那裏，這是事實，故不必害怕。

三．主是道路(約14:6)
　　主能引導信祂的人到天父那裏。祂不但為引導者，祂自己就是道路，叫我們經過祂而到父家去。這是一定到天家的，故不必憂愁。

四．主是真理
　　主是真理，即是事實，不會失約，且是永遠不變的。祂的愛，祂的救恩永遠一樣。

五．祂是生命(約14:6)
　　祂是生命，也將這生命賜給凡信靠祂的人，叫他們可以得永生，可以永遠活在父家。有永生故可以不必憂愁。

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神看見我的苦情

經文：創31:36-42

引言：
　　許多時候人說，無人知道我的苦情。我們很盼望有人能知道我們的苦情。所以常喜歡將苦情告訴人。但當我們將苦情告訴人時，所得到的真實幫助卻很少。這裏我們要看看雅各的苦情如何，而神又如何處理他的苦情。

一．雅各所受的苦情
　1.寄人籬下之苦（1-2節）。作客旅，吃飯看人的臉色，心中有好些話無處講。
　2.賠償損失之苦（39節）。工作有損失他要賠償。
　3.工作勞碌之苦（40節）。白日乾熱，黑夜寒霜。
　4.長期受騙之苦（41節）。工作二十年受騙十次。

二．雅各受苦的態度
　1.沒有與人爭吵，即忍氣吞聲。雖然拉班之子多有閒言難色，但他均置之不理。
　2.沒有減少他工作的熱忱和忠心。他二十年仍是一樣的忠心工作，賠償在工作上的損失。
　3.等候神的日子來到才離開（3節）。在神未叫他離開前，他仍是忍耐等候。
　4.只將苦情向神傾吐（4節）。可見他的苦情連妻子都不知道。在牧羊時，將苦情默默地告訴主。

三．神對待雅各的苦情
　1.都看見了。即無論拉班及其兒子們如何苦待，祂的眼目都看見。苦情和勞碌都見到。
　2.神允許苦情來鍛鍊雅各。這許多苦情都是增加雅各人生的豐富經驗。如羅馬書第五章3至5節“患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望”。
　3.在受苦滿足時，神叫雅各豐富的出去（17-18節），帶許多牲畜，財物出去。所以苦難不但叫經驗豐富，也叫財物豐富。
　4.神會攔阻過分的惡意（42，24節）。連說好說歹都不可以。這可見神是活的，是眷顧人的，也是會伸冤的神。

結論：
　　人生在世有苦難，但這一切苦難都有神的美意，最少增加我們豐富的人生經驗。在受苦滿足時，祂會叫我們脫離這苦難，連人要說一句歹話神也攔阻。

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婚姻問題

經文：創2:18-22; 箴3:5-6; 羅8:12

引言：
　　我雖是結了婚的人，但卻非婚姻問題專家，故對許多婚姻問題，特別是介紹理想對象問題，完全是門外漢，但我樂意將聖經對婚姻的看法，提出來供各位參考。

一．婚姻是神所創立的
　　所以不但神贊成婚姻，而且祂是組成婚姻者。

二．婚姻的目的
　　婚姻的目的是彼此幫助。包括工作，家庭生活，事業，靈性各方面。所以男女在結婚前後，都當具有這觀念。

三．婚姻真義
　　婚姻的真義是“二人成為一體”。這是說明結婚後夫婦的關係與生活。
　1.關係是親密到不能分開。但不是指雙出雙進的不能分開，乃是指心意和行動的合一。
　2.生活不但是指生理上的生活，更是指精神上和工作上的生活。因為婚姻是要合一和生活，所以必須注意婚姻的對象和條件。

四．婚姻對象的條件
　　但注意這是原則。人是活動的，非死板的，故只能按原則，細則可隨機應變。
　1.信仰相同。因為信仰不同，精神的生活也不同，結果會很苦。
　2.教育相同。教育與思想很有關係，教育差太遠的，思想的距離很大。結果會變成各思其是，意見不合，許多夫婦吵架，即由思想意見不一而來。
　3.健康問題。這分生理與心理健康，生理不健康常生病，花費且成為負擔。心理健康則是可使生活正常，心理不健康：
　　a. 常為小事大吵架。
　　b. 發脾氣。
　　c. 或單求享受，把丈夫或妻子當牛馬，而自己享受。
　　d. 或整天不務正業，挨家閒遊，說長道短。
　　e. 或喜怒無常。
　　f. 或意志不定，不過這些當請懂心理學者指導。
　4.品德問題。勤，惰，儉，侈，整，散，愛，惡，能否理家(參看箴31章)，有無特別嗜好，好習慣(詩15篇)。
　5.經濟問題。能否獨立，結婚費用可能由父母負責，但婚後的生活卻千萬不可再由父母負擔，所以最好二人有事業後，能共同生活後才談結婚的事。
　6.家庭背景。家庭背景是注重品德，疾病和習慣，過於經濟。

五．婚姻的對象
　　誰是我的配偶？誰是神所預備的？介紹人所介紹的，是不是神所配合的？婚姻如人的指紋一樣的不同，故不能有公式，這些問題不是機械性的，也不是數學性的，不是一加一等於二的問題。還有，婚姻沒有典型，不能以某人為模範，個個都學他，所以要提所謂具體辦法是不可能的，因為對某人是合適的，對別人卻不一定合適。那麼怎樣知道某人是神為我所預備的？即誰是神的旨意呢？
　1.神的旨意不會違背在聖經所啟示的旨意。也即剛才上面所提的。
　2.合神的旨意，就是人先禱告考慮是否合乎聖經的原則之後才決定，而不是在自己有了對某人的愛好之後（好看，有錢，會打扮）才考慮靈性的問題。如果沒有考慮到靈性的問題，而單注意肉體的問題，那就是“自己感情的衝動”了。
　3.出於神的旨意，祂就會在各方面作同樣的感動(參創24章)，神在老僕人，以撒，利百加，拉班等各方面都作了感動。同時可以請教屬靈的長輩，感動成熟，會水到渠成的。
　4.你尊重神，神也尊重你，你將婚姻事交託祂，並等候祂，祂必指引你的道路(箴3:5-6)，即不要急於結婚，也不要一見鍾情。這事亞當給我們很好的榜樣，他不急，不自己去找，結果神為他預備了，否則他找動物就不好了。所以找不到還是再等，不要急於在不同信仰的人中去找，也不要在你戀上一個人後才求神成全，可能祂給你成全，但那不是最好的。神為我們所預備的是最好的，有時我們以為是最好的，其實只是次好的。
　5.神的旨意與人的介紹。神有時可能藉人介紹，但你要先看介紹人的動機是甚麼，目的是甚麼，與神的旨意合否，最好先禱告一些時候才去決定，不要立刻決定。這就是運用神給我們的自由意志和智慧的問題。結婚不要盲目，所以人可以介紹，但當先禱告，運用自由意志去決定。
　6.神旨與禱告。不要先心中有了某人才禱告，乃是先禱告求主指示，把感動放在心中，若是主的旨意，這感動越來越清楚，並且許多的攔阻一一除掉，最後可以成婚。

六．婚姻生活
　1.要相愛，也要相信，即互相信任，信任即交託，不但身體交託，心也要交託，這可以減少很多的摩擦。
　2.要同甘共苦，有飯大家吃，有工大家作，千萬不要使對方作牛馬。
　3.要相勸，也要饒恕。生活在一起，很容易看見對方的錯誤，所以要勸勉，但也要饒恕，同時千萬不要把配偶的短處告訴別人，連自己的父母都不要告訴，免得家醜外揚，令親者痛，仇者快。
　4.要隱藏，也要坦白。有些事是配偶擔當不起的，或是別人委託的祕事，就不可讓配偶知道，但自己的私事，或家庭的事，就不要隱藏，乃要向配偶坦白和公開。經濟和書信等都當公開，交際和接待人等都當公開。
　5.要尊重，要欣賞。不要在家中獨裁，甚麼都是自己出主張，都是自己好，有時對方作些事，不妨稱讚幾句，使他得鼓勵，這是生活上的藝術。
　6.要滿足，不苛求。結了婚就當滿足，不吹毛求疵，未結婚前眼要張大，結婚後就閉眼好了。
　7.先結婚後戀愛，不要先戀愛後結婚。先戀愛會花很多時間，精神，金錢；先結婚後戀愛，就不會花費，且是促進家庭的快樂。
　8.過家庭的祭壇生活。禱告讀經。

結論：
　　凡事交託主，主必指引且成全。

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主愛的同在

經文：約17:20-26

引言：
　　主在禱告結束時，作一個極寶貴的祈求，即主愛的同在。

一．主愛的同在是最親密的關係
　　不但同在，還是愛的同在。許多人同在沒有愛，但主的同在有愛。

二．主愛的同在是父愛加上子愛
　　這顯明是雙倍的，愛上加愛。

三．表明主的同在永遠不變
　　因為祂的愛是不變的。

四．父愛加上子愛
　　表明父子合一。所以我們在主的愛中也能合一，也當合一。

五．父子與信徒
　　父，子愛信徒，信徒愛聖父聖子，並彼此相愛，這就是最佳美的見證。

結論：
　　求主助我們知道主愛永遠同在。

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芥菜種的比喻

經文：太13:31-32

引言：
　　這裏說天國好像一粒芥菜種。種子是有生命的，所以天國是有生命的。撒種與稗子的比喻，都是講到生命。天國不像地上的政權，天國乃是生命的東西。在這比喻裏所注重的是生命的作用。

一．是要為播種的用處
　　即是叫別人得生命。自己有生命後，叫別人也得生命，這是生命律的正常發展。基督教所以在歷史的各種打擊下不能消滅，因為是生命，這生命是藉死而發展的，所以無法以死來消滅，越是死，生命越是傳播出去。主是這樣傳生命，主的門徒也是（使徒行傳），近代傳教也是這樣。

二．是為醫病
　　這個世界的病太多了。肉體的病，精神的病，心靈的病。世界的醫藥只能醫肉體的病，但心靈的病，精神的病，只有生命才能醫治。路加福音7:36-50的女人不能滿足，路加福音19:1-10撒該也是心中有病，路加福音第十八章少年官有憂慮症，約翰福音第九章瞎子看不出真理，還有不知道有靈魂的病(路16:19-31)，自私不愛人的病(路10:25-37)等等，這一切的病都是需要耶穌的生命來醫治，也惟有擁有耶穌生命的信徒才能醫治。

三．生命在質不在量
　　最小的能長成最大的。只要有生命，就能發揮他的生命力。所以我們領受主生命的人，不論是多麼小，都應當去發揮。

四．菜長成樹
　　是有人種的，即有人照顧的。父是栽培的人(約15:1)，所以有何成就，都要歸榮耀給主。這栽培的人也是指教會的牧者負責人。

五．飛鳥住在其上
　　飛鳥是撒但(路13:19)，撒但來住在其上是來偷吃。在芥菜種未去播種前，未成為別人的醫治前，牠就將之吃掉，使之不能起作用。我們也要注意撒但的這種工作，許多時候我們不能發揮作用，就是因為生命之道被撒但吃去。

六．飛鳥為何住在樹上
　1.是工人不忠心，不好好的看顧，以至撒但來還不知道。
　2.是工人在誇耀，他種的工作多有成就。

結論：
　　要注意作生命的工作，但更要注意撒但破壞的工作。你來教會當得生命，未得生命者要先得生命。

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撒網的比喻

經文：太13:47-50

引言：
　　主在本章講了八個天國的比喻。這個是最後的，就是審判的意思。

一．網是天國
　1.代表天國的福音。
　2.耶穌的救恩是給人一個得救的機會。
　3.網是有人織的，代表是人有計畫和付代價完成的。
　4.網有人去撒，就是耶穌和祂的門徒去傳福音，叫人得救。
　5.網代表真理，把一切集在真理裏，受真理的教導，行的得義，不行的是惡。

二．撒在海裏
　1.海代表世界。代表主的真理教訓在世界中，在人群中。
　2.海代表人類。撒在海裏，代表神的救恩來到世界，來救贖人。
　3.水族在海裏，不能脫離海，代表罪人在罪惡的苦海中不能自救，只有神的恩典來救人。
　4.水族代表各種的人類，有善有惡，有信的，與不信的。按真理行的就是善，否則就是惡。

三．網滿拉上岸
　1.代表得救的日子結束了。當耶穌再來時，這日子就結束了。
　2.代表得救的人數滿足，日子就結束。
　3.代表得救的機會有限，當及時得救。
　4.網拉到岸上，即審判到了。

四．審判的原則是義與惡
　1.義，即信主而得救的義(羅3:25)。
　2.惡，即不信主的人，即不接受主的人。
　3.義，是有義的生命，後有義行。
　4.惡，是有惡的生命，後有惡行。故要先得義的生命，將惡行除掉。

五．丟在火爐裏
　　在火爐裏即永遠的審判。地獄即火湖，永遠的刑罰。

結論：
　　我們有責任趕快去傳福音，免得許多人沉淪在永刑裏。

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試驗心內如何

經文：代下32:20-31; 王下20章

引言：
　　知人知面不知心。許多人的心常懷叵測，作的是一樣，想的又是一樣，“人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人，才能汲引出來”(箴20:5)。所以人不知人的心，不是一件奇怪的事。但這裏神說祂要試驗他，好知道他心內如何，似乎神也不知道人的心，不是的，這裏所說的乃是要藉試驗將人的心內如何顯明出來，如箴言20:5所說：明哲的人才能汲引出來。神是明哲的，故祂要將人的心汲引出來，好叫人自己知道他是怎樣的。這裏神要顯明希西家王的幾方面的心：

一．愛神之心如何
　　或說他愛天國與愛世界的心。希西家病得要死(代下32:24)，死後就可以與神永遠同在；如我們愛父母，一定歡喜與他們同在，我們愛神也歡喜與神同在，死後就永遠與神無間隔的同在。神現在要希西家這個好王早一點與祂同在，這表明父神何等愛希西家，但希西家的心不一樣。他為神發了許多熱心(參代下29—31章)，潔殿，獻祭（十四天，從所羅門起沒有這麼偉大）(代下30:26)，定獻祭的例，獻十分之一，安排一切聖工等，但他一切的熱心不完全真的為神，愛神而作，乃是為自己的好名聲，作好王而作，他所以不願死，就是要再享受這些好的榮譽，愛這個強大的國家，愛聽人稱讚他所潔淨的殿。希西家的心在他不肯死的事上就顯明出來了。
　　我們今日熱心工作奉獻，撇下一切，追求真理，是為甚麼？愛神？或是要博得美名，令人稱讚，以後就留戀這些，並欣賞這些？甚至父神要我們回去與祂面對面同在也不願意？
　　希西家這次不肯死，且看死為痛苦，所以大哭一場(王下20:2-3)，可見他是何等愛那些物質和今世的事。今日如果神將我們所有的除去，叫我們離開他們，我們的內心如何？是否大哭一場捨不得，寧願與這些能敗壞能過去的東西同在，而不願與神同在？神要我們死，然後與祂同在，你肯否？這是個愛神的試驗，當這個試驗臨到時，你是痛哭呢？或是快樂呢？讓主顯明我們的心！

二．感恩的心如何(代下32:25)
　　希西家沒有照所蒙的恩而感謝。一個人受恩就要知恩，知恩的人就是自知不配，如果認為是配得，那所得的就不是恩典，而是應分的事。希西家死是應該的，現在得以繼續活在地上，這是不配的，是格外的恩典，所以在這恩典的日子中，即不配得的日子中，當在生活上表現感恩的態度。最好表現感恩的態度即為神而活，活得有神的見證，使人知道他是屬神的，使人從他身上認識神。這就是感恩的生活。但他沒為神活，仍然為自己活，為自己的快樂，自己的享受而活，在他的生活中表現似乎神應該使他再活在世上：這國若沒有他管理，哪會上軌道？聖殿沒有他主持，哪會有人奉獻？百姓沒有他領導，哪會這麼屬靈？他認為他再活，是因為神需要他，他完全沒有一顆感恩的心，反而顯出一顆驕傲的心，因此神的忿怒就臨到他身上。
　　其實，神要他離開世界，就表明神可以使用別人了。神是全能的，祂隨時可以使用任何一個人為祂工作，但希西家不懂這點，因此驕傲的心就顯露了。今天許多為神工作的人，豈不是與希西家一樣嗎？認為神應該給我多活，沒有我這個人，神根本就不行的，我會領導百姓事奉主，我會鼓勵人奉獻…。他不知道神給他工作和機會，完全是神的恩典。
　　親愛的同道，甚麼時候我們不認定工作的機會和神存留我們在世乃是祂的恩典的話，我們的心裏就充滿驕傲，神的忿怒也就快快地臨到我們身上。

三．對財物的心如何(代下32:27-29; 32:23,27-28)
　　希西家得到許多財物，建造府庫收藏這些財物。他得這麼多財物是從哪裏來的？在23節說：有許多人到耶路撒冷將供物獻給耶和華，又將寶物獻給猶大王希西家，這可以說他的財物是沾神的光而來的，若不是因為人要到耶路撒冷將供物獻給神，哪裏會有人將寶物獻給他呢？在29節更清楚地說，神賜他極多的財產，神將財產交給他乃要他作個忠心的管家，按神的心意將財物分給所需要的工作和所需要的人，但是希西家在巴比倫的使者來到的時候，卻將神所賜給他的財物作為誇耀自己財富的資本。為了展示財物的豐富，所以財寶中沒有一樣不給使者看的，哪知這就鑄下亡國的禍根。
　　希西家既然不會管理神所託付的財物，神就從他手中奪去他一切所有的，今日我們在教會中，不也可以看見許多類似的情形嗎？求主憐憫我們，在財物上作忠心的管家，而不是作守財奴，更不是以財物自誇，免得災禍頃刻臨到，所有的都被奪去！

四．愛人的心如何(王下20:18-19)
　　當希西家展示他的財富時，神就差先知以賽亞宣告要來的災難，不但一切財物喪盡，而且所生的兒子要被擄為奴。任何一個稍有愛心的人聽見後必痛哭，悔改，求神將這災難除去，或者求神讓自己擔受，因為這災難是因他而來的。但希奇的是希西家卻說：“你所說耶和華的話甚好，若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？”這是何等自私和可恥的話。只顧自己的平安享福，不顧子孫的死活和禍患，他不但沒有愛百姓的心，連自己的子女也不愛惜，這個人哪有愛人的心呢？他以前建立城邑，不是為了百姓，乃是為了堅固自己的地位，他生養兒女，不是為了愛他們，乃是為了自己的享受快樂，在他自己的地位失去，再得不到快樂享受時，則城邑喪失，子女淪亡，也與他無干。這樣的人不但談不上有愛心，也談不上有良心。可憐這麼偉大的希西家，他的心竟是如此，但今日我們豈不是也可以看到一些教會領袖，教會中有權勢的人，他們蓋聖堂，興聖工，開佈道會，看起來是犧牲，是大有愛心，但一旦他們不再掌權的時候，就巴不得那接替的人弄得窮苦潦倒，無法維持，教會倒塌，信徒離散。只要他們在任的時候教會興旺就好了，他們活得自己有所享受就好了，以後的人是死是活都不管。這等人是真有愛心為主工作嗎？他們是真的為愛靈魂而犧牲嗎？不，他們是自私的，一旦自己得不到甚麼時，他們虛偽的心就顯露了。親愛的同道，我們的心，能否經得起這樣的考驗？

結論：
　　神啊！求你鑒察我，知道我的心思，試驗我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有？有甚麼不誠實的沒有？有甚麼違背真理，不蒙你悅納的沒有？引導我走那永生正直的道路！

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在基督裏成新人

經文：林後5:17

引言：
　　人都有愛新的本性，孩子喜歡新衣服，新鞋子，青年人喜歡新事物，新刺激。有志向的人愛新知識，新經驗。時代的人是愛新的，有新東西就感覺神氣，滿足，榮耀。

一．為何人是喜新厭舊的
　1.舊的東西不能滿足。以用舊東西為恥，不敢見人。
　2.舊的東西改變了。變舊了，不再令人喜歡。
　3.世界的東西都是物質的，物質都會舊，都會改變，故不能滿足人心。世界不能滿足人心，所以人心不是物質所能解決的；人的心不是物質的，故物質不能滿足人心，只有神的東西，屬靈的非物質的才能令人滿足。

二．有何東西是歷久常新不會改變的
　1.神的話語。就是聖經的真理。祂的話安定在天，直到永遠(詩119:89)。
　2.神的能力不變。創造，託住，保護等能力永不改變。
　3.神的愛不改變。
　4.神的寶血救贖不變。
　5.神的生命不改變。只有神的一切是永不改變的，是永遠新的。

三．在基督裏是新的(林後5:17)
　1.因為基督本身是生命(約6:35; 11:25; 14:6)。祂是生命，所以是永新的。
　2.基督寶血能力永遠不變，永有功效，能潔淨人的罪。
　3.基督裏的更新是完全徹底的。這裏說：都變成新的了。祂把人一切舊的罪惡和本性完全除去，故能完全成為新的，靠主更新。

四．在基督裏更新的見證
　1.使徒保羅的見證。以前是外表潔淨，言語行為等潔淨，但心中不潔淨，會殺人，害人，且以為是好的，即顛倒是非。但得救後，被主的光照後則完全改變，當他進入基督時則完全改變了。
　2.奧古斯丁的見證。未得救前以浪漫和犯罪為樂，後來讀羅馬書13:14，而進入基督裏，一切更新，成為教會中的柱石。
　3.自己的見證。

五．如何能進入基督裏
　1.因信(弗3:17; 1:13; 弗2:8; 羅5:2)。
　2.因承認(羅10:10)。
　3.趁現在的機會(林後6:2)。

結論：
　　你是否已進入基督？請現在進入！“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）

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葡萄樹與枝子

經文：約15章

引言：
　　這段經文的背景，是耶穌在黑夜之中與門徒道別之際，門徒的心中充滿了憂愁(參約14:1)，不安(約14:27)，孤單(約14:18)，膽怯(約14:27)，在這樣的情景裏，主耶穌說了這個葡萄樹與枝子的比喻。

一．這比喻的主要含義
　1.說明主與門徒及父神的關係(1節)。主是樹，門徒是枝子，父是栽培的人，這比喻表明主與門徒的關係是沒有分離的，這不能分離是因為父神的栽培，所以不要害怕主會離開門徒或門徒被主撇下。
　2.說明主對門徒的保護。當時門徒感到主要離開他們，他們的安全大受威脅，心中失去平安。但主告訴他們，門徒的安全在父的手中，因為父是栽培的人。只有一個原因會失去安全，那就是不聽主的話，不結果子，去犯罪；否則，門徒必蒙父保守安全。聽從父的話去作見證，雖然會有許多的反對和攻擊，但父必保守。保羅即使在監牢中，也有出人意外的平安。
　3.說明主對門徒的供應。門徒以為主不在他們中間，生活就大成問題。主在這比喻中說明了，枝子怎樣無憂慮從樹身吸收所需要的，門徒也可以同樣的無憂慮地從主吸收所需要的，並且主是按各人所需要而供應的；父是栽培的人，祂會負責供應所需。
　4.說明主對門徒的盼望。主對門徒有一個盼望，這就是要他們去結果子，就是要他們去作見證，使那些在困難中，孤單中，飢餓中的人看見這些有神同在的人的見證，而來歸向主，親近主。但對那些受恩而不結果子的人，祂就剪去，丟在火裏燒掉。不結果子的枝子，不但叫主失望，也叫許多對他有盼望的人失望。

二．樹與枝子怎樣才能相聯
　1.要在生命上結聯。枝子能在樹上存在生長，最要緊的是生命上的結合，有了樹的生命，才能成為樹的枝子。耶穌說若不重生，就不能進神的國，就是說沒有主的生命，就無分於神的國度。
　2.要吸收主的生命（話）(7,3節)。枝子若要健壯，就必須不斷吸收樹身的生命；如果枝子不從樹身吸收，枝子就會漸漸枯乾。
　3.要結果子(5,8,16節)。結果子就是分享生命，彼此相愛。當枝子要結果子的時候，他就會加倍吸收樹身的生命，他越吸收，他本身就越堅固，所以結果子的枝子，常是最穩固和肥壯的，只有不結果子的枝子，才是虛弱枯乾的。

三．枝子連在樹身上的地位
　1.是不屬世界的(19節)。葡萄樹象徵屬天的，葡萄枝沒有在地上的，所以對地上的東西不必太留戀，因為我們有屬天的盼望。屬地的是一直想得着，是為己的；屬天的是一直想給，是捨己的，這是屬天的樣式。
　2.是為世人所恨的(18節)。因為主也是同樣被恨。使徒們被世人恨惡時，心中快樂，因算是配得為主的名受辱(徒5:41)。
　3.是奉差遣與聖靈同作見證的(26-27節)。我們是奉差為主作見證的。果子枝子是為樹作見證的，叫人從果子枝子認識樹。讓我們結好果子，父就得榮耀。

結論：
　　我們與主的關係如此親密，責任這麼大。求主保守我們的心。

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上帝眷顧祂的百姓

經文：路7:11-17

引言：
　　許多人常說神是眷顧人的，但神的眷顧在哪裏？貧窮的仍然貧窮，痛苦仍然痛苦，神的眷顧在哪裏呢？不但今日如此，在古代以色列也是這樣。雖然神對以色列的眷顧是不斷的，以色列人卻仍然不知，時發怨言，但神的眷顧仍然不斷。這少年人復活的事，就是使以色列人自己見證神是眷顧人的。

一．失去眷顧的家庭
　1.這個家庭本來有丈夫和父親眷顧，現在她的丈夫死去，成為寡婦，沒有了眷顧。因為沒有丈夫的眷顧，所以孩子病而死了。聖經中常以寡婦預表沒有神的子民，沒有神的人，那真是無人眷顧的人，今日許多人拒絕神，不要神的眷顧，因此失去眷顧，這是最可憐的。
　2.失去安全的眷顧。這個家人丁稀少，只有一個孩子，安全常受威脅，是孤單無助的。一個人離開神，也是孤單的。該隱離開神時立刻感到孤單無助(創4:13-14)，怕被人殺死。今日許多的戰爭，都是為了安全，但越是戰爭越沒有安全，真正的安全乃是投靠耶和華。以利沙受撒瑪利亞的軍隊包圍，但他倚靠神而得安全(王下6:8-19,32-33)。
　3.失去生命的眷顧。這裏連續死人，丈夫死，孩子也死，而這寡婦也面對死亡的威脅，可見死亡常在威脅人，成年人死，少年人也會死。人的生命何等脆弱，如有永生可以不怕肉體的死亡。保羅有永生，所以他說：死是好得無比(腓1:23)，所以最要緊的乃得着永生。要得生命的眷顧，只有來到生命的主前才可能得着，今日許多人忙忙碌碌不求永生，結果一直活在死亡的威脅之下。
　4.失去實際有力的眷顧。這人有許多親友(路7:12)，他們雖同情來安慰送殯，但沒有一個真正能安慰。他們有安慰的話語，但沒有安慰的能力。他們有同情的眼淚，但不能擦乾傷心者的眼淚。今日世人對我們的安慰同情也是這樣，不實際，無力量，那真正的安慰乃是神自己(賽40:1; 林後1:3-7)。

二．神如何眷顧他們
　1.耶穌來了。過了不多時，耶穌往一座城去，這表明主耶穌是時時去眷顧人的，祂知道這城裏有人需要眷顧，祂就來了，祂是自動地來，而非人請才來，祂不是一天去眷顧人，乃是天天去眷顧人。
　2.主看見就憐憫(路7:13)。祂是滿有憐憫，一看見就憐憫，今日許多人看見了卻無憐憫。為了私事推辭，如祭司和利未人(路10:25-37)。主有了憐憫人的心，故祂會去眷顧人。
　3.祂不但叫人不要哭(路7:13-14)，祂更叫人實在能不哭。這婦人哭，因孩子死了，實際叫婦人不哭的，只有使她的孩子活過來。許多人也能說不要哭，但不能叫孩子活過來，只有這位生命的主，給人生命，才能叫人真的不哭。生命是能叫人不哭的，我們當及時得着生命，自己沒有生命，人會為我們哭的，有了生命，才會真的叫人歡笑。
　4.祂將人所失去的交還給她(路7:15)。寡婦失去她的獨生子，現在主不但使他活過來，更將他交還她，失而復得這是何等的歡樂，這是何等的眷顧，你失去甚麼？只有主能償還你；你失去生命，祂能給你生命，你失去希望，祂能給你希望，你失去世上的，祂給你天上的，祂實在是你的眷顧者。

三．怎樣才能得到主的眷顧
　1.是祂的百姓。即是屬乎祂的子民。以色列民成為神的子民，是因亞伯拉罕的約，這表明祂是守約而眷顧我們(出2:24-25)。
　2.要接受祂的眷顧。許多時候神要眷顧我們，但我們因自己的惡行拒絕了，正如馬太福音23:37-39的猶太人，結果只有被毀滅。
　3.當見證神的眷顧。使四周的人知道我們的神是活的，是會眷顧人的，而來就近神，得祂的眷顧。

結論：
　　在這樣的時代裏，我們是何等需要神的眷顧。祂實在要眷顧我們，讓我們投靠祂！

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有福的光景

經文：詩144:12-15

引言：
　　有福的光景是許多人所羨慕的，但甚麼是真的有福呢？這裏說明得很清楚。

一．有福的光景
　1.有受教的兒女(12節)。有許多人有兒女，但不受教，這個家庭有兒女，也是受教的，他們如何教育兒女呢？
　　a. 從幼年就教養。
　　b. 從幼年就花心血。
　　c. 從幼年就對之有計畫，有理想。為殿角石，按樣式鑿成的。
　　d. 是花代價，使兒女達成他的計畫和理想。這些教育過的兒女，使家風美好，能振家聲。
　2.糧食豐盛(13節)。糧食豐盛，在倉庫中能出各樣的糧食，這表明：
　　a. 他是計畫如何收藏食物，也知道家中需要何食物。
　　b. 他用勞力去耕作，使農作物豐收。
　　c. 他知道如何按時分糧，甚麼時候需要甚麼糧食。
　　d. 他使家中的需要不至缺乏。這是何等豐富的景象。
　3.財物增加(13節)。牛羊孳生千萬，牛羊是當代的財物，能孳生千萬，表明不斷增加，財物增加：
　　a. 他知道怎樣投資，如何獻上。牛羊也是獻祭之物，如他們按神的定例獻上，神必賜下他們所需要的，且不斷增加。
　　b. 他知道怎樣經營。牛馱着滿馱，表明及時運輸，也表有眼光遠見。知何處何時需要甚麼東西，就運送，哪裏何時有缺貨，就輸送，這樣財物就不斷增加了。
　4.太平的景象(14節)。就是與人和睦，在財物增加時，與人和睦，無戰爭，這是因為：
　　a. 他善待四鄰，所以即使財物增加，也不為人所嫉妒。
　　b. 他有精壯的兵丁，所以敵人不敢來侵犯。
　　c. 他有完善的防備，使敵人無隙可攻。
　5.街上無哭聲(14節)。
　　a. 無悲哀傷心的事。
　　b. 無死亡難過的事。
　　c. 充滿了讚美敬拜神的聲音。
　　d. 沒有爭吵打罵的事。這景象尤如新天新地。

二．如何能有這有福的光景
　1.有耶和華為神。即有大能者，創造者，聖潔者為神，為主宰。
　2.有神為他們的主宰，保護者。是神使他們如此安居樂業。
　3.是神的慈愛施恩給他們(2節)。
　4.因為他專心信靠神。
　5.是神的眷念(3節)。
　6.是神的拯救(7-10節)。

結論：
　　願主幫助我們，使我們真的能得這有福的光景。

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耶穌的讚美

經文：太11:25-30

引言：
　　在主耶穌的一生中，充滿了許多痛苦與患難，耶穌的工作也不如人所想像的那樣順利，但祂有一種特別的力量，能抵得住這一切的苦難，這就是祂讚美的生活。

一．讚美的時候
　　在被人懷疑，工作無果效時(太11:2-24)。這讚美成為力量。

二．讚美的對象
　　祂讚美的對象是天父，而非工作成就，或人的稱讚等。天父是不變的，故是永遠可讚美的對象。

三．讚美的動力
　　祂先想到這一切是神的恩典，故就讚美了。在不利的情況中，想到神給祂機會去體驗真理，就讚美了。

四．讚美的原因
　1.因父神的美意顯明。
　2.因父神的美意成就。本是如此。
　3.因純潔的人明白父旨。

五．讚美的態度
　　柔和謙卑。逆來順受，凡事謙卑。

六．讚美的福分
　　心思得安息。在最痛苦中，有重擔時能得安息。

七．讚美的結果
　　成為別人的模範。叫別人也可學習，知道如何在不利的情形中讚美主。

結論：
　　願我們這些主的門徒，學習祂的模範。

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尊重神

經文：撒上2:27-36

引言：
　　我們都盼望被人看重，這是神給人的本性，這是正當的本能表現。一個人受尊重，他會發揮許多內在的潛在力，神就這樣尊重人，使人可以發揮潛力。

一．甚麼叫尊重？
　1.即看重的意思。即有分量之意。
　2.看得起之意。放在眼中注意他。
　3.看為有價值的。值得使用，信任。
　4.看他有存在的位格。即有他的主權，思想，意志，行動的自主。

二．神對人的尊重(撒上2:27)
　1.看人是一個人，有分量，有屬靈的分量，有靈魂，有永生的，且給許多本能，本性等。
　2.看得起人，故常注意人的事，關心人，有錯誤就指正，是尊重我們。
　3.看人有價值。給人工作，管理萬物。所以神給我們工作是尊重我們。
　4.看我們有存在的價值。所以不願消滅人，而給人悔改的機會，也尊重人的思想，意志，給我們活在世上的時間。
　5.神尊重人的要求，要人也尊重祂，就是懂得祂的尊重，知道祂是如何地尊重我們，所以當自重。

三．如何尊重神
　1.尊重神的主權。在我們身上的主權。
　2.尊重神的意見。神的旨意，神的話語。
　3.尊重神的關懷。讓祂來關懷我們。許多時候我們要求人的關懷，但我們卻不要那關懷我們的神。
　4.尊重神的位格和榮耀等。

結論：
　　尊重祂，祂必尊重我們，這是永遠的尊重，尊重人的，人也尊重他。

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結婚之道

經文：傳4:9-12

引言：
　　結婚是人生的大事，但不在乎禮，乃在乎從結婚之日起的實際生活。結婚是實行和經驗真理，故結婚是大事。

一．經驗同心的真理(傳4:9)
　　二人比一人好，且同得勞碌的果效。二人比一人好又能同勞，這必是同心。如二人不同心，就不能同勞。二人同心之道，是在結婚後實際經驗的，結婚後的生活，能否和諧，要看是否同心，同心就和諧，否則必會分爭，婚後生活有幾樣要同心：
　1.同心事奉主。
　2.同心走道路。
　3.同心面對一切問題。
　4.同心建立美好的家庭。

二．經驗互助的真理(傳4:10)
　　人生是互助的，但真實的互助是在結婚後才真證實的。互助非理論，乃是天天時時實行的，人的真正跌倒，只有丈夫或妻子真正知道，在跌倒時真正能彼此扶持的，就是夫婦，因二人在一起，隨時跌倒，隨時知道，隨時扶持。
　1.在靈性上跌倒。人會有靈性上試探的失敗，這時別人不能幫助，只有夫婦自己。
　2.在生活上跌倒。即生活不按真理。這時夫婦要彼此扶正，而不可彼此指摘，或去宣傳。
　3.在工作上跌倒。工作失敗，被人攻擊，這時都要及時的扶助，否則會自暴自棄。夫婦的互助是一生的，是不能退休，不能停頓的，又是隨時的。這互助的真理是結婚後經驗的。

三．經驗影響的真理
　　夫婦生活在一起，所以彼此影響的機會特多，影響特大，這影響好就一起好，不好就一起不好，但二人都在彼此影響。二人同睡得暖和，是指好的影響。丈夫有好的當影響妻子，妻子也當如此。許多妻子以為自己沒有甚麼能影響丈夫，但好多好丈夫是受妻子影響的。
　1.在習慣上的影響。如殷勤，清潔，整齊，節儉，這些好習慣都可以影響。
　2.在個性上的影響。如溫柔，忍耐，寬容，恆毅，忠心等。
　3.在品德上的影響。刻苦，耐勞，誠實，愛心，敬虔等。

結論：
　　三股合成的繩子不易折斷(傳4:12)，夫婦只有二人怎能有三股呢？加上主耶穌。所以真正能實行真理的婚姻，必定有主耶穌，以主耶穌為元首，那一定很美好。結婚就是結合在一起的婚姻，是受約束的，所以夫婦的生活和工作等都要彼此受管制，但更要受主的真理的管制，這樣的婚姻必非常美滿。

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和平之君

經文：賽9:6

引言：
　　世界的動亂，人心渴慕和平。其實甚麼時候人類開始沒有和平呢？自從犯罪後，和平就失去。所以在罪的問題未解決前，只有和平會議，和平條約，和平使者，但沒有實際的和平。

一．不和平的情況
　1.心中不安。
　2.人與人之間有猜疑，懷恨。
　3.設法防衛，心中有許多假想的敵人，結果日夜坐立不安。

二．不安的結果
　1.心靈受傷。
　2.身體疲倦。
　3.浪費錢財。

三．神如何對待人的不安
　1.祂賜下獨生子來解決不安的源頭：罪。用寶血潔淨(約1:29; 來9:14)，使人良心有平安，作我們心中和平的王。
　2.祂來使人與神和平。這是和平的根基，人與神和好了(林後5:18)，其他的就容易了。
　3.祂賜能力叫人與人彼此和睦(來12:14)。
　4.祂又將和平的職分給我們，叫我們去作和平的使者(林後5:19)。

結論：
　　這和平的主已降生二千多年了，至今我們是否已得着和平？心中與神與人是否已和好，並盡本分去使人與神和好？

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奇妙的救主

經文：賽9:6

引言：
　　聖誕已至，讓我們思想我們的主，“祂名稱為奇妙”。祂怎樣奇妙？

一．祂的降生奇妙
　1.預言了四千多年才生。
　2.預言由童女生(賽7:14)。
　3.預言生在伯利恆(彌5:2)。
　4.預言生後要逃難。

二．祂降生的情形奇妙
　1.最貧窮，但又受敬拜。生在客店的馬槽，但有天使，牧羊人，後有東方的博士來朝拜。
　2.最平凡，但又最驚人。生在木匠之家，但全城的人，以及希律和王宮的人都被驚動了。
　3.最卑微，但又最尊貴。被人輕看，但卻多人稱讚，天使，西面，女先知(參路2章)。

三．祂降生的目的奇妙
　1.要表彰神(約1:18)。
　2.要替人死(約12:24,32-33)。
　3.要作王，但祂的國不屬這世界(約18:36-37)。
　4.祂要作我們心中的王。
　5.祂要作教會的元首。
　6.祂要作天上地下的王，管理一切(太28:18)。

結論：
　　主的奇妙在我們身上如何？對我們有何關係？

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如何利用困難

經文：林前16:7-12

引言：
　　保羅在這裏給我們提到一寶貴的事實：機會大，困難多。如果我們明白這個道理，那麼在一生的工作上，或事奉主的事上，就不至遇難而退。

一．保羅的機會與困難
　1.保羅當時在以弗所，傳福音的機會大。該處為交通要道，來往人多，這就是機會，但人事複雜，流動性大。
　2.該城文化程度高，人輕易領受福音，容易談道，領悟深奧的真理，但有學問的人會辯論，亞波羅在那裏與他們辯論(參徒18:24)。
　3.該地宗教興旺，人有宗教心，容易接受真道，但有異教，反對力也大。

二．保羅如何應付
　1.充滿愛心。他三年流淚工作(徒20:31)。
　2.單講神旨，不傳人的學問(徒20:27)。
　3.捨己。不貪圖財利，自己工作，供應同工(徒20:33-34)。
　4.倚靠聖靈，順服聖靈，不憑己意行事(徒20:23-24,28)。聖靈要他怎樣作，就怎樣作。

結論：
　　因為保羅這樣的抓住機會工作，所以建立了以弗所教會。今日神也給我們同樣的機會，求主教導我們，效法保羅為主作工。

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太監受洗

經文：徒8:26-40

引言：
　　我們要明白受洗的意義。受洗不是得救，不是得生命，受洗乃是內心已相信而在外表上的一表明。所以當先有內裏的生命，後才有外面的表明。

一．先有渴慕的心
　　心中有需要救主的感覺。太監到耶路撒冷敬拜神，就是心中有需要(徒8:27)。

二．聽見或念耶穌的事(徒8:28,35)
　　聽道可以明白道，也對耶穌有清楚的認識，使他不至迷信。

三．心中受感動(徒8:32-34)
　　聽見主的受苦，捨命，看見主的愛而受感動。

四．決定要相信接受主(徒8:36-37)
　　信耶穌是神的兒子，就是表明接受祂的拯救，接受永遠有功效的寶血的潔淨，並接受主為生命的主。我們今日要受洗的人也當如此。

五．受洗後的改變(徒8:39)
　　受洗時有見證，受洗後要保持那見證。歡歡喜喜地走路，表明生活改變，使人認出他真是屬主的人。

結論：
　　當相信和接受主的生命，並當有見證。

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追求的事

經文：來12:14-17

引言：
　　靈性在忙碌疲倦中常會鬆懈，結果給魔鬼留地步。所以在忙碌，或應付大事前，我們仍然不要忘記追求。我們當追求甚麼？

一．追求與眾人和睦
　　與眾人都平安無事。我們是否如此？是否與人有過不去的事或不饒恕的事？

二．追求聖潔
　　追求聖潔，願意成聖，即願意分別為聖，即一切完全歸主用。

三．謹慎不失主恩(來12:15)
　　失去主恩即忘記主恩，不覺得有主恩，認為一切都是應得的，應分的。

四．不容毒根生出
　　毒根即攪亂人，叫人受沾染的事。可能是一種思想，一種言語，一種能影響人犯罪的事，由一人而影響叫人受苦。

五．不要為了世俗而出賣長子名分
　　就是為世事而出賣屬靈的權柄，為了肉體情慾而放棄服事主。

六．不要有後悔莫及的事
　　即不要犯下不能挽回的錯誤。我們是否如此？

結論：
　　求主今日鑒察我們，使我們在祂面前自省，以後可以去應付重大的工作。

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與神同工

經文：林前3:1-15; 6:1

引言：
　　這問題的重要，今日多人輕視聖工，所以漸漸不作要回到世界去，或認為不重要，所以不是用最好的人才，或有空閒才作，所以今日要與各位思想聖工人員的地位：與神同工。

一．表明工作的性質
　　這是神所作的工作，神的工作。
　1.是創造的，建設的，如創造天地，人，建立萬有等。
　2.是造就人，對人有益的，神從來沒有作害人的事。
　3.是施恩拯救的，即救人的工作，生命的工作，我們今日與神同工的人，也當作這事，救人靈魂。

二．表明工作的範圍
　1.是全宇宙性的，包括一切空間與時間，是從古到今，永久性的，也是廣大無邊的，不是單限一地區，一教會，或數年的工作。
　2.是全人類的，即完全的，不偏待人的，沒有種族的分別，傳福音直到地極。
　3.也是全面性的，即同時作各種工作，打發各種人員作各種工作，如工廠，國家的行政體系一樣，即同時在各地工作(徒1:8)，是全面性的。

三．表明工作的尊貴
　1.與神同工即與神同等的工作，我們這麼卑微的人，能作這麼偉大的工作，這是何等的榮耀。
　2.能作神所作的工作(約14:12)，神作救人，造就的工，我們也是作這樣的工，尊榮，在約翰福音第5章主很覺這工作的尊重。
　3.所作的工作與神有同等的價值，神的工作永恆，我們的工作也永恆。

四．表明工作的力量
　1.表明有神的力量，神的話出去不徒然返回(賽55:11)，我們所傳的道也如此，神的話叫人悔改，我們也如此，故要留意信息。
　2.表明神的權威，能叫人信服(腓1:29)，信自己有罪需要主，是撒但所恐懼的。
　3.這力量是聖靈所給的，是屬靈的而非肉體血氣的。

五．表明工作的同伴
　1.有神一同工作，不孤單。
　2.有神支持，故不失敗。
　3.有神一同工作，故一定興盛，勝利，不衰退，今日許多人沒有此觀點，故失敗。

六．與神同工的態度
　1.凡事尊重神。
　2.以神旨為重。
　3.與神所安排的同工，彼此同心合作，不分爭。
　4.要絕對聖潔，忠心。

結論：
　　求主施恩，使我們知道自己的地位，並應有的態度去服事神。

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誰是同工？

經文：林前12:12-24; 羅16:3-4

引言：
　　在誰是同工的問題上有二件事要注意的：
　1. 誰是真的同工？
　2. 誰是該與我同工的？
　　如果不分真假，必會受累，如果不認清誰是與我同工，就會很麻煩，結果同工變同攻。

一．誰是真同工？
　　要試驗，因為有不少假的同工，如何試驗：
　1.生命方面。重生蒙召否？
　　a.愛心，對主，對人。
　　b.聖潔。
　　c.長大（靈修）。
　　d.誠實否。
　2.信仰方面。注意真的信仰是與生活配合的。
　　a.如信神是無所不在的，他有否過敬畏神的生活。
　　b.信主寶血潔罪，但是否遠離罪，恨罪，不犯罪。
　　c.信永生，是否還貪愛世界。
　3.品格方面。
　　a.錢財。
　　b.愛情（男女）。
　　c.權勢，怕惡勢力，在富人前有罪不敢責備。
　　d.信用，守信用否。
　　e.節制，是否任性，傳道人的真假，看他的氣節如何，不在乎言語，文憑。
　4.恩賜方面。如神所選召的，一定有工作的恩賜。
　　a.他對恩賜是否滿足，忠心去運用已有的恩賜。
　　b.是否追求造就人的恩賜，與最大愛的恩賜。
　　c.是否以恩賜誇口。
　5.試驗的方法。
　　a.生活的時間考驗。
　　b.工作的果效考驗。
　6.對真同工的認識。
　　a.真是主的僕人，要介紹，交通，勉勵。
　　b.假傳道就要拒絕(約貳10-11)。

二．同工從哪裏來？
　　今日許多人用人情或世界的條件去請，請看林前12:24。
　1.神配搭。
　　a.神看為合適需要的，就放在一起，安排在一起。
　　b.完全是看工作的需要，而安排各不同的工人，而非按個人的喜愛和私人的感情。
　　c.不可用自己的意思去選，在神所安排之外去選。
　　d.在神所安排的崗位上，各盡本分，忠心去作，在神所安排的同工上只有順服。
　2.神必預備(創22:14)。以勒的神不但預備救恩，生活的需要，也預備同工。
　　a.亞當：神預備夏娃。
　　b.摩西：神預備亞倫，戶珥，米利暗…
　　c.神為保羅預備同工：初有巴拿巴(徒13:2)，後有西拉(徒15:40)，提摩太(羅10:)。
　　d.所以如果工作是神興起的，祂必興起同工。
　3.神預備的原則：
　　a.是為工作的需要而用各不同的恩賜，如一人管外，一對內，保羅與亞波羅哥林多教會。
　　b.是為同一負擔，但可能不同的個性，如保羅是公義的，巴拿巴卻是同情憐憫，但二人同有開荒的負擔。
　　c.是肯一同勞碌，但是分工合作的，如摩西與約書亞勞碌，但一人作一部的工作。
　　d.是單純為神，為主，為教會，而非為宗派等。
　4.我們如何知道神所預備的同工。
　　a.要禱告(路6:12)，主為選十二門徒，禱告了一整夜。
　　b.主在二人心中的感動，或幾個人心中作同樣的感動。
　　c.無私心，私見，單單接受主的旨意，無個人愛惡的成分。

結論：
　　讓我們在同工的事上，由主安排預備，不要自己去亂選，結果來時好，去時壞。

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但以理的靈命追求

經文：但1:8; 2:17-23; 6:10-11; 9:1-23

引言：
　　但以理的一生是成功的，因為他的人生有目標，並且向這目標追求。

一．追求目標(但1:8)
　1.他尊重自己，不自暴自棄。他不容別的東西玷污自己。
　2.他不要與世俗同流合污，表示他能克制自己攻克己身，不容自己放鬆，嚴嚴管理自己。
　3.他能勝過試探，勝過食慾物質的試探。
　4.他不追求物質的享受，而追求靈命的潔淨。他是一生如此持守，故他有潔淨的生命。

二．追求智慧(但2:17-23; 1:4,17)
　1.追求智慧是應當的(參箴1:2; 3:13-14; 8:; 雅1:5)。
　2.只有神能賜給智慧(雅1:5; 但2:20-21)。
　3.有眼光，知道追求本源是最主要的，而非追求次要的，如所羅門一樣，我們也當如此。
　4.追求得到之後就專為主而用。而非高抬自己，為榮耀自己。

三．追求忠貞的見證(6:10-11)
　　但以理在生死大難的試驗中，仍然心中禱告。這表明他禱告的見證，也表明：
　1.神是活的，所以他禱告，他忠心禱告。
　2.神是可親的，所以他不能不親近祂，尤其在最困苦中仍然親近祂。在患難中神向他忠心，故他也忠心的親近神。
　3.他認為向神忠貞比保全生命更重要；失去忠貞來保全生命是可恥的。這就是有骨氣。
　4.他知道至死忠心是神所喜悅的。為叫神喜歡，他必須忠心。

四．他追求盡代禱者的責任(6:10-11; 9:1-23; 10:2-3; 耶15:1; 結14:14)
　　他常常也持久地禱告，二十一日(10:2-3)。這表明在代禱的事上他非常忠心和盡心。
　1.他承認祖國的罪和同胞的罪。他認為祖國和同胞的罪就是他的罪，沒有分別。即承擔自己的罪。
　2.他承認神的公義，接受神對罪的刑罰，不對神的刑罰有任何的怨言。
　3.他求神的憐憫。
　4.他仔細一一認罪代求，直到神應允；神並將國度的真理向他顯明。
　　我們今日也要如此盡忠，為祖國和同胞禱告。

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但以理的信仰生活

經文：但1:1-2,9,17

引言：
　　許多人說信仰是宗教上的事，是儀式的，心靈的；生活則是日常的。但基督教是信仰與生活聯在一起的。沒有信仰的生活，是沒有目標和準則的生活；沒有生活的信仰，這信仰就是空洞的。所以信仰和生活必須配合。但以理的信仰與生活是配合的，因此他的生活有目標，有準則。他的信仰是實際的，是可經驗又是可試驗的。

一．但以理信仰的根據
　1.是根據聖經。摩西五經，歷史書及一些先知書(9:5-6)。
　2.先知的宣講。他在耶路撒冷時，先知講道，他聽了，使他相信。
　3.自己的經驗。經驗神是真實可信的，是可靠的。
　　所以他的生活那麼有力，有準則。他的信仰不空洞。

二．但以理信仰的內容
　1.信聖經(9:)。
　　a. 信聖經的可靠無誤，不以屬世的知識來判斷聖經。
　　b. 信聖經的權威，是一定要遵行的。不行的必受苦，受刑罰；行的必蒙福，悔改的必蒙赦免(9:11,13-14)。
　　c. 信聖經的絕對性，是不能更改的，也不能按私意去改變或解釋。他不說神的刑罰太重，乃說公義—絕對性。在災難未滿前，他不求改變主意—絕對性。他對異象不明白，就坦承不明白，不按私意解釋。主本身是聖經唯一的解釋。“七十年”(9:2)，主的使者在9:24-27直接解釋。寫經者是最好的解釋者。
　2.信上帝(1:1-2,9,17)。
　　a.有絕對的權柄，掌管一切。主將器皿的幾分交他手(1:2)，主使他蒙恩典(1:9)，神在各樣智慧上賜他們(1:17)等。他相信神是一切的掌管者，所以他寫：主使，主將，主賜等。他將一切交神管理，讓神在他身上有一切的權柄。
　　b.是永活的，活在他們之中。從列祖一直到現在，主都活着，也一直活在他們之中。所以他不斷禱告，主也聽他禱告，從亙古到永遠(2:20)。
　　c.是公義慈愛的(9:7,9)。公義表示祂的聖潔，慈愛表示祂的恩惠赦免悔改的人，刑罰不悔改的人。祂對罪惡公義，對悔改的人有慈愛。
　　d.是一切的源頭。是恩惠的源頭叫人蒙恩(1:9)，是智慧的源頭叫人得智慧(1:17)，是一切權柄的源頭(2:21)，是明白一切奧祕的源頭(2:22)，是生命的源頭叫他的生命得拯救(6:22)。所以但以理一切仰望神，並歸神用。
　但以理信靠神，緊緊與神在一起，他活在神裏面，而不是在外表，在神之外。神是他的一切（信，聽，從，服，靠）。

結論：
　　我們對聖經的信仰如何？對神的信仰如何？讓我們在信仰與生活上合一。

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但以理的智慧

經文：但2:17-30

引言：
　　但以理能解人家忘記了的夢，實在很有智慧。我們也很盼望有這智慧。今日許多人都想作個智慧的人，但甚麼是真智慧？

一．甚麼是真智慧？
　1.知真假（真神假神）。
　2.分善惡，辨是非。
　3.為所當為，作得準確及時。
　4.知道如何完成使命。

二．但以理的真智慧
　1.認識真神，也認識假神。真神是活的，掌管一切的源頭。假神則不是。
　2.信靠真神，而不信靠勢力。信靠那永不倒台的神，而不靠會過去的君王。
　3.他有自知之明，知道智慧的源頭。他向神求智慧(2:20)；他表明靠自己的智慧不會做甚麼，乃是神所給的(2:30)，是神指示的。他知道自己有甚麼沒有甚麼。今日好多人以沒有為有。
　4.他按真理說話，不畏強權。他解夢(2:35-45; 4:19-27)，解異象(5:17-28)，都非常勇敢實話實說。他不因對方是王而不敢直言。他是按真理說話，而且不存報仇的心，以謙恭不驕傲的態度，將話說得準確。
　5.他對事實的真相看得清楚。對於反對他的人，他認清與自己作對不是那人，而是背後的撒但，所以他不用屬血氣的方法去對付，而用禱告即屬靈的辦法。結果多次都靠主得勝，勝過王殺哲士的命令(2:)，勝過不禱告的試探(6:)。
　6.他知道自己所要作的是甚麼，就是為神作見證，叫人知道耶和華是真神，是當敬拜稱讚的(2:47; 3:28; 4:34-37; 6:25-27)。

三．他的智慧從哪裏來
　1.敬畏神(詩111:10)。
　2.從神而來(1:17)。
　3.單單為榮耀神而運用。

結論：
　　求主將祂賜給但以理的智慧，也賜給我們！

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但以理的讀經生活

經文：但9:1-20

引言：
　　但以理的生活聖潔有見證，因為他讀聖經。今日教會中一件很得罪神的事，就是不讀聖經，故不明白神的心意。但以理如何對待聖經？

一．以聖經為信仰的根基
　1.他讀五經，先知書(9:2,4-6)。
　2.他從聖經中認識神。認識神是大而可畏，誠實守約施慈愛的(9:4)。
　3.聖經是他生活的標準，若偏離則受刑，故他根據聖經而生活。

二．對聖經的態度
　1.聖經是神所默示的。“耶和華的話”臨到耶利米(9:2)。
　2.是絕對可靠無誤的。故不用世界的知識去判斷可信與否。
　3.是有絕對的權威。一定要遵行，不遵行就要受刑。
　4.是不能改變的，是永遠立定的。神定七十年受刑，他不求改變，只有順服在神的話語之下。今日我們要順服神的話：得救，生活，一切要聽從主的話(約5:24; 13:17)。

三．讀經的生活
　1.以聖經為神的話，是寶貴的。讀經是生活的一部分，成為生命的糧。
　2.思想。思想使他明白主的話。他讀耶利米書知道七十年滿了，完全領會。
　3.實行主的話，與人談論時講主的話。對尼布甲尼撒如此，對伯沙撒亦如此。口中滿了主的話。

結論：
　　我們要相信主的話而悔改，而生活，而蒙福。但以理常讀經，故成為明白和遵行聖經的人。神的話今日仍能改變人心，且是人最需要的。

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但以理的屬靈生活

經文：但2:17-23; 6:10-11; 7—8章; 9:1-2; 3:27

引言：
　　但以理的成功，能為主作佳美的見證，全在乎他的屬靈生活。如果屬靈的生活失敗，一切也將失敗，無力。今日我們處在這樣的世代，也常感無力失敗，實在需要從但以理的生活中學習一些功課。

一．禱告的生活
　1.他是每事禱告(2:17-23)。雖然他是個很有智慧的人，但他在辦理各樣事情時，先禱告神，求神的旨意指示，然後決定回答，所以他的生活完全無可指摘。我們若要生活完全無可指摘，也當如此。
　2.他是習慣禱告(6:10-11)。“與素常一樣”，表明他的禱告成為他生活的一部分，好像吃飯和工作是生活的一部分一樣。不是有事才禱告。
　3.他是按時禱告，不能因環境而改變。表明他愛慕禱告，以禱告為快樂，成為不能不禱告的人。尤如一對戀人非見面談話不可。我們與神的交通是否也如此？
　4.他是長期禱告(6:10-11)。二十一日禁食禱告(10:2-3)。為要明白一些真理，必須長期禱告，與主多談，才能明白主的心意，才能記清主要我們作甚麼。但以理明白主的旨意，是因為他經過長期的禱告，所以我們也當長期的禱告。
　5.他是為義禱告(9:3-19)。在他的禱告中不見有為自己的衣食或安全禱告，只為神的義和國。這正合馬太福音6:33的真理。
　6.他是冒生命的危險禱告(6:11)。
　7.他保持禱告的見證，每次禱告主會垂聽。他是按神的旨意禱告，為求復國。
　　但以理的禱告是與神談話交通，故很自然，不勉強，是明白神的旨意的。有生活，有目標，有力量。末世切切需要代禱者，我們是否願意負起此任，作禱告的人？

二．讀經的生活(9:1-2,5,9-13)
　　但以理自己明白神的旨意，但他仍讀耶利米書及摩西的律法。今天許多人稍為多讀一些聖經，就認為讀了很多，明白了不少，就不再讀經。我們當謙卑學習讀經的生活。但以理如何讀經？
　1.知道聖經是神的話(9:2)。是神所默示的，不是人的理論。
　2.明白聖經的真意，知道講的是甚麼，知道日期滿了七十年。這表明他有思想所讀的聖經，有思想才會明白。
　3.承認神的話是生活的準則，行則存活，不行則受刑罰；也承認神的話是公義的，故只有認罪悔改，而非埋怨神(9:14)。
　4.他以聖經為禱告的根據和詞句。但以理書9:3-19的禱詞中充滿聖經的話。許多時我們不會禱告是因為沒有讀聖經。求主施恩給我們有讀經的心。

三．但以理禱告與讀經並重
　1.他既禱告也讀經。今日信徒多有偏重，有禱告無讀經，或一直讀經不禱告。
　2.以禱告來明白聖經，以聖經為禱告的根據。
　3.以禱告與讀經為生活，故生活合乎聖經，且有能力過合乎真理的生活。

結論：
　　求主使我們的屬靈生活也是如此蒙恩。

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但以理的仇敵

經文：但10章

引言：
　　但以理有美好的信仰和生活，但他有不少的仇敵。

一．但以理的仇敵
　1.自己的肉體—意志(1:8)。肉體是叫人求放縱，不按神旨求聖潔的生活。
　2.看得見的仇敵(6:4-5)。那些嫉妒他，不滿意他有美好生活工作的人。
　3.撒但，看不見的(10:13,20)。攔阻他的禱告。使神不聽見禱告或攔阻神的答應達二十一天之久。

二．撒但的攻擊法
　1.用物質引誘，叫人犯罪。眼目的情慾(約壹2:15-16)。
　2.用魂的驕傲，名譽，地位等引誘人與別人鉤心鬥角，分爭嫉妒，意見不合，作意氣之爭。
　3.對靈。叫我們對神絕望，失望，不再敬拜神，而敬拜它。故撒但常叫我們以某種東西為代替物，使我們失敗，不單單專一的敬拜神。

三．如何勝過撒但的攻擊
　1.知道肉體是暫時的，在肉身敗壞後必見神的榮耀(伯19:26)。故不為放縱肉體去安排(羅13:14)。所以要立志攻克己身(林前9:27)。
　2.單求從神而來的榮耀，而不求從人而來的榮耀(約8:50)。不自求榮耀，就不會嫉妒分爭。
　3.對神永不灰心絕望。即使神棄絕我們，還是要信祂，因祂永不失信(提後1:12; 2:13)。但以理試過被扔下獅洞(6:16)，試過悲傷禱告二十一天(10:2-3)，似乎絕望了，但他仍堅信主。

結論：
　　我們當倚靠主勝過這三仇敵。

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但以理與國度—看見

經文：但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

引言：
　　但以理忠心事主，愛主，為主盡心工作，因為他看見了國度。今日許多人沒有看見神的整個國度，故常常為了芝麻小事或個人得失而斤斤計較；如果看清楚，就不至於此。

一．基督的國度是怎樣的
　1.是一塊非人手鑿出來的石頭(2:34)。但以理書2:44解釋這是天上的神所立的—即非人手所立的。沒有人能建立神的國，也沒有人能建立教會；那是神自己的工作，要用神的方法。這是神的計畫，不能用人的手去鑿，即不能用人的計畫。故我們作主工前，先要檢討這是否為主的旨意。
　2.是永不敗壞，也不歸別國人的。
　　a.表示神的國是永存的，教會是永存的。在人看來教會有興衰，事實上不是：衰敗的是人，而非教會。
　　b.神的國不歸別國人。即神的國不歸給不信的人，或在不信的人手中受管轄。教會不能屬人乃是屬主的，故我們千萬不可以為這是我的教會。
　3.是打碎這像的石頭。
　　a.神的國度勝過一切的國度和權勢。教會也勝過一切人為的組織和權勢。基督所買贖的教會能勝過一切的權勢，所以我們不要用任何的權勢來對付教會。
　　b.這國存到永遠(7:27)。按時間說是永遠的，按性質說是永生的，按比較說是沒有一國能比的。我們所盼望的國度是這樣美好的，故不必用人的權力另立國度。歷史證明了教會存在至今。
　4.充滿天下(2:35)，各方各國各族的人來事奉祂(7:14)，一切掌權的必事奉祂(7:27)。
　　a.基督的國度是充滿天下的，故基督的福音必須傳遍天下。
　　b.基督的國度有各方各族的人來事奉祂，表示福音是為萬民所要相信的。
　　c.一切掌權者必事奉祂，表示福音比一切更有能力和權柄，就是擁有權柄者也要信服。

二．如何去完成在這個國度中的責任
　1.要看見普天下傳福音的異象。每個人都需要福音。耶穌的救恩永有功效，能夠使人的靈魂永遠不死。
　2.要看見無福音者在黑暗中的痛苦，無希望。每天有十萬靈魂失喪。許多人在爭戰，犯罪，作出許多可恥的事，就是因為在黑暗中沒有光明；只有耶穌的真光才能光照他們，看見自己的黑暗罪惡。
　3.我們所要建立的是基督的國度，不是自己的宗派，所以應不分彼此地去廣傳福音。建立宗派會用上自己的方法和計畫。神的國度是無人為的界限的。
　4.當盡我們自己在這國度中的本分。要用最好的才智，能力，光陰去盡責。不管別人去不去，自己都要去；如自己不能去，可用禱告及金錢去支持這工作。當按時為傳福音的工作，作信心的奉獻。

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但以理與國度—迎接

經文：但2:31-45; 7:13-14,21-22,26-27; 9:24-27

一．國度實現的預兆
　1.第二章的金像，銀銅鐵泥(但2:31-35)。
　　a.表明人對物質的敬拜。以物質為偶像。唯物主義。
　　b.從金到泥，表明人價值的墮落，每況愈下。包括道德的墮落。最初是金，最後是泥。
　　c.從金頭到半鐵半泥的腳，表示人的勢力越來越不能合作，越見分爭。人的政權就是如此。不合作，貌合神離，自己鬥爭。
　　d.從金頭到十隻分開的腳趾。巴比倫一國分為瑪代波斯，後為希臘，再分為東西羅馬，最後成為許多小國。國度分得越多，主的日子越近了。以上是從國度的情形看主的再來的日子。
　2.第七章的四巨獸。獅，熊，豹，惡獸。這四獸與第二章的金像同表四個國度，但其不同點在於其本性。
　　a.都是肉食的。食別人的肉以自飽。消滅別人，以強壯自己。
　　b.都是兇暴殘忍的。所謂仁義道德，愛心互助，都是假的。
　　c.都是彼此殘殺，各自為強。因為相殺，故分裂為許多國家。
　　今日我們看見人就是這樣吃人的。許多強國也是彼此相爭。我們看到這些，就知道主耶穌快來了，祂的國度快要實現了。
　3.第八章的綿羊山羊。表面上分綿羊山羊，好像這國比那國好，其實都是一樣。
　　a.都有角，高角。表示驕傲，爭大(但8:3-7,10)。
　　b.都是用自己的力量擴張自己的境界。
　　c.都是反對基督(但8:11-14)，踐踏聖所，改變教會節期的。
　　d.他們在神的面前都是站立不住的，都要滅亡。非因人手而滅亡(但8:25)，表示神的手要將之打敗。綿羊山羊代表兩個勢力。他們都是反對基督的，都是攔阻教會的發展，終有一天，主要使它們滅亡。
　4.第九章的七十個七。但以理書9:24-27的七十個七，希伯來文與希臘文的七十士譯本都是七十個“週”或“週期”（weeks）。將“週”譯為“七年”不合原意。所以六十九個七後加上間隔的一段外邦教會的恩典日子，不是神啟示的原意。從聖經全面教義來看，應當是個人生平或人類歷史中：1. 蒙福，2. 犯罪，3. 刑罰，4. 悔改的四個週期。神安排這週期的循環目的是要潔淨祂的子民，彰顯祂的公義。在希伯來書12:1-17的經文中有清楚的說明。

二．我們當準備好迎接國度來臨
　1.要傳福音救靈魂，使人在苦難的日子有福音為倚靠。
　2.要保守自己的聖潔，儆醒等候主來。
　3.要至死忠心，無論如何不改變。
　4.不要留戀世界，世界是會過去的，我們是作客旅的，要積財於天(太6:20)。
　5.禱告求主早日再來，以結束這罪惡的世界。

結論：
　　要及時得救，主來時就無機會了。要及時傳道，主來後就無機會了。

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但以理的敬虔生活

經文：但6:1-4

引言：
　　但以理一生的成功，在乎他生活的成功。他見證有力，也在乎他的生活。

一．他如何對神
　1.他敬畏神，怕神過於怕人(1:8)。他不吃王膳，非因他驕傲，乃是怕神。王膳是那些祭偶像的，他如果吃了就是得罪神。所以他寧可得罪人，而不得罪神。
　2.他親近神，親近神過於親近人。他常與主交通，他知道神是可親的，神永不改變。人的面貌態度會改變，而神對親近的人總是給幫助，給力量，給指示，所以他一直親近神。
　3.他高舉神，歸榮耀給神(2:28-30)。他可得榮耀但他不要，榮耀只歸給神。一個歸榮耀給神的人，就不會計較自己的榮耀或羞辱，只要神得榮耀就好了。我衰微，祂興旺就好了(約3:30)。
　4.他求神國度的擴張，而非自己勢力的擴張。他不建立自己的勢力，不拉攏人，乃求神國的擴張。因此他不與人爭甚麼，卻是與撒但爭靈魂，讓神在人中掌權。
　　但以理在生活上對神有這些態度，因此他的生活有力。

二．他如何律己
　1.他培養美好的靈性，按神所要求的去生活，即合神的旨意。
　2.他立志生活無過失。即有錯即改，自己檢討，自己改正，也是以聖經神的話為標準。
　3.培養自己成為神的見證。甚麼時候發現失去見證，就立刻糾正，一直保持見證。
　4.保持自己的光輝到永遠(12:3)。訓練自己永遠有見證，不是一段時間就失去了。一直這樣發光，就要一直犧牲自己(約5:35)。

三．他如何待人
　1.對敵人與朋友一樣，以待朋友的心待敵人。這是因為他自己不與人作仇敵。他看每個人都是朋友，所以就盡心助人。他對恩待他的太監長(1:)，對與他為仇的總長(6:)，都是一樣。
　2.言語柔和謙卑(1:12-13; 2:27-28; 4:19)。他不用言語去頂撞人叫人傷心，也不說諷刺的話令人受氣。總是和和氣氣的。
　3.用真理的話規勸人(5:17-28; 4:19-27)。在王面前也是如此叫他悔改。表明他是以忠誠去待人。
　4.對國民受難有切膚之痛，擔當他們的罪，禱告認罪(9:19-20)。那時國民可能譏笑他為賣國賊，攻擊他替敵人工作，但他仍是為國民禱告哀求。

結論：
　　求主使我們也如此生活，像但以理般一直發光。

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作個可親的人

經文：路15:1-2

引言：
　　有成就的人，常帶有一危機，就是很難親近，但主耶穌不是這樣，祂是許多人常常親近的。

一．親近人的好處
　1.才能實在瞭解人。
　2.才能實在幫助人。
　3.才能實在得着人。
　4.才不會離開人，成為平凡人。

二．如何能使人親近
　1.有恩言，聽祂講道(路15:1)。
　2.有愛心，能吸引人，挨近是一切被吸引去的。
　3.有交通，同等，一起吃飯。
　4.有體恤人，不是指責，乃是給人一個悔改的心。

三．親近人應注意
　1.不是與罪人一同犯罪。
　2.不要以聖人的身分去與罪人來往，但要保持聖潔。
　3.要幫助罪人離罪歸向真理，走上光明永生的道路，如光引人走向光明。
　4.要不怕人的議論去幫助罪人離罪向善。
　5.要去拯救人，給人永生。

四．如何親近主
　1.放心前來。
　2.信心前來。
　3.立刻前來。
　4.祂接納每個來到祂面前的人。

結論：
　　當作個有用，不怕難，有信心，給人好印象，又可親近的人。

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降生的奇妙

經文：太1:21

一．救主降生的原因
　1.世上有罪的權勢，叫人犯罪(創6:5)。
　2.世上有罪的奴僕(約8:34; 羅1:24-32)。
　3.罪人不能自救(羅7:25)，自人類犯罪後一直到如今無人能救自己脫離罪惡。

二．救主的條件
　1.聖潔無罪，才配得救一切罪人，只有神本身聖潔無罪，所以必須由神自己降生，才能救罪人。
　2.全能者才能救一切的罪人，只有神是全能者，所以必須由全能的神自己降生。
　3.全在永在者才能同時救一切要得救的人，神是全在者，永在者，所以要由全在永在的神降生，全能的神，永在的父，降世來救罪人。

默想問題：
　1.我是怎樣的人？
　2.我需要救主嗎？
　3.我與救主有了甚麼關係？

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工作的奇妙

經文：可6:2

一．救主在世作甚麼工作？
　1.來服事人(太20:28)。
　2.來尋找人(路19:10)。
　3.來叫人得生命(約10:10)。

二．救主在世工作的態度
　1.如何服事人？忙得連吃飯的工夫也沒有(可6:31)。服事人的目的：要捨命作多人的贖價(太20:28)。
　2.如何尋找人？到各城各鄉(太9:35)。尋找人的目的：要拯救失喪的人(路19:10)。
　3.如何叫人得生命？捨去自己的生命(約10:11)。捨命的目的：叫信的人得生命(約6:35-40)。以捨命來叫人得生命，何等奇妙。

默想問題：
　1.我感謝主的服事嗎？
　2.我被主找到嗎？
　3.我得了主的生命嗎？

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受死的奇妙

經文：可10:13

一．主耶穌受死的原因
　1.是為我們的過犯(羅4:25)。
　2.是替我們打敗掌死權的魔鬼(來2:14)。
　3.是叫我們出死入生(約5:24-25)。

二．耶穌受死的情形—釘十字架
　1.十字架是受咒詛的記號(加3:13)，耶穌釘十字架表為我們受咒詛。
　2.十字架是受棄絕的記號(可15:34)，耶穌釘十字架表為我們的罪受親愛的父神所棄絕。
　3.十字架是神救萬人的大能(林前1:18)，是神救人的智慧(林前1:21)，叫信的人白白稱義，以死顯明神救人的大能，這是何等的奇妙！

默想問題：
　1.耶穌為誰的過犯被交於死地？
　2.耶穌為誰受咒詛？
　3.耶穌十架的大能我得着了沒有？

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復活的奇妙

經文：羅1:4

一．為何耶穌能復活？
　1.祂是神的兒子(羅1:4)。
　2.陰間的權柄不能勝過祂(太16:18; 徒2:24-32)。
　3.勝過死亡的毒鉤—罪(林前15:54-56)。

二．耶穌復活的成就
　1.叫信徒稱義(羅4:24-25)。就是叫信徒在神面前成為無罪的。
　2.叫信徒得生命(約11:25)。祂是復活，祂是生命，祂復活後就將祂自己的生命分給凡信祂的人(約12:24)。
　3.住在信徒的心中作主(加2:20)。主復活叫人得着永遠的生命，這是何等的奇妙！

默想問題：
　1.你是否在神面前稱義？
　2.你是否得了基督的生命？
　3.誰作你心中的主？

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升天的奇妙

經文：弗4:8-10

一．升天的事實
　1.祂事先預言(約14:2-4)。
　2.地點在橄欖山(徒1:11-13)。
　3.眾人看見(徒1:9-11; 路24:50-51)。

二．升天的工作
　1.為信徒預備住處(約14:2-4)。
　2.為信徒代禱(來7:25)。
　3.擄掠仇敵(弗4:8)。
　4.將各樣恩賜賞給人(弗4:8)。
　5.差遣聖靈來世(約16:7)。祂在天上為信徒作了這麼多的工作，這是何等的奇妙！

默想問題
　1.主耶穌有否為我預備天上永遠的住處？
　2.主耶穌為我長遠代禱，我覺得如何？
　3.我是否得着所應許的聖靈？

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使命的奇妙

經文：太28:18-20

一．使命是甚麼？
　　即是基督耶穌委託信徒去作的工作—傳福音救靈魂。

二．使命的原因
　　因為主耶穌已經得着了天上地上所有的權柄，祂已得了一切的權柄，故有權柄委託信徒去完成祂的工作。

三．使命的內容
　1.去使萬民作主的門徒，即傳福音叫人得救，注意萬民，地極(參徒1:8)。
　2.奉父子聖靈的名施洗，即使信者真實歸入主的名下與主合一(參羅6:3-5)。
　3.教導主所吩咐的，用聖經真理造就信徒，使他們明白神的旨意，遵行神的旨意。

四．這使命是給誰的？
　　“你們要去”。你們是指每個信徒，你是信徒，那麼這使命也是給你的，榮耀的主信任我們，將這麼偉大重要的工作交託我們去作，這是何等的奇妙！

默想問題
　1.到今日還有多少人未得救？
　2.到今日還有多少地方未有福音傳到？
　3.到今日有多少信徒完成主所託付的使命？我完成了嗎？

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再來的奇妙

經文：啟1:7

一．再來的情形
　1.是主耶穌親自再來(帖前4:16)。
　2.是眾人可見的(啟1:7)。
　3.是在榮耀中降臨(太25:31)。
　4.是在人想不到的時候來(24:44)。
　5.是同時遍臨全地(路17:34-37)。

二．再來的預兆
　1.各國有患難與戰爭(太24:6-8)。
　2.各處有危險，家庭，社會，宗教，各人都有(提後3:1-6)。
　3.邪靈鬼魔之道興旺(提前4:1-3)。
　4.福音傳遍天下(太24:14)。
　5.人普遍飢渴，所以往來奔跑，尋找一件可滿足心靈的東西(摩8:11-13)。

三．對耶穌再來的態度
　1.要聖潔見主(來12:14)。
　2.要愛慕主來(啟22:20)。
　3.要儆醒等候主來(可13:34-37)。
　4.要帶工作的果效見主(太25:20,22)。榮耀的主要來接我們，與祂永遠同在，這是何等的奇妙！

默想問題：
　1.目前的現象是否主快再來？
　2.主如今日來如何？你準備好了嗎？
　3.怎樣可以使主早日再來？

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青年人的煩惱

經文：林前7:25-35; 創3:16; 士16:16; 來13:4

引言：
　　婚姻問題是個最要緊，但卻是令人煩惱的問題。許多人在婚姻上失敗，遭到一生的痛苦。

一．對婚姻的基本態度
　1.要尊重。
　　a.即看為有價值，是個要付代價的事，要準備代價，也要肯付代價。
　　b.是要謹慎小心，不要一見鍾情，匆促從事。
　　c.要寶貴他，即愛惜他，不要隨便改變婚姻，如開玩笑，如廢物。
　2.明先後。
　　a.不以婚姻為第一大事；乃應先建立事業，立業後立家。
　　b.不以己意，人意定婚事；乃應讓神來定婚事，如亞當。
　　c.不為放縱情慾結婚；乃為遵行主旨，先求神國和神義，後結婚。為福音結婚，或不結婚。
　　d.為後代，非為自己。

二．婚姻的基本條件
　1.在生理與心理方面是否成熟。這就是不當早婚，早婚多易變，且不成熟的，後代也是不成熟的。
　2.在道德上是否健全。雙方在道德上是否有健全的觀念，許多人在道德上不健全在婚姻的生活上常有不道德的事發生。
　3.經濟上能否獨立。不能養自己，哪會養家庭。不要向父母騙錢買禮物送女朋友，不要靠妻子吃飯，不要靠父母養妻子。
　4.健康是否正常。如不健康，生理上有缺陷，就不當結婚，否則會傳給後代。

三．誰是你的對象
　1.要禱告求主的指示(箴3:5-6)。
　2.要相同的信仰。
　3.要明白家庭背景是否相稱。否則會產生歧視，自卑感，影響心理的不安感，結果造成許多家庭的不安。
　4.教育要相等。否則思想不一致，在彼此的幫助上也會有不少的困難。
　5.有志氣，有進取心，事業心的人，不要嫁給一個無志氣的人。
　6.肯接受糾正，不固執。
　7.無壞習慣。
　8.經濟能否獨立。
　9.先婚，後戀愛。

四．如何決定婚姻
　1.禱告清楚神旨。
　2.請教父母長輩。
　3.聖靈在雙方心中的感動，非單方面，不隨便更改的。
　4.不匆促決定，或意氣用事而決定。
　5.婚禮一定要公開在禮拜堂，不可旅行結婚。
　6.婚禮不要太鋪張。

五．婚後的生活
　1.在靈性上互助，同禱告，禮拜，奉獻等。
　2.在愛中彼此饒恕，不斤斤計較。
　3.不要在別人前講對方的不好，即使有不對，要當面客氣糾正，不要給撒但留地步。
　4.力助對方成功，不可破壞。
　5.不可離婚，除非淫亂。也不可在離婚後立刻結婚。

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耶穌到底是誰

經文：太11:2-6

引言：
　　本章的背景。約翰為見證主道而被捉下監，等了許久，主沒有見他，又聽見許多主的事，故心中起了疑惑而差門徒去問主，主就將事實作為回答。

一．叫瞎子看見(太9:27-31)
　　祂為真光，照亮人心，使人能見真理，認識神也認識自己。

二．叫癱子行走(太9:1-8)
　　祂是大能者，賜人生命的能力，除去罪惡，叫人得赦免釋放。

三．大痲瘋得潔淨(太8:1-4)
　　祂是聖者，故能潔淨這罪。

四．叫聾子聽見(可7:37; 9:25; 路7:22; 太12:22)
　　祂是智慧，開人的心耳，聾的原因是被鬼附，鬼叫人聽不見真理，但主叫人聽見。

五．死人復活(10:18-26)
　　主為生命的主，給人生命。

六．窮人有福音傳給他們(太5:6)
　　祂為生命的糧，叫飢渴慕義的人得飽足，也為神的使者。

七．叫人得福也叫人跌倒
　　祂為磐石，信者得救，不信者不得救。

結論：
　　這樣一位的主，你如何待祂？你是否經驗到祂？在你的生命上有如此的關係並經驗祂的不改變。

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如何經歷主的大能

經文：太8章

引言：
　　我們信徒都相信主的大能。但在我們的生活上，似乎主的能力無法表現出來。這是否主的能力無法在我們身上顯明出來呢？或是為何？今日我們要從這章經文中來找這個答案。

一．主耶穌有大能力
　1.(1-4節)。潔淨痲瘋，表明祂的大能。
　2.(5-13節)。醫治百夫長的僕人，顯明祂的大能。
　3.(14-17節)。醫治彼得的岳母。主的大能很明顯。
　4.(18-22節)。門徒在跟從主的事情上似乎有了困難。
　5.(23-27節)。在海浪中門徒懼怕，以為主無能力平靜風浪。
　6.(28-34節)。魔鬼說明基督有大能。

二．主的能力如何彰顯
　1.先是人相信主的能力能夠彰顯。2節，5至6節和14節這三種人深信主的大能。18至22節門徒有心跟從主，但無信心跟從主，所以有後顧之憂。23至27節門徒已與主在一起，但不信任主的大能。28至34節魔鬼知道主的大能，就害怕了，就被趕出去。這表明主的大能在相信的人身上都能彰顯。
　2.在人潔淨的事上就彰顯。1至4節是求潔淨的事。在潔淨我們的罪惡的事上，主的大能就顯明出來，潔淨一切的罪惡。祂的話語和寶血大有能力。
　3.在代求救人的事上，主會聽禱告，主的能力就彰顯。
　4.在服事主的事上，主的大能會彰顯(14-17節)。注意第15節。在服事主的事上，神的大能常彰顯。
　5.但在自私顧己的事上，主的能力不彰顯(18-27節)。海浪中門徒的顧己。
　6.出於主的憐憫和慈愛。23至34節完全是主的憐憫。這表明我們雖然不信又自私，但主仍憐憫。

三．蒙主大能的彰顯後當如何？
　1.按規矩作見證(4節)。將榮耀歸與神。
　2.要對不信的作見證。使他們得救，一同坐在國度裏(11節)。
　3.使用主所賜下的能力服事主(15節)。擔當別人的軟弱。
　4.無後顧的交託主。專心一直跟從主(18-22節)。
　5.完全聽從主的吩咐，不因環境而改變對主的信靠(23-27節)。
　6.要為拯救靈魂的事而不惜任何的犧牲。不可以愛世界而不愛主，不救靈魂。

結論：
　　讓主無限的大能常常在我們身上彰顯。

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不遇見試探

經文：太6:13

引言：
　　我們在生活上要面對許多的試探。主教導門徒禱告求父使他們不進入試探，這表明有許多真理也是我們應當祈求的，應學習的。

一．遇見試探的事
　1.一定會遇見試探。原文意為進入，陷於，或落在試探之中意。
　2.要儆醒試探來了。
　3.不要找試探。

二．我們會遇見的試探
　1.生活不規則，隨便。
　2.懶惰，不積極。
　3.閒談，閒遊，浪費光陰，不談救恩的事。
　4.自視屬靈，高人一等，在言談，生活方面有意無意表現驕傲。
　5.愛世界過於愛主。

三．如何防止
　1.按時間靈修，保持靈交的生活，支取天天所需的力量(哀3:21-23)。
　2.每天求主指示當作何事，生活向主負責，討那暗中監察的主喜悅(帖前2:4)。
　3.將所學習的去應用，去得勝一切的試探(腓3:12-13)。
　4.記得主的話及主的榜樣(約16:1-4)。

結論：
　　求主叫我們不陷入試探。如陷入試探，當立刻悔改，求主施恩。

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獨一赦罪的救主

經文：太1:21

引言：
　　信耶穌要知道為甚麼信耶穌，這樣才不是迷信，乃是知後確實相信。今天先與各位談主耶穌解決我們人類不能解決的罪的問題。

一．人有罪
　1.心中不安，證有罪。亞當犯罪的情形。
　2.要遮蓋自己的行為意念，常不誠實。
　3.害怕審判或公義正義的人，對人行善自己心中不快樂，如該隱對亞伯。
　4.有內疚，良心責備。
　5.失去教導的權威，有時教導人，但心中沒有力量，如大衛不能教導孩子。

二．人在罪裏
　1.人在罪的勢力範圍裏，不能不犯罪，立志不犯，但結果去犯了，人不能勝罪。
　2.人在罪的同在裏，所以常有害怕，不平安，良心的責備，不喜悅人行善。
　3.人在罪的刑罰裏，所以有心靈上的重擔，痛苦，精神上的煩惱，懼怕，怕人知其罪。
　4.人在罪的捆綁裏，所以不自由，如欺騙的捆綁，嫉妒的捆綁，自卑感的捆綁等。不能得勝。

三．人為的救法
　1.行善補過。
　2.忘記，把罪壓下。
　3.減輕罪的嚴重，將罪輕化。
　4.以獻祭來贖罪，這就是各宗教獻祭贖罪的原因。

四．神的救法—差耶穌來救人
　1.將人的罪歸在祂身上(賽53:6)，信的人可脫罪的權勢。
　2.背負人的罪，即擔當人的罪，信的不受罪刑(羅8:1)。
　3.流血潔淨遮蓋除掉人的罪，潔淨人的良心，除去罪的同在(來9:14; 約1:29)。
　4.叫人在真理中得自由，能不犯罪，能勝罪(約壹3:9)。

五．為何耶穌能救人的罪？
　1.因祂是神。
　2.因祂是全能的。
　3.因祂是全在的。
　4.因祂是慈愛的，凡到祂面前的，祂都肯赦免拯救。

結論：
　　當快來信主，罪得赦免，才能有真的平安。

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利甲族的榜樣

經文：耶35章

引言：
　　永不缺人侍立在神面前，這是何等的福分。

一．不缺人侍立在神面前何意？
　1.人丁不缺少。
　2.蒙神使用的人不缺少，每代有人給神使用。
　3.神是永活的，不變的，人過去了，改變了，但神是不變的。
　4.神是永遠當事奉的，撒但試探叫人不事奉神。

二．侍立在神面前作甚麼？
　1.敬拜神，讚美神，榮耀神。
　2.等候神的差遣，無論去哪裏，都要執行神的命令。
　3.代替人事奉神，作祭司的職分，為人代禱。
　4.作神所喜悅的人，祂所喜悅的人才能一直站在祂面前，有信心，聖潔的能站在神前(來12:6,14)。

三．怎樣的人能站在神前？
　1.不喝酒，即不讓罪玷污自己，不養大我們的肉體情慾。
　2.不戀世，不蓋房，不栽種，但並非懶惰，乃是沒有命令他們這樣作，如主叫他們是可以的。
　3.過信心的日子，即住帳棚，過寄居的生活。
　4.是永遠不變的，代代相傳的。

結論：
　　這利甲族一人所立的家規，使全家永遠蒙福。

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蒙福的家庭

經文：詩128篇

引言：
　　建立家庭是蒙福的，是神所喜悅的，但真蒙福是有條件的。

一．蒙福的條件
　1.敬畏神(詩128:1)。即尊主為大，凡事主居首位，生活在主面前，向主負責。
　2.遵行祂的道(詩128:1)。即行聖經裏的真理，真實，永存。
　3.殷勤工作(詩128:2)。常工作，有智慧工作，忠心工作。
　4.善理家庭(詩128:3)。為妻非享受，而是理內務，叫丈夫兒女，全家喜樂。葡萄是叫人喜樂的，橄欖是事奉神和尊重人的(參士9:9,13)。

二．蒙福的情形
　1.吃得飽足，肉體和屬靈的食物都充足。
　2.工作順利，即照神的旨意去工作，有神的同在和眷顧。
　3.兒女眾多，可圍繞桌子，最少七，十個。
　4.教會興旺(詩128:5)，教會有主的同在，教會信徒增多。
　5.充滿平安(詩128:6)，心中的平安，天上的平安。

結論：
　　看哪！敬畏耶和華的人必蒙福！

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有福的人

經文：詩1:2-3

引言：
　　人都喜歡福，福有真假，暫時的，改變的非真福，這篇詩給我們看見真福：

一．喜愛耶和華的律法
　1.律法是可作與不可作的，耶和華的律法，即耶和華要我們作，或不可作的，如果我們喜歡耶和華要我們作或不作的，那是真有福的。
　2.喜愛表發生行趣，有味道，受吸引，受主的律法所吸，就是樂意遵行，不會勉強，覺得太難。
　3.喜愛就是會留戀，我們對一喜愛的東西會留戀，對主的律法也是如此，不但愛，且要留意，一直遵行，這樣我們的生活就會立定在主的律法中，那自然是有福的。

二．晝夜思想
　1.即不斷思想，直到想得明白，對主的道不但看，讀，更要想，想主的話就不會想罪惡，思慮世事，就會脫離罪與世慮的纏累，故有福。
　2.不斷吸收主的話，律法，使主的話成為我們的生命，生活的力量和指示，我們讀經就是要吸引成為生命力，這樣生活就有力量了，故有福。
　3.日夜不離主，主的話代表主，晝夜思想主的話，表晝夜不離開主，那就一直得到主的同在，故有福。
　4.日夜不離主的律法，即日夜遵守，遵守祂的話是有福的(119:1)，所以日夜思想主的話是有福的。

三．如一棵栽的樹
　1.表明他有主人，野地的樹無主，但栽的樹是有主的，我們遵行主話的信徒也是有主的，我們常說主，即是我們是有所屬的，故有福。
　2.表明主人對他有目的，要這樹結果子，這是福分，如果主對我們無目的，任憑我們去活就不好了，祂有目的，故按祂的目的來栽培來澆灌，故有福。
　3.主人將他栽在溪水旁，這溪是在園中的，是用人工開的，表明主人對他的心機，給他安排好環境，容易吸收生命的需要，主今日對我們也是安排好的環境，有聖經可讀，可思想明白祂的話，故是何等有福！

四．我們的檢討
　1.是否喜愛主的律法。
　2.是否晝夜思想主的律法。
　3.是否照主的旨意去生活結果，如是就有福了。

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遭難之日的應允

經文：詩20篇

引言：
　　本篇是大衛在遭難之日的禱告，他藉這禱告去過得勝的生活，本篇提到應允三次：
　1.遭難的應允(1節)。
　2.從聖天上的應允(6節)。
　3.祈求的應允(9節)。
　　本篇提到二次成就：
　1.成就一切的籌算(4節)。
　2.成就一切所求的(5節)。
　　所以本篇可說是有求必應的詩。如何能得有求必應呢？在患難之時有求必應呢？

一．認識遭難
　　在世上有患難之日：
　1.自身的患難。如疾病，智能，許多本身作不到的事，本身無法辦到的。
　2.環境的患難。如天災，普遍性的苦難，人無法勝任的。
　3.仇敵加的患難。這是無緣無故的，你無錯人加給你的，且許多事你根本不知道，但人加給你的罪名，以上的患難都是我們無法得勝的。

二．如何應付這患難之日
　　有人靠車馬(7節)，但我們要提耶和華的名，就是禱告意(1節)，說神應允也是禱告意，所以：
　1.在患難之日要祈禱，只有禱告才能勝過一切的患難，為何禱告能使我們勝過患難，1節下半說，高舉，原文為將你放在高處，屬天的地位，離開那患難之處。
　2.在患難之前應有供獻之心(3節)，主所以立刻拯救我們脫離患難，是因為我們平日愛祂，供獻與祂，燔祭就是完全燒給神的祭物，我們平時如常禱告，患難之日就更知如何禱告。
　3.靠主的拯救得勝患難，因主的救恩誇勝（原意：快樂）(5節)，這是得救的經驗。主曾救我們，使我們快樂，此成為見證與經驗(林後1:10)。

三．要蒙主應允的幾個因素
　1.將心願向主陳明(4節)。我們的心願要符合神的旨意，那麼心願就能成全。
　2.完全靠賴主右手的救護(6節)。這是一個見證，現在我知道主的救護。
　3.完全投靠主的保護(7節)。單提神的名，不提別的名。
　4.全讓神來成就，成全，交託給主後，不要自己再工作，再奮鬥掛慮了。

結論：
　　讓我們在患難之日，經驗神的施恩和拯救，過一個經常禱告的生活，將心意向主陳明，完全靠賴祂！

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赦罪之福

經文：詩32:1-7

引言：
　　赦罪的真理是很重要的，但許多人對此仍不太清楚，今日靠主恩彼此來討論。

一．甚麼叫作罪
　1.過，即過分，即越過所規定的(出34:7; 撒上24:11)，這字希臘文為丟棄(徒1:24-25)，即越過職位，如猶大，撒但等即是。
　2.罪，不中，不及，不及目標，並且讓他繼續長大之意，大罪(創20:9; 出32:21,31)：即是讓他繼續長大意，希臘文意為：一直不及神的命令(太12:31; 18:21)。
　3.詭詐，欺詐，欺騙，心意彎曲，虛假，分為思想，言語，行為三種(出21:14; 詩34:13)，即作人不正直。
　4.罪應為罪孽，邪惡，剛愎，倔強，橫逆，惡作劇等意(參18:23)，並有叫生命衰敗意(詩31:10)，罪上加罪(詩69:27)原文即不法，不道德，且是一直的，不斷的不法。
　5. 小結：太過，不及，彎曲，邪惡，叫生命敗壞的都是罪，包括生命，思想，言語，行為。

二．神如何處置罪
　1.赦免，即除去，免去(民14:19; 賽33:24)。
　2.遮蓋，即使看不見(出24:15)，遮蓋(羅4:7)，即所認罪的基督用寶血遮蓋，使神不再看見(約壹1:8-9; 西1:20-21)。
　3.不算，一筆勾消，因為主耶穌已代我們還清楚，希伯來文之意即算在別人的賬上(來7:18)。

三．如何能得福(詩32:5)
　1.陳明，即一件一件的認罪，在聖靈的光照下認清。
　2.不再隱瞞，不以別的名字來減輕或自我原諒。
　3.認識罪，我犯了，求主赦免。
　4.神就立刻赦免。

四．不認罪的痛苦
　1.終日唉哼，是因罪而來的不安，嘆息，絕望的哀鳴(賽59:11)。
　2.骨頭枯乾，因罪的毒吸完生命的豐滿，一直叫人不及，不夠，故即枯乾。
　3.主的手在身沉重，即主不放過，一直要對付(撒下12:)。
　4.精液耗盡，即滋潤的東西沒有了(路8:6)，即無生命，不想存活。

結論：
　　即認罪必得赦罪之福，何時認罪，及時(詩32:6)。

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上帝所找的人

經文：約4:21-24

引言：
　　本段的故事，就說明主耶穌在尋找人，是救罪人，父神所尋找的是敬拜祂的人(約4:23)，父要這樣的人，要字原文是尋找與路加福音19:10人子來尋找失喪的人同字。

一．神為甚麼要人敬拜祂
　1.祂要該得的享受，敬拜神是給神享受，拜就是將榮耀尊貴歸給神，這就是給神有所享受。
　2.祂要與人有交通，交通是指雙方面的，不但神給福分，神也要人的感恩，祈求，讚美，這是神給人祝福的道路。
　3.祂要人歸順祂，在敬拜中表示歸服順從，降服不會再背叛之意，拜誰就是歸順誰。

二．甚麼人敬拜神—地位
　1.信徒(約4:21)，相信後的敬拜是真的敬拜，而不是盲從，是活人，神不要罪人拜祂，乃要悔改，在耶穌裏拜祂。
　2.兒子(約4:21)，拜父表有生命的人，是知道怎樣敬拜，兒子的拜是愛，而非怕。

三．怎樣敬拜？
　1.要真正拜(約4:23)，真正拜要準備好，如朝見君王，每次禮拜當存心拜父。
　2.用心靈拜，在聖靈裏拜，順聖靈的引導，即不受地方的限制。
　3.用誠實敬拜，或按真理拜，按聖經的真理，即是使神有享受，神在會中(太18:16)。

結論：
　　我們如何敬拜神？

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耶穌是我們的救贖主

經文：約3:16-21

引言：
　　今日我們要討論耶穌如何成為救贖主，如何成為我們的救主。

一．如何得耶穌的拯救
　1.知自己在罪中。
　2.知在罪中之苦。
　3.知不能自救。
　4.知耶穌為獨一的救主，而全心信靠祂(徒4:12)。

二．得救是怎樣一回事
　1.赦免我們的罪債。
　2.潔淨我們的罪跡。
　3.除去罪的權勢，叫罪不再管制我們。
　4.給我們勝罪的生命，可以不犯罪，能不犯罪。

三．如何知道自己得救
　1.有赦罪的平安。
　2.不喜歡犯罪，住在罪中(約壹3:8-9)。
　3.不小心犯罪，心中立刻不安，一直到悔改為止。
　4.需要屬靈的食物，禱告，讀經，明白真理。
　5.樂意為主作見證，以見證主為樂。
　6.兄弟彼此相愛，會饒恕兄弟的過失。
　7.有天家的盼望，即望耶穌早日再來。

結論：
　　你得救了嗎？如未，求主救你，使我們每個人早日得救。

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神愛世人

經文：約3:16

引言：
　　神愛世人這是個很平凡的問題，但也是個很特別的問題，平凡因為許多來作禮拜的人都知道，很特別因為許多人人不清楚神為何愛人，故今日我們要來思想。

一．神愛世人
　　神愛世人。這表明：
　1.神看得起世人，看重世人，不論人如何微小，神仍是愛他。
　2.神為人預備最好的東西，不但有物質，更有能與神交通的靈，永遠的生命。
　3.神賜人有智慧，思想，感情，良心…
　4.神是盡所能的來愛世人，所以God so loved the World。

二．神自己來作人(約1:14)
　　道成肉身。這表明：
　1.祂喜歡與人住在一起，有了肉身才能與人住在一起。
　2.表明神為了愛人而樂意受人的約束限制。
　3.表明神樂意取了人的形像而來服事人(腓2:7)。
　4.可以替人完成人所不能作的工作，打敗撒但，罪惡的權勢等。

三．神救人成為神的兒女(約1:12; 羅8:14)
　1.赦免人罪，寶血除罪。
　2.使人得永生，神的兒子才有永生，要得永生必須成為神子。
　3.使人得神的性情：仁愛，公義，聖潔，當有神的生命，才能有神的性情。
　4.得神的權柄，可以勝過罪惡，撒但，死亡。
　5.得神的榮耀，成為神的兒子才能有神的榮耀，這是何等寶貴！

結論：
　　神這樣愛我們，我們如何愛祂呢？

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神的獨生子

經文：約1:10-18

引言：
　　今日要思想耶穌是神的獨生子。

一．說明祂的身分
　1.祂就是神，有神的生命，永生。
　2.祂是創造者，有神的能力。
　3.祂是真理，有神的本性，是永不改變的。

二．說明祂的目的
　1.要表彰神的性格，將神給人看，表明神的聖潔，公義，慈愛，恩典。
　2.要住在人間，神與人的關係，神對人的慈愛，有安全，得供應，保守。
　3.要解決人不能解決的事。
　　a.得勝死亡—用生命。
　　b.得勝罪惡—用寶血。
　　c.得勝撒但—用神權。

三．如何能看見耶穌，經驗耶穌
　1.接待祂。
　2.相信祂。
　3.領受祂。

結論：
　　祂是神的獨生子，表彰了神，為我們作了許多事，我們是否接受祂？

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祂不救自己

經文：路23:33-38

引言：
　　本事。

一．為何不救自己
　1.祂來世不是救自己，因祂無罪不需要拯救。
　2.祂若救自己就不能救人，因為祂替人受罪的刑罰。
　3.祂若救自己就不合父旨，父旨是要祂來救別人。
　4.祂若救自己，就是中撒但的詭計，撒但一直叫祂救自己，而不行神旨。

二．祂如何不救自己
　1.任憑人反對祂，人多次反對。
　2.任憑人誤會，不解釋。
　3.任憑人出賣，不逃跑。
　4.任憑人審判，不辯護。
　5.任憑人定罪，不反駁。
　6.任憑人釘十架，不救自己的生命，一直到死。

三．為何祂不救自己
　1.祂愛我們要救我們，只有不救自己才能救別人。
　2.祂信任我們能接受祂的救恩，生命贖罪。
　3.祂要我們愛祂，遵行祂的旨意，使別人得救—傳福音。

結論：
　　今日福音最大的攔阻，即人要救自己而不救別人。

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祂已復活了

經文：路24:1-12

引言：
　　死人復活這是一件奇妙的事，每個人都要死，但死後誰能復活，所以不能復活，是因為無人能得勝死亡，但這裏聖經給我們看見主已復活，可給我許多的真理啟示。

一．祂復活的原因
　1.因為勝過死亡(來2:14)。
　2.因為勝過罪惡(林前15:54-56)。
　3.因為是生命的主，不能被死拘禁(徒2:24)。
　4.因為是神的兒子(羅1:4)。

二．祂已經復活表明這是事實
　1.空墓證明祂復活(路24:6)。
　2.守衛兵丁證明祂復活(太28:11-15)。
　3.門徒多次親眼見其復活(林前15:4-8)。
　4.祂升天證明祂復活(徒1:11)。
　5.教會建立證明祂復活。
　6.罪人悔改得生命證明祂的復活。

三．祂的復活與我們的關係
　1.說明我們所敬拜的主是活的，而非死的偶像。
　2.說明我們永生的事是真實的(約壹5:12-13)。
　3.說明我們的禱告與主的交通是實際的，主會聽我們的禱告，也會回答禱告。
　4.為我們將來復活的保證(林前15:20-23)。
　5.是我們一生道路的指導同伴。

結論：
　　祂已復活了，這是何等榮耀的盼望，願我們也作個活的見證。

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一個看不見的日子

經文：路17:22-37

引言：
　　今日許多人注重看得見的日子，所以有各種的慶祝日，但主耶穌在這裏說：巴不得你們看見那人子的那日子，可是看不見。

一．甚麼是看不見的日子？
　　就是路加福音17:20-21所說神的國度。
　1.神的國度在乎權能(太6:13)，神掌權，可是今日教會不讓神掌權，許多事是按自己的意思去作，神不掌權，神的國度就不在其中，個人也是如此。
　2.神的國度在乎公義(羅14:17)，即行公平的事，是正直的，對這個人這個尺度，對那人也是這個尺度，可是今日許多人的尺度是因人而異，這樣神的國度也不在其中。
　3.神的國度在乎和平(羅14:17)，彼此和睦，與神與人都是和睦，是心靈上的誠實，而非口是心非的和睦，神為了與人和睦犧牲祂的兒子(西1:19-20)。

二．如何能有分於這看不見的日子（有分於國度）
　1.聖潔(來12:14)，自潔(提後2:21; 林後7:1)。
　2.愛主(約13:34-35; 林前16:22)。
　3.順服(腓1:29)，存心(腓2:8)，單順服主。
　4.積財於天(太6:19-23)，永恆的財產。路加福音16章不義的管家。不但為自己，也為別人，多為別人即多為自己。

三．何時這國度會來到？
　1.有謠言說基督在這裏或那裏(路17:21,23)。
　2.基督受苦，即教會受逼害。政治的，宗教的，文化的，教會內的異端，不信派。
　3.基督被撇在門外(路17:24-25)，被人棄絕，今日教會為老底嘉，有基督教沒有基督，有神學沒有神。
　4.信徒世俗化(路17:26-32)，貪愛世界，將世界的東西搬到教會，用爵士唱聖詩，注重蓋和買，即商業化，心也在世界。
　5.救自己的生命(路17:33)。救自己的面子，地位，權利等，因此許多人不能得救，神的權柄國度不能臨到人間。

結論：
　　求主助我們看見那屬靈的國度，並且早日準備，使我們有分於國度，而不是單有分於世界。

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園丁的求情

經文：路13:1-9

引言：
　　本段是講到不悔改的可怕，耶穌用了二次不悔改要滅亡，但祂用一個比喻來解釋，這格外恩之期限，這個園丁的求情是值得令人思想的。

一．普遍的罪惡，格外的恩典
　1.加利利人有罪所以被彼拉多殺死，並將血攙雜在祭物中，這在人看是罪大惡極，罪有應得，但其他沒有被殺的加利利人是否無罪呢？不，一樣有罪，不過是有格外的恩典。
　2.西羅亞樓倒塌壓死十八人，這些被壓死的人有罪，但其他耶路撒冷沒有被壓死的人就無罪嗎？不是的，乃是神格外的恩典。
　3.無花果樹栽在葡萄園裏這也是格外的恩典，本來是只配得在野地裏的，所以這也是格外的恩典。
　4.我們今日能在這裏是否比其他的人更好呢？不是的，乃是神格外的恩典。

二．神格外恩典的目的
　　是要結果子(路13:6)，這比喻就清楚說明這果子是：
　1.表明真實的悔改，是悔改的果子，許多的人死了沒有機會悔改，我們不死的人就當及時悔改，並結出果子，那些遭難的人並非給我們作談話的資料。
　2.供人得飽足的果子，今日飢餓的人太多了，他們渴望有東西可以滿足，只有悔改的果子，生命的果子，可以供人得滿足，如沒有果子，仍然是未有真實的悔改。
　3.主人所欣賞的果子，稱心的果子，這是最好的，供主人欣賞，悅人眼目，叫主人看得快樂，我們有沒有？

三．恩上加恩，但機會不多
　1.主人三年找果子，找不到，這實在叫主人失望，但機會不多了，主人要將之砍下。
　2.園丁的求情，再一年，在這年中他掘地，除去石頭，鬆土，使之能吸收肥料，哦，我們有沒有石頭，硬土，使我們不能吸取生命的養料，或是一些成見，反感，不滿，懶惰，自卑，自尊心，野心…
　3.如仍不肯，那一定不能結果子，結果必會被砍掉。

結論：
　　主啊！憐憫我！今日在我們身上工作！

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想起主所說的話

經文：可14:66-72; 約16:1-4

引言：
　　人天天聽話，但許多話忘了，然而仍有許多話記得，在所記的話中有許多是令人傷心的，但有許多是令人得造就的，上面二段經文，就是告訴我們想起主的話的好處。

一．主的話叫我們想起祂是何等地愛我們
　　彼得的哭，因他想起主的愛，我們會軟弱失敗，但主的愛不改變。

二．主的話叫我們想起祂是全知的
　　祂知道我們會遭遇甚麼，會在甚麼時候有某種需要，並且先告訴我們。

三．主的話叫我們想起祂是不會丟棄我們的
　　如祂丟棄，祂是不會再對我們說話。祂對我們說話，就表明祂是要收留我們(詩27:10)。

四．主的話叫我們知道主與我們同在(約16:4)
　　無論遭遇甚麼，在甚麼環境中，祂都與我們同在。

五．主的話叫我們想起就得力量
　　因為祂的話是滿有力量的(路1:37)，靠祂再往前行。

結論：
　　所以，我們應當：
　1.愛慕主的話。
　2.背誦主的話。
　3.常常記念主的話。
　4.談論主的話。

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背十架的態度

經文：可10:32-34; 太20:17-19

引言：
　　背十架在主的身上是件很實際的事，今日我們要背十架跟從主的人，也必須知道當用何種態度來背負，否則容易害怕灰心，甚至逃避。

一．一個叫門徒驚奇的行動
　1.很勇敢。
　2.很堅定。
　3.不怕死。
　4.是得勝者的姿態。
　5.謙卑順服的態度，這些行動叫門徒驚奇。

二．主這麼勇敢是否不知前面的苦難？
　1.完全知道(可10:32-34)，祂特別叫門徒來再複述一遍。
　2.祂對十架的苦難十分清楚，如數家珍。
　　a.要被賣，交給祭司長文士。
　　b.要被害，定死罪。
　　c.要被羅馬人戲弄，交在外邦人手裏。
　　d.要受鞭打。
　　e.要被釘十架，被殺害，這些事祂完全背出來。
　　馬可福音8:31-32曾說一次，在這以前最少講了四次(約2:19; 太16:21; 太21:33-46; 路9:22)，在這以後再說多次，可見主完全知道所要受的苦，次序也很清楚。

三．為何主知道這些苦難還是要去呢？
　　怕死，苦難，羞辱的心，人人都有，但主不怕，這是何故？這是我們應當學的。
　1.祂存心順服至死，所以父要祂這樣，祂就存心順服了。
　2.祂自己常常操練，如何忍受人的出賣，審判，否認，戲弄，定罪，釘十架…這些在祂的心上，思想上，是一次又一次的複習，當時釘十架的事是常有的，祂可能常看，常想有一天祂自己也要經受這一切。
　3.祂知道這是要救別人唯一的道路，如果祂自己逃避這條路，別人就永遠無得救的希望。
　4.祂知道在這些苦難後面有復活，多次都說第三天要復活，所以祂有把握，堅決的去走這條道路，祂也吩咐我們去走。

四．我們應有的態度
　1.常常背誦這些苦難，思想這些要臨到的苦難。
　2.心中自己操練，人要怎樣的辱罵，出賣，審判，釘死。
　3.步主的後塵，不逃避，不害怕。
　4.記得有復活，歷史上與主能同死的人都是這樣的態度，和心志，所以要勇敢，這是一條必走的道路。

結論：
　　這是我們天天要學習走的路，那麼有一天真的十架來到，被人出賣時，才能走得好。

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主醫耳聾舌結的人

經文：可7:31-37; 太15:29-31

引言：
　　這是主所行三十五個神蹟中的一個。這事很特別，是耳聾與舌結兩種病，但一次蒙主醫治，此事為馬可獨記，其中有好多寶貴的教訓。

一．難得的機會(可7:31)
　　主路過加利利海，主到處遊行，廣行善事幫助人，有人適在其時得了幫助。今日主也是如此，仍要幫助人。

二．愛心的領導(可7:32)
　　有人帶，何人不知，但這帶的人有愛靈魂的心，也有信心。主有智慧如何使耳聾的人聽懂祂的意思。

三．可憐的病人(可7:32)
　　耳聾完全聽不懂，則無所知，這是撒但的傑作，他要全人類聾聽不懂神的話。舌結或是從耳聾而來的，聽不懂就不能說話。今日人不能說應說的話，就是因為耳聾聽不見神的話。

四．大能的一探(可7:32)
　　主的一探即開通之意，開心竅，使能明白，除去塞住耳朵的東西。唾沫抹舌頭，即潔淨他的言語，使他能說合真理的造就人的話。

五．嘆息的禱告(可7:34)
　　開了罷，耳朵開，舌頭也開了，主的嘆息：
　1.說不出之意。
　2.同情世人的苦難。
　3.吹氣在人的身上，就是將權能運行在人的身上。

六．耳開舌也解(可7:35)
　　耳朵開，即聽得明白，說話也清楚。這是一個正常的信徒。

七．見證和驚奇(可7:36-37)
　　主自己不要人宣傳，但他卻用見證去為主宣傳。這見證是真實的，所以人就驚奇，也表人的信心不足。今天在這不信的時代，何等需要這樣的見證人。

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主啊，你是誰？

經文：徒22:3-8

引言：
　　背景。這個問題如果在一個無學問的人算不得甚麼，但在一個受過高等教育的人，實在真的奇妙。今日也有許多的人不認識耶穌，不知耶穌是誰，有許多人以為唸了大學就懂了一切，其實不然。

一．發這個問題的是大數人掃羅
　1.他是個猶太人。主耶穌按肉身也是猶太人，是同宗，但卻不認識，所以不能憑家族來認識耶穌。今日有許多猶太人仍不認識耶穌。
　2.是個有宗教的人。有宗教的知識，但仍不認識耶穌。
　3.是在迦瑪列門下受教的。有大學的知識，但仍然不知，有許多人以為有了大學教育便甚麼都懂了，大學教育只知屬世的知識，但未必有屬靈的知識。
　4.是個嚴守律法的人。很規矩，但不認識主。道德，生活是個人的事，本分，不道德才是羞辱。
　5.熱心事奉神，是個熱心於宗教的人。對宗教熱心，但仍未能真認識神，耶穌。今日許多人想憑種族，宗教，世界的知識，律法，熱心宗教來認識耶穌，結果是失敗的，他們不能正確的認識主。你過去是不是這樣的認識祂？

二．他如何認識主？(徒22:6-7)
　1.天上的光，即天上的啟示(太11:25-27)。除了父，沒有人知道子，除了父的指示，沒有人認識耶穌(約1:32-33)。父啟示，這是聖靈的光，就聖經的真理，正確認識，只有從聖經得到(約5:39)，有許多人看見光(徒22:9)，卻不認識主，正如有許多人看見了聖經還不認主。
　2.有聲音對他說。這是主對他心靈說話，別人卻聽不見，主自己解釋，即屬靈的聲音，聖靈的解釋(林前2:10-11)，聖靈的幫助。主特別叫他的名字二次，聖靈先開他的心，使他能聽，注意留心聽。許多時候主對我們說話，我們都不聽，不聽主自己的話，所以就不能明白主，馬大與馬利亞即如此(路10:38-42; 約11:)，馬利亞好好地聽主的聲音教訓，故認識主，讓我們此次好好聽主的話，從聖經和聖靈的教導認識耶穌。

三．耶穌是誰？
　　他所逼迫的拿撒勒耶穌是誰？
　1.是耶穌。原意為救主，救人從罪中出來(太1:21)，脫離罪的勢力，刑罰和同在。救主的條件：聖潔，全能，全在，永在，全愛。耶穌是你個人的救主嗎？
　2.拿撒勒人。意為苗裔，枝子，即有生命意，但卻是人所輕看，因生命是內蘊的。祂是生命的主和源頭，這生命有極大的力量，雖人輕看但不能防阻生命力，如你接受則有永生。
　3.受逼迫的。但祂卻救他，表現無限的愛，愛仇敵(西1:20-21)，充滿犧牲，拯救的愛，神愛永不改變，愛到底直等候我們愛祂。

結論：
　　你認識這位主嗎？祂是不是你的救主，生命中所愛的？

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主啊，我當何往？

經文：徒22:17-21

引言：
　　我們當作的事，是準備自己，充實自己，成為聖潔合乎主用，明白神旨，走在神旨中，勇敢作見證，將所認識的主介紹出來。但我們到底要去哪裏工作？在原來的崗位上，或是去甚麼地方？是作專門傳道，或是帶職傳道？許多人有這些問題。

一．工作是為主而作的
　　我們是出去作主的工作，所以當記得，主人的意思居首位，主的旨意是我們必須順從的，而不是自己的意思，主的旨意與我們自己的意思如何分別？主的旨意是高過我們的意思，時常是我們沒有想到，但有清楚的引導，是從禱告與等候得來。自己的意思，有了成見和決定以後求主成全，主啊，我要這樣作，很好，求你成全，但求主的旨意乃是：主啊，指示我當怎樣作，所以一個要明白神旨意而工作的人，必須等候主的指示，而不是自己有了定見求主批准。

二．如何能知道主要我去哪裏工作
　　魂遊象外。要看見異象，天上的啟示。
　1.異象在狹義上即看見特別的景像。彼得看見大布繫四足的走獸，昆蟲，飛鳥，即要他到外邦去工作(徒10:)。保羅是見到馬其頓的呼聲(徒16:)。宋尚節見到的異象是：興化水災，多人溺危，他奮身去救，卻見有金繩銀索纏身，不能救人，後見蒼鷹自遠而近，下到近時乃見十架寫：“仰望十架，往前奔跑”，後十架飛過他頭頂，翱翔之聲如凱歌，他的鎖鍊也斷落，後去救人，他踏在十架上，就吸引多人得救。
　2.異象的原則。有的人有清楚的異象，有的人則沒有，但有一些真理原則與這差不多一樣。
　　a.見到某一地，一族的危亡，靈魂將亡的情形。
　　b.聽見一些聲音的呼叫，或吩咐。
　　c.知道十架寶血的大能，能救他們。
　　d.心裏有了負擔，即對那地方的責任感，非去工作心中就不平安。
　　我們要將最好的，最有才幹的，獻上給主用，神就是獻上最好的—祂的兒子，主耶穌也獻上年青力富的力量，我們當效法之。

三．奉差遣後立刻去(徒22:21)
　1.去哪裏？不是在耶路撒冷，乃在外邦，就是向來未信主的那裏去，如現在不能去，你的心可先去，就是先為他們禱告，可奉獻金錢支持人去工作，不要在魚缸裏打魚了，當向海裏打魚去。
　2.何時去？趕緊的去，因人緊急等候福音，沒有信福音而死的人，永遠沒有機會聽福音，不收割，就失喪，機會不多，故要快去，我們的年日不多，故要快去。
　3.奉差遣遠遠地去。即不計較地方，區域，隨主引導，到達那裏，到達目的地，並在那裏好好的工作，直到有了成就，有人得救，教會建立，有了見證。千萬不可存着看風景，遊玩的心，或工作一下子就灰心，要堅持到底，主差遣，我們是向主負責，主也會負責供應一切所需，在困難中有亮光，有能力。

結論：
　　宣教的工作需要三件事：1.異象，2.堅定心志的人，3.經濟的奉獻。但神會預備的。

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神學院的學習（一）與主同住的重要

經文：約1:35-47

引言：
　　為何要與主住？為何這是重要的，與主同住與否，是神學生成敗的關鍵。你與主同住的好，一定成功，否則一定失敗，這是關係一生的，所以一定要學好與神同住。

一．與主同住才能學習主
　　來神學院的目的就是學習主，並非單學習聖經知識，講道法，教牧學，這些要學習但並非首要，若學到這一切而沒有學主，那一切皆無益。學主必須與主同住，在同住中，注重主的起居言談生活，就可以學習。

二．與主同住才能正確認識主
　　唸神學就是要認識主，最好最正確的認識就是住在一起，通訊的認識，風聞的認識，那不過是表面的，只有住在一起，才會正確的認識，同住才會認識祂的個性，脾氣，習慣，愛好，興趣，思想，心意。我們如果真的要學習主，那麼對主的這一切要好好的學習，有正確的認識。

三．與主同住才能不受世界環境的影響
　　我們是何等容易受人的影響，新同學受舊同學的影響，舊同學受老同學的影響，老同學受師長的影響，到教會受教會的影響，在家受家人的影響，有些是好的影響，但有些是壞的影響。好的影響會助我們一生成功，但不好的影響會叫我們一生不好，且影響以後的同學，並我們將來要帶領的教會，如何能不受世界與人的影響，那就要受主的影響，這影響是無聲的，但會受影響，讓我們以主的影響去勝過世界的影響。

四．與主同住才能勝過撒但的試探
　　當我們信主的那一天，撒但就決定試探我們，使我們失敗，我們踏進神學院的第一天，撒但就試探我們，叫我們失敗，犯罪，不順服，不追求，看人的錯處，聽撒但的謠言閒語，懶惰，存惡念，驕傲，自卑感，享受，嫉妒等，這一切都是要敗壞我們的生命，我們如何能勝過呢？只有與主同住，住在主裏面，才能得勝。

五．與主同住才會明白並體會主的心意(腓1:8)
　　一個最成功的神學生或傳道人，是一個最會體會主心意的傳道人，所謂體會就是主的知心，我們知道主的心，主也知道我們的心，體會主的心，然後才能按主的心意去生活，行事，待人。

六．與主同住才會實際知道自己的虧欠和需要
　　當我們看見主的聖潔，就顯出自己的污穢；看見主的慈愛，就看見自己的嫉恨；見主的信實，就見自己的不信懷疑；見主的忍耐，就見自己的急躁；見主的豐富，就見自己的貧窮；見主的謙卑，就見自己的驕傲；見主的穩固，就見自己的靠不住，易於失敗，灰心。一個越與主在一起的人，就越發現自己的敗壞，這樣他就看不見別人的短處，即使看見也不會輕看人的失敗，而批評攻擊，甚至背後毀謗，同時對這樣的人也會更同情，並為之代禱，看見自己的需要就會向主支取，因主是那麼豐富。

七．主同在才能靠主結果子(約15:5)
　　果子是給人享受，給人好處，得飽足，叫主人得榮耀，靠人是不會的，但靠主就能夠了，離了主就不能作甚麼，所以讓我們記得與主同住的重要。使我們真的能與主同住，這成為我們這學期追求的目標，也是我們一生追求的目標！

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神學院的學習（二）與主同住的條件

經文：約1:35-42

引言：
　　每個人知道與神同住的重要，都渴望能與神同住，但怎樣能與神同住，這是一個極重要而又現實的問題。

一．主的恩召
　　祂呼召我們與祂同住(約1:39)。祂造人的目的就是要與人同住。人犯罪就不能與主同住，故祂用救贖的方法，使人重新與祂同住，道成肉身就是要與人同住，現在又恩召我們與之同住，但仍有許多人不知不願，這是很辜負祂的心意。

二．我們的渴慕(詩42:1-4)
　　“拉比在哪裏住？”(約1:38)有愛慕與主同住，就是愛慕祂的話，祂的來往交通，不住的閒遊閒談，就失去渴慕與祂交通同住的時間勸同學在校學習如何與主交談。

三．願意放下主所不喜悅的東西
　　當我與主同在的時候，我們可能帶好多主所不喜悅的東西，如主不喜悅的態度，習慣，言語，思想等。

四．拒絕一切吸引我們離開主的引誘
　　世界的名利，一切的惡勢力，人的激動，肉體怕受苦，孤單的感覺（與主住常會感到孤單，保羅為例），家庭的愛，父母兒女的愛，這些都會吸引我們離開與主同住。

五．平靜安穩的心(詩131:)
　　不受衝動，不匆促，不好高騖遠，不自卑也不自高，不是靠感覺如靈恩派號啕大哭，而是安靜的坐在主的腳前，與之談心，如馬利亞，這是我們每早晨每夜的個人靈修應該學習的。

六．開通的耳朵(賽50:4)
　　主隨時有教訓，有話語都聽得見，如撒母耳，並且聽得明白，許多先知都是耳朵開通而不發沉。

七．明亮的眼睛
　　能看得見律法中奇妙，看得見主的指示動作榜樣(詩119:18; 132:4; 約13:15)，所以眼不要打盹，不要貪睡。

八．受教的舌頭(賽50:4)
　　即問當問的，如主住在哪裏，主要我作甚麼，主教導我們禱告，主啊這比喻何意等。說當說的話，原則：榮耀神的話，造就人的話，叫人得益，有真理的話。

九．恆久與主同住的心志
　　不要離開主，也不讓主離開，不離主，即不討厭主，不讓主離開，即不作一些使主離開的事，如以結西書8—11章，因為殿中有許多的偶像，罪惡，主不得不離開。

結論：
　　求主憐憫我們，使我們能具備這些條件，好讓我們學好與主同住，並能長期與主同住。

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神學院的學習（三）與主同住的體驗

經文：約1:35-42

引言：
　　我們知道與主同住的重要和條件，那麼與主同住要作些甚麼，如果不知當作甚麼就很容易虛度光陰，一無所成，許多人在神學中不知學些甚麼，所以在四年後仍一無所成，也有些人卻學了許多，這在乎你知道當作與不當作的是甚麼而定。

一．學習認識主更深更完全
　　保羅以認識基督為至寶(腓3:8)，並且為祂丟棄萬事，看為糞土，如何認識主更深。
　1.認識主的心意。祂對我，對人，對失喪的人，對失敗的人，對各種的人的心意如何，祂對我的心意如何，如果我們知主的心，就容易成為合主心意的人，大衛是這樣的人(撒上13:14)，今日主也在尋找一個合祂心意的人，認識主心意的人。
　2.更體貼主的心腸。對主的心意完全同意，為主厭棄罪惡，我們完全同意，主要我們撇下甚麼，我們絕對贊同，不再有任何的辯論，難過，主的心意要我們受苦，受人誤會，批評，我們也樂意。
　3.更完全被主得着。就是主在我們身上有完全的權柄，絕對的權柄，主的旨意就是我們的一切，主的話，主的旨意完全充滿我們。

二．更深認識自己
　　認識自己的內心，意念，在主的光照下認識：
　1.認識自己的動機。工作的動機，進神學的動機，要求得東西的動機，作見證的動機等，許多時候我們會用詭詐的話語遮蓋邪惡自私的動機。
　2.認識自己的心思意念。聖潔純良否？合乎主的思想否？常常我們會有邪惡污穢的，不能見人，見主面的意念，故要求主監察。
　3.認識自己的弱點和缺乏。這是自己最不甘願的認識，常我們有缺點，卻用安慰體諒的方法來原諒自己，其實我們當面對現實，不加原諒，並求主幫助，使我們不至缺乏。
　4.認識自己的長處。並將之交在主手中，好好讓主使用，如果長處不放在主手中，撒但就會利用成為破壞聖工，教會，和神的旨意。

結論：
　　今天晚上我們就是要在主的光中認識主，後又認識自己，並在主前毫無遮蓋的將自己交在主的手中。

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神學院的學習（四）與主同住的功課

經文：約1:35-42

引言：
　　今日要談到學習主的幾件事，如果這幾件學到，那就可以說像基督了。

一．學習基督的絕對順服
　　不照我的意，只照你意(太26:39)，但這是由苦難學成的(來5:8)，我們可以有自己的意思，但當我們的意思與神的旨意衝突時，我們只有放下自己的意思，而遵行神的旨意，這樣才能使神的旨意行在我們身上。基督是神的使者，祂完全遵行神旨，我們也是受訓為使者的，所以也當完全順服神，否則就是叛徒了。

二．學習基督的虛己(腓2:7)
　　俯就卑微的人(羅12:16)，肯作卑微的事，如服事眾人(太20:28)，肯與罪人並稅吏來往，虛己學習人的長處，欣賞人的長處(太11:)，主對約翰的稱讚，看人的長處，學人的長處，這樣才能集天下的大成於一身。

三．學習主的容忍(來12:4)
　　忍受罪人不斷多次的頂撞，忍受門徒的背逆，不順從，忍受同工同事的誤會，不瞭解，忍受不如意的事，難看的態度，面孔，可怕的聲音，在容忍中是完全的不計較，也是完全的饒恕，赦免，祂的理由是他們所作的他們不曉得(路23:34)。

四．學習主的剛強勇毅
　　面對現實(路9:51,53; 太26:46)。現實是可怕的，艱巨的，對肉體是痛苦的，但主勇敢的心得勝了，祂敢去面對這現實，一個敢面對現實的人，就是一個得勝的人，許多人不敢面對現實而逃避現實，那就是軟弱。

五．學習主的勤學
　　祂五歲按規矩背誦律法，十二歲上耶路撒冷去與文士答問律法，祂一生中對聖經非常熟識，隨時拿出經文對付各事，並遵行神的旨意，祂不是將經文放在腦中，乃是心中(來10:7)，我們當學習將主的話藏在心中，豐豐富富的藏在心(詩119:11)，除此以外也常學一些有關的常識。

六．學習主的捨己
　　“不與神同等為強奪的”(腓2:6)，讓利益給別人享受，痛苦難處自己擔當，榮耀給別人，羞辱歸自己，稱讚由別人得，咒罵自己承擔，權利給別人，義務自己去盡，這不但吃苦，更是吃虧，這是對付老自己要佔便宜的一大利器！

七．學習主的代禱(8:1)
　　為犯罪的人代禱，為要跌倒的人代禱(路22:32)，為不肯悔改的耶路撒冷代禱(太23:37-39)，為全體信徒代禱(約17:)，是長遠活着代禱(來7:25)，是不灰心的禱告(路18:1)。

八．學習主凡事與人平等，一樣
　　人子，即凡事不特別(來2:17)。

結論：
　　今日求主給我們學習主自己，讓我們在學習中得着主，並效法祂好的模樣！

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神學院的學習（五）與主同住的實際經驗

經文：約1:35-42

引言：
　　與主同住的高峰就是與主聯合，合而為一，在我們與主聯合的真理上，有三方面是必須的，或說有了這三方面的聯合才是真正的，切實的與主同在。

一．與主同死(羅6:5)
　　這與主同死，是指心志上與主同死，思想上與主同死，在心志上的同死，是比肉體的死更重要，在心志上的死是：
　1.對世界死。這包括一切的名利，地位，權柄，享受都死心，是可有可無，並非有不可，這種死心，就與世無爭，主得勝撒但的試探就是因為對世界已死心。
　2.對自己死。並非苦待己身，乃是處自己的慾望，心意於死地，不讓自己的意念出主張，自己的慾望得逞。
　3.對罪死。不讓罪的權勢作祟，不給罪留地步，立刻靠聖靈治死罪身，罪行(羅8:13)。
　　這就是與基督同死，這是真的聯合，這樣的聯合使我們能在死的形狀上與主聯合。

二．與主同活(羅6:5; 林後5:15)
　　同活就是同一個生命活着，有主的生命，同樣的生命。同活的真理有幾樣要留意：
　1.生活的目的相同。為榮耀神，利益人而活。
　2.生活的形式相同。在地如天，有屬天的樣式。
　3.生活的力量相同。靠聖靈的力量。
　4.生活的見證相同。見證是神的兒女，將來要作王，坐寶座審判萬民。
　5.生活的範圍相同。即活在主的旨意中，這樣才能活着就是基督，死了就有益處(腓1:21)，這是真的在生活上與主聯合。

三．與主同受苦，活受苦
　　即是與主受一樣的苦，主的苦不是因罪惡，為享受，為權利，祂的苦乃是：
　1.按神的旨意受苦。即喝神所定的苦杯。
　2.為別人的罪受苦。背負別人的罪，作替罪羔羊，我們要作替罪羔羊。
　3.為福音受苦。受人的羞辱，拒絕，但仍是愛那些靈魂，再傳福音給他們，並且肯樂意去受苦(林前9:16-17)。
　4.為教會受苦。背負眾教會的擔子(林後11:28)。
　5.為失敗軟弱的弟兄受苦(林後11:29)。正如主為失敗的弟兄禱告一樣。

結論：
　　今日我們肯否這樣與主同受苦？求主施恩，讓我們真的與主這樣聯合，為主死，為主活，為主受苦！

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蒙恩信服受苦

經文：腓1:29

一．本節的三個動詞：蒙恩，信服，受苦
　1.這是靈性道路的次序。
　2.這是靈性生活的定律。一個蒙恩的人，一定要順服基督，他越順服基督，就越受苦，但也越蒙恩。
　3.這三個靈性的關係，是不能被拆的，這三樣東西是保持我們靈性的平衡和穩重的聯鎖，蒙恩者會驕傲，但藉受苦就謙卑了。
　4.這三項回答了我們靈性上的一切問題。為何受苦？因信基督。為何信主？因為蒙恩。為何蒙恩？因信基督。為何信主？因要為祂受苦。

二．蒙了何恩？
　1.赦罪之恩。
　2.得生命之恩。
　3.得為神子之恩。
　4.得信服基督之恩。
　5.得引導之恩。
　6.得聖靈之恩。
　7.得說不盡之恩，天天有恩，且是常新的恩。

三．如何信服基督
　1.服在祂的真理之下。
　2.服在祂的拯救之下。
　3.服在祂的引導之下。
　4.服在祂的榜樣之下。
　5.服在祂的命令之下。在信服中沒有任何的理由好說，就是認定祂的一切都是對的。

四．為何受苦
　1.對付己身之苦。
　2.破碎自己之苦。
　3.否認自己之苦。
　4.放棄主權之苦。
　5.為別人受苦。
　6.無故受苦。
　7.信服基督之苦，但這些苦都是要叫我們更蒙恩。

結論：
　　如何能使人蒙恩，就是我們這些已蒙恩的人，肯信服基督，並為祂受苦！求主賜我們肯信服祂，並為祂受苦！

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仰望耶穌，忍受苦難

經文：來12:1-4

引言：
　　前程如何奔跑？如何忍受苦難？這是我們今日要從主耶穌身上來思想，來仰望的。求主使我們在苦難時想到祂，就能好好地奔跑。

一．仰望信心的耶穌(來12:1)
　1.信心在希臘文是真道，就是實在有，生命之道，救贖之道的耶穌。
　2.是永遠不變的耶穌，真道與信心均永遠不變。
　3.耶穌是信心與真道的始終，所以仰望祂的不失卻信心和能力。

二．忍受十架的耶穌
　　十架就是為福音，為信仰，為別人的好處而受的苦，這是在肉身中，今生在肉身中，一直佩帶的，用他可以攻擊仇敵，罪惡，自己，主耶穌如何背負十架：
　1.放棄應得的權利(腓2:6-8)，與神同等的權利，所以取了奴僕的形像，生在木匠之家，受人的拒絕，逃難，殺害。
　2.被人輕看。拿但業輕看祂是拿撒勒人(約7:41)，猶太人輕看祂沒有學問，趕鬼也被人輕看是靠鬼王(太12:24)。如果我們被人輕看時，請記住主也曾被人輕看。
　3.忍受不信。祂所傳的少有人信(賽53:1)，當時大多數猶太人不信祂，門徒也不信祂的話和復活(約14:1; 路24:11)，不信是對人的大侮辱，今日我們是否不信主？當我們的生活生命的改變，被人懷疑時，我們不要難過，請思想主。
　4.忍受審判，即忍受人的質問。主在工作上，在權柄上，納稅上…最後六次受審判，何況我們。如果有時受審判，質問，我們也不可灰心，覺得太為難，有一天也許要為信仰受審問，求主助我們得勝！
　5.忍受人的打倒，趕逐。發表宣言後被人趕逐(路4:28-29)，趕鬼後被趕逐(可5:20-21)，為助人後，受家人棄絕，這是痛苦的事，但也是十架，故我們也要學習為信仰受苦。
　6.忍受十架，就是天天受苦(路9:23)，為主作見證。

三．耶穌如何能忍受十架
　1.擺在前面的喜樂，表明得勝的喜樂，經過十架有得勝的喜樂，且已擺在前面，表明是一定的(賽53:10)。
　2.坐神的寶座，表示受苦後必得的國度和權柄，榮耀，蒙神喜悅，這是最大的榮耀，是永遠的，所以我們也當有這盼望。主曾應許我們與祂同坐寶座(太19:28; 啟3:21)。
　3.作別人的榜樣，鼓勵人，安慰人，受過苦的人是最能安慰人的。

結論：
　　求主保守使我們在天家相見，在寶座上同有分。

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神學與教會

經文：詩115:1-2

一．神學是甚麼
　1.訓練傳道人的地方，有四方面的訓練：生命，知識，生活，工作技能。
　2.對學生的要求：也是要上面的條件。
　　a.得救沒有？蒙召沒有？
　　b.程度是否足夠，包括智能，IQ（SQ.IQ.EQ.TQ）。
　　c.性情與人相處，待人接物。
　　d.工作的技能與工作的恩賜，有些可學，有些要聖靈賜給的。

二．神學的立場
　1.信仰完全符合聖經，不依附任何宗派，將神的話清楚解釋，也介紹各派的信仰，如不合聖經的，我們就反對，這與宗派無關。
　2.對教會的立場，接受各教會的學生，也供應介紹合適該教會的學生，這合適只指工作技能和恩賜上的合適，我們的目的是在真理上，在符合純正的信仰將教會聯合為一。

三．神學的展望
　1.供應現有的教會。
　2.開荒工作，向未有華人教會或印尼話教會的地區工作。
　3.向印尼本地人工作。
　4.向世界各地工作，讓學生去荷蘭，歐洲，亞洲各地。

四．神學工作的方式
　1.教導學生，派學生去傳道，中小學。
　2.用文字工作，出版單張，書籍，有培靈，神學，信息。
　3.在一些城市開聖經短期學校，幫助一些不能來念神學的奉獻者。
　4.廣播工作。

五．我們的支持者
　1.三位一體的神。
　2.各教會愛主的管家。
　3.更需要各教會的禱告會記念我們，為宣教工作等禱告。

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總要作神的僕人

經文：彼前2:13-17

引言：
　　信徒或傳道人不但有屬靈的生活，也有世上的生活，許多時候我們有屬靈的生活但忘了也有屬世的生活，所以以屬靈的姿態到世界去生活，結果世人看不入眼，不是譏笑，就是說我們信徒是怪人，是幼稚，是不可來往的，聖經是完整的，所以也教導我們當如何在世人中生活。

一．為主的緣故順服人的一切制度
　　指法令，條例，或宗教的儀式，但有一原則就是善的法令，條例。
　1.這裏給我們看到必須學習認識人的一切制度，並分別那善惡，然後擇善而從，見惡而棄之。
　2.有時我們覺得人的制度很難守，與我們的習慣，性格不適宜，但若要學習克服，為主的緣故而順服，為主作見證而遵守。
　3.表明我們是奉公守法的國民，而不是違法的叛民，這也是為主作見證。

二．不可放縱自由或隱藏邪惡(彼前2:16)
　　信徒是自由的，在基督的真理中自由，但不可放縱自由遮蓋惡毒，原意為惡的陰謀，邪惡的存心，或惡意。
　1.承認我們為主的僕人，但仍自由，而並非受轄制，受束縛，如奴僕婢女。
　2.不要用自由權去袒護惡意，助人犯罪，這就是叫我們要看見別人的意念是甚麼，不要一味愛人，順服，而沒有察出人的意念。
　3.要作神的僕人，即善的僕人，而不能作惡的僕人，當我們看見人有有惡念時，要盡為神僕人的職分去糾正他。

三．尊敬眾人(彼前2:17)
　　有四方面：眾人，弟兄，神，君王。
　1.一視同仁，尊敬神，主內弟兄，但也要尊重平民與君王。
　2.給他一點尊榮，在別人前多說人的一些好話，長處。
　3.給他一些價值，打招呼，看得起人。
　4.恆久尊敬人，切忌熟而無禮，對人如此，但對人的要求可隨便點，不要斤斤計較人的無禮，這是為神的緣故，成為神的僕人。

結論：
　　求主使我們無論在何地方，在何環境中為神的僕人！

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恩惠加增

經文：林後4:7-15

一．恩惠加增的回憶
　1.四面受敵(8節)。各方面的不明白和誤會。
　2.心裏作難(8節)。即一件事的來到不知如何取捨，左右為難。
　3.遭逼迫(9節)。即一強力加上的重擔。
　4.打倒了(9節)。即站不住。
　5.常帶着耶穌的死(10節)。即為福音，為救別人而被棄絕，即為別人的好處着想而受別人的誤會。
　　但在這一切的情形中：
　1.不被困住，即不失工作的自由，事奉的自由，禱告的自由。
　2.不失望，常在最作難的時候，主成為盼望，天家國度成為盼望。
　3.不被丟棄，主仍然使用，人棄絕，主仍使用。
　4.不死亡，即還有活命，打不死的活命。
　5.顯明耶穌的生，即見證耶穌的生命生活。

二．恩惠加多的實惠
　1.自己受死，別人得生。
　2.因信說話，是有根據的言語，是信靠神而說的話。
　3.是經得起考驗的，可以存到永遠，站在主面前。
　4.凡事為別人，叫恩惠加多，別人得福。

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神學生工作的動機

經文：太20:1-16; 林前9:16-17; 約21:15-17

引言：
　　到底我們為甚麼去工作？動機是甚麼？其實我們在奉獻時就應當決定我們的動機，但在我們的本性常有些欺騙，不純正的動機參雜其中，所以我們今日要求主來監察，使我們在未上工場前看看我們的動機如何！

一．一般可能的動機
　1.為了學習。本來去實習就是要學習，但我們常常發現不是去學習，所以回來時仍然沒有得着甚麼。
　2.為了見識。多認識一些教會的情形，地方的情形等，所以有遊歷的動機。
　3.為了貢獻。表現我們所學的。
　4.為了前途。為前途鋪路，作了好工作給人好印象，待畢業後可有好工作。
　5.為了工價，待遇，好的生活。所以有人好待就快樂，生活不好就厭煩，或看別人的待遇好而自己不好就發怨言。
　6.為了愛主。主的選召，不得已而又甘心(林前9:16-17)。

二．為何是為了愛主和選召是最好的動機？
　1.學習是好的，但有一天如覺得沒有可學的，就不能服事主，不能工作了，更糟的是許多傳道根本不學，不從失敗中學習，常以自滿的態度，有時一直輕視別人，帶着優越感，以為我還要學麼！這樣的人不久就不能好好地工作，所以非愛主為動機不可。
　2.為了見識，眼見不滿，耳聽不足(傳1:8-9)，單為見識，有一天沒有可見識時，就厭煩了，但如是愛主就常有新的見識，如父母對兒女常有新發現一樣。
　3.為了貢獻，如果一天我們發現我們的貢獻完了，就不在工作了，或者我們發現貢獻不被人接受，被人反對，也就不工作了，但如果是為了愛主是永不止息的。
　4.為了前途，如單為了前途，這會變成職業主義，為了飯碗，為了地盤，這樣有一天覺得無前途就不工作了，但如為了愛主，就能永遠服事主。
　5.為了工價，即多少工價才作多少工作，好待遇即好工作，這就變成雇工了，但為了愛主就不計工價了，如母親為了愛兒女，就不計代價了。

三．如何能有愛主的動機
　1.更多認識主的愛(腓3:7-8)，認識與愛成正比，且是永遠不變的。
　2.更多領受聖靈的澆灌，求聖靈不斷將愛澆灌我們的心中(羅5:5)，即不斷啟示我們知主的可愛。
　3.自然地使愛流露出去，不是做作，乃是流露。

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合乎中道

經文：羅12:3-21

引言：
　　教會是基督的身體，我們信徒乃為其身上的肢體，肢體之間的生活即教會之間的生活，其方式不一，但其原則就是合乎中道，怎樣合乎中道？

一．知道我們各自為肢體
　　就是知道自己的地位，這裏提到：
　1.先知的地位即預言(6節)。
　2.執事的地位，即服事(7節)。
　3.教師，即教導(7節)。
　4.勉勵，即勸化(8節)。
　5.施助，即施捨(8節)。
　6.治理，即管家(8節)。
　7.憐憫，即同情(8節)。
　　有七種的地位，我們是甚麼地位，要認清楚，這樣不會錯用我們的地位。

二．凡事專一即專心去作
　　忠心去作，物盡其用，才盡其能，有一二種的恩賜，專心盡力去發揮那一二樣恩賜，作一個恩賜的好管家。

三．凡事要積極
　　要正面，不消極，如：
　1.不近惡，乃近善(9節)。
　2.不虛假，乃真實(9節)。
　3.不冷淡，乃親熱(10節)。
　4.不爭奪，乃推讓(10節)。
　5.不懶惰，乃殷勤(11節)。
　6.不放鬆，乃常常(11節)。
　7.不憂愁，乃喜樂(12節)。
　8.不急躁，乃忍耐(12節)。
　9.不灰心，乃恆切(12節)，因為基督徒的人生是積極的，而非消極的。

四．凡事為人而非為己
　　那是捨己為人的生活，所以：
　1.缺乏要幫補(13節)，先想，看顧別人的缺乏。
　2.客要一味款待(13節)，客人的缺乏甚多要好待之。
　3.為逼迫我們的祝福(14節)，所以逼迫人是因沒有福，有了福就不至逼迫人。
　4.與人同樂同哭(15節)，同心，同情。
　5.謙卑作卑微的事(16節)，因為卑微的事常是人所不作的，作人所不作的事。
　6.留心行美事(17節)，留心就要犧牲自己，注意別人的利益。
　7.盡力與人和好(18節)，與人和好要吃虧，但為了別人的好處，還是要吃虧。
　8.讓主伸冤，以善勝惡，主知道一切，不要自己伸冤(19-20節)，主會加力以善勝惡。

結論：
　　這就是合乎中道，肢體的生活，教會信徒們如知道這樣的生活，主的身體就健全了，主的名就會得榮耀。

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我信復活

經文：約20:22-29

引言：
　　主的死很多門徒相信，但主的復活，門徒很難相信。

一．門徒們不信主的復活
　1.他們去墳墓找主。
　2.他們找不到就哭了，如馬利亞(約20:11)。
　3.他們心中充滿害怕(約20:19)。
　4.他們憂愁離開耶路撒冷(路24:13-35)。

二．為甚麼不信主復活
　1.不信主的話，主多次講要復活(約2:19-22)，不信聖經。
　2.不除自己的成見，祖宗的遺傳，用自己的方法來相信聖經，自己不能明白的就不信。
　3.他們不信神的大能(羅1:3-4)。
　4.他們不信主是無罪的，是生命的主，原不能被死拘禁(詩16:10; 徒2:24-29)。

三．如何才是相信主的復活
　1.不是背〈使徒信經〉。
　2.不是在受洗時考問的回答。
　3.乃是讓主在在我們的生命中作主，讓祂管理一切。
　4.乃是在生活上表彰主，那活的主活在我們的生活上。
　5.乃是我們的生活工作一切向主負責，天天向祂交賬。

結論：
　　你信主復活嗎？你是如何相信的？

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寬恕人而得寬廣的約瑟

經文：來11:22; 創37:1-11

引言：
　　恕人之道大家都知道很好，但肯實行的卻寥若晨星，恕人的在人看來為吃虧，但若為信仰而恕人那不但不吃虧，反而得的更寬廣！今日從約瑟身上來看看這個道理。

一．約瑟其人
　1.他是父親的寵兒，但不因為寵兒而放鬆自己。今日許多青年就是給父親寵壞了，他失敗歸罪在父親身上。
　2.他是生長在充滿嫉妒的大家庭中。這與中國式的家庭一樣，父親四妻十二兄弟，產生許多糾紛嫉妒的事，這為要娶多妻者應注意之事。
　3.他是快人快語的人，見弟兄有過失就告訴父親。這是對的，不是對局外人說，乃是對父親說，希望父親可以糾正他們，他又將事告訴父兄，也是快人快語，他是誠實坦白的人。
　4.他是聽父親的話，主的話，隨時助人，而隨時恕人。他助哥哥，為之送餅而被害，他助護衛長而被巫告而下監，他助太監而被遺忘，但他從未有報復的心。

二．他的信仰
　1.神是他的主生活必須向祂負責，故雖被寵愛但不敢放縱，生活行為嚴肅。
　2.神是伸冤者。所以他不自己報仇，乃仰望神的伸冤。
　3.神是饒恕人的。他有過失需要神的饒恕，故他也必需饒恕人。
　4.神是全在的。在家中，在外邦，在監中，在埃及的高位上，所以他有安全感，並到處為神作見證，神全在就是要扶持他為神作見證。
　5.他信神的應許可靠，故知夢必成就，迦南地必為他們所得，所以死的時候吩咐將其骨帶回迦南，這事給摩西有極大的鼓勵，所以摩西出埃及時將之帶去。

三．他所受的苦
　1.因父的寵愛而受兄長的仇恨。父親愛他，這是恩典，但因這恩典而受恨。
　2.受兄弟的出賣，求救也不聽，這是件很痛苦的事。你有否被人出賣？
　3.在外地為奴，而下監，共有十年左右。
　4.自己不能回到迦南看見應許之地，自己統治埃及，但不能統治建立自己的國家，這是件很遺憾的事，但他仍然忍耐等候神的時候。

結論：
　　他一生為信仰受苦，饒恕人，但神一直叫他得寬廣，勝過弟兄，他雖有許多盼望，但仍是等候神的時候。你今日是否如約瑟那樣肯饒恕人而得神所賜的寬廣。

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與神同行而與神同住的以諾

經文：來11:5-6; 猶1:14-16; 創5:18-24

引言：
　　近朱者赤，近墨者黑，我們與誰同行交往，對我們有很大的影響，今日有許多青年，自己無獨立性，又不慎交友，結果落在許多的罪中，成為飛仔飛女，明星狂，舞狂之中，求主幫助我們從以諾與神同行的見證中，學習如何交友，與誰同行。

一．以諾其人
　1.生長在平凡的家中的家譜(5:1-17)，除了記載幾歲，生兒養女，又活了幾歲就死了以外，沒有其他的大事，今日許多人自嘆家庭平凡，故不能出頭，其實這不對，我們要打破這錯誤的觀念。
　2.他有敏銳的眼光，看出時代的邪惡，世人的敗壞，放縱情慾，自私等罪惡(猶14-16)，今日許多青年受不起物質的利誘，而看不出其邪惡，因此落在罪中。
　3.有心出淤泥而不染，自潔的心，勝過環境的心，不隨波逐流，不作個隨風隨俗的人，有志向作個出類拔萃的人。
　4.在平凡的生平中，他要作一些有意義，永存的工作，所以他選上與神同行，因為只有神是永恆的。

二．以諾的信仰
　1.神是活的，且是永活的，所以他與神同行，與神為友，與神傾心吐意。
　2.神是公義的，有審判，所以他的行為向神負責，怕神。
　3.神是無所不在的，全在的，所以他無論在哪裏的生活都小心向神負責，同時也有安全感。
　4.他信神是聖潔的，故為使神喜悅，也聖潔，不敢犯罪。

三．他的受苦
　1.與神同行而與人分離，過分別為聖的生活。今日許多人怕孤單與人為友，而不與與神為友，與神同行的人常是孤單。
　2.他與神同行受許多人的譏笑，許多人常私下議論他，頂撞他，說他落伍不合潮流，道學派，自鳴清高，修道士…。但他為了要達到心中的志願，甘願受這些苦。
　3.他的見證不為時代的人所接受，且他的警告預言招來不少的反對，和攻擊，他的生活越來越嚴肅，如有一點小毛病，立刻為人所攻擊，所以他的生活越來越難，但他的見證越來越有力。
　4.他是長期耐心的為主作見證，三百年如一日，不灰心，不失望，不退後，他的見證是經得起時代的考驗，最後被接到神那裏去。

結論：
　　這個時代也需要一位像以諾一樣長期受苦，為主作見證的人。誰願意呢？

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敬畏神而行神話語的挪亞

經文：來11:7; 創6章

引言：
　　世人常說話給人聽，但自己的行動思想，也常受別人言論的影響，好的言論會影響他好，壞的言論會影響更壞，所以聽誰的話這是一件極重要的事，今日我們看見一個當代的完全人挪亞(創6:9)，他是如何聽神的話而作個完全的人。

一．挪亞其人
　1.是生長在大家族中，有許多的祖宗同活在世上，與老人生活在一起，這是今日青年所不喜歡的，但挪亞卻從許多老人中，學了許多老經驗，老教訓，但他不盲從，凡合神的話他聽，乃以神的話為一切衡量的標準。
　2.他生在思想盡都是惡的世代，罪惡和邪惡的思想，侵犯他們，但他仍然保持他的思想，最邪惡的思想就是不敬畏神，不聽神的話，不信神的話，懷疑神的話，因此他們就落在淫亂之中。
　3.他是個細心的人，聽話細心，思想精細，工作也精細，所以他會將神對他所說的話完全聽進去，記得並遵行，當時是否有文字不詳，但他能將造船的尺寸，並各種的動物帶進方舟，是件不容易的事。
　4.他是個善於理家的人，對家庭有好教育，所以妻子媳婦都聽他的話，一起進方舟，他看見別人的家庭不好，但能建立自己良好的家庭，今日許多青年人不滿意別的家庭，父母的家庭，但自己卻不能建立好的家庭。

二．挪亞的信仰
　1.他相信神的話，是絕對正確的，是超過人一切的教訓，和理論，所以神的話為一切的權威。
　2.他相信神是信實，祂是絕不會作做錯事，所以按神的話造方舟，尺寸也是神所定的，並相信洪水的事，方舟會浮在水上。
　3.他相信神的救法是絕對可靠的，也是唯一可靠的，方舟表基督，在基督裏才能得救，他不用自己的方法去另找救恩。
　4.他將自己完全獻給神，故出方舟時他就獻燔祭，即將一切歸神，他知道神可靠之故，就信神。

三．挪亞的受苦
　1.在肉身方面，他常受強暴者的打擊，可能為了信仰被人無故鞭打，石頭打等。
　2.在精神方面，常受邪惡思想的攻擊，有各種唯物思想（吃喝享受等），不信的思想，否認神等，邪淫的思想，不聖潔（腐敗的思想）。
　3.他長期受苦。除了一百二十年傳道的受苦，他一生與神同行之中，是一直受人的譏笑，過孤單的生活。
　4.他一生忠心跟主，也受撒但極大的試探之苦，雖然三次得勝，但有一次失敗，這次的失敗，使他痛苦，他仍是帶傷痕跟主。

結論：
　　當代有一完人，為神作見證與主同行，去救那世代的人，今日也是如此。誰肯為今日的挪亞呢？

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信徒行事的智慧

經文：太7章

一．先除己過後糾正別人(1-5節)
　　人常是己過當別人的過失。

二．認清對象然後施教(6節)
　　豬狗只配吃污物，只有人知道有靈魂的才配得帶珍珠，吃聖物。

三．祈求智慧(7-11節)
　　要求更好，不要次好的。

四．以待己的心待人(12節)
　　注意如何待傳道人及教會。

五．進窄門，走窄路(13-14節)
　　這是與生命有關。

六．見果知樹(15-20節)
　　不受外表的欺騙。

七．行道者才與國度有分(20,23節)
　　比喻：建房子，行真理者，才經得起考驗(24-27節)。

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律法的字句與精意

經文：太5:17-48

引言：
　　本章是有關國度的真理論到國度的事，人民的生活，生活的憲法，在舊約是對猶太人，寫下後為字句明文的律法，但要緊的不是字句，乃在精意。

一．字句與精意
　1.律法的字義和精意均不能廢去，因為是由神所立的是藉着行精義守全字句。
　2.字句管行為，精意管動機，動機乃行為之母，故動機比行為重要。
　3.字句乃表面，人可以看到的，動機乃裏面，人看不到的。
　4.人若注重字面，便會假冒為善，人若注重精意，就必誠實，裏外合一。
　5.字句叫人自覺完全，精意叫人認識不夠，許多虧欠。
　6.耶穌在此糾正字句比精意更重要，其實應是精意比字句重要。

二．精意強過字句的幾點
　1.與弟兄和好勝過仇殺弟兄(21-26節)。不殺人，但仍與人不和平，這是守了字句，但在和好的精意上乃是錯誤的，所以要設法與不和好的人和好。
　2.以聖潔勝過淫亂(27-32節)。有聖潔的思想就能勝過淫亂的行為，捥出，乃是徹底對付罪惡。
　3.以誠實勝過起誓(33-37節)。起誓乃是不誠實而要誠實的一種保證，若是就說是，不是就說不是，就不需要起誓了。
　4.以體恤惡人代替作對(38-42節)。無人體恤，痛苦到極點的才作惡，我們若體恤之，使他得到愛，就會悔改過來，這樣就減少惡人與我們作對。
　5.以愛仇敵勝過報仇(43-48節)。愛的表現，動機是愛，表現禱告，為仇敵禱告，那福分是不死的，福分就臨到我們身上了。
　6.以天父的完全作為勝過自己一點的成就(48節)。這樣就不斷追求到完全的地步。

三．我們應有的檢討
　1.是守字句叫人看見，在人前稱義？
　2.是守精意叫神鑒察，在神面前蒙悅納？
　3.立下志願，天天靠主過得勝的生活，檢查自己的動機。

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如何禱告

經文：太6:5-15

引言：
　　禱告是信徒的生活之一，許多人認為禱告容易，但有的人認為很難，其實在聖經中主清楚指示禱告的原則，按照這原則就容易，否則會很難。

一．禱告的警戒
　1.不要故意叫人看見。不要禱告給人看(5節)。
　2.要求父神的鑒察。要存純正的動機(6節)。
　3.不可無心而多言。不要用重複的話使禱告很長(7節)。
　4.不要單為自己所需要的禱告(8節)。

二．禱告的內容
　1.為父神禱告。
　　a.願人尊父的名為聖(9節)。即信靠順服敬拜父神。
　　b.願神的國降臨(10節)。即神統管一切，在人的心中掌權。
　　c.願父旨行在地上如天上(10節)。即信徒完全明白神旨並遵行父旨。
　2.為別人禱告。
　　a.萬人尊敬神，以神為神(9節)。
　　b.萬人服在神的權下(10節)。
　　c.遵行神的旨意，為別的信徒禱告，行神旨。
　3.為自己禱告。
　　a.過信心的生活，每天仰望神的供應(11節)。
　　b.過聖潔的生活，天天免債無過(12節)。
　　c.過得勝的生活，不落在試探中，脫離兇惡(13節)。

三．禱告的根據
　1.國度。我們是國度的一分子，故為國度禱告，願國降臨。
　2.權柄。兒子的權柄，父所賜的權柄。
　3.榮耀。見證主的名，為主的榮耀，主要聽我們的禱告。
　4.永遠。永遠不變，故神永聽禱告，信徒也永遠不息地禱告。

結論：
　　禱告蒙悅納的根據：饒恕人的過失(14-15節)。千萬不要與人結仇，不饒恕人的罪。

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大而可畏的神

經文：申7:21; 10:17,21; 撒下7:23; 代上17:21; 尼1:5; 4:14; 但9:4; 珥2:11,31

引言：
　　摩西(申7:21; 10:17,21)，大衛(撒下7:23; 代上17:21)，尼希米(尼1:5; 4:14)，但以理(但9:4)及先知約珥(珥2:11,31)都是在困難中為神工作的人，神也託他們最艱鉅的使命，如摩西帶以色列民出埃及，大衛建立國度，尼希米建城，但以理幾十年在異邦工作。他們的動力中心在哪裏呢？就是認清神是大而可畏的，我們今日遇難灰心，走世界的道路，或者有自命不凡，就是因為不知神是而可畏的！

一．神的偉大
　1.在本性上的偉大：
　　a.是靈，是無限量的，決定作一切的事，充滿萬有，創造萬有，智慧無比。
　　b.是生命，永生，生命的源頭。
　　c.是光，從永遠到永遠，無限量，這都是偉大無比的。
　2.在屬性也偉大無比。單提相對的屬性：
　　a.與宇宙來比，時空都大過宇宙。
　　b.對受造物來說，全能全在全知。
　3.在道德上也偉大無比。
　　a.誠實無比。
　　b.慈愛無比。
　　c.公義無比。
　4.尊名上也是偉大無比，沒有一樣的名大過祂。
　5.在信徒的生命上也是至大無比的。
　　摩西，大衛，但以理就是相信這位大而可畏的神，故他們的生活那麼聖潔，工作是那麼忠心。

二．大而可畏的神在信徒生命上應有的地位
　1.祂是至大的。在我們的生命中，沒有一樣可以佔祂的位置。
　2.祂至大就充滿一切，故我就小到看不見，我們看摩西，大衛，但以理的偉大應看那是神的偉大，而不是他們自己的偉大，所以他們的言論，工作都是神叫他們作他們才作，主耶穌也是讓神顯為至大，自己不見了。
　3.祂為至大故我們就不能不完全敬拜祂，單單敬拜祂！

三．神的偉大與我們生活的關係
　1.存心敬畏，祂無所不在，無所不知，故一切必須向祂負責，而不能瞞過祂。
　2.完全信靠祂誠實偉大如磐石，山寨，堅固台。
　3.聽從順服祂的命令，旨意，祂偉大，我們微小，故當聽話。
　4.有安全感的保彰，祂必保護，眷顧，供應。

四．神的偉大在工作上的關係
　1.範圍與祂一樣，全宇宙，今生來生，現在救罪人，將來審判天使，管理掌權。
　2.性質與祂一樣，叫人得生命，造就人，保護人。
　3.力量與祂一樣，能作祂所作的，摩西能帶領以色列民過紅海，渡曠野，完全是神的工作。
　4.果效與祂一樣，一定有果效，且是永遠長存，存到永世裏去，摩西，大衛，但以理等的工作永存。
　5.會忠心剛強奮鬥到底，一直到完成使命為止。

結論：
　　今日我們說神偉大，這偉大的神在我們的生命生活和工作上有何關係，或只是一些信仰而已，求主對我們說話！

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男女交往的鑑戒

經文：創34:1-31

引言：
　　本章是論到以色列家的一件醜事，但也是一件殺戮全族的事，為了一次的罪行而引起的，這雖是歷史上一件故事，但這故事卻不斷在各地上演，尤其是在許多青年之中，所以我們今日要從中學習一些教訓。

一．男女的交往不可太隨便和接近
　　這次底拿和示劍就是如此，本來根本不認識的，但初次見面就談得起來，並且太過親近。

二．男女的情感當理智
　　不可一見鍾情，不能控制，盲目衝動。青年的情感是豐富的，但如不控制，則非常可怕，沒有理智的情感，是下等動物的情感，這是容易撞禍的。

三．不可為了婚姻而隨意接受宗教上的禮儀
　　如示劍接受割禮，他不是為了信上帝而行割禮，乃是為了婚姻，這是一件不對的事，今日許多青年為了婚姻入教，其實當信仰神為主，婚姻是其次的(創34:4)。

四．不可以婚姻當作交易
　　以財物為通婚的條件，婚姻不是貨物的交易，乃是真愛，恆久愛情的結合，所以不要貪愛對方的財物，以財物為條件(創34:9-12)。

五．不可以詭詐的方法騙取
　　示劍答應行割禮，其實是要奪取雅各孩子們的財物(創34:23)。

六．注意因果律的報應
　　順着情慾撒種的就從情慾收敗壞(加6:8-9)。當注意小小的罪種。

七．對婚姻當如何處理？
　1.要將這事交託耶和華，仰賴祂(箴3:5)。
　2.等候神的預備，祂名為耶和華以勒(創22:14)。
　3.先求祂的國和祂的義，然後這一切必賜給你(太6:33)。
　4.父神在各方面的感動和引導，你來得正好(徒10:33-35)。
　5.會榮耀神(林前10:31)。

結論：
　　求主賜我們青年人在這事上真能蒙恩，不致犯罪。

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奇妙的嬰孩

經文：太2章

引言：
　　嬰孩素為人所輕看，以為不要緊的人物，平常一嬰孩的誕生，最多一家人關心受影響，但主的降生全城的人驚動不安(太2:3)，且有幾個大有學問的人，從遠方來敬拜祂，雖有人要殺祂，但殺不到，這真是一件奇妙的事，為何這個嬰孩的降生會有這許多的奇事呢？

一．祂是根據應許預言而生的(創3:15; 賽7:14; 彌5:2)
　　注重神的信實，聖經的可靠。

二．祂是萬民所盼望的
　　但有的人尋找，有的人卻無知而不找。博士與法利賽人。這表明世上無一人能滿足人的心(太2:6)。

三．祂是生下來為王
　　但祂不是世界的王，乃是屬靈的王，故世界戰爭的王就害怕不安，祂要管人心，使人得平安。

四．祂是萬主之主
　　因此萬民要敬拜祂(太2:11)。雖然是嬰孩，但仍是主，祂為主就使人得平安喜樂。

五．祂是神的兒子
　　祂是永生的神，因此人不能殺祂，跟從祂的人也有永生。

結論：
　　這位奇妙的嬰孩，雖是嬰孩，但能在人的心中建立能力(詩8:)。

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奇妙的得勝者

經文：太4:1-11

引言：
　　本段的經文是人類史中最偉大的，最猛烈的爭戰，是一個三十多歲的青年與一個曾經稱霸四千多年的老撒但的爭戰，它有豐富的經驗，曾經打敗許多人，可說一切的人，勇敢的大衛，智慧的所羅門，偉大的領袖摩西等等都被打倒了，今日它也要同樣來用盡各種方法來打敗耶穌，但這次它失敗了，且永遠失敗了。主耶穌得勝，永遠得勝，撒但如何攻擊耶穌，今日也同樣要攻擊跟從耶穌的人，主耶穌勝過撒但的方法，也是我們今日要勝過撒但的方法，求主幫助我們。

一．主所受的試探
　1.肉慾的試探。食慾，色慾，情慾，享受慾。
　2.權柄的試探。亂用權柄，玩權的快樂，有權但不可亂用。
　3.魂的試探。從殿頂跳下來，是驕傲，得稱讚的試探。
　4.不按規矩，不完全聽神的話的試探。該經文是“在一切所走的路上”，不是所跳的路上。
　5.虛榮的試探。得萬國。
　6.靈的試探。拜撒但，服在撒但的權下，撒但用最大的代價叫人服它。
　7.聽撒但的話，而不聽神的話。它的話動聽，有小利，近利，但違背神旨。

二．如何得勝
　1.靠聖靈的引導，用屬靈的能力來得勝。
　2.靠神的話，三次均用神的話(弗6:18)。
　3.以生命靠神而活，按神旨而活，而非靠食物而活。
　4.完全遵行神旨，神的話不是走捷徑。
　5.單拜主上帝，不為利而拜撒但，看破一切名利，不為得利而出賣神。
　6.有天使伺候加力。

結論：
　　耶穌得勝了，人類不能得勝撒但非靠武力刀劍，乃是專心信靠聖靈神的話，謙卑服在神的權下，讓我們效法主！

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因信寶血而流血的亞伯

經文：來11:1-4; 創4:2-11

引言：
　　信心與受苦是一個很實際，也是重要的真理。信心是內在的品德，受苦是外在的生活行為，有信心沒有行為他的信心是死的，有行為沒有信心，他的行為是沒有根基的，經不起考驗的；信心要受苦才表現真信心，這是比金子更貴，可以存到永遠。求主幫助各位有真信心，也有受苦的行為，能在這罪惡痛苦的世代中，經得起考驗，並存到永遠。

一．亞伯其人
　1.他生長在一個犯罪的家中，父母不聽神的話而犯罪，哥哥不遵行神的旨意而犯罪，但他卻保持了聖潔，常親近神，可見人的品德是能不受家庭的影響，他所以能追求聖潔，乃是受神的影響。你今日是受甚麼的影響？
　2.他是個勞動神聖而勤勞的人，他在當時的世界有四分之一的財物是他的，他本可以坐享其成，但他仍然作牧羊的工作，他看工作是神聖的，以工作操練個性，而非為得財寶，個性比財寶更寶貴。
　3.他以工作來表現自己的個性，訓練自己的品性。牧人需要忍耐，忠心，儆醒不倦，機警，勇敢，愛心（愛護羊），工作常將人的個性表現出，也可以鍛鍊人的個性，你今日可以藉工作來鍛鍊自己的個性。
　4.他是個常自省的人。他獻祭就是自省，發現自己有過失，犯罪，當時只有四個人，沒有人糾正他的罪，過失，但他懂得自省，自省的人才是一個有希望的青年，聖潔的青年。

二．亞伯的信仰
　1.他信獨一的真神是公義的，犯罪會受刑罰，所以一犯罪就獻祭。
　2.他信寶血贖罪的救恩，而非行善補過，所以將羊的血獻上給神來贖罪（有脂油一定是殺了羊，殺羊一定有血）。
　3.他將最好的獻給神，頭生的羊，羊的脂油，這是最寶貴的，這表明他愛神勝過一切。
　4.他的信心最孤單，當時沒有一個人的信仰與他一樣，似乎除了神以外沒有人關心他的信心，但他仍然能靠主站立得住。

三．亞伯的受苦
　1.受苦的原因：是單討神的喜悅，他的信行合一就是要討神的喜悅，而不討人的喜悅，討人的喜悅常常神不喜悅，且會犯罪。
　2.他以信心的行為去糾正別人的錯誤，所以受苦。他信寶血贖罪，所以他就行了這事，因此就受苦，被打，被殺。今日許多人不敢用行為表現他的信心，所以不能真幫助人。
　3.他以生命為見證的代價。他可能知道其兄的兇暴，詭詐，但為了見證主寶血的大能，故付上生命的代價。
　4.他成為第一個基督寶血的證人，作了一件永恆的工作，神喜悅他，地也喜悅他，故吞了他的血，今日我們讀他的傳記，也喜悅這人。

結論：
　　這是一個需要肯為信仰而受苦的時代，需要亞伯這類的證人，你願否？

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叫人得福的亞伯拉罕

經文：來11:8-19; 創12:1-4

引言：
　　人都盼望得福，但單自己得福卻是件無聊的事，真福是自己得後又能叫別人得福，這個思想我們要在青年時就培養起來。今日我們要從亞伯拉罕身上，來看他是如何在自己得福後也叫別人得福。

一．亞伯拉罕其人
　1.他是生在一個迷信的時代，拜偶像。今日許多青年也是同樣生在迷信的時代，迷信明星，迷於主義，迷於科學，迷於新式，時髦迷等，但亞伯拉罕卻不迷於這一切，凡事他卻先想好，看清楚後才信。
　2.他不留意世上的國家，認為是暫時的，故求永遠的家，所以不在世上建永遠的家，他只建帳幕，在世上應有家，但非永久的家。
　3.他不與人爭暫時的財物和土地，所以他讓羅得先取所要的地和財物，不因財失義，後來所多碼王要送他東西他也拒絕。
　4.他真心愛仇敵，救仇敵，為之禱告(創19:)，為羅得禱告(創14:)，去救羅得。
　5.他是功而不居，為而不恃，他帶羅得出來成家立業，他不居功，他救所多碼城，也不居功，他作了好多事，但不驕傲。

二．亞伯拉罕的信仰
　1.他信神是信實，故聽神的應許離開家，家族，家鄉，往不知之地，他信神是信實，故將以撒獻上。
　2.他信神為萬福源頭，神如賜福一切都滿足，神不賜福，人給一點是沒有用的，所以不與人爭財物。
　3.他信萬有都屬神，他自己屬神，故要到處敬拜並獻祭，獻十分之一給神。
　4.他信神為主宰，在他一生中有絕對的主權，他唯一要聽命的就是祂，故神叫他如何他就如何，離家，不以僕人為兒子，叫以實瑪利母子出去，甚至將以撒獻上。

三．他所受的苦
　1.因信仰而離開家庭，但非出走，乃將父親和侄兒也帶去，這事受多人的非議，可能有人將他拉回，或罵他。
　2.因信仰甘願吃虧，放棄所有權。他為伯父當有權選地，但他放棄，放棄權利被人看為愚拙。
　3.因信仰一直叫人得福，不與人計較惡行，叫羅得得福，叫埃及王得福，叫所多瑪王得福，叫撒拉得福，今日也叫我們得福。他是一直使別人得福的人。
　4.為了信仰，將兒子獻上。將親生的兒子獻上，最愛的獻上，這是件很痛苦的事，但他相信神是復活的神，故一切交託主，談一些奉獻的事，因他的奉獻叫以色列民得福。

結論：
　　你今日只作一個自私自利的人，或是樂意將主給你的獻上？

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合乎主用

經文：提後2:20-22

引言：
　　今日許多地方需要人才，無人可用，但許多人卻失業無人用，這是甚麼原因？就是合用的人太少了，有許多人太有才能，但不合小用，有許多人高不成低不就，結果人浮於事，事無人為，今日我們在準備你，我們要留意，不要作金器皿，乃作合用的器皿。

一．合用何意
　1.合乎主人使用的意思。
　2.主人使用時很稱意。
　3.主人樂意使用。
　4.配得給主人使用。

二．合用的重要
　1.合用是器皿存在的意義。
　2.是主人購買或製造的目的。
　3.是受造就的價值，如果受造而不合用，那是白費光陰，白付代價。

三．如何能合用
　1.自潔。
　　a.自動潔淨非被動。
　　b.潔淨自己，非潔淨別人。
　2.潔淨，是合用的條件，那任何不合用的東西都要除去。
　3.除去卑賤可恥的事。
　　a.背叛是卑賤，不服神的旨意。
　　b.逞意氣，不服神的旨意。
　　c.用手段，不用神的方法。
　　d.暗昧不光明的事，不能給神監察。
　　e.假公濟私。
　　f.仗勢欺人，用人的勢力。
　　g.見利背信，我們當看一切不潔淨，卑鄙的事都當除去。

四．如何合用
　1.按主人的意思使用。
　2.能用的行各樣善事。
　3.是預備好隨時可行善，主何時要用，隨時可供用。
　4.是永遠可供使用，所以要常常省察合用否。

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世上的真光

經文：約1:1-9

引言：
　　耶穌是誰，這是個很大的問題，不是三言兩語可說完的，但我們果真相信祂，必須清楚知道祂，這裏介紹祂是真光。

一．祂是光說明了
　1.世是黑暗的。
　2.人心是黑暗的。
　3.世界與人心均需要祂。

二．祂為光的作用
　1.光照在黑暗的人，使人看見自己的處境，罪惡，可怕，危險。
　2.光照在黑暗，給人指示光明的道路，知道如何行走。
　3.光照在黑暗，給人溫暖，光中有熱。
　4.光照在黑暗裏，給人光明的人生，作光明的人，光給人力量去勝過黑暗。

三．我們對光的態度
　1.接受光，去掉自己的污穢，離開黑暗的環境，跟從光，熱心起來。
　2.拒絕光，就仍住在黑暗中，拒絕光照，反對光照仍在冷淡中。

四．如何得着光
　　聽從主的道，祂的道裏就是光。

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進深的生命

經文：路5:1-11

引言：
　　許多信徒常感無力工作，無力生活，遇見試探也就倒了，或常過忽冷忽熱的生活，或者努力工作，掙扎，但得不到任何果效，這與上文所念的經文一樣。這裏我們要思想到底其原因是甚麼？

一．無果效的原因
　1.按常規(路5:5)。以平常的方法，但平常的方法在平常的環境中可用，如果特別的情形就不可用許多按平常的方法經商可以，但在特別的情形就不能了，今日許多人經不起考驗，就是只按常規，所以按常規無效果時，就當想特別的方法來應付了，讀經，禱告，聚會與探訪常無果效，大約是按常規的結果，故要注意。
　2.計勞力不計果效。許多人只問耕耘不問收穫，自然是好，但整夜勞力而無收穫，卻不能這樣再徒勞無功了，這看是忠心，其實是浪費精力，也是浪費神的恩典，當檢討，是工具不對或方法不對，或是失去甚麼，以利沙門徒的砍木故事(王下6:1-6)，今日許多人讀經，禱告探訪等勞力工作，但無果效，當自省一下，到底是為甚麼，有人聽道靈命不進步，每週禮拜但無進步，這實在應當自省為甚麼，不要計勞，不要計果。
　3.不認己過。幾個漁夫都用自己的方法去打魚，且認為自己的方法最對，而指責別人的不對，整夜勞力，大約都是爭自己的最對，後來彼得看見主的方法最對，就認自己的罪了(路5:8)，我們今日許多人也是如此，指責別人的都不對，只有自己的對，其實我們自己認為最對的，也得不到果效，實際上都錯了，我們當省察自己的方法，可能是最錯的。
　4.他們不肯合作(路5:7-11)。兩船分開，起初在一起，後分開了，兩隻小船都不肯合作其他的還要講甚麼，不肯合作是各人的利益，他們怪別人奪去他們的利益，其實不合作大家才得不到利益。

二．如何能有大果效
　1.離岸遠些，到水深之處。進到至聖所，與主獨自交通，聽主的話，我們一切工作無果效時，我們應當獨自進到主前與主交通。
　2.聽從主的話，順服主的命令和旨意。我們一切工作勞而無功，就是因為不行主旨，不聽主話。
　3.立刻下網。不要等機會，等有力才去工作，他們整夜勞力，而無果效，但聽主的話立刻下網，當主告訴我們如何工作，當立刻聽從。
　4.立刻悔改，改過。不用常規老方法，不指責別人，不分開乃合作，不再自私，乃有福共享，別人得福也就是自己得福。
　5.結果就滿了兩船的魚，大家都得到好處，果效立見。

結論：
　　我們工作是否一直無果效，當找其因，求主指示。

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奇妙的名字

經文：太1:16-25

引言：
　　耶穌的奇妙是多方面的，是人想不到的，這奇妙是很實際，真實很平凡，今日先思想祂名字的奇妙。

一．耶穌的名字
　1.有關耶穌的名字：君王，祭司，先知，彌賽亞等。
　2.有關工作的名字：耶穌，中保等。
　3.有關權柄的名字：萬王之王，萬主之主。
　4.有關地位的名字：神子，人子等。
　5.有關救贖：羔羊，救贖者，主耶穌的名字一共有一百多個，每個名字都有意義，都是很實際的。

二．祂名叫耶穌
　　耶穌，救主意，拯救意。
　1.為何祂要來拯救。
　　a.因為有人等着拯救。
　　b.因為人不能自救。
　　c.因為無人能救。
　2.祂來救甚麼？
　　a.祂來救人脫離罪的刑罰，使心中有真實的平安。罪的刑罰，良心的刑罰。主來擔當這些刑罰，使人免受刑。
　　b.祂來救人脫離罪的權勢，使人得自由。罪的權勢使人不能不犯罪，使人受其威脅而犯罪，使人越不犯罪越犯更多的罪，使人作罪奴，聽罪的命令，但主來救人脫離此權勢。
　　c.祂來救人脫離罪的同在，使人得聖潔，成為聖人。罪的同在，使人成為罪友，罪人，成為污穢，不潔，成為羞辱，如嘴上不潔，主來救我們脫離罪，就與祂同在。

結論：
　　祂名為耶穌，是要我們經驗祂的救贖，你得到了嗎？

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一無所缺

經文：申2:1-7

引言：
　　這是摩西對以色列人在要進迦南時的一段見證，這裏的一無所缺，不是理論，乃是事實，是經過了四十年後所作的見證，這個見證給我們許多寶貴的真理。

一．在何事上一無所缺
　1.在生活的需要上。日常生活的需要是許多人所掛慮的，但神卻供應一無所缺，包括衣，食，鞋子等。
　2.在工作的力量上。四十年他們造會幕，建營地辦理各樣的事務，摩西辦日常事務的力量，各百夫長，千夫長及其他各人日常處理家庭的工作力量。
　3.在道路上的引導。四十年的道路一直是由神引導，有時好像神離棄他們，但神是一直用雲柱與火柱引導他們，所以他們一直走在光中。
　4.不缺乏屬靈的食物—神的話。神的話不斷藉摩西傳給以色列人，這些話成為他們生活主要的力量(申8:3)。
　5.在戰爭上沒有缺乏智慧和力量。每次遵神的命令去打的戰都是戰勝的。

二．為何能一無所缺呢？
　　神的同在。這表明：
　1.神是活的。四十年中好多人死去，甚至摩西不久也要死了，但神仍然活着，永遠沒有離開他們。
　2.神知道他們一切的需要，因為在一起故知道一切。
　3.神也預備一切他們所需要的，供應他們的需要。
　4.神也保護他們，在一切戰爭和仇敵面前仍然保守他們。
　5.因為神的同在，所以能在不利的環境（曠野中）走平坦的道路，並得一切的供應。

三．如何得這一無所缺的生活
　1.要聽神的吩咐。聽神的話，聖經的真理(申2:1)。
　2.要遵行神所指示的道路。日子夠了向北轉(申2:2-3)。
　3.要謹慎遵守神的命令。神要我們付款的就付款，神叫不可爭戰的就不可爭戰，神不給他們的地，就不可得。

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奇妙的選召

經文：太4:17-22

引言：
　　耶穌來世的唯一目的，就是傳福音，叫人悔改，歸向真神，使人得神的赦免，重得生命，所以祂傳福音，成就救恩，一最誠實可靠的話，是自己有經驗的話，主耶穌先叫人有得救的經驗，以後就差這些得救的人去傳福音。

一．甚麼是福音
　1.人有罪。
　2.神愛人，預備救恩。
　3.信者得赦罪，得永生。

二．誰能傳福音
　1.自己有經驗者，所以要得救者才能傳福音。
　2.要蒙神選召者。

三．神要選召甚麼人
　1.有工作的，神不會選召空閒的人。
　2.勤勞工作的人。
　3.忠心工作的人。
　4.有好品性者。
　5.肯立刻聽從主者。
　6.肯放下一切者。
　7.肯付上一切代價者，肯為福音吃苦，也肯吃虧的。

四．傳福音者的報賞
　1.得人如魚，即得生命。
　2.得主耶穌的引導，同在，能力，主自己的一切。

五．今日的需要
　1.真愛主愛人的青年，有眼光，作永存的事。
　2.真肯犧牲的青年，有信心。
　3.真肯工作的青年，有忠心。
　4.每年的需要：全世界需要六十萬人。
　5.主再來的需要：福音要傳遍天下主才再來。

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末了的話

經文：林後13章

一．作個說實話的人(林後13:1-3上)
　　也作個聽實話的人，不實不聽，不實不準的也不說。

二．作個與基督聯合而剛強的人(林後13:3下-4)
　　自己是軟弱的，但與主聯合就剛強，這是表明在屬靈上，靠主剛強。他自己就軟弱且知道自己是軟弱的。

三．作個常自省的人(林後13:5-10)
　1.有信心否(林後13:5-6)？信基督住在心中否？主是永遠住在我們心中的，不要被欺騙，主會離棄我們。
　2.有否行一件惡事：輕看人(林後13:6-7)；但要行一件美事：忍受人的輕看。
　3.有否扶助真理，或敵擋真理(林後13:8)。
　4.是否盼望別人作完全人，或是自己完全別人作個虧欠的人(林後13:9)？
　5.造就人或敗壞人(林後13:10)？叫別人得建立或得倒塌。

四．作個神同在的人(林後13:11)
　1.作完全人，在言語無過，各事效法基督(太5:48)。
　2.受安慰，讓主的話在我們身上發生功效(約15:7)。
　3.同心合一，以主的心為心(腓2:5)。
　4.彼此和睦，作和平的使者(林後5:18-21)。
　5.作聖潔的人，在交通中聖潔，不可有污點(林後13:12)。

結論：
　　三位一體的神與各位同在！

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如何對待鄰舍

經文：路10:25-37

引言：
　　本文的正意不是講得永生，乃是講如何得生，即生活的得救，或說在世應盡的本分。得永生，是生命的問題，是神的恩典和信心；但在生活上得救，那就要看我如何遵行神的話語命令了。

一．誰是鄰舍？
　　今日社會上的大問題就是不知誰是鄰舍，而這問題常發生在有學問，有地位的人身上(路10:25,29)，即可知此事，今日教會中熟識聖經的也常有這問題，求主開我們的心眼認識誰是鄰舍。
　1.墮落的人。一直下去的，即失敗的，墮落的人。
　2.落在強盜中的。一是撒但，一是罪惡，奪去生命的力量，生活的見證，所以生命軟弱，生活無見證的人是鄰舍。
　3.被人丟棄的人。絕望的人，傷心的人，需要同情安慰救濟的人。

二．如何對待鄰舍
　1.這不是理論問題如何討論。
　2.這不是律法問題合理不合理。
　3.這不是功德問題，有否人知道，稱讚，酬報等。
　4.這乃是愛心，實際及時的行動問題，其中包括即時的犧牲自己的事業，享受，金錢，時間等，且完全無人知道。

三．今日如何去對待我們的鄰舍？
　1.我們有墮落的朋友，同胞；我們有被罪惡與撒但攻擊而失去生命力和生活見證的同道；我們被人棄絕的信徒，年老的父母；我們自己也可能是其中的一分子。
　2.這些人在哪裏？在我們的四周或是我們路上遇見的，或是我們業務上遇見的，這些人有遠有近。
　3.我們即當照着去作。

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及時合用的驢駒

經文：太21:1-11

引言：
　　在受難周我們思念主為我們受難，為此我想與各位思想受難的主在受難前的需用。

一．主為何要上耶路撒冷
　1.是應驗經上的話，是按神的旨意而去的。祂一生所行的，所生活的都是按父神的旨意，天父對我們每人也有旨意和計畫(詩139:16-18)，我們是否走在其中？如不行則有罪了！
　2.是要完成救贖人類的使命。祂要完成這使命是用自己的命去完成的，是去捨命才完成的，所以祂是存心付代價，犧牲自己而去的，今日我們許多人不能完成神的旨意使命，就是不肯付代價，犧牲。
　3.祂要代替人類所不能完成的工作，即得勝撒但，罪惡自我，藉着釘十架就完成了，叫我們可以在祂裏面得勝撒但，罪惡和自己。今日也有一班的人需要我們為他們付代價的，我們是否肯呢？

二．主上耶路撒冷的需要
　　在耶穌要完成這大工作時，本來是按步當車的，但現在有了需要，祂需要一匹驢駒。
　1.這驢駒是要顯明祂的身分，是和平的君(亞9:9)，祂來乃是叫人得平安(路2:14)。
　2.這驢駒要顯明祂的工作，是來成就神人之間的和平(參西1:20)。
　3.這驢駒是在這代工作不能少的一個環節，但這並非說非驢駒不可，沒有這匹驢駒主仍可以用別的工具完成祂上耶路撒冷的路程，祂要用牠乃顯明祂對驢駒的恩典。

三．及時合用的驢駒
　　驢駒被用是主的恩典，但也是牠具備一些條件來領受這些恩典。
　1.牠是已經準備好了的，準備好了被騎，被用的。
　2.牠是受訓好了的，驢駒在使用前，要跟母驢學如何載重被騎，學步，否則驢性起時會摔倒人。
　3.牠是服在主人之下，單單高舉主，沒有稱讚牠，只有主被稱讚。
　4.牠只一次合用，以後就隱藏了，能一次合主使用，那是何等有意義，在救恩大功上永遠有分。

結論：
　　今日在主再來的前夕，主給我們恩典在救恩的大功上有分，祂讓我們信主的人有分於救恩的工作，祂要用我們，我們肯否合祂使用？

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耶穌的家譜

經文：太1:1-25

引言：
　　本家譜放在新約的開始，有很重要的地位。

一．連接舊約
　1.亞伯拉罕的兒子。即應許之子，故有二十二次的應驗。
　2.大衛之子。為君王。表明耶穌生下來為萬王之王。

二．四十次是男人生的，最後一次是馬利亞生的
　1.表明着重生命。人最要緊的非產業，地位，權柄，乃是生命。
　2.表生的種類：
　　a.有人意生的。
　　b.有血氣生的。
　　c.有情慾生的。
　　但要緊的是從神生的，即重生。耶穌即由聖靈生的，神生的，故聖潔無罪。

三．三個十四代
　　其中有五個女人，在世的漂流不得安息，如以色列民在曠野也走了四十二站(參民33:)，只有在耶穌裏才得安息(太11:28)，用信心安息在主裏面。

四．是應驗主的話
　　在原文是充滿主的話。有聖經根據，四十二代都是有聖經根據的，是可靠，非捏造的，所以聖經可信。

五．以馬內利
　　代表人生的把握，有神的同在，這是最要緊的。

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今日青年的使命

經文：太28:16-20

引言：
　　這段經文是耶穌升天前對工作的交代。

一．為何要將這使命交付
　1.普天下的人，有三樣事是關乎自己的，不能解決：
　　a.罪。
　　b.死。與神永遠分離。
　　c.永生。
　2.只有主耶穌的救恩能解決。耶穌的寶血有三方面的功用，正針對人的這三方面的需要。
　　a.潔淨人的罪，因有永遠的聖靈在其中(來9:14)。
　　b.成就神人之間的和睦(西1:20)，叫人免永死。
　　c.血本身有生命，叫人得永生。
　　d.主的血能得勝一切(啟12:11)。
　3.有權柄傳福音，使人得救，所有的權柄都交在主的手中了。天上的權柄指勝過撒但的權柄，地下的權柄，指世界上的權柄，我們有了這權柄就當運用，不用就是浪費，也很可惜。

二．這使命的範圍是萬民
　1.要想到萬民，這是國際性的，不分種族的，不要單想自己的民族。
　2.要不受空間的限制，有人的地方，有任何的種族，就是我們工作的對象。
　3.有此雄心，將福音傳給萬民。

三．如何達到這使命
　1.自己是門徒，即是學過像耶穌，並遵守主所教導的。
　2.用生活及言語的見證，耶穌教學生即此：言行並重，主命令使萬民作主的門徒也是這二方法。
　3.利用一切的通訊工具，電台，電視，電腦，文字，書籍等，盡我們所能的去作。
　4.這是件永遠的工作。

結論：
　　主再來前夕，此工作最重要。

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人子的日子

經文：路17:22-37

引言：
　　聖經中對主再來的真理是很清楚的，且很重要的許多人預備聖誕節，但很少人預備主再來的日子，今日我們一同來思想。

一．耶穌再來的日子的性質
　1.是必定的。是人子的一個日子，這表明主再來是件實在的事。
　2.是看不見的。表明是屬靈的，在你們心裏(路17:21)，即此意。
　3.看不見卻實在。代表有能力，權柄，是神在統管，神掌權。

二．耶穌再來的情形
　1.有謠言。說在這裏在那裏，主再來是同時在各地，而不是在這裏那裏而已。
　2.如閃電。即快速也同時臨到全地。
　3.是信仰與生活脫節。他們知道主要再來，但卻貪愛世界，如挪亞與羅得的日子一樣，一樣吃喝耕蓋，這都是屬物質世界的人，一直注意這些事，今日的信徒只是一小時的信徒，其他完全屬世，這是何等可憐！
　4.耶穌受苦被人棄絕(路17:25)。當日耶穌受宗教領袖即學生的苦，今日耶穌也是如此，教會的領袖，信徒的罪叫主受苦，教會今日也棄絕主，棄絕祂作王，作主，只有人在掌權，怕人不怕主，祂被棄絕在教會之外，老底嘉的教會，無主在教會中，所以無論如何不能復興，求主施恩，讓主再來。
　5.人要救自己的生命(路17:33)。即救肉體的生命，老亞當的生命，不要屬靈的神的生命，結果這肉體的生命死後，屬靈的生命也沒有了，今日人就是要救自己，救老亞當的生命，一直在掌權，主的生命，屬靈的生命，在我們裏面不能長大。

三．如何預備
　1.除去貪戀物質的心(路17:31-32)。當主來時不要再留戀物質，當有一個愛主過於物質的心。
　2.當準備好隨時可以見主(路17:34-36)。早，午，晚均好。
　3.當聖潔愛主，習慣過屬靈的生活，免得主來時才學習屬靈的生活那就太遲了。
　4.你是屬主的，主必來接你，所以主來我們被提的事是屬靈的，要緊的是我們準備好了沒有，如準備好了就可以坦然見主！

結論：
　　主快來，當準備！

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如何成為一個領袖

經文：提後2:22

引言：
　　領袖即是一個合用的人，不但合乎人用，也合乎神用，最要緊的是合乎神用，如何合乎神用？

一．生活要有中心和目的
　1.生活中心的條件：
　　a.生活中心要明朗，不糢糊。
　　b.生活中心要高尚，不低下。
　　c.生活中心要具體，不大理想。
　　d.生活中心要實踐，不空洞，能作得出來。
　2.生活中心的內容。
　　a.不以利己為出發點，如利己成為自私，為人所討厭。
　　b.不以個人的得失，榮辱為中心。
　　c.不以淺近的利益為中心。
　　d.要以主要我們所成就的為中心(腓3:12-13)。
　　e.要凡事利人，叫人得益。
　3.如何達到這中心，這目的。
　　a.要專心。
　　b.要盡力。
　　c.要以達到目的和成就為上。
　　d.求主幫助，人力不足，但神力有餘，我們信靠祂，就能夠了(腓4:13)。
　4. 小結：要作個合神合人使用的有用的人，那必須信靠神。

二．靠主恩勝過一切難處(林前15:10; 林後12:10)
　1.在一生中的困難。
　　a.智力上辦不到的困難。
　　b.體力上辦不到的困難。
　　c.經驗不足的困難。
　　d.家庭環境上的困難。
　　e.撒但攻擊的困難。
　2.如何面臨困難。
　　a.害怕而退縮，逃避現實。
　　b.借用人力或用人的智慧來解決，得勝會驕傲，失敗會失志。
　　c.靠主的恩典，主的能力，叫我們不靠自己，靠主得勝不會驕傲，主恩夠用並認清困難是主的恩典，叫我們更認識主。
　3.靠恩勝過困難的意義。
　　a.認為困難是學習功課，得着經驗的機會。
　　b.認為困難是神看得起我們值得考驗，故將困難加在我們身上。
　　c.認為苦難是訓練我們更加純淨，愛主更深。
　　d.如何能靠恩，要有經驗，靠主恩得救，過日子，一切都是主恩。

結論：
　　保羅那麼偉大的人，大有才智，但他仍靠主恩度日，生活工作，我們也更當如此。

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天國子民的品格

經文：太5:1-12

引言：
　　馬太福音5—7章是論到天國子民的真理。我們信耶穌不但得救，更是要學習進天國，要學習如何活在國度裏，現在學習好，將來在國度裏才能好。第五章講子民的生命，即裏面的狀態。第六章講子民的生活，即對神與對人的問題，如何生活，第七章論待人的問題。

一．虛心(太5:3)
　　虛心就是心靈貧窮，有二種：
　1. 即窮苦。但仍可生活，生活不富裕。
　2. 即非討飯不能生活，如拉撒路(路16:20)。
　　這表明我們非天天仰望神就不能過活，祂天天成為我們的供應者，要認識天父的富有，自己的虛無，仰望祂，靠祂，這樣如詩篇34:8-11。馬太福音6:11日常飲食今日賜給我即此意。

二．哀慟(太5:4)
　　即憂傷，此字是指新婦渴慕新郎來到，等到沒有來的那種憂傷，這表明對主的愛慕，主滿足我們的心，一時不見就哀慟(約14:1,27)，憂愁應為憂傷，失掉主憂傷(歌5:8; 詩73:25)，這表明我們對主應有這樣的愛慕，這樣主來我們就大得安慰。

三．溫柔(太5:5)
　1.容量大，逆來順受。
　2.與人無傷，遷就別人。
　3.力量大，能感化別人，柔能克剛(箴15:1; 25:15)，土地即人心(參太13:19; 可4:)，溫柔者最得人心，故即承受地土，這也是聖靈所結的果子，即生命的問題，得好多人，在國度裏的土地就擴大(賽26:15)。

四．飢渴慕義的得飽足(太5:6)
　　即對所得的真理不滿足，一直追求的意思，即(腓3:12-15)，愛慕明白真理，實行真理，將真理充滿自己，這樣就能活出真理，主耶穌充滿真理(來10:7)，故祂所行的為真理(約14:6; 8:31-32,44)，心裏有真理才能行真理，對真理的愛慕如飲食(約4:34)，將來在國度裏只有真理的存在。

五．憐憫(太5:7)
　　即同情體貼。
　1.對神的體貼。體貼神的心意，要人悔改得救，明白真理。
　2.對人的體貼。同情人的苦衷，但不體貼人去犯罪，體貼未得救者的可憐，我們如常體貼神，就會討神的喜悅，神也會常體貼我們。

六．清心(太5:8)
　　即心中潔淨，即感情意志純潔，心中無任何污點，不乾淨的地方，所以要天天求主潔淨(詩139:23-24; 來12:14)，不聖潔不能見主(出19:)要聖潔，見主是福。

七．使人和睦(太5:9)
　1.自己與神和睦。
　2.自己與人和睦。
　3.自己助人和睦，即不要製造分爭，傳達和平的話，這是神子的生命(林後5:18-21)。

八．為義受逼迫(太5:10)
　　為真理，為耶穌受苦，這些受苦都是訓練我們品德如精金，可以存在國度裏，煉成精金寶玉(彼前1:6-7; 啟21:9-21)，可存在國度裏。

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天國子民的任務

經文：太5:13-16

一．作鹽(太5:13)
　　是在世上作鹽。
　1.作自己蒙救贖的見證，從海水提煉而成，即生命的改變。
　2.作有味道的見證，這味道是因裏面的生命，世人常感為人無味，我們信徒當給他們知道人生有味，是天上的味道。
　3.作防腐的見證，能勝過罪，不犯罪。
　4.作合作的見證，鹽個別不能作甚麼，合作就有力量。
　5.作犧牲的見證，完全犧牲主得榮耀，別人得造就。
　6.作起作用的見證，沒有就不行，但鹽在那裏就有作用，成為必須品，雖少數，但不能沒有。
　7.警告如不起作用，失味，就被踐踏，在國度中無份，鹽要在世上調和人。

二．作光(太5:14)
　1.本有光才能發光，即有光明的生命(弗5:8)，是光明之子。
　2.是燈光，有多少力量發多少光，非太陽光，所以不要以為自己太少就不發光，要將之蓋起來。
　3.世界是黑暗的需要光，故我們當知世人的需要。
　4.要被燃燒，自己受苦，別人享福，得光照。
　5.要吸收油，即靠聖靈的力量，充滿發光。
　6.要修剪，除去黑點，要擦亮。
　7.這光的好行為，叫人看見的好行為，這行為是從裏面發出，看見後知道當如何生活。
　8.發光要歸榮耀給神，不要自己得榮耀。

三．作城(太5:14)
　　山上的城。
　1.是由許多石塊合成，即教會意，由許多信徒合成。
　2.是保護城民的，免受仇敵之害。
　3.是城民安居之地，即信徒得安全。
　4.是守望之城，看有何敵人來。
　5.是行人旅客的盼望，行人見城就得盼望。
　6.是穩固可見的，是一個見證。
　7.是將來新耶路撒冷的預備(啟21:9-10,2)。

結論：
　　求主使我們明白有這些使命。

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虧缺了神的榮耀

經文：羅3:23

引言：
　　“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”(羅3:23)這節經文是過去式的，是已成為事實的。

一．四種論點
　1.指虧欠了神本身的榮耀。人本應將榮耀歸神，但犯罪就沒有榮耀可給神。故神的榮耀就減少。人一直犯罪，神的榮耀一直減少。所以神的榮耀是決定在人犯罪的事上。(參腓1:11; 2:11; 林前10:31)
　2.神賜給人的榮耀。未犯罪前，人有神賜給的榮耀(彼前1:7; 彼後1:17)，但人犯罪，失去這榮耀。如亞當，自覺羞愧，就是沒有榮耀。
　3.指主再來時，得勝的信徒要與主享榮耀。如果是犯罪，就虧欠了主的榮耀(林前15:43; 林後4:17)。所以現在不要犯罪，免得主再來的時候，因我們的犯罪而祂沒有榮耀。
　4.信徒應將神的榮耀在日常的生活彰顯出來，因為神按祂的形像造我們，目的就是要我們將祂的形像彰顯出來。但如果犯罪，只有彰顯罪，而不能彰顯榮耀。神的形像人就看不到了。此即為虧欠。(參林後3:18,8:23)

二．本文的正意
　　以上四論，以第四為最合本文的意思。因為：
　1.神本身的榮耀是絕對性的。祂不能因我們犯罪而減少榮耀。若是那樣，我們的行為豈不是可以左右神的榮耀？那祂就不是永遠不變的神了。
　2.細讀上下文，可以知道這裏不是指神所賜的榮耀，乃是人應當彰顯在生活行為上的榮耀。所以不是人犯罪失去神所賜的榮耀。
　3.這經文在文法上是過去式的，是成為事實的。故這榮耀不可能指主再來時信徒要與主同得的榮耀。
　4.最合理的是：神造人的目的，是要人按祂所給人的形像（真理，仁義，聖潔）來表彰神榮耀的形像。如果犯罪，只有表彰罪，就見不到神的形像了。
　　因此，羅馬書3:24就說明用因信稱義的方法，叫基督的義成為我們的義。基督的生命在我們裏頭，使這基督的生命—是有真理的，聖潔的，仁義的，真愛的生命表彰出來。這就是將神的形像表彰出來，神就得了榮耀。
　　使徒彼得和約翰行神蹟奇事(徒4:13-21)，就是將神的真理，聖潔仁義的形像表彰出去，故神得了榮耀。這是我們日日應當追求的。

三．如何能表彰主的形像，天天榮耀神？
　1.因信稱義，即接受基督的義。
　2.靠聖靈釘死自己，不讓自己活動，而只讓聖靈活動。那麼聖靈就能將基督的義活出來(羅8:5-17)。

結論：
　　讓我們運用聖靈的大能，活出榮耀神的生活！

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信徒的自由

經文：林前9章

引言：
　　自由是神造人的本旨，這是按神的本性造人。人不是機械，人是有無限的自由去發揮美善。機械是有限的，有限的就不能真正滿足人心靈的需要。所以，人有自由正是神造人的本旨。

一．自由的運用
　1.可以發揮自己的意志，決定自己生活的方法。
　2.可以發揮自己的思想，表現思想的可愛。
　3.可以表彰神造人的榮耀。

二．自由的節制
　1.真自由是有自由的自制力。自制力才顯明真的自由。
　2.真自由是不用盡權柄，是不講權利乃講義務。不是叫自己得益，而是叫別人得益。
　3.真自由是不叫福音受阻，而是叫福音傳開(9:12)。
　4.真自由是為福音的緣故叫別人得福音的好處(9:23)。
　5.真自由是叫人的生命有中心目標，可以發揮自己的意志和思想，去建立那理想的人生(9:26)。

結論：
　　如何按神的旨意完成人生的目標？在乎如何運用自由的意志。

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信徒蒙召的恩典

經文：林前1:1-3

引言：
　　蒙召的正意即神的選召。選召我們成為信徒，罪得赦免，得永生，為祂作見證。但這一切不是因為我們的自發性，不是因為自己知道而發揮或選擇的；乃是蒙神的恩典而選召的。為何說蒙召的恩典？

一．是按神的旨意
　　表明是神的計畫和心意。祂對每個人的心意就是去救贖他們。而我們這些人是甚麼？有智慧的不多，有能力的不多，尊貴的不多(林前1:25-28)。這“不多”不但指人數的不多，也指人的智慧，能力及尊貴的有限。一個人所有的是有限的。這有限就說明人的愚昧，人的軟弱和人的卑賤。事實證明，我們人實在是如此。故人自己無可誇。但主的恩典這麼大，我們只有讚美祂的恩典。

二．作使徒的原意即蒙差遣，受託的，有使命的
　　這表明神對我們的信任和看重，這是真的看重。可是今日多數人只是要求人的看重。當有人看重時就很快樂，否則就會灰心。其實這是不知自己在神面前的身分。人就是不知有這身分，故一直在求人的尊重，但結果都是虛假的。讓我們知道自己在神面前的身分—我們是祂的代表，而滿心快樂。

三．蒙召成聖的
　　這成聖是生命的成聖。神將自己聖潔的生命賜給我們，使我們有了聖潔的生命而成為聖徒。這聖潔的生命也叫我們可以發揮聖潔的力量，可過聖潔的生活。可是許多人不能過聖潔的生活，就是因為不運用這能力，因此生活一直失敗，羞辱自己，也羞辱主的聖名。

四．基督為王
　　是要讓主的權柄管理我們。讓主管理有何恩典呢？我們每個人其實都受一個主權管理，不是惡的主權，就是善的主權。惡的主權叫人行惡，善的主權叫人行善。
　　基督管理我們，是叫我們行善，這不是恩典嗎？可惜許多人不要神的管理，卻要那惡者，就是讓魔鬼來管，故就行惡了。其實主救贖我們，祂實在有權來管我們，我們也當由祂來管我們的思想和言行，這樣就可以榮耀主。

結論：
　　讓我們實實在在的由主來管我們，使我們的生活能與所蒙的恩召相稱！

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耶穌的復活與我們的關係

經文：林前15:4-11

引言：
　　復活的本意是勝過死亡，而又活過來之意，且是永遠勝過死亡的權柄和統治。所以這復活與“轉世，再生”不同，那些不過是一種理想。

一．生命的價值
　1.生命的長久與價值多數成正比。越久的越有價值。故靈魂的生命與肉體的生命比較，靈魂的生命最有價值。
　2.生命的價值也在乎其本質。本質越真實，就越有價值。靈魂的本質是永生，是真實的，肉體的生命不是真實的。
　3.生命的價值在乎其存在的目的。目的越高，越有價值。人生的目的有吃喝，有事業，有光宗耀祖，有榮耀神。但最高的目的乃在榮耀神。
　　由於人的生命有這些價值，故神造人時給人永生。人犯罪失去永生，但靠着信主，叫人的生命得永生。神差主耶穌來打敗死亡，給人永生。

二．主如何復活
　1.因祂無罪故復活。
　2.因祂的大能勝過死亡的權柄。
　3.因祂是復活，即生命的權柄在祂手中，故復活。
　4.因祂的愛要賜給人生命，故復活，叫人能夠勝過死亡的權柄。
　5.叫人知道生命的價值和人活着的目的而復活。人活着是為神，遵行神的旨意，為別人之益處，叫別人得益而復活。

三．主真的復活嗎？
　1.有空墳墓為證。
　2.有許多見證人。
　3.有保羅自己的經驗(15:10)。生命和生活的改變。
　4.我們自己的見證。

結論：
　　要注意生命的價值，相信主耶穌而接受祂永遠的生命。

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耶穌復活後的使命

經文：林前15:12-34

引言：
　　耶穌從死裏復活給人好的消息。給人生命，過得勝的生活，這是福音。主復活的生命並且給人工作的機會。

一．傳揚基督的復活(15:12-19)
　1.這信息叫人有活潑的盼望，否則只講死，令人憂愁。報生喜報死憂。
　2.這信息叫人有更新的機會，整個生命變新，作新人。
　3.這信息叫人重新有永恆的計畫。因有永生，故計畫永生的事，想到永遠的靈魂國度。
　4.這信息叫人更積極作事。是為永恆的生命而作，而非為暫時而作，為暫時作的會虛假，為永恆作的就真實。貨物如希望久銷，就要作得真實美好，否則相反。

二．基督復活的真義
　1.是初熟的果子，即首生的模範。
　2.成為眾人的復活，即復活的根基。
　3.是服在神的權柄之下。將神的大能表明出來，能勝過死亡及改變一切。
　4.為萬王之王(15:28)。即勝過一切，管理一切。

三．如何傳揚主的復活？
　1.用自己生活的見證，證明主實在活在我們身上。
　2.用自己的生命，即冒生命的危險，不怕死。如與野獸戰鬥。
　3.用無偽的善行。不是為名為利或為得今世的朋友而行善；而是有更高尚的目標，是為永生的，真實的事而行善。
　4.要儆醒為善，而不要以為有永生就可以隨便犯罪，這是絕對不可的。要謹慎行善以見證主！

結論：
　　我們要傳揚主的復活，使人有希望得永生。能夠向永生投資，這是最美好的！

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靠基督得勝

經文：林前15:50-58

引言：
　　我們在肉身之中，仍要活在這世上。但這世界充滿了苦難戰爭，可能有一天在想不到的日子大災難臨到我們。如何能勝過災難？

一．要勝過甚麼？
　1.勝過對朽壞的憂慮。
　2.勝過對等候主來的忍耐。“睡”即長期的忍耐。
　3.勝過死亡的威脅。
　4.勝過罪的勢力。

二．如何得勝？
　1.靠主得勝。用主復活生命的大能。
　2.在主裏得勝。即用主的話來抵擋一切。
　3.堅定我們的信心。無論如何也不動搖，不改變。
　4.竭力多作主工—聖工。不是多作自己的工。
　5.知道工作不落空—一定有果效，故不灰心。

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免債的恩典

經文：太6:9-13

引言：
　　主禱文十分重要，含有豐富的真理。它在早期教會中有重要的地位，可是今日多數只是背誦。今日思想免債的恩典(6:12)。

一．債的意義
　1.“虧欠”的意思。就是“不足，損害人，叫人吃虧”的意思。
　2.這裏的債，在字面上是指物質，但事實上是指非物質，而且非物質比物質更重要。物質也許可以賠償，但非物質就難以賠償了。

二．免債的需要
　1.因人人都有虧欠。人與人之間，人與神之間。
　2.因人無力償還虧欠。如能償還，就不虧欠。道歉，賠不是，那不過是表面的事，而心中的傷痕是永遠無法彌補的。
　3.不免債只有債台高築，越積越多；或者彼此結怨，終久成為大仇敵。
　4.不免債心中永無平安。每日想起就痛苦就恨惡…
　5.不免債又無力償還，只有賴債，也是永遠討不到債，始終虧欠。如此，還是需要免債。

三．免債的理由
　1.他們不曉得(路23:34)。
　2.他們軟弱(摩7:2,5)。
　3.這是恩典或是愛的表現。愛多，赦免也多(路7:47)。
　4.這是給人重新為人的機會。浪子的父親(路15:20-24)。
　5.這是給自己蒙赦免的開路。赦免人，自己以後也蒙赦免(太18:23-35)。
　6.這是我們心中平安的來源。
　7.得到父的赦免後，才有力去赦免人。

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日用的飲食

經文：太6:9-13

引言：
　　主禱文有許多寶貴的真理，而關乎“日用的飲食“這句禱告在我們日常生活中最要緊，最具體。因為我們每天所忙的所勞苦的，都是為着這個問題。

一．日用飲食的問題
　1.是日常必須的食物問題。
　2.是經濟的問題。
　3.是生活的問題。
　4.是能力的問題。吃飽才有能力。
　5.是享受的問題。
　6.是健康的問題。
　7.是工作基礎的問題。
　　因為這飲食關係這麼大，所以飲食成為人生中最重要的問題。

二．日用飲食的正意
　1.不要回憶過去的飲食，那已成為歷史了。
　2.不要為明日的飲食憂慮，因為那是永遠不會臨到的，所臨到的是今日。
　3.把握現在，用現有的力量過現有的生活。
　4.用現有的一切，腳踏實地去建立美好的將來。
　5.神每日只給一天的飲食，一天的力量。所以一天結束時我們會疲乏，要再加添食物的力量。

三．神每日只給一天的飲食
　　為何神每日只給一天的飲食，一天的力量，而不給更多的？
　1.神本身永遠是今天的。
　2.神是現實的。祂不必回憶過去，也不寄望將來。一切都是今日去處理的。
　3.神所要的是永遠新的，現時的。每天都是新的(哀3:23)，這也是生命活力的表現。
　4.神要我們天天信靠祂，信靠祂的信實過於信靠物質。許多人因有了豐富的物質，就信靠物質而不會信靠神了。
　5.神要我們天天親近祂，與祂交通，從祂得力量。如果是有太多物質，就親近物質而不親近神了。
　6.神不要我們有多餘的掛慮(太6:34)。

結論：
　　日用飲食的例子：以色列人出埃及是天天得嗎哪；以利亞在基立溪旁及寡婦家中，也是天天仰望神的供應。

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默想耶穌受試探

經文：可1:12-13

引言：
　　三卷福音書都記載這事。馬太福音4:1-11和路加福音4:1-13的相同，馬可福音只以兩節簡單記載，但就加上“與野獸同在一處”及“有天使來伺候”，並有“催”等不同的字眼。

一．試探的意義
　　在文字上，試探與“考驗”和“試驗”同意，就是在試探後顯出其本質來。
　　這也說明神許可試探臨到信徒身上，是要顯出我們的本質來。到底有沒有神的生命，有沒有得勝的生命，有沒有聖潔，信靠神，愛神過於一切的生命等，在試探或試驗的時候，就完全顯明出來。

二．試探的對象
　　耶穌—即人性。在人性中通過試探，看看神所造的人性是否靠得住，是否背逆神而不能順服神。因人性在試探中的勝敗是在乎有沒有倚靠神和順服神，這人性是必須試驗的。第一人性—亞當在試探中失敗，是因為他不能聽從主。由於亞當失敗，故人性中一直有背逆不順服神的事，所以人就一直在失敗中。
　　但在主耶穌的人性中，祂順服神（這裏提到聖靈催祂到曠野，也表示祂的順服），因此祂得勝了。在人性的得勝上，只有一個祕訣，就是絕對順服神。這與羅馬書7章所說一樣。

三．試探者—撒但
　　撒但，希伯來文的意思是“敵對者，謗讟者”；希臘文的意思為“邪惡者”；亞蘭文的意思為“魔鬼，埋伏者”。這表明試探我們的有敵對的，謗讟的，邪惡的魔鬼或埋伏的。這一切會不斷地作出攻擊，叫我們失敗。

四．試探的環境
　1.曠野—荒涼的地方。
　2.教會與靈性的荒涼都是一種試探的環境。
　3.野獸。即個性野蠻，殘暴的動物。在沒有重生的本性中有獸性。當人性不服神的時候就變為獸性。這獸性發動時沒有理性，即不講情，不講理，也許是無理智的舉動。這一切的個性都要試探我們，在我們四周包圍着，故要認識它，才不至太過天真。

五．勝過試探的力量—聖靈
　　在整個試探過程中，聖靈都與主同在，給主力量，話語，機警，悟性，知道撒但一切的詭計，認清試探話語的詭詐，懂得當用甚麼話去得勝。而且即使在曠野中，天使也在伺候，撒但必定失敗。因為聖潔的靈必定勝過污穢的靈。所以，我們在日常的生活中，每時每刻都要靠聖靈去得勝。

結論：
　　讓我們勇敢面對試探，靠聖靈的大能去得勝。

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耶穌是人子

經文：路2:12,16,21,40,52; 3:23; 來2:17-18

引言：
　　耶穌是神的兒子，但在肉體中仍為人子。祂為人子，不但自己知道作個像樣的人子，也叫人看出祂實在是人子。
　　我們這些身為傳道的人，在教會中是領導者，但不要忘記自己還是人，也要叫別人看出我們實在是人。
　　耶穌在何事上給人看出祂是人呢？

一．給人嬰孩的印象(2:12,16)
　　祂在身量上曾是嬰孩，是個軟弱幼稚的人，一直到十二歲時人還看祂是小孩子。我們雖然受十二年教育，及四年的神學教育，但初上工場時，人還說我們是嬰孩，在許多事上不懂，是軟弱的，許多事不能作，但這事不要令我們自卑。只要在這事上不斷進步，前事不忘，後事之師。只要有長進，一時給人看為孩子是不要緊的。這是需用時間才能解決的。

二．按律法照規矩(2:22,42,4:16)
　　祂是入鄉隨俗。只要這些律法和規矩與真理不衝突，不犯罪的，祂從不違反觸犯，總是作個守法的孩子，在人眼中是個正常的孩子。我們初上工場，凡事要守規矩，不要到處起革命。耶穌後來對法利賽人及會堂的文士有不少改革，但那是祂明瞭實在是他們只守字句不守精意以後才去改變的。所以，在我們未清楚原有實在的弊端前，不要隨便改革。等到時機成熟，實在應改革時就去改。這是按規矩行事。

三．順從肉身的母親和養父(2:51,49)
　　祂雖然說以天父的事為念，但仍然是順服地上的父母。這順服有十八年之久，連同以前的順服，一共三十年。但這裏有一原則，順服人卻不忘以父的事為念。這兩件事祂一直保持平衡，祂沒有因為順服人而忘了神的事，也不因以神的事為念就不順服人。這裏主是凡不攔阻父的事，祂都順從人，否則不從。我們到教會去工作，面對這兩件事的對立，順服人或是以父的事為念，或是兩者兼顧？主給我們在這方面的榜樣，是可以效法的。

四．靠聖靈的能力，接受撒但各種的試探(路4:1-13)
　　按耶穌的神性來說，祂自己可以勝過撒但的試探。祂可以趕鬼，祂也看見撒但被摔下(路10:18)。但祂在人子肉身中，仍緊緊地倚靠聖靈，用神的話語，聖經的真理去勝過一切的試探。這完全是祂人性的表現。我們今日在肉身之中，面對各種試探，要用甚麼去面對呢？就是靠着聖靈，運用聖經的真理。以聖靈及聖經的真理去勝過撒但是件正常的事，不是甚麼羞愧的事，所以應當勇敢靠聖靈用聖經。主就是如此，我們為何不是？

五．人雖以奇怪的眼光看祂，祂卻不作奇怪的人(4:22,32,36; 5:26; 7:16; 8:56)
　　許多人見主所作的事，聽主所講的道，都覺得很希奇；但祂絕不裝奇怪來吸引人。注意，即不作怪人。祂仍是平常人，凡事與弟兄一樣。
　　作怪人能吸引人於一時，但不能叫人親近，只能敬而遠之。惟有平常人才能叫人親近，且會持久。人看耶穌是人，故一直挨近祂。

六．盡量接近窮苦有需要的人，傳福音給窮人(路4:18-19)
　　為此，病人，窮人，罪人和被人輕看的，一直與主在一起。這些人最需要祂的幫助，也是最少人幫助的。故我們當不忘這點。
　　我們要得人，必須接近人，接近那更多的群眾。千萬不要只接近少數人或自己喜歡的人，要盡量無成見的與各階層的人在一起，特別是那些有需要的人，去得着他們。

七．體恤人，替人說話
　　替利未說話，祂來是召罪人(路5:31-32)。替百夫長說話，信心大(路7:9)。替約翰說話，比先知大(路7:26-28)。替馬利亞說話，上好的福分(路10:42)。替加利利人說話，不悔改一樣滅亡(13:1-3)。替浪子說話，肯悔改(15:17-32)。替人說話是最幫助人的，但有一原則，就是要說真心的話，說事實。將他的心意講出，絕不是隨意附和來討人的歡心。

結論：
　　這些事都是叫人看出祂是人。我們已經是人，更應該叫人看出我們是人，這樣才能真正得人。求主恩待我們，叫人看出我們是人。

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耶穌為罪人而死

經文：林前15:1-4

引言：
　　一個人死亡，最多是一家，一社，或一族，一國的人為之記念；或者是一時記念，過後就無人記念。但主耶穌死後至今已二千多年，記念祂受難的人越來越多，為甚麼？

一．人的罪
　　常人以為的罪，是殺，偷，欺…等。但聖經告訴我們人的罪乃是：
　1.不及神的標準。
　2.越過神的規定。
　3.心裏思想和意念的敗壞。
　4.動機的不良，例如暗中害人等。

二．人的罪為何會使人死亡
　1.罪是出於生命，是致命，叫生命枯乾的。有如樹被白蟻吃了，會枯乾。如毒瘤。
　2.罪如毒鉤，使生命被控制，不得不犯罪。故一個人犯罪後，就一直去犯罪。
　3.罪叫人與生命的源頭隔絕，故死亡。
　4.神對罪的刑罰，乃是神的公義。

三．耶穌如何替罪人死
　1.祂限制自己成為罪身的形狀，降世為人，就是受各種的痛苦。
　2.在一切試探中仍保持祂的聖潔。因祂必須無罪，才能贖人的罪，叫人得潔淨。
　3.祂必須死。被釘死在十架之上，是一種合法代替的死，才能叫人的罪歸在祂身上。
　4.祂是存着完全對人的愛而死，叫人可以因祂的死而得永生，得赦罪。
　5.我們今日就是承認祂所作的是為我而作，這救恩就歸在我們身上了。

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復活的形體

經文：林前15:35-49

引言：
　　耶穌復活的重要與人的關係。耶穌復活證明了祂可以使人勝過死亡，脫離罪的權柄。所以耶穌的復活是極重要的。

一．復活的形體
　　許多人不信復活，就是因為不明白復活的形體，以為這樣的身體死了是不可復活的。但這段經文給我們認識復活的形體是怎樣的。
　1.絕不是現在這肉體的形體。因為肉體要敗壞，如植物的種子(15:36-37)。
　2.而是按神的旨意給人一個祂認為美好的形體。各人目前的容貌沒有是完全一樣的，內心也沒有是完全一樣的。各人有各人的美，這是神的旨意，各形像有不同的榮光。
　3.復活的形體是榮耀的，強壯的，不朽壞的，是靈性的。因為復活是要生活在屬靈的世界，不再是物質的世界，故需要一個適合於靈界的形像(15:42-44)。

二．復活形體的根據從何而來
　1.在於基督叫人活的靈。是靈叫人活，而不是活才有靈。在肉體中是活（血氣）才有靈，但在靈體中是有靈才活。血氣的活是暫時的，所以人在肉身中是暫時的。靈是永遠的，所以在靈中有永生。
　2.是屬於天。即有屬天的形狀，或說出於天，由天而來。這就是重生的意思，由上頭生的(15:46-47)。
　3.是在於我們與主的關係。在主裏有主的形狀(15:48-49)。

三．復活形體的生活
　1.注重於靈，不注重於肉體。
　2.注重永遠，不注重暫時。
　3.注重於天的樣式，而不注重於地的樣式。
　4.注重在基督裏的合一和不變，而不是在於人為的形狀和改變。
　5.注重真的榮耀，不注重虛榮。求真實，不求虛假。

結論：
　　我們既有這復活形體的盼望，就當有這樣的追求！

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主耶穌的祈求

經文：約12:27-28

引言：
　　主耶穌這個禱告，使我們可以學習到在禱告的時候，真要祈求的是些甚麼。

一．祈求的原因
　1.因為有攔阻，有困難。使我們在前進的道路中有困難，憂愁。
　2.因為有上進的心志。在我們的心中，願意追求上進，但有困難。心志是結出許多子粒來，但結果子要受許多困難，所以向神祈求。
　3.阻力促成衝力。困難愈大，祈求的心更加迫切。這才是真正祈求的心志，不會因阻力的大而停止或改變。

二．前進的阻力
　1.情感的傷害，怕傷心。背十架，受辱，克己付代價，這些都是傷心事。
　2.怕暴露自我。情感的背後就是我，我是怕死的，怕苦難的，怕丟臉的，怕無用，怕醜，怕未知的將來：如果死了不活怎樣？付了代價得不到賞賜怎辦？在這次向天父的祈求中，主耶穌將自我真實的想法表露無遺。
　3.怕現實，怕面對“這時候”，欲推辭眼前的責任：以後可以，現在不行。

三．前進的時候
　　就是“這時候”。所以，要奮勇面對現今的時候，把握機會追求更進一步。

結論：
　　願我們將一切的阻力化為衝力，向主祈求放下自我，追求更進一步，讓主彰顯！

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投上養生的

經文：可12:41-44

引言：
　　這事發生在主耶穌快要受難的日子，如果不錯的話，是在主受難的前兩天。那時，主在聖殿裏教訓人，而注意到這件事。

一．猶太人奉獻的規矩
　1.當日在聖殿有十三個箱子為十三種不同的奉獻之用，是為了各種的需要而設立的。
　2.奉獻的人要先在聖殿裏兌換聖殿的金，銀，銅錢來奉獻，所以在聖殿裏有兌換金錢的人。奉獻時，有錢的人獻得多，就會鏗鏗作響。
　3.他們規定最小的奉獻是兩個小錢或一個大錢。

二．主耶穌所看重的奉獻是怎樣的
　1.主看重人的存心。存着怎樣的心投上錢財。是感恩的？是表現自己的熱心？是與人比賽？是應酬？是只因規定而作？
　2.主注意那愛心的奉獻(12:42-43)。主叫門徒來看這寡婦，是因為這寡婦愛神的心大，故肯將養生的獻上。這愛心的奉獻是神所高興悅納的。
　3.主是看全心盡力的分量，而不是看數量。祂不看獻上的數目，而是看比例。窮寡婦是百分百的獻上。
　4.主是看信心的奉獻，過於眼見的奉獻。信心的奉獻是信靠神過於眼見的物質。她獻上養生的即是信靠神。她是獻給活的神，故活的神必眷顧她的生活。
　5.主是看敬虔的奉獻。奉獻必須恭敬，因為這是分別為聖歸主的，故不可隨便。我們要準備好獻上，而不是順手隨便獻上。
　6.是生命與生活的奉獻。把生命獻上，為主而活。

三．我們奉獻的目的
　1.是討主的喜悅。
　2.是成就主的旨意，主的工作。作成主的工作。
　3.是讓主知道和記念，而不是讓人記念。
　4.是報答主的恩典和愛。
　5.是得主的稱讚而不是人的稱讚。可能人會誤會，不明白，認為我們錯了，但主知道就好了。

結論：
　　今日我們的主也在看我們的奉獻，這奉獻表明我們對主的心。到底主在我們的奉獻之中所看到的是甚麼？

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清心的人蒙主恩待

經文：詩73篇

引言：
　　人總是以為蒙神恩待就必順利。但這裏看見一個敬虔者的感嘆，他的清心似乎無用。後來他進了聖所，就看見一切的真像。本詩篇是論清心的人才算蒙主恩待。

一．清心的福分
　1.清心可不犯罪(詩51:10)。
　2.清心可見神。即屬靈的事(太5:8)。
　3.清心可作榜樣(提前4:12)。

二．如何可得清心和保守清心
　1.要得清心須先得主的生命，因主的生命是清潔的。
　2.進入至聖所，與主靈交(詩73:17)。
　3.與主同在，得主扶持(詩73:23)。
　4.愛慕主，以主為至寶(詩73:25)。單單愛主就可以清心，不受虛榮的引誘。
　5.以主為心裏的力量(詩73:26)。靠主的力量而非肉體與意志之力量去保守清心。

結論：
　　清心的見證(詩73:28)。清心的人一定有見證。

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因信稱義

經文：羅1:16-17

引言：
　　1517年十月三十一日是馬丁路德改教的日子。當時羅馬教會的教訓是只有靠行為才能在神面前稱義，就是靠着苦行，禁食，苦待自己，而盼望可在神面前得蒙悅納。馬丁路德經過相當長久的時間，發現人實在無力行善以蒙神的悅納。後來他到了羅馬，發現教會中的敗壞，言行不一，使他更絕望。但在最痛苦的時候，神讓他從這兩節經文明白到“因信稱義”，所以他就起來傳揚因信稱義的真理。

一．甚麼叫作稱義？
　1.稱義在神方面，即是被神稱為好的，使神滿意快樂的意思。我們是神的兒女，應當討神的喜悅；得到神的喜悅，就稱義了。
　2.稱義在人方面，就是達到最高的目標，臻於至善。這是激勵人向上的力量。
　3.稱義在律法上，就是無可指摘，無虧欠，無瑕疵。他就成為一個真正自由的人，心靈上得自由，無可指摘。

二．為甚麼要稱義？
　1.有神證明我們實在是好的。表明我們的良善不是自己說的，也不是別人說的，乃是神說的，表示正確可靠。我們需要神證明我們實在是好的。正如人常用名人的介紹信來證明自己是好人一樣。
　2.稱義後不再受控告，不再受撒但或良心的控告。這樣可以安心和有力量去生活。心靈不受控告，就有平安。
　3.稱義後可作別人的模範。可以實在的幫助人，讓人可以效法，如聖經上許多蒙神稱義的人，亞伯拉罕，挪亞，摩西等。

三．如何可以稱義？
　1.因信稱義。因信即因神的救法。這節經文說明，神的義在福音上顯明出來，即我們相信神的救法，接受神的救法，就可得救，就是為神所喜悅。
　2.本於信以致於信。本於信，就是神的信實，使我們可以相信。我們要相信那最信實的。由於神永遠不變的信實，使我們可以信靠祂那信實的救法。
　3.由信致信。如果經驗了一次神的信實，就叫我們按祂的救法而得救。人得稱義以後，更加是能夠在生活上同樣的相信神而得稱義，也可以幫助別人得到信心的幫助。
　　這是稱義的方法，是神所定的，我們如照着去行，必蒙稱義。

四．稱義的保證—經上所記
　1.表明有歷史可考，而不是隨便的言論(參羅4:)。
　2.表明這真理不是新約時才有的，而是神在古時就已啟示先知的。這真理就是絕對的，而不是相對的；是永遠不變的，而不是隨時代的改變就改變的。
　3.這稱義的事是神的大能所成就的(羅1:16)。所以我們不要看自己的不能。神的大能成為我們的保證，信必會稱義。

結論：
　　保羅如此，馬丁路德如此，我們自己也因信得稱為義。故要高聲讚美神的救恩，也要到處宣揚祂所定的這因信稱義的真理！

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如何對付末世的危機

經文：提後3章

引言：
　　聖經的真理是人類在世生活為人永遠的準則。世事雖然千變萬化，但其演變的情況在提摩太後書第三章有詳盡的提示。今分析如下：

一．末世社會道德危機的演變
　1. 人文主義：強調個人的權利，面子，地位，尊嚴，隱私等，不可受任何的侵害。這就導致立自己為偶像，要受別人的崇拜，而侵犯別人的權益。(2節)
　2. 唯物主義：以物質為終極的存在者。所以產生以財物為人生的中心。崇拜財物，看錢為萬能的。又將有位格，有靈魂，有品格的人類當作貨物買賣。為了一點的利益出賣朋友，親人。許多人也以自己為貨物賤價出賣自己的知識，時間，才幹等。(2節)
　3. 權力主義：看權力為生存與發展的重要因素。所以濫用權力。自誇，狂傲，違背良心，反叛父母，甚至反對使社會穩定的倫理制度。(2節)
　4. 新道德主義：就是反抗神在聖經所規定的道德原則。神按祂的形像造人，就是要人過一個有高尚道德的人生。但新道德主義提倡：人可任意妄為，忘恩負義，牢籠無知的少男少女，放縱情慾，殘害自己的尊嚴。(2,6節)
　5. 新宗教主義：他們錯用聖經部分的經文，發展與聖經真理相反的教導。例如不信耶穌寶血赦罪叫人得永生的真理。不信基督的復活打敗掌死權的魔鬼，釋放一生怕死而作魔鬼奴隸的人類。不信主耶穌的再來要審判萬民，建立永遠的國度。更嚴重的是自稱為“基督”，為“救世主”。甚至以人類殘缺不全的哲學理論，取代神在聖經中啟示的完全救恩。(4-5,8節)
　6. 享樂主義：他們強調在短暫的人生中當以享樂為最高的目標。所以巧立名目，浪費資源，追求填滿永不能滿足的享受慾。(3-4節)

二．末世社會道德演變的結局
　1. 人的心地變壞了。因為這些違背聖經真理的邪說，敗壞人的心思意念，使人不能明白真道。(7節)
　2. 廢棄了真道。原文是指金銀的純質不足。就是以上六種主義的教導不是聖經純粹的真理，而是不能使人歸正，不能教導人學義，不能使人預備行各樣善事的學說。(8,15-16節)
　3. 越久越惡，欺人欺己。這六種主義學說，越傳說越遠離聖經真理。他們的理論，先是欺騙別人，最後是欺騙自己。(13-14節)

三．我們當如何準備來對付這危機的演變
　1. 要效法那有基督生命品格的僕人。“效法”在希臘文是“緊緊的跟隨”，我們要效法有基督生命心志的忠僕。有七樣當效法的：教訓，品行，志向，信心，寬容，愛心，忍耐。(10節)
　2. 效法主耶穌忍受逼迫苦難。我們為真道站住，抵擋那異端邪說，必會遭受各方面的逼迫。但那受盡各種苦難的主耶穌是我們學習的榜樣。祂與我們同在苦難中，幫助我們勝過苦難。(約16:33)
　3. 堅定相信聖經的真理。絕不以任何的學說來修改聖經的真理。(14節)
　4. 盡力明白聖經全面真理。聖經的真理是全面的。千萬不可因明白部分真理就滿足，而以偏蓋全。(15節)
　5. 根據聖經全面真理去察驗各樣學說，分別是非，並拒絕似是而非的邪說。(15節)
　6. 靠聖靈所賜的各種恩賜。運用聖經全面真理去造就信徒的靈命，達到成熟的地步。(16節)
　7. 靠聖靈不斷的引導。一生盡力行完各樣的善事。(17節)

結論：
　　身處危機四伏的世代，每個基督徒當虛心，全力倚靠聖靈的教導去遵行上面所提應付的原則。使我們在屬靈生命，日常生活和工作上能活出基督徒當有的品格，而勝過一切的危機。

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要得誰的心呢？

經文：加1:6-10

引言：
　　保羅寫本書的背景。因加拉太教會在信仰上出現了不同的意見。有人以為要靠律法稱義，但有人仍要守着保羅之前傳給他們的福音，就是因信主耶穌的寶血救恩得稱義的真理。加拉太教會是保羅用血建立的，是他在第一次旅行佈道的時候建立的，他對這教會有極大的責任，故寫信去責備一些在真理上有錯誤的人。責備是一件傷感情的事，為此保羅在這裏表明他到底是要得着誰的心。

一．甚麼叫作“得着心”
　1.按原文即是“討歡心”的意思。所作的是要使人開心，或叫別人喜歡自己。
　2.得着心，按人事說，即得着人，叫多人喜歡，即叫多人支持我，愛護我。
　3.按人性說，這是人的要求慾望，希望人能更喜歡我。

二．得人心的方法
　1.知道人的喜好，遷就人的喜好，而不計較是否合乎真理。如人喜歡恭維就恭維等。
　2.壓制自己叫自己吃虧，叫別人能因此得快樂。
　3.表面上使人歡喜，而內心不一定真的是那樣作給人歡喜。所以有虛偽的可能性。
　4.人的要求是永無止境的，所以只求討人喜歡的人，永遠活在痛苦中；只思想怎樣取悅人，就永不會有平安。

三．如何得神的心
　1.按神永遠不變的真理去行，神就喜歡了。例如耶穌按神的旨意去盡諸般的義而受洗，天父就歡喜了(太3:15-17)。
　2.保羅按神的旨意去忠心傳道，神就歡喜向他顯現，與他同在，賜他心中的平安。
　3.不計較人的批評和言論。因為人的言論常是不準確的，且常改變。所以討神喜悅的人，只仰望神的笑臉和歡喜，而不討人的歡喜。

四．討神喜歡的結果
　1.心靈平靜安穩，不會受外來一切的影響。神歡喜就好了，人是否歡喜他全不管。
　2.生活的方向不會改變，一直向主忠心。因為人的言論常是要改變我們的方向，但討神喜歡的人，以神的喜歡為方向，就不會改變。
　3.生活和工作很有力量，也最會造就人。當別人在搖擺不定之中，看他堅定的見證，就得到極大的幫助。

結論：
　　作個討神喜悅的人！

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道成肉身的真理

經文：約1:14; 羅7:14-25

引言：
　　在聖誕節的時候，各地都有慶祝，但聖誕節的主角耶穌卻常被人忽略。耶穌降生時得着肉身，聖經說“道成了肉身”(約1:14)。今日我們要來思想道成肉身的真理。

一．甚麼是肉身？
　1.是屬於有限的東西，所以有重量。
　2.是會限制人的東西。限制人的時間，空間及力量，生命等。
　3.是會敗壞會衰老的。是暫時的，數十年後就衰老要死亡。

二．肉身的種類
　1.有形的肉體。這是人會看見的，從這有形的肉體，我們認得這人是誰，那人是誰。但這有形的人，不是真人。另外還有一種肉體，是聖經中常說的。
　2.無形的肉體(羅7:14-25)。有時叫作“血氣”(加1:16; 約1:13)，這種肉體是看不見的，卻是表現那真的我是怎樣的。如：
　　a.脾氣：好，壞。人的脾氣如何，我們就說這人如何。屬於情感方面。
　　b.思想：血氣仍然活動時，這人有思想；血氣停止時，就失去思想。由一個人的思想，就知道這個人如何應對問題。
　　c.性格：馴良，兇惡，良善，邪惡，仁愛，殘忍等。
　　d.慾望：即在肉體裏的情慾。這慾望無止境，叫我們的意志去作甚麼或不作甚麼。
　　以上的肉體有好處，但給我們許多困難和痛苦。例如好脾氣能夠幫助人；但壞脾氣就叫人痛苦，自己都痛苦。好思想叫人上進，叫人得益；但惡思想叫人犯罪，叫人受損。好的性格叫人得益，可作模範；但壞的性格叫人受害等。慾望也是如此，好慾望叫人上進，壞慾望叫人害人，叫人敗壞等。

三．為何肉體會這樣
　　為何肉體會這樣？如果是完全好的，不就是最好嗎？
　1.本來是好的(創1:31)。
　2.後來為了滿足慾望，壞的慾望受了撒但的引誘，將整個肉體賣給罪(羅7:14)。
　3.因為賣給罪，所以罪就控制了人，敗壞人，叫人的思想，感情，意志都一直在罪中，且沒有一人能得勝。因此耶穌就道成肉身來作人，來救贖這肉體。

四．耶穌怎樣來救贖肉體（身）
　1.祂用道充滿肉體，即聖靈充滿肉身。叫肉體完全順服聖靈，順服道。這樣使肉體成聖不犯罪。
　2.祂在肉身中受盡一切苦難，最後受刑，被釘十架。但祂是無罪的，所以是無罪的代替有罪的。這義行被神悅納，所以祂一次的救贖有永遠的果效。
　3.主所完成的救贖，是完全的。祂所完成的，第一是救贖我們的靈，然後是肉體—今生的生活或說話，將來也得靈性的身體(林前15:44)。

結論：
　　為了救贖我們，祂來道成肉身，受各樣的痛苦及限制。主的愛太大，我們如何來感恩呢？

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現在有的並不是你的

經文：約4:18

引言：
　　人一生下來就有佔有慾，要得一些東西。所以在得一些東西後就會滿足快樂，但不久後又若有所失，所以還要再得。但你所得到的是誰的呢？很少人去思想。

一．主說“現在有的並不是你的”是甚麼意思
　1.從肉身的新陳代謝作用，我們的身體不是我們的，因為不久都要更換，有的細胞幾秒鐘就換一次了。
　2.從思想，意志，感情來說，這些也是受於別人的，且死後也歸於無有。
　3.從家庭兒女方面來說，小時聽話，大時自立。有的甚至不記念父母，也不再真的是你的。
　4.從事業方面來說，成就也會是一場空。馬其頓的王子亞歷山大，二十歲作王，三十二歲死去。他建立了希臘大帝國，以及亞歷山大的文化城。但如今在希臘所見的，只是幾根柱子供人憑弔而已。
　5.從路加福音12章財主的比喻，可知財物是身外物，也不是你的。

二．甚麼是你的？
　1.你的靈魂生命。這是神造人時賜給人的，是永遠的。
　2.你的主基督。基督是永遠的，你現在得着基督，就永遠得着。保羅說：得着基督為至寶。
　3.你的德行是你的。良善的事。
　4.你的工作是你的。忠心的事。要隨你到永遠裏去(啟14:13)。

結論：
　　你自己的有了沒有？我們要在別人的事上忠心，主就會將你自己的給你(路16:12)。

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葡萄園的比喻

經文：太20:1-16

引言：
　　本比喻的背景：猶太人想在國度中享受，故希望帶許多財物去天國。門徒想在天國中掌權，想要“得甚麼”(太19:27)，主回答的是得永生，得百倍，是屬靈的，是不能用物質比較的。故祂講了這比喻來說明這真理。

一．天國是怎樣的
　1.是要工作的，故要請工人。要作工，不是單單享受。
　2.這工作可以表現生命(太13:)。說明天國的生命表現。
　3.這工作可以訓練品格(太5:—7:)。說明生命的品格表現和訓練。
　　神的國乃在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂(羅14:17)。

二．天國的工為何要人去作
　1.這是神給人的恩典。可以一起享受國度的榮耀，可以與神同工。保羅常以與神同工為榮耀。
　2.可以在永恆裏有分。世界的一切均暫時，只有天國的工作是永恆的。
　3.明白一些天國的奧祕和寶貴，在這工作上可知道屬靈的事。

三．天國為何一直請工人
　　不是因為工作多，作不完，所以請工人。而是：
　1.第一班人是為工價而作，所以沒有盡力作。故主人請了第二班人來。
　2.那為何請第三班人？因為老工人欺負新工人，給新工人不好的榜樣，故主人另請工人來工作，來教訓老工人，但他們不醒悟。身為老工人的要小心這種敗壞。
　3.表明主人的絕對主權，那是不能嫉妒的。

四．主如何給每個人工錢
　1.主是按各人的需要來供應。這是主的公平和公義。
　2.主是不虧欠人的。因祂沒有失約。
　3.主是叫人忠心工作，為感恩而工作，而不是為工價或待遇而工作。不是為了得甚麼而工作，乃是因為有分於工作而感恩去作。這樣的人將要在前。

五．注意及時傳福音
　　到普天下去傳，盡力去傳，使工作早日完成，主耶穌就早日再來！

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這是我的身體

經文：太26:26-30

引言：
　　這是主在面對大難時所發生的事。許多時候人面對艱難時，心志容易混亂，容易落在錯誤中。但主耶穌在這次大難中所表現的，實在是我們當學習的。

一．耶穌在這裏的表明
　1.祂完全清楚知道祂要作甚麼。身體是為世人捨的，血是為立新約。
　2.祂完全按次序行事。先餅後杯，沒有錯誤。
　3.祂完全知道這事的預表。是表明得勝，將來的國度。
　4.祂完全明白自己工作的目標，是為別人，救別人。祂何等明確地表現出來，這是我們在大難中應當學習的。

二．為何主能如此？
　1.祂清楚神的旨意要祂作甚麼。
　2.祂已預備好為神的旨意擺上一切，而絕不受任何人意情慾等所阻擾。
　3.祂集中一切在完成神所託付的工作之上，祂的思想和一切都在這焦點上。
　4.祂愛神過於一切，故遵行神的命令。(參約14:31)

三．我們的學習
　1.學習主對神旨的清楚。
　2.學習主對事實的堅定。
　3.學習主對託付的忠心。
　4.不為苦難所勝，卻要靠主的能力勝過一切困難。

結論：
　　你們要如此行，為的是記念主。

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末世社會的黑暗

經文：但6章

引言：
　　但以理是一本預言的書，其中許多預言是非常寶貴的，如果我們知道了，又看見事情一一的出現，就知道主再來的日子近了，我們要趕快傳福音救靈魂。今日我們要從但以理書第六章看一些末世社會的情形。

一．末世社會的情形
　1.君王昏庸(1節)。立一百二十個總督管理通國，即君王自己無主張，不理政事。今日世上的總統君王，旁邊有許多的顧問，替他解決事情。有許多為王者，對於國事民情的實況完全不知道。許多為首領的人也是如此，常為部下所左右。
　2.臣僕群傾軋(4節)。他們要作惡，見人不與他們一同作惡，就要陷害他們。今日有許多機關，甚至教會中也有這種現象。作惡的人聯合起來，陷害忠良，尋找把柄攻擊異己。
　3.陰謀害人害國。位高權重的人要把忠良殺害。這不但害了一個好人（但以理），也是害了國家，使國家落在犯罪作惡者的手中。
　4.利用宗教的及其他的方法陷害忠良(7-8節)。叫人不可敬拜禱告真神。今日的世界有兩種方法叫人不敬拜神，一種是用政治理由叫人不敬拜神，另一種用物質的享受叫人不敬拜神。不少人屈服在這兩種的權勢，不能敬拜真神。
　5.上司救忠良，有心無力(13-14節)。大利烏王要救但以理，但無能為力，只得讓但以理受害。今日許多領袖也是如此，知道那是好人，要救他，但無能為力！這是很普遍的事。

二．如何能站得住並為主作見證？
　1.在靈性方面：一定要保守美好(3節)。要注意自己的靈命，不要隨風俗而去。
　2.在生活方面：要無可指摘(4節)。總會有人是吹毛求疵的。我們只要凡事按真理而行，合乎真理的事就放膽去行，那就好了。
　3.在工作方面：要忠心(4節)。即使別人不忠心，我們總要忠心。
　4.在靈交方面：不要因怕環境而中斷(10節)。在任何環境之下，仍然保持與神交通。
　5.不怕威脅。惡人常常陷害義人，如果怕了惡人，那就無力站住，也不能為主作見證。主說：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。”(太10:28)

三．在黑暗社會中作的見證
　1.見證神是永活的神。神是永生神，祂會聽禱告(20節)。
　2.見證神是公義的。無罪的人不會受害(22節)，罪人害人是害己。
　3.見證神是全權的(26節)。祂能管理一切，所有的事都在祂手中，如果沒有祂的許可，任何事情不能成就。
　4.見證神是獨一的救主(27節)。除祂以外別無拯救。君王不能救人，勢力不能救人，只有神才能救人。
　5.見證敬畏神的生活是有價值的，是寶貴的，是神所悅納的。

結論：
　　這是末世社會的黑暗情形。我們既看見了這一切，就當小心預備見主。

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信主的人當有的態度

經文：太5:1-12

引言：
　　本段多人注重於福，其實福乃是結果，得福的因更為重要。如果沒有因，那麼果是永遠得不到的。這個因就是我們對禍福源頭的主應有的態度。無論作甚麼，態度很重要，態度可以表明內心的動機和目的。求主幫助我們能從這些經文和主的教訓中，學習對主和對聖經真理有正確的態度，叫我們真的能得到這些福分。

一．虛心
　　原意是真的窮困，窮到要天天討飯才能過日子，與路加福音16:20“討飯的”同字。即我們對主必須每天如乞丐一樣的需要祂的供應，以祂的話為我們每日靈命的食物。有這個態度，主必將祂的話以至祂自己全給我們，叫我們的靈命飽足豐盛強壯。

二．哀慟
　　這字特指失去愛人的哀慟。表示沒有見到主或得到主的話，就不能過日子，心中非常痛苦。那麼當我們見到所愛的主，心中就很得快樂，也覺得寶貴。

三．溫柔
　　此字是從詩篇37篇引用來的。溫柔的本意即有大容量，能容納所要領受的。這表明對主的話，無論甚麼都接受，而不是單單接受合自己胃口的卻拒絕其他。我們要知道的是主的心意，主對我們的旨意，而不是按我們自己想要得甚麼。

四．飢渴慕義
　　飢渴慕義的重點是在行動而非慾望。我們不但覺得飢渴，知道甚麼可以止飢渴，更要以行動去領受，使飢渴真的止住。所以這在於實行主的真理和旨意。主今日叫我們去接受救恩，我們接受，就是吃了，可以止飢渴。

五．憐憫
　　憐憫即心中柔和同情的意思。或與別人同站在一邊，即設身處地之意。我們對主的話要與主同站在一邊，絕對贊同，沒有異議。如果是這樣，那麼聖經的真理就要成為我們的憐憫，憐憫我們的心了。但人的敗壞常敵對神的話，因此得不到神的憐憫，同在一邊，所以常孤孤單單的很可憐。

六．清心
　　指我們的意志，情感，思想，動機要純潔。這些東西別人不知道，但神知道(約2:24-25)。如果我們對祂的存心和動機是純正的話，我們必要見到祂。今日許多人不能見到神，就是因為動機不純正。今日我們是否清心？如果我們對人的動機不純正，有一天被發現時，人也不再接待我們，更何況對神的動機不純正？

七．使人和睦
　　當我們與神和好後，更要與人和睦。誰是使人和睦者？神的兒子是叫人和平的(林後5:18)，所以凡是能使人和平的就是神的兒子。我們不單是愛好和平，更是實實在在的相信主的救恩，在基督的寶血中與神和好，同時要將這救恩告訴別人，去實行和平。

八．為義受逼迫
　　能夠為義受逼迫，就是認為這信仰，是有真實永遠的價值，是值得我們付任何代價去得的。當我們肯付代價時就得着了。我們願意付代價去求學，付代價去遊玩，但這一切不過是暫時的。我們為永遠的靈命，付上了甚麼代價？

結論：
　　如果我們對主有這樣的態度，我們就會得着這些福分。我們今日對主的態度如何呢？

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愛主與事奉

經文：約12:26

一．所愛與事奉的是誰(太16:13,15)？
　1.是神的兒子(約1:34)。
　2.是神的羔羊(約1:29)。
　3.是基督(約1:41; 4:25-26)。
　4.是知心者(約2:23-25)。
　5.是生命，也為捨命(約6:35; 11:25; 12:24)。

二．如何愛主(約12:1-8)？
　　甚麼叫愛主？從馬利亞的身上，可以看出一些愛主的原則：
　1.留心聽主的話(路10:39)。
　2.思想明白主的道，明白主必須死。
　3.知道主的心意，主在死前的需要。
　4.做主所喜悅的事。即遵行主的話(約14:15)，叫主的心滿足。
　5.全作在主的身上。用膏膏主，單單為主而作。
　6.不計人的譏笑或誤會(太26:8-9)。
　7.盡所能的去作(可14:8)。

三．如何事奉(約12:25-27)？
　　事奉的定義是叫主人有所享受。一些原則如下：
　1.死才能結果子。要捨去自己所有的，才能叫別人有所得着(12:24-25)。
　2.不受時空的限制(12:26)。只要主在那裏，我們就可以在那裏事奉。
　3.事主不事人(12:26)。不是因人而事奉，乃是因主而事人。
　4.求神的尊重(12:26)。即實際永恆的尊重，而非今生虛假的尊榮。
　5.為現今的時候(12:27)。如摩西，以斯帖，宋尚節等人，服事了他們那一代的人。今日神也要你我為着現今的時候而事奉。

結論：
　　我們愛主，真心事奉祂，主是知道的。

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你們就是這些事的見證

經文：路24:44-47

引言：
　　聖經除傳道書用“傳道者”至少七次外，其他用“傳道”只是動詞不是名詞。但使用“見證人”則有七次，是指為耶穌作見證的。我們傳道人出去，就是見證人。

一．見證的內容
　1.所聽見的：從主所聽見的(路24:44)。
　2.所應驗的：即所經驗的。經驗所聽的真理和耶穌(路24:44)。
　3.所明白的：即悟性所認識的。即見證所明白的主和真理(路24:45)。
　4.所託付的：主所託付的信息(路24:46-47)。保羅在哥林多前書15:1-4所說的，正是這見證的中心，就是主的死，復活，赦罪。這信息才是世人所需要的，所等候的。
　　這些就是我們應當見證的。所以不是見證某人，某組織，某學校如何；而是要將主所教導所託付的，自己所聽所經驗的見證出來。

二．見證的範圍(路24:47)
　　從耶路撒冷直到萬邦。這是
　1.超民族的。
　2.超國界的。
　3.超階級的。
　4.超空間的。
　5.超建築物，不是單在建築物裏作見證。

三．見證的單位(路24:48)
　　見證人是個單位。人是活的，所以是動的。人無論動到哪裏，就可以在那裏作見證。神是活的，所以祂要活的見證人，不要死的。宇宙可以為祂作見證，但祂仍要蒙救贖的人為祂作見證。
　　因為這見證是日日新的。每人有每日新的見證，也是人能夠每日供應的見證。故神救贖我們，叫我們有悟性可以明白祂的旨意，經歷祂慈愛的作為，可以每天為祂作見證。作見證，不單是在話語上，更是在工作，生活，行為上。

四．見證的動力(路24:49)
　　見證的動力，就是聖靈的充滿。
　1.聖靈是智慧之源。有聖靈的充滿，才有智慧明白真理，明白真理才能作見證。
　2.聖靈是力量之源。有聖靈的充滿，才有見證的力量。這力量不是體力，而是靈力，所以需要聖靈。
　3.聖靈是感人之源。惟有聖靈才能感動人，叫人認罪悔改，而絕不是我們能叫人認罪悔改。
　4.聖靈是生命之源(羅8:1-2)。聖靈給人永生，叫信主的人可以得生命而明白真理，經驗真理。我們傳道不是單叫人得知識，更要緊的是叫人得生命。沒有聖靈的能力，是絕不能叫人得生命的。

結論：
　　“你們就是這些事的見證。”這是現在式的，即天天是見證，永遠是見證；而不是只有一天或是過去的。讓我們注重自己現在的見證，每天有新的見證！

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耶穌是基督，是神的兒子

經文：約20:31; 2:24-25

引言：
　　耶穌是神的兒子，這是基督教獨特的信仰，我們也常告訴人祂是神的兒子，但如要具體的說明是很難的。其實我們若熟悉約翰福音，就可有把握去說明了。
　　耶穌的神性，神子的地位，可從三方面表明：祂的言論，祂的全知，祂的全能。在約翰福音中記載得特別明顯。

一．祂是神子的言論和事實
　1.呼召門徒(1:43-51)。“這是個真以色列人”(1:47)，這句表明祂的神性，全知，全能。祂有能力吸引拿但業，所以拿但業說：“你是神的兒子…”(1:49)
　2.行第一件神蹟：水變酒(2:1-11)。祂叫人倒水，表明祂的全能，也是全知，知道一切的需要，並預備所需。
　3.對尼哥底母的談話(3:1-15)。祂知道尼哥底母心中的需要，祂的話叫尼哥底母得生命，表明祂的全知和全能，是神的兒子(3:17)。
　4.對婦人的談話知道她的事實(4:1-26)。祂的話叫這女人得生命，也表明了祂的全知和全能。婦人的結論：祂是基督(4:25-26)。
　5.祂的神蹟(5:1-18)。
　　a. 全知：祂看見那人躺着就知道他病了許久(5:6)
　　b. 全能：“你要痊癒嗎？”祂使那人痊癒，說明祂是神子(5:17)。
　　c. 神的兒子：19-47節就是論自己是神的兒子。
　6.五餅二魚的神蹟(6:1-13)。
　　a. 全知：祂自己原知道要怎樣行(6:6)。
　　b. 全能：隨各人所需要的分餅和分魚(6:11)，表明祂是全能的。
　　c. 神的兒子：祂說明自己是神的兒子(6:37,40)。彼得相信了：祂是神的聖者(6:69)。
　7.上耶路撒冷過節(7:1-52)。
　　a. 全知：祂知道自己的時候未到，知道人心對祂的恨意(7:6-7)，知道人要殺祂(7:19)。
　　b. 全能：祂行神蹟叫一個人全然好了(7:23)。
　　c. 神的兒子：眾人辯論起來，好些人相信祂是神的兒子，(7:25-31)。
　8.救淫婦(8:1-11)。
　　a. 全知：誰無罪的可以打她(8:7)。
　　b. 全能：我也不定你的罪—赦免(8:11)。
　　c. 神的兒子：祂說明自己是神的兒子(8:14-16,36)。
　9.醫好一個生來是瞎眼的人(9:1-41)。
　　a. 全知：祂知道“不是這人犯罪，也非其父母犯罪。”(9:3)
　　b. 全能：叫他去洗即看見(9:6-7)。
　　c. 神的兒子：祂說明自己是神的兒子，那人也相信(9:35-38)。
　10.好牧人(10:1-42)。
　　a. 全知：知羊，知人(10:14-15)。
　　b. 全能：捨命，取回(10:17-18)。
　　c. 神的兒子：祂說明自己是神的兒子(10:29-39)。
　11.拉撒路復活(11:1-49)。
　　a. 全知：知道拉撒路在墳墓四天(11:1-17)。
　　b. 全能：叫拉撒路復活(11:43-44)。
　　c. 神的兒子：大祭司承認祂是神的兒子(11:49-50)。
　12.受膏為王的事(12:1-5)。
　　a. 全知：知道馬利亞的動機是為祂安葬之用(12:7)。
　　b. 全能：吸引萬人歸祂(12:32)。
　　c. 神的兒子：“人子”與“我父”(12:23,26)。
　13.約翰福音13—17章的講論，也充滿了耶穌是全知全能，以及祂是神的兒子的真理。

二．祂是神子的表現
　1.在於祂是道(1:1)。就是真理，故祂的言論是真理。祂常說“我實實在在的告訴你們”，即真實的。
　2.在於祂的生命(1:4; 6:32,35,48; 11:25; 14:6; 10:30)。祂有神子的生命，故活出神子的權柄和知識。
　3.在於祂與父的同在(1:1-2)。與父同工作(5:17)，父與祂同在(8:29,16:32)。
　4.在於祂與父的靈交。“我所講的話正是照着父對我所說的”(12:49-50)。

三．祂是神子的成就
　1.見證父神。“看見了我，就是看見了父”(14:9)；將父表明出來(1:18)。
　2.作成父的工(4:34; 5:36; 10:37-38)。成了(19:30)。
　3.吸引人歸父(12:32; 6:44)。
　4.勝過一切。勝了世界(16:33)，勝過撒但的試探，勝過一切攻擊和毀謗。

四．我們也能如主一樣表彰神
　1.我們因信也是神的兒女(10:34-35; 1:12)。
　2.因為我們被聖靈充滿(7:39; 14:12-13,15)。
　3.因為我們有主的生命。(8:12; 6:47-51)。
　4.因為主為我們禱告(17:)。
　5.這是主救贖我們的目的：結果子，叫父得榮耀(15:8,16; 17:)。

結論：
　　我們要效法主，將主的道和生命等豐富的藏在心中，就必能如主一樣表彰神，證明我們是神的兒女。

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耶穌與聖經

經文：路2:46-47; 4:1-13; 24:44-49

引言：
　　神賜下聖經不但是給我們用，祂自己也唸也用，並且教導我們怎樣用怎樣唸，叫我們知道後得幫助。主耶穌活用聖經，我們也當活用聖經。

一．主怎樣用聖經？
　1.用來分辨試探，抵擋試探(路4:4,8,12)。
　2.用來堅定自己的工作範圍，或宣告自己的人生目的(路4:16-21)。
　3.用來教導人如何遵守(路5:14)，就是不違背聖經的精意。
　4.用來教導人如何行真理的原則，而非守字句(路6:1-11)。
　5.用來教導人，領受聖經的精意。

二．主怎樣唸聖經？
　1.一面聽一面問(路2:46-47)。主在人性中需要問。我們今日唸聖經遇到不明白的地方也需要問。不恥下問。
　2.知道聖經中對祂的旨意和計畫(路4:16-21; 詩139:16-17; 40:7-8; 來10:7,9)。我們讀經要讀到知道神對我們的旨意和計畫。
　3.要確信聖經的真實(路4:25-30)。雖然人不信，且反對相信，但祂確實相信，這信心使祂有力量勝過別人的反對。
　4.用悟性明白，心竅(路24:45)。祂自己用悟性明白，所以也叫別人用悟性明白。
　5.講述聖經，將自己明白的教導人，如路加福音5:14; 6:1-11; 20:27-44等。講述聖經是讓自己牢記聖經，實行聖經，助人明白聖經最好的方法。

結論：
　　求主幫助我們知道如何使用聖經。

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哥尼流的禱告

經文：徒10章

引言：
　　這件事是教會歷史上的一件大事，是福音從猶太人傳到外邦人的開始，從民族觀念成各族的觀念。

一．哥尼流其人
　1.是個義大利的官，但他的心不是為自己享受作官，他乃是想到靈魂和民族的靈魂。
　2.他是個敬虔的人，也是要別人作個敬虔的人，全家敬虔，也要全族敬虔。
　3.他是財主，但卻常記念別人的需要。不是單記念自己的需要，也賙濟人。
　4.常禱告，為自己也為別人禱告。為靈魂，故蒙神的垂聽。

二．神的答應
　1.神是活的神，是無所不在的，所以聽信徒的禱告，也聽非信徒的禱告。只要他們是敬虔的。
　2.神是聽合祂心意的禱告的神，神聽禱告不是看甚麼人，乃是看那禱告的內容合不合祂的心意。即使是彼得禱告，如不合祂的心意，也不蒙垂聽，為靈魂的禱告是合祂心意的。
　3.神用行動來答應，感動哥尼流打發人去請彼得，也給彼得看異象，並順服的心去傳福音。
　4.神用事實來成就合祂心意的禱告。彼得傳福音他們信了，也使他們肯信。
　5.彼得的順服(10:9-14)。
　　a.彼得的工作是一直在尋求神的指示，他雖在耶路撒冷有不少的工作，但仍求神指示當作甚麼工作。他有這個心，所以神的指示就來了。
　　b.彼得除去成見，接受神的指示，尤其民族的觀念，去向外邦人傳福音。祂看萬民一樣需要福音，靈魂一樣寶貴，我們有沒有除去這樣的成見呢(10:15-23)？
　　c.彼得甘心去傳一樣的福音，沒有減少任何分量，一樣傳生命之道(10:34-43)。
　　d.彼得一樣將最寶貴的聖靈給他們，叫他們得聖靈的充滿(10:44-48)。

結論：
　　今日仍有不少的哥尼流在禱告，叫我們去傳福音，他們向神禱告，神也接納這合祂心意的人的禱告。但祂要行動，卻等不到甘心順服的人，誰肯成為今日的彼得去呢？

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人子有赦罪的權柄

經文：太9:1-8

引言：
　　本事。這是耶穌在講道時所發生的事，在這事發生時，耶穌沒有去研究這是甚麼事，或責備不當打擾祂的講道，祂乃看清事情的重點和緊要，立刻宣佈說，你的罪赦了，這一宣告表現了一些極重要的真理。

一．犯罪的事實
　1.人犯罪是一件事實，且是很嚴重的事實。所以緊迫需要赦免。
　2.人犯罪是件重擔，但得不到赦免，那是更重的重擔。這重擔叫人永遠受苦，所以急須要得到赦免。
　3.人犯罪不但是關係自己，也連累到別人，叫別人受苦，所以犯罪絕不是個別的事，乃是整個社會的事，牽一髮而動全身。
　4.人犯罪是得罪神的事，因為違反神的旨意，神造人不是要人犯罪，乃是要人作聖潔的人。人犯罪敗壞神的計畫，神要人表彰祂的榮耀，人犯罪也敗壞了神的榮美，叫人看不到神的榮美。
　5.人犯罪還有永遠的後果，犯罪是在意識中的事，所以記憶中永遠留下痕跡。這痕跡叫人回憶時感到內疚，痛苦，有時叫人如火燒，如蟲咬一樣，最有效可以解決的方法就是赦罪，不計算這罪。

二．赦罪的權柄
　　誰有權赦罪？人人都想爭取赦罪權，因為有權赦免人的罪是最得人心的。是人最敬愛的，但事實要赦人的罪，必須有下列條件：
　1.他自己必須無罪。無罪的人，才有權赦人的罪。
　2.他必須擔當別人的罪，否則他的赦罪是不負責的，他自己擔當別人的罪，表明他的赦罪是自己負責的，而不是隨便赦罪的。
　3.祂的赦罪必須有合法的或法律上的承認，否則是不合法。
　　這三條件耶穌都有了：
　1.祂是無罪的。
　2.祂擔當別人的罪。
　3.祂的赦罪是父神所許可的。
　　因此真正赦罪的權柄只有耶穌才有，且耶穌的赦罪是永遠的，一次赦免永遠赦免。為此只有祂能赦免人的罪。

結論：
　　你得到了赦罪的救恩嗎？主耶穌有這權柄，祂要赦免人，現在也要赦免人，只要你肯信就可得着。

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神的旨意—施比受更為有福

經文：徒20:17-35

引言：
　　本文是保羅對以弗所教會的長老一篇很重要的談話，其主要的內容是，他將神的旨意完全告訴他們，在神的全部旨意中，最後他提到一樣，就是施比受更為有福。

一．甚麼是神的旨意
　1.就是神的心意。
　2.是神所喜悅的。
　3.是神所定的原則。如因信稱義—原則。信耶穌罪得赦免—原則。信靠祂得能力及勝利—原則。死就結出許多子粒來，犧牲自己叫別人得益—原則。施比受更為有福—原則。

二．施與受的福分
　1.受，是自己得着，自己有所享受。受是表明自己的貧窮軟弱，受顯明自己的幼稚，未長成，單單受表自私，只看見自己所受是有福，但不是最有福。
　2.施，代表自己富有，可以叫別人得着，使別人有享受。代表有餘，不是不足。代表成熟，如結果子與生兒子，代表常看到別人的需要，所以施比受更為有福。

三．施甚麼？
　　就是施自己已有的。不是去借來的，乃是施神已給我們的，那有甚麼？
　1.我們的生命，屬靈的生命是越施越有的，福音是越傳越有的。
　2.施我們的能力去幫助人，助人得安慰，得力量，得喜樂，去解決別人的痛苦和需要。
　3.施我們的時間去關懷人，世界上實在需要許多關懷別人的人，而不是單要人的關懷。
　4.施我們的財物。可能是少數，但仍給人一些的幫助，當我們施的時候，受幫助的人如有感恩的心，也必會將這所得的去幫助別人。這樣就如活水江河，不斷地湧流出去，受的人不能施，因為受得不夠，多給他，他也能多施了。

四．施的態度
　1.不是輕視他，乃是關懷，愛他。
　2.是盡所能的，有多少能力就作多少。
　3.是常給的(徒20:34)。不是一次，乃是多次的。
　4.是不辭勞苦的，受埋怨不灰心。人心不足，常會埋怨，施者受埋怨時，心裏會痛苦，但不要灰心。
　5.不居功。無論能施多少，不要以為自己很有功勞，乃要感謝神給我們有力量去施。
　6.不等候回報，如要等候回報會失望，也會灰心，如等候回報是借不是施。

結論：
　　求主助我們明白神的這個旨意。如何去施，這是遵行神的旨意。

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信徒的責任

經文：徒22:1-16

引言：
　　本事的背景。信徒得救後當作甚麼呢？這裏神差祂的僕人去告訴保羅，有幾件事是我們應當明白的：

一．知道神的揀選(徒22:14)
　　神的恩典和權柄，人的信心和順服，作感恩的人。

二．明白神的旨意
　　神的旨意即是神對我們的好意。如何明白？有二法：一為讀經，一為與主交通。多交通就明白。

三．認識耶穌（得見義者）
　　從聖經中認識耶穌是怎樣的，其言行，品格，生活等之榜樣，作我們的生活榜樣。我們如認識了耶穌，就是認識了神，就是認識了人生最寶貴的真理。

四．作見證
　　將所聽見的和所看見的見證出去，即將所經驗的不斷告訴人，使人相信，經驗是實在的一件事，使別人也可以經驗，見證不限任何的場所和時間，所以在教會或家中或任何工作的場所均可以見證。

五．立刻去作不要耽延
　　現在是我們的機會，故當立即去。一開始作，慢慢就會進步，不要慢慢才作。

結論：
　　這是我們的機會為主作！

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滿有基督的身量

經文：弗4章

引言：
　　神救我們是要我們滿有基督的身量，我們追求也是要滿有基督的身量，以後我們出去工作，教導，傳福音及獻上一切的目的，也是要滿有基督的身量。

一．滿有基督身量的意義
　1.有基督的品格(1-3節)。
　　a.思行一致，平衡。
　　b.凡事謙卑。
　　c.凡事溫柔。
　　d.凡事忍耐。
　　e.愛心寬容。
　　f.和平聯絡。
　　g.合一的心，聖靈所充滿。其實這些性格就是聖靈所賜給的。
　2.有基督的合一。
　　a.一靈。
　　b.一召。
　　c.一望。
　　d.一主。
　　e.一信。
　　f.一洗。
　　g.一神。
　3.滿有基督的超越。
　　a.超越物質的界限(6節)，在眾人之上，之中，之內。
　　b.超越今世的有限(7-8節)，滿有無限的恩賜，在祂裏面有各項的恩賜，這恩賜是在基督裏而有的，並為基督而用。

二．如何建立基督的身量
　1.運用各種的恩賜(11-12節)，神所賜的恩賜非為建立自己的勢力或其他，乃是建立基督的身體。
　2.在其真道上同歸於一(13節)，在信仰上合一，真道原文為信仰，我們所信的與神要我們所信的合一。
　3.在各樣的試煉中操練自己(14-16節)，即在：
　　a.人的詭計中。
　　b.欺騙的法術。
　　c.異教之風。
　　d.各樣的異端，神許可這些東西的存在，即是要操練我們是否對所信仰的有清楚的認識，這些的操練即要我們長成主的身量。

三．滿有基督身量的心志(17節)
　1.消極方面，不存虛妄(17-19節)。
　2.積極方面，乃存心真實，學習真實，行真實的事(20-24節)，說真實的話(25-29節)。
　3.不叫聖靈擔憂(30-32節)，凡事叫聖靈喜悅，即行事順從聖靈的引導。即除掉一切的惡毒(31節)，並用恩慈的心彼此饒恕(32節)。

結論：
　　當我們有基督身量的時候，神的榮耀和基督的榮美就在我們身上彰顯出來。

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為他們的緣故自己分別為聖

經文：約17:17-19

引言：
　　本章是耶穌的代禱。在主的代禱中，除了表明祂的祭司工作外，也表明主的生命和性格，今晚要思想主在這三節聖經中，所顯明的生命和性格。

一．祂在危難中所表明的生命
　1.想到別人的安全，祂在自己受難時，不是想如何應付困難，乃是想到別人的困難與安全，屬祂的人的聖潔，安全的問題。這表明祂整個的生命，不是為己，乃是為別人。我們很自然的一種表現是在困難中引退，想到自己的安全，但主耶穌卻完全相反。
　2.想到別人的需要，祂在最後的機會中想到別人最主要的需要。不是物質的，肉體的，乃是生命的聖潔，因為生命的聖潔，生活就聖潔，就有力量，就可以繼續活下去作美好的見證。
　3.想到別人的使命，工作，別人工作的重要。是作代表性的工作，這代表的好壞，關係整個的救恩和見證。

二．祂如何達到所表現的生命
　1.用真理。實際的事奉，實際的行動去幫助。實際的原則：以真道去幫助他們，使他們的生活合真理，合原則，合神的心意，就是實際使他們能聖潔。
　2.用使命。實際的工作，將真理實行出來，以工作操練自己。在工作和生活中實用所學的真理原則，使我們能自己用真理成聖。
　3.用模範。為他們的緣故自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。主在聖經所表達的真理，都留下原則性的模範給我們去學。注意學習榜樣的原則性，而不是形式性的學習抄襲。

三．主為別人的緣故作模範
　1.凡事守律法。但守精意。
　2.凡事與人一樣。有軟弱，試探，疾病等，但引出生命的寶貴，肉體的暫時。且祂在肉體中一樣有軟弱等。
　3.到處受人懷疑，誤會，對立。但祂體諒人的無知，不與之計較，並指點他們，使他們多學習能認識別人。
　4.不任性。凡事攻克自己的肉體，只要天父的旨意完成。
　5.為別人而限制自己。

結論：
　　我們今日作主的門徒，要成為聖潔，能否效法主為別人的緣故而守真理，效法主的樣式的原則？

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沒有後悔的恩召

經文：羅11:13-32

引言：
　　羅馬書9—11章是論到神的預定和恩召的真理，保羅蒙聖靈的啟示說明這奧祕，這個真理對以色列民及外邦的信徒有很密切的關係，如果我們清楚知道神的預定和恩召是沒有後悔的，這對我們的信心和事奉，受試煉或失敗，會有極大的幫助，會堅固我們的心志更愛主，更忠心事奉主，神的恩賜和選召是沒有後悔，這是保羅對神的預定的結論。

一．神的恩賜和選召沒有後悔的本意
　1.神的恩賜和選召是沒有改變的意念的。這說明神給我們的恩賜和選召的意念是永遠沒有改變的。
　2.神的恩召是根據祂絕對的主權，神的主權是絕對不變的，所以恩召也永不改變。
　3.神的恩召是根據神的永恆旨意。永恆的旨意是不變的，所以恩召也永不改變。
　4.神的恩召是根據祂的恩典和豐富而白白賜給的。這白白賜的本身，是單線的，是不管接受者的條件如何，乃是主觀自動的施予，所以不改變如日光，雨水，空氣，完全是神主觀自動的賜予，完全不計較客觀的條件和反應如何。
　5.神的恩召是根據施者的慈愛和公義。這愛與公義的本性是永恆不變的，故恩召也不變。
　6.神恩召是屬於永恆國度裏的事，而不是今生屬世的事。神的國度是永不震動的(來12:27-28)，即永不動搖，所以恩召是永不改變的。
　7.神的恩召是在基督裏的(弗1:4-11)。基督是永不改變的，所以神的恩召是永不改變的。

二．為何有以色列的失敗和棄絕
　　神的恩召既不改變。為何有以色列的失敗和棄絕呢？
　1.以色列人的失敗顯明：
　　a.人本性的敗壞易變(羅1:21—3:20)，而神的永恆不變，人的態度，喜好，意志常變，變叫人失敗，但神的旨意永不改變。
　　b.人的失敗是暫時的。是叫人看見自己的靠不住，而永遠信靠神的永恆和大能。
　　c.以色列民的失敗，是為叫外邦人得着恩召，藉外邦人得着恩召，可以激發猶太人也甘心接受這恩召，這叫作互相效力的定律(羅11:11,14; 8:28)，這是表明神的智慧。
　　d.以色列民的失敗顯明神恩召的原則—因信稱義。以色列人的失敗不是全部的，乃是局部的(羅11:1-4)，這局部的保守，正表明神的恩召是不變的。那失敗的是自絕於神的恩召的失敗，是自以為聰明而不要神的智慧單以因信稱義的失敗，而那肯因信的得救，而接受恩召者就得保守，這顯明得着神的恩召的條件是因信而不是因行為，這個真理的原則就顯明出來。
　　e.以色列人的失敗，成為外邦人蒙恩的機會，神用他們的失敗，成為他們被神使用的機會，這表明今世的成敗都在神的手中。神可以使用失敗顯明神的智慧，所以失敗是被神使用叫別人蒙福的機會，這是神的智慧。
　　f.那麼可以作惡以成善嗎(羅3:8)？斷不是的，因為神的善的本身是絕對的，旨意和恩召也是永恆的，是不需要任何客觀的幫助，人的作惡雖然可以現明神的旨意，恩召真理，但這不是必要的，乃是附加的，是神的智慧利用之。正如一個人的智慧和聰明，不是因為困難才有的，不過是藉困難的事，而加以顯明出來。困難不過是被利用的工具，但不是產生智慧的東西，智慧為本能，藉機會可以顯明，但沒有機會仍有他本性的存在。
　2.以色列所被棄絕的。
　　a.棄絕他們民族的優越感。叫他們知道人都是一樣的有失敗，一切都是神的恩典，無所誇口。
　　b.棄絕獨佔天恩的觀念。不要以為他們自己才能得神恩，其實神的恩典是要給每個人的。
　　c.棄絕狹窄的心腸。不願別人蒙恩給神拯救，看別人蒙恩而嫉妒。
　　d.棄絕靠行為稱義的成見。絕不能靠行為，乃要靠恩。十誡和律法就是證明以色列人不能靠律法稱義，乃要完全靠恩。
　　e.棄絕自己的智慧和聰明。乃單接受神的智慧和聰明(林前1:19-25)。
　　f.當他們肯這樣棄絕時，神的恩召仍然顯明在他們身上。所以神的恩召是不後悔的。

三．神對恩召的責任
　　神為達到祂沒有後悔的恩召，祂本身負了全部的責任。這些責任如下：
　1.啟示祂的旨意，將祂的心意向蒙揀選的人顯明。如亞當，神要他的後裔管理宇宙(創1:27-28)；對亞伯拉罕，要叫萬國從他得福(創12:1-3)；對信徒，要他們承受永生，作神的後裔(羅8:14-17)，在揀選中，祂將心意不斷地向人啟示；對保羅，要他明白祂的旨意，及到萬人中作見證(徒22:14-15)。
　2.教導祂的旨意，有二個方式：
　　a.間接的，藉宇宙之自然律，如萬有引力，生命之生長律。生殖律，因果律，工作律，萬物都有工作，從工作顯明其生命及性格等。
　　b.直接的，用言語的啟示，藉使徒，先知，主耶穌自己，聖靈的啟迪，開人的悟性使之明白神的旨意(約16:13)。
　3.管教的責任(來12:5-11)。對那些明白祂的旨意，但又不肯順從的人，就加以管教。如亞當不順服，祂就將他趕出伊甸園，不再與之來往；亞伯拉罕不聽從祂的旨意，私自娶夏甲，就使他的家中充滿痛苦；約拿在魚腹等。保羅一直順服，成就神的旨意，雖有苦難，但有得勝(林後4:7-15)；耶穌一生順服，成就得救的根源(來5:8-9)。
　4.保守的責任。暗中保守，是人不覺得的，如以斯帖記的事，彼得在監中明顯的保守，如以色列民出埃及，門徒跌倒不是完全失敗的保守，如彼得等(路22:34)。永恆的保守(約10:28-29; 帖前5:23-24)，祂如何用大能托住萬有，也必照樣用大能托住我們。
　5.恩賜與選召平衡的責任。神選召我們作甚麼工作，必給那工作的恩賜(太10:1-4)，先給權柄，後去醫病趕鬼，先得生命，後去分享，先明白真理後去傳道。恩賜與工作是平衡的(羅12:3)，我們要按所得的恩賜去作所召的工作，所以當我們領受一種工作時，不要掛心恩賜的事；但我們必須忠心於恩賜，否則那恩賜將成為我們的災禍。
　6.審判的責任。對那些不遵行祂的旨意或不忠心的工人，祂必審判(林後5:10; 羅2:5-6)，這種的審判是指工作與生活的審判，其審判就顯明祂的公義，所以神是輕慢不得的(加6:7-8)。

四．蒙召者的責任
　　在神一方面負了責任，我們也當有責任。
　1.不徒受恩典(林後6:1)。即不白白得恩，當工作與恩典相稱。
　2.要盡忠(林後4:2; 啟2:10)。
　3.要專一(羅12:7-8)。在工作與恩賜上專心，不可用神的恩賜去作謀私利，或作其他的工作，單為主而作。
　4.要順從。沒有自己的意見，或人的意見來左右(腓2:8)。
　5.要感恩(帖前5:18; 林後9:14)。能蒙召，有恩賜，都是神的恩典(林前15:10)，故存報恩之心去作。
　6.要謹慎小心(徒20:28)。這雙方面的責任要配合，就顯明恩召的沒有後悔。

五．蒙召的類別
　　在神的選召中有許多不同的種類，這些種類如果不清楚，那麼對於神的選召會混亂，在聖經很清楚將神的選召分為下列幾樣：
　1.生命（元首）的揀選。如亞當，為第一個人，在這個職分上神選他(林前15:45)，基督為新人的元首，也是永恆的元首(西1:15)，在基督裏選我們，永遠得生命(弗1:4-14)。
　2.家族的揀選。如亞伯拉罕，為信心之父(創17:4-5)；非尼哈為祭司(民25:10-13)；如大衛家為王(撒下7:8-17)，祂就一直保守這家，永遠有他的後裔。
　3.工作的揀選。如摩西領以色列民出埃及，書寫律法書(出3:1-12)；約書亞領以色列民進迦南(民27:15-23)；所羅門建殿(撒下7:13; 王上8:18-19)；保羅為外邦使徒(徒9:15)；施洗約翰為先鋒(賽40:3; 約1:6)。
　4.見證的選召。一生中活着是為見證某一真理。
　　a.以諾見證神的同在，是活的神(創5:24; 來11:5-6)。
　　b.亞伯見證血的救贖(來11:4)。
　　c.瞎子見證神的榮耀(約9:)。
　　d.拉撒路見證復活的大能(約11:)。
　5.警戒的揀選。
　　a.羅得的妻(創19:26; 路17:32)。
　　b.拿答和亞比戶(利10:12)。
　　c.猶大不悔改(路13:3-5)。
　　d.以掃貪愛世事(來12:16)。

六．蒙召種類的原則
　　在這些揀選中，我們可以得到一些原則：
　1.神選召是祂絕對的權柄。被選的人沒有任何的條件。
　2.神的揀選在達到目的後，就完成了祂選召的旨意。
　3.在神的選召並使用的過程中要有一段的訓練，可能苦難，可能教育等。這一切的訓練都是為工作而預備。
　4.神所揀選的祂必保守，直到達成祂的目的。
　5.在神的選召中有些自棄的，或半途而廢的，這些顯明神選召他們的目的仍然達到：警誡後人；也表明神仍尊重人的自由。
　6.不同種類，乃是盡不同的職分，以建立身體，如此仍表明神的恩賜和選召沒有後悔。若從片面去看，似乎有改變，但在整個來說是不變。

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信徒與罪的關係

經文：羅6:1-23

一．在地位上信徒對罪是死的(1-14節)
　1.在恩典的地位上對罪死(1-2節)。
　　a.恩典顯多。是供生活的需要而非供犯罪和赦免。
　　b.在罪上死。因身體靈魂蒙主救贖，對罪已死。
　　c.在基督裏。因基督對罪死，我們也與祂同死。
　2.在預表中與主聯合，故對罪死(3-11節)。
　　a.在浸洗上與主聯合，同死同活。故不在罪中(3-4節)。
　　b.在實際的生命中與主聯合(5-11節)。主的生命成為我們的生命，主的生命不在罪中，我們的生命也不在罪中。
　3.在奉獻為義的器皿中，對罪死(12-13節)。
　　a.獻身體為義的器皿(12-14節)。
　　b.不容罪作王(12節)。
　　c.不順從私慾(12節)。
　4.在恩典的保證下向罪死(14節)。恩典給人力量除去罪，叫人凡事有主恩而活。

二．在義僕的生活上對罪是死的(15-23節)
　1.信徒是在恩典下的義僕(15-16節)。
　　a.故不可犯罪(15節)。
　　b.是順從主(16節)。
　　c.在恩典之下(16節)。指範圍環境。
　2.因信從罪中得釋放(17-18節)。
　　a.因信順從所傳的道理（教導），即聖靈在心中的教導(約16:13)。
　　b.從罪中得釋放（聖靈教導的結果）。
　　c.聖靈教導我們作義僕，服事神。
　3.因信獻給義而成聖，故對罪死(19-22節)。
　　a.淺顯的比喻，獻給義而成聖(19節)。
　　b.自然律，種甚麼，收甚麼(加6:7-8)。
　4.有永生故對罪死(23節)。

結論：
　　以此看來，信徒對罪完全沒有關係，故不當犯罪叫恩典顯多。我們乃在基督的恩典裏。

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耶穌見證生活的原則

經文：路7:11-17

引言：
　　耶穌在世的目的就是要顯明天父(約1:18)，換句話說，就是要為父作見證，這見證就是將裏面的生命表現出來，用生活來證明生命是怎樣的，這段經文就是說明這件真理。耶穌見證生活的原則：

一．把生命的本質顯明出來。在這復活的過程中，顯明了生命。
　1.滿有憐憫的生命(路7:13)。憐憫人的痛苦。
　2.滿有慈愛的生命。愛那生命失喪的人。
　3.滿有權能的生命。一句話叫人復活。
　4.滿有智慧的生命。凡事有次序，且不亂，先得生命，後生活。
　5.滿有更新的生命。更新人心，環境，祂先改變孩子的生命，後叫整個環境也改變了。

二．叫神得榮耀。叫人知道神的眷顧。
　1.表明所信的神是活的。活着才眷顧。
　2.表明神是全能的，掌管一切。人的生死均在祂的手中。
　3.表明神的全在。所以在路上也可以眷顧。
　4.表明神的信實。因神曾應許眷顧以色列。
　5.表明神的良善。祂喜歡行善，去救助人。

三．顯明真理—復活的真理。
　1.顯明肉身生命的暫時，都會死亡。且叫人痛苦。
　2.顯明屬靈生命的永恆和能力—人有了永生，可以改變肉身生命的環境。
　3.啟示祂再來要作最後救贖的工作，就是救贖我們的身體，改變我們這敗壞的身體，就是被環境影響的身體，得着永生，去改變環境。
　4.啟示生命權柄在祂手中。祂可用復活的大能來保守我們。

結論：
　　我們生活的目的，是要顯明內在生命的本質，叫神得榮耀，啟示真理，這是我們見證生活的內容。也是今後我們生活的中心，我們將如何為主而活，這是原則，我們要將主給我們的生命顯明出來，去改變我們的環境，去改變我們的親人，用生活去引人認識神，為神作活的見證！

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青年與智慧

經文：雅3:13-18; 箴9:9-10; 詩16:8

引言：
　　人人都歡喜作個智慧人，但甚麼是智慧？其實經上告訴我們，有行惡的智慧，也有行善的智慧。

一．兩大類的智慧(雅3:13-18)
　1.鬼魔來的智慧(雅3:14-16)。
　　a.是苦毒的嫉妒。
　　b.是分爭。
　　c.自誇。
　　d.說謊抵擋真理。
　　e.到處擾亂。
　　f.各樣壞事。
　2.屬靈的智慧。
　　a.純潔的動機。
　　b.與神人和平。
　　c.溫良柔順。
　　d.滿有憐憫。
　　e.多結善果。
　　f.沒有偏見或成見。
　　g.沒有假冒—誠實。
　　h.使人和平。

二．如何能得屬靈的智慧
　1.敬畏神。即將神擺在面前。
　2.凡事求神的監察，討神的喜悅。
　3.靠主的聖靈除去一切的敗壞，拒絕鬼魔來的智慧。

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一些令人可記念的事

經文：帖前1:1-10

引言：
　　當每日與人來往接觸的時候，在態度，言語，生活中會給人留下印象，有些印象是好的，有些是壞的。有些是可記念的，回想起來就覺得寶貴甘甜，有些則完全相反，到底甚麼印象可以在別人的記憶中是可貴的記念？讓我們從帖撒羅尼迦教會中的行為有所學習。

一．一些可記念的事
　1.信心所作的工夫。
　　a.以信心接待使徒(帖前1:5)。
　　b.以信心接受所聽的道(帖前1:6)。
　　c.以信心實行所信的道(帖前1:7)。
　　d.以信心傳揚所信的道(帖前1:8)。我們信耶穌即是作神的工(約6:28-29)。
　2.愛心所受的勞苦。
　　a.愛主而服事主。
　　b.愛主而服事教會。
　　c.愛主而服事傳道人及信徒。
　　d.愛主而不計代價的服事。愛是不計算的(林前13:5)。
　3.因盼望而存的忍耐。
　　a.對盼望主再來的忍耐。
　　b.為盼望難題得解決的忍耐。
　　c.對盼望頑梗者悔改的忍耐。
　　d.盼望得勝困難的忍耐。

二．如何能給人這些可記念的事
　1.是神的恩惠使他們在靈性各方面均有長進。
　2.是聖靈的能力所扶持。
　3.是從大難中經驗而生出老練來。

結論：
　　我們給人甚麼可記念的印象？

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神所定的一些生活上的旨意

經文：帖前5:12-22

引言：
　　神救我們，叫我們信徒活在世上，但如何活呢？祂給我們有不少的旨意，在這裏保羅告訴帖撒羅尼迦教會信徒知道當如何生活。

一．對傳道人
　　敬重傳道人—勞苦的人(帖前5:12-13)。他們是在心靈上勞苦的，是按真理治理，勸戒，工作是信靠神行神的命令。

二．對弟兄(帖前5:14-15)
　1.不守規矩的要勸戒。
　2.灰心的要勉勵。
　3.軟弱的要扶持。
　4.每個人要忍耐。
　5.不要以惡報惡，乃以善待人。
　6.要追求良善。

三．對自己方面(帖前5:16-18)
　1.常常喜樂。在主裏喜樂，有主而喜樂。
　2.不住禱告。過禱告的生活。
　3.凡事謝恩，找出感恩的理由。一直想到主的恩典。某人被搶，他有四樣可感恩：
　　a.他不搶人。
　　b.他有東西被人搶。
　　c.只是財物被搶，靈魂沒有被搶。
　　d.只是東西被搶，生命無損。

結論：
　　如果每天這樣，必蒙主的悅納。

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信徒與律法的關係

經文：羅7章

一．信徒在律法上的地位(1,6節)
　1.不受律法管。因為已在律法上死(1節)。
　2.婚姻法的例證(2-3節)。
　3.信徒與主聯合，故對罪是死的(4-6節)，在主裏得永生。

二．律法的無能(7-25節)
　1.律法的本質不是罪(7節)。
　2.律法的作用顯明罪。
　3.律法的無能，被罪利用(8-11節)。罪的詭詐利用人的無能，叫人去犯罪，人的本性（我），自我意志的軟弱無能，不能勝罪，反被罪所勝。
　4.律法的唯一作用，顯明罪的可怕。
　5.律法的失敗(14-24節)。
　　a.被罪勢打敗(14-17節)。
　　b.被罪慾打敗(18-20節)。
　　c.被罪律打敗(21-24節)。
　　　i.罪律即犯罪的原則，人在下意識中的自卑感，叫人不能自制去犯罪。
　　　ii.神的律即生命律。即為善的律。
　　　iii.另一個律即外來的引誘叫人犯罪。
　　　iv.心中的律，新生命的律，愛神要行真理，這是每個信徒得救後都有的經驗，故信徒每天有爭戰。
　6.得勝之道：順服神的律(25節)。
　　a.靠主得勝。
　　b.內心的律順服神的律。從神支取生命的力量，去對付罪。
　　c.靠聖靈治死罪律，這樣就可以得勝。

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如何長成基督的身量

經文：弗4:1-16

引言：
　　甚麼是基督的身量？

一．行為與恩召相稱(弗4:1)
　　這裏的恩召指恩賜，也指恩典。神選召我們時給我們恩賜，也是給我們恩典。這恩賜與恩典即是要供應我們的行為，行事為人而用的。神給我們多少的恩賜與恩典，我們就要使用多少，主耶穌本身即如此。

二．生活與心靈一致(弗4:2-3)
　　或說生活與生命一致，有怎樣的生命就活出怎樣的生活，不必裝模作樣，或有虛偽的行動。沒有那樣的生命，不必裝作那樣的生活，當從基本的生命下來去追求，生命豐盛像主，生活也自然像主，所以主耶穌叫人得生命，後生活。

三．信仰與啟示一致(弗4:4-6)
　　我們所信的是與神在聖經所啟示的一致，這裏所提信仰的七要點，就是神所啟示的真理。我們不是信人的見解，或是聖經以外的東西，主耶穌就是信聖經上所記所啟示的，所以祂一直引用聖經為信仰的根基，和對付敵人的攻擊。

四．容器與恩賜一致(弗4:7-12)
　　我們所要求的是容器的擴大，而不是恩賜的增加，如果容器大了，恩賜自然會擴大，主升天是捆綁撒但，就是將各樣的恩賜給我們。因為容器一直被罪，自我，世界等所捆綁，所以無法容納更多恩賜，但甚麼時候我們將這捆綁靠主一一解除後，就能容納更大的恩賜去建立基督的身體了。容器的大小是在於我們所得的恩賜是為建立自己，或為建立基督而分別，如果我們為建立自己，而自己是那麼的小，所以恩賜就不多。但若為建立基督，而基督是無量的，那麼就會無限量地發揮所得的恩賜。

五．認識與智慧合一(弗4:13-14)
　　認識基督。這是知識的問題，但不中詭計及各樣的異端，那是智慧的問題，許多時候我們有知識，但沒有智慧，知道得很多，但不知如何去分別是非，不知人的詭詐，撒但似是而非的異端，因此飄搖不定，不能為真理站住，為真理作見證，所以求主給我們有知識，也有智慧能分別是非，和撒但的詭計。

六．功用與長進一致(弗4:15-16)
　　神所給我們恩賜的功用，是為生命的長進，所以每一功用的中心點，在連於元首，長進出基督的身量來。恩賜的功用最要緊的是彼此聯絡，各盡其職，當各肢體分工合作，各盡其職的時候，就能長出基督來。

結論：
　　甚麼是我們最大的目的？就是活出基督，叫人認出基督來，讓主恩待我們，使人能認出我們的基督。

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歐洲的第一批信徒

經文：徒16:6-34

引言：
　　保羅是外邦的使徒，到各地傳道，但他當時只到亞洲去傳，而沒有到歐洲去傳，而神的心意是要福音傳到地極，因此保羅當時見到異象，就順服去歐洲，為何神要叫保羅到歐洲去？這段經文中我們可以看見，在歐洲有三種人等待救恩。

一．賣紫色布的呂底亞(徒16:11-15)
　1.她是有職業的婦女。作生意。
　2.她是有宗教的人。猶太教，素來敬拜神。
　3.她是渴慕真理，所以聽保羅講道。
　4.她是關心靈魂得救的問題。
　5.她真心相信神，故要求洗禮。洗禮是一種見證。是要靠主的恩典與舊的生活脫離關係。

二．一個被鬼附的使女(徒16:16-22)
　1.為了別人的利益而被鬼附，主人為了得利而叫她受虧損，這種的人今日也到處可見。
　2.一生是被鬼控制而不能自制。人生不由自己，沒有理性管理。
　3.她是不知將來結局的人。
　4.但保羅靠主的大能將她身上的鬼趕出去，使她成為一個正常的人。得到釋放，表現主的能力大過一切。

三．整天是在刑罰管別人的禁卒(徒16:23-34)
　1.他是性情殘酷的人。整天在學打人。
　2.他表面是執法的人，所以很嚴厲，但內心知道自己不法。
　3.他是不分善惡，只要有人被送進來，就刑罰，所以保羅來了，他照樣打他們。
　4.他心中沒有平安。所以聽見保羅唱詩禱告，心中得了感動，也要相信這樣的一位神。

四．保羅的態度
　1.他順服聖靈的引導去傳道。
　2.他不選擇地方傳道。在河邊，在路上，在監牢。
　3.他不按自己的心情傳道。如：
　　a.不如意時要到亞洲，但聖靈要他到歐洲。
　　b.不拘性別，男女有別，但這裏二人皆為婦女。
　　c.不會在受冤時不傳道，他仍然傳。
　　d.在痛苦時仍傳。
　4.他是作個人佈道。三人都是個人佈道，以後引導他們一家人得救。
　5.他所傳的耶穌救恩完全一樣。因人人都需要主。
　6.他的工作有永遠的果效，直到今日。如果他為財，早就完了；如為自己的地位，也是完了，沒有人記念。

結論：
　　今日我們各人當效法他如此去傳福音！

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主所賜的平安

經文：約14:27

引言：
　　本文的背景。主要離開門徒，對門徒所說的話，人都知平安的重要。

一．人為的平安
　1.用堅固的建築。
　2.用衛兵。
　3.用常識，醫藥等。但這一切是由環境決定內心的平安。這是不可靠的，且會一直隨環境的改變而改變。

二．主的平安
　1.是內心的。赦罪。
　2.是主的同在。永恆的。
　3.是生命的穩定，有天父的同在，三位一體的同在，先穩定，後安全。

三．如何可得平安
　1.與神的關係弄好。
　2.與人的關係弄好。
　3.信靠主應許。

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耶穌升天的真理

經文：徒1:6-11

引言：
　　耶穌升天是救恩中一件很重要的真理，但常沒有人注意。今日談談這真理，使我們有所認識。

一．耶穌升天的事實
　1.是許多人的見證(徒1:10-11; 路24:50-53)。
　2.有天使的見證(徒1:10)。
　3.初期教會的信徒(徒2:33-34)。
　4.聖靈降臨充滿信徒(徒2:)，所以耶穌升天是事實。

二．耶穌升天的意義
　1.表明祂實在從死裏復活。
　2.表明祂在地上的救贖工作完成，蒙神悅納。現在天上另作天上的工作。
　3.表明祂是永活的主(來7:25)。
　4.表明祂是得勝的主(徒2:34)。

三．耶穌升天的工作
　1.為信徒預備住處(約14:2-4)。這住處早已準備好，就是得生命，在天父的懷中，得天父的生命，現在耶穌先進去開通道路，以便將生命賜給我們。
　2.差聖靈感動人悔改，教導人明白真理(約14:16; 16:13)。
　3.為聖徒代禱(來7:25)。
　4.作再來的根據(徒1:11)。有形體的再來，結束這世界的一切。

結論：
　　這升天是救恩中很重要的一環，主已升天，聖靈也已來了，我們今天的工作即趕快將福音傳開，叫人得着這救恩。

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學習耶穌的原則

經文：約1:35-42

引言：
　　我們從不同的地方蒙召到這裏來，是要學習如何傳道，傳耶穌。我們怎樣才能學到耶穌，學到道以後去傳呢？耶穌在這裏訓練門徒的事上，給我們一些美好的原則。

一．聽見耶穌(36-37節)
　　聽見對耶穌的見證，施洗約翰對耶穌那正確的見證，他們留心聽，分辨地聽，聽到相信，聽到去實行。我們在此要學聽，聽耶穌的見證，聽耶穌的道，而不是要聽一些人的是非，異端邪說，謠言，或一些敗壞信心的話。

二．跟從耶穌(37節)
　　有模仿效法之意，如孩子學寫字模仿一樣，我們要跟從耶穌的心志—捨己遵行父旨的心志，跟從耶穌服事眾人的精神，跟從耶穌以父事為念。跟從耶穌傳福音的腳步，跟從耶穌生活的簡樸，永遠跟從耶穌，而不是跟人，跟人會失敗，沮喪。

三．觀看耶穌(39節)
　　原文是現在式的，即一直來看，二個動詞在一起，那就是非常清楚地看，看到印象很深，成為生命的一部分。看祂的靈交生活，私人生活，處事為人，敬虔，對罪，對人，對己如何生活，一直看到意會，消化，成為自己的生命。

四．化為耶穌(40節)
　　同在或同住，住在主裏面，主也住在我們裏面，生命融化在一起，生活也在一起，住在一起，不但肉體住在一起，更是生活一樣，言談一樣，腳步一樣，正如耶穌在約翰福音14:9-10所說，父在我裏面，我在父裏面，這樣就永不離主，永不孤單，乃是形影不離。

五．見證耶穌(41節)
　　自己對主有正確的認識後，就可以正確的介紹耶穌，為主作見證。發現耶穌的寶貴，才能好好見證耶穌，否則只講的不三不四，或者甚是片斷。

六．引歸耶穌(42節)
　　將人帶到耶穌面前，與主直接發生關係，得主的生命，我們也一樣認識耶穌，經驗耶穌，如引人經驗自己那是不對的，因為我們非完全的，耶穌引人如天父的完全一樣(太5:48)。

結論：
　　這是我們學習耶穌的原則，讓我們學成這些原則，以後出去也教導信徒學習這些原則，使每個人都能學像耶穌，那才是真正的基督徒。

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祂為我成就了大事

經文：路1:49; 46-55

引言：
　　馬利亞說：主為我成就了大事。這是一句感恩的話，她在聽到要成為救主耶穌肉身的母親時，心中滿了感恩，但她不自滿，乃說這是主為她成就的大事。

一．主為我們成就的大事
　1.作個悔改的人，能認罪，悔改，這是大事，是主為我們成就的。
　2.作個基督徒，得生命，走天路，這是大事。到今日仍信主，是祂為我們成就的大事。
　3.作個得勝者，為主工作，傳福音，建聖堂，這是主為我們成就的大事。
　4.教會能發展到今日，並繼續在這裏事奉神。這是主的大能所成就的。

二．對主所成就的當存何態度
　1.更將一切榮耀歸給祂，因為是祂作成的。只有祂才配得這一切榮耀(詩115:1)。
　2.更加信靠祂作更大的工作，不以目前為滿足。
　3.更加樂意作主要藉我們去作的工作，不嫌勞苦艱難，祂的大能要成就。
　4.更大的心志，即主的心志，到普天下去傳道。

結論：
　　忠心感恩，去事奉主。

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從馬利亞尊主頌看我們的心

經文：路1:46-55

引言：
　　我們的心如何？從馬利亞頌可給我們內心應有的態度。

一．心尊主為大，主在心裏是最大的(46節)。

二．靈以主為樂，沒有主就不樂。我們是否如此？(47節)

三．感激主的顧念(48節)，覺自己的卑微不配。

四．一切歸功歸榮給神(49節)。祂為我成就大事，一切成就歸功給神。

五．讚美祂永遠施憐憫(50節)。

六．讚美祂的公義，狂傲的人正妄想就被趕散(51節)。

七．祂掌管一切人的地位(52節)。

八．祂平衡人間的貧富(53節)。

九．祂扶助以色列(54節)。祂扶助那些軟弱，受人對付的。

十．讚美神永遠的誠實守約(55節)。

結論：
　　我們是否如此認識神，讚美神。我們的心在神面前是否這個態度？

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奇蹟之夜

經文：路2:1-20

引言：
　　聖誕乃普天同慶之日，聖誕之夜應稱為奇蹟之夜，其所以稱為奇蹟之夜因為：

一．此夜所發生的事，是早在七百年前已預言的(賽7:14)。

二．此夜所發生的事，關乎神人和好的問題。

三．此夜決定了人類的整個命運。因為耶穌的降生叫人類得到永生，罪得赦免。

結論：
　　在此夜發生許多奇蹟在許多信的人身上，你是否也在此夜見到奇蹟的發生？

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今生決定來生

經文：路16:19-31

引言：
　　本事。人都想未來如何？死後如何？所以有看命，迷信等事，其實許多都是靠不住的。因為在未來未知的事，誰也不知道。但在這段經文中，神的兒子祂將未來的事，按着實際的告訴我們。

一．來生的實際
　1.肉身死後，靈魂仍然存在。雖然我們在肉體中不清楚知道，但藉着可靠的人告知就可知其有了。
　2.人死後靈魂有二去處。一是快樂的，一痛苦的，快樂即無刑罰。痛苦即有刑罰，這痛苦在於回想(路16:25)。
　3.人死後仍有感覺，渴，痛苦，快樂，得安慰，感官作用仍存在，故能認識人，且有極好的眼力，能看見遠的地方，這是因為靈魂沒有物質的限制，故能看得遠。
　4.信與不信者之間有大的間隔，不能來往，原因是二者的生命不同。故分別為二處，生命不同不能在一起。
　5.死後不能彼此幫助。因為死後一切的狀態，是由今生決定的，今生定了，以後不能改，因這決定是在於生命的本質，如是惡人不信的本質，來生仍是不信的，如鳥的生命本質，魚的生命本質決定他們在世上的生活狀態一樣。

二．如何決定來生呢？
　1.不是金錢問題。故拉撒路也在天堂。
　2.不是地位和朋友或親屬之問題。所以亞伯拉罕雖為祖宗，但仍不能幫助。
　3.乃是信聖經上所記載的真理(路16:31)，信聖經上所記主耶穌的救恩。
　4.乃是接受主耶穌的生命。有主的生命，就能在主的國度裏，永遠享福。
　5.乃是現在就決定的事，“水”即恩典或機會，目前不信，以後就沒有機會了。

結論：
　　現今信耶穌，信聖經上所記的，接受耶穌為救主。

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只照你的旨意

經文：太26:37,42,44

引言：
　　耶穌受難之夜的事。在此顯明幾點很重要的真理：

一．天父的旨意是最完善的。所以不照自己的旨意，只照父的旨意。

二．天父的旨意是絕對要施行的。

三．天父的旨意是與人的有衝突的。
　　且是叫人痛苦的，天父之旨與人旨的衝突，是天父的是完全的，人的是局部的，天父的是絕對的，人的是相對的，天父的是利眾的，人的是利己的，天父是永恆的，人的是短暫的。

四．要完全順服。即對神旨存心去實行。

五．藉着禱告，即靠神的能力，而不靠自己的力量。

六．主因肯順服神旨，所以才能完成救恩的工作。

七．順服即付上一切的代價
　1.否認自己的意念。
　2.棄絕自己的權利。
　3.對在神旨意以外的一切都死。即不受影響或吸引。

結論：
　　讓我們在主受難之日，學習這寶貴的功課。

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統一矛盾的人生

經文：拿1章

引言：
　　許多人念約拿書，只認為他是在逃避神。但事實上這本書告訴我們，人生的矛盾並如何得統一。

一．約拿的矛盾
　1.信仰與行動的矛盾。他知道神是全能的，但又要反抗祂，他信神是全在的，但又要逃跑，他信神有救恩，但他自己拒絕神的拯救，他信神是創造者，但他又不給神管。
　2.個性與行動的矛盾。個性敬畏神的但又背逆神，個性是愛神的但又埋怨神。個性是高舉神的但又不滿神，個性是順服神的但又背逆神，個性是傳揚神的但又不傳神。
　3.思想與行動的矛盾。他想死又怕死，他想逃避現實，又勇敢面對現實，他想自私救己，但又不要累人，他想不救人，卻又去傳道救人，他愛面子但又丟面子，在矛盾的生活中充滿了痛苦和猶疑不定，今日人類也是一直在矛盾的痛苦中過日子，其最要緊的方法是求統一，統一才清除矛盾。

二．神的統一
　1.神是真理故統一。祂的統一，也叫信的人統一。
　2.神是永生的故統一，即永遠不變。祂是不變的，故能叫信祂的人統一。
　3.神的統一：
　　a.在言語上統一。始終統一。
　　b.在拯救上統一。永遠一樣救人，大能上統一。
　　c.在慈愛上統一。愛每個人。
　　d.在聖潔上統一。對一切的罪是一樣的對付。
　　e.在計畫上統一。一個完整不變的計畫。
　4.當我們接受主的時候，祂的統一就成為我們的統一了。

三．統一所產生的果效
　1.人生有一明確的目標。不會受異端，外來的所引誘。
　2.能專心追求，集中一切力量追求，不會浪費時間能力。
　3.會受鼓勵，得能力，希望產生力量。
　4.能堅持到底，不會半途而廢。

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受苦的主

經文：詩69篇

引言：
　　本篇是彌賽亞詩篇，論到主耶穌在世如何受苦。本篇的預言有七次已明顯的，具體的應驗在耶穌身上。約翰福音15:18-20說世人恨信徒前已恨主了，原因是不遵守主的話，所以我們作信徒的，如能明白主所受的苦，那麼當我們如主一樣受苦時，就能體會主的受苦，並心中感到喜樂。

一．主所受的苦
　1.無故被人恨(詩69:4; 約15:25)。當耶穌在世時一直被人恨，法利賽人，教會中有權位的，有時門徒也恨祂，為甚麼？答案是無故的，一個人恨人，是在失去理智的時候的一種表現，當他恨人時，常是不想到那人的好處，或那人曾對自己的幫助，這些恨耶穌的人，都是曾經聽過祂的道，吃過祂的餅，看過祂的神蹟的人，今日我們為基督徒也一樣無故被人恨(約15:18)。
　2.為神的緣故受了辱罵(詩69:7,15; 路22:63-65)。有過失才被罵，但耶穌完全沒有過失，卻被羅馬兵罵，也被猶太人罵，因為耶穌是按神的旨意，遵行神的旨意，祂曾被罵為瘋子(可3:21)，被罵是淫亂生的(約8:41)，這一切都是因為耶穌遵行父旨，按真理而行，今日我們信徒也會無故的為真理而受辱罵。
　3.被看為外人(詩69:8; 約1:10-11)。來到自己的地方，自己的人不認識祂也不接待祂。祂是聖殿的主，但到聖殿時卻被人趕出去，要把祂推下山崖(路4:28-30)，最後被釘十架，就是因為猶太人認為耶穌不是猶太人，是外邦人。
　4.為殿心裏焦急(詩69:9; 約2:17)。這是因以父的事為念，祂關心父的家，所以那些在聖殿作惡的人，因為他們的罪行被顯露，認為耶穌是愛管閒事的，是干涉別人的內政。今日我們真是以教會為我們天父的家，而看見其中有許多不合真理的事而發言的話，必有人攻擊我們多管閒事，或獨裁專權等，但那種心裏的憂傷，看見罪惡，不合真理的事在教會中，心中哪能不憂傷？保羅也有這樣的經驗(林後11:16-29)。
　5.滿心憂愁無人安慰(詩69:20; 太26:37-38)。當耶穌在客西馬尼園中非常憂傷時，無人同情體恤，連學生也睡着了。在耶穌的人性中也是需要人的同情，可是能同情的有誰？能知祂的心情的有誰？大家不是睡了，就是認為何必那麼憂傷，何必那麼過分，能知心的有幾人？
　6.以苦膽為食物(詩69:21; 太27:34)。即加痛苦的感覺在主身上，心靈上的痛苦，精神上的痛苦。今日我們是在各種的生活或言語上叫主的精神，心靈受苦，我們今日身為信徒者，也當效法主，接受這些心靈上的痛苦，且是不斷的如每天吃東西一樣地吃苦。
　7.拿醋給我喝(詩69:21; 太27:48; 路23:36)。即叫主嘗盡人間的一切苦味，當主在十架上嘗了醋就說，成了，並將自己的靈魂交在父的手中。我們為信徒亦要嘗盡人間的一切苦味，這正如保羅所說，患難生老練(羅5:3-4)。

二．主自己受苦所帶給別人的福分
　1.叫等候主的人不再蒙羞(詩69:6)。因為主已擔當他的羞辱。
　2.叫別人不再受辱罵(詩69:9)。因祂已擔當別人的辱罵。
　3.神的慈愛和誠實再次顯明出來(詩69:13,16)。
　4.當我們以讚美的心受苦時，謙卑的人也得快樂(詩69:30-32)。
　5.使貧窮的人得伸冤(詩69:33)，因神聽了他們的禱告。
　6.萬有都快樂讚美，因為神行了公義(詩69:34)，神使那無罪的替我們成為罪（林後5:21），使我們有罪的人得免罪。
　7.神的子民可得永遠的基業，在世上被棄絕，在天上將得永遠的基業(詩69:35-36)。

結論：
　　主自己受苦，叫別人蒙福。今日我們能得福完全是主的受苦，我們要叫別人得福，讓我們也效法主受苦。

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得勝的主

經文：詩110篇

引言：
　　本篇也是彌賽亞詩篇，第六十九篇論到祂的受苦，本篇卻論到祂的得勝，這個得勝在永恆裏是一個完成的事實，但在歷史上卻是一個等候來臨的日子。我們在今日為主受苦，但我們也有一個得勝的應許，這應許的真實性，成為我們盼望的力量，和信心的根據。

一．得勝的應許(1節)
　　坐在右邊等我使仇敵作腳凳。“坐”表明得勝，是享受，“神使”表明得勝是神所作成的，神作成得勝使我們去享受。我們自己的能力有限，很難得勝屬靈的仇敵，但主是全能的，祂得勝是很容易，在主裏享受祂的得勝，正如國家的元帥得勝，我們享受其得勝。

二．得勝的實際(2節)
　　伸出能力的杖，在仇敵中掌權，即仇敵真實地服在祂的權下受其管理。錫安出來的能力就是拯救的能力，因為救恩從錫安而出，我們要在仇敵前傳救恩，救出人來，並要制服仇敵。

三．得勝的盛況(3節)
　　民是聖潔的—因寶血潔淨；民是甘心的—因愛心的感激；民是眾多的—因生命的繁殖；民是普及的—因福音傳遍地極；民是滋潤的—因生命的豐盛。我們的主如此得勝，也要叫我們同樣得勝。

四．得勝的把握(4節)
　　可靠，因神起了誓，是永不改變的，神以自己的永恆為誓，即永遠可靠。是必定會兌現的(來7:20-21)，且有麥基洗德為例子，麥氏為耶穌的永遠得勝的例子，耶穌的得勝為信徒永遠得勝的例子，故我們的得勝是有把握。

五．得勝的威嚴(5-7節)
　1.義怒打傷列王，那些至終不悔改人，必以公義刑罰他們(5節)。
　2.祂在列邦中潔淨污穢，將惡人都除去。表明祂的潔淨(6節)。
　3.他要喝路中的河水，並要抬起頭來(7節)，即路中有水溪的水可供他的需要，而得力量抬起頭去得勝仇敵。

結論：
　　天父給主耶穌這些得勝的應許，在一千年後應驗在耶穌身上，今日也同樣可以應驗在我們信主的人身上。

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耶穌的佈道隊

經文：路8:1-3

引言：
　　基督教的福音是關乎每個人的，所以這福音必須盡快的傳開。因此不但傳道人要知道傳揚的方式，每個信徒也當知道，並使這福音能及早傳開。

一．傳道的範圍
　　各城各鄉，城鄉就是有人居住的所在，凡有人的地方，就是我們傳道的範圍和對象，因為福音是關乎人本身的事，所以我們傳道不是限於禮拜堂，或一民族，或一地區。

二．傳道的內容是上帝國的福音
　1.是關乎神的權能如何救人脫離罪惡和勝過撒但的事。
　2.是關乎神永遠與人的關係，即在國度裏神人永遠，生活的事，即得生命和生活。
　3.是關於屬靈的事，而非物質今世的事。物質都是暫時的，而屬靈乃是永遠的。
　4.神的福音是神所啟示的真理，而非人間的思想理論，神是不變的，所以啟示的真理也是不變的。而人的理論是不斷的改變，這是我們要傳永恆福音的原因。

三．傳道的人物
　1.耶穌。道成肉身的救主，本身是道，也是顯明真道的主，肉身是顯明真道的工具。
　2.門徒。是受真道教導過的人，明白真道，也見過真道，神蹟的人，也行過神蹟。
　3.婦女。有曾被鬼附，有病的，但今已痊癒的，表明他們是聽道也經歷真道的人，他們是用生活來證道。
　　從這裏看到傳道的本身必須是真道。聽道，受道訓練及有道經歷的人。

四．傳道的身分
　1.耶穌—以人子的身分。即是人的身分，與人所能明白的，能瞭解的告訴人。
　2.門徒—以學習的身分。邊傳道邊學，不斷的學習。從傳道中學經驗，許多人以為完全後才去傳，但那是永遠不可能的事。
　3.婦女—以軟弱的身分。提到她們的病，提到她們的軟弱，當一個人提到他軟弱的見證就是最好幫助人的事。
　　我們不以強壯的身分，或神的身分，或教導人的身分。這樣就能深入人間傳道。

五．傳道的供應
　　傳道人一樣有生活上的需要，而傳道人要專心傳道，不能兼任其他的事業，那麼其生活如何供應？
　1.由蒙恩的人存感恩的心供應。
　2.由人人盡力供應。
　3.由人人將自己所有的供應。即自己的財物而非別人的。
　4.是不斷地供應，一直使專心傳道的人無後顧之憂，這是主所用的傳道原則。這可使大家共同有份於傳道的工作，這才能使福音早日傳開。

結論：
　　我們今日如要叫福音早日傳開，也當效法這方法。

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聖誕的啟示

經文：太1:18-25

引言：
　　在慶祝聖誕時，當知道神在這個日子中給我們的啟示。這樣才有意義地去度這個日子。

一．啟示神對人的關懷
　　關懷失喪的人，犯罪無法自救的人等等。對人關懷的重要。

二．啟示和睦相處的重要
　　神要與人和睦。在分爭的氣氛中是最痛苦的，那心裏上的壓力是難忍受的，故人與人之間的關係也當要和睦，不可與人一直有敵對的氣氛。

三．啟示人生真實的價值
　　不是在空間與時間的佔有，乃是心靈生命的佔有，主耶穌絕不與人爭空間，也不爭時間。祂生在馬槽—不爭空間。祂等了四千年而在世只三十三年—不爭時間。但祂卻爭人的生命和心靈，要救人。

四．啟示神對人的計畫
　　要永遠與人同在，叫人成為祂的居所，祂的殿，可以見證神，就是以馬內利之意。

結論：
　　我們是否明白這些真實的意義，而過着最有意義的聖誕？

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你對聖誕和主再來的態度如何？

經文：太2:1-12

引言：
　　記念主降生的日子快到。我們對聖誕的態度和心情如何，正表明我們對主的心是如何的。讓我們從這段經文中，思想四種人的態度，來反省我們對聖誕和主再來的態度。

一．希律王心裏不安(3節)
　1.他怕失去王位。主耶穌來為王，在人的心中掌權，而人就不能再為王了。今日許多人都怕耶穌在人的心中作王。
　2.他怕失去財富。王位沒有，財寶也自然沒有了。不能再得不義之財。
　3.他怕失去享受。失去王位和財寶，自然也失去享受。今日許多人也怕失去好的享受，而不願熱心愛主。
　4.他怕失去這一切。但再過不久，他完全失去所有。過了約三至四年希律死了(20節)。我們不當像他。
　5.他用詭計殺害耶穌(7-16節)。他不要耶穌為他心中的王，結果自己被殺。

二．耶路撒冷城民不安(3節)
　1.因無知而不安。他們受到希律王的影響，也同樣不安。今日許多人拒絕耶穌，也是因為受到政治和社會的影響，並沒有思想事情到底是怎樣的，就不安和拒絕了。
　2.因環境不安。希律王不安，就叫兵丁去查尋那降生的王，社會因而產生不安的氛圍，人心也因而不安。
　3.他們的不安使他們失去心靈的平安。但其實耶穌的降生，是要我們得救，祂是使我們內心得着真正平安的主。

三．宗教領袖不認識(4-6節)
　1.文士和祭司知道耶穌降生的預言，但對主降生的事一無所知。今日許多人有聖經的知識，知道耶穌基督必定再來，但他們對主再來卻毫無準備。
　2.他們只告訴人字面的知識，而不能把預言的真意告訴人。所以希律王只聽見耶穌為王，而不知道耶穌是怎樣的王。今日我們要明白聖經的真意，並要傳得全備。
　3.他們自己也沒有清楚認識，也不追求清楚認識，只知道字面就好了。因此，他們不去尋找耶穌，也不敬拜耶穌。今日我們要認識和等候主的再來，不要像文士那樣錯過機會。

四．東方的博士(1-12節)
　1.他們有心從遠方而來，並且能找到耶穌。
　2.他們是有備而來，所以能仔細問，並克服一切困難和攔阻。
　3.他們得聖靈的引導，順服聖靈的指引，獻上禮物後，從別的路回去。雖然他們所見的是一個孩子，但在信心中看見了救主，並接受祂作心中的王。
　4.他們忠心傳揚所認識的主。馬太能將他們所經歷的事寫下來，是因為他們將之告訴人。所以我們也當這樣傳揚主耶穌，讓世人知道祂的降生和再來！

結論：
　　我們以怎樣的態度記念聖誕和迎接主的再來？

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得人如魚

經文：太4:18-22

引言：
　　本事。這是耶穌選召彼得時的一個應許。但在他一生中，三年跟主的年日中，有三次得到魚，二次很多，一次得到一條。

一．得人如魚何意？
　1.主要用他原來的職業，品格，方法，經驗，作為得人的工具。叫許多人因他得着救恩。
　2.本來他得魚是為自己或家人的生活，是為生活而工作，現在主要他為神，為國度而工作，提高其工作的目的。
　3.他本來只為暫時的而工作，現在主要他為永遠的而工作。主常教導我們當利用暫時的而為永遠工作。這給我們看出，主是多麼會利用我們現今的事作永遠的工作，我們今日亦當有智慧。

二．如何能得人如魚
　1.根據主的應許。這是主的應許，這應許永遠可證不變。
　2.順服主的吩咐(參路5:5-6; 約21:6)。由主作主，聽祂的命令。
　3.要被聖靈充滿，即讓聖靈管理。靠聖靈的力(徒2:4,41; 4:4,8)。
　4.要擴大容量，就可多得。
　　二次得魚都是“滿了”船或網，如容量越大，越得多。原文的人與魚都是多數。

三．我們能否經驗？
　1.如果我們與彼得一樣，聽從主的呼召，並順服，一樣可得着。
　2.如果我們與彼得一樣，接受主的教導，如何利用暫時的成為永恆，就一樣可以把養育兒女的事成聖化，關心他們的靈性，將來他們成為神手中的工具是一樣的。
　3.自己完全奉獻的經驗，將自己交給主，在文字上，講道上，生活的見證上，都能使別人得福。

結論：
　　求主教導我們有這樣的智慧。

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小孩與天國

經文：太18:1-14

引言：
　　這段經文有三個比喻，其中心思想是回答第一節的問題：天國裏誰是最大。耶穌為了解釋這個問題，並糾正以色列人對國度的錯誤觀念，所以一而再地解釋。

一．一般對天國的觀念
　1.是用世界的觀念去想天國的事實，以為地上如何天上也如何，如物質生活，肉體生活。
　2.是用有限的理想去限制無限的屬靈事實。有的人以今世的觀念去想一個理想的天堂應該是怎樣的，所以有各宗教的天堂觀或各人的天堂觀。
　3.以為自己所注重的天國裏也必注重，如地位，富有，名譽，權柄等，其實這些在天國裏是不成問題的。

二．耶穌的三個比喻所啟示天國的真理
　1.天國是注重性格或品格的態度(太18:1-6)。小孩子注重在於品格性格：自己謙卑，認識自己的軟弱，而要倚靠父母—神。所以在性格中，天國裏是：
　　a.自己謙卑。
　　b.自知軟弱。
　　c.需要倚靠神的大能。所以天國不是講地位的大小，是講性格的狀態。小孩子的性格正是如此。
　2.生命上的聖潔(太18:7-11)。這裏絆倒人的有罪，又講到要砍掉犯罪的肢體，這意思是：
　　a.犯罪的事是叫人跌倒。如一信徒犯罪，叫人因之跌倒，所以不可犯罪。
　　b.如犯罪要立刻悔改，廢掉罪，不可收藏罪在心中。因為在天國是聖潔的地方，必須有聖潔的生命才能進去。
　　c.不可犯罪在小孩子面前，或留下犯罪的樣子在小孩子面前，叫他們效法去犯罪。這就是不輕看小孩子，也不可欺負弱小的。
　　d.主耶穌來是拯救失喪的生命，使他們得聖潔的生命(太18:11)，孩子的生命是純潔的。
　3.生活上的關懷(太18:12-14)。
　　a.百隻失去一隻，這是細心的關懷。粗心的人不會去關心。
　　b.今日整個的人生最寶貴的是關心人，注意人的需要，特別是那些人所不關心的。
　　c.在關心中充分表示愛心。
　　d.關心中令人快樂。所以大家快樂。
　　e.這關心正是合天父的心意，是叫天父快樂的事。小孩子是需要關懷的，所以天國是在於性格上的狀態，生命上的聖潔，生活上的關懷。

結論：
　　今日讓我們正確認識這天國的意義，使我們向這正確的去追求，而不是按地上的觀念去追求地位權柄等。

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大時代中的男兒

經文：詩2篇

引言：
　　本篇是彌賽亞詩篇，論到彌賽亞在一個動亂的時代誕生下來，成為人類的救主，並要勸人要倚靠祂。

一．時代的動亂(1-3節)
　1.動亂的事實：群臣與君王之計畫反抗神。有群眾的支持，盲從反對神。
　2.動亂的對象。反對神的治理。
　3.動亂的原因：要自己管自己，建立人權政治。這個動機越來越是厲害可怕，人被人管得越來越痛苦。

二．神的寧靜(4-6節)
　1.世人的動亂不能影響神，因為祂是那麼的穩定。祂在天上，我們要不受動亂的影響，也當將心安在天上。
　2.主的發笑，安定的笑。不焦急，凡事照原來的計畫進行。
　3.主公義的刑罰(5節)。
　4.主的宣告，祂立主耶穌為王。

三．彌賽亞的登基(7-10節)
　1.耶穌宣告祂的使命，是作王，得勝。指復活，得勝的復活(徒13:37)。
　2.是神所悅納的，代表工作的完成，救贖完成。
　3.建立國度，是全人類萬國，將救全人類的權柄歸祂。
　4.將審判的權柄交祂(約5:27; 啟19:15)，這位彌賽亞是人類所盼望的。

四．聖靈的勸告(10-12節)
　1.要省悟，即覺悟，不要再建立人治政權，主張人文主義，以為人定勝天。人的科學只帶給人類痛苦。
　2.要受教，接受神的真理教導。真理為準則，拒絕人的理論，哲學的理論。
　3.敬畏神，生活向神負責(11節)。生活上的得救，不犯罪得救，即得快樂。
　4.投靠主(12節)。以嘴親子，信靠主，主必可靠，在患難時要成為拯救。

結論：
　　信靠主，放棄人為的努力，不要去管人，乃讓神來管我們，按真理而行，活在神面前，我們在這世代盼望主的再來，故我們當如此生活。

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不怕行過死蔭的幽谷

經文：詩23:4

引言：
　　生死痛苦是人生的過程，但無論誰沒有不對病死害怕，雖怕但也不能不面對這事，可是今日這位詩人說可以不怕，這是為甚麼？為甚麼人會怕死？

一．為何人會怕死？
　1.因為不知死後如何。
　2.因為有許多沒有清楚的事，所以怕死了不能交代。
　3.因為怕死了受刑罰。即怕面對現實。
　4.因為怕死後見到許多不願見到的事。
　但不管如何，這死亡總要臨到。

二．這詩人說不怕死的原因
　1.他知道死後去那，住在耶和華的殿中(詩23:6)。
　2.他知有神的同在(詩23:4)。
　3.他知道死後有安慰(詩23:5)，正如拉撒路死後在亞伯拉罕的懷中得安慰。
　4.他知道死後有得勝(詩23:5)。勝過敵人（罪，撒但，自己）。
　5.他知道死後有賞賜(詩23:5-6)，是快樂的而非受苦的，坐筵席，有膏油，有恩惠慈愛。

三．如何能得到這不怕死呢？
　1.得耶和華為牧者。即信靠祂，接受祂為救主。
　2.跟從祂。祂引導到哪裏我們都去。
　3.交託祂。把生命一切交祂就可放心。

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敬畏神的福

經文：詩112篇

引言：
　　人的心靈都希望自己一生蒙福，凡事順利。但如何能真正得到這種福分呢？本篇詩就是告訴我們這種的福分是怎樣的，又告訴我們如何能得這福。

一．敬神者的福
　1.後裔之福。強盛，是身體與民族，靈性上的強盛(2節)。
　2.財富之福。有貨，財，即善經營。殷勤工作，善理財(3節)。
　3.黑暗之福。在暗中有光，即在逆境時，有主的引導(4節)。
　4.審判之福。得以伸冤，一切得以表白(5節)。
　5.記念之福。善行，恩待人，被人記念(6節)。
　6.堅定之福。聽見兇訊仍然安定，不動搖(7-8節)。
　7.仁義之福。仁義永存而得榮耀(9節)。
　8.不雪之福。不必報仇，仇人自己滅絕(10節)。

二．如何能得以上這些福？如何才稱為敬畏神？
　1.喜愛主的命令(1節)。愛主的話，命令必得主應許之福，即子孫興旺等等(參出20:6)。
　2.作個正直的人(2節)。心中沒有詭詐奸惡。
　3.殷勤工作的人。信靠神，但仍要勤勞工作(3節)，即神賜我們智慧能力，給我們去工作。
　4.恩惠待人(4-5節)。待人有恩，故在黑暗中仍有亮光。
　5.作永存的事工(6節)。大有眼光，凡事想到永恆，所以果效永存。
　6.專心靠神(7-8節)。神同在，神扶持，所以不怕且是穩定。
　7.等神高升，求神榮耀(9節)。不求人的擁護，不求人的稱讚，乃求神所賜的，所以是永存的。

結論：
　　如果我們實在遵行了這些，那麼我們就是真實敬畏神的人，神必這樣賜福。所以這些福是果，在果之前必須行這些因。

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誰像我們的神

經文：詩113篇

引言：
　　本篇到118篇稱為讚美詩，是以色列人在三大節期中必唱的詩，即逾越節，五旬節，住棚節要唱的詩。耶穌在最後晚餐時也唱這詩(參太26:30)，這詩是一面感謝神，一面見證神的慈愛和偉大。

一．應當讚美神
　1.讚美的人—僕人。即一切蒙救贖的人，蒙恩的人都是祂的僕人，故當讚美。
　2.讚美之時—從今直到永遠。即凡有時間就當讚美，神是永遠不變的，永遠誠實的，故是永遠當讚美的。
　3.讚美之地—日出到日落之地。即無論在甚麼地方，全地的人不斷二十四小時在敬拜讚美。

二．讚美的原因
　1.超乎萬民之上—高過一切。因為是萬民之源，造物主。
　2.榮耀高過諸天—最榮耀。非物質的榮耀，故是無限，其他的皆為物質的榮耀，故有限。
　3.寶座在至高—最高級無比。
　4.謙卑關心一切的人(詩113:6)。
　5.提拔抬舉貧寒人(詩113:7)。灰塵為人討厭，糞堆為人所丟廢(林前1:26-30)。
　6.提高信徒的地位—因信耶穌與祂一同作王。
　7.使不能生育的人為多子的樂母。得到許多屬靈的兒子。

結論：
　　故要讚美神，將榮耀歸給神。

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美滿家庭

經文：詩128篇

引言：
　　本詩是以色列人上耶路撒冷守節時所要唱的詩。這詩是特別讚美一個美好的家庭。

一．四福臨門
　1.有福。這是敬神行道而有的。
　2.享福。是先勞碌計畫而享的。
　3.蒙福。是各守本位，盡力互助而得的。
　4.賜福。是由救恩之源，耶和華而賜的。

二．十全十美
　1.有主為家主。敬畏神即以主為家主。
　2.有道可遵行。行真理故人生穩定。
　3.有能力工作。身體健康，勞而不倦。
　4.有思想計畫。凡事順利。
　5.有賢妻在家。安守本位，善理家政，結果如葡萄。
　6.有兒女滿堂。生命強盛。
　7.有見證可見。有家庭兒女的見證(詩128:3)。
　8.有一生之福。即屬靈的福。見耶路撒冷的好處。
　9.有子孫長壽。見子孫即長壽，且健康。可看見，眼力好。
　10.有好的心願。平安歸以色列，要別人也得福。

結論：
　　這是蒙福的家庭，是神所計畫的家。讓我們遵行其道，而得其福！

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和睦同居

經文：詩133篇

引言：
　　本詩是上行之詩的第十四篇，以色列民每年三次進殿敬拜神，這時他們將進入聖殿，大家同心敬拜神。再沒有支派，身分，職業，貧富之分，他以合一的心敬拜神，所以本詩表達合一的美善。

一．和睦同居的美善(詩133:1)
　1.表達神創造人的原意，人是沒有分別的，同樣有靈魂體，知情意，有敬拜，人是能同住同敬拜的。
　2.表達人生存在的真意，要互相倚靠，彼此相助，要群居而不能離群。
　3.表達人體存在的價值，無論如何微小，仍然有用。無論如何偉大仍有缺陷，需要小的肢體支持。
　4.表達人生最高的境界，與人融和合一，而不是自鳴清高，曲高和寡，孤芳自賞。

二．如何和睦同居
　　我們常只發現與人同居之苦，難與人同居，而分居，卻少花心思去想如何能與人同居，可是遇難同居而分居，那不過是消極而非積極，而且活在世上總要面對與人同居的事實，所以逃避不是辦法，還是看聖經如何啟示同居的真理，膏油與甘露的比喻。
　1.來自不同的背景卻具有不同的氣味(出30:22-33)。膏油是用：流質的沒藥500舍客勒，香肉桂一半就是250舍客勒，菖蒲250舍客勒，桂皮500舍客勒，橄欖油一欣，這五種不同的香料要搗得極細，完全融和在一起，再不能分別他自己原來的氣味。我們也是各有不同的背景和個性，這一切都搗碎融合在一起，那就能和睦同居了。
　2.雖有自己的特性，但也吸收別的香料的特長，彼此融合在一起。神給各人有其特長，這就是要給我們來學習的。神叫我們與別人住在一起，就是要我們學別人之長，但今日人的弱點，若只看人的短處而批評，而討厭，就不能和睦同居了。
　3.為同一目的而使用，而非為自己的目的使用。膏油為膏神的僕人王，先知，祭司而使用，甘露為滋潤，我們人類活是單為榮耀神而活，如大家都以此為目的，而不是為自己的榮耀，那就能同居了。
　4.化為氣味供他人欣賞而犧牲自我之存在，而使他人得到享受。膏油與甘露都是這樣的。倒出後再沒有收回的，如果我們都肯為別人而犧牲，則同居的生活必是快樂的。

三．和睦同居的果效
　1.為眾人所讚嘆。看哪！何等的善，何等的美。這是眾人所愛慕的，百子千孫的祕訣在於“忍”，會忍。
　2.澤芳處處，無論到哪裏，都叫人受惠。在頭，鬚，衣襟，錫安山等等。所以到處為人所歡迎。
　3.有永遠的生命(詩133:3)。即有永恆的果效，可以存到永遠，因為將來在天家裏的生活是和睦同居的，不能再吵架，如果不和睦，是不能永居天家，故當在地上學好這生活。

結論：
　　這真理在於實行，必知其美好和實惠。

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心平意靜

經文：詩131篇; 箴14:30

引言：
　　本詩是上行之詩的第十二首，他們到聖殿敬拜神，差不多到了聖殿的大門，他們看到神的偉大慈愛，所以他們在主面前就謙卑下來，他們的心裏有一極寶貴的態度：心平意靜。

一．心平靜的重要
　1.心平靜，對事物看法清楚。許多時對事物不清，判斷不正確，因心不平靜。
　2.心平靜，是有內在的穩定力支持，可以抵消外來的衝擊力。在平靜的後面有一大力量支持，這樣可以支持大的衝突。
　3.心平靜，可得真實的享受，心煩悶，煩躁，無論有多好的物品，但無心去欣賞領受，我們常常不能享受屬靈的美福，就是心不平靜。

二．心平靜的方法
　1.自我已死—不狂傲。不自命不凡，不高視自己，也不輕看別人，乃是看得合乎中道，我知我是誰，不高視也不輕視。
　2.慾望已死—不高視。不讓私慾放縱，不是滿足那無止境的私慾。不好高騖遠，乃是以主所給的為滿足，高大原意為傲慢。
　3.意志已死—不妄行。不自己作主，不自定腳步，不腳步急快，凡主所帶領的，我就走。凡主所量給我的地界，我就前往領取，不越過主所定的範圍，我們不是為自己作甚麼，乃是遵行主旨，故就能安息在主的懷中。

三．心平靜的實際
　　如斷奶的嬰孩。我們都斷過奶，但都忘了其實情。
　1.渴慕母親的餵養。即母親的來到，母親的賜予，一見到母親心裏的焦急都過去了，我們對神也當有這樣的渴慕。
　2.信託母親的賜予。停止吃奶是件很痛苦的事，從習慣容易消化的食物，要轉變更換一種生疏不易消化的食物。但仍相信母親所給的總是適合的食物，又有益的食物，故盡量地領受，我們對神的話所賜予的也當有這態度。
　3.安息母親的懷中。母親的懷中是全世界最安全，最溫暖，最偉大的地方，一切的懼怕，委屈，痛苦都可以在母懷中得到滿足，得到傾吐。許多孩子在母懷中哭聲停止，傷痕得醫治。我們在主的懷中也可以得到同樣的經驗，這是心平的實際。

四．心平的見證(131:1-3)
　1.投靠神得心平。
　2.仰望神得心平。
　3.等候神得心平。
　4.永遠安息主懷中，心就永遠平靜。

結論：
　　這是事實，是得力的地方，是寶貴的經驗。讓我們在一生中如此不斷地學習，這寶貴得力的功課。

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全知的主

經文：詩139篇

引言：
　　本詩是詩人對神的認識，又是對自己的認識的一首詩，可謂是深知之詩。詩人知道神是全知的，但他仍喜歡神知道他的內心及意念，也樂意按神的美意去生活，以神旨為他一生的方針，本詩說明神的全知是可愛的全知，如神的全知是刑罰，那麼祂的全知是可怕的，為何神的全知是可愛的。

一．關懷正確的全知(1-6節)
　1.主的全知包括(2-4節)：
　　a.知所在—起居。
　　b.知意念—心思。
　　c.知道路—行走。
　　d.知言語—表達。
　2.主的全知是關顧的，所以在前後環繞(5節)。
　3.主的全知超我所知(6節)。
　4.所以求主鑒察。已經鑒察，現在仍要求主鑒察，這表明他愛神，神的全知是可愛的，他不怕神知道他的一切，乃歡喜神知道他的一切。

二．引導扶持的全知(7-12節)
　1.靈的全在的全知(7節)。靈的全在是非空間的，故無一物能逃藏。
　2.人的無知以為可以偏行己路，所以就逃避神。但神的愛手在那裏卻引導扶持我們走回正路。
　3.神的全知是真光，所以沒有黑暗可以遮蓋，祂的光是引導的光，是照耀的光，使人知道所處的危險，內心的實際情況，而引導我們走上正道，棄邪歸正，這全知是為引導扶持故可愛。

三．意念寶貴的全知(13-18節)
　1.意念寶貴所以創造最完美的靈魂體，且各樣配合得那麼適當，一生享用不盡。無需任何的掛慮，身體生長的自然律這是何等寶貴(13-14節)。
　2.意念寶貴，使我們永遠在祂面前得與祂交通，而不是將祂丟棄，形體，體質永在祂的面前，為祂所喜悅，神是一直在欣賞我們，因為我們是祂的佳作。
　3.意念寶貴，所以計畫完美(16-18節)。神的計畫是完全的，永遠的，對我們的生活原則，細則都有完美的計畫。使我們的生活一直在祂面前可得悅納，這意念的寶貴故是可愛的。巴不得我們的一切向主陳明，好讓主的旨意也向我們陳明，使我們的生活更蒙主悅納。

四．以主的心為心的禱願(19-24節)
　1.與神同心恨惡惡人(19-22節)。
　　a.恨惡與他們交通。
　　b.恨惡他們的言語。
　　c.恨惡他們的態度。他們恨神的態度。
　　d.恨惡他們的策略。他們攻擊神。
　2.與神同心對付惡人(19-22節)。
　　a.殺戮惡人—停止惡的傳播(19節)。
　　b.恥與為伍(20節)。不喜歡惡人的態度，言行，並覺得與惡人來往為可恥的。
　　c.恨惡他們的邪惡(22節)，嫉惡如仇。
　3.與神同心的禱告(23-24節)。
　　a.監察心思—使心思在神面前無虧。合乎神的旨意。
　　b.試煉意念—使意志是神的意志。一切的決定是神的決定。
　　c.引導道路—永遠走在主的旨意所引導的道路中。

結論：
　　我們的心思在主前如何？歡喜給主監察否？意念給主試煉否？道路給主引導否？

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十分之一

經文：利27:30-33; 來7:4-10

引言：
　　信徒常常只知從神得福分，卻不知自己對神應盡的義務。只知得權利而不知盡義務，這是不公道的。所以在聖經中給我們看見許多信徒應盡的義務：

一．獻十分之一的意思
　1.這是當納的(瑪3:10)，表明這是應歸給神的。
　2.是神的(利27:30)，表明這所有權是屬神的。
　3.這是表明對神的尊敬(來7:4)。
　4.這是表明對神的感恩。神給我十分，我歸還一分(創14:20)，並且在獻十分之一時存着感恩的心。
　5.這是蒙福的標誌。蒙這麼大的福，現在獻上(創28:22)。
　6.這是供應聖工人員之需要，使他們專心工作(民18:21-28)。
　7.作為供給貧窮者的需要。每三年一次(申14:28-29)。
　8.使神家有糧(瑪3:10)。就是使聖工的進行不至缺乏。
　9.是每個人都能作到的，最公平的。

二．如何獻十分之一？
　1.凡經過手下的，即凡屬我們自己淨得的利益。
　2.第十個好壞都可以歸神。在神眼中，歸祂的都為聖。
　3.要送入倉庫，即交給教會或自己另行保管，並善加使用。是專為神而用的，可以禱告看需要。
　4.不可借用十分之一，不可將十分之一用在自己的需要上。
　5.要即時為神用去。或按時用，一個月或三個月用一次。所得可先禱告，求主賜足即可以。
　6.不要存得利益的心去獻十分之一。神雖應許要開天上的窗戶，但如果不開窗戶，我們仍然是忠心去獻。

結論：
　　自己的見證：實行十分之一後，自己沒有缺欠，且還有餘，並能夠作不少的事工。每個信徒應當實行，使教會豐富，也可以支持其他的事工。

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耶和華對義僕所定意的事

經文：賽53:10-12

引言：
　　今日我們要從神的義僕身上，來看看要成為神的僕人當有的條件和原則。義僕有二意：一為真僕，一為公義的僕人；我們要成為神的僕人，必須成為真的僕人，也要成為公義的僕人。

一．如何成為義僕
　1.要受壓傷。意志上，思想上，感情上，雄心上都被壓傷。
　2.要受痛苦。這是感情上的問題，為了真實，為了公義，要使感情受苦，對我們所愛的犯罪，要執行刑罰，這是件痛苦的事，但也要忍痛去執行，這種痛苦只有經過的人才能知道，但身為義僕，必須如此。
　3.獻身為贖罪祭。為別人的過失而犧牲自己的生命，這說明了我們犧牲的動機，不是為了自己的利益或福利或前途，乃是為別人的益處，為救別人，主耶穌正是如此。
　4.自己的勞苦。魂中的難處，即意志上，思想和感情上的難處。
　5.將命傾倒以至於死(賽53:12)。這叫作生命的服事，以生命為祭物，擺在祭壇上，此與羅馬書12:1的意思一樣。
　6.在罪犯中為罪犯代求。無罪的擔當罪，又為罪人代求，這是無辜的，受冤的，但絕不計較的為別人代求，以上是成為義僕所必須付上的代價，作了以上這一切，才能成為神的真的僕人和公義的僕人。

二．義僕的果效
　1.成全神所定的旨意。這是最大的成功。主耶穌一生在世的目的，就是完成神的旨意(約17:4; 19:30)。
　2.必看見後裔，生命的繁殖。多人得生命，即看見生命的果效。
　3.神所喜悅的事得以亨通。或興旺。
　4.心滿意足，是心靈的滿足。非肉體的滿足，是永遠的滿足。
　5.別人得稱義。因信主耶穌得稱義。
　6.要與位大的同行，與父神同榮同尊同權，即與父神同得榮耀，與強盛的同分擄物，即得到靈魂為基業。因為信徒是神從撒但手中搶回的，主得此為基業(約17:6,7,9)，今日如果我們如此忠心，必與神同得榮耀，這是主的應許。

結論：
　　這個世代神需要義僕，祂以耶穌為義僕，作為我們的榜樣，讓我們靠主的恩典，學習追求，成為今代神所喜悅的義僕。

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神實在恩待的人

經文：詩73篇

引言：
　　在一般人的眼光中或看法，認為一個蒙神恩待的人，一定一生凡事順利，財盛丁旺，身肥體健，這種的觀念在人的心中根深蒂固，所以人最要緊的就是求這些物質上的富有和暫時的幸福了，而如果自己得不到這些，卻看見別人有，心中就懷了不平。這裏詩人自己也是這樣的看法，後來進了聖所，看得清楚後，就嘆息自己的無知(詩73:21-22)，原來神所恩待的是清心的人，而不是其他的。

一．為何清心是神所恩待的
　1.清心者不犯罪。不犯罪比甚麼都清高，這是物質財寶所不能比的，所以大衛禱告求主給他造清潔的心(詩51:10)。
　2.清心的人可以見神(太5:8)。見神的面與神交通，明白神的心意和真理，這一些比世上能敗壞的金錢財物地位更寶貴。
　3.清心的人能生出真誠的愛，無虧的良心，無偽的信心(提前1:5)。世上最寶貴的是真誠的愛，無私捨己的心，不求報賞的，這種的愛可永留人間的，耶穌，保羅，父母之愛。
　4.清心的人可與人來往(提後2:22)。可以容易親近人，無成見的同情人與人來往，成為人的朋友，如好撒瑪利亞人及其他好傳道人。
　5.清心的人只求心靈清潔，不求財富物質，故與人無爭，這是人所歡迎的，以撒是一例(創26:12-25,33)。

二．如何能保持清心
　1.要進入聖所(詩73:17-20)。以神永遠的眼光來看這一切，即看事物的全盤，而非一時。
　2.要省悟自己的無知(詩73:21-22)。即丟掉這些短暫的思想。
　3.常親近主，與主同在(詩73:23)。以主為滿足，而不是以物質為滿足。
　4.順服主的引導(詩73:24)。主如何引導就如何順從。
　5.單愛主以主為滿足(詩73:25)。
　6.以主為永遠的力量(詩73:26)。靠主的力量去得勝物質與世界的引誘。
　7.見證主的拯救(詩73:28)，以主為避難所，逃避一切的引誘。

結論：
　　讓我們作個清心的人，棄絕一切物質的引誘。

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慶祝聖誕與迎接主再來

經文：路2:25-35

引言：
　　每次慶祝聖誕節是為一次而已，只為那次而忙，而常忘記了主的再來，在今日所讀的經文中，我們可以看見虔誠人西緬在一生中如何準備迎接主的來到。

一．以公義敬虔的生活來迎接主來(2:25)
　　這是我們在忙於聖誕時所失去的生活。故應當記住，只有公義敬虔才能見主。

二．被聖靈充滿(2:26-27)
　　得聖靈啟示，受聖靈感動，是完全被聖靈管理。我們也當在一切的慶典中讓聖靈充滿，被聖靈充滿才知主何時再來。

三．看見救主(2:28-30)
　　以看見救主得着救主為滿足，不是其他的禮物，以主再來為最大的禮物。

四．樂意順從主的話而安然去世(2:29)
　　他不貪戀眼見的福分，乃要靈裏在天堂裏永遠的福分，因他也要主再來的福。

五．見證聖靈的啟示和眼睛所見的真理(2:30-32)
　1.耶穌是救恩。
　2.是神為人所預備的救主。
　3.是外邦人的光，即照亮暗中的人。
　4.是以色列民的榮耀。即被救者的榮耀努力見證主直到主來。

六．堅固約瑟與馬利亞的心(2:33)
　　使他更樂意為主而受許多的苦，在苦難中因盼望主再得力量。

七．宣告禍福(2:34-35)
　1.宣告主的使命是叫信者蒙福，不信者受禍。
　2.宣告馬利亞也要受苦。
　3.宣告主再來時的審判，將一切顯明。

結論：
　　我們在慶祝主降生時，是否也如此準備主再來？

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如何面對失敗

經文：賽40:27-31

引言：
　　失敗對人是件很可怕的敵人，一聽見失敗，面色立刻蒼白，全身無力，甚至灰心，活力消失，再不想活下去，失敗實在是個可怕的敵人，但人活在世上有哪一個人從來沒有失敗過，有哪一個能常勝不敗呢？因此人常處在灰心消沉無力往前，也怕再遇見這失敗的強敵，今日我們要看看甚麼是失敗，如何面對失敗，為何神容許失敗臨到我們身上。

一．甚麼是失敗
　1.沒有達到標準的就是失敗。如考書六十分為及格，不夠六十分就是失敗，為人的標準是正直公義聖潔等，如不及這些標準，他就是失敗。
　2.相對的失敗。我們的能力不能達到要求也叫失敗，在許多人中的共同要求，我們無力達到也算失敗，如背書，共同的要求是一小時背二千字，但我的記憶力差，只能記五百字，這就失敗了，但可能在理解方面較強，在五分鐘內能理解一複雜的公程式，而另外一個很會背書的人，卻一小時也不能理解，這就形成失敗的相對。
　3.時間上的失敗。許多人能在某些時間中得勝，可能過了些日子就不能得勝。如陳友福前十年為世界羽球冠軍，但目前只能當教師而不能再為冠軍。許多人在靈性上也是這樣，在某些時很好，但經不起時間的考驗，故失敗。人以為的失敗，在人看是失敗，而在永遠的靈裏卻不一定是失敗，或是成功。如主被釘十架，約伯的受苦等。
　4.有進步性的失敗，起初失敗，但失敗後有些進步，且越失敗越進步，這種的失敗是很寶貴的，在失敗中吸取經驗，這就是經一事長一智，百尺竿頭，再進一步。

二．失敗的滋味
　1.一般的滋味。
　　a.害羞—不敢見人，怕人笑其失敗。
　　b.灰心—失去自信心，不能在這事上成功，無心再試，也就放棄了。
　　c.失去奮鬥的意志，意志改變，不想奮鬥。
　2.真實的滋味。
　　a.認識自己的真面目和能力。因為在考試中，顯出自己的能力如何，看見自己到底是怎樣的。
　　b.不敢看自己的本相，所以怕，想逃避，故就帶了許多假面具，裝作正人君子，有一個故事說到一個人夢見一個大仇敵，一直在破壞他，攻擊他，故他很生氣，就追趕他。後來被追到了，就把他痛打一頓，並撕下他的面具，結果發現原來是他自己，今日許多怕失敗的人，不敢認識真失敗的是誰，結果自欺欺人，外面裝得好看，結果是敗壞自己的人。

三．為何神許可我們失敗
　1.使我們真認識自己到底是怎樣的。路遙知馬力，事久見人心，疾風知勁草，亂世見忠臣。
　2.使我們在得勝時不敢大意。放鬆自己，而仍保持警惕。
　3.使我們更能體會失敗的人(路22:32)。彼得的失敗就是這樣。
　4.給我們深刻的教訓。失敗帶來痛苦，對痛苦的事記憶深刻，可作後來的警戒。

四．如何面對失敗
　1.勇敢承認我們是會失敗的，且人人都會失敗。失敗不是可恥的，不承認失敗才是真正可恥的，所以中國一句古話說：知恥近乎勇。
　2.在何地失敗在何處起來(啟2:5)。不要逃避，或欺騙，或從別處起來。
　3.如何去支取力量，可以再得勝(賽40:28-31)。
　4.如果在這方面失敗，是否可以在別的方面成功。不要一直為失敗憂傷，應當發展我們的長處，使之得勝成功。

結論：
　　真的失敗是意志的失敗，永恆中的失敗，不靠主的失敗。而非一時的失敗，所以我們當效法彼得及以賽亞書中的勸勉，可以靠主得勝！

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怎樣得永生

經文：太19:16-30

引言：
　　本事。永生是甚麼(彼前1:4,5)？人有求永生的本能，因神造人時給人永生的本能。

一．如何得永生的一般看法
　1.行善即可得永生。
　2.用金錢即可。因為金錢可以得學問，建立事業，得社會地位，有好名聲。
　3.用科學得永生：得藥物。

二．耶穌為何要青年變賣所有的
　1.叫他不要用金錢的方法。人為的方法，進天堂，得永生。
　2.叫他分給窮人，乃是叫他作忠心的管家，按神的心意實行愛人的生活，愛人卻不愛窮人這是謊言。

三．如何得永生
　1.用信心接受神的方法，人不能，神能，即人的方法不能用，只有神的方法可以用。
　2.接受神的生命，是白白的恩典，不用付代價。
　3.坐寶座事是有生命作神的兒子自然的結果。主要的是神兒子的生命。
　4.有了神的生命即得永生，永遠可以在神的國度中。

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如何面對羞恥

經文：賽50:4-9

引言：
　　孟子說羞惡之心，廉之端也。在聖經中也清楚啟示我們，人當有羞恥感(林前13:5)，一個人如果沒有羞恥感，那麼甚麼事他都敢作，這人必然放縱狂妄，可是今日人之大病是應該羞恥的不羞恥，不羞恥的卻羞恥，所以產生許多混亂的事。讓我們在學習作個廉潔的人以前，先學習明廉恥的真理。

一．今日一般所認為的羞恥
　1.窮乏為恥，故要裝富。
　2.醜陋為恥，故要美化美容。
　3.無能不會為恥。故要裝萬能，甚麼都會。
　4.無權為恥，故要自立為王。
　5.無名為恥，故巧立名目。
　6.無尊榮為恥，故要彼此褒揚。
　7.無後為恥，故立嗣子要結婚。
　8.無知為恥，故就假裝知道了。

二．一般所認為的羞恥其實不是真的羞恥
　　上述一般所認為的羞恥，其實不一定是真的羞恥，因為都是外在的，也是暫時的是外加的羞恥。這所謂的羞恥在耶穌都是有的，但耶穌並不以為恥。
　1.主是貧窮的。無枕頭的地方(太9:20)。
　2.主醜陋。形容枯槁(賽53:2)。
　3.主被人看為無能。這是誰，風和海也聽從祂(可4:41)。
　4.主無權。你的權柄從何來(太21:23)。
　5.主是無名的。拿撒勒的木匠。
　6.主是不被尊榮的。我們也不尊重祂(賽53:3)。
　7.主是無肉身後裔(賽50:6)，也不結婚，何恥之有？就說明這真理。

三．甚麼是真正的羞恥
　1.違背主的教導(賽50:5)。
　2.退後不長進(來10:38)。
　3.犯罪不悔改(路13:35)。
　4.生命不長進(來5:12-13)。
　5.不孝敬父母(可7:10-12)。
　6.不忠心工作(太25:26)。
　7.被主丟棄，為恥，主不幫助的(賽5:7-9)。
　8.不誠實虛偽，以沒有的當作有(加6:3)。

四．如何能有真的羞恥感
　1.盡力棄掉不正當的羞恥感，免得混亂不清。
　2.思想主以為羞恥的我們也當以為羞恥。
　3.讓聖靈不斷的光照，使我們不斷地培養正確的羞恥感。
　4.勇於改過，知恥近乎勇。羞恥感的目的，不是叫我們退後，存嫉妒忿怒的心去報仇，乃是叫我們悔改，改過自新。這是神賜我們羞恥感的真正目的，讓我們正用這美好的功用！

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比順利更寶貴的應許

經文：賽43:1-13

一．我們不是按人意而行事
　　乃是按神自己的旨意而行事。神要行事誰能阻擋呢？(13節)

二．我們不是自己號召人
　　乃是神選召人，且是按名選召(2,5,6節)，從東西南北召人來(5,6節)。

三．我們不是按人的意思建造
　　乃是神自己創造(1節)，所以有祂的美旨。祂所造的盡都有用，盡都美善。

四．我們經過水火但主人仍同在(2節)
　　這使我們放膽前往。雖受人毀謗和輕視侮辱等，但主仍同在，故絲毫不受虧損。

五．主教導我們(3,5,8,12節)
　　我們貧窮盲聾，但主叫別人作我們的贖價教導和指示我們(3,5,8,12節)，主是我們的智慧。

六．我們卑踐但神看為寶貴(4節)
　　我們不會自愛，但神愛我們且要我們作神的見證(12節)，見證祂的愛，大能，全能！

七．我們的使命
　　見證祂是獨一的主。救贖主，創造主，引導的主，教導的主等等。

結論：
　　讓我們在不順利或許多的磨煉中認識主，並更愛主！

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被藐視的主

經文：賽53:1-3

引言：
　　受難節將至，讓我們思想我的主在世如何受人藐視。許多時候我們只知自己被藐視，而不知主比我們更被藐視，甚至我們也是藐視主的人。

一．不信主所傳的(賽53:1)
　　這事在四福音中常見到，當主宣告祂是彌賽亞時，無人相信且要將之推下山崖(路4:16-30)；當主說祂是生命糧，叫人信祂，但大家都不信卻退去(約6:60,66)。今日我們是否對一些比較難的真理，也是如此的態度，如果是，也是藐視主。

二．不信主的權柄(賽53:2)
　　主是全能的，但祂行神蹟的時候，救人時，常被人懷疑。例如主在會堂趕鬼，人說這是新道理(可1:21-27)；主赦免人的罪，人都懷疑主的權柄(可2:1-12)，今日我們不也是常懷疑主的權能，認為主不能助我們的軟弱，不能救我們。

三．輕看主的平凡和軟弱(賽53:2)
　　在主面前生長如嫩芽！在四福音中，主常被人看不過是木匠之子，是貧窮的(可6:1-6)，在人看應該驚天動地，但主在人世卻按人的常情作個平凡的人。凡事與人一樣，可是祂內在的生命力能在乾地上生長的，超然的生命力，卻無人注意和尊重，人只注意外貌，卻不注意內在的生命。

四．我們也不羨慕祂(賽53:2)
　　世人所羨慕的多是外表的美麗，今生的名利，富貴，子，財，壽，學位等；耶穌這些都沒有，無學問，學位，財寶，無子，短壽。所以人就輕看，但祂的愛，救贖寶血的能力，話語中的真理，啟示，對人的關心，卻沒有人羨慕！今日我們所以不愛主，大約也是如此。

五．常使主痛苦受患難(賽53:3)
　　主的痛苦憂患，不是自己犯罪，作錯事，或是事情不能解決，完全乃是我們人類不肯信真理，不肯悔改，不肯追求永生生命的豐富，不肯到主那裏得生命(約5:39-40)，如害癲癇病的孩子(太17:14-17)等，且作一些反對主的事，以主為羞辱，不敢見證主，這是叫主痛苦。人犯罪叫主痛苦，我們是否也如此？

六．掩面不看主(賽53:3)
　　就是拒絕主，討厭主，拒絕主的教導，糾正，關心，我們生活上的失敗，過失。例如那個被鬼附的人，主去救他，冒風浪去(可5:1-20)，但他說我與你有甚麼相干，眾人也叫主離開(可5:7,17)。主被審判時多人不尊重祂，打祂，否認祂…在這受難節前夕，讓我們回想一下，我們是否如其他的人一樣待主？

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主為何受苦

經文：賽53:4-6

引言：
　　受難節我們思想主受難的原因，使我們更知道如何愛主。平常人是為自己受苦，為無知，為錯誤，為失敗，為慾望達不到而受苦，但主的受苦卻完全不是這樣。

一．祂是為我們憂患痛苦受苦(賽53:4上)
　　人的憂患是因無知又不信，自己不知將來如何，又不信靠全能的神，又不信神的啟示，因此在無知中一直憂患受苦。但主卻一直要幫助我們，而我們又不知接受其幫助，這叫主受苦。

二．祂代我們受刑罰苦待(賽53:4下)
　　神是公義的，犯罪的必受刑罰，可是犯罪的人受刑罰必是死亡，而永遠不能得生命，所以主就以人的身分代替人受刑罰，但我們卻不知這代替受刑罰的事是為我們的。我們不感謝，不接受，反而以為祂受苦是自己的過失，是神的刑罰，因此受苦的目的在我們身上沒有達到。主受苦受刑是要我們免去刑罰，這恩典我們領受了沒有？

三．為我們的過犯受害(賽53:5上)
　　過犯就是越過神所定的律法，或條例，這些越軌的事，包括越過神的權限，不滿意神的決定，違背神的旨意，這些過犯的本身都是要害的，傷害到自的命運前途，心靈，生活等，祂為了使我們的生活，命運，前途不受害，所以祂來救贖我們，這就是祂為我們的過犯受害。

四．為我們的罪孽壓傷(賽53:5下)
　　罪孽是指生命本性中的罪惡，罪思，或詭計，惡毒等東西。許多有犯罪的聰明和本事就是這罪孽，這些罪孽叫愛我們的主傷心難過。如父母愛子，而孩子卻用惡毒的行為對待父母，這壓傷是心靈的重擔和傷心，但誰能知道主的傷心？

五．為我們的平安和醫治受刑
　　人的不安是因罪和與神的關係斷絕了，人最大的病不是肉身的病，乃是心靈的病，就是罪，如何能醫治這件事。那就是要主為我們代死在十架上，按哥林多後書5:18-21，今日祂已為我們作成了神人之間和睦的工作，而我們應當享受，如未得着那實在是辜負祂的恩典和愛。

六．我們的罪都歸在祂身上(賽53:6)
　　走迷，偏行己路，這都是棄絕神違背神的舉動，但這些罪過一定有一人擔當，今日神不將這罪匠任何世上的人擔當，乃叫主耶穌擔當，所有世人的罪都叫祂來擔當。主以完全聖潔的身分，無罪的身分，來擔當我們一切的罪！這是主的愛。

結論：
　　祂受苦完全是為我，讓我們體會祂的這個大愛，而更加愛祂！

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主如何受苦

經文：賽53:7-9

引言：
　　我們常知自己受苦，也聽人說主受苦，但主是怎樣受苦？我們在受苦時常發不少怨言，且以為自己是最受苦的人，但看主耶穌如何受苦，我們可從中得到一些幫助。

一．默然受苦(賽53:7)
　　主受害時一言不發(可14:61)，彼得也見證祂受害不說威脅的話(彼前2:23)，我們的主除了為真理辯護過，從不為自己辯護，為何祂能這樣：
　1.祂知道這是出於神(詩39:9)。
　2.祂知道出聲對事無益，反而對真理不能顯明。所以不揚聲，只等公理顯明(太12:18-20)。
　3.祂只求父的公義伸冤，所以不出聲(詩37:5-9)。
　4.祂乃多想事情的結局，故不出聲(詩73:15-17)。
　　主這樣的無聲受苦，讓我們學習吧！

二．權柄被奪去或剪除(賽53:8)
　1.主在受苦受審判時，自衛權被奪去。所以祂不自衛。
　2.祂的辯護權也被奪去，所以辯護時無故被兵丁打(可14:62-65; 約18:20-23)。
　3.祂的生命權被奪去。無罪的，不該死的，卻死了。
　　為何主這樣將所有權被奪去？
　1.祂知道這是父的旨意要祂這樣，所以祂說我父所賜給我的杯(約18:11)，我豈可不喝呢？
　2.祂知道只有這樣放棄權柄，才能叫人得生命得救贖，如祂所說好牧人為羊捨命。叫人得生命(約10:10-11; 太16:25-28)。
　3.祂放棄為神子的權柄，才能叫人得權柄作神的兒子(約1:12)。我們肯否也為別人而放棄權柄？如是甘心放棄的話，別人要得福，而自己也要再得回(約10:18)。

三．與惡人同等與財主同埋(賽53:9)
　　誰要與惡人同等，同坐，同行呢？潔身自愛的人都不肯，但世上實在無一完全無罪的人。因為世人都犯了罪，但耶穌如何？
　1.祂凡事與人一樣(來2:17; 4:15)。
　2.祂與罪人為友，同坐同吃飯(路15:1)。
　3.祂常為悔改的罪人辯護，如女人，撒該(約8:; 路7:36-50; 19:6-10)。
　4.祂與罪人一樣的被審判，被釘，為使罪人有機會得救，如主不釘十架，那十架上的一強盜也沒有機會得救。
　　與財主同葬對主實在不是件榮耀的事，因主在世時常與財主來往，如尼哥底母，撒該，馬太等，人未免會說，主是財主的工具，為資本家說話，愛享受，才與財主來往。其實不是，我們的主是為了他們的靈魂，要幫助他們的靈性。許多財主是被遠離的，是看不見自己的罪，但主與之同在要救他們，祂凡事與人一樣只是沒有犯罪，祂是這樣不怕人的誤會。

結論：
　　主是何等的尊榮寶貴，可愛。讓我們效法祂的受苦，並能在我們受苦的事達到受苦的真正目的，是為祂，為別人，而不是單是受苦叫自己得益而已。

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主受苦的功效

經文：賽53:10-12

引言：
　　主一生受苦有無功效，這是我們應當知道的。我們常感到受苦是白受的，所以不甘心受苦，可是我們看見主受苦的功效，也許可以助我們在受苦中的耐力。

一．成為贖罪祭(賽53:10)
　　祂受苦但達到救贖人的目的，功效，且這功效是永遠有效的，真的，徹底的救贖人。今日全世界千萬人得救贖，脫離魔鬼的掌權，就是其功效。

二．叫人得永生(賽53:10)
　　見後裔，即得生命者，延長年日，即在永生中，見到他們看見生命傳遞的功效。死就結出許多子粒來的真理(約12:24)，捨去生命就得着生命(太16:25-26)。

三．神所喜悅的事得亨通(賽53:10)
　　即神的旨意得完成(來10:7,10)。耶穌一生的目的就是要遵行神旨意，因為神的旨意一直被人，撒但所攔阻，但主耶穌卻完全遵行了，叫神大得喜悅，行神旨是為神得喜悅。

四．看見自己勞苦的功效(賽53:11)
　　即叫信祂的人得稱義。祂勞苦的目的是叫信的人得稱義，罪得赦免。果然千萬人因信罪得赦而得救。

五．得勝仇敵而分享擄物(賽53:12)
　　即打敗撒但，即將靈魂從牠們手中搶過來，這裏與位大的，與強盛的，即指父神自己，與父神同榮同權(參約17:5; 5:19,29)，這事在啟示錄書中已清楚看見了。

六．祂看見代禱的功效(賽53:12)
　　耶穌的代禱是永有功效的，在世時祂常代禱，如，為彼得代禱(路22:32)，使彼得不完全跌倒。主為十架罪人代求，叫他進樂園，主為祂的僕人代求，使他們得保守(來7:25; 羅8:34; 約壹2:)。祂永遠作我們的贖罪祭，使我們的罪永遠可得赦。

結論：
　　主受苦是有功效的，我們也是一樣，只要我們如主一樣肯甘心受苦。

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信徒對工作的原則

經文：羅15章

一．擔當別人的軟弱(羅15:1)

二．不求自己的喜悅，乃求別人的德行(羅15:2-7)
　　為建立別人的德行而受苦如基督那樣。

三．使人有盼望(羅15:8-13)
　　在盼望中有喜樂(羅15:13)。在盼望中讚美神(羅15:8-10)。

四．傳福音救靈魂為神所悅納的祭物(羅15:14-21)
　1.良善的心(14節)。
　2.正確的知識(14節)。
　3.能受勸戒(14節)。
　4.作基督的僕役(16節)。
　5.作開荒的工作(16-21節)。

五．作互相幫助的工作(羅15:22-29)
　1.切望去幫助人(22-23節)。
　2.給人機會行善(24-26節)。
　3.不行善助人是欠債(27-28節)。
　4.靠主恩典去行(29-30節)。

六．為神僕禱告(羅15:30-32)
　1.用聖靈的愛為傳道人禱告(30節)。
　2.為僕人所辦的善事禱告(31節)，免得落在試探中。
　3.為僕人的順服神旨禱告(32節)。
　4.為僕人得安息禱告(32節)。

七．祝福
　　賜平安的神與之同在(羅15:33)。

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耶穌復活的啟示

經文：羅1:4; 4:24-25; 6:4-5,13

引言：
　　復活節是基督教獨有的日子，這日子叫整個歷史改觀，耶穌復活，撒但失敗，死亡不再可怕，得永生之門開啟。有主的復活，我們才有希望，我們的人生才有指針，知道如何生活。今日我們從三方面來思想復活的真理。

一．復活對主自己的啟示(1:4)
　　顯明祂是神的兒子。
　1.證明祂實在是神，在四福音的一切言行是真實的。如果沒有復活，一切四福音的主的言行就不可信了。
　2.證明祂的得勝是真實的。在四福音中祂宣告自己的得勝(約16:33)，但這是真得勝。
　3.證明祂對我們的救贖是可靠的。祂是神才能救我們，如不是神，就無力完全永遠救我們。

二．為叫我們稱義(4:24-25)
　　稱義即在神面前蒙悅納。
　1.主的復活，是祂獻的贖罪祭在父前蒙悅納，得稱為義，但這義也叫我們得着，所以祂的義不是為義，乃是為人。
　2.祂是將自己的義歸給我們信的人，即不義歸給祂，為我們的罪祂被交，我們的信就得着祂的義，為叫我們稱義，稱義即在神面前蒙悅納(4:24-25)。
　3.叫我們得稱義的地位，也得義的生命，可以有義的生活和行義的力量。

三．復活對我們生命的啟示(6:4-5,13)
　1.當有新生活的樣式。這新生的樣式就是屬靈的樣式，不再是肉體的樣式為肉體而活。
　2.與主聯合的樣式(6:5)。完全與主同心，同腳蹤，同心志，為榮耀神而生活，即主活在我們裏面，我們活在主裏面。
　3.獻己與主的生活樣式(6:13)。即將所有權交主，獻給主。由主來支配我們的一生和一切的生活，完全由主來管理時間，財物，情感，意念等，這樣我們就可以過一個得勝的生活，益人的生活。

結論：
　　復活節不但我們明白這些啟示，當相信這啟示的事實，並且照所指示的去實行。這樣就真的能得着這復活節的福分了。

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聖靈的充滿

經文：羅8章

引言：
　　聖靈與信徒的關係常被人忽略，但事實上在我們信徒的整個生活中，聖靈的充滿與否，卻是關乎我們的成敗。我們常感覺到失敗無力，對真理的追求也不能明白，沒有長進，事實上與我們被聖靈的充滿有莫大的關係，今分述於後：

一．聖靈充滿的第一步(2節)
　　賜生命並釋放我們脫離罪和死的律（權勢）。祂賜生命，有了生命力，我們就能得勝罪和死的權勢。所以要得勝罪和死的權勢，必須被聖靈充滿，有生命，其後用其生命力去得勝。

二．聖靈充滿的第二步(4-8節)
　　聖靈領導我們，要我們跟從祂，祂有一最好的道路和旨意要我們去遵行，使我們能活在神的旨意中，討得神的喜悅(8節)，所以祂引領我們，叫我們走在祂的道路中。

三．聖靈充滿的第三步(9-11節)
　　叫我們全屬祂，而治死肉體，即完全管理我，不讓肉體來管理，當聖靈管理我們時，我們的心靈必活過來，這活是向神而活，我們生命和生活的主權完全在祂手中，祂有絕對的權柄指揮我們，如果聖靈完全管理我們，那麼我們的生活必得勝。

四．聖靈充滿的第四步(12-17節)
　　成為神的兒女，後裔，可以承受產業。即長成神兒子的樣式，享受神子的榮耀。得救，得生命後有神子的生命但未長成，如我們在母胎中有生命，生下來時有生命，但未長成聖靈就是充滿我們，使我們長成有兒子的心，知道父神的心意，並如何去享受兒子的權柄，去得產業。我們得救不是得一件衣服，一碗飯，一張床，乃是得產業。

五．聖靈充滿的第五步(18-23節)
　　爭取得兒女的自由，即是肉體得贖(21-23節)。我們今日在肉身中有不少的限制，能力上的，知識上的，工作上的。這許多的限制叫我們失去自由，但這限制因為我們在肉身之內，所以我們要奮鬥爭取這肉體得贖，但這是神給我們的應許，必要成就的事。

六．聖靈充滿的第六步(26-30節)
　　代替我們所不能作的(26節)。在肉體中我們有許多不能作的，作不到的，如不知如何禱告，如不能按神旨禱告，不能儆醒，不知求甚麼，不能堅定自己的信心，不能有絕對得救的把握，這些作不到的聖靈在充滿我們時都替我們作了。正如我們開一公司，自己有所不能，而請一能幹的經理替我們作一樣。

七．聖靈充滿的第七步(31-39節)
　　永遠與主合一，不能隔離。聖徒靈程上最大的危機就是與主分離。撒但也是用盡各種方法，如35節所說的七樣，及38節所說的十樣，目的都是要叫我們與主的愛隔絕，但聖靈幫助，使我們與主的愛完全合一，因為聖靈與主是完全合一的。

結論：
　　聖靈的充滿對我們的生命生活都是這麼寶貴的關係，所以當讓聖靈完全管理我們，這樣這些我們所盼望的就能實現了。

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剛強與教導

經文：提前2:1-2

一．教導的條件
　1.在恩典上剛強(提前2:1)。即自己要成熟，成為成熟的人，有成熟的生命，思想，以身教人。
　2.受過教的(提前2:2)。在未教導別人，當先受教(賽50:4-6)。主耶穌也是先受教後教人，保羅也如此，故我們在未教導人前先受教。
　3.因人施教(提前2:2)。看那能教導人的教導他，這就是訓練教導人才，今日教會中最缺少的能教導的人。

二．教導的內容
　1.我兒，即生命上的培養。
　2.真理上的教導，對真理有清楚的認識，使之能分別是非，並成為自己的力量，即能運用真理。
　3.道路—即如何生活事奉，工作。注重在方法方面，或原則的問題。
　4.實行—老練的問題。

結論：
　　盼望教會能在恩典上長大，並能在教導方面有充分的發展。使教會成為長大的教會，榮耀主名！

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如何面對凌辱

經文：賽36:1—37:7

引言：
　　在人的心中有嫉妒與好勝，由於嫉妒就恨那比自己好的人，由於好勝就欺凌別人來滿足自己的好勝心，這就產生人間許多的痛苦，分爭，兇殺，甚至殘殺別人，凌遲別人，看見別人在痛苦中掙扎而滿心快樂。我們是活在這樣的世人中間，常常會遇見這樣的人，而自己在不知覺中也常會犯上這罪惡，因此我們要認識凌辱的面目，並如何去對付他！

一．凌辱人的原因
　1.有個不能滿足的佔有慾。攻擊一切的堅固城(賽36:1)，一個不足再一個，開始是物質小東西，後名譽，地位，最後要佔有所有的。將別人的要都歸在自己的才甘願，但人心永不能滿足，所以一直要欺凌別人。
　2.有龐大的勢力就仗勢欺人(賽36:2)。當他佔有了許多的人物後，就有人間的勢力，這勢力本當去帶領人歸主，信靠主，但他卻是以勢欺人，叫人服於他的淫威，怕他的勢力而作他的僕人，以滿足他的領袖慾。
　3.自命不凡，是人間唯一的依靠(賽36:4-7)。有了勢力就以為是可靠的。他雖然知道埃及不可靠，但不知自己也是不可靠的，不知人的勢力是有時間性的，是有地區性的，人在發達到一個地步時，常會夜郎自大，認為自己是唯一可靠的，因此就會去欺凌別人了。
　4.不敬畏神，假冒神的名(賽36:8-10)。這實在是凌辱人最主要的原因，不怕神，且自以為神，並假冒神的名去攻擊人，欺負人，且以神自居，以上的實質本相就是人本主義在作祟，人要與神對立，人要作神，人要欺負神所造所愛的人。

二．凌辱人的情形
　1.視人為動物，如狗(賽36:12)，吃糞尿。
　2.視君王為撒謊者(賽36:14)。王本來是最誠實的，一言重如山，其實他們自己在說謊。
　3.用利引誘，如投降必得福分(賽36:16-17)，叫人為利而出賣自己。
　4.正面的攻擊神(賽36:18-20)。以為神與其他的偶像一樣，是無能的，是不能救人的，並向神挑戰。

三．如何面對凌辱
　　從希西家王的應付方法中，我們可以得到極美好的模範。
　1.不自己回答，一言不答(賽36:21)。因為自己回答，多是激動情緒，或用自己的方法去對付，其結果就更與之一樣，以牙還牙，靠己而不靠神。
　2.同心將困難陳明在主的面前(賽37:1-4)。求主監察(賽37:14-15)。
　3.承認自己無能。自己無能得勝(賽37:3)。
　4.單靠神的大能，神的拯救(賽37:5-7)。

四．神的得勝(賽37:21)
　1.攻擊神的僕人即攻擊神自己(37:22)。
　2.一切的惡行神全知道(37:23-28)。
　3.神要以子的矛攻子之盾，即他自以為驕傲的叫己羞辱(37:29)。
　4.給信靠者的應許(37:30-32)，要豐收有餘，扎根結果。
　5.神自己要成就大事(37:32)。
　6.神自己要保護祂的城，因為祂是誠實的，必守約施慈愛(37:35)。
　7.凌辱人的結局是凌辱自己(37:36-38)。

結論：
　　當存心敬畏神，以神為滿足。專心依靠神，謙卑為人，真誠待人！

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雅各的上帝

經文：創32:1-12; 出3:5; 太22:32

引言：
　　有人以為我們所以要信神，那不過是祖傳的或是被宗教家欺騙，在另外一種人認為神是思想上的一種產品，或神是一種壓制人，叫人不得自由的一種統治力量，人應脫離神的統治，其實到底如何？
　　在舊約中神多次與人交通，與人個人的關係，給人顯明神到底是怎樣的。今日我們要從雅各對神的經驗，可知神是怎樣的。

一．神是可以遇見的(創32:1)
　　且是隨時同在的，雅各行路，但神遇見他。行路是地方空間中不斷的移動，也是時間中的延續。但神不受這些的限制，神是超時空間的，所以就能在任何的道路上遇見我們，且一直在與我們有實際的經驗。

二．神一直可與我們經驗
　　9節說神是亞伯拉罕及以撒的神，表明神永遠活着，永遠不變。永遠一樣的真實，在人事改變時，我們會有感情上的影響，但神是永遠不變的，可使我們的心永遠安定。

三．神是我們的保護
　　神的軍兵（多數）(創32:2)，表明神對我們的保護。這保護是超過一切的限制，沒有空間和時間的限制，在任何地方遇見如何的大敵，祂的軍兵是一樣的保護我們的安全。這時的軍兵出現，因為雅各要面對一大爭戰，所以就以軍兵姿態出現，以壯他的膽。

四．神的應許是誠實可靠的(創32:9-10; 參28:12-15)
　　神應許帶他回來，要賜福給他。這是二十年前的事，但這二十年中神實在賜福給他，使他在物質上豐富，在信心上也增加，使他在靈性上也增加，更為豐盛老練，並按應許帶他回來。

五．神對人的好待是神的恩典(創32:10)
　　雅各深知按他自己的敗壞和常遇的許多的困難，而今日能如此豐富實在不是他自己配得的，乃是神的恩典，他所以得神這麼大的恩典，因他有一個知恩感恩的心。創世記28:20-22，記載雅各在知恩受恩時有感恩的行為。

六．雅各抓住神的應許求神保守(創32:12)
　　“你曾說”，神知道人的軟弱要有所抓住，才能信，才能安心。所以祂在聖經中給我們許多應許，使我們可以有所抓住，而感到安心。當你信心感到搖動或軟弱的時候，可以對神說：“你曾說”，神就不能不實行祂所說的應許。其實信實的神不必應許，祂仍然是一樣的信實，這一切的應許都是為我們而有的。

結論：
　　我們對這位誠實的神，我們如何信靠祂呢？在受恩時如何感恩呢？我們一世中如何經驗祂？我們越經驗，就越知神的真實可靠，而我們也就越愛祂，信靠祂！

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耶穌的家屬

經文：可3:31-35

引言：
　　在神的創造中有一個家，所以祂為人建立家；但在救贖中，神也同樣建立一個家，從地上的家是要人體會屬神的家的真理，地上的教會是神家的縮影。保羅對提摩太也提到這真理(提前3:15)。

一．家是合一的。
　　父母，夫婦是合一的。我們在基督裏合一才能成家。

二．同生命
　　同生命才能成為家的血統正統的分子。有神的生命，才是神的家的人。

三．父的旨意管理家庭
　　這樣才不會家中意見分歧。父神的旨意統管教會，教會才會合一。

四．父權管理
　　父權管理，而不是兒子掌權，否則就會爭權，令父傷心。

五．家興旺
　　大家要分擔責任，不是只吃只住。在神的家中，各信徒要盡本分，而非單得恩典。

六．家興旺要人才增加
　　是一個一個的，即個人佈道。每個人在生命成熟後，要傳殖生命，信徒當作個人佈道，叫人得生命。

七．家要父得榮耀
　　我們乃是求父神的榮耀，行事為人都是為此。而不是自己得榮耀，居功勞。

結論：
　　這是父神對家的旨意，我們若遵行了，就是弟兄姐妹了。

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信徒在動亂世代中的使命

經文：太24章

引言：
　　馬太福音24章所記載的，是一個最動亂的世代。但耶穌卻指示我們，當怎樣在這動亂的世代中，去完成我們的使命。

一．動亂的實況
　1.環境的動亂(1-2節)。所有建築物的改變，物質上的破壞。
　2.宗教上的動亂(4-5節)。許多標新立異的教義可誘惑人的。
　3.時局的動亂(6-8節)。即到處打仗。
　4.教會中的動亂(9節)。信徒和傳道人彼此陷害。
　5.宇宙間的動亂(29-30節)。這一切的動亂是越來越可怕，越來越惡劣。

二．在這動亂中我們的使命
　1.穩定的工作。如錨(來6:19)，使動亂的局勢平穩一下。而我們的錨必須拋在天上，那永不動搖的天父那裏(雅1:17)，這樣無論如何動搖卻能不動搖。
　2.穩定的動力(13節)。以堅忍的心應付一切動亂，即以神給我們的永生，耐力去穩定動亂。
　3.穩定的見證—傳福音。救恩是唯一使心靈穩定的力量，有了永遠的救恩，就能勝過世界的物質動亂，這得着救恩者的經驗。主耶穌，保羅及使徒們所以在動亂中要傳福音，使人得救，這是穩定的見證，保羅在監中的見證。
　4.穩定的準備(13-28節)。
　　a.心靈上的準備。可以隨時放棄物質和世上的一切財物。
　　b.工作上的準備，可以隨時結束，無愧見主(40-51節)。
　　c.生活上的準備，可以無可指摘，安然見主(29-39節)。

三．動亂中的智慧
　1.要有屬天的看法。即從天上的眼光來看事情之變動，可知那動亂不大，且是到處都有的，故不大驚奇。
　2.要從神的旨意來看。一切的動亂都是要成就神的某一旨意，所以不驚奇。
　3.要從大局來看。為對大局有利，而犧牲小我，順服。
　4.要從完成使命來看。如能完成使命而付上代價，那是值得的，而不必為此而可惜。

結論：
　　動亂是越來越大，我們的使命是去穩定平息。求主給我們智慧去完成這使命。

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耶穌再來的真理

經文：太24:1-14

引言：
　　在許多的事發生中，如果我們有聖經的知識和真理作為我們的把握，就不致因太突然而害怕。但今日世界上許多事情的發生，都與耶穌再來的真理有關。

一．耶穌再來的事實
　1.從聖經上的預言說，必定會來。因為其他關於耶穌的四樣預言都已應驗。
　2.因為救贖身體的真理未實現。必須主再來身體才得贖。
　3.因為公義未伸張，有不少受冤屈的事。
　4.教會成為新婦的真理也未成就。

二．耶穌的日子（預兆）
　　無人知道，但看見預兆就可以知道。
　1.可誇的聖殿要拆毀(太24:12)。即世人以為可誇的建築成就要毀滅。
　2.有迷惑信心的事(太24:4)。即一些似是而非的真理。
　3.有假基督出現(太24:5,11)。許多像基督但沒有救贖和生命。
　4.打仗的事(太24:6-7)。
　5.饑荒，瘟疫，地震(太24:9)。
　6.信徒受迫(太24:9)。
　7.信徒跌倒，彼此陷害(太24:10)。
　8.愛心冷淡(太24:12)。
　9.福音傳遍天下(太24:14)。用最新的工具傳道。

三．我們的預備
　1.在心靈上的準備。即看輕世物，以屬靈的事為重。免得物質損失時心中難過(太24:16-22)。
　2.在信仰上的準備。即不隨便聽那些迷人的邪說，應守聖經的真理(太24:23-27)。
　3.在工作上的準備。即努力工作，作那永存的工作，不能震動的工作(太24:29-30,44-51)。
　4.在生活上的準備。即聖潔愛主(太25:1-13,31-46)。

結論：
　　我們早日準備，以等候主來。

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喝主所喝的杯

經文：太20:20-28

引言：
　　這段經文是西庇太的一家在跟從主三年後，想要從主得些權利和享受。這也是服事主的人，或跟從主的人，有同樣的心理和想法，在跟從三年後，想從主得些甚麼權利或享受。可是耶穌的回答不是權利享受，乃是義務和責任，是喝苦杯，是服事人。

一．杯是甚麼？
　　杯在這裏顯然不是指物質的杯或享受。乃是：
　1.是完全順服神而否定自己。這在一個無思想，無意志的人不算甚麼，但在一個有思想，有意志，有立場的人，那是何等痛苦的一件事。這種的否定有三方面，神否定，別人否定，自己也要否定。否定自己即捨己的意思，但要完全被各方面所否定而捨去，在耶穌的一生中正是這種的經驗。這是杯，也就是路加福音9:23和馬太福音16:24所說的真理，這杯你要喝。
　2.杯是無故受人咒詛(詩69:7-9; 75:7-8)，是人的咒詛，是惡人應該領受的。但這咒詛是無故的臨到我們身上，我們為了真理福音別人靈魂而被咒詛，誤會，攻擊，那罪人的心中的苦難，完全吐在我們身上，甚至神對罪人的震怒也臨到我們身上。耶穌自來到世上直至十架都是這樣，先是人咒詛，將苦難吐在祂身上，最後父親也離棄祂，祂成為眾人的咒詛(加3:13)。
　3.杯是經歷人生的苦味，即凡事受試探(來2:17-18; 4:15)。人性受試探，才能顯出人性的本質如何，才能瞭解我們到底如何，然後去同情別人，神許可我們受試探就是這個目的。耶穌自己凡事受試探，祂完全瞭解人性的軟弱，所以祂完全體恤人的苦味，但人在試探中，那是一件痛苦的事，但這杯是應該喝的。
　4.杯是盡力服事眾人，是義務(太20:28)。服事人要服事得使滿意是一件最難的事。人的喜好和要求隨時不同，服事人一天容易，但服事人一個月，一年就難，要服事一人已難，但要服事眾人，多人那更是難事。一個傳道人如牧養一百人的教會，就是要服事一百個不同的人，那問題，難題就不容易應付，這杯也是耶穌喝過的。服事人被人埋怨，討厭反對批評，服事人越多，被批評也越多，這杯必須要喝的。

二．如何喝這杯
　1.必須要喝。存領受的心，這杯無論怎樣苦，怎樣難總是要喝，即勇敢喝下去，不逃避也不推卻責任，耶穌就是這態度，我父所賜給我的杯，我豈能不喝呢？(約18:11)
　2.從中體會滋味。當我們領受這杯的時候，知道其中的滋味，那麼我們也要去體會別人領受那杯的滋味，那麼我們自己就不要隨便給別人那苦杯了。並要在聖餐中記念祂，思想祂，即是在體會祂的苦難，也去體會別人的苦難。如果你在苦難中能體會那苦難的滋味，或教訓，那麼你就能與詩人一樣說：受苦與我有益(詩119:71)。
　3.共同分享苦難。聖餐是交通，我們與主，與同工，同道交通。在苦難中我們也是同樣的分享他人的苦難，實際上我們分享別人的苦難，我們的苦難反而減輕，而別人的苦難也減輕了，治療病人最好的分法是叫他去看別人的病，叫他知道不是他一人受苦，有病，還有別人比他更可憐。你貧窮別人比你更貧窮，你受苦別人比你更受苦，這是共同分享苦難，也是喝杯一個很正常的態度。
　4.是苦杯，將我們受苦得益的見證告訴人。使他們從我們的見證中得益，得造就與安慰，主耶穌將十架的苦難叫門徒寫下來，使徒也將他受的苦寫出來，使我們讀後得到幫助。但要注意不是消極的訴苦，乃是積極的見證主恩。

結論：
　　我們已決定跟從主的人，就要決定跟從祂喝苦杯。讓我們今晚喝這杯時也記念祂的苦難，並分享這苦難。

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神的公義

經文：羅2:1-16

引言：
　　公義在人心，但人的行為常是不義的。所以神在一些的事上，安排義的定律來顯明祂的公義。

一．在理論的事上(1-3節)
　1.論斷人的，表示自己有行義的知識，無行義的行為，所以其實是論斷自己。因為真正的義行不是去定人的非，乃是以義行去助人，感化人行義，如說人驕傲，這是相對性的。
　2.論斷人是自定己罪(1節)，因為自己所行的與他人一樣，所以你定行那事的人為罪，亦即定自己為罪人，當你批評人的時候，自己也犯了批評的罪。
　3.論斷人的動機是諉過於人，轉移別人的視線，但神是按人的行為決定那事實，而不是按言語的推諉，所以神是公義的。
　4.是要逃避審判(3節)。故先審判人，但神的審判遲早必到，遲到乃是給人悔改的機會。
　　如不悔改，必得更大的審判。所以在我們論斷人的事，就顯明神所定論斷的公義律。

二．在施恩上的公義(4-5節)
　1.多施恩必多要求(4節)。如不知自己悔改，必受更大的刑罰。
　2.多忍耐必多震怒(5節)。神對不悔改的人的忍耐越久，將來的忿怒也越大，所以在施恩與忍耐上也是公義的。

三．神公義的本質(6-11節)
　1.一視同仁，沒有任何種族地位等之分別(6,11節)。
　2.看事實動機(7-8節)，動機如何心靈的事實如何。這是不能欺騙神的，你的心忿怒就得忿怒，存心行善，就得良善。
　3.次序的公義(9-11節)。先是猶太人，後是希利尼人，是不能逃脫的。

四．神公義的律法(12-16節)
　1.律法是顯明罪。律法要求行所知道的知識。
　2.律法的種類(13-15節)。明文律與良心律，這二者都是根據理智對真理的認識而定人的罪。
　3.律法的證人(13-15節)。良心和理智對真理的認識來作證。
　4.律法的執行人(16節)。神的兒子，祂是按人心中所存的去審判人。

結論：
　　所以我們當學習主的公義，但必須先得主的生命，否則我們無法成為一公義的人，也無法逃避公義的審判。

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人犯罪的明證

經文：羅3:1-8

引言：
　　羅馬書1:1-17是引言，論因信稱義。1:18-32是論外邦人的罪。2:1—3:8是論猶太人的罪。2:1-16是論猶太人明知故犯的罪，有知識而不行，只是去論斷人。2:17-29論猶太人會教導人而自己不行，表明他們的教導是定自己的罪。3:1-8論猶太人在推卻責任的事上，證明自己的罪。

一．人說行割禮無用(3:1-2)
　　人說行割禮無用，表神的話語無用，所以他們犯罪是因行神的話而來，這表明神的話無用。但保羅說，神的話語是聖言，仍然有用，人不行不能變神的話語的本質的聖潔。

二．他們不行神的話(3:3-4)
　　他們不行神的話，表明神的話無能力，不真實，不信實，所以他們犯罪是神的話語無能力幫助他們，而不是他們不行神的話，其實這是謊言，神的話每句有能力，乃是他們無信心去信靠神的話，而不是神的話無能力，神責備人的虛謊時顯為公義(3:4)。

三．他們以為人的不義顯出神的公義(3:5-6)
　　人的不義可以顯出神的公義？不是的，神的義是祂的本性，是永恆的。不需要人的不義去顯明，正如光本是光明的，不需要人的黑暗才能顯明祂的光。

四．他們以為作惡可以成善(3:7-8)
　　人的虛謊可顯明神的真實與榮耀，作惡可以成善？這是毀謗的人似是而非的理論。神的真實，榮耀，和良善是祂的本性，是永恆的，是不會受人的惡行所能加減的。

結論：
　　從此可見人越是推卻責任給神，越顯明人的罪行了。

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因信稱義

經文：羅1:16-17

引言：
　　因信稱義的真理，雖然是1517年馬丁路德改教時所發出的口號和標明的真理，但其實這真理在舊約時代，就已不斷的啟示了：希伯來書說，亞伯因信稱義(來11:4)，以諾因信稱義(11:5)，挪亞因信稱義(來11:7)，亞伯拉罕因信稱義(來11:8; 參創15:6)等。

一．甚麼是稱義
　1.按神的心意去作而得神的悅納。如亞伯拉罕獻祭事。
　2.凡事求神的喜悅，而作得叫神快樂，如以諾。
　3.聽從神的話而敬畏神，尊敬神過於人，怕神過於怕人，如挪亞。
　4.相信神的誠實，完全信任神的話，並證明神是誠實的，在生活行為上證明出來，如亞伯拉罕。這就是叫神得榮耀，這就叫作稱義，因信稱義。

二．為何要稱義
　1.這是神造人的要求。神造人要人榮耀祂，見證祂。將神的信實可靠，榮美見證出來，當人能見證神的時候，人就得神的稱義。
　2.這是人生存的力量。當人知道他所行所作的得神悅納，被稱義，他會得一格外的力量去奮鬥，去克服難處，如亞伯知道按神心意獻祭能得稱義，故甘願捨命去實行。以諾也是如此，與神同行是稱義的事，故甘願孤單與神同行。因信稱義的力量叫人可以奮發有為，孩子或學生如知道父母或師長悅納他，也會奮發有為。
　3.這是人類和平相處的祕訣。當每個人都按神旨而相處時，人就會和平，不分派別門戶，不爭權奪利。大家都本於神，依靠神而歸與神，這就真正的能相處了。

三．如何因信才能稱義
　1.因為是本於神的信實而相信的。且神的信實是無條件的，白白地賜給每個人。
　2.因為每個人的本能中都能相信。這是內在的相信而不是外表的，是每個人作得到的。
　3.因為這信能產生連鎖作用。從甲的信會成為乙的信，並不斷的傳達下去。叫不信的人從信的人的見證可以相信，這方法是人人可以領會學習的，並運用的。

四．因信稱義的破壞者
　　教會開始時非常注重因信稱義的真理，大家過着和平的生活。大家知道單為主而活着。但到了中古時代教會注重：
　1.組織—派別，權力等。
　2.儀式—外表的。
　3.基金—靠錢財。
　4.建築物—為誇耀。
　　注重這些外表的事，而不再信靠神，和內在心的單純信心。今日在任何的組織中卻出現權力的鬥爭和排斥異己，靠財力而不靠神的大能。可能這一些在人的面前被稱讚，但也被毀謗，但在神的面前都不是按神的旨意去行事，乃是按幾個主腦者的心意。所以必定是問題越來越多，且越不能得神的稱讚。組織，儀式，基金，建築物等，都可以表達一個看得見的，覺得到的發展和興旺，可以得到人的稱義，但事實上在神面前如何？這是令我們深思的。

結論：
　　1517年馬丁路得看見了這真理，他起來按神的心意叫人完全信靠神，重新得神的喜悅，蒙神稱義。今日我們走在甚麼道路上？是走在破壞因信稱義的道路上，或是走因信稱義的道路？求主向我們施恩。

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一對模範的夫婦

經文：徒18章

引言：
　　希伯來書12:1說，有許多見證人如同雲彩圍着我們。雲彩的作用是給我們美感，愉快，或啟示，或盼望。聖經說見證人如雲彩，也是這個意思，我們看別人的見證模範，會叫我們得安慰，愉快和啟示，今日我們要從亞基拉和百基拉夫妻二人的身上學習一些功課。

一．他們是信主的猶太人(徒18:2)
　　他們有本來的宗教，祖宗所傳的猶太教，後來在羅馬聽見耶穌的救恩就信從了，表明他們是虛心接受真理，而不是以為自己有了宗教而不再追求真理。

二．他們是為了民族和信仰而逃難(徒18:2)
　　不知道他們何時到羅馬，但由於革老丟對種族的歧視，逼迫。所以他們就離開了，表明他們堅持信仰，不因環境而改變或否認所信的主。

三．他們勤勞工作，自力更生(徒18:3)
　　夫婦都是勤勞工作的人，且是自食其力，這種精神是我們應當培養的。

四．他們樂意接待同業的同道(徒18:2-3)
　　同業是最難相處的，那是為了利。但他們不為利乃是為了道理，為了信仰，這種寬大的心，能接納同業，是件可效法的事。

五．他們的細心學習真道(徒18:4,18)
　　他們與保羅同在同工時，不是整天講閒話，乃是談道，研究真理，一面作手工，一面談道，真是善用時間。他們也信得堅定，許願，剪髮(參林前11:14)，或是美麗的記號。

六．他們與保羅同建立教會(徒18:5-11)
　　哥林多教會就在那次保羅佈道時建立的。在保羅第二次行程時，他們與保羅同建立了教會，且是很有恩賜的教會，且以家庭為教會的場所，家庭傳福音，並成為教會之中心。當注重這份工作。

七．他們與保羅一興旺福音(徒18:18-19)
　　他們與保羅一興旺福音，作佈道的工作，從哥林多到以弗所，後來在以弗所也似乎是負責教會，他們只在保羅的訓練之下熟練了真理，而為道也迫切起來，並以傳道為己任。

八．勇敢糾正信仰(徒18:24-25)
　　亞波羅來了，他的信仰還是有猶太色彩，不合純正的信仰，他們夫婦用愛心去糾正，叫亞波羅以後成為一位有力的解經家，培靈家。即訓練造就人材。這是今日我們應當留心去作的。

結論：
　　今日教會很需要這樣的信徒，夫婦同心興旺教會的人。

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信心生活的五個律

經文：加6:6-10

引言：
　　加拉太教會是保羅第一次佈道行程在中東亞該亞所建立的教會(徒13:—14:)。這些初建立的教會因為有猶太人和猶太教背景的影響，所以教會中發生許多不安定的情形，所以保羅就在這書信中，提及一些生活的原則—律。

一．施受（平衡）的互動律(加6:6)
　　教導者在屬靈上供應信徒的需要，信徒在物質上供應施教者的需要，這本來是一外邦人都知道的事，且猶太人本來也有十份之一供應傳道人（利未人）的習慣。但保羅自己傳道時，是自費的，或是由安提阿教會供應的，所以去開設教會時，沒有領受信徒的供應。可是後來有別人去牧養了，他們也以為這人如保羅一樣，所以在供應上有所忽略，保羅就提醒他們，其實教導的人在供應的事上安定的話，在屬靈上的供應就更為安定。所以二者是相輔並行的，當傳道人在安定的供應上，也更安心追求，在靈性上的供應也更有分量。

二．動機的誠實律(加6:7)
　　人因為不是全知的，人只是知人，知面，不知心的，所以人的內心常是莫測高深的，因此在為人上常有許多不誠實的事，存心是一樣，行為又是一樣，有時以高明美妙的行為欺人也自欺，欺人以為假冒為善的人為不知，自欺，以假冒的行為當真誠的行為。但神是監察人心的，祂知道人心中所存的，所以當存心誠實。敬拜神要誠實，待人要誠實，一切都存心誠實。

三．種收正比律(加6:7-8)
　　種甚麼，收甚麼，這是成正比的，這是因果律，也是生命自然律。種的東西是有生命的，甚麼樣的生命，自然結出甚麼樣的果子。順情慾撒種的，結果是敗壞，順聖靈撒種的，收永生，所以我們當留心，撒甚麼種，順甚麼撒種，種子是微小的，外表看不出內心的因素，但結果必清楚顯明出來，所以當小心。順情慾多指一時情感的慾望，結果這二者的本身容易敗壞。因此其結果也敗壞，順聖靈撒種的，因聖靈是永恆的，所以收成也必是永生。

四．收成的必定律(加6:9)
　　有種一定有收成，不過時間久暫的問題而已，遲些收成的常是收的久長，快快收成的，常只一次就完了，椰子大約種六七年後有收成，但可收七十五年，香蕉一年可收，但一次就完了。所以我們不要以為一時無所收成就難過，時間到了必有收成。

五．機會抓住律(加6:10)
　　機會是可遇而不可求的，今日有機會今日就當作，今日有力量也當如此，因為明天機會如何，力量如何，無人知道。所以當趁有機會及時去作，行善助人，否則失去機會，就不能再來(傳9:11)。求主給我們智慧，抓住機會行善。

結論：
　　這些律，原則是要我們各人盡力去行的，求主恩待我們，盡心去工作，誠實為人，抓住機會行善。

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身體的復活

經文：林前15:35-49

引言：
　　復活之難信，是超人理性，如何能復活，撒都該人即此思想(太22:23-33)。

一．復活的形像(林前15:35-37)
　1.不是現在的形體，因為這形體是適合活在這環境與時代。但我們要活在另一個永遠的環境中，就必須有另外的形體，如太空人。
　2.是主所給的形體(林前15:38-40)，主認為怎樣好就給怎樣的形體。
　3.是有不同榮光的形體(林前15:41)，但各不同的榮耀就顯明其美麗。

二．復活形體的實質
　1.是不朽壞的(林前15:42)。
　2.是榮耀的(林前15:43)，不是羞辱的。
　3.是強壯的(林前15:43)，不是軟弱的。
　4.是靈性的(林前15:44)，而非血氣的。

三．復活的把握
　1.有亞當及耶穌為證。亞當有肉體的形體，但也有靈性的形體，即與神有交通，有靈性的生活。
　2.耶穌的證實。祂有靈性的生命形體即道，但也有人的形體與人活在一起，耶穌的復活為證。
　3.以屬地的為證。有屬地的就證明有屬天的，有種子必有果子。

結論：
　　今日我們不是為這肉體而活，乃是為主而活。為永遠的活，故當盼望那永恆的。

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以善勝惡

經文：羅12:17-21

引言：
　　人活在世上有社交的生活，在社交中，就有善惡的分別和際遇，在不信神的社會中，因為心中沒有神，沒有救恩，所以沒有平安，只有罪惡痛苦。因此哪裏有罪惡，那裏就有惡人，惡人因未得救恩，所以惡就越來越多，越來越兇，那麼我們信主的人，面對這樣的人要如何呢？這聖經說要以善勝惡。

一．為何要以善勝惡
　1.因為以惡報惡是自貶身分，與惡人相等。
　2.因為以惡報惡是無法結束。我們用惡對付惡，只有加添惡，而不能減少惡。
　3.因為以惡報惡叫惡人增加，因自己成為惡人，那惡人一面也增加抱不平的惡人。

二．怎樣以善勝惡
　1.有善的生命(17-18節)。用善的生命力，要盡力去行，行惡的有惡力，行善的也有善力，這就是有生命的生命力。
　2.有善的標準(17節)。眾人以為美的事要盡力去行，這眾人是基督徒的標準，而不是人的標準，即聖經的標準，否則公婆之理是永不能有標準的。
　3.有善的批判(19節)。主在評判，主伸冤，主按永恆的公義伸冤。

三．怎樣以善勝惡(20節)
　1.供給他最需要的，餓的給他吃，需要愛的給真的，不變的愛，需要同情給他同情，撒瑪利亞婦人之例，需要赦罪的平安，赦免他的罪，如十架上的強盜或撒該。
　2.給他行善的能力，飢渴就是失去能力，一個人不能行善因無行善之力，這就是飢餓之現象。故當給他能力—耶穌為生命之力的源頭，所以當介紹耶穌，保羅自己得耶穌就有行善的能力，我也是如此。
　3.給他行善的機會。把炭火堆在他的頭上給他溫暖，給他在善事上有分，有機會去作善事。

結論：
　　這是叫多人行善而不行惡，積極的減少惡的行為。讓我們按主的教訓去行。

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聖經的可信

經文：提後3:14-17

一．叫人對神有正確的認識
　　知道神是怎樣的。從自然界可知，但知不完全。

二．叫人認識自己(提前1:13-15; 羅1:21—3:20)。

三．叫人知道救恩(提後3:15)。
　　得救的智慧。

四．有統一的真理，可知神作為。
　　救贖法的統一：寶血。合一性的統一：神人合一。愛與公義的統一：全聖經一直論此真理。

五．預言性的準確(路21:32-33)。
　　主降生，受死，復活，升天，再來聖靈降臨都已預言必應驗(約19:24,28,36; 17:12)。

六．聖經的能力 (路1:37)。
　　耶穌本身的話的能力，能改變整個人。

七．聖經屢經考驗，打倒而仍存在。

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聖經的內容

經文：約5:39; 路24:44

引言：
　　聖經的內容即神自己的啟示，但這啟示在基督裏即得具體，所以耶穌說認識我即認識父(約14:9-10)。所以聖經為主作見證，即為父神作見證，即這作見證即聖靈，聖靈將從父那裏所聽見的見證出來(約14:26; 16:13)。

一．在舊約中神啟示我們祂的愛與公義的性質
　　有赦免，有刑罰。如挪亞，羅得的時代。

二．在舊約中神啟示祂的永恆性
　　誠實，應許，帶領，同在。與以色列民同行，打仗，這都表明神的永恆性。

三．神的公平
　　祂待一切人都是一樣的。外邦人，信的人都給他們機會，並且智，愚一樣，一樣給他們機會得救，享受神的恩，如空氣，雨水等。

四．在舊約中神是獨一的
　　除祂以外別無真神(申5:7; 出20:3)。我是神你要在我面前作敬虔人(創17:1)。

五．神是管理宇宙萬有的
　　是創造萬有的(創1:1; 詩33:6)。

六．在舊約裏的一切預言都指着耶穌說的
　　這一切在人不能明白的，在耶穌裏面，藉着聖靈的教導，與人的追求，可以逐步明白。

七．新約四福音記載耶穌如何完成救恩，救人罪及赦人罪，降生，受死，復活升天。

八．使徒行傳記載聖靈降臨後如何開始教會，傳福音救人靈魂。

九．書信即講解救恩，教會及信徒生活的真理。

十．啟示錄講基督與教會永遠同在的事。

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耶穌對工作的原則

經文：約5:10-47

引言：
　　耶穌在世的日子，一直是過着忙碌的工作生活，但祂的工作是有原則的，這是值得我們思想與效法的。

一．工作的表現
　1.表現生命的本質。慈愛聖潔的生命，所以作聖潔慈愛的工作。
　2.表現生命的能力。無限的能力，是超過一切反對的能力。
　3.表現性格的趨向，是負責任，要完成使命的，作父的工作。
　4.表現思想與抱負志向。建立天父的國度，叫萬人得救，脫離罪的捆綁。

二．工作的困難
　1.當代規矩的限制，在任何一個規矩中都是有限的。這有限的規矩就限制了工作的範圍，如安息日的規矩不工作等。
　2.人理解的限制而引起誤會。當代的文士對屬靈的理解力甚差，所以不知耶穌所作屬靈的工作為何，因而引起誤會。
　3.人偏見的限制。人常定下一些的偏見，即片面的見解，而以為這片面的見解是絕對的，如果違背了他的見解，那就是極大的罪惡與錯誤，而他自己卻不知道自己的見解也是不完全的，因此當代人看見別人所作的與他的見解不同時，就起來反對，攻擊，逼迫，法利賽人的偏見，安息日不可作工，人不能稱為神的兒子，所以他們聽見這話就反對，逼迫，且認為這才是替天行道！
　4.人自私的限制。行神蹟講真理那是何等吸引人的事，也是人心所渴慕的，所以當耶穌行神蹟作出公正的事，顯大能助人，許多人都跟着去了(參約11:47-48)。因此起來反對，那不過是自衛的行為，而不是真為神而作的工作，這些自私的行位限制了主那聖潔公義神所託付的工作。
　5.自己在肉身中的有限。體力，能力，智力，時間等。

三．耶穌工作的原則
　1.認清工作的使命或託付(17節)。是與神同工，要救人的靈魂，叫人從罪中得釋放，這使命是是不能受任何有限的見解所限制的。
　2.是作父所要祂作的(19-30節)。父要祂作，雖然人不要祂作，祂還是作，因此不是作人的奴才，乃是作父的兒子，完成父的工作。
　3.是按父的旨意去作(30節)。即在永恆裏所定的，而不是人所定的，片面的，短暫的，是作永遠長存的工作，而不是作短暫的工作。
　4.是作生命的工作(40節)。叫人得生命，而不是作非生命的工作或物質的工作，在表面上看很好看，而在考驗時就落空的。
　　這些原則是我們應效法的。

結論：
　　讓我們一生中的工作表現生命，也作那永存的工作。

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耶穌對婚姻的原則

經文：太19:3-12

引言：
　　人類的存在與延續與婚姻有密切的關係，一個國民的興衰強弱與婚姻也有密切的關係，有健全的婚姻就有健全的家庭，有健全的家庭就有健全的子女，那當然有健全的國民，這國家就會健全了。可是今日有不少混亂的婚姻，並以自由為名隨便離，重婚，甚至有為政治，為錢財而結婚的，把那神聖的婚姻變成政治的工具或貨物，這是很可悲的事，今來看耶穌對婚姻的原則。

一．婚姻是神所配合的
　　配合的目的是二人成為一體，這是真心相愛，而不是為一時的情慾，或滿足一時的快樂。

二．婚姻是神所配合的所以要尊重
　　並要慎重這事，考慮好了才決定。請用冷靜的頭腦去觀察，不要存開玩笑的心。

三．要離開父母
　　表示人能自立後才成家。如經濟不能自立，還是慢些。

四．二人合為一體
　　表示一切要同心同勞相顧。常有夫婦不同心，不同勞，不相顧，這是痛苦的事。

五．婚姻要真誠
　　有病痛或殘廢，不可欺騙。如有病不可結婚，免得後代受害。

六．不可離婚
　　不可離婚，除非為了淫亂的緣故。因離婚會造成家庭的悲劇，不可欺負髮妻另娶，那是造成家庭的痛苦，神不許多妻(瑪2:15-16)。

七．主要的目的是為主而活
　　是為主而結婚，或為主不結婚。主賜力量可使一些人守獨身，否則人應按正當的程序結婚，這是神的旨意。

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耶穌對讚美的原則

經文：路10:21-24

引言：
　　基督教的信仰中心是耶穌，我們信耶穌，除了悔罪接受祂的生命以外，我們也要將祂所賜給我們的生命，按祂生命的規律生活出來。這生活出來就是原則的問題，有了原則就有了方針，有了方針就不至無所適從了。在此我們思想耶穌對讚美的原則。有人認為耶穌一生是嚴肅不苟言笑，但其實耶穌也有讚美的生活，路加福音10:21-24就是這事的記載，這裏我們要看出祂讚美的原則。

一．是被聖靈感動的(21節)
　　表明讚美是聖靈的因素過於外表物質的因素。靈的因素是超物質的，是超空間與時間的，所以不受時空的限制和影響。因此當我們的靈被聖靈感動時當有讚美，且是超物質，時空間的。

二．靈的讚美是因屬靈的事
　　所以當屬靈的真理顯明時，屬靈的真理被人明白時，就歡喜。這歡喜是永恆的，所以當天父的美旨顯明時就歡喜(21-24節)。

三．讚美的對像是父神
　　五次提到父(21-22節)。而父神是極其偉大無可限量的，所以永遠也讚美不完。如果單讚美人，那人被讚美完了時，再無可讚美，就不能讚美。但讚美神是永遠的(詩136:)。

四．靈的讚美使我們得力
　　靈的讚美能把我們將天上屬靈無限的力量，帶到地上有限的生活中，成為一股很大的力量，去應付有限的困難和煩惱，且使生活更有力量和意義。耶穌在困難時如此，保羅在監獄也如此。

結論：
　　讓我們學習藉靈的讚美，將屬靈的力量應用在今生有限的肉體生活中，使生活更有能力，有意義。

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耶穌對事業的原則

經文：路12:13-21; 16:1-13; 19:11-27

引言：
　　人在世上總要作些事，有事業。作事業可以表現一個人的生命和思想，所以神創造人時，叫人有工作，作事業(創1:26-28; 2:15)。所以每個人生在世上，都被賦與有作事，作事業的本能。

一．在事業上發揮我們的生命和思想
　　偉大的事業常是由一個富有想像和精力飽滿的人去做出來的，所以一個事業就是一個人的生命。耶穌以天國是祂的事業，所以拼上生命去作，祂就成就了這天國。

二．事業與收穫
　　得利或收穫，其實並不是純事業的目的，乃是盡力去作那事業而得的自然酬報。所以那盡力作的得十塊，有得五快的，那穀倉滿了再蓋。

三．得利的運用
　1.不是為收藏。不是單為自己的享受，乃是取於人，用於人。而物質是用於物質。
　2.乃是用於人。為人而用錢。用在窮人慈善的事業上。
　3.用在神的工作上。作個管家，利用暫時有限的財利去作永恆的事(路16:)。

四．事業成功的危機
　1.以財勢欺壓人。有奴隸的制度。
　2.犯罪，淫亂，多妻。
　3.講利不講義。為利出賣朋友，兄弟反目。

結論：
　　如要避免這危機，只有用耶穌所用的原則，並且信耶穌得重生的生命，有主的生命才能靠主的能力，智慧去得勝。敬神榮神，為神的名而作。

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耶穌得勝生活的原則

經文：路4:1-13

引言：
　　人生如戰場，一生之中不知要經過多少的戰爭，與慾望，現實，社會，工作，事業等，戰勝時很快樂，失敗時卻很沮喪，難過。許多人經不起失敗的打擊，就自尋短見等，我們雖會有各不同的失敗，但耶穌卻啟示我們有得勝的祕訣或原則，今分述如下：

一．戰爭的範圍
　　大致分為三類(1-4節)：
　1.食物即肉體方面之慾望。為滿足肉體之需要，在慾望的試探中因為不能控制，結果就犯罪了。就有不法的行為，許多人要財，要叫肉體有享受，但不按正當的方法，結果就走上貪污，走私，欺騙，搶奪的道路，雖然得着一時的滿足，可是心靈卻虧欠不安，道德破產！
　2.權柄和虛榮的引誘(9-12節)。權柄和虛榮是很抽象的，但卻很吸引人，實在的權柄和榮耀是建立在人的生命，生活和工作的成就上。順着正途去生活，工作，自然會得着權柄和榮耀，但許多人不肯走正途，卻要走捷徑，用搶奪，欺壓，賄賂的方法，“拜”即賄賂，不光明的方法，結果得是得着，卻一生受那人的控制，作他的奴隸。
　3.揚名聲的引誘(5-8節)。人都有慾望或幻想，或說心願。一時得到滿足，那就非常快樂，可是當一個人在魂裏滿足那一時的慾望時，立刻那空虛感就來到，且感到更大的虛空一個人很想唸大學，或到外國留學，或得學位，如果腳踏實地，按部就班去苦幹，而僥倖得到，其實卻很空虛，有時苦幹去得到也感到很空虛，許多留學生的空虛感。世界一切的事物都是有限，而人心的慾望是無限的，其實那東西仍然是有限的，所以感得到與否是一樣，且一切今生的事物都如幻影，浮雲，不真實，許多人在這三大試探中失敗了！這就叫人感到失敗空虛！

二．耶穌得勝的方法
　1.靠聖經的真理(4,8,12節)。即真實的，實際的規則，順正直的道路，不幻想，不走旁門，捷徑，付上多少代價，必得多少果實，先十架後冠冕。是腳踏實地建立，實際的人生，所以我們要讀經，從中認識真理，並按真理去作，就不會上當，受欺騙，且不受眼前物質一時之快，而走偏路。
　2.靠禱告(2節)。即靠神的能力和所賜的智慧，去明白那試探和引誘的真相，而不上當，禱告即求神將旨意顯明而順服神旨，不是順服自己的慾望，用禱告克服自己難防的慾望。
　3.靠聖靈充滿(1節)。以聖靈的力量管理我們整個人。不讓自己的情慾或撒但的力量來勝過我們，靠那加給我們力量的，凡事都能作，靠聖靈能力，順服聖靈的管理，去得勝一切。

結論：
　　如何能有主的得勝，接受主，完全信靠祂，信聖經的原則，靠聖靈去過日子，在日常的生活上，工作上，或為主的工作上，這些的戰爭是層出不窮的，我們當靠主的力量去得勝之。

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興旺福音

經文：腓立比書

一．興旺福音的生命(腓1:)
　1.服事人的生命心志(1:1-2)。基督僕人。
　2.為人感恩的生命(1:3-4)。
　3.對信徒滿有信心的生命(1:5-6)。
　4.對信徒滿有盼望的生命(1:7-11)。想念他們，盼望他們滿有果子。
　5.樂意為主及福音受苦的生命(1:12-14)。他受苦福音能傳開就好。
　6.高舉基督的生命(1:15-18)。基督被傳開就快樂。
　7.放大基督的生命(1:19-20)。
　8.與基督同活的生命(1:21-22)。
　9.為信徒而活的生命(1:23-26)。
　10.與信徒同爭戰的生命(1:27-30)。

二．興旺福音的生活(腓2:)
　1.相交的生活(2:1-2)。在基督裏同心合一，相交通，相勉勵。
　2.謙卑的生活(2:3-4)。看別人比自己強，並顧別人。
　3.效主的生活(2:5-11)。即按主的心意去生活，是謙卑，順服，忠心至死，賞賜是主的事，我們不必掛念，即不以得利為動機。
　4.得救的生活(2:12)。即凡事小心謹慎。
　5.光明的生活(2:13-15)。即無瑕疵的生活。
　6.使人喜樂的生活(2:16-18)。有好的行為見證。
　7.安慰的生活(2:19-21)。同心即得安慰。
　8.同勞的生活(2:22-30)。提摩太與以色弗提與保羅同勞。

三．興旺福音的目標(腓3:)
　1.靠主喜樂(3:1)。
　2.單誇基督(3:2-6)。不誇肉體或屬世的事。
　3.基督至寶(3:7-8)。其他為糞土。
　4.認識基督(3:9-10)。
　5.得着基督(3:11-12)。
　6.作完全人(3:13-16)。
　7.謹防敵人(3:17-19)。他們以肚腹為神，以肉體的慾望為榮。
　8.等候主來(3:20-21)。

四．興旺福音的能力(腓4:)
　1.以工作果效為力量(4:1)。
　2.以同心同工為力量(4:2-3)。
　3.靠主喜樂為力量(4:4)。
　4.謙卑為力量(4:5)。
　5.凡事禱告而得力(4:6-7)。
　6.思念善行得力量(4:8)。
　7.實行真理為力量(4:9)。
　8.凡事知足得力量(4:10-12)。
　9.凡事靠加力量的主而得力量(4:13-14)。
　10.想念人的愛心而得力量(4:15-17)。
　11.獻上香祭而得力量(4:18-20)。
　12.在主裏親切交通而得力量(4:21-23)。

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聖靈的果子

經文：加5:22-26

引言：
　　聖靈與聖徒的關係很大：一，感動人認罪，悔改，得救，接受生命，得永生。二，聖靈要充滿我們，使我們的生活有見證。今日我們所談的聖靈的果子，就是聖靈的充滿，在生命上使我們有見證。

一．聖靈的果子
　1.這裏九種的果子，實在是一種的果子有九種的性質。
　2.這果子是聖靈結的，那就是要被聖靈充滿才能結出，這是聖靈運行管理，將生命的本性表達出去的。
　3.這果子是平衡的結果，且是同時地結出。有仁愛，同時有喜樂，忍耐，和平等。
　4.這果子只有在聖靈的管理下，充滿下才能結出。

二．果子的效用
　1.使我們的生活不受律法的禁止。因為這是律法所稱許的，也說明生活受律法稱許。
　2.是得勝肉體的邪情私慾。當結果子時，肉體的邪情就不能發生作用。
　3.叫別人得到心靈上的安慰，叫別人得享快樂。
　4.叫神得榮耀，生活有見證。

三．果子的實質
　1.仁愛。即主恆久的愛。是愛的生命自然的流露，是無條件的，也不因條件的改變而改變的。
　2.喜樂。這是凡事感恩，有好的觀點，從好處看，就得喜樂，這喜樂也是因主而喜樂(哈3:17-19)。
　3.和平。有平安的心。與主和好的關係，與人有和睦的關係，和平是心裏平靜，而表達在與人的關係上。
　4.忍耐。這是永生生命的耐力的表現。這耐力表現在時間的長久，也表現在空間的重量，在人是有限的，但神的生命就會給我們這能力。
　5.恩慈。對人有恩有愛，常要將恩典施給人，而不是單要得恩。
　6.良善。即以好的態度生命對待人，表現在行善的事上，且是不求功的。
　7.信實。即將生命的本質原本的表現出來，有愛心就表愛心，有恩慈就表恩慈，沒有任何假冒。
　8.溫柔。親善的態度，容易與人相處，而不計較短處。
　9.節制。即能控制自己，而不是任性。發輝自己所要發輝的，即發輝力與自制力的平衡。

四．如何結果子
　1.被聖靈充滿管理。因是聖靈的果子，所以要讓聖靈充滿管理。
　2.要釘死肉體(加5:24)，不讓他有活動。
　3.靠聖靈的能力去結，讓聖靈用我們，而自己不活動。
　4.要克制三件事：虛名，惹氣，嫉妒。

結論：
　　這聖靈的果子生命是聖徒正常的生活，而不是特殊的。求主助我們能靠聖靈的力量去結出。

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往普天下去的原則

經文：羅12:1-2

引言：
　　我們所以信福音，因他是我們生命中最需要的，沒有福音我們是沉淪的，是滅亡的。為此我們要同樣的體會而去到凡有人的地方傳揚這福音，我們如何能去普天下傳道呢？

一．獻身體為活祭(羅12:1)
　　即生命的奉獻，每天獻上給神使用。每天為使別人得福音而活，為別人得福音而犧牲自己，福音不能傳開，就是我們不肯犧牲。

二．聖潔的動機(羅12:1)
　　是聖潔的，傳道的動機單是為了愛主，愛人的靈魂，並且為了作那永存的工作：與神同作永遠的工作。

三．不效法世界(羅12:2)
　　不依從這世界，即超越這世界，這世界是有限的，有時空的限制，但傳福音絕不受時空知限制，按空間說，超宗派，地方，按時間說，超時代，所以不是為得名利（世界）而傳道，也不以世界的眼光來評論傳道的價值。

四．順從神的旨意(羅12:2)
　　即神對我們的計畫，是永遠不變的，神旨最高尚的，是有永遠的價值，如果我們傳道救人也是有永恆的價值。在工作上，生活上，奉獻上知道是神的旨意，而順服這旨意去奉獻，就有永遠的價值，是傳福音到沒有福音傳到的地方，即對未信的人傳。羅馬信徒知道主的旨意而奉獻(羅15:20-21)。

五．靠聖靈而成聖，蒙悅納(羅12:15:16)
　　在往普天下的事上，要靠聖靈的恩典，恩賜，恩膏和引導，如果完全順服奉獻，主必帶領，自己的見證：奉獻自己，神的引導。

結論：
　　這時代正需要獻為活祭的人，你肯否？如不肯獻給主，撒但和世界就要得着你。

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信德傳遍天下

經文：羅1:1-17

引言：
　　當主升天時吩咐門徒往普天下去，聖靈降臨後，他們也去普天下傳道，但當時的天下，也許只是羅馬天下，不過無論如何他們是去傳了，在羅馬書中保羅提一句話，是值得我們深思的，信徒往普天下，羅馬信徒的信仰在全世界說話，作見證。

一．他們自己信服基督的名(羅1:3-5)
　　即他們自己經驗了福音的大能。

二．他們因信稱義的經驗(羅1:16-17; 參羅4:—5:)
　　因信神而在神面前成為神所悅納的人。因得神悅納，而得心靈上的安息愉快。

三．他們因信與主聯合的實際(羅1:6-7; 6:—8:)
　　同死同活同得勝的經驗，使他們雖在各種的戰爭中，仍得勝，這種因信的見證傳遍天下。

四．因信順服神的恩召而服事主(羅1:7; 11:29; 12:—16:)
　　他們蒙召的特色是各人在崗位上服事主(羅12:—13:)。在家庭中建立教會，查經班，並且無論到哪裏去，都是以建立教會，傳福音為目的，今日我們傳福音到普天下去，這是一件當效法的原則。

五．他們知道利用當時的有利條件
　　羅馬是政治，工，商及交通的中心的便利。我們是否如此？

結論：
　　羅馬信徒的這些信仰，信心的見證，傳遍天下，今日我們唸這信，也知道他們當日所信的是何等的寶貴，他們所作的是不虛空。他們所作的生意，事業，房子等我們不知道，但他們的信德我們知道，且要存到永遠裏去，我們是否也願意獻上最好的為了永恆的國度！

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生命的價值

經文：徒12章

引言：
　　生命的價值不在活的日子久短。不在工作的多少，不在地位高低，乃在是否為主，活在主的旨意中。

一．生命的不同
　1.雅各的生命，活得很短。但很有價值的死，是為道而死，死在神的旨意中，會死而死。
　2.彼得的生命，為主而活。雖然人定意要將之殺死，但不能死，會死而不死。
　3.士兵的生命，不該死而死。他們是活在喜怒無常的人手中，故生命的價值是隨人的喜好而定。
　4.希律的死，不會死而死。自以為不會死，生命的權似乎在手中，但卻被一條蟲咬死—死得無價值。

二．生命的價值
　1.活在神的旨意中，為神死，為神活。
　2.主權操在神的手中，而不是自己決定怎樣，乃是神要怎樣就怎樣活。
　3.是為神的旨意而活，而不是為自己的地位，工作或生活而活。
　4.活得合時，死得合時，那就是將生命的主權交給主，由祂管理。且死在主的懷中，而無任何怨言。

結論：
　　我們的生命如何？

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合神心意的牧者

經文：耶3:11-18

引言：
　　史密斯博士三十七歲生日時導告，求主使他成為主心上的人，即作個合主心意的人，我曾在1956年元旦的立志會也有這個禱告，我實在盼望成為合神心意的一個人，盡管我們有這心意，但怎樣能達成此目的，如不知其步驟和應付的代價，那麼盼望不過是個夢想而已。我在多時的思想中，我認為耶利米3:11-18這段經文給我清楚的指示，茲簡要分析如下，願共勉之。

一．認識自己(耶3:11)
　　必須清楚認識自己的本相：是背道，奸詐，自顯為義的。在人的本性中有個自是的心，自義的表現。這自是與自義的心，本來如果真的是與真的義那麼表現出來這是好的，但沒有那個“是”和“義”卻要表現，結果就用詭詐的法子了。我們真要注意這自是和自義的表現，認識他，因為這自是與自義是違背真理的，我們就當清楚地對付他！要以誠實的心去表現“是”，有多少是就表現多少是，這就是誠實，如果沒有而反要表現是，那就是奸詐了，一個真認識自己的人，才能作一個真的人，作個真的人才是合神心意的人。

二．知過能改(耶3:12-13)
　　不知不罪，知而不改罪加一等，我們認識了自己的本相和罪行，就當及時悔改。人有過錯，這人是正常的人，沒有過錯的人除了耶穌，根本沒有，所以不認錯，那是不正常的人，認錯還不夠，應當改過。這裏提回來就是改過，在真理中主清楚告訴我們甚麼是對的，我們就當改過，不要隨意亂跑，許多青年傳道人常有此病，知過不改，為了面子不改，改到好，那才能合主心意。

三．接受差遣(耶3:14)
　　這裏神是父親，又是丈夫，又是主宰，有權柄提取一人二人，這實在表明主在我們身上有計畫，有主權，人對自己的計畫是短暫的，局部的，神對人的計畫卻是永遠的，祂老早都安排了，你當接受祂永無錯誤的差遣，不要想換工場就好，如果不服在神的差遣之下，你無論到哪裏一樣不好，神也不負責，好工人不常換工場。史密斯牧師四十多年在他的教會中工作，最好的是在神的計畫中，祂要你去那裏就當順服。

四．以知識和智慧牧養(耶3:15)
　　知識是真理問題，智慧是技巧的問題，有知識沒有智慧，如有兵器而沒有兵法。有智慧沒有知識，如有兵法而無兵器，在戰略上以智勝者實多於以知勝者，所以我們不但有純正的真理知識，世界各普通的知識，更要有智慧如何去運用我們所學的真理。智慧與靈巧是同意，我們實在當有靈巧，但仍不失誠實，許多時我們怕不誠實而失去靈巧。但實在的靈巧智慧也是不失誠實的，如果這靈巧是出於聖靈的，合真理的，必不會失於誠實。如何能靈巧有智慧，那就是敬畏神，求聖靈隨時賜智慧。如喇合藏二探子，那是智慧的靈巧，她敬畏神，在表面上她說話不誠實，但以敬畏神，救人為前提，她不能作背神旨的事，與惡人同謀。這不過是個例子，智慧是應付人的技巧，我們如能好待人，那才是個好工人，合神心意的牧人。

五．生養眾多(耶3:16)
　　盡力發揮神的恩賜。人不再記念約櫃，不再造，即不受一些不好傳統的約束。在一個有歷史的團體中，常有一些傳統，其起初的目的是好的；但過了時代人的，思想不同，許多條件不適合，都會改變，所以要改變。但有一原則，如果你改變而不能生養眾多，那是破壞，所以在你不能有把握生養前，還是先好好考慮一下，好好禱告主。許多不結果子的傳道人說，我們重質不重量。其實量也沒有，質也沒有。要生養眾多生命必須豐盛強壯有力，所以在生命力強大下，不會沒有屬靈的兒女，那麼這些兒女我們就會大大發展那工作了。

六．主坐寶座(耶3:17)
　　信徒就是新耶路撒冷，主為耶路撒冷的寶座(啟21:2,9,10)，即主為我們的中心掌管一切，我們當以主為寶為尊。如主為我們事奉的中心敬拜的中心，則我們永不會隨流失去，今日許多傳道人事奉無中心，所以人失去，工作中心也失去，如以主為事奉的中心，他永動搖，永不改變，那麼我們的事奉也就永遠不變。隨自己頑梗的惡心行事，就是不以主為中心的事奉，這是惡事，神所憎惡的，合神心意的人，必是以神為事奉中心的人。

七．享受產業(耶3:18)
　　這是應許，但也是我們事奉主的人應有的盼望，這個享受是工作的酬報，我們所要產業就是生命。我們工作多少的果效，那是我們的產業的工作，五千的賺五千(太25:18-19)，那是他的產業，我們有多少產業，完全在乎我們如何去作，如果遊手好閒，不殷勤去作，結果是兩手空空。

結論：
　　求主施恩，使我們每個人都有此志向。

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漫談神學教育

經文：約1:1-4

一．神學教育的目的
　1.明白神的啟示—聖經論。
　2.明白神自己—神論，基督論，聖靈論。
　3.明白神與人的關係—救贖論。
　4.明白人自己—人論。
　5.明白人與神的關係—工作與見證，教會論。
　　這一切的啟示都已在聖經裏，並藉真理的聖靈向我們啟示和教導。這在舊約和新約中同樣可見到這個神學教育的目的。

二．聖經中的例子
　1.例如在創造和救贖中，神必啟示祂是怎樣的，而不是人想神是怎樣的，人所想的神是怎樣的那是主觀的，片面的，這就產生各不同的神論，從神所啟示的自己，才是真的神自己，所以要明白神自己，必須從神的啟示中去認識祂。
　2.在創世記3章和十架的救贖論中，顯明神與人的關係，在創造中人是在神的外面認識祂，與神的關係：神是創造者人是受造者。但在救贖中，人就在基督裏，神裏認識神，神與人的關係不是二個不同的個體，乃是一個，所以在約翰福音17章的合一論裏，以及頭與身體的比喻，夫婦的比喻等，都是這個意義(加3:28; 林前12:12)。
　3.人是怎樣的，人有靈魂體，有物質的，有靈性的。有今生有來生，人是軟弱會失敗，但也但也會復興，人不能自救，但能被救等等人論。
　4.人對神的關係，是屬神的要事奉神的，要見證神的，這關係就是藉教會的生活來表達，教會的生活見證，就是要一些受過神學訓練的人材，去傳遞，這就是在舊約中神選召人為先知，在新約中神選召人為門徒的目的。

三．神學教育的方法
　　在聖經中神給我們看見許多訓練的方法，或神學教育的方法。在此只提出幾樣：
　1.身教。祂自己來到所選召的先知或門徒中間，來住在他們中間與他們談話，生活給他們看。在生活中把道，真理啟示出來，例如在創3章，6章，12章，以及對摩西的選召(出3:)；在新約耶穌的神學教育方法也是如此，與門徒同住(約1:39; 3:14等)。身教就是把抽象的真理具體化出來，使人可以看得見，摸得到(約壹1:1)，今日的失敗就是重知識而無身教，身教的本身是要犧牲行真理，許多不肯犧牲，不行真理的故只有言教了。
　2.行教。即行出原則來給他們看，使他們看得見一行事的原則，以後可以用原則去應付萬事，去行出真理來。舊約神行神蹟，新約耶穌行神蹟，都是這個方法，如洪水方舟，神啟示祂行事的原則，祂是聖潔的要刑罰罪，祂是慈愛的，在刑罰前給人機會悔改得救。這是行的原則，又如引導以色列民出埃及，表明祂對所選召的人必保守和供應，被召的要信靠，仰望。這是行的原則。新約中耶穌所行的事也是這樣的啟示了原則，如醫生來瞎眼的(約9:)，是啟示在行事上要榮耀神等。
　3.人格教育。人格是生命的表現，有何生命就有何性格，但人格是根據生命的本質而發展的。耶穌所以叫人第一要重生，即給人先有了可以發展一個良好品格的生命，以後加以陶造，訓練，如耶穌傳道先叫人得生命(太4:16)，才教導人怎樣去發展(太5:—7:)。這生命給人有良好的品格，有了這品格才去工作(太8:)。今日神學教育只有知識而沒有品格，也不注重品格，這是失敗的神學，所以有牧師，傳道人犯姦淫，貪污等的罪。讓我們注意人格教育。
　4.平衡教育。在聖經中我們可以看見，神對人的教育有四方面的平衡：即生命，知識，生活，工作。
　　a.有生命，但要不斷的長大，到成熟的生命。如基督(弗4:13; 約10:10)。
　　b.有知識，對神的知識，對人的知識，日常生活知識等，對神，人的知識可從聖經得到，對人與日常生活的知識，人可以自己去尋找，那就是科學，社會，經濟學等。
　　c.有生活，這生活即將真理，所知道的聖經真理活出來，使生活真理化，活給人看。今日世人不信我們的道，就是我們不能生活給人看。如我們說我們信神是活的，但如何能證明神是活的，我們的生活可作見證，我們說神是聖潔的，我們的生活必須聖潔，就能給人看見聖潔是甚麼，今日神學家，神學生等如不能生活真理，那信徒或外人更不能了。
　　d.有工作，作永恆的工作，國度的工作，作合神旨的工作，對工作有熟練的技巧，這就實用神學的課程問題。
　5.因人施教。因各人的才幹不同。

結論：
　　從聖經中所得的神學教育的目的和方法，是適用於任何一個時代的神學教育，雖然社會走上物質建設社會路線，但我們深信這些原則仍然可用，並且這些原則要領導人走上合神心意的社會生活，為神作見證的生活。

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健全的教會

經文：路24:44-52

引言：
　　一個健全的教會應該有：

一．敬拜
　　認識神的偉大，真實可信，而以心靈誠實敬拜(路24:50-52)。

二．教導
　　即有系統的將全部聖經的真理教導信徒。使他們堅信神的話(路24:45)。

三．行道
　　即所明白的真理實行出來，彼此勉勵(路24:48)。

四．傳道
　　將福音不斷傳與人，家人，鄰居，同族，異族。差人去，差錢去，從孩童時代起教導他們，建立佈道所，地方教會，差傳教會。

結論：
　　讓我們靠主的能力，向前完成主所託付的使命，並成為健全的教會。

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從虛空到滿足

經文：傳1:1-11

引言：
　　傳道書是一個飽經事故，大有智慧的傳道人，對當代沉迷於物質生活的人的警語，傳道書原意為召集聚會並向他們演講之意。所以傳道書實在是為傳道人，奉神的命而召集人向他們講解信息的一本書。本書是人生的警語。

一．本書為智慧文學
　　傳道書在猶太人中本書列為智慧文學，原文用詩的體裁寫的，有對話，押韻，比喻，寓言，典故等，這是當代最善於教導的人所用的教導法，這些教導是有啟發性，令人覺悟深思，所以在我們思想這本書的時候，當多用思想，啟發我們的悟性，明白真理。

二．物質界的虛空
　　用屬靈的啟示，領悟物質界的虛空，日光之下(1:2-3,12等)即指空間與時間之下的事，這也表明人知識的範圍，按理性所能知道的只日光之下的物質，及從感官所及的範圍，故是有限，在有限的物質之中，無新鮮感，無永恆的滿足性能，所以感到虛空。

三．放縱的人生是虛空的
　　日光之下道德觀念，若不以神的標準，那必放縱情慾(5:1-7)。所以進入聖殿，以活在神面前為人生的倫理的標準。放縱的人生是虛空的(5:6-7)，不實際，無實益的，所以是虛空的，只有敬畏神的生活是實益的。

四．人生不能明白的和不能解決的事甚多(8:17; 11:5)
　　這表明人知能的有限，而人所有的知識是片段的，不是全面的，所以儘管窮一生的努力只能知其一而不知其二，且增加知識也增加憂傷(1:18; 12:12)。但如用悟性去明白神的啟示，那才是實際，永遠有益而不虛空(12:13; 2:14)，智慧人的眼目在他頭上(2:14)，即注意上面的事。

五．勸人當努力求永生的實際(3:11-15)
　　不應汲於今世的虛華(2:18-23,10-11)。虛華由勞苦得來，但所謂成功結果，仍是虛空和捕風。

六．凡事適可而止
　　中庸之道，不可過分(7:16-18)，過分即走極端，極端會令人間產生對立，這裏所謂行義過分，乃指禮儀的義，即太過於禮儀，太過虛偽，當誠實為人，待人以誠。

七．凡事當想到後果
　　因為神必審問(12:14; 11:9)，所以三思而後行，其後果常是因人智的有限而無法想到的。

結論：
　　讓我們達到傳道者對我勸告的目的。

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日光之下似實而虛的人生

經文：傳2:1-23

引言：
　　關於人生在世的虛實，各哲學家有不同的看法或觀念，印度教的哲學家認為人生不過如黃昏的景色，變幻無常，人生如幻覺。希臘柏拉圖認為人生是暫時，是現象的，現象的世界不是真實的世界，屬靈的世界才是真實的世界，唯物論的觀點人生就是現在的。是只在物質之內的，沒有過去沒有將來，不過在傳道書中給我們看見今世的人生是似實而非的。

一．勞碌似空而虛(1:3-11)
　　勤勞似乎可以聚財，得到不少益處，但卻令人厭煩，且你無論積蓄多少財物，名利，後世永無人記念，所以虛空。一哲學家說，基督教的勤儉倫理，其後果導致財富之增加，財富的增加必造成資本主義，資本主義的後果是生活的浪漫，浪費享受，享受就遠離神。與物質為友，結果又貧窮，在貧困時悔改，信主，又按基督教的倫理而勤儉，所以人生就是這樣的在圈子中循環不息，實在是虛空，不真實。這與士師記中的情形一樣，人悔敢→神拯救→拜偶像→被擄→悔改→神拯救。

二．智慧的似實而虛(1:12-18)
　　智慧的人似乎能悟明許多真理，查究天下一切的事，但查究的結果，得以悟明一些的真理，可是我們悟知一些有限的真理，就以為可以悟知一切的真理，可以人定天，可以克服一切，這是狂妄，也是愚眛，但再查究多知一些，後來卻覺得乃是無知。因為要知道的太多，窮一生只不過知其一二而已，且所知的一二不過是皮毛而已。而常只知其利而不知其弊，結果受其害時而憂傷不已。人所經練的是極重的勞苦(1:13)，所以人生的智慧似實而虛。

三．娛樂似實而非(2:1-11)
　　娛樂，嬉笑，酒肉，幽雅的家園，僕婢，財寶等，這些在肉身說很具體很實際地享受，叫肉身舒暢。可是真實的享受有幾多，每一物質肉體的享受的時刻與所化的代價相比是否值得，事實上所有物質的享受都是傷精勞神的。為建一理想的家園，花多少時間聚財，花多少時間設計，但太好了住在裏面又怕強盜，怕火災，怕被人害，一直過不安的生活，由於不安心靈加上壓力，而在心靈上產生許多的苦楚，而理想的家園過不久也不理想了。因與人比較又不像樣，故又聚財，設計，勞苦，害怕；廢寢忘食，不覺老即將至，如果財寶加添，妻妾加添，那愁煩就更加添。許多人以為財富加添，享受加多，即成功了，但這成功卻滿了痛苦，是捕風而已(2:18-26)。

四．盲目勞碌的似實而虛(3:1-15)
　　勞碌如不合其時，那是徒勞無益，因為凡事有定時，也各按其時成為美好(1:11)，勞碌可以聚成財富，但結果虛空(1:3-11)。這裏論勞碌無智慧，不合時，無技巧，也是虛空，且所有的事理都已定了，無新奇(3:1-15)。如果在忙碌中不知其理，白費氣力，且人所勞碌的對神毫無加添，也無所損，所以一切仍是虛空，人其實應在勞碌中認識神，服在神所安排的定理之下。

五．世上的正義似實而虛(3:16—4:3)
　　人在世上是要講正義的，有正義感，有抱不平，但人的所謂正義感與獸的行為差不多一樣。許多的正義感是片面的，也是殘忍的，為了正義感和抱不平，卻把他認為不義的人致於死地，摩西為以色列人抱不平，將埃及人打死就是一例。今日所謂國際的正義感也是如此的大發獸性，表現殘忍的行為，雖然抱不平正義感的人很多，但欺壓人的事常也由這些所謂有正義感的人作出來的，受欺壓的人無人安慰，欺壓人的也無人安慰。所謂正義行為，那是欺人之說，因為他自己也被心中的獸性所欺壓，也無人安慰，故一切也是虛空。所以認為死了的人勝過活人，正義感不能達到真正義的目的，只有神的義才能。

六．靈巧的似實而非(4:4-12)
　　靈巧即機智與機警，有聰明，有思想的結晶，靈巧的人在事業上一定有成就，成就必引起鄰居的嫉妒，因之必失去和好，因財失義，也因成就失去朋友(4:4)。另一種無靈巧的人，無長進，無成就，得過且過，有一碗吃一碗，別人說他們毫無成就，無奮鬥心，社會上無地位。所以二者均虛空，但二人合股較有力量，可是也常因為生意之成就也拆股，靈巧是好，但也有其害處，實在得利而損情，是件虛空的事。

七．賢能的似實而虛(4:13-16)
　　在大選時有一標語就是選賢任能，賢能的人可以治理百姓可得福，很多人可以擁護，強盛於一世，英雄也不問出身，許多人只要賢明能幹，有智慧，那就能出來領導社會了。可是賢能代出不窮，每一時代都有能人，當賢能者更有風頭時，那過去的賢者就被人忘記了，且無論如何賢能，也有人不喜悅。在中國的春秋戰國時，真是賢能輩出，但當時也有不少人出來爭賢，過不久人也忘了，這實在也是虛空。

八．禮儀的似實而非(5:1-7)
　　在宗教的敬拜上，禮儀實在會幫助人更敬虔，更親近神，許願是增加信靠神的行為，是神聖的，可是許多人許願，只是在當時一種情感與慾望上的表現，而沒有好好考慮以後是否能實行此約言的事，但後來事實上有不少忘記了，有不少也因能力作不到，那麼就自己找許多理由去推諉，或掩蓋，這就引起不少的罪，本來是神聖的，信心的，後來卻變成犯罪虛謊，故這儀式也變成虛空了(5:5-6)。

九．財富的似實卻虛(5:10—6:1)
　　多數人認為財富加添心必滿足，金銀加多必為實有，貨物滿了倉庫，必是富足，但事實上財富加多，消費也加多，且常因財富多而害己。叫自己落在危險之中，痛苦之中，即使一切不缺，但不能吃用，這也是虛空(6:2)，兒女眾多而不孝，死時無埋葬，也是虛空，財丁都似實而非。

十．命運的似實而虛(8:1—9:6,11-16)
　　許多人都相信命運，好運不好運，看命運從五行，氣色，手掌，看好壞命運，其實人將來的情形如何無人能知(8:7-8)。所謂看命不過是推測而無把握的事，且義人所遭遇的與惡人所遭遇的一樣(8:14)，人是無法查出神對人命運的作為(8:17; 9:1)。所以在人看這是好運發財升官，享受等，其實可能都是惡運來臨的預兆，誰能掌握自己的命運，我們要信靠神，所作的要求神的喜悅，並及時行善，否則一切皆空(9:11-16)。

結論：
　　人生因知識的有限，許多認為是滿足的，真實的，結果卻是虛空的，求主給我們智慧認識這些似是而虛的事，讓我們不再走上這虛空的道路，一生在虛空中過日子，在日光之下忙碌，而過虛空沒有價值的人生！

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像天父完全一樣（一）生命的長進

經文：太5:48; 5:1-12

引言：
　　在登山寶訓中，耶穌是樹立了一個信徒追求的最高目標，叫人向這目標去追求。我們要成為祂的門徒，就必須向這目標去追求，在這完全像父完全的目標中分為幾方面：
　1.生命的長進方面(太5:1-12)
　2.社交的態度方面(太5:13-47)
　3.靈交的態度方面(太6:1-34)
　4.自省的態度方面(太7:1-28)
　　在生命的長進方面，馬太福音第五章耶穌講天國是他們的(3,10節)，承受地土(5節)，必得飽足(6節)，這都是關於生命的問題，所以這九節經文實在是論到屬靈生命的本質，和生命的成長的態度，其實生命的本質即已包含生命長成的本能，本質因素，每個生命都在成長發展，所以耶穌在這段經文所論的，就是生命成長應有的態度，而成長後的目標是像天父的生命一樣。

一．虛心
　　即靈裏貧窮，指靈命的本質是有供應才能過活的，生命的存在及延續是需要糧食的供應的。如果我們對靈糧有非他不可的態度，必去找靈糧，靈命必長大，強壯，所以國度（生命）就成為他們的，屬天的生命本質是謙卑的，空虛的，不斷領受而進步的。

二．哀慟(4節)
　　是指沒有看見所愛的人而哀慟，表明對真理成為我們的愛人，對靈糧成為愛人，如孩童沒有食物而哀慟，正如彼前2:2，得到後就能使靈命長進，我們對靈糧有如對愛人的愛慕，我們的生命必長成，孩子如愛吃食物的必快長大，孩子對食物的哀慟，必得安慰。這是得食物得飽足的安慰，在我們肉身生命的本質是非食物不可，故當得啟示，對靈糧也當有這態度。

三．溫柔(5節)
　　即領受真理的態度是柔和的，而不是剛強反抗的，不是選合自己的胃口的，乃是按生命生長的需要元素而吸收。神造我們肉體的胃是最溫柔的，甚麼東西下去都可以吸收，且化各種的營養料，供應全身的需要。神給我們屬靈的胃，即對真理的悟性和吸引也是溫柔的接受的，但各人的胃口，愛好都不同。有人愛理論，有人愛故事，傳記，有人以自己的主觀去接受，結果生命的長成成為畸形的，對真理有溫柔的態度，才能長進，才能承受生命。

四．飢渴慕義(6節)
　　應譯為飢渴似的追求公義，公義在人心，生命的本質是義的，是愛義的。所以對公義須有渴慕的態度，人有正義感，抱不平，這都是義的生命本質的表現，但如何能不斷保持那客觀的正義，而不偏向於主觀的正義。那就要不斷以神的義，永不改變的為準繩，為標準，我們如永遠追隨神的義，那必得飽足。即在正義的事上飽足了，這樣生會正確的長大，而不偏於邪或畸形的發展。

五．憐恤(7節)
　　憐恤也是生命本質之一，惻隱之心人皆有之，即同情心，即我們對真理對公義的要求是一直站在同情，贊同的態度，換句話即扶持真理(參林後13:8)，當我們支持真理，而真理也支持我們。我們與真理站在同一陣線，我們就得真理的保障，得真理的同情和憐憫，這就是與真理打成一片，越多憐恤真理，就越多得真理，這樣生命就長進，今日人的毛病乃是支持自己片面的理論，結果就遠離真理，生命就不能長進。

六．清心(8節)
　　神的道本身是純淨(詩19:8-9)，且有存純淨的功能。而我們生命的最高表現也是純潔的，我們以純淨的態度去領受神道的潔淨，這不但叫我們的生命更純淨，也叫我們在純淨中認識聖潔的神。我們活在污穢的世界中，確實需要不斷在神純淨的話中潔淨自己。這樣才能不斷認識神的真實，而生命也就長進。

七．和平的製造者(9節)
　　和睦，和平是生命存在的一因素，在和平的氣氛中，人的生命不但活得快樂，且活得更長久，緊張會縮短人的生命，所以在人的生命本質中是喜歡和平的，但和平在人間是要去製造的，造出一個和平和睦的氣氛，按生命的本質人是要求和平，但按人在肉體中的敗壞，人只有紛爭，對敵，且不斷製造分爭。但這紛爭的表現是撒但的生命，神自己是和平的製造者(林後5:18,19)。這是生命特質之一，當我們有了神的生命，也當運用這生命的本質去製造和平，我們越是製造和平，我們生命的本質在這種操練之下就必長進，否則生命不會長進反而退縮。

八．為義受逼迫(10-12節)
　　義受不義的逼迫，屬靈的受血氣的所逼迫(加4:29)，屬世恨屬靈的(約15:18-25)，當我們被屬世的，屬血氣的所恨，逼迫時，表現我們不屬世乃屬主的，因此我們當歡喜，所以當以快樂的心去面對屬世的人的逼迫和恨惡，在逼迫中也逼我們更親近主。在主裏更扎根，這樣我們的生命就更長進，生命長進的一個因素是打擊，摧殘和考驗，越打擊，經得起打擊，生命就越長進越扎實，大樹多數是要經風之吹擊，根就扎得越深，就更長久的存在。

結論：
　　如果我們要生命長大像天父一樣，那麼我對真道的追求和操練，就必須有以上這八種的態度去發揮我們生命內在的本質。

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像天父完全一樣（二）社交的態度

經文：太5:13-47

引言：
　　我們有了生命的發展和長成，但不是獨善其身，乃是兼善天下。神賜給們生命的目的，就是要我們在社交中去發揮，去影響人。

一．行為美好榮耀父神(13-16節)
　　這好行為耶穌用三個比喻來說明：即有味，有量（城），有光，即使人知道人生的意義和價值，能容納失敗逃難的人（如城），有引導人，指引人走向光明，才是好行為，才能榮耀神。這三個比喻的好行為即在犧牲自我，放棄自己的一切權利而造就別人，這也是發揮生命的過程。在社交中的好行為即是講犧牲造就別人，耶穌有天父的生命就是這樣的犧牲自己造就別人。

二．成全律法，行義過人(17-20節)
　　我們不是第一個生在世上的人，乃是生在一個已有制度，法律和禮儀的社會中，所以我們無論在哪一個環境中，都要成全那些規矩的精意，這樣才不會被社會中的人認為怪人，認為不能來往的人。中國古訓入鄉隨俗，中國在世界各地容易與人相處，即是容易接受當地的規矩習慣。主耶穌降生到世上也成全律法和先知的教訓，而沒有將天上那一套帶來，乃是將那只流於形式的生活精意化，行出其精意，成全其精意。如我們對拜偶像的人其敬虔的精意我們要實行，對孝敬父母要學，要實行，即奉養，聽從，使其心快樂我們如在任何環境中，將其規矩精意化，那就是成全了律法。這樣我們的義就能得着人了，耶穌就是行律法的精意而成全之。

三．存心友善，主動和好(21-26節)
　　恩怨愛恨的事，可說是人類社會歷史中的二大要素，恨怨就產生許多殘殺悲慘的事。且冤冤相報是永遠不能停止的事，所以與人社交，因個性背景之不同，摩擦之事是免不了的。但我們存心必須和好與友善，而不是積怨，因此如遇有人與我們交惡，得罪我們，那就要自動先與之和好，我們在獻祭是要與神和好，且是學習主動的與神和好。在與神和好之時也當與人和好，就是運用神給我們和好的生命本能(參9節)。

四．絕對聖潔，慎於意念(27-32節)
　　與人來往絕不是為了自己得利，或佔有人，淫念與犯罪的事都事非法佔有他人之物為己有，叫自己得利，一有得利的念頭，就會想方法去佔有別人的東西，所以要不佔有別人的東西，最基本的方法就是從貪念根本下手。沒有貪念，根除貪念，那麼其他的罪就不會發生，那麼社交就聖潔的，再無強佔，搶奪的事了，也無糾葛，淫亂，財利，美色之爭了，這是社交根本平安之道。

五．待人以誠，言語信實(32-37節)
　　起誓的原因是以招人的信任，但如果一個人不以誠待人，存心欺詐，雖然起了誓，那神聖的誓言本身仍等於廢話，謊言，真正取得人的信任乃是日常待人以誠，養成信實的習慣，那麼不必起誓人也信任。所以起誓才叫人信任的等於說我是說謊，不足以招人信任，養成信實的習慣，那就是存心以誠待人，不欺騙人。是就說是，不是就說不是，這樣社交無欺詐，社會也無欺詐，人人信實，這是一個其純潔真實的社會。

六．以善待惡，令其自悟(38-42節)
　　箴言說：惡人是為禍患之日所造的(箴16:4)，所以哪裏有惡人，就說明那裏有禍患的日子，但今日到處有惡人，到處有禍患。我們身為傳道的，神的兒女，要如何在這禍患之時代作除災消禍的工作呢？那就是以善待惡，這善不是妥協遷就，乃是將善行作到他的良心中，使其覺悟而從善，內衣與第二裏路就是以善勝惡，令其悔悟的工夫。我們的神就是這加倍的施恩以善待我們，直到我們悔悟，棄惡從善，這與馬太福音5:10-12的為義受逼迫，而使逼迫的人能悔悟是同道理，如我們有此生命，當有此生命的表現，這才是實在的改變社會的環境，從內心的根本作起。

七．施恩與人，友敵一樣(43-47節)
　　施恩與友人，不施恩與仇人，這是人的常情，我們的施予完全根據我們感情上的愛惡，而感情的愛惡是不定的，所以我們對友敵的施予常是不公平的。或完全有理智的，這樣對朋友來說卻不一是恆久的，但對仇敵來說卻是永無和解的希望了，耶穌在這裏說要愛他們，並為他們禱告，就是積極的化敵為友的方法，且用理智去施恩愛。我們的施予不是根據他們對我們的好壞，乃是根據我們在理智中所決定的公義，神就是用這態度才能叫罪人悔改成為善。如果我們在社會中能這樣去生活，就能減少惡人的數量，這是積極對改造社會的方法。

結論：
　　以上七點是我們要像天父完全的追求上，在社交中應的態度，求主加力。使我們在學校的小社會中先實行，以後到教會中再推行，這就可以普及在我們工作的教會和社會去了。

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像天父完全一樣（三）靈交的態度

經文：太6:1-34

引言：
　　我們不但有屬天的生命，屬靈的生命的社交原則，但如何維持那社交生活，一直在世上為祂作見證，這就完全根據於我們日常靈交的生活，如果我們靈交生活成功，那麼社交生活也會保持平衡穩定，就不會時好時壞，時熱時冷，在靈交生活中我們應注意幾點：

一．隨時隨地與暗中的父交通
　　父在暗中(4,6,18節)。父是靈，所以才能隨時隨地存在，而我們要與靈的父交通，必須以靈相交，這才是實在，而又實際的交通，所以真實的靈交是不受時空的限制，也不受儀式的限制。是心靈的，自由的，是直接坦然的與神交通，如果隨時與神靈交，那麼我們的社交生活也必得勝，如尼希米他就是隨時隨地與神靈交，故社交也成功了(尼2:4)。

二．靈交不是外表的求名利
　　靈交是內在的活動，尋求神的旨意，而不是外表的求名利。行善是靈交後明白神旨後而行的，不是為得慈善家的名而行的(1-4節)。禱告也是按神旨而求，而禱告，而不是強求神成全我們我們所定的，所要的(5-15節)。禁食是為明白神旨(16-18節)，而不是得屬靈的美名。靈交是要內心明亮，看見明白神的旨意，而不是單注重求財得利的事(19-23節)。靈眼開了，看見屬靈真理，得着神的旨意，那才是真正的財富永有的財寶，物質的財寶能敗壞。

三．靈交是要明白先後和輕重
　　靈交是要明白神旨和真理，明白先後和輕重，作為社交的平衡力量。
　1.善行是首要，善報是次要(1-4節)。
　2.與神交通是首要，得人稱讚是次要(5-8節)。
　3.神國神旨是首要，日用飲食是次要(9-18節)。
　4.恕人為首要，得饒恕是次要(14-15節)。
　5.禁食是得靈力為首要，而人的稱讚為次要(16-18節)。
　6.得真理為首要，得財物為次要(19-23節)。
　7.得生命為首要，衣食為次要(24-34節)。
　　所以是明先後，知輕重。我們得到這些原則，應用在社交上時，就不混亂，失去平穩，忽熱忽冷。

四．靈交是凡事隨時向神負責
　　靈交是凡事隨時向神負責，向神交賬(4節)。父暗中察看(6-18節)。我們作事之先向神領取使命，責任，工作，事後向神交賬，向神負責。耶穌每次工作後退到山上與神靈交，即是將工作向父神交賬清楚，那就可無虧於心了，那麼人的毀譽就不會影響我們(羅14:12)，在自以為可行的事上，能不自責，就有福了。靈交實在是凡事隨時隨地向神負責，如果在社交中達到這地步，那就無須人的監督，審查這類的事。我們與人交往，存心，行事，隨時可向神交賬，那就不怕人知道或人的責備了。

五．靈交是支取屬靈的力量
　　生活工作和善行都需要力量支持，世人的方法是靠經濟的力量，社會的發展是靠經濟的力量，這造成唯物史觀的哲學。少年官長的一切生活工作，德行，善行，就是靠經濟力量支持的，所以當耶穌叫他將經濟力量除去時，他知道一切都要崩潰，所以他想不通就憂憂愁愁地離開了(太19:16-22)。其實經濟的力量的支持是有限度的，超過那限度就無能為力了，所以在共產主義的社會中的經濟是要管制的。或是是實行社會主義經濟政策的國家，經濟也是要管制的，這就表明其力量的有限。但我們若支取屬靈的力量，那是以無限的內在生命力去生活工作和行善，這樣就可以作出超物質或經濟力量的事。耶穌行神蹟就是用超物質的力量去供應無限群眾的需要，生活工作也是如此。保羅所說寶貝在瓦器中要彰顯那莫大的能力(林後4:7)，也是這意思。每次的靈交是支取靈力，這樣工作，生活，社交等就能勝任愉快了。

六．靈交是信心的安息
　　信靠信實和負責的天父。靈交實在是信心安息的最實際表現，而這信心的安息也是實際生活上，工作上最大的力量(1-4節)。如行善用信心安息在神的信實上，那就不管人的毀謗，而憑信心繼續去作。禱告憑信心相信神必會按最好的旨意(5-15節)，在最好的時間成就，那就會不斷禱告；生活上的需要問題，也會信靠神信實的供應，而繼續過信心的生活(24-34節)。靈交實在就是相信神的實在，而完全安息在祂的信實上，這樣一切的日常生活上的憂慮和工作上的重擔，或善行上的持久性的力量問題，自然迎刃而解了。

七．靈交是默想神所啟示的真理
　　靈交是默想神在萬物中所啟示的真理，或聖經中所啟示的精意。許多真理都是在默想中得到的。神在萬物中安排許多真理，非默想不能知道。物質財寶的銹壞(20節)，啟示物質的暫時性，飛鳥的信心(26節)，野花的生命所發的美麗，香味等(28節)，有生命不怕不發出香味。我們在靈交默想中，認識許多真理的啟示，這就是靈交最大的收穫。

結論：
　　若我們的靈交是這樣的成功，那麼我們生活的力量就極大，且也能保持那平穩的生活了：像天父完全一樣了。

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像天父完全一樣（四）自省的態度

經文：太7:1-28

引言：
　　人在成功順利的時候，常易得意忘形，人在失意時常易幻想為心理的補償作用，而過一個逃避現實的不實際的生活。這兩種都是脫離現實的生活，而進入不實際的生活，只有自省的功夫，才能使我們不脫離實際的生活，而腳踏實地的過一個扎實，而有根基的生活。

一．從人的過失自省(1-5節)
　　人的過失常是自己過失的反映，或是我們過失的結果，因此在見人有過失時，首先當自省兩件事：
　1.我有沒有那樣的過失。
　2.是否我使他有那樣的過失。如果我有那過失我先改，如果他是因我的過失而失敗，那我當自責，並去幫助他改過，而不是單站在論斷的地位上批評攻擊，也不是以攻擊人的過失以轉移人對我們過失的視線，或者不敢面對現實，不敢面對自己的失敗而只攻擊別人的失敗，以遮蓋自己的過失！

二．從狗豬不愛惜聖物自省(6節)
　　狗豬是不會分別好歹善惡的，且常常以惡報善，我們對真理，對屬靈的事，對靈魂的寶貴是否如豬狗那樣的態度？甚至為一時肉體物質上的享受，而將之踐踏，並且咬那管教我們的人。我們要自省是否為了一時的利益而出賣真理，踐踏真理，這樣我才不會作出像豬狗那樣愚眛的行為，狗為了一根骨頭相爭，豬為了一時的涼快而躺在泥沼中滾，我們是否為爭權而相咬？為貪一時的享受而陷在罪中？都是當自省的。

三．從求得施受的比例上自省(7-12節)
　　人的心是多得少施，多受少捨，得受時快樂，施捨時痛苦，得上好的，捨最壞的，如果人人都抱這種態度，那必發生搶奪的現象，我們常稱那少施的人為吝嗇鬼，多受的人是貪而無厭，或貪婪的人，但我們自己是否就是那樣的人呢？對神我們是不是那樣的態度？這樣我們就不會在向神求而不得時埋怨神，人向我們求而不得時，心安理得，我們如何待人，人也如何待我們，所以人怎樣待我們正是我們怎樣待人的寫照，所以當我們指責人薄待我們時，正我們薄待人的寫照。

四．我們走甚麼道路(13-14節)
　　大路是按自己的心意走放縱的道路，窄路是按真理約束的道路，在人放縱的本性裏，我們很容易不守真理，不肯受真理的約束，但不守真理的結果是滅亡。因得不到真理的保障，所以不要以為多數人如此，我們也如此，乃要自省，真理是否這樣，離開真理的自由就是放縱。

五．從果子反省我們所種的種子(15-20節)
　　果子是種子最實際的證明，也是生命最忠實的證人，當我們看見果子的敗壞，滿了刺，兇暴，不要只責備果子不好，應自省生命如何，是否重生得救。是否有主的生命，是不是良善的生命，如果種子不好，不是摘果子，乃是要換種子，而不是在果上彩色裝飾。這果子指我們言語的果子。工作的果子，生活的果子。主說：裏面所充滿的，口裏就說出來(太12:34)。

六．從考驗自省我們所付的代價和工夫(21-27節)
　　一分錢一分貨，你下多少的苦工，付多少的代價，這是絲毫不能偽裝的或欺騙的。當考驗的時候到了，一一都要顯明。我們遵行神的旨意多少，我們的根基就有多少堅固，就經得起多少考驗，這是絲毫不能取巧的，我們今日明白多少聖經，實行多少聖經，將來能供應人多少生命，這在考驗上就完全顯明出來，所以我們看見別人在人生的工程上偷工減料，不忠實地去作，在考驗時就倒塌了。我們當及時省悟，重新打好根基，否則我們也要踏前車之覆轍，賣主的猶大，貪愛世界的底馬。我們要小心，今日讓我們靠主的恩典，給我們還有機會反省時，就當好好反省！君子一日三省吾身：為友交而不信乎，為人謀而不忠乎，學而不習乎。

結論：
　　我們的主給我們六個自省的原則。如果腳踏實地不斷自省，那麼我們就不致脫離現實，作虛偽的人，乃是完全實在像天父實在一樣！

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信徒的生活

經文：弗5:8-14

引言：
　　信徒得救後仍活在世上，所以有生活的問題。主要我們活在世上，乃是要發光，為祂作見證，但為何我們不能發光作見證，是有其原因。首先我們要明白其生活的過程，生活是外表看得見的一些行動，但在這些行未產生之前，另有一些因素。

一．表面的生活
　1.言語。為與人交通的生活，發表意見的生活。
　2.態度。為與人感情的生活，表現內心的感覺。
　3.行動。為與人接觸的生活，表現整個內在的思想和意識決定，表面的生活不是實質的生活，乃是內在許多因素的表現而已。

二．思想決定生活
　1.思想決定生活的方式和實際的舉動，他想甚麼生活怎樣，思想乖僻的，生活就乖僻，思想善良的，生活就善良。
　2.思想受別人思想的影響。看甚麼書，聽人所談論的甚麼話，多少有意無意會影響人。

三．性格決定思想
　1.性格是生命的素質，重生信徒有神的生命，有神的性情，所以當思想神的事，這樣可以生活出神的旨意。
　2.性格是可培養的，以神的道，真理來培養，所以天天讀經，晝夜思想神的話，這樣有了屬天的性格，就有屬天的思想。

結論：
　　信徒的生活，是全為主名。“所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事，那裏有基督坐在上帝的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在上帝裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。”(西3:1-4)

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兩個青年不同的追求方式

經文：撒下15:1-12; 王上3:4-15

引言：
　　押沙龍和所羅門，這二青年都是處在一個大有前途的時代中，是青年人起來工作的時代，他們的父親年老了，有不少的工作不能得人的同意，有不少的過錯顯露出來，有許多不公平的事出現在社會中，這實在是個大好機會。他們二人都要作王，可是二人的結果是何等的不同。我們今日從中來思想，可作警戒。

一．二人的相同
　1.作王的心志。
　2.都有作王的機會。
　3.都有思想如何作王。
　4.都有良好的條件。為人英俊聰明，有口才等。
　5.都有可以利用達到成功的因素。民眾的擁護，王子的地位，參謀人才等。

二．二人的不同
　1.押沙龍：
　　a.他用人的方法去拉攏人心(撒下15:1-6)。
　　b.他以毀謗人來建立自己的威信。
　　c.他不盡忠於父親的國度，而只為自己建立一背逆的國度。
　　d.他傷了父親的心，甚至以謀害父親來建立國度(撒下15:7-12)。
　2.所羅門：
　　a.他是按父親的心意，或說神的啟示為王(王上1:32-35; 撒下12:24-25)。
　　b.他是等候時期滿足後才作王，父親病死後才為王(王上2:10-12)。
　　c.他是按神的旨意為王(王上3:6-7)。
　　d.他以謙卑的心為王(王上3:7-8)。
　　e.他只求智慧去好好管理神的子民，使神的名得榮耀，百姓得興旺。

三．二人的結局
　1.押沙龍用自己的方法去搶來王位，但到撒母耳記下18章就死了，前後大約只有兩年。結局吊死，這是人的死法。
　2.所羅門作王四十年(代下9:30)。且是老而死，並在一生中為神作了許多工作，建聖殿，統一國家，榮耀神，百姓得福。

結論：
　　我們今日有相似的機會可以復興，為主工作，但我們追求甚麼？我們去工作，是先恩賜或先地位？是先生命品格，或先拉攏人心？讓我們跟所羅門的腳蹤，而不步押沙龍的後塵。

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必成的事

經文：賽9:1-7

引言：
　　本段經文是彌賽亞的預言，論到主耶穌的工作，或任務。在我們慶祝聖誕的時候，讓我們來思想主的工作和任務。

一．耶穌工作的需要
　　即作一些人不能作的事情。
　1.痛苦與幽暗的日子(1節)。痛苦和幽暗的日子在人生中是佔大部分之光陰，其最大的原因是人與神的關係隔絕了。一天有罪在心中，人的心靈就黑暗一天，且痛苦就在人的心頭一天，雖然人想各種方法要去脫離這痛苦，但只有加上痛苦，如苦行派，所以必須主耶穌來救人的罪，脫離痛苦的日子。
　2.被藐視的日子(1節)。人被藐視，這是犯罪的結果，當一個人犯罪以後，他的榮耀，自尊心就失去，所以就會被藐視，輕看。可是一個人犯罪後，為了怕別人輕視他，他也就輕視別人，人都知道這輕視藐視都是有損無益的事，對人，對己都無益處，但人卻總是無法脫離這可怕的事，只有當主耶穌救贖使我們成聖無罪時，才能得榮耀，不再藐視人，或不被藐視所影響，因為有主耶穌稱我們為義了。
　3.在黑暗死蔭之地(2節)。當人犯罪後，死的決定就臨到人的身上，雖然未到死亡，但一直在死的影子之下，怕死，而作死的奴才(來2:14)，為怕死而說謊，不誠實，犯罪為了怕死而害人，這一切都在死的影子之下，所以需要一位能救人脫離死亡的救主，來救人脫離掌死權的摩鬼，那就是主耶穌。
　4.有重擔和欺壓的日子(4節)。欺壓，在心靈上有重擔，這擔子叫人受不了，心靈上受屈不能伸等，叫人精神不振。每個人在世上就一直有許多壓力在身上，雖然想方法減輕重擔，但結果不是減輕重擔，乃是加重擔子，許多人常常安慰人以減輕人的重擔，但結果卻加添重擔，如約伯的三個朋友。
　5.在過爭戰的日子(5節)。戰爭是人心中不安的表現，打戰的出發點是怕別人來打他，攻擊人是怕被人攻擊。但攻擊的結果就引起打戰，這都是惡人先起手的，惡人先告狀，就是這事實的表現，一天人心中有不安和罪惡，攻擊與戰爭的事就不會停止，以消除心中的不安是最要緊的事，但人那裏能作到這一點，卻用戰爭，攻擊，心中就越不平安。

二．耶穌任務（工作）的性質(6-7節)
　　耶穌的名稱，在聖經中常是代表祂的工作或性格。
　1.政權必擔在祂肩上(6節)。即祂要負完全的責任。對人間的問題，心中的問題，以及人與罪惡撒但的問題等一切的責任祂都擔起來，祂用大能的肩頭來負擔起來祂負完全的責任來解決人與神的問題，心靈的，人與人的，人與罪的，人與撒但的問題，祂完全負責，故可以信靠祂。
　2.最大的使者(6節)。七十士本譯為“神最大的使者”，來完成人所不能作的工作，主多次宣告說祂是作那差祂來者的工(約5:; 9:; 4:34)，那就是救贖人類，赦免人罪，使人心靈平安，與神和好，與人和好，而不再使用攻擊人。而這一切的工作祂在十架上完成了，所以祂宣告成了(約19:30)，今日我們只有憑信心來接受就是了。
　3.最大的策士，要作策士的必須有大智慧(西2:3)。因為祂大有智慧，又是智慧的源頭，所以祂對人心中的問題，人與人之問題，最會解決且解決的恰到好處，如兄弟分財之事(路12:13-21)，耶穌用比喻使他們知道，財物不是最要緊，得永生，兄弟和睦最要緊。如耶穌為他們分財產，那是永遠不能清楚的事，無論如何公道都不公平，在你與人之間有任何不能解決的問題，禱告，讀經，主會成為你最好的策士。
　4.祂是大能者，全能的神(6節)，即無所不能，在祂沒有難成的事。人以為難，但祂是能作事的，所以在人不能，在神凡事都能(可10:27)，所以當你感到不能時，要信靠神。
　5.永在的父，或永在者，無所不在者(6節)，永不過去，不變化，不失信，不失敗，永遠一樣的，故祂的救贖，寶血，能力等永遠是一樣的，信靠祂的必不羞愧，不失敗，祂作的是永遠的工作。
　6.祂的平安無窮(6-7節)。即永遠給信祂的人有平安，即心靈的平安，是人不能奪去的(約14:27)。
　7.神的熱心必成就事，作為保證。這是可信可靠的。

結論：
　　讓這位親愛的主耶穌在我們的心中，成就我們無法成就的事。在聖誕時享受祂的平安和救恩！

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不合人情的真理

經文：太8:18-22; 10:34-39; 12:46-50; 15:21-28; 16:21-26

引言：
　　許多人在習慣上認為合人情的才合真理，合真理的也必合人情，聖經中有不少的事是合情合理的，但有不少的事卻合情不合理，或合理不合情，今日我們從主所作的一些事，或所說的一些話，給我們認清有許多不合人情的事，乃是合真理的，讓以後我們在合人情與合真理的事上知道如何取捨。

一．耶穌不合人情的講論
　1.當有人跟從主，祂不但沒有說歡迎感謝稱讚的話，反而講讓死人埋葬死人(8:18-22)。無枕頭的地方，這不是倒冷水嗎？不合人情嗎？難道作門徒不可睡覺，不可埋葬父親嗎？
　2.作門徒就要與家人發生衝突，生疏，無親情，連愛父母家人都不可(10:34-39)，一作門徒就要與家人吵架？這太不合人情。
　3.耶穌肉身的母親和弟兄姐妹來找祂，祂卻說誰是我的母親和弟兄姐妹(12:46-50)。難道耶穌傳道，連母親和弟妹都不認識？這太不合人情。
　4.當迦南女人求助時，祂卻說人是狗(15:21-28)。這樣當面的非難，叫人當場丟臉，太不合人情。
　5.彼得好意勸耶穌，並望這傷心的事不可臨到主身上時，主卻責備他是撒但(16:21-26)，這未免令人失望。難道對耶穌連說一些感情的話也不可以？主耶穌如是人子，當有人情，為何祂不注意人情呢？

二．耶穌真的是這樣凡事無情？
　　耶穌真的是這樣凡事無情，而作出完全不合人情的事嗎？不是的。
　1.祂醫痲瘋的病，那人一求，祂就立刻醫他(太8:1-4)。這是大有感情的才作到的。
　2.祂對癱子說你的罪赦了，並受人的反對(9:1-8)。如果祂沒有愛心情感，絕不會冒受人的誤會攻擊去醫治人。
　3.祂憐憫寡婦而叫她的獨生子復活(路7:11-17)。這是大有感情的事。
　4.祂為拉撒路的死而流淚(約11:35-36)，四圍的人說祂的愛是何等懇切。
　5.祂在十架上時還記念母親的需要，而交給約翰去撫養(約19:25-26)。
　　以上可以看清耶穌並非絕對無情，作那無情的事。

三．不合人情的真理
　　從上面二方面的事看來，耶穌是有人情的，但有時的無情卻是包含許多深奧的真理，讓我們來逐一思想：
　1.馬太福音8:18-22，那是對門徒嚴格訓練的要求，學習的一個非常重要的條件，是專心，並要單聽從老師的話，如果還有家人和肉體享受的思想來攪擾，那麼學習的進程必定緩慢，且一分心就不能有所長成，有所成就。為了專心學習及放下家庭生活習慣的方式，耶穌必須講那些無人情而合真理的話。古今及將來任何一個要希望成功的學生，必須聽受這些無人情合真理的話。
　2.馬太福音10:34-39，那是耶穌對門徒宣告作門徒將要面對一種事實，那就是要與肉體的家人疏遠，並要成為敵人，許多安慰的話或合人情的話，多數是逃避現實的話，耶穌這裏的宣告乃是事實，當我們專心研究真理，學習作工時，就必須與家人疏遠，因為疏遠就會與家人成為仇敵。今日社會上的事業也是一樣。一個要成名的科學家，或醫生等，哪一個能不與家人疏遠呢？而家人不與之為敵呢？所以耶穌所講的似乎不合人情，但卻是合真理的事實的。
　3.馬太福音12:46-50，耶穌對母親和弟妹似乎是不認識的口吻，耶穌在最痛苦時還記念其母親，所以不認識的見解是不正確的。祂在這裏乃是引申屬靈的家庭關係，不是單在肉身乃是在屬靈的生命關係，並叫許多寡婦孤兒的心得到溫暖。這種幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，天下一家的思想，是正確而合真理的。
　4.馬太福音15:21-28，對迦南婦人的要求，那是耶穌教導婦人對祂當存確的認識，並認識得救恩不是配得的問題。乃是恩典問題，如是大衛的子孫，乃是應該施拯救，如是神的兒子，主宰，那麼施恩乃是主權的問題。神對我們的施恩是主權的運用，施者可以絕對決定如何施恩而不是欠我的債。必須施恩的問題，當婦人清楚認識這真理時，她就得了救恩。
　5.馬太福音16:21-26，主責備彼得，乃是教導他在成就救贖事工上或決定一件事，當以神旨為第一，而不是人意人情為第一，這也是我們應當學的功課，我們應學神說甚麼，而不是我們的家人說甚麼，神的旨意是永遠不變的真理，而人情是隨時會改變的。

結論：
　　學習在人情與真理之間如何分別，並以神旨為重。

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耶穌與聖靈的關係

經文：路1:35; 林後3:17

引言：
　　在我們的信仰中，我們常會偏重於某方面的真理，而忽略某方面的真理，當我們偏重於某方面的真理，我們就不斷講那方面的真理，甚至成為該部分真理的專家，其實我們在真理上已失去了平衡。在三位一體真神的真理上，我們也常會偏重於某部分，有時我們太重於父神，有時太注重耶穌，有時太注重聖靈。對於耶穌也有時注重其神性，有時注重其人性，今日要從聖經的本身來看，耶穌如何平衡祂與聖靈的關係。

一．耶穌與聖靈的關係的事實
　1.祂是藉聖靈降生的(路1:35; 太1:18,20)，在降生的事上是藉着聖靈，或說是耶穌與聖靈在一起無法分別的。按人的看法，在十月懷胎的事上是在一起，所以祂從馬利亞身上得着肉身時，是聖潔的肉身，是無人的遺傳的罪性，也表在拯救人的聖工上是二位在一起的。
　2.在受洗稱義的事上(路3:21-22)，在稱義蒙父悅納的事上，在見證的事上，一同見證是聖潔的，是按神的旨意行事。是要得神的悅納，自然這是三位一體神的共同表現，但在稱義蒙悅納的事上是合作的。
　3.在受試探的事上(路4:1-13)。這是在面對強敵的事上二位是合作的，耶穌勝過撒但一切的試探，是靠聖靈的能力。
　4.在傳道的事上(路4:14-18)。主的名能傳遍四方，能傳福音，仍是主的靈在充滿祂，在祂身上，靠聖靈的能力，在人心中的感動，而將道放在人的心中，而傳揚祂的名。
　5.在行神蹟的事上(太12:28; 路4:18-20)，趕鬼的事上，表明在應付靈界的勢力，靠聖靈的能力，以靈力對靈力，而不是以物質對靈力，在靈戰上運用正確的能力。
　6.在禱告感恩的事上(路10:21; 11:13)，與靈界相交是藉聖靈與父神相交。是以靈相交，以正確的工具相交，所以在靈交上感恩與禱告都是靠聖靈。
　7.在完成救贖的事上(來9:14)，藉聖靈釘死十架，這是希伯來書的作者受聖靈啟示而書寫的，因為這是打最厲害的靈戰，並要成就彌賽亞的預言，所以必須有聖靈的能力。
　8.在復活的事上(羅1:4,8)。藉聖靈的能力而復活，得成聖，得靈體，得勝死亡的權勢。
　9.在教導啟示門徒的事上(約16:13; 14:26; 15:26; 啟1:10)，因為是教導人靈裏的悟性去明白屬靈的真理，使人在靈中認識真理，而接受真理並遵行真理。

二．耶穌與聖靈的關係對我們的教訓
　1.在屬靈的事上需要同工，同心，同力。而不能分散或孤獨。
　2.與人同工，靠人而有所成就，這完全沒有降低自己的身分，或名譽。乃完全是互相榮耀的，是如榮上加榮。
　3.在屬靈的事上必須用正確的態度，與正確的工具，這才能達到正確的目標，完成神所託父的工作使命。
　4.屬靈的同工是永遠的，是互相榮耀而不是互相攻擊，抵毀的。但不是為利，乃是為真實的事，將真實的事讚揚出來。
　5.在屬靈的戰爭與面對強敵時，當站在同一陣線，齊心努力，而不能分爭或分心。
　6.肉體本身的成就無多，故必須有靈力去應付靈戰，所以要用屬靈的智慧和能力去得勝，不能用屬肉體的計謀(林後10:3-5)。
　7.在屬靈的教導上，是要用屬靈的話語和悟性去教導人的悟性，是竅的教導，而不單是知識的教導，我們要領受真理，明白屬靈的事，也是要用悟性明白真理，原則，而不是單在字句和知識上(林前2:10-14; 伯32:8)。

結論：
　　求主幫助我們在思想耶穌與聖靈的關係上啟示我們，並教導我們實在明白真理，並從其他的事上也體會真理，這樣一生不至一無所知了。

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神興起軟弱的人為祂作見證

經文：賽41:8-20

引言：
　　在這末後的世代，神要興起一人為祂作見證，這位見證人所面對的，是何等的艱鉅。但神所興起的這僕人，並不是強壯的，卻是如蟲一樣軟弱，好顯明神的大能和作為。

一．末後時代宣道所要面對的形勢
　1. 末後的時代是哲學發達的時代，是極會辯論的時代，善用邏輯以似是而非的理論去吸引人。
　2. 是工商業發達的時代，列國各族各階層的人，要聯盟起來堅固他們的勢力，來立自己的偶像(賽41:6-7)。工商業或經濟力量的大聯盟以唯物思想為偶像，來對抗基督的福音。
　3. 是人心驕傲，目中無神的時代，他們的勢力強大，層出不窮，如山嶺岡陵般不斷攔阻傳福音的工作(賽41:15; 路3:4-5; 賽40:3-5)。
　4. 人心是一片乾旱荒涼，不毛之地。很難接受福音的種子，很難耕種及生長，工作無果效(賽41:17-18)。
　5. 一切的環境是叫人感到孤單害怕，無力。因為所面對的事，是前所未經歷過的(賽41:3,10)。這些的環境際遇足叫神的僕人喪膽，叫福音受攔阻。

二．神所要興起的見證人
　　是如蟲的雅各(賽41:14)，這在詩篇第二十二篇6節是指基督的預言，但也是指在末世要興起的見證人。蟲表明：
　1. 本身的軟弱無能。
　2. 是人所討厭不尊重的。
　3. 是短暫的，在時間中沒有甚麼價值。
　4. 最易被人欺壓，無抵抗力，人可以任意待他…
　5. 本身也是污穢不堪，無善可陳。
　6. 少有人知道他生存的價值。除了少數昆蟲學家目前大約只知是與農耕有益，因有幫助鬆土等作用。其他的少有人知道。但神造他時，認為那是好的(創1:24-25)。
　7. 他會完成神的使命。蟲咬死了那驕傲敵擋神的希律王(徒12:23)。
　　蟲本身不會辯論，不會技巧，不會工商業，不會有集團的勢力，不會給旱地生水，不會走有經驗的道路。這見證人，這僕人，雖如軟弱無用的蟲，但他要面對那麼大的困難。所以神給他很多應許和保證。

三．神的應許和保證
　1. 將列國交他管轄(賽41:2)。是有計畫有條理的治理。
　2. 全地要因他而害怕(賽41:5)，並要就前來。
　3. 是神所揀選所帶領的(賽41:8-9)。兩次提到神的揀選。不但選了，還要帶領他。
　4. 神與他同在，堅固他(賽41:10)，幫助他，扶持他。
　5. 神助我們使仇敵羞愧，滅亡(賽41:11)。仇敵的結果是找不着，成為虛無(賽41:12)。
　6. 神要成為他的膽量。故本段有三次提到不要怕(賽41:10,13-14)。
　7. 神要使他成為新器具。是強而有力的器皿，如利器，如大風(賽41:15-16)。
　8. 神自己要行新事，行人以為不可能的事(賽41:18-19)。要在曠野開江河，可以種植。在人看來無希望之處，給人有意外的收穫(賽43:19-20)。

結論：
　　“這是耶和華的手所作的”(賽41:20)。在這裏我們要學習三方面的認識：
　1. 認識環境的惡劣，以作心理上的準備。
　2. 認識自己的卑微不堪，就不至驕傲。
　3. 認識神的應許與大能，就可以全心倚靠祂，把一切難處交給祂，並向祂支取所需要的，去應付一切要面對的困難，而為祂作美好的見證。

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敬虔人的禱願

經文：詩67篇

引言：
　　本詩是希西家王打敗亞述王後而寫的(參賽37:—38:)，是記念神的救恩，也是對神的禱告和心願。本詩看見敬虔人禱願的純潔無瑕，其中也表現其心地與神一樣的寬大，願萬民萬國都得救。

一．敬虔人的禱告
　1.求神憐憫(詩67:1)，承認神的主權和自己的不配(參出33:19)。我們是站在一個不配受恩的地位上向神求恩。
　2.求神賜福(詩67:1)，承認神是萬福的源頭。神所賜下的才是真福(箴10:22)。神所賜的福使人富足並不加上憂慮。
　3.求神光照(詩67:1)，承認神為真理。永遠不變的真理，所以能發光照耀人心的真相，並引導人走上光明的道路。

二．敬虔人禱告的動機
　　求神憐憫，賜福，光照的動機是甚麼？
　1.為神作見證(詩67:2)。使世人知道神的道路，救恩的道路，表明他蒙恩是為萬人得救。
　2.願神得稱讚(詩67:3)。知道認識神的榮美，神的救恩，慈愛就會讚美神。
　3.願神的公義彰顯(詩67:4)。即神不偏待某一部分的人，完全是一樣的，按公義正直愛祂所造的人，並給每一個人一樣的機會。

三．敬虔人禱告的信心
　1.相信列邦萬國會有人得救而讚美神(詩67:5)。
　2.相信神必叫地出土產，即神賜福的憑據。有豐盛的果實榮耀神，證明神垂聽禱告。
　3.相信地極的人都要敬畏神，即全地的人要信靠神，從祂的救恩中得到永遠的福分。

結論：
　　今日我們也為此自己禱告，求神賜福給我們，叫我們也能成為萬人得救的導管。

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信徒的使命和責任

經文：太5:13-16

引言：
　　信徒不是單講權利，得甚麼，乃是講義務責任，當作甚麼。我們還活在世上時當作甚麼(太5:16)？當榮耀神，這是我們的動機和目的。

一．為鹽
　　即有味，使人覺得人生有意義有價值。今日普遍人不知人生的價值和意義，不知有永遠的意義，只有暫時物質的，故只在物質今世的生活中打滾，為鹽即將裏面生命的永生的意義介紹流露，如何作到：要眾人團結，要犧牲，放棄自己，將自己的利益捨去使人得益。我們對社會當如此，但不要以小而不為，因是每處都需要的。

二．為光
　　即燈光。因為社會，人心黑暗，在暗中的人不知自己的危險，也無援助，故要去送光，將生命的光給他，光是光明—認識自己，四圍之黑暗危險，光可給溫柔，光可給力量去奮鬥，光指示道路，走上永生光明的道路，但要發光，要被焚燒，要點燃(約5:35)，約翰是如此，燈光雖小，但在黑暗中是最需要的。

三．為城
　　城使人得安全，得保障。教會應是使人得安息，罪人得救贖的地方，這是我們的責任，但大家要合作，城是許多石頭築成的，石頭雖小，但許多合起來就可產生大的果效。教會在經濟上，工作上，盡力發揮小力量，就可為神成大事，願大家共勉之。

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天國的真理

經文：太18:1-14

引言：
　　在天國裏誰最大(1節)？這是因為人以地上的思想去思想天上的事，他以為地上所看見的事物所有的，天上當然也是一樣，即以地上的觀念去定天國的事，地上有地位的大小，以為天國也如此，其實這是錯誤的。耶穌為幫助他們能從看得見的事，去體會覺悟那看不見的真理，所以一連用了三個比喻。

一．小孩子的比喻(2-6節)
　1.生命。純潔的生命，有父的生命，父的性情。
　2.謙卑，容易受教，接受力強，對天國的真理，當取接受的態度，接受耶穌的啟示，教導。
　3.信靠，完全交託主，生命安全的信靠，生活需要的信靠，工作能力的信靠，一切靠主的恩典，這樣的生命是長大的生命，能長成基督耶穌一樣，這才是在天國裏最大的，所以天國是生命的長大，而不是地位的大。

二．聖潔的生命(7-11節)
　　生命不但長大也要聖潔。許多生命長大有力，但不聖潔，結果犯罪，成為罪人。
　1.得救的生命有可能犯罪，因為住在犯罪的世界。但犯罪的有禍了，那叫人犯罪的更有禍了。
　2.要徹底去掉罪，即從心中將罪的思想去掉罪的痕跡。求主用寶血完全潔淨，使你的生命完全聖潔。
　3.不可引小孩子犯罪，教導犯罪。只有耶穌是獨一的救主祂來找罪人，引他們靠主的寶血得潔淨，得着聖潔的生命。

三．負責任的生命(12-14節)
　　找羊的比喻。關心別人。
　1.見人失敗，我們有責任去找。
　2.見人悔改，要最快樂，所以我們責任的生命，即喜樂的生命，一個肯多負責的人，在天國裏要為大。

結論：
　　天國是生命長大，聖潔，和負責生命的表現。

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守規矩的生活

經文：路4:16; 2:42; 太5:17-18; 林前14:40; 西2:5

引言：
　　神造人時給人自由意志，自由思想。本來這自由意志和思想，是用來發展一個人的個性及生命的本質，而神造人不是一個人乃是一群人，所有人與人之間的生活存在的時候，他就不能絕對按自己自由的思想去生活，而為了不侵犯別人，或叫別人的生活受苦，那他們二人之間必須有一些規矩共同遵守，免得彼此侵犯。人與神之間也有生活上的關係，也有一些生活上的規矩，所以那裏有相對的生活關係，或與別人生活的關係，那裏就當有規矩的生活。
　　我們無論在學校，在家庭，在教會或社會都有與人來往的關係，所以在這裏必須學習守規矩的生活。無論主耶穌，或保羅，或當代的教會，都向這方面的真理去生活去遵守，所以今日要與各位討論守規矩的生活。

一．守規矩的原因
　1.使我們自由的個性思想在正軌上發展，而不致成為混亂，盲目的奔放，所以規矩就是給我們軌道。有了軌道就可以有規矩的發展，如約翰福音8:32，在真理中自由。
　2.可以彫成一理想的個性或生活。聖經中的真理或生活上的規矩都有一個目的，就是使人可以達到其理想的目的或生活。神在聖經中的真理或舊約的條例，新約教會的規矩都是神對人的理想所盼望的人生，在學校的生活也是從聖經的真理與社會的倫理中摘取合理理想的規律，使人可以成為一理想的人。我們自己也可以從聖經的真理定下一些規律以自律，而達到自己的理想。你要自己成為怎樣的人，你就當有怎樣的生活規律。
　3.可以成為模範，叫別人學習。有規矩的生活是具體的，有條理的，又規則的。這叫人看見容易理解，並容易學習，否則雜亂無章的生活是難以學習的。我們傳道人是教會的領袖，如果自己沒有具體的生活，以後就難叫信徒在我們身上有所學習了。
　4.可以與人和睦相處。規矩就是約束自己自由的奔放，這就不至侵犯到別人。當人與人之間的來往，不互相侵犯，而互相尊重，凡事想到我自己有否侵犯別人，如不侵犯別人，那麼這樣的共同生活就容易和睦，而不至發生摩擦了。

二．守規矩的原則
　1.以規矩來約束自己的自由，如以弗所書6:14所說以真理束腰。當你的自由意志和思想在發動時，你先看一看，想一想合乎真理和規矩否，如不違背那就可行，如違背的那就不可行，亞當的犯罪，就是不以神所定的規矩來約束他那自由的慾望。約瑟不犯罪就是他以神的話，規矩，人倫的規矩來約束自己的生活。
　2.先考慮有否侵犯別人。規矩最大的目的就是叫我們的生活不去侵犯別人的自由或生活，我們有自己的自由，但自己不要侵犯別人的自由(林前9:19; 10:29)。如有人喜歡唱歌，有人不喜歡，喜歡的人約束自己一些，就不至侵害別人了。
　3.彼此尊重別人的愛好或長處。共同生活的目的，即彼此學習，各人都有其長處，而自己無論如何也有其短處，我們切實需要別人的長處，來補自己的短處，但要注意，不要以別人的短處來改變自己的長處，別人的愛好那是他個性的發揮，為了不使他人的個性受害。我們自己要約束自己的不喜歡，遷就別人的愛好，這樣在彼此切磋中，就能有更大的進步了，如果別人的愛好與長處有違背聖經真理的，那就不能尊重了，如以弗所書6:1所說在主裏聽從父母：孝敬父母，但要在主的真理裏。
　4.以違背規矩為自己最大的過犯，且是不能饒恕的過犯。這樣的嚴格對付自己，才能叫自己走上正軌。否則常常原諒自己，那就是叫自己犯罪，違法的開端，尤其在小事上忽略，原諒自己，不忠心去遵守，結果慢慢就成為不合法的人了。

三．守規矩的困難
　1.從背景已成為習慣的個性。各人在從不同的背景和環境中對個性已經有了一定的模型，所以當遇到新群體新規矩時，會有很多不習慣，甚至有許多是完全新的東西，或說是完全不習慣的事。
　2.驕傲不易順服的劣根性。人的驕傲是從過分的自尊心來的，有人太注重自己的自尊心，認為自己的一切都是最好的，而這過分自尊心的要求，認為如果我順服別人所定地規矩，那有損我的自尊心，所以常常會批評這規矩不行，不好，或在背後聳動別人不順服，或發表他自己的見解來批評已有的規矩，其實這是驕傲的劣根性的表現，這是不易順服規矩的。
　3.不求長進的自我原諒的惰性。在人的本性中有求安舒，不進取，不長成的惰性，這惰性常自我原諒，或以自己低能自我原諒，這些自我原諒就不能叫自己有進取，有長進，也叫人不能守規矩，這種的結果，就是叫自己永遠停頓在嬰孩的地步。
　4.自卑怕人知其弱點的隱惡性。人都不歡喜別人知道其弱點，有的連自己也不喜歡知道自己的弱點，這是因自卑而產生的隱惡性，結果就是不敢面對現實。有時雖知道自己不守規矩的弱點，但他為了隱惡，不說自己不守規矩，乃說規矩太嚴，太死板，太不合理，這樣就產生顛倒是非，這不但背逆，也無法在真理上長進，如學生自己考書不及格，不用功，卻說老師不會教，講得不清楚。

四．如何克服困難而守規矩
　1.細心思想規矩的好處。每一定規矩的人都是為了大家的好處着想，為了共同的利益而定下的，而不是為了某一方面的好處，或虐待某一方面，在聖經中的許多規矩，都是在這原則下而定的。如守安息日禮拜，這是為神人雙方的好處，人可得安息，神可以在人安靜時將真理啟示人，可有心靈的相交。耶穌從小學習規矩，到十二歲到聖殿仍然學習，祂知道那是好的，所以祂按規矩而行。
　2.遵行其精意，而非單字面。字面所規定的不多，但字裏行間的精意要遵守，如規矩中的一些反面條例“不可”，“不可”這原則是叫人用愛心待人，而不侵害人。例如靈修是愛神，而不是幾點鐘到幾點鐘讀經就完了一件事。
　3.逐步學習，但不降低標準。人在生理上不是一天就長大的，心理的成熟也不是一天就完成的，凡事都有時間性，按部就班去長進，但最要緊的是不可降低標準，如保羅在腓立比書3:12-16所說的。
　4.存好意彼此勸勉，或是誠心相勸，而不是吹毛求疵。存人溺己溺的心去幫助人，在守規矩上有進步而不存管轄人或報復的心去叫人痛苦。

結論：
　　讓我們從今天養成一個守規矩的人，為主作好見證。

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守晨更的生活

經文：可1:35; 路4:42; 詩119:147-148; 1:2-3

引言：
　　守晨更就是早晨與神相交的一段時間。守晨更的成敗是關乎自己的靈性，其次是關乎事奉神，再則是關乎教會，所以這是何其重要的事，今日要與位思想如何守晨更的一些原則，望彼此得造就。

一．守晨更的意義
　1.甚麼叫晨更？就是在清晨的那一刻，一更通常是二小時，應是五至七點。
　2.甚麼叫守晨更？即將清晨最好的時間，分別出來與神相交。一天身體的疲乏，經一夜的睡眠，已經清醒；就在精神最飽滿的時間獻與神，與祂相交。
　3.守晨更，不是守住時間，乃是如何運用時間，利用那最寶貴，最美好的時間作最有價值的事，如果在所規定的時間不會利用，而發呆的坐在那裏，那仍是無用的。

二．守晨更的好處
　1.與神有規定性的相交。雖然神是無所不在的，隨時可與之相交，但人的軟弱，在一沒有規定的時間之下，常常完全沒有相交。規定的性的相交，雖然看來好像呆板式的，但卻是正常化的相交。我們與神有正常的關係，必須有正常的相交，這就是在晨更中可以得到的。
　2.在不受干擾下與神有深入的相交。靈交是心靈的，是深度的，靈交的實際不是神祕性，乃是實際上與神傾心，談心，藉默想祂的話，對神有更深的認識，這默想不是幻想，乃是反復思想，從各不同的角度去認識神，這自然需要一安靜，不受干擾的環境。而晨更是一最理想的時間，所以在時間與環境上都當安靜。
　3.對一天的生活從神領受指示。神常在晨更中，對我們提示一天的生活及工作的原則，或警告的話，使一天的工作不至錯誤，一天的生活不至失去力量。如在晨更成功，主的話在心中成為力量，可以逃避不少的罪誘：我將你的話藏在心裏，免得我得罪你(詩119:11)。耶穌的晨更就是這目的。
　4.可以操練我們敬虔的心。在晨更中，我們的心靈與神相交，在實際朝見神與神相交時，我們的心思，意念都會敬虔。這就訓練我們有敬虔的心，後自然也會有敬虔的生活和工作，正如詩篇16篇說常將神擺在面前的靈交，後有那不致犯罪的生活。
　5.可以訓練堅定的心志，恆心。晨更常是頭大尾細，開始好，結果不好，許多人作事也是有頭無尾，這與恆心的意志有關。如果我們好好學習，一直保持晨更的成功，那我們的恆心也可以培養起來。
　6.可以訓練集中思想，而在思想集中裏得到許多有系統的理論。當一個人思想分散時，許多理論無法覺悟，集中思想，就容易領悟許多真理，許多的聖賢都有訓練思想的方法，去集中思想，去思考一些理想。在中世紀的教會是修道院的生活，在聖經中摩西四十天的山上與神靈交，以利亞三年半曠野溪邊的生活，耶穌保羅都有這種訓練思想集中的生活。晨更就是訓練這生活的習慣，以後思想集中，就易發揮思想。
　7.可以有系統的研究聖經，預備講章。將在靈交中對聖經的真理寫下作一講章，如一天寫下一篇，那麼四年就有一千二百篇講章，如順序的寫，就可以把全部聖經寫一遍。且每天訓練自己寫講章，寫得快，以後預備講道時，就不會太難了。還有說不盡的好處，只有各位在實行時自己去體會。

三．守晨更的困難
　1.睡不起來，身體上的疲乏。
　2.工作或功課的壓力，對工作未作好準備，所以用這時間來準備工作或功課。
　3.受突然而來的事情的打擾，因此靈交中斷。
　4.心靈的擔子，掛慮而不能集中思想，分散精神。
　5.覺得乏味，老是那樣，而無新鮮感，就漸漸放鬆，以至後來完全沒有靈交晨更。
　6.為了工作繁重而匆促了事，太忙了，認為沒有時間去守晨更，也有的認為等下有空時才來靈修，結果完全沒有了。

四．如何克服困難
　1.硬性規定，絕不原諒自己。按時起床，如知道今日工作多，就提早起來靈修。
　2.認定守晨更就是工作的一部分，且是最重要的工作，因為向神領受指示，這是最重要的工作。
　3.認為晨更是心靈的一享受，能將心中的重擔卸給主，同時又能從主支取話語的力量。
　4.認定晨更的失敗，就是整個工作和生活的失敗。
　5.不苛求每天有豐富或特別的收穫。即不求晨更中的刺激，乃是平凡但經常的需要，如三餐的平常，卻是生活中不能缺少的。
　6.寫下靈交的心得，有多少寫多少，有何啟示，感悟，格言，可以背誦的話寫下，恆心有次序地寫，可以寫在筆記，或聖經旁邊，這樣一個月或一年後，可作為自勉。
　7.將靈交的心得與別人分享，或寫信或交談，這樣就不至閒談，說些無益的話，乃說造就人的話。

結論：
　　求主施恩使我們在晨更上成功，訓練自己。

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禱告的生活

經文：路11:1-4

引言：
　　禱告是件最易也是最難的功課。凡會思想，會說話，或會表達思想意見的人都會禱告，但要禱告的有意義，有價值，不覺空虛，不覺打空氣，並且愛不斷禱告，卻實在是件不容易的事了。

一．禱告的真意
　1.將人所不能作的事交託神。
　2.是生命的一部分。有人比作呼吸。即維持生命的能力。
　3.即讓神工作，而自己的肉體停止工作。靠聖靈的能力停止肉體的活動。
　4.是屬靈生活的實際，所以不應受環境，時間所限制。隨時隨地都可禱告。

二．禱告的難處
　1.認為老套，無新體材，每日所禱告的都一樣，所以就無興趣禱告。
　2.不知要求甚麼。許多時候不知要禱告甚麼，所以無話可說就不說了。
　3.禱告時覺得不興奮，不熱心，覺得不通。覺得興奮，有回音等就好；否則不好。這就產生單靠感覺，心裏興奮而禱告等。
　4.有所求而不得應允。心中想得一事，或求滿足一心願，但很久都毫無回答，就失望了。
　5.思想分散，不能集中思想。一閉上眼睛飛騰，有時禱告了好久，不知禱告甚麼。漸漸就不禱告，認為浪費時間。
　6.無心禱告，認為神是全知的，未禱告的祂都知道了，禱告的反而有口無心欺騙神，所以就完全不禱告，似乎是敬虔的表現，但卻成為懶惰了。

三．當如何禱告
　　從耶穌的禱告中，我們可以學習祂禱告的原則：
　1.禱告使神喜悅以致天開了(路3:21)。所以禱告不是求自己的歡心。快樂與否，乃是合神的心意，神稱之為義，天開了，這是最成功的禱告。
　2.禱告是支取神的力量去平衡外來的壓力或衝力(路5:15-16)。我們處在這麼混亂的時代，擁護和反對的力量都會影響我們內心的平靜，並失去神的引導和指示，所以禱告支取天上力量來平穩內心的寧靜，是件很重要的事。
　3.禱告是將最後的決定權交在神的手中(路6:12)。按主耶穌本身的智慧和知識，祂實在有權決定取捨門徒，可是祂為了這緊要的決定權，祂請示父神，當我們在作重要的決定時，也當這樣整夜禱告，直到清楚神的旨意為止。
　4.禱告是生命的流露(路9:28-29; 11:1-13)。把內在的聖潔榮耀生命流露在形像上，路加福音11章即表明耶穌的禱告令門徒受感動而愛慕，所以求主教他們如何禱告。這可見禱告完全是內在生命的運行，有生命的流露，而不是外表的動作。
　5.禱告是攻克己身，叫身服我。即把個人的愛好，慾望，理想完全放棄，只求父的旨意成全(路22:39-46)。這是一場極嚴重的戰爭，與肉體的戰爭，只有藉專心盡力禱告才得勝。
　6.為失喪的靈魂禱告，即為救全人類的靈魂禱告(路23:34)。提名，記名，看何時得應驗，這可給我們增加禱告的快樂與興趣，並訓練我們的恆心。
　7.為將要失敗的人禱告(路22:31-34)。人都有失敗的可能，不是等人失敗後才去禱告，或譏笑，乃是事先為之禱告，使其不失敗或不完全失敗。
　8.為仇敵禱告(太5:44; 羅12:14)。求神使人悔改，有正確的態度，使能和睦，求主賜福使一切痛苦能除去等，並求主赦免他們的罪。
　9.為全教會禱告(約17:)。信徒得保守，合一，不被撒但之攻擊而失敗。
　10.為日用的需要禱告(太6:9-13,33)。

結論：
　　求主教導我們天天活在禱告中。

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讀經的生活

經文：申4:1-10; 啟1:3

引言：
　　每個得救的人都知道讀經的重要，也知道讀經的好處，可是我們真的仔細檢討讀經的生活，真不知如何讀少有系統。有時讀了也等於沒有讀，沒有心得，沒有亮光，甚至漸漸的不讀聖經。

一．讀經一般的難處
　　讀經不應有難處，任何一個識字的人，都當會讀經。所以在一個受過學校教育的人，不應有讀經的難處，可是事實擺在眼前，讀經是不易的，其難處在哪裏？
　1.環境不安靜。鄰居的吵鬧，或住房近街道車輛聲等。
　2.時間不許可。有家庭事務之累，有工作事業之掛心，朋友的應酬，一天中很難有一合適的時間讀經。
　3.字句深奧不懂其意義。尤其是舊約的人地名，制度，族譜，異象，預表等，所以不生興趣。
　4.長期讀經但毫無心得。別人讀經許多亮光，自己讀來讀去，一竅不通，所以還是不讀。
　5.常有開始沒有結束。起初十章二十章一天，後來因為工作或其他的干擾，就讀一二章，不久隻剩下讀讀數節，草草了事，最後完全不讀。
　6.雖讀但不能記得。許多人名和故事過目即忘，以致灰心，讀不如不讀。
　7.存成見批評聖經。認為聖經都不對，不合科學，不合歷史，譯名不美等等。這多數是受過高等教育的人，不信神蹟，認為那不過是神話。
　　這些是一般人所認為的難處。

二．讀經實際的難處
　1.沒有渴慕的心。即沒有以聖經為糧食，為至寶，所以為了規矩，為了應付工作，這樣當然提不起興趣，這是心靈裏對讀經實際的難處。
　2.沒有經驗讀經之樂。即沒有經驗聖經在他身上，生活中或工作中所起的作用，能力和幫助。聖經只成為知識，作為批評的藉口，而沒有實際經驗其快樂。如果有詩篇19:7-12所說的經驗，那必愛慕無疑。
　3.沒有敬畏主的生命。一個敬畏主的人，必常歡喜見主的面，念祂的話，思想祂的話(詩16:7-8)。沒有敬畏神就不能好好的讀經了。
　4.沒有分別時間念經。我們有時間吃飯，作事，但沒有分別一段時間讀聖經。應該規定時間。
　5.沒有以讀經為重要的生活。所以可有可無，時斷時續，隨性而讀，高興時多讀，不高興就不讀。

三．如何實行讀經的生活
　1.每天規定讀新舊約各多少章，順序而讀。
　2.作筆記，寫心得，一書一總題，一章一分題，一段一小題，這等於將全部聖經按序研究，每次以不同的角度題目去思想，這樣會增廣對聖經的認識。
　3.背誦心愛經文一二節，不斷複習使用。
　4.只求有恆，不求刺激或新鮮。如糧食每天一定要吃，但不一定好吃，乃求對身體健康的滋養。
　5.歸納真理的原則，明白神旨。
　6.實行聖經的教訓，實行神旨。如饒恕人(太18:21-35)，十分之一奉獻(利27:30-33; 瑪3:10)，愛人的生活(林前13:)，背十架跟主(路9:23; 14:27)。
　7.不怕進步少或心得不多。滴水成海，粒沙成灘，集腋成裘。
　8.禱告靠聖靈的能力和教導，恆心地，一遍一遍地念主的話，並實行主的話。

結論：
　　求主助我們過好讀經的生活。

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如何適應環境

經文：約1:14; 路2:51-52; 太3:13-16; 林前9:19-22

引言：
　　一個人生活在空間裏面，無論在哪裏都有環境的問題，在不同的空間，就有不同的環境，所以當你移動一空間的時候，你就有環境的問題，許多人會在環境中很好，但也有些人在環境中很不舒服，我們作一個人，尤其傳道人，我們是時常要更換環境的，如果我們不知如何適應，那我們一生必很痛苦。

一．認識環境
　　我們要適應環境，必須先認識構成環境的種類。
　1.靜物的環境，如房子，山水，道路，固定的佈置等。這些環境初到時新鮮，不慣，但不久就習慣安定下來。
　2.動物的環境，即人，人事，這是很複雜，起初從外表看很簡單，但後來越來越複雜，越不知那些能動的人到底是怎樣的，這動物的環境是最難應付的原因。
　3.有組織的環境，即一個社團，機關，學校，教會。這些都有一定的條規，而這些有組織的環境常與我們原有的環境不同，因此就引起不少的問題。
　4.工作的環境。環境的存在或實現，是有人的工作去造成的，即所謂英雄造時勢，那是按某些人的理想，去奮鬥努力而成的，所以現在的環境是過去的人造成的，將來的環境是現在的人造成的，這造成的環境即是工作的環境。
　5.主觀的環境。是你所能覺悟到的，或想像到的環境。這種的環境有些是事實，有些不是事實，有時候感覺到環境這樣或那樣，但事實並非這樣或那樣，所以主觀的環境是靠不住的。
　6.客觀的環境。那不一定感悟到的，但卻是事實的環境。是實際，是存在的，如神的存在，神的公義，審判，這些都是客觀的實在。

二．環境所帶給我們的困難
　1.因為是新的，或陌生的，我們不知其環境的實際情形和規矩，因而凡事鬧笑話或碰釘子。
　2.因為不懂，或不熟練他們的通訊媒介，或者一知半解，而引起許多的誤會，如言語上的誤會，各地的習慣用法不同所引起的，所以發生不少的困難，尤其從一環境到一新的環境。
　3.主觀的成見所引起的。當一個人在一環境中長大後，他會無意中認定自己的環境或觀點是最對的，這最對的觀點成為成見，以後他就不斷地以這成見去測量別人，或別的環境，凡與他不合的都不好，都不對，所以常會說我的家，我的學校，我的教會等等都是最好的。而新的環境中也有些成見的人，故就引起許多困難。
　4.因自己的有限而不能完全知道環境而引起的懷疑，或不明白別人心意，而引起的猜疑產生心理上的痛苦和困難。這多數是內向和自卑感的人所帶來的困難。
　5.是不肯放棄自己的權利所引起。當一個人在這環境裏，他有那樣地位，有那樣的權利，可是換了一環境，也就失去了地位和權利，可是他仍以為自己還是有那地位和權利。結果就引起很大的困難。如一個人在家裏是愛子的地位，有愛子的權利，可是到了學校就失去了愛子的地位和權利，當他不肯放下這權利時，他就會困難了。

三．當如何適應環境
　1.入境問俗。進到新環境時，要先問那裏的規矩如何，環境的實際情況如何，先研究明白，就可以減少許多的麻煩和痛苦。
　2.入境隨俗。我們基督徒在甚麼人中就作甚麼人，耶穌在猶太人中就作猶太人。但有一事須注意，並非一切盲從，乃是凡合乎真理，不違背真理的我們可以遵從，否則就不可以。不是人犯罪我們也犯罪，但對生活上的枝節可以學習，如猶太人守安息日，耶穌也守，罪人吃飯，耶穌也與他們一起吃飯(路15:1-2)。
　3.隨遇而安。來則安之，來到一個環境就安心在這裏，不必為了明日憂慮，也不必起疑心，一切交託主。仰望主的施恩加力，彼得在監中能睡覺就是隨遇而安(徒12:6)，耶穌能在海浪的船中睡覺是一樣的(太8:24-26)。
　4.學習長處。任何所已形成的環境，都有其好處，只要我們肯細心考察，都必得到教訓。法利賽人批評人的習慣不好，但他們熟悉聖經卻為耶穌所稱讚(太23:3)。
　5.靠主的恩典。根據聖經真理創造一環境。主耶穌就是按真理創造一環境，當時猶太人都是講摩西的律法，但只講其儀文，所以是死板的環境，但耶穌卻講生命重生，屬靈的永生，輕看物質的生活。所以祂可以凡事仰望父的安排，祂創造一信心和生命的環境，在面對十架，門徒背叛的環境，祂卻設立了聖餐，是得勝的宣告，是快樂的話別，所以唱凱歌(可14:22-26)。保羅在監中唱詩讚美神，也是創造環境(徒16:24-28)。一個有生命，有真理，有主同在的信徒，是創造環境的信徒，靠主的真理創造環境才是最好的環境，將來在天家也是要適應那合真理的環境。

結論：
　　求主助我們能知道如何適應還境，創造合真理的環境。

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教會的路線

經文：約10:1-18

引言：
　　本章是耶穌論到真假牧人，和牧人與雇工的真理，在這真理中耶穌也教導我們教會當走的路線，或教會應作的事工。如果我們在教會中，不清楚當走的路線，或應作的事工，常會走不當走的路，作不應作的事工，為此今日要與各位討論教會當走的路線，讓我們走在當走的道路上。

一．教會當作看顧的工作(1-6節)
　　看顧羊群的安全，所以需要牧人為羊群儆醒。有敵人，有豺狼來要警告，要與之爭戰，使羊群得保障。保羅對以弗所的長老說：聖靈立他們作全群的監督(徒20:28)，所以要儆醒牧養神的教會，因為是主耶穌用寶血買來的。耶穌當時對門徒說這真理，但他們不明白，所以耶穌又再解釋(7-18節)。

二．教會應作叫人得救的工作(9節)
　　耶穌是教會的主和元首，祂來叫人得救，所以教會是一個叫人得救的地方。這得救可分生命的得救和生活工作的得救：罪得赦，生活得勝。但這是由主自己與聖靈來工作，所以要叫人得救必須靠主靠聖靈。

三．教人得生命的工作(10節)
　　就是得主耶穌。耶穌是生命，得永遠的生命，有永生的，本質，本性，有永生的性情，凡事有永遠的看法。主的話即生命，所以要將主的話豐盛地藏在心中，耶穌就不斷地把生命的道傳給我們，叫信的人得生命。

四．叫人得豐盛的生命(10節)
　　即長大成人的生命，能分別是非，有能力行善，長成天父的樣式(太5:48)，長成基督的身量(弗4:16)，會吃乾糧(來5:12-14)，能與罪惡交戰，能勝過仇敵。信徒的生命要豐盛，就必須操練自己，吃主的肉，喝主的血(約6:51-63)。我們在教會中，當以主的話彼此教導，勉勵，建立自己。

五．尋找另外的羊(16節)
　　即向外傳福音，救靈魂。當一教會單注重內部的問題時，常有許多不同的意見，且難合作，但對外傳道救人時就容易了，在教會的歷史上也是如此。第三，四世紀教會在注重內部的組織和行政，就產生許多的爭執，但十八世紀向外傳福音時，為宣教而奉獻，而獻身時，大家都齊心努力了。Oswald Smith說，一個教會若注重傳福音，他們必要合一，必要興旺，向外佈道，這是今日教會應作的工作。

六．為父愛而獻上一切(17-18節)
　　這段經文四次提到捨命(11,15,17,18節)，那即為主的使命，為主的旨意，為順服主擺上一切。今日教會有不少肯犧牲的人，這是好的，可是要看清楚為甚麼犧牲，真是為主，為愛主，而忍受辱罵，攻擊，毀謗，甚至將命都付上，這才是有價值，有意義的。如果為名利，地位，權柄而死，那是沒有價值的。主在這時代要那真正為祂而擺上一切的人。

結論：
　　讓我們清楚知道今日當作的事。

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乃縵所受的神學教育

經文：王下5章

引言：
　　平常我們對乃縵的事，只注重他的大痲瘋如何得醫治的事，但從深一層看實在是神給乃縵上了一很好的神學教育，讓我們今日思想可以從中得益。

一．成就與缺點的平衡(11節)
　　他是大勇士，在軍事上大大得勝。但卻患了大痲瘋，這痲瘋是平衡他的成就，使他不至驕傲，輕看人，忘記自己的缺乏。

二．虛心受教(2-4,13節)
　　從下級僕人接受教訓，小女子也是老師。神使用卑微的人說出有智慧的話，見證的話去教導有地位的人。

三．放棄主觀的慨念，接受神所啟示的方法(10-14節)
　　“我想”這是主觀的概念(11節)。但主觀的概念本身是有限的，也常是片面的，所以當放下這有限的，而單接受神客觀方面的啟示。

四．順服神的指示是蒙福的途徑(14節)
　　這順服也是信靠接受神的真理。這樣才能叫自己的靈命真正蒙福。

五．感恩是蒙恩的關鍵(15-19節)
　　感恩心中就得平安，得神更大的恩典。作為路上的力量。

六．不謹慎的愛心會叫人犯罪(20-27節)
　　基哈西的痲瘋是他的貪心而來的，但乃縵不謹慎的愛心也是有責任的，所以如果我們不小心，也會叫人犯罪。

結論：
　　讓我們在這些神學教育上也受教訓。

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靈戰得勝的祕訣

經文：書6:1-7

引言：
　　信徒有一強大的仇敵，是靈界的仇敵，所以活在一場靈戰中。如何能在這場靈戰中得勝呢？那是有方法的，我們要從這段經文學些功課。

一．要面對的敵人
　1.該城的人非常機警，一有外人來，立刻知道。搜捕(2:2-3)。
　2.是防衛嚴密的城(6:1)。不要外人來，不要福音，人心是關閉的，不接受所傳的道。
　3.城牆是堅固強大的，不易進攻(民13:28,32-33)。
　4.有耐久的抵擋力，需七天(6:4)。

二．進攻的方法（戰略）
　1.要靠耶和華為元帥(5:13-15)。即神來指揮帶領。
　2.要知道敵人的情勢(民13:17-20; 書2:1)。知己知彼。
　3.聽從神的命令，繞城七次吹角(6:3-4)。
　4.首領祭司要走在前頭。即以身作則，有信心的榜樣去堅固跟從者。
　5.憑信心堅持到底，一直到第七天的第七次(6:15-17)。是信心的得勝，不是自己力量的得勝。
　6.按神的命令消滅當消滅的，留下當留下的(6:18-21)。即信心的考驗，是否再靠神或單靠看得見的財物。專心靠神或為了家人兒女等而分心。亞干的失敗，即在為家人兒女的顧慮。那留下的金銀的當獻給神，為聖殿之用，即聖工之用，仍是全心信靠神。
　7.要徹底消滅那抵擋神的根基，並不讓他再建起來(6:5,20,26-27)。

三．得勝時的危機
　1.放鬆自己，以致有破口，為貪心所進攻。亞干的例子。以為勝大敵，一定會勝小敵。
　2.勝大敵不一定會勝小敵。打敗耶利哥，不一定打敗艾城，所以對大小的工作，要一樣準備，盡力，小心。
　3.忘記神是元帥，沒有感恩禱告，檢討戰略，準備第二次之爭戰，所以每次戰爭後要好好地禱告，思考那些戰略。
　4.準備作戰。隨時有戰爭，不是一次完了，就沒有戰爭了，乃是一直準備到見主面時。

結論：
　　一生備戰，靠主作戰，專心為主。

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蒙福的途徑

經文：申15:1-18

引言：
　　本段經文5,6,10,14,18各節均有賜福的字，所以我給這段經文定一題目為蒙福的途徑，即怎樣可以蒙福。

一．福分的真實
　1.神是萬福的源頭。一切的福分都在祂裏面，福除了物質的豐富也是指心靈的強壯，心情的愉快，有力行善，這一切都是從神而來的。
　2.神樂意切慕將福分賜給人。所以祂造人，可以來得祂的福分，也教導人如何可以得着福分，正如我們愛孩子，所以生孩子，就可將一切的愛向孩子傾倒。
　3.神指教人得福的途徑。是簡單可實行的，也賜人能力去行(參申8:18)。

二．蒙福的途徑
　1.豁免鄰居的債務(申15:1-3)。這是以恩情待人的表現，心胸寬大，不與那虧欠的計較，不計算人的短處，正如馬太福音18:23-35的比喻，赦免人的，神也必赦免他，所以豁免人的債務的，是蒙福的途徑。
　2.多多借貸給人(申15:4-6)。即多將神賜給的福分分給人。我們手中的財物遲早總是要給人的，早些給窮人，使他們富足，這樣可減少窮人因貧窮而犯罪，我們的神是要我們有力借給人，而不需要向人借，多借給人就不須給人管，欠債總對債主心中有一轄制，而不自由，借給人就沒有這種轄制了。
　3.對窮人要學習鬆手幫助(申15:7-9)。不要看他有無能力還，總是有了能力機會，就向有需要的行(箴3:27-28)，憐憫貧窮的就是借給耶和華(箴19:17)，我們所借給窮人的是借給耶和華，即是說記在耶和華的賬上，神必不虧欠我們。神有時在物質上還給我們，有時留着在天上才還給我們，這就是積財寶在天上的意思。
　4.對窮人要甘心隨時幫助(申15:10-11)。地上一直有窮人，就是一直給我們有行善的機會，有積存在天上的機會，所以不要停止行善，或說我無能力行善，當甘心隨時幫助人就不會叫有需要的人心中難過，我們的主就是隨時甘心給我們一切的需要，故要效法主。
　5.要好待僕人，給他們應有的自由和福利，因為我們也是作奴僕的，這是談到互利的問題。大老闆是作多人的奴僕，用思想腦力去多積財，是為更多人享用，為家庭，兒女，工人等使用，如好待他們，他們也好待主人，忠心工作，不偷，不怠工，這就叫主人多得利，這都是互利的，這就是神叫你得福的途徑。

結論：
　　如果我們肯走神所吩咐的這一切，神必賜福給我們(申15:6,18)。求主幫助我們按祂所指示的方法去待人，神必按祂的方法和時間賜福給我們。

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傳報惡信的責任

經文：民13:31-33; 14:1-16,26-37

引言：
　　我們遇見人的時候，總是有談話，但在談話時常報告一些的消息，而在傳報消息時常沒有注意內容的性質，我們以為說完就算了。但這段經文給我們看見報惡信是有何等重大的責任。

一．甚麼是惡信
　1.是不正確的消息，或是片面的信息。他們看亞衲人的高大，但沒有看見神的更高大，他們只認識亞衲人身體的強壯，但沒有認識神的大能最強壯，所以這是片面消息而非全面的事實。
　2.是搖動人信心的信息。神叫以色列人進迦南，這完全是行信心的道路，在信心的道路上要不斷培養信心的。有信心就有力量去行走信心的道路，所以搖動信心的話語，是減少人能力的話語，是叫人不能行走十架信心的道路，所以這是惡信。
　3.是叫人發怨言的信息。怨言是對現實不滿意而發的言語，這不滿意會引起懼怕與反抗，以致會產生不順服和叛變的行為，這樣就導致一種混亂的狀態，而完全不能走信心的道路。
　4.是叫人離開神的引導，而走順從人意的道路，惡信就是對神的應許和信實的懷疑不信，這是對神的侮辱，這是撒但的一向路線。所以我們要小心甚麼是惡信，而不當說惡信。

二．惡信的影響
　1.叫百姓的心紊亂(14:1)。當一個人心紊亂時，就失去力量，失去所倚靠的，因此會大聲哀哭。
　2.叫百姓犯發怨言的罪(14:2)。即不滿意神，也不滿意神的僕人。
　3.叫人自暴自棄(14:2)。巴不得早死早好，死在埃及更好。
　4.只想自己的道路(14:3)。我們回埃及豈不更好嗎？
　5.另立領袖(14:4)，即棄絕神的引導，要由那看得見的，靠得住的感覺來領導。
　6.藐視神，不信天天看見的神蹟(14:11)。
　7.他們和聽從他們惡信的人全體死在曠野，不得享受那應許之地(14:12,22,27-35)，遲延三十八進迦南，自己死亡，也害別人死亡。

三．對我們的教訓
　1.要學習說造就人信心的話，而不要說敗壞人信心的話。
　2.不要把你心中的懷疑或不正確的觀感告訴人，使別人的信心動搖。
　3.不要因個人對別人的不滿意，而製造破壞那人品格的話語。
　4.千萬不要引導人背叛神的引導或離開神的引導。
　5.種的是甚麼，收的也是甚麼。報惡信必收報惡信的果子，自己滅亡，也害許多人滅亡。
　6.聽惡信時應當阻止。不要使惡信蔓延。
　7.不要輕信惡信，也不要隨夥傳報惡信。

結論：
　　惡信的威力比原子彈大，能炸毀人的信心，叫人完全失去力量，叫人一直在懼怕中過日子，叫人毀滅自己，所以惡信是殺人的利器。你在報惡信，你就是殺人的兇手，不但殺人的肉體，也殺人的靈魂。這詭詐的舌頭，要用甚麼去對付呢？
　1.用炭火潔淨(賽6:6-7)。
　2.求主禁止我的口，把守我的嘴(詩141:3)。
　3.學習隨處說造就人的話(弗4:29)。
　4.求主來掌管我們舌頭的舵(雅3:1-12)。即按主的意思去說話，未說話前，想一想是不是主要我們說的。
　　這是一生要操練的。求主教導我們。

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神賞罰的原則

經文：撒下6章

引言：
　　在這章聖經中有二件刑罰的事，和一件賜福的事和二件歡樂的事。當我們單從表面去看，似乎覺得神的賞罰不大公道。是歡迎約櫃的大歡樂(撒下6:1-5)。是烏撒被殺的大刑罰(撒下6:6-10)。是約櫃在俄以東家的大賜福(撒下6:11-15)。約櫃進城的大歡樂(撒下6:16-19)。是米甲輕視大衛的大刑罰(撒下6:20-23)。

一．大衛與以色列全家的喜樂是神所賜的(撒下6:1-6)
　　這喜樂是因神喜悅他們對祂約櫃的關心。這裏我們看出一原則，真的喜樂是一大福，是神所賜的，我們對神的事工關心，這是神所喜悅的，當神喜悅我們時，我們就可以從神得到心靈上真的喜樂，這是人不奪去的，這是極大的福分。可是人今日多是因物質，名利，得獲而喜樂，或心中所願望的得着而喜樂，得不着則哀傷，其實物質的得失是變幻無常的，所以喜哀也是變幻無常的。

二．烏撒扶約櫃而受大刑罰(撒下6:6-10)
　　這是件令人不解的事。約櫃要倒下來，人用手去扶這不件好事嗎？神為何將他殺死？
　1.約櫃本是祭司看守和抬運的(參民3:27-32)，是亞倫的後裔的工作。神明令凡非亞倫的後裔，哥轄的子孫，如摸了聖物就要被殺死(民1:51; 4:15)。烏撒不是亞倫的後裔，乃是掃羅的後裔便雅憫支派，他去摸約櫃可能是約櫃在他家中，他看慣了，以為可以去摸(撒上7:1)。烏撒的手去扶約櫃，即用人的私意和熱心去服事神。在聖經中神曾多次啟示當用甚麼方法事奉神，而人不能按私意，自以為對的方法去事奉神。如果人用自以為對的方法去事奉神就是棄絕神的方法，這是神所憎恨的，因此神大大發怒而刑罰。這裏我們看見，熱心事奉神是好的，但如果不按神的旨意和方法去事奉，那事奉是神所不喜悅和要受禍的，讓我們在服事神的事上按神的旨意和方法，而千萬不要按私意。

三．約櫃在俄別以東家中的大賜福(撒下6:11-15)
　　約櫃預表神的同在，神的同在當然有神的福分。這裏清楚啟示，得着福分的原則是神的同在，我們常常只求福分，而不是神的同在，神是萬福源頭，有主就有一切，沒有主一切都是虛空的暫時的，我們要得實在永遠的福分，那就先要有神的同在，神住在我們心中。

四．約櫃進城的大喜樂(撒下6:16-19)
　　這裏大衛的赤誠的心，歡喜快樂地去迎接約櫃，他心中怎樣的快樂，就怎樣地表達出來，一點沒有裝作或虛假，並且大衛將自己的快樂帶給全以色列民，而不是自己喜樂，他獻祭又為全民祝福，並將餅肉等分給全民。這裏看見一個真的喜樂，神所悅納的喜樂，是自己得福時，將福分分給別人，使大家都喜樂，這喜樂不但自己大喜樂，而是大家都喜樂的大喜樂，這種喜樂是神所賜福的。可是人常只自己喜樂，不願別人得福，因此常常本來應該大喜樂，由於自私而停止在自己的身上了。

五．米甲的大刑罰(撒下6:20-23)
　　這米甲以自己的眼光看法去論大衛對神的事奉，在米甲看來那事奉是可笑的，是羞辱的，她是用世界的眼光和尺度去評論聖工，同時她也不喜歡大衛對全民的祝福，這是狹窄心腸的表現，只願自己得福，不願別人得福，別人得福心中嫉妒不甘願。神也不賜福給她，給她一個嚴重的刑罰，終生沒有生育。

結論：
　　從上面我們得到一些寶貴的教訓：
　1.因歡喜神而得的喜樂是神所喜悅的，也是神所要賜福的。
　2.違背神的旨意，以人意的熱心的事奉是神所憎惡的，並要受刑罰。
　3.神的同在是一切福分的源頭。
　4.赤誠的心，並要大家得福的心，是神所喜悅的。神要賜加倍的福。
　5.以人意去評論對神的事奉，是神所憎惡的。人如不要別人得福，神也不賜福給他。

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羊進入狼群

經文：太10:16-23

引言：
　　這篇講章是主在差派時對門徒的指示和訓話，但這篇訓話對一般教會的領袖是不歡喜聽的。但願我們能知而有所預備，而不致到時不知如何應付。

一．門徒是羊
　　表明門徒在受訓後的一些性格：
　1.是馴良的。
　2.是聽主人的話。
　3.是純潔的，以單純的心去對待人。
　4.是沒有反抗力和自衛力的。
　5.是以愛待人，而沒有惡的思想去害人。在馬太福音5—7章的教訓中都顯明這真理。
　6.只等候被殺害而沒有報復。

二．門徒工作的對象—狼群
　　狼代表其特性：
　1.是殘暴的。在人的本能中有一殘暴的本能，即破壞使心裏得滿足和舒暢。
　2.是聰明，詭計多端的，用甜言蜜語引誘人，欺騙人，而不立即表現他的目的，最後叫人在不知覺時中計。
　3.會利用別的勢力來威脅，如狼假虎威。虛張聲勢來叫人害怕，並用所有勢力來勒索人，叫人聽他的話，叫人見了不寒而慄。
　4.是狼群。少則六隻多則三十多隻，因怕被害所以是一群的，而常是四面包圍，令你喘不過氣來，逃到哪裏都有狼在等你，要將你吞吃。
　5.是專攻擊老弱殘廢和不能自衛的動物。如果勇敢站住不怕，狼自己反跑了；如表現軟弱就被攻擊。
　6.警覺高，味覺強，能嗅到四公里外的動物而去追捕。如我們稍有軟弱牠立刻知道，他的嗅覺比人強十三倍。

三．應付的方法
　1.靈巧像蛇（蛇共有2400種，這裏指的大概是快蛇）。
　　a.不正面衝突。正面衝突必失敗，而敵不過。
　　b.警戒迅速，反應快。
　　c.全身光滑，沒有多餘的東西拖累(來12:1-2)，容易逃跑。
　2.馴良如鴿。
　　a.純潔，和平，無爭戰的動機和習慣。
　　b.忠心傳達訊息。我們只將神愛人，敵人，罪人的信息告訴人，但亦將主人警告的訊息傳達。
　　c.友善可愛，從不對人有敵意。我們只有對人友善而沒有敵意，只有用真誠的愛心去感化人，至終將愛種在人的良心裏，使之受感動而悔改信主。

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約翰福音中的聖靈

經文：約7:37-39

引言：
　　在聖靈降臨節中，願藉這日子與大家認識聖靈。聖靈是靈，所以我們要清楚正確認識祂，必須用屬靈的思想來思想，必須用聖經聖靈自己所啟示的來認識祂，所以今早要與各位多從聖經約翰福音，來與各位思想來認識聖靈。

一．印證耶穌是神的兒子(1:32-34)
　　耶穌是神的兒子這是屬靈的事，只有屬靈的才能真實地證明屬靈的事。且所證明的是最正確的，所以我們要正確地接受聖靈的見證耶穌是神的兒子。

二．聖靈的重生的工作(3:5-8)
　　人的靈原是神所賜的。犯罪後靈就與神隔絕，這罪沒有除去，這隔絕不能恢復，所以主耶穌來是叫人的靈得寶血潔淨，除去神人之間的隔絕。但還需要得靈的生命，這給靈的生命就是聖靈，所以是聖靈才能給人生命，凡得聖靈的生命的就是得神的生命，也就是得永生。

三．教導人敬拜真神(4:23-24)
　　人有靈的一明證就是人會敬拜。敬拜是靈的本能，也是靈的需要，在敬拜中靈有了相交的對象，可以得到滿足，人未犯罪前會向神敬拜。但犯罪後敬拜的方法，對象都亂了，常以自己所想像的對象或理想來敬拜，也按自己的方法來敬拜，所以拜錯。但聖靈來教導人如何敬拜神，即用心靈和誠實，用純潔的心靈和聖靈的指示下敬拜祂，並按真理敬拜祂。

四．聖靈是生命，是主的話(約6:63)
　　聖靈是主的道，也是生命，這表明聖靈本身的位格，祂的存在，和祂在人身上的地位，聖靈要成為我們的生命，成為主的道在我們心中。所以聖靈不是我們客人，或能力或智慧，或任何恩賜，乃是生命，所以當尊重聖靈給我們的生命，而不要單注重聖靈所給的恩賜。

五．聖靈是生命的活水供應人的需要(7:37-39)
　　聖靈在我們心中成為生命，不貧窮枯乾的，乃是豐盛的生命，這豐盛的生命必會湧流出去，滋潤土地，成為別人的需要，成為別人的能力，也帶給人生命。聖靈充滿我們不是單叫我們自己得利益，好處，乃是為了別人得止渴，得生命得飽足。今日聖靈正要藉信徒作這事，我們是否達到這目的，我們當求聖靈這樣充滿我們，使用我們。

六．聖靈住在我們心中教導我們經歷真理(14:16-17,26; 16:13)
　　聖經的真理是屬靈的，必須聖靈的教導才能明白，聖靈教導我們明白聖經真理有三步驟：
　1.給我們悟性，使我們讀的時候能覺悟，並明白這真理的寶貴。
　2.將真理化成我們生命的一部分或能力。
　3.與我們同在幫助我們去實行。
　　例子：傳福音（明白真理的寶貴），愛靈魂（成為生命的動力），去傳（實行這真理）。

七．得聖靈有工作的權柄與責任(20:21-23)
　　為主工作必須得聖靈的充滿和管理，聖靈的權柄成為我們的權柄。我們不是靠自己，從人而來的權柄或能力，乃靠聖靈的能力，將悔改赦罪之道傳到人的心靈中去，使人悔改，明白真道，並接受聖靈。正如保羅在哥林多後書10:4所說，靠神的能力。同時也感到救靈魂的責任，聖靈給我們傳福音救靈魂的權柄，如果不用就成為責任，人不得救，未得救是我們的責任，所以應當盡心，全心靠聖靈去傳福音，正如使徒行傳1:8所說，聖靈降在身上就必得着能力，並要在各地作主的見證。

結論：
　　讓我們清楚認識聖靈並靠聖靈的大能，去得生命，去敬拜神，去得豐盛的生命，去使人得生命，去明白真理，經歷真理，並得權柄去傳福音到地極，等候主再來。

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一生成敗的考驗

經文：耶17:5-8

引言：
　　在屬靈的道路上，一個人的成敗不是在乎工作的偉大，學業的成就，或得勝了多少次或打了多少的敵人，乃在乎我們一生中是否一直倚靠神。願靠主的恩典與各位作這最緊要的勉勵。

一．人生必要有一倚靠
　1.自己的軟弱，需要有一倚靠，使得剛強能作些事情。
　2.自己的有限，需要一更大的力量或別人的幫助。
　3.自己的無知，需要顧問老師的指導。
　4.從小到老都要倚靠，所以倚靠是一生的，所以人要倚靠是一事實，而不是理論或可恥的事。

二．倚靠的對象
　1.血肉的膀臂。
　　a.人的勢力或力量。
　　b.人看得見，感覺得到的偉大。
　　c.是一件容易改變，衰退的力量。
　2.耶和華神。
　　a.永生信實的主。
　　b.是血肉不大容易感覺得到的。
　　c.是無限的，永遠可靠的。

三．倚靠神的意義
　1.不是養成不能自立，或完全無主張的人。
　2.不是完全不工作，也不是懶惰的藉口。
　3.不是完全不思想不計畫。
　4.乃是思想何為神的旨意，竭力追求明白，並照神的旨意去作。
　5.乃是不用人的勢力，地位，方法，而單用屬靈的神的力量與方法。
　6.不是靠自己的經驗和能力，經驗是寶貴，但經驗不是真理。也不是全能的全備的，這次的經驗，與上次或下次都可能有所不同。
　7.乃是專心盡力工作後交託給神，讓神悅納，監察。不求人的喜悅，表面的果效，而求永遠的果效。

四．倚靠人血肉的缺點
　1.一旦人變了，倚靠也變。
　2.永遠被人掌管，作人的奴僕，受人的控制，如你不給他控制，他就控告你。
　3.會患得患失，得到好處也怕，不知他有何野心，失去也害怕，因失去倚靠。
　4.人的力量也有限，一天一件事，超過那人力量時，他也成為不可靠的，那就失去倚靠。
　5.靠人的時候，心中就離棄神，結果就要枯乾，受許多的痛苦。

五．倚靠神的好處
　1.心中平安有力，不怕人控告，神絕不會控告倚靠祂的人。
　2.生命豐盛，得天上無限的能力，一直有見證，結果不止。
　3.永遠不變，永遠可靠。永遠正確，不錯。
　4.實在的得着，無人能奪去。是心中生命裏的。

六．倚靠神的試煉
　1.在危難時而神的拯救未到。如掃羅自己獻祭(撒上13:)。
　2.在成功得勝仇敵而自己要居功時，如以利亞(王上19:)。
　3.在長期的等候中，而拯救完全沒有來到時，神的應許也未實現時，如亞伯拉罕娶夏甲的事(創16:)。
　4.在年老孤單，或覺得無人同在時，大衛在年老時(王上1:1,4)，所羅門在年老時的失敗，不再專心靠神，而倚靠人了。
　5.在物質豐富，工作順利，事業有成就時，家庭蒙恩時，如約伯的考驗(伯1:—2:)。
　6.在神旨不合己意時。如約拿逃跑之事(拿1:)。

結論：
　　在一生任何的境遇中，都有靠神的考驗，一不小心就會靠人的血肉膀臂，而不再專靠神了。讓我們在決定一切事上，或行動前，思想一下：我到底在靠誰？靠神恩或人的血肉膀臂？

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引人跟從耶穌

經文：約1:35-51

引言：
　　這段經文中三次提到跟從了耶穌。這說明我們整個工作的目標和中心，我們的見證的內容和動力。

一．誰引人跟從耶穌
　1.是施洗約翰(35節)。他認識了耶穌是神的兒子，是救主，就引門徒跟從主。
　2.是安得烈與約翰(41-42節)。他自己經驗了耶穌，後就引他們的弟兄見耶穌，認識耶穌。
　3.是腓力(45節)。介紹朋友。

二．如何引人跟從耶穌
　1.自己跟從，這是最有力的見證，自己跟主的見證。
　2.帶人直接與主發生關係。讓主來帶他們前往。

三．引人的信息
　1.“看哪，這是神的羔羊”(36節)—救贖主(約4:42)。
　2.“我們遇見彌賽亞”(49節)—受膏者，君王，先知，祭司。
　3.“經上所寫的那一位，我們遇見了”(45節)—所預言的救主，人類的盼望。

結論：
　　讓我們得到引人歸主的原則，加上禱告和聖靈的同工，引導多人歸主！

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宣教的動態

經文：徒1:8; 路24:46-49

一．宣教的重要
　1.是獨一的救恩。
　2.人的罪和靈魂的問題，是急切要，且跟本要解決的問題。
　3.死不能等候。
　4.機會可遇不可再。

二．宣道的條件
　1.得救者為愛靈魂者。
　2.適應性大的民族。
　3.語言天才。多種語言的方便。
　4.勤勞，鬥志，冒險。
　5.思想力強，想辦法克服困難。
　6.富人情味，中庸之道。可易得人心。
　7.慷慨解囊以相助。這都是我們華人具有的條件。

三．今日世界之需要
　1.人口增長速。
　2.傳道人缺少。需要有學識有才幹的傳道人。
　3.世人的寄望。Toynbee, Arnold Joseph（1889-1975）歷史學家說二十一世紀是中國人的。中國人目前在各領域都帶頭為領導，也當在傳福音的事上為領導。
　4.這是永恆的工作，有永遠的價值。

結論：
　　你肯否在這大使命前，獻上自己去作救人的工作？

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應先注重的事

經文：路12:22-34

引言：
　　一個有思想的人，一生常注重一些有價值有意義的事。越是有價值的，有意義的，越是叫人首先注重，越是叫人付更大的代價去得着。

一．今日人所注重的
　1.吃甚麼(22-23節)。一個人活在世上吃最重要，所以人為了活，就要謀生。去工作為的是要得一口飯吃，吃得好，吃得享受。
　2.穿甚麼(22-23節)。穿是表明身分，富有，藝術。所以人講究穿甚麼，可以表明自己的財富，穿除了衣服還有裝飾，這都是要表明他的身分。
　3.積財寶(21節)。為了吃好，穿好，必須有財寶為後盾，所以以賺錢，積錢，變成為人生的第一要務，為了多得財，並以得財為第一，其他的也就忘了。

二．為了錢財而忘了更重要的
　1.忘了身體的健康。身體有很大的潛能，但也有其限度。過度的使用潛能，身體會崩潰，這就引起疾病等，但許多人只要有錢賺，而不顧吃或穿，也不顧身體的健康。
　2.忘了生命的永恆和歸宿。錢財是一具體可見到的物質，也是現實的。所以就忘了生命的存在，靈魂的作用，所以人在錢財的生活下就忘了生命靈魂的生活。
　3.忘了別人的生活。所以只以自己為中心，顧自己，少顧別人。而且有時顧別人，實際上也是顧自己，所以互利惠，就是叫自己多得利，叫別人受虧損，故無真實的行善助人，乃是叫自己多得利，叫別人得一點小利。

三．人生在世的要務
　1.永遠的生命。這是真實的，是無價之寶。是永遠的，神叫人在世上，就是叫人相信耶穌可得這永生，得永遠不能估計的財產。
　2.健康的身體。這是寶貴的財產，留得青山在，不怕無柴燒，有健康的身體才能作正當應當作的事業，才能發展事業，才能作真正利益人群的事。神賜人身體是足夠人活上百年的，或數百年的，神也定生理上的律，叫人按時休息，工作等，如違背就會減少其壽命，所以當注意身體的健康。
　3.積德，作正當的事業，給後代好過活，公益的生活，就是將所得的財即時施贈給那些需要的人(33節)。錢財是遲早要散的，當我們能主張的時候，就散去，那就為自己積下功德，特別是用在那窮人，無力還我們的，那才是真有價值的，人不應當留財給子孫，當留德給子孫。

結論：
　　讓主的話真理提醒我們，當注意這應當注意的事：生命的得救，身體的健康，德行的遺留。

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耶穌看眾人投錢入庫

經文：可12:41-44; 路21:1-4

引言：
　　這件事是發生在敬拜神的殿中。我們在敬拜神的時候，常注意衣着的整齊，傳道人講道好壞，詩班歌頌的是否動聽，或領禱者的內容怎樣，但耶穌這裏注意一件人平常以為無人注意的事：耶穌看眾人投錢入庫。為何耶穌要這樣看人呢？

一．當時的背景
　　耶穌在世時，聖殿是希律王所改建的，但建後聖殿的保養及各樣的開支很大。為了維持這一切的需要，殿前設有十三個櫃子，注明各不同的用處，但有人為了表現他們的慷慨，就在眾人看得見的時候，投下了許多金銀或銅幣。

二．耶穌看（注視）眾人投錢的用意
　1.投錢的動機。為名？為義務？為愛主？這是該人和全知的主的關係。
　2.投錢的態度。是謙恭的？或傲慢的？或施捨的？或存感恩的？
　3.投錢的比例。百分之十，二十，五十，百分之百？主所看的不是數量的多少，乃是百分比的多少。

三．耶穌對寡婦的稱讚
　1.把自己不足的獻上。表明看聖工的需要過於自己的需要。聖殿的需要是為眾人，自己需要是為個人的。
　2.她看聖工比養生更重要。因聖工是永恆的，有永遠的價值，而養生不過只是暫時的價值。
　3.她認為感恩比受恩更重要。她所得的是神的恩典，她本可以，也是應該享受的，但自己的享受比不上感恩的重要，所以完全獻上。
　4.她認為討主喜悅比得人稱讚更重要。當她獻上那麼小的數目，一定無人稱讚，可能不少人在譏笑她。但她認為只要神喜悅就好了，所以存着求主喜悅的心而奉獻那最小的數目。
　5.她是憑信心獻上，而不靠自己的感覺。她知道自己信靠神。奉獻是信心的行動，所以她不靠自己的感動而奉獻。

結論：
　　耶穌的稱讚最有分量和價值，人的稱讚算不了甚麼。今日主不斷在看我們的奉獻，我們的奉獻是怎樣的？

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彰顯主的權能

經文：羅9:14-18

引言：
　　在聖經中有一樣很重要的真理，卻也是常被人所忽略或誤解的真理，就是神的權能。我們要作個好的基督徒，對神的權能必須好好的認識，這是會幫助我們的信心，也會幫助我們的生活，求主教導我們明白這真理。

一．甚麼是權能
　1.權能原意是權柄，或主權的意思。
　2.主權就是一個人意志所發出的權威。他在思想的判斷中認為這是件對的事，他的意志就決定去作。這決定去作就是他主權的彰顯，如：在我們思想中判斷來作禮拜是件對的好的事，那麼意志就決定來禮拜，這就是主權的表現。
　3.主權與極權的分別。主權是表現一個人的思想，意志和決定，是可以抗拒的，極權乃是對別人的控制，要人服從他，聽他的命令，不論那是好是歹，反抗的要受刑罰等。如：神的主權決定要造人，並且施恩給人，但許多人雖受造，而不接受祂的旨意和恩典，所以有的人得救，有的人不得救。但如果神是極權的話，那麼神就造一班機械人，叫所有的人都信都接受祂的救恩，叫人都成為不能自己思想，自己決定和揀選的人，神可以也可能這樣作，這表明只顯明神的主權，而不是顯明神的極權。

二．神主權（權能）彰顯的內容
　1.顯明神的智慧，思想。在神的創造和對整個的宇宙中，是何等的完美，崇高，是人遠遠不及的，如神造人，每個人的形體的不同，就是顯明神的智慧。如果全世界的人都像一架一架的機器，或人造的塑膠花，那就不能顯出人的美，也不能分別各人的不同，所以神造人，給人一樣的生命，但有不同的形像，思想，興趣，性格等，世上沒有二個人的指模是一樣的，也沒有二人的性格或面形完全相同，這就是顯明神主權所決定的是何等的智慧。
　2.顯明神的慈愛，憐憫。慈愛是神的性格，愛產生思想，興趣，關懷，責任，為所愛的作些事，並應有的關懷，神造人就是顯明這愛的形式，因為神的愛，祂想出愛的對象，要如何的完美，並去關心他們，預備一切的需要，並要盡責任去教導，訓練，拯救等，這都是神主權所顯明的愛。作父母的也是一樣的愛所生的孩子，關心他們，對他們盡責任，教導等，但這一切都是父母的主權，我們不能問為甚麼。當青年成為人的父母時，這一切都是要經驗的。
　3.神的主權顯明祂的公義。這公義或說是公平的意思，人常說神不公平，不公義，那是因為我們站在自私的一邊去看神整體的措施，我們放大自己的一點而去縮小別的一點，當我們去醫生診療所時，常以為自己的病最要緊，最緊急，醫生應先醫我們，但因每個病人都這樣的心理，無論醫生先醫誰，都會聽到怨言：醫生偏心，為甚麼不先看我，不重視我的病。其實這都是自私的說法。二個孩子各得半杯牛奶，一哭一笑，就是各人的觀點不同，一人覺神不公平，一人覺得公平。在神的救恩上，神給人一樣的準備，一樣的條件，就是藉耶穌的寶血洗淨一切的罪，相信的人就可以得着，這就是神的公義，但許多人不信，不接受，自己拖延，所以到了一個期限，為了彰顯神的公義，祂一定要定那不信的人為有罪，受應受的刑罰。也許有人要問為甚麼這樣？答案是：這是神的公義。

三．我們對神的權能應有的態度
　1.要絕對尊重祂，而不能忽略或輕視。祂的旨意，救恩等，要絕對尊重而不可忽略。
　2.要趕緊的接受，相信。接受神的智慧所定的旨意和救恩。
　3.要完全享受神的主權。這享受是心靈中的欣賞神的智慧，讚美神的慈愛，感激神的恩典，這是心靈中的享受。我們處在一個困難，有惡人使我們頭痛的環境裏，我們從屬靈方面要認定這是神所許可的，神的許可一定有神的智慧在其中，我們來思想就發現，神叫我們受苦是對我們有益，可以認識祂的智慧和自己的缺欠，藉苦難來造就我們，使我們完全，這是神何等的慈愛，智慧和恩典，如大衛的生平，多受苦就更完全。如果有這樣的思想，我們就能在心靈中享受神的主權了，我們的生活就會完全有力量，喜樂，和平了。

結論：
　　求主使我們認識祂的主權，服從祂的主權，享受祂的主權。

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健全教會的要素

經文：猶1:20-23

引言：
　　如何使教會成為一個健全的教會？猶大書在這裏給我們提到幾樣：

一．在至聖的真道上建立自己(20節)
　　教會的根基非在外表的堂皇，人數的眾多，或活動的增加，乃是在信仰上有根基，可以經得起打擊和考驗。那必須在至聖的真道上打好根基，就是要花工夫在主的話語上好好學習，將主話的原則運用在生活上，將自己的品格與所學的真理打成一片。

二．在聖靈裏禱告(20節)
　　就是按聖靈的意思禱告，在禱告的事項上與聖靈同心，不是我們自己求要甚麼，乃是問聖靈要我們求甚麼，使我們的禱告不是一個滿足自己私慾的禱告，而是成就神旨意的禱告，我們信徒的禱告，是成就神旨和神義及國度的禱告，而不是單滿足私慾的禱告，這樣我們可以使教會健全起來。

三．保守自己常在神的愛中(21節)
　　用神的愛來保守我們的思想，不讓懷疑，困苦或主已離開我的思想來苦害自己。甚麼時候我們主觀的以為神不愛我們，我們的信心會立刻倒退，或走上失敗的道路，因此必須以神的愛來保守我們的思想，其實神的愛是永遠不變的。

四．等候仰望主的憐憫直到永生(21節)
　　永遠活在主的憐憫中，即永遠活在主的主權之下，祂有絕對的主權要憐憫誰就憐憫誰我們不要與主辯論或懷疑主，或嫉妒別人更蒙恩，乃是一直等候主的憐憫，仰望祂的施恩，一個信徒如果這樣的仰望主的憐憫，那麼他的生活必穩固。

五．憐憫有疑心的人(22節)
　　對那些信心不夠的，不堅定的，要同情，要設法堅固他們，不要加添他們的疑心，或輕看他們，如果有疑心的人被堅固了，那麼教會也就堅固了。

六．要搭救落在火中的(23節)
　　即那些在苦難中，罪惡中，或在情慾的火中，要盡力去救那些在苦難中的，以人危己危的心去救他們，這樣就可以使教會健全起來。

七．小心自己不要被罪惡所染(23節)
　　凡有情慾的都當遠避。在教會中不講情慾而單講屬靈的事，那麼教會必興旺。

結論：
　　求主使我們的教會在這七件事上進步。這就可使教會成為健全的教會。

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事奉的三種動機

經文：林後5:14; 太9:35

一．單純事主的動機(林後5:14)
　1.愛主，愛的激勵。
　2.被聖靈的充滿。
　3.對靈魂的負擔。

二．心理補償作用
　1.有心理上的缺陷。
　2.有可憐傷痛的背景。
　3.在人間家庭得不到適當的安慰，所以在事奉上求得補償。如無子而收孤兒，如無機會作領袖，而在教會中作領袖等。

三．滿足慾心的事奉
　1.一切的事奉是滿足心中的某一慾望。如：領袖慾，名譽慾，權柄慾等。
　2.事奉是滿足享受慾。被尊敬的享受，或物質，精神上的享受，或誇大而得美名的享受。
　3.滿足情慾。利用與男女的親近而在意識中或在行為上去滿足情慾。

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全愛的耶穌

經文：約13:1,34-35

引言：
　　耶穌不但是全知，全能，也是全愛。這裏所說的全愛，是指祂的完全，圓滿，有始有終，這與世人的有始無終，不完全，有缺點的愛成何等的比例。

一．耶穌全愛的內容
　1.在全愛中祂包容人的軟弱，失敗(2節)，和無知。祂洗門徒的腳(13:4-11)，因為他們不潔淨，祂教導門徒，因為他們無知。雖然如此，祂仍愛他們包容他們。
　2.在全愛中祂凡事作模範(15節)。叫他們可以學習如何謙卑，如何服事人，如何體貼人，如何不與人計較。
　3.在全愛中，祂潔淨他們的罪(21-30節)。從他們中除去不悔改的惡人，指出猶大的罪，並趕他出去，免得他仍在人中作惡，神降災消滅惡人，就是不叫他們仍然犯罪去影響別人。
　4.在全愛中，祂流血捨命，叫人的罪得赦，得永生(12:24,32; 10:15-18)。
　5.在全愛中，祂委託重要的責任給祂的門徒，叫門徒作祂的代表(19-20節)。
　6.愛全愛中，祂盼望門徒彼此相愛，可以為祂作見證(34-35節)。
　7.在全愛中，祂的愛沒有改變，也沒有停止(1節)，永遠一樣地愛我們，在任何的狀態中祂一樣愛我們。在犯罪時，祂用管教的愛；在聖潔時，祂用恩典的愛。祂的愛永不變。

二．我們如何對待這位全愛的主耶穌
　1.接受相信祂的愛。祂實在這麼愛我們。
　2.享受祂的愛。在祂的愛中過日子，思想祂這樣愛我們，並以感激的心去領受祂的恩愛。
　3.學習將祂的愛表達出來，流露給別人，就是彼此相愛，以耶穌的愛去愛人。
　4.以祂的愛為標準，不要以別人的愛或自己的愛為標準，乃要以主的愛為標準，而常常追求，在主的愛中常感自己對人的愛不夠。
　5.為愛主而將一切獻給主。獻一切是愛具體的表現，獻多少表明愛多少，你完全愛主就完全獻給主。
　6.愛主到底。不論甚麼都不改變對主的愛(羅8:35-39)。
　7.在愛中與主完全合一。

結論：
　　全愛的主，要求我們也全心愛祂，讓我們學習愛主更深，更完全，也更體會祂的愛！

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知心的耶穌

經文：約2:23-25

引言：
　　俗語說，相識滿天下，知心有幾人？人所以不能知心，因為人的知識有限，知能有限，而許多的知識，多數是根據主觀的，有限的判斷，所以無法全知。由於人與人之間不能全知，所以會有誤會的事，由誤會而產生許多痛苦的事，但感謝主耶穌知道我們的心。

一．耶穌知心的事實
　1.知道拿但業的心裏沒有詭詐(約1:47-48)。當拿但業聽見耶穌是拿撒勒人時，他說該地不能出甚麼好人，看起來是羞辱主，但主耶穌知道他是心中正直，直言直語的人，故心中沒有詭詐，耶穌立刻為他辯護。
　2.祂知道過節人的心(約2:23-24)。這些過節的人看見耶穌所行的神蹟便信了祂，表面看來他們信耶穌，但實際上他們是信神蹟。如果信神蹟，那麼有神蹟才信，沒有神蹟就不信，這表明他們不信永恆的，乃信暫時的，竟然不信耶穌只信神蹟，所以不將自己交給他們。我們真心信祂，有無神蹟都信祂，那麼祂必將自己交給我們了。
　3.祂知道尼哥底母的心靈需要(約3:1-15)，是生命的重生，而不是知識上的增加。尼哥底母與耶穌談教育問題，即知識問題。但耶穌知道他心最大的需要是是生命永恆的生命，我們有時候真不知道自己需要甚麼。有時我們以為需要地位，錢財，人或其他的教育等，但耶穌知道人心最大的須要是永生神的愛。
　4.耶穌知道撒瑪利亞婦人所需要的是心靈的活水，不是情感上的滿足(約4:10-16)。那女人不斷地嫁丈夫，即是情感上需要滿足。但耶穌告訴她不是情感乃是心靈上需要滿足，心靈有了永遠的滿足，情感的問題也就解決了，這是何等準確切實的事。
　5.耶穌知道猶太人心中沒有存神的道，所以不信主的話(約5:38-47)。一個人不信主的話，最主要的原因是心中沒有主的道，有了主的道，則必渴慕主的話，也必信主的話了。所以當耶穌講道人不信並反對時，祂不生氣，祂乃是憐恤他們心中沒有神的道，這種知道使祂被人拒絕時，心中安然。
　6.耶穌知人肉身的需要，並及時為他們預備(約6:1-14)。耶穌知道各人沒有了糧食，回去必定會餓，會疲乏，因此就為他們預備所需要的(太14:16)。這裏看見主不但是全知，也是全能，單全知而不是全能仍不能幫助我們。
　7.主知道誰不信祂，誰要賣祂(約6:64; 13:24-26)。
　　在聖經中很多這類的經文，說明耶穌是全知的。

二．我們在全知的主面前當有何態度
　1.存心坦白正直。如約伯，在神面前正直不需要有任何的隱藏，或欺騙的事。
　2.存心敬畏，凡事都可以公開。在主面前沒有一件事是不得見主的。
　3.凡事交託給主，將重擔卸給主，因為祂知道一切，也能負責一切。
　4.當求主指示甚麼是我們最需要的，而不自己去找自己以為是需要的。我們所以為需要的不過是片面的，而主知我們的需要是全面，是永遠的。
　5.當將一切冤屈交託主去伸冤。祂會為我們辯護，糾正，申明，且祂的辯護是最公正有力的。
　6.當真心信主，而不是信神蹟。信主的話，存主的道在心中，而不是單感覺上的滿足，乃是信心上信靠主的話，祂怎樣說事必怎樣成就(約2:5)。

結論：
　　讓我們專心靠祂，愛祂更深，將心交託祂。

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全能的耶穌

經文：約5:17,19-29; 14:13; 15:7,16; 16:23-24

引言：
　　因為耶穌是神，所以能全知。今日我們要進一步思想認識耶穌的全能，就是祂有能力作一切要作的事，但也有能力不作一切不應作的事。我們人類的失敗，是常不能作應作的事，也常不能作不應作的事，我們應行的善不能行，不應行的惡反去行了，今先舉出一些例子來證明耶穌的全能。

一．耶穌全能的例子
　1.水變酒的事上(約2:1-11)。祂在人最需要時，將平常的水變成酒，但祂不變得太多，只夠他們用為止。
　2.五餅二魚的事(約6:1-14)。祂變餅和魚夠那些人吃，並剩十二籃給門徒就好了，不再多，這是人的需要及人力作不到的事，如果是人，有能力變水為酒，或變餅時，一定拼命變，越多越好，結果就產生許多不能收拾的後果。
　3.醫三十八年的病人(約5:1-9)。當時在廊子中有許多病人，但耶穌只醫一個，其他的祂不醫。這不是耶穌不能醫，乃是這病人無人能醫，等了三十八年還無人能醫，故耶穌醫他，其他的為甚麼耶穌不醫？這是祂的全能，控制自己不隨便醫那還沒有到時間的人。
　4.使拉撒路復活(約11:)。在這神蹟裏，只叫拉撒路復活，而其他的死人沒有叫他們復活(約11:43-44)。這是主的大能，祂叫拉撒路一人活，是證明祂是復活的主，是生命的主，而不需要太多人復活。這表明耶穌的全能不是顯耀自己的偉大，求自己的榮耀，乃是按神的旨意行事，神要祂行的祂就行，神不要祂行的，祂就不行。祂行神蹟是赦免人的罪，給人生命。今日人類如果能作一件別人不能作的事，就拼命一直作，表明他的能力偉大得人的稱讚和榮耀。當得人稱讚時他就快樂高興，否則就垂頭喪氣，因此就想再弄出新奇的使人高興，結果所作的事是為自己的榮耀，而不是叫人得好處。
　5.有能力自衛。但為了救人，完成父旨而控制自己的能力(18:1-11)。

二．我們對全能的耶穌當如何
　1.當盡我們所能的去作。如叫人先將水裝滿水缸，叫人將魚餅獻出，那麼我們盡了我們所能的，其他的耶穌就去作了。
　2.當將我們所不能的告訴主。這表明我們在主面前要坦白，承認我們的軟弱和需要，那麼主就要為我們作我們所不能作的事了。
　3.我們當求主為我們作那無限的。如赦免罪，得生命的力量去勝過罪，不再犯罪，這都是無限量的，我們當求主不斷加力量給我們去得勝。
　4.我們求主加力量，使我們能像主，不作不應當作的事，即不去犯罪，作害人的事。求主的大能改變我整個人的生命，脾氣，習慣(腓4:13)。
　5.我們當求主給我們能力去成就神的旨意，使我們在神的面前成為祂所喜悅的，我們如能成為神所喜悅的人，那麼一切所需要的，神必賜下。

結論：
　　耶穌的全能，我們當有應有的態度去接受，去得福。

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全權的耶穌

經文：太21:23-25

引言：
　　當耶穌在世的時候，祂作了許多的事，講了許多的道，在許多地方教訓了許多的人，又行了許多神蹟，但仍有人不知祂的權柄，所以有一些人來問耶穌的權柄是從哪裏來的，因為他們認為祂是一個平民，沒有受高等教育，哪裏能作這麼多事。今日要從聖經中看耶穌有甚麼權柄，祂怎樣使用權柄。耶穌的權柄分述如下：

一．賜信祂的人有權柄作神的兒子(約1:12; 3:16; 17:2)。
　　這表明祂有生命的權柄，賜信的人得永生，這權柄在尼哥底母的身上應驗(約3:)，在迦百農大臣的兒子的身上也應驗了(約4:46-53)。

二．潔淨聖殿，建立聖殿(約2:13-22)。
　　有形的聖殿是用來敬拜神的，地方必須分別為聖專為神用，而不是從中利，得名。耶穌潔淨聖殿，就是將得名得利的思想從聖殿中除去。但如果人在聖殿中爭權利，必要將有形的殿拆毀，有形的殿可以拆毀，但主有權建立屬靈的殿，是人的心靈成為主的永殿，是人不能拆毀的，這是永遠的殿。在馬太福音16:18主重申這真理，在使徒行傳就應驗直到今日，二千多年來這殿無人能拆毀。

三．有審判的權柄(約5:27-29)
　　祂是人子，就賜祂行審判的權柄，祂是完全公正的人子，所以才有資格去審判人，祂說要按公平定是非，而非按外貌定是非(7:24)。耶穌是公正完全無過的人，故祂能審判，祂又是按人內心的實情定是非，故祂有權去審判，對淫婦的審判即此例子(約8:1-11)，祂說，你們中間誰沒有罪的可以先用石頭打她。祂自己是沒有罪的，所以祂敢說這句話，祂也知道那些人心中有罪，且多有淫亂的罪，所以他們不能審判別人。這審判真是公平的，以後祂對我們各人的審判也是如此。祂要審判活人死人，故我們要何等的小心生活並待人。

四．有權柄叫人得自由(約8:31-36)
　　真的自由是在真理中的自由，有真理的人才有真的自由，所以耶穌先給人真理，不是先給人自由。一個有自由而沒有真理的人，是一個混亂的人，破壞的人。今日的世界和許多所謂屬靈的人，就是有自由沒有真理，結果變成極權，侵犯別人，犯罪作惡。耶穌先給瞎子看見真理，認識真理，心靈的眼睛開了，認識耶穌(約9:25,30-33,35-41)，所以大得自由，他不怕人的威脅，因他有真理，他也不怕跌倒，因為他走在真理的光中(約8:12)。

五．有權柄捨去己命(約10:17-18)
　　是自動，甘願的捨去己命，不是為了自己在捨命後得到甚麼利益。祂的捨命乃是完全為叫別人得生命，單純是為別人的好處，這是無私的捨去，但祂是永恆的生命，祂所捨去的生命並沒有減少自己的生命。同時祂所捨的命，當別人得到祂的生命時，這生命又在祂裏面，所以祂說祂有權柄取回這生命。今日也許有人肯捨命，但必須估計捨了命得到甚麼名譽地位，並且怎樣捨了別人的命而叫自己得利益，有的人是在迫不得已才去捨命，如有機會一定逃命，但耶穌完全甘願自動地捨去，此事在耶穌被人捉拿時證實(約18:1-11)。

六．榮耀父神的權柄(約17:1,4,5; 1:18)
　　榮耀父神即將父神的榮耀表現出來，叫人認識，叫人知道(來1:3; 約1:18)。誰有權柄榮耀神，表現神呢？只有祂的兒子，有祂的生命，又將祂的生命生活出來的。耶穌有父的生命，在地上祂將父神的生命完全表達出來，如公義，聖潔，愛心，誠實，憐憫的生命表達出來，所以人就將榮耀歸神，這是榮耀神的權柄。今日我們也許有此心願，但有否此實際呢？約翰說：我們見過祂的榮光，正是父懷裏獨生子的榮光(約1:18)。

七．差遣的權柄(20:21-23)
　　主差遣祂的門徒往普天下去作見證，傳福音，去牧養祂的小羊，這是祂的權柄。十二使徒順服了祂的權柄，保羅及千萬信徒都順服在這大權柄之下，但你我肯否順服呢？往普天下去傳福音，將這位改變歷史的耶穌告訴別人。

結論：
　　祂是全權的主，祂有這權柄，但祂不是極權的，所以祂仍給你權柄去選擇，若你是智慧的人，接受祂權柄在你身上的運行，那麼你必要蒙福，否則受虧損的是你自己。我們對全權的主的態度：一，接受，二，順服，三，表彰。

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要進窄門

經文：太7:13-14

引言：
　　許多人以為這二節聖經是對未信的人說的，是傳福音的經文。其實這二節經文是主耶穌對門徒指示追求的方法，或追求的道路，要進窄門走小路。

一．甚麼是窄門，小路
　1.是一受限制的門路，不能隨意行走。要受許多的約束(弗6:14)。
　2.是一艱難的門路，不是愉快通達的(徒14:22)，這艱難是對肉體，情慾艱難。
　3.是一謹慎小心的門路，不能粗心大意，輕易(林前10:12; 可13:33)。
　4.是一容易受誘的門路，與寬大的門路比較，很容易受引誘(太7:13-14)。
　5.是一容易跌倒失敗的門路，在這道路上隨時有跌倒的可能。摩西的怒氣，抱不平，以利亞灰心喪志，彼得的否認主等都是。
　6.是一生命的道路，得生命，得活在神的面前，是一有見證的道路。
　7.是少數人走的道路，只有少數人肯付代價的人能找到，能走得好，所以越走越孤單，越少數。主耶穌走這道路，到十架時只祂自己一人，連父也離棄祂。

二．如何走這小路進這窄門
　1.認清目標。窄門是目標，小路是路途，且一直向這目標前進(腓3:13-14)，耶穌因那擺在前面的喜樂就輕看一切苦難(來12:2)。
　2.站穩重心(弗6:14)。在小路上行走的人，如重心站不穩，就容易跌倒。神造萬物有萬有引力，但造地球有地心吸力，使我們不致飄向太空。但我們每一腳步，都要站穩重心，重心站不穩，很容易被推倒，或搖搖擺擺。
　3.步步為營。每一腳步都要算好，可守可攻，不輕易移動道路，不貪小便宜，不輕敵，不以利害得失為前提。乃以使命，責任為前提，乃是步步穩當，不會跌倒，在信仰上，生活上，工作上，都步步為營，不求捷徑，不求速達，如以弗所書5:15-21等的教訓。
　4.堅定立場(林前2:2)。我們蒙召的時候立志，為主愛所激勵而走上十架的道路，犧牲的道路，捨己的道路，這是我們的立場，這立場我們一生要站穩，要堅定，撒但最盼望我們改變立場，它試探耶穌(路4:1-13)，就是叫主耶穌改變走十架道路的立場，但主耶穌以神的真理為原則，堅定祂的立場。
　5.勇往直前(路13:31-33; 18:31-34)。明知前面有危險，患難，困苦，雖然只有今天明天，但還是前往，不為困難所挫折，不沮喪，不回頭。
　6.緊緊跟主，靠主(路9:23)，由主領路，指示，同行。
　7.達到終點，至死忠心。如耶穌(約19:30)，如保羅(提後4:7-8)。

結論：
　　我們在這窄門小路上，也有這樣的態度。使我們實在進到窄門裏去得着永生。

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奇蹟之夜

經文：路2:8-14

引言：
　　那夜的時間與別的日子一樣，但那裏所發生的事蹟卻是與別夜大有不同。這是一般牧人所見證的，這夜發生了甚麼奇蹟？

一．天使顯現報訊(路2:9)
　　因為有天上的信息，要傳給地上那在黑暗中的人民。

二．有關乎萬民的信息要傳開
　　平常的信息只是關於一地，一族，一國。但這是關係萬民。

三．有一位救主降生
　　叫人可以得救，而不單叫人得到物質的福分。世上物質的福分，人可以去努力而得着，但得救的事，人就必須完全信靠神的拯救了。

四．人類可以得到真正的平安
　　就是赦罪的平安，與神和好的平安。與人心中完全和平的平安，這平安是人自己得不到的，乃是由神所賜的。

結論：
　　這裏所發生的奇事，是否也發生在你的身上？

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可信的福音

經文：提前1:12-17

引言：
　　聖誕節是傳福音的日子。因為耶穌降生時，天使報佳音傳說這佳美的信息。

一．福音的內容
　1.叫人認識自己的本相(13節)。保羅在這裏說明自己的本相：
　　a.對神—褻瀆神，心裏與言語上的罪。心裏對神討厭不滿，而發在言語上。
　　b.對人—逼迫人，欺負人。即用強力從人身上得利，或以武力從別人身上得好處，與人爭鬧等，在整個人生中人都是如此，原因是自己的敗壞無能。不能勝過環境的限制，由於不滿自己的現實，所以不滿神，不滿意人等，人類的痛苦就是從一點出發的，所以人的生命敗壞，無法可救。
　2.耶穌是救主(15-16節)。
　　a.從名字的意義—耶穌就是拯救的意思。
　　b.從目的—祂降世就是單作救人的工作。
　　c.從實際上—多人的經驗。保羅的經驗，脫離罪，得生命。

二．如何得着福音(14節)
　1.神的豐恩—白白預備好要賜給相信的人。
　2.在耶穌裏—在神所定的救法和救主裏面。
　3.信心(14-15節)。相信這事實，也接受並經驗這事實。
　4.愛心(14節)。愛慕這福音的救主。因祂的真實而愛祂，愛也指將自己獻給祂，交託祂。

三．得福音後的表現(12節)
　1.有力量見證主，服事主，得救的人即得生命。有生命即有力量作見證，每個信徒當見證主的福音。
　2.有忠心去見證(12節)。即忠於所信的福音，並努力，專心去傳，使主的福音廣傳，多人同得好處。
　3.可作別人的榜樣(16節)。每個得救的信徒要作模範，給別人學，不是單學別人，我們的言語生活有無模範。
　4.可將榮耀尊貴歸神(17節)。我們得福音，得拯救的目的即要榮耀神，求神的榮耀。

結論：
　　今日我們是否已得着福音，經驗福音？是否已榮耀神？

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治死肉體

經文：羅8:1-17

引言：
　　在屬靈的道路上追求的時候，我們常感覺到有一股極大的阻力；當我們要聖潔愛主的時候，有肉體污穢的邪情私慾發動，叫追求的信徒感到痛苦。在讀經時看到“要治死你們在地上的肢體”(西3:5)，但“肉體”是甚麼？

一．肉體是甚麼？
　　在新約中，“肉體”這詞有十二種不同的用意：
　1. 物質的身體。(林前15:39)
　2. 人的身體。(林後10:3; 加2:20)
　3. 指整個人的靈魂體。(太24:22; 約1:13; 羅6:51-57; 林後7:5)
　4. 耶穌的聖體，包括靈魂體。(約1:1; 提前3:16; 來5:7)
　5. 人類天性中軟弱的部分。(羅6:19; 8:3; 太26:41)
　6. 人類未重生的部分。(羅7:5; 8:8-9)
　7. 罪在人裏面的座位。(彼後2:18; 約壹2:16)
　8. 信徒今生肉身生活的表現。(加3:3; 6:8)
　9. 人的天才學識。(林前1:26; 林後10:2-3,6)
　10. 人類生活外在的環境情況。(林前7:28; 林後7:1; 弗6:5)
　11. 外面看得見的身體。(約6:63; 林後5:16)
　12. 人與自然界有關係的身體。(林前10:18; 加4:3)
　　從保羅在羅馬書中幾次的用意，可以歸納以下的定義：
　1. 肉體是與心靈相對的東西。(羅2:28-29)
　2. 是與靈對敵的東西。(羅8:4,13)
　3. 是與意志相對的東西。(羅7:25)
　　但從本段(羅8:1-17)中，可以看出肉體是：
　1. 肉體是有勝過無能的律法的能力。(3節)
　2. 是受定罪的，有一個犯罪的位格。(3節)
　3. 是有意志，能力和慾望，能領導人的行為。(4-5節)
　4. 是有心意和意念要人體貼的，並會叫體貼肉體的人致死。(5-6節)
　5. 是與神對敵的一種心意。(7節)
　6. 肉體中的東西是不能得神喜悅的事。(8節)
　7. 是不屬於基督的。(9節)
　　由此可以清楚看到：“肉體”不是單指物質的形體，更是指那犯罪的位格。這“肉體”有相當強的力量，意志和慾望，叫人作出神所不喜悅的行為，且是與神為敵的。

二．如何治死“肉體”？
　1. 接受耶穌道成肉身代死的救贖(3節)。耶穌道成肉身是聖潔無罪的，本不該受治罪，但祂甘心代替我們受治罪，所以這救贖是有功效的。我們接受這救贖，就可治死我們原該死的肉身。
　2. 隨從聖靈的意思，而不隨從肉體的意思(4-6節)。凡那些不能討神喜悅，或與神為敵的意念和私慾，都靠聖靈去對付。就是不再跟從那些肉體的意思和慾望。
　3. 充滿神與基督的靈(9-10節)。就是被神所管理，以聖靈的能力去對付肉體的意志。聖靈“住在”你們心裏的“住”，是“永久居住”；這“住”與約翰福音第十五章4節的“住”意義相同。當聖靈的意志和思想管理我們時，肉體就沒有機會發出甚麼意志和慾望了。
　4. 靠復活基督的聖靈大能去治死肉體犯罪的慾望。以復活的榮耀盼望去治死對世界的慾望，就能得勝肉體了(11節)。
　5. 我們沒有欠肉體的債，所以沒有義務去順服肉體的意志活着(12-13節)。我們信徒的義務是靠聖靈向神活着(羅6:12-14)。
　6. 順服聖靈的引導，去過神的兒子的生活(14節)，不再過受肉體支使的生活。
　7. 以剛強的信心接受聖靈的見證，領受神的產業，就是神的性情與品德，和基督一同得榮耀(15-17節)。
　　這是以積極的，正面的，去取代那消極的，反面的，犯罪的生活。這就是基督徒在生活方面時刻倚靠聖靈治死“肉體”的救恩。

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豐富滿足的生活

經文：林後8:1-15

引言：
　　我們都喜歡過豐富滿足的生活，充足有餘的日子。但怎樣的生活才是豐富滿足的呢？怎樣才能得到呢？今日要從保羅對哥林多教會的教訓彼此勉勵。

一．甚麼是豐富滿足的生活？
　1.不是財物的眾多，或自己的富有。如無知的財主(路12:13-21)，財物多，但卻是貧窮。
　2.不是環境的順利，或家境的良好。如未悔改前的撒該(路19:1-10)，家境好，但無朋友，心中痛苦。
　3.乃是在大試煉中有滿足的喜樂(2節)。身處惡劣環境中而能認清物質世界的暫時，並認清屬靈的真實。越在試煉中越叫我們輕看物質，認清物質的無定，所以心中快樂。不貪戀物質，脫離物質捆綁而有滿足的喜樂。
　4.乃是有在極窮中還能樂捐的恩典(2節)。自己雖貧窮，卻仍思想有人比自己更貧窮和更有需要，而樂意去幫助別人，看見別人得幫助時心中快樂。
　5.是超過力量的捐助(3節)。他們以捐助為人生的快樂，能捐助是機會。
　6.求在供應的恩情上有分(4節)。不求出名，但求有分於主的聖工，在供應的事上有分。
　7.照主的旨意將自己先獻給主(5節)。將主權交在主的手中，主要他們如何作就如何作。所有的雖然不多，但給主使用，就豐富有餘了。

二．以表達豐富的恩典來過豐富的生活
　1.在慈惠的事上表達(6-7節)。就是幫助別人。慈惠的事要有實際的行動，不是單在知識，熱心和對傳道人的事上，而是具體地對有需要的人。
　2.在真實的愛心上表達(8節)。真有愛人的心，就真能記念別人的需要。記念別人的需要，就會自動去幫助人了。
　3.效法耶穌的榜樣(9節)。基督為了世人，由富足而成為貧窮，使我們信的人也得富足。我們要助人使別人富足，以至這富足叫別人也能效法主去記念他人。
　4.當將心願實行出來(10-11節)。我們若有心願要奉獻和助人，就當即刻去辦理，否則仍不能達到心願。我們人生的快樂是達到心願，成就心願；心願不能達到是件遺憾和痛苦的事。
　5.是照所有的而不是所無的(12-13節)。在我們手中無論如何總有一些可給人的：那就是我們行善助人的力量。
　6.為將來作準備(14節)。我們今日助人，雖不希望人的報答，但哪知會否有一天我們需要人的幫助？例如財主在陰間裏反而需要拉撒路的幫助。(路16:16-31)
　7.多收沒有餘，少收沒有缺(15節)。這是嗎哪的真理，也是我們人生經驗。多收藏不是有餘，乃是浪費；少收藏也夠用，並不缺少。

結論：
　　在我們面對世界將有許多困難，各地教會信徒有許多需要的時候，讓我們實行這捐助的真理，使我們的人生真正快樂富足。

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叫人認出你們是我的門徒

經文：約13:34-35; 約壹3:1-24

引言：
　　這是耶穌將與門徒分別時的教訓，也是對門徒的要求。他們與主三年多的相處，耶穌三年多的教訓就是要他們成為祂的門徒，像耶穌，可以為耶穌作見證。但這三年多的教訓訓練，似乎還沒有達到這目的，所以耶穌在最後的日子說了這句話，怎樣能叫人認出我們是主的門徒：彼此相愛。

一．甚麼是彼此相愛
　1.是彼此有相同的生命，同有耶穌愛的生命，被救贖的生命(約壹3:1)。
　2.彼此相照顧，關懷，關心別人的軟弱，缺乏，失敗。把別人的失敗當作自己的失敗(羅14:1; 15:1)。
　3.彼此擔重擔，別人有何難處，即看為自己的難處(加6:2)。
　4.彼此交通，分享屬靈的福分，也分享物質的福分，有快樂也可以分享，將心事傾吐(腓2:1-2)。
　5.彼此潔淨，即洗腳(約13:14)，不是用責備的心，乃是存愛心去用自己的好行為去感化他。去改變他，也是共同追求聖潔。
　6.彼此同心，在事奉上，工作上，在腳蹤上，在意念上(腓2:5,2)。
　7.像主那樣的彼此相愛。三位一體的神如何彼此相愛，我們也當如此。

二．怎樣才能彼此相愛？
　　我們都知道當彼此相愛，也願意彼此相愛。但怎樣才能達到這目的呢？就是要記得主的命令，話語，即將主的話藏在心中(詩119:11)。

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門徒是果子

經文：約15:1-27

引言：
　　本章為耶穌與門徒將要分別前的教訓。第十三章講相愛，第十四章講聖靈的同在，第十五章講結果子，在結果子的比喻中有幾樣的真理我們要思想。

一．耶穌稱門徒為果子的意思是甚麼？
　1.表明主與門徒的合一。果子在枝上，枝在樹身上，在生命上是聯繫的。
　2.表明主對門徒供應上的保證。樹身如何供應枝子，果子的需要，主同樣供應我們門徒的需要。
　3.表明信徒是主的具體見證。從果子認識樹，這表明主對我們重大的託付和使命。主常提到我們是祂的見證和信任，果子即在言語，生活，行為，工作上的見證。

二．果子的作用是甚麼？
　1.供人享受，使人得飽足。這就是要犧牲自己被人吞吃，被消化，成為人的力量，我們生活的傳道生命。
　2.在成熟時要離開樹身，要去傳遞生命。當果肉被吃後，果核要被埋，去成長生命。
　3.榮耀主人和樹身。果子好不是自己被稱讚，乃是主人，樹身被稱讚，也是在被吃後，被消化後得稱讚。所以不是求眼前的榮耀，乃是永遠或以後的榮耀。生前被毀謗，死後被稱讚。

三．如何結果
　1.以主的道修理乾淨(2-3節)。讓主的道光照我們，除去生命中的惡念和污穢，成為聖潔，結果子。
　2.常在主裏面(4-7節)。即常在主的話裏，即活在主道中，以主的道為生命，使我們靠主的話，按主的真理去結果子。
　3.靠聖靈的教導(26節; 14:26,16-17; 加5:22-23)，聖靈的能力使我們結果子。
　4.結果子的情況：
　　a.結果子(2節)。
　　b.多結果子(2,5,8節)。
　　c.常結果子(16節)。

結論：
　　我們今日結果子嗎？

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永遠與主同在

經文：帖前4:13-18

引言：
　　肉身死亡是人生一條必經的道路。信徒離世是息了地上的勞苦，到主那裏去安息，與主永遠同在。

一．基督徒對死的看法是睡而不是死(13節)
　　睡是表明生命還在，不過暫時休息而已。當我們得永生後，對生命說是不死的，不過在肉體方面暫時的休息而已。

二．我們是在主裏睡的(14節)
　　主耶穌已從死裏復活，我們在主裏睡了的人，也必與祂一同復活，所以主的復活是給我們一個保證，我們信主的人也必復活。

三．復活的次序和盼望(15-17節)
　　先死的人與主先來到空中，以後我們在地上仍活的人，要身體改變與主同在，就要永遠享受天堂的快樂，那時再無分別。

四．永遠與主同在(17-18節)
　　即再無分別的痛苦，在肉體內有分別的痛苦，但復活的靈體是不再敗壞，故無離別。

結論：
　　我們當以此為盼望，也當以此彼此勸勉。但只有在主裏的才有此盼望，故希望未信主的人及時信主。

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聖經的寶貴

經文：提後3:15-17; 啟22:18-19

引言：
　　聖經的存在及其價值自古即不斷受人攻擊，攻擊的原因是為他揭發了人的罪惡，指正了人的錯誤，而人不肯接受且發怒，所以設法攻擊毀謗，有的就假造別的經書代替。

一．聖經是神完全的啟示
　　我們相信上帝，永遠的父和祂的兒子耶穌基督和聖靈，我們相信人將為自己的罪受審判，而不是為亞當的過犯受審判，我們相信藉着基督的救贖，順服律法和福音的按立人可能被救贖，我們相信福音的第一原則是：
　1.相信主耶穌基督。
　2.悔改。
　3.藉浸禮罪得赦免。
　4.藉按手得聖靈的恩賜。
　5.我們相信正確的聖經譯本，將成為神的道。
　　如不信聖經是神完全的啟示，又要加上別的經書，那即當受咒詛的(啟22:18-19)。

二．聖經的可信
　1.叫人對神有完全正確的認識，神自己在聖經中就完全啟示出來(約5:39)。
　2.叫人正確認識自己的本相(提前1:13-15; 羅1:21—3:20)。
　3.叫人清楚認識救恩，並因信耶穌的寶血可得救贖(提前3:15)。
　4.預言的準確，雖千年仍應驗。如耶穌的降生，四千年到了日期都應驗(加4:4)。
　5.高尚的道德標準，要聖潔像神一樣(太5:48)，犯罪要除掉罪(太18:8-9)。
　6.充滿能力，叫唸而信並實行的人，得到福分(提後3:16-17; 啟1:3)。
　7.永遠準確(詩19:7-9)，不必更改或修改，而其他的經典常要修改。

結論：
　　因此我們對聖經要全心相信，以聖經去對付一切不合聖經的教訓。

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生活在神前

經文：詩16:8

引言：
　　大衛一生的成功，並在許多的打擊風浪中，以及失望甚至絕望中，仍然站立得穩，是因為他是活在神前。不過多數只活在人前。

一．活在人前
　1.活給人看，人看得到的地方就作得很好，看不到的地方就隨便。
　2.可以裝假，去欺騙人。造成雙重人格。
　3.只討人的喜歡，或按人所喜歡的去作，不管是否違背真理。
　4.只能維持一時，不能長久。因為事久見人心。
　5.隨着人的喜怒而生活，人喜歡他也喜歡，人發怒他就憂愁，人歡迎他快樂，人拒絕他失望灰心，所以永遠不穩定。

二．活在神前
　1.即求神鑑察他的心思動機。
　2.不敢也不能欺騙神。因神是全知的。
　3.只討神的喜悅。神是按真理喜悅人，按人的存心，所行的事實去喜悅人，而不是言語，或表面的樣式去喜悅。該隱想以禮物來討好神，但他的存心不好，神仍不喜悅。
　4.是永遠穩定的。因神的喜悅是永恆的。

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約翰福音中的耶穌

經文：約14:6

引言：
　　在約翰福音中對耶穌的介紹常是很清楚，且常用各種比喻或物件來作耶穌自己的介紹。今日要從約翰福音中列舉耶穌自己說祂是誰，使我們清楚認識主，而信主。

一．主是生命的糧(約6:35-48)
　　這表明與我們的生命有密切的關係。糧食對命的關係如何，祂對我們的關係也如何，人的肉體活着要靠食物為糧食，同樣靈命活着也要靠主而活，靠祂食物為力量，沒有主我們是活不了的，我們必須有這樣的心，靠主恩活着，就不再靠人活着。

二．主是世界的光(約8:12)
　　表明這世界充滿黑暗，我們在世上行走，要有真光的引導和指示。我們人生在世都在走一條路，且是在黑暗中走路，如果沒有光來照耀，不但會迷路，也不知四圍的危險，那將是何等的可怕，有光引導，前途光明且也不怕周圍的危險，又從光得溫暖。所以要緊緊地跟從光，免得迷失在黑暗中，耶穌是我們的光，表明在道路上非有祂不可。

三．耶穌是羊的門(約10:7,9)
　　羊的門是叫我們得救，保護，安全，得飽足。這世界充滿危險，人心險惡，到處都有陷害人的人，如何能得平安？逃到耶穌裏面，在主裏才能得到真正的滿足，心靈飽足了，精神也滿足了，有主萬事足。人不會給我們滿足，即使有也不過一時，只有主永遠使我們滿足。

四．主是好牧人(約10:11)
　　好牧人是愛羊過於自己，羊也是祂自己的，祂看我們是屬祂的，是祂的產業，是最寶貴的，甚至祂用自己的生命來救贖我們。祂為我們捨命，沒有任何的要求，只希望我們可以得着祂的永生，這是何等寶貴的，除祂以外再沒有別的更可愛的了，所以當從主得安慰。

五．主是復活(約11:25)
　　表明祂的大能勝過死亡，勝過罪惡，沒有一樣的權勢能勝過祂(約16:33)，所以我們可以放膽，不怕一切，祂又應許要復活凡信祂的人，祂如何活着，也叫我們信祂的人同樣活着，現在活着，祂再來時，也要與祂一同活着，帶着得勝的身體。

六．祂是道路真理生命(約14:6)
　　道路，可以一生走，與父親交通，相親之路。真理，可以讓我們一生有原則，作正直的事，正直的人。生命，可以永遠有力，強壯，作當作的事，活出有益人的生活。這一切都是祂在我們裏面，叫我們可以得着的。

七．祂真葡萄樹(約15:1)
　　表明祂永遠不會與我們分離，並要在內裏支持供應我們能結滿果子榮耀祂，一切的事祂會負責供應。

結論：
　　這是我們所認識的耶穌。我們要絕對的信靠祂。

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看見就信了

經文：約20:1-10

引言：
　　基督教的真理是永恆的，絕對的，是客觀存在的，不在乎我們看見與否，聽見與否，經驗與否都是存在。但人總是要看見，聽見，經驗後才相信。

一．人官能的有限性
　1.聽覺的有限性。人的聽覺只在一限度的震動中，過了就聽不見。
　2.視覺的有限性。超過一限度就看不見了，且覺得少，越遠越小，其實物質的本身是一樣。
　3.觸覺的有限性。如果一個人的神經敏感，他的觸覺較大，否則就較少，還有如果皮膚厚，觸覺就較遲鈍，這一切都是有限的。
　4.心靈的覺悟性也有限。許多事理不能一時覺悟，要等許多的時候才能覺悟過來，有的人雖然多方受教，但仍不能覺悟，有的人常見到一事理，但仍不覺得其理論。如果子往下掉，沒有發現地心吸力的理論，直到牛頓才將之發現。所以單靠感官去決定是否存在是靠不住的，且所能知道的很少。

二．真理的無限性和永恆性
　1.如能的存在。是從永遠永遠的存在，且不管人是否覺得，都是存在的。
　2.光的存在也是永遠的。人常以為白天光才存在，黑夜光不存在。早上太陽才出來，其實光與太陽的存在是不受地球上晝夜的限制。
　3.愛的存在也不受別人的感覺才證明他的存在。如父母對兒女的愛是否要等兒女感覺後才存在？不是的，兒女感覺到父母的愛，是兒女那時才領會或享受父母的愛而已。
　4.生命的存在也不是在人的證明後，或感覺後才存在。今日我們感覺到人的存在，但在宇宙裝有千萬生命的存在是我們不知道，但他們的生命存在仍是一事實，所以我們對真理的相信不應當只限於看見，聽見了才相信。

三．一些我們不必看見就當相信的真理
　1.神的存在。神的愛，能力等也存在。
　2.神的愛心。
　3.神的救恩。寶血赦罪，勝過罪惡的能力，永生的救恩。
　4.主的復活。
　5.主的同在。
　6.聖靈的掌權和充滿，用信接受(加4:2,3,7)。
　7.主的能力因我們的信心而運用在日常的生活中。

結論：
　　那沒有看見就信的有福了(約20:29)！

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幾種人對復活的反應

經文：太28:1-15

引言：
　　在復活節的早晨，有幾種人對這大好時日的反應。

一．愛主但不信復活的婦女(太28:1-10)
　　這班婦女在多年跟主，聽主的道，有愛主的心，但不信主的話，所以在愛心與信心上有很大的距離。我們當在愛心上加上信心與所聽的道調和(來4:2)。

二．跟主但怕受逼迫的門徒(約20:1-10,19-29)
　　他們跟主，看見主受害的情形，還是跟主，但甚怕自己受逼迫，受苦難，所以只是遠遠的跟主，又跟又怕。今日我們的心中有無這種矛盾？

三．談論主但不認識主的門徒(路24:13-35)
　　這二個門徒對舊約耶穌所講的道，及耶路撒冷所發生的事都非常清楚，但卻不認識與他們談話的，同在的就是主耶穌。有屬靈的知識，但沒有屬靈的經驗，這是今日許多人所有的情況。

四．知道主復活的事實又要否認的法利賽人及祭司長(太28:11-15)
　　他們明知一切復活的事實，卻心勞口拙地去掩飾復活的事實，這是不信的結果，也是今日不信派的寫照。他們花了大筆的錢，各種的心思，捏造許多理論來否認復活的真理，但正是此地無銀三百兩。

五．看見復活的事實但為利而說謊的兵丁(太28:11-15)
　　他們親眼看見主的復活，但為了利益和地位而歪曲事實，造謠。今日教會中也許有這班人，只講自己的利益，而不講真理。

六．傳播復活信息但仍有懷疑的婦女(太28:8-10; 約24:1-11)
　　抹大拉的馬利亞和這些婦女是最早到墳墓，聽見天使的信息，又順服天使的話去告門徒主復活，但自己卻仍然懷疑，又跑回來看看那事實。我們今日也常有這樣的事發生，聽是聽了，講也講給別人聽，但自己卻仍然懷疑。

七．經驗復活而至死忠心於復活的主的保羅(徒9:3-9; 林前15:3-4)
　　保羅一次經驗這位復活的主，自此以後，他就一直忠心傳揚這位活的主。因為他相信主是活的，且活在他心中，所以生活聖潔，工作盡忠，努力傳揚祂。

結論：
　　今日我們是屬於哪一等的人？在慶祝復活節的時候，巴不得主使我們各人都與保羅一樣經驗祂，讓主活在我們心中，為活的主作美好的見證！

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父啊，赦免他們！

經文：路23:33-38

引言：
　　在耶穌的受難中，有很多寶貴的教訓，且與我們靈魂得救事有非常密切的教訓。今日要思想主在十架上所說的第一句話。

一．主受苦的對象是那些犯罪的人
　　“父啊，赦免他們”，即赦免那些犯罪的人。我們犯罪但主為我們受苦。

二．救贖事工的中心是對人類犯罪的問題
　　所以赦罪是首要的，因此在十架上主第一句話就是赦罪的事。

三．“父啊，赦免他們”的兩個意義
　1.人犯罪是得罪天父。
　2.只有父有權柄赦罪。神的聖潔不許人犯罪，神的慈愛就不能不赦免人的罪。

四．赦免的最好原因
　　赦免的最好原因：他們是無知的。既無知就不與之計較。人犯罪的無知不是不知罪的性質，罪的可怕，乃是不知從何處得着勝過罪惡的能力，因此沒有勝過罪惡的能力。

五．主赦罪的禱告是祂愛的表現
　　祂愛我們，所以不願看見我們受罪的刑罰。我們今日是否接受祂的這愛？

六．主已完成赦罪的救恩
　　主已完成赦罪的救恩，你享受了沒有？用信心即可得着。但更大的享受是你當赦免別人的罪。你是否從心裏去赦免那些得罪你的人？

結論：
　　在受難節時，讓我們思想三件事：
　1.主赦罪的愛。
　2.接受主赦罪的救恩。
　3.將赦罪的救恩實行出去，傳揚出去。

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傳道人在三方面的責任

經文：路12:42

引言：
　　傳道的工作是繁重而又複雜的，但在主的教訓中清楚指示我們在事奉上的一些原則，如果我們認清這些原則就容易應付，且工作愉快了。主在這節聖經就告訴我們傳道人三方面的責任。

一．忠心—對工作的態度(林前4:1-2; 啟2:10; 路16:18)
　　主對工人對工作的要求不是作大事，乃是忠心。忠心的意思：
　1.專心(徒6:4)。專一在這工作上(提後4:2)。
　2.盡心(提後4:5)，也是盡所能的意思。
　3.完成(約19:30)，成了(約17:4; 提後4:7)。即將所託付的工作作完成，不是百分比多少，乃是完全。

二．見識—對真理的運用(箴10:9; 詩111:10)
　　有見識即是聰明。一個真聰明的人乃是：
　1.一個受教的門徒能從庫裏拿出新舊的東西來(太13:51-52)，即對真理非常熟練，懂得如何運用。
　2.對真理的層次，條理非常清楚。甚麼人，甚麼時，當用甚麼真理。對自己的生活也是如此，如像管倉庫的人，知道庫裏有甚麼東西，是為甚麼而用的。
　3.要盡量發揮真理的功能。我們對信心，愛心，主的大能等真理發揮的成分有多少？主耶穌與保羅最會盡量發揮真理的功能，信心如芥菜種的發揮。

三．管理—對人事的關懷
　1.管理家人，即詳細知道他們的實際情況(箴27:23)，靈性的，家庭的，生活的，這是從探訪與相交而知道的。
　2.按時供應他們的需要，即時合時供應他們的需要(詩1:3)，供應的合時，及時並恰好。太多會浪費，會被輕看，太少則不夠。所以在供應信息時不要主觀，以為我有甚麼就給甚麼，乃要客觀看信徒的需要甚麼而給甚麼。
　3.是以管家的態度，而非施主或東家的態度。我們能給人甚麼，自己沒有甚麼功勞，所以也沒有甚麼恩典可言，乃是管理主人所交代的，所以無論怎樣供應人，也不有求功勞之心，作得如何好，乃當說我們是無用僕人，所作的是當作的。我們是以關心家人的心去供應人。

結論：
　　如果在這三方面，我們能清楚地認識的話，並且靠聖靈的幫助好好地運用，我們在事奉上就可以輕易的應付了，且能得事奉上的快樂。

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建立美滿的家庭

經文：書24:14-15

引言：
　　人的生活有多方面，但最基本最實際的就是家庭生活。家庭美滿與否會影響一個人的情緒和工作的力量，所以美滿的家庭是許多人所渴慕的。但甚麼是美滿的家庭呢？

一．一般人的看法
　1.寬大的住宅，美好的傢具。
　2.美麗的妻子，英俊的丈夫，聰明可愛的兒女。
　3.正當的事業。
　4.社會上的地位或名聲。

二．聖經中的看法
　1.約書亞(書24:15)。
　　a.他以神為他家庭的主和事奉的中心。他當時有地位，有房屋土地，甚至有兒女。但他認為以耶和華為家中的主，事奉的中心，那才是最快樂的。
　　b.以耶和華為事奉的中心，即表明家中每個人的工作，都是向神負責，做給神看，不僅是父母監督。
　　c.耶和華是永生的主，有祂永遠管理家庭，家庭才會永遠興旺，快樂平安。
　　d.耶和華為家庭的主，只有祂才能夠負完全的責任，並解決一切的問題。有人就有問題，人常不能解決問題，只有主才會最好地解決。
　2.亞伯拉罕(創12:7; 13:18)。亞伯拉罕以祭壇來事奉神，就是有家庭禮拜。其好處：
　　a.可以全家人聚在一起，唱詩，禱告，讚美主，並讀經從中得到教訓。
　　b.可作美好的見證，使未信的人見到家庭的快樂，而羨慕並信靠主。
　　c.可除去家人之間的隔膜，在禱告中將誤會隔膜除去。
　　d.唱詩讚美可除去心中的憂悶。
　　e.讀經可從中教訓孩子，或對自己生活有直接的幫助。神會藉聖經對我們說話。
　3.呂底亞(徒16:14-15)。呂底亞的家是個帶人歸主的家庭，並以家庭為教會，建立神的家。
　　a.她打開自己的家作為傳道的地方，叫人在她家中可以得到救恩。這叫她的家成為叫人蒙福的地方
　　b.她的家接待傳道人，因此就得到接待傳道人的賞賜(太10:41-42)。
　　c.她的家成為福音基地，將福音再傳到別的地方。這是叫神在其家中作主，叫人完全使用她的家。

結論：
　　神對我們今日的家庭也有同樣的目的和旨意。求主助我們建立這樣美滿的家庭。

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救恩到了這家

經文：路19:1-10

引言：
　　故事的背景。

一．撒該其人
　1.有敬虔的父母。對他有大盼望，給他取名為撒該意為聖潔，公正。
　2.有正統的宗教。猶太教。
　3.有進取的精神。撒該學了相當的學問得了地位和錢財。
　4.有敏捷的思想。能想出許多克服困難的方法，以達到目的。如找耶穌，得到稅吏長的地位等。
　5.有遠大的眼光。對事業有好的計畫，對家庭也有好的盼望，有美滿的家。
　6.朋友對他的看法：是個罪人(7節)。
　7.耶穌的看法：是亞伯拉罕的子孫，是有信心的後裔，是應當得救的家。

二．耶穌對他的恩典
　1.特別尋找他。耶穌進耶利哥，經過撒該所走的路，造一個機會給撒該(14節)。
　2.特別注目他(5節)。表示關心他，用眼表明主對撒該的愛心，知道他心中的困難和需要。
　3.特別應許他(5節)。“快下來，我必住你家”，要與他為友，要使他的家成為美滿快樂的家，要改變他家中的情形和在人前的地位：是亞伯拉罕的後裔的家，不是罪人的家。
　4.特別拯救他(9節)。救恩到了這家，主拯救他：
　　a.脫離罪的痛苦，赦免他的罪，不再受罪的控告心中不安，接待主心中歡喜(6節)。
　　b.脫離罪的權勢，有能力不犯罪，勝過罪的引誘，一半給窮人，並賠四倍(8節)，這就是勝罪的能力。
　　c.脫離罪的羞辱—罪人的名號。得救了有信心成為信心的家，信心的偉人，神的兒子。
　　d.脫離罪的地位—失喪的人(10節)。他得救後即成為神家裏的人，是神的兒子了。
　　e.脫離罪的審判—因主耶穌為他受了審判和刑罰，受人的議論和刑罰，祂擔當我們的過犯(賽53:4)。

三．得救的見證
　1.喜樂的見證。歡歡喜喜的接待耶穌到心中(6節)。
　2.愛心的見證。歡喜記念眷顧別人的需要。以前只見自己的貧窮，故一直為自己積財，現在見到別人的貧窮而關心別人。
　3.對人的見證。以前一直以為人虧待他，所以想法子從別人身上多得一些，現在卻認為虧欠人，故要多給人。
　4.永遠的見證。叫所有讀這見證的都得幫助，得救恩。

結論：
　　願主的救恩臨到各人的家。

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投靠主的福分

經文：詩37:1-40

引言：
　　人在世上各有不同的遭遇，但最要緊的是有倚靠。如無倚靠那才是痛苦，這段經文給我們看見一個投靠主的人有何福分。

一．靠主的福分
　1.他的日子為主所知(18節)。主知道，主必看顧，保護，供應。
　2.他的腳步為主所定(23節)。即不偏行己路，是穩當的，不跌倒，每步有主的帶領。
　3.他的一生不被棄絕(25-26節)。老年也不被棄，子孫也得眷顧。
　4.他的居所永遠安全(29節)。因耶和華在四圍安營。
　5.他的口中有智慧，有主的律法在心中(30-31節)。即滿有主的信息，可以安慰人，造就人。
　6.在人前受抬舉(34節)。在人前得尊榮。
　7.有好的結局(37節)。起初也許有苦難，但後來就蒙福了。
　8.神的幫助和解救(39-40節)。

二．如何投靠神
　1.不心懷不平(1節)。
　2.信靠神的信實(3節)。
　3.以神為樂(4節)，將喜樂建立在神的信實全能上。
　4.將一切事交託主(5節)。
　5.默然耐性靠主(7節)。
　6.等候神的時候(9節)。
　7.靠主的扶持(17節)。

結論：
　　真實靠主。

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你們要分散

經文：約16:32-33

引言：
　　在有時間與空間限制的人，無論如何有分散的一天，時候到了，總要分散，所以分散的事實乃是神所定的一個必然律。但在我們卻有時認為是個忽然律，因而有憂愁與難過的事。

一．分散的去向—各歸自己的地方去
　　即各有所歸各有自己的崗位，也即各有使命，在傳道人的身上聚散是不斷地循環的。我們蒙神選召聚集在神學院，畢業之後又分散到教會去，是為了聚集信徒，但不久信徒又有分散的。但在聚散的事上，我們卻有一永遠不變的使命，即是將神的福音傳揚出去。

二．分散的遭遇—在世上有苦難
　　分散時有好幾方滿面的苦難，感情方面的難捨，人事方面的生疏，環境的不適應，種族，習慣，言語等的隔膜。不穩定而帶來的不平衡，生活還有許多想不到的困難，最痛苦的莫過於孤單，心靈上的孤單，無人能理解，但這一切我們都要面對。

三．分散的伴侶—永遠同在的父(約16:32)
　　父永遠同在。人會離開，但神永不離開，只要我們實在相信這真理，有神同在，則一切都可安心了，並且凡事一樣的敬畏神，作個無可指摘的人。

四．分散的應許
　1.在主裏有平安(約16:33)。世界充滿苦難，不平安的事。教會的，家庭的，自己心靈的等等各樣的不平安。只要是在世上，無一處有真平安，但主裏是平安的所在地。
　2.主已得勝，所以靠主也可以得勝，只要我們真心靠主。平安與得勝是見證，求主讓我們在今後的日子中，一直有這二樣的見證。

結論：
　　起來，走罷(約14:27-31)！

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不至跌倒的勸告

經文：約16:1-7

引言：
　　我們用平靜的心去觀察教會的現象，跌倒的傳道人太多了，跌倒的種類也甚多。為甚麼一個傳道人會跌倒呢？傳道人跌倒，信徒不也跌倒嗎？傳道人跌倒教會不也受影響呢？主是否歡喜傳道人及信徒一直在跌倒中？

一．跌倒的種類
　1.權柄上的跌倒。傳道人當有屬靈的權柄，但不一定有地位上的權柄。屬靈的權柄是生活的，生命的，和聖靈所賜的地位；地位上的權柄是從組織地位而來的。前者的權柄是神的恩賜和自己努力追求而來的，後者的權柄是可以用世俗的方法去爭來的。有些傳道人因為沒有前者的權柄，所以就用人為的方法去爭得權柄和地位，這就在權柄上跌倒了。
　2.物質生活上跌倒。傳道人仍然是人，是活在物質的世界中，所以仍有物質的需要。如果在屬物質的生活中不靠主的能力去控制，而在無止境的需求，結果在物質上跌倒了，即是發生在錢財上不清楚，或用不正當的方法去得財來享受，結果就跌倒了。
　3.道德生活上跌倒。傳道人當有道德的生活模範，以作信徒的模範，但有些傳道人一則因年青，二則因修養工夫不夠，結果就有不道德的事，如言語上的過失，男女之間的污點，為人之詭詐不正直，這一切都是道德上跌倒。
　4.受惡勢力的壓迫而跌倒(2節)。社會上有惡勢力，教會中也有惡勢力，這惡勢力的原因是一般人以成見代替神的旨意，以個人的利益當作教會的利益，以自己的權柄當作屬靈的權柄。所以凡不聽從他們意見的就是叛徒，就是當除滅的，並且以這為他們的熱心。保羅在悔改前就是這樣的人，他以殺基督徒為熱心(徒26:9-12)。教會中的惡勢力多數是操在有地位和資歷的人身上，所以一些年青的傳道人看見這些，就心裏害怕而跌倒了。
　5.受不起無故的苦難而跌倒(約15:18,25)。在教會中會發現傳道人無故被罵，被毀謗，被攻擊，被恨，被排擠，被趕逐。有些人為了達到這目的，而捏造莫須有的罪名，還有許多的恐嚇，勒索等，盡一切的力量將傳道人的精神擊潰，叫傳道站不住而跌倒。
　6.心理上沒有準備而跌倒。心理太單純，認為出去傳道一定大受歡迎，講一次有千萬人悔改，信徒必定尊敬他，教會在短期內必然復興等等這許多的理想，但事實並不是這樣，正是相反，如William Carey到印度傳福音前，在英國多少人支持他。可是到了印度，接濟停了，他不得不去教語言而過生活，七年之久才有一個人受洗，幸好他的心準備好了，否則如何受得起這些的打擊呢？在這世界將人絆倒的事是免不了的(太18:7)，所以只要一天活在這世界上，我們都有跌倒的可能。

二．主耶穌的勸告
　　這勸告即使我們如何能不跌倒，或不叫人跌倒。
　1.指出跌倒的事實，而早作心理上的準備(2節)。被趕出教會或被殺死，生存的權利被奪去，如使徒彼得，主在他跌倒之前先警告他，使他可有心理上的準備(路22:31-34)。
　2.指出甚麼人會叫我們跌倒，而不至在絆倒時灰心失望。在四福音中指出最會叫門徒跌倒的是宗教領袖(路11:53)。許多青年傳道人以為教會領袖都是屬靈人，必會幫助他們，但真叫傳道人失望的，就是這班領袖。
　3.時時想起主的警告(4節)，警覺有跌倒的危險。我們有跌倒的可能，並如何能保守自己不跌倒，許多時候我們是以為不會跌倒時而跌倒(林前10:12)。
　4.倚靠聖靈的大能保守(7節)。全心靠聖靈，靠祂的安慰，指示，提醒，加力，代禱，復興，記得主在世上時的事奉都靠聖靈，這是給我們最好的模樣，叫我們全心靠聖靈。
　5.一生戰戰兢兢作成得救的工夫(腓2:12)，絕不敢大意，輕看任何的人，或事，或不隨便輕看自己。凡事看得合乎中道，主把我們放在甚麼地方，就忠心去事奉，按祂所賜的恩賜用在祂的事工上(羅12:3)。
　6.在哪裏跌倒在那裏起來(啟2:5)，即勇敢承認我們的失敗，悔改過來，義人雖然七次跌倒，主必復興他(箴24:16)。

結論：
　　讓我們接受主的勸告，免得跌倒。

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當記念的事

經文：彼後3章

引言：
　　人是有記憶的。我們因為記得許多真理，歷史，可助我們作好多事，可是這記性是有限的，過了一段時間會忘記，這能忘記也是件好事，把一些不必記的，不應記的壞事忘了，使我們不至再痛苦與灰心。在聖經上也提到神的記念，如記念挪亞在方舟內(創8:11)，記念亞伯拉罕而救羅得(創19:28)，記念所立的約(出2:24)等。又例如神不再記念我們的罪(賽43:25)，並塗抹我們的過犯(來8:12)，神也勸以色列人不要記念從前的事(賽43:18)。所以我們當記得一些好的事，當不記念一些不好的事。在這章聖經裏彼得勸勉當時的信徒記念一些事：

一．當記念先知的關於主再來的預言(1-7節)
　1.有不敬虔的人出現(3節)。好譏誚的人即是猶大書15-18裏所說的不敬虔的人，即是不怕神的人。他們不記念神的話，對神的話存譏誚不信的態度。今日在教會中也有許多這種的人，他們不信神的話，所以過不合真理的生活，他們不信主的再來，所以貪愛世上的名利，權柄，只計畫世上的事，而不記念天上的事。
　2.有隨從自己的私慾的人出現(3節)。即按自己的意念慾望作事，而不是按神的旨意，即隨心所欲的行事，凡合他心意的他就去行，不合他心意的就反對，不管這心意是合神的心意否，他們說話也是隨自己的心意，隨自己心意說話的人就不隨神的心意說話，因此對神的預言也不信了。他們只憑一時的觀察，片面的判斷就說天地與起初一樣，不信地因人的罪受了咒詛，這是與原來神所造的不一樣。
　3.有人故意忘記神創造的律，次序(5節)。天，水，地，水供應地上生命的需要，水要潔淨刑罰地上犯罪的人，和地上的罪惡，而地的一切運行都是在天下，天的範圍之中，無論如何地的活動不會超過天。但今日人忘了這個律，想要比天高，認為地上的活動不受刑罰，那供應我們生命的，也要刑罰我們的生命，故一切行這事的人，故意忘記神藉先知預言的律，所以故意妄行。
　4.他們的結局(6-7節)。是被水消滅，被火焚燒。即一切隨己意的言論，行事都要滅亡，過去。

二．當記念主的心意(8-13節)
　1.主的應許是沒有時間的問題。千年如一日，對人來說有時間的問題，但對神來說是沒有的，所以神的應許是現實的，是事實的，是成就的，祂的心意都是成就的。
　2.主的拯救是普及的(9節)。是要每個人得救，要每個人悔改，不要一個人沉淪，祂的遲延是要等候人的悔改，但不要以為祂的遲延可以放縱犯罪，或以為刑罰不會來到。
　3.主的審判是公義的(10-13節)。所以當聖潔敬虔度日，當審判的日子是從神的家起首的(彼前4:17)，從牧師，傳道，執事起首，所以身為教會領袖的當格外小心行事，以仰望主再來的心，過聖潔敬虔的生活。
　4.主的應許是不改變的(13節)。只有合主心意的義，才能居在新天新地之中；有主所加的義，耶穌基督的義，才能居在新天新地之中，其他的一切都要毀滅，地位，人為的組織，名譽，財富等都要消滅。讓我們追求那永遠長存的義。

三．記念使徒的勸勉(14-18節)
　　這裏有彼得和保羅的勸勉，表明二人的心意都被聖靈所管理，也表明他們勸勉的重要性。
　1.殷勤使自己無可指摘，安然見主(14節)。即要努力保守自己的聖潔。
　2.不可按己意強解聖經(15-16節)。乃是要按聖經的本意解經，不是我想，乃是聖經本身說甚麼就相信甚麼。
　3.防備惡人的引誘或迷惑(17節)。說甜蜜話的人多是惡人，為要叫人聽從他們的話，而說了甜言蜜語，以利來引誘人。要小心，不要從自己堅固的地步上墮落。
　4.要追求在主的恩典和知識上長進(18節)。作個不斷進步的人，直到主再來，我們在靈性上長進，也叫教會長進，主的國長進。

結論：
　　讓我們記念當記念的，忘記當忘記的。

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作主的門徒

經文：太28:18-20

引言：
　　基督徒的身分是門徒，就是學生，在聖經中多次用這個字，耶穌對跟從祂的人也常提及這名稱。作好門徒，即最好的宣教事工，是生命品格。

一．學習的對象
　　門徒是擇師而事的，在中國拜師父，或私塾學校的都是要看那位好老師才去跟他學。今日我們知道耶穌是救主，也是完全的老師，我們清楚才去跟祂學。

二．學習的條件
　　門徒的入學條件即放下一切跟師(太4:18-22)，放下一切背景資格(太19:27)，即單單以學徒的身分跟師。皇太子最難學功夫，因為師父不敢真的打他。今日我們跟主作門徒，也當放下一切身分。

三．學習的態度
　　立志專心勤學，要學到像老師，或青出於藍。不是報名即可為好的學生，乃要努力將老師教的去唸。孔子對學習的態度是：學而時習之，不亦樂乎。學甚麼都要專心，盡心去學，還要練習。這是主的盼望(約13:35; 徒4:13)。

四．學習的功課
　1.信心：得救，得生命，生活，工作，待人都要有信心，信心功課簡單，但有深淺。
　2.愛心：愛神而愛人，為念父母而愛弟兄姐妹，藉愛弟兄姐妹而愛父母，此愛也是一生的。
　3.盼望：是積極的人生，是有目標，有所成就的，且對人有希望，為父母者望子成龍，我們對自己也盼望完全像主等主再來(約壹3:2)。

五．學習的考驗
　　讀書而不考試是否好呢？但許多人歡喜讀書，卻不喜歡考試，可是我們的老師主耶穌隨時在考我們。這就是日常生活上所遇見的難題，如：
　　遇難處理的事，考你的智慧。
　　遇性情古怪的人，考你的愛心。
　　遇軟弱的人，考你的憐憫心。
　　遇貧窮的人，考你的體恤的心。
　　遇富足的環境，考你的儉樸。
　　遇絕望考你的讚美感恩。
　　遇健康考你的自愛節制。
　　一直在考。將來在父家，祂要給我們評價。

結論：
　　我們作主的門徒，到底像不像樣？

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人的價值

經文：太16:26; 詩8篇

引言：
　　有思想的人都知道他自己的存在，當他知道自己存在的時候，就會想到自己的價值。未知你想到自己的價值問題嗎？

一．評價的角度
　1.從純物質化學的角度。將人的化學元素分析，只值幾塊錢。
　2.從人的體力角度。一小時值三至五十元。
　3.從人智力的角度。思想智慧一個月值三五千元。
　4.從倫理的角度。品格高而在社會上的聲望高等價值。
　5.從學問的角度。能用聰明想出一些理論去幫助人，受益人，越多其價值越大。
　6.從人的生命角度，是不能比的。神的看法即是人的價值不在物質的肉體，乃在生命，這是比全世界的物質更寶貴！

二．為何神看人的價值如此無比？
　1.人是按神的形像造的。
　2.人是神最理想的傑作，可與神相交，永遠相處。
　3.神有重大的責任交託人，即管理萬物。這是神給人的權柄，權威。
　4.神要人享受祂的一切。

三．我們對自己的估價如何？
　1.只是物質的價值。
　2.只是今生在世名利或暫時的價值。
　3.是否有永恆的價值。

四．如何享受永遠的價值？
　1.接受耶穌的生命，有了永遠的生命，才有永遠的價值。
　2.為永遠而活，而非為暫時的物質而活。雖然還需要物質過活。
　3.如何將這永遠的價值傳遞給未得着的人。

思想：
　　我的價值是多少？

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主是好牧人

經文：約10:7-17

一．主為牧人
　　在聖經中的背景：
　1.猶太人是遊牧民族。
　2.路加福音15:1-10。
　3.詩篇23篇。

二．羊的特性
　1.易走迷(賽53:6)。
　2.不能找食物。
　3.不會自己找到歸路。
　4.要被殺為祭物。

三．主為牧者
　1.來尋找帶領。
　2.供應食物，水。易消化的草，硬的真理。
　3.保護我們。身體的，靈性的不至完全跌倒。
　4.為我們死。表明主愛。
　5.另外有羊。我們當接受，並愛他。

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人活着

經文：太4:1-4; 申8:1-4

引言：
　　這段經文的背景。

一．人活着
　　人活着，提醒我們人是活的，除了物質還有超物質的。

二．一般人靠甚麼活着？
　1.一般的答案是物質，所以終日忙於物質，所以唯物主義，唯物論產生，當耶穌禁時四十晝夜後，不靠食物而活，這時撒但來用關懷的口氣叫祂想起不靠物質是活不了的，這是何等動人的話，也何等令人感激。
　2.靠奮鬥堅強的意志，所以淡泊清高，不為利誘，中國講骨氣，節操。不食嗟來之食，有志者事竟成，但不少人能同貧窮，卻不能富貴。

三．靠神口中所出的一切話
　　耶穌講的最真實。人需要食物，但不是單靠食物。人活着不是單靠食物，而是靠神口中所出的一切話：
　1.我們是靠神口中的話而有的(詩33:9)。
　2.我們是靠神口中的話而存活，神給我們氣息(創2:7)。
　3.我們是靠神的話—誠實而活(詩33:3-4)。神的應許。
　4.靠神的話而得救，得生命(約5:24)。
　5.活着應該有神的話，為神的話而活，作神話語的出口(腓1:21)。
　6.耶穌口中滿了神的話，所以人聽見祂的恩言(路4:22)。
　7.今日人飢餓因為無神的話(摩8:11)。

結論：
　　我們今日活着靠甚麼？為甚麼？有否恩言？當人聽見時有否恩言？

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基督的愛

經文：林後5:14

引言：
　　哥林多教會是保羅第二次佈道到歐洲時建立的(徒18:1-11)，該城是希臘當時第二大城，有市場，學堂，港口，也是當日旅遊的勝地。

一．保羅傳道到哥林多時面對的艱難：
　1.猶太人的反對(徒18:4-6)。
　2.希臘人哲學的反對。
　3.當地生活的艱難要自己勞動，無人供應保羅的需要(徒18:2-3)。因基督的愛，保羅仍工作下去，作半夜所見的異象(徒18:9)。

二．保羅建立教會的困難
　1.只是小型的家庭教會。如亞基拉，百基拉；基利斯布家等。
　2.許多恩賜的信徒。在哥林多後書11:12中提及的恩賜差不多他們都有。
　3.有分派別的教會(林前3:3-5)。
　4.對真理有一些的認識，但無全面的認識(林前1:5; 13:12)。所以保羅對他們談如今對鏡子觀看。
　5.還有一些迷信的習慣，即從異教歸來的，還有不潔淨的罪(林前5:6)，所以保羅在哥林多後書中提他為之憂愁的事等(林後2:7; 11:22-30)。但基督的愛激勵他，叫他忠心於所託付，將主的道傳給他們。

三．基督的愛是怎樣的
　　在保羅對哥林多教會的態度與生活上，可以見到一些。
　1.要他們作聖徒，而非單信徒(林前1:2)。即盼望他們完全成聖，脫離敗壞的行為(林後6:; 7:1)。
　2.要他們得神的智慧，非人的智慧(林前1:24,30; 2:)。神的智慧是基督，有基督就有一切，可以明白是非，分別善惡等，要我們作智慧人。
　3.要他們成為神的殿，神可永居其中(林前6:19; 3:16-17)。即與神合一，而非旅館。
　4.要他們得完全的道，即愛(林前13:)；永活的道，即復活(林前15:)。活着就是生命，聖潔的生命。
　5.要他們有主的榮耀(林後3:16-18; 4:6-7)。非地上的榮耀。
　6.要我們與神同工(林後6:1)。即有份永恆的工作。
　7.要我們成為基督的新婦(林後11:2)，即完全愛的結合。並且承受一切的豐富，如何能得一切的愛與豐富？就是成為夫婦。

結論：
　　這都是表達基督對我們的愛。我們是否明白基督對我們這些的愛？求聖靈啟示，教導我們明白基督的愛，而可享受其愛。

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主是生命糧

經文：約6:32-58

引言：
　　本文背景。

一．三種食物
　1.物質供身體。
　2.思想供精神。
　3.真神供心靈。

二．主為糧食的意思
　1.使飽足。
　2.得能力。
　3.維持生命，得永生，解永生真義。
　4.傳遞生命。

結論：
　　我們已得生命否？豐富的生命，可以傳遞生命的生命？

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以馬內利

經文：太1:23

引言：
　　聖誕來臨的氣氛快樂，因為耶穌降生。不過現在有不少人將聖誕當作一種風俗文化，只有熱鬧，但完全失掉聖誕的本來意思。今日與各位思想以馬內利的意思。

一．名字的意思
　　以馬內利意即神與我們同在，這是當以色列民在國運衰弱的時候神對以色列民說的話，也說出神對以色列民的心意，要與他們同在(賽7:14)。

二．神同在的需要
　1.人是群性的。
　2.孤單即覺無力，也是不能作甚麼，力量微小。以諾與神同行，因為他的生活與當代人不同，他孤單，但神來與他同在，成為他的力量。亞伯拉罕，以利亞，大衛在曠野逃難時也如此，故需神的同在。
　3.人的同在是不常的。天下無不散的筵席，曲終人散，人去樓空，這些境況叫人痛苦，心靈壓力很大。人且要有一永恆不變的同在者，故需神的同在。

三．神同在的福分
　1.不孤單(約16:32)。
　2.不懼怕(來13:6)。
　3.有指示。不彷徨，知當作甚麼。
　4.有能力。神會加力。
　5.有知己。祂知道一切。
　6.有倚靠。

四．如何得神的同在
　　如何享受神的同在？神的同在實在是客觀的實際，如空氣和地心吸力等，是客觀的實際存在，而不是你我覺得祂才同在，不覺得就不同在。但如何能享受這些的寶貴？
　1.用信心。信神說(弗3:16)。
　2.用靈交。時常與之交通，如尼希米(1:4)。任何事與主相交，如保羅的隨時禱告(帖前5:17; 弗4:7)等。
　3.用讚美。如(太11:25-30)。
　4.實際的生活表明活在神前(詩16:8)。
　5.聖潔誠實，活在主前。
　6.傳福音(太28:20)。

結論：
　　以馬內利與各位同在。

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關乎萬民的喜信

經文：路2:8-14

引言：
　　一個嬰孩的誕生是喜信，但多是對一家一族，最多是一國。而又有不少的人生下來，不但不是喜訊，且成為無父之子的痛苦。然而耶穌的降生，天使說是關乎萬民的喜信。為甚麼會成為萬民的喜信？

一．因為祂是救主
　　全世界的人類正在痛苦絕望之中，在罪的勢力之下，所以一位救主的降生對他們是大喜信。

二．因為祂是好的主人
　　世間的主人有好壞，在好的主人之下工作心情愉快，待遇好。如在不好的主之下工作，待遇不好，常受責備，心情痛苦。撒但是壞主人，常苦待人，叫人一生在出賣自己，到頭來一切虛空；但主耶穌是好的主人，祂指導工人，鼓勵，安慰，給力量，並賜下一切所需的。

三．因為祂是全人類的好主人
　　如果祂是某一國的好主人，那與我們可能無分，只有羨慕；但祂是全人類的好主人，所以全人類都有分。

四．因為祂是基督
　　基督即受膏者，為君王，祭司和先知。祂會按公平，公義治理我們。祂會體恤我們的軟弱，為我們獻上贖罪祭，為我們代求，祂會按神的旨意傳講真理，叫我們明白真理，認識真神，走永生的道路。

結論：
　　耶穌的降生與你有個人的關係，你得到了祂嗎？當時牧羊人得着，但他們有一行動，即立刻去告訴別人，叫別人一同得到好處。如你是基督徒，讓我們去告訴人，不是單送聖誕禮物，更要緊的是見證基督，把所看見的，所知道的告訴人。

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名叫耶穌

經文：太1:21

引言：
　　慶祝聖誕，就是為耶穌的降生而歡喜。

一．耶穌的名意
　　“耶穌”就是拯救的意思。

二．為何需要耶穌？
　1.因人在罪中。有罪的同在，罪的痛苦，罪的刑罰。
　2.因人無法自救。
　　a.無方法。沒有絕對的，可靠的方法。
　　b.無能自救。力雖大但不能自舉其身。
　　c.也不能救人。人的救法常是使人更痛苦，更落在許多的捆綁中。

三．主耶穌如何救人
　1.祂替人受罪。
　2.除去人的罪。
　3.賜人生命有能力去勝罪。
　4.賜人生命能過聖潔的生活。
　5.能引導人走向永生的道路。

四．信徒的使命
　1.將自己所經驗的耶穌介紹給人。要自己肯去。
　2.若自己不能去，就當想辦法請別人代替我們去。
　3.我們的心志：讓我們這一代將福音傳遍天下。

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全家信主的喜樂

經文：徒16:16-34

引言：
　　立家庭是每個人必經的過程，但家卻有形形色色，怎樣能得一個美滿的家？

一．一般世人的看法
　1.一座美麗的房屋。
　2.一些新式的傢俬。
　3.有豐美的享受。
　4.漂亮的新郎或新娘。
　5.有大事業豐富的收入。

二．這種看法的錯誤
　　從禁卒身上推論：
　1.他可能有一座美麗的房子，但無美麗的面容。
　2.他可能有許多新式的傢俬，但不能去掉那兇惡的舊性情。
　3.他可能有許多豐富的享受，但他的心靈從來沒有平安過。
　4.他們可能長得很漂亮，但因終日向犯人發怒，鞭打，可能使面貌變得很醜陋，殺氣騰騰。
　5.他可能有很豐富的收入，但抵償不了他犯罪上的消耗。

三．如何能得美滿的家庭
　1.全家聽道，即全家接受主的救恩，得心靈的平安。
　2.全家歸主，即受洗，承認以耶穌為主，不再以自己或撒但，世界為主，心靈得聖潔。
　3.全家接待主，接待主的僕人，即奉獻自己於主。凡事求主的喜悅，求祂的榮耀，心靈得喜樂。

結論：
　　這個家得喜樂的原因即在聽道，歸主，接待主。願我們亦建基在其上，全家得到永遠的喜樂。

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作主所吩咐的

經文：約2:1-11

引言：
　　水變酒的神蹟經過。注意第五節馬利亞說：祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。

一．這個神蹟的幾個事實問題
　1.在人以為富足時貧窮，缺乏就來到(3節)。
　2.在人以為最完全的準備時，所準備的卻不夠應用。人的想像力有限，有不少是意外的。
　3.人的需要是無限的。人的能力所能供應的是有限的，所以就產生問題。
　4.人的辦法和能力都有用盡的一天。因為人本身就是有限，會用盡的。

二．耶穌對這些問題的辦法
　1.不受人的影響(4節)。這水變酒的神蹟不是馬利亞叫祂行才行，祂是知道應當行，並要顯明神的榮耀才行。我們今日對事奉是神要我們才作，或是受人的左右。
　2.用基本的原理但加上祂的權能。水變酒是化學問題，除了O與H之外加上C，並給他一個不同的結構就是了。但主要的是如何使用這些化學原理叫人得好處，而不是叫人受傷害。物質的本身是工具，工具的本身無善惡問題，問題在乎如何使用。讓我們將一切的智慧學問給主使用，這樣就會造福於人。
　3.作得合時也合用。在神的原則中，及時及合用這是很重要。過時不合用都是沒有用處，正當要用時給他使用，正當需要時給他。今日這個世界須要福音，你能給他們甚麼？這個世界現在需要你，你能給他使用否？
　4.加添人的信心(11節)。耶穌行的一切神蹟，不是滿足人的好奇心，也不是顯祂的本事，乃是叫人得信心，叫人得永生，我們今日所作的如何？

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慈父心

經文：路15章

引言：
　　許多人常是注意自己的容貌，家庭，兒女，需要，自己怎樣，自己的心裏怎樣，在耶穌的時代或說自人類有史以來人都是這樣的。在這章聖經中，許多人也多注意浪子，但其實這章完全是給我們看見天父的心如何。

一．父的心是寬容的(11-12節)
　1.父親就將產業分給孩子。原來是在父死後孩子才可得遺產，但在這裏父不與孩子爭產業，乃寬容他們。
　2.在父看來孩子比產業重要。而我們常看產業比父親重要。
　3.父所有的產業原是為孩子的。在父看遲早都要給，但無良心的孩子卻想早得早好。

二．父的心是等候的
　1.等候孩子的醒悟。等他覺得父親的可愛，財物的空虛。
　2.等候孩子的回頭。父不強迫孩子，而要待他覺得家的可愛，溫暖而自己回來。
　3.父的心是赦免的。
　　a.完全不計較孩子的錯誤。態度上，行動上，言語上的敵對，無禮，全不計較。
　　b.完全以愛遮蓋一切的過失。
　　c.在犯罪之前就存心赦免。故回家時不再數算那些惡行。

三．父的心是在得着兒子
　1.所以會將財物再給。
　2.恢復他的地位。
　3.恢復他的榮耀等。

結論：
　　今日父神的心是要得着你。你怎樣回應父神的愛？

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作主門徒

經文：約13:34-35

一．學主的愛(約13:34-35)。永遠不變的愛(羅5:5)。

二．學主以父的事為念(路2:49)

三．學主的安息(太11:28-30)。心裏柔和謙卑。

四．學主口出恩言(路4:22)，說造就的話。

五．學主順服父旨(太26:36-46,39-42)

六．學主背十架(路9:23)

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誰是鄰舍

經文：路10:25-37

引言：
　　本文的討論。

一．律師本身的問題
　1.作甚麼事得永生。這是普通人的觀念，作甚麼得甚麼。
　2.主的回答：律法與所唸的即是信。但那人不明白。
　3.他熟律法但不通律法。答，背，但不知其意。
　4.主的答案是：如此愛神愛人。可以得“生”，非永生。
　5.他強要顯明自己有理。
　　這是好勝心的人，律法師的本色，要顯明自己有理。今日許多人也要顯明自己有理而一直辯論。耶穌看他這樣無知，所以就講故事。

二．誰是鄰舍？
　1.鄰居。即本家以外的都是。
　2.怎樣能認識誰是鄰居？要動心(路10:33)，是用心去行。利未人與祭司看了卻不用心，所以不知那是鄰舍。
　3.如何對待鄰舍？
　　a.及時助他最需要的。
　　b.不指望歸還。
　　c.還肯花時間，財力。最要緊的愛心。
　　d.自動去找鄰舍。這樣就不會孤單。在所謂文明的社會裏，人都作了時間的奴隸，不能自己應用，因此人情鄰舍都少了，我們要去幫助這些有需要的鄰舍。

結論：
　　信得永生。以愛心待人，作個好撒瑪利亞人。

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但以理生平的啟示

經文：但1:8

一．背景
　1.因國家的王背叛神而受審判，所以國民流離四方。
　2.因被擄到巴比倫，而有機會在該地再受教育。

二．但以理的升官
　1.堅定的心志(但1:8)。這是以信仰為前提。
　2.敬虔的生活。
　3.淵博的學問。
　4.靠神的啟示。因人的知識是有限的。

三．但以理作官的態度
　1.不以作官為驕傲，卻以作官為一種事奉見證的機會。
　2.不是為發財而作官，而是真正為愛人民。
　3.也不是報私仇，卻是等候神的伸冤(但6:)。
　4.他愛仇敵，為敵人說好話(但2:)。
　5.他仍關心自己的同胞。

四．但以理的結局
　1.他為三朝四代的元老（巴比倫王尼布甲尼撒，伯沙撒；瑪代王大利烏，波斯王古列），人過去，但他的見證仍然存在(但1:21)。
　2.他見到末日的啟示：神在掌權，基督為王(但2:7-9)。
　3.他成為當代的明光(但12:3)，許多人都在等候他光的照耀。

結論：
　　在我們身處的這個時代，神與人都等候像但以理這樣的一個人。求主興起我們有這樣的心志。

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信德傳遍天下

經文：羅1:8

引言：
　　羅馬書的重要。

一．羅馬書的主要信息
　1.因信稱義(1:—5:)。
　2.因信成聖(6:—8:)。
　3.因信蒙召(9:—11:)。
　4.因信事奉(12:—16:)。

二．信心的內容
　1.對象是：活的神，生命的神，有旨意，有行動的神。從行動（創造與救贖，保守），認識神是怎樣一位可親的父。
　2.證據：主耶穌的救贖是具體的，可見到摸到(約壹1:1)，無罪的代替有罪的，是恩賜的，恩典的。

三．我們有信心
　1.是有信的生命。因信可得此生命，從肉身的生命可證明。
　2.信心的生命長大，經過操練。
　3.信心生命的見證，可傳遍天下，叫別人受造就，得拯救。

四．保羅為此事感謝的目的
　1.表明信心的重要。
　2.表明保羅對他們的信心。
　3.表明保羅對他們的盼望(羅15:22-24)，叫他們有分於傳福音到地極的事工上。

五．教會存在有三大任務
　1.維持信徒的靈命。即每主日崇拜供應靈糧。
　2.使教會擴大。
　3.到地極作見證。

結論：
　　教會一切所作的是根據信心，我們今日作到哪裏？這是信德傳遍天下的方法，我們今日的教會已到何地步？

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赦免

經文：太6:12-15; 18:21-35; 路23:34

引言：
　　在我們一生中，有誰沒有埋怨人的，為何？有誰沒有埋怨神的，為甚麼？埋怨的過程怎樣？後果怎樣？有甚麼方法可以消除？

一．埋怨的現象
　1.不滿現實。
　2.不稱心合意。
　3.所期望的達不到。所以埋怨是很普遍的事。
　4.有時過於所求的也埋怨。故就產生誤會。

二．誤會的原因
　1.人智慧的有限。
　2.人言語表達的有限。
　3.人領會的有限。
　4.會意的不同。
　5.以自己的成見，去判斷對方的行動。

三．誤會的發展
　1.隔膜不來往。
　2.憎恨或傷心。
　3.對抗，仇敵的地位。
　4.緊張，壓力，心情不好。

四．人解決誤會的方法
　1.暫時忘記。
　2.待機報仇。
　3.藉機攻擊破壞。

五．神的赦免
　1.不計算。一筆勾銷。
　2.丟在背後(賽38:17)，沉在深海(彌7:19)。
　3.用愛包容(林前13:4)。
　4.指其錯誤，可以改正(太18:15-20)。
　　在全部舊約神用了這些方法，但是人還是不信，誤會，埋怨。所以耶穌以死來解決這問題。

六．主耶穌死的意義
　1.以血—死，表明神實在的心意赦免人，一切罪都歸在耶穌身上。
　2.表明只有在主耶穌的愛中才能赦免，彼此赦免(太18:35)。因主的愛可得神的赦免，也有能力赦免人。

結論：
　　如今神的兒子以死來表明神以愛來赦免我們。

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從魚餅的神蹟認識主的指示

經文：約6:1-14

引言：
　　這是迷失方向的時代。其實從人類聽從撒但的話以後就失去方向，人生何處去？何去何從？哲人賢者發表許多理論，都是希望指示人生道路，但他們自己也不知道那道路到底如何。我們要從約翰福音第六章中，來看看主指示我們甚麼方向。

一．神蹟的背景
　1.有人看見神蹟跟從主(約6:2)。這神蹟是醫病的。
　2.耶穌看見許多人而行神蹟(約6:5)。眾人看見神蹟，與耶穌看見眾人有何不同？動機上，目的上，盼望上，還有甚麼？

二．神蹟的需要
　1.為甚麼耶穌講道給人聽，還要變餅給人吃飽？這是單為肉體的需要嗎？
　2.是人肉體的飢餓而行的神蹟，有甚麼其他的啟示主行神蹟是因人的需要而行的嗎？如是，那麼為甚麼許多人需要神蹟而沒有神蹟？如不是，那麼神蹟在甚麼情況下才行呢？

三．神蹟的過程
　1.安得烈找到一個孩子。
　2.孩童帶着餅魚（有人替他預備的）。
　3.孩童奉獻餅魚。
　4.主的祝禱。
　5.門徒的分遞。
　6.群眾的接受。這次序啟示甚麼？是否每次神蹟都是這一公式，我們按這公式是否一定能得到神蹟？如不能，那是為甚麼？

四．神蹟的結果
　1.眾人都吃飽(約6:12)。
　2.門徒得一籃神蹟餅(約6:13)。
　3.眾人認識耶穌是先知(約6:14)。

五．神蹟的指示
　1.眾人預備了糧食，但不夠自給，所以面臨飢餓。
　2.不需孩童的餅魚。耶穌的能力同樣可使人不飢餓，但祂還是要借用孩子的餅魚，腓力的思想，安得烈的勞力，目的叫人在祂的聖工上有分。
　3.神蹟不但顯明主的能力，更是主的愛心，關懷和權柄。
　4.順服主的吩咐，就會叫眾人蒙恩，自己也得恩。

思想：
　　主對你有何指示？主在你身上有何神蹟？有何指示？將見證寫下，叫別人得造就。

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從強迫主作王認識主的指示

經文：約6:15

一．猶太人要王的背景
　1.神對亞伯拉罕的應許(創12:1-3)，成為大國。
　2.祖先對君王制度的羨慕(撒上8:4-5)。
　3.大衛王與所羅門王朝榮耀的回憶(太6:29)。
　4.亡國奴的慘痛與憤慨(尼1:2-4)。
　5.民族存在的標誌(何3:4)。

二．猶太人要耶穌作王的原因
　1.可以解決民生問題。醫病，變餅。
　2.可以解決民權問題。提高平民，婦女，孩童的地位。
　3.可以解決民族問題。與撒瑪利亞人和好(約4:)。
　4.可以解決一切問題。有好的教訓(太7:28-29)，有大的能力(太8:; 9:)，有好的辦法(約6:6)。這樣的耶穌作世上的王，你的意見如何？如果提名為總統，你是否投祂一票？

三．為甚麼耶穌拒絕作王？
　1.是祂沒有把握作王？
　2.是祂不夠資格做王？
　3.是祂沒有興趣作王？
　4.耶穌是不是王(太2:2; 約18:35-37)？為甚麼耶穌拒絕人強迫為王？

四．拒絕為王的指示
　1.耶穌是為王而生。但祂不要人強迫，人生的方向不是人的意思來左右，乃是神所定的，而照神的旨意去成就。
　2.耶穌的國不屬世界。祂的國是超空間與時間的，在時空裏的東西，事物都會改變。而祂的國是不改變的(來12:27-28)。
　3.耶穌國度的領土是甚麼(路17:20)？今日你的心是不是耶穌國度的領土？你願意祂在你的心中作王嗎？

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從渡海遇風暴認識主的指示

經文：約6:16-21

一．渡海遇風暴的背景
　1.是主催門徒渡海的(太14:22)。
　2.過海去是主指示的方向(太14:22)。
　3.渡海遇風暴是常事(太8:24; 約6:18)。

二．遇風暴的種類
　1.自然界的風暴。天災的，物質上的損失。
　2.群眾性的風暴。眾人強迫的，精神上的壓力。
　3.心理上的風暴。由於不明白事理和不如意的遭遇而心裏煩惱(詩42:—43:)，心靈上的軟弱。
　　這三種的風暴哪種最可怕，最難受？你目前是否處在這些風暴中？你有否為這些風暴寫下可記念的詩章？

三．耶穌如何處理風暴？
　1.等候適當的時間才去門徒那裏(約6:19)。
　2.主叫他們放心，不要怕(約6:20)。
　3.主一上船就到達目的地(約6:21)。

四．遇風暴所得指示
　1.風暴是操練信心最好的機會(太14:31)。
　2.風暴可認識主更清楚(太14:33)。
　3.風暴是工具不是敵人。
　4.風暴使門徒更信靠主所指示的方向，更聽主的話。

思想：
　　你對風暴的第一個反應是甚麼？怨天尤人？學習功課？趁機認識主？

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從生命糧認識主的指示

經文：約6:22-40

一．糧食的種類
　1.物質的糧食，能敗壞的。
　2.精神的糧食，能過時的。
　3.心靈的糧食，永遠長存的。

二．糧食的作用
　1.得飽足。
　2.得能力。
　3.得生存（指自己的生存）。
　4.得延續（指傳宗接代）。

三．耶穌是生命糧的意義
　1.祂是生命的源頭(約1:4; 11:25; 14:6)。生命的豐富。
　2.祂是生命的主宰(約1:12; 5:26; 11:25)。生命的權柄。
　3.祂是生命的供應者(約7:37; 6:35)。生命的量與質。

四．如何得這生命糧
　1.是賜的(約6:31-34)。表明恩典。
　2.是來到主前(約6:35)。表明信心和行動。
　3.是吃的(約6:31)。表明接受。

五．生命糧的指示
　1.人活着不是單靠食物（物質），乃是靠神口中所出的話(太4:4)。
　2.人的生命不在乎家道豐富，乃在於有否有永生(路12:16-19)。
　3.人能拿甚麼換生命呢？得全世界失去生命有何益處(太16:26)。
　4.在今生不飢不渴即是得滿足，在末日得復活，即完全體驗生命的真實和寶貴(約6:39-40)。

思想：
　　你得了生命糧嗎？是一次得着而已，還是不斷的得着？

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從猶太人的議論認識主的指示

經文：約6:41-51

一．猶太人議論的背景
　1.猶太人對神的神聖感(申10:19-21)。
　2.猶太人認識嗎哪的歷史(詩78:23-26; 105:40)。
　3.猶太人知道耶穌的家世(約6:42)。

二．猶太人議論的題目
　1.以有限討論無限。
　2.以世上的觀念討論天上的事物。
　3.以眼見討論非眼見。
　4.以主觀討論客觀。

三．耶穌的回答
　1.不要大家議論(約6:43)。為甚嗎？怕嗎？論據缺少嗎？因為對真理不是議論。
　2.父吸引人來(約6:44)。用甚麼吸引？錢財利益？愛心，信任，期望？要靠聖靈的啟示。
　3.凡聽見又學習(約6:45)。知識加上經驗—事實，就是真理，要以信心接受。
　4.信的人有永生(約6:47)。不是辯論的有永生；要信所聽見的，所經歷的，包括別人已經歷的，隨時學習體驗。信心有限但可以增加。

結論：
　　在辯論的混亂中，要跟從主。

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從吃耶穌的肉和血認識主的指示

經文：約6:52-65

一．吃肉喝血的背景
　1.血肉在生物學上的背景。或說在食物上的背景。
　2.血肉在舊約中的背景。生命在血中(利17:11)。
　3.血肉在贖罪上的背景。以血肉為祭物(利1:1—7:21; 16:)。
　　猶太人因有這些血與肉知識的背景，所以耶穌以他們所知道的背景說明真理。

二．吃血肉的辯論
　1.字面上的爭論(52節; 林後3:6)。
　2.靈意上的解釋(53節)。血肉是指生命。
　3.血肉生命的引申(54-56節)。耶穌是永生之道。

三．幾種人的反應
　1.門徒有好些人說這話甚難(60節)。
　2.有些人因這話跌倒或厭棄(61節)。
　3.有些人不信(64節)。
　4.有些人出賣祂(64節)。
　5.多有退去的(66節)。
　6.有人跟從主(68節)。

思想：
　　你是上述的哪一種人？

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從揀選與跟從認識主的指示

經文：約6:66-71

一．主的揀選的根據
　1.按祂的旨意(羅8:28下)。
　2.按祂的主權(羅9:11)。
　3.按祂的憐憫(羅9:16)。
　4.按祂的慈愛(羅9:28)。
　5.按祂的公義(林前1:26-31)。

二．主揀選的目的
　1.使他們得救成聖(帖後2:13)。
　2.叫他們得人如魚(太4:19)。
　3.差他們到處傳道(可4:14)。
　4.給他們權柄趕鬼(可4:15)。
　5.留他們作主見證(路24:48; 徒1:8)。

三．主的揀選與人的跟從
　1.被召的多選上的少(太22:14)。說明神的揀選仍尊重人的意志。如果你不願意，祂不勉強你。
　2.蒙父恩賜的才到主那裏(約6:65)。是如肯接受恩典的，就是蒙揀選。
　3.凡父所賜給我的必到我這裏來(約6:37)。這是神要人與祂合作。

四．跟從主的指示
　1.認清主是誰(約6:69)。神的聖者。
　2.認清主有甚麼(約6:68)。永生之道。
　3.認清是主宰(約6:68)。人生的主宰。
　4.是生命的糧等(約6:35,48)。
　5.單歸從祂(約6:68)。而走主所走的方向。

思想：
　　你歸從誰？如不歸從有永生之道的耶穌，還歸從誰呢？

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約翰福音中的耶穌

經文：約20:31; 約翰福音

引言：
　　神性即神的性情，表達神存在的性格，對神自己絕對的性格分為：絕對完全，聖潔，愛，真理，無限，主權，永恆，自有，屬靈，位格，生命。神對受造物相對有關的性格：道德，公平，誠實，憐憫，創造的全權，全權，全知，全在，無限廣大，無限時間。神自己的本性，在表現與受造物的關係上，即變成為相對的性格。

一．道德上的性格
　1.聖潔。
　　a.無人能指證祂有罪(約8:46)。
　　b.瞎子見證祂無罪(約9:14-34,24-25,31)。
　　c.祂自己分別為聖(17:19)。
　　d.彼拉多證明祂聖潔無罪(18:38; 19:4,6)。
　2.愛。
　　a.愛拉撒路(11:3,36)。
　　b.愛屬自己的人(13:1)。
　　c.愛他們到底(13:1)。
　　d.愛約翰(13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20)。
　　e.愛父神(14:31)。
　　f.愛門徒(13:23,34; 15:9,12)。
　　g.父在創世前愛子(17:24,26)。
　3.真理，真實。
　　a.祂是真理(1:14,16)，即真實的存在。
　　b.話語是真實的(3:3,5,11; 5:19,24; 6:26,53)。
　　c.見證是真的(5:31-34)。
　　d.工作是真的(5:19)，救人行神蹟等，創造是真的(1:3)。
　　e.救人是真的(4:42)。
　　f.替死是真的(19:28,30)。
　　g.復活是真的(20:; 21:)。

二．絕對的無限
　1.全權。
　　a.在創造的事上(1:3,10)。
　　b.在行神蹟上(2:1-11; 5:2-9; 6:1-14; 9:1-12; 11:7-44)。
　　c.在赦罪上(5:14; 4:1-42; 8:1-11; 20:23)。
　　d.在賜永生上(1:12-13; 3:16,36; 4:; 6:40,47; 10:28-29; 11:25-26)。
　2.全知。
　　a.知道人心(1:48; 2:24-25)。
　　b.知道婦人的罪(4:16-19)。
　　c.知道人心無神的愛(5:42)。
　　d.知道誰不信(6:64)。
　　e.知道自己的時候(13:1)。
　　f.知道門徒的需要，心裏的懼怕(14:1; 20:19-20)。
　　g.物質的需要(6:6; 21:1-14)。
　3.永恆。
　　a.從太初(1:1)。在亞伯拉罕以前(8:56-58)。
　　b.在創世以前已有(17:5,24)。
　　c.永遠不死(10:28,29; 11:26)。
　4.自有(5:26)。
　　a.生命在祂裏面(1:4)。
　　b.祂就是生命(11:25; 14:6)。
　　c.在自己有生命(5:26)，不必靠別的才能自在。

三．屬靈(約4:23-24)
　　位格。自覺，自決。
　1.自覺。即自己知自己是誰，在約翰福音中：
　　a.是神的兒子(1:49-50)。
　　b.是彌賽亞(4:25-26)。
　　c.是生命的糧(6:48,51)。
　　d.是世上的光(8:12)。
　　e.是好牧人(10:11,14)。
　　f.是復活與生命(11:25)。
　　g.是道路真理生命(14:6)。
　2.自決。
　　a.變水為酒的事(2:3-4,8)。
　　b.在創造事上(1:3)。
　　c.決定經過撒瑪利亞(4:3-5)。
　　d.決定捨命而救人的生命(10:11-18)。
　　e.決定照父的旨意行(5:19,31; 12:49-50)。
　　f.決定不自衛(18:1-11)。
　　g.決定不從十架上下來(19:17-26; 參可15:21-39)。

四．與受造者有關的屬性
　1.全權，全能。
　　a.創造人(1:3,10)。
　　b.保護人(17:11,15; 10:28-29)。
　　c.救贖人(10:11,17-18; 3:16-18)。
　　d.重生人(3:3-5)。
　　e.改變人(4:7-26)。
　　f.解救人(8:1-11)。
　　g.復活人(11:1-42)。
　　h.自己復活(11:25; 20:9)。
　2.全知。
　　a.知人心所存的(1:48)。知人心中的罪(2:24-25)。
　　b.知人不信(6:69)。
　　c.知人不愛神(5:42)。
　　d.知門徒需要，物質上(6:5-13)，心靈上的需要，生命的糧(6:27-63)，需要聖靈(7:38-39; 14:16-17,26; 16:8-14)，需要平安(20:20-21)。
　　e.知道自己的時候(13:1)。
　3.全在。
　　a.道成肉身，住在人間(1:14)。道充滿萬有，故祂的同在也是充滿萬有。
　　b.話語能力的全在。醫治大臣之子(4:46-54)。
　　c.話語是靈所以全在(6:63)。
　　d.是光故全在(1:5,9; 8:12)。
　　e.與父神為一(10:30)，故全在。
　　f.是真理(14:6)。真理是全在的，故全在。
　　g.復活後的全在(20:19-29; 21:)。
　4.祂的無限。
　　a.生命的無限(1:4; 10:10)。所以能一直給人生命。
　　b.知識無限(2:24-25)。故能知道一切。
　　c.愛心無限(3:16; 13:1)。愛全人類，愛到底。
　　d.能力無限(1:3)。能作要作的，也能不作不要作的。
　　e.信任無限，對父的信任所託付的(12:49-50)，對人的信任(20:21-23; 21:15-17)。
　　f.工作的無限(20:30; 21:25)，所以要所有的門徒與祂一同作見證。

結論：
　　這位耶穌你說祂是誰？

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人生何處去

經文：約14:6

引言：
　　在這理性發達的時代，人用己的智力去解決所面對的難題，即所謂有困難有辦法，但人對自身的一些事卻束手無策，許多時候也不敢想，這幾天我們就要來討論我們自己的問題：

一．人生是甚麼？(詩8:)
　1.有物質的部分。
　　a.是可見的，有形體的。
　　b.是吃奶的，能長大的。
　　c.是有限的，時空有限，體質壽命有限。
　2.是受造的，受造的奇妙(詩139:14)。
　　a.位置安排的奇妙。
　　b.新陳代謝的奇妙。人是複雜化學工廠，我們雖然沒有學過，也可以管理自如。
　　c.適應復元的奇妙。休息中復元，這顯明神的愛，智慧和眷顧。
　3.有形身體的作用。這身體作甚麼？
　　a.享受，適度。但不可過分，過分的就要受自然律的刑罰。
　　b.受教，有規律。可發揮其功能。中國人練工夫即使肉體的機能能發揮其最大的功能。
　　c.行道，身體力行。身體是行道的工具，可是今日多人不知這功用，不知道故不能行道。
　4.耶穌之肉身(約1:14)。
　　a.啟示肉身當有道住在其中。有永生道，以道充滿。
　　b.啟示肉身當用為行道。按真理而行，而非犯罪。
　　c.啟示祂救贖的方法。以自己無罪的肉身，去打敗撒但的攻擊，而救人脫離罪，賜人有能力去得勝罪。
　5.耶穌如何為救主。
　　a.祂是無罪的。
　　b.祂是全能的。
　　c.祂是全在的。
　　d.祂是永在的。祂是獨一的救主。

二．人生的道路(詩139:23-24)
　1.有不可見部分，靈魂。
　　a.情感。感到舒服。喜怒哀樂等。
　　b.思想。接受別人的思想，也將思想給別人。
　　c.悟性。竅通，思想; 加上悟性，即能明白事理，真理等。
　　d.意志。決定，要作甚麼，走甚麼路。這就是人生有各不同的道路，為人的不同形態。
　2.時間的有限，知識的有限。對真理的不知，不能全知，知其一，而不知其二。
　3.今日人生的實況。
　　a.思想方面。只想暫時的，地上的，物質的，利己的。
　　b.感情方面。只重滿足自己的慾望。慾望滿就高興，否則就發怒，而慾望是永不能滿足的。
　　c.意志方面。很軟弱。只受利誘而少講道義，有人也道義但只是利己利家的道義。
　　d.悟性方面。很差，對全面的覺悟，永生的感悟，對真理的覺悟很少。先知先覺的人很少，後知後覺的人多一點，不知不覺的人太多了，所以很少人感覺永生的事和靈魂的事。

三．人生的真理：作個真的人(約14:6; 8:32)
　1.甚麼是真的人。
　　a.生命的真實，永恆的生命，真的財物(路16:11)。
　　b.生活的真實，按真理而行(約壹1:6,8)。
　　c.思想，意志，感情的真實。想實在的，決定實在的。
　　d.言語，行為，工作也是真實的(弗5:25; 約壹2:3)。
　2.今日人生的真相：虛假。
　　a.虛假的生命。只有暫時肉身的生命而沒有永生。
　　b.虛假的思想。幻想，理想，一些永不能實現的，兌現的思想。
　　c.虛假的財富。有許多的財富數字，而不是實在的，這數字只是滿足一時的感覺，而不是真屬於他的。
　　d.虛假的地位和名譽。許多知道人的這些心理，故假造許多地位名譽，叫人將自己的生命出賣了。如為國盡忠，實在只是為一般政治家的理想而已，真為民為國的有多少？
　3.為何人要虛假。
　　a.沒有真實的生命。力量去達到那目標，只有以假的方法或手段來達到。
　　b.因為大家都如此謊，所以也習以為常，成為一種文化，習慣，衣冠的一種虛假，先敬衣冠後敬人。
　　c.不要人知道自己的實情，所以虛假。如別人問你好嗎，實在不好也說好。
　　d.怕人知道真虛假，就以虛假來遮蓋虛假。始祖的犯罪就是這種情形。
　4.如何能得真實的人生？耶穌說：我是真理，即真實的。
　　a.祂的生命真實，永遠不變，故人不能害祂，也不能奪去。
　　b.祂的思想真實。祂思想真實的事(路4:18-19)：人犯罪如何救人，人困難如何解救，人軟弱如何剛強。
　　c.祂的救贖真實。以死代人受刑，以血潔淨人罪，以生命叫人得永生。
　　d.祂的愛真實，無條件，白白的愛人，直到人悔改，相信，享受祂的愛。且不論人如何，祂都一樣愛他。今日祂愛你，要你得救，作個真實的人，願意嗎？

四．人生的生命(約14:6; 6:35,48; 路12:15)
　1.人生命的種類。
　　a.物質的生命，肉體的，是暫時數十年即過去。
　　b.魂的生命。是多變的。
　　c.靈的生命，是永恆的，有關罪與聖潔的事。
　2.永恆生命的意義。
　　a.是生命的性質。聖潔，慈愛，不朽，良善，有力，強壯，無限的，智慧。
　　b.作用。
　　　i.與永恆的神交通。
　　　ii.享受永恆神的豐富。
　　　iii.在今生可以享受永生。
　　　iv.將永遠的生命分給人。
　　c.可以在今世過一入世又出世，在世可勝過世界的生活，即有力量去得勝，且實際不作有限的奴僕，乃是萬物的主人。主耶穌在世上，即如此過生活(太4:1-11)。
　3.如何得着這生命。
　　a.以信得永生(約3:16,36; 5:24)，即以信心接受。
　　b.繼續接受生命的供應，可使生命長大(約6:35,47-51,54-57,63)，長大成人(弗4:15)。
　　c.運用生命，即按生命之本質，本能去行，靠聖靈的能力去行(加5:25)，生命是越用越強壯，把潛能發揮出來。
　4.人生何處去。
　　a.到永恆的生命中。主是道路。
　　b.到永恆的真理中。主是真理。
　　c.到永遠長存的慈愛中。主是愛。

結論：
　　這是人永恆的歸宿。你的歸宿在哪裏？

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找着自己的哥哥

經文：約1:35-51

引言：
　　教會的興旺需要多方面的人，今日要與各位分享的是：需要找人的人。

一．誰能去找人？
　1.自己被主找到(路19:10)。主來是尋找人(路15:4,8)，去找細細地找(約1:35,40)，是約翰和安得烈先被主找到，腓力也被找到，故他們知道那位是誰，才會去找別人。
　2.發現有人失喪。一個失喪的人若知道自己失喪，那人會自己找出路，可是今日在世上大多數的人不知道自己失喪走迷，浪子起先不知道自己失喪，後知道了，自己就找路回家。所以教會的每個信徒要發現有人失喪，在家中失喪，在工作的地方失喪，在教會中失喪。求主給我們有這個看見。
　3.肯接近失喪的人。有人常要明哲保身，不敢接近失喪的人，所以不知道他們的問題在哪裏。一個人失喪一定有相當的理由，你親近他的時候多，就漸漸明白其問題的關鍵，然後靠主的智慧幫助他解決問題。

二．如何解決問題？
　1.各人的問題是隨時間的不同而不同，也隨情緒的不同而不同。人的問題如溫度計，是受外在氣溫的影響而變的。
　2.表面的問題常不是真的問題。如撒瑪利亞婦人(約4:)。
　3.細聽問題的焦點關鍵。多數的人是發一大堆嚕蘇，訴苦，但從其中可以聽出其關鍵。
　4.分析問題的存在性。
　　a.不存在的問題。許多問題是杞人憂天或過分誇張，有時候根本不存在。
　　b.沒有安全感的問題。比方：開車怕被人撞死，這問題的存在性有多少？有人擔心沒有汽車怎麼辦，卻很少想沒有空氣怎麼辦，得罪神怎麼辦。
　　c.欺騙的問題。有許多問題是受傳統所欺騙，如信耶穌成為落伍的人。基督教是帝國主義的文化侵略等，又如結婚一定要生男的，生女的就不好，這種文化傳統給許多女人帶來精神壓力，產生家庭問題。
　　d.許多抽象的問題，如榮耀，羞辱，尊貴，卑賤，權力，地位。主耶穌說：我不求從人來的榮耀(約5:41,44)。
　　e.似是而非的問題。錢財，財產(路12:13-21)，世上的事業，許多人事奉事業，但不事奉主，工作為錢而不為主(太20:1-16)。
　5.認清問題的真實性或價值。
　　a.永恆的價值。
　　b.生命得救，罪得赦免。
　　c.與神的關係，和好否？或與神為敵(西1:20-23)？
　　d.與人的關係。
　　讓我們靠主的靈先解決自己的問題，並靠主去助人解決問題。

三．領人去見耶穌(約1:42)
　1.認清自己的有限。不能完全解決人的問題。
　2.承認自己有偏見。不能替人作絕對的主張。事情的後果，是當事人負擔，旁人不能代替。
　3.帶到主前：
　　a.引用聖經。背一些救恩的經文可助人。
　　b.禱告。先一句一句教導他，或直接叫他開口。
　　c.自己保持不斷為他禱告。
　　我們要真的將人帶到主前，每年立志帶一二人到主前，也訓練別人，成為帶領人到主面前的人。

結論：
　　立志去作帶人到主前的人。現在開始去作！

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口出恩言

經文：路4:16-22

引言：
　　本段經文是主耶穌引用先知以賽以亞的話，宣告自己的工作，說明工作的內容。

一．工作的對象
　1.貧窮者。不滿足，一直有需要。
　2.被擄者。失敗，不能得勝。
　3.瞎眼者。看不見。對前途，對事，對人模糊不清。
　4.受壓制者。不自由。
　　這些情況都是心靈問題，是看不見而如影隨形的問題，是秤不出但有重量的問的，是講不清但也無人真正體會的問題。凡是世上的人，無論屬靈程度到甚麼地步，這四種中總有一二樣，這些問題用現在的話就是心裏緊張。

二．心裏緊張所產生的反應
　1.由於貧窮就想多抓，多得。其實是心靈不滿足，但只以物質去填滿，而物質永遠不能填滿空虛的心靈，為了自己多抓，多得，就會不按規矩去得，那就產生侵犯別人的財物，或搶奪別人的，這就引起整個社會家庭的不安。
　2.由於失敗，就產生喪志，或被擄去一生為奴，作魔鬼的奴隸(來2:14-15)，或被人利用行惡事。
　3.由於看不清事實的真相，就有許多的猜疑，對事物的美麗無法認識欣賞，所以將好意當惡意。許多人對神就是如此，對真理看不清也就隨便行事了。
　4.由於受壓制，心裏一直不舒暢，受委曲，精神上壓力太大。人生過程中的壓制隨目的之不同而不同，但一生中都有，一直到老都是一樣的，特別許多人覺得自己無安全，叫心靈很痛苦。

三．耶穌的醫治
　1.叫人得福音。即使人的罪得赦，得生命永生，心靈得飽足，生命豐富。一個真得救的人，心靈一定滿足(提前6:6-8,10)。
　2.叫人得釋放。在基督裏得勝(林後2:14)。不是你勝我勝，乃是基督得勝(西1:13)。
　3.叫人得看見。見主的榮形，不見一人只見耶穌(太17:8)，用屬靈的眼光看世事(詩73:17-28)，看清主的愛，事情的真相，原來如此。
　4.叫人得自由。在真理中自由(約8:32)，在真實的事上自由，不是講你的理，我的理，乃是基督的真理。真實的對待人，作個真實的人，作誠實無過的人(腓1:10)。這是最自由的，也是主救我們的目的，這樣的話心中的壓制都沒有了。

結論：
　　今日你是否得到這救恩？心靈是否得到釋放？或是仍然心靈憂傷，得不到釋放？

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俯伏感謝的人

經文：路17:11-19

引言：
　　本故事。

一．這感恩的原因
　1.感到白白得來(申10:17-18)。
　2.感到意外，是自己不配得的。有別人更好，但沒有得這麼好。
　3.感到神的憐憫。神主權的決定，不能過問。
　4.感到這是機會，不太早也不太遲。機會是神安排的，不是自己安排的，機會是可遇而不可求。
　5.因信而感恩。相信接受，享受恩典。

二．感恩的態度
　1.立刻。就回來。
　2.很高興快樂。大聲。想到恩典就快樂。
　3.對象是神。榮耀歸神。不是人或自己，是神自己。
　4.全心獻主。俯伏，先將心身獻給主(林後8:5)。

三．不感恩如何？
　1.失去機會，而不再來。
　2.容易忘恩。
　3.再得不到恩典。主給我們的是恩上加恩，我們也實在天天恩上加恩。
　4.失去喜樂，且會一直埋怨。
　5.得不到屬靈的福，不滿。以色列民即如此。

結論：
　　我們要多思想主恩，而想當如何為主工作。

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耶穌在客西馬尼園禱告

經文：太26:36-46

引言：
　　耶穌為上十架禱告，為上十架而憂愁。求父將十架的苦杯除去。這段經文談到三種重要的真理：

一．憂愁
　　耶穌是為人的不悔改而憂愁。人有錯誤的觀念和行為，但如不悔改那是最叫主憂傷。法利賽人對耶穌有錯誤的觀念，猶大對耶穌有錯誤的行為。耶穌多次指出要他改正。其結果在錯誤中死亡。耶穌自己不怕十架的死，祂每次講到十架都提到復活(路9:22,51; 13:31-33; 18:31-33)，眾人見耶穌的勇敢而害怕(可10:32-34)。似乎是主怕死而禱告，但其實不是，乃是為順服神旨而承受苦難(來12:2; 5:7-8)。

二．順服
　　耶穌要人明白，意志順服神的重要(來10:7,9)。意志表明一個人的立場，見解，個性，思想等，有位格的人都有意志，耶穌有位格，故有祂的意志。但在救人的事工上，祂只能順服父神的旨意，這是順服，絕對無條件的順服。父神的旨意既是如此，所以祂只能順服(參太26:23-24; 亞11:12-13; 詩41:9; 69:25; 109:8)。今日神要你放下你自己的意志，而單按祂的旨意去服事祂，成就救人的工作，我們肯否順服？

三．體恤
　　主耶穌完全體恤人的軟弱，祂知道人的心和肉體的有限，祂體會人，赦免人，祂稱讚人，看人的長處。我主對我們的認識何等正確。主知道門徒的心靈是好的，但肉體的軟弱需要休息。

結論：
　　主耶穌為人不悔改而憂愁，為順服神的旨意而捨己，為體貼別人的軟弱而容忍。

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執事的職務

經文：徒6章

引言：
　　執事的原意即執行事務的人，或服事人的人，原來是動詞，也是名詞，用在工作事務上為動詞，在人身上為名詞。

一．執事的起因
　1.因為有團體事務，需要專人來處理。
　2.人增多，事務增多。
　3.在世上的機構就有事情。

二．執事的事務
　1.處理信徒日常生活需要—飯食。許多信徒以為執事就是作這些事，其實不然。
　2.處理自己靈命的事務(3-4節)。
　　a.聖靈充滿—即被聖靈管理的人。一個人如不被聖靈管理，也不會好好管理別人。
　　b.充滿智慧—即有真理原則的人。對聖經熟識，能靠聖靈運用真理原則，以聖道造就自己，然後用聖道造就別人。
　　c.充滿信心(5節)。對神，對自己，對人都有信心。這三方面的信心要平衡，由於這三方面處理得好，故有好名聲。
　3.處理教會真理的事務。
　　a.使神的道興旺(7節)。將神的道傳出去。執事在行傳中多是傳道，很會傳福音引人歸主。
　　b.使別人得神的恩惠，行神蹟(8節)。作真理和恩典的導管。
　　c.為真理辯護(9-14節)。但最好的有生命見證，有美好的生活，作為真理辯護的後盾和力量，後二者是更重要的。

結論：
　　今日教會需要處理這三種事務的執事，求主賜下，巴不得每個信徒都如此。

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我們也是人

經文：徒14:8-18

引言：
　　在這段經文中，神的僕人保羅對那些尊敬他的人說出一句非常正確的話：我們也是人。今日要簡單地與各位來思想。

一．為何不把傳道人當人
　1.傳道人常講道，神的道。道的本身有能力，叫人受感動得救，得幫助。因此以為傳道人的太偉大，大有能力。我自己也常聽人說，我的道有力，就要將我當作了不起的人。
　2.傳道人能行神蹟，禱告叫人得醫治，傳道人蒙神的恩典，能作一些較大的事，就以為他們是了不起的大人物，所以甚麼事都以為傳道人能作。我自己也常受到這樣的待遇，他們作不到的事，都推給我作，以為我一定會作，其實若不是神的恩典，我甚麼也不會作，所以我常被請處理非常難的事。
　3.許多人把傳道人當神，要來拜他，但在拜的背後有一下意識中的目的和要求，就傳道人能給他們禱告，保護，幫忙他們，要成為他們最好的朋友，如果傳道人不能滿足他們下意識中的要求，就將傳道人當鬼來攻擊，我也有此經驗，那擁護支持你的人就是後來攻擊反對的人，反省其因，即你不能滿足他們某種要求。
　　因為信徒不把傳道人當人，所以會引起信徒與傳道人之間的隔膜，和許多不愉快的事。

二．傳道人也是人
　　“我們也是人，性情與你們一樣。”保羅這句話表明甚麼？
　1.傳道人所講的道，所行的神蹟等是神所作的，不過藉傳道人作出來而已。所以當將榮耀歸給神(14:15-17)。
　2.傳道人也有人的軟弱和限制，工作會疲倦，思想有限，有人要求傳道人篇篇道理是新的。其實不可能，記力有限，忘了人所交託的事，知能有限，若有事發生，不通知他，根本不知道，但人以為傳道人一定知道。
　3.傳道人是人，有人的性情，會受引誘，會失敗，會灰心，會痛苦，會流淚，也會死。也有家庭的問題，心中不如意的事，心裏焦急的事。人會有怎樣的軟弱，傳道人是人也一樣會有。

三．傳道人當知道自己是人
　1.有些傳道人神化自己，把自己當作很神聖，聖潔，把日常生活的需要當作世俗的。把家庭應有的生活也當作罪，不愛主，但內心卻有人的需要，不是神，所以太神化自己的傳道人，有雙重人格，人前神聖，私下敗壞。
　2.有些傳道人要信徒神化他，他要成為信徒的偶像。是那麼愛主愛人，聖潔無瑕，話語有權威，要人絕對聽他的話，不管對不對如果有人不把他當神，就定信徒的罪。
　3.傳道人如果知道自己是人，就回到人的本位，腳踏實地去作人，與人在平行線上過生活，主耶穌說，你若要人怎樣待你，你就怎樣待人(太7:12)，就是要人過人的生活。

四．信徒當把傳道人當作人來待他
　1.記得傳道人只是神的僕人。不是神！
　2.記得傳道人有人的軟弱，試探，和失敗。當努力為傳道人禱告，鼓勵他們。撒但定意要將傳道人擊敗，我們不要在無意中加入撒但的陣營，去攻擊打倒神的僕人。
　3.在職分上傳道人與信徒有分別，但在人性上是一樣的，在救恩上也是一樣，都是神的兒女，是弟兄，都需要神的恩典和慈愛去度日。

結論：
　　神造人是要人作人，讓我們在世的短暫的日子中，好好作人。這原則也用在夫婦，同工或朋友之中，求主助我們在祂面前作完全的人！

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羨慕善工

經文：提前3:1-13

引言：
　　今日要從這段經文談到教會行政人員的一些細則。

一．行政人員的資格原則
　1.心裏渴慕善工(1節)。不是地位，乃是工作。認定服事主是件好的工作，不是重擔，或名譽，或受人的尊敬，乃是服事教會，引人歸主是件好事。
　2.對品德，滿有善行，無可指責(2-4節)。對己，對家庭，對別人，對兒女，對社會，端莊是件重要的事，善於處事，有辦事的能力。
　3.對真理，善於教導(2節)。對真理能傳授，也能防衛，為真道辯護。

二．行政人員的一些細則
　1.對己，一夫一妻，即有節制(2節)，自守，端正(8,11節)。是否執事與女執事都要結婚才可以？許多人認為是，但經文本身無此意，其重點乃在端莊。
　2.對人(2,3節)。好待人，不害人。
　3.對錢財(8節)。不得不應得之財，也不吝嗇應用之財。換句話說：得正當合法之財，正當使用錢財。應用就用，應得就去得。
　4.對家庭，兒女(4節)。對自己的家，使兒女端莊。執事需要會管理自己的家庭，此與中國以修身齊家治國平天下之道一樣。
　5.對社會，有好名聲。因為他們多為代表教會。見證基督，好名譽是很重要的，好名譽是從好生命及工作中出來的(徒6:)。
　6.對言語方面(8節)，不一口兩舌(6,11節)，不說讒言，即不隨便說話。
　7.在見證上大有膽量(13節)。靠主有膽量，也是負責任的問題。不是退縮凡事推給人，許多聽了這些品格就不敢作了，但保羅這裏的勸告是要靠主剛強壯膽。

結論：
　　在教會的聖工人員當注意：1.內心的動機，2.事奉的見證，3.彼此的勸勉。

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教會量的增長

經文：太13:1-12; 25:14-30; 約15:2,5,8; 徒2:41,47

引言：
　　生命的增長，到成熟的地步，自然就是量的增長，植物如此，動物如此，人也是如此。這增率是以倍數增加的，所以生命增長與質量並長，如果質增長而量必定增長，如果量不能增長，那當檢討質的問題。在量的增長有幾方面要思想。

一．量增長的一些問題
　1.土地的問題(太13:1-12)。問題不在種子，乃在土地，土地不好，不能增長，故對土地的性質要先看好，土地即人心，看那人心中有甚麼攔阻，思想，學問，風俗等，可以除去。
　2.運用（發揮）潛能的問題(太25:14-30; 路19:11-27)。各得一錢但有不同的收成，當盡所能的利用機會和效能。
　3.能力支取的問題。與主同工，即靠主，支取主的能力，恩典，結果子，即完全與主結聯同工(約15:1-8)。靠自己實在不能作甚麼，但靠主不是懶惰，也不是屬靈的口頭禪，心裏實在緊緊地靠祂。
　4.數量增加。以上的增長都是倍增的，耶穌的心是百倍增加的(太13:8,23; 路18:30)，為主撒下可得百倍，這是我們主的寄望，主要我們作更大的事(約14:12)，我們對增加有何志願？

二．一些實際的增長步驟
　1.個人佈道。把生命傳給人。
　2.深度佈道。限定一段時間栽培人。
　3.廣度佈道。超越地方，文化，言語。
　4.配搭事奉。組織在聖靈帶領下發揮當有的能力(林前12:24-25)，配搭相顧。

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教會質的增長

經文：弗4:12-13,15; 來5:14; 西1:9-11

引言：
　　教會是生命的機構，生命的本身是會增長的，所以教會必須增長。但教會的增長有兩方面，一是質的增長，一是量的增長。質的增長即信徒個人質的增長，即生命的增長。

一．增長的內容
　1.知識的增長，叫人認出你們是主的門徒。愛，是生命的問題(約13:34-35; 腓1:9; 3:7-10)。
　2.愛的增長。生命增長(林前8:3; 羅5:5)。
　3.聖潔的增長(弗4:24; 帖前4:3)。
　4.智慧增長(西1:9; 提後1:15; 來5:14)。判斷力的增加，滿心知道神的旨意。
　5.經驗的增加，對苦難上的經驗(羅5:1-3)，老練。
　6.信心的增長(羅4:17; 1:17)，信所不見的(來11:1-3,39)。
　7.盼望增長。

二．增長的標準(太17:1-8; 弗4:13-16)
　　增長是以主為中心，為標準。所以在靈命的增長上，不是與人比較，乃是與主比(腓3:14-16)，向着基督的標竿。這樣才會越來越認識主，也越認識自己(提前1:15)，保羅認自己為罪魁，乃是因為與主很近。基督的樣式：
　1.以父事為念(路2:49)。
　2.生命的供應，叫人得生命(約10:10)，生命長進。
　3.為人捨己(加2:20)。要救別人，不救自己(太16:24-25)。

結論：
　　立志的重要，並靠聖靈的力量和幫助去完成。

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復活的信息

經文：太28:1-10

引言：
　　復活的事實。

一．復活的啟示
　1.耶穌是生命的主，所以能復活(約11:25)。
　2.耶穌是神的兒子(羅1:4)。
　3.耶穌藉着死得勝掌死權的魔鬼(來2:14)。
　4.耶穌已完成了救贖(羅4:25; 彼前3:18)。
　5.耶穌得了一切的權柄(太28:18)。

二．復活的信息
　1.復活的主是無所不在的，故不限定在某一地方(太28:5-6)，主是不受空間的限制的，故當放心，不必怕一切的環境。
　2.復活的主是得勝一切的，有生命活力的，故不受任何的拘禁(徒2:24-36)，祂是自由的。祂有能力勝過一切惡勢力和反對祂的事，祂要賜這能力給凡信祂的人，如保羅(林後4:7-10)。
　3.復活的主是我們生命的主宰，祂要管理我們的生命，支配我們的生命。“去告訴”(太28:7-10)，即要我們作祂所決定的事。去告訴，快去告訴，這是生命的主給門徒的使命。
　4.信徒將來復活身體，不是現在的肉體，乃是主用祂的大能給我們的靈體，非物質的(林前15:44-49)。

結論：
　　當經驗復活的主，並去作祂要我們作的工作。當有信心跟從祂，祂要我們看見時代的需要，要去宣教，去，快去，將生命之道傳開。

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宣教的聖經命令

經文：創1:26-28; 太28:16-20; 徒1:8

引言：
　　宣教就是宣揚基督，也就是宣揚基督教的救恩。

一．宣教的內容
　1.告訴人類神是獨一的主宰，人的來源，倚靠，歸宿(羅11:36)。
　2.耶穌是人類唯一的救主。
　3.信主的人今生有把握，有穩定的人生。來世有永生是今生存在的價值和目標。
　4.因有神的同在，作個真實的人，過真實的人生。

二．宣教的原因
　1.世界本來是屬主的，人是由神而來的。現在不知歸宿，不知神，故要告訴這無歸宿的人的歸宿。
　2.在混亂的人生中，得到正確的人生道路。
　3.在有限的人生中，得到無限的生命，真理。
　4.在軟弱失敗的人生中，得到剛強有力的人生。
　5.在無指望中，得到希望。有把握的希望。

結論：
　　世上有許多的主義理論，都是要給人希望，但到頭來更失望，第一世紀如此，今日仍是如此(徒4:12)，為此要去傳這救人的福音。

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宣教的權柄

經文：太16:18-19; 28:18-20; 徒1:8; 28:30-31

引言：
　　神造人時，也給人權柄管理大地，祂按自己的形像造人，就是給人權威去管理萬物，在管理萬物中享受那工作的快樂，也可體會父神的愛和智慧，並更認識神，愛神。可是人錯用權柄去反抗神，因此就失去人應站的地位，地位失去了，權柄也失去了，權威也沒有了。耶穌知道人失去地位權柄的可憐，所以來救人，叫人得兒子的地位，可以恢復兒子的權柄與權威。我們今日宣教，就是要告訴那失喪權柄的人，因信耶穌可重新得兒子的權柄。

一．主耶穌如何運用兒子的權柄
　1.祂用權柄赦罪(可2:5,10)。不是定人的罪(約3:17; 8:1-12)。
　2.祂用權柄敗壞撒但的權勢(可1:22-27)，祂也將權柄給信祂的人(太10:1; 路10:17)。
　3.祂用權柄建立教會(太16:16-17)。即使信的人在祂裏面成為神的兒子，可敬拜神，可享受神的榮耀等。
　4.祂用權柄擴張祂的國度，即管理人心(路17:20-21)。

二．使徒們如何用他們的權柄
　1.叫人的罪得赦，悔改得主寶血的拯救(徒2:37-38; 5:31)。
　2.捆綁撒但的權柄(徒8:5-7; 16:18)。
　3.建立教會，由行傳可見，並擴張教會，神的國度。
　4.用權柄造就信徒(林後10:8)。

三．教會史上的宣教
　1.第一世紀，福音傳到印度及當時希臘，羅馬帝國，甚至到歐洲，但受到很大的反對力量。即希臘文化，印度文化，異教文化的反對，但使徒們本神所賜的權柄仍然得勝。
　2.第四世紀，313年教會成為羅馬的國教，可是那時人只按己意運用權柄，而不按神旨運用，沒有打把福音傳遍全世界，卻引起一些所謂教義的爭論，因此632年回教興起來管教信徒，他們在一百年中幾乎將教會摧毀，但在這時期中仍有得勝的信徒向中國，歐洲傳道。
　3.第十二，三世紀，將聖經譯成歐洲文字。即超越民族文化的宣教。
　4.第十六，七世紀改教時，也忙於爭論教義，但仍有少數人到各地傳教，特別在十八世紀李文斯頓到非洲，克理威廉到印度，十九世紀馬禮遜到中國，耶德遜（Judson）到緬甸，戴德生到中國，羅民森（Nommensen）到印尼，他們一樣運用神兒子的地位和權柄去傳福音。

四．我們今日如何使用這權柄
　1.要管理自己的生命為傳福音而獻上。
　2.要運用神已給的知能，去認識世界的大局，人口的增加率和分佈的情形。
　3.要作忠心的管家，如何按神的心意去使用知識，時間，錢財，學問和運用我們的地位去影響周圍的人。
　4.使用一切的知識和所有的作最有價值，永恆價值的投資。使之有永恆的存在。

結論：
　　你如何運用兒子的權柄？

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全地和其中的都屬於主

經文：詩24:1; 申8:11-20

引言：
　　今日的人類都在努力爭所有權，這是人類佔有慾的滿足感所使然的，而佔有的比例大，安全感也大，為了安全感而佔有，為了佔有而忙碌，到了人生道路走完時，才發現是一場空，所佔有的不是屬於他的，乃是一場捕風的遊戲。

一．一切屬於誰？
　1.都是屬於主的。萬物和人都是主造的，故屬於主。
　2.人是暫時管理的(詩8:6-8)。在聖經中人只是管家的地位。
　3.雖是勞力經營的，但那得貲財之力也是神所賜的(申8:16)。

二．如何管理
　1.要忠心(林前4:1)。
　2.要按主人的心意使用(路12:42-43)。
　3.要準備交賬(路19:11-27)。十個人得一錠銀子的比喻，即發揮恩賜能力而全為主。當時的人不知所得的恩賜努力經營後會歸誰，但今日耶穌已將這教訓向我們啟示，我們當更努力。

三．信徒對財富的態度或使用法
　1.盡所能的去得更多的錢。
　2.盡所能的去保守所得的錢。錢如流水，常是來去無蹤，且很快就溜走了。
　3.盡所有的智慧用錢，用在最有價值的事上。有永遠價值的事上，只有用在神的工作上是永久的。

結論：
　　如果一天在神面前交賬，就可知其價值了。

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人生的價值

經文：詩144:3-4; 8:3-4; 太16:25-26; 6:26

引言：
　　人與物的地位與價值的觀念，神看人比萬物寶貴，但人卻看萬物比人寶貴，人的價值觀，可以決定人生觀。人生觀決定人生方向，人生方向決定人生的生活，工作和思想等方式與內容，所以價值觀對人非常重要。價值觀→人生觀→人生方向→人生方式與內容。

一．神的旨意和計畫
　1.人比萬物尊貴。
　2.人的地位比萬物高。
　3.人有神的形像，可與神交通，可知神心意，即人有永恆的價值，故神造人時，救人時都給人永生。

二．世人的價值觀
　1.以物為至上，至寶貴。這包括鬼在其中。
　2.以物為神來拜。羅1:25拜受造之物。
　3.為財物而忽略原來最寶貴的，並以理論來美化物質至上的價值觀。人重視物質輕看人自己是很古的事，夏娃第一次以便宜的一口食物而出賣自己，還有人以一雙鞋子的價值將之出賣(摩2:6)，猶大以三十銀子出售自己。今日人類也是在經營出賣自己的永生給物質，顛倒次序，所以人生也顛倒。

三．如何利用物質發揮最大的價值
　1.救人靈魂。
　2.投資傳福音。
　3.要用錢及時用，不作金錢之奴。錯過機會，就不能使用。

結論：
　　在神面前決定當如何用自己的人生。救人是最有價值的，故當全力全心地去作。

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約瑟生平的總評

經文：創50章

引言：
　　在舊約中約瑟的生平可說是無瑕疵的一位。本段經文中有幾點可作我們信徒的榜樣。

一．盡為人子之道而行孝道(1-14節)
　1.伏在父親的臉上哀哭，與之親嘴(1節)。這是極愛的表現，許多人不敢近死人，但他卻親父親的臉。
　2.用香料薰父親的屍體四十天(2-3節)。雖是當時的風俗，但有一教訓即叫人只嗅到父親的香氣，許多時候子女的不肖，叫人聞到其父的臭氣。讓我們的好行為為見證，以揚父德。
　3.遵行父親遺命，將之安葬在迦南地(4-6節)。這是信心得應許之地的行動，也是按神的心意而行的。他知道父親的心意，細心聽從其遺命。
　4.是盡情哀悼，思念父親(10-11節)。哭七天，哭到迦南地的人都受感動，而為該地取名為亞伯麥西。對父母的哀思是作人子應當有的，許多兒子當父母在世時，沒有好好瞭解父母的心意，到父母去世時也不思念，當有思念的心就可知父母情況如何。

二．以神旨為人生的依歸(15-21節)
　1.以神旨為人生根基，故不計較兄弟的惡待(15-17節)。約瑟的哭是哭兄弟不明白他的心，他的為人是以神旨為根基。
　2.雖居首相高位，但不敢代替神的地位(18-19節)。許多人居高位時容易得意忘形，或傲氣凌人，但他仍以弟兄之情待弟兄。
　3.以神旨為最美好，而不以人的陷害為介懷(10-20節)。他將人的意思與神的意旨作一比較，這是最好的，看人的意思會痛苦，人的意思總不大好，是自私的，害人的，但神的美旨是最好的，故他讚美神。
　4.用親愛的話安慰弟兄(21節)。寬大為懷，饒恕人的過失，記念手足之情，用愛包容過失，扶助他們的軟弱。

三．約瑟以遺囑表明他的心意(22-26節)
　1.知道自己在世年日的有限，也不留戀地上高位富貴。“我要死了”(24節)，是有自知之明，也是勇敢面對現實。
　2.知道神的永活，見證神的永活，神必定看顧帶領(24-25節)。他信靠的是活神，也勸免弟兄們信靠活神。
　3.他經驗神的信實，也必照祂的應許成就。也勸弟兄們去經驗這誠實的神，帶他們進迦南應許之地。
　4.要將骨頭搬去迦南(25節)。所以棺材只停在埃及，而非葬在埃及，此乃表明其心志是在迦南，天堂是永遠的家，埃及是寄居之地。讓我們記念天堂是我們的家，世界不過是寄居之地。

結論：
　　在這章中約瑟對父母，對弟兄，及自己都給我們極好的榜樣，讓我們可以學習用信心跟從神。人死了，過去了，但神是永活的，祂會帶領我們上去。

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信徒，門徒，使徒

經文：太16:13-28

引言：
　　這段談話是耶穌對跟從祂的人的重要指示。有三種指示是我們這跟從祂的人必須知道的。

一．信徒(13-17節)
　　“你們說我人子是誰？”這是整個信仰的根基。信徒是個有信仰內容的人。是真信服這些信仰的內容，彼得相信耶穌的神性，和耶穌的職分，工作。
　1.基督是受膏者意：
　　a.先知。傳神信息的。
　　b.祭司。為百姓禱告的。
　　c.君王。掌管一切權柄。
　2.人子是神的兒子，是基督。神人兩性，神性才可以作救主，寶血財能贖罪，給人永生，人性才能代人死，擔當人的罪，神性才能從死裏復活勝過一切。人性才能使人在祂裏面與神合一，祂有神人兩性，故是唯一的中保，這是我們信仰的根基和內容，我們完全信服了這些，才能成為真的信徒（信服是包括頭腦的相信和生命中的經驗）。

二．門徒，學生(21-28節)
　　有了生命才能學習，也能學習，且能學得像樣。信徒要學甚麼？
　1.學體貼神的旨意(21-23節)。即順服神所安排的道路，以神旨為美好。
　2.學習順服神的主權。神所定的要順服，神是主，當有主權。
　3.學習捨己背十架。即否定自己的慾望，不合神旨的思想和意志，這是一生的事，直到見主面，即活到老學到老。

三．使徒(18-20節)
　　信主後必須學習，學習時是有使命的。所以：
　1.有使命感，知道要作甚麼，必須作甚麼，在人生的生活與工作有具體的內容，與目標。
　2.這使命是關係人的生死問題，傳福音人的罪可得赦。不傳人的罪就留下，所以使命是重大的。
　3.這使命是必勝的，因為主已完成了。將教會建在磐石上(18節)，且主要與我們同工。
　4.這使命是有賞賜的(27-28節)。在國度裏有份，所以這使命即是建立國度的使命。

結論：
　　這次序不能顛倒。你我今日是在哪一階層？如未真信，當即信，如已信了，當成為門門徒，並負起使命。

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心裏得安息

經文：太11:25-30

引言：
　　許多人說信耶穌重擔皆脫落，心裏得安息。但發現事實上並不如此，為何？

一．甚麼是重擔？
　1.不如意的事，受人反對等。
　2.心中不喜歡的事。
　3.思想想不通的事。
　4.自己的能力不能解決的事。
　5.不能達到自己的慾望的事。
　　一個人或信徒活在世上一天，這些事都會臨到我們，所以我們天天都有重擔(太11:25)。而這句話是主對門徒說的，門徒也是有許多重擔。所以從聖經中我們知道，一個人有難處重擔是正常的事。

二．耶穌的應許是否靠得住？
　　“來，可得安息”，能絕對能。
　1.祂有權柄叫人得安息，祂差門徒出去賜他們有權柄制服魔鬼(太10:1; 路10:1-18)。
　2.祂自己有安息的辦法(太11:28-29)，即學主的樣式。
　　a.柔和，即逆來順受，以接受的態度來對付一切的困難等。
　　b.謙卑，肯學習，從中學明白神旨，學對個性的陶造，學如何體恤人等。
　　c.祂與我們同擔重擔。背軛，牛耕田的比方。
　3.保證。“必得安息”。

結論：
　　思想實行這經文。

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主耶穌的宣教方法

經文：約1:14

引言：
　　這是宣教學基本的原則，是神自己安排的。這裏啟示了：

一．宣教的內容
　　道的本身不是限制於道，乃是藉道人所能明白的向人啟示。道是永存的，無限的，生命的真理，有位格，思想，行動的，有能力的，愛，恩，良善，聖潔，道路，原則等。在約翰福音中主耶穌所說的“我是”就是道的內容，但因文字的有限，所以要用許多的字詞，及東西來表明祂。有許多的道是我們有限的頭腦，思想無法明白的，但有些是我們能明白的，如：救贖之道，生活之道，為人之道，與神關係之道，所以我們起碼必須認識這些已啟示在聖經中明顯的道，其次，再不斷的追求，可明白更深奧的道，永生之道及將來的道。

二．宣道的工具—肉身
　　肉身是有限的，改變的，可見的，有形式，有機體的。是工具，是表達，內在的生命和思想的工具。從文化的角度說肉身是文化的來源和發展的根據，由於肉身的存在，在肉身中的靈魂，所以產生文化，文化產生是：人的存在，思想的活動，觀念的產生和進步，為了與別的部落種族的交通，而有了外交的形式和禮儀，由於知識和經驗的缺乏，而造成由無知或缺少知識的迷信。文化產生的本身告訴一個事實，人是有限的，多變的，有理想但與事實有很大的距離，神宣道的方式，就是用肉身為工具，將無限的道藉肉身傳揚出去。

三．宣道的方式
　　道在肉身中，又住在肉身中，表明：
　1.是按人所能接受的文化和觀念將真道向之表達。使人能在其文化中了解真道而接受。
　2.宣道的人自己必須明白他所要傳道的對象的文化，且能熟練該文化，但不減少真道的本質。
　3.在傳道前自己必須能先被人接受。
　4.被人接受的工作有二個因素：
　　a.是聖靈在別人的心中感動，使人能接受我們。
　　b.是我們自己要捨己準備被人接受。許多時候人按他們的文化要接受我們，但我們也帶自己的文化格式，所以不肯被接受，這就產生文化的衝突。當我們要人接受我們的道，就當自己先接受人的文化，而不被文化所同化。
　5.傳道的代價。從文化的角度說，耶穌捨己被釘十架，就是捨棄自己的文化或格式，而接受羅馬的當代人的文化方式去替人擔當罪的刑罰，所以祂死的時候人才認識祂是義人(路23:41-47)，捨己之道是門徒宣道唯一的方式和必須付的代價(路9:23)。

四．宣道的目的
　1.不是顯明自己對道的認識多少。或誇張自己的文化與成就。
　2.不為組織和文化而工作，不是傳文化。
　3.乃是傳神的恩典和真理，恩典是生活的力量，真理是生活和工作的原則，在我們個人的人生中，每天要充滿神的恩典，為生活和工作的力量，同時要顯明神的真理在生活與工作有原則。
　4.使別人得到恩典和真理。即帶領一同生活在恩典中，並按真理去生活和工作。

結論：
　　這是主耶穌宣教的方法。我們當思想，學習，和實行。

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事奉主的原則

經文：約12:24-26

引言：
　　許多人事奉多年，有許多活動，但不是為神工作；因為沒有原則，沒有目標，沒有按神的心意和計畫去作。在約翰福音12:24-26中啟示我們一些事奉工作的原則。

一．工作必須抱有成就的心去作
　　要得人如魚，要結出許多子粒來：三十，六十，一百倍；得五千，二千；十錠銀子，五錠銀子等。主的話出去不徒然返回，主說有就有，祂來世界就成全救恩。我們在工作中有何成就的盼望？或是只有活動，化了許多的力量和金錢而無成就？

二．要付捨己的代價
　　放下自己，那攔阻生命發揮的捆綁，攔阻發揮潛在力的捆綁，這捆綁可能就是自己的文化，或是自己以為寶貴的。神給我們生命和潛在力，我們用了多少？付上多少的代價就發揮多少，當主甘願釘死自己的時候，祂救贖的大能就完全發揮出來。

三．清楚事奉的對象—主
　　那救我們，愛我們，召我們，信任我們，差遣我們的恩主。不是機構，不是自己，不是宗派。單事奉主。

四．清楚事奉的道路
　　主的道路，是道成肉身，住在人間(約1:14)，這是我們一生要跟的。我們事奉的方法不是西方，東方或本地的，而是主的。讓我們細想主的道路如何，明白祂的道路，我們才能跟從。

五．清楚事奉的地方
　　有人注重本國，有人注重國外，有人認為到國外比在國內更高一等，更犧牲，這不是聖經的真理。主在哪裏，事奉的人也在那裏，主是無所不在的，本國與國外是一樣的神聖。但你在哪裏是主的引導和主權，你必須順服，最重要的是知道無論在哪裏都有主的同在，所以當向主負責，作給主看，聽主的指揮，是事奉主而非人。

六．父的尊重
　　這是我們事奉的報酬。不是物質的報酬，人的稱讚，組織的高升，乃主的高升(腓2:9-10)。神的報酬是永遠真實的，所以當單求祂的尊重。一個人如果清楚明白這些原則，那麼他的事奉是有清楚的目標，且必有果效，也必蒙神的尊重。

結論：
　　讓我們學習這寶貴的原則，作為一生事奉的根基。

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教會增長與神的計畫

經文：創1:26-31; 約10:10,18; 1:4; 徒1:8

引言：
　　神創造萬有後造人，並將大地交給人，叫人去管理，並生養眾多，遍滿全地。這其中包含許多教會增長的基本原理，和神對教會增長的計畫。

一．神造人有生命的原理
　1.是有生命的人。即在空間與時間中能一直延續的人。
　2.是能生殖的人。繁殖是生命的本質，也是生命的律，繁殖的結果就是遍滿全地。
　3.是有思想的人。思想是發揮生命本質的表現，有甚麼生命就有甚麼思想，生命的程度如何，表現的思想也如何，多有神的生命，就多有神的思想。
　4.是能工作的人。生命的另一本能即工作，將所思想的成果藉工作表達出來，工作表達人的思想也表達人的生命與性格，工作也可以訓練性格。
　5.只能與同生命相交的人。生命相同才能相交，生命不同只有單方面的相交，我們有神的生命，才能與神相交(約壹1:1-4)。

二．神造人的計畫
　1.生命的增長，可成為成熟的人(弗4:12-14)。
　2.生命豐盛可以繁殖。從生物學方面說，這是生物上的增長。
　3.可以佔據，管理全地，神是將全地賜給人；但後來人多了，神又啟示將某地賜給某些人。即腳所踏之地賜給人(創13:14-17)。
　4.神要人發揮祂所賜生命的潛在力。生命在祂裏頭，這生命就是人的光(約1:4)，這顯明生命不但使人：
　　a.有看見—生命對客觀的反應，思想分辨是非善惡的認識。
　　b.有能力—生命對反應的行動。
　　c.有控制—生命的本質適當的應用（理智的發揮），可以用甚麼，用多少。
　　d.有引導—意志的決定當作甚麼，立刻去作甚麼。

三．對教會增長的配合
　1.神救人，將祂的生命賜給人，就是要人將祂的本質去發揮，使信徒將生命傳出去。
　2.神給人更豐盛的生命，即叫人將生命擴至全地。且有能力到全地去工作，以時間的延長去佔據空間。
　3.當清楚知道神將這地賜給我，在那裏佔領那地。不要半途而廢，許多人頻頻轉工場，這不合聖經原則。
　4.在管理的事上就要運用我們生命的潛力，全心去用，思想如何去佔領去管理。所以神的僕人是進步性的，而不是退縮性的。

結論：
　　我們的生命如何發揮？對神交託我們的生命如何運用？是否清楚神要我們得的地？

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神的宣教法

經文：約3:16

一．愛—宣教的動機
　　神因愛才有救人宣教的計畫行動。今日我們的宣教是否存愛獻身？獻金是否因愛？如不是，宣教行動及奉獻不過是為自己的名利。自問：是否有愛？如未有求主賜下(羅5:5)，愛主，才會愛人，為愛人就會知道如何去作，愛人的靈魂，不是身體。

二．給獨生子—宣教士的條件
　1.給最好的。最愛的獨生子。
　2.是能成就神旨，成功救贖。
　3.是能影響人的。
　4.是可訓練人的。
　5.是能改變人生的。
　6.充滿真理的，對真理知道的最完全的。也能完全表達的。

三．信
　1.用最好的方法，人人能接受的方法。想方法，不必用人所不知道的，乃人人能作到的方法。
　2.最有功效的方法，永遠有效，永遠能用，也是最新的方法。
　3.立刻能生效的方法。現在可用的。
　4.得永生，可得最好的，永恆的，不壞的，不是暫時，次好的，能壞的。記得是傳福音，不是文化，文化是暫時可壞的，福音是永生，是永恆的。

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主啊！我當作甚麼？

經文：徒22:3-16

一．誰應該問這問題？有生命思想的人都應問。為甚麼問這問題？

二．當有甚麼態度問這問題？及有甚麼決定？心裏的決定，誠心，謙卑，求教的心。

三．誰能答覆指示這問題？全知的主，因人的指點是有限的。

四．如何實行神的指示？靠主的生命和力量，內在的，繼續不斷的。

五．對整個前面工作的計畫，當問這個問題。

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感恩

經文：申8:17-18

一．常常感恩(弗5:20)。

二．感謝的心增長(西2:7)。

三．要存感謝的心(西3:15)。

四．凡事謝恩(帖前5:18)。

五．儆醒感恩(西4:2)。

六．藉主感謝神(西3:17)。

七．感謝神常為人禱告(西1:3)。

八．藉感謝將所要的告訴神(腓4:6)。

九．感謝神有說不盡的恩賜(林後9:15)。

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基督與十字架

經文：林前1:17—2:5

引言：
　　基督與十字架是基督教的中心，也是標誌。我們傳基督也傳十字架，但許多時候我們只有這口號，卻失去其內容。今日讓我們靠聖靈的恩典和幫助來思想一下。

一．保羅對這二個名詞的用意
　1.注重生命的合一，注重於救贖的功勞。基督是分開的嗎？保羅為你們釘十架嗎？基督是分開的嗎？(1:13)
　2.注重十架救贖的永恆價值和力量。免得基督的十架落了空(1:17)。
　3.注重十架道理的內容，神的救贖大能(1:18)。注重內在的意義，而不是外表的形式。
　4.忠於十架的內容，傳釘十字架的基督(1:23-24)。十字架的內容是基督，沒有基督十字架只是刑具而已！雖然人不喜歡，仍然不減其能力，且使徒也忠心於其內容！
　5.只知道基督並其十架(2:2)。內在的基督藉可見的十架而表達，內在的生命藉可見的形體的表達，生命要由可見的生活來表達。
　6.表明世人的無知。他們若知道就不把主（基督）釘在十架上(2:8)。世人無知，拒絕生命的主活在他們之間。
　7.注重於基督在十架上與我們的聯繫，基督（在十架上）為我們的罪死了(15:3)。基督藉肉身可見的形體，表達內在生命的愛，與人類結連在一起。
　　這是保羅在哥林多前書七次提及基督與十架的關係及其意義。

二．基督與我生命的關係
　1.基督與我生命的經歷(林前1:13)。基督的生命是否在你的經歷中成為你完整的生命，基督的生命在你的生命中是否完整？是否完全佔有你？或在你的生命中已分開了，或只佔少部分？當我們得着基督完整的生命時，我們才會享受基督的豐富，力量，慈愛，平安，穩固及知道祂的寶貴(腓3:8)，並更要完全得着基督。基督的生命是完整的，當我們重生時，這完整的生命就已進到我們心中，但是我們有否靠聖靈去發揮這完整的生命？這完整的生命是理智與感情的平衡，生命與生活的平衡，裏面與外面的平衡，人前與人後的平衡，這完整的生命是真實的生命，因此是永遠不變的生命，如果我們經歷這生命的完整和真實，那麼我們的人生也是完整與真實的。
　2.基督對我的價值(林前1:17)。價值的存在有相對和絕對的分別，有些東西價值的存在是相對的，但有些卻是絕對的，相對的價值，其價值的存在在於你的感受和觀念，如寶石的價值，黃金的價值，藝術的價值，階級的價值，地位的價值，即在文化中的價值，這都是相對的。如一個人不覺得其價值，他就一文不值，但有人覺得其價值，他就身價百倍，這種的價值是可用數字計算的，但有些是絕對的價值，不管你的感受其價值與否，其價值永遠存在，如生命，愛，真理，自由，公義，這些是絕對的價值，不論你覺得其寶貴與否，其價值是永遠存在，且不能估計其價值的！是不能用數字計算的！基督是我們的生命，愛，真理等等，其價值是絕對的，永遠不變的，我們是否認識這價值，保羅認識了，故稱之為至寶(腓3:8)，這至寶是不必用言語來描述的。
　3.基督十架的大能(林前1:18)，是行動的能力(弗1:21; 3:16)，十架是神的大能，表明神的內在生命極其豐富，而自然表現於行動，行動要力量，力量則來自生命，所以有怎樣的行動，就知道有怎樣的生命能力，基督生命的大能表現出：
　　a.寶血潔淨罪惡，除去罪行，罪刑，勝過死亡的權柄等得勝的能力。
　　b.給信的人生命，且是豐富的生命，生活的能力。
　　因此凡有基督生命的信徒，也當有二種的經驗，基督的大能在人的軟弱上顯得完全。所以無理由自己覺得無能力，我們有能力就當有行動，事奉神，去救人，助人的行動，十架的大能，即除去肉體的能力，單靠神的大能。
　4.基督是一切的內容(林前1:23)。基督是內容表明是具體的，是真實的。沒有基督就沒有一切(西1:19; 2:9)，這表明基督是我們的思想，意念，旨意，能力，和內容。
　　a.思想基督，我們的思想就是永恆的，屬天的(西3:1)，思想基督思想是正確的，聖潔的，公義的等。
　　b.以基督的意念為意念(腓2:5)，就是有正確的觀念，對神，對人，對己，對事，一切可有正確的觀念。今日世人犯罪還不以為是罪，就是觀念上的錯誤，撒但知道這事，所以一直製造錯誤的觀念。
　　c.基督為我們的旨意，這並不是我們不可有自己的旨意，乃是要有正確永遠的旨意，人的旨意多是短缺的。當我們否認自己的旨意時那就是棄掉暫時的去實行永遠的，比方，我們貪一時之便利而犯罪，但若想到在永恆裏的虧損，則可止步了。
　　d.基督成為事奉的內容，信息的內容，不談別人的恩惠，但提基督的恩惠，祂是我們的信息，隨時可將基督介紹給人，基督成為我們的內容，我們的人生必真實，豐富有力，能作許多應作的事。讓我自己檢討，基督在我們的生命中有何經驗？是知識呢？是書本上的記載呢？或是活生生的呢？
　5.只知基督及十架(林前2:2)，即內在的生命與外在的形體生活的一致。保羅說我活着就是基督，無論是生是死總叫基督在身上顯大(腓1:20-21)，就是內在的生命與外在的生活的一致。人常是雙重的，裏面的生命與外在的生活不一致，由於文化的關係，人要按着文化的形態和社會所要求的標準去生活，但內在的生命並沒有那生活的實質和能力，因此就裝假或模仿以符合那文化的要求，但當他私人獨處時，就另有形態，或原形畢露。神學生，傳道人常也感到生活無力，外面要裝成教會的文化所需要的基督徒形態，但內心卻是空虛的，因此不少傳道人，宣教士有雙重生活。但基督如成為我們內在的生命，並充滿在裏面，靠基督來實行其生活，那麼就可以一致(腓4:13)。基督的生命是永恆不變的，所以在任何環境中也不變，貧富尊卑不是決定人的生命實質，乃是生命的實質去決定生活貧富尊卑的形態。我們今日活在遺傳的文化中，有各階級的觀念，因此我們的生活是為達到傳統文化的觀念而生活，所以我們的生活是被動的，是被社會的形態和階級觀念所決定，因此當我們達不到那文化觀念中的形態時，心中很苦，失望，但基督的生命不是被當代猶太文化，羅馬文化所決定，祂反而在任何的文化中，將豐富的生命表彰出來。保羅也是如此。是以基督內在的生命，生活在任何的文化的觀念中。
　6.完全接受基督而不是拒絕基督(林前2:8)。如果只看基督是個人，是外國人，是個教師，是個行神蹟的魔術家，是個好人，是個肯幫助人的人，只單看祂是人，那麼在某一時期後，就會感到不滿足而拒絕祂，這般釘死拒絕基督的人，多數聽過祂的道，受過祂的恩惠，但人的慾望永無止境，人的理想多偏重自私的一面，當你合人的理想時他就接受，當你不能合人的理想時，就遭拒絕，基督行神蹟合人的理想，千萬人接受祂，跟從祂，但當基督叫人跟從祂的人背十架捨己去經驗祂的生命時，眾人都離開，拒絕祂，並將祂釘十架。我們今日對基督的態度如何？是否基督合我們的要求，理想，我們就作傳道跟從祂，基督不合我們的要求，不供應我們的需要，我們就拒絕祂？接受與拒絕這生命的基督是不是由我們的理想與慾望去決定，或是我們無論在何情況下都接受基督，以基督為元首，居首位，為生命的主！
　7.基督為我們的罪死(林前15:3)。基督與我們聯繫的情況如何？只是教義式的，傳統式的，或是真實的，完全的，永恆的合一？基督為我們的罪死的聯繫程度如何？在羅馬書6—8章有詳細的討論。在約翰福音14—17章主自己也清楚的說明這聯繫的真理，但這在我們的生活中經驗了多少？基督在約翰福音14—17章中的教訓祂與我們的聯繫是超時間與空間的，是不受感覺的決定或改變的，乃是永恆的，信的人有永生，就是永恆的聯繫，在感覺上會時有時無，但在實際上應該是永恆的。我覺得主的同在，這只是主觀的領受，但無論是生是死，我活着就是基督，這是超感覺的領受，也是永恆的與主在一起完全的聯繫，有無感覺總是一樣，如果這種聯繫實際的在你我的生命中經驗時，那你的生活，工作，學習，為人一切必滿有能力，正直，聖潔，公義，有見證。

結論：
　　基督與你我的關係如何，將決定你的生活，事奉和工作。讓我們在聖靈的光照和幫助下，好好認識我們與神與基督的關係如何。

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天上的來的真糧

經文：約6:22-71

引言：
　　我們常說靈命的長進要有靈命的糧食來餵養，我們也知道耶穌是生命的糧(約6:35,48,51)，祂又告訴我們要吃祂的糧，這似乎是非常抽象的意思。這是否說我們靈命的長大，靈命的糧食等是抽象，是幻想，或說是一套的理論，而不是實際的事？

一．耶穌對生命糧的意思是甚麼？
　1.是天父的旨意(約4:31,34; 5:30; 6:38)。
　2.是作成天父的工作（同上）。就是按天父的旨意而生活，也按神旨意而工作。也按神的旨意而說話，就是以神旨意來維持支配祂的生活，工作和說話，也成為生活，工作何說話的力量，更是祂存在的根據。

二．耶穌對神旨意的態度
　　耶穌對生命糧的態度，對聖經（舊約）的態度：
　1.父神對祂的旨意都在經卷上，即舊約聖經，所以祂要樂意遵行(來10:7,9)。
　2.父神在經卷上指着祂的話都必應驗(路24:44)。即表明父神對祂的旨意都是真的，是存在的是事實，祂相信神在聖經中對祂所說的話是絕對可靠的。
　3.父神的話是祂說話的憑據，內容和原則(約12:49-50)。
　4.父神的話是祂工作的根據(約5:19-30)，也是祂工作的力量。
　5.父神在經上的話是祂批判一切理論的根據和權威(太4:4,7,10)，祂將任何的理論帶到神的話面前，以父神的話為最高的權威去評判，而不是以人的話來評判聖經。
　6.祂對父神在經卷上的話，不是字面純文字上的接受，乃是原則性的接受，不是相對性的接受，乃是絕對性的接受。如馬太福音5:21-22，殺人是相對性的行動，有二個人，有對象才可以殺，但恨人，對人動怒是絕對性的，一個人自己可以動怒，可以無故無理由的動怒，無地區性，時間的限制，有時無對象也會動怒。還有姦淫與淫念的問題(太5:27-28)，起誓和誠實的問題(太5:33-34)，報復與恩待的問題(太5:38-39)，仇恨與愛心的問題(太5:43-44)等等，這顯明耶穌對聖經接受的態度，這接受的態度成為祂生活的原則，待人的原則，所以祂的生活滿有力量，因有真理的原則。
　7.祂絕對體貼父神的旨意(太16:23)，以父神的旨意為最好，最高和最完全的(太26:39,42)，故存心順服(腓2:8)。
　　這些態度就是如何將父神的旨意，作為祂的食物，糧食。

三．如何以耶穌的話為生命的糧食？
　　如何吃？這是否只是抽象或幻想的事？不是的，吃生命的糧就是：
　1.相信聖經是神所默示的，是生命的糧食，行為生活的原則(提後3:16-17)。
　2.晝夜思想聖經(詩1:2; 西3:1-2)。思想其原則，思想出其絕對性，而可以用在工作和生活上的原則。
　3.要全面性的透視聖經。律法，先知與詩篇(路24:44)，即全面性的透視聖經，司提反也是全面性透視聖經(徒7:)，而悟出真理的原則。
　4.要察驗神的旨意(羅12:2)，思念互相較量(羅2:15)，即運用神給我們的理智去分辨這意思是出於神的，撒但的，別人的，或自己的，這是要經過不斷的操練，多經驗就多認識，而越成熟，也是將心竅練習得通達(來5:13-14)。
　5.要運用真理原則，將真理化為實行的生活和行動(腓4:7-8)。是清楚真理原則(腓4:7)，是運用真理原則(腓4:8)。我們將真理思想通了成為原則，那麼要應用時，就如文士受教，如家主可以從庫中拿出新舊的東西來(太13:51-52)。
　6.效法主耶穌凡事先思想，主耶穌如何思想，如何工作，如何生活等。即效法基督(林前11:1; 約13:15-17)。

結論：
　　我們自己檢討一下，如何吃這生命的糧，如何使自己的靈命長大。並以主耶穌，聖經的真理為生命糧的自我測驗：
　1.對聖經的態度如何？絕對相信，或不理解的不信，或有條件的相信？
　2.對聖經只是字面的學習，或是思想其原則？
　3.是晝夜思想，反覆思想，一直悟出其真理原則，或只是字面上，故事性的明白？
　4.是否完全接受其絕對權威？或只是部分的接受，合我們理性的才接受？我們對不明白的聖經有何態度？
　5.聖經中所記載的真理與神的絕對旨意，有無距離？如何分別其距離？
　6.耶穌的話是生命(約6:63)，包括那些話？是否單四福音中所記載主的言論教訓，或其全部的聖經？
　7.從讀聖經，思想聖經，悟出聖經真理的原則，到實行出的真理，要經過多久的時間？一年之中你領悟多少真理，可作為生活工作與言論的原則？

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神的愛—創造的愛

經文：創1:26-28

一．按祂的形像造人。

二．造人有生命，永遠活着。

三．造人有思想，可以思想。

四．造人有感情，人生溫暖。

五．造人有意志，可以決定。

六．造人美麗的身體，安排器官在適當的位置上。

七．造人時對人有完整的計畫(詩139:1,14,16-18)。

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神的愛—記念人的一切

經文：創3:8-10

引言：
　　記念人是愛的一種表現，但是表現的很親切，想念人，記念人。

一．神記念人在失敗恐懼中，故來找人(創3:8-10)

二．神記念人在漂流中，故使人有一安居之所(創8:1-5,20-22)。

三．神記念人在傾覆中，故立刻去救人(創19:29)。今日的世界與羅得的日子一樣，人注重世上的事，這世界的傾覆也在不久之中。

四．神記念與人所立的約(出2:24-25)。記念人的苦情，所以來救贖。記念祂的約到永遠(詩105:8)，因祂是永活的，也永遠信實。

五．神記念人是本着豐盛的慈愛(詩106:45)，因此施憐憫。

六．神記念人的需要，故賜糧食給人(詩111:5)。

思想：
　　你今日是否記念神的恩愛和神所立的約？

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神的愛—生活的恩典與真理

經文：約1:12-14

引言：
　　人的生活是神的恩典。

一．得生命為神的恩典，是白白賜給生命(約1:12)。

二．生活的能力（明白，記憶，應用的能力）是恩典，白白給的(申8:13-18)。

三．生活的目的是表彰神的恩典給別人(林前15:10; 約1:14)。

四．生活有真理原則
　1.向神負責(詩16:8)。
　2.造就別人(林前10:23-24,33)。
　3.榮耀神(林前10:31; 賽43:7)。

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傳道人必有的認識

經文：約5:30-47

一．只求那差來者的意思(約5:30)。

二．作真的見證，也有別人見證(約5:31-32)。

三．以工作的事實為見證(約5:36)。

四．差派者的見證(約5:37)。

五．所見證之道(約5:39)。言論，著作。

六．不求從人來的榮耀(約5:41,44)。

七．有人不信(約5:46-47)，但也有人相信。

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為這時候而來

經文：約17:20-26

一．明白時候。光與暗的時候，短暫與永恆。

二．明白時候與我們的關係。

三．明白我們對這時候的責任。

四．明白如何使用時候。

五．明白時候的寶貴。一去不再來

六．明白對時候的試探。引誘。

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信徒的感恩

經文：西1:3-8

一．聽見別人的信心與愛心的增長而感恩(西1:3-4)。

二．聽見別人努力傳福音使教會增長而感恩(西1:5-6)。

三．以主的道培養感恩的心增長(西2:6-7)。
　1.接受主。
　2.遵行主道。
　3.生根建造。
　4.信心堅固。

四．訓練對主恩的敏感。感覺到這一切是主恩(西3:16-17)，而不是自己得來的(申8:11-18)。

五．要儆醒感恩(西4:2)。注意有感恩的事立即感恩。

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聖餐的杯

經文：太26:26-30

一．酒代表血
　　血的永久功效(來9:14)。

二．杯代表得國
　1.國是合一的，統一的。即信主的人要在主裏完全合而為一(加3:28)。
　2.國是有子民的，包括各種民族，越是大國，種族越多(啟5:9)。故要努力傳福音，使萬民都能歸在這國度中。
　3.國是有賢君的，基督在掌權(賽9:6-8)。每逢舉杯時，表在主裏的合一，傳福音引更多人歸主，基督是我們的君王。

三．同你們喝那新的日子(太26:29)
　1.表明同享快樂，基督要將永遠滿足的快樂給我們(約15:11)。
　2.表同得勝，勝過仇敵。基督得勝也叫信祂的人與之同得勝(羅8:35-37)。
　3.表明與主永恆的團契合一，主是永活的，信主的人在祂裏面也永活(約5:29; 11:25-26; 17:21-23)。

四．應當如此行
　1.是一道命令，是必須遵行的。
　2.記念主的愛和信任。
　3.記念主的命令。彼此相愛，去傳福音作見證(路24:48)。

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浪子的比喻

經文：路15:11-32

引言：
　　耶穌說這比喻的背景。

一．父子之間的生命關係
　1.是愛。
　2.是恩典。
　3.是盼望。

二．父親給兒子的
　1.繼承權。
　2.自由權。
　3.責任感。

三．父親對兒子的心
　1.是期望的。望子成龍。
　2.是赦免的。饒恕的，不計較的。
　3.是有厚恩的。只要悔改，就恢復其兒子的權利。
　4.父子之間的相交是最大的享受，是超物質的。神今日要我們明白這點，但今日的人類多將父子的關係建立在物質上，對神的態度也如此。

四．弟兄的責任(路15:25-32)
　1.有關懷的責任。不能任憑弟兄墮落而不顧。
　2.有勸導的責任。
　3.有接納的責任。
　4.有骨肉切身的責任。

結論：
　　今日我們對人類的失敗有何責任感？對教會有何責任感？

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管家的責任

經文：路16:1-13

引言：
　　本比喻與第十五章的聯貫性。

一．管家的定義
　　管家就是替別人管理事務，錢財，孩子，生意等的人。那就是他所經手的東西，不是自己的，乃是代人管理的。他有權經營使用，但他也要準備交賬，即交回給其主人，即那托他管理的人。

二．管甚麼？
　　一般人從此比喻中只知道管財物，其實財物不是單指物質的財物。神所交給人的有好多，今列舉如下：
　1.生命。這是無價之寶，人能用甚麼換生命呢？(太16:26)神把生命給我們，也賜生長的能力，叫我們的生命生長到成熟的地步，後將傳遞生命的責任交給我們，叫我們去傳遞，這是管家有人好好去管所賜的生命，並培養其長大也傳遞給別人。你今日怎樣管生命？有一天要交賬。若按神旨去管的，信耶穌，食靈糧，生命就長大，也可將生命之道傳給別人；但如不肯這樣去管理，結果得不着永生。
　2.道德。道德即好的行為，包括對神，對人，對己，對物等方面。道德在中國儒家方面是講二綱仁，恕，禮，義，廉，恥，八德：忠孝，仁愛，信義，和平。其實簡單的說，就是負責任，仁是對人，對神負責，恕是對己負責，禮是對國家負責，義是對社會負責，廉是對財物負責，恥是對自己負責。我們活在世界上為人是多方面的關係，神賜我們生命潛力是能向多面去負責，叫我們好好去管理這生命潛力。但我們如何？我們今天如何生活為人所結的果子，就是我們將來的賞罰的決定，這就是聖經所說的：你種的是甚麼，收的也是甚麼(加6:7)，中國人所說的積德，是包含遺傳性的，先祖所積的德傳給我們，我們所積的德傳給子孫，給子孫最好的產業是道德，而不是物質的產業。
　3.身體。身體是受於父母，也要傳與子孫。在這幾十年中我們是身體的管家，我們如何管理身體呢？孝經有很好的說明，身體髮膚受於父母，不敢毀傷，孝之始也，這就是對身體要作好管家。對身體的起居飲食有節度，對待身體的過與不及都不好，過分苦待身體是不對，過分放縱身體也不對，俗語說的“病從口入，即吃東西沒有節制，而毀了身體，喝酒事，抽煙事，大吃大喝事，這都是弄壞身體的。善管理身體的人身體健康，精神飽滿，會作許多有益別人和自己的事，否則相反。我們今日如何管理身體？還有管時間，思想，感情等。
　4.財物。人在世上無論怎樣窮都有些財物，會管財的人越管越多，不會管的人越管越少，這管理財物即是如何經營或運用，經營和運用的重點是價值。對有價值的就要用，我們常說的值得不值的，價值的一般標準是空間的，多少人得益，及時間的價值存在多久，但基督徒的標準是合乎主旨否？是神的旨意乃最有價直，否則沒有，如何按神旨用財物呢？
　　a.自己日常應有生活費需要，但不要浪費。
　　b.為別人的需要，有餘可助人。中國古訓：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，即關心別人的需要，生活上的。
　　c.為聖工，教會之需要。舊約的規定是十分之一(瑪3:10)，新約乃是心裏酌量，不要作難(林後9:7)。為傳福音而用，為文字工作，為神學院工作，為開荒，為傳道人。管財物是暫時的，會運用財物是智慧與機會，禱告神，在最需要的時候，合適的時候用那最有價值，否則明日黃花就無用了。

三．對管家的要求
　1.要忠心，即按主人的心意管理財物(路12:42,47)。
　2.要發揮，即經營，使財物發揮最高度的作用(路19:13)。
　3.要交賬(路19:15-27)。

結論：
　　求神賜我們智慧，當如何作合神心意的工作。

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聽從主的話就活了

經文：約5:19-30

引言：
　　這經文的背景：當時節期，許多猶太人到耶路撒冷去，他們在耶路撒冷敬拜神，獻祭，還有就是背經文。背誦經文的目的，即教導人用這些經文，神的話作為人生活為人的原則。

一．神造人的目的
　1.叫人活着—有生命。
　2.叫人按祂的而活—最好的人生。
　3.叫人按祂的真理受教而活，在不完全中長進，能進步，達到完全的地步(太5:48)。神創造人後就對人說話，即要人聽祂的話，按祂的話而活，神的話叫人有智慧(提後3:16-17)。

二．撒但的破壞
　1.叫人不聽神的話，即叫人不按神的旨意生活，不達到神對人的旨意和目的(創3:1-10)。
　2.叫人聽撒但的話，即懷疑神的好意和愛心。否認神的話的權威，不以神的話為生活的標準。
　3.叫人按自己的理智和思想去思想自己的理論和言語，但人的思想有限，所以所思想的話也有限。因此人的理論不完全，叫人常落在不知所從的迷失中。

三．耶穌的救贖
　1.祂在世實行神的話。表明神的話是可以實行的。
　2.表明遵行神的話是最好的。可以達到神最高的目的與旨意。
　3.祂來傳講聽神的話的重要，與可行性，而不是難的，因為有生命就有能力遵行神的話。
　4.但人仍然不信祂(約6:60-61; 7:45-48; 12:36-37)。
　5.所以祂為這不信不聽話的人類死，以擔當他們不信的罪，而挽回神公義的審判，並賜下聖靈使人能相信，聽從神的話而在神面前蒙恩得救。

結論：
　　聽神的話悔改，遵行神的話而接受耶穌為救主，並按祂的話而活。

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受苦的主

經文：賽53:1-12

引言：
　　此預言是說明主耶穌將要受的苦，且在七百多年後，完全應驗在主的身上，這章聖經分為四段：

一．人對待耶穌(賽53:1-3)
　1.不信主所傳的話，真理(賽53:1)。
　2.不明白主所行的神蹟(賽53:1-2)。
　3.輕看主的外貌而不認識主內在的生命(賽53:2)。
　4.被人藐視無人尊重(賽53:3)。

二．人們對主受苦的誤會(賽53:4-6)
　1.以祂受苦是被神苦待(賽53:4)，而不知祂是為我們受苦受審。
　2.不知祂被罪壓傷，是要叫我們得平安和醫治(賽53:5)。
　3.不知自己走迷路，是祂來引導我們走正路(賽53:6)。
　4.不知神公義的刑罰，將我們的罪歸在祂身上(賽53:6-7)。歸是歸賬，凡我們一切的虧欠都歸在主身上。

三．主受苦的態度(賽53:7-9)
　1.默然受苦(賽53:7; 彼前2:22)。
　2.無罪受刑(賽53:8)。受審及上十架的情形。
　3.完全順服父神的安排，最完全的德行卻受最恥辱的刑罰，與惡人同埋，與財主同葬(賽53:9)。

四．主受苦的成就(賽53:10-12)
　1.成就贖罪祭(賽53:10)。
　2.成就救恩，傳遍天下(賽53:10)。
　3.成就叫人因信稱義(賽53:11)。
　4.成就永遠大祭司的工作(賽53:12)。

結論：
　　今日這位救主，你當如何待祂：
　1.當信祂所成就的救恩。
　2.信徒當學習與主同受苦。即為未信者受苦，即付代價。

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天國的生活原則

經文：太18:1-14

引言：
　　天國的意義與人對天國的理想的不同和疑難。

一．天國是屬靈的
　　天國是生命，是屬靈的；而不是如世界的國度，講權柄，地位，領土與居民的。

二．小孩比喻的中心要義(太18:1-6)
　1.要謙卑。即有強大的求知欲。好問，不斷上進。
　2.對別人要接納。看別人如有幼稚不成熟的要接納，不可拒絕。

三．砍手挖眼的比喻
　1.自律要嚴。不是等別人指責，或到審判時才暴露，乃要時時在神的光中自省。
　2.待人以寬。對別人的過失，不吹毛求疵。

四．找羊的比喻
　1.對人要有責任感。認為別人的過失，可能是我的過失等。
　2.對人要切實關懷。但關懷別人的，就有人關懷你了，所以不要等人來關懷你，乃要主動去關懷人。

結論：
　　這是天國，教會應有的生活。

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天國的工作

經文：太19:23—20:16

引言：
　　財主進天國是難的，誰能得救？財主進天國難，是主耶穌回答那少年才主問要作甚麼才能得永生的問題(太19:16-22)。耶穌對財主的回答，信就可以得救，可進天國，得永生，但得永生以後，有了生命就要工作(太19:21)。要作完全人，就是要效法主用愛心記念別人，用信心跟從主工作。今日許多人要為主工作，但不用主的方法，不效法主，不憑愛心去記念人，不憑信心仰望主賜能力，賜機會，賜恩典，所以很難。

一．得永生與得賞賜(19:23-30)
　1.得永生是因信，恩典。
　2.得賞賜，是憑恩典信心，但要加上工作—坐在十二支派的寶座上。得百倍(19:28-29)。
　3.神賜人生命的目的，除了叫人存在外，還要工作，在工作中去發揮生命的潛在力，去享受工作的果效，而這可叫人得到真正的快樂，這工作的喜樂就是神給人的賞賜。

二．葡萄園比喻的教訓
　1.天國有許多的工作，需要許多的人工作，有智慧的人去製造工作，機會，普通的人等人來邀請或僱用他，愚昧的人有工作的機會卻是怠工，或佔地方不工作。神家有許多工作，神沒有規定你一定作甚麼，但祂給你工作的機會，可惜我們許多人不愛惜工作的機會，所以不能享受工作的快樂。
　2.天國的工作不是非你不可的，天國的工作必須早日作成，你不作神會興起別人，祂去再請別班的人。所以不要認為我不作就無人能作，對工作的態度應如雅各，冒生命的危險去奪取，以事奉神為最寶貴的事。
　3.天國的工作不在工作時間的長短大小，乃在乎你是否按神的心意作完祂託付你的那一件。清早的那一班工人，工作一天時間是久，工作範圍也許大，但沒有完成主人託付他的事工，傍晚作一小時的，時間短，工作範圍小，但完成主人的託付。
　4.天國的賞賜雖是工作的代價換取的，但仍是恩典，所以賞賜的主權仍在主的手中，所以在人看主的賞賜也許不平等，但當你知道賞賜的主權在主手中，且祂是按工作完成的標準來定賞賜時，你就無話可說，也知道其公義了。

結論：
　　我們蒙恩得救的人，對教會當有自己當作的工作，在工作中表明對神的感恩，對人的關懷與愛心，在這裏主給我們警告：在前的將要在後，就是不按神旨去工作的要落後。主也給我們勉勵在後的要在前，雖時間不多，工作的日子短，但只要忠心，按神的心意去作，完成祂的工作就在前了。

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聖徒的敬拜

經文：路4:16-22; 約4:23-24; 啟4章; 5:14; 7:9-17; 14:6-7; 15:2-4

引言：
　　基督教在世上的重要表現之一是作禮拜，作禮拜是把人聚在一起，在一固定的地方敬拜神，所以需要禮拜堂，在禮拜的整個歷史中，從舊約的築壇獻祭(創4:)，到會幕，聖殿以及新約的先在猶太人的會堂聚會，或家庭中聚會。在主後313年教會成為羅馬國教之前，很少有固定建築的禮拜堂，禮拜的儀式也比較簡單，到了第四世紀起，教會比較安定，所以就有禮拜的儀式，和各種儀式，和各種禮節的規定，聖堂之建築等。
　　今日在不同的宗派中有不同的方式，如禮儀教會崇拜多儀式，在初時都是為了幫助屬靈的氣氛；福音派教會注重講道而少崇拜的節目，所以講道的人在聚會中佔很重要的地位，而許多人去作禮拜，是看誰在講道，變成整個禮拜在於講道。其實信徒對禮拜該明白以下幾個重要的真理：

一．用心靈和誠實敬拜(約4:23-24)
　　以心靈和誠實敬拜屬靈又誠實的真神。這是存心和態度的問題。

二．以感恩的心讚美神(啟4:8-11)
　　每天神的慈愛和恩典無窮，要一一細數，不至忘恩而一直在埋怨。

三．與眾信徒相交並共勉(啟5:8,11,13)
　　以讚美感恩去激勵人感恩和讚美。先四活物與二十四位長老感恩讚美，後天使和一切被造之物都感恩讚美。

四．將榮耀讚美歸給神(啟15:2-4)
　　因深深體會神公義而將榮耀讚美歸給神。我們常在聽道時感到傳道人講得好，就歸榮耀給人，而忘記神的榮耀。

五．實行感恩的見證
　　就是將神所賜的恩典中，奉獻一部分歸神，用為教會與聖工之用。在舊約中神吩咐百姓不可空手見祂(出23:14-17; 34:21; 申16:16)，在新約中是用為聖工之用，除本教會的需用外，可以供應其他教會，傳福音之用(林前16:1-2; 徒2:43-44; 4:32,35)。支持宣教士之需用，文字工作，廣播工作之需用。

結論：
　　讓神助我們在敬拜中更蒙恩，在敬拜中將真理具體化。

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教會的真理

經文：弗4:1-16

引言：
　　教會與社團的不同。

一．教會的字義與原義
　　教會即一般被召出來的人，是有一目的，信息，與使命的。召來的目的是要聽信息，聽信息的目的是要託付使命，聽主的話，得生命，去傳揚生命之道。

二．信徒蒙召的目的
　　神選召信徒有二大目的：
　1.為過平衡的生活(弗4:11)。思想與行為相稱平衡。
　2.在主裏合而為一(弗4:2-6)。一心，一身，一靈，一望，一主，一信，一洗，一神。完全合一。

三．神選召信徒的託付
　1.託付工作生活見證的恩賜，將各樣的恩賜賜給人(弗4:7-9)。基督能將各樣恩賜賜給信徒，因為，祂得勝一切，祂充滿一切。
　2.託付建立教會的使命(弗4:11-12)。恩賜不同，使命一樣，成全聖徒，建立教會。
　3.教會長成的標準—基督的身量(弗4:13)。即智慧與身量，神與人喜愛的心，一齊增長。
　4.教會長成的提醒—不中人的詭計欺騙，和被異教之風搖動(弗4:14)。

結論：
　　如何能達成這使命：
　1.用愛心。
　2.連於元首。
　3.各盡其職。
　4.互助自助。

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亞伯拉罕遷居的教訓

經文：創12:1-9

引言：
　　人是活動，有理想，又有進取心的。所以當人感到目前的住所不滿意或不理想時，就要遷居。

一．一般遷居的原因
　1.就近學習或工作的所在，可節省往返的時間。
　2.找比較合適自己經濟力的居所。即以經濟條件為因。
　3.找比較高尚幽靜的所在。居所與地位有關，這是目前社會結構的一種形式。
　4.對信徒來說，應該看神要他去哪裏。神的引導要達到神要他去完成的使命。

二．亞伯拉罕的遷居的原則
　1.神要他遷居(12:1)。神要人在所居地，所以祂造地給人類。
　2.要人建國度，在事業上有成就。有法治，有制度，有主權。
　3.要人得大名。美名是從：
　　a.生活的德行。
　　b.事業的成就。
　　c.學業的成就。
　　d.對社會和人類的貢獻。
　4.要使別人得福(12:2)。這是人生的目標和存在的最高價值，是利他而非利己。

三．如何能達成以上神的目的
　1.聽從神的話語。明白神在我們身上的旨意。
　2.隨處築壇禱告見證。五次築壇(12:7-8; 13:4,18; 18:22-33; 22:9)。但一生多次禱告，也是見證。
　3.用信心信靠信實的神，他信那位使無變有的神(羅4:17-24)，相信神的應許可靠，相信神會用他成為大國，造福多人。
　4.他憑信心去實行出來。所以就完成神在他身上的使命。

結論：
　　今日神也要我們在這暫時的世界中成就大事。

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按神旨服事當代的人

經文：撒上13:14; 徒13:36

引言：
　　這是一個需要服事的世代，到處人都需要服事，大衛就是這樣的一個人，服事當代的人。

一．服事人的形式
　1.按社會的需要和要求而服事。即被動的，順社會的潮流。
　2.按自己的理想和興趣去服事當代的人。這是主觀的，有理想的，是革命性的，以上二者均有偏差。
　3.按神的旨意去服事。即順服神對這世代的旨意和計畫去服事。是被動，但是切中時弊，是整體的而不是片斷的。

二．神對大衛時代的旨意
　1.那是個拒絕神權而要人權的時代(撒上8:)。以人權抗拒神權，要人的管理而不要神的管理，人權的管理是嚴苛不自由的。
　2.那是個神的名被無神論者挑戰的時代(撒上17:)。而神的子民卻不敢為神作見證，故大衛出來為神作見證。
　3.那是個內心恐懼而交鬼的時代(撒上28:; 16:)。掃羅因內心空虛，沒有力量與平安，而想藉鬼的力量來支持，就去交鬼。
　4.那是個神家荒涼的時代。神的約櫃在基遍無人關心(撒下6:—7:)。人要神的賜福但不要神。人關心自己的家，但不關心神的家，大衛即按神的旨意在這樣的時代中服事那時代的人。

三．大衛如何按神旨意服事那代的人
　1.他以愛神的心去服事(撒上17:)，不願神的名受辱。
　2.他是不計自己的安危利害去服事。例如明知掃羅要殺他，他還是服事。
　3.他是專靠神的能力和恩賜去服事(撒上17:45)。
　4.他是對時代有責任感與使命感地去服事。活在哪一時代就服事那時代，而不是成為時代的負擔或時代的破壞者。

結論：
　　這時代需要這樣的人，讓我們靠神恩去服事這時代的人，直到見主面。

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智慧上的長進

經文：西1:9-12; 林前1:30; 來5:14

一．智慧能分別是非好歹，作明智的決定(來5:14)。

二．智慧是明先後之次序(太6:33)，何者為先，何者為後。

三．智慧乃知道當時的機會，而抓住機會，運用機會(傳9:11)。

四．智慧乃知道價值，而全心，全力集中力量去作。基督單為救恩而死，保羅只知十架(林前2:2)。

五．智慧是明白神旨並遵行神旨，缺少智慧的可以去求智慧(雅1:5)。

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聖潔上的長進

經文：約17:17-19; 林前1:30; 來12:14

一．聖潔是生命的本質。神是聖潔的，祂賜我們的生命也是聖潔的。

二．聖潔乃是對罪惡的敏感。而不喜歡罪，乃要遠離罪。

三．聖潔是更喜歡親近聖潔的神(來12:14)。

四．聖潔是除去罪念思想，而不是單除去罪行(太5:20-48)。

五．聖潔是可求聖靈不斷賜下。要付代價地去追求。追求的目標，不是獨善其身，乃是兼善天下，為要成全聖徒(弗4:12)。

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對神的愛當有的認識

經文：約3:16; 13:1,34-35; 林前8:3; 16:22

引言：
　　這是一個老道理，求主給我們在老道理中得新亮光。

一．神的愛不受人的感覺所決定
　　神的愛是客觀的實在，不受人的感覺所決定。人是否覺得神愛他，神總是永遠的愛，如人對父母的愛的感覺是有限的。

二．神的愛不受人的道德的狀況所影響
　　人是否愛神，祂是一樣地愛。不過在人犯罪時，祂必管教(來12:6)。

三．神的愛要求人愛祂
　　所以人愛神，是求神知道而不是人知道(林前8:3)。愛神求人知道，這是自私求名，是暫時靠不住的。

四．神的愛是主動的
　　當以神的愛彼此相愛，主動地去愛人，而不是被動的等候人來愛。如果等候被動的愛，那是不可能有愛，也不可能平衡。神是主動的先愛人。

五．神的愛要冷淡者悔改
　　神對愛心冷淡者的警告和機會(啟2:4-5; 太24:12)，要他們悔改，故當及時悔改。

六．人當及時愛主
　　主快再來，故當及時愛主(林前16:22)。只有愛主不落空。

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當走的路甚遠

經文：王上19:1-8

引言：
　　當代歷史的背景。

一．神僕人身處的環境
　1.宗教已形成相當的體系和規模。
　2.聖職人員已有相當訓練和組織。
　3.宗教的精神已流於形式化，並且以宗教的形式取代心靈的敬拜。
　4.人民對原有的宗教信仰不滿，而尋求別的宗教信仰，即拜異教，且對異教的崇拜更熱心，此宗教的一大危機。
　5.宗教領袖為討人民的歡心而遷就。
　6.宗教與政治聯繫。所以君王，王后可以支配宗教生活。
　7.敬畏神的先知有一百人，另有七千人。敬畏人的人，但都在等候神的命令，而不是禁若寒蟬。而許多先知也不知道有別人在忠心為主，只知道自己的忠心。
　8.神以自然界刑罰以色列，三年多不下雨，可是仍無人醒悟。
　9.在人看來是乎神不理會，不眷顧祂的子民。所以有的人灰心。
　10.但神的話臨到祂的僕人，先吃飽，先準備自己，有力量才去工作。

二．神僕人當走的路甚遠
　1.神對每個工人的選召有完全的計畫。工人自己對工作的計畫只是局部的，且以局部代替全部，以利亞以為替神作完了工(王上17:—18:)，即此例。
　2.神給工人工作，也給工人力量去完成工作。神不會給工人工作而不給工人力量，但人只憑自己的才能去決定工作的範圍。所以就限定工作的進程。神已教導了以利亞這功課(王上17:1-16)，但先知學了卻忘了。
　3.神給工人多難的工作，也給工人多大的膽量。膽量是工作所必須的，在迦密山的挑戰(王上18:)，以利亞有空前的膽量去應付，之後以利亞只憑自己的膽量應付(王上19:1-8)，故失敗了(箴24:10)。傳道人常因膽怯或喪膽而不能完成所託付工作，故保羅勸提摩太，神所賜給的乃是剛強壯膽的心(提後1:7)。
　4.神對每個工人的工作是別人不能代替的。摩西的工作與亞倫的工作不同，以利亞與以利沙的工作不同。所以當神問我的工作是甚麼而不要都效法別人的工作，或去作別人的工作，各人在不同的崗位上去盡忠。
　5.每個人工作的期限，地點應是神規定的，而不是人自己所定。我們只是工人而不是主人，主工作的期限是尊重父神(王上12:23; 13:1; 17:1)。今日許多教會與工人決定工作的期限與地方，而這些的規定多是隨個人的喜惡，待遇的高低，而沒有問神如何工作的期限。
　6.我們雖在走路，但是不是走神要我們走的路，神要我們走的才是當走的路。如果按己意，或人意走的，那就不當走了。如以色列民在曠野，不是原來當走的，乃是不聽從而多走了三十八年。亞伯拉罕在八十五歲生以實瑪利就空走了十四年的日子，到一百歲才生以撒。今日不少傳道人喜歡走路，但是不是當走的路。
　7.甚麼是當走的路？背十架跟耶穌，即效法主耶穌。
　　a.清楚明白神旨。
　　b.絕對存心順服。
　　c.不受人意左右。
　　d.不計個人得失。
　　e.凡事顧全大局。
　　f.大小事向神負責，即能向神交賬。對神無愧，仰不負天，俯不詐人。
　　讓我們每走一步就問：這是我們當走的路嗎？

三．如何支取行路的力量(王上19:1-8; 詩18:1; 哈3:18-19; 約6:35,48-51,53,63)
　1.工作與行路需要的能力有四：體力，心力，智力，靈力。
　2.能力在工作與運動時就會消耗掉，所以要不斷增補。能力減少是一件正常的事，所以當能力減退時，當知道從哪裏得到能力(賽40:29-31)。每個工人都有能力減退疲乏的時候，所以不要單看人光明勇敢的一面。
　3.從哪裏得體力與心力？吃喝這是正常的方法，這是神在大自然中安排補給力量定律，在動植物中安排互相供應能力的定律與次序，所以我們要得力量必須吃喝。吃喝得力，就是從平凡的食物中吸取新的能力，日常所需要的力量。在聖經中，屬靈的書籍中得屬靈的力量。
　4.從哪裏得智力與靈力？從特別的恩典中得力量，即聖靈加倍的賜恩得恩典或恩賜，即靈的力量，心靈的力量即以神為樂，基督居在心中，用信心向神支取。即先知哈巴谷和詩人所說的，耶和華是我的力量。傳道人必須以神的話，神的永恆不變永居心中為樂，這喜樂就成為心中的平安和力量，是無人能奪去的(約14:27)。
　5.甚麼時候要補給力量？常常，網去打魚回來後要洗補，刀用一次後要磨銼，鎗用一次後要用鎗油洗，汽車走相當路程後要換油，加油，人步行一段路後要休息，這是天然的平常的現象與必須，傳道人工人也必須如此。
　6.力量是從運動練習而來的。人學功夫知道如何用勢而可以省力，這是智慧的運用。打中要害，用的得當，不要浪費力量。

結論：
　　神的能力在人的軟弱上顯得完全(林後12:9-10)。

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摩西的異象與禱告

經文：出3:1-22

引言：
　　異象的原因是有一重大的事工要完成，要人去承擔，所以給某些人看見，摩西如此，保羅也如此，彼得也是如此。箴言29:18說“沒有異象，民就滅亡”，現在我們要討論有關摩西在米甸曠野所見的異象。

一．見異象的時代
　1.是百姓自覺痛苦無人拯救。
　2.是自己民族面臨滅亡的境地。
　3.是敵人在破壞神旨意計畫的時代。

二．見異象的人物
　　為何神不向別人顯異象，而單向摩西顯現呢？
　1.這是神的主權，祂要恩待誰就恩待誰(出33:19)。但人方面也有其因素。
　2.摩西是個有責任感的人，對民族的存亡有使命感的人(出2:11-13)。
　3.摩西是個肯下工夫準備自己的人，即肯接受神訓練的人。摩西的訓練：
　　a.先藉公主的教導，王宮的訓練，又藉埃及學者的訓練，可以認識人間的各種學問。
　　b.藉同胞抵抗的訓練，明白去救同胞，同胞不一定會接受。訓練耐力，不灰心，工作失敗不為念。
　　c.藉四十年牧羊的工作訓練性格。
　　d.這訓練的目的是要他知己知彼。知道自己所知的有限，無能，不堪勝任大工，就肯實在謙卑。

三．異象的內容
　1.百姓的實在情況。
　　a.荊棘是百姓，但在火中。火一般認為是苦難，但也是神的榮耀，所以是神自己在熬煉祂的百姓。
　　b.神是與百姓一同受苦。同在苦難中訓練百姓。
　　c.神對百姓的負責。神帶百姓到埃及，神也與百姓在埃及一同受苦。但這受苦是要達到訓練的目的(創15:12-20)與神對雅各的應許(創46:1-7,3-4)。
　2.神顯明祂自己。
　　a.神是活的(出3:4)。所以祂能說話，有意志，有旨意要顯明。
　　b.神是聖潔的(出3:5)。所以要煉淨人的污穢不潔。神的聖潔與神的愛是平衡的。
　　c.神是永活的(出3:6)。亞伯拉罕，以撒，雅各及其父親的神，這些人會死，但神不死。
　　d.神是誠實的對所說的話負責任，守信到永遠(出3:1)。
　　e.是深知人類實況的，也同情體恤並要拯救人痛苦的神(出3:7)。
　　f.是有計畫拯救人的(出3:8)。
　　g.是發命令差遣人去救人的神。
　3.神對人的託付(出3:10)。
　　a.命令摩西去完成這使命，去救人。神訓練摩西的目的與見異象顯現的目的。
　　b.神對摩西的保證：一，與之同工。二，必在這山上事奉神。

四．摩西的禱告
　　摩西有好多禱告，現在只舉出幾個來思想。
　1.請問神叫甚麼名字？(出3:13)名代表身分，性格，權柄，權威，這是摩西在埃及文化中所學到的，“名”很重要，摩西問這問題是以人有限的文化去探索，卻認識無限的神。神的回答是：自有永有的(出3:14)，無限的要在有限中向人顯明，有與沒有，存在與不存在本來只是人的問題，而不是神的問題，但神限制自己，在人有限的文化中向人啟示祂自己。這個回答顯明神的自主性，與永恆性，超然性。說明神的位格，意志，思想，全能，全在，全知，全有。在摩西的第一個禱告中，是他對神學上一個重要的探討與研究，他在神的回答中認識了神是誰。這是他以後工作的根據和目標，是他在一切試探與挫折中的磐石和倚靠。
　2.傾訴自己的真相(4:10-17)。
　　a.知道自己的才幹與恩賜不能負此重任，口才不好，不會說話，幹才也不夠，不能應付重大的困難。
　　b.神賜他口才與幹才。在以後與法老的對話，與百姓的訓話，勸勉，安慰，他的口才很好。
　　c.在這次的禱告中，他將說話的恩賜交在神的手中，讓神指示他說話。傳道人要為神說話，所以說話的恩賜很重要，說話的內容，表達的方式都是很重要的。
　　d.也得幹才，是神在指示他當作甚麼事。此與耶穌在約翰福音12:49-50的表示一樣，神指示說甚麼就講甚麼。以後在過紅海與在瑪拉求水，摩西都是求神指示他當如何作(參出14:15-31; 15:22-26)，在利非訂無水時的情形(17:1-7)，都是一一求神指示，打以瑪力人也是如此。
　3.求神取自己的性命，願以自己的性命代替犯罪的百姓(出32:30-35)。
　　a.他知道神的心和性格，犯罪的必遭重刑或滅亡。
　　b.他立刻到神前去求恩，而不幸災樂禍。這是充滿了責任感。
　　c.他知道百姓的敗壞是他教導不力。是自己的失敗，他不是單指責百姓。
　　d.他注重求神恩過於刑罰，先救人命後去教導，這是中保的代禱。

結論：
　　摩西一生見到一個異象，一生事奉都因着這個異象，直到歸主為止。但願我們見到異象，認識當代情況，認識神，認識自己，並知道當如何靠主去完成所見的異象，直到見主面為止！

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心懷二意要到幾時呢？

經文：王上18:16-40

引言：
　　以色列民的背景。
　1.神在眾背叛的人群中選了亞伯拉罕，又將地應許給他。
　2.又將他們帶到埃及，叫他們發達成為大族。七十人下埃及，二百萬人離開埃及。
　3.四十年後帶進迦南。得地為業。
　4.幫助他們建立國家，成為當代列國之首。
　　神的許多神蹟奇事證實神的真實，眷顧他們，但以色列人仍聽從別神，且敬拜別神。

一．以色列民拜假神的災難
　1.心靈沒有實際的倚靠和力量。
　2.患難時沒有真實的拯救，乾旱天不降雨為例(王上17:)。
　3.要與虛假的偶像一同滅亡。假神是人造的，人封的，是人理想中而立的，而不是它自己宣稱的。
　4.在實際要用時卻無能為力。

二．心懷二意的原因
　1.人沒有遠見，看不清事實真相，容易聽片面之話。
　2.人沒有全知的心。故對未知的事害怕而相信暫時的幻影。
　3.人缺少智慧，所以對真假不能作明確的判斷，以為甚麼都好，這就是造成心懷二意，以為甚麼都好。
　4.心懷二意的人，永無定見。一生就在兩者之間漂流。

結論：
　　希望我們認識那位真實的神，而單跟從祂！

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有事業心的青年

經文：路12:13-21

引言：
　　一個人活在世上，因為有生命就有思想，有思想就當有工作。工作有一個目標，具體的某一規模的成就，就是事業，一個有事業心的人：

一．有具體的工作目標和理想

二．有達到目標的條件。這是要多年的準備，如學識，技能，朋友，對社會的實際需要和人類的需要有相當的認識。

三．有達到目標的方法和步驟。勤，勞，耐，堅定不撓的意志等，對財富的收聚運用及發揮財利的能力。

四．以事業的成就為快樂。並欣賞其事業的成就。

五．但事業是有限的。事業是對這世界的貢獻，可是更重要的是自己的靈魂歸宿，故當注意靈魂的歸宿。

六．物質不是靈魂的家和歸宿，也不能成為靈魂的家和歸宿。只有神是永遠的家。

七．物質非真我，靈魂乃真我。故當為自己永遠的靈魂作打算。

結論：
　　耶穌能救人得永生，有永遠豐富的生命和能力去作永遠的事業。我們自己要先得救，後去救人。

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充滿理想的青年

經文：路15:12-24

一．以理想為事實。

二．不知世界之複雜，人心之詭詐。

三．不知錢財之有限。

四．不知朋友之不可靠。

五．不知無家可歸之淒涼。

六．悔改歸家之重要，與把握現在之決心。

結論：
　　要靠真實的真神。不要單在理想上，要走在實地上。

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有道德的青年

經文：路18:18-30

引言：
　　道德是一種名譽，名望。好名譽也是文明的產物，所以通常一個人有了錢後，就會追求道德，社會上的名譽。

一．道德的追求法
　1.按當地當代的人的觀念而成立的。所以只要符合當代的觀念，就是有道德的人，是人的觀念決定道德。
　2.如果沒有辦得到，就另創造一理論去改變人的觀念，另立一道德標準。
　3.用錢財去交遊，去聯絡可得的好名聲。以錢財行善去買的好名聲。
　4.但最實際的方法是出於生命的流露。

二．這位青年的德行
　　他是猶太人按照摩西的律法：孝敬父母，不犯奸淫等。這是當代道德的要求。

三．這青年道德的基礎
　　這青年道德的主要支持是他的錢財，而不是他的生命。所以主耶穌叫他放棄財產時，他的道德就破產了。

四．耶穌的方法
　　信靠祂得着神的生命，用生命的力量，聖潔的生活活出高尚的德行。主會不斷的加力量使生命豐盛強壯，達到美好的品德和名譽。

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榮耀大過先前

經文：該2:1-9

一．哈該先知的時代
　1.是人民回國被擄七十年後現在要建殿。因為先前的殿所羅門的殿被仇敵所毀壞，金子銀子被搶去。
　2.百姓回來的目的是要建殿。但大部分的人為自己的住屋忙，而忽略了神的殿。
　3.在復建聖殿時遇到許多的攔阻困難。以至不能建成。
　4.仇敵的譏笑。譏笑聖殿不能建成。

二．神的信息
　1.此信息是對首領所羅巴伯和約書亞(該2:2)。
　2.是對所有的餘民(該2:2)。
　3.建殿不要憑眼見，乃要憑神的話(該2:3)。這九節中有七次說“這是耶和華說的”。
　4.要剛強作工，不要怕(該2:4-5)。靠主的應許，永遠可靠的話剛強(該2:4)。
　5.抓住神信實的應許。出埃及，這是一千前的事，但神仍記得。神的靈住在其中，神永遠同在，不是憑眼見，乃是心靈的。
　6.神要自己工作。所以是震動天地的。這要成為一個大運動。
　7.運動的結果是各國的珍寶，即寶貴的靈魂，人才都要集中來興旺神的家。神自己要得完全的榮耀，只有神的工作才能真的榮耀神(該2:7)。人的工作多是榮耀自己，我們信徒工作，但這工作也是神作成的(弗2:10)。
　8.神是萬有之主(該2:8)，所以祂有一切的主權。今日在我們手中的一切，也是屬神的，這裏神提醒我們，一切的所有的權柄屬祂，我們不過是管家。
　9.神再次的應許，榮耀勝過先前的(該2:9)。因為主賜平安，平安的主住在神殿中，祂管理，一切就有真平安。

結論：
　　求主施恩給這聖殿，照祂的應許應驗在這殿中，以榮耀主。

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如何修建城牆

經文：尼4章

一．當時的情形
　1.神的日期已到。七十年後要復國。
　2.政府許可建城建殿。
　3.仇敵的反對和譏笑，並想盡方法攔阻(4:1-3,7-8,10; 2:19)。

二．尼希米建城的態度
　1.不斷禱告(1:4,11; 2:4; 4:4,9)，清楚神的託付，求神加力。
　2.細心調查計畫(2:11-16)。
　3.動員各人同工(2:17)。動員的理由是為兒女(4:14)。
　4.要大家專心工作(4:6)。
　5.一面工作，一面儆醒(4:21-23)。

結論：
　　這是我們今日的情形，我們蒙神揀選，負起大工，所以我們要效法神的僕人這些工作的態度。

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雅各所事奉的上帝

經文：創28:10-22

引言：
　　本故事的背景。雅各逃難，為事奉而受逼迫，得長子是為了事奉，神揀選人除蒙恩得救外，就是要人事奉祂。事奉神是祂的旨意，但為了事奉而遇到逼迫，所以神向之顯現，啟示自己。

一．神是怎樣啟示自己？
　1.祂是充滿萬有的(創28:12)。充滿地上和天上，祂是靈，不受任何空間的限制，所以能上去下來很自然。
　2.祂是永活的(創28:13)。祖父，父親的神，也是他的神，人會過去，但神永活不會過去。
　3.祂是萬有的主宰(創28:13)。萬有屬祂，所以祂有權將地賜給人和他的後裔。表示主權永在祂手中。祂本着主權和恩典將產業賜給那要事奉的人，要工作的人，人如不工作，不事奉而搶產業，那是搶神的主權，神必自己對付他。
　4.神是生命的主宰(創28:14)。即是要有生命的人將生命傳開，要人事奉萬人，全面事奉，後裔像沙，不但表示生命豐盛，能夠繁殖眾多，也表示只有生命才能叫人別人得生命，藉着事奉將生命傳給別人，這是往普天下傳福音的原則。
　5.神是全在的神(創28:15)。神是全在，所以必保佑他不受地方限制。所以我們可以在全地事奉祂，在逃難孤單一人時，也可以事奉祂，在哪裏事奉，那裏就是聖地。
　6.神是守約的神(創28:15)。神所說的是真理，永遠可信的，故我們按祂的話來事奉，是永遠對的，可靠的。

二．雅各對神的態度
　1.對神的認識(創28:16)。以前只有知識，現在第一次經驗了神。以前的知識現在活用了，我們要從知識中經驗神，才能知道神是活的，是無所不在的。
　2.神同在的地方就是聖地(創28:17)，就可以事奉神。事奉神應不受地方的限制，人可以搶去地方，房子，但不能搶去神的同在，故在任何地方都可以敬拜神。
　3.雅各立刻化知識為行動(創28:18-19)。他從經驗中對神認識的知識化為行動，就在那裏敬拜事奉，他事奉神的心預備好了，故可以隨地事奉神，照他所有的，所能的事奉。這是事奉神的基本原則。
　4.雅各的歸屬感，許願(創28:20-22)，表明他的一切都屬主。十分之一是表明主權的歸屬，神是他的神，即他有了歸屬。世上的父母，家，不是我們真正永遠的歸屬，只有永生的神是我們永遠的歸屬，故當事奉祂，也引導人事奉祂。物質的奉獻是表明我們屬誰，財物的主權屬神，如神不是我們的歸屬，我們就永無歸屬感。

結論：
　　讓我們選上事奉的道路，知道如何事奉神，事奉神就是表明我們屬於神。你今日屬誰？

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如何待人

經文：路6:27-38

引言：
　　待人的現實與困難。

一．以人看人
　　把人當作人看待：
　1.有限性。
　2.有長短。
　3.有好壞。
　4.有高低。
　5.有強弱。
　6.需幫助。

二．學人之長
　1.發現人的長處。
　2.欣賞人的長處。
　3.尊重人的位格。

三．助人之短
　1.見人短處是給我們幫助人的機會。
　2.以體貼，愛心助人之短。
　3.以待己之心助人之短。因為自己也有短處，需要人的幫助。
　4.助人是可遇而不可求，故當及時助人。

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如何堅固工作

經文：代下1:1-6

引言：
　　每個要工作的人，必須有一個心志，就是在工作上要堅固。一個工作要有好的發展和進步，必須有堅固的基礎，今日願與各位從所羅門王登基時和他工作的堅定幾個因素與各位共勉。

一．神的同在(王上1:28-37; 2:11-12)
　　神的同在表明國度是神的國度，顯明所羅門作王接續大衛的王位是神的旨意，而大衛的國度就是神的國度，因為是神的國度，所以神與之同在。我們今日在工作，必須有堅定的信念，就是神的國度，是為神的國度而工作，在教會在學校或任何屬靈的機構，都是神的國度，這樣可以相信神的同在，如果神與我們的工作同在，工作必定堅固，因為神本身是堅固的神。

二．神的負責
　　神的同在表明神對工作的負責。工作要堅固必須神負責，神不負責人是不能堅固工作的，所以凡事要靠神，真心靠神！神負責，我們就忠心聽從祂的命令，按真理而行，而不必玩弄一些小聰明，找方便之門。不必在工作遇見困難時焦急，如掃羅王遇到非利士人的攻擊，撒母耳叫他等候七日，但只差幾分鐘，不能等，就用自己的方法(撒上13:8-14)，結果他的王位不堅固，就搖動了。

三．工作堅固是神的作為
　　“神使他甚為尊大”英譯本是“神高舉他”。工作堅固自然會使地位高升，受人尊敬，這次序是不能顛倒的。工作不堅固，地位不會高升，當然人不會尊敬。今日青年傳道很快想得人的尊敬，得大位，如果人不尊敬，就非常痛苦，真要得人尊敬的，必須先把工作作好，從小的地位，慢慢上升，先在一個工場上把工作作好，自然會高升的，那麼人的尊敬一定會跟着來的。人使我們尊大的，不能長久，因為那使我們尊大的死了，或搬遷了，我們就不尊大了。但神永遠與我們同在，故我們能永遠尊大。

四．工作堅固必須有許多同工(代下1:2)
　　千夫長，百夫長，審判官，首領，族長等，一個堅固的工作，必須容納各種不同的人才，因為任何工作都要人去作。越大的工作，要越多人去作；妒才，排擠人的人，永遠不能作大事。保羅說，在大戶人家，有金，銀，瓦器，各等各樣的人才都需要。

五．敬畏神(代下1:3-6)
　　工作多，工人多，但目標不變：要以敬畏神為第一(代下1:3-6)。所羅門作王有許多工人，但他帶領眾人到神面前，到會幕去敬拜神。工人在工作有成就時很容易帶人到自己面前，而失去敬畏神的心，記得不論工作多大，同工屬下多麼多，都要引人到神前，要敬畏神！

六．工作要堅固必須有智慧(代下1:10)
　　智慧比知識，錢財，尊榮，比長壽，比勝過敵人，打勝仗更重要。有智慧才能辨別是非，知道先後次序，分明輕重的價值，知所取捨！在戰略上是以智取人，而不是以力勝人，箴言8章特別強調智慧的重要—即基督，如果我們自知智慧不夠，凡事想基督如何辨是非，分先後，看輕重，知取捨。有智慧的人，不要賣弄智慧，或以自己的智慧誇耀，乃當為神的工作而用。所羅門求智慧(代下1:10)，他回耶路撒冷用智慧治理百姓(代下1:13)。

七．必須為永遠不能震動的國而作(來12:28)
　　工作要有永遠的堅固，必須單作神國度的工作，因為我們是得一個不能震動的國(來12:28)，是永恆的。世上的任何機構都是在歷史上出現，存在，消滅，這我們可以從歷史中學習，所以我們雖然在某一機構中工作，但要記得是為永不能震動的國工作，這樣我們工作才能永遠堅固！我們今天可能分散在不同的教會，機構工作，但記得，我們不是為那暫時的而作的，乃是為永遠不能震動的國而作的，這樣工作才能永遠堅固。

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人的家道在乎甚麼？

經文：路12:13-21

引言：
　　人生在世都想進步。人是往上爬的，都想在新的年日中得到更好的環境，更好的事業，更好的財物等；再加上生存是需要物質來維持的，所以社會的普遍觀念是要有大財或更多的財富。

一．人認為財富就是生命
　　一般人的觀念是財富就是生命，因此產生聚財的方法。
　1.殷勤工作—為得錢財。
　2.節省開支—多聚財。
　3.要思想去解決聚財的困難，並思想一些得財的方法，是別人沒有想到的方法。
　　本文的財主就是這樣的人；他全副心思都在想發財，想聚財。

二．人認為知識就是生命
　　一般人的觀念是，人有知識就能作更多的事。所以有書中自有黃金屋，書中自有美人兒，學而優則仕。有知識可作官，可發財，可成為學者，可成為高人，可成就一切的事。所以今日不少人不斷努力唸書。
　　知識可以作許多好事。但知識在不好的人手中也可以作許多壞事。今日有科學家用知識害人，也有許多律師用知識害人(參路11:52)。

三．生命是在賜生命的主
　1.人的生存因有生命。
　2.生命藉物質而表達；但物質不是生命。
　3.生命乃是因神的話而活着的一種存在物。
　4.生命是與生命的神相交。生命可與同生命的交往，有永生就可與永生的神交往，明白永生的事，明白永恆的真理。
　5.生命表達了其生命力，顯出其內在的潛力。
　6.這生命不是我們自己能作主的，乃是在賜生命的神。祂給我們生命就存在；我們若與祂相交，生命就長大豐盛。我們若按神的旨意活在世上，我們的生命就有價值，我們的生命就對人有貢獻。神若收回生命，我們就不能作甚麼。

結論：
　　生命是在乎賜生命的神。我們應當與神有美好的相交，敬畏祂，按祂的旨意而活。

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蒙神喜悅的人

經文：賽62章

引言：
　　人活在世界上有許多的需要。物質的，知識的，權勢的，地位的，名譽的，家庭的。按人的觀點，如果得到這些東西，可以叫自己快樂。但事實上如何？如果人的快樂是建立在這一切上，那麼他的快樂是非常暫時的。此外，人也常以各種方法去得人的喜悅。知道人喜歡甚麼，就按人所喜歡的去作。就能討人的喜悅。但事實上，人的喜悅也是隨時會變的。因為人的喜怒無常，是隨其本身的感覺而變的。所以討人的喜歡的人，也是無法有穩定的人生，且成為無立場的人。

一．以色列人當時的情況
　1.靠物質而快樂。以賽亞書3章說明以色列人的唯物論的人生觀。他們靠物質而快樂，結果這些物質不但不會使他們快樂，反而使他們受很大的損失。
　2.要討列國的歡喜。以賽亞書13—16章說明以色列人要討列國歡喜，希望得到他們的支持。但結果那些國家自己也因不敬畏神而滿了災難：
　　a.巴比倫的墮落(賽14:)。
　　b.非利士的災難(賽14:28-32)。
　　c.摩押的滅亡(賽15:)。
　　d.摩押的災罰(賽16:)。
　　這些國民自己滿了災難，又如何能使以色列人有真正的快樂呢？

二．神願人單求祂永恆不變的喜悅
　1.神要說話，不再靜默(賽62:1)。
　2.神要設立守望者(賽62:6)，宣告神對人的喜悅的重要性(參賽61:1-2)。這也是主耶穌所引用對自己工作的宣言(路4:18-22)。表明人得神的喜悅，是人生中最真實，永恆，不變的力量。

三．神對人的喜悅是如何的？
　1.是根據祂的愛。
　2.是永恆不變的。人犯罪是人內心罪惡感對神的不正確的感受。這並不改變神對人永遠不變的愛。
　3.神對人的喜悅，是我們人生的力量，滿足，富足和一切。

四．我們的追求
　　當追求成為神所喜悅的人(賽62:1-5)。

五．我們的使命
　　當宣告神對人的喜悅。這是我們宣揚信息的內容(賽62:6-12)。

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興起發光！

經文：賽60:1-3; 約8:12; 太5:14

引言：
　　從舊約到新約，從創1:3到啟22:5，都論到“光”的真理。基督是世上的光；信徒是世上的光，要過一個光明的人生，作光明的子女。今日要從三方面來思這真理。

一．光的本身
　1.非物質的：a.是屬靈的。b.是永恆的。c.是極大的能。d.是純潔的。
　2.物質的：a.是可見的。b.是發揮作用的媒介。c.光明的生活。
　3.是非物質與物質的，是屬靈在屬物質中，是屬物質又是屬靈的。是非空間在空間中的出現，是非時間在時間中發揮作用。
　　這是基督的寫照，也是信徒的寫照。

二．光的作用
　1.光照的作用
　　a. 顯明物質的存在。基督來光照世人，使世人知道自己的存在。
　　b. 顯明物質的本身。沒有一種可隱藏不被光照出來。基督顯明人的內心。
　2.給能力與物質。植物的生長與動物的存在，都需要光來供給熱能。基督給軟弱的人有能力，能認識自己，能悔改，能走向光明的道路。
　3.引導的作用。指示在黑暗中的人走向光明的道路。

三．對光的需要
　1.從教會對聖經真理的需要來說，在理性主義以後，人對真理的意見很複雜，也很紛亂。需要真理的光來照明甚麼是神的真理，甚麼是人的意見或理論。
　2.從教會今日在世上的使命來說，需要基督的真理來引導，作當作的工。今日教會有許多人在工作，但如無基督的光照（如保羅在往大馬色路上所見的光），人就不知道當作甚麼。
　3.從每個人的前途來說，時刻需要光來引導。每日求主的光和主的信息來引導。我們蒙主的引導後，才能去引導人。

結論：
　　傳道人是世上的光，每個信徒也是世上的光。但這光不是放在斗下，而是要放在燈臺上發光照亮人。不要沉睡，要興起發光！

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人在神永恆計畫中的地位

經文：詩8篇

引言：
　　詩篇19:1說明宇宙的存在有二個目的。一是述說神的榮耀，二是傳揚神的手段和作為，即手的巧妙。人是宇宙中的一部分，或是宇宙的中心。所以這個宇宙存在的目的也說明了人存在的地位。詩篇8:1也說明了這意義。

一．在述說神榮耀中的地位
　1.神要述說祂的榮耀。這是祂生命存在豐富的一種必然表現。榮耀是一種豐富的內在向外發展的自然表現。內在有大能，自然會向外有大能的發展。榮耀就是誠於內而形於外的一種自然表現。如馬可福音7:24耶穌到推羅和西頓去，但隱藏不住，因為祂的榮耀太大。
　2.述說神榮耀的工具。人有神榮耀的樣式。物質只能表現神的偉大和權能；只有人，有永恆性的人，才能表現神的生命，永恆和位格。所以人是有表彰神的榮耀的位格。

二．神如何用人彰顯祂的榮耀
　1.在人的軟弱中建立了祂的能力(詩8:2)。神賜人有體力，智力和靈力，以彰顯祂的榮耀。今日信徒只用體力與有限的智力，而不用靈力，所以很難表彰神的榮耀。
　2.在人的幼稚中彰顯祂的智慧。人幼稚而不成熟，不知道如何辨明是非，不知道如何取捨。當神的智慧成為人的智慧(林前1:30)，就能作出正確的決定，離罪悔改，遵行神旨。
　3.在人的有限中彰顯祂的無限。人類是在時空中都有限；但神就賜人有永生，可以超出時空的有限，而在有限的時空中預嘗其無限，見證其無限，並在永恆永遠享受神的無限(來11:13-16)。

三．人在彰顯神榮耀中的攔阻或仇敵(詩8:2)
　1.撒但利用人的有限來欺騙人，來破壞人可得的無限。人在智能中的有限，不能透知撒但的詭計，所以會上當，受欺騙。人在智慧上有限，所以不能辨明撒但的話與神的話孰是孰非。
　2.撒但利用人的軟弱來攻擊人，來敗壞人已有的強點。亞當對夏娃有純愛的強點，有全心愛妻子的強點。但撒但就用這強點成為亞當的弱點，而加以利用。注意，人的強點也是人的弱點。人的強點若放在神的手中，就是強點；如放在撒但手中，就是弱點。
　3.撒但利用人遠大的目標，或利用神對人的旨意去達成撒但的目標或旨意。神造人的目標是要榮耀神；但撒但也是用人的這個目標，去達到榮耀撒但和人自己。我們的目的要榮耀神，但撒但會用別的方法和手段去達到榮耀撒但自己。學業或工作上有好表現能榮耀神，但撒但也用這目的造成自私和驕傲等，這是我們在一生中常遇到的困難和仇敵。我們當如何應付這戰爭，而恢復在神計畫中對我們原來所定的地位？

四．達成神在原來計畫中的地位
　1.知道自己雖然渺小，但在神的眼中不失其地位，有存在的價值(詩8:3-4)。
　2.順服神安排的地位(詩8:5-8)。比天使小，但比萬有大，能管理萬物。應當在神所安排的地位上滿足(詩16:5-6,11)，對神的安排有滿足感。
　3.全心信靠神和榮耀神。是神的名在全地何其美(詩8:9)，而不是自己的名，或撒但的名，或偉大人物的名。

結論：
　　我們如果能清楚和明白我們在神永恆的計畫中的地位，並按這真理去實行，必能真正榮耀神！

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敗壞掌死權的魔鬼

經文：來2:5-18

引言：
　　今日要與各位思想主受難的一些真理。

一．為我們受難的是誰？
　1.是管理萬物的(5-8節)。這表示祂的全能。祂的能力可以打敗掌死權的。
　2.萬物都服在祂腳下(8節)。表示祂有足夠的權威令萬物佩服。祂的聖潔是祂的權威，祂的品德也叫人服祂。
　3.還有不服祂的(8節)。這是人的無知和主觀的看法，而不是祂無足夠的威望可叫我們佩服。祂仍容忍我們的無知和不服，直等到我們明白。
　4.祂是為人嘗死味(9節)。祂替人受罪的刑罰。
　5.祂是元帥(10節)，要領人進入榮耀。元帥即創始成終者(來12:2)，也即萬有所本，所屬。是源頭，是歸屬。
　6.是弟兄(11-13節)，表示有同樣的生命。祂將生命分給我們，我們才與祂有同樣的生命，可與祂交通，成為弟兄。

二．祂如何打敗掌死權者
　1.用血肉之體(14節)。撒但叫人犯罪，是叫血肉之體敗壞，這是破壞神的作為。所以基督以這血肉之體去打敗它。
　2.用靈(參來9:14)。撒但是靈界，基督必須以靈打敗靈界，並救贖人的靈魂。
　3.以生命。生命在血中，以生命救人。此即基督在約翰福音10:10-11,18所說的。

三．我們的態度
　　必須相信，接受，感謝，見證。

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價值，權利和責任

經文：路15:3-32

引言：
　　簡述本故事的背景(路15:1-2)。法利賽人對罪人的價值觀念與責任，和耶穌對罪人的價值觀念與責任。前者看罪人無價值所以不負責；但主耶穌看罪人有價值，所以負責。這三個比喻的重點如下：

一．權利的價值
　　有權得多少東西，那就是權利的價值。管一百隻羊，那權利的價值是一百隻羊。得十塊錢，那權利的價值是十塊錢。

二．權利的責任
　　有權利得價值後，就要負起責任去處理那價值，否則那價值就會減少，甚至降到沒有價值。他管一百隻羊，就是管理保持那價值；如果少了一隻羊，那他的價值就減少了。

三．責任與價值
　　越負責任，價值越增加。找回一隻失去的羊，不但得了一隻羊，且還會增加。結果他的價值就越增加。

四．責任與快樂
　　負責任的人，自己就會因着責任感和權利的增加而快樂，也叫別人與之一同快樂。

五．責任與第二次機會（即悔改）
　　這裏神啟示我們，人會不負責任，失去權利和快樂。但祂給人第二次機會，有悔改的機會，可以重新負責。

六．負責的對象（向誰負責）
　1. 向權利負責。相對的。
　2. 向神負責。絕對的。

結論：
　　人人都要向神負責，有一天要向神交賬。如何管理神給我們的才智和時間等，都要向神負責。

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尊敬耆老

經文：利19:32; 弗6:1-3

引言：
　　老年乃是人生過程的一個階段，是神在生理上所安排的一種自然程序。人有幼年，童年，少青年，中年，老年。這是自然的律。我們尊敬老年人，乃是遵從聖經的教訓。我們今日從聖經的真理說明敬老的一些原因：

一．在白髮者前要站起來
　1.白髮按普通的生理現象來說，一個人用腦過度或勞心者多會自發白髮。表明他們勞苦的成就。對一個有成就的人，當然要向之致敬。
　2.白髮是老人的尊榮(箴20:29)。這尊榮是指他豐富的經驗，和人生中的勝利。他們雖然經過許多挫折和失敗，但總之他們已經能度過那難關，仍然是勝利。所以凡是白髮的人都是當尊敬的。
　3.站起來。向之致敬，也向之學習。
　　a. 致敬：是欣賞他們的成就，看出他們的成就。
　　b. 學習：吸收他們的長處，學習如何能在艱難中度過。因為在我們以後的經驗中，也可能有類似的經歷。經一事長一智，他們經過一百件事，就有一百智慧。那要向他們學習的事真多呢！

二．尊敬老人
　1.尊敬是心靈中的敬佩，而表現於態度的一種行動。在中國的古代社會是先敬羅衣後敬人。但基督教的教訓是先敬俊傑後敬衣。我們是尊敬一個人的品格，德行，成就；而不是敬重他的財物和地位。老人的品格，信仰，工作的精神和毅力等是值得我們敬重的。
　2.尊敬老人也是愛己的表現。我們敬老，是給自己的下一代留下模範。將來我們年老時，他們也會尊敬我們。或者說我尊敬老人，也就是學習自己將來如何被人尊敬。這是愛己最好的準備。我們要得人的敬愛，不是一朝一夕的事，所以當從年幼時學習。
　3.又要敬畏神。有二方面：
　　a. 為尊重神所安排的自然生理程序而敬老。是尊重神的主權和神所定的律。
　　b. 敬老是向神負責，因為敬神而敬老。有少數的老人，似乎無可給人尊敬之處，或許尊敬不來的，但為了敬畏神，為神的緣故，而尊敬他們。

三．尊敬的真義
　1.是發現老人的智慧和寶貴的經驗而欣賞之。
　2.虛心學習他們處世的祕訣而播揚之。
　3.樹立老人當得的地位與價值而標榜之。
　4.孝行是今生的。在白髮與老人前，這都是今生的。不是等到死後才祭，祭之豐不如養之薄。

結論：
　　求主教導我們知道如何尊敬老人。

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兩個異象

經文：徒10章

引言：
　　異象是神在當時用來傳達祂的心意和旨意的工具之一。但不是絕對的工具。但在異象中所啟示的真理原則，則是我們今日當學習和思想的。

一．哥尼流所見的異象
　1.敬畏神的外邦人在等候福音。
　2.敬畏神的人不一定是得耶穌生命救恩的人。
　3.善行並不能叫罪得赦得生命。
　4.神沒有忘記外邦人得救的事。

二．彼得所見的異象
　1.當破除種族的分歧觀念，所有的人都是神所愛所要救贖的(15節)。
　2.禱告尋求主旨，要放下自己的計畫和成見，這樣才能明白神的旨意。
　3.渴慕神的引導，比肉身的需要為重。神的清楚引導才是工作的力量。
　　a. 神異象的引導(10節)。
　　b. 神話語的引導(13,15節)。
　　c. 人的訪問的引導(17節)。
　　d. 聖靈的證實(19節)。
　　e. 弟兄的見證(23節下)。
　　f. 外邦人的接納(25-33節)。
　4.立刻完全的順服(23-34節)。清楚引導後，就順服神而行。

三．差傳的信息
　1.神的公義，不偏待人(34節)。
　2.宣告神悅納人的心意(35節)。
　3.基督是和平的福音(36節)。神人之間的和平，並人與人之間的和平。
　4.三位一體神的工作(38節)，靈魂體的救贖(38節)。
　5.十字架的救贖(39節)。
　6.基督復活得勝死亡和罪惡，有權柄赦罪，成為生命的主(40-43節)。
　7.聖靈的工作。降臨在眾人身上，為聖靈的洗，給他們生命—恩賜。
　8.奉主名受洗，歸入基督。

結論：
　1.要擴大眼光，看見更多靈魂的需要。
　2.要存心順服聖靈的引導，去到祂要我們去事奉的工場。
　3.忠心傳揚基督的福音。
　4.全心倚靠聖靈的能力和恩膏。

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教會是神的家

經文：提前3:14-16

引言：
　　教會是甚麼？這是難以一二個名詞表達的。所以在聖經中用不少的比喻，以人所能明白的觀念將之說明。

一．一般人的觀念
　1.以為禮拜堂是教會。禮拜堂是教會表現的一種工具形態，但不是真的教會。
　2.以為宗派組織是教會。在歷史的過程中與社會的結構上，教會於社會中的存在與發展，需要組織，章程和行政系統。但在教會歷史上，當教會的活動只限於這些組織時，就失去教會的真義。單有這些不過是平常的社團。因此保羅當時對提摩太用家的比喻提及教會幾點基本不可少的因素。

二．教會是永生神的家
　1. 神是主，是家長，是建立這家的。所以教會是神所建立的，是屬於主的。教會必須以神為元首。基督是教會的元首。
　2. 永生神的家。神是生命的神，所以這家的分子必須有神的生命，藉着重生成為神家中的一分子。信徒與神的關係是生命的關係，而不是組織上的關係。
　3. 永生的家。永生即永遠的生命，這生命的關係是永遠的。這永遠是超時間與空間的。所以可以永遠在神的家中，與有神生命的人相交。

三．教會是真理的柱石與根基
　　教會有永遠的生命，成為真理的柱石和根基。有永生才有真理，因為真理是從永恆的生命發出來的。生命是真理的根基，真理是道路的原則和方向。所以這道路是根據於真理，而真理根據於生命。道路，真理和生命，就是耶穌(約14:6)。這也是提摩太前書 3:16所解釋敬虔的奧祕。

四．教會有生命的表現與傳遞(提前3:16)
　　神是生命。生命是不可見的，但實在是存在的。要表達這肉眼看不見的生命，就需要肉眼可見的肉體。所以：
　1. 生命藉肉體表現。基督道成肉身完成救贖。
　2. 被聖靈稱義見證。藉聖靈的工作得靈命，在靈性中被神悅納(約3:3-5; 16:13-16)。
　3. 被天使看見。眾使者所見證所注目，所關懷的。一個人得生命是天使所關心的事。
　4. 被傳於外邦。原意為萬國，即任何一民族都與這生命的救恩有分。
　5. 被世人所信服。生命的救恩被人接受，得生命成為一家的人。
　6. 被接在榮耀裏。即凡信主耶穌得生命的人，都在神的榮耀永生的家中。

結論：
　　這是教會的真義。你有了神的生命沒有？已否成為神家中的人？

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婦女講道

經文：林前11:5; 14:34; 徒21:9; 路2:36; 提前2:11-12

一．女先知(路2:36-38)
　　女先知的職分是講預言或教導，或傳信息。亞拿到八十四歲仍然得啟示，向一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說，就是傳講救恩。

二．四位女先知(徒21:9)
　　能講預言即先知，是神的代言人，有預言而去傳講。

三．百基拉教導亞波羅(徒18:24-26)
　　百基拉是女人，但曾受教導，有智慧分辨是非。她明白神的道，故去教導亞波羅。他們是在哥林多。

四．哥林多教會有婦女講道(林前11:5)
　　這是在談論蒙頭的事而題及的。

五．婦女在會中說話(林前14:34-35)
　　這段其實要看林前14:33，是為了聚會的秩序安靜而不說話。特別是在聚會中發問題(林前14:35)。此乃混亂秩序(林前14:36)，乃說明哥林多教會的婦女有獨佔講台或發言的情形。他們以為神的道理是單由他們出來，他們獨佔神的話語，所以保羅才不准她們講話。

六．不許女人講道(提前2:11-12)
　　提摩太前書2:11-12二次講及“沉靜學道”，表明她們未將真道學好，而要講道。如果從提摩太前書2:9-10一起來看，可知保羅是注意講道的資格。要有敬虔聖潔的生活，要對真理有深入的認識，否則不要講道，也不要管理男人。

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作主的門徒

經文：約1:37

一．學主的思想
　1.以父的事為念(路2:49)。遵行父的旨意。
　2.如何救罪人(路19:10)。到處去找罪人，就是那些等候救恩的罪人。

二．學主與人相處
　1.親近罪人(路15:1-2)。不是去犯罪，乃是去救他們脫離罪的捆綁和勢力。
　2.潔淨罪人(路7:36-50)。當人悔改時，祂就赦免之。
　3.釋放悔改的罪人(約8:1-12)。不定那已悔改的人的罪，饒恕悔改的罪人。
　4.責備不悔改的罪人(太23:)。

三．學習服事人(太20:28)
　1.服事人的身體心靈。藉服事人的身體引入屬靈的真理。如五餅二魚(約6:1-14)，藉所行的神蹟引入屬靈的真理(約6:24-65)。
　2.按父神的旨意服事人(約5:19,30; 12:49-50)。
　3.服事人甚至為人捨命(太20:28)。

四．學主單求從父來的榮耀
　　要學習主不求人的榮耀，而單求從父來的榮耀(約5:41; 8:54)。這樣就可以過一個穩定的人生。這也是我們所要學習的。

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教會的恩賜

經文：林前12:1-11

引言：
　　明白恩賜的重要(林前12:1-3)。恩賜與天才的分別：天才是與生俱來的。恩賜是為教會的工作而賜下的；是為服事神，服事教會和服事人而用的。

一．恩賜的來源(林前12:4-11)
　1.由三位一體的神而來的。聖靈一位，主一位，神一位。蒙聖靈賜，或運行，提到五次。其實每一恩賜都是由聖靈而賜下。
　2.是聖靈隨己意分給各人的(林前12:11)。這表明聖靈是恩賜的主人，主權在祂手中。
　3.是聖靈為造就教會而賜下的(林前14:12)。有二意：一是造就信徒（教會的肢體）；二是建立身體使教會增長，即信徒增加。

二．恩賜的種類(林前12:; 弗4:; 羅12:)
　1.智慧的言語(林前12:8)。
　2.知識的言語(林前12:8)。
　3.信心(林前12:9)。
　4.醫病(林前12:9)。
　5.行異能(林前12:10)。
　6.作先知(林前12:10)。
　7.辨別諸靈(林前12:10)。
　8.說方言(林前12:10)。
　9.翻方言(林前12:10)。
　10.使徒(林前12:28)。
　11.教師(林前12:28)。
　12.幫助人的(林前12:28)。
　13.治理事的(林前12:28)。
　14.傳福音的(弗4:11)。
　15.牧師(弗4:11)。
　16.說預言(羅12:6)。
　17.作執事(羅12:7)。
　18.勸化的(羅12:8)。
　19.施捨的(羅12:8)。
　20.憐憫人的(羅12:8)。
　21.盼望(林前13:13)。
　22.最大的恩賜是愛(林前13:13)。

三．恩賜的功用
　1.如肢體的功用，即要互助互榮(林前12:12-26)。
　2.是為建立身體(弗4:12)，使身體健壯增長。“成全”原意“使別人完全”。
　3.是各盡其功用(弗4:16)。眼盡眼的功用不必盡手的功用，專一就是各盡其功用之意(羅12:6-8)。

四．領受恩賜者的責任
　1.要忠心去使用，去發揮(林前4:1-2)。
　2.要經火的試煉。是否能永存(林前3:13-15)。
　3.要向神交賬。是否按神的心意去發揮運用恩賜(羅12:1-2)。

結論：
　　我有哪些恩賜？
　　我如何運用恩賜？
　　我將如何向神交代所領受的恩賜？

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遵行神旨意的生活

經文：太7:13-29

引言：
　　神是有生命有思想的神，所以祂對受造者有祂的計畫。這計畫就是祂對人的旨意。主禱文說：願神的旨意行在地上如同行在天上。這是說明信徒當遵行神旨意的重要性。

一．神旨意的內容
　　大體說來有二方面：一是一般性的，一是特殊性的。
　1.一般性的：即要人得救，聖潔，作完全人，有好的品格。
　2.特殊性的：就是要人事奉祂，或去完成某一使命或工作。

二．神旨意的重要
　1.引人到永生（活）(太7:13)。
　2.結出好果子(太7:17-20)。
　3.保證進天國(太7:21)。
　4.成為穩固根基(太7:24-25)。

三．如何明白神的旨意
　1.努力尋求，細心察驗(太7:13; 羅12:2)。
　2.立志遵行，隨時體會(太7:21; 約7:17)。
　3.聽從主話，謙卑順服(太7:24; 腓2:7)。

結論：
　　遵行神旨是一生的。要一直明白，一直遵行。對已明白的旨意如不遵行，則神就不會再給新的旨意。

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門徒的記號之一

經文：約13:31-35

引言：
　　要為主作工的門徒，要向主學習。學習主是講不完的真理，因為主太豐富了。今日我們單思想作主門徒的記號。作門徒的記號也有不少，但今日只討論不能缺少的一樣，就是彼此相愛。

一．愛是甚麼？
　1.一般的說法：
　　a. 愛是“給”。給得多，就表明愛得多。這只限於物質，少有精神或靈性的。
　　b. 愛是“佔有”。因為愛是有對象的，所以要得着那對象。
　2.主啟示一些真理(約13:)。
　　a. 愛是對所愛的對象一種不變的態度—愛到底。不管對象如何改變，仍然一樣愛。愛是永不止息的(林前13:8)。
　　b. 愛是要使所愛的對象完全聖潔，更好。所以潔淨，糾正其錯誤(約13:4-11)。
　　c. 愛是要給對方作榜樣(約13:15)。即以實際的生活給對方可以學習，所以沒有不好的生活。
　　d. 愛是求對方得榮耀(約13:31-32)。聖子愛聖靈，聖父愛聖子，所以求對方得榮耀。
　　e. 愛是叫對方作自己的代表(約13:16,35)。代表自己：即給對方一使命，最尊貴的使命。

二．愛的實際
　1.是一種相等的愛。或說一種平衡的愛。這是一種很需要高級技巧的愛，也需要敏銳的感覺。當對方的愛改變時，更要顯出不變的愛，使對方得到愛的澆灌，而增加愛。
　2.是一種不斷栽培的愛(羅5:5)。聖靈將愛澆灌我們。澆灌是耕種的術語，即栽培使之長大。雙方都要栽培。
　3.是一種超越感情的愛。愛雖是一種感情的表現，但是決定要愛誰，如何愛，都是意志理性的事。所以單以感情的愛是不夠的。神愛我們有感情但更有理性。人與人之間發生問題，多數因為只有感情的愛，而沒有理性的愛。

三．愛的對象
　　許多人愛物質，愛動物植物等，但這些都會改變。我們要：
　1.愛天父，主，聖靈。三位一體的神是我們的源頭。
　2.愛自己。愛自己的生命，珍惜自己存在的價值。
　3.愛人類。愛有靈魂的人，喜愛人得救成為神的兒女。

結論：
　　如果我們有這相愛的記號，就是主的門徒了。

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信徒的責任

經文：彼前2:1-10

引言：
　　基督徒是因信耶穌的救贖而得生命的人。得生命是一種恩賜—恩典所賜的。在領受生命的時候，同時也領受了責任。茲將有生命的信徒當有的責任簡述如下：

一．吃的責任—吃生命的糧(彼前2:2-3)
　　吃生命的糧即讀聖經。
　1.要按時間吃。定時間讀經。
　2.要按需要吃。不是按喜好吃。
　3.要按生存吃。一生都要吃。
　4.要按價值吃。吃有價值的糧。聖經對己，對人，對教會都是非常有價值的。
　　一個生命如果不吃就會死。靈命也如此。吃是自己當負的責任。我們如何吃屬靈的食物？

二．長的責任—操練生命的責任(彼前2:2)
　1.按生命增長律的操練。就是藉運動增長。身上的各器官都要動，有運動才會增長結實。經常動才會熟練，運用自如。一個人病了，躺臥一星期後，剛起來走路時會不大自如的。一個人如果幾個月，或幾年不講一種語言，再講時就不那麼流利。所以要運動操練。禱告，讀經，聚會，作見證等都是運動。越運動就越能長進結實。
　2.按生命的需求而運動。生命增長需要知識，智慧，和技巧。要生命增長得豐滿成熟和健壯，就需要知識。有豐富的知識，也需要技巧。技巧就是有智慧去運用所得的知識。信徒對聖經真理當有豐富的知識，然後靠聖靈所賜的智慧去運用所認識的知識。
　3.按生命潛在力的發揮。每個人的生命都有許多潛能，是隱藏在生命中，讓智慧勤勞的人去發揮。“人急智生”即是一例，在緊急時會想出好辦法。信徒生命中也有這些東西。如遇試探時有得勝感去得勝，遇罪惡時有聖潔感不去犯罪，工作來時有責任感去作。這些潛在力是越運用越能發揮的。
　　生命增長律的操練，生命需求的運動，和生命潛在力的發揮，都是有生命的信徒自己負責去運用的。

三．建的責任—建立靈宮（教會）的責任(彼前2:5)
　1.按傳統的樣式建造。我們不是人類的第一個人，所以好多的事業和知識等都要承繼遺傳。在歷史的遺產中有許多是良好的，可以照樣建造。
　2.按自己的理想建造。即自己有看見，有抱負，有思想，盡其所學的去發展，去建造。建立自己的家庭，事業，教會。
　3.按神的旨意建造。即先明白神的旨意(羅12:2)，後靠聖靈的能力去建造。傳統的樣式與自己的理想，如在原則上合乎神的旨意，都是可以發展的。神許可我們有理想，但也讓我們能明白祂的旨意，要我們負責建造。

結論：
　　我們在吃，長，建上負了甚麼責任？

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信徒禱告的生活

經文：太6:5-15

引言：
　　人有生命就有思想，有思想就要發表，發表就要藉動作，言語，態度來表達。其表達的對象一定是個能與他交流的活人。一個有生命的基督徒當有屬靈的思想，要在靈裏說話，要與最親密的父神說話。這就是禱告。
　　人要學說話，所以也要學禱告。這裏提出幾點彼此學習。

一．禱告的態度(5-6節)
　1.法利賽人的禱告是表演給人看，叫人看出其敬虔屬靈等。這種禱告是不可效法的。
　2.禱告是在心靈上與父神相交，所以當在靈裏與天父相交。
　3.當注重內容的誠實，句句準確，不必重複。
　4.不必教訓神如何作。祂是全知的，無人能作神的參謀。

二．禱告的內容(9-13節)
　1.以天父的事為念(9-10節)。
　　a. 願父的名為聖。
　　b. 願父的國降臨。
　　c. 願父的旨意得成就。
　2.為自己禱告(11-13節)。
　　a. 信心的生活。這與馬太福音6:25-33意思相同。
　　b. 聖潔的生活。不犯人，不記人過。
　　c. 得勝的生活。不落入試探與罪惡裏。
　3.為國度（即教會）禱告(13節下)。
　　a. 擴展神的國度。傳福音救靈魂。
　　b. 願神的權能在人心中運行。
　　c. 願神的名得榮耀。

三．禱告的果效(14-15節)
　1.饒恕人的過犯(14節)。求力量去恕人。
　2.得神的饒恕。以神恩恕人。
　3.不恕人的結果(15節)。自己痛苦。

結論：
　　我們當不斷的實行禱告的生活，在生活中以禱告為生命的表現。有怎樣生命的人就說怎樣的話；有怎樣靈命的人，就有怎樣的禱告。

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信徒的標竿

經文：腓3:7-21

引言：
　　標竿即目標。有目標，人生就有方向，容易有成就。我們一生中要達到甚麼目標？

一．人生的標竿
　1.傳統上的標竿。財丁貴福祿壽，追求物質和肉慾的享受。所以大多數的人都向這方面追求。但這標竿多以自我為中心。容易利己自私，引起人際的競爭和仇恨。因利忘義，到頭來一片虛空，南柯一夢。
　2.時代性的目標。有人是革命主義，不滿現實，不滿領導層，以改革為目標。這標竿是求群體性的利益，有家庭，種族，國家，或主義性的範圍。這是將小我擴為大我，追求自家，本族，本國或同主義者的享受，因此往往引起家庭，種族，國際或主義之間的糾紛。最後的結果“一將功成萬骨枯”，是犧牲別人成全自己。

二．信徒的標竿
　　信徒的標竿是要得着神在基督裏要我們得的(腓3:14; 太17:5)。
　1.認識基督為至寶(腓3:8)。認識基督的生命，智慧，品格，思想，生活，工作。認識祂才知道其豐富無比。
　2.得着基督的豐富(腓3:9,12)。知道祂的豐富美善後，而追求得着祂，讓基督充滿我的心，讓自己擁有基督的豐富。即基督的一切成為我們的。這要靠聖靈的工作(腓1:19-20)，靠聖靈的幫助，叫基督在我們身上顯大。
　3.活出基督的樣式(腓1:20; 加2:20)。把基督的生命，智慧，性格，思想，工作，生活，完全活出來，叫人看見我們就是看見基督。這是名副其實的基督徒(徒4:13; 約13:35)。

三．如何達到這目標
　1.常把標竿擺在面前。不要忘記標竿或忽略標竿。
　2.忘記過去任何成就(腓3:13)。一直看過去的成就，會容易自滿停頓，不再追求。
　3.專心直向標竿直跑(腓3:14)。不因任何褒貶而分心。
　4.按着力量繼續前進(腓3:16)。不要太快，也不要太慢。量力持久最要緊。
　5.效法屬靈領袖榜樣(腓3:17)。留意那些屬靈的模範，學習他們如何向標竿直跑。
　6.儆醒等候主再來(腓3:20-21)。這樣靈命與身體就與基督完全合一相似了。

結論：
　　這標竿是永遠的，對己對人都有益，也是超家庭，種族，國家，主義的，有永恆不可估計的價值。保羅就是直奔這標竿的榜樣。這標竿是不是你人生的標竿？

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叫寡婦之子復活

經文：路7:11-17

引言：
　　簡述這神蹟的背景。
　　猶太人女子結婚的觀念，是一嫁以終一生不事二夫，看重傳宗接代生子。所以多數女子在丈夫死後，就守寡養子。

一．耶穌使這孩子復活的背景
　1.主體恤寡婦之苦衷。
　2.主根本解決寡婦之難題。讓孩子復活得生命，可以事奉母親終老。不是單單安慰或勸她再嫁等。

二．耶穌使這孩子復活所帶出的教訓
　1.是主耶穌在主動助人。祂看見了(路7:13)。
　2.主耶穌動了憐憫的心(路7:13)。
　3.主說有實際的話。不要哭。但在其後面是不要哭的事實為支持，即活的孩子(路7:14-15)。
　4.主是復活，是生命的主，故有權柄如此作。
　5.顯明神對百姓的眷顧—神是活的，是慈愛的，是全能的。

三．對我們今日的教訓
　1.當看人的需要。
　2.當有憐憫人的心。
　3.當靠主的力量，活出主的樣式，去助那最需要的人。

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信徒讀經的生活

經文：提後3:14-17

引言：
　　基督教信仰的根基是聖經。我們若要信仰的根基穩固，就必須讀經。

一．讀經的好處
　1.可相信耶穌(提後3:15)。聖經是見證耶穌的(路24:44; 約5:39)，越讀聖經越能相信耶穌。
　2.可有得救的智慧(提後3:15)。從罪中得救，從困難中得救，從環境中得救等。主的話（聖經）可解救一切的難題。
　3.可明白神的默示(提後3:16)。即明白神的心意。聖經中充滿神對世人啟示的真理，充滿對救贖，生活原則，工作方針及對將來的應許等真理。
　4.可學習公義的事(提後3:16)。學習正直光明勇敢的事。
　5.可以預備行善事(提後3:17)。知道何為善事，準備心去行善事，歡喜去行善事。

二．讀經的態度
　1.飢渴慕義的心(太5:6)。
　2.支取生命的糧(約6:35,48)。
　3.甘心領受聖道(徒17:11)，就是以快樂的心去接受。
　4.順服聖靈的引導(約16:13)。

三．讀經的方法
　1.規定時間，恆心閱讀。
　2.按着次序系統研究。
　3.先覽讀後精讀，先知其概要後思想其內容精意。
　4.找出日常生活事奉的原則。
　5.寫下靈感心得。
　6.背誦心愛經文。
　7.與信徒分享心得。

結論：
　　讀經貴在實行，讓我們靠聖靈的幫助讀經。

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父子之間

經文：路15:11-32

引言：
　　不一定人人為父親，但人人一定有父親。讓我們思想一些父子之間的真理。

一．父子之間的授受
　1.生命的授受(11節)。
　2.性格的授受(12節)。
　3.產業的授受(12節)。
　4.責任的授受(12-13節)。

二．父對子的期望(12-13節)
　1.發揮生命潛能長大成人(12節)。
　2.發揮智慧悟性分辨是非(17節)。
　3.發揮完美性格，己立立人(20-24節)。
　4.父子同歡。

三．父子之間的差距
　1.心思觀念上的差距。父親將財產給孩子，要成為他們的資本去發揮生命潛能。但次子將之浪費，長子將之死守。
　2.心態親情上的差距。父親將生命給孩子，故視過失為生命長大必經的過程。次子醒悟後視過失為滔天大罪，自認喪失子權。長子視財如命，故寧守父業不要悔過的弟弟。
　3.心意饒恕上的差距。父親愛子，只要浪子知錯悔悟，則完全赦免，恢復兒子地位。次子畏父，戰兢負荊請罪。長子恨弟花盡產業，埋怨父親，輕易恕弟。
　　這些差距在基督裏可以合一的(約17:21-23)。

結論：
　　我們是否覺悟從父神領受甚麼？我們是否覺悟父神對我們的期望？我們是否覺悟與父神之間的差距？

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建立教會的原則

經文：弗4:1-10

引言：
　　以弗所書1至3章談到教會的真理。神如何在基督裏揀選了我們，又使我們在基督裏事奉祂，並要去傳道給未信的人。神又賜下聖靈的大能，可去傳福音建立教會。而在事奉主建立教會的事上，有些重要的原則。保羅在此提出：

一．行為與恩典平衡(1節)
　　我們要常思想從神得多少恩典，並要考慮我們的行動也要多少。

二．知識與愛心平衡(2節)
　　越有知識的人越謙卑，因知道所知的有限，這樣就可以用愛心去寬容。知識越多，如沒有愛心去平衡，則知識會成為批評人和使人驕傲的因素。

三．個性與同心平衡(3節)
　　有思想的人多是個性很強的人。他們多覺得自己的思想是對的，而要把這以為對的思想叫別人去實行。在一團體中不免有許多個人的思想，所以要注意保守合一的心，“竭力”保守聖靈所賜合一的心。

四．外表與內在的平衡(4節)
　　身體與聖靈的合一。

五．使命與目標的平衡(4節)
　　蒙召與指望的合一。

六．主權與信心的平衡(5-6節)
　　基督在我們身上的主權與我們接受祂的主權管理要合一。洗禮在羅馬書6:4-5的解釋即與基督合一之意。神在眾人之上，之中，之內。神在我們身上有完全的主權。

七．恩賜與蒙恩的平衡(7-10節)
　　所領受的恩賜與恩典的運用要合一。

結論：
　　這是教會在事奉上必須注意的七種平衡，並要注意保守聖靈所賜合而為一的心。這樣才會正常適當的發展。

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亞伯的生平

經文：來11:4; 創4:1-15

引言：
　　聖經的內容可分為三大要點：一，是記載神的事情；二，是人的事；三，是撒但的事。但大部分的篇幅是記載人的事。人是從個人到團體。談到人是注意到人的思想，性格，氣質，言行，對當代及後代的貢獻等。這就是人存在的意義和價值。藉着討論聖經人物，我們可得勉勵。

一．亞伯的生平
　1.聖經只有三處記載(創4:1-15; 太23:35; 來11:4)。
　2.其名希伯來文意為“呼吸”或“草場”。
　3.他是亞當的第二個兒子(創4:2)。
　4.他是該隱的兄弟(創4:9)。
　5.他是牧羊的(創4:2)。
　6.他被該隱所殺。歲數不明(創4:8)。

二．亞伯的品格
　1.牧羊的(創4:2)。指好牧人。
　　a. 知道羊的性情，認識羊(約10:14)。知性同居。
　　b. 照顧羊的需要與安全(約10:9,11-13)。
　　c. 為羊安排最好的環境(詩23:2-3)。
　　d. 為羊捨命(約10:11)。
　　牧羊的（牧者）是一個“為他的”人生，一生都為別人。他的性格是從他的工作和職業中陶冶出來的。
　2.獻祭的(創4:4)。
　　a. 敬畏神，承認神的存在，萬有屬神。
　　b. 順從神的命令，按神的旨意獻血。
　　c. 敬拜神，與神交通。
　　d. 神是活的，所以可以交通。
　3.被殺的(創4:8)。
　　a. 友愛弟兄。與之談話，多是善意相勸。
　　b. 相信弟兄。對弟兄無疑心，無防備。
　　c. 關心弟兄。他的獻祭有代其兄禱告，關懷其行為，代兄獻羊之祭。
　　d. 勸告弟兄。他的血從地裏向神哀告(4:10)。這哀告應是對該隱的勸告。勸他要行得好，要按神的旨意獻祭。但被該隱拒絕。亞伯死了，但他的血向該隱勸告。所以神替亞伯再向該隱勸告。
　4.是義人(太23:35)。
　　這是主耶穌說的。
　　a. 他因信稱義(來11:4)。他是第一個因信稱義的。
　　b. 他有公義的心。即按神的旨意行事為人，得神的喜悅(來11:4)。
　　c. 他有愛人之心。代別人擔心，關心別人。

三．亞伯的人生
　1.其人生的使命—作見證。對該隱及其父母作信心的見證。
　2.其人生的價值—作祭物。血的祭物。他的生命作為祭物而用。主耶穌也如此。
　3.其人生的貢獻—建立信心的人生。生死都信靠神。為神而活，為神而死。他憑信而死，也憑信永活地說話。亞伯今日仍然對我們說信心的話，要我們過信心的人生。今日的人是著書立說或靠地位，朋友，子孫，報刊等說話。但亞伯這一切他都沒作，只是憑信心永遠地說話，說能堅固人信心的話。這是何等寶貴。

結論：
　　我們一生的使命是甚麼？價值是甚麼？貢獻是甚麼？

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挪亞的生平

經文：創5:28-32; 6:1-9

引言：
　　挪亞是一個時代人物。他所造的方舟，至今仍為科學家所研究。他時代的洪水，仍為地質學家所討論。

一．挪亞的名字
　　挪亞名字的意思為“安慰”，“手中的勞苦”(創5:29)，或“安息”意。他是亞當第十代孫子，是拉麥的兒子，享年九百五十歲。

二．挪亞的世代
　1.是人口眾多的世代(創6:1)。
　2.是人類屬乎血氣的世代(創6:3)。即不注重靈性的世代。
　3.是思想充滿罪惡的世代(創6:5)。
　4.是行為敗壞的世代(創6:11-12)。是充滿強暴的世代。
　5.是神的怒氣要消滅人類的世代(創6:13)。
　6.這世代與主再來時的世代一樣(太24:37)。

三．挪亞其人
　1.達成父母的盼望(創5:29)。安慰父母的勞苦。即停止神對人類的咒詛。
　2.是在神前蒙恩的人(創6:8)。因信蒙恩，因信領受恩典。
　3.是個義人，完全人(創6:9)。與神同行，即順服神的引導和旨意；凡神所吩咐的，他都照行了(創6:22)。創世記7至8章即記述他如何遵照神的旨意行事。
　4.他樂意承當最艱巨的事工。
　　a. 傳人類不能相信的信息—洪水滅世的信息。彼得說是傳義道的(彼後2:5)。
　　b. 作曠世未有的工作—造大船，用去一百二十年的時間(創6:3)。四百八十歲時神告訴他洪水的事。進方舟六百歲，五百歲生子(創5:32)。
　5.他專心走孤單的道路。當時只他一家人聽他的話。全人類都不聽。何其孤單。
　6.他耐心等候神的時間。等候洪水來臨一百二十年。等動物進方舟七天。等在方舟中一年十天，約三百七十天。他六百歲二月十七日進方舟(創7:11)。六百零一歲二月二十七日出方舟(創8:14)。
　7.他樂意接受新的使命(創8:15-19; 9:1-17)。生養眾多遍滿全地(創9:1,7)。要孤單去開闢新天地。要有信心，恆心，毅力。但要緊的是遵行神的旨意。消極批評過去的敗壞對事無益，努力面前才是有建樹的。

四．挪亞生平對我們的教訓
　1.我們能否成為眾人勞苦的安慰？
　2.是否有信心領受神的洪恩？
　3.是否願意順服神，與神同行？
　4.是否願意承擔最艱巨的事工？
　5.是否願意走孤單的道路？
　6.是否願意順服神的時間？
　7.是否願意接受新的使命，按神的旨意去開拓新的天地？

結論：
　　在主再來前，我們的社會情形與挪亞的時代一樣。我們何等需要像挪亞這樣的人，動敬畏的心預備方舟(來11:7)。我們現在有了基督的救恩，但願將這方舟帶給我們的社會。

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亞伯拉罕的生平

經文：創12:1-9

一．亞伯拉罕的身世
　1.名字之意是“多人之父”。
　2.其父他拉是住在迦勒底的吾珥(創11:26-27)。即今日之伊拉克。
　3.是拜偶像的家庭出身的(書24:2)。
　4.七十五歲時神向其顯現，選召他離開米所波大米（即伊拉克）(徒7:2-4; 創12:1-4)。
　5.八十六歲時生以實瑪利(創16:16)。
　6.九十九歲行割禮，與神立應許之約(創17:1-14)。
　7.一百歲生以撒(創21:5)。
　8.約一百二十歲奉獻以撒(創22:14)。
　9.一百七十五歲離開世界(創25:7-10)。

二．亞伯拉罕的靈性
　1.接受神的呼召離開拜偶像之地(創12:4)。
　2.相信神的應許是信實的(來11:9)。故不知往哪裏去，但還是去。
　3.到處築壇敬拜神(創12:7-8; 13:4,18; 22:9)。
　4.奉獻十分之一給祭司(創14:20)，承認一切屬於神。
　5.因信稱義(創15:6)。他信神是使無變有，能使死人復活的(羅4:17)。
　6.成為神的朋友(賽41:8; 代下20:7; 雅2:23)。
　7.順服神的呼召奉獻以撒(創22:1-19; 來11:17; 雅2:21)。

三．亞伯拉罕的品德
　1.有遠大的眼光。看到神所要給他的全地。所以神呼召他時，他就出去(創12:4)。
　2.有夠大的容量，能承受神所賜的福分。神給他大福，大名，大族，成為萬族得福的源頭。他接受這使命，獲神大大賞賜(創12:2-3; 15:1)。作完全人，多國的父(17:2)。國度君王由他而出。
　3.有寬大的胸懷。不與人爭財產，不與羅得爭地產(13:8-12)，不收所多瑪王所贈的財物(14:21-24)。不貪赫人的土地，出錢買地為墳地(23:1-16)。後來以色列人稱寬大的胸懷為亞伯拉罕的胸懷。
　4.有廣大的關心。為侄兒被四王所擄而出力(創14:13-16)。為所多瑪和蛾摩拉城中人民之靈魂而禱告(創18:22-33)，真是人溺己溺的責任感。

四．亞伯拉罕的貢獻
　1.建立信心的見證，成為信心之父(羅4:11-12)。
　2.建立奉獻的榜樣。奉獻十分之一(創14:20)，奉獻兒子(創22:1-19)。
　3.建立禱告的祭壇(創12:7-8; 13:4,18; 22:9)。這乃證明神是無所不在，神是永活的真神。
　4.建立寄居的生活(來11:9-10)。

結論：
　　神今日也要選召像亞伯拉罕的人，建立事奉的見證。我們如何回應？

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雅各的生平

經文：創28:10-22

引言：
　　雅各的生平是多姿多彩的。其名意為排擠者，或抓住者。在雅博渡口與神較
力後改名叫以色列(創32:28)，“神的王子”之意。他就是以色列人的祖宗。

一．其生平簡略
　1.他是以撒和利百加的次子。雙胞胎之一，其兄為以掃(創25:11-26)。
　2.以一碗紅豆湯向哥哥換得長子的名分(創25:29-34)。
　3.又以一盤美味換得父親以撒的祝福(創27:1-41)。
　4.在伯特利（逃往哈蘭的路上）見到天梯的異象。
　5.在拉班家中為二妻服事了十四年，又為產業服事了六年(創29:1-30; 31:41)。
　6.從二妻利亞，拉結及二使女辟拉和悉帕共生了十二個男兒及一女兒(創29:; 31:)。
　7.從拉班家中帶妻兒，僕人，產業逃走(創31:)。
　8.在雅博渡口與神較力，摔跤(創32:24-32)。
　9.與以掃恢復兄弟之誼(創33:)。
　10.在迦南地饑荒時逃到埃及去(創42:—46:)。
　11.為十二子有預言性的祝福(創49:)。
　12.死在埃及。年一百四十七歲(創47:28)。

二．雅各的品格
　1.相爭，抓(創25:22)。
　　a. 爭名分。爭作哥哥(創25:22-26)。
　　b. 爭事奉。長子可事奉(創25:27-34)。
　　c. 爭祝福。快速即得(創27:; 32:22-32)。
　　d. 爭神同在。與神交易(創28:18-22)。
　　e. 爭產業。與拉班爭(創29:—31:)。
　　f. 爭和好。與以掃快快和好(創32:13-21; 33:)。
　2.倚靠。在相爭上他要有倚靠。
　　a. 靠自己的力量抓哥哥。結果失敗。以力勝人，結果失敗(創25:25-26)。
　　b. 靠細心計謀(創25:27-34)。他能換得哥哥的名分，是花心思去計畫的。
　　c. 靠迅速的行動和機警的應對去騙得父親的祝福(創27:)。雖然得到長子名分，又騙了父親的祝福，但沒有平安，無把握真的得到。
　　d. 靠神的同在(創28:20)。他得許多產業是靠神的同在(創31:5,42)。他祝福約瑟也是神的同在(創48:21)。此即是以馬內利。
　　e. 靠神的力。在雅博渡口他知道如不是靠神的能力，不能得勝，也不能保住所得的產業(創32:23-32)。
　　f. 靠神的應許。創28:13-15是神第一次對雅各的應許，他完全相信。所以在一生中就抓住神的應許。這表明他相信神的信實可靠。這信靠的心，使神喜悅他(瑪1:2)。
　3.機會。雅各一生的成就都是在於機會。他看出機會，抓住機會，利用機會。
　　a. 紅豆湯的事，完全是把握機會的事。
　　b. 得父親的祝福，也是看準機會。
　　c. 在伯特利遇見神，抓住機會與神立約，不錯過那機會。
　　d. 與神摔跤也是抓機會。
　　e. 與哥哥和好也是抓機會，否則永無機會。自二兄弟分手後(創33:16-17)，只有在父親以撒死時兄弟見面(創35:28-29)。
　　今日神給我們許多事奉，得福分，與人和好的機會，我如何處理？
　4.信心(來11:21)。
　　雅各早年是“九允不如一現”的人生，甚麼都要抓在手裏。但神藉各樣事磨煉他，叫他學習信心的功課。
　　a. 相信神的應許(創28:13-15)。
　　b. 相信神的同在(創31:5,42; 48:21)。
　　c. 相信其子的話以為約瑟死了(創37:32-35)。後來其子從埃及回來，證明約瑟還活着，他不信(創45:26)。但他見到事實後，立刻又信了(創45:27-28)。故他下埃及。
　　d. 相信其子孫能成就其一生的抱負。故將一切所得的福分，在他活時都給了孩子們(創48:—49:)。

三．雅各的生平對我們的教訓
　1.經驗遺傳下來的神。神不但是祖父，父親的神，也當是我們日常生活中的神。這樣才能讓子孫們認識神，一直傳承下去。
　2.根據神的應許為人生的目標。人生有奮鬥的目標，這目標當以神所定的去作，
而不是單靠自己所定的。
　3.凡事求神的指示引導。他往哈蘭時，是神的引導(創28:10-22)。他離開哈蘭時求神的引導(創31:3)。他上伯特利是神的引導(創35:1)。他去埃及也是神的引導(創46:1-5)。
　4.知道在世是寄居的(創47:9)，天家是永遠的居所。世界永不能滿足，當求天父來的滿足。
　5.神被稱為雅各的神(出3:6; 4:5)。

結論：
　　在這多難痛苦的世界，雅各的一生是我們很好的榜樣。我們當效法，讓神實實在在成為我們的神。

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苦難與安慰

經文：林後1:1-22

引言：
　　保羅寫本書的背景。哥林多教會有信徒因信仰而受苦，也有人犯罪指責
保羅的不誠實，對保羅的信息起了懷疑，對他使徒的權柄起了不信等。這也叫保
羅受苦。但保羅從基督得安慰，故能站得住。他寫信勸哥林多教會信徒，在受苦
中也可從基督得安慰。

一．苦難的種類
　1.物質的—即貧窮。
　2.身體的—即疾病。
　3.精神的—即思想上的困擾。
　4.感情的—即不合意。
　5.心靈的—與神的關係，或屬靈生命的問題。

二．苦難的目的
　1.經驗增加。經一事長一智。
　2.生命思想更成熟。
　3.容易體會別人的痛苦。
　4.經驗神的實在，在苦難中仍不變。神是平安的神，也是苦難中的神。
　5.增加瞭解人生的價值。人生不是作花瓶，而是成為別人的幫助。

三．如何活在苦難中
　1.領受神的各樣安慰(3-4節)。
　2.運用神的各樣安慰(4-6節)。即安慰別人，自己得安慰。
　3.不靠自己，乃靠使人活的主(5-9節)。
　4.仰望神的拯救(10節)。
　5.靠神的恩惠，不靠人的聰明(12節)。
　6.傳揚永遠信實的信息(17-19節)。基督只有“一是”，即永遠不變。
　7.相信神的應許永遠實在(20節)。
　8.接受聖靈的印記，保證(21-22節)。

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信徒相交的生活

經文：約壹1:1—2:2

引言：
　　有生命的人就有思想。有思想就想把他所思想的與別人交流，交換。這是要
與人有交通或交流。

一．相交的基本條件(1:1-4)
　1.相等的生命(1:1-2)。
　2.相等的思想(1:3)。
　3.相等的感受，領悟(1:4)。

二．相交的實際情況(1:5-10)
　1.是人與神，人與人的縱橫二種交通，多邊兼顧。
　2.要光明正大(1:5-7)。要坦然公開，而不能有任何隱藏黑暗。
　3.要真誠聖潔(1:8-10)。不能帶芥蒂，仇恨，罪惡或詭詐，應該真誠。
　4.要虛心受教(1:8-10)。有過失要接受糾正，而不是在相交中仍然保持過失罪惡，這樣才能達到相交的目的。

三．相交的明確目標(2:1-2)
　1.不再犯罪。即防止犯罪，不增加罪。人許多時在相交中傳是非，說人之長短，
那是增加犯罪。
　2.親近基督。認識基督，更知道主的誠實永活，永為中保。
　3.加添愛心。關懷別人的靈性，有傳福音的負擔。基督已為普天下人的罪作了挽回祭(2:2)。

結論：
　　相交的生活是要培養的，是要用時間去建立的。相交要在神的光中受照耀，否則撒但要破壞交通，使交通中斷。

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信徒相交的表現

經文：約壹2:3-29

引言：
　　信徒相交是一種實際的生活，所以當有實際的表現。這些表現可以證實我們有實際的相交生活。

一．遵行主的誡命(3-6節)
　1.因為認識誡命，在相交中認識主及真理(3-4節)。
　2.因為愛神，從主的真理中認識神的愛，而產生愛主的心，為愛而樂意行其命令。
　3.因為主給他榜樣(6節)。認識主的人，就認識主的榜樣。

二．真實彼此相愛(7-11節)
　1.實行相愛的真理(7節)。因為實行相愛的真理，所以彼此勸勉。
　2.因為相愛，所以用真光驅除黑暗。即除去恨惡的心(8-11節)。
　3.除去恨惡的成見，而看到信徒都是可愛的。

三．共度得勝生活(12-17節)
　1.勝過罪惡的控告(12節)。因罪已得赦免，不再受控告。
　2.勝過罪惡的引誘(13-14節)。不聽惡者對父神的攻擊，避免落在不信背逆之中。我們認識神是愛，是光。對神的認識可以勝過惡者的攻擊。
　3.勝過世界的迷惑(15-17節)。世界的事指肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲（榮譽），這些都是暫時的。我們當不受世界的迷惑，乃要求永恆的事。

四．一起抵抗敵基督(18-29節)
　1.敵基督是末時的記號(18節)。
　2.敵基督不屬於我們(19節)。
　3.用真理抵抗虛謊的(20-21節)。
　4.以對基督的認識抵擋之(22節)。
　5.以存在心中的道抵擋之(23-24節)。
　6.以永生抵擋之(25節)。
　7.以主的教訓勝過之(26-27節)。
　8.以行公義，存到永恆而得勝(28-29節)。

結論：
　　這些是信徒相交的實際表現。

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認識基督的敵人

經文：約壹2:18-29; 4:1-7

引言：
　　基督徒因信成為神的兒女，所以那敵對神的也就敵對我們。但這敵對神的常化裝叫我們認不出其詭計，常會欺騙我們，所以我們當認識敵基督。

一．敵基督是誰
　1.從名字的意義來說，即敵對基督的。撒但的意思即敵對者。
　2.敵基督主腦是一位有許多化身，以各不同的姿態出現來反對基督。“有好些敵基督出來”即此意(2:18)。
　3.基督是真正的救世主(約4:42)。敵基督即反對基督救贖的工作。有時也稱為假基督。即假冒基督救贖的工作(太24:24)。

二．敵基督的工作
　1.引誘信徒離開基督（教會）(約壹2:19)。
　2.說謊。以虛謊欺騙人(約壹2:21-22)。用似是而非的理論欺騙人。
　3.叫人不認識父與子(約壹2:22-23)。叫人不從主耶穌去認識神。因為只有認識耶穌才能好好認識神(約1:1,18; 14:7-11)。不認識神就不能認識神對我們的目的和旨意。這樣就失去人生於世的真正目標，失去一個真正有價值的人生。

三．如何抵擋敵基督
　1.求聖靈的幫助認識敵基督(約壹4:1-3)。敵基督即那不接受基督道成肉身的，否定神藉耶穌向人啟示自己和神在基督裏的救贖。
　2.將起初所聽的道存在心裏。即基督在我們心中作主作王，以基督為心，為生命(約壹2:24-25)。
　3.靠聖靈的教導，住在主裏面，在真理裏(約壹2:27-28)。即披戴基督(羅13:14)。
　4.靠聖靈遵行基督的義(約壹2:29)。行真理，以義的生命去行真理。
　5.知道基督比敵基督大，且已得勝了撒但(約壹4:4)。
　6.永遠抵擋敵基督。

結論：
　　這是我們信主的人屬靈的爭戰，是一生的。撒但會用各種不同的身分來攻擊我們。但記得，基督已經得勝，我們要在主裏面靠主得勝！

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神就是愛

經文：約壹4:7-21

引言：
　　神就是愛。愛是神的本性之一。約翰壹書1:5說神是光，3:7說主是義。這些神的性格，是使信徒更清楚認識我們的神是怎樣的。

一．神是愛的意思(7-8節)
　1.是生命的愛。所以由神生的都有愛的生命(7節)。有愛心就是知道神是怎樣的。
　2.是認識的愛(8節)。是愛的知識，越認識神，越知道神的可愛。神的愛是根據認識，不是情感。神認識人的有限和軟弱而愛我們。

二．神是愛的表現(9節)
　1.賜下獨生子使人因祂得生(9節)。這獨生子是使人得永生的。這就是叫神的愛與我們發生關係。
　2.為我們的罪作挽回祭(10節)。挽回神的怒氣。即擔當神公義的刑罰，叫世人的罪可得赦免。

三．神住在心中的表現
　1.彼此相愛。即以知識，以生命相愛(11-12節)。
　2.有聖靈住在心中(13節)。
　3.認識耶穌為救主(14-15節)。
　4.住在愛中(16節)。即被愛所包圍，所充滿。愛在我們裏面，我們在愛裏面。
　5.可過坦然無懼的生活，如主一樣(17-18節)。

四．信徒愛神的表現
　1.領受神的愛(19節)。以神的愛愛人。
　2.以愛所見的弟兄去勝過恨弟兄(20節)。
　3.遵守神的命令(21節)。

結論：
　　求主不斷將愛澆灌在我們心中，以生命與知識去愛人。

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信徒得勝的生活

經文：約壹5:1-21

引言：
　　信徒活在世上，有各樣的戰爭，有各種的困難和挫折。但約翰告訴我們有得勝的把握。

一．信徒的困難
　1.愛神愛人的困難和爭戰(1節)。
　2.遵守神誡命的困難(2-3節)。
　3.世界現實的困難(4節)（世界是物質的現實）。如何活在現實中又不受現實的限制。這是一大爭戰。
　4.領受神的見證的困難(9-10節)。
　　a. 見證耶穌是神的兒子(10節)。
　　b. 見證有耶穌即有永生(11-12節)。
　　見證是憑事實，而不一定是理解的。

二．信徒得勝的根據
　1.因信基督成為神的兒子(1節)。有神的生命故可得勝。兒子愛父是很自然的。
　2.因為有神的愛，故可得勝，而去愛神愛人(2-3節)。愛就歡喜守命令。
　3.因為有神所賜的信心，有信耶穌的信心(4-6節)。耶穌是信心的創始成終者，所以靠着祂不斷賜下的信心就可以得勝。
　4.有聖靈的見證。真理的見證(7節)。用真理而不是辯論，用事實而不是理想。
　5.有神的見證(9-11節)。這見證是真誠的。
　6.有永生的見證(12節)。神賜信者得永生。

三．得勝生活的表明
　1.知道自己有永生(13節)。已經有了，不再懷疑。
　2.按神的旨意祈求(14-15節)。所求的就可以得到。
　3.為罪人代禱。即關心罪人(16-17節)。不至於死的罪，即生活上的罪；至於死的罪，是拒絕救恩的罪，即拒絕聖靈的工作，不接受耶穌為救主。
　4.保守自己不犯罪(18節)。即自潔自愛。
　5.知道自己的歸屬(19節)。是屬神的而不是屬鬼的。
　6.有智慧認識真實的(20節)。即認識真理基督。
　7.遠離偶像罪惡(21節)。偶像就是取代神的東西。

結論：
　　要靠主過得勝的生活，聖徒之間也要彼此相勸。

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神試驗亞伯拉罕

經文：創22:1-19; 來11:17; 雅2:21-23

引言：
　　神要亞伯拉罕將獨生的兒子以撒獻上。聖經說試驗他(來11:17)，到底試驗甚麼？

一．試驗與神的交通如何
　　亞伯拉罕有財物時，與神的交通不變。到有了兒子之後，與神的交通有些改變。故神考驗他與神的交通如何(創22:1)。他在此事上不變。

二．試驗對神的命令如何(創22:2)
　　這次完全是命令，而不是商量(創12:1-3)。神呼召他，他接受；這次命令他也接受(創22:3)。

三．試驗對神的愛如何(創22:2)
　　將獨生子，將所愛的獻給神。他表現愛神過於兒子。

四．試驗他對神的主權如何
　　兒子是亞伯拉罕生的，但那是神賜他才能生的，所以主權仍在神的手中。祂要亞伯拉罕將對兒子的主權交給祂。亞伯拉罕順服了。

五．試驗他對神的信心如何
　　試驗亞伯拉罕是否相信神是活的，全知的，全能的，會預備的(創22:7-8; 來11:17)。亞伯拉罕因信就獻上。保羅說亞伯拉罕信神能使無變有(羅4:17)，能使死人復活，所以獻上，雖死也會活。這堅強的信心使他經驗神奇妙的作為—耶和華以勒。

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神最大的禮物

經文：約3:10-21

引言：
　　禮物是一種對人的敬重或愛心，而藉物質或可見的象徵的表達。但禮物的價值卻是相對的。如送禮的人認為有價值，而受的人卻認為無價值，那麼那價值只是單方面的。如果雙方都認定相等的價值，那麼這禮物的意義就更大。

一．神所賜給人的禮物
　1.物質—全世界(創1:29)。
　2.生命—叫人活着(創2:7)。
　3.獨生子—叫人得永生(約3:16)。

二．神賜禮物給人的目的
　1.物質可作今生的享受。
　2.生命可為超物質的享受與生活。
　3.永生可有永遠的享受。與永恆者同享受，即超時空的享受。

三．為何人不能享受神的禮物？
　1.不相信神的話語，不相信神所應許的(約3:14-15)。
　2.不相信神的兒子(約3:16-18)。
　3.不接受光的責備(約3:19-21)。

四．人如何能享受神的禮物？
　1.聽從神的話語(約3:14-15)。
　2.信從神的救法(約3:16)。即信耶穌得永生。
　3.接受光的照耀(約3:19-21)。

結論：
　　在這慶祝聖誕的時節，但願我們都相信主的話，並享受祂的禮物，也將這救恩分給別人。

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耶穌是救主

經文：太1:1-25

引言：
　　耶穌是救主。這是天使向牧羊人報佳音時所宣告的信息(路2:11)。但耶穌怎樣能成為救主？祂是誰的救主？祂如何拯救人？這是我們應當清楚認識的。

一．祂怎樣成為救主？
　1.祂是從聖靈來的(太1:18,20)；道成了肉身(約1:14)。
　2.祂是神的聖者(路1:35)。祂是聖潔無罪的。
　3.祂是神的兒子(路1:35)。父神怎樣，祂也怎樣(約5:17-18,21-27)。

二．祂怎樣拯救罪人
　1.將人從罪的權勢中拯救出來，而進入神的國度中(太1:21; 西1:13)。
　2.將人從罪的同在中拯救出來，而進入神的同在中(太1:21,23)。
　3.將人從罪的刑罰中拯救出來，而進入神的恩賜中(賽53:5; 羅6:23)。
　4.祂捨命使人的罪得赦(太26:28)。
　5.祂從死裏復活叫人得生命(約11:25-26; 羅4:25)。

三．如何能得救恩
　1.覺悟自己是個罪人(參路5:8; 18:13-14)。
　2.明白自己不能自救(太14:28-30; 徒16:29-30)。
　3.單單信靠耶穌的救恩(徒13:38-39; 羅3:23-26)。

結論：
　　耶穌是救主，這是歷史上的事實，也是真理。但這位救主耶穌是不是你的救主？

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神與我們同在

經文：太1:18-25

引言：
　　近朱者赤，近墨者黑。孟母三遷的故事也是告訴我們相同的道理。

一．神與我們同在的意義
　1.神是主動與我們同在的。這表明祂對我們的愛，要與我們相交。
　2.神主動與我們同在，表明祂對我們的關心和照顧。
　3.神主動與我們同在，表明祂是無所不在的充滿萬有(弗4:6)，並不受空間的限制，因祂是神。
　4.神主動與我們同在，表明祂知道我們的一切，包括心思意念(詩139:1-6)。

二．神與我們同在的實際
　1.神的同在是無所不在的。所以不是空間的，物質的，而是心靈的(詩139:7-12)。
　2.神的同在是客觀的實在。所以不受感覺的限制。
　3.神的同在是絕對的。所以不受情況好壞的限制；無論在順境逆境，祂的同在是一樣的。
　4.神的同在是永恆的。所以不因我們的改變而改變。神是“亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”就是永恆不變的意思(出3:6; 太22:32)。

三．如何體驗神的同在
　1.接受聖經的真理。聖經這麼記載，我們就這樣接受。耶穌就是這態度：“經上記着說”(太4:4; 11:10; 12:3等)。
　2.以敬虔的心每日活在神面前(詩16:8; 119:30)。無論作甚麼都可以讓神鑒察，讓神知道。
　3.以信心支取神的豐富，成為生活的力量和智慧(弗1:15-23; 2:5,7; 3:9,16,20)。
　4.以愛神的心渴慕神的同在，渴慕見神的面(詩73:25-26; 42:1-2)。

結論：
　　神的同在是信徒實際的生活。如能活出與神同在的生活，就可以為神作見證。

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使人有盼望的神

經文：羅15:1-13

引言：
　　盼望是人生生活與工作的動力。因為有盼望我們才會努力去工作，因有盼望我們才肯付代價。盼望使我們活得更有力量，更有價值。

一．一般人的盼望
　1.是根據傳統的觀念。如有錢可過好生活，有子孫可享晚年福。
　2.是根據自己的幻想或理想。為了幻想理想中的美麗前途而去奮鬥。但多數不如理想而失望。
　3.是根據算命占卜相士的話。
　　但這些多靠不住，常叫人灰心失望。

二．信徒盼望的根據
　1.聖經的教訓(羅15:4)。聖經上的教導是我們盼望的根據，可產生忍耐的力量去過盼望的生活。神的話語是叫人有盼望的(詩119:49,43,74,81)；神的話語句句都是煉淨的(詩12:6)，是可靠的。
　2.神的慈愛(詩33:18)。神的慈愛比生命更寶貴(詩63:3)。所以大衛說，神的恩惠和慈愛一生隨着他(詩23:6)。
　3.耶穌基督(帖前1:3)。主耶穌是真理，是真實的，祂的應許可成為我們的盼望。
　4.神是喜樂平安的源頭，所以可以盼望祂(羅15:13)。一切都在於神(彼前1:21)。

三．信徒盼望的內容
　1.盼望神的慈愛(詩147:11)。
　2.盼望神的國度(路23:51)，如亞利馬太城的約瑟。
　3.盼望思想得救(帖前5:8)。以得救的盼望為頭盔，就是以得救的盼望來保護我們的思想。
　4.盼望基督顯現(彼前1:13)。就是盼望主再來。當祂再來時，可以聖潔快樂去迎見祂。

四．信徒盼望的態度
　1.凡事盼望(林前13:7)。
　2.歡喜忍耐(羅5:2-5)。
　3.敬虔等候(多2:13)。
　4.尊主為聖(彼前3:15)。就是心裏尊敬基督的主權。生活上有許多我們不明白的事，但可以交託主。

結論：
　　我們不是盼望所見的，而是盼望所不見的(羅8:24-25)。讓我們靠主的應許，在新的一年，過一個有盼望的人生。

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耶穌是基督

經文：路2:1-14; 徒2:36,38; 5:42

引言：
　　耶穌是基督，這是天使向牧羊人所報告的大喜信息(路2:11)。“基督”是希臘文 Christos 的譯音，原意是“受膏者”（anointed），即希伯來文的“彌賽亞”。猶太人有三種職分在就職時要受膏的，就是先知，祭司，和君王。所以耶穌是基督，表明耶穌是先知，祭司和君王。

一．耶穌是先知
　1.神藉摩西的預言(申18:18)。祂要將神一切所吩咐的傳給百姓。耶穌在世時也是將神所吩咐的傳給世人(約8:28; 12:49-50)。
　2.當代群眾的反應(太16:14; 可6:15)。耶穌的信息叫群眾認為祂是先知。
　3.耶穌自己的承認(太13:57; 可6:4; 約4:44; 路13:32-33)。先知被本地人輕視，先知不能死在耶路撒冷城外等。還有從祂的信息中證實。
　4.耶穌是受膏的先知，所以祂所傳講的都是由神而來的(約8:25-28)。所以我們要聽祂(太17:5)。

二．耶穌是祭司
　1.神藉大衛的預言(詩110:4; 來5:6; 7:17,21)。祂要作永遠的大祭司。
　2.神自己所膏立的(來5:5; 詩2:7)。
　3.以自己的血成就永遠的贖罪祭(來9:11-14)。
　4.為信徒開新路直接到神面前(來10:19-22)。

三．耶穌是君王
　1.神藉先知的預言(賽9:6; 但2:44; 彌5:2)。
　2.天使向馬利亞的宣告(路1:31-33)。
　3.耶穌自己的證實(約18:37)。
　4.耶穌是萬王之王(提前6:15; 啟17:14)。

結論：
　　耶穌是基督，是神自己所膏立的。祂永遠為先知，祭司和君王。祂所傳講神的信息，我們是否聽信？祂所獻的贖罪祭，我們是否接受？祂所掌管的王權，我們是否順服？
　　如果是的話，那祂就是你個人的基督了。

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總要自己省察

經文：林後13:5-14

引言：
　　自省是人生很重要的課題。幼時或年青時有人指導，但長大了就少有人指教；除非自己有自省的心，否則錯誤也不知。中國先賢曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”使徒保羅也教導我們總要自己省察。在此我們要自省幾件事：

一．有信心沒有？
　　這“有信心沒有”是指信仰—信仰基督住在心中嗎？以弗所書3:17明說基督因我們的信心就住在我們心中。
　1.我們是否仍然堅持這信心？
　2.生活是否以基督為中心？
　3.生活是否討基督的喜悅？
　4.生活是否充滿基督的見證？
　5.生活是否滿有得勝的把握？

二．信心的生活如何？
　1.在前途上是否全心信靠主，相信主必指引，主必帶領？
　2.在事奉上是否全心信靠主，相信主會給恩賜，智慧，力量等去應付並能完成所託付的工作？
　3.在生活需要上是否全心信靠主，將日用的飲食天天賜給我？
　4.在靈命的長進上是否全心信靠主，相信主會保守我們不失敗(帖前5:23-24)？

三．對弟兄的信任如何？
　　信任是造就人的最好方法。這是我們的權柄。保羅信任哥林多教會：
　1.相信他們不會棄絕他(林後13:6-7)。當時在哥林多教會中似乎有人棄絕保羅(林後10:—12:)，但保羅仍然相信他們。
　2.信任他們不作惡事，對保羅不存惡意。有誤會但不存惡意。
　3.信任他們行為端正。正直的行為，行事光明正大。

四．奉獻的信心如何？
　　保羅要求他們作完全人(林後13:9)，又再提這盼望(林後13:11)。這完全人即是將自己奉獻給基督(林後8:5)。
　1.將自己的主權獻給主。這也是羅馬書6:13的意思。
　2.將自己的所有權獻給主。表明我只是管家，而不是東家。
　3.憑信心奉獻。十分之一，十分之二等，並為奉獻的數目禱告，求主賜下，讓自己可以奉獻。

結論：
　　總要自己省察，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦，務要聖潔，如此可得神的同在(林後13:11-12)。

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得着聖靈與其充滿的表現

經文：約7:37-44

一．背景
　　當時正值猶太人的住棚節，各人帶着不同的心情來耶路撒冷，其中有許多人是帶着渴慕的心而來。住棚節共有八天(利23:33-44)，是跟在七月十日的贖罪日之後的。猶太教只給人按禮儀潔淨後，就叫人回去。可是主耶穌知道人單潔淨，只是作了一部分的事，應當更進一步，就是被聖靈充滿；所以祂呼籲人到祂那裏去。祂以活水江河來表明被聖靈充滿的人的表現。

二．得着聖靈充滿的真義
　　“從他腹中要流出活水的江河來”。(約7:38)
　1.是一個活的生命。
　2.是一個豐富的生命，湧流不息，不一定多，但一直有供應。
　3.是供應的生命，不是單接受。一直可以湧流，無限的給。
　4.是滋潤別人的。水流之處就是叫別人得生命，得繁殖，豐盛。
　5.是能叫人心靈得飽足，可以止渴。
　6.是能叫喝的人精神飽滿煥發，精神恢復有力。
　7.“腹中”有三個意思：a.指肚子(太15:17)。b.指母胎（生來）(太19:12)。c.是指內在的生命來源(約7:38)。
　　所以聖靈充滿是生命的問題。而這生命是無限，是豐富，是強盛的。

三．如何得聖靈充滿？
　1.來喝—接受。用信心接受。
　2.信我（主耶穌）—即接受耶穌。這是說明接受的內容。接受耶穌的生命，接受耶穌的話(約5:24-26; 6:35,63)。
　3.根據聖經真理。“經上所說”(約7:38)，是意譯自以西結書47:1-2，撒迦利亞書14:8。

四．何時得聖靈充滿(約7:39)
　1.耶穌得榮耀後，即主從死裏復活後(參約20:22; 徒2:4)。舊約時代聖靈降落在神所膏立的人身上，但新約是住在所有信耶穌的人裏。所以我們得生命，也得聖靈永住在信者裏面(約14:17)。
　2.按我們個人的經驗，即信主的時候，當主的話和主的生命控制我們的時候，聖靈就充滿我們。

五．我們對聖靈充滿當有的態度
　1.憑信心。相信主的應許，相信主的話。
　2.順服聖靈的管理，感動和引導。
　3.順從聖靈的指示去供應別人的需要。在屬靈真理或信心等方面的需要。
　4.要操練。即多經驗。越多經驗，心中的順服，受聖靈的管理，就越完全。

結論：
　　我與聖靈的關係如何？是要得聖靈的本身或恩賜？是利用屬靈的恩賜，或被聖靈管理和使用？

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聖靈引導信徒進入一切真理

經文：約16:1-15

引言：
　　這次談論的要點在第8節。“世人”是指不信的外邦人和猶太人。

一．叫世人為罪責備自己
　　這罪是不信的罪(約16:8-9)。不信主的話，不信主的救贖，工作，同在和應許等。他們釘死耶穌，是以耶穌為罪人。但聖靈來了，光照世人，知道自己是個罪人。

二．叫世人為義責備自己
　　義是公義。聖靈來叫世人看見自己的不公義，或明白所謂的公義只是片面的，相對的。而基督的公義才是絕對的。

三．叫世人為審判責備自己
　　審判乃評論。世人常按自己片面的知識去評論人，評論後常為了要堅固自己的評論，而以非為是。當聖靈來了，給我們看見完全的真理，就自責過去的評論是不完全的。這就是保羅在羅馬書2:1-3和哥林多前書4:3-4所說的。

四．聖靈引導信徒進入一切真理(約16:13)
　　引導，是由一位對真理滿有經驗者，帶領我們去經驗一切真理。一切真理，表示全部完整全面的真理。當我們經驗一切全部的真理後，才能對罪，對義，對審判（評論）有全面的看法，否則常是片面的。如靈恩運動的問題，恩賜問題，地方教會問題，教會行政問題，安息日的問題，基督再來的問題，預定論的問題等。我們實在需要花工夫付代價，讓聖靈帶領我們進入“一切”的真理，而不是一小部分的真理。

五．聖靈教導的來源(約16:13-14)
　　是將所聽見，所受於基督的都說出來。這表明聖靈不是說自己的話，祂與基督所說的是完全一致，沒有衝突的。所以凡越過基督的教訓，就是異端(約貳1:9; 帖後3:6)。

六．聖靈教導的目的(約16:14-15)
　　是榮耀基督。把基督的榮耀顯明出來。

結論：
　　聖靈教導我們多少真理？我們經驗了多少？是否一切？

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約翰福音中的聖靈（一）

經文：約1:29-34

引言：
　　聖靈在聖經中和在我們的信仰上佔極重要的地位。但信徒常對這真理很不清楚。在舊約的信徒及耶穌在世時與第一世紀的信徒，也遇到這問題。所以聖靈藉使徒約翰將祂自己的性格，工作，與人的關係等真理很清楚地在約翰福音，書信，與啟示錄中啟示出來。希望在聖靈的帶領與啟示下，我們能好好的查考有關聖靈的真理，能有一個較為完整和有系統的認識。

一．聖靈顯明耶穌的身分(約1:32-34)
　　聖靈證明耶穌是神的兒子。聖靈為耶穌作見證，見證耶穌是神。這與救恩有密切的關係。耶穌是神才能有資格作人類的救主，祂的寶血才有永遠的功效。所以，聖靈顯明耶穌的身分，是為了救恩而顯明的。

二．耶穌藉聖靈作救贖的工作
　　這裏提及聖靈的洗(約1:33)，與使徒行傳1:5主對使徒的應許一樣。聖靈的洗是甚麼？
　1. 是洗淨罪。當然是用寶血潔淨，而聖靈在洗罪的過程是：
　　a.叫人知罪，有罪的知識，也認識自己有罪。叫人認識罪的實際，罪的可怕，勢力，同在和刑罰。
　　b.給人勇氣去面對罪，並承認罪。
　　c.用基督寶血的大能潔淨。這潔淨是血本身的大能，也是人相信而接受其大能。這是一次的，即赦罪得生命。
　2. 洗淨不合真理的觀念。這是思想上的潔淨。
　　a.先給我們認識不合聖經真理的觀念。
　　b.給我們看見真理正確的觀念。
　　c.給我們有力量去掉舊的和不合真理的觀念，而建立新的觀念。
　　聖靈改變保羅對人生的觀念(腓3:7-8)，改變彼得對外邦人的觀念(徒10:)。這觀念上的洗是要不斷的，在一生中不斷的追求，才能達到完美的地步。
　3. 洗淨生活上不合真理的習慣或風俗。如對日子的禁忌，對食物的禁忌，對待人的習慣（路14章接待貴賓，輕看貧賤）等。

結論：
　　約1:29-34記載聖靈顯明耶穌的身分與救恩的工作，也記載耶穌藉聖靈如何作潔淨的工作，是二者合一同工的。這是對生命，思想，和生活三方面的救贖。所以聖靈的工作是生命性的，是治本的。

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約翰福音中的聖靈（二）

經文：約3:1-15

引言：
　　這段經文論述聖靈作重生的工作，作使人得神生命的工作。

一．聖靈是誰？
　1. 是生命的靈。所以能使人重生，重新給人生命(約3:3,5; 羅8:2)。在道成肉身上，聖靈給耶穌生命，也是神給耶穌生命(太1:18; 路1:35)。在施洗約翰的出生上，也是聖靈給生命(路1:15)。保羅也經歷聖靈的重生(徒9:18; 多3:5)。
　2. 是有位格的靈(3:8)。
　　a.風的預表—在這裏的重點是隨意吹。說明聖靈的意志，主權，和生命工作的形態。祂的意志和主權決定怎樣作；祂工作的形態不是肉眼可見，但有強大的力量和實際的表現，即潔淨。此事在使徒行傳2:2可見。
　　b.所以人不能支配聖靈，只能順服聖靈，體貼聖靈(羅8:5-6)。

二．聖靈如何作重生的工作
　　人人都得肉身的生命，但除了專門研究醫學或生命科學的人，許多人多不知道自己如何得肉身的生命。多數人只知道細胞的結合與分裂的原理。但為何細胞在大約相同的分裂過程中，卻有不同的人格和智慧的人長大？同樣地，有不少人已得聖靈的生命，但如何能得到呢？多數只知道相信就得着。
　1. 聖靈重生信徒的過程如下：
　　a.聖靈用神的話，讓神的道先在人的心中作光照的工作，叫人心中的悟性起作用，使人自己明白是罪人，明白被罪捆綁的痛苦，不能自救。
　　b.叫人明白耶穌是救主，祂的救贖是能救人脫離罪。
　　c.叫人樂意接受主的赦罪救恩並生命。
　　這個過程在保羅身上有一個強烈的行動(徒9:3-6,17-19)。他被擊倒，有光，有聲，有人來對他解說一切過程。但有些人並沒有這些強烈的表現。不過心靈覺悟與樂意的接受是必然的。
　2. 人在重生上有四種形態：
　　a.有重生的知識，沒有重生的經驗。
　　b.有重生的經驗，沒有重生的知識。
　　c.沒有重生的經驗，也沒有重生的知識。
　　d.有重生的知識，也有重生的經驗。
　　我們是哪一種人呢？

三．重生與神的國度
　　尼哥底母與耶穌談有關教育的問題，如何教導能使人成為好人。
　1. 生命重於知識，但生命不反對知識。這也是生命與知識孰先的問題。這問題在伊甸園發生過。在人看來知識先，生命後。從神的定律是生命先，知識後。人若有知識，卻沒有與知識相等的生命，會作許多不能控制的罪行。所以會有不少高級知識分子犯可怕的罪行。所羅門也是高級知識分子，但犯了可怕拜偶像的罪。越有知識，越會犯罪。如果有生命，那自然會有知識。生命長成到甚麼地步，他的思想也可到甚麼地步。這樣他所得的知識也可到甚麼地步。從生命的長成而得的知識是真知識(羅10:3; 約4:42)。撒瑪利亞婦人有了生命，就真知道主。
　2. 生命的適應力。有生命才能適應環境。鳥的生命適應於空中的生活，魚的生命適應於水中的生活，人肉身的生命適應於地球的生活，而只有天國的生命才能適應於天國的生活。生命的本身有適應力，知識的本身不一定有適應力。所以當先得生命，後去得知識。
　3. 聖靈也是教導的靈(約14:26; 16:13)。（容後再談）

四．聖靈的無限性(3:34)
　　物質是有限的，所以物質的時空也是有限的。聖靈是非物質的，故無限。這無限是超時空的。
　1. 聖靈給人生命是超時空的，所以祂可在任何時間與地方給人生命，不受時空的限制。
　2. 聖靈所給人的生命，在時空的改變中是不變的。故生命是越來越豐富，越來越榮美的(林後4:16)。
　3. 聖靈給人的超時空的生命，可作超時空的交通。這交通不受時空的限制，故可有永恆的交通，相助，相扶，代禱。
　4. 聖靈給人無限的生命，可是人在有限性中有許多劣根性。人的貪心，自私，用方法佔有物質，就是受有限性的限制所致。因為他所有的是有限的，所以一直抓住那有限的。但如果人知道自己已有了無限的，自然不會再抓那有限的。耶穌是無限的，所以祂一直給；我們若有了祂的生命，也能給(路19:26; 太13:12)。

結論：
　　求主叫我們看生命過於知識，並追求與生命相等的知識，實實在在的經驗重生，並得聖靈所賜無限的生命和能力，可以作無限的事工。

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一個聰明的婦人

經文：撒下20:1-22

引言：
　　背景：大衛平定押沙龍之叛亂後，回耶路撒冷時示巴開始作亂。示巴是個相當有力量和才幹的人物(參撒下20:1-2,14)，其宣傳很會影響群眾，如果他成功，大衛的國度就必受很大的損失，所以大衛命令約押與亞比篩去攻亞比拉城。正在猛烈攻城時，有個聰明的婦人(撒下20:16)用智慧救了這城。

一．這婦人的聰明
　1.不盲從，能分別是非。示巴的話勸動全城抵抗大衛(撒下20:1-2,14)，但她不聽示巴的話。
　2.不附和，能勇敢除奸(撒下20:21-22)。她負起責任與約押談判，將奸徒除掉。
　3.有威望，能說服人心(撒下20:22)。當眾人聽從示巴的話反叛大衛時，她有相當的威望去說服人民，將示巴的頭砍下來，可見其威望之高。
　4.不求名，只求拯救全城的人民(撒下20:19)。她冒生命之危險去與約押談和，又勸人去殺示巴，這是冒生命之危險；但她不留名，我們不知道她的名字。

二．這婦人的智慧
　1.止息約押的忿怒。約押攻城必然帶着忿怒的心；但這婦人以謙卑的心（“婢女”）和誠懇哀求的態度（“聽啊，聽啊”），去感動約押之心，使他息怒(撒下20:17)。
　2.以充分的理由使約押不攻城。
　　a. 用典故證明亞比拉城的人民是有智慧的(撒下20:18)。
　　b. 城中的人民是和平忠厚的人(撒下20:19)。
　　c. 亞比拉是神的大城，是神的產業(撒下20:19)。
　3.答應除奸(撒下20:21)
　　a. 她知禍有禍首，禍首一除，災禍即除。
　　b. 她有把握可以除去禍首，否則全城人民一樣會遭災。
　　c. 她能叫全城的人聽她的話，幫助她完成這任務，將示巴的頭砍下。

三．這婦人是誰？
　　這婦人是誰？我們不知她是誰，或她的父母是誰，但有些關於她的事我們可以知道：
　1.她是受過教育的，對典故熟識，說話有條理，能說服人。
　2.她有修養，有良好的品行，平時已為人所敬重，否則臨時絕不能影響全城的人。

結論：
　　因着這個女子肯把握時機救全城的人，使這城得保全，讓大衛可少殺人，惡人示巴得除掉。今日我們的時代也需要這樣的女子。求主使我們有這心志，訓練我們的子女，作個有智慧的人。

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這時代需要甚麼？

經文：但2:1-25

引言：
　　我們活在這時代中，如要對這時代有貢獻，就當對這時代的需要有所認識。但以理的時代，與今日的時代有些相似。

一．但以理的時代
　1.是強國侵略弱國的時代。
　2.是知識爆炸的時代。當時有不少哲士和專家。
　3.是知識有限的時代。雖然有不少哲士，但有許多是他們所不知道的。
　4.是缺少智慧的時代，即敬畏神的人很少。

二．但以理時代的需要
　1.需要潔身自愛的青年，立志不玷污自己(但1:8)。
　2.需要有信心經得起考驗的青年(但1:12,14)。火的考驗(但3:)。獅子洞的考驗(但6:)。禱告復國的考驗(但9:)。
　3.需要善於詞令的青年(但4:19-27; 6:21-22)。說話有分量，有價值，能以婉言應對(但2:14)。三位青年的回答(但3:16-18)。
　4.需要心中有聖神的靈的人(但4:8,18)。

結論：
　　但願我們能夠認識這時代的需要，可以去供應時代的需要。

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信徒的禱告

經文：雅5:12-18

引言：
　　禱告為聖徒的基本生活。但如何禱告，為甚麼禱告，卻常常不清楚。雅各在這裏有清楚的說明。

一．為受苦禱告(雅5:13)
　　即是面對困難，沒有智慧和能力去應付，所以覺得苦。這裏應指在信仰上受苦，受人逼迫。在這種情形下，要禱告，將苦難交託主，求主加智慧和力量，去應付苦難(參雅1:5)。

二．為喜樂歌頌(雅5:13)
　　歌頌也是禱告的一種，即在心中得力量，可以勝過苦難，為配得受苦而感恩(徒5:40-42; 16:25; 彼前4:13; 雅1:2)。這是積極快樂方面的禱告。

三．為疾病禱告(雅5:14-15)
　　病有三種：肉體的病，精神的病，心靈的病。肉體的病多是違反了生理自然律，精神與心靈的病多是因為罪或作了虧心事等。請長老來求，乃為在屬靈方面：
　1.靈命中有豐盛生命的，靈性剛強的，才能幫助靈性軟弱的。抹油禱告是當時的一個方式。
　2.但主要的乃是奉主的名，讓主寶血的能力潔淨罪。罪除去後，才得根本的解決。
　3.出於信心。這裏的病明顯是出於罪，罪得潔淨是信心的問題，相信寶血能潔除罪。

四．彼此認罪，互相代求(雅5:16)
　　此即認罪的方法。有時別人犯罪是因我們的愛心不夠為之禱告，這都當認罪，後互相代求。這是表明小組禱告的能力。有時自己有罪不知道，要別人來指出，這樣大家的罪可得醫治。
　　義人的禱告，乃是指信心而說。因信稱義也表明我們與主的關係好，在主面前無虧，這樣禱告才能有功效。

五．以利亞的例子(雅5:17-18)
　1.是信心的禱告。
　2.是按神的旨意禱告。
　3.是個聖潔的人。
　4.是為別人禱告。

結論：
　　信徒的禱告應當是：
　1.為信仰受苦。
　2.為蒙恩感恩。
　3.為罪惡認罪。
　4.為愛人祈禱。
　5.出於信心，靠主的恩典和能力。

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上進的人生

經文：太20:20-28

引言：
　　人都有向上的心，要求更好更美麗，這是人的本性。所以這二個兒子的母親求耶穌使其兒子得高位，是一種正常的現象。但求上進的方式，在不同的社會中有不同的形式。

一．在農業社會中
　　他們求作人民的領袖。要作個好人，才能當人民的領袖，施行德政，其方式如下：
　1.要跟從好的老師，學習學問和品行。
　2.要以好的品行建立好的名聲。
　3.要行好事助人，謀人民的福利，得人民的擁護。
　4.要受社會道德的控制。

二．在工業社會中
　　工業社會是在第十八世紀才開始發展，至今日發展成重型的工業社會：
　1.更多的技能，知識，技巧，加上與人鬥爭的技巧。
　2.更多的財富，債務或貸款。美國和日本等西方國家都要欠債來過日子。
　3.更多的物質，更好的物質，以物質和產業為安全感的保證或享受的標誌。
　4.更多的權術，即組織黨派爭地位，這就是工業社會的競爭。
　5.沒有道德的控制，沒有崇高的學問。因此造成少有道德的人，只得擁有技巧和權術的人。

三．耶穌所指引求上進的方法
　1.要有豐盛的生命。要喝主的杯(太20:22-23)。這是得生命的問題(約6:51-59)。要得主聖潔，良善，慈愛，永生的生命。生命為基本，向上是讓生命豐盛強壯。
　2.要有順服的心志。要接受神的預備(太20:23)，即順服神所安排的位置。神對每個人有好的安排和計畫。神的安排是整體的，人的安排是局部的。
　3.要有服事。服事越多的人，地位越高(太20:26-28)。服事人表明生命有豐盛的力量，有豐富的思想，有寬大的心懷去關心別人，為別人着想。我們服事人的範圍有多大，我們的地位就有多高，也顯明能力和愛心有多大。
　4.要付代價—捨命(太20:28)。捨命是表明生命的豐盛，也是將最寶貴的給人。主耶穌的偉大是將生命為贖價去救贖人。

結論：
　　希望每個青年人都有上進的心志，而且都能按主耶穌所指引的方式去生活。

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信徒豐富的經驗

經文：腓1:1-30

引言：
　　本書充滿了信徒經驗的真理。信徒的經驗是由信徒內心的生命去經歷真理，而將基督的生命表現在生活中。“我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。”(腓1:6)

一．信徒經驗有豐富的愛心(1-11節)
　1.因為是基督的跟從者(1-2節)。
　2.因為在福音中的交通(5節)。
　3.因為相信神的應許(6節)。
　4.因為有公義的果子(11節)。

二．信徒有豐富的捆鎖(12-25節)
　1.為叫福音更興旺(12-13,15-19節)。
　2.為叫別人得鼓勵(14節)。
　3.為叫基督在身上顯大(20-25節)。

三．信徒有豐富的喜樂(26-30節)
　1.因有信徒的交通(26節)。
　2.因有正直的生活(27節)。
　3.因有福音的信心(27節下)。
　4.因為主的緣故受苦(29節)。

結論：
　　我們當愛別人，當為基督受捆綁，在一切的環境中喜樂。

金句：
　　我活着就是基督，我死了就有益處(腓1:21)。

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作更大的事

經文：約14:1-24

引言：
　　本章的背景。主耶穌要離開門徒，要將更大的責任和工作交給門徒；但門徒聽了三年的道，還不知道此事，所以主再告訴他們幾點重要的真理。

一．本章主要的真理
　1.主與門徒同在，主在哪裏，門徒也在那裏(約14:1-4)。
　2.主是道路，真理，生命(約14:6)。
　3.主即是神，祂天父原為一(約14:9-11; 10:30)。
　4.主要門徒作更大的事(約14:12-14)。因主與聖靈要與門徒同工。
　5.主要門徒遵守命令(約14:15,21,23-24)。

二．遵行主的命令就是愛主的表現
　　聖經中有許多主的命令，今特提出幾點：
　1.主命令我們往普天下傳福音(太28:18-20)。
　2.主要我們求更多的工人去作工(太9:37-38)。
　3.主要信徒彼此相愛(約13:34-35)。
　4.主要信徒及時奉獻。財主的奉獻太遲(路16:19-30)。寡婦及時奉獻，將養生的獻上(可12:41-44)。我們生前有權利奉獻，死後就無力奉獻了。舊約是十分之一，新約是甘心盡力奉獻(可14:8)。

結論：
　　我們是否愛主，就看這些命令我們遵行了多少。

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誰能登耶和華的山

經文：詩24篇

引言：
　　這篇詩是歌頌君王就職的詩，預言基督為王進城的詩。萬民當準備進城慶賀王的就職，但誰可以進城參加盛典？

一．誰能登神的山，住在祂的聖所
　1.要成為屬主的(詩24:1)。要有主的生命，要清楚知道一切是從主而來的，並準備將一切歸主。
　2.要將根基立在主的話語上(詩24:2)。主的話是一切的根基(詩33:6-9)。人活着是靠主口中所出的話(申8:3; 太4:4)。
　3.要渴慕聖所(詩24:3)，愛慕與主同在(詩84:1-2)。
　4.要手潔心清(詩24:4; 太5:8)，單純靠主。
　5.是因信得稱義的人(詩24:5; 羅1:17; 3:24-26)。
　6.是尋求主的族類(詩24:6)。專心尋求認識主，在靈性上追求，彼此造就。雅各是個認識主的人，他愛主，付代價去認識主(創28:10-22; 32:22-32)。

二．如何迎接君王(詩24:7-10)
　1.要以快樂的心歡迎祂。城門，與永久的門戶(詩24:7)，即指以歡樂的心歡迎主。
　2.要清楚認識榮耀的王是誰。祂是得勝者，是在戰場上勝利的(詩24:8)。
　3.以更快樂的心迎接主(詩24:9)。
　4.更清楚認識耶和華的主權，讓祂在心中作王(詩24:10)。

結論：
　　讓我們渴慕這位榮耀的王。

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人生與角色

經文：創1:26-31; 2:18-25; 3:1-21

引言：
　　人生活在世上，有其本位與角色。人必須知道其本位與角色，才能真正作人。

一．人的角色
　1.受造的角色(創1:26; 2:7,18; 2:8)。受造說明被動，人不能決定自己生在誰的家，或生在那年那家。在家中的身分，為子，為女，為兄，為弟，都是被動的，因為人是受造的。
　2.人際的角色(創1:27; 2:18; 4:1-2)。男，女，夫，妻，父母，子女，兄妹，朋友，上司下屬，教師學生等。
　3.工作的角色。人是物質和時間的主人，管理事物，決定如何管理(創1:26; 2:19)。
　4.享受的角色。
　　a. 萬物可作食物(創1:29)。
　　b. 與神交通，為友(創2:1-2,18)。
　　c. 與人交通，為友(創2:18)。不是與鬼交通(創3:1-5)。

二．角色的責任
　1.地位的責任。受造者要向創造者負責，子女向父母負責，丈夫向妻子負責，妻子向丈夫負責。在責任中就顯明其地位，不負責就失去其地位。
　2.恩賜才幹的責任。
　　a. 人有思想，要負思想的責任。思想真理或是邪說？益人或害人？
　　b. 智慧判斷的責任。給動物命名(創2:19)，即智慧的運用。聽見蛇的話就當以智慧去分別其是非，而不是盲從(創3:1-2)。
　3.職分的責任。為人的職分，是要負責管理動物。蛇被撒但利用，即是人失了管理蛇的責任；夏娃與蛇撒但談話，即亞當失了管理太太的責任。

三．罪的定義
　1.離開角色即是罪。受造者不能作創造者，混亂次序即是罪。
　2.離開本位即是罪。站在不當站的地位。
　3.不順服神的命令安排，即是罪。
　4.不運用神所賜的恩賜，即是罪。

四．神的救贖
　　耶穌到世上來是：
　1.站在人子地位角色上(腓2:7-8)。
　2.正確使用神給祂的恩賜。思想神的事(路2:46,49)，用智慧判斷是非(太4:10)，用生命去救贖人(太20:28)。
　3.順服神所安排的救人方法。要受死，流血，才能潔淨人的罪，救罪人，叫人得生命。

結論：
　　讓我們接受祂的救恩，效法祂站在當站的地位上。

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人生與知識

經文：創3:1-7,22-24; 詩139:1-6; 腓1:9-11

一．知識的價值
　　對人生有益處，使人作對的判斷，正確的決擇，好的選擇。

二．知識的能力
　　能知道知識，有悟性，記性，能分析，能分別知識。但有生命才能有知識。神要人先得生命，後得知識。

三．知識的內容
　　有普通的知識，特別的知識，真知識，假知識，經得起考驗的知識，或經不起考驗的知識。

四．知識的來源
　1.直接知識，自己經驗的，包括自己思想研究得來的。
　2.間接知識，從書本來的，或聽人說的。

五．知識的範圍
　1.廣大無邊，但有限。
　2.似乎知道，但所知很少。
　3.似乎絕對，但是相對，能知可見的，不知不可見的，不知自己。

六．神的知識無限
　　神知道人心中所存的(詩139:1-6; 約2:24-25)。

結論：
　　當求主賜我們有生命，然後去求知識。當知道獨一的真神，救恩，以及自己與神的關係。

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父啊，赦免他們

經文：路23:34,37-38

引言：
　　基督受難的真理對我們人類的關係。主的死是為全人類的，因為祂在十架上宣告赦罪的救恩，是關係全人類的。

一．赦罪的意義
　1.“赦罪”是全人類等候的救恩。立功不能得赦免，人不能將功贖罪。罪是生命的問題，是傷害人心和神心的，是無價可贖的(詩99:8-9)。
　2.“赦罪”，無異於父親對兒子的恩典，所以耶穌這裏用“父啊”。父與子是生命的關係，故可赦免。父母赦免孩子，是件自然的事。
　3.赦罪最充分的理由：他們所作的，他們不曉得。不曉得即無知，幼稚。父母赦免孩子，也常因為這個理由。

二．耶穌為何能赦免
　1.因為祂還了贖價(太26:26-28; 20:28)。以生命為贖價，所以祂能赦罪。
　2.祂被授權可赦罪(可2:7,10; 路7:48; 約壹2:12)。
　3.祂施行赦罪的權柄，而那信的人的罪實在得了赦免(可2:7-12; 路7:36-50)。

三．如何得赦免
　1.知道自己有罪。在聖靈的光照下(約16:7-8)。
　2.承認自己有罪(路5:8,20)。
　3.悔改，離開罪惡。
　4.接受赦罪。

結論：
　　我們既已得到主的赦罪恩典，就要赦免那得罪我們的人(太6:12; 18:21-35)。

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信徒的權利與義務

經文：路8:1-3

引言：
　　權利與義務是相應的。在教會裏，信徒也當知道權利與義務的平衡。

一．信徒的權利
　1.聽道的權利。能聽神的道，聖經的真理。
　2.學道的權利。門徒就是學習真理的人，應該向牧師和教會的領袖學習真理。
　3.經驗真理和行道的權利。病得醫治，軟弱得強壯，都是在經驗福音的大能。
　　可是多數信徒只聽道不學道，也不行道，又不經驗道，所以失去了三分之二的權利。

二．信徒的義務
　1.傳道的義務。把所知道的真理告訴別人，用口講。
　2.證道的義務。把所經驗的真理見證出來，用生活和行為證明。
　3.行道的義務。
　　a. 行愛心的道。即關心別人的需要，顧念教會傳道人的需要。
　　b. 行信心的道。即相信主會使用我們，並相信主會供應我們一切的需要。
　　c. 相信主會使用我們去傳道。

結論：
　　我們應有這兩方面的平衡，那麼主道就會興旺，信徒的靈性也會真正長進。

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今天的救恩

經文：路23:39-43

引言：
　　當主耶穌在十字架上的時候，祂宣告了非常重要的信息。

一．祂傳信息的環境
　1.當時人對祂的問題或評論：
　　a. 強盜譏笑祂不是基督嗎？可以救自己。
　　b. 當時的官府也譏笑祂救別人，也可以救自己(路23:35)。這表明他們不信基督是救主。
　　c. 兵丁譏笑祂，若是猶太人的王可以救自己(路23:36-37)。
　2.但耶穌主要的不是回答人對祂的評論或譏笑，乃是要宣告父神要祂說的信息。
　3.對我們的教訓：今日我們一直在聽人對我們的評論，並按着人的評論去生活，因此忘記了神託付我們去告訴人類的信息。

二．祂傳信息的對象
　1.不對那有成見的人，那故意要反對祂的人。
　2.對那有心要悔改接受祂信息的人(路23:40)。這個強盜
　　a. 他自知有罪。
　　b. 他怕上帝。
　　c. 他對行為負責，接受刑罰。
　　d. 他自知不配得救恩，所以求主將來記念他(路23:42)。

三．主傳信息的內容(路23:43)
　1.真實地宣告。
　2.今日同主在樂園裏，即今日相信即可得救。
　3.同主在樂園，即在主裏得救，信就進入主裏面。

四．如何得着這救恩
　1.在主的光照下認識自己的本相，認識自己是罪人。
　2.認識自己的不配和當受的刑罰。
　3.相信主是獨一的救主。
　4.接受主的邀請，立刻與主同在樂園裏，就是在主裏面。

結論：
　　這救恩是今天的，是現在的，且一次得着，永遠得着，所以我們要相信這救恩，也要傳揚這救恩，讓多人得着這救恩。

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這時候

經文：約12:20-36

引言：
　　牧師是建立教會的一種恩賜(弗4:11)，也是主委託給門徒的一種職分(約21:15-17)，就是作牧養的工作(徒20:28; 彼前5:2)。建立教會與牧養羊群，都是有其時候的，所以要注意時候的事(約12:27)。主耶穌在要完成救恩大功時，二次提到“這時候”。可見工作與時候的關係。

一．這時候的兩面(約12:27)
　1.是得榮耀的時候(23節)，也是失榮耀的時候。
　2.是自己死的時候，可結子粒(24節)；也是自己活的時候，仍是一粒。
　3.是保守生命到永生(25節)，或捨己命而延續生命。
　4.是跟從主服事主的時候(26節)，也是遠離主服事自己的時候。
　5.是負起使命完成託付的時候(27節)，也是逃避使命推卻責任的時候。
　6.是榮耀神彰顯神旨意作為的時候(28節)，也是榮耀自己表彰自己的時候。
　7.是走在光明中的時候(35-36節)，也是走在黑暗中的時候。

二．這時候的價值
　1.是歷史中獨有的價值。在某一時候，有某一感動，某一思想，某一工作，某一使命。這是獨有的價值。“時不再來”，在不同的時候，一切將都不同。
　2.是決定成敗的價值。這時候順服神的旨意就成功，不順服就失敗。
　3.是完成存在的價值。存在的每一刻，不是為延續生存的長久，乃是在每一存在的時刻中達成那一刻當作的事，當有的貢獻。

三．信徒這時候的決定
　1.是否追求靈性的長進，關心人的靈性？關心人的靈魂和靈性，是叫自己靈性增長最好的方法。
　2.是否順服主的呼召去達成神的託付，完成大使命，作傳福音，救靈魂的工作？
　3.是否愛眾教會，愛傳道人，救靈魂增加得救的人數？
　4.是否高舉主，跟從主，服事主，讓主得榮耀？當主得榮耀時，我們才有真的榮耀。這榮耀就是將主的生命和性格完全流露出去，分享給別人。

結論：
　　這時候對你我的關係太大。你我一生中有千萬個這時候，但你如何運用它？不要讓它輕易過去，而永遠錯過這“這時候”。
　　呼召獻身事主，奉獻支持宣教事工。

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作無愧的工人

經文：提後2:14-26

引言：
　　作工的人叫工人。工人是作主人所要他作的工，而討主人的喜悅，這樣的工人稱為無愧的工人。如何可作無愧的工人？保羅在這裏提到幾點：

一．在消極方面
　1.不為言語爭辯(14節)。爭辯甚麼？世俗的虛談(16節)，即不聖潔的話，增加不敬虔的話。這些話要遠避，因為其影響如毒瘡(17節)，是會致命的。
　2.不偏離真道(18節)。真道即基本要道，就是復活的道，包括受死，贖罪，得勝罪的生命之道。這些基本要道要常講論，如否認復活，就是否認整個救恩真理。
　3.逃避少年的私慾(22節)。男女愛情的不專一，好奇，好勝，好玩等。

二．在積極方面
　1.按正意分解真理的道(15節)。這就要知道經文原來的含意是甚麼，把原來的意思正確地說明給人聽，這才能作到按着主人的心意告訴人。要明白正意：
　　a. 熟讀聖經。
　　b. 明白背景。
　　c. 認識字義及其用法。
　　d. 一貫性，不與其他的經文真理衝突。
　　e. 明白其重點。
　　每次講道時，要問自己是否按正意講道。
　2.作合用的器皿，貴重的器皿(20-21節)。合用的器皿，不在乎器皿的本質如何，乃在乎：
　　a. 是聖潔的。即內外聖潔。
　　b. 預備好行各樣善事。預備好了的工人，即是殷勤，有服事人的心，隨時可幫助人，各樣善事都可去行。
　3.作善於教導的工人(24-26節)。如何作個善於教導的人？
　　a. 溫溫和和待眾人。這是教導人最基本的態度。我們溫和待人，就是叫人可接受我們的教導。
　　b. 存心忍耐教導人(24節)。忍耐就是好的教導；對信徒忍耐，對家人忍耐等。
　　c. 溫柔勸戒抵擋的人(25節)。以柔克剛。
　　這三種教法可以助人悔改，明白真道。使人明白真道是我們最主要的責任，也是我們善於教導的證明。

結論：
　　無愧工人的三不：不為言語爭辯，不偏離真道，不順從少年私慾。
　　無愧工人的三要：要按正意分解真道，要作合用的器皿，要善於施教。
　　求主助我們作個無愧的工人。

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愛與事奉

經文：約10:17-18

引言：
　　事奉或成功或失敗，或愉快或痛苦，在於動機和動力。動機影響動力，動力促進情緒，同時也能堅定我們的意志。

一．以愛父為動機
　1.純一愛父。主耶穌愛父，遵守父的命令(約15:10; 14:31)。
　2.具體愛父。主愛父，主捨己也是因為愛父。
　3.樂意遵命。因為這是父的命令。遵守父的命令是愛父的具體表現。
　4.專心服事。有了愛父的心，就會覺得父的命令不是難行的(約壹5:3)。

二．以愛工作為動力
　1.有無比的力量。愛是動機，也是動力，愛的本身是一股極大的力量。雅歌8:7說，是眾水不能熄滅，大水不能淹沒的。
　2.能勝過困難。保羅在羅馬書8:35-39中說明愛的力量比一切困難都有力。
　3.是順服的力量。這包括克服自己的困難，放下自己，而去愛父神，順服父神。
　4.是一種特權。耶穌認為能克服自己的困難而捨己是一種特權。

三．以愛的氣氛為情緒
　1.愉快輕鬆。不緊張，減少心靈壓力。
　2.時間快過。對工作事奉產生愛，工作時間就很快過去。
　3.眼光積極。在愛中看甚麼都是好的，正面的。對工作有愛心，能看困難為鍛煉；如無愛心，小困難則看為折磨。有愛，看大工作是信任；無愛，看大工作是重擔。
　4.不計工價。在愛中工作事奉是享受，這享受就是報酬，這是精神的報酬，是非物質可估計的。耶穌看捨命是享受祂的權利，故不計數字的工價。

四．以愛的決心為意志
　　意志的堅定對事奉的成敗是一決定性的因素；而意志的堅定與否，卻決定在愛之上：
　1.愛決定意志的堅定。愛的成分越高，意志越堅定。雅歌8:7及羅馬書8:35-39都是這意思。
　2.意志的堅定決定工作的專一，專心，而不分心。專一工作事奉即工作有焦點，而不會分散力量。
　3.專心工作決定工作的成就。越專心，工作的成就越快，越有所成就。預備講章，寫文章，寫書等都是這原則。保羅的工作成就在於他只知道一件事(腓3:13)。
　4.意志堅定的成分也表明愛的成分，意志越堅定表明愛越大。我們越堅定努力工作，就越表現愛主的心。主耶穌意志堅定的上十字架，也是祂愛父的具體表現。

結論：
　　作為天父的兒女，應當以愛父為動機，愛工作為動力，愛的氣氛為情緒，愛的決心為意志，這樣可以在未來的年日成為真愛父的人，事奉也會成功。

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聖靈與信徒的關係

經文：約14:15-17,25-31

引言：
　　聖靈是三位一體的神，但常被忽略，其實祂與信徒有很密切的關係。我們從約翰福音中來看一些聖靈與我們關係的真理。

一．見證耶穌(約1:31-34)。只有聖靈真的幫助我們清楚認識耶穌是神的兒子，信祂可得救。

二．重生信徒(約3:3,5-8)。我們不知道如何得生，但聖靈使我們重生，我們經驗過後就得生命。

三．叫信的得豐盛的生命，如江河湧流(約7:37-38)。

四．叫人成為聖靈的殿，永遠住在我們心中(約14:15-17; 林前6:19-20)。所以我們要保守自己的聖潔。

五．要指教信徒一切的事(約14:26)。聖靈將行事的原則指示我們，使我們可以按真理原則去行。

六．叫信徒自省(約16:7-11)。自省就是免得別人的審判，以及神將來的審判。

七．引導信徒經歷真理，明白一切真理(約16:13)。經歷和明白多少，視乎我們屬靈生命的成熟程度如何(約16:12)。主沒有將一切事告訴我們，因為我們擔當不了。

結論：
　　我們在一切事上都需要聖靈，不要叫聖靈擔憂。

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不忘神恩

經文：詩103:1-6

引言：
　　此詩的背景，是大衛在數算神恩而寫下的，可能是在晚年時寫的。他年青時學習事奉工作，中年時建立事業工作，但遭受許多困難，同時累積了豐富的人生經驗，老年時就思想神恩而讚美。其實大衛一生都在感恩與讚美。

一．受恩之心
　　恩典即是得到不配得的。人對人生一切的遭遇，如知道是不配得的而得到，此即是受恩。

二．記恩之心
　　將不配得而得到的事情記在心中，那就會感恩，快樂。知恩是感恩之本。

三．感恩的心
　　感受所得的不配，而對施恩者存感激之心，在感激中存尊敬和敬愛的心，對那施恩者認為是恩人。

四．謝恩之心
　　以言語，態度及物質等表示那感恩的心。此行為會使施恩者得到心中的安慰。

五．報恩之心
　　作些事回報那施恩的人，也許是物質，也許是照顧其後代的人。

結論：
　　“我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！”（詩103:2）

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信耶穌一家得救

經文：徒16:16-34

引言：
　　保羅到歐洲佈道的經歷。

一．當時的環境
　1.有邪惡的集團，利用女人交鬼而得利，用惡勢力來欺壓老百姓。
　2.有監牢監禁惡人和好人。

二．保羅的工作
　1.進入惡人的勢力範圍，因為他們正是需要救恩的人。先進腓立比城，後進入腓立比監牢。
　2.他靠主的道救了一個被惡勢力捆綁的人。
　3.他靠主的能力救了禁卒與坐在監牢中的人。
　4.他更救了禁卒一家。

三．當努力使全家歸主
　1.關心家中每個靈魂，為他們禱告，講真理給他們聽。
　2.設立家庭禮拜，以讀經，禱告和唱詩等過家庭的生活，使主作全家之主，使孩子從小知道救恩，敬畏主。使孩子認識主是父母的責任。
　3.要盼望子女為主所用。

結論：
　　是主耶穌的能力使人得救，祂的寶血是不受任何的限制。當信耶穌這位大有能力的主，全家必得救。

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進入神的國必須經過許多艱難

經文：徒14:22; 太7:13-14

引言：
　　進入神的國度，是神對祂兒女的應許和所定的旨意。在這條道路上，雖有神的引導，卻是充滿了各種艱難。今日提出幾點以共勉。

一．同工彼此幫助也彼此相阻
　1.如夏娃本為亞當的幫助(創2:18)，但後來亞當發現這內助成為內阻(創3:12)。我們在屬靈的道路上，也需要神所預備的同伴，但要小心他有時可能會成為攔阻。
　2.摩西因拙口笨舌(出4:10; 6:30)，所以神為他預備其兄亞倫替他說話(出7:1-2; 4:14)。可是亞倫有二次講話攔阻了摩西的工作。一次是在造金牛犢的事上(出32:1-2,5,7)，這次說話害死三千人(出32:28)，又使百姓犯大罪(出32:31)。另一次是毀謗摩西娶古實人為妻(民12:1)。雖然如此，但摩西仍然相信這同工是神所預備所安排的。

二．在神引導的工作上有時會見不到果效
　1.如神要摩西引以色列人出埃及(民1:45-46)。二十歲以上能出外打仗的有六十萬零三千五百五十人，可是因為這些人犯罪，最終只有約書亞與迦勒能進迦南，其他六十萬零三千五百四十八人全死在曠野(民14:29-30)。能進迦南的六十萬零一千七百三十個都是在曠野新生的(民26:51)，連摩西自己也死在曠野。這是神引導而見不到果效的。
　2.耶穌自己的工作也不見有果效，如：吹笛不跳舞，舉哀不捶胸(太11:16-17)。在諸城中行許多異能，人們終不悔改(太11:20)。但耶穌的感受是：父啊，你的美意本是如此(太11:26)。
　　摩西帶領以色列民，清楚是神的引導；耶穌每次的工作也清楚是神的引導，但事實是如此。

三．在神引導的道路上不一定在物質上豐富
　1.如以利亞先知喝溪水，吃烏鴉叼餅和肉(王上17:3-7)。
　2.如保羅，常是貧窮，他沒有用盡傳福音的權柄靠福音養生(林前9:4-15)。但他卻常貧窮，一無所有(林後6:10)。
　　因為神的國度不在乎吃喝，只在乎公義，和平，和聖靈中的喜樂(羅14:17)。但知足就可以解決這一切(提前6:6-8)。

四．在神所引導的道路上常有強敵
　1.如摩西帶以色列民剛過紅海就遇到亞瑪力人(出17:8-16)。
　2.尼希米回國建造耶路撒冷城牆(尼4:—5:)，以斯拉回國建殿(拉4:21-24)，都遇到強敵。以斯拉建殿停了二十年才再復工(拉6:3-15)，尼希米建城受到攔阻共十二年之久(尼5:14)。
　3.使徒行傳也是如此，門徒開始傳道，就被下在監裏(徒4:2-3; 4:21; 5:17-18,33)，被打死(徒7:59-60)等。
　　可是這許多的艱難正證明一件寶貝的真理：要顯明這莫大的能力是出於神，我們因信心如此說話(林後4:7-15)。

結論：
　　聖經充滿了這類真理。我們如果熟識了，在面對這一切強敵與艱難時，就不至退後了。

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對神的認識和信靠

經文：詩33篇

引言：
　　大衛認識神而信靠神，越是認識神越能信靠神，且越按其心意工作。

一．對神的認識
　1.言語正直(4節)。
　2.作為誠實(4節)。
　3.喜愛公義(5節)。
　4.滿有慈愛(5節)。
　5.是創造者(6節)。
　6.是大能者，祂的話有力(7,9節)。
　7.是籌算者(11節)。
　8.是賜福者(12節)。
　9.是全在者(13-14節)。
　10.是保護者(15,18節)。
　11.是拯救者(16,19節)。
　12.是及時的幫助(20-22節)。

二．我們當有的態度
　1.因主歡樂(1節)。
　2.盡心讚美(2-3節)。
　3.以耶和華為神(12節)。
　4.仰望祂的慈愛(18-22節)。
　5.等候耶和華(20節)。
　6.靠主歡喜(21節)。

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宣教與教會

經文：可16:14-20

引言：
　　宣教的目的是要建立教會，但其過程中卻有不少的步驟和因素。四大步驟為：1.道成肉身，2.傳道，3.有人得救，4.建立教會。

一．道成肉身
　　主耶穌到世上來，將抽象的真理具體化(約1:14)。用人的文化將真理表現出來(約1:18)。
　　所以一個要傳道的人，他必須有道，有真理在心中，在自己的文化中去認識真理，然後用自己的文化去表達。而在別人的文化中傳道時，必須先瞭解別人的文化，然後才能在別人的文化中將真理傳給他們。

二．傳道
　　傳道就是把抽象的真理在人的文化中具體化，所以必須先明白人的文化，再思想用甚麼方法和樣式為代表，能使人容易明白接受。這是傳道的技術和方法問題。
　　關於這技術和方法，聖經只提供原則；方法是因時地而異的，故要自己去思想。原則是：
　1.神已給人生命。
　2.在生命中有潛能恩賜。
　3.在生活的過程中，安排許多機會接觸人。
　4.有學習別人文化的能力。
　5.能交換思想，知識。
　6.能思想方法。

三．動員信徒傳道
　　如何動員信徒傳道，是方法的問題，但有些具體的原則：
　1.有生命的信徒。
　2.心中有負擔。
　3.要受訓練，明白基本道理，懂得如何運用文化為工具。
　4.要了解信徒有甚麼恩賜，讓他們知道教會的工作和需要，然後鼓勵他們禱告和立志，作佈道的工作：
　　a.先在同文化中佈道。
　　b.後在副文化中佈道，即類似的文化中。
　　c.在異文化中佈道。

四．建立教會
　　有人才能有教會，所以要先得人。所以要學習得人的方法，經驗得人的快樂。可以先在家中建立小團契，最後將人帶到教會。
　　在建立教會的過程中，需要培養信徒有信心，能領人歸主，能建立教會，當然是要付代價，並得聖靈的同工。

結論：
　　每年需要檢討教會的宣教工作；一則檢討自己，二則可勉勵別人。

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受造奇妙

經文：詩139:13-18

引言：
　　“科學”拉丁文名詞意為知識，動詞為求知，以後發展為有系統的學問，用理性的學習，或可理解的學問。但事實上，可理解的學問很有限，因為只根據人的理解力，而各人的理解力在不同的情況下有不同的表現。理解的有限，所以單靠理解得知識也很有限，所以我們當用信心接受理解的知識，也用信心接受不理解或未理解的知識。
　　今日與各位談的就是有些可理解的，有些是尚未理解的，使我們可得更豐富的知識：受造的奇妙。

一．可見的受造—身體
　　肉身是有系統的，是很理想和美麗的結構，是最奇妙的建築學。神經系統，血液系統，排泄系統，輸送系統，骨架系統，循環系統，防衛系統，通訊系統（神經系統），人的腦比電腦更完美。這些可見的形體，都可用物理與化學的知識和方法去分析研究。可是，甚麼使這些活動？如何活動？這些動力，動向，動機等問題，是不一定可以理解的，也是不可見的。而這也是一種現實，是應當接受的。

二．不可見的受造
　1.理想，思想，想像力…
　2.感情，愛，恨，傷心，高興…
　3.意志，決定，揀選，固執，易變等。
　4.知識，可表達的知識與不能表達的知識，如技巧，藝術，多數是不能表達的或不能用文字記述的知識。
　5.智慧，對是非的分別，當機立斷，接受或棄絕等，這都是書本上有限的知識所不能得到的。
　　這一切雖無空間的限制，卻有時間的限制，是會改變的，原因是不完全。所以人不滿足，一直要，有一永遠不能填滿的慾望。

三．永恆的受造
　1.有永恆的思想。有人怕死，想到以後，想到前途。
　2.有宗教性，會敬拜。有理想的對象為崇拜的對象，在敬拜中得心靈的滿足。
　3.有良心的作用。犯罪後有內疚不安，有逃避刑罰但又不安等。良心作用是永久的，到死後仍有作用，在陰間的財主就是那樣(路16:)，他想到以前在世時的行為而痛苦。
　　這一切很難用有限的理解去明白或解釋，但卻是存在的。

四．一個完整的人是這三方面協調
　　如果一個人只注重某一方面，而忽略另一方面，就會產生許多不平衡的事和生活。所以，人需要神和祂的救恩，從救生命起，後人的靈魂，和最後人的肉體行動。
　　生命—動機。
　　魂—動力。
　　行動體—動向。

結論：
　　人受造奇妙，神的救贖也是奇妙，當認識這位奇妙的創造主！

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青年與婚姻

經文：創2:18-25

引言：
　　人生分為：
　　兒童—玩耍與適應時代。
　　少年青年—學習與成家時代。
　　中年—建立事業時代。
　　老年—準備交代予下一代。
　　青年是建立婚姻時代，當注意：

一．婚姻是為“幫助”。在人生的生活上，事業上，日常的生活上，精神的生活上，彼此幫助。

二．婚姻不是得利或買賣。

三．婚姻當求主的安排；自己有權選擇，是選神安排或自己安排。

四．配偶是骨中的骨，肉中的肉。是生命的關係，而不是為了情慾，所以是終生的。

五．要尊重婚姻(來13:4)。是在神面前結合的，是活在神面前的，要向神負責。

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長老的職務

經文：徒20:17-35

引言：
　　這段經文記載保羅對長老的勉勵。長老出自希伯來人的社會制度，是靈命和道德可作模範的人。長老的職事有幾樣可作勉勵。

一．是聖靈立的(28節)
　　這職分是聖靈印證的。

二．作全群的監督(28節)
　　此乃希臘社會的制度。是照顧全群的，所以要為自己及全群謹慎，在生活上作模範。

三．牧養神的教會(28節)
　　按靈命的增長而供應，表明長老或監督即牧者。牧養的原因：這些羊群是用寶血贖來的，是有靈命的。

四．防備仇敵的攻擊與破壞(29-30節)
　　內外都有仇敵。教會的發展是一戰場，外面有豺狼會進來，內有奸人，所以當對整個教會有計畫，如何訓練人材作儆醒守望和防備的工作。在教會的行政上，要討論引人歸主的方案。

五．照顧別人的需要(33-35節)
　1.不貪財，2.親手工作，3.記念窮人及別人的需要。

六．在真道上建立自己和教會(31-32節)
　　這樣才能和一切成聖的人同得基業。

結論：
　　求主保守，使教會能有更多同工起來發展聖工。

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愛心與真理的平衡

經文：約翰貳書

引言：
　　愛多屬感情，真理多屬理性。有人多感情少理性，有人多理性少感情；能在雙方面都平衡的不多。但使徒約翰在這封家書式的書信中，卻將愛心與真理雙方面的真理加以平衡。

一．出於真理的愛（1-3節）
　1.約翰愛教會是出於真理。
　2.出於真理的愛是誠心的愛。
　3.因為永恆的真理（包括愛的真理）存在心中，故永恆愛信徒（2節）。
　4.基督永遠在真理和愛心上與我們同在（3節）。

二．出於愛心的實行（4-8節）
　1.因為愛真理，所以見人實行真理就歡喜（4節）。
　2.因為愛，所以勸勉信徒行真理（5節）。
　3.愛心從實行命令上表明出來（6節）。
　4.愛基督所以不受敵基督的欺騙（7-8節）。敵基督主要是要奪去信徒對基督的愛。他們是從理論入手，以一些似是而非的理論欺騙人，叫人失去對基督的愛。但我們真愛基督的就不受欺騙。

三．實行真理的原則（9-13節）
　1.不越過基督的教訓。基督的教訓全在聖經中：
　　a.神愛世人。對神本性的認識。
　　b.神完成救恩。對神工作的認識。
　　c.神要人相愛。對神期望的認識。
　　d.神要人見證祂的救恩。對神信任的認識。
　2.常守住基督的教訓（9節）。
　　a.常住在基督的教訓裏。
　　b.認定基督的教訓為絕對的真理，不再求其他的理論。
　　c.在基督的教訓中認識神與基督。
　　d.在經驗基督的教訓中去經驗神的實際。
　3.拒絕非基督的教訓（10-11節）。
　　a.非出於基督的教訓即是敵基督的教訓（10節）。“不是傳這教訓”原文為：凡不帶基督教訓的人。他們沒有基督的教訓。
　　b.不要接待他們到家中，也不要問他們的安（10節）。這是為了防備，以免在不小心之下受到他們的影響。除非你有把握能改變他們，否則還是要小心防備。例如摩門教，耶和華見證人等異端，都要小心。
　　c.向他們問安，就在他們的惡行上有分（11節）。意思是在他們的惡行上成為夥伴。這與詩篇第一章1節的意思相同。不可以在他們的惡行上成為夥伴，卻不是不可以與他們接觸；要向他們傳福音。
　4.以真理和愛心彼此相交（12-13節）。
　　a.當面談論，使喜樂滿足（12節）。
　　b.紙墨有限，難以盡說（12節）。
　　c.愛心的問安（13節）。

結論：
　　讓我們學習如何在真理與愛心上平衡。

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耶和華為看顧人的上帝

經文：創16:1-14

引言：
　　神的看顧。我們要時時思想神的看顧，如果越思想這真理，就會滿心喜樂。神的看顧是怎樣的？

一．神的看顧是公平的
　　有人以為敬虔人才會得到神的看顧，但這裏夏甲是使女，是因與人鬥爭而逃跑的，而神仍看顧(創16:13)。所以神的看顧是公平的，一律對人看顧，不是人對祂好，尊敬祂才看顧(太5:45)。祂的看顧是不變的。

二．神的看顧是眼前的也是將來的
　　創世記16章，神的看顧是關係種族的和睦問題，祂要夏甲服在主母手下(創16:9)。神要人過一個有次序的社會，各階層彼此服從。創世記21章，神的看顧是種族強大的看顧，神要眷顧以實瑪利的後裔(創21:17-18)。神的眷顧是為永遠的計畫，是長遠的看顧，而不因為小事而改變祂看顧的原則。

三．神的看顧顯明祂的性格
　1. 祂是活的，是全在的。在家中，也在曠野。
　2. 祂是全知的。夏甲受欺祂來看顧，但也責備夏甲因懷孕而欺負主母。
　3. 祂是全能的神。

四．神最具體的看顧
　　神最具體的看顧就是道成肉身。主耶穌在世上醫病，使寡婦的兒子復活時，人說神眷顧祂的子民(路7:11-16)。

結論：
　　我們要天天體會神的眷顧。

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從馬利亞尊主頌看聖樂事奉

經文：路1:46-55

引言：
　　詩篇19:1-3論到宇宙見證讚美主，這個讚美就是聖樂。猶太人很注重以詩歌讚美神，且在讚美中表達對神的敬拜和體認；因此，在敬拜中，聖樂不是一個節目，而是有帶領敬拜傳信息的作用。今日從馬利亞的尊主頌中，來看幾點神對聖樂的啟示：

一．詩歌叫人對神有清楚的認識
　1.神在人心中應被尊為大(46節)。
　2.神是救主(47節)。
　3.神是喜樂的源頭(47節)。
　4.神眷顧卑微的人(48節)。
　5.神是大能者，為人成全大事，將大能的神與無能的人聯在一起(49節)。
　6.神是聖者(49節)。
　7.神是永遠憐憫人的(50節)。
　8.神是公義執行審判的，對狂傲的人施行責罰(51節)。
　9.神掌管歷史朝代的興替(52節)。
　10.神是公平的，調節貧富(53節)。
　11.神扶助以色列人(54節)。
　12.神誠實守信，記念與亞伯拉罕所立的約，直到永遠(55節)。
　　馬利亞唱詩頌讚，就是傳講神，叫聽見的人對神有清楚的認識。

二．對詩班和聖樂事奉者的建議
　1.認清這是敬拜，要帶領信徒進入敬虔的敬拜。
　2.這是傳信息，每首詩就是信息；所以應與牧師聯絡，並將詩詞印出。
　3.講道後的詩歌，應帶領聽眾深思，與神有個別更深一層的敬拜。
　4.詩班唱詩是事奉，是一件永恆的工作，所以不必致謝。
　5.需培養聖詩人才，讓他們將來可以領導教會聖樂的發展。要思想如何使用音樂人才。

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榮耀的復活

經文：林前15:50-58

引言：
　　人受造有二部分：一為有限的物質身體，一為永遠非物質的靈魂。物質的身體有空間和時間兩方面的有限；而靈魂如果犯罪，就與永生的神隔絕。神的救贖是將人與神之間的隔絕除去，叫人與神和好，可與神有永遠的交通，藉交通人可以建立有力的生活，有永生的盼望的生活。至於身體的救贖，是等祂再來之時，叫所有信祂的人復活。身體的死亡與榮耀的復活：

一．身體是物質的，所以要死，要敗壞(林前15:50)。

二．身體的死乃是要改變成為不朽壞的(林前15:51-53)。

三．身體的死不是失敗，乃是得勝(林前15:54)。

四．藉着基督的死，打敗掌死權的魔鬼，叫我們有得贖的把握(林前15:55-57)。

五．信徒活在世上，應有復活盼望的表現，不是在等候那榮耀的復活而不工作，乃是要努力工作以證明我們所信的是真的，並將復活的真理告訴人。

結論：
　　我們要知道這肉體要有敗壞的一天，要有得勝的把握，並要為復活的真理作見證。

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快樂行完路程與完成事奉

經文：徒20:24

引言：
　　人生都在走道路，大致說來有三種道路：
　1.是由別人定的。如由父母，學校，朋友等，自己就跟着走。
　2.是自己定的。由自己的理想或目標而定出的。
　3.是神定的。在創世以前定的(弗1:4-5,9,11; 加1:15)，是最好的，所以保羅寫羅馬書12:1-2勸信徒要尋找神的旨意和服事祂。

一．行完路程
　1.不在乎行得多好，多成功，多大貢獻。
　2.不在乎比別人如何更好或更不好。
　3.不在乎多久。
　4.乃在乎完成了沒有。

二．路程的情形
　1.不知道的情形(徒20:22)。前途無人可以確定知道，所以要有信心去行。
　2.有困難等待着。這困難有內在，自身的，主觀的，想像的；也有外在客觀的，實在的。
　3.是聖靈指證的(徒20:23)。是由聖靈引導的，所以有聖靈同在。

三．行路的決定與心志
　1.不以性命為念，乃以使命為念。
　2.不以性命為寶，乃以基督為寶。
　3.只要走完我的路程，在路程上證明神恩惠的福音。

結論：
　　我是否努力走自己人生的路程，完成事奉？

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信徒的成長（一）知識的增長

經文：弗4:11-16; 西1:9-11; 來5:11-14

引言：
　　神賜的生命是會增長，得以長大成人。這次先與大家探討知識的增長。

一．知識是甚麼？
　　知識就是對事物的認識。人在世上生活，必須有知識。

二．知識的功用(腓1:9-11)
　1.可分別是非：對事，對人，對真理。
　2.可誠實無過：不作錯事，不說錯話，不信錯教。
　3.可結仁義的果子，叫人喜悅，叫神得榮耀。

三．知識的範圍
　1.對聖經的知識。對聖經本身真理的認識，知道神的心意。
　2.對教會的知識。從使徒行傳及新約書信我們可知教會的消息和情形，這對信徒是何等重要。如耶路撒冷教會聽見撒瑪利亞的情形(徒8:14-17)，知道他們聽道，但未得聖靈，未得生命，故就有行動；保羅向教會報告佈道行程(徒14:26-28)，使安提阿教會知道外邦信徒的情形。新約書信中所提及的教會問題，也是要使我們對各地教會的問題，有的可以作模範，有的可以作鑑戒，所以信徒當多留意教會的消息。
　3.對世界的知識。我們活在世上，世上所發生的事與我們都有直接與間接的關係。知道世事，可使我們準備自己，及時工作，並定傳福音的策略。

四．如何增進知識
　1.對聖經的知識。
　　a. 有計畫，有次序，有恆心去讀聖經。
　　b. 要將所讀的分享給別人，這樣就有道可傳，且會對聖經更熟。
　　c. 要實行聖經真理，才會具體的增加對聖經的認識。
　2.對教會的知識。要閱讀教會雜誌，差會的報告；收聽人的見證，或宣教士的報道。這些會使我們對教會的工作有認識，有負擔。別人的好處可以學習，短處可作鑑戒。
　3.對世界的知識。
　　a. 認識世人的敗壞，罪惡的增加。
　　b. 認識世人的有限，不能作的比能作的更多。
　　c. 對世事認識，最重要的是要對照聖經的預言，知道主快再來 (太24:3-14)，當作準備(太24:15-51)。

結論：
　　信徒增加知識，是聖經的明訓，也表明靈性的長進(彼後1:5)。

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信徒的成長（二）愛心的增長

經文：弗4:11-16; 約12:34-35; 太22:37-40

一．愛是甚麼(林前13:4-8)
　　有八種正面的表述：恆久忍耐，恩慈，喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，永不止息。
　　有八種反面的表述：不嫉妒，不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義。
　　可見“愛”是很難用一二句話說清楚的。不過簡單來說，愛是生命的表現和流露，愛是感情又是理智，愛是捨去也是得着，愛是道德行為也是品格質素。

二．愛的對象(太22:37-40)
　1.愛神。神是我們的源頭，當飲水思源，知本報恩。
　2.愛己。己是存在的單位和實際。人的存在是神所安排的，自有其價值，故當愛之。
　3.愛人。愛人是為人的責任，也是真實愛己的表現，愛人如愛己，愛人也是愛己。

三．愛的表現
　1.愛神。
　　a. 要“盡”一切所能的去愛(太22:37)。
　　b. 聽從祂的命令(約14:15)。
　　c. 讓神知道(林前8:3)。
　2.愛己。
　　a. 潔淨自己(林後7:1; 弗5:25-27)。可獻給所愛的人。
　　b. 凡事謹守(林後11:9)。不累人，不令人討厭，乃要成為人喜悅的，這是自愛。
　3.愛人。
　　a. 關心人的靈魂(太9:36)。
　　b. 憐憫在苦難中的人(路10:31-37)。好撒瑪利亞人。
　　c. 對人永存盼望(林前13:7-8)。
　　d. 盡所能的給人。

四．愛的反思
　1.對神。
　　a. 思想神，與神交通的時間有無增加？
　　b. 對神的愛的感受有無增加？
　　c. 對神的命令有否更易實行？
　2.對己。
　　a. 在道德的標準要求上有否更高？
　　b. 對自己的慾望是否更能控制？
　　c. 對應付的責任有否更盡忠去完成？
　3.對人。
　　a. 所愛的靈魂有否更多？所關心的教會或民族是否更廣？
　　b. 當別人遭難時有否感同身受？
　　c. 是否對人對己一樣？

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信徒的成長（三）信心的增長

經文：林後10:15; 帖後1:3; 路17:5-6

引言：
　　信心是我們人生基本的要素，人無信不立。對信徒來說，信心是我們信仰的根基。我們信主得救，得生命，生活得勝，得保守直到見主面，都是要信心(來11:1; 羅1:17)。

一．信心是甚麼？
　1.如芥菜種(路17:5-6)。即是生命，是能長大的。門徒求主加增信心時，主回答說，是能增長的如芥菜種。
　2.是大有力量的，能拔桑樹(路17:5-6)。
　3.是有行動的，即有行為，表現在生活上。越有信心就越能在行為上表現出來，二者是並輔進行的(雅2:22)。

二．信心的對象
　1.信獨一的真神。知道我所信的是誰(提後2:12)。
　　a.是活的(林前8:4)。
　　b.是使無變有的，是能叫死人復活的(羅4:17)。
　　c.是獨行奇事的(詩136:4; 72:18; 77:14; 86:10; 伯5:9)。
　　d.神是絕對可信的(伯13:14-16)。
　　對神的信心是越來越不必感覺，不必憑據，只要神說甚麼，就信甚麼，亞伯拉罕就是如此。
　2.信自己。神給我們託付(林前9:17; 帖前1:4; 提前1:11-12; 多1:1)，這是神對我們的信任(提前1:11-12)。我們當信任自己：
　　a. 靠主的恩典能見證主的救恩。
　　b. 靠主的恩典能引人歸主。
　　c. 靠主的恩典能過得勝的生活。
　　d. 靠主的恩典能訓練人。
　　深信主能保守我所交付祂的，直到那日(提後1:12)。如認為自己不能的，當靠主而不是一味自卑或推辭；要靠主剛強，信任自己是靈性成熟的表現。
　3.信人。信任別人。提摩太是個膽怯的青年人(提後1:3-6; 提前1:18)，但保羅卻一直在鼓勵他，信任他：
　　a. 可打美好的仗。
　　b. 可處理教會的事務(提前3:14-15)。
　　c. 可在品德上作眾人的榜樣(提前4:12)。
　　d. 可勸勉有錢有勢的人(提前6:17-19)。
　　e. 能靠聖靈守住聖道(提後1:14)。
　　對人有這樣的信任，能給他很大的鼓勵。對年青的同工要信任，對未信的人也信任，相信他能好好地工作。越能信任別人，越能得到同工，也越得人的信任。

結論：
　　我們的信心是否增長，只要看我們對神，對己，對人的信心如何，就可知道。

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主必快來

經文：啟22章

引言：
　　耶穌再來是聖經中重要的真理之一。今日從啟示錄最後一章中與各位共同思想主快再來的真理。

一．主快再來的真實性(啟22:6-7,12,20)
　1. 天使證明主再來的真實(6節)。
　2. 上帝自己宣告再來的真實(6節)。
　3. 使者奉差宣告再來的真實(6節)。
　4. 耶穌自己宣告祂快再來(7,12,20節)。

二．主再來人間的情況(啟22:11,15,17)
　1. 有不義污穢的人(11節)。
　2. 有為義聖潔的人(11節)。
　3. 有沉迷罪惡的人(15節)。
　4. 有渴慕生命的人(17節)。

三．主再來接信徒的去處(啟22:1-5)
　1. 是有生命水的地方(1節)。
　2. 是有生命樹的地方(2節)。
　3. 是有生命寶座的地方(3節)。
　4. 是有生命記號的地方(4節)。
　5. 是有生命光的地方(5節)。

四．如何迎接主再來？
　1. 遵守這書上的預言(7,9節)。就是遵守聖經的話。
　2. 洗淨自己的衣服(14節)。
　3. 見證主再來的真理(6,10,16-18節)。
　4. 渴望主的再來(20節)。

結論：
　　主再來之日期甚近，你預備好迎接祂再來嗎？你準備了甚麼去迎接祂？

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今日信徒宣教的責任

經文：可16:15-20; 箴24:11-12

引言：
　　第一世紀的基督徒在五旬節時接受往普天下宣教的責任，以少數的人力在四十年中將福音幾乎傳遍當代的羅馬帝國。在1980年代，教會信徒雖佔全球人口百分之二十六，但仍有四十多億的人沒有相信福音。可見現代信徒宣教的責任比第一世紀更急迫。

一．今日宣教的急迫
　1. 反教勢力的增加：
　　a. 政治勢力的擴張。
　　b. 反教勢力的盛行。
　　c. 異教信仰的復興。
　　d. 教會異端的猖獗。
　2. 人心恐慌的增加。
　　a. 資源短缺的恐慌。
　　b. 家庭不安的恐慌。
　　c. 天災人禍的恐慌。
　　d. 世界大戰的恐慌。

二．今日信徒的忽略
　1. 忽略個人得救的重要。
　2. 忽略家庭祭壇的力量。
　3. 忽略信徒事奉的責任。
　4. 忽略肢體代禱的功效。

三．今日宣教的責任
　1. 不能推卸救人的責任(箴24:11-12)。
　2. 不能推卸宣教的使命(可16:15)。
　3. 不能推卸領受的恩賜(可16:16-18)。
　4. 不能推卸信徒的見證(可16:19-20)。

結論：
　　基督寶血的救恩是人類唯一的希望，各方面的社會研究也證實如此。如果我們忽略人類在苦難中的呼救聲，不理會基督差遣我們傳福音的使命，我們就有禍了(林前9:16)。如果我們肯靠主恩典，甘心負起傳福音的使命，那麼我們就可以經歷：門徒出去到處傳福音，主與他們同工，用神蹟隨着他們，證實所傳的道的應許了(可16:20)。

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如何宣教

經文：太10:5-23

引言：
　　如何宣教，是一個對象上，方法上和行動上的問題。有了宣教的負擔和熱忱，有了神的呼召和靈魂的呼聲，有了宣教的內容和信息，但如果沒有適當的對象，靈巧的技術和及時的行動，仍然不能達到宣教救人的目的。今日要從宣教的對象，宣教的方法，以及宣教的能力三方面來共同思想。

一．宣教的對象(太10:5-7,17-18)
　1. 不是以文化陌生的人為對象(5節)—外邦人的路，撒瑪利亞的城。
　2. 是以文化熟悉的人為對象(6節)—以色列迷失的人那裏。
　3. 是以各處遇見的人為對象(7節上)—隨處行走，隨處可遇見的人。
　4. 是以逼迫審判的人為對象(17-18節)—在宗教和政治上逼迫我們的人。

二．宣教的方法(太10:10-15)
　1. 用言語宣教—隨行隨傳講說福音(7節下)。
　2. 用權能宣教—神蹟奇事證實福音(10:1,8)。
　3. 用信心宣教—信心度日見證福音(9-10節)。
　4. 用生活宣教—給人平安印證福音(11-15節)。

三．宣教的能力(太10:10-23)
　1. 機智隨機應變—靈巧像蛇，馴良像鴿子(16節)。
　2. 勇敢不怕逼迫的能力—防備宗教政治的逼迫(17-18節)。
　3. 倚靠聖靈說話的能力—專心倚靠聖靈的啟示與感動(19-20節; 帖前1:5)。
　4. 因信忍耐到底的能力—為信仰忍受內憂外患(21-23節)。

結論：
　　如何宣教，不單在於對象的正確，方法的合適，更是在於實際行動上的體驗，就是從個人宣教的體驗中，領悟出最合適的方法將福音有效地傳給人，引人歸信基督。

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應驗預言的降生

經文：太1:16-25

引言：
　　當人類犯罪時，神就應許要賜下一位救主來救贖。在舊約四千年的歷史中，神逐漸清楚地預言救主降生的事。耶穌的降生正是一一應驗這些預言，證明祂真是所預言的獨一救主。

一．耶穌降生的預言
　1. 祂是女人的後裔(創3:15)。
　2. 祂是亞伯拉罕的後裔(創22:18)。
　3. 祂是猶大的後裔(創49:10)。
　4. 祂是大衛的後裔(撒下7:12-17)。
　5. 祂要降生在伯利恆(彌5:2)。
　6. 祂是由童貞女所生(賽7:14)。
　7. 祂名要稱為以馬內利(賽7:14)。

二．應驗預言降生的耶穌
　1. 祂是女人馬利亞所生的(太1:16; 路1:30-36)。
　2. 祂是亞伯拉罕的兒子(種seed，太1:1; 加3:16)。
　3. 祂是猶大的兒子(太1:3; 路3:33-34)。
　4. 祂是大衛的兒子(太1:1; 15:22; 22:42-45)。
　5. 祂降生在伯利恆(太2:5-6; 路2:4,8; 約7:42)。
　6. 祂是童貞女所生的(太1:18,22-25; 路1:26-35)。
　7. 祂名稱為以馬內利(太1:23; 約1:14; 14:9-11)。

三．耶穌降生與你我的關係
　1. 顯明神對你我的大愛(約3:16; 羅5:8; 約壹4:9-10)。
　2. 啟示神對你我的旨意(太1:21; 提前2:4-6)。
　3. 擊敗你我致命的強敵(來2:14-15; 約壹3:8)。
　4. 賞賜信者神子的權柄(約1:12; 羅8:14; 約壹3:1)。
　5. 彰顯神人同在的真理(太1:23; 28:20; 徒18:10)。
　6. 揭露神人同工的奧祕(弗2:10; 3:; 林後6:1)。
　7. 宣告神人合一的事實(約17:21-26; 啟21:1-3,9-27)。

結論：
　　這位應預言而降生的耶穌是人類獨一的真救主(約4:42)，除祂以外別無拯救(徒4:12)。然而，你我是否已接受祂寶血的救贖？是否已得着永生成為神子的權柄(約1:12-13)？有否體驗祂的同在，同工與合一的真實(太28:18-20)？如果我們體驗了這些真理，聖誕就對我們有真實的意義，而整個人生也充滿真正的價值。

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動員信徒禱告

經文：路18:1-14

引言：
　　一個信徒能思想，有所要所求，他就能在禱告事上有分了。五旬節耶路撒冷的教會是由禱告而來的(徒1:12-15)。第一批執事是以禱告開始工作的(徒6:6)。彼得突破種族的成見到外邦人中去傳福音，也是專心禱告的果效(徒10:1-33)。
　　我們如果真要傳福音救靈魂，教會興旺，工作有力，那就必須禱告。今從路加福音提出一些主耶穌對禱告的教訓，共同思想。

一．禱告的事項
　1. 為能力不及的事禱告(路18:2-3)。為含冤受屈的事禱告。
　2. 為心願未成的事禱告(路18:7)。為制服對頭的事禱告。
　3. 為懺悔己罪的事禱告(路18:13)。為提高德行的事禱告。
　4. 為國度公義的事禱告(路12:31; 太6:33)。為真理永恆的事禱告。
　5. 為逃避災難的事禱告(路21:34-36)。為脫離今世的事禱告。

二．禱告的態度
　1. 有個清楚的目標—一個對頭(路18:3)。
　2. 有個恆切的心志—長久禱告(路18:3,7)。
　3. 有個自責的意識—認識自己(路18:13)。
　4. 有個順命的存心—接受指示(路12:28; 太6:31-33)。
　5. 有個沉重的負擔—向主負責(路21:36)。

結論：
　　禱告是信徒屬靈的生活，也是參與教會的實際工作。禱告是人人可以做到的，也是隨時能夠做到的。禱告有莫大的果效(雅5:16)。只有在禱告時才能體驗主的同工(約14:14)。讓我們全體信徒運用禱告的特權，推動聖工，廣傳福音，潔淨自己，復興教會，準備主再來。

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鄭重所聽的道理

經文：來2:1-4

引言：
　　聖經的真理是雙方面的，有慈愛的恩言，也有公義的責備。有溫柔的勸勉，也有嚴厲的警告。希伯來書就是一本慈愛與公義，溫柔與嚴厲並重的書。我們要共同思想該書中的警告，求主的靈幫助我們能從中得到造就。

一．警告的原因
　1. 隨流失去所聽的道理(2:1)。
　2. 干犯悖逆確定的信息(2:2)。
　3. 忽略極大無比的救恩(2:3)。
　4. 輕忽聖靈恩賜的見證(2:4)。

二．為何不可輕忽救恩？
　1. 是主起先親自說的(2:3)。祂所說的都是真理，是可信的。如果我們不信主所說的真理，那就是不信真理。
　2. 是使徒們已證實的(2:3)。使徒起先不信，但後來親身經歷了就不能不信(約壹1:1-3)。
　3. 是神的旨意的啟示(2:4)。神的旨意就是藉耶穌的救贖，使人悔改得救(彼後3:9; 提前2:4-5)。
　4. 是聖靈恩賜所證實的(2:4)。聖靈用各種恩賜使人明白真道，相信真理。

三．對救恩當存何種態度？
　1. 要鄭重所聽的道理(2:1)。格外留意，全心追求直到明白。
　2. 不可輕易失去真理(2:1)。“隨流失去”原意即漠不關心，任其失去。
　3. 當尊重主親自講的救恩(2:3)。
　4. 用信心接受信徒的見證(2:4)。

結論：
　　我們對救恩存何種態度？我們是否隨流失去救恩？我們是否忽略這麼大的救恩？這警告對我們產生如何的作用？

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務必竭力進入安息

經文：來3:7—4:13

引言：
　　信徒靈性的倒退，生活的不安，行為的紛亂，事奉的無力，其主要原因是心裏沒有得到主所應許的安息(太11:28)。第一世紀希伯來的信徒有這軟弱，所以聖靈發出警告，叫他們小心謹慎。現今二十一世紀的信徒也有同樣的缺點，所以聖靈今日也向我們發出同樣的警告。

一．信徒的安息是甚麼？
　1. 是有分在基督裏(來3:14)。即分享基督裏的一切豐富，聖潔，能力，榮耀等(參弗3:4-6,16-18; 加3:27-29)。
　2. 是歇了自己的工作(來4:4,9-10)。即工作完成，享受工作的果效(參創2:1-3; 啟14:13)。

二．信徒為何不得安息？
　1. 心裏剛硬試探主(來3:8-9)。
　2. 心裏迷糊不認主(來3:10-11)。
　3. 心存不信離棄主(來3:12-19)。
　4. 不存信心聽真道(來4:1-3)。

三．信徒如何得安息？
　1. 聽從聖靈的警告(來3:7)。
　2. 天天彼此相勸勉(來3:13)。
　3. 堅持起初的信心(來3:14)。
　4. 用信心聆聽真道(來4:2)。
　5. 讓神的話發揮功效(來4:12-13)。

結論：
　1. 我明白聖靈所教導心靈安息的真理嗎？
　2. 我經歷這心靈安息的真理嗎？
　3. 我為何心靈仍不得安息呢？
　4. 我肯否去幫助信徒同得心靈的安息？

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上帝乃是烈火

經文：來12:14-29

引言：
　　一般人只知道神是靈，在愛中神施恩創造我們，賜下獨生子救贖我們，賜永生給一切相信的人，又眷顧引導信徒走順利蒙福的道路。但在聖經中神自己向猶太人啟示祂是烈火(出24:17; 申4:26,36; 9:3)，可是猶太基督徒忽略了這點，以致墮落犯罪，所以聖靈再次藉使徒向信徒啟示神是烈火的真理。

一．神是烈火的意義
　1. 說明神的榮耀威嚴(出24:17)。
　2. 說明神的聖潔無瑕(出3:2-6)。
　3. 說明神的獨一至尊(申4:24)（即忌邪）。
　4. 說明神的潔淨能力(申9:3-5)。
　5. 說明神的公義無私(賽33:13-16)。
　6. 說明神的審判正直(賽66:15-17)。

二．神是烈火對信徒的要求
　1. 要信徒與眾人和睦(來12:14; 羅12:18)。因為神是和平之君(賽9:6; 亞9:9-10)。
　2. 要信徒追求聖潔(來12:14; 帖前4:3,7)。因為神是聖潔的神(利11:44-45)。
　3. 不可失去神恩(來12:15; 林後6:1)。因為神是賜恩的神(林後9:8,15)。
　4. 不讓毒根沾污(來12:15; 申29:18-21)。因為神是忌邪的神(鴻1:2-8)。
　5. 不要貪戀世俗（原意為輕慢褻瀆神）(來12:16-17)。因為神是公義的神(出9:27; 詩7:11)。
　6. 不可棄絕警戒(來12:25)。因為神是真理誠實的神(約4:23-24)。神的話句句都是煉淨的(詩12:6; 箴30:5)。所以都是真理，因此不可棄絕。

結論：
　　神是烈火並非要恐嚇人，或隨意毀滅人。祂是烈火，是要信徒存謹慎感恩的心，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉祂。在這位烈火的神面前，你我如何生活和事奉？

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奔走前程

經文：來12:1-13

引言：
　　光陰如過客，新的一年即將來臨。未來的年日如何？我們當如何奔走前程？聖經有何指示？這是我們在年關最後一主日應當思想的。

一．前程如何？
　1. 是人未曾走過的道路(雅4:13-14)。
　2. 是有重擔要擔的道路(來12:1)。
　3. 是有憂慮牽掛的道路(太6:34)。
　4. 是人不能自誇的道路(箴27:1; 路12:19-20)。
　5. 是有苦難逼迫的道路(約16:33,1-2)。
　6. 是有主恩夠用的道路(林後12:8-10)。
　7. 是力量與日子相等的道路(申33:25)。

二．如何奔走前程？
　1. 當有清楚明確的目標—以基督的模樣為思想，生活，工作為人的中心(腓3:13-16; 羅8:29)。
　2. 當效法信心的偉人—以信心克服一切困難，試煉和軟弱(來12:1; 參來11:)。
　3. 當放下各樣的重擔—以禱告放下精神，生活，工作上的壓力(來12:1; 彼前5:7)。
　4. 當脫去纏累的罪惡—以決心除去攔阻靈性進步的壞習慣(來12:1; 弗4:21-24)。
　5. 當存心忍耐奔前程—以盼望堅持到底，絕不扶犁向後顧(來12:1; 3:6; 6:12-15; 路9:61-62)。
　6. 當仰盼信心之源的耶穌—以信心支取生活工作所需的力量(來12:2; 腓4:13; 羅8:37)。
　7. 當忍受父神慈愛的管教—以順服學習管教的功課(來12:5-7,9-13)。

結論：
　　人生的目標是以行動去達成的，達到目標的過程就是人生的道路。我們當如何奔跑道路，主在聖經中早有指示。願各位靠主的恩典和力量，存心忍耐奔那擺在前頭的路程。當我們行完路程時，就可與保羅一樣地說：那當跑的路我已跑盡了，從此以後有公義的冠冕為我存留，不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人(提後4:7-8)。

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亞伯拉罕的家庭

經文：創12:1-9

引言：
　　人人都盼望有個美滿幸福的家庭，但經驗告訴我們，每個家庭都有不同的難處。原因何在？有何處理的原則可以解決或減少難處？今日要從亞伯拉罕的家庭共同思想一些真理教訓。

一．亞伯拉罕家庭的福分
　1. 是蒙神選召的家(創12:1)。
　2. 是蒙神賜福的家(創12:2-3)。
　3. 是得神應許的家(創15:1,4-7; 17:1-8; 22:16-18)。
　4. 是得神稱義的家(創15:6; 羅4:3-5,9)。

二．亞伯拉罕家庭的難處
　1. 有美妻被侵之慮(創12:10-20; 20:1-7)。
　2. 有叔侄產業之爭(創13:5-7)。
　3. 有妻妾爭寵之氣(創16:1-6)。
　4. 有兒子不睦之愁(創21:8-11)。
　5. 有骨肉遭災之憂(創14:11-16; 18:16-21)。

三．處理家庭問題的原則
　1. 接受錯誤的教訓(創12:18-20; 20:11-18)。
　2. 放棄爭財的權利(創13:8-12)。
　3. 等候天父的干預(創16:7-16)。
　4. 順服天父的指示(創21:12-21)。
　5. 仰望天父的憐憫(創18:22-33; 19:29)。

結論：
　　家家有本難念的經。家庭的難處，除了用自己的智慧去處理外，仍要禱告仰望神的幫助和指示。聖經稱神為亞伯拉罕的朋友(代下20:7; 賽41:8; 雅2:23)。祂以朋友的身分來幫助我們解決家庭的難題，所以當將難處告訴祂，求祂的指示和幫助。

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聖經對家庭的教訓

經文：創1:26-31; 2:18,21-25; 弗5:22-33

引言：
　　人人都有一個家，但家如何開始，怎樣建立，維持及發展？可能在傳統及社會的制度中有一些的知識，但身為基督徒當從聖經中認識這重要的真理教訓。

一．家的開始
　1. 本於神的旨意(創1:26-27)。
　2. 本於神的體恤(創2:18)。
　3. 本於神的作為(創2:21-22)。

二．家的建立
　1. 體驗骨肉的關係(創2:23)。
　2. 建立獨立的一體(創2:24)。
　3. 實行坦白的生活(創2:25)。

三．家的維持
　1. 丈夫為首妻子為身體(弗5:23-28)。
　2. 丈夫捨己為妻子，妻子甘心服丈夫(弗5:22,24-25)。
　3. 丈夫保顧妻子的聖潔(弗5:26-28)。
　4. 妻子敬重丈夫的尊嚴(弗5:33)。

四．家的發展
　1. 靈命上的發展達到神的形像(創1:27)。
　2. 生命上的發展實現神的賜福(創1:28)。
　3. 智能上的發展完成神的託付(創1:28)。

結論：
　　家的幸福與否，取決於夫婦二人的心志和努力，以及肯否遵行在聖經中的教訓。所以讓我們靠聖靈的能力，按着聖經的教訓去建立合神旨意的家庭。

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奉獻的真理—不可空手朝見主

經文：出23:14-17; 34:18-20; 申16:13-17

引言：
　　奉獻是聖經中重要真理之一；可是卻為今日信徒所最忽略的真理。奉獻表明信徒對神感恩，敬愛，信從的態度；也表明對真理的認識，實行和愛護的程度。今日就神在舊約中所教導有關奉獻的真理與各位共同思想。

一．奉獻的地位：與敬拜神有同等的地位。
　1. 亞伯與該隱的獻祭與敬拜是在一起的(創4:4-5)。
　2. 以色列人奉獻五祭（燔祭，素祭，平安祭，贖罪祭，贖愆祭）與每年七節期也是在一起的(利1:—8:; 23:)。
　3. 朝見主是不可空手的。即敬拜時必須有奉獻(出23:15; 34:20; 申16:16)。

二．奉獻的心態：奉獻者的心態比祭物更重要。
　1. 神先看重亞伯順服神命令的心，後悅納他所獻的祭物(創4:4)
　2. 神先看重亞伯拉罕敬畏神的心，後為他預備所需要的祭物(創22:12-14)。神先悅納奉獻者甘願的心，後悅納他奉獻的祭物(利23:37-38)。

三．奉獻的比例：神看重奉獻的比例，過於奉獻的數量。
　1. 亞伯拉罕創立十分之一奉獻給最高的神的例子(創14:20)。後雅各效法奉獻十分之一給神(創28:22)。
　2. 神指示摩西將奉獻十分之一定為律法，要以色列人永遠遵守(利27:30-33)。並為蒙福的根據(瑪3:8-10)
　3. 五祭中有牛，羊，鳥等不同的祭物，是按奉獻者的貧富而決定的(利1:3,10,14; 3:1,6等)。

四．奉獻的用途。如何運用祭物？
　1. 燔祭或火祭是完全歸給神的(利1:7-9,12-13,17等)。
　2. 每年的十分之一是供利未人和祭司的生活費用（他們是專職聖工人員，無產業及其他的收入）(民18:21-32; 申12:6-19)。
　3. 每年的另外十分之一，及頭生的，初熟的果子要歸聖殿（教會），供維持費用(申14:22-27)。
　4. 每三年一次的十分之一是供救助孤兒寡婦慈善之用(申14:28-29; 26:12-13)。所有以色列人每年除各節期的獻祭之外，又有三分之一的十分之一的奉獻。即：一份的十分之一歸聖殿（教會）維持之用，一份十分之一為利未人祭司的生活費用，每三年一次的十分之一為慈善之用。

五．拿細耳人的奉獻(民6:1-21)。自動立願事奉神的一班人。
　1. 拿細耳人的意思：是許願離俗歸主，事奉主的人(民6:2-4)
　2. 拿細耳人是在利未支派以外的以色列男女，許願要事奉主。服事的久暫是按他們的心願而決定(民6:2,13,21)。
　3. 許願為拿細耳人，有的是由父母許願的，如參孫(士13:5-7,16-17)，撒母耳(撒上1:11)，施洗約翰(路1:15; 7:33)。有的是自己立願的，如利甲族(耶35:)。
拿細耳人即教會中平信徒事奉主的例子。

結論：
　　一些思想的問題：
　1. 我對奉獻的真理認識多少？
　2. 我對奉獻的真理實行多少？
　3. 我是否按神的指示使用我的奉獻？
　4. 我肯否立願為我們教會中今日的拿細耳人？

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復興教會在今時

經文：徒1:6-26

引言：
　　在新的一年開始時，我們對自己的教會當有新的盼望，禱告，心願和責任。教會是主耶穌用自己的寶血為我們建立的(太26:28; 來9:12,14; 13:12; 彼前1:18-19; 啟1:5)，所以，對於凡蒙主耶穌救贖的信徒，教會就是屬他自己的。教會既是屬於我們自己的，那麼，我們對自己的教會當作甚麼？

一．當有復興教會的祈願(徒1:6)
　　復興即恢復正常的狀態。教會正常的狀態是信徒在聖靈的管理影響下與神同工(約15:26-27; 16:7-14; 20:21-23; 徒1:8)。當每個信徒肯接受聖靈的管理和影響，信徒就能過正常的生活。這樣教會就復興了。

二．當有復興教會的能力(徒1:8)
　　復興教會是從不正常回到正常，從違背神的旨意回到順從神的旨意，從消極自私回到積極捨己。這個轉變是需要極大的能力去推動才能完成的，聖靈是這個能力的源頭，所以當我們肯接受聖靈能力的管理和影響時，我們就有力量恢復正常的生活，這樣教會就復興了。

三．當有復興教會的藍圖(徒1:8)
　　復興教會是一種具體的事工，所以當有完整的工作藍圖。藍圖有看得見的形像，即空間的影像；有看不見的性質，即內容的實質。空間的形像有局部的如耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞；以及全面的如直到地極。內容的實質是信徒有基督生命和教訓的見證。

四．當有復興教會的行動(徒1:11,14,16,21-23)
　1. 不是站着觀望環境的改變(徒1:11)。
　2. 是同心禱告，改變自己的觀點(徒1:14)。
　3. 是接受聖靈針對真理的解釋(徒1:16)。
　4. 是及時尋找同作見證的人材(徒1:21-23)。

結論：
　　教會是我們的。你是否盼望我們的教會有正常的生活？如果是的話，你準備在新一年中對自己的教會作些甚麼？在聖靈的管理指示下作些甚麼？

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聖經中的天使

經文：路1:8-24,26-38

引言：
　　聖經中有許多論到天使的經文。但許多信徒卻不十分清楚天使是誰？作甚麼工？與信徒有何關係？當以甚麼態度對待天使？讓我們細心從聖經中得到正確的答案。

一．天使是誰？
　1. 是神所創造的(西1:16)。
　2. 是神的使者(創16:7)。
　3. 是服役的靈(來1:14)。
　4. 是神的眾子(伯1:6; 2:1)。
　5. 是神的軍兵(創32:1-2; 書5:14-15)。
　6. 是有等級的(賽6:2; 帖前4:16)。
　7. 其數千千萬萬(申33:2; 但7:10; 來12:22)。
　8. 是不嫁娶的(太22:30)。

二．天使的工作
　1. 奉命把守生命樹的道路(創3:24)
　2. 奉命傳達神的命令信息(民22:22-27; 但9:21-23; 徒8:26; 啟10:1-6)。
　3. 奉命報告救主降生(路1:28-38; 2:7-15)。
　4. 奉命伺候耶穌受試探(太4:11; 可1:13)。
　5. 隨侍耶穌升天與再來(徒1:11; 太25:31)。
　6. 帶領離世信徒到天家(路16:22)。
　7. 為耶穌道成肉身作見證(提前3:16)。
　8. 在末世要審判惡人(太13:39-42,49-50)。
　9. 服事搭救遇難的信徒(來1:14; 詩34:7; 91:11)。

三．信徒如何對待天使？
　1. 聽從天使所傳的信息(來2:2; 太2:13-23)。
　2. 跟從天使指示的道路(創16:7-14; 王上19:5-8)。
　3. 接待天使的來訪(來13:2; 創18:2-3; 19:1-2)。
　4. 準備審判天使的錯誤(林前6:3)。
　5. 不可敬拜天使(西2:18; 啟19:10; 22:8-9)。

結論：
　　天使的能力雖然比人大，幫助信徒不少事，但他不是神。因此可以尊敬，但不可敬拜；可以差使，但不可輕視；可以責備，但不可毀謗。如果信徒曉得享受天使的服事和幫助，他就有更大的能力，更愉快的生活去事奉神服事教會了。

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現在是拯救的日子

經文：路16:19-31

引言：
　　神賜人生存在世的日子，就是給人機會可得拯救。神賜人理性智慧，就是要人明是非，知先後，當機立斷。人生最重要的決定，就是決定接受救恩；因為人在永恆中的狀態如何，是取決於今生是否接受耶穌的救恩。

一．人類今生的狀態
　1. 理想的人生(16:19,22)。
　　a. 家財豐富。
　　b. 地位尊崇。
　　c. 奢華宴樂。
　　d. 死有哀榮。
　2. 可憐的人生(16:20-22)。
　　a. 貧窮討飯。
　　b. 滿身疾病。
　　c. 孤單無靠。
　　d. 死無埋葬。

二．人類來生的狀態
　1. 在陰間中的狀態(16:23-24,27-28)。
　　a. 有感覺：痛苦的感覺。
　　b. 有記憶：懊悔的記憶。
　　c. 有視覺：看見遠處事物。
　　d. 有思想：思想脫離痛苦。
　2. 在樂園中的狀態(16:22,25-26)。
　　a. 有安息：放下勞苦重擔。
　　b. 有安慰：沒有憂傷掛慮。
　　c. 有保障：無人攻擊侵害。
　　d. 有滿足：沒有埋怨不滿。

三．何時決定來生的狀態？
　　只能在今生決定，死後沒有悔改的機會，因為在今生神用三種信息叫人作來生的決定：
　1. 理性與良心的忠告(羅2:15-16)。
　2. 病患與死亡的警告(路16:20,22)。
　3. 聖經與信徒的勸告(路16:29-31)。

結論：
　　今生的狀態轉眼即將過去，來生的狀態是永遠的。現在是拯救的日子，你當抓住現今的機會，決定你永遠得救的事。

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十架七言

經文：路23:32-49

引言：
　　受難節是思想救主耶穌為我們受難的節日。今日趁這機會與各位共同思想主在十架上所說的七句話。

一．赦罪的禱告(路23:34)。

二．得救的應許(路23:43)。

三．孝親的紀念(約19:25-27)。

四．罪刑的可怕(太27:45-49)。

五．乾渴的呼籲(約19:28)。

六．救恩的完成(約19:30)。

七．靈魂的交託(路23:46)。

　　清康熙帝曾撰一首七言律詩記念耶穌受難：
　　功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
　　身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞，
　　五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊，
　　慘動八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。

默想：
　1. 我是否體會耶穌為我受難？
　2. 我是否真心接受耶穌為我所成就的救恩？
　3. 我是否立志為主為福音而受苦？

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順利的人生

經文：詩1篇

引言：
　　新年祝大家蒙恩進步，比去年更有智慧，在未來的日子更順利。
　　如何作個順利的人？本詩篇告訴我們一些原則：

一．甚麼是順利的人生？
　1.正確的思想(1:1)。計謀即由思想而來。有正確良善合神心意的思想，才會有順利的人生。
　2.正確的道路(1:1)。道路即原則。正確的原則即正確的道路。耶穌的道路正確，可通到神那裏。
　3.正確的環境(1:1)。座位即環境。環境是人製造的；人決定環境，但環境也影響人。有正確思想的人，和有正確原則的人，就能有正確的環境。

二．如何可作順利的人？
　1.喜愛主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是絕對好的。人的理論是相對的。所以要愛主的話。
　2.思想主的真理(1:2)。將主的真理成為自己的思想內容和中心。我們的思想滿了主的話，我們的行為和生活就有原則，有正確的思想。
　3.實行主的真理(1:3)。即結果子。有甚麼思想，就有甚麼行為；有甚麼行為，就有甚麼習慣。不但益己也益人。

三．如何知道自己是順利的人？
　1.不息的源頭，不斷的供應(1:3)。流轉平衡，有入有出。不斷吸取水分，養料；也不斷結果子，按時結果子。
　2.經得起考驗(1:4-5)。順利與否是在考驗中表現出來的。考驗是看你內在的力量和生命如何而定，能夠試出真材實料如何。內裏有豐盛的生命，才能有順利的人生。
　3.是神所認識的(1:6)。順利的人是神所預定，安排，保護，同在的。因為按真理原則的生活，是神知道的。滿心知道神的真理，也就是神所知道的。

結論：
　　求主幫助我們能夠靠着祂的恩典，學習作個順利的人，成為多人的福分。

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耶穌基督的僕人

經文：羅1:1-7

引言：
　　人常以自己引以為榮的事來介紹自己。保羅在這裏的自我介紹說明了幾點重要真理：

一．是基督的僕人(1:1)
　　是得到基督的買贖而成為基督的僕人。

二．是蒙召為使徒(1:1)
　　是神有計畫的選召。

三．是特派傳福音(1:1)
　　是專職作傳福音的工作。

四．福音的重要性(1:2-4)
　1.是三位一體的神的救恩。
　2.是父神的計畫，應許(1:2)。
　3.是基督道成肉身神人兩性的成就(1:3)。
　4.是聖靈的大能而成就(1:4)。

五．福音的果效(1:5-6)
　1.使徒自己得着救恩(1:5)。
　2.萬國人中有人信服(1:5)。
　3.羅馬人也經驗這救恩(1:6)。

六．福音臨到與責任(1:7)
　　神的愛臨到，就蒙召作見證。

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神是指示人的神

經文：創22:1-19

引言：
　　我們的神是愛。在愛中祂創造人，救贖人，供應人一切的需要。但這些只表達愛的一部分。愛，另一方面的表現，就是神要指示人，教導人當作甚麼。在亞伯拉罕獻兒子以撒的事上，神啟示了我們幾件事：

一．神是萬有的主宰
　　所以祂對萬有有主權。兒女是神所賜給的，所以神對我們的兒女有主權。今日很多作父母的不知此真理，以致不讓神在我們的兒女身上有主權。

二．神對我們的兒女有旨意
　　所以我們兒女的成長和前途，當交在神的手中，聽從神的指示當作甚麼(創22:2)。

三．神指示兒女的地位和作用
　1.作兒子的地位即要聽從父親，學父親的榜樣。
　2.其作用即為活的祭物，一生事奉神。當時是死祭，但神要活祭（羅12:1）。活祭即一生按神旨意事奉。後來在以撒的生平中可見如此，他挖井(創26:)；他為雅各祝福(創27:)，不照自己的意思為以掃祝福。

四．神供應服事者的需要(創22:14)
　　一生服事神，神就供應一切的需要。為活祭是犧牲，但也是經驗神是活的神，祂供應一切力量，智慧和生活上的需要。這即是指示出，神要人作個活的事奉。

五．神指示得福的目的(創22:16-18)
　　人得福的目的是叫別人得福。傳遞神的福給別人。

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分享的重要

經文：弗6:21-24

引言：
　　保羅寫完以弗所書時，在結束的話裏說，推基古要去將保羅的事全告訴他們，叫他們知道。

一．信徒之間當有坦白可以相告訴的事
　　坦白可以相告訴的事，即凡事光明磊落，沒有暗昧的事(參弗5:1-14)。保羅可以將自己一切的事告訴信徒，即是表明他的教訓與他的生活一致。

二．互相告訴的事都是可造就人的
　　人的長處可以作別人的榜樣，人的短處也可以鼓勵有短處的人。保羅行神蹟醫別人，但他的身上有刺(林後12:7-8)，有眼疾(加4:13,15)，有一切的患難(林後1:4)，這些都成為別人的幫助。

三．互相告訴的事中見證基督
　　保羅有軟弱，但神的能力在軟弱上顯得完全(林後12:10)。他有患難，但神安慰他(林後1:4)。他被打倒，但不至於死(林後4:7-9)。他是貧窮，卻叫多人富足(林後6:10)。這都是要顯明基督。保羅的情形和光景，正是說明基督如何活在他的身上，如他所說的：我活着就是基督(腓1:20-21)。要叫基督在他身上照常顯大，見證活的基督。

四．分享見證的目的(弗6:22)
　　可以安慰別人的心。不自憐，而要憐憫人，記念別人的需要。這是生活的力量和存在的價值。

五．分享見證的方法
　1.用書信。
　2.用可靠的人去講明。

六．問安
　　平安，仁愛，信心，都是從神而來。祂才是這一切的真正源頭。
　　誰可以蒙恩？誠心愛主的人。

結論：
　　我們有沒有可以見證的事？若基督活在心中，為我們日常生活的經驗，必可以有見證。

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從歲首到年終的眷顧

經文：申11:1-25

引言：
　　又一年了，我們藉此機會來思想神的恩眷。

一．從歲首到年終的經歷
　1.一年三百六十多日，期間有辛苦，疲倦，病痛，失望，失敗，不如意的日子。但也有安息，恢復力量，健康，希望，成功，順利的日子。這表明我們的年日是多姿多彩的。
　2.經過未知的日子。在歲首時，無人能完全知道一年的日子如何。對未知的日子，一是懼怕，一是希望。懼怕叫我們畏縮，希望叫我們勇敢。但到年終時，我們都知道是靠主恩度過日子。
　3.度過有力量的日子。“你的日子如何，你的力量也必如何。”(申33:25)每天的生活和工作往往會遇到困難，但每天都有夠用的力量去度過。這是何等奇妙的事。

二．我們怎樣度過這些日子？
　1.多數人是在不知不覺中度過。不知其目的，其價值，其意義。所以雖然度過了一年的日子，但一無所成。
　2.在有知有覺中度過，即知道自己的存在價值，就努力去爭取和奮鬥，以達到其目的。可是這靠自己的努力，常常達不到目的而大失所望。
　3.在神的眼目眷顧下度過。即按神的旨意，靠神的力量和保守去度過。

三．怎樣能得到神的眷顧？
　1.要常守神的吩咐，律例，典章，誡命(申11:1)。這表明我們愛神，得神的同在。那麼神必眷顧。愛主的必遵行其命令(約14:15; 15:10)，有主的話就是有主在心中。
　2.遵守主的話就有膽量前進得地(申11:8)。在未來的日子是需要膽量的，有膽量前進就可以得地。
　3.留心聽話，盡力事奉(申11:13)。即對主的話聽得清楚，知道主要我們作甚麼，然後盡力去作祂所吩咐的。
　4.將主的話存在心裏，可以隨時遵行(申11:18-20)。背誦聖經，談論聖經，使我們可以實行聖經。這樣的生活就是遵行神旨意的生活。

四．得神眷顧的福分
　1.可親眼看見神所作的大事(申11:7)。遵行神的話即可見神蹟。
　2.可以終年經歷神的眷顧(申11:9-12)。
　3.可以得飽足有力量(申11:14-15)。
　4.可以得地，叫仇敵驚退(申11:23-25)。

結論：
　　這位眷顧我們的神，你認識嗎？經驗祂嗎？信靠祂嗎？得着祂嗎？

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基督徒的品格

經文：羅1:8-15

引言：
　　品格是一個人的內容和具體。品格如何，那人也是如何。基督徒當有哪些品格？

一．是個感恩的人(1:8)。感謝，因他們的信心傳遍天下而感謝。

二．是個事奉的人(1:9)。事奉，用心靈事奉神。

三．是個禱告的人(1:9)。禱告，不住禱告。

四．是個交託的人(1:10)。行程禱告交託主，計畫前途交給主。

五．是個交通的人(1:11-12)。分享恩賜，可得安慰，是雙方都得安慰。

六．是個定意的人(1:13)。有決心要作些事。

七．是個盡職的人(1:14)。都有欠債感，有責任感，對福音負責。

八．是個預備好了的人(1:15)。情願，樂意，就是預備好了的人(1:15)。

　　這八種的品格，都可以自我測驗看看。到底我們的品格如何？

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基督的福音是神的大能

經文：羅1:16-17

引言：
　　福音是甚麼？如何成為神的大能？

一．福音是神拯救人的大能(羅1:16)
　1.基督為罪人死，而祂又打敗掌死權者的大能(來2:14; 羅4:25; 林後5:21; 林前15:1-4)。
　2.基督寶血潔淨人的良心(來9:14)。叫人的良心潔淨可事奉神。
　3.基督從死裏復活，叫信祂的也復活(羅1:4; 林前15:22-23; 羅6:4-8)，並為主活(加2:20; 羅14:7-9)。

二．義人因信得生(羅1:17)
　　此話是引自哈巴谷書2:4，在新約中引用三次。
　1.羅馬書1:17是注重義人，即生命。如何能成為義人？即相信基督所成就的救恩。
　2.加拉太書3:11是注重信心。即生活上因信心即稱義，不是靠律法稱義(來11:6)。
　3.希伯來書10:38是注重生，生存。因信神的應許可以生存，可以工作，可以事奉。因信而存到永遠。
　　這一切也是神的大能作成的。只要堅信就可以得着。這是福音，成為神救人的大能。

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哥尼流需要救恩

經文：徒10:1-8,34-48

引言：
　　這件事的背景有雙重意義：第一，外邦的好人要不要信耶穌？第二，教會要不要向外邦人傳道？
　　一般宗教認為行善可以上天堂。另些有民族性的宗教(如猶太教)，他們不向外邦人（別的民族）傳道。如果有人要信猶太教，他們就要來耶路撒冷，或猶太會堂，例如使徒行傳8章的太監；但能來的不多。所以本章經文啟示兩件事：

一．外邦的好人是要信耶穌的救恩
　1.哥尼流的好處：
　　a.是有地位有權柄的人(10:1)。
　　b.是敬虔的人，全家敬畏主(10:2)。
　　c.常賙濟人(10:2)。
　　d.常禱告神(10:2)。
　　e.他的善行蒙神記念(10:4)。
　　但他仍需要耶穌的救恩。
　2.他需要耶穌的原因：
　　a.行善是為人的責任，但未解決他生命赦罪的問題。
　　b.耶穌的替死才能解決人犯罪的問題，叫人的罪得赦(10:43)。
　　c.耶穌復活才解決死亡的問題(10:41-42)。
　　d.聖靈的澆灌和降臨，是神人和好的憑據(10:44,47)。聖靈降臨作主的代表。
　　所以每個人非信耶穌不可(徒4:12)，耶穌是唯一的救主，道路(約14:6)。

二．教會一定要向外族人傳福音
　1.脫離民族宗教的範圍。猶太教是一民族宗教。但自他們到迦南地後，有了律法，約櫃，聖殿，他們就以獨得天恩自居，而將許多別人難當的條文加在人身上，這就叫外邦人很少能信了。當十二使徒信主後，還是有這樣的觀念，所以他們一直留在耶路撒冷。雖然使徒行傳4章及8章有記載逼迫叫他們分散傳道，使徒行傳9章也記載神興起保羅到外邦去傳道(徒9:15)，但教會的主要人物還不能接受向外邦人傳道。
　2.福音是關乎萬民的，救恩是為全人類的，所以要去傳。是去，而不是等着人來。
　3.要去，必須除掉民族的成見，以及文化和風俗習慣的隔離。要叫人知道救恩的中心是耶穌而信靠。
　4.要說明信福音的方法，並糾正靠行善上天堂的錯誤觀念。彼得講道提及耶穌行善，但那不是叫人得救；祂要死，流寶血，並從死裏復活，才能叫人得赦罪的救恩，並且得勝死亡，與神和好。
　　所以耶穌所成就的福音是：
　　a.能叫人得赦罪。
　　b.以死打敗掌死權的魔鬼。
　　c.以復活叫人得生命。
　　d.升天叫人得聖靈，與神和好。
　　e.再來審判全人類，作死人活人（即全人類）的主，彰顯神的公義。

結論：
　　善行是義務，不能叫人得永生。我們要去傳福音使人得永生。這是急務，當及時去作。

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因信稱義的救贖

經文：羅3:21-31

引言：
　　稱義原文的意思為“被看為正直，正確，對”；即人符合神所定的條件，而蒙神的喜悅。

一．神稱人為義的原因
　1.要人得以享受神的義(3:21)，神的喜悅，神的榮耀豐富。
　2.因人犯罪，失去神的榮耀豐富(3:23)。
　3.因人不能靠自己的行為在神面前蒙悅納(3:27-28)。人自己的行為多是犯罪的，叫神失望，而不能得神的喜悅。

二．神稱人為義的代價
　1.耶穌自身為挽回祭(3:25)。
　2.耶穌的寶血，永遠生命的代價(3:25)。
　3.神自己的忍耐寬容(3:25)。

三．神稱人為義的方法
　1.在律法以外(3:21)。
　2.因信加給人(3:22)。
　3.藉恩典白白稱人為義(3:24)。

結論：
　　在稱義的事上，神以祂豐富的恩典叫人去信靠耶穌的救恩，而得着神的義。

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拿俄米的見證

經文：得1:1-22

引言：
　　簡述故事的背景：一個家庭遭遇饑荒，逃難，丈夫兒子都死了。但在這樣的環境中卻有美好的見證。

一．在苦難中學功課
　　起初聽父母的聲音嫁丈夫，後來是聽丈夫。但覺得都不十分好。故決定聽神的聲音(得1:6)，就聽見神眷顧自己的百姓。

二．接受神的管教(得1:13)
　　神管教拿俄米的原因不清楚，可能是她聽人的話過於神的話。我們當聽神的話過於一切。

三．敬畏神的生活(得1:16-17)
　　這生活其媳婦完全明白。從拿俄米的生活見證而叫路得要信從神。活出神同在的生活。

四．接受現實的境況(得1:20-21)
　　以前是甜的，現在是苦的。向人分享內心的真實苦況，不裝假虛偽。

五．及時行動(得1:6)
　　她就與兒媳起身歸回。許可路得及時去收取麥穗(得2:2)。

六．給兒媳正確的指導(得2:)
　1.不誤媳婦之青春(得1:12-13)。
　2.要心志堅定的人跟從她。對心志堅定的人予正確的指導(得1:18)。
　3.指示工作的方法。蒙恩的地點(得2:22)。
　4.指示路得如何得好的安身之處(得3:1-4)。

七．叫神的名得榮耀(得4:14-16)
　　這是她一生中最美好的價值。在我們一生中能否叫神的名得榮耀呢？

結論：
　　留心我們一生的見證能否叫神的名得榮耀？

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天國裏誰最大

經文：太18:1-35

引言：
　　天國或上帝的國按人的觀念是地土，人民，和權柄。耶穌來傳福音時一直講天國的福音。到底天國是甚麼？因為關於天國的真理的內容很豐富，所以主用許多比喻來解釋。本章記載主用小孩子來說明天國是甚麼。

一．是有生命的。是能長大的生命。小孩子是生命存在最具體的說明(18:1-6)，所以要得生命才能進天國，而生命是要長大的。

二．是聖潔的生活。要聖潔的生活，必須立志努力追求聖潔的生活(18:7-9)。

三．是關懷的生活(18:10-14)。彼此照顧那失喪的。

四．是彼此勸勉的生活(18:15-17)。

五．是彼此有交通的敬拜(18:18-20)。

六．是完全饒恕的生活(18:21-35)。

結論：
　　天國是生命與生活並重。先有生命，後有生活。以生活證明我們的生命。得生命是全憑恩典和信心的接受。但有了生命之後，就當有與生命相稱的生活。

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工作的果效隨着他

經文：啟14:12-13

引言：
　　神創造人，給人思想和力量可以工作。在人未犯罪之前，作工不會覺得勞苦。但犯罪後，作工就覺得勞苦(創3:16-19)。然而神叫人在勞苦中可以享受工作的果效。有些果效是在今世可以立刻看見的，有些要等到永世才看見。

一．這兩節經文的背景
　1.是聖徒在災難的世代中，以忍耐的心事奉主(啟14:12)。
　2.是聖徒努力工作，在世上看不到工作的果效。所作的工作多受破壞，得不到賞賜(參太6:3-4)。
　3.是聖徒的工作得不到正確的評論。因為人的評論多有偏見。

二．這兩節經文的主要真理
　1.遵守神的誡命和耶穌的道，就是作主的工(啟14:12)。耶穌在約翰福音6:29也說同樣的話：信父所差來的耶穌就是作父的工作。即是信耶穌的救恩，見證耶穌的救恩，活出主的教訓。
　2.在主裏面而死的人，即因信與主聯合，活在主裏，死在主裏。即按主的旨意而活而死的人，有福了。他們是與主合一了(啟14:13)。此與保羅在腓立比書1:20-21所分享的相同。
　3.勞苦的工作是有時間性的，有一天會停止；但工作的果效不會停止(啟14:13)。
　4.天上的聲音，聖靈的評論最準確。所以當聽天上的聲音，聖靈的評論。這評論是永恆的，有永遠的價值。

結論：
　　我們今日在世上有工作，但有否作神的工？即相信耶穌，見證耶穌，活出耶穌呢？
　　我們有否與主聯合，為主活，為主死？
　　我們工作的果效是否長存？聖靈對我們的勞苦的評論是甚麼？

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耶穌真是救世主

經文：約4:39-42

引言：
　　“現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。”(約4:42)撒瑪利亞城的人因一婦人之得救見證，而請耶穌與他們同住兩天，才清楚知道耶穌真是救世主。有幾點重要的真理：

一．該城的人自知有罪，不能自救，也無人能救（該城有不少偶像）。現在耶穌來以真理的力量救了他們。

二．證明耶穌拯救的能力是無限的。一人，幾個人，甚至全城的人要信，祂都能拯救。

三．他們知道主是救主，不是因為看見神蹟，或是別人的理論。而是主自己的話，主永遠不變的道，成為他們得救的根基。

四．主救撒瑪利亞人表示主愛萬人。本來撒瑪利亞人與猶太人有種族的仇恨，但主愛他們，為他們成就和平的工作。

五．主救人是自己付上代價。祂受人誤會，受同族人的不滿，但只要有人得救，祂就滿足。

結論：
　　在我們的經驗中，是否真知道耶穌是我們的救主？有否將這位救主介紹給別人？

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天國是甚麼？

經文：太20:1-16; 19:23-30

引言：
　　“天國是甚麼？”在一般人的觀念即在天國裏可得到甚麼權利和享受甚麼權利，所以想辦法將地上的物質移一部分到天國去。許多人就想在地上多發財，然後將地上的財物帶到天國裏去享受。
　　但主的教訓說，財主進天國是難的。難，是因為他們很難放下地上的財物。地上的財物也不能帶到天上去享受。所以在馬太福音19:28-30說，撇下地上的一切，就可以坐寶座，還可以得百倍並享受永生。
　　但門徒不明白這真理。所以耶穌就再講這天國的比喻，說明天國是工作的場所(太20:1-16)，其要點如下：

一．天國是一個工場，有許多的工作要作，所以要有工人去工作。

二．在天國的工作是恩典，也是機會。這機會就是在今生神給我們的時間，思想，力量去發揮生命的能力。

三．神給人工作的機會不是永久的，乃是在今生的。所以當及時努力去作。

四．工作的動機是為發揮生命的潛力及智慧，而不是為得賞賜。因為賞賜是工作必然的收穫。

五．工作的態度是否正確，將影響其他工人。工作的態度也影響整個工作的成果。

六．工作的態度，動機和持久性將決定在國度裏的先後，和在天國裏擔任的地位。

七．賞賜是為工作。

結論：
　　你是否認清你有天國工作的能力？
　　你是否有正確的動機和積極工作的態度？
　　你所作的是否有存在國度裏的果效？

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給主使用的機會

經文：太21:1-22

引言：
　　本週為受難週，藉此與各位思想在受難週中主耶穌的教訓。

一．驢被使用是機會和主的揀選(太21:1-11)
　1.在歷史上有千萬頭驢，而且當代也有千萬頭驢。但唯獨這隻驢被主使用，這是機會的問題。
　2.這隻驢是生得合時，故能被主用。
　3.這驢是主的主權決定要用，那驢的主人也準備將牠給主使用。
　4.給主使用完全是機會，失去機會就不能被用。

二．聖殿必須保持潔淨才能給神使用(太21:12-17)
　1.聖潔是分別專用之意。即分別出來單單為神所用。
　2.是動機的純潔。專為神用，而不是為得利。
　3.不潔淨的要常潔淨。因為潔淨才能給主使用(約15:2-3)。
　4.用主的道使我們潔淨。所以要常讀經，與主親近(約17:17)。

三．不結果子（不給神使用）的就要枯乾(太21:18-22)
　1.每一東西的存在均有其目的，且每時刻的目的不同，故當明白其存在的目的。無花果存在的目的即為結果子，不是開花或長葉子。
　2.不能按時結果子的即是生命有問題，所以須要注意生命之問題。這無花果樹的枯乾是因為生命先枯乾。
　3.只要有信心相信神的能力和安排的原則，就可以繼續結果子(太21:21-22)。

結論：
　　我們當注意機會，潔淨及生命三方面的問題，這樣就可以給神使用，在短暫的人生中，完成神所託付的使命。

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祂已經復活了

經文：太28:1-10

引言：
　　簡述在復活早晨所發生的事。

一．復活的事
　1.是應驗先知的預言(詩16:10; 徒13:33-39; 2:31-32)。
　2.是應驗耶穌自己的預言(太16:21; 17:23; 20:19)。
　3.是不信的門徒多次看見後而證實的(可16:12-14)。

二．復活的意義
　1.證明祂是神的兒子(羅1:4)。
　2.證明祂勝過死亡(徒2:24; 來2:14)。
　3.說明祂是生命的主宰(徒3:15)。

三．復活與信徒的關係
　1.叫信徒得稱義(羅4:25)。
　2.叫信徒可向神活(羅6:8-11)。
　3.叫信徒有復活的憑據(林前15:21-22)。
　4.叫信徒忠心工作直到主再來(林前15:58)。

結論：
　　基督的復活是事實，是救恩的基礎。與我們每個信徒有切身的關係。

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受洗的真理

經文：徒2:14-42

引言：
　　教會有兩個表達信仰的禮儀，一是洗禮，一是聖餐。洗禮是向公眾表明個人對主的信仰與關係。聖餐是表明個人與主生命的交通，並與信徒的交通。今日我們要來思想受洗的真理。

一．受洗的資格
　1.清楚耶穌的救恩(徒2:14-36)。
　　a. 聖靈的工作叫人明白和認識耶穌(2:14-21)。
　　b. 耶穌的降生及行神蹟所表明的真理(2:22)。
　　c. 耶穌釘十架所表明贖罪的真理(2:23)。
　　d. 耶穌復活得勝死亡(2:24-32)。
　　e. 耶穌升天與聖靈降臨(2:33-36)。升天表明祂是主，是基督。
　2.清楚人對耶穌救恩的需要(2:36-37)。只有祂是救主，是生命的主。除祂以外別無拯救，這樣才會全心信靠祂。
　3.甘心悔改接受耶穌的救恩(2:37)。扎心，為罪憂傷，為不信而難過。真心接受祂為救主，這是聖靈的工作，叫人認識主。

二．洗禮的意義
　1.公開承認接受主作個人的救主。
　2.公開表明因信歸入耶穌。即投靠耶穌，與耶穌合而為一(羅6:3-5)。從此以後是屬於耶穌的。
　3.公開立志從今以後要活出耶穌的樣式。為祂作見證，使人可以相信祂。

三．洗禮以後的生活
　1.生活上的改變(徒2:40)。脫離這彎曲的世代。即心意更新而變化，不效法這世界(羅12:1-2)。
　2.領受聖經的教訓(徒2:41)。即以聖經的教訓作為生活的目標和準則。
　3.恆心遵守聖經的教訓(徒2:42)。遵守聖經的教訓是一生的，永遠的。
　4.過與信徒相交的生活(徒2:42)。相交，代禱，彼此關心的生活。

結論：
　　洗禮不單在儀式上是神聖的，而在其意義上也是神聖的。

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肉體的救贖

經文：路17:34-37; 帖前4:13-18; 羅8:23; 林後4:16—5:10

引言：
　　在耶穌的救恩中包括：
　1.罪的救贖
　2.生命的救贖
　3.生活的救贖
　4.工作的救贖
　5.肉體的救贖
　　但工作的救贖與肉體的救贖較少有提及。今天要與各位思想肉體救贖的真理。

一．肉體救贖的兩方面
　1.是身體的健康(參約參:2)，病得醫治(可16:17-18)。
　2.即肉體改變成為靈體。如主復活的身體(帖前4:13-18; 林前15:35-54)。

二．肉體救贖的次序
　1.在主耶穌裏睡了的人先得靈體，在主降臨時先被提在空中(帖前4:14-16)。
　2.在地上仍活着的信徒，身體改變，被提到空中與主相見(帖前4:17; 林前15:51-54)。

三．肉體救贖的時候
　1.主再來時(路17:34-37)。關於這時候有三種說法：
　　a.是大災難前。即啟示錄2—3章。
　　b.是在大災難後。這是根據馬太福音24:29-31，災難過去，天使來呼召信徒。
　　c.是在大災難中。根據啟示錄1:9及7:14是在大災難中。目前英國的弟兄會多信此理論。
　　以上的辯論對被提的事實都沒有否定。但主的教訓是：我們是否有分於被提？(路17:34-37; 太24:)
　2.被提時。被提是承受神的國，故必須是靈體(林前15:50-54)。

四．我們當有的預備
　1.有主的生命，即是已得救。屍首在哪裏，鷹也在那裏(路17:37)。這是引約伯記39:30，人在哪裏，鷹也在那裏。主在哪裏，有主生命的人也在那裏。
　2.有凡事對得起主的生活(西1:9-10)。
　3.有永存的工作。即火試驗仍能存在(林前3:13-15)。

結論：
　　所以要殷勤竭力多作主工(林前15:58)。

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作在主的身上

經文：太25:31-46

引言：
　　人生在世必有人際關係。人際關係不單是道德的行為，也是將來審判的根據。在耶穌的時代，有不少人認為行為只是作給人看的，所以達到人的要求和標準就好了。耶穌在這比喻中，教導幾件重要的真理。

一．審判人行為的時候
　1.是在祂與天使降臨的時候(太25:31)。
　2.是在祂坐寶座的時候(太25:31)。
　3.是萬民聚集在祂面前時(太25:32)。

二．審判人行為的標準
　1.是根據生命的本質。山羊與綿羊之分別在生命的本質(太25:32)。
　2.是根據行為的動機。作在人身上或作在主的身上(太25:40,45)。
　3.是根據人行善的目的。是要得人的稱讚或得神的記念。義人沒有人的記念，但神記念。惡人要人的記念，但已有人記念，故神就不記念。

三．審判的賞罰
　1.義人所得：
　　a. 義人可享受父所預備的國(太25:34)，是權柄管理。
　　b. 看見的不落空，因為都作在主身上(太25:35-40)。
　2.惡人所得：
　　a. 是被咒詛的人，要離開主到為魔鬼所預備的地方去(太25:41)。
　　b. 所盼望的果效完全看不見(太25:42-45)。

結論：
　　有基督生命的人，作好事在主的身上，有永遠的福分。

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我是誰

經文：創1:26-31

引言：
　　許多人不認識自己是誰，因為不去找寫着正確答案的書，只是問路於盲。
　　今日先來思想：人是受造的(創1:26-31)。

一．人是神計畫中所創造的(詩139:15-16)
　　在未成形前，已有經卷記載“我”的事，且在創世以前已在基督裏救贖我(弗1:4-5)。

二．人是按神的形像造的
　　形像是本質，是內在的，形像是指：
　1.永恆的生命，能與神交通。
　2.行為的責任，道德的生活。
　3.理性的瞭解，學習的生活。
　4.感情的發揮，群居的生活。
　5.權柄的運用，規律的生活，律人律己。
　6.享受的特權，享受神所賜的百物。
　　但人是受造的，故是有限的，且要服在創造主之下。

三．按神的樣式(創1:26)
　　樣式是外在的，是可感到的。神的樣式：
　1.神是光—是表達內在的光輝，榮耀。人應有光明的生活，即生活為人作事光明正大。
　2.神是愛—表達內裏的慈悲，同情，關懷。使別人得到享受和快樂。
　3.神是靈—非物質而永遠存在的。

結論：
　　人當像神，而且必須根據神的生命向神學習。羅馬書1:18-32說人不肯像神，甚至去敬拜事奉假神，結果就墮落了。年青人，你像誰？當聽神的話，學習耶穌(羅8;29; 腓3:21; 林後3:18; 約壹3:2-3)。

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只見耶穌

經文：可9:14-29

引言：
　　信心本身是看不見的，但卻存在(林前13:13)，從行動上可以表明出來。這表現是從考驗而來，或實際的行動而來。

一．門徒信心的考驗
　1.門徒與文士辯論信心(可9:14-15)。這是知識上，理論上的辯論。在知識上的辯論是理智理解的事，如不理解就產生懷疑或不信。所以提摩太後書2:14說，這種辯論會敗壞聽見的人。
　2.實用考驗上的信心(可9:16-18)。趕鬼完全是憑信心，信靠神主耶穌的名，而不是辯論的事。即除了有信靠神的知識，還要有信靠的行動。

二．信徒信心的考驗
　1.信門徒或信耶穌(可9:17-19)。不少門徒有信心，所以不少的信徒就要信門徒。其實門徒的信心是有限的，也不定的。所以當專心信靠神，直接信靠神。
　2.信神蹟或信真理(可9:20-24)。神蹟是神工作外面的表現，而真理才是內在的。真理是不變的，神蹟是會變的。故當信不變的真理。

三．耶穌信心的表現
　1.永遠不變。不管人信與不信，祂的信心是創始成終的(來12:2)。
　2.永遠強大。多大的難處與壓力都能應付(可9:19)。
　3.永遠真實。永遠可供應人，使人有信心(可9:23-24)。
　4.永遠可靠。禁食禱告，即不靠物質力量(可9:29)。

結論：
　　讓我們信靠耶穌。信心不足時就向祂支取，如同那孩子的父親向神所求的(可9:29)。

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耶穌升天的工作

經文：徒1:1-11

引言：
　　耶穌升天的事實。當時約有五百人看見(林前15:6)。

一．耶穌的升天與救贖
　1.主升天，差遣聖靈到世上來(約16:7)。聖靈來是叫人知道認罪，又認識耶穌為救主，這才能叫人得救。
　2.主升天開始無限的關係(西3:11)。從有限的肉體同在到無限的生命同在。
　3.主升天建立宇宙教會。將人類歷代中的教會合而為一，祂作教會的元首(弗1:22)，充滿萬有，教會不再是局部的。

二．耶穌升天與信徒個別的關係
　1.作信徒的中保(羅8:34; 來7:25; 提前2:5)。
　2.作信徒的辯護人。因撒但終日控告信徒(啟12:10)，基督就為我們辯護。
　3.作信徒的祭司。作體恤施恩的工作(來4:16)。

三．耶穌升天與信徒的責任
　1.要往普天下去作見證(徒1:8)。
　2.要經驗與主同工(約20:23; 太18:18)。主在天上捆綁仇敵，我們在地上捆綁仇敵。
　3.要準備等候祂再來(徒1:11)。即活得聖潔，有見證，無世事的纏累。

結論：
　　主升天不是表示祂不在地上，乃是表示祂不再受有限形體的限制，而無限制地與所有信徒同在，直到祂再來。

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因信稱義的永恆性

經文：羅5:1-11

引言：
　　羅馬書4章談到因信稱義是加給一切相信的人(羅3:22)。亞伯拉罕原是拜偶像的人，因信而得着稱義(創15:8)。大衛是在罪孽裏生的(詩51:5)，但他因信而稱義，神不算他為有罪的(詩32:1-2)。這兩個例子可以通用於世上每一個人。但這種稱義的關係可維持多久呢？在有時間性的人認為有限，但在神卻不是。

一．恢復與神永遠的關係(5:1-2)
　1.永遠和好。耶穌是永遠的，所以在祂裏面與神和好的關係也是永遠的。
　2.永遠蒙恩。耶穌的恩典是永遠的，所以在祂裏面的恩典地位也是永遠的。
　3.永遠得神的榮耀。這榮耀是由耶穌而來的，祂是神榮耀的光輝(來1:3)；故我們在基督裏所得的榮耀也是永遠的。

二．得着永恆的盼望(5:3-5)
　　因有永恆的盼望，所以：
　1.有神所賜的喜樂。
　2.有神所賜的忍耐。
　3.有神所賜的經驗—老練。
　4.有神所賜不止息的愛。

三．得着永恆的把握(5:6-11)
　1.因神永遠的愛，把握永遠的稱義(5:6-8)。
　2.因基督的寶血，把握永遠的義(5:9)。
　3.因基督的死，把握與神永遠的和好(5:10-11)。

結論：
　　這是稱義的永恆性，是永遠可靠的。

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必定事奉神

經文：書24:14-28

引言：
　　以色列家蒙選召是為要事奉神，並在列邦中見證事奉神的好處。但他們經不起引誘而犯罪，拜偶像。昔日在埃及，他們知道拜偶像的災難，現在他們進到迦南，神又叫他們看見拜偶像要遭受神的忿怒和刑罰。但以色列民仍未專心事奉神，故約書亞在其年老時，再勸告以色列人當專心敬拜神。

一．拜偶像的災難
　1.拜偶像是從人的無知和懼怕而來的，所以在拜偶像中，一直有無知和懼怕的心。
　2.拜偶像是拜自己那多變的理想，或妄從別人的理想。結果就是常變的，一直在不滿意中改變。這或可滿足一時的好奇心，但不能填滿心靈的空虛。
　3.拜偶像常有為討好偶像而有的邪惡和淫亂的行為，特別是交鬼的事，結果是叫拜的人在道德上墮落。
　4.拜偶像會叫人入迷，結果完全聽不見神的救恩和真理。羅馬書1:21-32即說明拜偶像者的墮落情形。

二．敬拜獨一真神的福分
　1.是在真理中認識真神。是真知識而產生敬愛神，而敬拜永活的生命之主。
　2.是敬拜永遠不變的神。
　3.是聖潔，仁愛，公義的神。
　4.是叫人得救的，有高尚的道德生活。活在神面前即不犯罪。

三．如何敬拜獨一真神？
　1.誠心實意的事奉祂(24:14)。
　2.要除掉一切假神(24:14,23)。
　3.是要甘心永遠事奉神，不要再改變(24:15)。
　4.要立志堅決事奉神(24:15-16,24)。
　5.不專心事奉神的後果有災難刑罰(24:19-20)。
　6.要立記號作見證(24:25-27)。
　7.要回去好好的實行(24:28)。

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主日學的目的內容和實踐

經文：申6章

一．主日學的目的
　1.是要代代遵行神的教訓而得福(6:3)。
　2.是要培養敬虔的後代(6:7)。
　3.是建立好的社會(6:18)。

二．主日學教導的內容
　1.認識獨一的神(6:4)。
　2.承認神的應許(6:17-18)。
　3.經驗神的救恩(6:20-21)。

三．教主日學的態度和方法
　1.要殷勤(6:7)。
　2.要談論(6:7)。
　3.要背誦(6:8-9)。

四．教主日學的實行
　1.要愛神(6:5)。
　2.要敬畏神(6:13)。
　3.要行神看為正和善的事(6:18)。
　　此外應當注意：
　1.為每個學生禱告。
　2.與學生建立個人關係。
　3.幫助學生帶人參加，訓練學生參與主日學的工作。
　4.建立健全的主日學組織。

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領受又大又難的事

經文：耶33:1-22

引言：
　　被擄的預言。耶利米書第25章預言猶太國因拜偶像必會滅亡，被擄七十年。
　　第27至28章預言以色列民必事奉巴比倫，聖殿器物將被擄。
　　第29章勸以色列民在被擄之地安居。
　　第30章起即預言要歸回復國。
　　第31章預言新約(31:31-34)。
　　第33章預言神將指示大事：

一．應許要醫治城(耶33:4-9)
　　即有平安，誠實和赦罪(耶33:6)。

二．應許城要恢復如初
　　有新婚之樂，人要感謝主(耶33:10-11)。

三．應許物產豐盛
　　有牧人照顧群羊(耶33:12-13)

四．應許有大衛公義的苗裔(耶33:15-17)
　　祂要來拯救人民，並有祭司利未人的事奉(耶33:14-18)。

五．神的應許永遠可靠
　　故許多人要起來事奉祂(耶33:19-22)。

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至高者的兒子

經文：路6:27-38

引言：
　　基督徒就是得着生命成為神的兒女，但我們常常忽略這高尚的身分，有時也不知道如何作神的兒女。主耶穌就給我們清楚的指示。

一．學神愛敵人(路6:27-29)
　　要如神那樣愛敵對的人。即以超凡的愛，以神的愛去愛人，特別是敵對的人。

二．學神賜給人(路6:30)
　　要如神那樣給凡請求的人。“給”表示豐富。越是給人，就越得更多，而享受給的福分。

三．學神善待人(路6:31)
　　以待己的心去待人。盼望別人如何待我們，也就如何待人。即先善待人，使其受感動，這就是好待自己。神是先好待我們，感化我們的心。

四．不效法罪人(路6:32-34)
　　就是不效法罪人的樣式。罪人是先得後施，人如何待我，我才怎樣待人。神的兒女是先好待人，至於對方如何待我則由他了。

五．學天父的待人(路6:35-38)
　　要學習以天父的德行為標準：
　1.祂恩待忘恩作惡的(路6:35)。
　2.祂是以慈悲待人(路6:36)。
　3.祂不論斷人（指惡意的）(路6:37)。
　4.祂賜豐富給人(路6:38)。

結論：
　　這些原則要日日學習和實行。這樣，就會漸漸進步得達到天父的完全。

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因信成為義僕

經文：羅6:15-23

引言：
　　與主聯合就是將自己的主權完全獻給主，讓祂掌管，用祂所賜的生命來事奉祂，為祂而活。本段論到成為義僕的幾個要義。

一．因神恩典作義僕(6:15-16)
　1.在恩典之下不是要犯罪，乃是要行義(6:15)。
　2.在恩典之下有愛之律，即基督的律，所以要行出愛心(6:15)。
　3.在恩典之下有自由決定將主權交給誰。因着神的大恩，故決定將主權交給恩主，而作義僕(6:16)。

二．順服真理（教義）而作義僕(6:17-18)
　　道理為基本要道，是聖經為根據的要道。
　1.基督寶血贖罪的教義。因祂用重價買贖我們，故當為義僕(6:18; 5:5-10)。
　2.基督寶血賜下生命的教義。祂給我們生命，故當為義僕(6:18; 8:2)。
　3.基督給我們新心，甘願順服基督而為義僕(6:17)。

三．奉獻給義而作義僕(6:19-22)
　1.順從義律即是奉獻給義(6:19)，故成為義僕。
　2.奉獻給義，受義的約束，故為義僕(6:20-21)。
　3.順從神的生命之律，成為聖潔，而為義僕(6:22)。

結論：
　　成為義僕是因信，也是因神的恩典。故當奉獻自己全人成為神的僕人，而有成聖的生活，結出聖潔的果子。

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因信進入恩典中

經文：羅5:1-11

引言：
　　在基督徒的生活中，有人覺得蒙恩，有人卻不覺得，主要原因是在於有沒有信心。這段經文提及因信進入恩典中的幾方面果效。

一．因信得與神和好(5:1)
　　與神和好是恩典，是白白得來的。

二．因信進入恩典的時代(5:2)
　　在恩典中是一個範圍，時代。

三．因信盼望神的榮耀(5:2)
　　即永生，不朽壞，聖潔無瑕疵。

四．因信在患難中有喜樂(5:3)
　　因為相信患難能訓練忍耐的品格。

五．因信在患難中有盼望(5:4)
　　因忍耐得經驗。

六．因信領受聖靈所賜神的愛(5:5-8)
　　即體會神的愛的增加。

七．因信知道寶血的能力(5:9-10)
　　能免去神的忿怒即審判，免去與神之間的攔阻。

八．因信以神為樂(5:11)
　　本來以物質，世上的成就，家庭為樂。但這一切的快樂都會改變，都要付代價。只有以神為樂是永不改變的。

九．明白基督替死的愛(5:6-8)
　　平常我們對神的認識只在祂所賜的物質，現在不在物質了。在敵對祂，作罪人時，祂為我們的罪而死，我們就認識到神的大愛。

結論：
　　這一切的成就，都是神所賜的信心才能明白和體會的。

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為何要傳耶穌？

經文：徒5:12-42

引言：
　　許多不信的人見信徒傳耶穌覺得希奇。但許多初信的人或不熱心的人，也會問為何要傳耶穌。起初的教會也面對這個問題，而宗教領袖及當時的政府都覺得奇怪。我們傳耶穌，最少有下列原因。

一．耶穌是復活的主(徒5:12,30)
　1.祂是實在活着的。祂復活，所以能藉使徒的手行神蹟(徒5:12; 3:15-16)。
　2.祂今日活在信的人心中，成為信徒生活的中心。

二．耶穌是救贖主 (徒5:30-32)
　1.耶穌作救主，救人脫離罪的刑罰，同在和權勢，使人得赦罪之恩。
　2.救人脫離可怕的環境和感覺。有主同在，在監牢中也能喜樂。

三．耶穌是和平之君，平安之君
　1.叫人得赦罪之平安(徒5:31)。
　2.叫人與神有和好的關係(林後5:18-21; 羅5:10)。
　3.叫人與人有和平的關係(太5:9; 林後5:19)。
　有耶穌在心中為王，人才能有真實的平安。有平安才有力量去生活，去工作。

四．耶穌是真理(約14:6)
　1.生命的真實。
　2.話語的真實。
　3.能力的真實。
　4.同在的真實。

結論：
　　故此我們要傳這位耶穌，也盼望每個人信靠這位耶穌為救主。

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得永生與得生活

經文：路10:25-37

引言：
　　簡述本故事的背景。人以工作去換取賞賜或酬報，就認為得永生，得生命也是如此。所以耶穌就說明其真義。得生命與得生活，生活要有意義，應當如何行？

一．如何得生命
　1.按律法的教導是作甚麼與不作甚麼才可得一個好的生活。所以這律法師問這問題。
　2.耶穌指示對律法當有的態度：
　　a. 接受律法。
　　b. 相信律法。
　　c. 明白律法的精意。
　　d. 然後才能遵行律法。但這一切是叫我們在生活上有意義有價值。你這樣行可以得生(路10:28)，不是得永生。（10:28“得永生”和合本聖經中“永”字下標有小點，表示原文中並無這字）
　3.明白律法的精意就是叫人相信耶穌(路24:44)，這才是得生命的方法。得生命是接受，相信，明白。

二．如何生活
　1. 生活是與別人有關的事，此即如何對待鄰舍。
　　a. 要看見鄰舍的需要。
　　b. 要從心中看見鄰舍的實際需要。
　　c. 要立刻有行動，且作得妥善。
　2. 如何生活，就是知道真理後立刻實行，且天天實行。

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信徒與律法的關係

經文：羅7章

引言：
　　信徒得救後，仍活在世上，過人的生活。而人際的生活必須有法律規則管理着，所以信徒在世上的生活仍與律法有關。

一．律法的種類
　1.摩西的律法。
　2.文化的律法，風俗的律法。
　3.良心的律法。

二．摩西的律法
　1.是神所啟示的。主要記載在出埃及記第20至34章。是明文的。
　2.是參照了當地埃及的文化。即按以色列人當時在埃及所暸解的律法觀念和概念而頒發的。
　3.是顯明罪(羅3:20)。是消極的說“不可，不可…”。在十誡裏有八條是“不可”，只有兩條（即第四及第五）是積極的說“當”，而第四條說當守安息日也提到“不可”。
　4.是訓蒙的師傅(加3:24)。即小學教師。
　5.是被罪利用叫人犯罪的(羅7:7-13)。
　6.是有終止的(太11:13)。

三．文化的律法
　1.是當代社會所公認為合適的條例。如一夫一妻以男人為家主，或一夫多妻以女人為主；大家庭制度，小家庭制度；男主外，女主內等等。
　2.是傳統上以為好的。如倫理，孝道，睦鄰，忠孝仁愛信義和平，禮義廉恥。榮宗耀祖，為父母揚名聲。
　3.是局部，地區性的。在某一社會民族認為好的規律，在另一社會卻為不好。如在農村社會以大家庭一夫多妻是好的，但在工業社會以小家庭一夫一妻為好；農村社會養兒待老，工業社會則社會養老。
　4.有時間性。不同的政權有不同的條例。在君主政治之下，天子皇帝是世襲的；在民主政治之下，總統是選舉出來的，四年一任，六年一任；君主時代是忠於皇帝，民主時代是忠黨愛國。在資本主義社會，人可有私產，越多越好；在共產主義社會，人不可有私產，有私產即是罪。
　5.是不斷修改的。有文字上的修改，即修憲。有內容上的修改，就是詮釋不同，卻保持原來的字句，例如：“民主”，“自由”這些字眼字句不變，但含意卻大大不同。
　6.是多元文化。吸收別文化的長處與短處，也放棄自己文化的長處和短處。我們基督徒活在這樣多變的文化中，常常也受這文化的影響而不自覺。

四．良心的律法(羅2:14-15; 傳3:11; 羅9:1)
　1.良心是神所賜的，在人的生命中。
　2.良心在聖靈的光照下，可發揮正常幫助人行善的作用(羅9:1)。
　3.良心可產生順從命令的愛的行動(提前1:5,19)。
　4.人犯罪後良心就有虧欠，而不能發揮正常指點人的作用(提前1:19)。
　5.當存無虧的良心(來13:18; 彼前3:16)。

結論：
　　信徒不在摩西的律法之下，但仍守律法的總綱“愛”。信徒活在文化的律法之下，但卻以聖經的原則為標準，而不盲從文化的律法。信徒當存無虧的良心，使它發揮正常的作用。

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如何待人

經文：提前5章

引言：
　　基督徒不可忽略待人的事，因為信徒仍然活在人間。本章提出幾個待人的原則。

一．對待老人(5:1-2)
　　對待老人如父母。

二．對青年人(5:1-2)
　　對待青年人如兄弟姐妹。

三．對寡婦(5:3-16)
　　真為寡婦的(5:3-11)。
　1.如有兒女，當讓兒女盡孝。
　2.無依靠的，當禱告靠神(5:5)。
　3.好宴樂的寡婦，活如死(5:6)。
　4.六十歲以上的寡婦，有善行者名字被記錄(5:9-10)。
　5.年青的寡婦，當再嫁(5:11-15)。
　6.信徒有能力當照顧家中的寡婦(5:16)。

四．對長老即牧師(5:17-20)
　1.要敬奉他們，即供應一切所需。
　2.如有錯處，當有確據，要有二，三人的證據。

五．對待自己(5:21-25)
　1.不存成見偏心(5:21)。
　2.凡事保持自己清潔(5:22)，不可在罪上有分。
　3.要照顧自己的身體，有病當服藥(5:23)。
　4.注意明顯與隱藏的罪行(5:24-25)。

結論：
　　這些是一生要實行的教訓，故當儆醒留心去行。

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敬神何故—約伯

經文：伯1—2章

引言：
　　約伯是敬畏神的模範，是神所稱讚的。如果我們要作個敬畏神的人，當從他身上學習。

一．甚麼是敬畏？
　1.敬重神的存在，不需要證明理解。
　2.敬重神的主權(伯1:21)。賞賜與收取權。
　3.敬重神的智慧(伯1:22)。神所作的我們雖不明白，但不會是愚妄的事。
　4.敬重神的公義(伯2:10)。得福與受禍的平衡，這是神的公義。

二．約伯為何敬畏神？
　1.因為他認識神。如上面所說的，他最少知道神的存在，主權(伯15:; 17:)，智慧(伯12:13; 伯28:23-28)，公義等完全的知識。
　2.因為他敬愛神。他知道神比一切都恆久真實，財物兒女等都不比神真實，所以他敬愛這位真神。
　3.他知道救贖主永遠活着(伯19:24-27)。所以等候神的救贖。

三．如何敬畏
　1.不以口犯罪(伯1:22; 2:10)。
　2.堅持神的公義，不離棄神的話(伯6:10)。
　3.只求神的鑒察(伯7:17-20; 伯9:14; 伯14:15-16)。
　4.向神傾吐心情(伯16:19-20)。

結論：
　　神對約伯的評論：約伯的言論是正確的(伯42:7-8)。神聽約伯的禱告(伯42:10)。

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從因信稱義到成聖的生活

經文：羅1—8章

鑰節：羅馬書1:16-17。說明了因信神藉基督的救贖而稱義。

一．引言(1:1-17)
　　羅馬信徒因信稱義的見證，叫別人也相信並稱義(羅1:8,16-17)。本於信，這第一信是神對人的信任，而導致初期信徒的信心，再由信徒的信心使別人相信。

二．普世因不信的定罪(1:18—3:20)
　　羅馬書3:10-18引詩篇第14章及53章為證。在律法之下不信的都被定罪，無一人能稱義(羅3:19-20)。

三．基督所成就因信稱義的救贖(3:21—5:21)
　　羅馬書3:24-25說明耶穌的血，人的信，神的義。
　　第4章：以亞伯拉罕為例—因信稱義（非猶太人）。又大衛為例—非因猶太人，乃因信基督的死和復活即可稱義(羅4:25)。
　　第5章：因基督的代表性贖罪，一人代表眾人(羅5:12-19)，因耶穌得永生。

四．因信成聖的生活(羅6:—8:)
　1.因信與基督聯合，將己獻給義為義僕，完全順服義的主人而成聖(羅6:5,19)。即我們的意志，思想，感情，行為與基督聯合。即在思想上，意志上…與基督一樣。以基督的心思為心思。這樣就可成聖。
　2.因信與舊人爭戰，靠基督而戰勝(羅7:)。本章有五律：
　　a. 摩西的律法(羅7:1,7)。
　　b. 文化的律法(羅7:6)。儀文的舊樣，即習慣上，風俗上的條例。
　　c. 肢體中的律(羅7:20-23)。犯罪的律，即舊人(羅7:24)。
　　d. 心中的律(羅7:23)。即新生的生命。
　　e. 上帝的律。即聖靈的生命律(羅7:25)，基督聖潔生活的律，用真理成聖(約17:17-19)。
　　重生得救的人才有這屬靈的爭戰，即新生命的律與罪的律，文化的律等交戰。但只有靠基督真理的律才能得勝。
　3.信靠聖靈而得勝有餘(羅8:)。
　　a. 靠聖靈知道在基督裏不被定罪(羅8:1)。
　　b. 在基督裏得釋放(羅8:2)。
　　c. 跟隨體貼聖靈(羅8:3-7)。
　　d. 聖靈住在心中為憑據(羅8:8-11)。
　　e. 靠聖靈治死身體的惡行(羅8:12-13)。
　　f. 因聖靈引導證明為神子(羅8:14-17)。
　　g. 因聖靈有活的盼望(羅8:18-25)。
　　h. 靠聖靈知道按神的心意禱告(羅8:26-30)。即要效法基督的模樣，得榮耀。
　　i. 靠聖靈堅信救贖的保證(羅8:31-34)，無人敵擋(羅8:31-32)，無人控告(羅8:33)，無人定罪(羅8:34,1)，無人分隔(羅8:35-39)我與神的愛。

結論：
　　求聖靈加力，使我們在生活上，信仰上都得勝有餘。

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信靠聖靈得勝有餘

經文：羅8章

引言：
　　信徒的生活有善惡之爭，那麼定有勝敗之分。人的本性都是要勝不要敗的，如何能得勝呢？本章有幾點清楚的啟示。

一．信靠聖靈所賜生命的律，脫離罪與死的律(8:1-4)。
　　以生命的原則勝過死的原則。生命的原則即長大，就是在運動中，活潑中長大。

二．體貼聖靈所啟示的旨意。隨從體貼聖靈，而讓聖靈住在心中，成為屬基督的(8:5-9)。

三．靠賴聖靈在肉身中活着(8:10-11)。如基督靠聖靈從死裏復活一樣。

四．領受聖靈的引導，堅信自己為神的兒子(8:12-17)。

五．仰望聖靈的果子。身體得贖(8:18-25)。

六．倚靠聖靈按神旨的禱告，效法耶穌基督(8:26-30)。

七．靠聖靈的保證和加力勝過一切(8:31-39)。勝過：
　1.敵擋(8:31-32)。
　2.控告(8:33)。
　3.定罪(8:34)。
　4.隔絕基督的愛(8:35-39)。

結論：
　　只有全心倚靠聖靈才能過一個完全得勝的生活。這是可在今生體驗的。
　1.信靠聖靈的生命律(8:1-4)。
　2.順服聖靈的旨意…(8:5-9)。
　3.靠賴聖靈的運行(8:10-11)。
　4.接受聖靈的引導(8:12-17)。
　5.仰望聖靈的果子(8:18-25)。
　6.倚靠聖靈的禱告(8:26-30)。
　7.抓住聖靈的保證(8:31-39)。

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教會當作甚麼？

經文：徒6章

引言：
　　教會當作甚麼？這是每個信徒當明白的。因為教會所要作的事，就是信徒所當作的事。明白了教會當作的事，我們每個信徒就當努力去作。

一．當聚會敬拜真神
　　當聚會(徒1:15; 2:46-47)，不可停止聚會(來10:25)。當我們聚會時，就把教會的形式表揚出來。

二．當講論生命之道(徒4:31)
　　就是傳福音。即神藉基督的救贖，叫信的人得生命(徒2:23-28)。因基督寶血的救贖罪得赦免(徒2:37-38)。

三．當見證救恩的能力
　　醫治瘸子的病即證明基督是生命的主，是復活的主(徒3:15-16)。且聖靈的能力運行在信徒身上，即大有膽量(徒4:13,29,31; 3:12,16)。

四．要照顧貧窮的信徒
　　要彼此關顧(徒6:1-2; 20:34-35)。

五．要保持教會的聖潔
　　不容撒謊，欺騙等罪(徒5:1-11)，不容賄賂的事(徒8:14-24)，不容冒名的事(徒19:11-20)。

六．要擴展教會
　　要擴展教會的範圍，到猶太以外(徒8:1-2)，到外邦人(徒10:)，到歐洲(徒16:)，直到別的地方和民族。

結論：
　　這些都是我們每個信徒當作的事。

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哈拿的禱告

經文：撒上1:1-20

引言：
　　撒母耳記以撒母耳的出生故事為開始，這表明其出生是件重要的大事。他的出生是其母親禱告而來的：“哈拿就懷孕。日期滿足生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說，這是我從耶和華那裏求來的。”(1:20)

一．為何哈拿有這求子的禱告？
　1.她自己沒有兒女(1:2)。
　2.她受毘尼拿的激動(1:7)。她受激動，但不報復逼害毘尼拿。如撒拉逼害夏甲。
　3.她不以丈夫的體貼為滿足(1:8)。因丈夫不能取代兒子，兒子也不能取代丈夫。

二．哈拿如何求子？
　1.祈求的對象正確—向耶和華那能垂顧人苦情的主。
　2.她祈求的動機正確(1:11)—所得的子終身歸耶和華。她常常上耶路撒冷聖殿，看見聖殿的荒涼：以利的兩個兒子為祭司(1:3)，卻惡貫滿盈(撒上2:12-17)。哈拿明白，所以求一子可以為好的祭司，事奉神。
　3.她祈求的內容正確(1:11)—那能事奉神的兒子。她不是為滿足自己有兒女的心而求子，而是要一個事奉神的兒子。

三．她用信心接受神的應允(1:19-20)

結論：
　　我們今日看見教會的實際情形，實在缺少人才。我們當祈求神賜下合用的人才，可以復興教會。

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神的主權與憐憫

經文：羅9章

引言：
　　羅馬書9—11章素被解為神的預定論基本經文，且被解為得救與不得救的真理。如細究羅馬書可知，1—8章已解明生命救恩與生活救恩，而9—11章應是事奉的救恩。

一．神恩召人事奉祂的主權(9:1-5)
　　羅馬書9:4-5是說明神恩召以色列人的特殊恩典，但以色列人不明白，所以保羅為之焦急難過。

二．神應許人事奉祂的主權(9:6-13)
　1.事奉神是根據神的應許，而不是人的慾望(9:6-9)。神應許以撒而不應許以實瑪利事奉祂，這是神的主權。
　2.事奉神是根據神的旨意(9:10-13)，而不在人的行為好壞。神的旨意是有心事奉祂的人事奉祂。以掃因貪一點食物出賣長子的名分，無心事奉神(參來12:16-17)。

三．神憐憫人的主權(9:14-18)
　1.蒙神憐憫的人可在正面事奉祂。如摩西(9:11-16)。
　2.不蒙神憐憫的人，是在反面事奉祂。如法老(9:17-18)。這種事在歷史上一直出現。

四．神分配職分的主權(9:19-29)
　1.分配正反面事奉的職位，主權在神手中(9:19-21)。
　2.更動正反面職位的主權，也在神手中(9:22-26)。
　3.神留餘種的主權(9:27-29)。

五．神悅納事奉者的主權(9:30-33)
　1.在於信心接納神的安排和旨意(9:30-31)，盡心順服。
　2.不在於人定的標準，蒙神悅納(9:32-33)。人的標準是作幾多，幾大。

結論：
　　我們在事奉上如何？

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試驗心內如何—希西家

經文：代下32:20-31; 王下20章

引言：
　　知人知面不知心，如箴言20:5說“人心懷藏謀略，好像深水。”希西家王在猶大國算是好王。二十歲為王，在位二十九年。潔淨聖殿，獻祭，廢除偶像。重新獻十分之一，又靠禱告打敗亞述王。其事蹟在列王紀下18—20章，歷代志下29—32章及以賽亞書36—39章有清楚的記載。但在歷代志下32:31這件事中，神離開他，要試驗他，為要知道他心內如何。到底神試驗他的甚麼心？

一．愛神的心如何？
　　歷代志下32:24記載希西家不甘願死。當時他大約五十多歲。這表示他愛神的心不真，死是與父神永遠同住，他都不肯，且看為很痛苦的事。在列王紀下20:3記載希西家大大痛哭，表示他對去見神，與神永遠同在是件不快樂的事。

二．感恩的心如何？
　　他沒有照所蒙的恩報答神(代下32:25)。他蒙恩作王，也得勝仇敵亞述王，都是大恩。他應當為神而活，使人從他身上看見神的榮耀。但事實上他心中驕傲，認為自己對國家與宗教的復興有大貢獻，認為神應當感謝他的勞力去復興國家與宗教。

三．對財物的心如何？
　　希西家這些財物是人民到耶路撒冷事奉神時給他的(代下32:23)，但他卻將這些財物藏起來(代下32:27-29)。後來他又向不信的外邦人展示他的財物，才引起亡國。他有財物，但不是好的管家。

四．他愛人的心如何？
　　他只求自己一生平順就好(王下20:18-19)，對於其子孫及國民有災難則不管。不但沒有愛心也沒有良心。

結論：
　　“神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”(詩139:23-24)

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竭力進到完全的地步

經文：來5:11—6:8

引言：
　　希伯來信徒信主多年，但對真理的認識一直在初步的階段，對一些較難的真理無法明白，且易受異端之影響，而不能分辨好歹。故聖靈感動使徒寫這卷書信。

一．信徒靈性幼稚的情況
　　當時的屬靈情況：
　1.超過理智能力所及的聽不進去(5:11)。
　2.仍停留在聖言小學的開端，即初步真理(5:12)。
　3.不熟練仁義的道理(5:12-13)。
　4.不能分辨好歹(5:14)。

二．信徒靈性的根基與建造
　1.靈性的根基(6:1-2)。
　　a. 悔改。
　　b. 信靠神。
　　c. 各樣洗禮：出生，入教，結婚，死亡等洗禮。
　　d. 按手禮—就職事奉。
　　e. 死人復活，永遠審判。
　　f. 若神許可就繼續前進。
　2.靈性的建造(6:4-5)。即運用各種恩賜建立自己的靈命及別人的靈性。
　　a. 蒙光照，看見真理，認識耶穌。
　　b. 嘗過天恩的滋味，得到神恩。
　　c. 於聖靈有分，在恩賜上有分。
　　d. 嘗過神的善道。
　　e. 覺悟來世的權能。
　　以上都是為建造靈命。

三．真假信徒靈性的考驗(6:6-8)
　1.是否離棄真道，否認基督寶血救恩(6:6)。
　2.結甚麼果(6:7-8)。如結好果子，表明他有好種子。如結壞果子是因壞種子。
　3.其結局：蒙福與滅亡。

結論：
　　所以我們要作真信徒，有生命，並按所得的恩賜去培養自己生命之長大。如沒有得生命，當及時接受生命。

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撒勒法的寡婦

經文：王上17:8-24

引言：
　　撒勒法寡婦的故事，是主耶穌在開始工作時，被家鄉的人拒絕時所引用的一個典故，表明該事的真實性，並有不少的教訓：

一．她是外邦人
　　西頓的撒勒法(王上17:9; 路4:26)，距西頓八英里。

二．是個敬畏神常常自省的人(王上17:17-18)
　　她知道人犯罪是得罪神，神會想念人的罪。

三．是個勤勞工作盡力而為的人(王上17:12)
　　正值饑荒，她不去犯罪發財，或出賣自己得一溫飽，而盡力去工作，找柴。

四．對兒子盡養育之責(王上17:12)
　　養活兒子(王上17:17-18)，同時盡教育之責。

五．善於接待神的僕人(王上17:9,19,23)
　　如她不是個樂意接待神僕人的人，神不會差以利亞去。

六．相信神僕人的話(王上17:15-16,19)
　　她不懷疑神僕人的話語。

七．樂意接待有需要的人
　　她不是知道以利亞是神人才接待他。她起先只是因為以利亞在飢餓中求食，所以接待他；直到以利亞使其子復活時，才知道他是神人(王上17:24)。

八．她得到神的供應
　　因她接待先知，神報答供應她的需要。她母子一年多兩年的生活得到供應，也是天天有信心的生活，度過饑荒之年，靈性復活得生命。

結論：
　　“人接待你們，就是接待我。接待我，就是接待那差我來的。人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜，人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裏的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。” (太10:40-42)

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從成聖到事奉的生活

經文：羅9—16章

鑰節：羅馬書12:1-3

引言：
　　神選召以色列民的重要目的，不但在於得稱義（因信稱義）。亞伯拉罕因信稱義(創15:6)，更是叫他一生要事奉神，見證神。所以羅馬書9—16章就論到事奉的生活。

一．神的主權與以色列民的事奉(羅9:)
　1.神恩召以色列民的主權(9:1-5)。
　2.神應許事奉的主權(9:6-13)。
　3.神憐憫的主權(9:14-18)。
　4.神分配職分的主權(9:19-29)。
　5.神悅納事奉的主權(9:30-33)。

二．事奉人的信念(羅10:)
　1.按真知識事奉神(10:1-4)。即按真理的原則去事奉。
　2.相信所傳的是生命之道(10:5-8)。
　3.相信聽眾能接受生命之道(10:9-13)。
　4.相信差傳的層次(10:14-21)。信→聽→傳→差。神差人→傳基督救恩→使普天下聽見→有意外的收穫→猶太人不信，外邦人相信。

三．事奉的奧祕(羅11:)
　1.有格外的餘數(11:1-12)。
　2.有格外的機會(11:13-24)。
　3.有格外的恩典(11:25-32)。
　4.有格外的認識(11:33-36)。因認識神而讚美。

四．事奉的恩賜(羅12:)
　1.事奉與獻身(12:1)。
　2.事奉與心志(12:2)。
　3.事奉與信心(12:3)。
　4.恩賜的運用(12:4-8)。

五．事奉的對象
　1.對弟兄的事奉(12:9-13)。
　2.對仇敵的事奉(12:14-21)。
　3.對政府的事奉(13:1-7)。
　4.對軟弱弟兄的事奉(13:8—15:13)。

六．結論與問安(15:14—16:27)
　1.傳福音的計畫(15:14-21)。
　2.要信徒有分於傳福音(15:22-33)。
　3.主裏的交通(16:1-27)。

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信徒的試驗

經文：出15:22-27

引言：
　　以色列民出埃及進迦南路上的經歷，可說是信徒靈程上的借鏡。過紅海如信徒出死入生，受洗歸入基督，這是件大勝利和大快樂的事。不過，立刻就有試驗來到。瑪拉苦水的經歷，有幾種試驗在其中：

一．慾望上渴慕的試驗(出15:22)
　　三天中他們所渴慕的不過是地上的東西，而不是天上屬靈的東西。地上的東西永不能止息心靈的渴慕，所以找不到能止渴的。

二．感覺上苦水的試驗(出15:23)
　　在犯罪不潔的人，凡物都不潔；在聖潔的人，凡物都聖潔(多1:15)。世界的東西都是有苦樂雙方面的，那就要看你以甚麼態度去看。如能靠主快樂，可以變苦為甜，否則雖甜尤苦。

三．言語上的試驗(出15:24)
　　遇到苦難，是發怨言呢？還是祈禱讚美呢？怨言是不滿現實的言語(雅3:10,1-12)。

四．順服上的試驗(出15:25-26)
　　摩西求神指示，神指示丟樹在水中。這是不講甚麼理由，只要肯順服神的話語，聽從就能醫治百病。

五．安息的試驗—試驗後的賞賜(出15:27)
　　在以琳有三種賞賜：
　1.十二股水泉，表示豐盛的供應。
　2.七十棵棕樹，表示完全的得勝。勝過對世界和物質的愛慕，勝過疲倦和苦難。
　3.安營水邊即是安息。

結論：
　　各種試驗臨到，是要叫我們得勝，要叫我們經驗神的豐盛等等。

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如何勝過肉體

經文：出17章

引言：
　　以色列人出埃及，表示他們得到救贖，但他們仍活在肉體之中。在肉體中有許多失敗，這是因為肉體中有些性情叫人失敗。

一．肉體失敗的性情
　1.無止境的慾望—喝水(17:1-3)。天然的水，只能暫時止渴。所以人一直為這無止境的慾望而失敗，而爭鬧。
　2.不滿領袖的才能(17:3-4)。向摩西發怨言。人對領袖常是不滿意的，故就發怨言，甚至打倒領袖，要自己出來領導。但當他領導別人時，也同樣有人不滿。這不滿意別人領導的本性，叫人永不安息。
　3.不信任神的預備和供應(17:2,7)。“耶和華是在我們中間不是”。他們試探神，以神的供應與否來決定神的同在，這是很大的錯誤。

二．勝過肉體的方法
　1.相信神的同在。所以摩西向神呼求(17:4)，向神請示，即禱告。
　2.相信神的指示最準確。故順服神的指示(17:5-6)。
　3.需要同工一同儆醒禱告(17:9-12)。
　4.需要前後方兩面攻打仇敵。這就是外面拒絕引誘，裏面靠聖靈得勝，克服肉體的慾望，不滿與不信。

結論：
　　這場戰爭是持久性的，要不斷儆醒，同心禱告。所以得勝肉體是一生的事。

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執事的靈性生活

經文：路4:16-44

引言：
　　執事是教會的屬靈領袖，所以在辦理教會的事務之外，靈性生活更是重要。執事在靈性生活上要作信徒的模樣。靈性生活是具體的，茲列幾樣如下：

一．聚會的生活(4:16)
　　耶穌照平常的規矩進會堂。即盡所能參加一切聚會：主日崇拜，家庭禮拜，及各種聚會。

二．讀經的生活(4:16)
　　這是自律的生活。每日規定讀經，然後將聖經真理實行在生活上。

三．行道的生活(4:17-19)
　　耶穌念聖經知道這經是對祂而說的，祂也實行這聖經。所以執事當實行聖經的道，即神的命令。

四．講經的生活(4:21-27)
　　把所念的聖經講給別人聽。對家人，兒女和朋友，講解聖經。把聖經上的故事，講出屬靈的教訓，叫人明白聖經。

五．救助人的生活(4:31-41)
　　醫病，解除人的痛苦。

六．禱告的生活(4:42; 參可1:35)
　　天亮之前去禱告。養成禱告的習慣，從禱告支取力量過日子，去工作。

七．順服神命令的生活(4:43-44)
　　到處去傳福音。甚麼時候神叫祂留下就留下，叫祂去就去。去留的決定在乎神，而不在乎人。

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耶穌的禱告生活

經文：路4:42; 5:16; 6:12

引言：
　　耶穌是神的兒子，祂甚注重禱告生活。我們也當注意禱告。

一．祂清早起來禱告(路4:42; 可1:35)。這禱告是決定祂的工作。

二．當眾人要祂講道醫病，祂退到曠野禱告(路5:16)。這與上面差不多同樣意思，祂求取力量和尋求父神的旨意。

三．揀選十二門徒，終夜禱告(路6:12)。

四．自己禱告後，問門徒對祂的認識(路9:18)。發問題前，或要人認識祂前，求問神當如何作。

五．禱告時顯出祂的榮耀(路9:28-36)。

六．禱告的生活感動門徒要學習禱告(路11:1-4)。

七．祂要人常常禱告不可灰心(路18:1-14)，謙卑認罪，求主施恩。

八．耶穌為在試煉中的彼得禱告(路22:31-32)。

九．耶穌在上十架前禱告，也要門徒與祂同心禱告(路22:39-46)。

十．為全人類求赦罪(路23:34)。

十一．求父接納祂的靈魂(路23:46)。

結論：
　　我們真要學習主的禱告生活。
　1.時間：清早，整夜(路4:42; 6:12)。
　2.原因：工作前後(路5:16; 4:42; 6:12)。
　3.在顯現自己以前(路9:18,28-36)。
　4.禱告的感染力：叫人愛慕(路11:1)。
　5.禱告的教訓(路18:1)。常常禱告，謙卑禱告。
　6.為人的試探禱告，赦罪禱告，直到今日還是作這工作(路22:32; 23:34; 來7:25; 羅8:34)。
　7.將自己交託神而禱告(路23:46)。

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蒙大恩的女子

經文：路1:26-38

引言：
　　基督降生在新約中是很重要的大事，在聖誕中與神同工的馬利亞，是個蒙大恩的女子，是我們學習的榜樣，有不少重要的功課是值得思想的。

一．她是自潔自守的女子(1:27)。經已許配給約瑟，但仍是童女。

二．得主的同在(1:28)。即尊主為大，與主交通。

三．思想敏捷(1:29)。反應快，對事加以思考後，而作決定。

四．細心聽話。對天使所說的要緊的話句句聽進去(1:30-33,35-37)。

五．勇敢發問(1:34)。對不明白的真理，信息，問個清楚，而不含糊過去。

六．接受聖靈的工作(1:35)。讓聖靈的能力運行在自己身上懷孕。

七．獻身給神，願照主的旨意成全(1:38)。

八．對今日信徒的教訓：
　1.神作工，需人的合作。
　2.神找純潔的人。
　3.神要有思想的人。
　4.神要細心聽話的人。
　5.神要獻身成就神旨的人。

結論：
　　我們肯否作這些準備，肯否讓神旨成全？

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一句可信的話

經文：提前1:15-16

引言：
　　人活在世上要相信很多話語，“人無信不立”。但有一句話必須要信，就是“基督耶穌降世為要拯救罪人”。

一．祂來顯明人類的罪
　1.不信真神，卻信假神。
　2.不認真神，卻認假神。
　3.輕慢神，不尊重神。
　4.不信耶穌的救恩。

二．啟示罪人的結局
　1.犯罪的人良心不安(賽48:22)。
　2.身體受傷害。
　3.精神受壓力(詩32:4)。
　4.最後沉淪滅亡。

三．指示得救之路
　1.耶穌是為人的罪而死(林前15:3-4)。
　2.耶穌寶血能潔淨人罪(來9:14)。
　3.耶穌給人永生(約3:16)。
　4.耶穌給信者權柄作神的兒女(約1:12)。

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耶穌到世上來的目的

經文：路19:10

引言：
　　人生在世都有其目的。有的人知道，有的人不知道。耶穌自己就很清楚知道祂到世上來是要作甚麼，且一生朝向這目標而走。到祂完成目的時，祂說：“成了。”祂到世上來的目的是甚麼？

一．來尋找拯救失喪的人(路19:10)
　1.人失喪在暫時與假像中（世上的名譽地位等）。
　2.人失喪在似是而非的理論中。
　3.人失喪在財寶的欺騙中。
　4.人失喪在迷途之中，不知如何回家。

二．來捨命作多人的贖價(太20:28)
　1.赦罪的贖價(約1:29)。
　2.免去神審判的贖價(約3:36)。
　3.免去良心控告的贖價(來9:14)。
　4.脫離撒但管轄的贖價(來2:14-15)。

三．來叫人得豐盛的生命(約10:10)
　1.是神永遠的生命(約3:16)。
　2.是神聖潔的生命(約17:17)。
　3.是神強壯的生命(弗3:20-21; 1:20)。
　4.是神榮耀的生命(約壹3:2)。

結論：
　　耶穌到世上來的這些目的，祂自己本身已經得到了，許多信徒也得到了。只要信就可得到。你今日是否已得到了呢？

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如何研讀聖經

經文：林前2:6-16

引言：
　　讀經與讀書一樣，有某一種生命的才能讀某一種書；有哲學思想（生命）的人才能念哲學的書；有科學思想的人才能念科學的書；有醫學智能的人才能念醫學的書。我們念聖經當有甚麼生命？

一．讀經的生命
　1. 重生的生命(林前2:13-16)。屬靈的人，即得救的人才能明白神的事。否則就如先知以賽亞所說，識字的與不識字的都不能念聖經(賽29:11-12)。法利賽人念聖經，但不明白，乃因他們未重生(太22:29；參22:15-46)。門徒也不明白聖經(約20:9)。
　2. 謙卑受教的生命(賽50:4; 太11:25-26; 詩119:18)。例如彼得解釋先知論到聖靈降臨的事(徒2:14-36; 珥2:28-32)，聽的人謙卑受教，並且扎心願意相信。
　3. 順服遵行的生命(約7:17; 14:15,21,23-24; 詩119:9)。遵行神的話就明白聖經。例如：主耶穌叫門徒捨網跟從主(太4:18-22)，他們順服了就知道主的話信實可靠。保羅順服主到馬其頓的事，明白主引導傳福音到萬民的事是真的(徒16:6-40)。以斯拉明白聖經，因他立志考查遵行(拉7:10)。
　4. 分享真理的生命。要分享：你們要給人，就必有給你們的；用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你(路6:38; 太7:2)。凡主所吩咐的教訓人遵守，主就常與我們同在(太28:20)，即也常教導我們。保羅將所領受的傳給信徒(林前15:1,3; 11:23)；神的旨意他沒有一樣避諱不傳給人(徒20:27)，所以他就領受更多的真理。

二．讀經的心志和精神
　1. 專心求明白的精神。但以理專心求明白(但10:12)。要運用思想，理性，普通常識，學問等，使自己成為聽了能明白的人。(尼8:1-8,11-14)
　2. 持久求貫通的心志。以斯拉是對聖經融會貫通的人(拉7:11)。他對前後的次序，主題，非常清楚通達。所以他編訂了詩篇和全舊約的經卷次序。熟能生巧，所以要有持久不斷讀聖經的心志。
　3. 用信心接受超理性（不明白）的真理。但以理見了異象願意明白(但8:15-16)，可是都不明白(但8:27)。亞伯拉罕聽見神的呼召，不知往哪裏去（即不明白）。但他卻信靠神而去實行(來11:8-9)。另見希伯來書第十一章所記人物的信心的榜樣。
　4. 接受先知或傳道人的解釋(帖前5:20; 猶1:17)。念記主的使徒從前所說的話。但也要運用辨別的恩賜，看是否合乎全部聖經基本的真理(林前12:10)，留心審察使徒的話(林前10:15)。

三．解經的原則
　1. 按文章的寫法和結構來研讀。聖經的記載是自然合常理的，如一般文章有啟承轉合，而所用的詞句是當代人易明白的，文法結構是與平常的文章或書籍一樣的。
　2. 與當代的風俗習慣或當地人易懂的事物的背景有關。聖經中所記的事蹟和比喻教導，都與當代的風俗習慣或當地人易懂的事物的背景有關。如耶穌生下來受割禮(路2:21)；十二歲上聖殿行律法之義(路2:41-42)；撒種的比喻(太13:)；得人如得魚的比喻(太4:18-22; 路5:1-11)等，都與當代背景有關。
　3. 按字面的會意來研讀。留意當代人對這字的用法。如“道”，神是道；“光”，即啟示，聖潔。有些是從字面已可直接清楚明白它的意思。例如“一粒麥子落在地裏死了，結出許多子粒”。
　4. 按文學的表達手法來明白。如好撒瑪利亞人的教導(路10:27-37)，是對話式戲劇性的果效，使人對誰是鄰舍的真理，有更清楚的認識。或浪子回頭，失羊，失錢等所用的比喻筆法。詩篇的對語，箴言中的格言，都是當代文學的格式。但聖經無論是以哪種文學格式來記述，都會有屬靈的教訓。所以在念聖經時當注意取得教訓。

四．研究和應用聖經
　1. 歷史性的研究。即按歷史的本身記住事實。
　2. 主題教義的研究。即按着某個題目研究。例如：“罪”—罪的開始，發展，結果，救贖，如何得着救贖。“神”，“人”等題目都可以研究。這樣可以認識聖經的教義。
　3. 字詞的研究。例如：“創造”是甚麼意思？“救贖”是甚麼意思？“寶血”是甚麼意思？
　4. 人物的研究。例如：亞伯拉罕(創12:—25:)，約瑟(創37:—50:)。
　5. 地理，物理的研究。例如國家的疆土，位置等。
　6. 實用生活的原則。例如：這章聖經神對我說甚麼？要我作甚麼？我可以使用甚麼？對品格，生活如何？對人有何幫助？
　7. 研究和應用聖經，最重要是：
　　a. 明白所念的聖經。
　　b. 記得所學的真理。
　　c. 思想聖經的教訓。
　　d. 實行所認識的真理。記得要靠聖靈去實行真理(加5:25; 羅8:26-27)。

結論：
　　讀經是一生的事，對聖經認識的深淺，全看你對聖經的明白和實行的分量有多少。

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亂世的挑戰

經文：啟1章

引言：
　　歷史的演變都是不斷地進行的，有人說歷史不重演，但其實演變的原則是一樣的，且是越來越快。
　　世代是劇變的，但基督是永遠不變的。

一．約翰當代的演變
　1.政治上的改變。猶太與列強都是由弱變強，由強變弱。即是盛極必衰，衰極必盛。當時羅馬帝國頂盛，但其頂盛是由欺壓弱小民族而來，猶太人當時就是被欺壓的民族。
　2.宗教上演變。猶太的基督徒在當代算是少數的團體，但他們卻有很大的的力量，改變人生的，得生命的。所以在教會極速擴張時，就對其他宗教造成壓力。所以猶太人基督徒遭受政治和宗教雙重的壓力。
　3.教會的改變。教會以耶路撒冷為中心，後來變到以小亞細亞教會為中心，不久這為教會中心的小亞細亞也改變，而由羅馬為中心。教會領袖也在更替，最初由彼得及使徒為首，後來有保羅，再後來就是當地教會的長老為領袖，而碩果僅存的約翰不久也過去了。
　　以上的改變都帶給信徒心靈上的徬徨和衝擊。所以基督向約翰啟示，在這變亂的世代中，當認識不變的基督的真理。

二．不變的基督(啟1:8)
　　昔在今在以後永在的全能者。即永遠不變的主。
　1.基督同在患難中的不變(啟1:9-10)。信徒和教會在患難中，基督也在患難中。約翰在拔摩海島上受難，基督也與他同在海島上。
　2.基督在教會中的人性不變(啟1:13)。人性是表明體恤，代禱(來2:17-18; 4:14-16)。祂與教會的合一也不變。教會是基督的身體，逼迫身體即逼迫基督(徒9:1-5)。胸間束金帶這是大祭司的事奉，代百姓禱告贖罪(參利8:7; 啟1:13; 15:6)。
　3.基督的純潔全知不變(啟1:14)。白羊毛與雪都是聖潔之意(參賽1:18)。眼目如同火燄，是全知之意(啟2:18; 19:12; 但10:6)。基督在世時全潔，全知，現在仍然是如此。
　4.基督公義的審判不變(啟1:15)。銅在聖經中表示審判，如銅蛇(民21:4-9)。鍛煉也是審判之意。腳代表實行，祂永遠實行公義的審判(參約5:22,29; 7:18-24)。今日人最難受的是受冤屈，但基督會為我們伸冤。
　5.基督的話語的力量不變(啟1:16)，能把心中的意念顯明出來(來4:12)，也將教會的實情（七教會在祂手中）顯明出來。主的話發出亮光，可以指引人的道路(詩119:105)。
　6.基督的安慰不變(啟1:17)。“不要怕”祂的聖潔，公義，同在，能力；祂不是要嚇死人，而是給信靠者有力量。祂知道人內心的害怕，祂對害怕的人常說不要怕的信息。
　7.基督的權柄不變(啟1:18)。勝過死亡的權柄(林前15:54,57)不變，生命的權柄不變—“生命在我”(約11:25)。祂賜信者生命的權柄到永遠(約1:12)。

結論：
　　在動亂的世代中，我們必須相信跟從這位永遠不變的主，這樣才能有永遠不變的原則去應付常變的世代。

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教會的挑戰

經文：啟2—3章

引言：
　　許多信徒對教會只有片面的認識。因此當看到一些不合其心意或觀念的事情時，就灰心失望，甚至退出教會。但這兩章的七個教會就給我們看見教會的全面情形，並給我們去負當有的責任。

一．七個教會的長處
　1.以弗所：勞碌，忍耐，不容惡人，試驗真假信徒，為主名勞苦(2:2-3)。
　2.士每拿：忍受患難，貧窮，毀謗(2:9)。
　3.別迦摩：在忠心的見證人安提帕被殺時，沒有棄絕主的道(2:13)。
　4.推雅推喇：愛心，信心，忍耐，多行善事(2:19)。
　5.撒狄：有幾名好信徒(3:4)。
　6.非拉鐵非：有一點力量，沒有棄絕主名(3:8)。
　7.老底嘉：無一好處。不冷不熱(3:15)。
　　今日各地教會也有這些好處。

二．七個教會的短處
　1.以弗所：失去起初的愛心(2:4)。
　2.士每拿：有撒但一會的人(2:9)。
　3.別迦摩：有人服從巴蘭的教訓，即以詭詐的方法殺害以色列人(2:14)。有人服從尼哥拉一黨的人，分爭結黨(2:15)。
　4.推雅推喇：容讓耶洗別的教導和引誘人行姦淫和吃祭物(2:20)。
　5.撒狄：無一完全(3:2)。
　6.非拉鐵非：有撒但一會的人(3:9)，成為強敵。
　7.老底嘉：不冷不熱，自滿，可憐貧窮，瞎眼赤身(3:16-17)。
　　今日各地教會也有以上的短處。

三．對七個教會的警告
　1.以弗所：若不悔改，燈台要被挪去(2:5)。
　2.士每拿：要被試煉十日(2:10)。
　3.別迦摩：若不悔改，要用口中的劍攻擊他們(2:16)。
　4.推雅推喇：若不悔改，要受大患難，黨類要被殺死；要持守所有的(2:22-25)。
　5.撒狄教會：若不儆醒，主就隨時臨到他們中間(3:3)。
　6.非拉鐵非：要持守所有的(3:11)。
　7.老底嘉：要從主口中吐出去，但主仍要醫治他們(3:16-18)。要發熱心，要悔改(3:19)。

四．對七個教會的應許
　　這些應許都是帶有條件的：
　1.以弗所：得勝的，得生命樹的果子(2:7)。
　2.士每拿：至死忠心就得生命冠冕(2:10)，不必受第二次的死(2:11)。
　3.別迦摩：得勝的，得隱藏的嗎哪和新名寫在白石上(2:17)。
　4.推雅推喇：得勝的，將得權柄制伏萬國，與基督一樣(2:26-27)，又有晨星(2:28)。
　5.撒狄：得勝的，能穿白衣，名字留在生命冊上(3:5)。
　6.非拉鐵非：得勝的，要在殿中作柱子，新名寫在其上(3:12)。
　7.老底嘉：得勝的，要與主同坐寶座，同坐席(3:20-21)。

五．教會興衰的責任
　1.基督自己負責。所以祂在教會中間走來走去。祂對教會完全清楚，知道其實情(1:20; 2:1)。
　2.聖靈自己負責。所以祂一直在警告(2:7,11,17,29; 3:6,13,22)。
　3.教會的使者也要負責。即教會的首領(2:1,8,12,18; 3:1,7,14)。
　4.主對每個教會的自稱都不同，這是針對該教會的需要而說的，這是因人施教的原則。主要管教，但祂要人與祂同工同心；祂可以教導，但祂不能替人悔改。
　　a. 對以弗所：那右手拿七星的，在七燈台中間行走的。因為以弗所教會以為主不知其情形(2:1-2)。
　　b. 對士每拿：首先末後的，死過又活的。因為他們面對死亡的威脅(2:8,10)。
　　c. 別迦摩：有兩刃利劍的。因為他們不能分辨異端(2:12,14)。
　　d. 推雅推喇：眼目如火，腳如光明銅的。因為他們不知道主的報應是公義的(2:18,23)。
　　e. 撒狄：有七靈七星的。因為他們沒有靈，無生命(3:1-2)。
　　f. 非拉鐵非：拿着大衛鑰匙的，有權柄開福音的門(3:7-8)。
　　g. 老底嘉：誠實見證的，為元首的(3:14)。因為他們不熱心作見證，也不以主為元首。

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社會的挑戰

經文：啟6章

引言：
　　啟示錄第4至5章所記的是天上的情形。那裏有神的寶座，有敬拜，以及屬靈的奧祕，即七印。但只有大衛的根即已得勝的基督可以啟開，所以就有二十四位長老及千千萬萬信徒的讚美(5:9-14)。第6章的七印，就是末世社會的情形。

一．第一印：白馬(6:1-2)
　　白馬有冠冕，有得勝，但沒有救恩。這白馬與啟示錄19:11-16的白馬有所不同，也不是指撒迦利亞書6:3,6提到的白馬。啟示錄19:11-16的白馬乃是基督，因有祂名為誠信真實；而6:1-2的白馬乃是假基督，即以人的理論，哲學，思想，來使人類以為是解救之法。這是各國的哲學家或宗教家的興起。常有白馬掛帥得勝：
　1.印度教，佛教的哲學即宿命論的人生哲學，認為命運都是注定的，這其實是統治者統治人的理論。這哲學統治人好久的年代。
　2.中國的孔孟人文主義，以人為本的哲學，也統治了人好久。歐洲十六世紀的文藝復興也以人本為主，以人的理性智能去控制人類，這就否認人的理性所不能理解的事情的存在和可能。其目的就是叫人與神脫離關係，只叫人在人的限制中與人有關係，只有人道而無天道。
　　白馬勝了又勝，是層出不窮的。我們今日是否也服在白馬的統治之下？

二．第二印：紅馬(6:3-4)
　　紅馬有大刀，奪去太平，使人彼此相殺。此即以軍事武力統治人類。軍事的統治始於創世記4:22-24土八該隱打造銅鐵利器，此即發明如何打仗。創世記第14章記載軍事聯盟的彼此相殺。彼此相殺的事，是內戰，國際戰，宗教聖戰，本黨權位相爭等。此為唯物論所說的物競天擇，強者得活，先下手為強，所以產生鬥爭。鬥爭別人，結果自己被鬥。紅馬是先殺人，又教人彼此相殺。

三．第三印：黑馬(6:5-6)
　　此為經濟統治人類。天平為貿易，人類生存需要經濟，但人類並非因為經濟才能生存。此黑馬起初叫人有物質之享受，但這享受都要付代價。人生所能付出的代價有兩種：一為體力，即勞工；一為智力，即學問理論。這兩者所付的代價，叫人可以得到一些物質的享受。但人類的享受慾是無止境的。結果人為了享受，一生作奴才。天平是貿易，即經濟掛帥。目前就是經濟決定政治和社會生活。日本以前用武力統治人類，但失敗了，現在用經濟統治人。美國目前也是以經濟統治其他國家，其結果是窮者越窮，富者越富。

四．第四印：灰馬(6:7-8)
　　天災人禍和自然的野獸殺害人。有四分之一要死亡。死亡的陰影從各方面來。此與主在馬太福音24:7-10，路加福音21:10-11所說的地震，饑荒，瘟疫（即致死的病，不能治療的病）一樣。這要死了四分之一人口(6:8)。

五．第五印：殉道者的角色(6:9-11)
　　每世代都有殉道者。有的殉道者有人知道，有些無人知道，有的含冤而死，以為主不知道他們受難，故呼求主為之伸冤(6:10)。但神說：還要等候，等數目足了，就是還有別人殉道；但有白衣賜給他們，即先伸他們的冤。主知道他們是清白的，無辜的，此即已雪他們的冤。在這世代中，如果神要我們成為殉道者以滿足數目，我們不要以為可惜或可憐，卻當甘心完成這世代的使命。

六．第六印：羔羊的忿怒(6:12-17)
　　自然界的大災難，無處可以逃難。人為的苦難多為地區性的，可以從一處逃到他處，但自然界的天然災難，是無人能逃的。地位，財物，人為的力量都不能救人。這是羔羊的忿怒，只有一處可逃，就是在基督裏(約3:17,36)。

七．第七印：是七枝號(8:—9:)
　　第七枝號是七個碗(16:—18:)。這是詩歌體裁的重復敘述，但情況是一個層次比一個層次嚴重。

結論：
　　這些災難的來到，顯明主來的日子非常快了。求主幫助我們，未信的趕快相信，進入基督裏面。只有祂是災難的唯一避難所。詩篇46篇三次論到神是我們的避難所。

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時代使命的挑戰

經文：啟8—11章

引言：
　　七枝號是極可怕的災難(8:—9:; 11:15-18)。在第六號與第七號之間，神給我們信徒一重大使命。

一．七枝號的可怕
　1.七號吹前的金香爐和聖徒的禱告—禱告的能力(8:3-5)。
　2.七號都是火，燒毀三分之一。
　3.第一號是在地上。地的三分之一和樹的三分之一被燒，一切的青草也被燒(8:7)。
　4.第二號是海水三分之一變成血，船壞了三分之一，魚死了三分之一(8:8-9)。
　5.第三號是三分之一的江河和水源變苦，叫許多人死(8:10-11)。
　6.第四號是星辰日頭月亮被擊打三分之一，就黑了三分之一(8:12)。
　7.第五號是無底坑裏的煙中有蝗蟲要害死地上的青物，樹木，叫人受苦五個月。有毒鉤能害人五個月，人要求死卻不得死(9:1-11)。
　8.第六號是釋放被捆在伯拉大河的四個使者，要殺死人數三分之一(9:13-21)。有二萬萬的馬軍要用火煙硫磺殺三分之一的人。這些災難來到，但未死的人仍不悔改(9:20-21)。
　9.第七號是要成全基督的國度。基督要作王直到永遠；審判死人，賞賜聖徒的時候也到了(11:15-18)。

二．這七號中的使命
　1.面對這麼大的苦難，人要問許多問題，要問許多為甚麼。所以需要回答，但神有答案，即小書卷(10:1-2)。
　2.小書卷的內容，是神的奧祕(10:7)，這奧祕就是佳音(參提前3:16)。所以基督道成肉身的寶血救贖的福音，才是解答人類一切問題的答案。
　3.我們如何能傳講這佳音？要吃這書卷(10:9-11)。以西結也曾被命令要吃書卷(參結2:8; 3:1-2)，耶利米也吃過神的話語(耶15:16)，即是消化神的話語，成為生活生存的力量。
　4.吃完書卷才有力量向多國，多民，多方，多王講預言(10:11)。所以當精通聖經，有消化成為自己生活中的經驗力量後，才能去傳信息。
　5.傳信息（預言）的時間：三年半；也就是這頭六號的時間(11:2-3)：四十二個月。所以明顯在大災難的頭三年半，人在苦難中需要傳道人，為神的道作見證。
　6.這見證人的安全(11:5)。要殺他們的必被殺。他們除了傳福音外，也禱告，用各樣災難攻擊世界(11:6)。
　7.見證人工作完成後必要被殺死。如基督一樣。但三天半後要復活升天(11:7-13)。那時有大地震，人死了七千，城倒塌十分之一。工作完成才會死的，且是效法基督一樣的死後會復活，故當勇敢忠心去作神的工作。

結論：
　　第七號的賞賜和審判(11:15-18)。先知，聖徒，凡敬畏主的人，大小都得賞賜。

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國度的挑戰

經文：啟12—16章; 20:4-6; 21—22章

引言：
　　教會與基督合一統治宇宙。

一．五件大爭戰(12:—13:)
　1.婦人生掌管萬國的男孩子(12:1-6)，婦人逃到曠野三年半。
　2.米迦勒與龍的爭戰(12:7-12)。
　3.龍與婦人爭戰(12:13-17)。
　4.從海中上來的獸(13:1-10)，與聖徒爭戰。
　5.從地中上來的獸(13:11-18)，名“六百六十六”，叫所有的人受印記，沒有印的不能作買賣。應為經濟與科學成為獸，大有力量。

二．七天使報佳音及十四萬四千人唱新歌(14:1-5)
　1.第一位傳永遠的福音—審判已來到(14:6-7)。
　2.第二位天使報告大巴比倫已傾倒了(14:8)。
　3.第三位天使報告拜獸者要喝神大怒的酒(14:9-12)。
　4.第四位天使報告在主裏面而死的人有福了(14:13)。
　5.第五位天使報告收割的時候到了(14:14-16)。
　6.第六位天使報告出來收割，血流六百里(14:17-20)。
　7.第七位天使就管末了的七災(15:—16:)，即七碗。

三．七碗—末了的七災(16:)
　1.第一碗：拜獸者身生毒瘡(16:2)。
　2.第二碗：海變血，海中活物都死了(16:3)。
　3.第三碗：江河與眾水的泉源變成血，因為惡人曾流聖徒與先知的血(16:4-7)。
　4.第四碗：日頭如火烤那褻瀆神的人(16:8-9)。
　5.第五碗：獸的國度黑暗(16:10-11)。
　6.第六碗：伯拉河乾了(16:12-16)，有三個污穢的靈來，即哈米吉多頓的戰爭。
　7.第七碗：神的審判成了，大巴比倫城倒了(16:17—18:24)。

四．基督的得勝與建立永遠的國度(19:—22:)
　1.基督娶新婦的時候到了(19:1-10)，基督為王。
　2.基督騎白馬，為萬王之王(19:11-16)。
　3.飛鳥的大宴會(19:17-18)。
　4.獸和假先知的大失敗(19:19-21)。
　5.龍被扔在無底坑一千年(20:1-3)。
　6.聖徒與基督同作王一千年(20:4-6)。
　7.聖徒與基督完全的合一。新天新地即聖城耶路撒冷也就是新婦，這城與基督完全合一(21:)。這完全的合一是：
　　a. 生命合一。
　　b. 權柄合一。
　　c. 地位合一。
　　d. 榮耀合一。
　　e. 聖潔合一。
　　f. 豐富合一。
　　g. 公義合一。

結論：
　　在啟示錄第22章，基督三次宣告祂快來，與聖徒合一。願我們都與使徒同樣禱告說：“主啊，我願你來！”

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聖經對家庭的真理

經文：創1:26-31; 2:18-25; 弗5:22-33

引言：
　　我們都是有家的人，或是有自己的小家庭，或是屬於某家庭的一分子。由於傳統及社會的影響，我們習慣上不大注意家的真理，希望現在同來思想。

一．家的開始
　1.是本於神的旨意(創1:26-27)。是由一人而二人，而建立家庭(瑪2:15)。
　2.是神與人共同發展的。神給人生殖能力和權柄，人要按神所賜的生殖力和權柄去發揮。
　3.人類第一次發揮生殖力是神人的合作(創2:18-25)，第二次是人在神所安排的原則下合作(創4:17)。

二．家的目的—發展的方向
　1.在靈命上發展達到神的形像，有真理的仁義和聖潔(弗4:24; 創1:27)。神的形像即真理與聖潔。神的名為“我是”(出3:14)。神是聖潔的(利11:44-45; 來12:14等)。
　2.在生活上體驗神的應許（神的真實）：能生養，能工作，能管理萬物，能生活，能享受。即運用神所賦予的本能，去體會神的實在可靠。
　3.在人際上（即家庭種族之間）傳遞神的真理與豐富。夫婦即能傳遞神人合一相助，相愛的真理。

三．家的綱紀—如何維持家庭的發展
　1.以神為頭(林前11:3,11-12)。神為基督的頭，基督為男人的頭，男人為女人的頭。所以家雖以男人為頭，但男人以基督為頭，基督以神為頭。這次序使家有次序，有系統。
　2.以愛為緯(弗5:22-25)。丈夫捨己為妻子，是本於愛；妻子順服丈夫也是本於愛。以愛建立夫婦的關係，建立家庭的生活，建立人際的關係。
　3.以聖潔為律(弗5:26-28)。夫婦的關係，人際的關係，都以聖潔為準則。聖潔是：
　　a. 分別歸神。
　　b. 是蒙神的悅納，即稱義。
　　c. 是坦然無懼，沒有懼怕的，是公開的。

四．家的建立
　1.體驗合一的真理(創2:23)。骨肉即合一，不能分離。是心靈生命上的生活，而非物質的生活。
　2.學習主權的運用(創2:24)。此為訓練理性與智慧，作最佳的判斷，並享受智慧的判斷。
　3.負起道德的責任(創2:16-17)。負道德的責任，是叫人在理智上和行動上成熟的途徑。

討論：
　1.今日提倡節育，是否與神賦予人生殖的權柄能力有衝突？
　2.提倡女權運動，即男人所作的，女人也可以作，是否抵觸神造人的次序？女人可以在凡事上，工作上，角色上與男人完全相同嗎？
　3.如何分辨今日的家庭理論是否合神真理？

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以神為中心的家庭

經文：創2:18-24; 12章; 太6章

引言：
　　家庭的建立概念或哲學多數是受社會形態的影響，以甚麼為建立家庭或社會的中心，就決定那家庭社會的形態，許多人說中國家庭的形態與西方的形態不同，有的說是文化上的不同，因此有許多的衝突。其實不然，耶穌在馬太福音6章就告訴我們二種不同中心的個人，家庭，甚至社會的生活形態。馬太福音6:1-18是以神為中心的人生，馬太福音6:19-34是以瑪門或財利為中心的人生。

一．構成家庭或人生的因素
　1.經濟—財物。
　2.權治—統治。
　3.地位—階級。家庭的地位，社會的地位，民族之間，國際之間。
　4.教育—知識（包括學校與非學校教育）。
　5.人丁—兒女。
　6.道德—責任。
　7.宗教神聖，聖人的象徵。

二．以神為中心的家庭
　　以神為中心就向神負責，以神為本，為倚靠，為歸依(羅11:36)，為榮神而作(林前10:31; 羅14:6-12)。在亞當的家庭中，神要他以神為家庭中心。
　1.生育—是按神旨而生。
　2.地位是神給的。
　3.教育是聽神的指示，啟示。
　4.社交是與神交通為中心。人與人之交通是帶到神的面前。
　5.他的財富神賜的。
　6.法律。是以神的話為定律。
　7.宗教是敬拜神。神居首位，以神為中心的生活就產生屬靈的文化，以神為中心的家庭或人生，可以應用在任何的社會和文化中。在中國古代以敬天（神）為中心，所以產生敬天祭祀，義士替天行道，皇帝為天子等的社會和文化。西方的文化從希臘的神話時代起，直到近代理性主義的時代，其社會文化多是以神為中心，所以柏拉圖，亞理斯多德，奧古斯丁等大思想家所有的理論也以神為本，政治律法藝術，教育，經濟也以神為本，為倚靠，為歸依，西方不少的家庭有祭壇，主日全家去禮拜，收入要奉獻百分之多少，生育孩子，結婚要神賜福等。所以在以神為中心的家庭與社會，根本無中西之分別。

三．以財利為家庭或人生中心
　1.生子。是為經濟的勞動力。
　2.地位以財利來維持。少年官(太19:16-22)。
　3.政治是發財的工具。作官要發財。
　4.教育是要賺更多的錢，書中自有黃金屋，醫生是發財。
　5.藝術是為賣錢。書家變為書匠。
　6.法律是保障如何發財。今天許多法律是財主，大資本家為保護財利而寫的。
　7.道德以財利為標準，所謂笑貧不笑娼，有利益就是道德。
　8.宗教，是求神賜財，財神最受歡迎。求神恩，謝神恩就是發財，如不使人發財的偶像，香火不盛。
　9.社交，交友為得利，窮人與富翁結交想得利，富人與窮人來往想如何得便宜的勞動力等。這就是撒但引誘夏娃時所用的計謀，你們吃的時候便能如神知道善惡(創3:6)，可得利益，如神，地位，知識，可得更多利益。巴勒請巴蘭先知咒詛以色列民(民22:—24:)，是利用宗教達到其國家的利益，巴蘭也想用其宗教地位去得利，今日工業社會也是以經濟為中心，人際的關係以得利為中心。有利可得則為友，無利可圖即拉倒(摩2:6-8)。耶穌說，瑪門是個主，如以瑪門為中心，則眼睛會昏花，全身黑暗(太6:21-23)，一個人不能事二主(路16:13)。基督徒家庭的破裂，失去以神為中心的生活也是為財利。所以在末後的日子，基督要毀壞巴比倫(啟17:—18:)，即打倒以經濟財利為中心的社會。

結論：
　　不是中西文化的家庭有何衝突，乃是在以甚麼為家庭中心的衝突。

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家庭的使命

經文：創6:1—7:5; 路17:26-27; 來11:7

引言：
　　我們都是活在罪惡滿盈的世代，主再來之前夕。那麼我們的家庭當負起甚麼使命？如果清楚家庭的使命，就會使我們對組織家庭的目的大大改觀。

一．挪亞的時代
　1.人口增多(創6:1)。在創世記第5章有八次提到某人生了誰，又活了多少年，並且生兒養女；而多數是活到九百多歲的。所以當時人口增加甚多。今日也是人口增加極快的時代。
　2.人隨意娶妻(創6:2)。即隨便結婚，離婚。
　3.神的聖靈不永住在人心中。人屬血氣，拒絕神的靈(創6:3)。
　4.是人要成為偉人的時代(創6:4)。
　5.是人的思想盡都是惡的時代(創6:5)。
　6.是主的靈為人的罪憂傷的時代(創6:6; 弗4:30)。老底嘉的教會也是如此。
　　我們今日正處於與挪亞同樣的時代中(太24:37-38)。我們當如何？

二．我們今日的使命
　1.做個蒙恩的人(創6:8)。即作個知恩的家，記念一切所有的都是從主恩而來。
　2.做個與神同行的家(創6:9)。與神同行即可成為完全人。
　3.為神的工作生兒子(創6:10)。挪亞的三個兒子都信主，在造方舟上與挪亞同工。
　4.為保存神所要保存的生命而工作。接受神保守生命的約(創6:17-21)。
　5.絕對遵行神的旨意而活(創6:22; 7:5)。

三．如何遵行神的旨意
　1.立志遵行(約7:17; 腓3:13-14)。
　2.細心察驗(羅12:2)。用心體驗神所要我們作的事，因神對我們各人的一生都有計畫(詩139:16-17)。
　3.效法耶穌背十架(路9:23; 14:27)。
　　a. 為福音而放棄權利，甘願吃虧。
　　b. 為擔當別人的罪而受苦(彼前2:24)。
　　c. 為救別人而捨命，以捨命去完成使命(太27:39-44)。
　　d. 以行神旨為生命的糧，為生存的必需品(約4:34)。

結論：
　　要全家遵行神的旨意，必須家長自己先行神旨。正如挪亞自己先行神旨，才會領導他全家行神旨。

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效法基督

經文：羅8:29; 可9:1-8; 約13:18; 彼前2:21

引言：
　　在神的創造計畫中，祂要人像祂，所以按自己的形像造男造女(創1:26-27)。男女要像神，因為是被造的，所以要聽從神的話，聽從祂的話就可以稱義(創6:9,22; 7:5; 15:6)。人因不聽從神的話反聽從撒但的話，故就墮落了，基督之降生是神的道成了肉身(約1:1-14)，叫人從道成肉身的基督能夠認識神，並得神兒子的生命，權柄，可以長大成人，滿有基督的身量，作神的兒子。

一．神對失喪人類的計畫是要效法祂的兒子(羅8:29)
　1.因為耶穌是神本體的真像(來1:3)。
　2.耶穌是神的表彰(約1:18)。
　3.耶穌就是神(約1:1-2)。
　4.耶穌就是生命的主(約11:25; 14:6; 徒3:15)。

二．如何效法耶穌
　1.永遠以父神比祂大(腓2:6-7; 約10:28-29)。
　2.永遠順服父的命令(約5:30)。只求那差我來者的旨意(腓2:8; 來5:8)。
　3.永遠作父所作的事(約5:19,21,26)。
　4.永遠以父神的話為食物(約4:34; 太4:4)。

三．效法耶穌的表現
　1.愛父勝過自己，為愛父而捨己(約10:11,17-18)。我們也當效法主愛父神，愛主過於一切，甚至自己的生命。
　2.順服父的旨意過於自己的意思(太26:39-44)。保羅也順從父旨過於自己的定意(徒16:7-10)。
　3.只求完成父的託付，不計自己的榮耀(約8:50,54; 5:41; 17:4)。
　4.把一切的成就全交給父神(林前15:24,27-28)。

結論：
　　在聖經中清楚指示，只有順服父神的旨意，效法主耶穌，才能得父神的悅納，所以讓我們以學習耶穌，效法基督作為人生的目標，使我們靠聖靈的聯絡，可以在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督的身量。

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信心的長進

經文：可9:14-29

引言：
　　神造人時賜人生命，在生命中有信心的本能，所以人生下來就能相信，因此信心成為人生存的基本條件。孔子說，“民無信不立”就是這個道理。

一．世人信心的根基
　1.別人的話語。
　2.自己的理解。
　3.眼睛所能看見的。多馬要見到主的復活才能相信(約20:25)。

二．信徒信心的根據
　1.神所說的話。神的啟示超理性所能瞭解(來11:1-2)，挪亞因信接受神指示他未見的事(來11:7)。
　2.信徒的見證(來2:3)。
　3.聖靈的啟示(林前2:18-12)。

三．信心的搖動
　1.以傳統的觀念限制神的話語和啟示。猶太人在宗教的傳統中，有些信仰的規條可以保守他們的信仰，但也限制他們的信仰，耶穌許多的教導，是超過他們信仰的規條，所以他們就難相信，因之引起信心的動搖。
　2.以理性的辯論取代信心的接受(可9:14-16)。理性是堅定信仰的一種工具，藉着理性的肯定可堅定所相信的。但理性的有限，卻也拒絕相信所未理解的事，因而引起辯論，辯論就是根據有限的理性所理解的事物在討論，所以會引起對超理性的真理的疑惑。
　3.尋求人的答案，而不求主耶穌的答案(可9:17-19)。門徒能行神蹟，對某些事有答案，但他們沒有所有的答案，只有主耶穌是全能全知的主，祂有完全的答案，當我們從門徒處不能得到答案時，信心就搖動了。

四．信心的長進
　1.自知信心的不足(可9:24)。只有自知信心不足的人，才能虛心追求信心的長進。
　2.來到信心的源頭(可9:19)。耶穌是信心創始成終的主(來12:1)，是信心的源頭。
　3.相信耶穌的話語(可9:23)。耶穌是真理(約14:6)，所以祂的話語絕對信實可靠，我們全心信靠祂的話，信心就得長進。
　4.放膽經驗主的話(路5:5-6)。門徒一夜勞碌得不到甚麼，但放膽去經驗主的話，就得到許多魚，越體驗主的話，信心就越能長進。

結論：
　　神已賜我們信心的本能，所以當善於運用信心的本能去相信那賜我們信心本能的主所說的話，祂的話是絕對可信的。可以體驗的，我們若靠聖靈的幫助，越體驗祂的話語，信心就能越長進了。

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偉大的心志

經文：可9:33-37; 太20:20-28; 太10:35-45; 約14:12

引言：
　　有人以為作小事才是謙卑，念書功課不要太好才是謙卑，這是完全不合聖經的真理。神是偉大的，祂的創造物是大的，祂同樣對每個祂的兒女也要作個偉大的人物。

一．神對信徒偉大的心願
　1.祂造亞當時要他管理全地(創1:28)。
　2.神在挪亞出方舟時要他生養眾多，遍滿地面，管理全地(創9:1-2)。
　3.神選召亞伯拉罕要他的名為大，成為大國(創12:2)。
　4.祂呼召摩西是到帶領全以色列民出埃及(出3:1-10)。
　5.神選召耶利米也要他作銅牆鐵柱，成為全地全民的對頭(耶1:17-18)。
　6.神對使徒要他們往普天下去傳福音，使萬民作祂的門徒(太28:18-20; 可16:15-20)。
　7.神要信徒與祂同作王，同坐寶座(太19:28; 啟20:4-6)。所以我們當有作大事的心志，這是神的心意和旨意。

二．如何達成偉大的地步
　1.不是單在願望，理想，或爭論上(可9:33)。
　2.乃是有寬大的心懷，肯容納比我們軟弱或強壯的人(可9:34)。有人爭大，即那比我們強的人，有人要服事，即比我們軟弱的人。
　3.乃是在於服事的能力和範圍(太20:28)。耶穌捨命救人，是按父的旨意，為全人類的，所以偉大。偉大是以神的旨為尺度，而不是人的觀點為尺度。

三．基督如何成就這偉大的事工
　1.祂腳踏實地的去幫助所有需要的人，祂周遊四方行善事(徒10:38)。
　2.祂不計較工作的報賞，不求人的稱讚和眼前的果效(太6:1-4; 可4:28-29)，順自然，不求人的榮耀(約5:41; 8:51,54)。
　3.祂作人不能作的工作，或無人肯去作的工作，祂摸痲瘋病者(太8:1-4)，祂趕出被群鬼附的人的鬼(可5:1-25)，祂供五千人，四千人吃飽(太14:—15:)，祂為出賣祂的人傷心禱告(太26:39-43)，祂為反叛祂的全人類捨命(太20:28; 27:22,31—26:28)。因為基督這樣的按父旨服事，所以祂從死裏復活時，得了天上地下所有的權柄，並能命令所有信徒，信祂的人去普天下去傳福音。

結論：
　　讓我們明白主的心意，立志作主要我們所作的偉大的人，並腳踏實地去學習服事，去捨命，這樣可以得着更大的能力去服事更多的人，將來可以與基督一同作王。

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永恆的道

經文：約1:1-4,14

引言：
　　道成肉身。這道是誰？是甚麼？

一．道是太初就有的
　　表明道是超宇宙的。此事在創世記1:1，箴言8:20及約翰福音1:1都如此證明。

二．是太初與神同在
　　只有神能在太初存在，基督在太初存在，所以一定是神。

三．道造萬有
　　這道與萬有的關係：萬有是祂用能力設計，用智慧創造的，也用祂的能力維持的(來1:3)，所以關係很密切。

四．生命在祂裏頭
　　生命在祂裏頭，這生命是人的光(4節)。人有基督才有光，即有基督才能認識自己是誰，內中實在的情形，才能知道人是軟弱的，需要祂的拯救。

五．道住在人間(14節)
　　與人為友，為導師，為引導。所以人沒有耶穌是不能有光明真理道路的。

結論：
　　希望更多人能認識這位耶穌，能認識真理，得生命，並得耶穌為友。

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基督為人子與信徒的關係

經文：來2:5-18

引言：
　　我能成為基督徒，是因基督的救贖。但基督與我們的關係到底如何？

一．為人成就順服父神的工作(2:5-8)
　　順服是神在宇宙中安排的次序，人順服父神的權柄，人才能有權威叫人服他，要妻子順服丈夫，臣宰順服君王，這是維持秩序之理。亞當犯罪就是違背這原理，基督來世完全順服父神，就是重新恢復這次序。

二．以死成就這順服的工作(2:9)
　　死在這裏是絕對順服，毫不背叛意(腓2:8)。

三．祂為元帥領信徒進入榮耀(2:10)
　　這是正面的工作，在進入榮耀的過程中受苦，與信徒一同受苦。

四．使人成聖(2:11)
　　祂自己是聖潔的。但為了人再分別聖，叫信徒可以因祂的道而成聖。

五．稱信徒為弟兄(2:12-13)
　　祂與信徒同等，稱之為弟兄，使信徒可以效法祂的生活和工作的原則。

六．恢復人的自由(2:14-15)
　　為人打擊掌權的魔鬼，並恢復人的自由。

七．凡事與人一樣受試探(2:16-18; 參4:15)
　　祂凡事與人一樣受試探，只是祂不犯罪，故能體恤一切受試探的人。

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主是好牧人

經文：約10:1-18

引言：
　　猶太人是遊牧民族，故對牧人與羊的關係非常清楚。猶太遊牧的一些情形：
　1.羊是牧人的產業，如牧人是主人的話。
　2.牧人愛羊如命，如牧人是好牧人。
　3.牧人與羊住在一起，故知羊之情形。

一．主講這比喻的原因
　1.因為這比喻是當時猶太人最容易明白的。
　2.因為當時的眾人反對耶穌，而門徒的心裏充滿害怕，而有離開主之意(約6:66)。
　3.耶穌再次表明祂與門徒的關係是密切的，是愛羊如生命。

二．耶穌以好牧人比喻的重點
　1.祂認識羊的性情，心情，故認羊的名(3節)。
　2.耶穌必引導羊走安全，飽足的道路(4-5,9節)。
　3.耶穌必叫羊得生命，得豐盛的生命(10節)，有力強壯。
　4.耶穌為羊捨命(11,15節)，即羊得安全。
　5.耶穌會照顧所有的羊(16節)。平常牧人只顧少數的羊，但主會照顧所有的羊。
　6.主的捨命是自己有權柄捨，且能自己取回來(18節)。這與其他牧人不同，故可以放心交託主。

結論：
　　有這樣的好牧人，故當安心跟祂。不必怕任何危險。

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作主的見證

經文：路24:48; 徒1:8

引言：
　　我們蒙恩是作主的見證。但是：
　1.作甚麼見證？內容的問題。
　2.如何作見證？態度與方法的問題。
　3.誰作見證？資格的問題。
　4.在哪裏作見證？範圍的問題。
　5.對誰作見證？對象的問題。
　6.靠誰作見證？能力的問題。
　7.為誰作見證？責任的問題。
　　這些是我們應當清楚明白的。

一．作甚麼見證—內容的問題
　　主耶穌(路24:48)。但要見證耶穌的甚麼？(約21:24)
　1.耶穌的神性(約1:1-3)。
　2.耶穌的人性，道成肉身(約1:14)。
　3.耶穌的救贖(約1:29)。
　4.耶穌的死(約10:11-19)。
　5.耶穌的復活(約20:; 徒2:32; 3:15)。
　6.耶穌的言語，是生命的糧(約6:35,48)。
　7.耶穌的權柄，差遣(約20:21-22)。

二．如何作見證—態度與方法的問題
　1.用語言作見證(徒2:40)。
　2.用整個人作見證(路24:48)。即生活的見證，叫人認出我們是主的門徒(徒4:13)。
　3.要誠實作見證(啟1:5; 3:14)。即實在的見證，對主的經驗如何即實實在在地表揚。
　4.靠聖靈的能力作見證(路24:49; 徒1:8)。作見證要膽量，被聖靈充滿後就有膽量，聖靈是見證耶穌的靈(約14:25-26; 16:13-15)。
　5.禱告求神指示(徒1:14,20-26)。

三．誰作見證—資格的問題
　1.是跟從過耶穌的人(路24:48; 徒4:12-13)。
　2.是與門徒作伴的人(徒1:22)。即一同有經驗的人。
　3.是蒙主呼召差遣的人(羅10:15; 1:1)。
　4.是蒙主愛激勵的人(林後5:14)。
　5.是蒙託付責任的人(林前9:16-17)。

四．在哪裏作見證—範圍的問題
　1.有人的地方。城，鄉，家庭(太9:35; 10:6)。
　2.在不同文化的區域。猶大，撒瑪利亞與地極(徒1:8)，都是不同文化，這要有超文化的恩賜。
　3.神要我們去的地方。
　　a.初期在同文化(太10:5-6)。
　　b.老練後在其他文化(徒1:8)。
　　c.在一地方多久要由神決定，即求聖靈引導。腓利(徒8:)，保羅與巴拿巴(徒13:)，保羅到歐洲(徒16:)，決定權在主手中。

五．對誰作見證—對象的問題
　1.迷失的家(太10:5-6; 徒2:)。有宗教但沒有救主。
　2.失喪的人(路19:10; 15:10-32)。有行動但沒有方向的人。
　3.死在罪惡過犯中的人(弗2:1-8)。有生活但無力量得勝罪惡。
　4.信心軟弱的人(羅14:11; 5:13; 來11:1—12:2)。以見證去堅固他們。

六．靠甚麼作見證—能力的問題
　1.各方面的知識(腓1:9-11; 彼後1:5-8)。
　2.自己的經驗(徒4:15; 約壹1:1-3; 啟1:2)，所看見都證明出來。
　3.聖靈的大能(徒1:8; 路24:49; 亞4:6)。

七．為誰作見證—責任的問題
　1.向召我們的神(林前9:17)。
　2.向所見的異象，主的託付，信任(徒26:19)。
　3.向良心負責(羅9:12)。
　4.向聖靈的感動(羅9:1)。

結論：
　　見證要緊的是真實，忠心。讓我們靠主恩典在這時代作見證人(啟11:3-7)。

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神對子民的計畫

經文：賽53章

引言：
　　神對我們的心意如何？

一．神所賜的產業(1-3節)
　1.更多的兒女(1節)。屬靈的兒女。。
　2.更廣的地界(2節)。擴張地界。
　3.更大的事業(3節)。向各方面的事業發展。神學，教會，學校，出版，開荒，左右開展，這是神要我們作的。

二．神所賜的恩愛(4-8節)
　1.賜我們忘記幼年的羞辱(4節)。
　2.賜我們得祂的尊名(5節)。這尊名如女子嫁丈夫而得丈夫的尊名。
　3.賜我們召回的大恩(6-7節)。曾離棄，但重新再回到祂的懷抱。
　4.賜我們永遠的慈愛來救贖我們(8節)。

三．神所賜的應許(9-10節)
　1.應許不再發怒斥責(9節)，如挪亞的時代一樣。
　2.應許慈愛和平安不再遷移(10節)，比大山更難遷移。
　3.應許四圍建堅固的根基和安全的邊界(11-12節)。
　4.應許要教導兒女及享平安(13節)。神自己要教導我們的兒女。
　5.應許要敗壞仇敵的恐嚇和攻擊，及一切的武力(14-17節)。
　6.應許審判仇敵的權柄(17節)。
　7.應許成為神的產業，得神的義(17節)。

結論：
　　神所賜的應許永遠有效。“這是耶和華說的”出現四次(1,8,10,17節)，這是神給我們的保證。

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聖經對家庭的教訓

經文：創1:26-28

引言：
　　各人有家，也以各不同的文化組織家，但聖經中對家有清楚的教訓。

一．是按神的形像
　1.家是要彰神形像，即真理，聖潔，仁愛(弗4:24)。
　2.是表彰神的三位合一的真理，父，子，靈。父母子女各有不同的性格，興趣，但是合一而不分裂(參約10:30)。
　3.表明彼此尊敬，敬拜稱讚的生活(詩2:; 16:; 110:; 45:; 太11:25-27; 約14:8-12)，夫婦要彼此尊敬，稱讚，有和睦的生活。

二．要運用權柄—神所賜的福分
　1.生育兒女的權柄。生育表成熟，能為人父母。
　2.生育可體會真理。生命合一的真理，照顧負責的真理，關心的真理。
　3.管理家的權柄。看顧丈夫，太太，兒女。
　4.管理產業的權柄。發展產業。
　5.治理社會的權柄。社會是以神為中心的管理，而不是以財富為中心。
　6.享受神恩的權柄。

結論：
　　如果家按神旨去實行，則神看為甚好，這家就在神面前安息了。

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如何與人同工

經文：路22:24; 徒15:36-41; 加2:11

一．同工的問題(約14:9-12,26; 15:26; 17:11,21-26)
　1.性格上之不同。興趣上，思想上，觀念上不同，導致不能同工。
　2.恩賜上之不同。產生彼此之間的妒忌。
　3.地位上之恐懼。有新人來則失去地位上之安全。
　4.權柄與福利上分享。本來一人獨得，但有新人來就失去一分。

二．如何能同工
　1.充滿基督的愛。
　2.研究對方的性格。
　3.研究現有的工作。知其長短處。
　4.先同心禱告，在禱告計畫工作，找合一的目標。
　5.永遠與同工站在一陣線。
　6.同情同工，為同工辯護。但先要與之個人接觸，了解其實在之情況，助之解決罪之問題。
　7.欣賞讚美同工之長處。
　8.有人情味，記念同工的家庭。
　9.愛惜同工的機會，散易聚難。
　10.留個見面的情分。最少在天家再見面。

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耶穌受洗

經文：太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22; 約1:32-34

引言：
　　洗禮是教會的聖禮之一。但因許多人不細查聖經及歷史而引起不少誤解。

一．洗禮的起源
　　摩西帶領以色列民過紅海(林前10:1-2)，說是歸入摩西，即順服，順從。完全沒有水臨到身上(參出14:21-22)。

二．耶穌受洗
　1.不是因罪要悔改(太3:6)。主乃是盡諸般的禮(太3:15)。
　2.要顯明祂是神的兒子(太3:17; 可1:11; 路3:21-22)。
　3.給施洗約翰證明耶穌是神子(約3:32-34)。

三．耶穌洗禮的方式
　　從水裏上來(太3:16)。可能只站在水中，因Baptizō有許多意思。但有一原則：神不會定一個人作不到的條例。

四．洗禮的次數
　　耶穌只洗一次，一次證明祂是神子就夠了。一主，一信，一洗（弗4:5），不必重洗。

五．在歷史上的重洗
　　因為第二，三世紀的戰亂，有人離道，後來再回來到教會，因而要重洗。但教會的決定是不必重洗，因為洗禮是重要的事：奉三位一體神的名，人的悔改，歸入主的名下，一次就夠了。

結論：
　　求主助我們明白洗禮的真理。

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耶穌的見證人

經文：路24:44-49

引言：
　　受難節當記念耶穌的事，且主的救贖是要我們作祂的見證人，但見證甚麼？

一．見證聖經的預言應驗
　　見證舊約聖經的預言，都是應驗在主的身上(路24:44)。主耶穌就是彌賽亞，救世主。如：降生(詩2:)，受苦(詩22:)，復活(詩16:)，升天(詩110:)。

二．見證的智慧
　　開心竅才能明白真理(45節)。這是聖靈的工作(約16:13-16)。

三．見證的內容
　　見證主的受死，復活和赦罪之道(46-49節)。

四．見證的範圍(47節)
　　從耶路撒冷直到萬邦。是地區性的，也是群眾性的。

五．見證的能力(49節)
　　靠聖靈的能力去見證。將神的話打動人心，叫人悔改信主。

結論：
　　我們自己當經驗這爭理，然後去作見證人。將這位為人受死，擔罪，並從死裏復活的主帶給人類。

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如何作傳道者

經文：提前4:13-16

引言：
　　我們在受訓，目的要傳道，這傳道的人，叫作傳道人，我們平常在知識與技術上的訓練，叫我們如何傳道。這是對的，但忘了傳道人本身的重要，在聖經中傳道人的本身與所要傳的道是同樣重要。

一．傳道的方式和恩賜
　1.傳道的方式(13節)。
　　a.宣讀。即把神的話，講章讀出。
　　b.勸勉。即對失敗灰心的人，加以鼓勵。
　　c.教導。按人在不同時代的需要，將真理教導之。
　2.傳道的恩賜(14節)。
　　a.知識的傳遞。明白真理，是恩賜。
　　b.技巧的熟練。可以清楚的表達，是恩賜。

二．傳道人(15-16節)
　1.是個實行真理的人。要殷勤去實行。
　2.是個生命長進的人。即生命的長進，對真理的熟練，以實行真理表明成熟。
　3.是個謹慎自己的人(16節)。即生活與教訓相稱的人。
　4.是救自己的人(16節)。以真理將自己從罪中救出來。
　5.是個救聽我們教訓的人(16節)。即聽我們的信息與行為的人。

結論：
　　人只注重講道，但聖經先注重講道的人，後注重所講的道。我們今日如何？

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如何查經

經文：賽34:16; 約5:39; 徒17:11

一．個人的心志
　1.有心志，決定查完多少次。
　2.要愛慕主的話而背誦。
　3.要恆心作筆記心得。

二．查經的工具
　1.聖經類串。
　2.聖經字典。
　3.聖經知識。
　4.聖經研讀本。
　5.聖經百科全書。
　6.新舊約導論。

三．如何發掘經文之意思
　1.發問題。甚麼？為甚麼？在哪裏？甚麼時候？誰？或怎樣？
　2.找答案。從經文，參考書或自己的思想，有時找不到答案，但不要灰心，慢慢思想。
　3.有了主題，分題，去查經，並將全書的意思集中在題目上。以後再用別題目去再查。
　4.問幾個問題。
　　a.這本書講甚麼？
　　b.這段原意是甚麼？
　　c.這故事有何原則性的教訓？
　　d.對個人生活，家庭，教會，社會，國家等有何教訓？
　　e.對神本身有何啟示？對基督聖靈有何啟示？
　　f.對撒但的性質有何啟示？
　　g.對工作，生活有何指示？
　5.對自己的心得，教訓，經驗，體會寫下綱要與短文。習慣性地作，以後就可以熟練了。

四．如何帶領查經班？
　1.找人來查。十至十五人，程度要差不多一樣。
　2.用自己所熟的一本書。
　3.自己能控制全部聖經。
　4.發問題，引人回答。有暗示，到最後有充分的答案，引人的興趣。
　5.有作業。先一禮拜發些問題，下禮拜收集（這要看程度）。
　6.可將個人的查經方法介紹給大家。
　7.訓練查經班的人，以後可以帶領查經班。這樣可以發揮查經運動，使教會成為查經的教會。
　8.鼓勵信徒在家中有查經的習慣。

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如何禱告

經文：路11:1

一．禱告的含意
　1.祈求(提前2:1-2)。
　2.感謝。謝恩。
　3.代禱。
　4.相交。默想，想聖經真理。

二．禱告的種類
　1.私禱。個人的。
　2.公禱。帶領聚會的。
　3.代禱。為病人或分別時的禱告。
　4.代禱信的分發。
　5.追求聖潔的禱告。按需要而決定。

三．禱告的內容
　1.為父神的國和義(太6:9,33)。
　2.為失喪的靈魂(太9:35-38)。
　3.為國家民族。尼希米(尼1:4-11)，所羅門(王上8:22-61)，但以理(但9:)。
　4.為明白神旨或順服神旨禱告。主求父旨(來10:7-9; 太26:36,46)，保羅要明白神的引導(徒16:6-10)。
　5.為整個工作禱告。
　　a.選門徒(路6:12)。
　　b.講深奧真理(約6:15)。
　　c.表彰真理(約11:41)。
　　d.為整個教會禱告(約17:)。
　6.為日常或特別需要禱告(太6:11)。
　7.為傳信息禱告(弗6:18-20; 西4:3; 帖前5:25; 帖後3:1)。

四．禱告的態度
　1.謙卑。
　2.懇切。迫切需要，如主在客西馬尼園的禱告。
　3.信靠。
　4.傾心吐意。
　5.談心。如朋友。
　6.溫柔。接受神的指示。
　7.順服。立志，決心去作主所指示的。

五．禱告的記錄
　　個人的。日期，事件，感動，結果。

六．如何帶領公禱
　1.有負擔的人同心禱告。
　2.鼓勵人立志禱告。
　3.由參加的人輪流帶領。可見證或讀代禱信。
　4.單禱告，或讀一些聖經。以思想神的話。
　5.追求禱告會。即一班同工一起追求。
　6.有記錄簿，登記所禱告的事，如個人之禱告表。
　7.分小組禱告，訓練帶領禱告會的人，使教會有更多的人參加。

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如何準備講章

經文：詩19:1-14

一．講章的種類
　1.無聲的講章。
　　a.宇宙的見證(詩19:1-6)。
　　b.生命的見證，即“我就是”(出4:13; 約14:6; 18:37-38)。
　　c.生活的見證，使徒的生活叫人看出是跟過耶穌的(徒4:13)。
　　d.工作的果效(林後3:1-3)。
　2.有聲的講章。用口講。
　　a.是知識的傳遞，或交流。講給聽得懂的人。
　　b.是感情的交流，懇切的態度去感動人。
　　c.是意志的啟導。以我們正確的意志去幫助人建立正確的意志。
　　d.是思想的輔導。以正確的思想去引導別人的思想。
　　e.是良心的啟發。講到別人的良心，使良心共鳴。
　3.可見的講章。即文字書寫的講章。
　　a.是合理的，可引導人的思想，感情和興趣。
　　b.有系統，合邏輯，叫人的理性易於接受。
　　c.是有美感的，叫人可以欣賞。所以詞句，文字，要以詩詞令人快感。
　　d.是有哲學性，叫人深思，再思，並產生思想。

二．講章的對象與內容
　1.聽眾的程度決定內容。指知識與屬靈的程度而言。
　2.聽眾的背景決定內容。即其信仰，家庭，文化的背景。
　3.聽眾的環境決定內容。即其窮困，憂傷，喜樂，成敗，痛苦，健康。
　4.聽眾的關係決定內容。聽眾對你的態度，感情。

三．講章的性質
　1.傳福音。
　　a.介紹神。
　　b.基督。
　　c.聖經。
　　d.人的本相。
　　e.罪。
　　f.救贖。
　　g.個人得救的見證。
　2.造就性。
　　a.建立信心。對聖經，對神，基督，聖靈的信心。
　　b.栽培愛心，以神的愛，基督救贖的愛，聖靈的愛(羅15:30)，建立愛心。
　　c.建立德行。以講章使人有行動，即意志去作。
　　d.增加感謝的心(西2:7; 3:15; 弗5:20)。
　3.查經性。
　　a.有系統查考聖經的本意。
　　b.對聖經有更多的認識。
　　c.對聖經有更大的喜愛。
　　d.建立聖經在人心中的權威。
　4.節期性的。
　　a.聖經的節期：受難，復活，升天，聖靈降論，聖誕節等。
　　b.民間的節期，新年，中秋。
　　c.國家的節期。國慶，或某偉人的日子。
　　d.教會的節期。週年記念，建堂，開佈道所等。
　　e.定期的聖餐，洗禮。
　5.事件性的。
　　a.結婚。
　　b.死喪。
　　c.生子。
　　d.遷居。
　　e.生日。
　　f.畢業。
　　g.出外。
　　h.開張。

四．講章的編寫
　1.編寫的結構。
　　a.題目。
　　b.經文。
　　c.小引。
　　d.分段。
　　e.引證的註明。
　　f.結論。
　　g.講道日期，地點。
　　h.聽眾情形。
　2.編寫的技術。
　　a.主題，分題，要題目清楚完整。叫人發生思想，產生興趣。
　　b.詞句要優美，令人欣賞易記。
　　c.分題與主題要有密切的聯繫，不要題中有題。
　　d.連貫性的講章，一連講幾個禮拜。第一，二，三講等，前後要符合。
　3.編寫的習慣。收集和整理歸類。
　　a.寫讀經心得的習慣。
　　b.寫故事比喻的習慣。
　　c.寫書評，讀後感的習慣。
　　d.寫見證的習慣。
　　e.整理資料的習慣。
　4.編寫的用處。
　　a.自己講道用，清楚有記錄。
　　b.如必要可出版大綱。
　　c.每年可選幾篇得意的講章出版專論。
　　d.可留給後代為參考。或流傳給教會。

五．如何着手編寫
　1.要禱告清楚神要我們傳講的信息。
　2.將自己的感動的信息，或合時的信息編寫。
　3.先寫題目綱要，後寫內容。
　4.先寫內容，後定題目。

六．如何使講章有力
　1.講前禱告。
　2.講時禱告。
　3.講後禱告。
　4.用生命去講。
　5.用信心去講。
　6.用愛心去講。
　7.用祝福盼望去講。

七．講章的記錄
　1.記錄的方法。
　　a.日期。
　　b.地點，堂會。
　　c.題目。
　　d.經文。
　　e.人數。
　　f.反應。
　　g.自我檢討。
　　h.備註。
　2.記錄的好處。
　　a.可知一年講道的情形。
　　b.可查考已講過的道。
　　c.啟發新的思想。
　　d.可數算主恩和檢討自己是否忠心。
　　e.可訓練自己的恆心，細心。

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如何探訪

經文：創3:8-10; 2:16,18

引言：
　　探訪的意義：即牧師的關心。

一．探訪的種類
　1.經常探訪。即按信徒的多寡，居區的分佈而探訪。
　2.病痛探訪。在家或在醫院，一知道就要去。
　3.死喪探訪。有重病要死或得知死的消息，就要去。
　4.特別探訪。如：搬家，新會友，新婚，夫婦失和，背道，新生嬰孩等。

二．牧師探訪的原因
　1.彼此認識，建立友誼。
　2.清楚實況，知道如何幫助。
　3.建立家庭的關懷。
　4.遵行主的命令，餵養主的羊。

三．探訪的原則
　1.有探訪名單，可有系統探訪。
　2.探訪前有心靈準備，及材料準備。
　3.先約好。
　4.不可匆忙，應付了事。
　5.多聽其心聲，後回答。
　6.如遇神學聖經問題，可以細心回答。
　7.如有個別認罪事，要嚴肅助他認罪，使之得赦罪之樂。
　8.以禱告開始結束。
　9.嚴守家庭祕密。
　10.男女之間的探訪，當在公開場所。

四．探訪之話題
　1.家庭問題。
　2.書刊話題。
　3.聖經讀經心得。
　4.教會工作。
　5.時事引入信仰。
　6.隨各人的興趣。

五．病人探訪
　1.心理上的準備。
　　a.出於主愛的激勵。
　　b.出於弟兄的關懷。
　　c.出於真心的幫助。
　2.探訪病人原則。
　　a.如在醫院要守醫院的時間。如在家也要看家庭的情形。
　　b.不必緊張加添病人心理的害怕。
　　c.不必問病人甚麼病。他如告訴也不必加重病情。
　　d.溫柔的關懷，勝過喋喋不休。
　　e.不要隨便介紹醫生或藥品。
　　f.禱告詞是安慰鼓勵。希望能早日痊愈。
　　g.不可坐在病床上。可握手，但要洗手。
　3.開刀或臨死的人。
　　a.知道開刀前去為之禱告，並告訴他一直為他禱告。
　　b.幫助信心堅定。如未信主有機會助之信主。
　　c.如病人要認罪，可助之，使之心裏平安。
　　d.可為之施洗。
　　e.如有交託，可代辦遺囑與作證人。
　4.探訪傷殘者。
　　a.助其明白傷殘不一定是由罪來的(約9:3)。
　　b.介紹一些傷殘人士的成功人生。
　　c.設法一些不妨礙他健康或病情的事給他們去作，或討論些問題，或鼓勵上進的事。
　　d.作他的朋友，可以談話的對象。
　　e.可代寫信，寄信，轉信，或代買他喜歡的東西。

六．探訪喪家
　1.會友去世時說要去看，關心善後的事。
　2.助喪家有聽道的機會，可引全家信主。帶領家庭禮拜。
　3.如是牧師當主持喪禮。入殮，下葬等。
　4.不要表達感情太過分。
　5.可以指導喪事，不要有迷信之舉動。

七．輔導工作
　1.輔導的種類。
　　a.結婚輔導。
　　b.家庭輔導。
　　c.教育輔導（兒女升學事，如有必要）。
　　d.靈性輔導。重生，生命訓練，這是最要緊的，幫助認罪等。
　2.輔導的範圍。
　　a.照自己的學識能力所及的範圍。
　　b.只是輔導，不是替人作主張。
　　c.只供資料，分析，參考。
　3.輔導的原則。
　　a.尊重每個人。
　　b.充足信心，能幫助人。
　　c.接納人的傾吐。
　　d.細心分析問題的關鍵：可能性，價值性，解決性。
　4.輔導的目的。
　　a.帶人更接近神和真理。
　　b.帶人得平安，喜樂。
　　c.助人發現問題的結，並如何解決。
　　d.助人直接學習信靠主。

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傳福音直到地極

經文：徒1:1-11

引言：
　　一件好的消息，當我們得着後，必須傳開。許多信徒蒙恩後也知道當將福音傳開，但如何去傳呢？

一．傳福音的準備(徒1:1-5)
　1.認識真理福音的準備，認識耶穌一切所行所教訓的(徒1:1)。
　2.經驗真理的準備，經驗救恩和聖靈的能力(徒1:1)。
　3.得着（傳福音）能力和智慧的準備(徒1:5-8)。

二．傳福音的範圍(徒1:8)
　1.從區域來說，由耶路撒冷到地極。其範圍由小到大。
　2.從人口來說，人口多的先，後人口少的。
　3.從地理位置來說，先有戰略性的大城，後去附近的小地方。耶路撒冷後全地。
　4.從普及性來說城鄉並重。凡有人口的地方都當設法去。

三．傳福音的時間
　1.從整個歷史來說，從主升天到主再來。
　2.從個人的時間來說，從得救到離世歸主。在身體精神健康的時間。
　3.從別人機會來說，是在相遇那一刻。機會是可遇不可求。

四．傳福音的責任
　1.每個信徒得着福音時，就領受責任傳福音(林前9:16)。
　2.傳福是還福音債(羅1:14-15)。
　3.傳福音是準備向主交賬，因基督回來時要向之交賬(太25:14-30)。

結論：
　　傳福音不單是理論的問題，乃是行動的問題。有了理論即刻去行動。

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因信與基督聯合

經文：羅6:1-14

引言：
　　因信得到永遠的救恩，但有人誤解以為可以在恩典中犯罪，所以保羅在這裏解答這些問題，這是生活成聖的真理。

一．與基督聯合的實際(6:1-8)
　1.與主同死(6:2-3)，在罪上死，與罪脫離關係(6:6-7)。
　2.與主同埋葬，不讓罪再活動(6:4)。
　3.與主同活，讓主真實活在心中，為主為王(6:4-5,8)。

二．與基督聯合的表現(6:9-13)
　1.不讓死和罪作王(6:9,12)，如主不讓罪作王。
　2.一次向罪死，永遠向神活(6:10-11)。
　3.不將肢體獻給罪作器皿(6:13)。
　4.乃將肢體獻給義作器皿(6:13)。

三．與基督聯合的根據
　1.根據聖經的知識，我們知道(6:6)。
　2.根據信心的承認，當看(6:11)。
　3.根據甘心的奉獻，將自己獻給神作義的器皿(6:13)。
　4.根據恩典的保證，在恩典之下(6:14)。

結論：
　　我們在恩典之下，在基督裏與祂聯合，所以沒有任何的機會再向罪活，或去犯罪，也不當再犯罪。

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竭力多作主工

經文：林前15:58

引言：
　　有生命的人當工作，但當作甚麼工作呢？

一．哥林多教會的工作
　1.結黨分爭(1:10-17)。
　2.高舉人智工作(2:1-10)。
　3.作屬肉體即暫時的工作，草木禾秸(3:1-3)。
　4.彼此輕看(4:6-7)。
　5.彼此爭訟，告到不信的人前(6:1-8)。

二．保羅指示當作甚麼
　1.當高舉十架福音(1:17-18)。
　2.當努力按聖靈之教導解經(2:10-16)。
　3.當努力作金銀寶石的工作(3:10-16)。即建立聖殿。
　4.當作忠心的管家(4:1-2)。
　5.當有智慧作屬靈的判斷。凡事有真理為生活之原則。
　6.分工合作，站在各人的崗位上事主(12:)。
　7.當努力追求愛心(13:)。這比任何恩賜更重要。
　8.當確信復活(15:)。這盼望能叫我們積極工作。

結論：
　　常常竭力，多作主工。

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信徒的角色

經文：多1:8-15

一．感恩的人，為人的信心(8節)。

二．事奉的人，以心靈事奉神，神可作證(9節)。

三．禱告的人，代禱(10節)。

四．分享恩賜的人(11-12節)。

五．作個定意結果子的人(13節)。

六．作還債的人(14節)。

七．作個預備好了的人，情願盡我的力量(15節)。

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以馬內利—神與我們同在

經文：賽7:14; 太1:23

引言：
　　神造人的目的就是要與人同在，祂按自己的形像造人，就是要與所造的人相交。所以同在即相交，相交即同在的具體的表現。

一．神與人同在的重要
　1.神是生命，有主同在才能活。吃善惡樹的果子必定死(創2:17)，就是人想不靠神而活，而靠智慧活，結果不靠神就與生命的源頭隔絕，故就死亡。
　2.神是能力，有主同在才有能力，有能力生活，活下去，勝過試探，神的能力是無限的，這樣才能作神要我們作的事(約15:5)。
　3.神是真理，有神同在才會有真智慧。明是非，才會真自由(約8:32)。
　4.神是光，有神同在才能看清一切事物，看清前途，人心，自己的真面目(約8:12; 1:5-6,9; 3:19; 約壹1:5,7)。

二．如何得着神的同在
　　以主耶穌為榜樣：
　1.得聖靈的充滿(路1:35; 太1:20; 路4:1)。聖靈充滿就是神的同在(林前3:16; 6:19)，主耶穌從母腹就被聖靈充滿，且一生都被充滿聖靈的旨意影響其旨意。
　2.充滿父神的話語，即聖經(路2:46-47; 4:1-12,18-21; 24:44; 來10:7,10)。主不但背誦聖經，也精通聖經，知道神的話，對祂的生活工作的旨意，所以祂一生都按父神的旨意行，這就是父常與祂同在(約16:32)。
　3.以父的事為念(路2:49)，常思想父神的事，思想父的名，國度，旨意，故在主禱文中以此禱告為首要的禱告(太6:9-10)。主一生的生活工作都是以榮耀父神而作(約17:1,4)，祂行第一神蹟是榮耀神(約2:11)，叫拉撒路復活也是榮耀父神(約11:40)。
　4.單順服父的旨意，順服父神的旨意而生(加4:4)，日期，地點，生在甚麼人的家中，以人樣式，人子的樣式順服父母(路2:51)，也順服父的旨意而死(路22:42; 腓2:8)，父所給我的杯我豈可不喝呢？(約18:11)如果有人保護祂，經上的話就不能應驗(太26:52-54)。四福音中有二十七次提到主的事是應驗經上的話。所以主是一生順服父旨。

三．我們如何經驗神的同在
　1.要重生，有神的生命，才能有主的同在(約3:3,5; 多3:5; 林前3:16)。
　2.將主的話聖經藏在心中(約15:8)。有主的話，時常背誦，記得，即常在主裏。
　3.常思想直到明白，吃主的話，消化，才有主的生命(約6:51,53-58,63)。熟讀聖經的人才有真正主的同在。
　4.要遵行神的旨意，主的命令(太28:20)。挪亞遵行神旨，得神的同在(創6:9,22; 7:5)，亞伯拉罕也如此(創12:4; 來11:8)。
　5.要決志一生遵行神旨，跟從主，事無大小都要得主同在(出33:12-23; 約5:17)。
　6.根據聖經知識的信心，相信主與我們同在，永不離開我們(弗3:17)。因信知道主住在心中，記得聖經的應許祂不離開我們，撇下我們孤兒(約14:16-20)。
　7.在禱告上表明主的同在，祂是活的主，常與之相交，談話。主耶穌的禱告生活中可以看出(路6:12; 可1:35等)，使徒也是如此表現(徒4:23-31)。

結論：
　　神的同在是靈命的根基，是生活的能力，是工作事奉的指針，是戰爭的武器，沒有神的同在一切都失敗。但神的同在我們知道嗎？神與雅各同在，但他不知道(創28:16-17)。

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剛強作工

經文：哈2:1-9

引言：
　　神是生命的神，所以神一定要工作，祂所造的人也是有生命的人，所以也要工作。因工作如何就將生命表彰出來，雖然人有生命，為甚麼有人工作，有人不工作？

一．人不工作的原因
　1.未曾工作，不知如何工作。
　2.工作失敗過，怕再失敗。
　3.工作時有困難，不知如何應付。
　4.生性懶惰，不喜歡工作，其實是自私，不關心神的家。

二．哈該的信息
　1.就是因建殿的工作要作，而所羅巴伯和約書亞二人害怕，不敢作。
　2.因首領害怕不能帶頭工作，而害了百姓也不工作。
　3.建造神殿與神的榮耀有關，所以必須建造。
　4.其實他們不是怕困難，乃是不愛神，不關心神的家，人顧自己的家而不顧神的殿(1:4-9)。

三．如何能剛強
　1.神的同在，全能的神同在，自有能力(2:4-5)。
　2.神的信實拯救，故當剛強。
　3.神的靈工作，故當剛強(2:5)。
　4.神自己動工，使萬國的珍寶運來充滿殿(2:7-9)。
　5.神要賜平安與這殿，故當剛強(2:9)。

結論：
　　本段耶和華說有七次，這是千真萬確的，故當剛強工作。

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教會的形勢

經文：徒16:1-5

引言：
　　教會的情形如何呢？
　1.在固封自守的人，對其本會以外的教會一無所知。
　2.在悲觀的人見教會一片荒涼，全無興旺的氣氛。
　3.在屬靈的人，從聖經的亮光中，可見教會充滿了神的主權和作為。

一．從歷史看教會發展的原則
　1.教會開始逼迫(徒3:—4:)。
　2.教會中有罪惡(徒5:)。
　3.教會在受逼迫中作有力的見證(徒6:)。
　4.教會在逼迫中將福音帶到更遠的地方去(徒8:)。
　5.教會有新的工人，第二批使徒(徒9:)。
　6.教會作跨越民族和文化的工作(徒10:—11:)。
　7.教會差傳，差最好的人才去作宣教士(徒13:)。

二．近代教會的形勢
　1.許多人不是單來教會，乃是要追求真理。所以哪教會不講真理的，就會衰退。教會要有聖經豐富正確的真理，要重查經有系統的研究。
　2.城市教會，因為信徒分散，所以要以家庭教會或分區小組去負責照顧靈性和一切的需要，如果家庭教會或分區小組不健全，在照顧信徒的事上不周到，那麼信徒的流失率必大。所以當請信徒志願獻出家庭，作分區聚會及照顧附近的信徒，那些信徒當受訓練，去負責這地區的人。
　3.是重於個人佈道為引人歸主的途徑。每個信徒當有悔改重生的經驗，然後在一個有經驗的人帶領下去作個人佈道工作，每個信徒成為得人的漁夫，按各人立志去帶領人信主。
　4.重於有內容的禱告小組。即有組織，有清楚目標的禱告。有心志要為神作某一事，或接受神的託付去完成某一事而組織的禱告小組，並且訓練人禱告。
　　a.同一地區的禱告小組。
　　b.同一負擔的禱告小組。
　　c.同一類型的禱告小組。如大學生，商人，工人，婦女等。
　5.各信徒參與的教會增長。
　　a.個人靈性的增長。禱告，讀經，愛主等。
　　b.引人歸主的增長。
　　c.立志更多時間事主的增長。
　　d.奉獻金錢的增長。
　　e.貢獻思想計畫，建立新分堂或開荒工作的增長。
　　f.教會自立的增長。不是靠外人的幫助，乃是在金錢，人才，工人的自立。
　6.鼓勵最優秀青年獻身。教會需要有受高等教育，有思想，有抱負，有豐富靈命的青年，方能應付教會和社會的需要。所以教會父母當鼓勵自己的兒女去獻身，為兒女禱告。

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撒但對家庭的破壞

經文：創1:26-28; 2:18-25; 太19:5-6; 瑪2:15

引言：
　　人人都有家，但家家都有困難。是否神要人的家有困難？

一．神組織人類家庭的原旨
　1.使人不孤單(創2:18)，可以彼此相交。
　2.使人得幫助(創2:18,20)。
　3.使人享受傳遞生命的權柄和喜樂(創1:28)。
　4.使人發揮教導的能力(創2:23)。
　　這就是人像神的形像。

二．撒但如何破壞
　1.叫人不信神的話，懷疑神的話(創3:1)。
　2.叫人不以神的話為生活行事的原則，而要自己有智慧，可以決定一些事(創3:5)。
　3.叫夫婦互相推卸責任，作個不負責的人(創3:12-13)。
　4.叫夫婦之間不坦白，有私見。赤身露體是坦白(創2:25)。用葉子遮蓋羞恥，就是隱藏罪(創3:7)。
　5.叫人離婚，或另有外遇。夫婦是一體，故不可離婚(創2:24; 太19:5-6; 瑪2:15)。但撒但叫人離婚，也叫人隨便結婚(參創6:1-2)。
　6.叫人以財物為人生中心，而不以神的話和真理為家的中心(太6:1-34)。以神為中心(6:1-18)。

結論：
　　撒但如此詭計多端，我們只有一生堅定信靠神的話語，不給魔鬼留任何試探引誘的機會。所以夫婦二人要同心活在神的面前。婚後的生活要向神負責，靠聖靈隨時彼此提醒，直到主再來。

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教會與宣教

經文：太28:16-20; 路24:44-49

一．宣教的命令
　　教會與信徒的存在，就是為宣教而存在，這是主的命令，所以不作宣教工作就是違背主的命令，就是罪。

二．宣教的內容
　1.人有罪。
　2.神有赦罪的救恩。
　3.主耶穌的復活叫人稱義。賜人永生。
　4.主是永活的主，永遠與人同在。

三．宣教的對象
　　整體來說是全人類，但分為：
　1.同族，同文化，同宗教。
　2.同族，不同文化，不同宗教。
　3.異族，同文化，同宗教。
　4.異族，不同文化，不同宗教。

四．宣教的程度
　1.使萬民聽見福音。
　　a.在他們自己的言語和文化中聽見福音。
　　b.在第二種言語和文化中聽福音。
　　c.在其所在地以當地的言語聽福音。但主要的是使他們聽明白福音。
　2.使聽者得赦罪和得生命的經驗。
　　a.使聽者與主耶穌在生命上發生直接的關係。
　　b.使耶穌的生命成為信徒的生命。
　　c.使信徒能運用耶穌的生命。
　3.使信徒成為門徒(太28:16)。
　　a.效法耶穌的生活原則，為榮耀神而活(約17:1; 14:13; 13:31)。
　　b.效法耶穌工作的原則。按父的旨意而作。
　　c.效法耶穌的心志，要信徒在祂裏面合而為一(約17:21-26; 加3:28)。

五．宣教的參與
　1.恩賜上的參與。我們的恩賜才幹為主而用。
　2.思想上的參與。用思想去思想如何宣教救人。
　3.時間上的參與。計畫每週每月用多少時間去宣教。
　4.金錢上的參與。百分比上的奉獻，信心上的奉獻。

六．宣教的行動
　1.宣教的禱告小組。
　2.宣教的策畫小組。
　3.宣教的人才小組。
　4.宣教的行動小組。
　5.宣教的經濟小組。
　6.宣教的監督小組。

七．宣教的急迫
　1.人類失落不知方向。
　2.人心痛苦急待救恩。
　3.人間罪惡已經滿盈。
　4.人民生存轉眼即逝。
　5.宣教機會一去不返。

八．我對宣教的心願
　1.靠主恩每天要為宣教事工禱告。
　2.靠主恩一年要向一人傳講主的救恩。
　3.靠主恩一年要帶領一人經驗救恩。
　4.靠主恩一年要訓練一人作門徒。
　5.靠主恩自今年起要奉獻百分之一為宣教基金。

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青年人的角色

經文：路2:40-52

引言：
　　青年是神所安排人生中的一階段，大約是十八至三十五歲。這段是學習，成家建業，奠定人生基礎的光陰，且是一去不返，故當十分小心。今從主的模範學習一些原則下：

一．在家庭中為兒子(40-41,51節)
　1.為了要跟從父母學習敬畏神的生活。到聖殿。
　2.要順從父母，按真理順從(弗6:1)，不要背逆父母。
　3.要孝敬父母(出20:12)。

二．在教會中為神的兒女(46,49節)
　1.要學習父神所啟示的真理(46節)。
　2.要以父的事為念。看父神的事比自己世上的家更重要。
　3.要作父所作的工(約5:17-19,30; 4:34)。

三．在社會上是光是鹽
　1.光照黑暗的世界(約1:9; 3:21; 8:12)。
　2.鹽去調和人生的乏味(太5:13)。給失望的人生和罪惡的社會，帶來盼望，聖潔。
　3.是人所喜愛的(路2:52)。

結論：
　　這是主的榜樣，也是我們當效法的。

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如何在教會中事奉

經文：羅1:9; 林前1:17-18; 15:58

引言：
　　事奉主是主救贖我們的目的之一，祂救贖給我們生命，也給我們工作的能力，恩賜，故當好好地事奉主。

一．我們要事奉的內容
　1.傳十架的福音，使罪人得救(林前1:17-18)。傳福音救罪人是在一切事務之上。
　2.精讀聖經，明白神奧祕的事，神的心意(林前2:10-16)。
　3.建造神的殿，即建立合乎聖真理的信徒品德。神能住在其中，叫人看見信徒的生活即見到神(林前3:9-11,16-17)。
　4.運用聖靈的恩賜建立教會(林前12:)。
　5.有復活的盼望去得勝死亡與罪的毒鉤(林前15:55-57)。
　　如果不斷這樣服事，就可以堅固信心，也可以堅固別人。

二．教會面對的挑戰
　　在歷代教會中所面對的挑戰，方式上有不同，但本質上是一樣的。
　1.彼此輕視(4:1-13)，或以所知有限的知識論判斷別人。這造成教會無謂的浪費，而忘了積極向外傳福音，查經建立德行，配合恩賜的工作。消除的原則就自己謙卑。
　2.放縱肉體情慾(5:1—6:20)，將神給我們的精力，時間消耗在短暫的快樂上。即誤用身體的功用。這是今日教會面對很大的挑戰。
　3.家庭夫婦問題的挑戰(7:)。夫婦的生活，離婚與守獨身的問題。家庭生活不好，就難事奉神。
　4.信徒自由權的運用事(8:—9:)。誤用自由權是會害人的，故只有用自由權去傳福音，其他的就要攻克己身。
　5.宗教混雜的挑戰(10:1-22)。凡事單求神的榮耀。

三．恩賜的配搭(12:—14:)
　1.恩賜的主要目的是高舉耶穌為主(12:2-3)，即讓耶穌為元首。
　2.恩賜的來源是一樣，都由聖靈，主，父神而來的(12:4-6,11)，所以無可相爭。
　3.恩賜的種類是表明各不同的功用，但這些功用都是為一個身體，叫身體得益處(12:7-10)。這正如教會中的各部門，如少年團，青年團，宗教教育，主日學，婦女會，詩班，執事部等，但我們仍是一個教會。恩賜的種類有：
　　a.智慧的言語。
　　b.知識的言語。
　　c.信心。
　　d.醫病。
　　e.行異能。
　　f.作先知講道。
　　g.辨別諸靈。
　　h.說方言。
　　i.繙方言等。
　4.人才的訓練(12:17-27)。有恩賜但要訓練，即如何運用，如何配搭。
　　a.禱告有這恩賜的人。
　　b.禱告在自己的事奉中有這恩賜的人。
　　c.禱告青年人起來去學習事奉。
　　d.神學訓練。
　　e.實習工作機會的訓練。
　　f.有長期的計畫。每十年中有人才出來，並且肯花代價去栽培。
　5.最大的恩賜(12:31—14:1)：信心，愛心，盼望，和講道。但愛心是一切的根基，沒有愛，一切的恩賜都落空。當以愛心為恩賜，團契的根基出發點，以信心去運用所得的恩賜，以盼望去達成恩賜的成就或目的，以講道信息去造就訓練恩賜的成熟與運用。

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在教會中行走的耶穌

經文：啟1:9—2:1

引言：
　　教會是基督用寶血救贖的，所以教會的建立是基督為元首，為根基。但有一事即是基督活在教會中，且常在教會中行走，卻常被教會的領袖（其實是僕人）所忽略。茲就本文的啟示共同思想一些真理。

一．在教會中行走
　1.祂與教會同在。
　2.祂關心教會首領使者所行，所思想，及他們的愛心。
　3.祂知道教會中一切的真相。
　4.祂要執行元首的職權。勸勉，警告和審判。
　5.祂對教會有絕對的權柄，要教會存在或是丟棄，工作的權柄在祂手中。
　6.祂要賞賜忠心工作的僕人。
　7.祂藉聖靈傳信息。

二．基督如何執行祂的職權
　1.祂是神子又是人子(13節)，是正在執行任務的大祭司。
　2.祂是完全純潔看透一切真相(14節)。
　3.祂是公義審判的主(15節)。銅與水在詩歌中或其他經文有審判意。
　4.祂有掌握教會的權柄(16節)。
　5.祂的言語大有能力，並能看透人心(17節)。
　6.祂是始是終(17節)。
　7.祂是永活的主(18節)。並握有一切的權柄。

結論：
　　所以祂命令當將所看見的寫下告訴人。我們的主今日在教會中掌權，我們事奉的態度如何？當祂來看我們時如何？

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行完所領受的職事

經文：徒20:15-35

引言：
　　我們蒙主選召的人，主都託付我們職分，有的是一生的，有的是一段時間的。但無論如何，要完成這工作，如何能完成所領受的職事？

一．要清楚所領受的職事。甚麼是主要我們作的工作，要多久。

二．要清楚在執行職事上有許多困難，聖靈毫無隱藏地告訴我們(23節)。

三．要看神所託付的職事比生命，自己所寶貴的更重要(24節)。

四．要傳福音，神國的事(25節)。

五．要盡力將神對信徒的旨意完全告訴他們(27節)。

六．要告訴信徒，他們也有牧養看顧信徒的責任(28節)。

七．要作，盡心去作。三年之久不住流淚。

八．不是為利益去工作，不是為得利，乃是為施給別人(35節)。

結論：
　　要作完這些工作。不在乎作多少，乃在乎是否作完了。

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基督的形像

經文：徒4:13; 腓1:19-21

引言：
　　基督徒實在的意思是像基督的人(徒11:26)。基督在升天前說，你們是我的見證(路24:48; 徒1:8)，就是叫別人在我們身上可以看見基督的形像，正如主說，看見祂就是看見父一樣的真理(約14:8-11; 1:18)。

一．甚麼是基督的形像？
　　怎樣的樣式才像基督？
　1.有膽量(徒4:13)。膽量是生命內在的聖潔，即有力量。
　2.說話有真理有力量(徒6:10,15)。司提反是靠聖靈說話，眾人抵擋不住。聖靈說的話即為基督作見證，記起基督的話(約14:26)。司提反所說的即是聖經的話(徒7:)。
　3.言行像基督。安提阿信徒的言行像基督，故被稱為基督徒(徒11:26)。所以基督的形像是在於有基督的生命，思想，言語，行為，生活，完全由內在的生命本質將之表現出來。

二．基督的生命是怎樣的？
　1.是豐富可給別人的，肯為人而捨的(約10:10,11-18)。是有生命權，可捨可取(太20:28)。
　2.是聖潔有力的。聖潔的本身即是力量，真理叫人聖潔(約17:17)。真理即神的話，可叫人自由(約8:31-32)，即有生活的原則，在原則中自由。耶穌本身生活有原則，有真理，其原則即遵行父神的旨意，榮耀神，將神表明出來。
　3.是在自己有生命(約5:26)。生命權，存在權是在父的手中，而不在任何人的手中，這是生命存在的價值和保障（安全感），人生存的價值不是人定的乃是父定的。

三．基督的言語思想如何？
　　言語是思想的代表。聽人所說的話，即可知其思想如何。
　1.基督的言語是滿了恩典，智慧，能力(路4:22)。如祂知道聖經的話是指祂的工作職分而說的(路4:18-20)。
　2.祂的話表達神的憐憫和眷顧(路7:16)。
　3.祂的話叫人得生命(約6:63)，祂的話就是靈就是生命。
　4.祂的話就是叫人認識父神，榮耀父神(約12:27-28; 17:1-4; 1:18)。這表明基督的思想是充滿聖經的話，明白聖經的真理，顯明神的同在和眷顧，叫人得生命，表彰父神。

四．基督的生活行為如何？
　1.祂周遊四方行善事(徒10:38)，證明神與祂同在。不是單為一地一族，而是全人類，祂能行善事即神的同在。
　2.遵行父的旨意(來10:7,9; 約5:19,31; 12:49-50)。
　3.完全順服神的旨意，是存心順服至死(腓2:7)，父的杯祂必定喝(約18:11)，父決定祂由童女所生，在木匠家中，被人棄絕，釘死，甚麼時候死，完全順服，其生活的目的就是：
　　a.榮耀神。
　　b.叫人得益。
　　c.不求自己的益處。
　4.是溫柔謙卑的(太11:29)。在人子的地位上能忍受一切，凡事學習，在試探的事上也如此。

結論：
　　在作個人佈道，或傳福音事上，要三樣並行：言語—第一媒介，生活—第二媒介，生命—第三媒介，但我們本身卻是生命第一，生活第二，言語第三。所以只有重生的人，才有基督的生命，有基督生命的人，才有基督的生活，思想和言語，而這一切只有藉着信心接受聖經的全部真理才能得着。

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知道神旨

經文：西1:9-12,18

引言：
　　教會是按神的旨意建立的。故教會的信徒必須明白神旨。

一．明白神旨的工具(9節)
　1.信徒的禱告。
　2.屬靈的智慧和悟性。
　3.滿心知道。用心。

二．神旨的內容(10-12節)
　1.行事為人對得起主(10節)。
　2.凡事蒙主悅納。
　3.在一切善事上結果子。
　4.漸漸多知道神。即不斷追求認識神。
　5.靠主的權能，力上加力，能夠歡喜忍耐(11節)。
　6.與眾聖徒同得光明的基業(12節)。不是獨得，乃是與眾人共得。

三．神旨的實現(13-23節)
　1.救我們進入愛子的國度(13節)。
　2.在愛子裏得救贖(14節)。
　3.愛子的地位和權力，成就父神一切的旨意(15-16節)。
　4.愛子是一切的根據和倚靠(17節)。
　5.基督是一切的元首(18節)。
　6.基督是我的一切豐富(19節)。
　7.基督在十架成就和平(20-22節)。
　8.在真道上恆心堅固就可以達到了(23節)。

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神召同工

經文：出31:1-11

引言：
　　在會幕的建造中，我們可以學習一些神召工人的原則。

一．神預備有恩賜的工人(31:1)。

二．神按名選召工人(31:2)。

三．神以自己的靈充滿工人(31:3-5)。使他有：
　1.智慧。
　2.知識。
　3.能工作。
　4.能想巧工，技巧(31:5)。

四．神興起同工(31:6)。興起亞何利亞伯與比撒列同工。

五．神賜有智慧的更有智慧(31:6)。

六．同工都要照神所吩咐的去工作(31:11)。

結論：
　　今日神在我們中間預備工人，選召一些工人來工作，並賜下一切大家所需要的，這實在是神的大恩典。讓我們成為有智慧的人，更有智慧的人，可以在這時代完成會幕。

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就近主與住在主裏

經文：太11:25-30; 約15:1-8

引言：
　　在人生的道路上需要二件事：一為靠有能力者，可以得安息；二為靠源頭者，可得能力結果子，源源不絕結果子。

一．就近主(太11:25-30)
　1.自己有重擔勞苦經歷的主(太11:25-26)。
　2.有勝過勞苦重擔的主(太11:27)。祂知道如何勝過。
　3.有心與我們同負重擔的主(太11:28)。
　4.有榜樣給我們學習的主(太11:29-30)。

二．住在主裏(約15:1-8)
　1.因信住在主裏(弗3:17)。即信主所說的話(羅10:17)。
　2.因信支取主話語的應許而得能力(約15:1-3)。

三．以經歷證明永住在主裏(約15:4-7)
　　即實行主的話，一面經歷住在主裏，一面結果子。即生活的力量和工作的力量。

四．常結果子(約15:8)
　　多結果子榮耀神。

結論：
　　我們當從親近主，到一直住在主裏。這樣人生就強壯有力。

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父親所愛的約瑟

經文：創37:1-2; 徒7:9-14

引言：
　　約瑟在創世記中有重要的地位，其影響是久遠的，也表明基督的事工。

一．他是父親所愛的(創37:3-4)。此乃是因其父愛其母而來(創29:18,30)。

二．他是作夢的人(創37:19,5-11)。神給他看見未來的事。

三．他領會父親的心意，順服父親的命令(創37:13-14)。

四．他被哥哥們的忌妒而被害被賣(創37:18-36)。

五．他敬畏神，忠心事奉主人(創39:1-12)。

六．他得神的同在，處何境遇不埋怨(創39:2-3,21,23)。

七．他不自私，肯隨時幫助人的困難，替人解夢(創40:6-8)。解夢是出於神，他能解夢仍高舉神(41:25)，神將要成的事指示他。

八．他耐心等候神的時間，按神的計畫工作(創41:1,9-14)。

九．他在外邦中為神作見證(創41:38-39)，這是神選召人的目的。

十．他救了埃及人免於饑荒，也救了自己的家人(創41:56—42:5-6,33)。

十一．凡事認為是神的美旨(創50:20-21)。

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教會未來的策略

經文：耶33:1-9,12-13

引言：
　　教會是神對整個人類的計畫。本來以色列人要擔任這職分，但失敗了，故神藉基督耶穌來救贖，來作成祂奇妙的工作。這裏神應允要將又大又難的事指示我們，所以當去求告，尋求，使我們可以在這未來的時代中完成。

一．策略的兩方面
　1.按時代的情勢去計畫。即知道未來的情勢如何，然後去定策略。
　2.按神的旨意去決定，神的旨意是完全的，全面的，永無錯誤。

二．定策略的原則
　1.要純粹福音性。與政治最好無關。
　2.要超民族文化，國際性的。這是神在聖經中的本旨，使多族萬國得福(創12:2-3)。
　3.是個人又是社會。先個人得救，後全家得救，及全社會得救。
　4.是靈性與身體兼顧。靈性是基本的，但不能忽略身體實際的需要，除了查經禱告外，應有與他們思想，他們的工作，家庭生活等。
　5.地區的擴展。城鄉並重，國內外並重。
　6.文字工作的推廣。印書發行雜誌。
　7.進行是按力量和信心兩方面。目前的力量和信心。

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訓練人才

經文：可3:13-15; 創1:26-28; 創2:7-18

引言：
　　工作，計畫，事業的成就都是需要工人的，但工人無論如何都需要訓練。茲就訓練工人提出幾項如下：

一．按需要訓練工人
　　即需要甚麼工作而訓練，目前多數工業都是如此。商業也是，需要祕書，推銷員。

二．是按計畫訓練工人
　　要一遠大的計畫而去訓練工人。

三．按人才而訓練
　　許多人有才幹，但要經過磨煉修造，對這人才的訓練有三方面：
　1.靈性—品格的訓練。
　2.知識—學問上的進深。
　3.技術—工作效率的訓練。熟練工人。

四．訓練工人種類
　　領導層即經理人才，基層人才，外界接觸人才。但主腦人才乃要神賜下，求主在這時代興起人來。

五．訓練人才的方式
　1.本地訓練。
　2.外國訓練。
　3.靈性訓練。
　4.知識訓練。

六．訓練的經費
　　作育人才乃百年大計。故要下工夫付上代價。

七．本教會人才調查表

八．本教會財物奉獻
　　本教會財物奉獻如何增加，錢財要活用，增加其奉獻額，如何運用，本堂，佈道，開荒，神學教育，文字工作。

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誰是神所揀選的

經文：民16:4-11

引言：
　　背景是利未支派中，有些人不滿意摩西的事奉，向摩西發怨言(民16:1-3)，因此摩西謙卑地向大家說明。

一．在世上的團體中，一定有人工作，要人事奉。

二．神聖的事工，是由神選定人來工作(民16:5)。

三．神所揀選的就親近神(民16:6)。親近才能事奉。

四．神所選的，神叫他們聖潔(民16:7)。即分別為聖，歸神使用。

五．替人服事(民16:9)。代表家庭等服事。

六．服事神是重大的事而非小事(民16:10)。

七．不可攻擊神所揀選的人(民16:11)。

結論：
　　要同心事奉神。

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特派傳福音

經文：羅1:1-7

引言：
　　保羅是神的一位忠僕。在書信的開端介紹自己的職分，有其十分重要的意義。

一．基督耶穌的僕人
　　僕人乃是被買贖者，而歸屬於某一主人。耶穌的僕人，是表明他是蒙救贖的僕人，是屬於耶穌基督的僕人。乃是君王，祭司和先知的僕人，他的工作與基督的工作一樣，基督所作的他也要作。

二．蒙召為使徒
　　在作僕人的事上，是受召和受差，這是雙方面的，神主權的選召和差遣。人意志上的順服接受選召和差遣，在蒙召和差遣之中，有訓練交託，差遣是有一專門的職分。

三．特派傳福音
　　這是專門的工作，而不是兼任其他的工作，是聖潔的工作。也是專一的工作，其專傳福音的原因如下：
　1.是古代先知所預言，也是人類有歷史以來所盼望的(2節)。
　2.是神在人類失敗時所應許的(2節)。
　3.是由神與兒子所完成，道成肉身，死後復活，並聖靈的同工而成就(2-3節)。
　4.是神的大能在各國中有人相信的(4-6節)。

結論：
　　所以當努力傳福音，領人歸信基督。願教會成為一個傳福音的教會。

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合神心意

經文：撒上13:14

引言：
　　神是工作的神，祂在人間的工作需要人，所以在每個時代，祂都在尋一個合祂心意的人與祂同工。

一．神在各時代找人同工的例子
　1.創造時找亞當。
　2.洪水時找挪亞。
　3.不信時代找亞伯拉罕。
　4.為奴時代找摩西。
　5.各人任意而行時代找大衛。
　6.先知時代找耶利米，以西結等。
　7.新約時代找耶穌，服事至死的耶穌。
　8.今日神仍在找人。

二．怎樣的人合神心意？
　1.與神合作的人。即贊同神的旨意，發揮自己的思想，意志與神合作。當神將萬物和夏娃帶到亞當面前(創2:19,22)，他不批評，他只欣賞，讚美以快樂的心接受，帶到他跟前，領他到那人跟前，這是與神合作。
　2.與神同心同行(創6:9)。與神一樣的看法，神看世界充滿罪惡，當受審判，挪亞的看法與神一樣。今日我們念聖經，是否與神對人類有同樣的看法，如是可與神同心同行。
　3.相信神的信實，神的應許，等候神的時間的人。在亞伯拉罕一生的記號中，是等候神的時間，接受神的安排和主權。七十五歲才被召，一百歲才生子，一百二十五歲奉獻兒子(羅4:19-22)，滿心相信神的應許。
　4.願與神的百姓同受苦，為基督受辱比埃及的財物更寶貴(來11:25-26)。即知道真價值的人，與神有同樣的價值觀。
　5.按神旨服事那一世代的人(徒15:36)。那世代任意而行，掃羅與各士師都是如此，只有大衛按神旨服事神。他出戰，建殿等都按神旨。出戰(撒下5:22-25)，建殿(撒下7:)。
　6.在眾人背叛拜偶像的時代，只有少數人忠心敬拜獨一真神，是站在時代破口的人(耶4:22,25; 5:1; 結22:30)。當代神只找到耶利米，以西結；我們在這世代中是否肯作孤單，與神同心，站在破口的人？
　7.順服神旨至死的耶穌(腓2:8; 太26:39-42)。

結論：
　　我們今日決心作甚麼樣的人？大人物或合神心意的人？

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五種對待耶穌受難的人

經文：可14:1-16

引言：
　　受難節。

一．宗教領袖要謀殺耶穌(14:1-2)。

二．西門招待耶穌，但並不知耶穌為他受難(14:3)。

三．馬利亞知道耶穌受難而預備香膏(14:4-9)。

四．猶大想賣耶穌(14:10-11)。

五．一個家主接受耶穌的命令，在其家中接納主所預備的筵席(14:12-16)。

結論：
　　我們屬哪一類？

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神在基督裏的旨意

經文：弗1:1-14

引言：
　　基督教的寶貴是在基督裏的救恩，豐富等。這次要與各位思想“在基督裏”。

一．神在基督裏對人的旨意
　1.聖徒—因基督的救贖為聖徒(1節)。
　2.在基督裏有忠心(1節)，因基督的忠心而忠心。
　3.在基督裏得恩惠平安(2節)。

二．在基督裏賜天上一切的福分(3節)
　　天上的是永久的，是各樣的，是眾多的，是人未曾想到的，其福分如下：
　1.在創世以前在基督裏選我們(4節)，成為聖潔。
　2.在基督裏得神兒子的名分(5節)。
　3.在基督裏得恩典，即白白賜下的(6節)。
　4.在基督裏得赦罪(7節)。
　5.充充足足賜下各樣恩典(8節)。
　6.叫我們可知道神各樣奧祕(9節)。
　7.叫萬有歸於一(10節)。不再有分別，在主裏合一的真理。
　8.得基業，即神自己的生命(11-12節)。
　9.以聖靈為印記，為質(13-14節)。

結論：
　　我們有主就有一切，是永遠的。

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使徒對以弗所信徒的盼望

經文：弗1:15-23

一．盼望的根據
　1.信從耶穌(15節)。
　2.親愛眾聖徒(15節)。

二．盼望的態度(16節)。
　1.感謝神，為別人的好處感謝(16節)。
　2.為這些有信心與愛心的信徒不住禱告(16節)。

三．盼望的內容(17節)。
　1.得着智慧與啟示的靈。
　2.真知道基督。在知識和經驗上。

四．真知道的內容(18-23節)。
　1.恩召有何等的指望(18節)。恩召成為祂的兒子與祂同掌權。
　2.基業何等的豐盛(18節)。得着神一切的豐富(西2:9-10)，得着神的生命為基業。
　3.能力何等浩大(19-22節)。復活的能力勝過世上一切的權柄，萬有服在祂以下的權柄。
　4.教會充滿了基督(23節)。教會充滿了萬有即福音傳遍普世，到任何角落。

結論：
　　我們要運用這已給我們的豐富，成為一個豐富的信徒，豐富的教會，叫眾人蒙福的教會。

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耶穌禱告的榜樣

經文：路22:39-46

引言：
　　耶穌降世為人，雖受肉身的限制，仍用各種方法時刻保持與父神有密切的交通。
　　耶穌的禱告不是宗教的儀式，而是靈命的生活。茲就路加福音書的記載來學習耶穌禱告的生活。

一．開通天門的禱告(路3:21-22)
　　天門啟開，聖靈降臨，天父宣告悅納那順命受洗盡諸般義行的耶穌。

二．清晨工前的禱告(路4:42; 參可1:35)
　　每天工作生活之前，禱告求父神指示當作的事和當說的話，如此才會天天遵行天父旨意。

三．名聲傳揚的禱告(路5:15-16)
　　美名四揚叫人失去自我平衡。及時退去禱告，才能從神得力保持平衡的人生。

四．揀選同工的禱告(路6:12-13)
　　朋友容易同工難。若不是父神的主權安排配合，而憑自己的喜好揀選，將難同工作共患難。

五．改變面貌的禱告(路9:28-36)
　　與先知面對面談論天國大事，蒙天父榮光照耀，心靈明白前面的道路，自然容光煥發。

六．聖靈感動的禱告(路10:21-24)
　　在聖靈感動下，明白天父啟示旨意的方法最為美好，故用讚詞歌頌天父的智慧。

七．堅固門徒的禱告(路22:32-33)
　　耶穌面對十架苦難，但仍顧念即將遭撒但嚴格考驗的門徒，故以禱告來支持，使他們不至失敗。

八．順服父旨的禱告(路22:39-46)
　　耶穌在自己的位格中有自己的意思，但當祂的意思與天父的旨意不同時，就用禱告來否認自己的意思，放棄自己的意思。

九．赦免人罪的代禱(路23:43)
　　世人污辱侵犯耶穌，祂不求天父替祂報仇，反以世人無知為理由，求天父赦免全人類的罪。

十．交託靈魂的禱告(路23:46)
　　靈魂是人類真實永恆的我。耶穌離世時，將最寶貴的真我交在永生的父神手中。靈魂從神而來，當歸回父神手中。

結論：
　　路加記載耶穌十項禱告的生活，可作基督徒禱告的十大原則。我們要天天在禱告上學習，使我們在禱告的生活上，作祂的好門徒。

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耶穌受洗的榜樣

經文：太3:1-17

引言：
　　洗禮與聖餐，是基督留給教會的兩大聖禮。凡真心作基督徒的，都要遵照基督的命令而受洗(太28:19)，受洗成為作基督徒的標誌。但受洗的本意是甚麼？耶穌為甚麼要受洗？受洗者有甚麼責任？今日要從耶穌受洗的榜樣來思想這真理。

一．受洗的本意
　1.受洗是歸入名下(太28:19; 林前10:1-2)。藉洗禮表明自己歸服於新的領導者名下。
　2.受洗是公開悔改認罪(太3:6; 徒2:38)。在眾人前承認自己的罪並接受神赦免的救恩。
　3.受洗是父神所喜悅的事(太3:15-17)。按神的旨意歸向祂，是神所喜悅的事，就蒙稱義。
　4.受洗是與基督聯合的象徵(羅6:3-6)。接受基督在歷史所成就的救恩，成為我的救恩。

二．耶穌受洗的意義
　1.公開宣告祂是歸在天父名下(太3:17)。父比祂大，天父差祂來作救人的工作(約3:17-18; 14:28)。
　2.祂站在人子的地位承擔人類的罪(路23:34)。祂親身擔當人類的罪(彼前2:22-24)，背負和除去人的罪孽(約1:29; 約壹2:2)。
　3.祂代替人死，叫人能與神和好(羅5:6-11)。基督的死顯明神的愛，叫信的人靠祂的寶血得與神和好，蒙喜悅稱義(羅5:8-9; 林後5:14-15,19)。
　4.祂的捨身是叫全人類在祂裏面成為一家(弗2:13-19)。受洗即洗除一切阻隔和冤仇，成為潔淨，叫人與神與人都和好(弗2:15-16,19)。

三．信徒受洗的責任
　1.宣告從今歸入主耶穌的名下，與舊主人罪惡脫離關係。
　2.見證耶穌寶血的能力，赦免以往一切的罪惡。
　3.表明從今要遵行天父在聖經中所教訓的真理。
　4.要負責除去人對神的阻隔冤仇，叫人與神和好。
　5.要盡心與耶穌合一，活着可作基督的見證。
　6.要忠心執行傳福音給萬民的使命。
　7.要靠聖靈的幫助以聖經真理造就自己和信徒。

結論：
　　洗禮是件神聖而意義深遠的事，所以應當信服祂的命令，悔改離罪，歸向真神，接受救恩與神和好。因信耶穌的救恩而進入神家中成為神的兒女。

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耶穌敬拜的榜樣

經文：路4:16-22

引言：
　　敬拜是基督徒屬靈生活最具體的一種表現。
　　藉着敬拜，表達信徒對神的關係與態度。
　　藉着敬拜的形式，向世人見證基督的身體的真相，是個不分種族，階級，文化，語言的合一。
　　但怎樣的敬拜能夠達到上述的境界？今日要從耶穌敬拜的榜樣來共同學習。

一．耶穌以在父家中的敬拜是件必須的事(路2:49)
　　教會是信徒屬靈的家，信徒是天父的兒女。所以兒女在父的家中才能將與父的關係和態度表明出來，並向世人見證我們是一家的人了(弗1:10; 3:6,15)。

二．耶穌是只敬拜天父，而不拜別的(路4:8)
　　敬拜即是向所拜的對象致最高的敬意，除了父神之外沒有其他的對象是值得我們敬拜的(參申6:13; 10:20)。

三．耶穌是以心靈誠實敬拜父神(約4:23-24)
　　父神是屬靈全在（omnipresent）的。所以要以心靈和誠實來敬拜，即用意志，用思想，用感情來敬拜(太22:37; 申6:5)。

四．耶穌是養成習慣按規矩在安息日進會堂敬拜天父(路4:16)
　　養成敬拜神的習慣，是生活上一件必須作的事，且是首要的事，是遵守天父命令的一部分(參出20:8-11)。

五．耶穌藉敬拜學習認識聖經真理(路2:46)
　　在禮拜堂有聖經教師，故可學習聖經真理，不明白的可以請教求問。

六．耶穌在會堂中分享教導聖經真理(路4:17-21; 6:6; 太4:23)
　　在與人相交時，將所領受的真理與別人分享，可與人同得好處(路4:44)。

七．耶穌在會堂中醫病趕鬼，救人脫離痛苦(路4:31-39)
　　在禮拜堂可關心別人的困難和需要，而得着機會去幫助人(路13:10-17)。

八．耶穌敬拜時糾正人對聖殿錯誤的態度和動機(路19:45-46; 約2:13-22)
　　制度和儀式即使有多好，如果動機不正，就會淪為犯罪的機會，所以當加糾正。

九．耶穌雖知道有人要殺害祂，仍不停止聚會敬拜(路19:47—20:1; 22:1-2)
　　祂看聚會敬拜比自己的性命更重要(來10:24-25)。

結論：
　　在敬拜中所作的，是很有價值的事，能在心靈裏從父神得到屬靈上的飽足，能與信徒分享從父神所得到的豐富，這是縱橫雙方面的相交，也是人生平衡穩定的根基。人子耶穌敬拜父神的榜樣，是我們應當虛心學習的。

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耶穌應用聖經的榜樣

經文：路4:16-30

引言：
　　聖經是信徒信仰的根基，生活的準則。蒙恩得救的信徒都知道讀經的重要。但應當怎樣讀經？怎樣才能體驗聖經的好處？歷代以來有不少聖徒留下榜樣；但若能從四福音中主耶穌讀經的生活中，學習應用聖經的原則，那應是最實際，最具體的。

一．祂深信聖經是神對先知說話的記錄(可12:26,36)
　　神對摩西說話(出3:6)；神的靈對大衛說話(詩110:1)；十誡是神的誡命(可7:8)，神的道(可7:13)。

二．祂養成背誦聖經要節的習慣(路4:1-12)
　　應付撒但的試探時，主耶穌三次立即引用合適的經文回答撒但，因為祂背熟許多經節：路4:4(申8:3)，路4:8(申6:13)，路4:12(申6:16)。

三．祂養成明白聖經本意的習慣(路2:41-51)
　　猶太人的規矩，男孩子五歲就開始在拉比的教導下背誦學習聖經。耶穌卻專心更要明白聖經的本意(太5:21-48)。

四．祂養成堅信聖經不廢的習慣(太5:17-20)
　　聖經的真理是神的話語，是安定在天直到永遠的(詩119:89)，是永遠不能廢去，都要成全的。

五．祂養成應用聖經啟示的習慣(路4:18-21)
　　相信神對祂的計畫和旨意都已寫在聖經上(來10:5-7; 參詩40:6-8)，所以祂讀經讀出神對祂的生活和工作的旨意。

六．祂養成引用聖經釋疑的習慣(路4:23-30)
　　當人質疑耶穌為何在家鄉不為人所喜歡時，祂引用以利亞到撒勒法寡婦家與以利沙醫治乃縵的事來解釋(王上17:9; 王下5:1-5)。對不信復活的人，祂引用神是活人的神來解釋(太22:23-33)。

七．祂養成運用聖經認識世人的習慣(太12:38-45)
　　聖經的人物故事，都是人心世事真相的描述。熟讀聖經就有智慧，可以認清人心和世態，而減少受人欺騙。

結論：
　　讀經當有堅定的信心，深信這是神的話語，是永不能廢去的；並要背誦聖經，明白本意，應用其中的啟示為人生的目標，引用其真理去替人釋疑。最後，以聖經所啟迪的智慧去認識人心世態，這樣，聖經就成為人生中一本活的書了。

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感恩的人生

經文：詩103篇

引言：
　　人生在世藉着勤勞營鑽，可獲得不少東西。但那能勤勞鑽營的力量，是神白白賜下的(申8:17-18)。在日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧，明哲的未必得貲財。靈巧的未必得喜悅，所臨到眾人的是在乎當時的機會(傳9:11)。而這機會也是神白白賜給人的(參徒17:24-26)。這白白得來的，就是恩典。一個人如果對神的恩典有敏感的心，就會數算神一切的恩典，就會過一個歡樂讚美的人生。詩篇103—106篇都是大衛感恩的詩篇。茲就詩篇103篇來共同思想神的恩典。

一．神恩無窮
　1.赦免一切罪孽的恩典(103:3)。
　2.醫治一切疾病的恩典(103:3)。
　3.救贖生命脫離死亡的恩典(103:4)。
　4.以仁愛慈悲為冠冕的恩典(103:4)。
　5.以美物叫人知足的恩典(103:5)。
　6.我受委屈替我伸冤的恩典(103:6)。
　7.叫我知道祂的法則作為的恩典(103:7)。
　8.對我有憐憫不輕易發怒的恩典(103:8)。
　9.不長久責備不永遠懷怒的恩典(103:9)。
　10.沒有按我們的罪過報應我們的恩典(103:10)。
　11.對敬畏者施慈愛如天離地之高的恩典(103:11)。
　12.叫我們離開罪如東離西的恩典(103:12)。
　13.如父親憐憫兒女的恩典(103:13)。
　14.思念我們本體卑微年日如花草的恩典(103:14-16)。
　15.公義慈愛歸於敬畏者之子孫的恩典(103:17-18)。
　16.祂的權柄統管萬有祂的旨意成全的恩典(103:19-20)。
　　我們可從104—106篇繼續列出神的恩典。

二．如何感恩？
　1.用整個心靈感受神的恩典(103:1,22)。
　2.用整個心靈頌讚神的恩典(103:1)。
　3.用整個心靈記念數算神的恩典(103:2)。
　4.與所有蒙恩者如天使天軍僕役一起讚美神(103:20-21)。
　5.與全地一切被造的及所治理的，包括動植物一起讚美祂(103:22)。

結論：
　　你曾用一點時間安靜思想，數算神的恩典麼？
　　如果每天用五分鐘思想神的恩典，將主的恩惠從頭數一數，必能叫你希奇感謝樂歡呼。

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人生真諦

經文：詩90篇

引言：
　　一個嬰孩在母腹中得了生命，就開始了他人生的旅程。這個旅程的目的是甚麼？旅程中生存態度當如何？這些對於他生活的方式有決定性的作用，茲就聖經真理來共同思想。

一．人生的由來
　1.從生命說：是神所賜(創1:26-28; 2:7; 伯27:3)。
　2.從肉身說：是由父母所生(創1:28; 4:1; 5:3; 6:1)。

二．人類生存的因素
　1.因有物質的身體所以需要物質上生存的條件，例如大地，陽光，空氣，水，動植物等，來維持其生存(創1:3-25)。
　2.因有生命上的理性，思想，感情，意志等，所以需要相同生命的存在為伴，相交對話，以促進人類存在的價值與關係(創2:18-25)。
　3.因有靈魂上培養造就訓練敬拜等的需要，所以要有靈修，讀經，禱告，頌讚，奉獻等的操練，使人類有所本有所歸(羅11:33—12:2; 約壹1:1—2:6)。

三．人類生存的目的
　1.為執行神的使命而存在。神給人類有兩種使命：
　　a.文化上的使命：生養眾多遍滿地面，以管理一切生物(創1:28; 9:1-2)。
　　b.福音上的使命：要信徒往普天下去傳福音給萬民聽，使萬民作主的門徒(太28:18-20; 可16:15)。
　2.為表彰主的榮美而存在；在生活行為上表彰(太5:13-16)，在忠心處事上表彰(但6:3-4; 5:10-12等)，在身子上榮耀神(林前6:18-20; 賽43:7)。
　3.為造就別人而存在。凡事盡力求別人的益處(林前10:23-33)，用屬靈權柄造就人(林後10:8; 12:19)。
　4.為見證所信的基督而存在(腓1:20-21; 加2:20; 約14:19-21)。

四．人類生存的態度
　1.世界是寄居之處，主才是永久的居所(詩90:1; 91:9)。
　2.人生快速過去(如夜間一更，如睡一覺，如一日之草，如一聲嘆息，如飛而去)，故應當有智慧的心數算日子(詩90:4-12)。
　3.認識神的公義，常存敬畏主的心(詩90:11)。
　4.倚靠神的慈愛度過受苦患難的日子(詩90:14-15)。
　5.求主顯明祂的作為，堅固所作的工(詩16:—17:; 90:)。

結論：
　　在這短暫充滿勞苦愁煩的人生中，如果沒有智慧及時作神要我們作的工作，去達到我們應完成的使命，那將是在神的震怒下度過驚惶嘆息的人生。
　　讓我們天天效法摩西的禱告：求主指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心；求主使我們早早飽得祂的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！

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人生的覺醒

經文：詩73篇

引言：
　　人生於世，不但身體有時空的限制，就是思想，理性和覺悟等也有程度上的限制。這就是“想不到”，“作不到”，“不曉得”，“想不通”的原因。因此人對事理僅有片面局部的認識，而產生許多無知，盲從和錯誤的見解。只有藉着神的救贖，順從聖靈的啟迪進入神的聖所，才能對人生的事理有更深透的覺醒。茲就詩篇73篇的教訓來共同思想：

一．惡人如何發達？
　1.惡人死時沒有疼痛(73:4)。
　2.惡人氣力壯實(73:4)。
　3.惡人不受苦不遭殃(73:5)。
　4.惡人驕傲，強暴凌人(73:6)。
　5.惡人體胖，所得過於所求(73:7)。
　6.惡人口出狂言，褻瀆神，毀謗人(73:8-9)。

二．聖民的迷惘
　1.聖民為何受盡惡人的苦害(73:10)？
　2.聖民受苦神知道嗎(73:11)？
　3.惡人安逸財寶增加這公平嗎(73:12)？
　4.聖民心清手潔是徒然的嗎(73:13)？
　5.聖民為何終日受災難受懲治(73:14)？
　6.神為何以奸詐待聖民呢(73:15)？
　7.聖民思索不能明白，眼看也不能測透(73:16)。

三．聖民的覺醒
　　進入聖所接受神的觀點：
　1.思想人生的結局：惡人的富有轉眼成為荒涼(73:17-19)。
　2.惡人的發達如幻夢影像(73:20)。
　3.始知心懷不平是愚昧無知(73:21-22)。
　4.始知神的同在扶持永不改變(73:23)。
　5.始知在迷惘中神仍以訓言引導(73:24)。
　6.決志除神以外別無所慕(73:25)。
　7.認識只有神是心裏的力量，是永遠的福分(73:26)。
　8.遠離神必會滅亡，親近神才有益處(73:27-28)。
　9.以主為避難所可見證神的作為(73:28)。

結論：
　　義人遭難，挫折，失意，又見惡人發達昌盛，至死沒有疼痛，實在會心懷不平，自嘆徒然手潔心清。你是否曾有這樣的際遇？若有，當立刻進入聖所，以神的觀點去看人生的終局。這樣就可以更加信靠神，親近神，並專心為神作見證了。

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人生禱願

經文：詩71篇

引言：
　　人是有思想，有意志，有欲望，有感情的存在者。人的思想，意志，欲望不能達到其目的時，就會感到失望，缺欠，軟弱，挫折；而產生祈禱，求神幫助施恩的願望。本篇詩人就啟迪我們人生禱願的際遇，對象和內容。茲共同思想如下：

一．禱願的際遇
　1.因常有羞愧的事(71:1)。
　2.因有惡人殘暴的手(71:4)。
　3.因多人以我為怪(71:7)。
　4.因有年老氣衰的時候(71:9)。
　5.因有仇敵窺探要害我命(71:10)。
　6.因有性命的敵人謀害我(71:13)。
　7.因常有重大的急難(71:20)。

二．禱願的對象
　1.是可投靠立約的主宰(71:1,5)。“耶和華”，是神與以色列人立約的名字，原意是“自有永有”，即主宰之意(出3:14)。
　2.是公義，有大能，肯聽祈求的主(71:2,16,19)。
　3.是創造管理我們的全能者(71:4,12,17-19,22)。“上帝”—這是神對全世界的關係所用的名稱，表明祂對宇宙的創造與管理。在文法上是多數的，意為至大的神，大有能力，大而可畏的(申10:17)。請注意本篇禱詞中用“耶和華”和“上帝”時的上下文。
　4.是行大事無人能比的神(71:19)。
　5.是命定(定意)要救我的神(71:3)。
　6.是從深處中使我們復活的神(71:20)。
　7.是神的子民信實的聖者(71:22)。“以色列”在希伯來文之意為“神的子民，與神同治理者”。The Prince of God, Ruling with God。(創32:28,30)

三．禱願的內容
　1.拯救脫離惡人殘暴的手(71:2,4)。
　2.拯救脫離年老的衰弱(71:9,18)。
　3.拯救脫離仇敵的議論(71:10)。
　4.拯救脫離仇敵的謀害(特別是性命受到謀害，71:13)。
　5.要越發讚美主(71:14)。
　6.終日述說神不計其數的救恩(71:15-16,23-24)。
　7.要傳揚神奇妙的作為(71:17)。
　8.要將神的能力和公義指示下一代的人(71:18-19)。
　9.要見證受難與復活之道的真實(71:20)。
　10.要將身體靈魂全都奉獻來歌頌神(71:23-24)。

結論：
　　在我們一生許多苦難灰心喪膽的際遇中，我們向誰祈禱？我們祈求甚麼？我們立了甚麼心願？有沒有還願？求主幫助我們有正確的禱願，並在蒙恩時即時還願！

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人生的懺悔

經文：詩51篇

引言：
　　人生在世誰能無過？過而能改，善莫大焉。始祖亞當夏娃的大過，是犯罪後逃罪，藏罪，諉罪於人，是對自己犯罪的行為不負責任。大衛犯罪後，經歷了不認罪的痛苦，終日唉哼，骨頭枯乾，神的手在他身上沉重，精液耗盡如夏天的乾旱(詩32:3-4)。於是他誠心懺悔，而寫下幾首懺悔名詩。就詩篇51篇來共同思想懺悔之道。

一．犯罪的人生
　1.罪的類別(詩51:1-2)：
　　a.過犯（transgressions）：是踰越律法。
　　b.罪孽（sin）：是不及神的標準或所定的目標。
　　c.罪（iniquity）：不義或遠離真理的行為。
　2.罪的知識(51:3)：
　　每一犯罪的行為就帶來罪的知識。
　3.罪的同在(51:3)：
　　犯罪是生命的事，因此，人所犯的罪永遠與罪人在一起。
　4.罪的影響(51:4)：
　　人是神所造的，故犯罪即得罪神。
　5.罪的審判(51:4)：神是全在（omnipresent）的，所以人無論在哪裏犯罪，都是在神面前犯罪。神是公義的，必定審判罪惡。
　6.罪的開始(51:5)：在母胎中就已有罪，有罪的本能和傾向。

二．悔罪的人生
　1.內裏誠實，向神坦誠認罪(51:6)。
　2.神賜智慧勇氣承認罪行(51:6)。
　3.求主潔淨洗滌比雪更白(51:7)。
　4.求主悅納，使壓傷的骨頭可以踴躍(51:8)。
　5.求主不看罪孽，完全塗抹(51:9)。
　6.求主再造清潔的心，可以有正直的靈(51:10)。
　7.求主不再掩面，不收回聖靈(51:11)。
　8.求主使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我(51:12)。

三．悔罪的教訓
　1.可指導罪人悔改歸向神(51:13)。
　2.可脫離致命罪惡的勢力(51:14)。
　3.可見證神公義的救恩(51:14-15)。
　4.體會神對罪人的要求是憂傷痛悔的心(51:16-17)。
　5.神要用悔改的罪人為建造聖城的材料(51:18)。
　6.神先悅納悔改的罪人，後才悅納所獻的祭物(51:19)。

結論：
　　我罪極重應當沉淪，救主替死大開生門，
　　蒙主宣召來得救恩，主啊我今就你，就你。
　　我罪極重尚可蒙恩，安慰我心，拯救我魂，
　　主有恩言必須信遵，主啊我今就你，就你。
　　（聖詩“我罪極重”Just As I Am, 《頌主新歌》299首1,5節）

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耶穌是神的殿

經文：約2:13-25

引言：
　　耶穌降世是神住在人間具體的表現；神藉着耶穌的身體，充分表彰神的恩典和真理與人類實際的同在。因為神有形有體的居住在耶穌身上(西2:9)，信徒藉耶穌可以正確地認識敬拜神，所以耶穌稱自己的身體是神的殿。茲就耶穌潔淨聖殿的事，來共同思想我們對聖殿當有的態度。

一．聖殿的作用
　1.是神向人顯現叫人認識祂的地方(創28:10-17)。
　2.是神榮耀充滿，表明神與人同在的地方(王上8:10-11; 代下5:13-14; 7:1-3; 結43:1-5)。
　3.是人瞻仰神的榮美，求問真理的地方(詩27:4; 26:8)。
　4.是人想念神的慈愛，傳揚聖名的地方(詩48:8-14)。
　5.是人心靈渴想唯一安息的地方(詩84:1-4; 65:4)。
　6.是人穩固滿結果子的地方(詩92:12-14)。
　7.是萬民有力禱告敬拜神的地方(賽56:7; 太21:13)。
　8.是聖徒晝夜事奉真神的地方(啟7:14-17)。

二．聖殿的種類
　1.物質有形的殿，但神未必居住(王上8:27; 徒7:48; 17:24)。雅各以一塊石頭為殿(創28:22)。摩西以帳幕為殿(出40:34-38)。所羅門以金銀寶石建殿(王上5:—8:)。
　2.耶穌以身體為殿，是神居於人間的表現(約2:19-21; 啟21:3,22)。
　3.聖徒身體的殿，是神人完全合一的真理(林前3:16-17; 6:19-20; 約17:21-26; 啟21:22)。

三．聖徒對聖殿當有的態度
　1.對物質的聖殿—禮拜堂當用來瞻仰默想真神，求問傳揚真理，為萬民禱告。
　2.對耶穌的聖殿—耶穌的身體教會，當按聖經的真理在聖靈的引導下共同建立(弗2:18-22)。不可以爭權奪利來毀壞(約2:12-19)。
　3.對聖徒身體的殿—即聖徒個人，當遠離罪惡，靠聖靈潔淨自己。榮耀上帝(林前6:17-20; 3:16-17; 帖前4:3-8)。

結論：
　　神創造人類有物質的身體，所以需要物質的殿來默想神，敬拜神，禱告神；但這是受時間與空間的限制。神又賜人有屬靈的生命，叫人在得耶穌的救贖後，可成為神居住的殿；這充滿神的真理，恩典和榮耀的殿，可以到處為神作見證，所以當遠離罪惡，保守聖潔。

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耶穌是神的羔羊

經文：約1:19-42

引言：
　　聖經說：基督耶穌降世，為要拯救罪人(提前1:15)。那麼祂怎樣拯救罪人？其範圍有多廣？能力有多大？世人如何能享受祂寶血的救贖？這真理與人有生死密切的關係。茲就施洗約翰所宣告的信息—祂是神的羔羊，來共同思想。

一．耶穌是神的羔羊的意義
　1.是神為亞伯拉罕預備代替以撒的祭物(創22:7-14)。
　2.是神為以色列人預備代替長子的記號(出12:1-14,21-28)。
　3.是贖罪日歸耶和華的贖罪羔羊(利16:6-22)。
　4.是永遠除去世人罪孽的羔羊(約1:29; 來9:12-22)。
　5.是一次而永遠叫信徒成聖的贖罪祭(來10:10-18)。

二．耶穌寶血功能的範圍
　1.祂的寶血是為多人流出，使罪得赦(太26:27-29)。
　2.祂的寶血是藉聖靈獻上，故有永遠的功效(來9:12-14)。
　3.祂的寶血挽回神的義怒，故可叫人稱義(羅3:25; 5:9-10)。
　4.祂的寶血開一新路，叫信徒能坦然親近神(來10:19-22)。
　5.祂的寶血大有能力，洗淨信徒一切的罪惡(約壹1:7,9; 啟1:5; 5:9; 7:14)。
　6.祂的寶血是神悅納的保證，可以勝過撒但一切的控告(啟12:10-11; 15:2)。
　7.祂的寶血是無價之寶，足夠買贖萬民歸向上帝(彼前1:18-20; 啟5:9; 羅3:25; 弗2:13)。

三．如何享用基督的寶血？
　1.要喝耶穌的寶血—用信心完全接受(太26:27-28; 約6:53-56)。
　2.要用寶血洗淨良心—靠應許除去罪疾(來9:14; 1:3; 10:22)。
　3.要用寶血挽回神怒—免除刑罰與神和好(羅3:25; 5:9-10)。
　4.要用寶血作為武器—得勝撒但一切的控告(啟12:11; 羅8:33)。
　5.要用感恩的心見證寶血奇妙的能力(啟12:11)。

結論：
　　耶穌基督是神的羔羊，為拯救世人而捨命，成全人類的救恩。凡聽從祂的話而用信心接受的人，就可以享受寶血無限功能的救贖了。

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耶穌是太初之道

經文：約1:1-18

引言：
　　聖誕節是普世同慶，萬民歡騰的佳節。每年從十一月起就可感受到聖誕的氣氛。但這位聖誕的主人耶穌是誰？祂與我們有甚麼關係？茲就聖靈向使徒約翰的啟示—耶穌是太初之道，與各位一同思想，使我們對祂有正確的認識，而過一個真正有意義的佳節。

一．太初之道的意義(創1:1)
　1.耶穌是太初就存在的(約1:1; 約壹1:1; 啟21:6; 22:13)。
　2.耶穌是永遠與神同在者(約1:2; 17:5; 約壹1:2)。
　3.耶穌就是真神(羅9:5; 腓2:6)。
　4.耶穌是萬有的創造者(約1:3,10; 林前8:6; 西1:16; 來1:2)。
　5.耶穌是生命的源頭(約1:4; 5:26; 11:25; 約壹5:12; 啟1:18)。
　6.耶穌是真光(約1:7-9; 8:12; 12:35; 約壹2:8)。
　7.耶穌是天父的獨生子(約1:14,18; 3:16,18; 約壹4:9)。

二．太初之道與人類的關係
　1.祂成為人類存在的根據(羅11:36; 西1:16-17)。
　2.祂是永遠客觀與人類同在(太1:23; 28:20; 徒18:10)。
　3.祂是人類至高至尊敬拜的對象(腓2:9-11; 羅14:7-12)。
　4.祂是人類的創造者(約1:3,10; 西1:16; 來1:2)。
　5.祂是人類生命的源頭和主宰(約3:15-16,36; 11:25; 徒3:16)。
　6.祂是人類生命的真光(約1:7-9; 8:12; 12:35)。
　7.祂是信徒的長兄元帥(來2:10-12; 太12:48-50)。

三．人類對太初之道耶穌當有甚麼態度？
　1.要全心信靠祂而活(約15:4-5; 太6:25-34; 徒17:25-26)。
　2.要憑信心接受祂同在的事實(太28:20; 徒11:21)。
　3.要以心靈誠實隨時隨地敬拜祂(約4:23-24; 太28:9,17; 路24:52)。
　4.要思想並感謝祂創造的奇妙(詩139:13-14; 111:2)。
　5.要接受祂主權的管理(羅14:8; 腓1:20-21; 雅4:13-15)。
　6.要跟從祂真光的引導(約8:12; 12:26; 21:19; 約壹1:5-7)。
　7.要效法祂所立的榜樣(約13:15; 太11:29; 腓2:6-8; 彼前2:21; 5:3-4)。

結論：
　　認識耶穌是太初之道，與我們人生有密切的關係：信靠祂，人生有穩固的根基，生活有豐富具體的內容，工作有充沛勝任的力量，思想有系統清晰的路線，處世為人有高尚的目標。耶穌是太初之道，是我們的救主，也是永遠的良友。

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求主教導我們禱告

經文：路11:1-13

引言：
　　禱告是信徒靈命的呼吸。一個人沒有呼吸就不能生存下去。信徒沒有禱告也難維持其靈命的生存。信徒禱告的對象是誰？內容是甚麼？態度當如何？耶穌的門徒求主教導他們禱告，今日我們也當有同樣求教的心，求主教導我們。

一．禱告的對象—我們的天父(11:2)
　1.父親—生命與一切的源頭。
　2.天上的父—是偉大無比萬有的統治者。
　3.我們在天上的父—與禱告者有個別生命的關係。

二．禱告的內容—當為甚麼禱告
　1.為天父禱告(11:2)。
　　a.願人尊父的名為聖—真認識神的才能真正尊敬神的名，所以要追求真正認識神。
　　b.願神的國降臨—國度包括人民領土和主權，即神的權柄管理信徒的生命思想生活等。
　　c.願神的旨意通行全地—神的旨意是要人得永生(約12:50; 約壹5:20)；和平友愛相處(約13:34-35; 太22:37-40)。
　2.為日常生活所需禱告(11:3-4)。
　　a.日用飲食—每天生活的必需品，包括物質與精神和靈命三方面之食物。
　　b.天天賜給我們—天天信靠神的供應，努力去得今日當得的，滿足今日所得着的需要。
　　c.赦免我們的罪—天天省察自己，過一個聖潔無過的日子。
　　d.勝過惡者的試探—有屬靈的智慧認識試探，拒絕試探，勝過試探。
　3.為朋友的需要代禱(11:5-8)。
　　a.不因自己沒有而拒絕朋友的請求。
　　b.體貼朋友的需要而為之設想辦法。
　4.禱告的態度。
　　a.尊敬天父的聖名(11:2)。
　　b.接受天父的主權(11:2)。
　　c.遵行天父的旨意(11:2)。
　　d.信靠天父的供應(11:3)。
　　e.仰望天父的拯救(11:4)。
　　f.情詞迫切的直求(11:8)。
　　g.深信天父所賜的最好(11:13)。

結論：
　　說話要學習，禱告也要學習。禱告的對象，內容，態度是否正確，是需要從經驗中去體會，去改正的。讓我們共同學習如何禱告，使禱告的生活更活潑，發出更大的功效。

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不蒙應允的禱告

經文：路12:13-21

引言：
　　在一般人的觀念中，“有求必應”的神才是靈驗的神。但是若細心思想，“有求必應”的神是個糊塗的神明；因為人的思想有限，眼光有限，所以在這有限的思想與眼光發出的禱告，多有錯誤。若神按人有錯誤的禱告而應允，那將造成何等的災難。今日我們要從耶穌糾正錯誤的禱告中學習一些教訓。這個錯誤的禱告，就是分開家業的禱告(路12:13-21)：

一．家業的重要性
　1.物質家業是人生存的必需品。
　2.物質家業是人地位的衡量品。
　3.物質家業是人安全的保障品。

二．家業分爭的原因
　1.以所得着的不夠。
　2.以家業比親情重。
　3.是萬惡之根作祟(路12:15; 提前6:10)。

三．主耶穌的糾正
　1.主不作判斷家業的官(路12:14)。因為人得多少家業，不在乎所分得的，而在於有多少智慧去賺得，去運用該家業。
　2.主要免除人貪財的心(路12:15)。貪財是萬惡之根，貪財的人是靈命貧窮的人。
　3.貪財的人忘記靈魂的歸宿(路12:16-20)。貪財的人永不會以所得的財產為滿足。故將一生的精力光陰全用在得財產的事上，而忘記靈魂的歸宿。
　4.貪戀財產的人多是不會善用錢財的人(路12:17-18)。只知營賺錢財，收藏錢財，而不知如何運用錢財的人是守財奴，而不是錢財的主人。
　5.當為靈魂永生而運用現今的錢財(路16:8-9)。以錢財支持傳道人與傳福音救靈魂的工作(路8:3)。使自己的靈魂得救，也使多人聽福音而得救(路12:33-34)。
　6.當祈求的是神的國和神的義(路12:31)。即神在我們身上的主權旨意。在神的主權和旨意之下的人，才是個真正富足的人。

結論：
　　我們的禱告是否常不蒙應允？是否只求世上家業的增多，而不知求主賜我們智慧去運用手中已有的家業，使我們作錢財的主人而不是作錢財的奴隸？

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蒙應允的禱告

經文：路18:1-14

引言：
　　禱告能蒙神垂聽應允，是人人所希望的。其實神自己也願意垂聽應允人的禱告。
　　那麼其關鍵在哪裏？聖經中有甚麼原則可以遵循？茲就耶穌所說兩個有關禱告的比喻來思想。

一．寡婦求伸冤的禱告
　1.寡婦禱告的原因：受人欺負無人為她伸冤(18:3)。
　2.寡婦禱告的攔阻：一個不怕神也不尊重人的官(18:4)。
　3.寡婦禱告的態度：不灰心地煩擾纏磨(18:5)。
　4.寡婦禱告的信心：相信不義的官終久會給她伸冤(18:7)。
　5.寡婦禱告的認識：應允伸冤的主權在於官長(18:2-3)。
　6.寡婦禱告的結果：冤屈最終得到伸明(18:8)。
　7.寡婦禱告的教訓：要常常禱告不可灰心(死心)(18:1)。

二．法利賽人自義的禱告
　1.法利賽人禱告的原因：表揚自己的義行(18:9)。
　2.法利賽人禱告的對象：是所崇拜的自己(原文是“禱告給自己聽”)(18:11)。
　3.法利賽人禱告的態度：是站着自言自語(18:11)。
　4.法利賽人禱告的內容：誇許自己藐視別人(18:11-12)。
　5.法利賽人禱告的實際：沒有求神為他作甚麼。
　6.法利賽人禱告的結果：不蒙稱義，不蒙應允(18:14)。
　7.法利賽人禱告的教訓：自義而侮辱人的禱告，是不蒙應允的(18:9)。

三．稅吏自卑的禱告
　1.稅吏禱告的原因：求神開恩可憐他這個罪人(18:13)。
　2.稅吏禱告的對象：肯施恩赦罪的神(18:13)。
　3.稅吏禱告的態度：自知不配蒙恩，只有懊悔捶胸(18:13)。
　4.稅吏禱告的內容：求神開恩赦免罪過(18:13)。
　5.稅吏禱告的認識：只有神有赦罪施恩的權柄(18:13)。
　6.稅吏禱告的結果：蒙神垂聽，被稱為義(18:14)。
　7.稅吏禱告的教訓：追求靈命聖潔的禱告，必蒙垂聽(18:14)。

結論：
　　禱告的對象要正確，態度要謙卑，信心要堅定，詞句要簡明，主權要分明，目的要單純，這樣的禱告終久必蒙神應允。

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聖靈是誰

經文：約14:16-31

引言：
　　正統教會都相信聖靈是三位一體真神的第三位。在教會的圈子中也常提及聖靈。但聖靈是誰？祂與信徒的關係如何？與教會的關係如何？與聖工的關係如何？這是蒙聖靈重生的信徒(多3:5)必須清楚認識的。今日我們先來思想聖靈是誰？

一．聖靈是有位格的
　　聖靈是有位格的，祂的工作是有位格者所作的：
　1.審判世人(約16:8)。
　2.教導門徒(約14:26; 16:13-15; 約壹2:27)。
　3.為人代禱(羅8:26)。
　4.引導信徒(加5:18; 徒8:29; 10:19; 13:2; 16:6-7; 20:23; 羅8:14)。
　5.立人事奉(徒13:2; 20:28)。
　6.重生信徒(約3:6; 多3:5)。
　7.見證信徒(羅8:14-16; 加4:6)。

二．聖靈是與聖父聖子同等的
　1.在稱呼上同等：被稱為神(賽6:8-9; 參徒28:25-26; 耶31:31-34; 參來10:15-17)。
　2.在屬性上同等：有神創造的屬性(創1:2; 伯26:13)；有參透萬事的屬性(林前2:9-11)；有聖潔的屬性(來9:14)。
　3.在工作上同等：創造人的生命(伯33:4; 詩104:30)；指教人說話(路12:11-12)；使人得能力作見證(徒1:8)。
　4.在信仰的對象上同等：要歸信聖靈(太28:19)；要順服聖靈(徒10:19-20)；不要欺哄聖靈(徒5:3-4)。

三．聖靈是與聖父聖子同存在的
　1.在舊約時代：在創造時已與聖父聖子同存在(創1:2; 箴8:22-31)；與神一樣無所不在(詩139:7)；與神一樣使人有智慧(創41:38; 出31:3)。
　2.在四福音時代：感孕馬利亞，道成肉身(路1:35; 太1:18-20)；在耶穌的工作上膏抹耶穌(路4:1,18-21)；耶穌藉聖靈獻永遠的贖罪祭(來9:14)。
　3.在教會時代：是聖父和聖子應許要賜給信徒的(約14:16-17,26; 16:7)；是永遠與聖徒同在的(太28:19-20)；五旬節時普遍地顯明出來(徒1:5; 2:1-4)。

結論：
　　聖靈就是神，是創造者，保護者，救贖者，同在者。所以當信服祂，順從祂，倚靠祂，跟從祂，讓祂將神的真理教導我們，重生我們，引導我們走永生之道路，作神的兒女。

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聖靈與信徒

經文：羅8:1-30

引言：
　　一個人聽道悔罪，信靠耶穌寶血救恩，以至靈命長進，如何生活事奉等，都是在聖靈的工作下進行。所以聖靈與信徒之關係非常密切。茲按聖經將這真理陳明於下：

一．聖靈重生信徒靈命
　1.光照世人使之認識自己的真相(約16:8)。
　2.引導世人為罪為義自己責備(約16:8; 3:18; 徒2:37)。
　3.幫助世人甘心接受基督生命(徒11:12-18)。
　4.復活身體叫信徒向神活着(羅8:10-11)。
　　當聖經的真理傳出去時，聖靈就使用人所聽的聖經真理在人心中光照他，使他認識自己的罪，悔改罪過，以及接受主寶血生命的救恩。

二．聖靈居於信徒心中
　1.居於信徒心中的應許—耶穌親口應許(約14:16; 7:38-39)。
　2.居於信徒心中的時間—永遠居住(約14:16)。
　3.居於信徒心中的情形—成為神的殿(林前3:16-17; 6:19)。
　4.居於信徒心中的憑據—良心的見證(羅8:14-16; 9:1; 林後1:22)。
　　聖靈住在信徒心中，是三位一體的神住在信徒心中；這事實是以信心接受主的應許，去體會祂的實在，而不是靠感覺去決定是否有聖靈住在心中。

三．聖靈居於信徒心中的工作
　1.釋放信徒脫離罪律(羅8:2)。
　2.見證信徒是神的兒子(羅8:14-16)。
　3.教導信徒明白真理(林前2:10-16)。
　4.叫信徒心裏的力量剛強(弗3:16)。
　5.將神的愛澆灌信徒(羅5:5)。
　6.按神旨意替信徒禱告(羅8:26-27; 弗6:18)。
　7.幫助信徒結出果子(羅8:23; 加5:22-23)。
　8.叫信徒生活有倚靠(加5:25)。
　9.教導信徒用聖經抵擋引誘(路4:1-12)。
　10.使信徒大有能力見證基督(徒6:10)。
　　聖靈在信徒心中的工作是全面的，整體的。我們越去體會，就越知道其真實與寶貴。

結論：
　　聖靈與信徒的關係既是這麼親密重要，所以我們應當接受祂，體貼祂，順從祂，倚靠祂。願我們讓祂管理我們整個生命生活，使我們成為名符其實的神的殿，是聖靈居住的所在。

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聖靈與教會

經文：林前12:1-31

引言：
　　教會是一班蒙聖靈光照，悔改認罪，相信耶穌為個人救主的屬靈團體；這屬靈團體是要增長的。所以要有工人的訓練，活動的目標，工作的崗位，合一的體系，恩賜的安排。這一切都是那住在信徒心中的聖靈所運行所聯絡的。茲就本章聖經，分析“聖靈與教會”的真理：

一．聖靈對教會活動的目標
　　活動而無目標，那是妄動是浪費。教會的活動在聖靈的啟示下有清楚的目標：
　1.接受耶穌基督為主宰(林前12:3)。
　2.長成耶穌基督的身量(弗4:13; 林前12:12-31)。
　3.建成上帝居住的聖殿(林前3:16; 6:19-20)。
　4.容納萬國萬民的家庭(提前3:14-16; 太28:19; 啟5:9-10; 林前12:13)。

二．聖靈對教會工人的訓練
　1.訓練工人認清工作的目標(林前12:3，見上段)。
　2.訓練工人熟練合作的機能(林前12:4-11)。
　3.訓練工人發揮所得的恩賜(弗1:12)。
　4.訓練工人順服崗位的安排(林前12:18; 3:5; 羅12:3-5; 林前12:28)。

三．聖靈對工作崗位的安排
　1.恩賜職事功用有分別，但運行的主卻是一位(林前12:4-6)。
　2.這九種恩賜是按聖靈的意思分給人，叫人得益處(林前12:7-11)。
　3.肢體雖然多，但仍是屬於一個身體(林前12:12-20)。
　4.肢體功用不一，但仍是彼此配搭，互相關顧(林前12:21-31)。

四．教會最大的恩賜—愛
　1.是永恆長存的(林前13:)。
　2.是聖靈已經澆灌的(羅5:5)。
　3.是聯絡一切品德的(西3:14)。
　4.是成全所有律法的(羅13:8)。

結論：
　　我們蒙召成為教會的肢體，成為聖靈居住的聖殿，又蒙聖靈將神的愛澆灌心中，所以應當順服聖靈的安排，接受聖靈的訓練，彼此配搭相顧，發揮各人的恩賜，表彰基督的形像，為祂作美好的見證。這樣，就可引人歸主，過一個真實彼此相愛的生活。

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聖靈與宣教

經文：徒1:5-8; 13:1-12

引言：
　　聖靈來到世上的目的，是要叫世人認罪悔改，重生得救，作神的兒子。要達到這個目的，聖靈必須藉着那些蒙恩得救的信徒，到人群中去作見證，證明得救的真理是真實的。所以主耶穌在升天前吩咐門徒說：但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，在全人類中作基督救人的見證。

一．聖靈對宣教的關懷
　1.聖靈關懷世上萬民的靈魂(徒1:8)。聖靈關心耶路撒冷，猶大全地，撒瑪利亞和地極，不是那地方，而是該地方的居民。
　2.聖靈幫助萬民悔改得救(徒2:17-21)。聖靈的澆灌不是叫萬民得屬靈的恩賜，而是叫萬民悔改，求告主耶穌的名而得救。
　3.聖靈引導萬民棄邪歸正(徒13:6-12; 8:9-13)。行邪術的以呂馬迷惑士求保羅，但聖靈充滿保羅，引導士求保羅棄邪歸正。西門行邪術迷惑全城的人，但聖靈引導他，離棄邪術歸信基督。

二．聖靈與宣教士的關係
　1.聖靈揀選順從的宣教士作見證(徒5:32)。
　2.聖靈裝備等候的宣教士得恩賜(徒1:4; 2:4)。
　3.聖靈差遣成熟的宣教士去工作(徒8:29; 10:19; 13:2,4; 11:12)。
　4.聖靈訓練工作的宣教士更進深(徒16:6-7)。
　5.聖靈帶領完工的宣教士再前進(徒16:7-10)。
　6.聖靈安慰受苦的宣教士不灰心(徒9:31; 林後7:6)。
　7.聖靈警告跌倒的宣教士悔改(啟2:5,7)。

三．信徒對宣教使命當有的反應
　1.等候聖靈的充滿和能力(路24:49; 徒1:8)。充滿是整個心思意念感情受聖靈管理。能力是為工作。
　2.領受聖靈的恩賜和使命(徒2:4)。口才是恩賜，說別國的話是使命。
　3.聽從聖靈的差遣和安排(徒13:2-4)。差遣是出去工作，安排是在甚麼崗位上工作。
　4.倚靠聖靈的能力使人信服(羅15:18)。不是傳道人的口才叫人信服基督的救恩，而是聖靈的能力叫人信服。

結論：
　　信徒得救後仍活在世上，目的就是為了傳揚耶穌寶血救恩，為基督的真理作見證。今日(1982年)世上未得救的人還有四十多億，我們不能不聽從聖靈的呼召去關心人的靈魂，而終日為暫時的今世忙碌。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽(啟2:7,11,17,29; 3:6,13,22)。

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聖經的來源和目的

經文：申6:1-25

引言：
　　聖經是基督徒信仰的根基，是生活和工作的最高準則。但聖經是怎樣來的？如何成為今日我們手上的譯本？為甚麼神要將聖經賜給人類？它只是一部宗教的經典嗎？如果我們有了明確的答案，我們必會更加愛慕聖經，誦讀聖經，實行聖經的教訓。

一．聖經是怎樣來的？
　 1.是神對先知們談話的記錄(申6:1; 4:2; 出17:14; 24:4-7)。
　 2.是神自己用指頭寫的(申9:9-11; 10:1-4)。
　 3.是神對先知們的默示(賽1:1; 2:1)。
　 4.是神的話臨到先知(耶1:2,3,13; 2:1)。
　 5.是使徒記載耶穌所行所教訓的(約21:24; 徒1:1)。
　 6.是聖靈感動使徒而寫的(林前7:40; 啟1:10-11)。
　 7.是主的使者曉諭使徒而寫的(來1:1; 啟1:1-2)。

二．聖經正典如何成立？
　 1.在士師時代已接受摩西五經(書1:7; 8:32)。
　 2.在列王時代，摩西律法書成為行事生活的準則(王上2:3; 王下14:6; 23:25)。
　 3.在回國時代(主前六世紀)，文士考究律法(拉3:2; 7:6,10)。
　 4.耶穌自己接受全部舊約，律法，先知書及詩篇(路24:44)。
　 5.使徒見證舊約是聖靈感動人而寫的(徒1:16)。
　 6.在使徒時代已經接受新約(徒1:1; 彼後3:15-18)。
　 7.第二世紀(約主後170年)的教父已列出現今新約正典的二十七卷。
　 8.二千年來各教派，天主教，東正教，更正教等，都接受六十六卷新舊約全書為正典。精通希伯來文和希臘文的學者集體將聖經翻譯為其他文字。

三．神賜下聖經的目的
　 1.使人類代代過敬畏神(即像神)的生活(申6:2,13,24; 10:12,20)。
　 2.使人類時時過和平友愛的生活(申6:2; 4:40)。
　 3.使人類處處過富足繁盛的生活(申6:3,10-11)。
　 4.使人類事事體驗神大能的生活(申6:21-25)。
　 5.使信徒得着得救的智慧(提後3:15)。
　 6.使信徒學習正直公義的事(提後3:16)。
　 7.使信徒得以完全，預備行各樣正事(提後3:17)。

結論：
　　我們若真要達到這些目的，就要盡心愛神，將祂的話存記在心，殷勤學習討論，留意遵守。要遵行祂眼中看為正的事(申6:4-9,17-18)，並且教導我們的子女照樣遵行(申6:20-25)。

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聖經的主題和內容

經文：約1:1-18

引言：
　　聖經流傳至今已有三千五百年了，已譯成二千多種文字或方言。各國，各族，各階層的人，都在研讀和註釋聖經。有許多非基督徒作家引用聖經為寫作材料，甚至有些異教經典也大量抄用。那麼到底聖經的主題是甚麼？內容包括哪些事？

一．聖經的主題
　　總括來說有三大主題：
　1.誰是真神？
　　a.太初已存在者(約1:1; 創1:1; 啟21:6; 22:13)。
　　b.萬有的創造者(約1:3,10; 西1:16; 詩33:6; 來11:3)。
　　c.生命的源頭(約1:4,13; 5:26; 徒17:24-29)。
　　d.三位一體的神(約1:1,13-14; 14:16-17,26)。
　2.人的真相。
　　a.是按神的旨意而造的(約1:3; 創1:26-28; 2:18,21-23)。
　　b.是由受造的人繁衍生育的(約1:13; 創1:28; 9:1; 太1:2-16)。
　　c.住在有限的物質世界(約1:9; 傳1:13-14)。
　　d.因犯罪而拒絕真光照耀(約1:5; 3:19)。
　　e.按血氣情慾任意行事(約1:13; 羅1:21-32)。
　3.耶穌基督—人類獨一的救主。
　　a.耶穌是道是上帝(約1:1)。
　　b.耶穌是萬有的創造者(約1:3; 西1:15-16; 來1:2)。
　　c.耶穌是人類生命的源頭(約1:4; 5:24-26; 6:40; 11:25)。
　　d.耶穌是世上的真光(約1:4-5,9,11; 8:12; 9:5)。
　　e.耶穌有權柄叫人作神的兒女(約1:12; 羅8:14-16; 約壹3:1)。
　　f.耶穌是滿有恩典和真理的(約1:14,16-17; 8:32; 14:6)。
　　g.耶穌是父神的表明者(約1:18; 來1:3; 約14:8-11)。

二．聖經的內容
　　總括來說有四大內容：
　1.神與人的關係—在從創造到救贖的過程中表明神的信實(約1:3,12; 提後2:13)。
　2.光與暗的關係—在善與惡之間的鬥爭過程中顯明善一直管理着惡(約1:4-5,9,13-14; 約壹2:8; 啟20:1-6)。
　3.恩典與律法的關係—人靠神的恩典得救和活着(約1:14-16; 林前15:10)。拒絕恩典就要受律法的審判(約5:45-46; 羅3:21-31)。
　4.神的恩典和人的責任—神的救恩人要接受(約1:12,14)。神的真理人要遵行(約8:32-36)。神給得救的人的使命，人要執行(約20:21-23; 21:15-17)。

結論：
　　聖經真理使我們認識真神，認識自己的真相和認識救主耶穌，又幫助我們認識善惡之爭戰與人生的責任。所以應當立志甘心領受這道，天天查考聖經，並努力去執行神所託付的使命。

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聖經的研讀與應用

經文：詩1篇; 徒17:11

引言：
　　一個人知道讀好書的益處，卻不肯去讀好書，他永不能得到讀好書的益處。一個人知道食物的功能，卻不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同樣的，一個人知道讀聖經的益處與功能，卻不肯讀聖經，他也永遠得不到讀聖經的益處與功能了。那麼當如何讀聖經？又怎樣應用聖經？

一．如何讀聖經？
　1.讀經的態度：
　　a.喜愛研讀聖經(詩1:2; 119:70,77,92)。
　　b.甘心領受聖經(徒17:11; 賽1:19-20)。
　　c.恆心查考聖經(徒17:11; 賽34:16-17)。
　　d.用心思想聖經(徒17:11; 詩1:2; 119:97; 腓4:8)。
　　e.察驗神的旨意(羅12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。
　2.讀經的方法：
　　a.順序從頭讀到末。
　　b.聯想全書的要意。
　　c.寫下讀經的心得。
　　d.背誦重要的經文。
　　e.分享所得的信息。
　3.如何寫心得？
　　a.按經文內容寫主題分題。
　　b.按故事實情寫前因後果。
　　c.按人物身世寫品德原則。
　　d.按成敗得失寫榜樣鑑戒。
　　e.按感受思想寫金箴寶訓。

二．如何應用聖經？
　1.以真理作為得救的智慧(提後3:15)。
　2.以教訓作為人生的指南(提後3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。
　3.以安慰作為助人的力量(林後1:3-10; 羅15:4-5)。
　4.以應許作為生活的保障(林後1:20; 詩27:1; 耶16:19)。
　5.以命令作為工作的目標(約12:49-50; 14:15)。
　6.以聖靈作為聖經的教師(約14:16,26; 16:13)。
　7.以耶穌作為生命的至寶(腓3:7-8; 來11:26)。

結論：
　　一個信徒如果敬虔勤讀聖經，努力實行聖經真理，就會直接影響個人的品格思想，間接影響家庭生活，社會風氣，甚至國家命運，人類文明，這是歷史可以證明的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志願，怎能不立志勤讀聖經，身體力行實踐聖經真理呢？

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聖經的本質與力量

經文：詩19篇

引言：
　　神的話語沒有一句不帶着能力的(路1:37)。凡真心信靠神話語的人，也都經歷這句話的可靠性和真實性(提前1:15; 4:8-9; 啟21:5)。我們要靠聖靈的幫助來共同思想聖經的本質與功用所帶來的力量。

一．聖經的本質所帶來的力量
　1.是全備的律法，可甦醒人心(詩19:7; 羅7:12,16)。
　2.是確定的法度，可使人有智慧(詩19:7; 提後3:15)。
　3.是正直的訓詞，可以快活人心(詩19:8; 103:17-18)。
　4.是清潔的命令，可以明亮人的眼目(詩19:8; 但12:10)。
　5.是潔淨的道理，可以存到永遠(詩19:9; 12:6)。
　6.是真實的典章，可以全然公義(詩19:9; 119:142,151,160)。
　7.是忠實的警戒，可以免犯大罪(詩19:10-13; 16:7-8)。

二．聖經的功用所帶來的力量
　　在聖經中以食物來比喻說明其功用：
　1.如生命的活水，可以解渴生津(啟22:17; 約4:14; 7:37)。
　2.如純淨的靈奶，可促長大成熟(彼前2:2; 來5:12-13)。
　3.如生命的糧，可維持強壯(約6:35,48)。
　4.如甘甜的蜜糖，可叫眼睛明亮(詩19:10; 撒上14:27)。
　5.如有力的醇酒，可以勝過自我(耶23:9)。
　6.如治病的良藥，可以祛除百病(箴4:20-22; 3:1-8)。
　7.如久存的乾糧，可以滿足耐久(約6:5-51,53-58; 來5:13-14)。

三．如何得着聖經的力量？
　1.要來喝(賽55:1; 約7:37-38; 啟22:17)。
　2.要來嘗(詩34:8; 來6:4-5; 彼前2:3)。
　3.要來吃(耶15:16; 結3:1-3; 啟10:9)。
　4.要思想(詩1:2; 書1:8; 詩119:97; 腓4:8)。
　5.要存記(詩119:11; 箴2:1; 4:20-21; 7:1-3)。
　6.要遵行(詩119:1,3,9; 腓4:9; 啟1:3)。
　7.要見證(賽43:10-13; 44:8; 路24:48; 徒2:32; 4:33)。

結論：
　　聖經所產生的力量，就個人說，可以改變邪惡的生命為良善的生命，如保羅(提前1:12-17)；就家庭說，可以改變紛亂痛苦的家庭成為喜樂平安的家庭，如腓立比的禁卒(徒16:19-34)；就教會說，可以潔淨罪惡建立聖潔的教會，如耶路撒冷的教會(徒5:1-11; 9:26-31)。讓聖靈幫助我們用信心去經驗聖經的力量。阿們。

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聖經的應用

經文：提後3:1-17

引言：
　　聖經是基督徒生活行為至高的準則，這幾乎是所有信仰純正教會的信條。但在日常生活中如何實際應用聖經的教訓，卻是見仁見智，莫衷一是。因此，許多信徒雖然擁有聖經，學習聖經，但不知道如何應用聖經，所以許多信徒的日常生活是一片混亂！茲將聖靈對提摩太的教導提出幾點來共同思想學習。

一．應用聖經的環境
　1.充滿罪惡混亂的環境(3:1-6)。這六節聖經提出二十一種罪惡的生活，都是以自我為中心的私慾生活。人人追求滿足個人的私慾生活，家庭和教會必定充滿罪惡與混亂。只有應用聖經捨己為人的真理，才能救人脫離自私邪惡的環境。
　2.學道卻不明白的環境(3:7-9)。“不明白”原文是永遠不能明白（Never to understand completely）。原因是心地壞了，不認識真道的價值而常常抗拒不合己意的聖經教訓。只有重生得救，以基督的心為心，順服真理的信徒，才能明白真理的價值，這樣才能明白所學的真道。

二．應用聖經的榜樣
　1.應用聖經陶冶優良品格(3:10)。
　2.應用聖經得勝惡劣環境(3:11)。
　3.應用聖經堅定敬虔心志(3:12)。
　4.應用聖經確信所學真理(3:14)。
　5.應用聖經支取得救智慧(3:15)。

三．應用聖經的範圍
　1.在真理上領受神的啟示(3:16)。
　2.在知識上領受神的教導(3:16)。
　3.在生活上領受神的糾正(3:16)。
　4.在義行上領受神的訓練(3:16)。
　5.在善事上領受神的預備(3:17)。

結論：
　　凡要應用聖經的人，必須是個重生得救，心意更新，肯學習並接受聖經全部教訓的信徒；同時要在各種惡劣的環境中靠聖靈的幫助去運用所學習的真理來陶冶自己的品格，並樂意遵行神所預備的各種善行。這樣才能體會聖經的寶貴和效用。

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教會的根基

經文：太16:13-20

引言：
　　教會是一班蒙救贖得生命的信徒結合起來的團體。其成員包括：在主成全救恩前仰望祂救贖的人(來11:13-16)；以及在祂成全救贖後，凡心裏相信祂救恩的人(羅3:24-30)。信徒的結合是超越空間和時間，不分種族，文化，政治，經濟，教育和智能的差別的。在基督裏面他們都成為一了(加3:26-28)。這結合的根基是甚麼？

一．教會的根基
　1.基督永恆不變的神性與人性—基督永生神的兒子(神性)(太16:16,18; 約6:68; 來13:8)。
　2.基督永遠有效的寶血和生命—寶血無瑕疵(來9:12-14; 彼前1:18-19)，生命無窮盡(來7:16-17)。
　3.基督一次而永遠有效的救贖—一次獻上永有功效的贖罪祭(來10:10-18; 羅5:8-10)。
　4.基督一次而永遠得勝的復活—一次而永遠有效地擊敗撒但和死亡的權勢(來2:14-15; 林前15:55-57)。
　基督是神所立的教會根基，無人能立別的根基(林前3:11)。

二．教會根基的考驗—根基穩固嗎？
　1.陰間權勢的考驗—殺害教會領袖，釘死基督(太27:22,26,35)，殺死使徒(徒12:1; 來11:32-40)。
　2.罪惡權勢的考驗—亞拿尼亞夫婦貪愛名利欺哄聖靈(徒5:1-11)，行邪術的西門貪圖恩賜而賄賂(徒8:18-24)，哥林多信徒的淫亂(林前5:1-13)等。
　3.世間哲學的考驗—人間的遺傳(西2:8)，高言大智(林前2:1)，以邏輯理智去限制真理，批評真理。
　4.政治勢力的考驗—希律殺害耶穌(太2:)，彼拉多釘死耶穌(太27:26)，以人權對抗神權，企圖消滅教會的存在。

三．如何體會這穩固的根基？
　1.信靠天父的指示(太16:17)。
　2.抓住耶穌的應許(太16:18-19)。
　3.接受聖靈的解釋(林前2:10-16)。
　4.遵守聖經的教訓(徒2:42; 提後3:15-17)。

結論：
　　教會根基的穩固是永遠不變的真理。二千年來的考驗，證實了這根基的可靠性。在這多災多難的世代，我們更需要穩固的居所。只有真心信靠耶穌為救主的人，才能真正享受這福分(啟6:12-17; 可13:24-27)。

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教會的建造

經文：林前3:10-17

引言：
　　單有根基而沒有上面的建造，不能算為建築。一座美輪美奐的建築物，不但要有穩固的根基，還要有雄偉的圖樣，上乘的材料，精細的工藝。聖經稱教會是神的聖殿，基督是立好的根基，信徒是建築工人。那麼，身為工人的信徒，就當清楚知道：所要建造的教會形像如何？工程如何？工人是誰？然後靠聖靈所賜的能力與智慧去建造合神心意的教會。

一．教會建造的形像
　1.是上帝的聖殿(林前3:16-17; 弗2:20-22)。是上帝居住信徒敬拜神的所在。
　2.是上帝的家(弗2:19; 提前3:15)。是上帝為父，信徒為兒女的地方。
　3.是基督的身體(弗1:23; 4:12,16)。是表彰基督生命，信徒彼此服事的團體。
　4.是基督的妻子(弗5:22-33; 啟21:9-10)。是基督捨己的對象，是信徒獻身的對象。

二．教會建造的工程
　1.要經得起烈火的考驗(林前3:12-15; 彼前4:12)。所以材料要上乘，工藝要精細。
　2.要表達主人的心意(林前3:10; 來10:7,9; 弗1:3-10)。所以要察驗何為神的旨意，按其心意而建造。
　3.要叫世人看出其功用，得救恩(徒16:30-31; 約3:16)，得赦罪(徒2:37-38)，得愛心(約13:34-35)。
　4.要吸引萬人歸向主(約12:32; 徒15:3; 26:18)。所以要建得富有吸引力，表彰主的榮美。

三．建造教會的工人
　1.是在基督裏得救的人(林前1:2; 弗2:8-10)。
　2.是受基督愛心激勵的人(林後5:14-15)。
　3.是領受聖靈恩賜的人(林前12:4-31; 弗2:18-20; 4:7-16)。
　4.是接受上帝同工的人(林前3:9; 林後6:1; 可16:20)。
　5.是樂意分工合作的人(林前3:4-6; 弗4:4-11)。

結論：
　　普世教會是三位一體的神所計畫，所建造的。地上有形的教會(地方教會)是神藉着祂的兒女各盡其責去完成的。所以，每個信徒都當清楚教會的形像和所當建造的工程，然後順服聖靈的感動，獻身於這有永遠價值的工程建造事業上。

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教會的見證

經文：路24:44-49; 徒1:6-8

引言：
　　神的愛與基督赦罪得生命的救恩，都是真實可經驗的事。凡經驗救恩的人將其經驗告訴人，或活出來給人看，這就是見證。使徒約翰說：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。”(約壹1:1-2)。所以得救者都有見證，也都當作見證。

一．見證的內容
　1.神疼愛世人，藉耶穌降生，使人不至滅亡反得永生(約3:16)。
　2.神拯救罪人，藉耶穌受死，使人得赦罪蒙稱義(約3:17; 路24:46-47; 徒10:43)。
　3.神親近窮人，藉耶穌復活，使心裏貧窮者聽見福音(路4:18; 太5:3; 徒3:15-16)。
　4.神接納義人，藉耶穌升天，使各國行義的人得稱義(徒10:34-35; 13:26)。
　5.神審判惡人，藉耶穌再來，使不信者扎心受定罪(徒10:42; 13:26; 提後4:1)。

二．見證的榜樣(態度與方法)
　1.耶穌的榜樣。按天父旨意將所看見，所聽見的作出來(約5:19,30; 12:49-50)。
　2.聖靈的榜樣。將從父那裏所聽見的說出來(約16:13; 徒4:31-32)。
　3.使徒的榜樣。聽從神的命令，將所看所聽見的“勇敢”說出來(徒4:19-20; 約壹1:1-2)。
　4.初信者的榜樣。接受耶穌的救恩，將個人的經驗告訴同鄉(約4:28-29,39)。

三．見證的力量(克服見證的困難)
　1.聖靈的力量。以屬靈的力量勝過肉體的膽怯(路24:49; 徒1:8; 4:29-31)。
　2.聖經的力量。以真理的力量勝過人間的理論(路24:44; 徒6:9-10)。
　3.聖工的力量。以主工的力量勝過俗務的愁煩(可16:20; 徒6:3-6; 詩90:9-10,17)。
　4.聖徒的力量。以永生的力量勝過死亡的恐懼(徒4:33; 來2:14-15)。

結論：
　　我們有了見證的內容，榜樣，力量，就當遵主的命令，對萬民作見證。無論在家中，學校，辦事處，或任何有人的地方即可作見證。神應許與我們同工(可16:20)。願我們立志靠主恩典，努力作見證，引人歸主。阿們。

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基督徒是誰

經文：徒11:19-26

引言：
　　基督徒是誰？從不同的時代，文化，宗教和社會背景有不同的觀點和定義。
　　一些敵對教會的人認為基督徒是一班不孝敬父母，忘宗背祖，與世迥異，悲觀厭世，逃避現實的人。一些比較友善的人，認為基督徒是西方宗教哲學的信從者，好心腸行善事的人。
　　雖然眾說紛紜，但身為基督徒的我們當有清楚正確的認識。茲從聖經真理來看基督徒是誰。

一．是信服耶穌而有永生的人
　1.相信耶穌替死贖罪的救恩(太20:28; 林後5:21)。
　2.相信耶穌復活勝罪的大能(羅4:24-25; 林前15:54-57)。
　3.相信耶穌賞賜永生的權柄(約1:12; 5:24)。

二．是遵從耶穌生活原則而生活的人
　1.遵從耶穌處世的原則而生活(路14:25-35)。
　2.遵從耶穌愛人的原則而愛人(約13:34-35)。
　3.遵從耶穌順服的原則而愛神(腓2:7-8; 約14:31)。

三．是為耶穌的真理作見證的人
　1.見證耶穌話語的真實(約4:28-29,41-42)。
　2.見證耶穌救贖的真實(徒5:29-32)。
　3.見證耶穌復活的真實(林前15:14-19)。
　4.見證耶穌再來的真實(徒1:11; 啟22:20)。

四．是代表耶穌進入世界的人
　1.如羔羊背負世人的罪孽(路10:16; 約1:29)。
　2.如使者勸人與神和好(林後5:20)。
　3.如王子宣告赦罪的福音(太16:19; 約20:21-23)。
　4.如耶穌治理混亂的社會(提後2:11-12; 啟20:4-6)。

結論：
　　從上面的真理中，我們是到達哪一階段的基督徒？
　　如果尚未成為基督徒，是否願意在今日以謙卑的心接受祂的救恩？
　　如果是基督徒，但未達到最高階段，是否願意靠主的恩典與聖靈的幫助，努力追求，使自己成為真基督徒？

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基督徒生命的長進

經文：弗4:1-16

引言：
　　有基督生命的人才稱為基督徒。基督徒所領受的生命在本質上是完整的。但在生命的分量上是需要時間，營養以及主觀客觀等因素而長進的。
　　這就是基督所說的：“我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛”(約10:10)；與聖靈藉保羅所說的：“得以長大成人，滿有基督長成的身量”(弗4:13)的真理一樣。

一．基督徒生命的本質
　1.愛的本質（agape）。愛的本質包含感情，知識和意志三方面平衡的素質。是穩定的，恆久的，不受外來的因素所影響。這是神本身的愛，也是祂重生信徒時，所賜給信徒生命的本質。
　2.公義的本質（dikaiosune）。公義的本質包含公正(just)，對神所已啟示旨意的認識（acknowledge the revealed will of God），和宗教上的道義責任（religious duties）。本質上的公正，而不是數量上的均等。這就是耶穌所說：多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要(路12:48)。
　3.聖潔的本質（hagiasmos）。聖潔的本質包括我們所有的物質與非物質，暫時的與永恆的都要歸神為聖(參約17:16-19)。但是在以弗所書4:24所用的聖潔的本質，是指與神有正確的關係，而在恩典與真理上有相稱的表現。

二．基督徒生命的長進
　1.是根據對真理的認識而增長。越認識真理，生命就越長進(弗4:13; 腓1:9-11; 西3:10; 彼後1:3-11)。
　2.是根據對真理的操練而通達。越通達真理，生命就越長進(來5:13-14; 提前4:7-8,15-16; 腓4:8-9)。
　3.是根據對權柄的適當運用。越適當運用權柄，生命就越成熟。如基督(約10:11,18; 腓2:6-8)；如保羅(林後10:8; 林前9:4-5,13-15)。

三．基督徒生命的標準
　1.長成基督的身量(弗4:13)。即滿有基督生命的本質和分量。
　2.充滿基督所充滿的(弗1:23)。基督充滿神本性一切的豐富。我們在基督裏面，也充滿這一切的豐富(西2:9-10)。
　3.凡事連於元首基督(弗4:15)。即一切的思想，意識，心志，感情，都與基督的思想，意識，心志，感情一致(腓2:5; 弗5:20-21,23-24)。

結論：
　　神藉着聖靈在基督裏重生我們，就是將生命的本質完整地賜給我們，又將生命長進的真理藉着聖經啟示我們，並差派聖靈住在我們心中帶領我們進入一切真理。所以我們當竭力追求，使生命長成基督的身量。阿們。

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基督徒的日常生活

經文：太5:13-20

引言：
　　當一個人重生得救後，他仍然生存在原有的社會中，要過日常的生活。基督徒當如何生活？有何真理原則可以遵循？茲將聖經的教訓，列舉數點，共同思想。

一．基督徒日常生活的範圍
　1.家庭的生活—骨肉至親之間的生活(太12:48-49; 19:4-6)。
　2.社會大眾的生活—即鄉鄰，人際之間的生活(路10:36-37; 18:2-3; 11:5-6)。
　3.教會屬靈的生活—即弟兄姐妹之間的生活(太18:15-20)。

二．基督徒日常生活的角色
　1.是鹽，調和人際的關係(太5:13; 可9:50; 西4:6)。
　2.是光，指引人生的道路(太5:14; 約8:12; 弗5:8-9; 腓2:15)。
　3.是城，保護人民的安全(太5:14; 11:28-30; 約14:27; 16:33)。
　4.是燈，照亮自己的家人(太5:15-16; 路11:33-36)。
　5.是兒子，表彰天父的榮美(太5:16,45; 約17:1)。
　以上的角色是日日處處要扮演的，所以沒有一刻可以推卸這些角色的責任。

三．基督徒如何扮演角色？
　1.發揮已有的生命本質(太5:3-12)。
　2.捨棄自認當有的權利(太5:38-42)。
　3.盡量提供積極的貢獻(太5:43-47)。
　4.留心單求天父暗中的察看(太6:4,6,18)。
　5.跟從聖靈隨時的引導(約14:26; 16:13; 太10:19-20)。

結論：
　　日常生活是日日要去度過的；以往的得勝，可以作為未來的借鏡，但不能保證今後的得勝。所以要時刻順服基督，恐懼戰兢，作成得勝的工夫。立志行事都是按神在心中所運行，為要成就祂的美意。在彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女(腓2:12-15)。

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基督徒的事奉生活

經文：創2:15,19-20; 太4:18-22

引言：
　　事奉就是工作。基督徒的事奉生活，就是在教會中的工作生活。基督徒甚麼時候開始作工？當作甚麼工？如何作這工？在教會歷史上有許多見解。今日要從聖經中，看神如何指示。

一．基督徒事奉生活的開始
　1.有了生命即可開始工作(創2:15)。亞當有了生命，神就叫他看守修理園子。
　2.有了知識即可開始工作(創2:19-20)。亞當見到動物，就有知識，即開始取名的工作。
　3.有了指示即可開始工作(太4:19,21-22)。門徒聽從主耶穌得人的指示，即去得人。
　4.認識耶穌的主權，即可開始工作(徒22:9)。祂是工作的主，必負一切工作的責任。

二．基督徒事奉的內容
　1.作得人的工作—引人歸向真神(太4:19; 羅1:13)。
　2.作餵養的工作—按時供應靈糧(約21:15-17; 路12:42-43; 徒20:28; 彼前5:2-3)。
　3.作照顧的工作—看守弟兄安全(創4:9; 太10:40-42; 25:31-46; 羅15:1-2)。
　4.作守望的工作(結3:17; 33:7)—對惡人警告離開罪惡(結33:8-11)；對義人警告謹守義行(結33:12-16)。

三．基督徒如何事奉？
　1.留心天父對工作的指示(創6:22; 7:5; 出31:11)。
　2.存心學習工作的教訓(腓4:8-9)。
　3.盡心籌畫工作的細則(可14:8; 羅1:15)。
　4.忠心完成工作的計畫(約17:4; 徒20:24; 提後4:7-8)。

結論：
　　事奉不但表示生命的狀態，也操練生命的成熟。保羅勸勉哥林多教會，務要堅固，不可動搖，其祕訣就是常常竭力，多作主工。所以我們當求與工作相等的力量，而不是求與力量相等的工作。這樣你不但可以立刻參與教會事奉，且可作更多的事奉。

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基督徒的家庭生活

經文：弗5:22—6:4

引言：
　　神按祂的形像造男造女，讓他們生養眾多(創1:27-28)，目的是要人類過有家庭的生活。在人類歷史的發展中，建立家庭的目的與形式，時有改變，但總離不了夫婦，父子，兄弟，親戚之間的家庭與家族的生活。非基督徒按其不同的文化背景，社會風俗，與各人的人生觀，而定其家庭的目標和方向。但基督徒如何呢？有沒有聖經明訓可以遵循呢？

一．建立家庭的基本目標
　1.要彰顯上帝的形像(創1:27; 約1:18)。是生命的，聖潔的，真理的(真實的)，合一的，永恆的。
　2.要幫助對方的欠缺(創2:18)。受造的人類是有限的，有缺點的，有瑕疵的，有失敗的。
　3.要得着敬虔的後代(瑪2:14-15)。叫後代認識神，敬畏神，明白真理，按真理作人。
　4.要見證教會的真理(弗5:22-33)。是由各肢體組成的，所以要互相連絡關顧，尊重對方。

二．維持家庭生活的基本原則
　1.藉信任促進雙方互相尊重(弗1:4; 5:23)。
　2.藉愛惜增加雙方互相敬愛(弗5:25,28; 1:5)。
　3.藉盼望激勵雙方彼此剛強(弗1:12,18; 提後1:3-7)。
　4.藉忍耐等候雙方長大成人(弗4:13-14)。
　5.藉捨己輔導雙方情甘意願(弗5:25; 加2:20)。
　　家庭不論興衰，強弱，和睦，分爭，作為家庭的一份子，都要負完全的責任；推卸責任者就是破壞者。

三．發展家庭生活的方式
　1.以交談交通促進雙方的全面認識。
　2.以友愛友誼增加雙方的實際關懷。
　3.以真誠真理培養雙方的性情品格。
　4.以專心專一排除雙方的試探危機。
　5.以饒恕寬恕再造雙方的光明人生。

結論：
　　世人以結婚為愛情的終點或墳墓；信徒的結婚卻是人生大學的開始。所以要努力按聖經的真理學習如何為人之夫，為人之妻，為人之父，為人之子。同時也要照真理去雕塑對方，使我們可以在對方的生活上看見基督的形像(林後3:2-3,16-18)。

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耶穌知道自己受難

經文：約13:1-11

引言：
　　耶穌受難是父神為救贖犯罪的人類早已預定的旨意(創3:15; 彼前1:19-20)。耶穌自己也清楚知道祂的受難(約12:24-27,32-33)。按人類害怕受苦的性情，祂是應該逃難的。但祂卻甘心受難，為甚麼？

一．耶穌知道自己受難
　1.知道受難的時候(約13:1; 12:23; 17:1)。替人類受死的時候。
　2.知道受難的責任(約13:3)。救贖萬有的責任。
　3.知道受難的工作(約13:3)。引人歸父的工作。
　4.知道受難的功效(約13:4-11)。叫人潔淨的功效。
　5.知道受難的旨意(約13:11)。順服父神的旨意。

二．耶穌受難的啟示
　1.啟示祂永遠不變的愛心(約13:1)。愛護屬自己的人到底。
　2.啟示祂永遠負責的心志(約13:3)。救贖屬自己的人到底。
　3.啟示祂永遠守法的原則(約13:3)。引導屬自己的人到底。
　4.啟示祂永遠潔淨的能力(約13:10)。潔淨屬自己的人到底。
　5.啟示祂永遠順服的態度(約13:11)。啟發屬自己的人到底。

三．耶穌最大的苦難—猶大不肯悔改
　1.猶大接受魔鬼的意思，不接受耶穌的教訓(約13:2)。
　2.猶大聽從魔鬼的迷惑，不聽從耶穌的警告(約13:10-11,26-27)。
　3.猶大尋找機會賣耶穌，不趁着機會愛耶穌(約12:4-8; 太26:14-16)。
　4.猶大後悔出賣耶穌，但不肯向主認罪悔改(太27:3-5)。
　5.猶大成為滅亡之子(約17:12)，使主心中難過幾乎要死(太26:38)。

結論：
　　耶穌在我們還作罪人時就愛我們(羅5:8)。在我們與祂為敵時，祂替我們的罪而死(羅5:10; 西1:21-22)。祂是愛我為我捨己(加2:20; 1:4)。祂愛我們到底(約13:1)。這種永恆不變無條件的愛，“…只應天上有，人間能得幾回聞”。祂為罪人受苦難，是甘心的。但人不肯悔改信靠祂的救恩，是祂最大的苦難。你是否受祂愛的激勵而信靠祂的救恩呢？或是不肯向祂悔改歸向神，而令祂一直為你受苦呢？

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耶穌的受難與我

經文：約19:17-30

引言：
　　約二千年前，拿撒勒人耶穌被釘死十架，是歷史的事實。當時定耶穌的罪名是“猶太人的王”(約19:19,21)。那麼這位猶太人的王被釘死與今日我們這班非猶太人有甚麼關係？祂的死對我們起了甚麼作用？這是今日紀念耶穌受難節的人當深思的真理。

一．從十架七言看與我的關係
　1.赦罪的原因—父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得(路23:34)。為我向父神祈求赦免之恩。
　2.樂園的應許—我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏(路23:43)。為我預備永遠歸宿之處。
　3.骨肉的關懷—母親看你的兒子，兒子看你的母親(約19:26-27)。為我安排今後照顧的人。
　4.罪刑的痛苦—我的上帝，我的上帝為何離棄我(太27:46)。為我擔受罪惡刑罰之苦。
　5.救恩的呼召—我渴了(約19:28)。為我喚醒迷失沉睡之靈。
　6.救贖的成就—成了(約19:30)。為我成就永遠贖罪成聖的救恩。
　7.歸宿的啟示—父啊，我將我的靈魂交在你手裏(路23:46)。為我開通又新又活永生之路。

二．從十架七言看祂對我的指示
　1.赦免他們因不曉得而作的—凡無知而犯的罪都可以得到赦免。
　2.應許他們今日可進入樂園—凡肯歸向神的，即可進入樂園。
　3.顧念他們今生實際的需要—母子應當相依為命。
　4.拆除他們與神之間的阻隔—敗壞罪惡的權勢，可與神和好。
　5.喚醒他們注重心靈的乾渴—知道輕重先後的次序。
　6.宣告基督完成救贖的大工—完成人類永遠不能完成的工作。
　7.指示人類靈魂最妥的歸宿—靈魂本於神，倚靠神，歸於神。

結論：
　　耶穌為誰受苦呢？聖經說：祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安。因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪都歸在祂身上。祂擔當眾人的罪，又為罪犯代求。(賽53:4-6,12)。沒有耶穌的十字架，我們的罪，死亡，永生，與神和好等問題都不能得到解決。我們實在當誠心接受祂的救恩。

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耶穌的復活與我

經文：約20:1-18

引言：
　　耶穌的復活是生命戰勝死亡的標誌，是歷史上的事實。祂的復活為人類成就永遠完全的救恩。際此復活節，讓我們深思祂的復活與我們的關係。

一．耶穌復活的事實
　1.多次向人顯現。
　耶穌復活向人顯現，聖經有記載的共有十七次。單在約翰福音20—21章就記載了四次。
　　a.向抹大拉的馬利亞顯現(約20:1-18)。
　　b.向十個門徒顯現(約20:19-23)。
　　c.向十一個門徒顯現(約20:26-29)。
　　d.加利利海邊向七個門徒顯現(約21:1-23)。
　2.墳墓空了(約20:1-10; 路24:1-3)。
　3.天使的見證(太28:1-7; 可16:1-7)。
　4.兵丁的見證(太28:11-15)。
　5.門徒的見證(可16:19-20; 徒1:22; 2:32; 4:33)。

二．耶穌必須復活的原因(約20:9)
　1.因為“祂是復活”，祂有復活的權柄(約11:25; 徒2:24)。
　2.為要應驗神向大衛所立的約(撒下7:12-16; 徒2:25-31)。
　3.要成為復活生命的賜給者(約10:10-11; 11:25-26; 弗2:6; 西3:1-4; 約壹5:11-12)。
　4.要成為復活的源頭(太28:18; 弗1:19-21; 腓4:13)。
　5.要成為教會的元首(弗1:20-23)。
　6.要叫信徒得以稱義(羅4:25)。
　7.要成為復活初熟的果子(林前15:20-23)。

三．基督復活與我的關係
　1.替我打敗死亡的權勢(來2:14-15)。
　2.叫我們相信神的作為而得救(羅10:9-10)。
　3.叫我們得着復活的生命(約11:25-26)。
　4.使我在神面前可得稱義(羅4:25)。
　5.為我完成永遠成聖的工作(來10:10-14)。
　6.叫我因信為永遠的國度而活(羅14:7-9)。

結論：
　　基督若沒有復活，我們就仍在罪裏，人生就無永遠的盼望。但祂已經復活，也將復活的生命賜給凡相信的人。所以我們當及時接受祂復活的生命，叫我們成為一個大有盼望生活有力的人。

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耶穌復活與信徒的使命

經文：約20:19-31

引言：
　　耶穌復活，完成了擊敗撒但的權勢，救贖人類脫離罪惡與死亡，並叫人在祂裏面與神和好的大工(來2:14-15; 林後5:19)。但要將這福音傳遍人間，使各方各國各民各族聽見而相信這救恩，那就需要經歷救恩的信徒去見證去傳達，所以耶穌在復活之後，再三將這傳福音作見證的使命交託祂的門徒。

一．使命的內容
　1.傳遞平安的信息—願你們平安(約20:19,21,26)。
　2.傳遞信任的信息—我照樣差遣你們(約20:21)。
　3.傳遞領受聖靈的信息—你們受聖靈(約20:22)。
　4.傳遞赦罪的信息—赦免誰，誰就得赦免(約20:23)。
　5.傳遞信心的信息—沒有看見就信的有福了(約20:27-29)。
　6.傳遞生命的信息—因信耶穌的名得生命(約20:31)。

二．誰能執行這使命？
　1.與神和好的人(約20:19,21,26; 林後5:18-20)。
　2.見主喜樂的人(約20:20; 16:22)。
　3.順服差遣的人(約20:21; 徒13:2,4)。
　4.領受聖靈的人(約20:22; 徒1:8; 路24:49)。
　5.忠心負責的人(約20:23; 路16:10; 12:42)。
　6.相信聖經的人(約20:25; 30-31)。

三．如何執行這使命？
　1.清楚認識福音的內容(約20:20; 林前15:1-4)。
　2.接受基督信任的委託(約20:21; 路24:44-48)。
　3.倚靠聖靈的能力和智慧(約20:22; 太10:19-20)。
　4.深感人類生死的嚴重(約20:23; 申30:15-20)。
　5.勇敢見證蒙恩的經歷(約20:25; 可5:19-20)。
　6.篤信基督救恩的功效(約20:31; 約壹5:12)。

結論：
　　主耶穌已將傳遞生命救恩的責任託付我們。因着先聖先賢的忠心傳遞，我們得着救恩。如果我們不肯去再傳遞給別人，福音就停止在我們身上。所以保羅說：我若不傳福音，我便有禍了(林前9:16-17)。因此我們當欣然接受這使命，使用神所賜的一切機會去見證耶穌的救恩，叫人同得福音的好處(林前9:23)。

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耶穌與受時空限制的群眾談永生之道

經文：約6:22-71

引言：
　　人在時間與空間中受造，時間與空間都是有限的。故人與時間空間有關係的方面也是有限的。這就是人的壽命，思想，感情，知識，體重都有限(詩90:10; 林前13:9,12)。有限在空間上說是有體積或面積，在時間上說是時日，或年日。這有限的都要過去(彼前1:24-25)，歸於無有(林前13:10)。但神造人又將永生安置在世人心裏(傳3:11)。所以人除了屬世時空的生活之外，當有永生的生活。甚麼是永生的生活？如何過永生的生活？根據甚麼來過？這是當好好思想認識的真理。

一．甚麼是永生的生活？
　1.是永遠活着的生活—沒有死亡的生活(約5:21,25; 11:25-26)。
　2.是豐盛強壯的生活—不會衰殘敗壞的生活(約10:10; 弗1:17-23)。
　3.是滿足盈溢的生活—不餓不渴的生活(約4:14; 6:35)。
　4.是得勝有餘的生活—屢戰屢勝的生活(羅8:37; 林前15:57; 約16:33)。
　5.是自由自在的生活—不受限制的生活(約8:32-36; 林前9:19-23)。
　6.是與神同在的生活—不會與神分離的生活(約12:26; 14:3; 17:24)。

二．如何得着永生的生活？
　1.要勞力去得永生的食物—突破物質食物的限制(約6:26-27)。
　2.要信服上帝所差來的耶穌—突破傳統舊的觀念(約6:28-29,47-48)。
　3.要認識糧食真正的源頭—突破五官有限的感覺(約6:30-33,48)。
　4.要來到永生真糧的基督—突破今生糧食的捆綁(約6:34-37)。
　5.要接受基督復活的大能—突破迷失死亡的人生(約6:38-40,50-51)。
　6.要吃喝人子的生命(主的話)—突破時空感官的限制(約6:51-59,63)。
　7.要立志歸從上帝的聖者—突破隨波逐流的惡習(約6:67-69)。

三．永生生活的根據
　1.根據聖經的記載—真實可靠(約6:31,33,35)。
　2.根據自己的行動—實際前來(約6:35,37)。
　3.根據耶穌的應許—親身體驗(約6:35,37,47,54,56-57)。
　4.根據天父的賞賜—白白享受(約6:32,37,39,44)。
　5.根據追求的學習—不斷吸收(約6:45,60-61,66-68)。
　6.根據聖靈的教導—繼續進深(約6:13-14; 14:16-17,26)。

結論：
　　永生之道不是哲學的空談，而是真理的體驗。詩人說：你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。敬畏祂的一無所缺。尋求耶和華的甚麼好處都不缺(詩34:8-10)。讓我們下決心對主耶穌說：主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？(約6:68)

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耶穌與異族異教談救世之道

經文：約4:1-26

引言：
　　任何種族在犯罪受良心的譴責後都有尋找拯救之道，這就是人間宗教興起的原因。但在人的經驗裏體會到人為的宗教，藉着禮儀有慰撫良心約束行為的作用，但徹底得赦罪，得永生卻無任何把握。雖然偶像增加，宗教也增加，然而仍無實在的救恩。

一．人需要的救恩
　1.物質上的救恩：水和餅是肉體生存基本的需要(約4:6-7,13; 6:26-27)。
　2.精神上的救恩：感情—空間與時間的人際生活(約4:16-18)；思想—超空間與時間的人際生活(約4:19-20)。
　3.心靈上的救恩：知罪(約4:16)，認罪(約4:18-19)，赦罪(約4:21)；當信耶穌，與神恢復正常交通的生活(約4:23-24)。

二．如何得着救恩？
　1.物質上的救恩—神在創造時早已為人類預備一切所需用的(創1:29-30)。但人要勤勞有智慧去取用(約4:7-8)，要從井裏取水，要去買食物。
　2.精神上的救恩—神在創造時為人預備伴侶，可過感情與思想交通的生活。只要人按神所賜給的本能適當應用(創1:27; 2:21-23)。
　3.心靈上的救恩—神在創造人時賜人永生(傳3:11)，和祂的氣叫人成為有靈的活人(創2:7)。只要人信從神的話，保持密切的關係即可得着。但人犯罪與神斷絕關係，故要藉耶穌寶血的救贖才能重新與神和好(林後5:18-21)。

三．最重要的救恩
　1.物質上的救恩：有時間與空間的限制，在人有生之日，其滿足是暫時性的。喝這水還要再渴(約4:13)。
　2.精神上的救恩：無空間的限制，但有時間的限制。故人的感情和思想在時間中會改變，而造成人際的不和。“你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫。”(約4:18)
　3.心靈上的救恩：是超時間與空間的。真正得着基督的救恩，祂就成為我們生命的主；只要一次，就永遠得着滿足(約4:10,14)。主所賜的水要在我們裏頭成為泉源，直湧到永生。

結論：
　　心靈的救恩是正本清源之道。人得着心靈的救恩，與神有正常的關係；然後精神上與人際的關係也有原則去適應調和，可以與人過和平相愛相助的生活；對於物質的處理，也更有責任。這樣，就可在今世享受屬天之樂。(參約4:28-29,39-42)。

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耶穌與知識分子談重生之道

經文：約3:1-15

引言：
　　知識分子是一般受高等教育的人士；他們比別人多受教育，認為教育可以改變和塑造人格。是的，教育實在有塑造人格的功能，但若一個人沒有生命，如何能有人格可塑造呢？所以耶穌與這一位知識分子尼哥底母談重生之道，表明重生的先要性。

一．甚麼叫作重生？
　1.按字面來說即再生一次（born again）。
　2.按希臘文是指從上面生的（born from above）(約3:3)。
　3.按真理而說是由上帝生的。即神賜生命給那接受耶穌的人(約1:12-13; 約壹3:9; 4:7; 5:1,4,8)。

二．為甚麼要重生？
　1.因為肉身的生命是在罪孽裏生的(詩51:5; 弗2:1)。
　2.因為肉身的生命有犯罪的本性和本能(詩58:3-5)。
　3.犯罪的本性本能是律法和教育不能改造的(耶2:20-25; 何8:11-12)。
　4.因為不能進神的國，神的震怒常在其身上(約3:3,5,19-20,36; 羅2:8; 弗5:6)。

三．如何得重生？
　1.用水。即耶穌所講的道(約3:5; 弗5:26; 結36:25; 來10:22; 彼前3:21)。
　2.藉聖靈。即聖靈感動幫助的工作(約3:5; 結36:26; 徒2:38; 多3:5)。
　3.以信心。即承認接受主的道和聖靈的工作。信靠享受神對我們的應許(約1:12; 3:15-21)。
　4.下決心。明白重生之道的人，自己必須下決心接受聖靈所賜的永生(約3:16; 徒10:38-47)。

結論：
　　重生是一次而永遠的，這關係每個人永福永禍的切身大事，趁早及時決定，可早日享受永生之福。你有了重生的知識，何不今日就經驗重生的福分？

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以馬內利

經文：賽7:14; 太1:23

引言：
　　神創造人的目的，是要與人同在。同在是交通，分享，照顧，關懷，協助，同心等等的具體表現。所以神與人同在，是一件很真實的事。

一．神的同在的重要
　1.是生命。人活着需要生命，所以人存活必須有神的生命(創2:7)。
　2.能力。人活着需要能力，所以人要活得有力，必須有神的能力(創17:1; 約15:5)。
　3.是真理。人活着需要真理，所以人要活得有條理，必須有神的真理(約8:32; 14:6)。

二．如何能得神的同在？
　　以耶穌得神的同在為例：
　1.充滿神的話語(聖經)。即得神的同在(路2:46-47; 4:1-12,18-21; 24:44; 來10:7,9)。
　2.聖靈充滿(接受聖靈的影響與控制)。聖靈是神的靈。得聖靈充滿即得神的同在(路1:35; 太1:20; 路4:1)。
　3.以父的事為念。即以天父的事為工作，以父的名，國度，旨意(路2:49; 太6:9-10)，父的榮耀(約2:11; 17:1,4)，為工作的中心。

三．如何經驗神的同在？
　1.接受聖靈的重生(約3:3,5; 多3:5)。重生有神的生命即神的同在。
　2.存記聖經的話語(約15:8; 詩119:11)。常誦讀，背記，思想主的話語。
　3.相信神同在的真實(弗3:17)。相信神永遠同在的應許(約14:16-20)。

結論：
　　讓我們在這紀念主降生的日子，用信心接受神同在的應許，並經驗神的同在。

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父子之間的關係

經文：創17:1-8

引言：
　　在神創造人類的旨意中，是以個人的生命品格去決定他的日常生活，以個人生活的形態決定家庭生活的形式，以家庭生活的形式決定社會生活的結構。中國四書《大學》也提出“意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”的道理。但自十八世紀理性主義抬頭，提出否認獨一真神，三位一體基督的神性，罪惡的人格化，以及將來永遠的審判等真理之後；就以人的理想去探索大同的社會主義，從此就放棄個人的生命品格追求，而着重技能功利的追求。這就是二百年來人類所遭遇的大恐怖，大災難與大混亂的原因。因此我們必須從聖經中學習神為人類所安排的倫常關係，過合神旨意的正常生活。

一．聖經對父子關係的教訓

　1.神立父親為生命的傳遞者(創1:28; 2:18; 林前11:8,12)。
　2.神立父親為社會的創始者(創5:1-4; 9:1,7)。
　3.神只造一人是要人類成為一家(瑪2:10; 徒17:26)。
　4.神要父親作兒女人生的典範(王上15:3-4,10-11等)。
　5.神要父親負責教導兒女(箴4:1; 13:1; 弗6:1)。
　6.神自己成為人類的父親(林前8:6; 弗4:6)。

二．聖父聖子表達父子正確的關係
　1.子是從父而來的，所以要歸回父那裏去(約13:3; 16:26-27)。
　2.子是父所差來的，所以要遵行父的命令(約3:30,36; 10:18; 12:44-50)。
　3.子從父領受榮耀，所以要求父得榮耀(約14:13; 17:1,4)。
　4.父愛子將萬有交祂，子愛父也將萬有歸父(約3:35; 5:20; 林前15:24-25)。
　5.父將豐富藏在子裏，子也將寶貝藏在父裏(西1:19; 2:9; 約17:24-26)。
　6.父與子完全合一，子也與父完全合一(約10:30; 14:9-10)。

三．基督徒父子當有的關係
　1.父親是肉身之父，也是靈性之父(創17:4; 羅4:17; 林前4:14-15)。
　2.父親要養活兒女，也要教導兒女(申6:1-9; 箴1:8; 3:1; 4:1等)。
　3.父親要為兒女積財(林後12:14)，也要為兒女積德(出20:4,6)。
　4.兒女要奉養父母，也要孝敬父母(出20:12; 可7:11-13; 弗6:1-2)。
　5.兒女要承受今世財物(路15:12)，也要承受屬靈產業(提後1:5; 來11:13)。
　6.兒女要繼承父志，一家事奉耶和華(書24:15; 創18:19; 徒16:31-34)。

結論：
　　全知的神早就知道人類會受魔鬼的異端邪說所迷惑，而如羊走迷(賽53:6)，一出母腹就走錯路，說謊話(詩58:3)。所以三位一體的神以父子的身分向人類啟示父子正確的關係，並選召一些人作為父子關係的模範(來11:)，叫後來的人可以效法。所以信徒當從聖經的教訓，過父子正常關係的生活。

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浪子之父

經文：路15:11-32

引言：
　　故事的中心大意：孩子悔改，父親是多麼的歡喜。
　　這故事與之前兩個比喻相同，都注重於悔改的重要與帶來的福分。有幾個值得思想的問題：

一．兒子的流浪，失敗是不是父親的責任？
　　不會教導？注意道德的真義是要負自己的責任，而不是推卸責任。目前心理輔導多是分析心理，然後將犯罪的因由推卸給別人。聖經是否教導人可以推卸責任，或是負起一切行為的責任？

二．父親為何容許兒子去流浪？
　　是否父親無能管教？不能管教則由他去，或是藉環境去管教，或別人來教導？
　　浪子如何在環境中受教導？朋友，豬的主人，豬…。

三．甚麼原因叫浪子醒悟？為何在最窮困時才醒悟？
　　如果當時不醒悟，是否還有其他的機會？例如自己仍然存活有機會悔改，或父親仍然活着可向之悔改。
　　如果悔改的對象不在了，還能悔改嗎？或遺憾終身？

四．父親接納兒子的悔改。父親在甚麼時候赦免兒子的罪(15:22)？
　　父親當在甚麼時候表達對兒子之赦免？這次赦免有否帶來副作用？例如長子不高興。這是否也是父親之原意—要藉此教導其長子？

五．我們為父者如何教導孩子，是否有這故事中的經驗？
　　我們在神面前是浪子還是長子？這兩個兒子哪個較知道父親的心，叫父親喜悅？

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兄弟之間的關係

經文：創50:15-21

引言：
　　在家庭中兄弟本是同根生，是骨肉至親，是最初的友伴。可是許多家庭卻是手足反目，同室操戈，視若路人。兄弟之間的糾紛，上至皇室，顯要，士大夫，紳士，下至平民俗子，販夫走卒，自從有人類的歷史以來，許許多多家庭都有兄弟失和之痛。到底兄弟的關係是甚麼？為甚麼會失和？應當如何相處？有何聖經教訓可以遵循？

一．聖經中兄弟的意義
　1.同父母的兒子或子孫(太1:2; 14:3)。
　2.同母親的兒子(太13:55; 林前9:5; 加1:19)。
　3.同種族的人民(徒3:17,22; 7:23,26; 羅9:3)。
　4.在演講時對會眾的通稱(徒2:29,37)。
　5.對鄰舍或任何男人的通稱(路10:29; 太5:22; 7:3)。
　6.對志同道合的朋友(太5:47)。
　7.對門徒或信徒的總稱(太28:10; 約20:17)。
　8.對信徒包括姐妹的總稱(徒1:13-16; 羅1:13; 啟19:10)。
　9.對人類的統稱(太25:40; 來2:17)。

二．弟兄之間不和的原因
　1.該隱對待亞伯：因自己的惡行而殺害亞伯(創4:1-8; 約壹3:12)。
　2.以掃對待雅各：因貪戀世俗，出賣名分而要殺雅各(創25:27-34; 27:41-42; 來12:16-17)。
　3.約瑟的哥哥因妒忌而乘機殺害，出賣(創37:)。
　4.亞倫，米利暗因神重用摩西而借題毀謗(民12:1-3)。
　　兄弟不和多是因為妒忌；聖經說“嫉妒是骨中的朽爛”(箴14:30)。

三．兄弟應如何相處？
　1.不為財物利益而失和相爭(創13:8-9)。
　2.以神的旨意為重，不自己報冤(創50:15-21)。
　3.存憐憫的心代禱，不計較話語的攻擊(民12:11-16)。
　4.常以為虧欠而切實彼此相愛(羅13:8-10; 約13:34-35)。

結論：
　　能成為兄弟是神的恩典，兄弟相處的時日不會很久。如果肯按聖經的教訓及時相愛相助，建立兄弟友愛的關係，那麼家和萬事興，父母也寬心安慰。信徒在耶穌基督裏也是兄弟(來2:11-12)，如果大家都遵守神的命令，就是住在神裏面(約壹3:21-24)，這樣教會就能榮耀父神的名(太5:16)。

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哥尼流的禱告和得救

經文：徒10章

引言：
　　這件事是教會歷史上的一件大事，是福音從猶太人傳到外邦的開始，從民族的觀念變成各族的觀念。

一．哥尼流其人
　1.他是個意大利的官；但他的心不是自己享受作官得利益，他的心是想到自己和族民靈魂的需要。
　2.他是個敬虔人，也要求別人作個敬虔人；不但全家敬虔，也要全族敬虔。
　3.他是個財主，卻常記念別人的需要，賙濟別人，不是單顧自己。
　4.他常禱告。為自己也為別人禱告。他為靈魂的需要而禱告，故蒙神垂聽。

二．神的答應
　1.神是活的神，是無所不在的。所以聽信徒的禱告，也聽非信徒的禱告，只要他們是敬虔的。
　2.神是聽合祂心意的禱告，不是看甚麼人，而是看那禱告的內容合不合祂的心意。即使是彼得的禱告，如不合祂的心意，也不蒙垂聽。
　3.神不用行動來答應。祂感動哥尼流打發人去請彼得，也給彼得看見異象並以順服的心來傳福音。
　4.神用事實來成就合祂心意的禱告。彼得傳福音時，他們信了—是神使他們願意相信。
　5.彼得的順服。
　　a.彼得作工是一直在尋求神的指示的。他雖在耶路撒冷有不少的工作，但他仍求神指示當作甚麼工作。因他有這個心，所以神的指示就來了。
　　b.彼得除去成見，接受神的指示。彼得除去民族的觀念去向外邦傳福音。神看萬民一樣需要福音，靈魂一樣寶貴。我們有否除去這樣的成見呢？
　　c.彼得甘心去傳一樣的福音，沒有減少任何份量，一樣傳生命之道。
　　d.彼得一樣將最寶貴的聖靈給他們，叫他們得聖靈的充滿。

結論：
　　今日仍有不少的哥尼流在禱告，叫我們去傳福音。他們向神禱告，神也接納這合祂心意的人的禱告。但祂要行動，卻等不到甘心順服的人。誰肯為今日的哥尼流去呢？

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大衛的特別遺囑

經文：王上2:5-6,28-35

引言：
　　大衛臨終之時，有些事情要吩咐兒子所羅門。列王紀上2:1-4裏的吩咐都是好平常的，都是吩咐兒子要剛強，敬畏神，遵守神的命令。可是在5-6節卻說了一些令人不大明白的話。約押豈不是幫助了大衛許多嗎？他作大衛的元帥，在撒母耳記下2章他初次打仗，在歷代志上11:6提到是他去攻取大衛城，打敗耶布斯人，故作元帥。還有許多記載他是勇士。那麼，為何大衛在年老時要這樣吩咐所羅門呢？

一．約押是誰？
　1.他是大衛王姐妹的兒子(參代上2:13-16)。算起來是大衛的外甥(撒下17:25)。
　2.他曾與大衛逃難，在西弗的曠野(撒上26:6)。可能他叫他兄弟獻計教掃羅來報仇，因為約押是個參謀。
　3.他未得大衛的同意去殺那歸降的押尼珥(撒下3:22-23)。這行動污辱了大衛的名，給人認為大衛敗壞，行事不光明。所以經文中特別說明殺押尼珥非出於王意(撒下3:37)。
　4.他為得元帥之名而攻打大衛城(撒下5:6-10; 代上11:6-8)。後又出名建造城牆。這表明他表面上為大衛，而實際上是為他自己出名，為自己的地位。
　5.他藉埋葬陣亡者，將以東的男丁都殺盡了(王上11:14-25)。表面上是很熱心為國殺盡仇敵，但事實上是給以色列人留下無窮的禍患！哈達興起作所羅門的仇敵(王上11:14,25)。我們今日是否作一些事看來很熱心，但給後來的人留下無窮的禍患？
　6.在攻打拉巴城的時候，叫大衛作了兩件羞恥的事。一是戴上亞捫偶像米勒公的金冠冕，一是叫大衛行殘暴的事(撒下12:26-31; 代上20:1-3)。表面上是尊敬王，而事實上是叫王受辱！我們今日是否也作些事，好像是榮耀主，但事實上是叫主名受辱？好像叫主得榮耀，但只是偶像得榮耀？好像叫主行公義，但卻是沒有愛心？
　7.在殺烏利亞的事上，好像是順從大衛王，卻是要抓大衛的把柄。所以後來大衛雖然知道他不好，也不敢殺他(撒下11:)。因為如果大衛殺他，他會起來控告，將這把柄公開，大衛為此就一直不敢殺他。今日我們是否真心愛人，幫助人？是否別人犯罪就抓為把柄，威脅別人聽自己的話，否則就要公開別人的過失？
　8.在引押沙龍去見大衛的事上，賣弄他的計謀或智慧(撒下14:)。先用婦人之計，叫大衛王允許押沙龍回來；後又故意耍弄押沙龍，多次被請才肯為押沙龍出主意，勸大衛王接見押沙龍。這給押沙龍看凡事非他不可，其實他是妒忌押沙龍的俊美和勇敢。我們看撒母耳記下18:14，他違背王命將掛在樹上的押沙龍刺死，就可以知他是與押沙龍過不去，他要勝過押沙龍。押沙龍以為他是好的參謀，那知卻死在他手中。這一切大衛都知道。我們今日是否也如此？認為這事非我不可，我是非常尊貴難得的，如有一人強過我，一有機會就要將之除掉，而不問神的旨意？
　9.無故暗殺大衛所立的元帥亞瑪撒(撒下19:13)。當大衛被押沙龍追趕回來後，知道約押不可靠，心懷不軌，所以不要他作元帥，而立亞瑪撒作元帥。此事約押大為不滿，所以乘着亞瑪撒沒有預備時，用親嘴的方法將之殺死(撒下20:4-10)。他殺亞瑪撒的目的就是要自己作元帥(撒下20:23)。他是永遠不忘那元帥的地位，甚麼人佔了他的地位，他就不高興，不管王的意思如何，只要不合他的意思，誰佔了他的位，即非除不可！我們今日事奉主是否也是如此？當有人被神興起代替我們的地位，就心中不高興，非除之不可？
　10.他明知大衛點數百姓的事是不合神旨意的，是撒但的試探來的。他表面看來似乎是不贊成，卻又順服王的命令。其實他還歡喜王作這事，因為點得多少兵，他是全軍的元帥也可以得榮耀。其次，這件神所不喜悅的事，要負責的是大衛而不是他；他可得榮耀又不必負責，其詭計可想而知。
　11.與亞多尼雅謀篡王位(王上1:5-7)。這時他大約知道大衛不用他，所羅門作王時他沒有再作元帥的機會，所以亞多尼雅要作王他就助他作王，那麼他就可以再作元帥。為了自己的地位而不顧神的旨意，真是太可怕了！我們今日在事奉主的事上會否如此？
　12.他最後靠宗教的禮儀，或以宗教為保護為拯救，而不悔改，結果仍死在自己的罪中(王上2:28-34)。一個傳道人最怕是後來變成“教棍”，以宗教為保護，而至死不肯悔改，結果難逃一死！

二．今日的約押是誰？
　　從上面所提約押的十二點，可以歸納到底約押是誰：
　1.他是一個愛用自己的聰明的人。常要表現自己的計畫多好，而不尋求神的旨意。在西弗獻計殺掃羅。後來多次獻計。如上述第8點押沙龍的事；第9點用計殺亞瑪撒；第10點勸大衛不點兵又點兵；第11點與亞多尼雅謀篡王位等。今日我們愛用自己的小聰明而不尋求神的旨意，那就是約押的本相。
　2.是為自己的地位和榮耀才努力工作。如上述第4點，攻打大衛城可得元帥之位。我們今日說是為主，但實際上如果自己沒得榮耀或地位時，是否仍然一樣努力忠心？
　3.作事不顧他人受累，只要表現自己一時的英雄，得人的稱讚就好。如上述第5點將以東男丁全殺盡；第7點殺烏利亞；第10點數百姓。
　4.妒心很大。甚麼時候看見別人佔了他所愛慕的地位就非將他殺了不可。如他殺了兩個元帥（第9點），以及殺押沙龍（第8點）就是妒心的表現。嫉妒是骨中的朽爛(箴14:30)，是最可怕的。由於嫉妒，就會用許多美名藉口去作惡。我們今日心中有否妒心？有否用一些美好的藉口而殺死我們心中所不喜歡的人呢？或是用破壞，或是用毀謗？
　5.他不阻止人的軟弱，但去助長人的軟弱。美其名就說是同情，體貼，順服；事實卻是要得把柄以後可來控制他，要脅人！叫人不敢對付他。正如大衛殺烏利亞的事（第7點）和數點百姓的事（第10點）。我們今日看見人的軟弱，是美其名同情，體貼，順服；或是指出其錯誤，幫助他走上正途，免得受神的咒詛？
　6.歡喜玩弄人，將人當作偶像，或顯明人的殘暴。例如叫大衛戴金冠冕和殺人等（第6點）。我們今日是否喜歡玩弄人，叫人如偶像？明明是自己殘暴，但故意表現自己的仁慈，而顯出別人的殘暴？表面是給人榮耀，但實際上是叫人受辱？
　7.至終不悔改，不肯信靠神的恩典，不肯向神徹底悔改。

結論：
　　大衛王的外甥約押已經死了，但聖經用這麼多的篇幅寫出約押的事蹟，是要給我們看見在我們的本性中，在肉體中都有這個約押存在。如果我們看見後肯認罪悔改，到神面前求恩，祂必要赦免我們。否則其結果是自己的真相被暴露，別人受損害，結局是自己被神刑罰！當我預備這信息時，非常戰兢。求主潔淨，讓我們真的靠主恩悔改，作個得勝的人，行在主的旨意中，榮耀主！

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人子有赦罪的權柄

經文：太9:1-8; 路5:17-26

引言：
　　簡述這件事蹟。
　　這是耶穌在講道時所發生的事。在這事發生時，耶穌沒有去研究這是甚麼事，或責備不當打擾祂的講道。當祂看清楚事情的重點和緊要性，便立刻宣布說：你的罪赦了。這一宣告，表現了一些極重要的真理。

一．犯罪的事實
　1.人犯罪是個事實，所以緊迫需要赦免。
　2.人犯罪是個重擔，若得不到赦免，那是更重的重擔。這重擔叫人永遠受苦。所以急需要得到赦免。
　3.人犯罪不但關係自己，也連累到別人，叫別人受苦。所以犯罪絕不是個別的事，乃是整個社會的事。牽一髮而動全身！
　4.人犯罪是得罪神的事。因為違反神的旨意。神造人不是要人犯罪，乃是要人作個聖潔的人。人犯罪敗壞神的計畫。神要人表彰祂的榮耀。人犯罪也敗壞了神的榮美，叫人看不到神的榮美。
　5.人犯罪還有永遠的後果。犯罪是在意識中的事。所以在記憶中永遠留下痕跡。這痕跡叫人回憶時感到內疚，痛苦。有時叫人如火燒，如蟲咬一樣。最有效可以解決的就是赦罪，不計算這罪。

二．赦罪的權柄—誰有權赦罪
　　人人都想爭取赦罪權。因為有權赦免人的罪的，是最得人心的，是人最敬愛的。
　　但事實上，要能夠赦免別人的罪，必須符合下面的條件：
　1.他自己必須無罪。無罪的才有權赦人的罪。
　2.他必須擔當別人的罪，否則他的赦罪是不負責的。
　　他自己擔當別人的罪，表明他的赦罪是負責的，而不是隨便赦罪的。
　3.他的赦罪必須有合法的或法律上的承認，否則是不合法的，無功效的。
　　這三個條件耶穌都有了：
　1.祂是無罪的。
　2.他擔當別人的罪。
　3.祂的赦罪是父神所允許和認可的。

結論：
　　惟有耶穌才有真正赦罪的權柄，而且耶穌的赦罪功效是永遠的，一次赦免永遠赦免，為此只有祂能赦免人的罪。你已得到祂赦罪的救恩嗎？祂有這權柄，祂曾赦免人，現在也要赦免人，只要你肯信就可得着！

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神的旨意—施比受更為有福

經文：徒20:17-35

引言：
　　這段經文是保羅對以弗所教會的長老很重要的談話。其主要內容是他將神的旨意完全的告訴他們。在神的全部旨意中，最後他提到一樣，就是施比受更為有福。

一．神的旨意是甚麼？
　1.就是神的心意。
　2.是神所喜悅的。
　3.是神所定的原則。
　　如因信稱義—是原則。
　　信耶穌罪得赦免—是原則。
　　信靠祂得能力及得勝—是原則。
　　死就結許多子粒，犧牲自己，叫別人得益—是原則。
　　施比受更為有福—是原則。

二．施與受的福分
　1.愛：是自己得着，自己有所享受。受：表示自己貧窮，軟弱。受是表明自己的幼稚，未長成。單單受，更表明自私，只看見自己。受是有福，但不是最有福。
　2.施：表明自己的富有。可以叫別人得着，使別人有享受，也表明自己有餘，不是不足。表明成熟，生命豐滿，如結果子與生兒子。表明利人，常看到別人的需要，想到別人的需要。所以施比受更為有福。

三．施甚麼？
　　施自己已有的。不是去借來施，而是施神已給我們的。那是：
　1.我們的生命。屬靈的生命是越施越有的，福音是越傳越有的。
　2.施我們的能力去幫助人，助人得安慰，得力量，得喜樂。去解決別人的痛苦和需要。
　3.施我們的時間去關懷人。世界實在需要許多關懷別人的人，而不是單要人的關懷。
　4.施我們的財物。可能數目微小，但仍能給人一些幫助。
　　當我們施的時候，受助的人如有感恩之心，也必會將所得的去幫助別人，這樣就如活水江河，不斷地湧流出來。受的人不能施，因為受得不夠，多給他，他也就能多施了。

四．施的態度
　1.不是輕視他，而是關懷他，愛他。
　2.是盡所能的，有多少能力就作多少。
　3.是常給的，不是一次，是多次的。
　4.是不辭勞苦的，受埋怨不灰心。人心的不足常會埋怨施者。施者受埋怨時，心裏會痛苦灰心，但不要灰心。
　5.不居功。無論能施多少，不要以為自己很有功勞，而要感謝神賜給力量去施。
　6.不等候回報。如要等候人的回報就會失望，也會灰心。如等人的回報，那是借，不是施。

結論：
　　求主幫助我們明白神的這個旨意，知道如何去施，遵行神的旨意。

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主啊！我當作甚麼？

經文：徒22:1-16

引言：
　　簡述這件事蹟。
　　信徒得救後當作甚麼？有甚麼責任？這裏神差祂的僕人去告訴保羅信徒當有的責任。有幾件事是我們應當明白的：

一．知道神的揀選
　1.神的恩典和權柄。
　2.人的信心和順服。
　3.作感恩的人。

二．明白神的旨意
　　即是明白神對我們所存的好意。有兩個方法可以明白：
　1.讀經。
　2.與主相交。多相交就多明白神的心意。

三．認識耶穌—得見義者
　　從聖經中認識耶穌是怎樣的。要以其言行，品格，生活等等的模樣，作為我們生活的榜樣。我們若認識了祂，即是認識了神，就是認識了人生最寶貴的真理。

四．作見證—將所聽見的和所看見的見證出去
　　即將所經歷的不斷告訴人，使人相信。經驗是一件實在的事，使別人也可以經驗。見證是不限場所和時間的，所以，在教會或家中或任何工作場所，均可以作見證。

五．立刻去作，不要耽延
　　現在是我們的機會，故當立即去。一開始作，慢慢就會進步，並不是慢慢才作。

結論：
　　這是我們的機會，立即為主作工！

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滿有基督的身量

經文：弗4章

引言：
　　神救贖我們，是要我們滿有基督的身量。我們追求，事奉，教導，傳福音及獻上一切，目的也是要滿有基督的身量。

一．滿有基督身量的意義
　1.有基督的品格(4:1-3)
　　a.心行一致。平衡。
　　b.凡事謙卑。
　　c.凡事溫柔。
　　d.凡事忍耐。
　　e.愛心寬容。
　　f.和平連絡。
　　g.合一的心。
　　這些品格是聖靈所賜的。
　2.滿有基督的合一(4:4-5)。一靈，一召，一望，一主，一信，一洗，一神。
　3.滿有基督的超越。
　　a.超越物質的界限在眾人之上，之中，之內(4:6)。
　　b.超越今世的有限。滿有無限的恩賜，在祂裏面有各項的恩賜。這恩賜是在基督裏而有的，並為基督而用(4:7-8)。

二．如何建立基督的身量
　1.運用各種的恩賜(4:11-12)。神賜下恩賜，不是給人建立自己的勢力或其他，而是建立基督的身體。
　2.在真道上同歸於一(4:13)。在信仰上合一，真道原文為信仰。我們所信的神，要我們在信仰上合一。
　3.在各樣的試煉中操練自己(4:14-16)。即在
　　a.人的詭計中。
　　b.欺騙的法術。
　　c.異教之風。
　　d.各樣的異端。
　　神許可這些東西存在，是要操練我們，看我們是否對所信仰的有清楚的認識。這些操練要叫我們長成基督的身量。

三．滿有基督身量的心志(4:17)
　1.消極方面，不存虛妄的心(4:17-19)
　2.積極方面，是存心真實，學習真實，行真實的事(4:20-24)，說真實的話(4:25-29)。
　3.不叫聖靈擔憂(4:30-32)，而是凡事叫聖靈喜悅。就是行事順從聖靈的引導，除掉一切的惡毒(4:31)，並用恩慈的心彼此饒恕(4:32)。

結論：
　　當我們滿有基督身量的時候，神的榮耀和基督的榮美就在我們身上彰顯出來了！

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為他們的緣故自己分別為聖

經文：約17:17-19

引言：
　　 本章是耶穌的代禱。在主的代禱中除了表明祂的祭司工作外，也表明主的生命和性格。今天我們要來思想主在這三節聖經中顯明的生命和性格。

一．祂在危難中所表現的生命
　1.想到別人的安全。當祂在自己受難時，不是想如何應付困難，而是想到別人的困難和安全，想到屬祂的人的聖潔和安全問題。這表明祂整個的生命，不是為己，而是為別人。我們很自然的一種表現，就是在困難中引退，想到自己的安全。但主耶穌卻完全相反。
　2.想到別人的需要。祂在最後的機會中想到人最需要的問題，不是物質的或肉體的，而是生命的聖潔。因為生命聖潔，生活就聖潔，就有力量，就可以繼續活下去作美好的見證。
　3.想到別人的生命或工作。工作的重要是作代表耶穌在世的工作。這代表的好壞，關係整個救恩和見證。

二．祂如何達到所表現的生命—思想。
　1.用真理—以事實，實際的行動去幫助。實際的原則—真道去幫助他們，使他們的生活合真理，合原則，合神的心意。這就是實際使他們能聖潔。
　2.用使命—實際的工作，將真理實行出來。以工作操練自己，在工作和生活中實用所學的真理原則，使我們能自己用真理成聖。
　3.用模範—為他們的緣故自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。主在聖經所表達的真理都留下原則性的模範給我們去學。注意學習榜樣的原則性，而不是形式性的學習抄襲。

三．主為別人的緣故作了的模範。
　1.凡事守律法—但守精意。
　2.凡事與人一樣—在軟弱，試探，疾病…祂在肉體中與人一樣有軟弱，但引出生命的寶貴，肉體是暫時的。
　3.到處受人懷疑，誤會，對立。但祂體諒人的無知，不與人計較，並指點他們，使他們多學習認識別人。
　4.不任性。凡事攻克己身，只要天父的旨意完成。
　5.為別人而限制自己。

結論：
　　今日我們作為主的門徒，要成為聖潔，能否效法主為別人的緣故而更守真理，效法主的樣式和原則呢？

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沒有後悔的恩召

經文：羅11:13-32

引言：
　　羅馬書9—11章是論到神的預定和恩召的真理。保羅蒙聖靈的啟示，說明這個奧祕。這真理對以色列民及外邦的信徒有很密切的關係。如果清楚知道神的預定和恩召是沒有後悔的，這對我們的信心和事奉，受試煉和失敗，會有極大的幫助，會堅固我們的心志更愛主，更忠心事奉主。神的恩賜和選召是沒有後悔，這是保羅對神的預定的結論。

一．神的恩賜和選召沒有後悔的本意
　1.神的恩賜和選召是沒有改變祂的意念的。這說明神給我們的恩賜和選召的意念是永遠沒有改變的。
　2.神的恩召是根據祂絕對的主權。神的主權是絕對不變的，所以恩召也永不改變。
　3.神的恩召是根據神的永恆旨意。永恆的旨意是不變的，所以恩召也永不改變。
　4.神的恩召是根據祂的恩典和豐富而白白賜給的。這白白賜給的本身是單向的，是不管接受者的條件如何，不管客觀的條件如何，是主觀自動的施予。所以如陽光，雨水，空氣等，完全是神主觀自動的賜予，完全不計較客觀的條件和反應如何。
　5.神的恩召是根據祂的慈愛和公義。這愛與公義的本性是永恆不變的，故恩召也不變。
　6.神的恩召是屬於永恆國度的事，而不是今生屬世的事。神的國度是永不震動的(來12:27)，即永不動搖，所以祂的恩召是永不改變的。
　7.神的恩召是在基督裏的(弗1:4-11)，基督是永不改變的，所以神的恩召是不改變的。

二．神的恩召既不改變，為何有以色列人的失敗和被棄絕呢？
　1.以色列人的失敗，顯明了：
　　a.人本性的敗壞善變(羅1:21—3:20)，而神是永恆不變。人的態度，喜好，意志常變；善變叫人變壞失敗。但神的旨意永不改變。
　　b.人的失敗是暫時的，是叫人看見自己的不可靠，而永遠信靠神的永恆和大能。
　　c.以色列人的失敗是叫外邦人得着恩召。藉外邦人得着恩召，可激發猶太人也甘心接受這恩召，這是互相效力的定律(羅11:11,14; 8:28)，表明神的智慧。
　　d.以色列人不是全部的失敗，而是局部的(羅11:1-4)。這局部的得蒙保守，正表明神的恩召是不變的。那失敗的，是自絕於神的恩召，是自以為聰明而不要神的智慧，是抗拒單單因信而稱義，這些人都失敗了。而那肯因信而得救，接受恩召者就得保守。這是顯明得着神的恩召的條件，是因信心而不是因行為，把這真理的原則顯明出來。
　　e.以色列人的失敗成為外邦人蒙恩的機會。神用他們的失敗成為他們被神使用的機會。所以失敗是被神使用叫別人蒙福的機會。這是神的智慧。
　　f.那麼可以作惡以成善嗎(羅3:8)？斷乎不可！因為神善的本身是絕對的，旨意和恩召也是永恆的，是不需要任何客觀的幫助。人的作惡雖然可以顯明神的旨意，恩召的真理，但這不是必須的，只是神的智慧加以使用。正如一個人的智慧和聰明，不是因為困難才有的，不過是藉困難的事，而加以顯明出來。困難不過是被利用的工具，不是產生智慧的原因。
　2.以色列人需要棄絕甚麼？
　　a.棄絕他們民族的優越感。叫他們知道人都是一樣的失敗。一切都是神的恩典，無可誇口。
　　b.棄絕獨得天恩的觀念。不要以為只有他們才能得神恩。其實神的恩典是給世上每個人的。
　　c.棄絕窄狹的心腸。不願別人蒙恩被神拯救，看見別人蒙恩而嫉妒，這種心腸需要棄絕。
　　d.棄絕靠行為稱義的成見。絕不能靠行為，是要靠恩典。十誡和律法就是證明以色列人不能靠律法得稱義，所以要完全靠恩典。
　　e.棄絕自己的智慧和聰明，單接受神的智慧和聰明(林前1:19,25)。
　　當他們肯這樣棄絕時，神的恩召仍然顯明在他們身上。所以神的恩召是不後悔的。
　　小結：你如何看待神的恩召？要按祂的心意或是自己的方法去行？我們只要謙卑服在神的手下！

三．神對恩召的責任
　　為了達到祂沒有後悔的恩召，神本身負了全部的責任。這些責任如下：
　1.啟示祂旨意的責任。將祂的心意向蒙揀選的人顯明，例如：向亞當啟示，要他的後裔管理萬物(創1:27-28)。對亞伯拉罕，要叫萬國因他得福(創12:1-3)。對信徒，要他們承受永生，作神的後嗣(羅8:14-17)。對保羅，要他明白旨意及到萬人中作見證(徒22:14-15)。在神的揀選中，祂不斷地將祂的心意向人啟示。
　2.教導祂旨意的責任。有兩種方式：一種是間接藉宇宙的自然律。如萬有引力，生命之生長律，生殖律，因果律，工作律，從工作中顯明其生命及性格等。另一種是直接用言語啟示，藉使徒先知，主耶穌自己，聖靈之啟迪，開人的悟性使之明白神的旨意(約16:13; 林前2:10-14)。
　3.管教的責任(來12:5-11)。對那些明白祂旨意但又不肯順從的人，祂就加以管教。如亞當不順服，祂就將之趕出伊甸園，受隔離之苦。亞伯拉罕不聽從祂的旨意，私自娶夏甲，他的家中就充滿痛苦。約拿在魚腹中受苦。保羅一直順服成就神的旨意，雖有苦難，但有得勝(林後4:7-15)。耶穌一生順服，成就得救的根基(來5:8-9)。
　4.保守的責任。暗中的保守。是人不覺得的。例如以斯帖記的經歷，彼得在監中(徒12:1-19)等。明顯的保守，如以色列民出埃及，門徒跌倒不至完全失敗如彼得(路22:34)等等永恆的保守(約10:28-29; 帖前5:23-24)。祂如何以大能托住萬有，也必照樣用大能托住我們。
　5.恩賜與選召平衡的責任。神召我們作甚麼工作必給那工作的恩賜：先給權柄，後去醫病趕鬼(太10:1-4)；先得生命，後去分享生命；先明白真理，後去傳達真理。恩賜與工作是平衡的，領五千的作五千的工作(羅12:3)。所以當我們領受一種工作時，不要掛心恩賜是否足夠。但我們運用恩賜必須要忠心於主，否則那恩賜將成為我們的災禍。
　6.審判的責任。對於那些不遵行祂旨意或不忠心的人，祂必要審判(林後5:10; 羅2:5-6)。這種審判是指工作與生活的審判。其審判就顯明祂的公義。所以神是輕慢不得的(加6:7-8)。

四．蒙召者的責任
　　在神一方面已負了責任，我們也有當負的責任。
　1.不徒受恩典(林後6:1)。即不白白得恩，應當作工與恩典相稱。
　2.要忠心(林前4:2; 啟2:10)。
　3.要專一(羅12:7-8)。要在工作與恩賜上專心為主。不可用神的恩賜去作謀利或其他的工作，而是單單為主而作。
　4.要順服。不得有自己的意見或別人的意見來左右(腓2:8)。
　5.要感恩(帖前5:18; 林後9:14)。能蒙召有恩賜都是神的恩典(林前15:10)。所以要存着報恩之心去作。
　6.要謹慎小心(徒20:28)。為自己為群羊(林前10:12)。
　　小結：這雙方的責任要配合，就顯明恩召的沒有後悔了！

五．蒙召的類別
　　神的選召有許多不同的種類。如果不清楚這些種類，對神的選召的觀念就會混亂。聖經很清楚地將神的選召分為以下各樣：
　1.生命（元首）的揀選。如亞當為第一個人（元首），神揀選他(林前15:45)。基督為新人的元首，也是永恆的元首(西1:15)。在基督裏揀選我們永遠得生命(弗1:4-14)。
　2.家族的揀選。如亞伯拉罕為信心之父(創17:1-8)。如非尼哈為祭司(民25:10,13)。如大衛家為王(撒下7:8-17)。祂就一直保守這家，永遠有這家的分。
　3.工作的揀選。
　　a.如摩西領以色列民出埃及與寫律法書(出3:1-12)。
　　b.如約書亞領以色列民進迦南(民27:15-23)。
　　c.所羅門建殿(撒下7:13; 王上8:18-19)。
　　d.保羅為外邦使徒(徒9:15)。
　　e.施洗約翰為先鋒(賽40:3; 約1:6)
　　f.十二使徒建教會(太19:28; 啟21:14)。
　　這些人完成工作後，揀選的使命就結束了。
　4.見證的選召。一生是特別為了作某一見證。
　　a.以諾見證神的同在是活的(創5:24; 來11:5-6)。
　　b.亞伯見證血的救贖(來11:4)。
　　c.瞎子見證神的榮耀(約9:)。
　　d.拉撒路見證復活的大能(約11:1-45)。
　　聖經中的預表也是如此。方舟預表在主裏得救。磐石出水預表主是生命水的源頭。這些東西的存在只為作那一見證。
　5.警戒的揀選。不聽話。
　　a.如羅得的妻(創19:26; 路17:32)。
　　b.如拿答和亞比戶(利10:1-2)。
　　c.如猶大不悔改(路13:3-5)。
　　d.如以掃貪愛世界(來12:16)。

六．選召種類的原則
　　從上述的揀選中，可以得到一些原則。
　1.神揀選是祂絕對的權柄，被揀選的人沒有任何條件。
　2.神的揀選在達到那個目的後，就完成了祂的揀選的旨意。
　3.在神的選召至使用的過程中，要有一段訓練。可能有苦難，可能是教育等。這一切的訓練都是為工作預備的。
　4.神所揀選的人，祂必保守，直到達成祂的目的。
　5.在神的選召中有些自棄的，或半途而廢的，這些顯明神選召他們的目的仍然達到—警戒後人。也表明神仍尊重人的自由。
　6.不同種類的揀選是為着盡不同的職分，以建立身體(羅12:3-8)。如此仍表明神的恩賜和選召是沒有後悔的。若從片面去看，似乎有改變，但在整體來說是不變的。

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成聖的生活—信徒與罪的關係

經文：羅6章

一．在地位上信徒對罪是死的(6:1-14)
　1.在恩典的地位上對罪死(6:1-2)。
　　a.恩典顯多是供生活的需要，而不是供犯罪和赦免。
　　b.在罪上已死。因身體靈魂蒙主救贖，對罪已死。
　　c.因基督對罪死，我們在基督裏也與主同死，也對罪死。
　2.在預表中與主聯合，故對罪死(6:3-11)。
　　a.在受浸上與主聯合，同死同活，故不在罪中(6:3-4)。
　　b.在實際的生命中與主聯合(6:5-6)。主的生命成為我們的生命，主的生命不在罪中，我們的生命也不在罪中。
　3.在奉獻為義的器皿中，對罪死(6:12-14)。
　　a.獻身體為義的器皿(6:12-14)。
　　b.不容罪作王(6:12)。
　　c.不順從私慾(6:12)。
　　d.在恩典的保證下向罪死(6:14)。恩典給人力量去勝過罪，叫人凡事靠主恩而活。

二．在義僕的生活上對罪是死的(6:15-23)
　1.信徒是恩典下的義僕(6:15-16)。
　　a.故不可犯罪(6:15)。
　　b.是順從主(6:16)。
　　c.在恩典之下(6:16)。指範圍，環境。
　2.因信從罪中得釋放(6:17-18)。
　　a.因信順從所傳的道理（教導），順從聖靈在心中的教導(約16:13)。
　　b.從罪中得釋放（聖靈教導的結果）。
　　c.聖靈教導我們作義僕，順從神。
　3.因信獻給義而成聖，故對罪死(6:19-22)。
　　a.淺顯的比喻—獻給義而成聖(6:19)。
　　b.自然律—種甚麼得甚麼(加6:7-8)。
　4.有永生故對罪死(6:23)。

結論：
　　信徒與罪完全沒有關係，故不能犯罪叫恩典顯多。我們仍在基督的恩典裏。

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教會的兩種人物

經文：約翰叁書

引言：
　　本書所載的是教會初期的情形。在教會中有兩類人物。所以使徒寫這封信。一方面表明當代教會的情形，一方面提示我們當如何對待這兩種人。

一．親愛的該猶
　　這位該猶應是使徒行傳20:4-5記載曾與保羅同工的那位，後與約翰同工。
　1.是一位屬靈人(2節)。他的事業，身體與靈魂一樣健康興盛。這裏清楚看出一個屬靈愛主的人，身體健康，事業也發達，這樣才能真正的榮耀主。事業發達並非貪愛世界不愛主。在各方面要平衡地發達。
　2.心裏存有真理(3節)。即有生命也有真道，並且豐豐富富地將真理收存在心中。將真理的原則存記在心，表明他是勤學聖經真理的人。
　3.按真理而行(3節)。表明他的生活是有規則的。他的真理已化為生活的力量，能活在日常的生活中，凡事以真理為依歸和準則。
　4.是叫人喜樂(3-4節)。這是因為他行為充滿真理而叫人快樂。行真理不但叫人喜樂，也叫神喜悅。悔改的人叫神喜悅(路15:)，和睦同居也叫父喜悅(詩133:)。
　5.忠心善待客旅和肢體(5-8節)。當時不少信徒因為愛主，到處傳道而無收入，所以信徒有本分供應他們的需要。善待信徒使他們的傳道工作順利進行，這樣我們也是為真理工作。約翰要該猶接待底米丟，就是為了便利福音的工作。起初的教會因為少有禮拜堂，許多信徒在家庭中開始聚會，傳道人或主的工人就是住在信徒家中，分別主持聖工，傳福音或造就信徒的工作。他們的生活所需則完全由信徒供應。這件事是我們可以效法的。

二．好為首的丟特腓
　　丟特腓名字的意思為“丟斯”，是希臘的一個偶像。
　1.他是個有本領，但無靈性的人，所以好為首(9節)。一個有靈性又有本事的人，必是好服事人的，如耶穌。但這好為首的丟特腓，工作的目的是要作頭，作領袖；人如聽從他就好，否則就打倒。
　2.言語惡毒(10節)，這表明他的生命敗壞邪惡。喜歡說攻擊人的壞話，說話因無責任感所以妄論。今日教會中仍有許多這類的人，故要小心。
　3.不實行真理，不接待弟兄(10節)。這就等於抗拒真理，抵擋真理。這是有利於異端的。如果我們不幫助真理的推行，就是抵擋真理。
　4.抵擋真理(10節)。把行真理的趕出教會，這真是敗壞真理的行為了。

結論：
　　我們要小心，不要作丟特腓，卻要作該猶。

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相交的生活

經文：約壹1:1-4

一．相交的根基(1:1)
　1.生命相同才可相交。
　2.真理。

二．相交的途徑
　1.領悟
　2.言語
　3.感覺
　4.心靈
　5.接觸

三．相交的實際表現
　1.生命的傳遞。在相交中，父神將生命給我們，我們在相交中生命也彼此傳遞。

四．相交的目的
　1.使人得生命。
　2.使人得滿足的喜樂。

結論：讓我們在靈裏，禱告，書信等多方面，彼此相交。

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耶穌社交生活的原則

經文：路14:1-14; 15:1-2

引言：
　　我們活在這群居的社會中，必須與人有來往，有交際應酬。這一切就是社交的問題。在社交中由於群眾心理，如果你不能影響人，就很容易被人影響。如被好的影響那當然好，但多數是被邪惡風氣所影響，結果無意中也變得邪惡了。今日在社交中常有顛倒是非的事，視邪惡卑鄙骯髒的事為高貴，又以羞辱為體面，例如以醉酒，色情等為體面。這是今日社交的悲劇。

一．社交的目的
　　世人社交的目的：
　1.找地位。宴請貴賓即抬高自己的地位。
　2.得利益。請吃飯就請做事。尤其是生意人。
　　但耶穌社交生活的原則，是要提高卑微人的地位，所以祂請窮人和無地位的人。叫人得益處，即請那些不能回報的人。這是實在的幫助人。

二．社交的方式
　　今日的交際應酬多離不了酒色賭，有的甚至濫用藥物。其實這些都是下流的，出醜的，有害的(醉酒的醜態，夜總會淫亂的後果，沉迷賭博的禍害)。
　　耶穌也與人交際吃飯，可是祂在席間最主要的是講道，是引導人脫離罪惡。那是光照人，叫人明白真理，叫女人的罪得赦(路7:36-50)。路加福音14:1-14教導社交應有的方式和目的。我們要以正當健康的方式去與人交往，談道，講知識學問，講作人之道等。君子之交非酒肉之交。

三．社交之真義
　1.不是為了應酬，作人情，或禮尚往來。
　2.是為了相交團契，在道德上，靈性上彼此造就幫助，或幫助解決心靈上的問題或痛苦。耶穌就是這樣與人社交(路15:1-2)。
　3.同時表明信徒將來在天國裏真誠的相交。是白白的領受恩典，或將恩典分給別人。

四．社交的範圍
　　可以與各階層的人社交(路15:1-2)，但不要失去立場和見證。

結論：
　　現今社會的社交是日漸墮落，且走上敗壞的道路。我們信徒當起來，在社交生活中，本着聖經的真理，耶穌所給的原則，去引導身處敗壞社交生活中的人走上正路，拯救他們。你們是世上的光和鹽！

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耶穌家庭生活的原則

經文：路2:40-52

引言：
　　今日青年最困惑的問題就是家庭生活的問題。我們處在家庭劇變的時代，由大家庭的制度變成小家庭的制度。由家教嚴格轉為個人自由至上的社會。由東方轉移到西化的制度中，許多青年真不知如何過家庭生活。為此我們要從耶穌的身上學習如何過家庭的生活。因為祂的生活是有原則性的。

一．對父母的生活原則—神是家庭中之主宰。
　1.按人倫的次序為人子。雖然祂是神，但沒有因此而輕看養父和肉身的母親。祂雖比父母懂得多，但不因此而自傲。
　2.按人子的本性而順從。人子對父母有順從的本性。從小就會聽父母。父母在他們身上有絕對的權威。凡事聽從他們的教導，接受順從他們的教導。
　3.按人子的義務討父母的喜悅。使父母的心歡喜是孝順真正的表現。中國廿四孝的故事，討父母喜悅的表現，不是求自己的喜悅。
　4.按人子的責任奉養父母(可7:10-12)。奉養父母乃一生一世的，故主釘十架時仍紀念其母，將之交給約翰。
　5.但不以父母的事妨礙天父的事(路2:49)。我們雖然孝敬父母，但如把天父的事撇下，那就不可以。我們按天父之旨意順從父母，但不能違背天父的旨意。
　6.不以母親的意見去事奉神。如約2:3-4水變酒的事，即不按人的方法，乃按神的方法。
　7.不以家庭的事（與父母同住）而不作主工(太12:46-50; 可3:21)。

二．對弟兄之間的生活。
　1.關懷友愛弟妹(可3:31-35)。所以才會找他。
　2.為弟妹之榜樣(約13:15)。用生活教導他們(可6:3)。長兄有表率之意。我們信主的青年也當在家中為弟兄之榜樣。
　3.關心弟妹的靈魂。雅各書的作者即其同母之弟，叫他得救為教會之領袖。
　4.在服事神的事上，不受弟妹之影響(約7:3-10)。在服事神的事上不受人意的影響。

三．對婚姻生活的原則。
　1.他不反對婚姻的制度。認為這是神對人所定的旨意(太19:4-6)。是神聖的，是好的。所以他也參加婚禮(約2:)。
　2.祂不以婚姻為第一要事。即不是非結婚不可。祂是一直為別人，也沒有時間去想婚姻的事。
　3.祂是順服神對祂個人的旨意而放棄祂個人性生活的權利。神定意耶穌是完全聖潔去完成救人的工作，故祂順服神旨意而放棄祂個人性生活的權利，沒有結婚過溫暖的家庭生活。

結論：
　　我們對家庭生活也當效法主所給的榜樣。

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耶穌屬靈生活的原則

經文：路4:16-21

引言：
　　耶穌雖為人子，但祂沒有忘記祂是有靈魂的。有靈魂當然要有靈性的生活。祂的靈性生活分為聚會，讀經和禱告三方面。

一．耶穌聚會的生活
　1.照平常的規矩進會堂(路4:16)。祂沒有例外或藉故不去禮拜。當祂十二歲時，也按規矩上耶路撒冷；出生第八天，也按規矩行割禮，滿了三十三天潔淨的日子去奉獻(路2:21-23; 利12:4)。
　2.在聚會中敬拜神，聽真理，念聖經(路2:41-43,46; 約4:24)。祂是用心靈敬拜神。真的以靈與神的靈相交，並順服神的旨意。祂又好好地念聖經，聽人講解，不明白的就問。
　3.在安息日盡量幫助人，教導人及醫病等(路4:31-36)。祂利用一切的機會服事人，而非自己享受玩樂。
　4.祂也盡量奉獻。雖然聖經沒有明文記載耶穌奉獻金錢的事。但從納丁稅的事及窮寡婦奉獻的事上(太17:24-27; 可12:41-44)，可知耶穌也是個盡力奉獻的人。因為根據摩西的律法，人不可空手來見主(出23:15)。我們敬拜神時也當盡力奉獻，從幼年起養成這習慣。

二．耶穌讀經的生活
　1.求問使之明白(路2:46)。祂五歲就按律法規定讀經，有不明白就問。
　2.祂絕對相信聖經是神所默示的話，所以祂讀經是以讀神的啟示來讀(路4:18-21)。所以祂一面談一面想(路2:46)。
　3.祂是以明白神對祂的旨意來讀經。神對祂旨意的原則都在聖經上(來10:7-9)。
　4.祂是以遵行聖經的教訓而讀經。這要應驗經上的話(路4:21; 22:21-22)，被賣是應驗經上的話等。祂自己將聖經生活出來。
　5.祂運用聖經為得勝的武器(路4:1-12)。祂背誦並能自由運用。

三．耶穌禱告的生活
　1.禱告是尋求天父的喜悅，所以天開了(路3:21)。
　2.禱告是尋求天父的引導(路4:42-43; 可1:35)。祂到曠野去禱告，求天父指示當如何工作。
　3.禱告是隱藏自己(路5:15-16; 約6:15)。當眾人要擁護要高舉祂時，祂退去禱告。
　4.禱告是將決定權交在父的手中(路6:12)。決定十二門徒，看父神如何決定選十二門徒的事。
　5.禱告是將裏面的生命表露出來(路9:28-29)。一個人靈命如何，在禱告上可以顯明的。
　6.禱告是無意中成為榜樣，令人羨慕要學習(路11:1-13)。主在這裏指示禱告的原則，求甚麼—聖靈。
　7.事先為將要失敗的人禱告(路22:31-34)。在彼得失敗前禱告，而非失敗後的責備。
　8.為順服神的旨意而拼命禱告(路22:39-46)。傷痛懇切，汗流如血滴。
　9.為完成救恩禱告(路23:34)。
　10.為全教會蒙救贖的人禱告(約17:)等。

結論：
　　這些屬靈生活都是原則性的，讓我們也學習耶穌的屬靈生活。

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大衛蒙神悅納的生活

經文：撒上13:14

引言：
　　大衛的生活多姿多采，他是被稱為合神心意的人，今從聖經找出其神心意的幾點。

一．他容易受聖靈感動或影響(撒上16:13)。

二．他愛神，不願神的名受辱(撒上17:23,26,45-47)。

三．他凡事專心靠神得勝(撒上17:34-37,46-47)。

四．他尊重神僕，不敢害他(撒上24:1-7; 26:9-11,23)。
　　尊敬神僕即尊敬神。他真心尊敬神僕掃羅，可從掃羅死時為他哀哭而知(撒下1:11-14,17-27)，作哀歌。

五．他凡事求問神，求神指示(撒上23:2,4,10-11; 30:8)。
　　大衛要坐寶座為王，這時他已很有經驗了，但仍然求神指示(撒下2:1)。他問神當到那個城(撒下5:22-25)，與非利士人打仗。

六．他的心記念神的居所，要建聖殿(撒下7:1-2)。
　　雖然神不許可，但他仍然盡心盡力籌備材料(代上28:—29:)，順服神的心意，不作神不要他作的工作。

七．一直保持謙卑的心
　　撒母耳來其家膏其作王時，他是最後一個被記念的(撒上16:11-13)。掃羅要他為女婿，他覺不配(撒上18:23)。當拿單替神向他宣告他家為王時，他自知不配(撒下7:18-19)。

結論：
　　他還有許多好處可當模樣。求主助我人學習。

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作夢想不到的工作

經文：斯4:13-17

引言：
　　人生的際遇與工作大約分為三種：一是想得到的，就是想甚麼，作甚麼。二是是夢得到，在夢中夢到，以後努力去追求而做到。如約瑟，雅各。三是夢想不到，如亞伯拉罕百歲生子，75歲神召他作萬國之父，為多國之福；以斯帖是亡國奴為皇后，且能救全族的性命。

一．以斯帖的身世
　1.是亡國奴(2:6)。在約雅斤被擄時，一齊擄去，在597BC。
　2.是孤女，父親早去世(2:7)，無父母。
　3.是個宮女(2:9)。
　4.不受很多教育。大約只受家教，而無正式學校教育。

二．她的際遇的改變
　1.亡國奴—但仍是神的子民。
　2.孤女—但仍有堂兄收為養女(2:15)。
　3.宮女—但有機會作皇后。

三．如何作夢想不到的事
　1.知道保密，聽從末底改的指示，不隨便露身分(2:10)。
　2.等候時機，不急求榮，等候被選為后，等了十二個月(2:12,16)。等候救同胞，殺哈曼的時機(7:3-10)。
　3.接受夢想不到的挑戰任務，救同胞(4:7-8,13-17)。
　4.付代價，禱告，肯死。

結論：
　　今日我們作甚麼工作？是否接受神為我們所預備的，作夢未想到的工作？

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神對家庭的期望

經文：創2:18-24

一．和諧幫助的生活(創2:18,23-24)。

二．秩序規律的生活(創3:16; 林前11:3,7-9)。

三．相愛捨己的生活(弗5:22-24)。

四．以真理，神的應許教導子孫(創18:17-19; 申11:19-20)。

五．全家敬虔事奉主，以主為家庭中心(書24:15)。

六．家庭的興衰全在乎自己的智慧或品味(箴14:1; 24:3)。

七．父慈子孝，照主的教訓而生活(弗6:1-4)。

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聖徒的生活為人

經文：彼前1:13-25

一．聖經的原則
　1.以真理約束自己的力量(1:13)。
　2.以盼望主來謹慎自守(1:13)。
　3.有順服的生命，當有順服的生活(1:14)。即不放縱私慾。
　4.有聖潔生命，當有聖潔的行為(1:15-16)。神是聖潔的，故要人聖潔，使人聖潔。
　5.有天父，當以父家為歸宿，世上乃是客店(1:17)。

二．論救贖之恩(1:18-21)
　1.救贖乃靠基督寶血(1:18-19)。
　2.救贖乃早已預定，而在今日顯現。
　3.得救贖之信心與盼望，都源於神(1:20-21)。

三．論弟兄間的生活
　1.潔淨後才能真心相愛(1:21-22)。
　2.有生命之種，故當活潑生活(1:23)。
　3.生命之道乃永存，就是福音(1:24-25)。

結論：
　　信神，自信與信任人，如何能信神，能自信，能信任人，在於認識經驗。

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往下扎根向上結果

經文：賽37:1-38; 王下19:1-37

引言：
　　應許的背景：亞述王攻打猶大王希西家，他自己無力保衛國家，故向先知求助，並自己上聖殿禱告，目的使外幫人知道有真神(賽37:16-20)，故神有這應許(賽37:30-32)。結果亞述王大敗，一夜死了十八萬五千人(賽37:36)。

一．這應許的神是誰
　1.是萬軍的耶和華（主宰）(賽37:16)。
　2.是永活的神（以色列的神）(賽37:16)。
　3.是天下萬國的神(賽37:16)。
　4.是創造天地的主(賽37:16)。
　5.是聽禱告的主，即活的神(賽37:15)。答應(賽37:21-25)。
　6.是能拯救人脫離災難的神(賽37:35-37)。
　7.是永遠不變的神，拯救的能力永不改變(賽37:26-30)。
　8.是應許的神。物質上的豐富(賽37:30)，屬靈上的豐富(賽37:31)。
　9.是有責任感的神，對所應許的事完全負責(賽37:32,33-35)。
　10.是成就所應許的神(賽37:36-38)。

二．如何扎根？
　1.甚麼是根？是生命的源流。生命從哪裏來(約6:37,48; 14:6)？
　2.生命的本質是甚麼？(約14:6)。
　　a.真理。
　　b.生命。
　　c.道路。
　3.生命的表現是甚麼？
　　a.愛(約壹4:8)。
　　b.聖潔(來12:14; 彼前1:15-16)。
　　c.誠實(約壹1:9)。
　4.如何扎根？
　　a.有好的土壤(太13:1-8)，即預備好的心，接受神的道。
　　b.有人來撒種，栽培(林前3:6-8)。
　　c.自己努力去查考聖經(約5:39; 6:63; 徒17:11)。
　　d.要實行聖經真理(腓4:8-9)。

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同甘共苦，進深登高

經文：腓利門書

引言：
　　本書是一封私人書信，卻包含了同工與進深兩方面的真理。

一．保羅的同工腓利門
　1.是在歌羅西教會的同工(西4:7-9)。
　2.是在屬靈上同戰爭的兵士，以家庭為教會(門2)。
　3.是保羅在以弗所三年工作之間去開荒的(徒19:)，是在與異教的哲學，和偶像文化等爭戰之下建立的教會。我們今日需要同心，同勞的同工，在這拜物質，世俗哲學及反神的文化中去工作，去建立教會。

二．靈命的進深
　1.對主及信徒的愛心(門5)。
　2.對主及信徒的信心(門5-6)。
　3.愛心與信心的進深：饒恕虧負你的人(門18)。用愛心饒恕，用信心再起用，使那虧欠的人完全得到自由，這是真正得人的方法，也是教會真正興旺，表現基督生命的場合。
　4.保羅信心和盼望(門21-22)。
　　a.保羅相信腓利門順從保羅代替阿尼西母的求情，並且超過保羅所求的。
　　b.保羅盼望藉腓利門的禱告能給保羅好的招待，共同分享神的恩典。

三．靈命豐盛的表現(門23-25)
　1.提過同工以巴弗的地位，為基督一同坐監(門23)。
　2.與同工馬可恢復友誼，一起問安(門24)。
　3.共享基督永在的恩典(門25)。

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基督徒的死

經文：帖前4:13-18

引言：
　　人人都有一死，這是很公平的事，但死後如何人人卻不一樣。按聖經真理就是看他生前對基督的態度如何而定，信徒死後如何呢？

一．是在耶穌裏睡了(14節)
　　即在主裏得安息，無病痛苦難。死亡的權柄不能再管轄他，地上的一切勞苦傷心等事都過去了。

二．要與基督一同再來(14節)
　　即榮耀的顯現，有屬靈的身體，滿有權柄。即啟示錄21章所說的新耶路撒冷城，完全聖潔。

三．要與所有信主的人再相遇(17節)。只有信主的人才能在主裏相遇，過永遠快樂的日子。

結論：
　　這是救恩，當及時信主。

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但以理的心志

經文：但1:8-21

引言：
　　心志的重要，心志決定一生的成敗，和在神面前是否得喜悅。心志如何決定他的品德，生活行為的型態，但以理有何心志？

一．不以物質的奢華來玷污自己(但1:8)。

二．以簡單的生活過日子(但1:11-13,14-16)。表明靠神而活，而不是靠物質而活。

三．立志在各學問上下工夫，能明白各樣知識(但1:17)。有心追求者神才會賜給。

四．立志明白各屬靈的真理，異象與異夢(但1:17)。這是靈界的事，啟示。

五．立志不靠邪術為登位之途徑，即不走捷徑(但1:20)。

六．立志單高舉神的智慧能力(但2:17-23,27-30)。利用機會見證神。尼布甲尼撒對神的認識(但4:)，就是從但以理的見證而來。

七．立志照顧同工，提拔同工(但2:46-49)。

八．立志服事，不受酬報(但5:16-17)。

九．立志與神交通，靈交生活不受任何禁令所中斷(但6:10)。

十．立志信靠神過於信靠人，因信得勝一切困難(但6:23; 來11:33)。

結論：
　　你我的心志如何？有上等的心志才能成為上等的工人，但以理有這些心志，可能由三方面來的：一，父母的訓練；二，拉比嚴格的訓練；三，自己的自愛，即神的恩典。

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但以理所受的考驗

經文：但1:1-7

引言：
　　試探是一種訓練。神許可試探臨到人的身上，是要來訓練人的品格，陶冶人的性情，這試練訓練多是借環境而來的。

一．在國家方面有昏君亡國的環境(但1:1-2)
　　約雅敬的事件(代下36:5-8)。這是說政治人物不能救國。身為國民的有責任救國。

二．在宗教和信仰方面
　　有神的名受羞的光景(但1:2)。將神殿中的器皿放在偶像的廟中，這是考驗我們愛神的心。

三．在身分方面
　　從自由人成亡國奴。失去自由(但1:3)。即訓練如何運用自由，知道甚麼才是真正的自由，不是注意環境的自由，乃是心靈的自由，在真理中的自由。

四．在教育方面(但1:4-7)
　　接受多元文化訓練。文化可以改變人的思想，意識，生活方式等，但人的思想知識也可以改變文化。所以教育的訓練是訓練我們的意志，去改造不好的環境，或是被環境所改變，真能改變不良文化的，是先認識其文化的實際情形，然後才能改變。巴比倫的文化是迷信，拜偶像，行邪術，只有神的真理，智慧，能力才能改變，這在但以理書第2章和4至6章中就能看到了。

五．生活方式方面的考驗(但1:5,14-16)
　　只單靠食物或也靠神口中所出的話(申8:2-3)。即靠物質而活或靠神而活，神的命令，旨意，真理而活。物質的身體要物質，但物質是從哪裏來的，是神的話而來(詩33:6,9)，故當學習靠源頭，而不是靠代理。

六．對權位方面考驗(但1:5,19-21)
　　水往下流，人往上爬，大權高位是人人嚮往的，但權位是如何來的，多數人以為是由人來的，或高位的人給的。他們在三年的訓練之中，可以學習如何搞人事關係，可以升官，不過但以理清楚知道權位乃是神所給的(但2:20-21,37)，他明白這道理，就不會與人爭權。

七．忠心於神的考驗(但6:)
　　敬拜誰是忠於誰的表現。至死敬拜神，乃是忠於神的見證，這方面的考驗有不同的方式。敬拜偶像，及不拜真神。但以理至終敬拜神。

結論：
　　今日我們都受這些的考驗。這考驗是一生的，我們如何準備去受考驗？靠主，禱告，立志。

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但以理的信仰

經文：但2:17-24

引言：
　　一個人的信仰如何，決定他一生的人生，生活，工作，為人。我們從其一生中的成就，就知道其信仰。

一．但以理的神論
　　不談神的存在與否，乃以神的作為，表彰神的品格。
　1.神是智慧聰明的賞賜者(1:17; 2:20)。他知道神賜的智慧，比人的智慧勝過十倍。
　2.神是啟示的神(2:18,22)。神啟示異象，也解釋異象，故向神祈求將奧祕的事指明。
　3.神是天上的神(2:19)。指非物質的，超自然的，屬靈的。
　4.神是永遠的，永生的神(2:20)。從亙古到永遠，這是與短暫的君王，偶像作強烈的對比。
　5.神是有絕對主權的神，決定一切，改變一切，時候，日期，廢王立王(2:21)，即是神是掌管歷史的神。明白這點可使我們遇到任何事時，安心交託神，王位，王權是神所賜給的(2:37)，故不必為職位，或國王之更替而操心，此在但以理書第4至5章中證明。
　6.神是萬王之王，萬神之神(2:47)。
　7.神必能拯救我們的生命，神是生命的神(3:17-18)。

二．但以理書的基督論
　1.是神子，與人在苦難中(3:24-25)。
　2.是人子(7:13-14)，是得權柄，榮耀，國度的。
　3.是受膏者，要重建聖城(9:24-27)。
　4.是非人手鑿出來的石頭(2:45)，即永在的神。
　5.是身穿細麻衣的使者(10:1-18)。

三．但以理書的人論
　1.人是時間中的存在者，從少年到老年(1:4,21)，約73年之久（607-534BC）。
　2.人是有階級，種族，文化，智愚不同之分(1:3-4)。
　3.人的智能有限，所以常靠鬼魔之力去解決自己不能作的事(1:20; 2:2; 4:7; 5:7)。
　4.人是活在神所指定的範圍，地位和權柄中(2:20-21,36-45)。
　5.人心惡毒常設計陷害比他良善的人(3:8; 6:4-9)，人是充滿罪惡(8:23; 9:5,8,16)。
　6.惡人常是害人害己的。指控三文士的被火燒死(3:22)，控告但以理的人被獅子咬死(6:24)。
　7.人有屬肉體的鬥爭(3:; 6:)，也有屬靈之鬥爭(9:20; 10:10-21)。
　8.驕傲是野獸的本相(4:29-33)，人是外強內弱的(5:1-6)。
　9.人要向神交賬的，即神要審判世人。神的天平稱出人的虧欠(5:5,18-28)，人的責任對行為生活負責。但以理的認罪即表明其意思(9:)。

四．但以理書的末世論或世界觀
　1.世界的政權常有更替，誰不遵尊從神的旨意的，祂就用別的國來教訓(1:)。
　2.人可以混亂社會，造成各種罪惡。但最後的決定，仍在神的手中(2:21; 4:17,25,32; 5:21)。
　3.有撒但的權力在社會的背後干擾人的生活，用邪術或直接干擾(1:20; 2:20; 3:1-3; 5:15—6:; 7:; 10:13,20)。
　4.社會由惡人操權，各地的人要聯合起來對付神，敵擋神的運動處處有(8:24-25; 11:)。分裂的政權，一分為二，二分為十，金頭，銀胸，銅腰，鐵腿，半鐵半泥的腳，即國家的分裂，革命，只有基督能使之合一，所以將之粉碎(2:31-45)。基督建一永不敗壞的國度(2:44-45)。

結論：
　　這些的神學理論，特別是世界觀，是許多人所不注意的。我們當有神的眼光來看世界，以神為中心，才不會被世界的變亂而心慌意亂。

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但以理書的信息

經文：但2:36-45

引言：
　　聖經中的信息與聽眾有密切的關係。故在研究聖經的正確信息必須知道對象。

一．信息的對象
　1.異邦的君王。尼布甲尼撒(2:28; 4:19-27)，伯沙撒(5:17-28)，大利烏(6:19-23,25-28)。君王常受一般政客的包圍，聽不到天上的信息，故神叫但以理藉解夢或異象來傳信息。
　2.對以色列人或選民(9:7,20)。
　3.對尋求知識的智慧人(12:3-4,11)。

二．信息的內容
　1.啟示神自己(2:17-47; 3:17-18)。
　2.啟示基督(2:45; 3:24-25; 7:13-14; 9:24-27; 10:)。
　3.啟示世人的真相。
　4.啟示世界的歷史(2:31-45)。
　5.啟示魔鬼的真相和作為(10:13,20)。
　6.啟示末世(9:24-27; 7:—9:; 11:—12:)。三年半的戰爭，南北王之戰。
　7.啟示神對工人的訓練（全書）。
　8.啟示神用世人的文化，為啟示的媒介，即夢，異象，壁上寫字，及屬靈界的事(2:; 4:—5:)。

三．信息的目的
　1.使列國萬民認識真神(2:46-47)。尼布甲尼撒王認識神(3:28; 4:34-37; 6:25-27)。
　2.使君王萬民順服神的旨意(5:18-27; 4:27)。施行公義，斷絕罪過。
　3.使萬民敬拜事奉真神(3:28)。
　4.使萬民知道基督的救恩(9:24)，除罪引進公義。
　　a.政治上的救恩，祂要建立永恆的國(2:44-45)。
　　b.個人環境的救恩(3:17; 6:20-21)。
　　c.民族或全族的救恩(9:24)。
　5.使智慧努力追求明白真理(12:3-4,10)。也教訓人明白真理(11:33)。

四．傳信息的方式
　1.在要領受信息的文化中，學好文化，後用該文化來解釋真理(但1:—2:)。
　2.用美好的生活來傳(1:15; 6:3; 5:12)。
　3.用行動傳(3:; 6:)。定時禱告，即堅定的心志(3:17-18)。
　4.用智慧傳(2:20-21; 11:33; 12:3,10)。
　5.用文字傳信息。神自己寫字(5:5-6,25)，耶利米書(9:2)，但以理書等著作。

結論：
　　傳信息，注意對象，內容和方式。信息不變，方式要按對象之程度而決定。

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但以理的使命

經文：但10:10-21; 12:1-13

引言：
　　使命即神託付某一個人，在某一時代當作的工作。但以理的使命如下：

一．但以理的使命(2:25-46)
　1.眾濁獨清的使命(1:8)。眾人都在玷污的制度中，而神要他作個聖潔的人。
　2.眾邪獨正的使命(1:20)。在眾人用邪術得利，得地位，得權柄，但他不用。
　3.以寡敵眾的使命(2:14-16)。眾人都用邪術，但不能解救自己，只有他們四人敢敵對群眾。
　4.解釋歷史的使命(2:31-45)。世人靠天象占星，邪術及人的努力去解釋歷史，但以理以神的指示解歷史。
　5.以善勝惡的使命(3:8; 6:4)。這些控告但以理三友，及他的人，都是因但以理的解夢而得保性命的。現在卻要來找把柄控告，但以理等卻以善來勝惡，正是將炭火堆在他們頭上。
　6.影響國王的使命(2:46-47; 3:28; 4:34-37; 5:; 6:25-27)。
　7.預言基督的使命，基督的國度(2:44-45)，基督的神性(3:25)，基督的人性(7:13-14)，基督的工作和救贖(9:24-27)，基督的性格(10:1-21)。
　8.興起讀經運動的使命(9:2)。他的讀經也推動猶太人的Midrash（解經之運動）。

二．但以理如何完成使命
　1.順服神的安排，接受神的主權來安排歷史(1:2-3; 2:31-35)。
　2.願意明白異象(8:15; 12:8)。
　3.凡事求告神的指示，即作個聽話的人(2:18; 6:10)。
　4.同工同心，小組禱告(2:17-18)。
　5.研究聖經，明白神旨(9:2)。此乃在少年時養成背經的習慣，並在被擄時一定帶聖經，即耶利米書（最少）。
　6.抓住機會，勇敢接受一切的挑戰，對啟示非常敏感(4:19; 7:15,28; 8:27)。
　7.將生命擺上。以生命去完成其使命。

結論：
　　今日神也有其使命要我們去完成。但我們如何去完成這使命呢？

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教會的增長

經文：太28:18-20; 徒1:8; 路24:48

一．教會增長的困難
　1.不信主的話(可16:14-15)。
　2.不信主的應許(約14:12)。
　3.不信聖靈的能力(徒1:8)。
　4.只看困難，怕人(約20:19)。
　5.我不作的，別人也不可作。

二．教會一定會增長
　1.是生命的本能，自然會增長(徒2:41,47; 3:15; 4:3-4; 5:13)。
　2.是神的旨意，計畫，是聖靈的工作傳講耶穌(徒4:31; 6:10; 徒2章等)。
　3.是主的應許與同工(約14:2)，將福音傳遍天下(太28:20)，這是主的心願。

三．如何使教會增長
　1.大家負起責任，救人傳福音。
　2.各人奉獻其特長，恩賜，作忠心的管家。
　3.盡所能的，所有的，去作。即肯為主擺上。
　4.實行分工合作，各人作所指定的工作，在規定的範圍中事奉。
　5.求聖靈指示大家製定增長的計畫，並努力去完成。
　6.時常檢討增長。
　7.作個人佈道引人歸主，並訓練參與救人的工作。

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教會所面臨的挑戰

經文：太16:21-25; 約14:25-31; 約16:31-33; 啟2:8-11

引言：
　　教會在地上繼續存在，而世上的時代是不斷地出現新的姿態，和趨勢。所以教會在時代中就不斷受這些的時代所出現的姿態所挑戰，如果我們知道未來的挑戰形勢，那麼我們可以知道如何防備，應付，而不會不知所措。

一．教會所面對的挑戰
　1.思潮自由發展的挑戰。自十六世紀文藝復興以後，人類的思想不斷不服在傳統的權威下，而歡喜發展自己的思想，這自由的思想多數是在一些所謂沒有成熟的思想家的領導下，而胡思亂想的，尼采的神死論，他是一個思想狂妄而不受約束的人，但這思想卻被大眾所接受，發展到現在有不少更為荒謬的思想要出現，今後將有更多不嚴肅不正當的思想要出現，許多似是而非的思想要出現，且非常吸引人，這自由混亂的思想對我們的信仰是挑戰的。
　2.經濟取代倫理統治人生的挑戰。過去工業沒有發展的時候，經濟統治理論沒有那麼影響人的生活，人的生活是受倫理的統治，在農村生活倫理有極大的統治權，如一個人不道德立刻受到攻擊和制裁，特別在亞洲的中國和日本等，受到儒家倫理的影響甚大，儒家的忠孝統治人生數千年，忠的倫理叫國家有秩序，孝的倫理叫家庭和社會有溫暖，現在不講忠孝只講經濟，講利而不講義，一國的強盛是在經濟而不在道德，凡要講道義的國家難能在未來的時代存在，美國在過去講道義，現在講經濟利益，其他歐洲國家也如此，在經濟的理論上出現資本主義與共產主義，或者是經濟財團與國家財團，這兩種主義的本質是一樣的，不講義只講利，雖然這兩種主義只有一兩百年的歷史，但今後的發展更是可怕，人為了生存需要經濟的維持，所以就不能再顧到倫理和宗教信仰了，這兩種經濟主義都是叫人為生活而競爭而忙碌，在競爭中自然只講利己而不講情義，這也就是耶穌在馬太福音6章所講的瑪門財利，當一個人受經濟統治的時候他很難守住信仰的原則。
　3.在緊張生活中所尋求的是心靈的麻醉生活，或是心靈的解脫追求。競爭的生活是緊張的，緊張的生活是有壓力的，這就是叫人容易感覺疲倦灰心，當一個人在緊張競爭的工業經濟生活中，一天到晚不斷的緊張，所以在下班放工後很渴望有一個放鬆的生活，或是躲避現實的生活，今日所流行的娛樂生活多是麻醉思想的生活。在娛樂中多數沒有自己的思想，乃是萎糜的思想，今天夜總會毒品的氾濫，這些都是麻醉人的生活，叫人忘記壓力減少緊張的生活，越是工業發達的地區，這樣的生活越普遍，這就引起在高度工業化的生活中，人因體力和精神的疲乏而不能靈修敬拜神，這就引起靈性危機的挑戰。
　4.以哲學來批判聖經，而不是以聖經來批判哲學思想。哲學思想乃人有限的理性，對人生一些事理的領悟，且多數是片面的，有限的，相對的，但人不知他本身的有限片面而以為是全面，因此就以哲學理論來批評聖經，結果是越來越不信聖經，越不能接受那超然無限的啟示，而只是在小天地中打筋斗。如今日的實存主義，其本質是艱澀難解，令人莫測高深，似有神論，也似無神論，乃是一種解脫人生的痛苦的一種哲學思想。他們主張絕對的自由，極端的主觀，反對唯理，自我超越等這些理論的態度來批判聖經，這些的思想與佛教的禪宗一樣（即不立文字，直指人心的思想）。實存主義對基督教的危機是：
　　a.太過主觀。以自我為萬物之標準。
　　b.太過悲觀。叫人不務正業。
　　c.極端反權威，律法，叫人流入無政府主義的生活。
　　d.不信聖經的啟示，乃要拆毀信仰的根基。不信神，乃是最大的悖逆，但今日的實存主義在工業化的世界中很盛行，雖然有人不知實存主義，但卻受其思想的影響。還有其他的哲學思想，如唯物論對聖經的批評，進化論否認創造，超人論否認人類的墮落，理性主義否認聖經超理性的啟示，這就是大學生面對這些理論時而放棄聖經信仰，這一切都是以哲學來批評聖經。
　5.信徒怕落伍的挑戰，或盲目迷信新的挑戰。在唯物世界中有一思潮即喜新厭舊，原因是物質的本身是不能歷久常新的，過了一段時間後就變舊了。在人的感情文化裏，人的感覺也是受新鮮感所吸引，新的就感到歡喜，滿足，舊的就討厭。這也是科技文化的悲哀，一直怕落伍，但這種思想也侵入道德與宗教信仰的生活中。真理信仰不是物質乃是屬靈的，永遠的，這與物質的陳舊性無關；可是人就是盲目的，不知其本質的不同，也怕道德與宗教信仰的陳舊，所以也一直追求所謂新，有新正統派，新神學等。這個挑戰今日在教會中也佔很大的勢力，這是怕落伍的潮流。
　6.對社會複雜問題不知如何處理的挑戰。今日教會中一般常有將社會的日常事務當作屬世的事而不理，而我們又是要活在這複雜的社會，愈是文明的社會其複雜性越大，所以所謂文明實在是複雜的美化名稱，但不論如何，我們是活在這樣複雜的社會中，這個社會的問題是越來越多的，如貧窮，勞資，教育，毒害，少年犯，種族，文明，野蠻，社會秩序，清潔，交通，衛生，人口，環境清潔等等是越來越多的。在一些倫理的問題，我們有時還能招架，知道如何以真理的原則去應付，但對一些政治的問題，經濟問題，人口問題，種族問題，似乎就不知如何應付，很少牧師傳道對這些問題有一根據聖經而清楚的答案，因此就令一般人得不到答案而離開教會，或認為聖經是不合時代潮流的。其實這些挑戰不過是撒但一貫的伎倆，來搖動信心，叫人不信，叫人高抬理性，人本主義，而使人走向滅亡的道路。
　　那麼我們對這些挑戰當有何態度呢？

二．教會如何面對挑戰(約14:25-31; 路9:51-56)
　1.要勇敢面對挑戰，不要因挑戰而害怕，乃如大衛平素已練習好了靠信心打倒歌利亞。
　2.認清一切的挑戰都是虛張聲勢的，好像可怕的獅子，其實不能持久。每一個可怕的吼叫都是有時間性的，再過一段時間後，他自己不能也無能呼喊了！
　3.用冷靜的頭腦去分析每個挑戰，如自由思想的發展，正常人的思想總是正常的，而一些所謂反常的思想卻不是正常的。許多所謂思想家多數是有悲痛的背景，而在不正常的環境所產生的，他們所想出來的思想，可能有片面的理論，但不是絕對的真理，如尼采，祈克果，馬克思等人。
　4.認清真理的永恆性，是經得起考驗的。千萬不要因真理受一時的挑戰而自覺難堪，而趕快隨潮流而去，如經濟取代倫理信仰而統治人生，其實這不過是潮流而已，經不起時間的考驗。雖然在目前及未來的日子經濟仍然統治人，但經濟的權力已在崩潰中，如經濟成長律在估計上有意外的改變，如農耕科學化深根密種的計畫，米糧按科學方法的估計一年會生產多少，可是遇到旱季蟲害，失收，就引其極大的困難。另外財富也不能填滿空虛的心靈，有錢人生活的腐敗禍及子孫。人真正需要的是道德的信仰，有錢沒有信仰會導至生活糜爛自取滅亡。耶穌說，人活着不是單靠食物，乃是靠神口中所出的話(太4:4)。
　5.要知道精金不怕火，聖經的真理是不怕批評和攻擊的。如進化倫要推翻創造論，但到如今不但創造論沒有被推翻，而進化論已站不住腳，在正統的科學研究中進化論已經沒有地位，有如唯物論反對唯神論或神的存在，至今神的存在是一樣的真實不變，而唯物論已修改了好幾次，最早的宇宙本體論的唯物論，在十八世紀又改為機械唯物論，及精神物理的唯物論，十九世紀馬克思又改為經濟唯物論。所以我們如以哲學理論來批判聖經，那是何等不正確的事，我們不必怕哲學的攻擊，且各人的範圍不同，科學，哲學和神學各有不同的範圍。
　6.要認清世人所給的名稱常是以非為是，以是為非的，是相對的而不是絕對的。落伍和進步根本是相對的名稱，從一個角度看是落伍，但從另一個角度看卻是進步的，這根本沒有絕對的標準。有又如文明與野蠻，在物質享受那些複雜的科技產品是文明，但在道德上所謂原始民族他們卻也有誠實友愛的道德生活，是文明人所不及的，感性文化的病態實在比文明的幼稚更可怕。所以信徒在信仰上站穩立場，根本不必怕落伍的譏笑。
　7.問題的複雜不可怕，最怕的乃是沒有原則沒有真理。今日社會問題的複雜，乃是沒有原則，沒有遠大的眼光，沒有看到全面的情形，乃是頭痛醫頭，腳痛醫腳，社會的病態乃是在生命的問題，一個人的生命不健康有疾病，他必叫全身有病狀的出現，人的根本問題是罪要得解決，生命要得重生，有聖靈和耶穌住在心中，每天靈修讀經，操練自己的靈命和品德，這樣他就能心正，意誠，身修，家齊，國治，天下平，所以基督教是治本的真理，不是今日社會學者治標的工作。

結論：
　　因此我們可以站穩我們信仰的立場，信心堅固，靈性豐盛，不怕一切的攻擊或毀謗(林前15:58; 弗6:10-20)。

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教會當走的路線

經文：約10:1-18; 林前12:4-11

引言：
　　教會在地上的發展，在神方面是有原則有路線的，因神對教會是有完整的計畫，可是因人的有限，祂不能一次將一切向人啟示，乃是逐次，多方多次地啟示(來1:1)，所以祂自己來帶領，即一步一步地前進，一直到完全的地步。既放出自己的羊來(約10:4)，羊是多數的，即羊群，教會的路線，是需要教會的元首帶領。

一．是叫人得救的路線(約10:9)
　　非重於組織的路線，而是把每個得救的人歸入主的名下，讓主來帶領。而這路線是不可以別的取代，不能以社會事業或其他對象來取代，但仍要有組織。在叫人得救的路線中，最基本的是作個人佈道，生活的見證，不是單講道，乃是叫人與神真的發生生命的關係，即罪得赦免而得生命。這是注重質，生命的問題，而不是量的問題，不是多少人入教的事，乃是得救的事。

二．興起宣教精神
　　走宣教路線，有另外的羊(約10:16)。
　1.這不是把別教會的羊帶來，乃是把未得救的人帶來歸主。我們要注重國內傳教國外傳教，向本族本國本方言傳教，也要向外國外族別的方言傳教。
　2.在宣教的事工上，當認清是宣教，或更清楚說是宣傳救恩，而不是宣傳教育，不是文化乃是救恩，可以藉教育文化為工具，但最主要的使人得救，可以有其他的機構，如學校，醫院等，但最主要的是傳道。
　3.肯犧牲去完成救人的使命。不肯捨命就不能叫人得生命。

三．是平穩而不是突變的(林前12:4-11)
　　路線，生命的平穩就必會好的長進。突變那在生命中只能有一二次，在生理學上，人生有二次突變，一是從母腹到世上，這是環境上的突變，一是發育時的突變，除此以外都是正常平穩，那注意穩固的根基，也當注意上面平衡的建造，這就是聖靈賜給教會的恩賜平衡發展。哥林多前書12:4-11是建立教會的恩賜，但以弗所書4:11可說是發展教會的恩賜，這二類的恩賜都要同時好好使用，平衡發揮，各恩賜好好地配合，平穩，平衡才是健全的教會。不要彼此嫉妒，乃是互助互動。

四．是不斷進深而不是停滯(來6:1)
　　在某一階段對真理的探討要越來越深，越來越熟。對真理的運用也是要越來越深，生命越深扎根，向上發展就越快，結果也越好，扎根與結果是成正比的。今日教會的一般現象就是求眼前的果效，後果就是一下子就沒有。讓我們肯花工夫，使基督教的生命在我們的民族文化生活中深深扎根，以便有好的果效。

五．是主動順服聖靈旨意和引導的路線(徒16:6-10)
　　在行道路的事上，如果是主動，那越走越有興趣，越快樂，也越覺得有意義。如果是被動的，那就越來越沉重，越無力，越困難，最後就停頓下來。所以在教會的事奉上要主動，甘心樂意，努力去事奉主。我們每個信徒都當主動去工作事奉主，而不單由傳道或一二教會的執事去推動。可是在主動上也要注意順服聖靈的旨意和引導，我們的主動不是在神的旨意之外，乃是在聖靈之引導下，高興快樂的事奉主。教會應當總動員，每個人是積極的活動分子，而不是寡頭統治；個人直接在聖靈的管理下去作見證，發展教會的事工，這樣能有一致的行動，一樣的目標，起初的教會就是這樣的發展。

六．是注意思想意識形態的路線(徒17:16-21)
　　哲學的辯論即改變思想的形態，人是喜新厭舊的，所以許多人只注意外表樣式的翻新，但對思想意識形態沒有注意老一套。今日影響人類最大，最深的是思想意識形態。如唯物的思想意識，影響人只追求物質的生活意識而忽略靈魂的生活，只重今生不重來世，又如超人的意識，即影響人去奴役人，侵略人，經濟唯物論就叫人崇拜物質過於一切，我們知道這思想意識形態的重要，我們也當強調福音的思想意識形態，那就是我們對信仰內容的堅定意志，如人都犯了罪，切需耶穌寶血的救恩，主耶穌住在我們心中為主，聖靈住在我們心中給我們智慧能力，可以得勝一切，主為至寶。如我們有這些意識形態，那麼我們的人生觀，生活方式就完全不同。傳道人為何單傳耶穌，高舉耶穌，就是因為耶穌為至寶的思想意識，所以我們當培養合乎聖經的思想形態！

七．為模範為領導的路線
　　耶穌說祂凡事作了榜樣，祂是世上的光(約14:15; 8:12)，這是祂一直站在模範領導的地位，我們身為信徒不是去爭取世上的尊榮，地位或權柄。但我們必須處處為模範，在任何的領域中為模範，叫人跟我們學習，跟我們走，而我們不是去跟別人走。我們應創造歷史，而不是只去跟從歷史，在歷史中我們把神對那時代的旨意顯明出來。

結論：
　　耶穌是唯一的道路(約14:6)，我們當跟祂走，那是永生的道路，其他的都是靠不住的。求主憐憫我們知道走甚麼路線，有路可走，而不至迷路，或盲從撒但走到滅亡的道路上去！

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如何訓練工人

經文：太4:16-22; 9:35—10:4

引言：
　　人受造是有限的，故要訓練造就。工作要工人，要熟練的工人，故要訓練。

一．教會需要甚麼工人(弗4:1)
　1.供應式的。去開荒佈道。
　2.牧師式的。牧養教會。
　3.先知式的。傳信息。
　4.教師式的。主日學教員，神學教員等。
　5.執事式的。管理教會事務與行政。
　6.個人佈道。
　7.文字工作。
　8.大眾傳播。

二．訓練的方式
　1.有學院訓練，在學校訓練，是知識與技能。
　2.有工作訓練，借工作去訓練，是經驗。
　3.師徒式的訓練，即效法老師的樣式，是生命與生活的。
　4.腹教式，即母訓。

三．訓練的態度
　1.有天父的心志。長期訓練工人，可以長期工作。
　2.注意天才，發掘恩賜加以栽培，給機會工作，信任人才，將工作交他們去作。
　3.全心靠聖靈的幫助。
　4.接納天才，人才。
　5.肯投資訓練人才。

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神學教育

經文：撒上7:15-17; 王下2:1-14; 路6:12-18; 提後2:1-2

引言：
　　神學教育一般信徒沒有很清楚的認識，所以常常有誤會的看法。

一．神學教育是甚麼？
　1.從知識方面，學習聖經真理的地方。
　2.從品行方面，是學習如何發揮生命，生活的地方。
　3.從技術方面，是學習運用最好的技巧，將生命之道傳遞出去的地方。
　4.從神學觀點，是確定信仰的地方。
　5.從教會方面，是培養優良傳道人的場所。

二．神學教育的形式
　1.最初是師徒式。如撒母耳，以利亞等。
　2.小型學校，如以利沙先知(王下6:1-7)，主耶穌之十二門徒(路6:12-18)。
　3.學院式，即由一班有經驗，生命可為模範的教師來集體教導，多住在一起，學生的數目也多，並有圖書館之設，這是由埃及，拉丁教會開始，約主後一百多年即有。
　4.延伸神學，即將神學教育普及化，使更多信徒受造就。

三．神學師資的訓練
　　為了要訓練知識，生命，技能都平衡，所以要受高級的訓練。
　1.靈性的訓練。重生。
　2.十六年以上的學校教育，有的二十年以上的教育。
　3.有著作之能力。寫作出版之經驗。
　4.有充分之圖書設備。

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耶穌是誰

經文：太16:13-20

引言：
　　耶穌是誰？這是個與人人有切身的問題，因為祂在人類的歷史上，代表人類作件重大的事(羅5:12-21)。

一．為甚麼要認識耶穌？
　1.因耶穌是神的恩典可以臨到人類(羅5:15)。
　2.耶穌為禮物，叫多人稱義(羅5:16)。
　3.因耶穌在人生命中作王，叫人得生命(羅5:17-18)。
　4.因一人順從，叫眾人成為義(羅5:18)。
　5.因神的恩典比過犯更多(羅5:20)。
　6.神叫義作王，叫人得永生(羅5:21)。
　　所以一定要認識耶穌是誰。

二．從耶穌的言論教訓看祂是誰(太5:1-12)
　　如何作真有福的人？
　1.虛心(太5:3)，即心裏貧窮，要靠神的話而活的人。耶穌自己是靠神口中的話而活着(太4:4)，神的話即權柄，可以勝過撒但，也就是天國的實際。
　2.哀慟(太5:4)，對神的話的態度。如得不到神的話，好像失去一切，沒有力量生活。耶穌活着即靠神口中所出的話和命令(太4:4; 約5:30; 8:28; 12:49-50; 14:10)。
　3.溫柔(太5:5)，即能接受神一切的話語，凡神所說的都聽，出於父神的都接受。耶穌也接受父神一切的命令，上十架，為人死，受門徒出賣，被人拒絕(太11:25-30)，所以祂承受地土，即實在的產業。
　4.飢渴慕義(太5:6)，即愛慕神的話過於一切。耶穌十二歲在聖殿即表現此事(路2:46-49)，祂常背誦聖經，天父的話，所以在人生中飽足，對其他的就容易飽足，如對撒瑪利亞婦人的講道(約4:)。
　5.憐憫人的(太5:7)，憐憫人是神的本性之一，人如果滿有神的話，就容易憐憫人，否則人的憐憫也是私心殘忍的。耶穌滿有神的話，所以常憐憫人(太9:35-38; 14:14)，如行五餅二魚的神蹟。
　6.清心(太5:8)，神的話能保守人的心裏清潔單純(詩51:10)，清心即無惡念邪念，所以能時常見神，人非聖潔不能見神(來12:14)。耶穌因神的話而心裏聖潔，所以隨時可以禱告見神，與父神沒有阻隔的相交，祂在父裏面，父在祂裏面(約14:9-11)。
　7.使人和睦(太5:9)，除去仇恨，人與神和好，就易與人和好。耶穌是來叫人與神和好(林後5:18)，在十架上除掉冤仇，故叫人與神和好(弗2:15-18)。今日基督徒也是作這工作，這是神的兒子的表現。
　8.為義受逼迫(太5:10-12)，惡人因自己的行為是惡的，故逼迫行真理的人(約3:19-21)。耶穌是真理，行真理，所以人反對祂，打倒祂，釘死祂，彼拉多三次證明祂無罪(路23:4,14,22)，但人的聲音勝過他，就將祂釘十架。

結論：
　　從耶穌的這篇教訓，可見祂實行所教訓的真理。是言行一致的，祂是誰？祂是神的兒子，你的救主，你當相信祂！

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從耶穌的工作看祂是誰

經文：太11:2-6,20-24; 約20:30-31; 21:25

引言：
　　工作是表明一個人的思想，也表明人的性格，更表明人的生命。馬太福音11:4-5介紹耶穌的工作有六類。

一．瞎子看見(太11:5)
　　耶穌在世時曾叫四批瞎子看見：
　1.生來瞎眼的，到西羅亞池去洗(約9:)。
　2.二個瞎子(太9:27-34)。
　3.耶利哥的二瞎子(太20:29-34)。
　4.在伯賽大看人若樹的瞎子(可8:22-26)。其目的叫人對神對人，對人生的真義看得清楚，不是憑主觀的猜想。

二．瘸子行走(太11:5)
　　耶穌在世時叫九個瘸子行走，如：
　1.在加利利是由人抬來。罪得赦就好了(太9:1-8; 可2:3-12; 路5:18-26)。
　2.在耶路撒冷聖殿，病了三十八年(約5:1-7)，是無人幫助的，即殘缺不完全的人。醫治瘸腿的即叫人靠神的能力能自立，不再仰賴人。

三．大痲瘋得潔淨(太11:5)
　　耶穌醫過好幾個痲瘋的：
　1.在加利利的一城(太8:14)。
　2.在撒瑪利亞醫十個痲瘋者(路17:11-19)，只有撒瑪利人回來謝恩。治痲瘋病是醫傳染病，與人隔離，孤單的生活，病得醫好，就可以救人，與人和好相處。

四．聾子聽見(太11:5)
　　耶穌在西頓醫一耳聾舌結的人(可7:31-37)，叫他可以聽神的話，真理，叫人可以說些造就人的話。

五．死人復活(太11:5)
　　耶穌曾使三個人復活
　1.拿因寡婦的兒子(路7:11-17)。
　2.睚魯的女兒(路8:40-42,49-56)。
　3.拉撒路(約11:)。
　　叫人重新得生命，作活人，表明祂是生命的主(約11:25-26)。

六．窮人聽見福音(太11:5)
　　指勞苦大眾，無人注意或受人忽略的人，如外邦人，罪人，稅吏等(路15:1-2)。主耶穌將福音傳給他們。坐在黑暗裏的百姓看見大光(太4:12-16)。這福音是神眷顧人，要救人脫離罪惡，使信祂的人得永生。

結論：
　　以上這些工作說明耶穌是生命的救主，是神。但我們不單要主在肉身上的神蹟，更是要生命上的改變。

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從主耶穌所作的四大事上看祂是誰

經文：路9:18-27

一．祂受苦被殺(路9:22)
　1.因講真理和神的恩典而被人棄絕(路9:22)。
　2.為背負人的罪過受苦(賽53:4-6)。
　3.為勸人悔改離罪受苦(路19:—22:2)。但祂的死卻成全替死救人的贖罪工作。

二．祂的復活(路9:22)
　　第三天復活的事是主耶穌多次預言的(約2:19; 路9:22; 18:33; 24:7,46)，復活表明：
　1.勝過死亡，得着生命的權柄。
　2.勝過罪惡，得着聖潔。
　3.可以釋放相信的人(來2:14)。
　4.成為生命的主，賜人生命(徒3:15)。
　　所以耶穌復活後，叫信的人得生命，聖潔，勇敢，愛人，捨己，友愛的生命。

三．祂的升天(路9:26-27; 24:51)
　　是祂的形體與人分離，但祂的靈卻不受限制，與人同在，祂升天的工作：
　1.訓練人，信任人去傳福音，作與祂一樣的工作。
　2.叫人可以預享天堂的實際。
　3.為人禱告，預備居處(來7:25)。
　4.憐憫人，為人在神前辯護(啟12:10)。

四．祂的再來(路9:26-27; 太24:30; 25:31; 26:64)
　　祂再來是將國度實際運行地上：
　1.結束惡人，撒但的工作。
　2.顯明人一生的生活，工作(林後5:10)。
　3.領受賞賜或報應(太25:31-46)。
　4.完全具體地實現救恩。

結論：
　　這四種工作證明神所立的基督是人類獨一的救主。我們如何對待祂，是決定我們永遠的命運，所以當及時信靠祂，可得永福！

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一對順從神旨的夫婦

經文：太1:18-25; 路1:26-38

引言：
　　在基督降生的事上，有一對同心與神合作的夫婦，約瑟和馬利亞。有好多方面可作我們夫婦在聖工上與神合作的榜樣。

一．二人都有好的品德
　　約瑟是個義人(太1:19)，馬利亞是個得神同在的女子(路1:28)。

二．二人都有好的靈性生活
　　他們常與神交通，故能得神的指示。約瑟得天使指示說話(太1:20,24)，馬利亞亦然(路1:28-38)，後二人同有天使與之說話(太2:13,19)。

三．二人都肯順從主的指示
　　二人都肯順從主的指示，接受這神聖的使命。約瑟娶馬利亞(太1:20,24-25)，馬利亞情願打自己獻給主使用(路1:38)。

四．二人都是有思想
　　二人都對主的話加以思想，直到明白。約瑟正思想這事(太1:20)，馬利亞反覆思想(路1:29)。

五．二人肯與神合作
　　二人肯與神合作，故成就神的計畫，使救主得以降生。約瑟起來娶馬利亞(太1:24)。馬利亞甘心嫁給約瑟(路2:4-6)。

六．二人盡責任教養
　　二人盡責任教養人子，耶穌長大(路2:40-52)。

結論：
　　今日在神的家中需要同心合作的夫婦，為神的旨意生下神家所需要的人才。這樣我們就不會如平常的人生兒養女。

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人生的實際

經文：賽40:3-11; 40:27—41:7

一．人見不到神的榮耀(40:3-5)
　　人自犯罪後，就開始過逃避的生活，走彎曲的道路，因此見不到神的榮耀，即神的形像，真理和旨意。所以要預備人心肯回轉，就能看見，凡有血氣的必一同看見。

二．人見不到自己的真相(40:6-8)
　　人犯罪後就一直受罪的蒙閉，就看不到自己的全貌和真相，即血氣如草，美容如花，人生是短暫的。但人在短暫的日子中仍要向神負責，人靠神的氣而活而存在，將來也要受神的審判，神的話永遠立定。

三．需要傳神信息的人(40:9-11)
　　不認識真神的和不認識自己的不必怕，神自己要來他們當中向之顯現，牧養他們，賞罰他們。這是差傳的主要原因，叫人重新回轉歸向真神。

四．神無所不在，無所不知，無所不能(40:27-31)
　　神無所不在故不能隱藏罪，神無所不知故不能冤屈人。神無所不能故祂能加力給一切等候，仰望，信靠祂的人，這是神的真理榮耀。

結論：
　　今日祂差人到你們中間傳講這真理，你的反應如何？

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傳道人當作甚麼

經文：徒9:5-6; 22:9

引言：
　　傳道人的工作，不是作所需要的，或重要的，乃是作主所命定當作的。作那差我來者之工(約9:4)。

一．在每一時代神要一些人作某些當作的事
　1.亞當作看守園子的工作(創2:15)。
　2.亞伯作勸勉兄弟的工作(創4:)。
　3.挪亞作方舟的工作(創6:)。
　4.亞伯拉罕作承受應許的工作(創17:)。
　5.約瑟作保全全族生命的工作(創50:20)。
　6.摩西作領以色列民出埃及的工作(出3:10)。
　7.大衛作建立國度，服事當代的人(徒13:36)。
　8.所羅門作建殿之工(王上8:19)。
　9.但以理在外邦中作見證等(但1:21)。

二．如何能作神要我當作的工作？
　1.熟讀聖經(來10:7,10; 詩40:7)。
　2.樂意行神旨意(來10:10; 詩40:8; 約7:17)，活出神旨。
　3.單行父神所定的(約5:19,30; 12:49-50)。
　4.用長期禱告(路6:12; 可1:35; 太26:36-46)。
　5.順服聖靈的引導(約16:13; 徒1:5-8; 16:6-7)，是一步一步的。
　6.先在生活上實行神的旨意，後工作上去行神的旨意，生命聖潔，生活聖潔。信從耶穌的話就是作神的工(約6:29)。
　7.盡一生的力量，按神旨服事當代的人(徒13:35-36)。

結論：
　　作人，作事，耶穌先在家中盡孝，如何為人，後才出來作事。

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埋葬耶穌的約瑟

經文：太27:57-61; 可15:42-47; 路23:50-56; 約19:38-42

一．他是亞利馬太的議士(可15:43)。

二．他是個財主(太27:57)。

三．他是耶穌的門徒(太27:57)。

四．他是等候神國的人(可15:43)。

五．為人良善公義(路23:50)。

六．不附從眾人所為(路23:51)。

七．是明白預言的人(賽53:12)。主要葬在財主的墓中(太27:60)。

八．是勇敢的人，去向彼拉多取耶穌的屍體(太27:58)。

九．與尼哥底母合作，用香膏和細麻布包裹主的屍體(約19:38-40)。

十．遵守律法不將屍體在安息日留在十架上(申21:22-23; 約19:31)。

思想：
　　約瑟在埋葬耶穌的事上，是在眾人反抗耶穌時，作出合神心意的工作。我們如何？

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耶穌的復活

經文：太28:1-10,16-20

一．照祂所說復活(太28:6)
　1.證明祂的復活真實可靠。
　2.證明祂是神的兒子(羅1:4)。
　3.證明祂已勝過死亡的權柄(太16:18)。
　4.已復活這是宣告事實，不是談理論。

二．你們來看(太28:6)
　1.可以試驗主的復活。多馬。主多次的顯現(約20:)。
　2.可以實體體驗，自己去體驗，而不是聽人說的。保羅即以體驗後而信。

三．去告訴門徒(太28:7)
　1.把所見的，所知道的告訴人。
　2.以改變的生命去告訴人。懼怕，掛慮的生命，變為喜樂，勇敢，信心堅定的人生。
　3.靠主所賜的權柄去告訴人，傳主所吩咐的。

四．在加利利必見我(太28:10)
　　這乃復活的實際情況，可以經驗的，可作見證的。

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耶穌升天後信徒的責任

經文：徒1:4-11

引言：
　　升天的意義：是新工作階段的開始，但主耶穌仍在世上。信徒的工作是作見證(賽43:7,10; 44:8)。

一．這見證是被聖靈充滿後完全順服的工作
　　如使徒行傳1:5,8,16，又如耶穌在母腹起就被聖靈充滿而工作一樣。

二．這見證是證明聖經是神的話語
　　證明聖經是神的話語，所說的預言必應驗：
　1.詩篇69:25應驗在使徒行傳1:20。
　2.詩篇109:8應驗在使徒行傳1:20。
　3.使徒行傳2:17-21，是約珥書2:28-32，以賽亞書44:3，以賽亞書32:15等的應驗。
　4.使徒行傳2:25-28應驗詩篇16:8-11。
　5.使徒行傳2:34應驗詩篇110:1等。

三．見證是藉日常生活證明所得的新生命(徒2:41-47)
　　這是有新生命的生活見證，這生活是遵守主命彼此相愛相顧，歡喜領受所得的，有知足的心。

四．生活工作有能力
　　聖靈的能力(2:37)，話語的能力(3:6-7)，工作的能力等，這是我們的責任。

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基督為僕人的預言

經文：賽42:1-4

一．是父神所揀選的(賽42:1)，所喜悅的，因為遵行神旨(太3:16-17)。

二．靠聖靈將公理傳於外邦，關乎萬民的(賽42:1)。

三．祂的性格，溫柔謙卑(賽42:2)。

四．祂對人滿有憐憫同情，只傳公理。

五．祂傳公理永不灰心，即勇往直前傳揚公理。這樣的僕人卻被人棄絕，但神藉此僕人完成二件大事：打敗撒但(來2:14)，並立僕人的模樣。

結論：
　　今日的世代需要這樣的僕人，需要有耶穌的生命被聖靈充滿，為真理，公理作見證的僕人。這是今日世人的需要，是神所喜悅的僕人，你要否成為這樣的僕人？

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主再來的準備

經文：太25:1-30

引言：
　　主再來的預兆，除了如挪亞的日子以外，還有其他的預兆，這些預兆有多次的重複，但主在馬太福音24:8說生產之難，災難的程度，越來越重，越廣，即普及全球，所以主叫我們要準備。災難的程度：由個人→家庭→社會→民族→國家→全世界；種類：疾病→道德→經濟→教育→政治主義→科學→戰爭。這一切災難的起源就是人拒絕主(路17:25)，不遵行主的道，所以在馬太福音25章的三個比喻告訴我們有三種的預備，即三方面的救恩。

一．十個童女的比喻(太25:1-13)
　1.重點是預備油。但不是聖靈，雖然約翰壹書2:27意思指聖靈，但這裏的油有四種特徵：
　　a.是發光用的。
　　b.是裏面的。
　　c.是不能借的。
　　d.要付代價去買的。聖靈是不能買的，聖靈是恩賜(徒8:18-24)，因耶穌的祈求而賜下的(約14:16-17,26; 徒2:38)。
　2.付代價，即努力得永生(太7:13-14)。在救恩的事上人不能作甚麼，但要努力去信，悔改(徒2:38)，同時追求生命的豐盛長進(約10:10)。

二．按才幹受銀錢(太25:14-30; 路19:11-27)
　　工作的機會是發展生命，叫生命長進的機會，盡力，忠心(太25:21,23)，只求服事，不求酬報。

三．生活上的得救(太25:31-46)
　　山羊與綿羊的比喻。日常的生活情況，表現內在的屬靈生命情況。時常關心人的實際需要及時幫助。不作錦上添花，應酬性的或多餘的幫助。

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末日的預兆

經文：太24:32-39

引言：
　　挪亞的日子怎樣，人子的日子也怎樣。挪亞的日子特徵(創6:1)。

一．人口多起來(創6:1)。

二．隨意選對象(創6:2)，即不按神的旨意選妻子。

三．人屬血氣，即以人的意志管人，不以神權，神旨來管人(創6:3)。

四．人的思想都是惡(創6:5; 8:21)。從小就懷惡念，惡的思想是注重食物，享受和放縱情慾，邪情(太24:38)。

五．主被世代棄絕(路17:24-25)。

六．人重世上的事，吃喝，買賣，耕種，建造(路17:28)。

七．神選一人。少部分的作見證，勸人悔改。
　　挪亞進方舟，即聽從神的指示和命令，定當代人的罪(來11:)。羅得為人行淫亂而憂傷(彼後2:7-9)。每一時代都以這些特徵的現象來結束，結束時神又警告要人悔改。挪亞一百二十年，羅得不知多久，約拿去尼尼微城三天等。

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牧師的心志

經文：腓1:3-11

引言：
　　牧師的心志是甚麼？

一．興旺福音(1:5)

二．堅強的信心(1:6-7)，相信主必成全工作。

三．體會基督的心腸(1:8)。

四．盼望信徒增長，在愛心，知識，各樣的見識上增長(1:9)。

五．盼望信徒有智慧，誠實無過(1:10)。

六．盼望信徒結滿果子(1:11)。

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神學教育的起源

經文：約1:1-4; 6:63; 14:6; 創2:7,16-17,22-23; 3:1-5,9-15

一．神學教育的開始
　　是神的話。神的話是生命(約1:4; 14:6; 6:63)，叫生命存在。神的話是靈(6:63)，是氣（靈），叫人活着(創2:7)。以神的話→叫人活，得生命。人活着有生命，即開始與生命的神相交，這就是神學的開始，神←→人。

二．神學的發展
　　神從男人身上取出，按神的話而有的生命，去發展生命繁殖的功能，證明神話語（生命）的真實可靠和規則(創2:22-23; 林前11:11-12)。這次序：神←→男←→女，神的話叫男女彼此幫助又共同負責任，生育兒女，按神所安排的彼此負責，這就發展健全的神學。亞當從神學習的去教導夏娃，亞當夏娃從神所學的去教導其子女，這就是神學應有的發展，發展的內容仍是神的話語生命。

三．神學變質
　　以鬼的話取代神的話，鬼的話就是鬼的生命，聽從鬼的話就是接受鬼的生命。鬼的話就是懷疑，虛假，不是真理，不負責任，叫人失去智慧，能力(創3:1-13)。鬼←→人，有一套理論知識，但沒有神的生命，和智慧，不能分辨真假，善惡，叫人愛慕智慧，但實際上失去真智慧，失去權威，故要證明，要群眾。一篇沒有神的話為根據的理論，需要很多名人的似是而非的理論來證明來示威，這就是今日神學的變質和墮落。

四．神學的救贖
　　將人放在基督裏，得生命(約1:4; 11:25-26; 6:51-63; 14:6)。因為神自己一切的豐富都在基督裏(西2:4,9-10)。人→在基督裏→在神裏面→在人裏面，即完全的合一(約17:21-26; 加3:28)。基督給人生命→有生命就有智慧→有智慧就能分別善惡→接受神的話，棄絕魔鬼的話，按神的話作人待人，服事人(西1:9-11; 腓1:9-11)，將生命傳給人(林前4:15)，叫人得智慧(林前1:30)，知道如何為人(西4:5)。這就是基督論或救贖論。基督就是神就是道(西2:4-5,9-10)。

結論：
　　今日我們要學習的是神的話。學習神與人，人與人，人與基督的正確關係。

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亂世中守住本位的人

經文：士9:7-25; 7:20-25

引言：
　　本寓言是當代人不聽神的話，故神藉基甸（耶路巴力）的兒子約坦說了寓言。耶路巴力的兒子亞比米勒有野心搶奪統治權，用外力殺了同父的六十八個兄弟，只剩下約坦，故約坦說這有教訓的比喻。

一．橄欖樹(士9:8-9)
　　要事奉神和尊重人的油。

二．無花果樹(士9:10-11)
　　要結甜美的果子。

三．葡萄樹(士9:12-13)
　　要結使神和人喜樂的酒。

四．只有荊棘(士9:14-15)
　　要作王，不守本位，對人毫無貢獻，才用嚴厲的手段對待人。這樹木離棄神給它的本位，忙着找統治者。結果自找麻煩。

教訓：
　1.當順服神。
　2.當接受守本位的教訓。三次教訓仍不聽。
　3.結果自討苦吃(士9:20-22)。
　4.神的管教(士9:23-25)。用惡魔來擾亂他。示劍人用詭詐對待亞比米勒。

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真救世主

經文：約4:1-42

引言：
　　耶穌是獨一的救主，是我們得救，生活，事奉的中心。但我們的信念有多強，卻決定我們的信心，生活，和工作的態度，心志和動機。

一．耶穌如何作救人的工作
　1.祂不作形式的工作，乃是作真實愛人，找人，救人的工作(1-5節)。
　2.祂設法突破種族的成見，和風俗文化的束縛，而去供人心靈的救恩(6-9節)。
　3.祂用啟導的方法，使人認識自己真正的需要，或問題的關鍵，共六次對話(7-26節)：
　　a.請給我水喝(7節)。
　　b.你若知道神的恩賜(10節)。
　　c.喝這水還要再渴(13節)。
　　d.去叫你的丈夫來(16節)。
　　e.你的話是真的(17-18節)。
　　f.敬拜神是用心靈和誠實(21-24節)。

二．為何耶穌能作真實救人的工作
　1.祂遵行父的旨意(34節)，以遵行父的旨意為食物，維持生命那麼重要。
　2.看見莊稼熟了，而不看季節，按季節還有四月(35節)。
　3.知道分工合作的原理，有人撒種，有人收割，但二個當一起快樂(36節)，這種應該是施洗約翰撒的(參約3:23-30)。

三．祂是真的救世主
　1.祂的話語是真實可靠的。婦人如此見證，全城的人也如此見證(39,42節)。
　2.祂的生活是真實的，與行為相稱，住二天(40節)。
　3.主真實的話叫人相信，叫人知道認識祂是真救主(41-42節)。

結論：
　　注意這城的人相信並不是因為神蹟，乃是主的話和生活。讓我們效法主，作個真門徒，傳揚真救主，去救這虛假的世代。

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使徒的禱告

經文：腓1:3-11

引言：
　　寫此信時保羅在監牢(徒28:)，與保羅第一次到腓立比傳福音坐牢有同樣的遭遇(徒16:)，所以他想念教會的弟兄。

一．從本書的內容可見當時腓立比教會的情形
　1.傳福音的動機不純正(腓1:15-16)。
　2.有黨派之爭(腓1:17)。
　3.有自私顧己的現象(腓2:4)。
　4.有人發怨言(腓2:14)。
　5.有不追求基督卻追求名利等(腓3:2-8)。
　6.有人以肚腹為神(腓3:19)。
　7.有姐妹爭吵不和(腓4:2-3)。

二．使徒的禱告
　1.為他們的好處感謝：
　　a.從前是同心合意傳福音(腓1:5)。
　　b.是神在他們中間動了善工(腓1:6)。
　　c.是一同蒙恩(腓1:7)。
　2.感謝且快樂為他們禱告(腓1:4)。
　3.求神加添他們的愛心(腓1:9)。
　4.求神加添他們的知識(腓1:9)，這樣可分別是非誠實無過。

三．使徒禱告感謝的目的
　1.是體會基督的心腸(腓1:8)。
　2.使他們可結仁義的果子(腓1:11)。
　3.叫神得榮耀(腓1:11)。

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神學與生活

經文：徒17:25-28; 約1:1

引言：
　　人常將神學與生活分開。但聖經的真理和教訓如何呢？

一．神學與生活的字義
　1.神學是神的道，而不是人的思想或智慧，乃是基督。
　2.生活是甚麼？生命或生活在希臘文有三個字：
　　a.指生命基本的原則，神在自己有生命(約5:26)。
　　b.指生命存留的一段時間(彼前4:3)，指道德的生活(提前2:2)，指生活的意義(可12:44)。
　　c.乃生命的氣息(太2:20)。生命性格的實際情形(路9:24)。
　　生活是指人的生命在存留時間的價值，意義等。

二．神學與生活的關係
　1.神學是生活的源頭(徒17:25-28)，神將自己的生命氣息給人，人才有生命氣息。
　2.神學是生活的根基(徒17:28)，生活動作都在乎祂。
　3.神學是生活的範圍(徒17:26)，神預先所定準的年限疆界。
　4.神學是生活的內容(徒17:27)，一生在思想神，認識神。
　5.神學是工作的原則(徒17:28)，讀書是工作，事奉是工作，移動是工作，都按神的話為原則去作。

三．如何運用神學
　1.從母腹，年幼要受神話語的陶造(詩71:17)，從小明白聖經(提後3:15)，主耶穌也是從小學習。
　2.背誦聖經，將神的話藏在心裏(詩119:11)。
　3.明白聖經的原則大綱(太22:37-40)，耶穌讀經明白其大綱原則，而應用在生活上，所以祂知道如何愛父(約14:31)，也知道如何愛人(2:20; 羅8:8-9)。
　4.立志遵着祂的教訓行(約7:17; 5:19,30; 4:36; 9:4; 12:49; 18:11等; 太26:34-42)。
　5.體會神學的真實。天地能廢，神的話一點一畫也不能廢(太5:18)，都要成全(詩119:89)。

結論：
　　讓我們的一生是建立在神的話語上，活出神的道，叫人在我們身上見到神的道。

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如何同心

經文：腓2:1-11

引言：
　　人受造是有限的，所以見解不同，感受不同，意見不同，是平常的事。但腓立比信徒為傳福音有分爭結黨，且執事不同心，但神的救恩如何？

一．不同心的主要原因
　1.各人有自己的意念和心思(2節)。
　2.各人為堅固勢力而結黨(3節)。
　3.各人為貪虛榮而驕傲(3節)。
　4.各人因自私而單顧自己(4節)。
　5.各人因怕同等而強奪(6節)。

二．如何能同心
　1.在基督裏相勸勉(1節)。
　2.在愛心中彼此安慰(1節)。
　3.在聖靈中彼此相交(1節)。
　4.以慈悲的心憐憫(1節)。
　5.以基督的心為心(5節)。
　6.虛己為奴的樣式(7節)。
　7.存心卑微順服(8節)，死在十架上。

三．同心的結果
　1.證明在基督裏(1節)。
　2.表明真愛心(1節)。
　3.顯明聖靈的工作(1節)。
　4.說明基督的心思(5節)。
　5.被神高舉(9節)。
　6.榮耀神(10-11節)。

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如何應付苦難

經文：腓1:12-30

引言：
　　苦難是叫人顯明其性格與行為的真相，保羅在這段經文中，所表現的性格與上段完全相反。這裏在訴苦，其實不是，他在說明受苦的目的。

一．受苦的種類
　1.物質貧困之苦。
　2.身體殘廢之苦。
　3.天災人禍社會性之苦。
　4.國家戰爭之苦。保羅所受的不是上列之苦。
　5.因傳福音受限制之苦，但他卻利用這監禁的苦難傳福音(1:12-13)。
　6.弟兄嫉妒他傳福音的成就而結黨叫他受苦，幾乎放棄傳福音的事奉(1:15-17)。
　7.生與死如何取捨之苦，為自己死是最好，為主為信徒還是活的好(1:24-25)。

二．使徒如何克服苦難
　1.用監牢傳福音，使御營全軍聽見福音(1:12)。
　2.藉人的嫉妒與結黨將福音傳開(1:18)。
　3.靠聖靈的幫助使基督越來越顯大(1:20)。
　4.使信徒得造就，靈性長進(1:25)。

三．信徒靈性長進的內容
　1.行為與福音相稱(1:27)。
　2.齊心努力傳福音(1:28)。
　3.順服基督，為主受苦(1:29)。

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戰兢作成得救的工夫

經文：腓2:12-18

引言：
　　我們得救是本乎恩也因着信(弗2:5,8)。為甚麼這裏說要戰兢作成得救的工夫？

一．本經文的背景
　1.是指當時教會中信徒的生活(參弗2:1-4)。
　2.從本節經文的“常順服”一詞就可知是日常生活。
　3.日常生活是指與人的來往，交換思想等，故要順服真理。不順服就犯罪，故當戰戰兢兢，所以日常生活必須各人努力。

二．為何日常生活的得救要戰兢
　1.日常生活主要的因素如感情，意志，思想，觀念不斷改變。
　2.日常生活的因素不斷受撒但試探引誘。
　3.日常生活要隨時跟從神的旨意和引導(13節)。
　4.日常生活常常以自我為中心，就會發怨言，起爭論(14節)。
　5.在彎曲悖謬的世代中，要作神光明的子女(15節)。
　6.要將生命的道—基督—表彰出來(16節)。
　7.要同得真實的喜樂(17節)。

結論：
　　信徒的生活當日日戰兢，順服神旨。

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基督在世的目的

經文：約1:14-18

引言：
　　在世的目的如果清楚，人生的光陰就不會虛度。基督清楚祂在世就是要表明父神，讓世人能清楚認識獨一真神。

一．耶穌為何能表明神
　1.祂就是神(約1:1)。
　2.祂與神同在(約1:1-2)。
　3.祂作神的工作(約1:3)。
　4.祂是生命(約1:4)。
　5.祂是神所差來的(約9:4)。
　6.祂在神裏面(約14:9-11)。
　7.祂遵行神的旨意(約4:34)。

二．耶穌如何表明父神？
　1.充滿恩典(約1:14,16,17)，即白白施給人，如：
　　a.祂創造人是白白的(約1:3)。
　　b.祂造萬物給人享受也是白白的。
　　c.祂給人生存的一切條件工作能力。
　　d.祂重生我們也是恩典。
　　e.祂揀選，訓練我們也是恩典。
　　f.祂差派使用我們也是恩典，且是恩上加恩(林後9:15)。
　2.祂以真理表明父神。真理即是事實的，實際的，可以體驗的，言行一致的。
　　a.在創造的事上是事實。
　　b.在給生命的事上是事實。
　　c.在給生存能力的事上是事實。
　　d.在重生赦罪的事上是事實。
　　e.在訓練揀選的事上是事實。
　　f.在使用差派的事上是事實。
　　g.在同在的事上是事實。祂以真實實際的行動表明父神。

三．我們當如何表明基督？(腓1:20-21)
　1.效法主，向人白白施恩。
　2.效法主作真實的人，作實際的事。

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認識基督為至寶

經文：腓3:1-16

引言：
　　各人隨着不同的年代和個性而有所愛好，並認定某些東西為至寶。但所認為至寶的東西也常會改變，這是因為所謂至寶，沒有一樣真正滿足人心。

一．保羅信主以前的至寶
　1.以宗教的禮儀為誇口(腓3:4-5)。
　2.以種族為誇口，至寶，是真的希伯來人(腓3:5)。
　3.以法利賽人(腓3:5)，社會名流為至寶。
　4.以對宗教的熱心為至寶(腓3:6)。

二．這些不是至寶
　1.宗教儀式會不斷改變，且多流於形式。
　2.種族多有參雜，人類史上多是不純的，故無何可誇。
　3.社會名流也常改變，且多虛偽。
　4.宗教的熱心也是滿足自己心靈空虛的表現，並不實際，有一天如達不到自己的願望，也就灰心了。

三．基督為至寶
　1.因信可得神的義(腓3:9)，即神永遠的稱許。
　2.因認識基督而得復活的大能(腓3:10)，即勝過罪惡，撒但的能力，能不犯罪。
　3.與主合一的真實，可以同死同活(腓3:10-11)。
　4.是無限的豐富(腓3:12)，人的容量無法容納的。

四．如何以基督為至寶
　1.以祂為追求的最終目標(腓3:13)。
　2.要得基督所要我得的(腓3:14)。
　3.要存心立志，不斷追求(腓3:15)。
　4.當按部就班去得，不是一下子就可以得的(腓3:16)。

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不忽略救恩

經文：來2:1-4

引言：
　　救恩即拯救的恩典。

一．拯救的對象
　1.被掌死權的魔鬼所轄制的人(2:14)。
　2.被血肉之軀限制的人。
　3.有奴僕性格的人。這三種事都是先關係生命，後影響生活的。

二．如何成就救恩
　1.基督虛己成為人(2:7)。
　2.基督在人性中嘗了死味(2:9)。
　3.基督以死打敗掌死權的魔鬼(2:14)。

三．救恩的範圍
　1.是為人人的(2:9)。
　2.是要領許多人(2:10)。
　3.是一生怕死的人(2:15)。

四．救恩對人的警告
　1.要鄭重地聽(2:1)，不可隨流失去。
　2.要確定其真實性(2:2)。
　3.要接受信徒的見證(2:3)。
　4.要接受神的大能和聖靈的恩賜(2:4)—信心，赦罪，得生命。

結論：
　　你得着這救恩嗎？一次永遠的生命。有了生命可以天天過得勝，不怕死的生活！

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和平之君

經文：賽9:1-7; 約18:33-37

引言：
　　和平之君，奇妙策士，全能的神，永在的父，是連在一起的。有上面的四種性格才能成為和平之君。

一．預言的應驗
　1.在天使報佳音時(路2:14)。
　2.撒迦利亞得啟示的頌讚，要把人的腳引上平安的路(路1:79)。
　3.在十字架成就神人之間的和平(弗2:12-22)。
　　這預言只是指基督而說，而非別的王。

二．是耶穌降生的工作
　1.是生下為王的(約18:37)。
　2.是給真理作見證(約18:37)。即真實的國度，神掌權的國度，永恆不變的國度。
　3.是神在永世裏已膏立的(詩2:6-9)。耶穌在世人中間就是作這和平的工作。

三．耶穌如何完成這和平的工作
　1.以無限的愛去感動人，叫人與神和好(羅5:8-10)。
　2.以祂的智慧代替擔當人的罪，不將人的罪歸在人身上(林後5:17-19)。
　3.以祂的全在住在人心中，使人得平安(約14:26; 16:33; 3:15)。

結論：
　　主在過去二千多年中，一直作神與人之間和平的工作。但人與神，與人之間的對立，爭戰的狀態還存在。其最大的原因是還不肯接受祂的救恩，但到祂再來時，這和平的國度就要實現。

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傳道人的心願

經文：羅16:25-27

一．堅固信徒的心(25節)
　1.所傳的福音。
　2.耶穌基督。
　3.永古隱藏不言的奧祕。

二．使萬民信服真道(26節)
　1.按永生神的命。
　2.眾先知的書。

三．榮耀歸與神，因耶穌基督。

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認識耶穌

經文：約14:1-6

引言：
　　言為心聲，可以表達思想與人格等。

一．從耶穌的言論認識祂
　1.道路(約14:6)，撒該(路19:1-10)。真理，撒瑪利亞婦人(約4:)。生命，拉撒路(約11:)。
　2.是信心的對象(約14:1)，與神同等。
　3.信祂的有永生(約5:24-26)。尼哥底母，使徒約翰等。不定罪，祂擔當罪，十架上的強盜。
　4.我也不定你的罪(約8:11)。祂來救贖人的罪，婦人，因祂擔當人的罪(彼前2:24)，信靠祂的，罪可得赦免。
　5.施比受更為有福(徒20:35)。
　6.祂的話是從神那裏聽見的(約12:49-50)。

二．從祂的工作認識祂(路4:16-22)
　1.傳福音給窮人聽，神愛人救人的信息(太9:35)。
　2.報告被擄的被釋放，因為祂已打敗惡者(可5:1-20)。
　3.叫瞎眼的得看見，看見自己，神和救主(約9:)。
　4.受壓制的得自由，受自我，自私的壓制。在真理中得自由(約8:30-32)。
　5.報告神悅納人的禧年，即安息的日子(太11:28-30)。
　　這些工作，在馬太福音11:2-6證明祂所作的始終如一。這工作是為每個人作的，你是否已得到了？

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從耶穌的生活認識祂

經文：賽53:1-6

引言：
　　耶穌的生活是照父神在聖經上所寫，所預言的生活(來10:7,10)。

一．為童女所生(賽7:14; 太1:18,20-22)。

二．生在伯利恆(彌5:2; 太2:4-6)。

三．逃難到埃及，又從埃及出來…稱為拿撒勒人(何11:1; 太2:13-23)。

四．祂常受人輕視(賽53:2-3; 路4:22)
　　“這不是約瑟的兒子嗎？”先知在本鄉不受人悅納，會堂的人趕祂出去(路4:28)。當祂醫治生來的癱子時，人議論祂說，除了神誰能赦罪(路5:21)。當耶穌向罪人傳福音時，人議論祂與罪人同吃飯(路5:29-30)。

五．祂常經憂患(太9:35)
　　祂見許多人的無知犯罪，受疾病的困擾就憐憫他們。祂見哥拉汛，伯賽大人看見神蹟，聽祂講道而不悔改，就嘆息責備(太11:20-24)。祂見人只求神蹟而不信神的權能，就嘆息說這個淫亂邪惡的世代(太16:1-4)。祂看見猶太人常殺害先知而不悔改就哀哭(太23:37-39)。所以主在世三十多年，人說祂已經有五十歲了(約8:57)。

六．祂為世人過犯受害
　　祂為救贖人的罪就親身擔當我們的罪，被釘死在十字架上，所以祂是獨一的救主(路23:1-49; 彼前2:22-25)。

七．祂親身成為贖罪祭
　　永遠救贖我們脫離罪的勢力(賽53:10; 來9:1-10; 10:10-14; 林後5:21)。

結論：
　　祂一生的生活是按神的旨意而活，為救人類而活。所以加拉太書2:20說，祂是愛我為我捨己。

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靈命扎根（一）使徒的禱告

經文：腓1:1-11

一．本書的背景(徒16:6-40)
　1.看見異象，工作受聖靈的攔阻，而見到新工場的異象(徒16:6-10)。
　2.順服異象：工作是在大戰爭中進行的。有三種戰爭(徒16:18)：
　　a.工作無效果，只有婦女接受。
　　b.有鬼的見證。
　　c.監牢的見證。
　3.工作的果效：建立種族合一的教會。
　　a.種族：猶太人與外邦人。
　　b.地位：商人，被鬼附者，禁卒，囚犯。

二．腓立比教會的情況
　1.是有組織的。
　　a.有聖徒。
　　b.有監督。在屬靈上。
　　c.有執事。
　2.是有傳福音負擔的教會(腓1:5,12; 2:22)。
　3.肯奉獻，支持宣教士，有宣教事工的教會(腓4:15-16)。
　4.是滿有分爭結黨的(腓1:15-17)。
　5.要表現自己，而不彰顯基督(腓1:21-23)。
　6.追求名利，權柄，地位，而不是基督為至寶(腓3:1-8)。
　7.很多掛慮，缺少喜樂(腓4:4-9)。

三．保羅的問安與禱告(腓1:1-11)
　1.問安，基督的僕人，保羅與提摩太。着重在僕人，與同工同等。
　2.凡住在腓立比。不只一間教會，乃多間教會。
　3.基督裏的眾聖徒，監督，執事。地位相等，職分有別。
　4.問安內容。恩惠，平安。
　5.父神主耶穌是一切的來源。

四．使徒的禱告(腓1:3-11)
　1.禱告的態度。
　　a.為人感謝神(腓1:3)。想念弟兄的好處而感謝。控告是撒但，或法利賽人的工作(啟12:10; 路18:9-14)，控告弟兄是摸神眼中的瞳人(申32:10)。
　　b.為人歡喜的祈求(1:4)。以高興的心情，而不是重擔。想到禱告特權，是基督為祭司的工作(來7:25; 羅8:34)。在祈求後看見果效，撒但失敗而歡喜。
　2.感謝禱告的原因(腓5-8)。
　　a.在興旺福音事上同工(腓1:5)。在禱告中與別人一同有分於神的工作。
　　b.深知神的誠實必作成工作(腓1:6)。神的工作有始有終，即在禱告中與神同工。
　　c.信徒常在心中，要一同得恩(腓1:7)。心上人(門12)。
　　d.代禱是神的心意(腓1:8)。基督常將信徒放在心上，永遠活着為人代禱。
　3.代禱的內容(腓1:9-11)。
　　a.使愛心增加(腓1:9; 林前13:1-13; 約13:34-35)。
　　b.知識，各樣的知識增加(腓1:9; 彼後1:5-6; 3:18)。知識：是明白人的難題，而增加禱告的內容，更體貼人的軟弱。
　　c.有智慧分別是非(腓1:10)。
　　d.能聖潔無過犯(腓1:10)。
　　e.結滿仁義的果子(腓1:11)。希望別人多結果子。許多信徒只要自己結果子，別人不要結果子，心生嫉妒。這些果子是由基督來的，祂是樹，我們是枝子。

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靈命扎根（二）彰顯基督的方式

經文：腓1:12-30

一．自己受苦坐牢而彰顯基督(腓1:12-14)
　1.自己失去自由，而叫別人可以有機會得着基督(腓1:12-13)。我們當學習看見神的手在控制環境，如約瑟(創50:20-21)。但以理被擄而作官，可以見證神，為百姓禱告(但1:3-7)，腓立比禁卒與囚犯得救(徒16:23-34)。
　2.自己坐牢而堅固信徒(腓1:14)，叫信徒更有信心，勇敢傳道(徒4:23-31; 12:5)，知道為主受苦的果效。

二．自己受攻擊而彰顯基督(腓1:15-20)
　1.受人嫉妒而彰顯基督(腓1:15,17)，即傳福音的動機不正，但主的名總是被傳開。
　2.受人愛護也將基督傳開(腓1:18-19)，故歡喜受苦。
　3.得信徒的代禱(腓1:19)，有些人仍為保羅受苦而禱告。保羅受捆鎖使多半信徒放膽講道(參1:14)。
　4.得基督耶穌聖靈的幫助(腓1:19)，有主同在，同受苦。
　5.在受苦中得救(腓1:19-20)，即事奉中的得救，即是在苦難中能彰顯基督，即工作上的得救。無論生死總叫基督顯大，即叫人看見基督。

三．生活在世的唯一目的是要活出基督(腓1:21-30)
　1.活在人世是為別人(腓1:21-26)。不自私，不求自己的好處。保羅相信與別人同住可叫人的信心又長進，又喜樂，我們與別人同住的結果如何？
　2.行事為人與福音相稱(腓1:27-28)。
　　a.福音是甚麼？即基督為救主的大能(路2:10; 林前15:1-4)。
　　b.行為與福音相稱(腓1:27)。
　　　i.在生活中表現神救贖的能力。
　　　ii.生活有基督的樣式，即主的同在。
　　　iii.生活有為福音努力的心志(腓1:27)。
　　　iv.生活勇敢，證明神救人的大能(腓1:28)。28節的沉淪與得救乃二個相對的名詞，即不靠神為基督生活的人必失敗，但肯靠神為基督而活的人必得勝之意。
　3.受苦戰爭是平常事(腓1:29-30)。
　　a.蒙恩的目的是信服基督，為主受苦(腓1:29)。但信服基督為主受苦也是為了蒙恩，蒙恩乃是知恩感恩的表現。
　　b.爭戰乃常事，是表彰基督的途徑(腓1:30)。基督受苦，使徒受苦，信徒也要受苦。基督受苦表彰父神的愛(羅5:8-9; 彼前2:22-25)，使徒受苦，叫基督顯大(腓1:20-21)，信徒受苦也是彰顯基督。

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靈命扎根（三）效法基督的心思

經文：腓2:1-11

一．在基督裏的生活可叫人喜樂滿足(腓2:1-2)
　1.在基督裏的勸勉，才會有相同的意念。
　2.在基督裏的愛心，才能有相同的愛心。指愛的本質，造就人，叫人得益的本質。
　3.在基督裏的安慰，才能有相同的意念。
　4.在靈裏的交通慈悲憐憫才有相同的意念。即有相等的意念才有真正的交通。

二．在基督以外生活的方式(腓2:3-4)
　1.結黨。
　2.貪圖虛榮。
　3.存心驕傲，看自己比別人強。
　4.單顧自己的事。

三．基督生活的原則(腓2:5-11)
　1.在永恆與父同等同榮，但不強奪其榮耀(腓2:6)。
　2.在彰顯父神的肉身中，自己虛己與人一樣(腓2:7)。
　3.在順服父旨一直到底(腓2:8)。“死”不是單指死在十架上，乃是到底。在祂再來的事上也順服父的旨意，所以祂說再來的日子祂也不知道(太24:36)。
　4.讓父神高舉祂(腓2:9-11)。基督的高舉也是要榮耀父神。基督完全順服得至尊的名，信徒若效法基督的順服，也將得至尊的名，即榮耀父神。

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靈命扎根（四）日常生活的得救

經文：腓2:12-30

一．作成自己得救的工夫(腓2:12-13)
　　這得救不是生命的，乃是生命得救後在日常生活上當自己努力的。
　1.要順服基督的樣式。
　2.要戰兢細心努力追求。
　3.要自己努力，學習自立，向神負責。
　4.順服神在人心中所運行的旨意(腓2:13)，即各人不一。神對各人生活的方式不一，才顯出多姿多彩，如花草一樣。

二．不浪費寶貴的時間在發怨言與爭論(腓2:14)
　　怨言即說無意義的話，浪費時間，一遇困難就說無意義的話，如以色列人(出15:24; 16:2; 17:3)。

三．表現生命之道(腓2:15-16)
　　誠實無偽，作光明子之女，把內在的生命基督之道實際的表明出來(15節)。

四．將生活當祭物獻上(腓2:17-18)
　　成為別人的喜樂。

五．兩位以生活為祭叫別人喜樂的見證人(腓2:19-30)
　1.提摩太(腓2:19-24)。介紹提摩太：
　　a.與他同心(20節)。
　　b.不求自己的事，只求耶穌的事(21節)。
　　c.為福音同勞(22節)。
　　d.能代表保羅(23節)。
　2.以巴弗提(腓2:25-30)。
　　a.是弟兄。
　　b.同工。
　　c.是同當兵的。
　　d.是腓立比的使者(25節)。
　　e.是供使徒的需要(26節)。
　　f.是有憐憫關懷人的(27節)。
　　g.是忠心服事至死的(30節)。

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靈命扎根（五）棄絕三種扎根的阻礙

經文：腓3:1—4:3

一．種族主義(腓3:1-5)
　1.輕看外族為狗(腓3:2)。狗是指在垃圾中找東西吃，常因一根骨頭而打架。
　2.作惡，是指專對外族人士行惡的。
　3.自行割禮的，是指極端的種族主義。
　　解決的方法：
　1.以神的靈敬拜的。
　2.靠基督誇口。
　3.不靠肉體種族誇口。

二．律法主義(腓3:6-16)
　　靠律法稱義(6-7節)。但律法的義只是形式上，外表的義，而不是生命上，實際上的義，故保羅當作有損的。解決對付的方法：以基督為至寶(8-16節)。
　1.基督為至寶是在神面前稱義(9節)。
　2.有復活的大能，能勝過死亡的權柄(10-11節)。
　3.可以得着基督所要我得的(12節)。是基督的豐富，而非自己有限的容量。
　4.清楚的標竿可以追求(13-16節)。

三．基督的仇敵(腓3:17-21)
　1.以自己的肚腹為神(19節)，單滿足食慾或私慾。
　2.以羞辱為榮耀，即新道德，性問題。
　3.以地上的事為念，即不以父的事為念。

四．解決的方法
　1.天上的國民，當以神為神(20節)。
　2.等候主再來，即聖潔自守(20節)。
　3.順服神的大能，等候身體的改變(21節)。

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靈命扎根（六）保持生活平衡的五個原則

經文：腓4:4-23

一．以謙讓的心靠主喜樂(4-5節)
　　謙讓的理由是主的同在，主同在任何的生活都有意義與價值。

二．凡事禱告告訴神(6節)
　　聖徒有難處但凡事可以禱告。禱告是將難處交託主，祈求是求主指示如何處理，感謝是用信心支持神的恩典。

三．接受主的平安，保守心懷意念(7-9節)
　　賜平安的神與人同在(9節)。即無戰爭，心靈平不必怕人的恐嚇。

四．靠主所加的力量凡事能作(10-14節)
　　自己的力量有限，神的力量無限，且是不斷加的，當支取去得勝。

五．靠神的預備廣傳福音(15-20節)。
　　在腓立比，馬其頓，帖撒羅尼迦城等地傳福音，均有神的預備去傳福音。不但本地也是外地，多奉獻支持宣教工作，神必賜下更多的力量。

結論：
　　讓大家靠主恩，聖靈的幫助，和自己的努力好好扎根，靠主結滿果子。生活的，工作的，傳福音，本地的，全球的，使我們無論在哪裏高舉基督，彰顯基督，在這彎曲的世代中，作光明的子女，照耀在暗中的世人！

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新年展望

經文：申11:8-12

引言：
　　新年開始，各人都有不同的盼望，聖經給我們的盼望是具體的。在舊約中有好些這類的教訓，如何在未來的一年能真正蒙神的祝福。

一．所要得的福分
　1.是出產豐富，流奶與蜜(11:9)。
　2.是土壤肥沃，水利順暢之地(11:10)。
　3.是久居之地，山明水秀，雨水滋潤之地(11:11)。
　4.是終年耶和華的眼目看顧之地(11:12)。

二．如何能得這福分
　1.為愛神而常守祂的命令(11:1)。
　2.記念神所行的大能大事(11:2-7)。
　3.要遵守神一切的誡命，並壯膽去得地(11:8-9)。
　4.盡心盡性事奉祂(11:13-14)。
　5.不可受迷惑去敬拜別神(11:16-17)。
　6.將神的話存記在心，為日常談話的內容(11:18-20)。
　7.愛神且專靠祂(11:22-25)。
　8.在今日當作明智的決定(11:26-32)。

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基督門徒的標誌

經文：約15:1-16

引言：
　　在人類的文化裏面，人有家庭的姓，個人的名，學校的，公司的，機關的種種不同的標誌，以分別他們不同的身分地位等，但基督門徒標誌是甚麼？

一．基督門徒的真標誌
　　耶穌在與門徒行畢業禮時，送給門徒一些作為祂門徒的標誌：
　1.是在基督裏，有基督的生命，屬於基督的(約15:1-2)。在原文在基督裏是指生命的結聯與合一，在基督的生命裏，基督成為他生命的中心，這是門徒首要而基本的標誌。
　2.有父的栽培修剪(約15:1)。原文意即是我們有計畫旨意的設計者。我們的存在與發展是按祂的心意，凡不合祂心意的，祂就剪去，栽培的目的是乾淨，結果子更多，這修剪不是叫不結果子的枝子滅亡，乃是將不合神旨意的思想，計畫，行為，發展除掉，使生活的資源精力不致浪費。
　3.是常在基督裏(約15:4-7,10)。有五次提到“常在主裏面”，原文意是超時間性的同在，是指生命永恆的關係。基督是永恆的，其生命也是永恆的，在基督裏的門徒也當是永恆的，所以基督的門徒不可半途而廢，這永恆的住在主裏面是安全，結果榮耀神，得能力，供應的保證。

二．在基督裏的真意(約15:7)
　1.有主的話常在心裏(約15:7)。主的話就是主自己(約1:1-3)，就是生命，榮光，能力（生存，生活，工作的能力），就是真理，實在的，不變的。我們若常有主的話在心裏，就是常在主裏面，這是承認一件事實，就如我們在空氣裏面不需感覺，乃要承認其事實。
　2.有受訓練過的意志(約15:7)。凡你們所願意，這個意志是受父所修剪以受主的道，話語乾淨的(約15:3)。正如耶穌在客西馬尼所表現那完全順服父神旨意的意志一樣，這與雅各書4:2-3的妄求相反，那是門徒有受修剪的意志。在主裏的門徒，其意志是已受過剪的。
　3.有隨聖靈引導的禱告(約15:7)。真有價值能成全神旨的禱告，是隨聖靈引導的禱告(羅8:26-27)。祈求原文是現在式或動詞，即一直不斷按神的旨意祈求，主不斷的祈求甚麼，在主禱文中可以知道(太6:9-13)。
　　a.父的名被人尊為聖。
　　b.父的國和權柄臨到地。
　　c.父的旨意行在地上。
　　d.父信實的供應，天天經驗。
　　e.父的赦免，和靠父的赦免天天赦免人，可以愛人。
　　f.父的能力天天經驗，可以得勝試探，這些禱告是主的禱告，也是主門徒當有的禱告。

三．在主裏的證據
　1.多結果子，果子常存(約15:2-4,8,16)。四次提到多結果子，及果子常存，結果子是枝子在樹身自然的表現，枝子在樹身上，接受樹身生命的供應，按父的旨意生活，工作，順聖靈的引導去禱告，那一定會結果子，而其果子都是永存的，所以問題不是你能不能結果子，乃是你在主裏面，主的話常在你裏面嗎？你的意志受過修剪嗎？你的禱告順服聖靈的引導嗎？若是那結果子的事是必然的。
　2.常在主的愛中(約15:9,10-12)。三次提到常在主的愛中，甚麼是常在主的愛中？
　　a.遵守主的命令(約15:10; 參14:15,21,23)。必遵守，是一種出於愛和甘心的順服遵守(約14:31)。
　　b.常作主所喜悅的事(約8:29)，即常在主的愛中，主所喜悅的就遵行祂的命令，所以遵行主的命令與作主所喜悅的，就是常在主愛中的保證。
　3.喜樂滿足(約15:11)。原文意是喜樂充滿我們器皿（心），並且不斷地湧出，這喜樂的滿足不是財物，地位，名利，成功等來的，乃是知道主愛我們，主常同在，我們也常在主裏。施洗約翰聽見主的聲音喜樂就滿足了(約3:29)，主在教導我們若按祂的旨意，就必得着滿足的喜樂(約16:24)，主求父使門徒的心充滿主的喜樂(約17:13)，我們若在主裏，必有這些憑據。

結論：
　　今日教會的需要是甚麼？有高級神學教育的專家，有精密組織能力的行政人員，有思想能計畫的策略家，有佈道恩賜能吸引多人信主的佈道家，有如母親關懷信徒的牧者？但最需要的乃是主基督的真實門徒。許多人可能是各種的專家，但不是基督的門徒。求主幫助我們，不單努力追求學習成為各種的專家之上，更要成為基督的真門徒，這是教會，世界，人類最需要的人。

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以心靈事奉主

經文：約4:23-24; 羅1:9; 提後1:3; 徒24:14; 太22:37-39

引言：
　　事奉的意義：即按主人的心意服事他，或作祂所吩咐作的事(路12:42-43)。

一．事奉的形式
　1.身體的敬拜，來到一指定的地方，用某一固定的方式(出23:14,17)。
　2.奉獻禮物或祭物(出23:15,18-19)。
　3.神命令要事奉祂(出23:25; 申6:13; 10:20; 11:13; 13:4; 書22:5)。
　4.愛主的人立志要單事奉主(書24:15; 申6:13等)。

二．心靈事奉
　1.神是靈(約4:23-24)。
　2.靈的事奉，在心靈方面，指自決，自願，交通，雙方面有感情體會對方之心意的事奉(羅1:9; 提後1:3)。
　3.靈的事奉外形方面，是凡事討主的喜悅，作主所歡喜的事(約8:28-29)。
　4.靈的事奉是不求人的賞賜，或物質的報賞(路17:9-10)。
　5.靈的事奉是全身獻上，當作活祭(羅12:1-2)。

結論：
　　神是靈，當以心靈事奉祂。

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你們有吃的嗎？

經文：約21:1-14

引言：
　　本段經文的本意。彼得與門徒去加利利打魚，乃根據耶穌的吩咐(太28:7,10)而去的。

一．兩種的食物
　1.物質的，魚，餅。這是神創造人時而先預備好供應人的，在人飢餓時，神就會預備供應。
　2.靈命的食物，是主的話所供應的。門徒一夜勞苦，沒有得着甚麼，心靈上灰心，飢餓，故主以祂的話為他們的生命糧食。

二．物質與靈性的食物
　　約翰福音一直注重物質與靈性的食物，表明道成肉身的真理，如：
　1.水變酒(約2:1-11)。物質的食物，主的話為靈命的食物—增加信心。
　2.物質的水與生命的活水(約4:)。
　3.物質的食物(約6:1-14)，靈命的食物(約6:14-71)，即主自己的話(約6:63)。
　4.在住棚節猶太人食飽物質的大餐，但心靈飢渴，故主呼召他們來吃生的活水，即得聖靈(約7:37-44)。
　5.那些淫亂的人是因為食飽物質(約8:1-11)，而心靈空虛，主用一句話(約8:7,9)，救許多人不用石頭打死人，也救婦人免死。
　6.生來瞎眼的有物質的食物天天供應。但主來叫他的罪得赦，眼看見，這是靈命的食物(約9:)。

三．主話語為靈性食物的功效(約21:)
　1.主自己以父的話，旨意為食物(約4:34)。
　2.主自己單遵行父的命令(約5:19,30; 8:28-30; 12:49-50)。
　3.主自己就是道，即是神(約1:1-3,14,18; 14:8-10)。
　4.主的話有大能叫門徒得着魚(約21:6,11)，打着許多魚。
　5.主的話叫門徒知道祂是主，主宰，主權，負責。叫人可信靠，而榮耀神。

結論：
　　信徒當有的食物：
　1.物質的，能敗壞的。靈命的，永不壞的。
　2.體力，智慧可得的，用信心，讀聖經主的話可得。
　3.如何吃物質食物，也當如何吃靈糧。
　4.當知道何處得靈糧，而不斷去支取。

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耶穌對受難的態度

經文：太26:1-4

引言：
　　在受難週，我們身為主的門徒，當思想主對受難的態度如何。

一．主對受難的態度
　1.祂講道教訓人，但沒有忘記自己受難的事，清楚知道要被交給人，釘在十架上(太26:1-2)。
　2.祂受人膏抹時，沒有忘記自己要埋葬的事(太26:12)。
　3.祂在預備節期筵席時，沒有忘記自己的時候到了(太26:18)。
　4.祂在與門徒坐席時，沒有忘記自己必要去世(太26:24)。
　5.祂在設聖餐時，沒有忘記自己的使命，流血使多人的罪得赦(太26:28)。
　6.祂在與門徒分離前，清楚知道經上指着祂的話要受擊打(太26:31)。
　7.祂在痛苦禱告時，沒有忘記順服神旨才能完成使命的原則(太26:39-44)。
　8.祂在有權自救自己時，放棄這權利(太26:53-54)。
　9.祂在受假見證控告時，卻不自辯(太26:63)。

二．為何耶穌能有這態度
　1.祂清楚來世的目的，其身體的存在是為遵行父神的旨意(來10:5-9)。
　2.祂所遭受的是要應驗聖經的話，是生活生存的基本原則。
　3.祂所作的是為別人，為多人。
　　a.祂接受膏抹是為那膏抹的女人(太26:10,13)。說明這女人在祂的死上，受苦上有分，使女人可作榜樣。
　　b.祂流血使多人的罪得赦(太26:28)。
　　c.祂在客西馬尼痛苦的禱告不是怕死，乃是禱告使猶大可免去那賣祂的罪(參可14:21; 約17:12)。
　　d.祂被神擊打苦待，是擔當我們的憂患(賽53:4-6)。
　4.祂完全接受父所指示的，父所給的杯祂不能不喝(約18:11)。這是立下順服遵行父旨的模範，且父的旨意是可行的。
　5.祂看見死的價值，受苦的價值，能打敗掌死權的魔鬼，並釋放為奴的人(來2:14)。
　6.祂看見死後的復活和勝利(太10:38-39)。喪命是得生命的途徑(太16:22-25; 17:23; 20:28)。
　7.祂知道自己所有的權柄，赦罪的權柄(可2:5,10)，在自己有生命的權柄(約5:26)，復活的權柄(約11:25)，祂知道如何運用所有的權柄(約1:12; 5:27; 18:11)。

結論：
　　我們對苦難的態度如何？對父旨意的態度如何？給別人留下甚麼榜樣？

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你愛我比這些更深嗎？

經文：約21:15-25

引言：
　　本段的本意。主要求人的愛是表明愛的回應。

一．愛與慾
　1.慾望非罪，乃本能，為維持今生肉體與精神生活所需要的。
　　a.知識慾。
　　b.進步慾。
　　c.食慾。
　　d.性慾而得兒女等。以上多為暫時，且永不滿足的。
　2.愛是非物質的，是超物質，超時空的。可愛很遠的人，及過去的人，或將來理想的人。

二．主要求的愛
　1.愛主要遵守主的命令(約14:15,21,23-24)，要知道主的命令必須讀經。
　2.主的命令即彼此相愛，如主愛他們一樣(約13:34-35)。
　3.主的愛是：
　　a.捨己的愛(約10:11-17)。
　　b.不變的愛(約13:1)。
　　c.管教的愛，或修理乾淨的愛(約15:1-8)。
　4.有這樣愛主的心，才能牧養主的羊。

三．愛主的標準
　1.是主所知道的(林前8:3)。
　2.是父所愛的(約14:21,23)。
　3.必見父，父要向之顯現(約14:21)。
　4.得主的同在(約14:23)。

結論：
　　如何愛主？

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曉得基督復活的大能

經文：腓3:7-14

引言：
　　基督的復活是件事實，凡相信聖經是神啟示的人，都會全心相信，但我們對基督復活的大能曉得多少？

一．甚麼是基督復活的大能
　1.是藉基督之靈的幫助而得救的大能(1:19; 參羅1:4)。
　2.無論生死都叫基督顯大的大能(1:20)。
　3.無論生死，都叫別人得益(1:21-24)。
　4.是神將之升為至高的大能(2:9-11)。
　5.是覺悟因信稱義的大能(3:9)。神最喜悅的是信靠祂的話，或死或活都信靠祂。
　6.與主同受苦，同復活的大能(3:10-11)。
　7.曉得基督無限的豐富與自己容量的微小(3:12-14)。
　8.得勝身體敗壞的大能(3:20-21)。
　9.凡事能作的大能，也凡事能不作的大能(4:13)。

二．如何能享受基督復活的大能
　1.不靠律法的義，乃靠因信神話語的義(3:9)。
　2.效法基督的受苦(3:10)，因行善受苦(彼前2:25)，為救人受苦。
　3.效法祂的死(3:10)。即存心順服，完全行神的旨意(2:8)。
　4.無限放大自己的容量，得着基督所要我得的(3:12)。
　5.忘記背後，努力向標杆直跑(3:13-14)，不以過去的成就為滿足，以基督為標杆。
　6.凡事按神的指示而行(3:15)。
　7.知行合一，知道多少，就要遵行多少(3:16)。

結論：
　　我們經驗多少基督復活的大能？

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認識基督為至寶

經文：腓3:1-16

引言：
　　本書介紹人生的至寶，人在世按各人之喜好各有其寶，但一切的寶貴只是主觀或社會傳統上以為至寶。

一．保羅當代人的至寶
　1.禮儀之寶(3:3)。
　2.種族之寶(3:1-5)。
　3.宗教之寶(3:6)。
　4.食慾之寶(3:19)。以上之寶乃相對的，暫時的，片面而非絕對的寶。

二．保羅在本書中見證基督為至寶
　1.基督心腸的至寶，基督切切想念眾人的心腸(1:8-11)。此乃基督的心腸，即大公無私之關懷。
　　a.愛心，知識，見識上增多，可以分別是非。
　　b.作誠實無過的人。
　　c.可結滿仁義的果子。
　2.基督存心的寶貴(2:1-11)。
　　a.對人有勸勉，安慰，交通，慈悲，憐憫(2:1-2)。
　　b.存心謙卑，看別人比自己強(2:3,8)。
　　c.不單顧自己，也顧別人(2:4,6-7)，基督取了人的形像，即是顧到別人。
　　d.存心順服神旨(2:5,8)。
　3.基督賞賜的寶貴(3:9-12)。
　　a.因信得神的義(3:9)。
　　b.復活得勝死亡的大能(3:10-11)。
　　c.無限的賞賜(3:12)。使信徒得以完全(3:13)。
　4.基督同在的寶貴(4:4-19)。
　　a.同在使人喜樂(4:4-5)。
　　b.賜人意外的平安(4:6-9)。
　　c.學會知足的心(4:10-11)。
　　d.所需的都充足(4:19)。

結論：
　　這寶貴何處可得呢？

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建殿的要義

經文：王上8:12-30

引言：
　　建殿主要的目的為敬拜神。

一．敬拜神的原因
　1.思想神的恩典，愛等。
　2.請求父神的指示。
　3.表達對神的愛和感謝。所以真的敬拜是用心靈和誠實。

二．敬拜的場所
　　任何地方：
　1.在伊甸園。
　2.在祭壇前。亞伯起到亞伯拉罕，雅各等。在神顯現的地方，如伯特利（雅各）(創28:19)，摩西在曠野(出3:)。
　3.因人多，故在一固定的地方，才有會幕的建造(出25:8)。

三．建造聖殿的目的
　1.是神自己應許，自己作成(王上8:15-16)。
　2.是人的主意但卻是神決定，大衛要建聖殿，但神決定所羅門建造(王上8:17-19)。
　3.表明與神立約的關係，將約櫃放在其中(王上8:21)。
　4.表彰神的性格。
　　a.是無比的(王上8:23)。
　　b.是活的，誠實守約的(王上8:23)。
　　c.是親手工作的，負責的(王上8:24)。
　5.人蒙福的條件，要謹慎行事(王上8:25)。
　6.是禱告的地方(王上8:27-30)。

四．對聖殿的責任
　1.要盡心榮耀神，表彰神。
　2.要努力傳福音使敬拜的人增加。
　3.要保守聖殿的聖潔，專為神用。

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真的門徒

經文：約8:31

一．來，看(約1:39,46)。與祂同住。

二．談心，交談(約3:1-15; 4:6-26)。

三．來跟從我
　　要得人如魚，跟主，主對門徒有清楚的目的(太4:18-22)。

四．來看主如何處事，赴婚宴(約2:1-12)，叫癱子得醫治(約5:1-9)。

五．來聽主如何說話
　　祂的話是照父所說的(約12:49-50)。滿有恩言(路4:22)，對傷心的人(路2:48-49)，對爭財的人(路12:16-21)。對流浪的人(約15:12-24)。對不悔改的人(太23:)。

六．來跟從祂背十架(路9:22-25; 14:27; 太10:38)
　1.不求自己的意思(太26:39-43)。
　2.無罪的成為罪(林後5:21)。
　3.只救別人不救自己(太27:40-44)。

七．作主見證(路24:48; 徒1:8)
　　見證主的性情，思想，言語，救恩，生活，行為。

結論：
　　真的門徒是常常遵行主的命令。我們是否如此？

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耶穌的禱告

經文：路3:21-22

引言：
　　聖經中禱告的偉人不少，但最佳的禱告榜樣，當然是耶穌，今日要思想耶穌禱告的三方面。

一．禱告的生命（心）
　1.是全心的禱告，禱告到天開，得父神的喜悅(路3:21-22)。
　2.是專心的禱告，整夜禱告為選門徒(路6:12)。
　3.是生命的禱告，禱告到裏面的光明生命彰顯出來(路9:28-29)。
　4.是榜樣的禱告，禱告到令門徒要學習(路11:1)。
　5.自己單獨禱告，私下與父相交(路9:18)。

二．禱告的態度
　1.以禱告為一天工作的首要事工(可1:35)。
　2.以禱告決定工作和生活(可1:35-38)。
　3.以禱告捨去己見，只要成就主的旨意(路22:39-46)。
　4.是負責任的禱告(來7:25; 羅8:34)。

三．禱告的內容
　1.為榮耀父(約14:13; 17:1,4; 12:28)。
　2.為保守門徒(約17:11-12,15)。
　　a.合而為一(17:11)。
　　b.不至滅亡(17:12)。
　　c.脫離罪惡(17:15)。
　　d.成為聖潔(17:17)。
　3.為罪人悔改得救禱告(路23:34; 約8:1)。
　4.為時代的使命禱告(約12:27)。
　5.是求父的國降臨，父旨成就(太6:9-10,33)。

結論：
　　我們是祂的門徒，當效法主禱告的生命，態度和內容。

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耶穌在工作中的安息

經文：太11:25—12:8

引言：
　　“你們得救是在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。”(賽30:15)安息在聖經中的意義：

一．是工作完成後的休息(創2:1-3)。

二．是對所成就的工作的欣賞(創1:31)。

三．是重新得力的機會(賽30:15)。

四．是以耶和華為樂，尊敬神的日子(賽58:13-14)。

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信徒的生活

經文：猶大書

一．信徒生活的根基(1-4節)
　1.基督寶血的救贖—僕人(1節)。
　2.具有耶穌的生命—弟兄(1-2節)。
　3.蒙神旨意的選召—使徒(1節)。各有不同的職分和境遇。
　4.蒙神永遠的愛—愛人(耶31:3; 羅11:28)。
　5.蒙基督的保守—寶貝(1節)。眼中的瞳人(出19:4; 申32:10)。
　6.是同得救恩的—得救的人(3節)，經驗救恩大能的人。
　7.是認識獨一救主的—認識主的，也認識神的人。

二．信徒生活的礁石(5-16節)
　1.不信應許(5節)。
　2.不守本位(6節)。
　3.錯用性情(7節)。
　4.不求現實—作夢的人(8節)，不腳踏實地。
　5.輕視神權(8節)。
　6.隨便攻擊人（毀謗尊位的，天上的榮耀者）(8-10節)，用惡毒的話攻擊所不知道的。
　7.不肯悔改(11節)。該隱，巴蘭，可拉，神給他們機會，但都不肯悔改。
　8.自私顧己(12-13節)，對人無益，不肯助人。
　9.不敬虔，不效法主(14-15節)。
　10.常發怨言，私下議論(16節)。

三．信徒生活的原則(17-25節)
　1.聽從主及使徒的教訓和警告(17-19節)，不與惡人同夥，不效法他們的生活(詩1:1)。
　2.努力讀經，以聖經造就自己(20節)。
　3.在聖靈的引導下禱告(20節; 羅8:26-28)。
　4.保守在神的愛中(21節)，即記念自己是神所愛的人。
　5.一直仰望主，即看主不看人(21節; 來12:2)。
　6.幫助疑心，搶救失敗的人，但不要與之一同犯罪(22-23節)。
　7.信靠神永遠的保守(24-25節)。

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基督與教會

經文：啟1:1-8

一．基督是誰？
　1.是啟示的神，知道未來的事，也將未來的事指示祂的僕人(啟1:1)，祂是永在的全能神(啟1:8)。
　2.是神的道(啟1:1)。
　　a.是神所說的話，永遠的道(啟1:4-5)。
　　b.是神所啟示的一種真理，如約伯記中有神，人，魔鬼的話，但其中包括神的權柄和智慧。
　3.是軟弱失敗者的祭司(啟1:6)。
　4.是紛亂不平社會的君王(啟1:5)。
　5.是悖逆邪惡時代的先知(啟1:7)。

二．教會的本質(啟1:9-20)
　1.人的本質。是一般罪人，接受主的救贖，乃是活在地上的信徒。
　2.地區的本質。複雜的人有限和地區的成見等。
　3.文化的本質。從傳統中以為自己的最好，不習慣別人的格式。
　4.全體的本質。要看全體，不能單看局部。
　5.是基督的身體。全在主手中，主管理。

三．教會的實況—光明的一面
　1.有好的行為(啟2:2-3)。
　2.有為主受苦者(啟2:10)。
　3.有堅守主名的(啟2:13)。
　4.後來的善事比前更多(啟2:19)。
　5.有幾名未曾污穢自己的(啟3:4)。
　6.有遵守主道的(啟3:18)。
　7.在物質上是豐富的(啟3:17)。

四．教會的實況—黑暗的一面
　1.失去起初的愛心(啟2:4)。
　2.有撒但一會的人(啟2:9)。
　3.有撒但的住所和巴蘭借刀殺人的教訓，交鬼與淫亂(啟2:14)。
　4.有耶洗別的教導，宗教與滿身的淫亂(啟2:20)。
　5.有名無實只剩下一點(啟3:1-2)。
　6.有撒但一會的撒謊者(啟3:9)。
　7.有不冷不熱，將主關在門外的(啟3:15-20)。

五．基督的特性與各不同教會的關係(啟1:9-20; 2:—3:)
　1.基督與教會是合一的。七教會在主的手中，主在教會中行走。
　2.主完全知道教會個人的實況。教會與個人的實況，毫不能遮瞞。
　3.基督清楚指出教會與個人的失敗點，並給悔改的機會。教會或個人的失敗均不能諉過於人。
　4.主的話，聖靈的話，是同等的權威，故當完全信從。信徒當聽從聖經上主的話和聖靈在各人心中的引導。
　5.主對聽祂的話而得勝的，有一樣的賞賜。凡要接受主所應許的，必須遵行祂的話(啟1:3)。

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神的選召與事奉

經文：羅9—12章

一．神要人事奉的旨意
　　以色列民不得神選召的目的(羅9:)。
　1.神選人，教導人的旨意—事奉，但以色列民不領會(9:1-13)。
　2.神選人，主意的主權(9:14-18)。
　3.神選外邦人的權能(9:19-29)，對背逆的以色列民只留下餘種。
　4.外邦人得選召，是因信，此原則是對全人類的(9:30-33)。

二．事奉的態度與信息(羅10:)
　1.有熱心更要有知識(10:1-3)。
　2.真知識，即信基督，信息在心裏即基督成為生命(10:4-8)。
　3.信心與見證，不分種族(10:9-15)。
　4.信道是從基督的話(10:16-21)，有想不到的果效。

三．事奉的機會，地位(羅11:)
　1.神給各人事奉的機會與地位，是他人少知的(11:1-12)。
　2.外邦人事奉的機會與原則(11:13-24)，如不忠心事奉，機會將失去。
　3.神給肯悔改的人有第二次機會(11:25-32)。
　4.神的旨難測度，故當謙卑事奉(11:33-36)。

四．事奉與恩賜(羅12:)
　1.事奉的動機與動向(12:1-2)。
　2.事奉的信心與恩賜(12:3-8)。
　3.事奉的態度與原則(12:9-21)，二十三種待人的態度。

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差派的行程

經文：徒13章

一．差派(徒13:1-3)。

二．對抗(徒13:4-12)。

三．言傳(徒13:13-41)。主要內容：耶穌是救主(徒13:38)

四．堅固(徒13:43)。

五．被趕逐(徒13:44-51)。

六．被聖靈充滿，滿心快樂(徒13:52)。

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工作的原則

經文：路10:1-16

一．要同工，二人(10:1)。

二．要關心。城鄉—範圍(10:1)。

三．要看可收的莊稼多(10:2)。

四．要知工作的環境，有狼群(10:3)。

五．要憑信心生活(10:4)。

六．在道路上不要分心(10:4)。問安會分心，參《天路歷程》一書中基督徒的經歷。

七．為招待的人祝福(10:5-8)。與堂會之關係。

八．信息與內容：神的國近了(10:9-11)。

九．注重悔改的人，叫人悔改不易(10:12-15)。

十．門徒是主的代表(10:16)。

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從耶穌的權威看祂是誰

經文：太16:16-18; 馬太福音

引言：
　　四福音是介紹耶穌最具體有清楚的記錄。這次要從馬太福音來認識我們所信的主。

一．從祂的家譜看祂的權威。包括權柄，能力(太1:1-17)。
　　四十二代中有十五個王，一個省長所羅巴伯，而偉人很多，但這些權威人物卻是仰望耶穌為他們最大的君王，祂生下為王(太2:2; 約8:56-58)。

二．從祂的降生看祂的權威(太1:18—2:)
　1.天使報告(太1:18-25)。
　2.東方博士來朝拜(太2:1-12)。
　3.希律王懼怕。
　4.應驗聖經預言有四處(太2:6,15,18,23)。

三．開始了事奉的權威(太3:1—4:22)
　1.有人介紹祂用聖靈與火的洗裏，比用水悔改的洗更重要(太3:1-12)。
　2.父見證祂是祂的愛子(太3:13-17)。
　3.勝過撒但的試探(太4:1-11)。
　4.光照全人類(太4:12-17)。
　5.呼召門徒，立刻順從(太4:18-22)。

四．講道的權威
　　馬太有幾次記載耶穌較詳細的講道(太5:—7:; 10:; 13:; 18:—20:; 22:—25:)，都充滿權威，有很大的吸引力。都是肯定的話，宣告真理，“你們聽見…只是我告訴你們…”(太5:21-22,27-28,33-34,38-39,43-44等)，“你們…”不要(太6:—7:)，對門徒工作的指示(太10:)，對天國的講解(太13:)，解釋天國的事(太18:—22:)，對祂再來的指示(太24:—25:)。

五．行神蹟工作的權威
　1.醫治各樣的疾病(太4:23-24)。
　2.九個醫病的事(太8:—9:)。
　3.一次平靜風浪(太8:23-27)。
　4.呼召馬太，都是充滿權威(太9:9)。
　5.醫手枯乾者(太12:9-13)。
　6.趕鬼(太12:22-30)。
　7.供五千人，四千人吃飽事(太14:13-21; 15:32-38)。
　8.趕出小孩身上的污鬼事(太17:14-18)。
　9.醫二個瞎子(太20:29-34)。

六．預言的權威
　1.自己應驗預言。以馬內利(太1:22-23)。出生地與到埃及(太2:6,15,18,23)。光照外邦人(太4:13-16)。不要傳名(太12:15-21)。講比喻也是應驗預言(太13:35)。
　2.預言自己受難與復活。受苦，被殺，復活(太16:21)。很詳細的預言(太17:12-13,22-23; 20:17-19)。園戶兒子被殺(太21:33-46)。
　3.受難的應驗。法利賽人因耶穌安息日治病就商議怎樣除滅耶穌(太12:14)。用納稅事來陷害祂(太22:15)。宗教領袖要殺害祂(太26:3-4)。主果然受難(太27:33-47)，主果然復活(太28:1-10)。

七．耶穌受難的權威
　1.經過六次審判而定祂無罪(太26:57—27:31)。
　2.許多人見證祂受難(太26:47—27:66)。
　3.多人見證祂無罪，如彼拉多，百夫長(太27:54)。
　4.自然界的震動(太27:50-51)。

八．耶穌復活的權威
　1.天使來報信(太28:1)。
　2.天地震動(太28:2)。
　3.兵丁害怕(太28:4)。
　4.死亡已失敗(來2:14; 林前15:55-56)。
　5.仇敵站不住腳，都啞口無言(太28:11-16)。

九．命令傳福音的權威
　1.往猶太人中(太10:5—11:1)。
　2.往普天下(太28:16-20)。到今日這命令仍然大有功效，千萬男女聽從這命令。

結論：
　　這位滿有權威的耶穌，你說祂是誰？神的愛子是基督(太16:16)，是愛子(太17:5)，神的兒子基督(太26:63-64)，是審判人類的人子，是復活的主(太27:53; 28:6-27)，是全人類等候的救主(太28:16-20)。

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從耶穌的服事看祂是誰

經文：可10:45; 馬可福音

引言：
　　每個人的服事都有其目標，有人為知識，有人為地位，為享受，為錢，主耶穌的服事可見到祂與眾人不同。這次要從馬可福音來認識我們所信的主。

一．服事的身分
　1.神的兒子(1:1)。無限的。
　2.人的兒子(10:45)。有限的，即是無限的在有限中服事。

二．服事的內容
　1.傳講神的福音(1:1,14-15)。
　2.救人脫離魔鬼的權柄，門徒趕鬼(1:23-27,32-34; 3:11,15,27; 5:1-20; 6:7-13)，人奉主名趕鬼(7:24-30; 9:15-29,38-40)。五次主自己趕鬼，二次門徒有權柄趕鬼。一次別人奉主名趕鬼。
　3.赦免眾人的罪。
　　a.癱子的罪得赦(2:1-12)。
　　b.血漏的婦人(5:25-34)（無明文赦罪）。
　4.解救人類一切的貧窮困苦。
　　a.如疾病之苦，西門之岳母(可1:29-31)，痲瘋病人(1:40-45)，醫治枯手者(3:1-6)。
　　b.如環境之苦，海浪(4:35-41)。
　　c.如飢餓之苦(6:37-44; 8:1-11)。
　　d.受人欺辱之苦，如休妻(10:1-12)，孩子(10:13-16)。

三．服事的態度
　1.立刻就作，約翰一下監耶穌就加利利傳福音(1:14-15)。一出會堂就進了西門的家去醫病(1:21)。耶穌動了慈心就伸手摸他(1:41)。耶穌見他們的信心就對小子說(2:5)。
　2.先後分明（當作的先作），如：在教訓人時有人被鬼附(1:21-26)，祂就趕鬼(25節)。在講道時有人被罪綑綁(2:1-12)，就先赦罪。在一天之開始先禱告靈修(1:35)。遵行父旨的弟兄比肉身的弟兄更重要(3:31-35)。先潔淨裏面的(7:14-23)。
　3.按父旨意行事醫病，不是隨人的慾望，而是體貼父的旨意(1:32-38; 6:5; 8:3)。
　4.盡心去作。
　　a.愛神要盡心(12:30)。
　　b.工作要盡命(10:45)。
　　c.奉獻盡所能的(10:41-44; 14:3-9)，馬利亞的奉獻是盡所能的。

四．服事的對象
　1.困苦疾病的人(1:21—2:12; 3:1-6,10; 4:35-41; 5:1-43)。
　2.服事罪人(2:1-12,17)。
　3.服事外邦人(7:24-30)，敘利亞腓尼基人。
　4.服事不明真理的人，用比喻，照人所能聽的教導人(4:33-34)。

五．服事的方法
　1.用口傳福音(1:14-15,38)。
　2.根據聖經教導(1:21-22; 2:2,13; 7:1-14)。
　3.以神蹟顯明權柄與神的榮耀(3:15; 5:30)。以大能醫治血漏女人(16:17-20)。
　4.訓練學生同工(3:13-19; 6:7-13; 16:16-20)。

六．服事的目的
　1.叫人信神的福音(1:14-15)。
　2.叫人進入神的國度(1:15)，即神的權柄之下。
　3.叫人得生命，可以按生命律長大(4:30-32)。
　4.叫多人的罪得贖(10:45; 14:23-24)，血為多人流出來的。

七．服事的代價
　1.付上時間，一生的光陰都在服事(3:20-21)。
　2.付上能力(5:30)。
　3.付上羞辱(10:33-34)。被本地人輕看(6:3-4)。
　4.付上感情(9:12)。
　　a.憂愁人心的剛硬(3:5)。
　　b.嘆息人無信心(4:40)，詫異他們不信(6:6)。
　　c.憐憫人無牧人(6:34)。
　　d.驚奇人不明白(7:18)。
　　e.驚奇人的愚頑(8:17)。
　5.付上生命(8:34-36; 10:45; 15:37-39)。

結論：
　　一生這樣盡心盡命服事你我的耶穌，你說祂是誰？

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從耶穌的人性看祂是誰

經文：路19:10; 2:52; 路加福音

引言：
　　耶穌的人性表明祂在凡事上與你我一樣，只是祂沒有犯罪(來4:15)。這次要從路加福音來認識我們所信的主。

一．人性的成長
　1.祂的降生(1:26-56; 2:1-20)，從在母胎到出世。
　2.祂的童年(2:21-51)。行割禮，行奉獻禮，學習律法，順從父母。
　3.祂的青年(2:52)。
　4.祂的成年(3:21-23)。

二．人性的試探(4:1-13)
　1.物質的慾望(4:2-4)。
　2.敬拜的對象(4:5-8)。
　3.道路的選擇(4:9-12)。
　4.各樣的試探(4:13; 來4:15)。

三．人性的作用
　1.敬拜真神(4:16)。
　2.明白聖經(4:16-17; 路24:44)。
　3.遵行聖經(4:18-19)。
　4.解釋聖經(4:21-30; 路24:27,32)。

四．人性的使用
　1.在聖靈的引導下學習真理(2:40-47; 4:16)。
　2.在聖靈的膏抹下傳講福音(4:18)。
　3.救助人間痛苦(4:31—5:26)。
　4.成為日子的主人(6:5)。
　5.按真理對待人，愛仇敵(6:27-38)。以人的錯誤糾正自己(6:39-45)。
　6.體會人的缺點。
　　a.寡婦失子(7:11-17)。
　　b.約翰的疑問(7:18-35)。
　　c.女人的罪行(7:35-50)。
　　d.好撒瑪利亞人(10:30-37)，規矩的缺點，當有人道。
　7.尋找失喪的人(19:10)。
　　a.無知的財主(12:13-21)。
　　b.浪子(15:11-32)。
　　c.失去機會的財主(16:19-30)。
　　d.抓住機會的撒該(19:1-10)。

五．人性與規矩
　1.生理上的規矩，按生理學上的規律長大(路1:26-56; 2:1-12)。
　2.宗教上的規矩(4:16)。
　3.門徒的規矩(9:23-27; 14:25-35)。
　4.僕人的規矩(12:41-48)。多託多要，忠心見識(19:11-27)。
　5.請客與作客的規矩(14:7-24)。為客要謙卑，請客要不求回報，為客要穿主人所備的禮服。
　6.受恩惠的規矩，當感謝(17:11-19)。
　7.禱告的規矩，先求甚麼(11:1-13)，祈求的態度(18:1-14)，耶穌自己的禱告(路6:2; 22:39-43; 23:34,46)。

六．人性的價值
　1.建立合神心意的品格(2:52; 3:22; 9:35)。
　2.彰顯神的本相榮耀(9:29-32; 來1:3)。
　3.要救贖人的生命(9:55-56; 19:10)。
　4.成為模範，使人可跟從。門徒跟從主(9:23)，馬太跟從主(5:27)。

七．恢復全人類的人性，即神原造的人性
　1.恢復人類為日子主人的性格(6:5)。
　2.恢復人類自省的人性(6:34-45)。
　3.恢復得勝撒但的權柄(10:17-20)。
　4.恢復以靈魂為寶貴的人性(12:16-21)。
　5.恢復兒子地位的人性(15:11-32)。
　6.恢復神掌權人心的人性(17:20-21)。
　7.恢復孩童純潔的人性(18:16-17)。

結論：
　　在耶穌的人性中來要恢復你的人性，發揮正常的作用，你的反應如何？

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與主一同儆醒片時

經文：可14:32-42

引言：
　　當時的情景，面對屬靈極大的戰爭。這爭戰是順從自己的意思，或至死順服父神的旨意(可14:36,39)。

一．順從自己的旨意是甚麼意思？(可14:36,39)
　1.以自己的思想旨意為絕對而否定神的絕對。
　2.以自己作主，否定神的主權。
　3.實行自己的計畫，而否定神的計畫。

二．那時候是甚麼意思？(可14:35)
　1.決定旨意的時候。順服神旨或自己的意思。
　2.決定自己身分的時候。是自己為神，或以父為神。
　3.決定人類生死的時候，祂順從父旨就成全救恩。背叛神旨，人類就永滅亡(參來5:8-9)。

三．儆醒“片時”是甚麼意思？(可14:34,38)
　1.集中所有的注意力來決定。
　2.用最清晰的思想來分析。
　3.用最尊敬的態度來應付。

四．片時甚麼意思？(可14:37)
　1.即決定的時刻。
　2.即順服與背叛的時刻。
　3.即得勝與失敗的時刻。

結論：
　　耶穌善用這時刻，作了絕對順服神的旨意，而放棄自己的旨意，神旨猶大要滅亡，祂要上十架，不能救自己，要死三天才復活等等，這一切在聖經上已記載的都要順服。這個決定就叫祂完成全人類的救恩。我們肯否為同胞在這時代也作這樣的決定，成為真門徒。

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敬拜的真義

經文：約4:23-24; 來10:19-25

一．敬拜是甚麼？
　1.朝見至高的神，思想祂的偉大。
　2.誠心感謝祂豐富的恩典。
　3.真實表達自己的意願。

二．如何敬拜？（方法）
　1.按時。成為習慣。
　2.共同。成為風氣（同信仰）。
　3.送禮。表示感恩。

三．敬拜的益處
　1.得神話語的力量。可以得勝生活，工作。
　2.分享他人的憂喜。
　3.得到助人的機會，使自己成為有用的人。

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教會的見證

經文：徒4:5-31

引言：
　　教會見證的題目和內容是耶穌基督的救恩，性格與對人類的關懷等。

一．見證的能力(徒4:5-12)
　1.聖靈的能力(8節)。
　2.基督尊名的能力(10節)。
　3.救贖的能力(12節)。
　4.事實的能力。病人得醫治的事實。

二．日常生活的見證(徒4:13-22)
　　跟過耶穌即生活的思想方式。說話的內容都是主的樣式。
　1.在與人：家人，外人的來往上都有耶穌的樣式(13,17節)。
　2.生活的膽量（力量），積極的，有力的，勇敢的，坦白的，將主的生命表明出來(20節)。
　3.榮耀神，把神的心意，本性表達出來。

三．如何在困難中生活(徒4:23-31)
　　因信仰而面對的困難。
　1.與信徒交通所面對的困難(23節)。
　2.藉禱告把苦難告訴主，要求膽量再工作(24-30節)。
　3.靠聖靈的能力繼續見證基督，不停的見證(31節)。

結論：
　　見證是個人也是集體的。是天天的，一直到主再來。

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教會的行政

經文：徒6:1-7

引言：
　　在一個機構中，因為人多，事務多，所以必須有組織，有章程。這樣在執行事務行政上，有章程可以遵循，有系統可以增加行政的效率。

一．在聖經中行政的原理
　1.從神的創造中認識神行政的原理。在宇宙或人體中神都安排行政系統。
　　a.萬有引力。保持平衡。
　　b.互相供應，保持生存常態。如動植物之呼吸氧與氮，動物食植物，植物吸收動物的排洩。
　　c.人體動脈與靜脈之平衡。
　　d.神經系統的指揮，以上神都安排定律來處理，所以一個家庭，教會，如無合神心意的之行政，教會就難正常的長大。

二．教會行政的範圍
　1.屬靈的事，禱告，研究真理，傳講真理。這需要聖靈的智慧充滿(徒1:5,8; 2:4)。
　2.日常生活上的供應(6:1-3)。但這班人仍然需要聖靈的智慧能力信心，這兩方面是平衡的，單注重靈性而不注重肉體日常的需要會失去平衡。

三．行政人才
　1.信主的。
　2.獻身的。
　3.被聖靈管理的。
　4.順服神所安排的崗位。
　5.按真理而行的人。

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門徒當付的代價

經文：路14:25-35

引言：
　　越有價值的東西，或事業，必須付更大的代價。我們作基督的門徒，有人類史中最完全的老師，這位師尊不但教導人如何處世，更是教導信徒如何救人救世。

一．為人處世的基本問題是如何看待自己
　　自己的思想，觀念，地位，利益，權柄，面子，以上一切都是有限的。所以看不清自己，因此也看不清別人，所以在幫助人時，常被主觀的，片面的加在人身上，叫人受痛苦。

二．如何救人
　　救人要先救自己，因為自己也是人，自己這個人未得救，也難救人。人間的倫理教導人要愛父母及朋友，愛的終點是救人脫離各種痛苦，可是自己如未得救，如何能救人呢？

三．耶穌指示救自己救人之法
　1.捨己(14:26)，否認自己的絕對性，完全性。否認自我為中心。
　2.跟從主背自己的十架(14:27)，即不讓自己在活動，只讓神在工作。
　3.撇下自己所有的(14:34)。

四．耶穌自己的榜樣
　　這三步驟也是主耶穌所用的：
　1.祂否認自己(腓2:6-7)。
　2.祂背自己的十架，即讓神的聖靈大能運行(路1:32-35)，復活靠聖靈(羅1:4)等。
　3.將自己所有的獻出，才能供他人之需要。將命傾倒(賽53:12)。

結論：
　　作成基督徒像基督，這是必須要付的代價。

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教會的逼迫

經文：徒6:8-15; 7:54—8:3

引言：
　　自從第二代的人類開始，義人就常受惡人的逼迫(太23:35)。教會的信徒是蒙神稱義的人，所以受逼迫是很自然的事，但為甚麼會受逼迫？

一．教會受逼迫的原因
　1.眾人抵擋不住(6:10)。抵擋不住信徒的智慧與聖靈，在屬靈上比不上，就用假見證，毀謗的方法。
　2.眾人硬着頸項，心不受教(7:51)，堅持自己的意見不肯接受真理。
　3.常抗拒聖靈(7:51)，不接受聖靈的感動。
　4.遺傳逼迫義人的罪行(7:52)。
　5.領受天使所傳的律法，而不遵守，有法不守(7:53)。
　6.齊心除去義人(7:54,57-58)。
　7.進到各家逼迫(8:3)。

二．教會如何應付逼迫
　1.靠聖靈用智慧的話回答(6:10; 參太16:19-20)。
　2.用真理（聖經的事實）勸勉這些逼迫的人(7:1-53)。
　3.仰望神的臉面榮光(7:55-56)。
　4.為仇敵禱告，求主赦免他們(7:59-60)。
　5.隨主引導，分散各處傳道(8:4)。

結論：
　　我們可能也要面對這些苦難和逼迫。所以當心裏有所準備。

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從漁夫到使徒—彼得

經文：太4:18-20; 10:2; 約21:15-22

引言：
　　在耶穌的門徒中，彼得的生平記錄較比其他的使徒為詳細，若要詳細論彼得的事，那需要二十小時或二十次，今日只簡單提到從漁夫成為使徒的幾個要點。

一．彼得的身世
　1.他是加利利伯賽大的漁夫(約1:43-44; 太4:18-19)。是拿弗他利支派的人，是一平凡但有宗教教育的猶太人。
　2.他已結婚，有岳母(可1:30)，有妻子(林前9:5)。
　3.他是施洗約翰的門徒，與其兄弟安得烈同為施洗約翰的門徒(約1:35-42)。
　4.他的名字有亞蘭文的磯法，希臘文的彼得，都是石頭之意。希伯來文為西門同意。
　5.他的教育，未正式受拉比學校教育。但受以色列普通地宗教教育七年，五到十二歲。

二．他的性格與靈性
　1.性急坦白，很快發言，反應快。
　　a.主召他時，立刻捨網跟隨主(太4:19)。
　　b.在革尼撒勒湖邊打魚見到神蹟，打一網魚，就認罪說，我是個罪人(路5:1-11)。
　　c.稅吏來抽稅立刻答應要納稅(太17:24-27)。
　　d.對饒恕人的事他認為七次就夠了，不能再忍耐(太18:21)。
　　e.在客西馬尼園用刀砍馬勒古的耳朵(約18:10-11)。
　　f.很快表明要與主同受苦難(路22:32-33)。
　2.他接受主的呼召。
　　a.第一次：由約翰介紹(約1:40-41)。
　　b.第二次：四個門徒(太4:18-19)。
　　c.第三次：召十二門徒(太10:1-4)。
　　d.第四次：到山上(太17:1-8)。
　　e.第五次：牧養主羊(約21:15-19)。
　　五次的呼召與靈性上的深度有關係，第一次是換老師，第二次是放下職業，第三次是得恩賜去工作，第四次是見天上異象談主受難事，第五次是代表主牧養羊群。
　3.接受神的啟示，認識耶穌是永生上帝的兒子，是基督(太16:16-17)。
　4.接受聖靈的感動，說出神的話(彼後1:21; 徒1:15-22; 2:14-40; 3:12-36; 4:8-12; 5:29-32)。
　5.努力追求知識與德行上結果子(彼後1:5-11)。
　6.存心為主受苦(徒5:41; 彼前3:17-18; 4:1; 5:1)。準備受火的試驗(4:12-19)。
　7.將一切憂慮卸給神(彼前5:7)。

三．彼得的工作和事奉
　1.在受訓時作探訪尋找失喪的羊(太10:6)。
　2.作分餅的工作(太14:13-21)，收拾餅碎的工作。
　3.作憐憫人，赦免有虧欠者的工作(太18:21-35)。
　4.作餵養群羊的工作(約21:15-19)。
　5.作使徒，在五旬節傳講基督的福音(徒2:14-41)，在撒瑪利亞見證神恩不偏待人(徒8:)，在該撒利亞哥尼流家開外邦人信主的門(徒10:)。

結論：
　　一個平凡的人只要肯接受主的呼召，奉獻自己，主會一步一步引領他，訓練他，成為教會的使徒。

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青年基督徒的修養

經文：多2:1-15

引言：
　　青年人是塑造品格的時期，在各派的哲學家各有不同的見地，有人主張嚴格，有人主張自由發展，但主要的是我們要訓練自己。如何面對各種不同的人，今日從聖經的具體教訓，與各位談如何對待各不同年齡的人，總原則是，“合乎純正的道理”(多2:1)。

一．勸老年人，男的。有六種態度：節制，端莊，自守等(多2:2)。

二．勸老婦人(多2:3)。

三．指教少年婦人(多2:4-5)。

四．勸少年人(多2:6)。

五．對自己(多2:7-8)。

六．對僕人(多2:9-10)。

結論：
　　神的救恩已顯明(多2:11-13)，當以神的教訓去過生活。主耶穌的榜樣(多2:14)。

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教會內部的生活問題

經文：林前6:12-20

引言：
　　人生於世不是孤單一人，乃是群居的，所以有人際關係與人際問題。教會裏也不是一人，乃是一群人，所以也有同樣人際關係與問題。人際有那些問題呢？

一．男女問題（關係）
　1.男女人倫問題—娶繼母(5:1-5)。
　2.亂交，妓女問題(6:13-18)。
　3.嫁娶童貞問題(7:1-40)。

二．社交關係問題
　1.社交的對象(5:9-13)，甚麼人不可交。淫亂，貪婪，拜偶效，辱罵，醉酒，勒索等(5:9-10)。孌童，親男色的(6:9)，即同性戀。
　2.好爭財奪利的(6:1-9)，即要得不義之財的人。
　3.不愛神的人，即拜偶像(8:1-13; 10:1-22)。

三．基督徒當如何過人際的社交生活
　1.當以基督救贖的愛即聖潔的愛與人相交(5:3-5,7-8)。
　2.當以神的國度，即神的主權管理，為神的子民與人相交(6:10-11)。
　3.當以主復活的能力與主聯合的人相交(6:14-20)。
　4.當與愛神的人，愛人的人相交(8:3,9-10)，講良心。
　5.以福音與人相交(9:15-23)。
　6.以謹慎與人相交(10:12-13)。
　7.以榮耀神與人相交(10:31)。

結論：
　　以上的原則是永不改變的。

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教會內部的工作問題

經文：林前3:1-15

引言：
　　教會是一個蒙恩得救者的團體，基督的身體，所以是活動的一個團體。因為是活動的，所以有工作，在工作上就發生了許多問題，如果明白了工作問題，那麼在遇見這些問題的時候就知道用甚麼方法或原則去處理。

一．教會工作一般的問題
　1.因口才知識的充足而引起結黨分爭(林前1:5,10-12)。
　2.因禮儀的看法不同而引起爭論，如洗禮事(林前1:12-17)。
　3.因某方面比別人強而輕看別人，而誇口(林前1:18-31)。
　4.解經的根據不足(林前2:)，靠知識理性與聖靈的教導。
　5.工作的任務或職分不同而產生的(林前3:1-9)，如撒種，澆灌之不同，其實是分工合作。
　6.對工作果效的要求不同(林前3:10-15)，有人求量，有人求質及所付的代價不同。
　7.工作的目的不同(林前3:16-17)，一切的工作都是為建立基督的身體，或自己的勢力範圍。

二．如何處理這些問題
　1.一切恩賜記得向基督負責，無可指責(林前1:7-9)。
　2.對分黨分爭的，只要一心一意(林前7:10)。
　3.對禮儀不太注重，要注意的是福音被傳開(林前1:7)。
　4.對輕看別人的，只高舉基督的智慧，神的能力(林前1:24,30)。
　5.對解經用理智與知識，但更要靠聖靈去明白聖經。
　6.一切果效是神作的不是自己的功勞，是神叫他生長(林前3:6)。
　7.工作的目的為神的居所，祂作主(林前3:16-17)。

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教會內部的恩賜問題

經文：林前12:1-11

引言：
　　恩賜原文意為恩典的禮物。

一．恩賜的目的
　1.給信徒有事奉的能力。
　2.給信徒彼此合作的機會。
　3.給信徒朝同一目標前進努力。建立基督的身體。

二．對恩賜的責任
　1.要順服聖靈的引導而使用。
　2.要向神負責交賬。
　3.要忠心發揮，用到最高的地步。
　4.要有愛心使用(林前13:)。

三．如何得到恩賜
　1.順服神的安排，是神主動的。
　2.在神已賜的恩賜上要忠心使用。
　3.求造就人的恩賜(林前14:1)。

結論：
　　求主幫助我們知道自己的恩賜，忠心運用。

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婦女生活難題

經文：詩68篇

引言：
　　人生在世，無論男女老少都有難題。但主要的是用甚麼態度去處理面對而已。

一．時代婦女的難題
　1.角色上的改變的難題。以前女子在家理家務，現在婦女要在社會與男人平等，男人作的事女人也要作，這就加倍婦女的負擔，而成為難題。
　2.競爭範圍擴大的難題。以前婦女生活範圍只在家庭，家族，競爭的對象不多，現在到社會上，在大學裏等個個高手，所以競爭的對象更大加上壓力。
　3.試探的項目增加。社交範圍之擴大與大眾傳播工具之普及，從電視，雜誌，報刊之廣告介紹，人物介紹，與別的異性接觸機會增加，這都形成直接或間接的試探。
　4.個人生理上與智能上的有限，不能隨心所欲，而沒有滿足感的困難。
　5.個人家庭背景，學歷，以及環境或婚姻不如意等之挫折而產生心理上，精神上的壓力等。

二．如何處理難題
　1.知道神為孤苦者的伸冤者(詩68:5-6)，特別婦女。
　2.知道神安排各人不同的角色，在你的角色上傳神的好消息，這最有滿足感(68:11)。
　3.當領受神所賜予的福分，婦女會分得所奪的(68:12)。
　4.當記得神天天背負我們的重擔(68:19)，拯救我們的難處，而不是你一人在背重擔。
　5.當經驗神在凡事上施行救恩(68:20)，即是神不只用一種方法救我們。
　6.常常以讚美感恩的心勝過一切困難(68:21-35)。
　7.求主賜能力勝過每日的困難。

背誦經文：
　　詩篇68:11-12,19,35。

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與人有益的馬可

經文：提後4:11; 徒13:13; 15:36-41; 可14:51-52

一．馬可是誰
　1.馬可是希臘文名，意為有禮貌。希伯來文名為約翰，意為神的恩賜。
　2.住在耶路撒冷，其母親馬利亞是熱心的信徒。常接待耶穌及門徒(可14:12-16; 徒1:13-14; 12:2)。
　3.是巴拿巴（勸慰子）的表弟(西4:14; 徒4:36-37)。
　4.參加保羅第一次旅行佈道，半途回耶路撒冷(徒13:1-13)。
　5.後與巴拿巴同工出門佈道(徒15:36-41)。
　6.教會史稱他於主後55年到埃及，在亞歷山大城開辦神學。
　7.晚年時仍與保羅同工(提後4:11)。
　8.彼得稱他為兒子(彼前5:13)，有人認為是彼得帶他信主，故為屬靈的兒子，但可能不是，乃是在年歲上有別，而長者常喜稱下輩為兒子。

二．馬可對教會的貢獻
　1.從他的母親學習如何接待人，特別是主，及使徒(徒12:12)。
　2.歡喜參加主的佈道隊伍宣教，主到哪裏聚會他常跟去，如客西馬尼園(可14:51-52)，在十架下，主升天後一百二十人在其家中(徒1:11-14)。
　3.歡喜跟保羅巴拿巴去佈道(徒13:1-13)。
　4.自己在聖靈的引導下去作佈道的工作。到埃及去辦神學訓練門徒。
　5.著作聖經馬可福音，多數解經家認為是主後65-70年左右寫的，為第一本福音書。用生動通俗的文字，將神救人的真理傳開，今日譯經者多是先譯馬可福音書。馬可福音書大綱：
　　a.引言(可1:1-13)。
　　b.在加利利的事奉(可1:14—9:50)。
　　c.在比利亞的事奉(可10:1-52)。
　　d.受難週(可11:1—15:47)。
　　e.復活與大使命(可16:)。

三．馬可對耶穌的忠心
　1.細心學習。聽道跟主腳步。
　2.注意耶穌工作生活的原則，神的國度為重。記載神蹟多注重以上二原則(可1:14; 7:12; 1:14—9:50)。
　3.注意耶穌工作的態度過於方法，“立刻”，“就”(可1:21,29; 2:5; 6:48)，責備鬼(可1:25)，用權柄不用法術，“肯”(可1:41)，主動去工作(可5:1-20)。“服事人”而非受人的服事(可10:45)，這是主工作生活的原則，所以馬可也學習如何服事。

結論：
　　馬可與人有益，因他學習許多功課，並去用所學的。我們學習後有否使用？

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在主裏邁進—聽從主話

經文：太1:24

引言：
　　在主裏邁進，必須效法主聽聖經的話。

一．約瑟遵照主的話(太1:24)。

二．博士遵主的話(太2:12)。

三．基督遵父的話盡諸般的義(太3:15)。

四．基督遵父神的話，人活着要靠神口所出的話(太4:3-4)。

五．基督聽父神的話而講神的話(約5:19,30; 12:49-50)。

結論：
　　聽不聽神話語的警告(申28:1-68)。歐洲社會的墮落，是不信神的話。聽神的話是建基在磐石上(太7:25-26)，聽神話的立志(賽50:4)。

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在認識聖經上長進

經文：彼後1:12-21; 3:14-18

一．聖經是甚麼
　　是人被聖靈感動說出上帝的話來(彼後1:21)，所以聖經是神的話。這包括全部舊約和主的教訓，及使徒得神的智慧所寫的書信，即為新約的四福音，使徒行傳與書信。

二．聖經包括彼得的引用
　1.直接引用：
　　a.彼前1:16—利11:44。
　　b.彼前1:24—詩102:11; 賽40:6-8; 51:17。
　　c.彼前2:6—賽28:16。
　　d.彼前2:7—詩118:22。
　　e.彼前2:8—賽8:12。
　　f.彼前3:10-12—詩34:12-16。
　2.間接引用：
　　a.彼前2:24—賽53:4,11-12。
　　b.彼前3:6—創18:12。撒拉順服亞伯拉罕。
　　c.彼前3:20—創6:13。挪亞方舟。
　　d.彼後2:5—創7:1,7,23。救挪亞一家。
　　e.彼後2:6—創19:18-24。所多瑪，蛾摩拉。
　　f.彼後2:7—創19:18-24。救羅得。
　　g.彼後2:15—民22:5,7，巴蘭。
　　彼得對聖經的引用，包括五經，詩篇，先知，可見他完全接受舊約的權威，舊約的誡命，故事，作為新約信徒的行事為人的規範。

三．彼得對聖經的應用
　1.誡命類，要聖潔(彼前1:15-16)。
　2.福音類，神的道是活潑常存的，叫人重生(彼前1:23-25)。
　3.使命類，蒙召作活石，要建靈宮(彼前2:5-10)。
　4.生活類(彼前3:1-7)。
　　a.夫婦相愛與順服(3:1-7)。
　　b.兄弟間的生活，言語類(3:8-10)，話語的原則。
　5.禮節類，水禮的表明藉基督的復活而得救(3:20-21)。
　6.警戒類。所多瑪(彼後2:6)；挪亞(彼後2:5)；巴蘭(彼後2:15)。
　7.糾正錯誤解釋。
　　a.舊約死人的救恩問題。信的人可得救(彼前3:18-20)。
　　b.天使犯罪變撒但(彼後2:4)。
　　c.羅得是義人(彼後2:7-8)。

四．如何讀經？
　　猶太人的習慣：
　1.在亞伯拉罕時代，神即說明祂對人的約是永遠的，是與子孫有關(創12:; 15:; 17:; 22:)。
　2.摩西時代，神命令這律法要傳給子孫。命令要背誦，要記在心上(申6:1-9)。
　3.要公開誦讀(申27:1-26; 31:9-14)，在住棚節時念(尼8:1-18)，以色列民回國時念聖經。
　4.胎教聖經，摩西(出2:)，撒母耳(撒上1:; 2:)。
　5.嬰孩時期之教導。
　6.五到十二歲在教法師門下之教導。
　7.拉比學校之教導。

五．為自己的靈命讀經
　1.認識神，基督，聖靈。
　2.認識人生的目的或意義。
　3.認識自己之使命角色。
　4.認識人際的關係。
　5.認識對社會國家的責任。
　6.認識對教會的責任。
　7.如何引以為鑑戒。參考介紹讀經之法的書。

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在認識基督上長進

經文：彼前1:1-25

引言：
　　彼得對基督的認識是相當完全的。

一．在四福音中彼得對基督的認識
　1.從他的弟弟安得烈的見證，耶穌是彌賽亞(約1:40-42)。
　2.從主的呼召知道祂是有權柄的主，能叫他們得人的主(太4:18-19。
　3.耶穌是夫子，耶穌是主(路5:8-11)。
　4.耶穌是基督是永生神的兒子(太16:16)。
　5.耶穌是神的愛子，神所喜悅的(太17:1-8,5)。
　6.耶穌是永生之道的主，是神的聖者(約6:38-39)。
　7.耶穌是復活的主(林前15:5; 約20:1-10)。

二．在行傳中彼得所見證的主耶穌
　1.是復活的主，我們要同作復活的見證(徒1:22)。
　2.是復活的主，是主是基督即救主(徒2:22-36)。
　3.是生命的主(徒3:12-26)，是舊約所預言的先知(徒3:21-23)。
　4.房角石，獨一的救主(徒4:8-12)。
　5.是神所膏的兒子，成就神所定的旨意(徒4:26-28)。
　6.神所立的君王，救主，將悔改的心賜給人(徒5:30-32)。
　7.耶穌是基督，是救贖主(徒5:42)。
　8.耶穌是救主，審判活人死人的主，祂的名叫人的罪得赦(徒10:36-43)。
　9.是叫人得救的恩主(徒15:7-11)。

三．在彼得書信中他所認識的主
　1.是重生信徒的主(彼前1:3)。
　2.以寶血救人的主(彼前1:18-21)。
　3.是靈宮的房角石(彼前2:6-8)。
　4.是完全聖潔無罪的主，是靈魂的牧人監督(彼前2:21-25)。
　5.一次為罪受苦，是無罪的代替有罪的，是引人到父神前的(彼前3:18)。
　6.是審判活人死人的主(彼前4:5)。
　7.在肉身受苦與罪斷絕(彼前4:1,13)。
　8.是牧長，大牧人(彼前5:4)。
　9.用榮耀美德選召人，得神的生命性情(彼後1:3-4)。
　10.是國度的主(彼後1:11)。
　11.是大能大榮光的神的愛子(彼後1:16-18)。
　12.是主救主耶穌基督(彼後2:20)。
　13.應許要再來的主(彼後3:2-4,9-10)。
　14.是恩典知識的內容和長進的基礎(彼後3:18)。

四．彼得對認識基督的重點
　1.祂是舊約聖經所預言的彌賽亞，救主，獨一的救主，因此他接受祂的救恩，單傳揚祂的救恩(約1:40-42; 徒2:22-36; 4:8-12; 5:30-32,42; 10:36-43; 15:7-11)。
　2.祂是神的愛子(太16:16; 17:1-8)。耶穌為父神的愛子，是因為祂聽從父的旨意，因此我們要蒙神所愛，成為愛子，也要聽從神的旨意。
　3.祂是復活的主，生命的主，復活的意思是勝過死亡權柄的大能(參羅1:4; 約20:1-10; 徒1:22; 2:22-36; 3:12-36)，這大能能改變生命，能工作勝過一切困難，苦難，故他讓基督在生命中作主。
　4.是用寶血為贖價的恩主(彼前1:18-20)，這贖價是贖一切祖宗流傳虛妄的行為，和全人類的罪，所以彼得感謝基督的救贖，而甘心作僕人，順服的僕人。
　5.是教會的根基，房角石(彼前2:5-9)。所以他不建立自己的房屋，乃建立基督已立好根基的靈宮，一切的努力是為靈宮。
　6.基督為罪人受苦的心志(彼前2:21-25; 4:1,13-19)。所以彼得也願為罪人受苦，不是因自己的罪受苦(4:15)。
　7.再來審判的主(彼前4:5-6; 彼後2:20; 3:2-4,9-10)。所以一切行事要向祂負責，審判活人指今世，死人指來世，因為審判的主所以要戰兢過聖潔的生活，忠心工作。

五．彼得如何認識基督
　1.弟兄的見證(約1:40-42)。
　2.自己多次的經歷(太4:18-19; 路5:1-11; 太16:13-16; 17:1-8; 約20:1-29; 21:1-11,15-17)。
　3.在生活的保證安全(徒4:—5:)，與工作的忠心中去體會(徒12:)，是一生的體會。
　4.聖靈的不斷教導啟示(徒1:16; 4:25; 彼後1:20-21)，到他年老時，還是接受聖靈的教導。念保羅的書信，即從聖經的教訓，弟兄愛心的勸勉中去體會明白基督。

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在靈命操練上長進

經文：彼後1:1-11; 彼前2:1-3

引言：
　　靈命操練是靈命長進的必經途徑。

一．靈命長進的根基
　　是神的生命和性情已賜給信徒(彼前1:3-4)，有基督神的生命，才需要操練，而使之長進。操練這個字在提摩太前書4:7-8意為訓練或習練。

二．靈性長進的態度(彼後1:3)
　1.敬虔即很認真的，很實在的，或腳踏實地的去操練。
　2.殷勤(彼後1:5)，即繼續不斷的，有恆心的要達到所定長進的目標，如練習鋼琴，唱詩，拳術等，任何品德與學問都是要殷勤，盡所能的去作。
　3.加上(彼後1:5-7)，七次“加上”，根基是信心，這信心是指對神話語絕對的相信為生命的根基。信心也是增長的動力，相信能不斷的增加，德行（指良善的），知識，節制，忍耐，敬虔，愛弟兄，愛眾人，是神永不變，永恆的愛，這些長進是平行的，也是垂直的，就是說整體的，是同時兼進的，更加殷勤(彼後1:10)。
　4.堅定不移，永不失腳（不犯罪）。要一直保持追求的心志，態度，到不犯罪的地步，注意不是與人比較。

三．追求靈命長進的目標
　1.有認識基督的果子(1:8)，“果子”是叫別人有所享受，與飽足的食物，有基督生命性情的基督徒，也使別人在我們身上有所享受，得飽足，問題：與人相處叫人在我們身上有無滿足，享受的感覺，或是有刺叫人痛苦遠離？
　2.有基督遠大的眼光(1:9)，或是整體的眼光。不是單顧自己(腓2:4-5)，乃是兼善天下，愛基督所愛，作基督所作的，有基督的心。
　3.豐富進入國度(1:11)，有權柄合格地進入國度，即與基督同掌權，與基督完全的合一。有基督的權柄，與基督作同樣的工作，父怎樣差我，我也照樣差你(約20:21-23)，赦罪，叫人得生命，作神的兒子。

四．彼得自己如何操練靈命的長進
　1.聽主的話而認識自己的罪(路5:1-11)，這裏的罪是不合格的，主的話是合格達到目的，人的話不合格，不能達到目的。
　2.看環境失去對主的應許的信心(太14:22-23,27-31)，在惡劣的環境中，操練對主話語能力的信心。
　3.不以人觀念中的好意去攔阻神所定的旨意(太16:21-26)，在人的好意與神的旨意中訓練順服神旨，而否定人的好意。
　4.不以人的善意建立神的工作(太17:1-8)。彼得受訓練不以好意建立基督的居所，也不可把任何人與基督同等，不見一人只見耶穌。
　5.學習在凡事上不絆倒人(太17:24-27; 18:1-14)，這次彼得雖沒有求問主的意思要否納稅而先答應。其實主為兒子不必納稅，現在為了不絆倒人而納稅，這是原則，所以主教導不絆倒人的重要性(太18:1-14)。
　6.與主同受苦的訓練，這次失敗(路22:31-34)，再次勸勉(約21:15-17)，就成功了(徒4:; 5:; 12:)，這是一生一世的(彼前4:1-6)，他學習成功，所以能勸勉人，要受火的試煉(彼前4:12-14)。
　7.對批評的人不懷恨的訓練，保羅在安提阿當眾指責彼得(加2:11)，但他不懷恨，稱保羅是所親愛的弟兄(彼後3:15)，還讀他的書信。

五．彼得忍受靈命長進訓練的動力
　1.對神所應許永遠的基業有活潑的盼望(彼前1:3-5)。
　2.運用神的神能和生命的性情(彼後1:3-4)。神的能力性情才能恆久忍耐，堅定不移。
　3.以基督與永遠的國度為追求的目標(彼後1:11)。
　4.按主的應許盼望新天新地(彼後3:13)，對世上財物的得失，名利地位的得失，不放在心上，所要得的不是這些地上的東西，如花草的東西，乃是永遠的新天新地。
　5.是靠主的恩典和主所啟示的真理知識不斷長進，有長進不自滿，自義。看別人比自己長進，不嫉妒，不攻擊，不毀謗(彼後3:18)。

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在教會生活上長進

經文：彼前2:1-10; 3:8-22; 4:7-9

一．教會生活的意義
　1.信徒之間的生活。
　2.聚會敬拜與事奉的生活。

二．何時開始教會的生活
　　一重生得救，成為神家中的一分子時就開始(彼前1:3-4)。你是否知道或願意這二方面的教會生活，開始人際的關係？

三．聚會敬拜和事奉的生活
　1.各作造靈宮的活石(彼前2:5)，即用基督所賜的生命，彼此在不同的崗位上配搭。
　2.作聖潔的祭司獻靈祭，即如基督順服神命獻上生命寶血的祭。即背十架為福音受苦，是祭司也是祭物。
　3.是君尊的祭司(2:9)，是麥基洗德的職分，是有王的權柄，也是代百姓贖罪者(創14:18-20; 來7:1-25)。即如何運用權柄和地位叫人得福。
　4.是聖潔的國度(2:9)，建立聖潔的民族，聖潔即分別歸主，為主所用，如舊約的聖殿是歸主所用的房子(出28:36; 39:30; 亞14:20)。
　5.屬神的子民(2:9)，即以色列人(參羅2:28-29)，心中受割禮，有神生命也傳遞神的生命給人的子民。
　6.宣傳那召我們者的美德(2:10)，這是教會生活的目標，講主的美德，不是個人的美德，即使有美德也是從神而來的。

四．信徒之間的生活
　1.要同心同感(彼前3:8)，即以主的心為心，主的感受為我們大家的感受(參腓2:1-5)。
　2.弟兄的愛(3:8)，即骨肉至親的愛。
　3.彼此慈憐謙卑(3:8)，即同情與服事，服在神的大能之下(5:5-6)。
　4.以善勝惡(3:9-12; 太5:43-48)，這是天父的行為，天父總是以善勝惡，我們當有同一態度，反勸他們悔改。
　5.熱心為善(3:13-14)，行善而受苦。
　6.尊主為聖，常有答案(3:15)，不是常有問題。
　7.存無愧的良心(3:16)。
　8.謹慎自守(4:7)。即自己學習控制自己，用儆醒禱告的方法來自守。
　9.彼此相愛(4:8)，用愛的眼光看待弟兄，而不看弟兄對我們的過失，如父母愛兒女一樣。
　10.不發怨言地接待人(4:9)，以接納為服事人的動機，接納人即接納主(太10:40-42; 來13:2)。

結論：
　　以上十樣是信徒之間的生活原則，要持之以恆，必見弟兄和睦同居的生活。

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在基督的恩典和知識中長進

經文：彼後3:18

一．在認識聖經真理上長進。

二．在認識基督上長進。

三．在靈命操練上長進。

四．在教會生活上長進。

五．在宣教使命上長進。

六．在運用恩賜上長進。

七．在主救主耶穌基督的恩典與知識上長進。

結論：
　　靠主去實行！

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主對聖經的態度

經文：來10:5-10

一．主知道神對祂在世上的旨意都在聖經中(來10:7,10)。

二．主雖是道，真理(約1:1-3; 14:6)，但祂仍然按人的規矩念聖經，並求問，詳細準確認識聖經(路2:46-49)。

三．主在聖經的運用上受到撒但的試探，但因為祂知道的準確而得勝(太4:1-13)。

四．主知道聖經上的預言是指着祂的事奉，工作與生活，即以事奉，服事表明天父的愛(路4:18-22)。

五．主以聖經中神的旨意為人生道路的準則，而不以人意為準則(太16:21-24)。

六．主改正補充遺傳教導上對聖經的誤解(太5:1-6; 5:20-48)
　　“古人說，只是我告訴你們”，所以一切解經家的解釋可作參考，但不可作絕對的經典，比聖經更正確，如時代派的七時代的錯誤，預定論的錯誤。

七．主順服父在聖經中所定的旨意到死(腓2:6-7)
　　所以祂不自救，也不求天使來救祂(約18:1-8; 太26:51-55)。

八．主順服父命到底
　　所以祂成就了聖經所說的，“成了”(約19:30)，在人看是失敗，但在父神是成功的。

結論：
　　所以主愛聖經，熟讀聖經，精通聖經，善於運用聖經，生活出聖經的真理原則。完全遵守天父的旨意，我們為祂的門徒的也當如此效法。

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多多的加給你們

經文：彼後1:1-11

一．聖靈藉彼得對分散信徒的盼望
　1.多多的加給你們(1:2)。
　2.又寶貴又極大(1:4)。
　3.有了又要加上(1:5-7)。
　4.充充足足的有這幾樣(1:8)。
　5.豐豐富富地進入國度(1:11)。

二．多多的加給的根據
　1.認識神和主耶穌(1:2)。
　2.神的神性(1:3)。
　3.寶貴極大的應許(1:4)。
　4.與神的性情有分(1:4)。
　5.所蒙的恩召和揀選(1:10)。

三．多多加給的內容(1:5-7)
　1.信心。
　2.德行。
　3.知識。
　4.節制。
　5.忍耐。
　6.虔誠。
　7.愛弟兄。
　8.愛眾人。

四．如何能得到這多多加給的應許
　1.分外殷勤(1:5-7,10)，有了還要加上，更加殷勤。
　2.有基督的眼光，看遠處(1:9)。
　3.堅定不移(1:10)。
　4.進入基督的國度(1:11)。

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追求更美的（一）更美的基督

經文：希伯來書

引言：
　　希伯來書是一本“信仰比較學”的書，聖靈將基督與舊約的一切作比較，而顯出基督的優越無比。更美，更好，更尊榮等共用七次。全書十三章共303節，直接引用舊約52節，間接的充滿全書，五經，詩篇，先知書等。

一．基督比舊約有更完全的啟示(1:1-2)。

二．基督比天使有更完美的身分(1:3-14)。

三．基督比天使有更大的權柄(2:1-18)，和拯救。

四．基督有比摩西更盡忠的工作(3:1-6)。

五．基督有比迦南地更實際的安息(3:7—4:16)。

六．基督有比亞倫更完全的順服和救恩(5:1-10)。

七．基督有比麥基洗德更完美的大祭司職分(6:13—7:28)。

八．基督有比舊約更完善的新約(8:1-13)。

九．基督有比舊約更有效的祭物(9:1-10,18)。

十．基督有比列祖更好的見證(11:1—12:3)。

十一．基督有比傳道人更好的模範(13:7-8)。

十二．基督有比牧者更好的牧養(13:20)。

十三．全書用更美的經文共十六次
　1.希伯來書3:3（兩次）。
　2.希伯來書6:13。
　3.希伯來書7:19,20。
　4.希伯來書8:6（三次）。
　5.希伯來書9:11,23。
　6.希伯來書10:34。
　7.希伯來書11:4,16,35,40。
　8.希伯來書12:24。

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追求更美的（二）更美的生活

經文：希伯來書

一．因基督而有更完全的啟示生活(1:1-4; 2:1-4)。

二．因基督而有更完全的敬拜生活(2:9-18; 10:19-25)，是不斷經歷拯救感恩的敬拜。

三．因基督而更有安息的生活(3:7—4:16)。
　　即因信基督的話而安息。安息乃是工作完成，欣賞工作的成就，神工作的完美(4:3-10)。

四．因基督而更切實地過應許的生活(6:9-18)。

五．因基督而過更聖潔的生活(9:11—10:18)
　　良心潔淨，行為潔淨(9:14; 12:14)，人際來往的聖潔(10:10)。

六．因基督而過更有信心的生活(11:1,6,13-16; 10:2)

七．因基督而過更忍耐的生活(來12:1-13)
　　忍受管教使我們成為聖潔，結果子，幫助人的生活。

八．因基督而過更有愛心的生活(13:1-19)
　1.因愛而接待客人(13:1-2)。
　2.因愛而記念受苦的人(13:3)。
　3.因愛而過婚姻聖潔的生活(13:4)。
　4.因愛而不貪財，而會知足(13:5-6)。
　5.因愛而記念傳道人的需要和模範(13:7)。
　6.因愛而行神所喜悅的事(13:15-16)。
　7.因愛為聖工與神的僕人禱告(13:18-19)。

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追求更美的（三）更美的事奉

經文：希伯來書

一．事奉的對象—永生的神(來9:14)
　1.祂是創造萬有的主(1:1-3; 11:3)。
　2.祂是聖潔的主(12:14)。
　3.祂是審判眾人的神(12:23)。
　4.祂是有旨意的(2:4)。在希伯來書1:5-13的對話中也表明神的旨意。
　5.祂是有計畫的神，計畫宇宙的創造(1:1-3)，計畫工作的分配，甚麼工交給甚麼人去作，如天使為服役的靈(1:14)，世界是交給人去管理(2:5-8)，救贖的工作交給主耶穌(1:3; 2:3,14-16; 5:9)。
　6.祂是烈火(12:29)。
　7.祂是伸冤的神(10:30-31)。

二．事奉的範圍和內容
　1.傳講救恩(2:3-4)。
　2.搭救被試探的人(2:18)。
　3.不信離棄神的人(3:12-14)。這是信徒被不信的惡心所迷惑的。
　4.只能吃奶，靈命不能長大成人者(5:11-14)。
　5.停止聚會的人(10:25)。
　6.因苦難而倒退的人(10:32-39)。
　7.受管教而灰心的人(12:4-13)。

三．事奉的態度
　1.慈悲忠信(2:17)。
　2.凡事相同，照樣(2:14,17)。
　3.向全家盡忠(3:2,5)。
　4.堅持到底(3:6)。
　5.天天彼此相勸(3:13; 10:24-25)。
　6.忍受罪人頂撞(12:3)。
　7.常存愛心(13:1,2)。

結論：
　　效法基督的事奉，順服父神的旨意，將生命獻上，當作活祭。對全人類服事。

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禱告的能力

經文：太21:18-22; 約15:7

引言：
　　禱告，讀經，作禮拜是基督徒生活的基本表現，其意義與重要性是每個基督徒都知道的，也是人人都會的，但怎樣禱告的有能力，讀經得明白其正意，作禮拜真正敬拜神，卻是不容易的事。

一．禱告的能力(太21:21-22)
　1.在於信心(太21:21)。這個信心即信神能聽禱告，而作人不能作的工作。有信心的禱告必得着(太21:22)。
　2.在於實行禱告(太21:22)。即現在實行，且一直實行。情詞迫切的直求(路11:8)，不住禱告(帖前5:17)。要時刻實行才會體會其能力。
　3.在於主的聖名，在主的話裏面(約15:7)，即按主的真理而禱告，主必替我們作(約14:13-14)。這樣才有能力。
　4.在等候神工作的時間(太21:19)，就立刻。神對物質界的工作都要時間的，次早見連根都乾了(可11:20)。
　5.在於饒恕人的心(可11:25-26)。饒恕人的事如大山，是很難的，這是該禱告的，求神給能力去饒恕人。信心的禱告與饒恕聯在一起(路17:1-6)。

二．無花果樹不結果受咒詛與信心的禱告的能力本意
　　這與猶太教師教導學生的方式有關。有智慧與權能的老師，常藉一些現實的事件為教導的題材。
　1.無花果樹是以色列民族的樹，椰子樹是熱帶地區的樹。
　2.主要得果子，但沒有果子，三年不結果叫主人失望(路13:6-9)，也失去存在的價值。雖說不是收果子的時候(可11:13)，但已有果子，通常春天開花結果，當有初熟的果子而沒有。
　3.主是否因吃不到果子而咒詛？不是。主的食物是遵行天父的旨意(約4:31-34)，而不是物質。這是主信心宣告一個沒有存在價值的必然結果。
　4.人生中最沒有存在價值的是不饒恕人的事，人如果得罪我，我不肯饒恕，只是叫自己痛苦，而那得罪的人有時根本不知道我們的不饒恕，有時認罪，那樣作是很合理的，而不是得罪我們。所以當存心饒恕，這饒恕人的事是最難的，但相信神會幫助我們去作，主必幫助。
　5.不饒恕人的事如大山，自己無能力除去，求神幫助必能除去，這樣我們就能去作神要我們作的事。而不用氣力去記恨人，去想報仇的事，這樣禱告就大有能力。

結論：
　　讓我們發現心中有一些不值得存在的東西，如恨人，不饒恕人的事，求主加力除去，這可叫我們經驗神的能力，並有神的能力去作當作的事。

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禱告的生命與異象

經文：弗1:15-23; 3:15-21; 5:15-21; 6:18-20

引言：
　　禱告是生命最實在的表現，有成熟的生命，就有成熟的思想，眼光，異象。就有成熟追求的目標，就會專心去禱告那異象與目標。

一．保羅與以弗所教會的關係(徒19:; 20:17-38)
　1.聖靈充滿的事(徒19:1-7)。
　2.冒耶穌的名趕鬼的事(徒19:8-17)。
　3.燒五萬塊錢的行邪術的書的事(徒19:18-20)。
　4.亞底米神廟的人反抗主道的事(徒19:23-41)。
　5.召長老監督來開退修會的事(徒20:17-38)。

二．以弗所教會的幾個問題
　1.恩賜之道不清楚，將聖靈充滿與恩賜混為一談。
　2.對邪靈的工作認識不清楚，即冒耶穌的名作事，此為黑暗之子所作的當作光明之子。
　3.邪說之書及異教之勢力的對抗。

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禱告與神摔跤

經文：創32:22-32; 太15:21-28

引言：
　　雅各與神摔跤的背景：
　1.懼怕見以掃。這是在騙取長子祝福而逃走時就留下來的懼怕(創27:)。雖二十年過去了，還是甚懼怕(32:7)。
　2.他按人之常情以禮物消人的怒氣，“暗中送的禮物挽回怒氣”(箴21:14)，但心中仍怕(創32:13-21)，因不知神的同在。

一．禱告與摔跤的本意
　1.是一個人(創32:24)，與神與人較力(創32:28)，雅各說他面對面見了神(創32:30)，所以一般的解釋是指耶穌基督，祂有神人兩性，這個人主動來與雅各摔跤。
　2.到底誰得勝？那人見自己不能勝過他（雅各），該是雅各得勝(創32:25)，且那人說，你與神與人較力都得勝(創32:28)，應該是雅各得勝，可是那人把雅各的腿摸了一把(創32:25)，就叫雅各的腿扭了，可見雅各是失敗的，沒有得勝。

二．雅各與神較力的目的是要神賜福(創32:26)
　1.性命得保存(創32:30)。
　2.得神的同在(創32:30)。
　3.事奉神的權利。他重視長子事奉的權利(創25:27-34)。
　4.主要祝福的內容(創27:28-29)：
　　a.神的恩典慈愛，在物質上的豐富。
　　b.神的高舉，為萬民之首。
　　c.神的保守。與神對亞伯拉罕的祝福一樣(創12:3)。

三．禱告的較力是何意
　　禱告的較力是何意？即對神所要賜的福的心志如何？有否堅定的心要多少，要多久，要神的祝福有量多少，質多好，時間多久。這都是要意志的訓練，神就是要考驗其在在這些方面的表現，所以要禱告，人常滿足於少數，次等，暫時的。

四．如何在禱告中較力
　1.認識神的豐富(弗1:18-23; 路19:23)。
　2.認識屬靈的本質或人生最實際的，神手的工作(弗2:10)，行神所預備的差事，神家裏的人(弗2:19)，成為聖殿神的住所(弗2:21-22)。
　3.認識永恆，直到永恆(弗3:15-21)。
　4.不靠物質與自己的能力，人的能力，乃完全靠神的能力。在屬靈的事上不輕易放棄(創32:26)。

結論：
　1.清楚認識神的豐富。
　2.清楚知道最重要最寶貴的。
　3.要神自己。靠神自己過於一切。

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作主門徒的代價

經文：路14:25-35

引言：
　　本文的背景：
　1.已論及作門徒的代價，要不斷追求，否則在後的要在前，在前的會在後(路13:22-30)。
　2.基督自己立下走十架道路的榜樣，為完成天父的使命，不惜付上生命的代價(路13:31-35)。
　3.當如何謙卑，即放棄權利，不自居首，請客不求報答(路14:7-14)。
　4.當有智慧分別輕重，知所取捨。但門徒及猶太人還不明白，所以主就用這比喻教訓(路14:15-24)。

一．恨主過於恨家人(路14:25-26)
　　“恨”乃是對人有所要求而得不着。人不能滿足別人的要求，乃是因自己有限。但主耶穌是無限的，當可滿足人的要求，是祂賜人恩典是按祂的智慧，而不是按人的要求和滿足人心的慾望，因此人對主也會失望，也會恨，且恨主過於家人，如果我們認識主耶穌在賜恩典和福氣給人的主權，絕對的主權，才真正作祂的門徒。

二．如主背十架(路14:27)
　　門徒要背的十架是如主所背的十架。主所背的十架是：
　1.祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂(約1:10-11)。
　2.祂傳福音給自己的百姓，但不合他們的理想，所以被拒絕，人要接受的是自己的觀念，理想，但基督傳的真理與人的觀念不同，故被拒絕，如：信者為弟兄，安息日助人，祂不建立地上的國度，乃天國。
　3.祂要為所傳的福音而捨命，才能完成救人的恩典(路13:32-33)。作主的門徒也要為福音捨命。

三．放下一切主權(路14:33)
　　將一切主權交給主，祂在門徒身上有絕對的主權，可以支配使用一切的財物，才幹等。

結論：
　　如果符合以上的條件即可為門徒。

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初期教會的生活

經文：徒4:32—5:6

引言：
　　知古鑑今，知道初期教會的情形對我們有很大的幫助。

一．初期教會的簡史(徒1:—4:31)
　　約二個月的事。主復活升天(徒1:11)，到聖靈降臨，教會從馬可樓到聖殿及各會堂與信徒家庭。

二．信徒人數
　　三千人(徒2:41)，五千人(徒4:4)，連婦人孩子約三萬人，且不斷增加，是當時耶路撒冷約五十萬人口的6%。

三．教會屬靈生活
　1.講道：是使徒。注重復活的主及救恩。
　2.見證：是每個信徒，自己得救的經歷，神奇妙的作為，生命的改變。
　3.禱告：讚美主，問題帶到主面前，到會友家中(徒4:23)，引用經文禱告，被聖靈充滿，管理，這是全體信徒作的事。

四．基督為主(徒4:32-35)
　　基督為生命之主，也為財產之主，故能說沒有一樣是自己的，照各人所需的分給各人，注意所需，各人只作管家，由使徒負責處理，巴拿巴的例子。

五．教會中的罪惡
　　欺騙，為名而欺騙，貪屬靈的名。但聖靈立刻顯明其罪，不能欺哄聖靈。

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人在罪中的景況

經文：羅1:18-32; 約3:16-21

引言：
　　聖經是一切的標準，故以聖經的真理來看人在罪中的境況。

一．人有甚麼罪
　1.對神的認識(羅1:18-23)，以不正確的知能去認識神，故以受造物為神。
　2.對自己的身體(羅1:24-26)，不正確使用身體的功能，而放縱情慾，行可恥的事。
　3.對社會人群(1:27-32)。不按真理行合理的事，反行不義，自己行惡，也歡喜別人行惡。

二．罪人的境況
　1.不愛光倒愛黑暗(約3:19)。
　2.不就光，反恨光(約3:20)。
　3.不接受光，不認識創造主(約1:5-11)。

三．神對罪人的處理
　1.將愛子賜下作罪人的救主(約3:16)。
　2.叫世人因信耶穌而得救(約3:17)。
　3.叫世人倚靠神的能力而遵行真理(約3:21)。
　4.叫世人接受耶穌，而得權柄作神的兒女(約1:12-13)。

思想問題：
　1.我們是否有這些犯罪行為？
　2.我們有否罪人的境況？
　3.我們是否體會神對世人的關係？
　4.你我是否接受基督的救恩？

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耶穌是唯一的救主

經文：徒4:8-12

一．人類需要救主
　1.自我的有限性。
　2.自救的無能。
　3.人救人的不可能。故需要一救主。

二．救主的條件
　1.無罪。被聖靈充滿的聖者(路1:35)，無人能找出主的罪(約8:46)，彼拉多證明主無罪(約18:38; 19:4,6)。
　2.是全能的救主，救人免去刑罰。人子有赦罪的權柄(可2:5,10)，赦免十架上的強盜(路23:43)，救三千人(徒2:41)，救五千人(徒4:4)，今日救所有相信的人。
　3.是全在的，不受空間限制，赦罪能力，救人能力，全在，在耶路撒冷，曠野，全地，可以同時救人。
　4.永活的救主(啟1:17-18)。祂從死裏復活，永遠活着，永遠救人。

三．祂寶血救人的能力(來9:12-14)
　　是無窮盡的，不受任何的限制。

結論：
　　只要信接受就可得救。

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神人合作建造

經文：詩127篇

一．神人合作建造房屋(127:1)。

二．神人合作看守城門(127:1)。

三．神人合作勞動安息(127:2)。

四．神人合作兒女眾多(127:3)。

五．兒女眾多為主作見證(127:4-5)。

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摩西為民求赦罪之恩

經文：民14:4-25

引言：
　　本段經文是摩西差十二探子去迦南地回報時，有十人報惡訊，以致全會眾要求立一王回埃及，而迦勒與約書亞二人有信心的見解卻不得百姓接受(民13:)。在摩西為民求恩的事上有幾件重要的教訓：

一．不信神話語的嚴重
　1.不信神的話語和忘記神的大能是極得罪神的事(民14:11)。
　2.得罪神的結果，不得神話語的應許(民14:12)。且要滅亡，因為人活着乃是靠神口中所出的一切話(申8:3)。
　3.神要賜福摩西的後裔。這與神因以色列民拜偶像時對摩西所說的話一樣(出32:10)。

二．摩西的求恩
　　這與出埃及記32:11-14一樣：
　1.引述神過去大能帶以色列民的事實(民14:13-14)。
　2.神滅百姓是關於神的名譽(民14:15-16)。
　3.求神顯大能來拯救(民14:17-19)，慈愛的大能，赦罪的大能，神常赦免的大能。

三．禱告的結果
　1.神照摩西的話赦以色列民的罪(民14:20)。
　2.神仍保持祂的榮耀公義。
　3.專心跟主的能進到迦南地(民14:24)。

結論：
　　這是挽回一個民族的禱告。我們今日對不信神話語的世代，面對神公義的審判，作何禱告的工作？

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中國教會對“屬靈”的觀念

經文：利11:44-45; 太5:13-14

一．中國文化對宗教的觀念
　1.是嚴肅敬虔的。
　2.是有高尚道德標準為人的生活模範。
　3.是能解決一切問題。
　4.是處理今生與死後的事務。

二．中國教會對屬靈的觀念
　1.受第十八至十九世紀歐洲敬虔主義，清教徒追求聖潔，苦行生活的神學思想的影響。
　2.注重內在的信仰表現於外表的敬虔，所以道貌岸然，不茍言笑。
　3.佈道家叫人悔改信主，離罪生活都是嚴肅的事。
　4.定社會的生活為世俗生活，是與聖經的教會生活，屬靈生活對立。以上的觀念至今仍在中國教會佔重要的地位。

三．聖經的根據
　1.神是聖潔的。祂要求祂的子民當聖潔(利11:44-45; 來12:14; 路1:75; 提前3:16)。
　2.信徒是世人的榜樣，如光鹽(太5:13-14; 約13:33-35; 腓4:8-9; 林前11:1)。聖經的真理是我們屬靈觀點的根據，教會要根據聖經而不能妥協。

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主的復活與我們的生活

經文：林前15:12-49; 約11:25-26

引言：
　　基督的復活是我們信仰的根基，是罪得赦免和得永生的憑據。但聖經的教訓指出基督的復活對我們日常生活有非常密切的關係。

一．祂的復活是我們將來要復活的憑據(15:12-19)
　　知道信徒將來要復活，那麼肉體暫時的衰退，疾病，就不必患得患失，如拉撒路病重而太過憂慮(約11:)。是穩定的力量。

二．基督的復活說明祂的得勝
　　萬有要順服祂的權柄，祂自己也要順服父神(15:20-28)。這教導我們在凡事上要順服父神，順服次序，順服就得勝。是得勝的力量。

三．我們的生活要謹慎
　　因為我們又復活，所以生活要非常謹慎，免得復活時有污點。要冒死拒絕罪惡，自愛，不肯犯罪(15:29-34)。

四．我們要接受神所給的榮耀和形體
　　因為要復活，所以要接受神所給的榮耀和形體(15:35-49)。這教導我們在日常生活上要滿足於神所安排，所賜的形式，智能，而不是按自己的想像要成為怎樣的形像。

結論：
　　信徒今日在生活上發生許多的問題，主要的原因就是沒有將復活的真理應用在日常生活上，其實基督的復活，不但對將來復活是保證，對今日的生活也是安定的人生，減少不必要煩惱的問題。

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蒙揀選的族類

經文：彼前2:1-10

引言：
　　彼得書信是寫給分散在現在土耳其國土教會的信徒(參1:1)，這教會是保羅第一，二次佈道用十年的時間建立的，到彼得寫書時約有二十年的歷史，本章提到信徒蒙揀選有幾種重要的地位。

一．靈命長進，生活得救的人(2:1-3)
　　除去罪惡，愛慕靈奶，即主的道(參1:23)，這道叫信徒健壯，在生活上不犯罪。

二．是神所揀選建造靈宮的活石(2:4-5)
　　活石即生命的石頭，可以建造聖殿，因主是活石，信徒有了主的生命，故也為活石，一起建造聖殿。

三．是聖潔的祭司，藉主獻蒙神悅納的靈祭(2:5-8)
　　這祭司不但注重職分，更是注重聖潔，和神悅納的靈祭，聖潔指生命和生活的聖潔即專為主用蒙主悅納。即按神的指示去作，藉基督所獻的靈祭，順服神所指示的，就被建造。如不順服必跌倒。

四．是聖潔的國度，即屬神的子民(2:9-10)
　　在主權上完全屬主，聽從主的命令與安排去事奉主。作國度的工作，如一國的國民聽政府的命令工作。

結論
　　以上的揀選是蒙神的憐憫(2:10)，即不配得的，一切都是神的恩典。

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蒙大恩的女子

經文：路1:26-56

引言：
　　路加對耶穌降生的事比其他福音記載的更清楚，可能他是醫生，聖靈就使用他記述在生理上一件特殊的事：童女生子。

一．天使報信
　1.事件的真實(1:26-27)。地名：加利利的拿撒勒。人名：大衛家的約瑟，童女馬利亞，在歷史上都可稽查的。
　2.信息的內容。
　　a.主的同在(1:28)。
　　b.她在主前蒙恩(1:30)。
　　c.懷孕生子叫耶穌，救主(1:31)。
　　d.名字叫耶穌：至高者的兒子，是聖者，神的兒子(1:31-32,35)。
　　e.工作：坐大衛的寶座，雅各家的王，到永遠，國度沒有窮盡(1:32,33)。
　　f.事情的成就，聖靈的降臨，神的能力的蔭庇(1:35)。
　　g.事件的證明，以利沙伯年老懷孕，生施洗約翰(1:36)。
　　h.事情的成就，可能性，神的話信實可靠，在神沒有難成的，神自己成就(1:37)。
　3.馬利亞的反應：
　　a.反復思想天使問安的話(1:29)。
　　b.按常理是不可能的，沒有結婚(1:34)，不可能有這事，表明她精神清楚知道倫理，是貞潔有道德的人。
　　c.她的奉獻，我是主的使女(1:38)，情願照主的話成就。

二．以利沙伯的證實(1:39-45)
　1.馬利亞去以利沙伯的家看證據(1:39-40)。
　2.以利沙伯被聖靈充滿(1:41)。
　3.以利沙伯的讚美，見證(1:42-45)。
　　a.有福的女子(1:42)。
　　b.有福的胎兒(1:42)。
　　c.是主的母親(1:43)。
　　d.胎兒的快樂（約翰）(1:44)。
　　e.是有信心的女子，主的話必應驗(1:45)。

三．馬利亞的讚美(1:46-56)
　1.心尊主為大(1:46)。
　2.以神為樂(1:47)。
　3.是神的眷顧(1:48)。
　4.是神自己成就大事(1:49)。
　5.神永遠憐憫人(1:50)。
　6.神的權能完成公義的事(1:51-53)。
　7.神的信實成就祂的約(1:54-55)。

結論：
　　馬利亞再住三個月，得到完全的證實。她是完全貞潔的。

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未得之地

經文：書13:1; 23章

一．背景
　　神選召亞伯拉罕去得祂要他得之地(創12:1-3)。神將亞伯拉罕腳所踏之地賜給他(創13:14-17)。亞伯拉罕因信稱義(創15:6-21)，神給他看異象，在埃及四百年後才回來得那地。神選召摩西帶領以色列民出埃及(出3:)。出了埃及過紅海(出14:)。四十年在曠野受訓，進迦南，有六十萬零一千七百三十人進攻耶利哥(書2:—6:)，用信心攻城，有耶和華為元帥帶領。因亞干之罪在艾城失敗(書7:)，攻下艾城(書8:)，攻下許多城(書10:—12:)。

二．神對約書亞的啟示
　　年老但許多未得之地。都是憑信分地(書13:2—19:51)，設六個逃城(書20:)，利未人得的城(書21:)，對長老的勸告(書23:)：
　1.要大膽謹守律法(書23:6)。
　2.要專靠耶和華去爭戰得地(書23:7-10)。
　3.要分外謹慎愛神(書23:11)。
　4.神的話沒有一句落空(書23:14)，遵守必蒙福，否則必受刑罰。

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有福的途徑

經文：太5:1-6

引言：
　　馬太福音5—7章是稱為登山寶訓，與路加福音6章很多相同的，是耶穌主要的教訓之一。

一．世人對福的看法
　1.很抽象，不具體，所以人人對福的定義不一樣。某人說這是福，另一人說那是福，這是個人人歡喜的名目。
　2.指物質的多為福，如發財，得產業，中彩票等，如福祿壽即財，作官，長命，以上的福與氣聯在一起，就是捉摸不定，會來會去，或要付許多的代價，發財要用許多的思想去理財，有房子要照顧，有兒子也要花心血去教養。

二．主耶穌所說的福是甚麼
　1.是態度。如虛心，溫柔，哀慟，飢渴慕義等。
　2.是對神的關係，對神的話的態度。在出埃及記至申命記神就不斷告訴人：人若遵行祂的話必得福，心裏得安息，滿足，不犯罪，與人和好，過一個有益人類的人生。

三．有福的途徑
　1.虛心(太5:3)。此字多用以指需要救濟才能過日子的窮人(11:5; 26:9,11)。多指寡婦(路21:2,3; 出22:25)。此字乃說明心靈需要神的話語才能活。主的食物是神的旨意(約4:34)，人活着要靠神口中所出的一切話(申8:3; 太4:4; 詩37:3)。如有這樣對神話語的態度，神的話就成為生活的力量，可生活有力，生命有目標意義。
　2.哀慟。一般的哀慟多數用在愛人死去的哀慟(太5:4)，即陪伴的人見不到新郎，所愛的人而哀慟(太9:15)，即一班婦人見不到主復活的身體而哀慟(可16:10)。我們一天沒有見到主就很痛苦，見到主就得安慰，所以安慰不是見到物質乃是見到主，主的話是安慰的來源(約20:20)。
　3.溫柔(太5:5)，耶穌的心態(太11:29)，即凡事謝恩，想到這是神的美旨，即接受一切臨到的現實，想到有父的美意，是婦人心裏的裝飾(彼前3:4)。對每件不如意的事，用神的眼光旨意來思想而接受。對聖經許多不喜歡的教訓，如要付代價，被人恨，誤會的事，都用神的眼光來看，這樣就可以讚美主。
　4.飢渴慕義(太5:6)，指心靈飢渴(約4:14; 6:35; 7:37)，心靈要有主的話才能滿足，心靈對物質不能滿足，這樣就會晝夜思想神的話，人生就會過得飽足。

結論：
　　人生的真福是神的話，神自己的態度，有這正確的態度，那就可以得福，是別人不能奪去的。

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教會屬靈的恩賜

經文：林前12:1-11

一．教會的主是耶穌(12:1-3)
　1.教會是主耶穌用寶血將所有信的人召集在一起成為一體的組織。一切不認識神的人，因基督的救贖而認識神。
　2.教會的信徒原來各有其信仰，但不正確的信仰，即是信無生命啞吧的偶像，但現在相信活神。
　3.信徒的轉變是聖靈的工作，教導人認識耶穌是可稱讚的，而不是可咒詛的，因耶穌的救恩而稱讚，因耶穌的救贖而尊祂為王，所以耶穌是主(12:3)，元首，是頭。

二．教會的肢體功用(12:4-7)
　1.不同的恩賜，但聖靈是一位，即同一來源(12:4)。
　2.不同職事（職分），主是一位，由一位主治理(12:5)。
　3.不同功用，神是一位，同一目的(12:6)。
　4.肢體功用是神在人裏面運行，在外面顯明叫人得益處(12:6-7)。

三．恩賜的種類(12:8-10)
　1.理性方面的恩賜：
　　a.智慧的言語。
　　b.知識的言語。
　　c.信心（不憑感覺）。
　　d.作先知（講道，傳信息）。
　　e.辨別諸靈。屬靈的智慧。
　　f.繙方言。
　2.感性方面的恩賜：
　　a.醫病。
　　b.行異能。
　　c.方言。
　　d.繙方言，理性的恩賜是較長久客觀的，感性的恩賜是較短暫主觀的。只滿足感情，二者要平衡，才成熟，這一切是聖靈主動決定要賜下，而不是人教導或由人按手而賜下的。

結論：
　　教會需要恩賜來發展。但要注意全面的恩賜，且各人不是同一恩賜，乃需要不同的恩賜。

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神僕的準備與待遇

經文：民1:1-4,45; 3:11-16,38-39; 18:21-32

引言：
　　神對工人的準備是十分週到，對他們一生生活的供應也是週到，但多數傳道人自己不好意思講，只注重工作而不注重待遇。

一．工作人員的準備
　1.是由小就開始訓練(民1:1-4)，對十一支派的男丁是由二十歲算起，但利未人卻由一個月算起(民3:15)，其原因就是要他們從一個月起就要受訓練。摩西也是從小受父母屬靈的教訓，撒母耳，提摩太，保羅，施洗約翰，耶穌等都是，這正如我們家庭生意，工業，孩子很小就開始作生意，嬰孩抱在懷裏，就學習如何與人談話。
　2.工作的年齡。
　　a.在曠野時是三十至五十歲(民4:1-3)，七次提到相同工作年歲二十年(民4:3,23,30,35,39,43,47)。
　　b.由二十五至五十歲，是二十五年(民8:25-26)。
　　c.二十至五十歲(代上23:24,27)，工作時間約三十年。可能是因環境的改變，或工人的缺少。在大衛時代，利未人有三萬八千人(代上23:3-6)，大約不夠供應，工作所以由二十歲開始，但耶穌開始工作時仍是三十歲(路3:23)。
　3.工人與會眾的比例，在當時以色列十一支派共有六十萬零三千五百五十人(民1:45)，利未人一個月以上有二萬二千人，按一般估計二十歲以上的男丁有六十萬，女的大約也是相同的數目有六十萬，而二十歲以下的約佔50%是一百二十萬，還有一些不能打仗的男丁約10%，所以大約總數為二百七十萬至三百萬。利未人三十歲至五十歲的有八千五百八十人(民4:47)，這樣大約是一個利未人事奉三百人左右，這只是在聖殿中的服事，他們要經過三十年的訓練才工作，另外有千夫長，百夫長，五十夫長及十夫長(出18:17-27)，單算六十萬二十歲以上的男丁就有六百零三名千夫長，六千零三十五名百夫長，一萬二千零七十一名五十夫長，六萬零三百五十五名十夫長，另外十二族長，七十位長老辦理其他行政，民政事務，而不是一個牧師有三百個信徒，一切事務都由他來作。

二．工人的待遇
　1.日常的生活費用。十個支派奉獻十分之一(民18:21-24)，按當時六十萬壯丁的十分之一奉獻，應該可以供六萬人之需要，但利未人只有二萬二千人，所以利未人所得的約二點八倍高過其他的以色列人，或說平均二十八人的收入供應一個牧師的需要。但利未人也要奉獻十分之一(民18:25-32)，另外在獻祭時的許多祭物也是歸祭司和利未人的(出29:26-27; 利6:16-18,25-30; 7:6,10,14,34; 8:31)。
　2.四十八座城給利未人(民35:1-8)，其中六座是逃城，四十二座是連城帶郊野給利未人的，供他們退休後居住，而許多十分之一的可為養老之用，他們退休後是領薪俸的(利25:32-34)，利未人的地如典當後，可以隨時贖回，如無力贖回，到禧年就要自動還給他們。這目的是使聖職人員能專心無後顧之憂地事奉神，如果有好的待遇，而無好的工作表現，那就會受嚴重的刑罰，如亞倫之子(利10:)。

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三位一體神同工的原則

經文：創1:26-28; 詩2:8; 約1:1-3; 約14:8-14,26

一．彼此尊重位格，知道別位格的存在。

二．彼此商量，交換意見。

三．自己全能，仍需要別的全能。

四．自己全知，仍需要別的全知。

五．自己全在，仍需要別的全在。

六．自己全聖，仍需要別的全聖。

七．自己全愛，仍需要別的全愛。

結論：
　　這樣的同工是永恆，不受限制的。

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神對聖徒的旨意

經文：帖前4:1-12

引言：
　　神造人，救人都有祂的計畫和心意，這些計畫和心意，就是祂對人的旨意，且都寫在聖經裏。帖撒羅尼迦教會是保羅第二次到歐洲佈道時建立的教會，即馬其頓省的教會(參徒17:)。保羅在那裏三禮拜用聖經解明基督的教訓，有不少人信主，但猶太人反對，教會和信徒受很大的逼迫，所以信徒有退後離道，不工作的，第四章即說到神的旨意。

一．信徒的行為要討神的喜悅(4:1)。

二．信徒要遠避淫行(4:2-5)
　　要信徒保守自己的聖潔，遠避淫行。放縱情慾是外邦人。

三．不可棄絕這聖潔的教訓(4:6-8)
　　不可越分欺負弟兄，即不守聖潔的教訓，可以隨從世俗的生活，這是棄絕聖靈的教訓。

四．弟兄相愛(4:4-10)
　　要自愛，愛人，不是單一教會，乃全省，即擴大愛的範圍。

五．立志作安靜人，親手作工(4:11-12)
　　安靜人是不說話，乃是不去管閒事，作工謀生活，不可作寄生蟲，等候別人的救濟。

結論：
　　以上五樣的生活，可以向外邦人作見證，有好行為生活富足有平安，這是神對信徒的旨意。

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作更大的事

經文：約14:12-31

一．是根據於父子與信徒的合一
　　在裏面是生命的能力的合一，心意的事奉的合一(約14:9-11)。

二．與神與人同工(約14:12)
　　三位一體的真理即是需要同工，一起同工的真理，神人同工的真理，即強的限制自己遷就弱的，神人同工，弱的要擴大自己，可以容納強大的，即人神同工。

三．信心的合一與同工(約14:12-13)
　　彼此信任，信託，尊重，是雙方面的。不信的，小信的，要學習更大的信心，有信心的要訓練小信的有信心，並使信心增加。

四．在主的名裏求(約14:14)
　　即合主旨意，主的真理。主可認同的，求與信心，尊重的平衡，求後必須的行動去實行。

五．用愛心去實行
　　用愛心去實行，去體驗愛神，愛人的靈魂，去體驗(約14:15,21,23-24,31)。

六．接受聖靈的教導
　　接受聖靈的教導與引導，接受聖靈對真理的解釋(約14:17,26)。

七．認識世界的虛無(約14:30)
　　認識世界的無價值。

八．用行動遵行父所吩咐的(約14:31)
　　不是遵行自己或人的吩咐，乃是父神的吩咐。

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世界的開始—神的創造與主權

經文：創1:1-26; 羅4:17; 來11:3; 詩135:1-7

一．世界的存在
　　這物質肉眼看得見的世界，指地球及其中的生物，植物，礦物，空氣及生生息息的一切及人類。

二．世界從哪裏來
　1.各民族有創造論。
　2.各學者有不同的理論，但都是無證據。
　3.聖經說是神創造的(來11:3)，是神的話語造的(創1:1-26)，看得見的是從看不見的那兒來的，是使無變有的(羅4:17)。

三．神造世界的目的
　1.諸天彰顯神的榮耀，穹蒼傳揚神的作為(詩19:1)。
　2.是為榮耀祂(賽43:7)，即表彰神自己的性格，可與人交通。
　3.叫人與祂一同享受神自己的一切豐富，能力。

四．神開始創造以彰顯祂的權柄
　1.管理權。
　2.委任權。
　3.審問權。即向祂交賬。

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如何感恩

經文：弗5:15-21; 西4:2

引言：
　　感恩是理性，感情與意志三方面一起工作的事。理性想到這是白白得來的恩典，感覺感到這是福分，意志決定要感謝。

一．一個人如何能感恩
　1.要運用他的智慧(弗5:15)，分別看出這是神的恩典，不應得的，不配得的。
　2.要明白神的旨意(弗5:17)。在神的旨意中看見神的恩待，神的計畫何等奇妙。
　3.要被聖靈充滿(弗5:18)，即聖靈來管理思想，感情和意志，發揮正面的作用。
　4.凡事常常奉主的名感恩，而用神的眼光來看事情的發生。如基督凡事謝恩一樣(太11:25-26)。
　5.儆醒感恩(西4:2)，注意當感恩的就感恩，立刻感恩。

二．如何去感恩
　1.行事謹慎(弗5:15-17)。即好好使用神給我們的一切：言語，才能，光陰，按神的旨意去行。
　2.順服聖靈的感動(弗5:18)，如何使用這一切求聖靈的指引。
　3.用口感恩，詩歌讚美(弗5:19)。
　4.彼此順服(弗5:21)，我交給你，你交給我，彼此信任，交託，向基督負責。
　5.數算主恩。一年即將過去，算一算如何表明感恩。

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教會是甚麼

經文：弗2:11-21

引言：
　　禮拜堂是敬拜神的地方，是教會在地上可見的形像，但實際的教會是在於基督與信徒，故教會的實質是甚麼？

一．生命的更新
　　藉基督的血所有民族與神和好合一，親近，認識獨一真神。得生命的更新，與神有血統生命的關係(2:11-14)。

二．關係的更新
　　藉基督的代贖，廢除仇恨，成為新人，與神和好(2:15-17)。

三．地位的更新
　　藉聖靈的感動引導，成為神家裏的人，即神的兒子(2:18-19)。

四．功用的更新
　　以基督為房角石根基，建造成為聖殿，神居住的所在(2:20-21)。

結論：
　　與神的關係：有神的生命，成為新人，成為神家裏的人，成為神的居所。

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有福的人

經文：詩65篇; 路11:28

引言：
　　福是人人喜歡的，春聯上的五福臨門，壽（長命），富（財產），康寧（健康），攸好德，考終命（善終）。但今日在海外的華人則五子為福，即位子，房子，妻子（或外子），車子，孩子。以上的福在不同的社會與時代會改變的。詩篇65篇是神啟示大衛王，在有了以上的福後，祂說明甚麼是福，是有福的人：

一．罪得赦免之福(詩65:1-3)。

二．親近居住神家之福(詩65:4)。

三．神穩定我們的環境人生(詩65:5-7)。

四．蒙福而知道向神感恩的人(詩65:8-10)。

五．一生的道路有神的恩典(詩65:11-13)。

六．聽神的話又遵行的人最有福(路11:28)。
　　這是主耶穌對路加福音11:27的答案。即是要相信神的救恩。

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基督作王掌權

經文：啟1:4-5

一．基督已經作王
　1.世上君王元首(啟1:4-5)。
　2.掌管死亡(啟1:18-20)，教會，及使者。
　3.受造萬物之上為元首的(啟3:14)。
　4.基督的寶座(啟3:21)。
　5.寶座，啟示錄用了四十二次寶座(啟4:2,5,6,10; 5:1-14)。
　6.基督已為王(啟11:15-17)。
　7.基督權柄已來到(啟12:10)。

二．信徒與基督一同作王的應許(2:26-27; 3:21)
　　二十四長老一同坐寶座(4:4)。

三．基督掌權的證明
　　啟示錄的七印，七碗，七號，都是基督作萬王之王掌權的證明。

四．基督在永遠裏作王對信徒的安慰。

結論：
　　權柄已有了，但如何使用，不要錯用，錯用就是撒但。基督與門徒是按神旨意使用權柄。

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主的選召

經文：賽49:1-26

一．希伯來詩體的寫法
　　重行平行。本篇有六個平行，對語。

二．神對工人的選召
　1.從母胎就選召(1,5節)，吃奶的嬰孩(15節)。
　2.神對工人的訓練：
　　a.如刀，快箭(2節)。
　　b.神成為他工作的力量(5節)。
　3.神對工人的尊重：
　　a.成為箭袋中的箭(2節)。
　　b.成為神的榮耀(3節)。
　　c.神看為尊貴(5節)。
　　d.為外邦人的光(6節)。
　　e.是掌上明珠(16節)。
　　f.抱在懷中，扛在肩上(22節)。
　4.工人的工作。
　　a.作刀箭(2節)。
　　b.作僕人(5節)。
　　c.作中保，復興遍地(8節)。

三．工人一般的反應
　1.自嘆徒勞無功(4節)。
　2.被人藐視，憎惡，虐待而自卑(7節)。
　3.以為被神離棄(14節)。
　4.喪子獨居(20節)。
　5.如被擄的(24-25節)。

四．神工人的賞賜
　1.在神那裏(4節)。
　2.君王要下拜(7節)。
　3.得荒涼之地為業(8節)。
　4.得食物，蒙引導(9-10節)。
　5.各地的長老必來(12節)。
　6.神看為掌上明珠(16節)。
　7.得更大的地居住(20節)。
　8.眾子必歸回(22節)。
　9.神必使列國有權位的來降服(23節)。
　10.失去的要歸回(24-25節)。

五．神對工人的關係
　1.祂從母腹就選召我們(1,5節)。
　2.祂自己來造就工人(2節)。
　3.祂使我們成為合用的工人。
　4.祂悅納工人(8節)。
　5.祂供應工人一切的需要(8-10節)。
　6.祂不會忘記他們(16節)。
　7.祂會帶回他們的兒女(17節)。
　8.祂使萬萬君王養活他們的兒女，(21節)是問，(22-23節)是答案。
　9.神要為工人報仇(24-25節)。
　10.神要成為他們的救主，救贖主，大能者(26節)。

結論：
　　神自己這樣恩待我們，選召我們與祂同工。讓我們可以明白祂的旨意和心思。

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教會的前景

經文：太28:16-20

引言：
　　對於教會的前景，一些當有的思想或計畫。

一．教會的形式要如何？
　1.中小型的。
　2.固定不發展。
　3.不斷發展。

二．教會的特徵要如何？
　1.傳福音—引人歸主。
　2.培靈，靈修，信息。
　3.查經，解經。
　4.神學思想。
　5.訓練教會工人。
　6.慈善機構，社交活動。

三．教會行政體系要如何？
　1.辦公室—幹事。
　2.教會文件記錄。
　3.信徒名單。
　4.教會書信來往。

四．教會各部門工作計畫要如何？
　1.對工作五年，三年，一年計畫。
　2.由各單位開會討論編製計畫書。
　3.由執事部審查通過。
　4.財政預算，各單位，全教會，公佈在年會中通過，各信徒知道可共同負擔。

五．教會的同工要如何？
　1.條件的檢討。
　2.決定的檢討。是否要全體信徒表決。
　3.工作範圍的檢討。
　4.執事人數，男女可否增加。職分權限。

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教會的結構—如何建造教會

經文：弗4:1-16

引言：
　　建造就是在有藍圖計畫後，將之實現具體化。這具體化就是需要架構。

一．合一的品格(4:1-3)
　　行為與恩典相稱，生存，生命，生活都是恩典，所以與人相處都要凡事謙虛，溫柔，寬容，和平等態度，保守合一的心。

二．合一的根基(4:4-6)
　　一身體，一聖靈，一指望，一主，一信，一洗，一神。神是在眾人之上，之中，之內。這合一是建造教會的根基。

三．基督賜恩賜的合一(4:7-11)
　1.各人蒙恩得恩賜。
　2.祂捆綁仇敵，充滿萬有，不分彼此，將恩典賜給人。
　3.五種建造教會的恩賜：使徒，先知，傳福音，牧師，教師，建立基督的身體。

四．恩賜的功用(4:12-16)
　1.成全聖徒。
　2.各盡其職。
　3.建立基督的身體。
　4.同歸於一，長大成人，有基督的身量。
　5.聯於元首，聯絡合式，各盡各職。

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耶穌受難的意義

經文：太27:11-50

引言：
　　耶穌受難是基督在世完成救恩的重要工作之一。受難節是今日普世基督徒的一個重要節期，我們要來思想其主要的意義。

一．耶穌在彼拉多面前受二次的審判(太27:11-26; 約18:28—19:16)
　1.彼拉多問耶穌是王嗎？(太27:11)。
　2.彼拉多夫人勸說：耶穌是義人(太27:19)。
　3.彼拉多自己證明耶穌無罪是義人(約18:38; 19:4-6; 太27:24)。經過審判，證明祂無罪，所以祂有資格代替有罪的人死，並完成救恩。

二．耶穌被戲弄(太27:27-31)
　1.戲弄是無知，無禮貌的人對人的侮辱，對人的尊嚴的人格的譏笑，輕看，對人不給當有的尊嚴。
　2.是一群人對不抵抗的人的欺負。如現在的幫派，黑社會人士對善良人士的欺凌。
　3.這表明人類的野蠻無禮，不尊重人的尊嚴，很粗野的舉動，對無罪且對人有恩的人的無禮。
　4.耶穌的忍受是體會人的無知。是生命要改變的對象。

三．耶穌被釘十架不救自己(太27:32-44)
　1.人以自救才能救人的錯誤觀念去看主自己是不是救主。
　2.主能不能自救？能！在客西馬尼門徒要救祂，祂拒絕(太26:51-52)；祂可求父叫天使來保護祂，但祂不要(太26:53)；祂用一句話叫捉拿的人仆倒在地(約18:5-6)。
　3.祂不救自己，才能成全救人的工作，以死完成贖罪，打敗撒但掌死權的魔鬼(來2:14)，這正是祂的教訓：喪失生命的必得生命(太16:26)。

四．主在十架上的禱告
　1.我的神為何離棄我(太27:46)。引自詩篇22:1，表明罪的可怕，罪叫人與神隔絕的痛苦。
　2.將靈魂交在父手中(太27:50)。父神是人靈魂的歸宿(參路23:46)，從父神而來，回到父神那裏。
　3.這也呼籲人類當將靈魂交在神手中，而不交在魔鬼世人手中。

結論：
　　主的受難說明：
　1.祂無罪代替有罪的。
　2.人不知尊重人的尊嚴。
　3.救人的不能救自己。
　4.啟示靈魂的歸宿。

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耶穌復活的意義

經文：太28:1-15

引言：
　　耶穌的復活是一大節期。這是世上各宗教所沒有的大事。

一．基督復活的事實
　1.是祂多次的預言。在潔淨聖殿時(約2:19)。仇敵記得(太16:21; 17:23; 20:18-19; 27:63-64)。
　2.看守兵丁的見證。
　3.門徒的不信。但主多次的顯現不得不信。
　4.教會二千多年的存在。

二．基督復活的啟示
　1.祂是生命的主，有權捨去有權取回來(約10:18)。
　2.祂勝過掌死權的罪與死亡(林前15:55-57)。
　3.祂有權將永生賜給信的人(太28:19; 約1:12; 5:21-24)。

三．基督復活與信徒的責任
　1.當接受祂作生命的主。
　2.當向這活的主而活（多數民族是對死人活着，為了祖先爭名利）。
　3.當有正確的人生根基和動力，以復活的能力在世渡日，活在永活的主面前。

結論：
　　復活是過去的，是現在的，也是將來的。是得着者永遠不變的。

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信徒的復活真理

經文：林前15:11-28; 約11:23-26

引言：
　　信徒復活是基督完成救恩的一重要真理，這真理是主自己講的。包括二層次：一是今代的，靈性的，一是主再來時身體的。

一．今生靈性的復活(約11:23-26)
　1.是因信主的話，接受主的生命，而與主同活，人活着是在乎一口氣，這口氣是從神的話而來。靈命的存在與生活也是靠神的話，如拉撒路的復活(約11:23-26)。
　2.靈性復活的目的是要與神交通，認識神，藉着聖經的真理來餵養。
　3.靈性復活最實際的就是今生在世有屬靈能力去勝過世上一切的試探苦難，且有永恆的目標。

二．肉身的復活(林前15:11-28)
　1.這是基督的應許(15:11-14)。
　2.肉體復活是以基督復活為根據(15:20-22)。
　3.肉身復活就證實萬有都服在基督的權柄之下，祂是萬有之主(15:23-28)。
　4.是與神永遠的合一(15:35-49)。

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人活着是靠甚麼而活

經文：詩62篇; 太4:1-4

一．提醒人是活的人
　　是有自主的，是一存在者。

二．是靠甚麼活着
　1.從物質靠食物補品。
　2.從社會上靠勢力，權位。
　3.從家庭是靠父母，朋友，兄弟，兒子等。

三．從事實上
　1.靠神所吹的一口氣。
　2.靠神所出的話。
　3.靠神的恩典，白白供應能力，大地。

四．對神應有的反應
　1.感謝神。
　2.敬拜神。
　3.追求認識神。
　4.信靠神。

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求就必得着

經文：太7:7-12

引言：
　　人是有慾望的，故有所要，有所要就有所求，但求而不得就很失望，或痛苦，但求而必得就高興。但到甚麼時候人才不再求呢？永無止境，許多人向人求，得不着，就轉向偶像求，一個偶像不給就轉向別的偶像求，所有的都得不到，最後自立偶像。耶穌說求必得着，是甚麼意思？

一．求的對象
　　求的對象，天上的父(太6:9)，天父是知道的(太6:32)。

二．神的旨意
　　神的名和旨意行在人心中(太6:9-10)，即神的旨意，神的國和義(6:33)，即神的權柄管理，神看為好的。

三．求的態度
　　求，專一求，真心求，口。找，即專心看，眼，叩，即用信心接受，手。

四．求的結果
　　神賜下最好的，更好的(6:11)，人所求的是次好的，比不上神所給的。

五．得着後的態度(6:12)
　　從神所領受的分給別人，求得以後，不要自己個人享受，乃要與人分享，作忠心的管家。

結論：
　　求主教導我們當如何求！

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忠心的管家

經文：路15:25—16:13

引言：
　　經文的連貫，是長子不忠心為背景，而論及不忠心的管家。

一．人人是管家。因為萬物是神所賜所交託的。

二．忠心按主人的意思分糧。

三．管家必須存心交賬。交代明白。

四．主稱讚不義的管家，是因他及時想到未來的事。並如何利用當前的機會與財物。

五．今生的管家，暫時試用，只有到來生才是得管自己，永恆的。即神自己的豐富，即利用今生的一切去傳福音，使人悔改(路15:7,10,24)。

結論：
　　救人靈魂才是得永恆的財產。

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在各樣事上表明是神的用人

經文：林後6:1-13

引言：
　　哥林多後書6:4的用人，與哥林多前書4:1的執事是同字，這執事就是管家，即神所信任的人。

一．神管家的態度(6:1-3)
　　如何表明是神所信任的？
　1.與神同工(可16:20)，即作神所作的工作。
　2.工作與恩典相稱(6:2; 弗4:1)。
　3.即趁現在蒙悅納的日子工作(6:2)。
　4.即小心工作，不叫事奉成為人的毀謗，絆腳石(6:3)。

二．在何事上作好的管家(6:4-10)
　1.在個人的品格上有二十二樣(6:4-8上)。許多忍耐到惡名美名，管家的操練。
　2.在與人交往上有七樣(6:8下-10)。從似乎誘惑人到一無所有，這是管家的智慧。

三．管家的心腸(6:11-13)
　　寬宏大量，如父母對兒女，即不計較。這是效法主七十個七次的饒恕(太18:21-35)。

結論：
　　讓我們在品格，人際往來上，表明是神的管家。

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跟從耶穌

經文：路9:18-27

一．跟從主前應有的認識(路9:18-27)
　　是神所立的基督，是受苦的，代替人死的基督，是永生神的兒子(太16:16)。

二．跟從耶穌的實際意義(路9:23)
　　天天捨己背十架。

三．跟從耶穌的實際行動(9:24-25)
　　救命與捨命。

四．跟從主的考驗一(9:28-36)
　　只見耶穌一人。

五．跟從主對心的考驗二(9:37-56)
　　救人而不是滅人。

六．跟從主的考驗三(9:57-62)
　　手扶犁頭不向後看，就是專心跟從主的考驗。

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當跟從主耶穌

經文：路9:18-23; 14:25-35

引言：
　　基督徒與基督教是要跟從基督的，像基督，為基督作見證，使人認識基督而相信基督。

一．跟從基督是走在基督之後
　　基督的思想，言語，行動，教訓，工作，生活，交際都成為信徒的模樣。

二．跟從神所立的基督
　　神所立的基督即救主。神所立的，即守住神定的地位，工作，身分。是在創世以前已定的，信徒也是在創世以前在基督裏所定的(弗1:4-5)。

三．跟從受苦的基督
　　祂受背叛神旨的人的苦，被棄絕，殺害(9:27)。凡違背神旨者必殺遵行神旨者。

四．跟從復活的基督
　　基督復活，證實神是生命的主。神復活的大能(羅4:17; 約5:24-26)

五．捨己跟從基督
　　捨己就是否認自己，單順從基督，捨去自己一切的慾望，捨去在基督之外的慾望，只求神的旨意成全。

六．愛基督過於一切(路14:26)
　　跟從主的人，必須按主的旨意享受所賜的。

七．當背自己的十字架
　1.為福音神旨被人拒絕，逼迫，甚至死。
　2.為順服神旨而捨己。放棄自己的好意見。
　3.為救別人而不救自己的面子，地位，權柄等。

八．必得生命—永生
　　要用永生的生命去事奉永生的神，如基督有永生，用永生事奉神。保羅用心靈事奉神(羅1:9)，用永遠的靈(來9:14)，潔淨的生命，事奉永生的神。

結論：
　　單效法基督，跟從基督。

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耶穌是主，是夫子

經文：約13:12-17

引言：
　　神學生是學神的學生。

一．注重基督的主權與教師的模樣(約1:19)
　1.主權：
　　a.祂創造(約1:3)。
　　b.賜人權柄作神的兒女(約1:12)。
　　c.行神蹟，水變酒(約2:9)。
　　d.自己捨命(約10:11)。
　　e.自己要作甚麼或不作甚麼(約5:19,30)。
　　f.順服父旨(約12:27-28)。
　2.教師：資格。
　　a.生命(約1:4)，聖潔，豐富，愛。
　　b.真理(約1:14)，永恆不變，經得起考驗。
　　c.道路(約1:51)，天梯，認識神，去神那裏。
　　d.榜樣(約2:13-25)，潔淨聖殿的榜樣，得人，救人，個人佈道，謙卑服事人等。

二．基督為主為教師與門徒的關係
　1.時候。
　　a.將主權交主時才開始的。
　　b.立志要向主學習時才能學習。
　2.如何能以耶穌為主為師。
　　a.用心思與聖經的知識去思想神的旨意與可靠，而將自己一生交託主。
　　b.學習主的心志，思想，言語，行為，工作原則，心胸等，對父神的愛，對人的愛，對己的自愛。
　　c.要一直的尊主為主，並學習，是永不畢業的。

結論：
　　凡事照主所作的去作！

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安得烈引人歸主

經文：約1:35-42; 6:1-14

一．他對主耶穌的認識
　1.由施洗約翰的見證(1:35-36)，是神的羔羊。
　2.與主同住(1:38-39)。
　3.去找哥哥彼得(1:41)。
　4.領彼得去見耶穌(1:42)。

二．對他在工作上的表現(6:1-14)
　1.注意問題的發生(6:5-7)。
　2.留意主的指示，“你們給他們吃吧”(太14:16)，他聽後知道主要他們參與工作。
　3.去找辦法，即去找有餅的人來，雖少數，但知道放在主手中，主必使用。
　4.交給主，帶到主前，讓主使用。主用自己的方法去使用，少數的變成多數。

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聖靈的帶領

經文：太4:1; 路4:1

一．主耶穌被聖靈引領(太4:1; 路4:1)
　　因為聖靈是有位格的(約14:16-17; 16:13)。

二．聖靈在使徒身上引領
　1.使使徒明白聖經(徒1:16; 4:25等)。
　2.去見證，對人解經(徒8:26,29)，主的使者即聖靈。
　3.聖靈與教會決定對外傳福音，即信徒的處理原則(徒15:28)。
　4.聖靈決定工作的行程(徒16:6-7)。
　5.在屬靈恩賜上聖靈有主意決定(林前12:12)。

三．對聖靈引導的敏感
　1.對聖靈真理的純熟，聖靈按真理來引領信徒，凡與聖經真理不合的，不是聖靈的引導，如主耶穌受試探的事(太4:1)，是否合聖經真理(來2:17-18)。
　2.工作的引領，是傳福音給萬民，而不是一族，所以，聖靈引導門徒前往(徒8:28; 16:6-7)。
　3.有關人的印證，如哥尼流一事(徒10:17-20,30-44)。
　4.生活的誠實，聖潔。亞拿尼亞夫婦的欺騙(徒5:1-10)，使聖靈擔憂(弗4:17-32)。

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成聖的完成

經文：腓3:8-21

引言：
　　成聖如何能完成，有了成聖的地位，生命，果子，這是否一勞永逸？答案是“不是”的。有聖徒的地位(1:1)，要有聖潔的生命，基督的心(2:5)，聖潔的生活(3:12-18)。

一．成聖的標準是得着基督，並以基督為至寶(腓3:8)。最後的目標。

二．在基督裏得由神而來的義(腓3:9)，即在神面前看為聖潔。是由神而來。

三．是靠基督復活的大能得着的(腓3:10-11)，如基督靠聖善的靈從死裏復活，不是一次，乃是真的靠基督的大能而活着(羅1:4)。

四．一生努力追求，得着基督要我得的(腓3:12-16)，在聖潔的追求上不是與人比較，也不是以自己限度標準，乃是基督的標準。

五．追求完全聖潔，等候主來，使身體日常的生活有祂的榮耀。相似，等候主來最基本的是，時常保持聖潔的心思，生活。

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但以理在外國

經文：但1:1-13

引言：
　　歷史背景：因以色列民族不信從神的真理(利26:; 申28:)，去拜偶像，犯淫亂，拒絕先知的勸勉約一千年之久，所以神興起亞述，巴比倫將以色列國毀滅。國民被擄，為亡國奴，時606-536BC。

一．被擄者的實況
　1.地理上：從本國到外國。
　2.文化上：本國文化到外國文化。
　3.宗教上：原來信仰到外國信仰。
　4.生活上：衣，食，風俗等。
　5.身分上：國民成為奴隸。
　6.教育上：本國教育到異國教育。

二．今日海外華僑的情形
　1.為學業。
　2.為政治。
　3.為經濟。
　4.為子女前途。

三．但以理在外國
　1.保守信仰。相信獨一永活的神。
　2.神的應許可靠，相信神對耶利米的預言`。
　3.保守與神的靈交，凡事求問神(6:10)。
　4.立志保守自己的聖潔(1:8)。
　5.在君王官員面前作見證。
　6.不怕死，對王直言，不計生命安危(2:4-5; 6:)。
　7.寫下信息，作為後人之榜樣。

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基督教的信仰和人生觀

經文：詩115篇; 135篇; 賽40:18-31

一．基督教的信仰
　1.神是創造者，自己存在者。祂是向人啟示的，不是人封的。
　2.神是無像的，是靈。祂是生命，一切的存在者都是由祂而來的。
　3.有一統的經典，啟示神自己；並指示人當如何生活，工作的原則。
　4.對人類的歸宿有清楚的指示。信祂的得永生，否則永死。
　5.有清楚的救恩。
　　a.靈魂一次永遠的救恩。
　　b.日常生活時刻的救恩。
　　c.身體：自然的治療，藥物的治療，及永恆的改變，成為靈的身體。
　6.清楚的倚靠者。神的同在，可相交，信靠。
　7.除去迷信及懼怕。聖經中一直勸人不要懼怕，只要信。

二．基督教的人生觀
　1.神照祂的形像造人。人有神的永恆性道德倫理的責任。
　2.神對人有永恆的計畫，在世時認識神對人的計畫，旨意，即愛神，愛人。彼此相助，發揮人的本能去造福人群。
　3.在今世享受神的創造美，真，善，並將這真理傳給別人。分享神的智慧，能力，榮耀，權柄，傳遞生命的快樂。
　4.今生與神同工，去管理畜生，萬物。
　5.人是人類，不是動物，且不能互變的，人不會變為動物，人也不是由動物變成的。因神造人是各從其類，人與動物有許多相似，但人是有靈的活物。
　6.人將稱為神的兒女。有高尚的地位。
　7.人生有三方面的對象：
　　a.與神相交—永恆的。
　　b.與人相交—暫時，數十年。
　　c.與物的關係—是使用物質，是暫時的。

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教牧關懷

經文：太9:35-38

一．教導
　　人因無知，也缺少聖經知識，所以要教導。主的教訓有權柄能力(太5:1-2; 9:35; 7:28-29)。所以自己要多知，知的正確，以真知識教導人(彼後1:; 腓1:8,10; 西1:)，不至瞎子領瞎子，在關懷人的事上給真知識，是首要的工作。

二．宣講
　　宣講，將神的旨意，天上的信息，平常人少聽見的真理，或未聽見的宣講，主講神的權柄，旨意，慈愛，多介紹神的事，講人的事越講越叫人可怕，且講人的事太多了，應多聽天上的聲音。啟示錄主耶穌對年老的約翰就是一直給他看見或聽見天上的事，看見(啟1:9; 4:11; 5:—6:)，聽見(啟1:10)，所以對聖經要熟，可叫人聽見或看見天上的事(14:13)。

三．醫治
　　人的病有肉體，精神與屬靈三方面的病，病就是功能不正常的運用，人最基本重要的病是心靈，精神，後才是肉體的，所以要關懷人。當從屬靈方面：人與神，人與罪的問題，其次精神思想，用人的方法處理人事不得解決，就精神痛苦，所以用神的方法，如詩篇37篇，詩篇73篇等。肉體的病有自然治療法及自然衰退法，不必勉強。

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基督是今世問題的答案

經文：約6:35-48; 11:23-26; 14:1-6

引言：
　　有人就有問題，但有的有答案，有的沒有答案，有的答案是暫時的，有的是片面的，目前解決了，但再過些時又再有問題，有的答案在理論上是對的，但在實際上又不對。

一．人生真正的問題是甚麼？
　1.今生生存的需要。
　　a.身體的需要。
　　b.精神的需要。
　　c.感情的需要。
　　d.工作的需要。
　　e.伴侶，朋友，同工等的需要。
　2.對未來前途的安全需要。
　　a.生存的安全。
　　b.生活的安全。
　　c.家庭的安全。
　　d.子女的安全。
　　e.財產的安全。
　　f.靈魂的安全。
　3.對過去的多數不成問題，但也有人去想。
　　a.人從哪裏來。尋根。
　　b.祖宗的身世。
　　c.自己的身世。犯罪善行。

二．基督的答案
　1.對今生的只要肯努力去尋找，就可得着，但當以所得的為滿足，不可貪而無厭，今生的需要是短時的，永遠不能滿足，未得時很愛慕，得了之後，也不過如此。
　2.對來世，永生，當信祂，祂是永生之糧，即永遠能滿足人心的。祂的話是靈(約6:63)，真理，是生命，有能力，信耶穌的話，就是相信祂，信祂的就是接受祂的生命，“血肉”是真實的，可給信的人能力，方向，目標，眼光，接受的方法即是吃，喝，也就是用信心接受，然後讓這些食物發揮他的功能，並享受其功能，經驗並體會其功能，末日要復活如祂一樣，要歸回祂。
　3.對過去，接受神的話。人是由神那裏來的，從天上來的。基督從天上來的，祂的話也是從天上來的(約6:31-32,50)，永遠活着即永生。

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理家之道

經文：箴31章

引言：
　　本章是母親訓誨兒子與媳婦之道。

一．為夫之道(1-9節)
　1.禁多妻淫亂(3節)。精力是為辦事理家，非單為性慾。此節又譯：也別將你的心交給敗壞君王的人，指妃嬪等。
　2.不可喝酒，酒能亂事(4-7節)。只有二種人可喝酒：將死的人與苦心的人(6-7節)，正常的人不宜喝酒。
　3.話語：為啞吧開口，替不能講話的人講話。替人伸冤，講公義，替窮人辨屈。

二．為妻之道(10-31節)
　　妻子重才德，賢淑，即內在的美。
　1.成為丈夫的倚靠，即不使丈夫感到缺乏(11節)。
　2.使丈夫有益無損(12節)。
　3.勤於手工，雙手工作(13節)。
　4.知道為家庭的需要早日作預備(14節)。
　5.按時分糧給家人，並分派工作給工人(15節)。
　6.用思想增加家產，田地與葡萄園(16節)。
　7.知道如何用力工作(17節)。
　8.夜以繼日工作，使家得利(18-19節)。
　9.記念賙濟窮人(20節)。
　10.她為家人預備所需衣着(21-22節)。
　11.她讓丈夫成名(23節)。
　12.為以後之成就努力工作(24-25節)。
　13.口出智慧法則的話(26節)。
　14.不吃閒飯，督促家務(27節)。
　15.眾人對她的稱讚(28-31節)。兒女，丈夫以及在城門口的人的稱讚。

三．理家的原則
　1.合一，和好，溫暖，相愛的家。
　2.家的興衰是共同的責任。而不是單方面的責任。
　3.家的和睦溫暖等，是大家享受，故要大家來製造這種氣氛，即大家共同貢獻力量。
　4.這種努力是一生的，大家合作的，如一方不合作，另一方就要想辦法來製造這和諧的氣氛。

四．製造維持和好氣氛的原則
　1.態度：要溫和，親愛，笑容，忍耐，接納，體貼，關懷。
　2.言語：稱讚，欣賞，安慰，鼓勵。聲調要溫和，不要責罵。
　3.存心，即心思意念要家庭和好，溫暖友愛，建立快樂的家。
　4.有恆心，從結婚到兒女長大，到百年，要靠主維持這樣的家，神必賜福。

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為妻之道

經文：弗5:22-24; 林前11:3; 彼前3:1-6

引言：
　　聖經中對妻子的教訓，多過對作丈夫的教訓，從創世記2:18開始，到啟示錄21章基督的新婦—教會，一直有不少的教訓。因為妻子對丈夫，為母親對兒女後代的影響太大。

一．妻子的地位
　　在神的創造時間中，女人是從男人出來的，但在計畫中是同時的，造男造女(創1:26)。創世記2:18的“幫助”，是指有夠能力與丈夫交談，滿足溝通的需要。

二．妻子的美德—順服
　　以弗所書5:22的順服是從24節的順服意義而加上的。順服的字義：
　1.使家庭有秩序，“交給自己的丈夫如同交給主”。原意“順服”是軍事上用詞，即當兵的要將自己交給軍官或國家。這字無論是動詞，形容詞，或名詞多數用來指使社會，制度，或秩序而說的，妻子順從丈夫是使家庭社會有秩序。
　2.是信任意，與安全感，將自己交給丈夫即基於信任，信任即帶來安全感，將自己交給丈夫就是信任。當你信任時就有安全感，這可帶來家庭的平安。
　3.盡自己的角色。當交託服從時，自己那交託的角色仍存在，這角色就是要平衡，妻子在家庭是平衡家庭的生活，不至使家庭走極端。中國的陰陽，人身體的動靜脈，就是平衡，人的聽覺，視覺有平衡器官，妻子的角色是平衡。

三．基督的榜樣(林前11:3)
　　基督是各人的頭，男人是女人的頭，上帝是基督的頭，這經文的本身是談秩序，教會生活有秩序。哥林多前書3—15章都是談秩序：
　1.工作的秩序：有人撒種，有人澆灌，神叫它長大。
　2.家庭生活有秩序：不可與繼母發生性關係；男大當婚，女大當嫁。
　3.社交生活有秩序，吃喝不可像拜偶像的人等的七個原則(林前10:23-33)。
　4.教會生活的秩序(林前11:—14:)。
　5.在復活的真理上有秩序(林前15:)。
　　神安排我們在甚麼秩序上，我們就要順從，這就是遵行神旨，否則就是背叛。夏娃的失敗，就是不順服神安排的秩序，蛇來試探時，她不當作主人自己去見蛇，讓主去見蛇就好。

結論：
　　求主使用每位姐妹，作好妻子，建立合神心意的家庭。

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神所定的獨身之道

經文：太19:10-12; 林前7:25-40

引言：
　　在神的原造計畫是造男造女，使他們生養眾多。換言之，即是神願意人有結婚，過一平衡的生活，那麼為甚麼又有守獨身之道呢？

一．守獨身之意義
　　是決定一生不結婚。如果到五六十歲或七八十歲還要結婚，那是遲婚而不是獨身。

二．守獨身的原因
　1.因生理或心理上的缺陷而不能結婚。
　2.為了神的國度。這是有崇高的目標而自制。
　3.為了怕纏累，不自由而守獨身(林前7:26-27,32-34)。
　4.效法基督或保羅，或一些聖徒不結婚的。
　5.可能還有其他原因。如找不到對象。

三．結婚的原則
　1.彼此幫助(創2:18)。即對方不完全，有缺點，以我之長補他之短。
　2.去體會交通意見，思想，感情的生活，幫助(創2:18)的原意即有交通滿足對方的能力。
　3.陶造，改變對方成聖(林前7:14,8-16)。這是品格生活習慣的改造。
　4.在心理生理上成熟的，即能獨立的，獨立思想判斷事情，理家，包括經濟獨立，即不累人(林前7:27)。
　5.不結婚並不比結婚聖潔或高貴。結婚並不是犯罪。不能隨便結婚，要正當的，合乎聖經真理。

四．守獨身原則
　1.為天國。為了傳福音，救人靈魂而放棄結婚的權利。
　2.為了專心事奉主，討主喜悅(林前7:32)。
　3.行合宜的事，不勉強(林前7:35)。
　4.對象最好是信主的(林前7:39)。

結論：
　　神賜我這個人，祂給我們主權去決定如何使用這一生。如缺少智慧決定，可求主指示。

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安息日與工作

經文：約5:1-18

一．安息日的來源(創2:1-3)
　　神安息了創造工作，定為聖日。但保守看顧之工作未停止。

二．十誡的第四誡(出20:8-11; 35:1-3)
　　要以色列人遵守，敬拜神。

三．以色列人違背安息日之誡命
　　例如在安息日檢柴(民15:32-36)，辦私事(賽58:13-14)。但以色列民後來在形式上安息日不作事，但心中仍然不守法，以至神厭惡他們所守的安息日(參詩95:8-11; 來3:15-19; 4:5-11)。

四．耶穌在安息日作了好些救人的工作
　1.學生在安息日拿麥穗吃(太12:1-8)。
　2.主在安息日醫治一個枯手者(可3:1-6; 路6:6-11)。
　3.醫治一個駝背女人(路13:10-17)。
　4.醫治患水臌的人(路14:1-6)。
　5.醫治畢士大池旁三十八年的病人(約5:1-18)。

五．主在安息日工作的原則
　　醫人，救人危困，體貼門徒飢餓，幫助無人幫助的。祂盡量利用時間工作。所以安息日除了敬拜神以外，與人相交，享受屬靈的福分，也不要忘記人的困苦。

結論：
　　我們如何善用安息日？心靈有否安息？如何工作？

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將所經營的交代明白

經文：路16:1-13

引言：
　　比喻的背景：浪子與長子(路15:12-32)。二人不同的浪費，一個浪費財物（次子），一個浪費機會（長子），不知與父親相交，也不認識父親。

一．管家的意義
　　別人交代我去管理的事，時間，財物，才幹等。人生在世即是管家，對一切經手的負責任，要交賬。

二．浪費的意思。
　　即不按主人的心意去使用，或用在不正當犯罪的事上，或不負責的事。

三．經營的交代明白
　　要向神負責，交賬。

四．這比喻的中心教訓
　　以世上不義管家的遠見，想到失業後的問題，並及時作決定準備，來警告人當早日作交賬的準備。

五．從那裏開始學在每件小事上要忠心。

六．別人的東西與自己的東西。生命是自己的，其他都是別人的。

七．事奉神，即對自己的生命忠心處理。神將生命交給我們，我們如何處理？

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求主親自同去

經文：出33:12-23

引言：
　　摩西是一位神的忠僕，除了帶二百萬以色列人出埃及，也寫了五經。他的生平非常豐富，其成功的要素很多，如神的選召，從其出生就特別眷顧，在埃及學了各種學問(徒7:22)，有很好的心志(來11:24-27)，也有很好的武功等(出2:12)。但最基本成功的因素是：求主親自與他同去，這是蒙恩的記號。

一．神同去的意思
　1.神同去，表明在神面前蒙恩(出33:12,16)。
　2.神同去，是時刻有神的道來作指示(出33:13)。
　3.神同去，才可得安息(出33:14)。
　4.神同去，才能領百姓上去(出33:15)。
　5.神同去，才是與萬民有分別(出33:16)。萬民作世事是人的計畫，智慧能去帶領的，但神的子民去哪裏是神的帶領。

二．如何得神同去
　1.認定事奉工作是神自己的，我們只是蒙召工作的(出33:12)。
　2.認定神是百姓的主，這民是神的(出33:13)。
　3.神對工作要負完全的責任。
　4.神對工作有完全的計畫。故凡事問神，在五經的記載中常見摩西凡事求問神。
　5.用信心安息在主裏面。

三．神如何答應摩西的要求
　1.這是個別的應許。按你的名認識你(出33:17)。
　2.神顯明一切的恩慈給他，但這是神的主權，祂恩待與憐憫誰是祂的主權(出33:19)。
　3.摩西求看神的榮耀，神如何給摩西看祂的榮耀？這是一件不容易作的事，因見神的面人不能存活，但神答應摩西的要求，叫他站在磐石穴中，又用手遮掩摩西，摩西只見神的背(出33:20-22)。這是一件不容易作的事，其意思就是在工作上見神的榮耀。

四．摩西如何經驗神的同在
　1.在領受神的話語上(出，利，申)。
　2.在面對各種困難上(民11:15)。
　3.在同工攻擊，背叛上(參民16:)。
　4.在受刑罰不能進迦南的事上，神的同在(民20:11-13)。
　5.在他自己去世的事上，神與他同在(申34:1-6)。

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我是好牧人

經文：約10:1-18

引言：
　　在約翰福音中主耶穌說：“我是”，在希伯來文中有永恆的，永遠是的意思，“我永遠是”，在以色列人中是神的名稱(出3:14)。所以主耶穌的宣告“我是”是祂的神性，是永恆的。
　1.我是世上的光(約8:12)。
　2.我是基督(約4:25-26)。
　3.我是生命的糧(約6:35,48)。
　4.我是羊的門(約10:7,9)。
　5.我是好牧人(約10:11,14)。
　6.我是生命(約11:25)。
　7.我是復活(約11:25)。
　8.我是道路(約14:6)。
　9.我是真理(約14:6)。
　10.我是真葡萄樹(約15:1)。
　11.我是王(約18:37)。

一．猶太人牧羊文化史(10:11)
　　猶太人是遊牧民族的背景。亞伯是牧羊的(創4:4)。亞伯拉罕從埃及法老得許多牛羊(創12:16)。亞伯拉罕與羅得為羊牛僕人之事而分家(創13:5-11)。雅各是牧羊的(創27:—30:)，並用智慧得了許多牛羊(創30:25-43)。牧羊的詩(詩23:)。善惡兩牧的比較(結34:)。

二．主耶穌說“我是好牧人”
　　好牧人的意義：
　1.祂永遠是羊的牧者，是神所差來的(10:2)。
　2.祂永遠認識羊，按羊的個性領羊出來(10:3)。
　3.祂永遠是走在羊的前面來領導羊(10:4)。
　4.祂是羊的門(10:7)。門表出入的關口，進入祂裏面就得安息，安全，並且去看顧，數算羊的數目。
　5.祂永遠叫人得生命(10:10)。一次給，並不斷地供應生命生存與強壯的食物。
　6.祂是好牧人(10:11)，甘願為羊的安全而捨命(10:15)。
　7.顧念另外的羊，即未得救，未得安全的人(10:16-18)。

三．我們的反應：作好的羊
　1.聽祂的聲音(10:3)。
　2.跟從祂的帶領(10:4-5)。
　3.接受祂所供應的食物(10:9)。
　4.領受祂所賜的生命(10:10)。
　5.與其他的羊合為一群(10:16)，不要作單獨的羊。

結論：
　　我們是否主的羊？

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基督徒的舌頭

經文：雅3:1-12

引言：
　　這段所論的舌頭不是指嘴裏肌肉的舌頭，乃是指“言語”而說的，舌頭只是說話的工具。

一．人類的舌頭（講話小史）
　1.神賜人類有生命，有思想。故有表達意見，思想的言語。
　2.亞當是最早運用言語與神談話交通(創2:7-18)。
　3.其次亞當用智慧思想給動物起名字(創2:19-20)。
　4.亞當對妻子有正確的評論，是骨中的骨，肉中之肉(創2:23)。
　5.亞當在犯罪後，推諉責任，即說不負責任的話(創3:12)。
　6.該隱講爭吵的話(創4:8)，求情減刑的話(創4:13-14)。

二．控制話語的重要
　1.話語有教導的功能，作師傅(雅3:1)，只教人，而不教自己。
　2.無過失（即能控制話語），會使人成為完全人(雅3:2)。
　3.話語如馬的嚼環，如船的舵。可使人達到好的目的(雅3:3-4)。
　4.話語如不好好控制，則如火燒光樹林(雅3:5-6)。
　5.話語如不控制，會成罪惡的世界，污穢全身“把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點起來的，又能燃燒生命的輪子，或譯燃燒整個生命的路程(雅3:6)。
　6.用話語成為惡物毒氣去害死人(雅3:8)。
　7.用話語去咒詛照神形像所造的人，是不該說的，有甚麼生命就說甚麼話(3:9-12)。

三．如何控制話語
　1.求主把守我們的嘴(詩141:3)。
　2.學習主講煉淨的話(詩12:6; 19:6)。
　3.學習主講準確的話。說是或不是要準確(太5:37)。
　4.學習講負責任的話，在審判時句句都要供出來(太12:36)。
　5.學習講造就人，建設性的話(弗4:29)。最好講聖經的話，造就自己，也造就人。
　6.不講閒話，或毀謗人，傷人心的話(提前5:13; 3:11; 4:7,12等)。
　7.常常自省話語，追求無過失，求聖靈來控制，知道人的軟弱就禱告(弗6:18)，求主給我們能講明福音的好處(弗6:19)。

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耶穌為逾越節的羔羊

經文：林前5:7; 約1:29-34; 出12章

一．出埃及記逾越節的意義
　　羔羊的血作為救贖長子的贖價，相信者得着(出12:1-14,21-29)。

二．記念神的救恩
　　每年的記念，記念神的救恩，也仰望基督完全的救恩(約1:29-35)。動物的羊有限，基督的神性是無限性的(來10:1-5)。

三．當分別為聖
　　教會記念主為羔羊—救贖，所以應當分別為聖，當求聖潔的生活(約1:29; 弗1:5)。

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耶穌是王

經文：約18:33-40; 19:17-22

引言：
　　在耶穌的受難中，有一件非常突出的事，就是猶太人控告耶穌是王。

一．神的王權在聖經中的意思
　1.神的統治權。
　2.神的旨意憲法。
　3.神對子民的管理。
　4.神的管轄領域。

二．耶穌為王
　1.是天使對馬利亞的信息(路1:33)。
　2.東方博士的見證(太2:2)。
　3.先知的預言(彌5:2; 賽9:6-7)。
　4.耶穌自己的宣告(路4:16-18)。
　5.耶穌的信息(太4:17; 25:46)。
　6.耶穌的工作表現祂是王。趕鬼，醫治，召門徒等。
　7.耶穌清楚知道祂是王，故在受審時，再次宣告祂是王(約18:37)。

三．耶穌是怎樣的王
　1.不是單作猶太人的王，祂的國不屬這世界(約18:36)。
　2.祂是宗教（希伯來文），政治（羅馬），文化（希臘文）的王，是萬王之王(提前6:15; 啟17:14; 申10:17)。
　3.祂是永遠的王，國度永無窮盡(來1:8; 詩45:6-7)。
　4.祂以公義和平管理國度，子民(賽9:6)。
　5.祂以自己的生命寶血來救贖子民進入這國度(西1:13-23)。這就是祂必須釘十架受難的原因。

四．我們如何對待這位君王
　1.認識祂，祂對你我的愛，旨意。
　2.接受祂的救恩，生命。作祂的子民。
　3.盡力學習祂的教訓，憲法，聖經的真理。
　4.在日常的生活中，遵行祂的旨意，為這國度而活。
　5.我們的選擇關係一生的禍福，生命的前途，及以後永遠的事(參申30:15-20)。

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耶穌是真葡萄樹

經文：約15:1-8; 11:25-26

引言：
　　耶穌講這比喻的背景。起先主耶穌明白告知門徒，祂要受難離開他們(約12:)，主以後的同在不是形體的，門徒聽了以後心中難過(約14:1)，雖主說明聖靈要來與他們同在，但門徒仍不明白，所以主用猶太人最熟悉的葡萄樹的比喻來說明生命心裏的合一真理。

一．比喻主詞的本意
　　常在主裏面—是復活的主的生命與門徒同在的根基。
　1.耶穌是葡萄樹(約15:1)，是生命的本源。
　2.聖父是栽培的人(約15:1)，即主人，看顧者。
　3.門徒是枝子(約15:5)，枝子是得樹的生命才能成為枝子，才能生長在樹上。

二．這比喻要說明的真理
　1.主與門徒同在合一如樹身與枝子，是不能分離的，因此是相倚相聯的，常在主裏(約15:3,5,7)。
　2.樹的存在目的與枝子存在的目的一樣，是要結果子供別人的需要(約15:8,11)，是使神與人喜樂的新酒(士9:13)。
　3.枝子結果是樹身生命的表現和供應，只要枝子按樹身生命的質素和供應去作，必然有果子，所以結果子的事不單是枝子的責任，也是樹身的事。
　4.樹枝要結果子了(約15:2)，結果子更多(約15:2,5,8)，果子常存(約15:16)。這些的實現是要與主合作，如不合作就不能結果。

三．對枝子的警告
　1.不結果子就剪去。這不是指得救者的生命會失去，乃是沒有工作不按主的生命去結果就失去存在的價值，故父就來剪去。
　2.對結果子的也要修理，使之結果更多(約15:2)。
　3.保持在主裏就會多結果子，如不常在主裏面，就如枝子丟在外面枯乾，燒去(約15:6)。這是說非結果子不可。

四．果子是甚麼？
　1.是生命的表現，彼此相愛(約15:17)。
　2.供神，人喜樂(約15:11)。

五．甚麼是常在主裏和結果子？
　　遵行主的話，主的話常在心裏(約15:7,9,12-14)。

結論：
　　認識父神，聖子與聖徒的關係，並遵行祂的教訓去生活，工作，實現存在的價值。

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耶穌是復活

經文：約11:23-26; 啟1:11-20

一．耶穌復活的宣告(約11:25; 太16:21; 17:23)。

二．耶穌復活的事實(約20:1—21:25等)，十八次顯現的記載。

三．耶穌復活與信徒(羅4:25; 6:3-6; 腓3:9-12)。

四．耶穌復活與教會(啟1:11—3:20)。

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信心與試煉

經文：創22:1-18; 來11:8-12,17-19

一．信心試煉的原因
　　就是對相信的內容與對象的態度是否堅定不變。

二．亞伯拉罕對神的信心
　1.相信神對地理，地產的應許(創12:1—13:15-16)。
　2.相信神對子孫的應許，成為大國，得許多子孫(創12:2; 15:5-6; 13:15-16)。
　3.相信神是財物的賞賜者，是萬有的所有者，所以獻十分之一(創14:14-20)。他不要人成為他富有的源頭，所以不收所多瑪王的供應(創14:21-24)。
　4.相信神能叫死人復活，使無變有(創22:1-14; 羅4:17)。

三．信心的長大
　1.從物質到非物質—屬靈的。
　2.從眼見或理性可瞭解到眼不能見，或理性不能瞭解的。
　3.從財物的豐富到品格，生命的豐富。
　4.從以自我為中心到以神為中心。從我想，我要，我決定，到神的啟示，引導，計畫，決定。

四．信心考驗的結果
　1.自己信心增長。
　2.信心更堅固，知道所信的神是又真又活的，永遠可靠。
　3.可將信心的品德傳給後代，或作後代的榜樣。
　4.可以體會永恆裏的寶貴和實際。

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信望愛

經文：林前13:1-13; 帖前1:3

引言：
　　因信所作的工夫，因愛所受的勞苦，因望所存的忍耐。所以信望愛稱為基督教的三德。

一．信望愛的定義
　1.信，是有一個對象，有內容，有價值的，可信的，是過去的，歷史的事實，是現在的，主觀的經歷，是將來的，可以根據過去的事實，現在的經歷，而決定未來的可信度。這是一般的信心，而最大的信心是沒有事實，沒有經歷，那就信可信的神。
　2.望，是對未來的一種信心，盼望未見，未知的，未成為事實的，盼望是有對象，有內容，有價值的。盼望是在於知識眼光和信心的大小而決定，盼望使人有奮鬥，有衝力，人生充滿朝氣。所以失望，無盼望是痛苦的人生。
　3.愛，世上的愛就是要得着或佔有，多為物質或今世的東西。聖經教導的愛是品德性的，在積極方面：
　　a.恆久忍耐。
　　b.又有恩慈。
　　c.喜歡真理。
　　d.凡事包容。
　　e.凡事相信。
　　f.凡事盼望。
　　g.凡事忍耐。
　　h.永不止息。
消極方面：
　　a.不嫉妒。
　　b.不自誇。
　　c.不張狂。
　　d.不作害羞的事。
　　e.不求自己的益處。
　　f.不輕易發怒。
　　g.不計算人的惡。
　　h.不喜歡不義。這是人際關係的態度，與品格，也是克己，修己的涵養。

三．信望愛是信仰與道德生活最好的表現
　　哥林多前書13:13的信望愛是論信徒在社會與教會生活的原則(林前1:—12:)，是信仰與道德生活最好的表現，是比較信望愛(林前13:)。
　1.信：對神，因信得救(林前1:17-18)，對人，因信彼此相助，對己，因信為信仰活着，生活有中心，有目標。
　2.望：對神，存盼望，在各種試煉苦難中，仰望祂的拯救，對人，盼望任何人悔改信耶穌。壞人成為好人，對己，盼望能榮神益人，對人有益有用。
　3.愛：對神，盡心愛神，以報神恩，不愛神是可咒可詛的(林前16:22)。對人：盡力愛人，在能力所及的範圍內助人，對己，愛己，即知道自愛，培養成神所喜悅的人。

四．哥林多前書第十三章的信望愛
　1.信—指恩賜的運用(13:1-3)。有信心，有恩賜，並如何運用恩賜。
　2.愛—生命品格的操練和訓練(13:4-8)。
　3.盼望—那完全的來到(13:10)，成了人(13:11)，面對面見主(13:12)。

結論：
　　信心若無愛心調和，信心會驕傲，輕看人。盼望到了實現時就不再需要。惟有愛心是永遠可用的，到見主面時，仍可永不止息地愛主。

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聖靈與差傳

經文：徒13:1-5

引言：
　　安提阿的教會是因司提反殉道，信徒分散到那裏開始的(徒11:19-30)。是多元民族的教會，是保羅初信後開始一年多的工作，在工作中，神訓練他的恩賜，發展工作的熱誠等。

一．聖靈感動他們事奉主(徒13:2)。

二．聖靈感動他們安靜禱告，等候前面的工作(徒13:3)。

三．聖靈主動指揮他們，差派工人前往異地工作，沒有清楚到哪裏(徒13:4)。

四．聖靈給他們恩賜，關心別地靈魂的負擔。

五．聖靈也引導青年馬可回耶路撒冷，自己另外工作，不斷自立工作。

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聖靈與教會

經文：徒1:1-8

一．聖靈選召
　　聖靈選召，吩咐，指示使徒(1:2)。聖靈召使徒與先知作建立教會的根基，基督為房角石(弗2:11-22)。

二．聖靈的洗(1:5)
　　聖靈的洗即合而為一，使不同種族，背景的人在聖靈裏合一(弗2:11-22)。

三．聖靈的能力(1:8)
　　是工作，見證，傳福音，建立教會的能力(路24:49)。

四．聖靈啟示聖經
　　舊約的聖經是聖靈啟示的(徒1:16; 4:25等)。詩篇69:25和109:8應驗在使徒行傳1:20。詩篇2:1-2與使徒行傳4:25-26等。聖靈解釋聖經，使人明白所講的指示是甚麼。

五．聖靈充滿聖徒(2:4,13,15-21)
　　即管理信徒的生命，生活，工作一切。

結論：
　　所以五旬節聖靈降臨時，對教會與信徒有密切的關係。

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十分之一奉獻

經文：瑪3:8-12; 利27:30-33

一．十一奉獻的起源
　　表明感恩。當亞伯拉罕打敗基大老瑪王和他的三個同盟的王，所多瑪王和撒冷王來在沙微谷迎接他時，為他祝福，而亞伯拉罕獻上十份之一，是表明感恩之意(創14:18-20)。

二．雅各求恩時的許願(創28:20-22)
　　雅各在逃難時，於伯特利，立石頭為殿，求神同在，保佑平安，衣吃足夠，平安回來，要獻十分之一給神。

三．歸神為聖
　　十一奉獻是表明地上所有的是神的，也要歸神為聖(利27:30-33)。神是全地的主，全地屬祂，奉獻十分之一是承認神的所有權。

四．支持聖工
　　十分之一是供利未人和祭司，為聖工人員的生活費。是奉獻給神，而神給利未人為事奉的酬勞(民18:21-32)。

五．學習敬畏神
　　記念一切是神所賜，獻上十分之一在神面前表感恩(申14:22-27)。

六．幫助別人
　　可以幫助寄居的和孤兒寡婦，這是三年的末後一年。可使國中無窮人或無業游民(申14:28-29; 26:12-13)。

七．要善為管理(代下31:5-19)
　　對十分之一的奉獻要善為管理(代下31:5-19)，特別是要將有餘的十分之一好好使用(代下31:11-12)。

八．成為法律
　　以色列民回國後實行十分之一奉獻(尼10:32-39)。

九．勉勵奉獻十分之一
　　神啟示先知瑪拉基再勉勵以色列人奉獻十分之一(瑪3:8-12)，這是因以色列民忽略了十分之一的奉獻。只有小數目的獻上，大數目的則吞下(參太23:23-24)。

結論：
　　讓我們聽從神的話，按當納的十分之一獻給神，支持聖工和幫助有需要的人！

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宣教的重要

經文：徒11:1-18

引言：
　　本段經文的背景(徒10:1-48)。
　1.該撒利亞有一個良善的軍官哥尼流(10:1-8)。
　2.彼得見各民族都是神要潔淨的異象(10:9-16)。
　3.彼得順服神去宣教的經過與結果(10:17-48)。

一．宣教的重要
　1.是一個重生得救，受過訓練，明白真理的信徒（彼得）本身當作的工作。
　2.是肯順服聖靈的引導，對別民族的好人傳福音的人(徒10:9-33)。
　3.是要清楚傳講基督是人類獨一救主的真理(徒10:34-43)。

二．宣教士信息的內容
　　萬族所需要的信息：
　1.神不偏待人(徒10:34-35)，神悅納所有行義的人。
　2.神藉基督傳和平的福音給萬民：神人之間的和平，與人與人之間的和平(徒10:36-37)。
　3.基督的救贖能力。
　　a.肉身與今生方面(徒10:38)，行善—救濟方面，醫病趕鬼—心靈方面。
　　b.生命永生方面(徒10:39-41)，替死—罪的救贖，復活—賜人生命得永生，審判—公義的伸冤者(徒10:42)。
　　c.得救的條件：凡信祂的人必蒙赦罪(徒10:43; 11:18)。

結論：
　　壞人罪人需要救恩，好人義人也需要獨一的救恩。因為除耶穌以外，沒有人能帶人回到天父那裏，而永遠住在父神的家中。

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教會對組織的認識

經文：創1章

一．聖經中組織的真理
　1.神的創造有秩序，各從其類，啟示組織的重要(創1:)。
　2.挪亞進方舟也啟示組織有系統的助重要(創6:13-21)。
　3.人類分族居住，各隨宗族方言立國(創10:1,5,20,31-32)。
　4.以色列出埃及的行軍組織(民1:; 4:)。
　5.耶穌的十二門徒(太10:1-3)，七十門徒(路10:)，一百二十個門徒(徒1:12-15)，耶路撒冷教會(6:1-6)，猶太，加利利，撒瑪利亞各處的教會(徒9:31)，敘利亞與基利家的教會(徒15:40-41)。聖經與教會歷史都記載組織區會，聯合會的真理。

二．聯合會的主要目的
　1.可以實際地彼此幫助照顧。人才恩賜多的可供應新開荒的地區。
　2.可以共同商討解決當地不能解決的問題，如耶路撒冷會議(徒15:)和以弗所長老們在米利都與保羅的會議(徒20:)等。
　3.在經濟上可以彼此交流，財源豐厚的可供應有須需要的，如亞該亞與馬其頓的信徒供應耶路撒冷聖徒中的窮人(羅15:25-26; 林前10:1-3)，腓立比教會捐助其他教會的需要(腓4:15-19)。
　4.對人事問題，如選人才，提拔人才，或調動人才等較方便。

三．如何進行聯合工作
　1.籌備會可討論共同可行的事項。
　2.草擬工作方針及組織大綱，為憲章的內容，作為以後行政的規範。
　3.介紹給信徒認識組織的實在內容。

四．組織的體系
　1.中央集權，或稱會督的主教制。
　2.地方獨立長老制，即由信徒在一堂會中，自己建立組織。
　3.公誼會制，即信徒與教牧共同組織，聯絡一地區的教會共同執事。

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義人因信得生

經文：哈1:1—2:4

一．先知哈巴谷的時代
　　約主前八世紀，東方的巴比倫國，迦勒底人民脫離亞述國而獨立，漸漸成為強國(王下20:12; 賽39:1-2)，於612BC攻陷亞述首都尼尼微城後，成為當代的強國，609BC又打敗埃及，成為東方大國。各國屬地成為籓籬，稱臣納貢，南方的猶大王約西亞（638-608BC）死後，約雅敬為王（608-598BC），他違背神的誡命(代下36:5; 耶25:)，又對人民行殘暴不義的事(參耶22:13-19)。

二．先知的禱告與神的回答(1:2-17)
　1.哈巴谷禱告神為何不理人民受暴君殘害的事(哈1:2-4)。
　2.神回答要興起迦勒底人來攻打這暴君(1:5-11)。
　3.先知再祈禱問神為何用惡人吞滅比自己公義的人(1:13)，即巴比倫人來攻打比巴比倫更好的猶大國(1:12-17)。

三．先知的等候與神的回答(2:1-4)
　1.先知發問後，等候神的回答(2:1)。自己沒有答案，人類沒有答案就要等候神的答案。
　2.神指示當將祂的答案寫在板上，使人可以讀或容易讀(2:2)。
　3.神的話語應驗有一定的日子(2:3)。這就是神伸冤，刑罰惡人的日子。
　4.神的應許不虛空，必要應驗，在人看是遲延，但還要等候(2:3)。因神工作有定時。
　5.義人必因信得生(2:4)。
　　a.因神的話語真實可靠，故相信的必在患難之日站立得住而得生。
　　b.因神的話而起敬畏的心。悔改離開罪惡而得救，得生存。
　　c.拉丁抄本：凡心不正的必要滅亡，而義人因自己的信實而生存。
　　d.信靠神話語誠實的人，必存心正直，必得生。

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宣教的信息

經文：約3:10-21

一．宣教的主體
　1.是從天上來的信息或說啟示(3:12-13)。
　2.傳信息的人，必須是從天上差來的，或從神那裏差來的(約1:6,33; 3:34)。
　3.傳信息的人必須真知道所說的是甚麼，且見過所要說的(3:11)。
　4.這信息就是神愛世人。

二．神愛世人
　1.神是愛，祂是活的神。有生命的神，是真實的神。
　2.神的愛是普遍的，全人類。不是單一個民族，或某一時代的人。
　3.神的愛是施予的，賜下獨生子，永生的救恩。
　4.神的愛是主動的，不是等有愛的對象才去愛，乃是先愛。
　5.神的愛是永恆不變的，不因人的反應好壞而決定如何愛，在人還作罪人時，作仇敵時，及到為信徒時一直愛。
　6.神的愛是超人的理性所能測度的。愛非物質，所以不能量或估計的。
　7.神的愛唯一要求就是接受祂的愛，祂的愛子，祂的生命。

三．人對這信息的反應
　1.憑信心接受這愛的信息。
　2.用感恩的心來享受這愛的救恩，生命。
　3.用愛主的心，生命去分享這愛的生命，和傳揚這信息。

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教會對宣教的責任

經文：腓4:10-20; 羅15:22-29

一．教會與宣教的關係
　1.教會是由宣教而產生的，有宣教才有教會，宣教是因，教會是果。
　2.教會由宣教而得造就訓練。因為宣教時就是訓練人才，造就教會的領袖。
　3.教會藉宣教得堅固，壯大發展。如果教會不宣教，那麼教會不久會孤單，退步，甚至不存在。

二．教會對宣教當有的責任
　1.接納宣教士的異象。保羅將去西班牙宣教的異象與羅馬教會交通分享，他們接納這異象(羅15:22-24,28)。
　2.與宣教士同受患難(腓4:14)。用禱告支持或書信安慰在為傳福音上所受的苦難，使他在傳福音事上不孤單。
　3.用經濟或物質上的支援，使宣教士不致缺乏，能專心宣教(腓4:11-12,15-18)。

三．教會如何盡這責任
　1.常提出宣教事工，使全體信徒知道宣教的事。
　2.安排時間給宣教士分享他的異象和負擔。
　3.定期舉行宣教主日，禱告會或年會，讓全體信徒多參與宣教事工。
　4.定期信心認獻，以支持宣教事工。即有系統，有計畫的奉獻，有規律的奉獻。

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教會的敬拜

經文：詩96篇

一．敬拜的對象
　　耶和華—全地的主宰。十一次提到YHWH，祂十二次。

二．敬拜的原因(詩96:4)
　1.神為大。
　2.在萬神之上。
　3.萬有的創造者。
　4.威榮，能力，榮美(詩96:16)。

三．敬拜的方法
　1.唱詩(詩96:1)。
　2.稱讚祂的名。
　3.述說祂的榮耀。
　4.述說祂的奇事。

四．敬拜的態度
　1.將一切榮耀歸給祂(詩96:7-8)。
　2.以聖潔的裝飾敬拜(詩96:9)。
　3.求神統治一切，使地穩定(詩96:10)。

五．敬拜的結果
　1.天地歡喜(詩96:11)。
　2.田野樹木都歡呼(詩96:12)。
　3.神的公義得顯明(詩96:13)。

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得神喜悅的信心

經文：來11:1-6

引言：
　　用信心得神喜悅的見證。

一．亞伯的信心(來11:4)。神會伸冤。

二．以諾的信心(來11:5)。神是能同行的，三百年之久神是具體，終生的伴侶。

三．挪亞的信心(來11:7)，相信神的話和指示絕對無誤(創6:)

四．亞伯拉罕的信心(來11:8,10)。相信神是全地的主(創18:25)，一切屬祂，所以無論到哪裏，都築壇敬拜。生命的主，主賜生命，取回生命(來11:17-19; 羅4:17)。

五．撒拉的信心(來11:11-12)，信神能作超然的事。

六．約瑟的信心(來11:32)，將來必得應許之地。

七．摩西的心志(來11:23-30)。不要人給的地位，權柄，只要神所給的，與神的百姓同受苦，為基督受辱，恆久忍耐，不怕王怒，守逾越節，過紅海。

八．以色列民攻打耶利哥的信心，外邦女人也有信心(來11:30-31)。

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神所喜悅的生活

經文：林後5:1-10; 4:16; 西1:9-13; 帖前4:1

引言：
　　神所喜悅的生活的原意，即神看為好，為美的生活。

一．為甚麼生活要得主喜悅？
　1.神是培植我們的(林後5:5)，即供應，栽培，看顧等。
　2.神賜聖靈為得永生的憑據，質(林後5:5)，即是屬祂，是買贖的。
　3.與主同住在肉體中，在靈命中都得神的同住(林後5:6)。
　4.要在基督台前顯露，這是運動領獎的台(林後5:8)。

二．神所喜悅的是甚麼？
　1.是得喜悅的心志(林後5:9)。
　2.是行事為人(林後5:7)，即工作並與人來往的事。
　3.是與主的關係(林後5:8)，與主相離(林後5:6)，與主同主(林後5:8)。

三．如何能得神的喜悅？
　1.憑信心(林後5:7)。
　2.願意，愛慕與主同在(林後5:8)。
　3.單求主的喜悅。祂的喜悅超過人的喜悅，或自己的喜悅。

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破壞家庭的仇敵

經文：創3—4章

一．不聽神的話而聽撒但的話(創3:1)。

二．按人意得兒子(創4:1-16; 約1:13)。

三．為得財而爭鬥
　　該隱與亞伯(創4:)。亞伯拉罕信神為全地的主而得勝(創13:; 18:25)。

四．多妻—放縱情慾
　　拉麥(創4:19)；雅各(創29:)；大衛(撒下3:)；所羅門(王下11:)。這是神所憎惡的(瑪2:13-18)。故當靠聖靈結節制的果子(加5:23)。

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基督化家庭的原則

經文：創5:21-24

一．與神同行(創5:21-24)。

二．遵行神所吩咐的(創6:22; 7:5)。

三．認定凡事是神的美旨而不報仇(創37:1-5; 50:15-20)。

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兩代之間的關係

經文：得1:15-18

一．以利米勒的父親責任
　1.負責家人生活費用。
　2.為兒子們成親。與外族人結婚事不是錯。

二．拿俄米
　1.關心年青兒媳。
　2.見證獨一真神。
　3.為兒媳祝福。

三．路得
　1.接受以色列人為夫。
　2.接受以色列人的神。
　3.順從婆婆。
　4.聽從指示。
　5.因信成為大衛之祖母，基督肉身的祖先。

四．波阿斯
　1.聽見路得的賢德。
　2.樂意負起親人的贖價。
　3.好待外族人。

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蒙福的家庭

經文：詩127—128篇

一．中國人有福的觀念
　1.財。
　2.丁。
　3.貴。地位。
　4.長壽。
　5.健康。

二．以色列人有福的觀念
　1.家室，房屋(詩127:—128:)。
　2.兒女。
　3.有飯吃，財富。
　4.得賢妻。
　5.有地位。但要靠神去得着，去維持。

三．聖經中有福的家
　1.全家事奉主(書24:14-15)。
　2.全家信主(徒16:31-32)。
　3.請主到家裏(路19:7-10)。

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父子之間

經文：創9:20-27

引言：
　　聖經多教導如何為人子，少教導如何為人父。因為人人都要為人子，而不一定人人都為人父。

一．挪亞與三個兒子(創9:20-27)
　　傳揚父親缺點的必受咒詛。如含。遮蓋父過的必得祝福。如閃，雅弗。

二．大衛與眾子(撒下3:; 13:—18:)
　　多妻帶來失去見證。兒子效法父親多妻，殺人至國亡。

三．慈父與浪子(路15:11-32)
　　給兒子第二次機會，有愛的感受與回憶，對長子也如此。

四．順服神旨奉獻獨生子(創22:1-14; 21:1-2)
　　所以其子以撒也學習順服神旨。

結論：
　　將最好的獻與神，為當代的教會事奉主。

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破鏡重圓

經文：何1:1-3; 3:1-5; 弗2:11-22

一．家庭破裂的原因
　1.本性不受真理的約束。
　2.順從潮流。
　3.外來的引誘。
　4.受罪勢力的捆綁。

二．如何破鏡重圓(弗2:11-22)
　1.靠主寶血的救贖(2:13)。
　2.在主裏親近(2:14)。
　3.除去冤仇，成為新人(2:15)。
　4.兩下歸為一體，與神和好(2:16)。
　5.被聖靈感動，進到父前(2:17-18)。
　6.不作外人，是神家裏的人(2:19)。
　7.被建造成為主的聖殿，聖靈的居所(2:20-22)。

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差傳的教會

經文：徒11:19-30; 13:1-5

一．安提阿教會是因耶路撒冷教會受逼迫，門徒四散而建立的(11:19)。使徒行傳1:8的吩咐是教會要同時在全地作見證。不甘心去，就必受逼迫。

二．只向猶太人講，不向別人講(11:19)，這是母語與種族的傾向，今日多數教會如此。但神的旨意是要向萬人，各方言，各民族傳福音(啟5:9-10; 太28:19)。

三．居比路與古利奈人向希臘語或希臘人傳道(11:20)，用當地方言講，使下一代的人，或別種方言的人，可以聽見真理，這樣信主的人就更多了。

四．招請，接納更好的工人。巴拿巴去請保羅，及其他的先知和教師(11:24-25; 13:1)。要更多有才幹的同工，來共同發展工作。

五．聖靈差遣工人前往別處傳道(13:2,4)，有恩賜的工人當分開事奉。

六．教會按手，全力支持差傳宣教事工。這樣就將福音傳遍各處。

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跟主得人如魚

經文：太4:18-22; 約1:35-50

一．主講道傳天國福音的優點
　1.主道成肉身來世傳道的全備，祂是道，是神，是光，是生命，是完全表現神的一位(約1:1-3,14,18)。
　2.主自己道的吸引力：尼哥底母(約3:)，撒瑪利亞敘加城的人(約4:39-42)，五千人(約6:1-15)，眾人擁擠要聽祂講神的道(路5:1)，幾萬人聽道(路12:1)。
　3.耶穌講天國的福音，最有力有權柄(可1:21; 路4:32)，所講解的道理新鮮有力。
　4.主講解律法最全備(太5:21-48)等。

二．主呼召人傳道的原因
　1.使得救恩的人可作祂的見證(路24:48; 徒1:8)，證明祂所講生命之道是真理。
　2.使人可以在自己的語言中聽明真理，用鄉談聽道(啟5:9-10; 徒2:1-14)。
　3.可經驗與神同在的實際。神造人，要人作祂所作的，生命力的生殖與管理權柄和智慧(創1:27-28)；有生命的信徒再去得人，生信徒(林前4:15)，經過生產之難而得無限的喜樂。
　4.可證明自己的得救。在見證中即是得救的一種憑據。

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宣教的價值

經文：路2:8-14; 24:44-49

一．這是天上來的信息
　　對照地上的信息—可怕的戰爭，死亡，饑荒，革命等。天上的信息是：
　1.不要懼怕。
　2.是大喜的信息。
　3.是關乎萬民的。

二．信息的內容
　1.救主。解決罪，死亡，人的有限。
　2.主—主宰。去解決人的無主張，或錯誤的主張。
　3.基督受膏立作拯救者，是在永恆裏，直到永遠。

三．全人類的信息
　　基督用生命的寶血來拯救人類：
　1.平安—心靈。
　2.喜樂—滿足。
　3.喜悅—看為最好，神滿意。

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同心興旺福音

經文：腓1:1-30

一．腓立比教會的背景(徒16:)
　1.對女人講道。突破風俗。
　2.對抗異教邪靈。
　3.對抗惡劣環境而建立教會。

二．在傳福音事上同心
　1.所領受的福音—主愛人。救人而捨命，叫人得生命。
　2.福音的責任—白白得來，白白傳出。對未得救者的責任。

三．同心的攔阻
　1.御營的捆鎖(腓1:13-14)。
　2.嫉妒分爭(腓1:15-18)。
　3.個人慾望的限制，生與死的選擇(腓1:19-26)。
　4.行為不能與福音相稱(腓1:27)。
　5.仇敵的驚嚇(腓1:28)。
　6.怕受苦(腓1:29-30)。

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成聖的果子

經文：彼前1:1-12

一．彼得前書的背景
　　本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼等五個地方(彼前1:1)，都是今日土耳其的境內，這是保羅頭二次福音的地方(徒13:—16:7)。信徒有猶太人和非猶太人，及各階層的人士，教會到彼得寫信時約有三十多年的歷史。按使徒行傳記載彼得去撒瑪利亞看那裏教會的情形(徒8:14)，巴拿巴去安提阿看教會的情形(徒11:22)，耶路撒冷教會常派人到外邦教會去看望，並解決教會中的事情(徒15:22-35)，可見彼得是來過這些地方。現在教會信徒有靈性上，生活上的問題，所以他在聖靈感動下寫這書信去解決問題。

二．彼得前書的主題
　1.得救重生的信徒在苦難世代中的人生觀，或日常生活的原則，態度。
　2.信徒聖潔生命的考驗。
　3.教會生活的責任。牧者與信徒之間的關係。

三．聖潔的生命
　1.是由聖靈重生而來的(彼前1:2-3)。是藉聖靈而來，是基督從死裏復活，重生我們而來的，神是聖潔的，祂賜給我們的生命也是聖潔的。
　2.聖潔生命的天上基業，是屬靈的，是不能朽壞，衰殘，不能玷污的(彼前1:4)。
　3.聖潔生命要經火的考驗，就顯出其本質，比黃金更貴重。

四．聖潔生命的果子
　1.是順服基督的(彼前1:2)，接受祂的生命，旨意，安排，同在，與一切。
　2.有活潑的盼望(彼前1:3)，即永遠有盼望，即不斷有盼望，盼望的對象是天上的基業，而不是地上的基業。
　3.有蒙神保守的信心(彼前1:5)，在末世得救恩，即在苦難的環境（末世的含意即苦難）中仍有信靠神的心，靈魂得救(彼前1:9)。
　4.未見主即愛主，因信有說不出來的大喜樂(彼前1:8)，因信而來的喜樂。
　5.是眾先知，傳道人天使們共同注意的果子(彼前1:10-12)。有聖潔的果子。大家都歡喜。

結論：
　　有聖靈的生命，當有聖靈的聖潔生活。

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以弗所書中的聖靈

經文：弗1:13-17等

一．聖靈為兒子名分的印記(1:13)。

二．聖靈為承受基業的憑據(1:14)。

三．聖靈為真知道神的智慧和啟示(1:17)。

四．聖靈是感動人進到神的家，成為家中的人(2:18-19)。

五．聖靈建造信徒成為神藉聖靈的居所(2:22)。

六．聖靈使聖徒心中的力量剛強起來(3:16)。

七．聖靈給人合而為一的心，故聖徒要竭力保守(4:2)。

八．聖靈是一位，各人心中的聖靈也是一位(4:3)。

九．聖靈感動除去不當有的言語，行為，和心情，如不順服祂會擔憂(4:30,25-32)。

十．聖靈的充滿是如酒精控制管理人(5:18)。

十一．聖靈的寶劍神的道可以攻擊惡魔(6:17)。

十二．靠聖靈按神的旨意多方禱告祈求(6:18-20)。

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人生經歷真理的原則

經文：路1:37-38,46-47

一．神的話句句有力(1:37)
　　要相信這真理。從創造，保守和救贖，可以證明神話語的能力。

二．情願讓主話語的大能成就在自己身上(1:38)
　　即獻身去領會。

三．心尊主為大(1:46)
　　即將主放在第一位，凡事以主為首。

四．我靈以神我的救主為樂(1:47)
　　時常體會神是救主，感覺與否祂永是救主，這樣可得永遠的喜樂。

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獻上養生的

經文：可12:41-44; 路21:1-4

一．當時的背景
　　因猶太人不照神所定的十分之一奉獻，以至聖殿的費用不夠，才有十三個不同名目的奉獻箱。這是猶太人不行真理的見證。

二．主耶穌所注重的奉獻
　　是百分比的奉獻，而不在數字，“養生”，即生命的奉獻，即盡心，盡力，盡意，盡性的奉獻。

三．建立奉獻的原則
　　先獻心，與先求神的國和神的義同意。建立信靠神，過生活的原則。

四．建立奉獻的標準和榜樣
　　在奉獻上是遵行主的話語，教訓。看重主的話語，教訓，看重主的話語過於日常的食物(申8:3)。

五．這婦人奉獻的原因
　1.認識神。
　2.遵行聖經真理。
　3.非作給人看或要得人的稱讚。

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餵養的神蹟

經文：約6:1-14

引言：
　　神創造人的身體，安排一套奇妙的消化系統，新陳代謝，吸引所需要的細胞，在發揮細胞的功能後，又排泄出去。但人的思想，意志，感情，慾望等又在這變動快速的細胞背後發揮它們的作用。

一．這次主行神蹟的主因
　1.主講道到傍晚，為了不使人餓着回去而行的(參路9:11-12)。
　2.顯明主關心人肉身的需要。主不違反神所造的消化系統。
　3.主要證明人活着是靠神口中所出的一切話(申8:3; 太4:4)。

二．主如何行這次的神蹟
　1.祂要試驗腓力對人的關懷，和面對群眾的需要(約6:5-6)。
　2.主要訓練門徒學習神人同工。人作人的部分，然後主作主的部分。
　3.主要訓練工作的次序，叫眾人坐下。一排一排的坐在青草地上，一百一排的，五十一排的，然後按排分餅，這才平均(6:10; 可6:39-40)。
　4.主要門徒學習合作。大家作他當做的分。
　5.愛惜神恩，不可糟蹋物質(6:12)。

三．這餵養神蹟的教訓
　1.在日常生活中的功能去體會神創造的神蹟奇妙。
　2.神維護祂所創造的功能。
　3.神要人發揮所有的力量，在這事上與神同工。
　4.神要人彼此關顧，各盡所能，所有。

結論：
　　在物質生活上的需要如此，在靈性生活上也如此。物盡其用，也要及時使用。

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聖誕的信息

經文：路2:1-14

一．耶穌降生是歷史上的事實，有年代，日子可考查(2:1-4)。

二．與人一樣的降生，成為人子(2:5-7)。

三．是關乎萬民的(2:8-10)，而不是關乎一家一族的。

四．祂是救主，主基督，即拯救者(2:11)。

五．帶給神人間的和好與喜樂(2:12-14)。

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赦罪的神蹟

經文：可2:1-12

引言：
　　罪的事實與普遍性。這是有人類以來不能否認的事，有人否認罪，乃是對甚麼是罪的認識不夠或不清。

一．罪的種類
　1.行為上的刑事罪。如偷，搶，殺人，放火，強姦等。
　2.生活上的罪，如習慣上，貪心，欺騙，詭詐的手段奪取別人的財物，不守時，使別人受虧損。另外，煙，酒，賭，這些現代社會將之合法，但卻是侵犯別人，吸煙叫別人也受煙害。
　3.言語上的罪。攻擊人，欺凌人，咒罵人，埋怨人，自誇的話，侮辱人的話，不誠實的話，叫人受損。
　4.思想上的罪，懷疑神的真實，懷疑人的善意，思想上的淫亂，貪心，惡毒的計謀等。
　5.宗教信仰上的罪，不信創造者神的話和啟示，相信偶像，信自己有限的理性所常改變的理論。

二．罪的嚴重
　1.叫人際失去友好良善的關係。
　2.對自己產生懼怕受罪的刑罰。敵人的報仇，心裏不安，情緒不定。
　3.失去尊嚴，人格破產，自招敗壞(詩32:3-4)。

三．如何解決罪
　1.罪人的良心叫人不肯饒恕自己，良心的控告。
　2.無人有根本赦罪的救恩。
　3.只有基督來擔當人的罪，為人的罪受刑罰。故有權柄赦罪。
　4.主赦罪是：
　　a.自己擔罪。
　　b.除去罪債。即不再討罪。
　　c.賜人生命和真理，有能力不犯罪。

結論：
　　所以當信這位赦罪的主。

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復活的神蹟

經文：路8:49-56,40-42; 太9:18-19,23-26; 可5:21-24,35-43

一．復活的意義和猶太人的背景
　1.字義。希臘文有二字：
　　a.動詞：指起來，或從睡中醒過來，這字用在從死裏復活，不過希臘文化沒有從死裏復活。但聖靈用這字指耶穌或信徒的復活，如“拉撒路睡了，我去叫醒他”(約11:11)，這是指復活，但猶太人不明白屬靈的意義，只以為是普通人睡了去叫醒他。
　　b.只有馬太福音27:53指死人甦醒，從死中起來。
　2.舊約猶太人對復活的見解：
　　a.是相信死後還有生命存在，並且還要復活。屍體復活(賽26:19)，以西結先知見枯骨復活，成為大軍，這是全國的復活(結37:)。睡在塵埃中的人要復甦（即復活）(但12:2)。
　　b.撒都該人與一部分法利賽人不信復活。

二．舊約耶穌復活前叫人復活的事
　1.先知以利亞復活撒勒法寡婦之子(王上17:17-24)。
　2.先知以利沙復活書念婦人之子(王下4:17-37)。

三．耶穌在世叫人復活的事
　1.睚魯之女(太9:; 可5:; 路9:)。
　2.拿因寡婦之子(路7:11-17)。
　3.拉撒路(約11:)。
　4.耶穌釘十架時，在各各他山的墳中，有一些聖徒復活(太27:53)。
　　以上的人復活過一段日子都再死。

四．耶穌自己對復活的教訓
　　幾個同義詞：
　1.重生(約3:3,5)。
　2.從聖靈生的(約3:5,6,8)。
　3.出死入生(約5:24)。
　4.聽見神兒子的話就要活了(約5:25)。
　5.聽見聲音就出來復活(約5:29)。

五．耶穌復活睚魯女兒的事
　1.這是肉身生命再活，即靈魂再回到原來的身體，過一些日子後她要再死。
　2.這事是顯明主是彌賽亞。主是彌賽亞，醫好傷心的人(賽61:1; 路4:18; 太11:5)，叫死人復活。
　3.顯明主是生命的主。祂有權管理人的生命。
　4.啟示祂是生命，是復活(約11:25)。祂能叫人再活。
　5.預表將來的靈體復活的真理(林前15:)。

六．主復活的神蹟給我們的教訓
　1.我們有所求於主，主也樂意幫助，但常因有別人的需要，而耽延主的來到，以致叫事情更壞。“女兒死了”(路8:49)，但主仍然能叫他復活，學習功課不要以自己為中心，為最要緊的，有別人更重要，需主先幫助。
　2.群眾的擁擠(8:42)，同情哀哭(8:52)，並不能也無力救助，只有主耶穌，生命的主能幫助，當專心求主的幫助，而不因主的延遲時，而改變倚靠主的初衷，去求人幫助。
　3.相信主的話，不要怕(8:50)。所以必須專心聽主的話，讓主的話在我們的生命，生活中工作中發生作用。
　4.主行事救人，不受環境的影響，或事實的影響，這女兒死了，眾人哀哭(8:49,52,53)，但主仍然按原定的旨意作事，拉着她的手，呼叫她起來(8:54)。
　5.這次是靈魂回到她的身體，證明人活着，不是單是肉體，更要靈魂。所以當注意靈魂的實際情況，與主的關係。靈魂是從主而來的，主有權柄將靈魂再給人活着。
　6.復活後要過正常的生活，給東西吃。神蹟是特別的情況下才行的。人要過正常的生活，按神所定的自然律，以食物維持身體的健康與正常的活動。

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道成肉身

經文：約1:1-18

一．約翰福音的背景
　1.寫於主後90年左右。
　2.教會歷史都接受是使徒約翰寫的。
　3.當時對基督是誰，有二種不同的解釋和神學思想。
　　a.基督只是一個人，聖人先知，是歷史上的一個人物，且已過去。
　　b.是一種教訓，宗教上的一種道理，無位格。此為靈智派（Gnosticism）的主要思想。
　4.寫給分散和面對各種逼迫的信徒，使他們深知這位拿撒勒人耶穌是復活的主，天地的主，創造者，生命，仍在人間，是真實的，這真是超物質與物質的結合，而表現一個實在的存在者。

二．道成肉身
　1.在原意是：純靈性的真理，來到看得見具體的肉身。
　2.道即原則，理性。
　3.肉身，指藉物質身體而表達的人性。超物質純屬靈的神，永恆的真理來到可用物質表達，常變幻不定的人性中，這正是我們這個受造的人的寫實。

三．約翰所介紹的道（耶穌）
　1.是太初就有的存在者，是超時間與空間的(1節)。
　2.是與神同在的，有不同位格，是有意志思想的(1節)。
　3.就是上帝，永遠的，在萬有之上。無限的，至高統治萬有的(2節)。
　4.是萬有的創造者，有智慧，有大能，權柄，有秩序。能維持一切的存在(3節)。
　5.是生命的源頭，是人的光(4節)。
　6.是世界的主人，但世人卻不接待祂(3-5,10-11節)。
　7.有權柄賜信的人權柄作神的兒女(12-13節)。

四．約翰所介紹的肉身
　1.是受造的，有時間與空間的限制(3節)。
　2.肉身裏有生命，有生命的肉身才能活動(4節)。
　3.有自由意志，可接受與拒絕的權柄(5,11-13節)。
　4.是見證，為媒介去認識真理。“見證”是用肉眼實際可見的實體，而有所認識(7-8節)。
　5.是有血氣，情慾，人意的(13節)。
　6.是與人類來往的工具，媒介(14節)。

五．道成肉身對人類的意義
　1.帶來神的恩典（白白的）和真理（真實的）給人(14節)。
　2.是獨一能承受父神與表達父神的(14節)。如要認識屬靈界的真神和真理，只有藉着祂。
　3.是在前又是在後的，是人類的創造者，來源，是人類的倚靠者和歸宿(15節)。
　4.領受恩上加恩，可個別實際永遠經驗體會的(16節)。
　5.賜人恩典真理，可以活出真理，與真理合而為一。像祂是道與肉身的合一，而過一真實的人生，合乎神原造的目的。

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重生

經文：約3:1-21

一．“重生”的當代背景
　1.猶太人自主前721年與606年被擄到外邦之後，常有引外邦人信猶太教的事。他們稱這改信猶太教為重生或新生。
　2.希臘的宗教中有一神祕宗教，如希耳米神祕宗教（Hermetic Mysteries），他們在半夜舉行入教儀式，也稱為重生，就是心志上改變一新。
　3.弗呂家另一神祕宗教（Phrygian Mysteries），在入教時入教者要餵以牛奶，表示他是新生嬰孩。
　　以上只是宗教儀式，或心志上的立志，而不一定有領受神的生命，整個人的改變。

二．重生的字義
　1.希臘文是二字合成的，有三個意思：
　　a.完全從新開始。
　　b.再生第二次。
　　c.從上面神那裏來的生命。
　2.其他同義詞：出死入生(約5:24)，就要活了(約5:25)，復活(約11:25)。耶穌借用當時猶太人與希臘文字的字義說明一件新的真理，即一個人聽見祂的話，就是生命的道，而決定接受的，就得了神的生命。神的話在他裏面改變他整個人。

三．耶穌所傳的重生之道
　1.重生才進入神的國(3:3)。神的國指神的生命，掌權，屬靈的境界，所以重生是提升人際世間的事進入屬靈人與神的關係，恢復人原造的人與神的關係。
　2.由水和聖靈生的。水是生命存在的基本要素，神的話也是人生存的基本根據和倚靠，聖靈即神的靈，生命的源頭，所以人要進入神的國，必須聽從神生命的道，倚靠生命的道而活，去領受聖靈所賜的生命，即由聖靈重生(參3:5)。
　3.聖靈生如風吹動(3:8)。物理告訴我們，風的吹動是因氣溫的改變，空氣流動的現象，某一處空氣熱就上升，附近冷空氣就流過來，耶穌用風比喻重生有二個意思：
　　a.重生的事不是明白理論才能去接受的，但用信心去接受後必產生生命生活的改變，在日常的生活經驗也如此。
　　b.生者是主動的，受生的是被動的，風隨意吹，即聖靈主動要重生信的人，信的人當接受祂的生命。

四．如何得重生？
　　人方面當作的事：
　1.領受所聽見真實的見證，耶穌所說的是祂所知道的(3:11)，故當相信。
　2.相信那真理的見證(3:12)。先信地上的事，後信天上的事，即以地上所經驗的雖不明白也去經驗，所以不明白天上的事也可以經驗。
　3.歷史上的見證，摩西舉蛇的事，叫信的人得救(3:13-15)。
　4.接受神的愛(3:16)，愛的禮物即基督為救主。

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耶穌與撒瑪利亞婦人

經文：約4:1-30

一．人生在世需要三種水
　1.物質的水(4:7)。
　2.生命的活水(4:11)。
　3.精神感情的水(4:16-17)。

二．撒瑪利亞的歷史背景
　　亞述王打敗北方的以色列王何細亞，將以色列擄到亞述的哈臘歌撒的哈博河邊(王下17:1-6)，亞述王又從巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，西法瓦音移人到撒瑪利亞地(王下17:24)，時為722-720BC。這些混種的後代，即為撒瑪利亞人，所以這民族沒有以色列的家譜，只有南方的猶大與便雅憫還有，所以猶太人自覺是純正的猶太人，因此二民族之間少有來往，一是因為種族，一是因教宗教。

三．主來撒瑪利亞的原因
　1.世人是主造的(1:3)，撒瑪利亞也是主造的。
　2.主愛世人(3:16)。
　3.主知道撒瑪利亞人的心(2:24-25)，婦人稱主為先知(4:19)，又說祂把我素來所行的都說出來(4:29)。
　4.主救所有要信的人。

四．主如何救她？
　1.向婦人求水，而與之接近談話(4:7)。
　2.主不與之爭種族的歷史問題，乃啟導人今日最大的心裏問題。妳需要活水(4:10-14)。
　3.主要她與別人共享這活水，改變她的人生觀點，從滿足自己到去滿足別人。六個丈夫是滿足自己，現在主要她將活水也分給別人(4:15-19)。
　4.主啟示她用心靈敬拜是得活水的祕訣，與神恢復交通，敬拜神祂是一切的源頭，就是活水(4:20-24)。
　5.主介紹祂就是救主基督，婦人就接受祂(4:25-26)。
　6.婦人生命的改變，將自己所得的分享給別人(4:27-30)。

結論：
　　今日我們當作的也是先與主發生生命的關係，得活水，後去與別人分享。

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生命之糧

經文：約6:24-40

一．談生命之糧的背景
　　在加利利海邊行五餅二魚的神蹟，耶穌對他們講了差不多一天的道理，最後給他們餅魚吃(6:1-14)。但猶太人所記得的只是餅魚，而不是道理，今日多數人所關心的是日常生活的餅，而不是生命的糧。

二．百姓對耶穌供應日常物質生活的反應
　　以祂為先知，要祂作王(6:14-15)，先知可傳安慰的信息，有時可獻策略給王去打敗仇敵，如以利沙，約拿等，作王可免納稅，還有福利上的優惠。

三．耶穌的開導
　　指出找主的正確動機：
　1.以色列民不是因神蹟乃是因餅(6:26)，耶穌所指的神蹟是甚麼？神工作的能力，神話語的能力，而不是單物質表面的事。
　2.要認識必壞與永存的食物的分別，和甚麼是重要的，所以要為永生永存的努力(6:27)。
　3.信神的話，神所差來的，就是作神的工(6:28-29)，即有行為的信心與神同工。

四．耶穌是生命的糧
　1.是天上賜的，指屬靈的糧，嗎哪的歷史事實，嗎哪是神所賜的，不是摩西賜的(6:31-32)。
　2.天上的糧是給人生命(6:33)。
　3.耶穌是生命糧使人能滿足，有能力，有智慧，能工作，生產，作永存的工作(6:35-40)。
　4.遵行神的旨意，生命就有滿足有目標，有永恆的把握(6:37-40)。

五．我們當有的反應
　1.聽主的聲音。主的道，生命之道。
　2.信所聽的道是真的。
　3.來報主面前得飽足。
　4.遵照主的旨意去行。

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牧養群羊

經文：彼前5:1-11

引言：
　　牧師或牧者就是負責牧養羊群的一種職和責任。

一．牧養在你們中間神的群羊(5:2)。是神的羊。我們是神的僕人，牧者，所以要向神負責。

二．按神的旨意照管他們(5:2)，照管是監督之意，用神旨而非己意。

三．是甘心樂意(5:2)。甘心即愉快的心。樂意原意為熱心，熱切的心，這是工作精神充足的動力。

四．作群羊的榜樣(5:2-3)，以生活，工作的表現，給羊群看，使他們學習。

五．謙卑束腰(5:5-6)，彼此順服，這是與同工人際來往的事，又服在神的大能之下。

六．將憂慮卸給神(5:7)，盡力去作，其他的交託神。

七．提防撒但的吞吃(5:8-9)，用信心抵擋撒但，注意信心的考驗，牧養工作的信心。

八．等候神自己的堅固和賜力量去完成聖工(5:10-11)。

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生命在乎甚麼

經文：路12:13-21

引言：
　　生命是抽象的，但卻是很現實，人生存的實際就是生命。人活在世上在乎甚麼？就是靠甚麼活着？

一．一般看法
　1.財物(12:13,15)，家道豐富。在物質方面的環境好，但甚麼是好環境的定義也很抽象，相對，甲以為好乙認為不好。
　2.比較高尚的，有好朋友，即人際關係，到處有好朋友可使你的心情愉快。物質缺少還好，夫婦感情好，財物少還可以快樂的生活。
　3.精神有寄託，作學問，念書與小說中的人物交談，或研究學問，與學者交談或孤芳自賞，但這多是單方面的，不實際，空洞的。小說，書與電影，戲劇的受人歡迎也是這原因，即使世界的宗教也是單方面的，有一精神的寄託。

二．真實情況
　　生命實際的支柱和來源是在乎與創造者的關係(12:19-21)：
　1.生命從全能，永存的生命源頭而來的。
　2.生命是靠這永遠的源頭而生存。而不是物質。
　3.生命將歸到祂那裏。

結論：
　　這是非常現實，實際的人生。這是基督教聖經啟示的真理。

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世界的光

經文：約8:12-30

一．本文的背景(約8:1-11)
　　人只見別人的過失，而沒有見到自己的過失，所以需要神的光來照亮，使人看見自己的過失。

二．光與世界
　　光多指眼所能見的光，也指非物質即心靈所覺悟的，耶穌是光，使世人能覺悟，能看見自己的本相的光。

三．耶穌與世人的關係
　　如光與世界的關係。
　1.是世人生存所需要的，生命是人的光(約1:4)。所以光指祂給人生命，能活着，人生活着需要光，這是非常重要，如地球之存在與其上生物之生長等都需要陽光，有時地球背光，有時向光，但都是那麼的需要。
　2.是世人當跟從的，可得生命的光(約8:12)。跟從主可得生命方向，溫暖，生活的機能都能活動，這是神造人時所安排的。

四．耶穌自己見證是光的真實(約8:13-19)
　1.最知道自己的應該是自己，別人只能從外表的行為或觀察而認識，但心思意念就無人能知道，所以自己的見證是真的。
　2.耶穌知道人生三大問題：從哪裏來？作甚麼？往哪裏去？
　　a.主知道從父神生命的源頭而來(約8:15)。
　　b.主知道在世的使命是發光照耀別人，叫人跟從祂的光(約8:12-13)。
　　c.主知道祂要回到父那裏去，萬有從神而來，要歸回神那裏去(約8:15)。
　3.耶穌按律法有二人作見證是真的(約8:15-17; 參民35:30; 17:6; 19:15)，因為父在主裏，主在父裏。

五．天父為耶穌見證
　1.祂降生前，對約瑟馬利亞的見證。
　2.祂降生時對牧羊人，對東方博士等的見證。
　3.祂受洗時(太3:16-18)。
　4.祂在山上顯像時(太17:1-8)。
　5.祂復活時(羅1:4)。

結論：
　　所以人不能沒有耶穌，當信靠祂，得着真光，生命的光，可以活動生長，也可以引領別人走在光中，信徒也是世界的光(太5:13-16)。

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基督裏的自由

經文：約8:31-36

引言：
　　自由是神給人最大最寶貴的禮物，自由的思想，意志，感情，自由的行動。法國1789年之革命是“無自由，毋寧死”。

一．自由的定義
　1.是從一個人的自主意識而發出來的行動上的選擇。
　2.神預備多樣的事物可以給人運用選擇的權利。

二．自由的運用
　　一般的說法：
　1.在不侵犯別人的權益之下，侵犯別人就是刑事的事。十誡中的後六誡。
　2.在不損害自己的權益，不作奴隸。非作那件事不可即奴隸，喝酒，賭博，或其他的事，非那樣作不能過日子，即失去自由。
　3.但這界線是甚麼，這是今日人類一直在爭執的事。

三．為何在運用自由上有爭執？
　1.人多以自我為中心，以自己的利益為重，所以就損失別人，侵犯別人。
　2.人不夠智慧去運用自由，當說的，當聽的，當作的不去作。而不當說的，不當聽的，不當作的去作，這就是沒有智慧，誤用自由。

四．基督裏的自由
　1.祂的真理，教訓，這是運用自由的原則尺度(8:31-32)。
　2.祂要我們在祂裏面有兒子的地位上自由，即脫離不好的習慣，或罪惡的捆綁，而得自由(8:34-36; 加5:13-14)。

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事奉的喜樂

經文：約12:20-36

引言：
　　教會同工在教會中的工作，當以基督為榜樣，學習祂工作的態度，原則，心志和目的。

一．事奉的目的—得榮耀
　1.榮耀的希伯來文字義是有價值，有重量。
　2.榮耀自己，即榮耀父神(約17:1; 12:28)。
　3.彰顯神自己和旨意，叫自己成為彰顯神的器皿，這是事奉的目的。

二．事奉的態度—捨命
　　捨命叫人得生命，即是分享生命：
　1.我們生命的真價值是為給別人，而不是自己保守着。生理上的生命延續是如此，靈性上的生命也是這樣。
　2.經過分給的過程，即痛苦和死，才能給別人。麥子的比喻。
　3.愛生命就捨生命，恨生命就保守生命，這裏的愛恨，就是我們對生命的態度和認識。傳福音事奉主，就是捨命，愛生命；不事奉，不傳福音，就是恨生命。

三．事奉的原則
　1.事奉就是跟從主。
　2.事奉主就是主在哪裏，我們也在那裏。以主為主體，我們只是跟從。
　3.事奉是求天父的尊重，而不是人的尊重，也不是自己為中心的尊重。天父的尊重是事奉的原則。

四．事奉的心志
　1.是為時刻而捨命獻上生命，不是為時間—即延長生命。不是事奉長久，乃是事奉的當時(約12:27)。
　2.是為趕出世界的王—魔鬼而爭戰—不是趕走不同心的同工(約12:31)。
　3.是被高舉起來，吸引人，不是自己高舉。是被舉，自己不費力，自舉費力且不能長久。

結論：
　　明白這真理，這真理成為光為榮耀父神，叫人得生命。是事奉主，得神的尊重，是每一時刻被高舉。

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拉撒路的復活

經文：約11:1-15,23-26,38-46

引言：
　　故事的背景。在前文主耶穌說祂是好牧人，為羊捨命，叫信的得永生並蒙神的保守(約10:28-30)，接着的問題是信徒得神保守是怎樣的一種情形。

一．信徒在世的遭遇(約11:1-15)
　1.家庭平凡，小家庭(約11:3)。有平常人的疾病。
　2.主耶穌並不按信徒的祈求立刻答應，又提另外的教訓，不至死乃要榮耀神，但又提到耶穌素來愛他們(約11:4-5)。主的愛與不立刻答應無關。
　3.主與門徒談論趁有光陰機會工作，不受影響的影響，乃看天父的旨意，榮耀神為一切行止的原則。
　4.在任何大事自己當有主權去決定。並且去留的原則仍然是使人喜樂。

二．主耶穌宣告祂二個神性主權的真理
　1.我是生命(約11:25)。祂是人生存的源頭，生命的質素，生命的供應者，拯救者，保守者等。
　2.我是復活(約11:25)。拯救人脫離死亡的威脅，有再活的能力，給人再活的權柄。
　3.主的這二個權柄的運行，不在人有無信心，相信不相信，當時馬大，馬利亞都不信，但不妨礙主行神蹟叫人復活的工作，祂隨自己的旨意行事。

三．拉撒路的復活
　1.主哭了(約11:35)。
　2.主心裏悲嘆(約11:38)。
　3.主叫人挪開石頭(約11:39)。
　4.主呼叫拉撒路出來(約11:43)。
　5.主叫人解開手巾及布叫他行走(約11:44)。主在這裏表明人不信，令祂傷心。

結論：
　　主叫人與之合作，除去攔阻，人自己除去攔阻是與主合作。主叫死人出來行走，是作人不能作的事，主的話充滿生命能力，叫人得生命能力可行走。

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與耶穌同行

經文：太9:35—10:1; 約12:26

引言：
　　與甚麼人同行是會影響我們的思想，生活方式，工作等，所以這是重要的事，與主同行是甚麼意思。

一．主行各地，有人的地方去教訓人，宣講天國的福音並醫治人。

二．主以憐憫人的心去關懷各地有需要的人。

三．主看見工作多，工人少而求主差更多的人。祂自己一人能作許多事，但祂要大家與祂同工。

四．主將權柄能力賜給門徒，指示工作的原則，使別人能作與祂一樣的工作，並作更大的工作(約14:12)。

五．主與門徒同工(太11:1; 28:18-20; 可16:18-20)。

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葡萄樹與枝子

經文：約15:1-8

一．背景
　　主耶穌談到祂的死和死要成就的事(約12:)。她是為我安葬之日存留(約12:7)。一粒麥子要落在地裏死(約12:24)。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人歸我(約12:32)。主與門徒洗腳(約13:)，設聖餐，指出猶大要賣祂的事，後勸門徒彼此相愛(約13:33-34)。主要離開他們，因此門徒憂愁(約13:35-38)。主討論住在心裏的真理(約14:1)，主在父裏面，父在祂裏面(約14:8-11)，後談聖靈來與他們同在，住在聖徒裏面(約14:16-17)。這些真理門徒不大瞭解，所以主以葡萄樹與枝子結聯的比喻說明生命合一的真理(約15:4-5)。

二．生命的結連
　　樹與枝子的合一，是生命的結連。枝子的生長存在，因為樹身本身有生命，所以是不能分開的。

三．枝子存在的目的
　1.表現樹的生命。
　2.是要結果子，表現樹生命的唯一方法。
　3.常結果子即樹生命是存在的。

四．枝子結果子的途徑
　1.要連在樹身上(約15:1)。
　2.要受主人修理乾淨(約15:2)。
　3.要有主的話在心中(約15:7)。即是主在他們裏面，他們在主裏面(約15:4-5)，和不斷的追求(約15:7)。

五．結果子的目的
　　樹，主人，得榮耀。即彰顯主人栽培的工夫價值，樹本身的生命價值。

結論：
　　信徒與主是生命的結連。生命的結連是永遠的。

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分別的禱告

經文：約17:1-26

引言：
　　禱告的原因和背景：約翰福音13—16章，主講了許多靈裏合一，而不在肉體合一的真理，門徒不明白，這是受到人性的限制，因此有許多的憂愁，故主耶穌禱告，其要點如下：

一．為自己禱告(約17:1-5)
　1.求父榮耀子，使子榮耀父，“榮耀”在希伯來文之意思是有價值的，實際的本質，即將神實際真實的表現出來。
　2.已榮耀再榮耀(約17:4-5)，即不斷地榮耀。

二．為門徒禱告(約17:6-19)
　1.門徒的地位身分(約17:6-10)，是父賜給的，是遵守主道的，是知道父已將他們賜給主的，是父子共有的。
　2.為門徒代禱的內容(約17:11-16)。
　　a.合而為一，不至滅亡。不與世界為友，脫離罪惡，充滿喜樂等。
　　b.使他們成聖(約17:14-19)，用真理不屬世。

三．為教會禱告(約17:20-26)
　1.屬靈的合一。
　2.生命，生活，工作上的合一。
　3.在父子榮耀上的合一。

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與主同儆醒片時

經文：太26:36-46

一．主在客西馬尼禱告的背景
　1.是面對人的好意與神的旨意的決定時間。順服神的旨意或順服己意和人的好意。
　2.是決定用神的救法死，打敗掌死權的魔鬼(來2:14)，或用人的力量智慧方法去解救人脫離苦難，如摩西(出2:)，彼得用刀救主(太26:51-52)等。

二．同心禱告的重要
　　主自己禱告已很有能力，但祂也要同工與祂同心面對這重大的決擇。

三．禱告的態度
　　儆醒，即專心，注重整個事件的發展與過程。

四．禱告的時刻
　　片刻，這時—，即決定性的時刻。

結論：
　　教會面對發展，結構，章程，和各方面的事情時，當禱告。

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小子你的罪赦了

經文：可2:1-12

引言：
　　在馬可福音1章，主在拿撒勒，迦百農一帶的會堂講道，趕鬼。祂的名聲已傳開，故許多病人來求醫。

一．主這次醫病的重點
　1.朋友幫助人的信心。
　2.宣告主有赦罪的權柄。

二．這病人有罪
　1.身體癱瘓，行動不便的人會犯罪嗎？今日社會所注重，所追求的只是行為的罪，但神所注重的是人心裏的罪，不信神的話，嫉妒人，不滿現實，埋怨，仇恨等。言語的罪，許多惡毒傷人心的話，褻瀆神的話等。
　2.心裏議論，即不信或對不正確知道的事下斷語，判斷。這都是叫人受虧損的罪。
　3.人犯罪就得罪主，所以主有權赦罪。

三．主如何救這病人
　1.見朋友的信心(2:5)。
　2.用權能的話赦罪，人的罪，這病在心中得罪神，故主有權赦罪。

四．赦罪的結果
　1.得能力起來行走。
　2.作個幫助人的人，不作連累人的人。
　3.顯明神的榮耀。即神造人的價值是有用的，能幫助人的。

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基督徒的言語

經文：太5:21-26,33-37

一．罵人的話不可講(太5:21-26)。

二．虛假，不誠實（存心）的話不可說(太5:33-37)。

三．褻瀆聖靈的話不可說(太12:31-38)，句句話要負責(太5:36)。

四．出口的話如不好，會污穢人，是可怕的(太15:16-19)。

五．當棄絕不當講的話(弗4:25-32)。

六．言語是心靈情況的表現(雅3:1-12)。

七．在聖城，基督以外的人是喜好講謊言，編造虛謊的話(啟22:15; 21:8)。

結論：
　　求主管理我們的言語(詩141:3)。求主每早晨教導我們當講甚麼話，使我們的舌頭是受教的舌頭(賽50:4)。

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你愛我比這些更深嗎？

經文：約21:15-23

引言：
　　事件的背景。在加利利海邊，主供應他們早餐之後，主要交代工作的談話。

一．主要求門徒愛祂
　　主多次要求信徒愛主(太10:37-38; 路14:26; 約14:15,21,23,24)。
　1.因為愛主就是在主裏(約15:9-10)。
　2.愛主才會聽主的話，遵行主的話。
　3.愛主才會蒙父的愛，父才會向他們顯現。
　　我們愛主嗎？

二．甚麼是愛主的標準或表現？
　　如主愛我們(約13:34-35)：
　1.主愛是愛到底(13:1)。
　2.主愛是為信徒捨命(15:13)。
　3.主愛是叫門徒得主的喜樂，且喜樂可以滿足(15:11)。
　4.主愛是將父的旨意都告訴門徒(16:18)。
　5.主愛是與門徒在一起(約12:26; 14:3,6)。

三．主要求愛祂比其他更深
　1.可以愛其他的，但要愛主更深，即以主居首位，先愛主。
　2.在二種選擇中，首先愛主，愛主更多。
　3.愛主更久，到最後沒有其他可愛時還愛主。對同工，工作有一天不能愛時，還有主可愛，就不會失望。
　4.愛主為一切事奉。工作的動機與目標，是為愛主而作的。

結論：
　　在一切的事奉上，對人的來往上，我們要檢討：愛主更深否？

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信徒蒙召的盼望

經文：弗1:1-23

一．這盼望是天上各樣屬靈的福氣(3節)
　　天上的福氣是：
　1.在創世前在基督裏揀選我們成為聖潔(4節)。
　2.藉耶穌得兒子的名分，即可承受一切(5節)。
　3.赦罪蒙救贖的恩典(6-7節)。
　4.知道祂旨意的奧祕，使天上，地上一切所有的在基督裏同歸於一(8-10節)。
　5.在祂裏面成為祂的基業，屬於神的，神所寶貴的(11-12節)。
　6.得聖靈作成為基業的憑據(13-14節)。

二．如何明白這盼望
　1.禱告父神賜下智慧和啟示的靈(15-17節)。
　2.照明心中的眼睛，可知恩召何等豐盛(18節)。
　3.可知對信的人所運行的能力何等浩大，即復活的能力，掌權的能力超過今世(19-20節)。
　4.何等大的權柄，統治一切的權柄。我們是祂的身體與祂合一，同得這一切權柄(21-23節)。

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香滿全屋

經文：約12:1-11

引言：
　　在主為人類受難的前夕，有二位信徒作了一件香氣滿屋的事，馬利亞獻香膏，拉撒路獻復活的見證。

一．馬利亞聽道的領受
　1.知道主的使命是要受死。細心聽道(路10:38-40)，對於主預言要死，對主受死之道聽得明白(路13:31-33; 18:31-34)。
　2.思想對主的死要做甚麼？不是想得甚麼，主說是為安葬之用(約12:7)。

二．馬利亞的行動
　1.準備盡所能的去作(可14:8)。
　2.完全澆在主的身上。澆在頭上(太26:7; 可14:3)，澆在身上(太26:12)，抹耶穌的腳(約12:3)，因此香氣滿了全屋。
　3.這香氣在主身上，在客西馬尼園禱告，在被捉拿，受審判，背十架，在十架上，在墳墓，在復活時，香氣都在。這是何等美的事。

結論：
　　你我受主恩，有否思想為主作一件事是永遠可記念的？

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主在十架上的苦難

經文：太27章; 可15章; 路23章; 約19章; 詩22篇; 69篇

一．父啊，赦免他們(路23:34; 賽53:12)。

二．你今日要同我在樂園裏(路23:43)。即天國(太16:28)。

三．約翰看你的母親，母親看你的孩子(約19:26-27)。

四．我的神，我的神，為何離棄我(太27:46; 詩22:1)。

五．我渴了(約19:28; 詩22:14-15; 69:21)。

六．成了(約19:30)。

七．父啊，我將我的靈魂交在你手中(路23:46)。

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基督復活了

經文：太28:1-10; 啟1:18-20

引言：
　　基督的復活是信仰的中心。受難是完成救贖，打敗撒但。

一．復活的歷史事實
　1.第一日復活（今日的主日）(太28:1)。
　2.見證人：婦女，天使，兵丁。
　3.虛假的見證：睡覺時門徒偷去主的身體(太28:12-14)。
　4.生命的改變：門徒生命的改變(徒2:4)。
　5.對聖經真理的認識(徒1:16; 4:25; 7章等)。

二．主復活與教會的關係
　1.是復活了，不在這裏，乃活在信徒心中(約14:20-21; 15:7-10)。
　2.建立教會，將不同民族，言語合成一教會(徒2:1-14)。
　3.活在受苦難的教會中(啟1:9,18-20; 2:1—3:21)。
　4.教會在祂手中(啟1:19-20; 2:1)。
　5.要擴展教會，無人能勝過(太16:18)。

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神學教育的重要

經文：申5:22-33

引言：
　　神學教育是全體信徒應明白的課題。

一．甚麼是神學教育
　1.學習認識神。
　2.學習像神。

二．怎樣認識神
　　這就是聖經的目的，就是從神自己所啟示的聖經來認識神。所以每個信徒不是信了耶穌就結束，乃要一生學習認識神，有系統的個人讀經靈修，參加教會的查經班或主日學，從讀經得到全面的認識。

三．如何學習神(申5:28-33)
　1.將神所啟示的真理去遵行，在遵行真理中像神，如神自己是愛，我們去實行愛，就可以在愛上像神。
　2.以神為標準，不以人為標準。將神所賜的生命發揮其潛能。
　3.關懷像神，關心全民，全人類，去救人。這是神的心意。
　4.聖潔像神，靠聖靈不犯罪，這是神學的目的。

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聖靈降臨節的信息

經文：徒2:14-36

引言：
　　聖靈降臨是教會的大事，可是人所注重的多數是五旬節的方言，和三千人得救，但對所傳的信息，就是聖靈在五旬節藉彼得所傳的多數人不注重，其實這正是聖靈降臨的目的。主耶穌說，聖靈來，是要將一切的事指教門徒，祂要榮耀我(約14:26—16:14)。因為傳講基督，人心受扎，才有悔改信主的事，才有三千人信主。

一．求告主名的就必得救
　　這是聖經的主題(徒2:14-21)。聖靈來了，感動人，教導人明白，使人明白祂是救主而向主求拯救。

二．主耶穌怎樣作救主
　1.祂是按神旨被釘十架，成全救恩，不法之人釘死主(徒2:22-23)。
　2.神叫祂復活證明祂是神的兒子，生命的主(徒2:24)。
　3.主升天，坐寶座，表明祂已完成救恩，作大祭司，中保(徒2:25-28,32)。
　4.祂賜下聖靈，澆灌下來(徒2:33)，即無限量賜下(約3:34)，就是凡肯接受的都可得到的，但那天肯接受的只有三千人。主願人人得救，祂仍尊重人的自由權。
　5.耶穌已得着主權，作救主，為主，為彌賽亞(徒2:34-36)。
　6.使人明白拒絕耶穌為救主，並不能否定祂為救主，神作事無人能攔阻。只有接受的才能得祂的救恩(徒2:37-40)。

三．五旬節的結果
　　三千人得救，主權交給主，凡物公用(徒2:41-47)。

結論：
　　教會信徒當接受主的生命救恩，同時將生命的主權交給祂，讓主掌主權。

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末期的事故

經文：太24:14

一．基督在救恩上的五個事故
　1.降生—道成肉身。
　2.受難—寶血赦罪。
　3.復活—生命主宰。
　4.升天—聖靈降臨。
　5.再來—審判不信的，使信徒永遠與主合一。基督再來是末期的事件。

二．基督再來的實意
　1.大有能力從天降臨(太24:30; 26:64)。
　2.召集祂所有的選民(太24:31)。
　3.要廢去物質的天地(太24:35)。
　4.要審判信徒的工作(太24:45-51)。

三．基督再來的預兆
　1.普世性的預兆：
　　a.打仗的風聲(太24:6)。
　　b.內戰與國際戰(24:7)。
　　c.到處有饑荒(太24:7)。
　　d.地震(太24:7)。
　　e.天象改變(太24:29)。
　　f.樹枝發嫩芽長葉(太24:23; 路21:29)。
　　g.家庭制度破裂(太24:37-38; 路17:29,32)。
　　h.注重國際性貿易，經濟戰(路17:28; 啟6:5-6; 13:11-18; 18:1-24)。
　　i.注重個人權利(太24:48-49; 路17:27-28)。
　2.宗教性的預兆：
　　a.信仰受逼迫(太24:9; 可13:9,11-13; 路21:12-19; 啟2:10,13; 6:9-11; 7:13-14)。
　　b.教會內部分爭(太24:10; 啟2:—3:)。
　　c.假先知，異端興起(太24:14; 啟2:—3:)。
　　d.愛心冷淡(太24:12; 啟2:4)。
　　e.假基督之名迷惑信徒(太24:23-26)。
　　f.福音傳遍天下(太24:14; 啟14:6-7)。

四．如何預備主再來
　　信徒常問：主你何時來？主在問：你預備好了嗎？
　1.充實生命作光，作鹽，作城(太5:13-16)。得豐盛的生命(約10:10)。
　2.遵主命令遍傳福音(太28:18-20; 徒1:8; 8:4)。
　3.作有見識又忠心的僕人（管家），照主的心意管理家庭，等候主來(太24:43-47)。
　4.成為點着的明燈，有充足的油在瓶中(太25:1-13; 約5:35)。

五．主何時來？
　　時間的主權在主手中(太24:36; 徒1:7)。在想不到的時候主就來了(太24:44)。

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福音是神的大能

經文：羅1:16-17

引言：
　　羅馬書是論神救人的福音：
　1.羅馬書1:18—3:20論世人各種的罪。
　2.羅馬書3:21-31論基督寶血的救贖。
　3.羅馬書4—5章論亞伯拉罕與大衛因信稱義。
　4.羅馬書6—8章論聖徒生活與主聯合。
　5.羅馬書9—12章論事奉。
　6.羅馬書13—16章論各方面生活的原則。

一．要救一切相信的
　1.相信神的話是真理。
　2.相信基督是人類獨一的救主，寶血能潔淨罪。
　3.相信人有罪不能自救。
　4.相信信的人罪得赦免。得永生。
　5.相信與主合一，得着生命力量。

二．福音是神的大能的證明
　1.選召改變保羅自己(1:1)。
　2.復活後在萬國有人信服，其中也有羅馬信徒(1:5-6)。
　3.羅馬信徒的信德傳遍天下(1:8)。
　4.猶太人，希臘人都蒙召相信的(1:16)。

三．神的義在此顯明
　　說明神的公平。對罪人處理的公平—給機會。對救法的公平—相信即可得着。對救後的公平—信的都得生命，生活。

結論：
　　我們今日當相信，就可經驗祂的大能。這是一次而有又永遠的。

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第五條誡命—當孝敬父母

經文：出20:12; 太15:4; 弗6:2

引言：
　　在不同的社會，有對父母不同的社會觀念。在當代埃及與迦南的社會，有對父母不敬重，不負養育之責的；今日的社會也漸漸走上子女對父母不負責，不尊重的觀念。

一．敬畏父母可在神所賜的地上長久(出20:12)
　　這是指後代可繼續下去，家庭的制度可維持，倫理可保持成為一有高尚道德的人。

二．猶太人對孝敬父母的誤解(太15:4,1-9)
　　以為只在物質上的供應就是盡了孝道，但主耶穌引用出埃及記21:17咒罵父母的要治死，說明對父母的心態。態度不敬是更重要的反哺回嘳之行。孝敬父母也為下一代立好榜樣，也教導孩子以後如何對待自己。

三．在主裏聽從父母(弗6:1-4)
　1.用主的愛去聽從父母。
　2.用主的真理作為聽從父母的尺度。
　3.在世享福長壽—乃生命的充實，豐富，而不貧乏。

結論：
　　今日面對不尊敬父母的時代，讓我們思想這真理。

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耶穌的靈修生活

經文：路2:40-52

引言：
　　靈修即是與神相交。與神相交有二大目的：
　1.要認識神，認識自己，認識真理的真相，知識論，真知道(羅10:4)。
　2.求神指示，當作甚麼，生活與工作的指示。

一．主虛心求問真理(路2:46-47)。

二．經常長期禱告
　　禱告天開了(路3:7)。為選門徒整夜禱告(6:12)。為求父對工作的指示清晨禱告(可1:35)。

三．受試探四十天
　　受試探的四十天即是操練如何運用聖經真理(太4:1-11; 路4:1-13)。以後不斷有人的試探，耶穌均用聖經去應付或去解決。

四．靈交後的表現
　　主靈交後的表現，以父的旨意為生活工作：
　1.知道使命(路4:16-20)。
　2.知道父旨要各民族得救，而如何救各民族(約4:34)。
　3.知道工作的時刻(約9:4-5; 12:27)。
　4.知道如何完成父命，在耶路撒冷受難(路13:32-33)。
　5.準備領受父所定的，順服至死(腓2:6-8)。

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有福的確據

經文：羅8:26-39

引言：
　　本書是神肯定信仰的信息。
　1.羅馬書8:1-11是肯定在聖靈的生命律中，可以得勝罪的律。
　2.羅馬書8:12-25是肯定信徒有神兒子的地位和身分，與身體得贖的盼望。
　3.羅馬書8:26-39是神肯定信徒的得勝。

一．效法基督模樣的禱告必蒙應允(羅8:25-30)
　1.信徒不知如何禱告，就是要效法基督的禱告，但聖靈來代替我們禱告(羅8:26-27)。
　2.互相效力是指聖徒不知當按神的旨意去效法基督的禱告，所以才有聖靈按神旨意替我們禱告(羅8:28)。
　3.效法基督是神早預定的旨意，效法基督才能在神面前蒙悅納得稱義(羅8:29-30)。

二．在效法基督事上的確據(羅8:31-36)
　1.這有神的幫助無人敵擋(羅8:31)。
　2.這有神和基督白白的捨己而保證，信徒能效法基督，也是神所賜的(羅8:32)。
　3.有神稱義的永恆性，故無人能控告(羅8:33; 啟12:10)。
　4.有基督作中保代求，故無人能定信徒的罪(羅8:34)。
　5.因為有基督永恆不變的愛，藉聖靈不斷加給信徒，所以能勝過一切苦難。七樣的苦難，都不能叫信徒與主的愛隔絕(羅8:35-36)。

三．靠主的愛得勝有餘的確據(羅8:37-39)
　1.靠愛我們的主必得勝有餘(羅8:37)。
　2.基督的愛與神的愛都是永恆不變的，故能勝過一切。這裏提十樣的事，包括宇宙間的一切力量，這一切都比不上神的愛(羅8:38)。
　3.愛是在基督裏的(羅8:39)。基督是一切，故在祂裏面的愛也是無窮的。

結論：
　　這一切保證我們可以效法基督，與神永遠在一起，而不能分離。

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神的主權

經文：羅9:1-29

引言：
　　羅馬書9—12章是論蒙恩得救，受真理造就，效法基督的信徒的事奉，見證真理的指示。9章是討論神的主權在揀選人作見證的事。

一．保羅為骨肉的傷心(羅9:1-5)
　　神選猶太人，賜兒子的名分，榮耀，諸約，律法等，是為要向萬民作見證，但他們在一千五百年中違背神的心意，且拒絕神的揀選，而令神救人的工作受阻。

二．使徒指出神揀選的主權受人拒絕。亞伯拉罕的後裔以實瑪利與以撒，以撒的二子以掃和雅各，這不是按人的善惡行為，乃在神的主權，但拒絕或輕看神主權的是自己虧損(羅9:6-13)。

三．神的主權是出於憐憫和恩待，但拒絕的人就任憑他們，叫他們在拒絕後自己負受刑罰的責任，如法老(羅9:14-18)。

四．神的主權有權揀選任何人，猶太人與外邦人，這在何西亞書上已啟示了，所以蒙揀選的人如不愛惜機會事奉，必自己受虧損，一切是出於神的憐憫，不接受神的憐憫就不能認識神是創造者和祂的主權(羅9:19-29)。

五．非猶太人因信稱義與猶太人因信稱義的原則一樣(羅9:30-33)，這是神的公義和主權的表現。

結論：
　　當服在神的主權下，接受祂在永恆裏所定最崇高的使命。

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沒有傳道的怎能聽見呢？

經文：羅10:1-15

引言：
　　神的心意，救恩的真理，不但要成全，更要傳講，使人聽見，明白，接受，所以傳福音是每一代，對每個人要作的事。

一．如何傳福音(10:1-4)
　1.有要人得救的心願(10:1)。
　2.要按真知識(10:2)，那準確救恩的真知識。
　3.傳神的義(10:3)，神看為公平的，所喜悅的。
　4.傳基督就是救主(10:4)。

二．如何得着救恩(10:5-11)
　1.用有行動的信心(10:5-6)。信心與行為是一事的兩面，真信心必有行為。
　2.用心口合一的行動，心裏相信，口裏承認(10:6-10)。
　3.信神的大能叫主復活，即得勝罪與死亡(10:9-10)。
　4.信心的保證，信的必不羞愧(10:11)（以賽亞書28:16是不着急）。羞愧是着急，無把握的希臘文說法。

三．救恩的超越性(10:12-13)
　1.不分種族，超越種族，不分猶太人希臘人(10:12)。
　2.是獨一超越的救主，只有同一位救主(10:12)。是超越教主，宗教家。
　3.是超越一切的方法，人人都能作到的—求告主名就得救(10:13)。

四．傳福音的必須(10:14-15)
　1.差遣人去傳。
　2.傳使人聽見，聽明白。
　3.聽明白使人相信。
　4.相信後使人求告。

結論：
　　誰肯去傳呢？不在乎知道多少，而在乎知道後就有責任去傳，並要傳得叫人聽見明白。

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神對全人類的計畫

經文：羅11:11-36

引言：
　　這章經文是羅馬書9—10章論蒙恩得赦罪救恩的人，在領受真理之後，神就交託他們傳福音的責任，因為全人類只有一位救主。只有一樣寶血救恩，所以信徒必去傳。

一．猶太人不傳福音的歷史
　1.以利亞的控告(11:1-6)。不是所有的猶太人都肯傳，只有少數，而肯接受福音的也是少數，這是神的恩典人可接受，也可拒絕，但拒絕的是自己吃虧。
　2.神對猶太人硬心的處理(11:7-12)。神的恩典是普遍給人，但那不接受的，這恩典就轉給別人，使別人得着。以賽亞先知和大衛自己的見證(賽29:10; 43:8; 詩69:22-23)。

二．神對全人類的計畫(11:13-24)
　1.使全人類都有得救的機會(11:13-15)，這不是全族，乃是個別的得救。
　2.少數的族人得救，他們有責任使全家得救(11:16)，所以得救者的責任就是向全家傳福音。
　3.對少數得救者傳福音責任的警告。不傳福音就要受刑罰，枝子被折下與接上的教訓(11:17-24)。

三．以色列全家得救(11:25-32)
　1.神對以色列全家得救的真理(11:25-27)。神的心意是要全家得救，要立除罪的約，但只有肯相信接受的個人才能得着。
　2.就福音說，救恩角度為敵人，祂為他們反對基督的救恩，所以成為敵人(11:28)。
　3.就揀選說，因為列祖是蒙愛的(11:28)。列祖的揀選是出於愛，今日任何人受揀選也是蒙主的愛。
　4.神的恩賜與揀選，呼召沒有改變(11:29)。這是指原則不改變，也是公平，對以色列人與外族人一樣。
　5.人的順服與不順服(11:30-32)。人的順服與不順服不是永遠不變的，是在某一時期中會改變的，所以今日不順服的人，有一天會順服，我們對那些我們傳福音的對象，不順服的人，不要灰心，有一天他們會順服相信。

四．對神智慧的稱讚(11:33-36)
　1.神的智慧豐富(11:33)，所作的判斷無人想到。
　2.神的知識豐富，無人能完全探測，就是無法完全知道。也不能完全探索，不能完全知道。
　3.神的心意也無人能完全明白，神的心意比我們的心意完全和廣大(11:33)。人的心意總為自己，一家，但神的心意是為全人類的。
　4.誰作過神的謀士(11:34)。誰能有資格能力作神的參謀，顧問？今日許多人在作，可是都是在班門弄斧。
　5.誰先給神叫祂償還呢(11:35)？神是一切的源頭，人只是領受者。
　6.神是一切之本，之基，之歸，一切是本於祂，倚靠祂，歸與祂，故要單純的敬拜祂，信靠祂，傳揚祂！

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心意更新

經文：羅12:1-2; 11:33-36

引言：
　　這二節經文與11:35-36是連在一起的，因為神的智慧，知識豐富無比，祂的心意是全人類的，永遠的，祂是一切的源頭，倚靠和歸宿，對這樣一位神，我們當作甚麼？

一．將身體獻上當作活祭(12:1)
　1.身體是指整個人。可見的身體與不能見的思想，意念，情感等。
　2.當作活祭，即供神使用，讓神悅納，以神為中心。
　3.是聖潔的，即歸給神為聖，分別自己單給神使用，達到最高的價值和目標，給神是永恆的。
　4.是理所當然的，即應該的，合理的。神造我們人類，就是有計畫要我們作，所以再回來給神使用，作祂所歡喜的，是合理的。

二．心意更新而變化(12:2)
　1.從效法世界的樣式，回心轉意過來。世界的樣式：肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲(約壹2:16)，這一切短暫就過去。
　2.察驗，思想，認識父神的心意(12:2)，就是從羅馬書1:1—11:32的真理要不斷思想。察驗是證實的意思，或肯定神的旨意。不要以人的意思當神的旨意，人的是常變的，是自我為中心，神的是不變的，以全體為中心。
　3.證實神完全的旨意，即對事情人生有完全的看法。救人的完全，用人的完全。

結論：
　　在人生的道路中最寶貴的是知道神對我們的旨意，並且去完成。

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信徒生活的原則

經文：林前10:23-32

引言：
　　哥林多地區的社會文化(徒18:1-28)。哥林多前後書信徒處在異教及道德敗壞的社會中當如何生活。

一．是自由的(10:23)，但以有益為前提都可行。是指合法的，有助信徒的生活結聯在一起(林前6:12; 林後8:10; 12:1)。

二．是自由合法的(10:23)，但要造就人。建立人，指建房子的建造(林前14:3,5,12,16)，這字也用在建造教會或基督身體而說，全體教會(弗2:21)，建立信徒個人(林後5:1)。

三．凡事求別人的益處(10:24)，不只求自己的事。即不自私。

四．自己良心向主負責，凡物屬主而不必多問(10:25-27)。承認神是萬有的主宰，包括良心，良知。

五．為別人的良心而節制自由(10:28-29)，即不使別人的良心上不平安。

六．凡事感恩而吃，而在感恩的事上也不成為別人的毀謗(10:30)。感恩，靠神恩，由於神的恩典，但在用神恩時也不成為別人的毀謗，說壞話。

七．凡事榮耀神(10:31-33)。叫神的榮耀和本性，在我們身上和生活彰顯出來，有神的形像。

八．凡事不叫人跌倒(10:32)。不攻擊人，使人感到不快樂。

九．凡事叫眾人得益，得救(10:33)。益處原意是指在一切之上叫人得益。

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運用恩賜過肢體的生活

經文：羅12:3-8

引言：
　　羅馬書11:29神的恩賜和呼召（揀選）是不後悔，即不改變。所以我們當如何運用恩賜，過肢體的生活？恩賜的意思，是神白白給人的，有源頭意思(申8:17-18)。

一．認識自己的恩賜(12:3)
　1.信心的大小（分量）。不信，無信，小信，中信，全信，信心會增長，有多少，就用多少，使之增加。
　2.要看得合乎中道(12:3)，就是能看到多少就多少。按自己所得的恩賜去看，不要與人比較，能看多少就按眼光去看，但可以訓練，使之增多。

二．對恩賜當有的看法(12:4-5)
　1.身體有各不同的肢體，而每個肢體都有不同的功用，所以按自己不同恩賜而發揮，不必想得與人相同的恩賜(12:4)。
　2.各不同的恩賜仍為同一體而存在而貢獻(12:5)。
　3.是在基督裏同為一身，順從基督的分配，向基督負責任，向基督支取所需要的，也按基督的意去使用。

三．如何合理的使用恩賜(12:6-8)
　1.恩賜的種類（七種恩賜）：
　　a.講預言—講道，傳神的信息。
　　b.作執事—服事，管理事務。
　　c.教導。
　　d.勸勉。
　　e.施捨，分享。
　　f.治理，領導。
　　g.憐憫人。
　2.如何使用。
　　a.講預言傳信息的當照信心的程度。即照你所知道的。
　　b.執事，教導，勸化的當專一。
　　c.施捨分享的要誠實誠心去作。
　　d.治理的要殷勤。
　　e.憐憫人的要甘心。

結論：
　　運用屬靈的恩賜就是要我們過按神心意，過神所喜悅的生活。

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從道成肉身看神造人類身體的用處

經文：創1:26-28; 2:7,21-23; 3:1-21; 4:1-2

引言：
　　神造人類身體的用處與誤用。

一．神造人身體原來的功用—目的
　1.使人成為具體的人，完整的人。
　2.使人成為有單位，位格的人。
　3.使神將靈界超物質通過有限的身體來表達→生命，性格，思想，意志等。
　4.使人在有限的物質中可以經歷增長，長大的永恆原則。
　5.叫人經歷非物質的意志，思想，感情去控制，管理，指揮，影響物質的身體。
　6.叫人將非物質的生命，通過物質而表現生命的本質。
　7.叫人可以將神的形像，樣式彰顯出來。

二．從歷史看人如何使用身體
　1.人用身體的感官享受神的創造，悅目，食物的飽足(創2:9)。
　2.人用智慧通過身體去看守，修理受造物(創2:15)。
　3.用智慧通過言語與動物接觸，而給動物取名字(創2:19)。
　4.可用物質的身體再分出生命，另一個人，生命的增殖(創2:21-24)。
　5.夫婦二人的合作，可以傳遞生命，實際經歷神生命的生產力量。
　6.在運用生命智慧上必須一直靠神的旨意和扶助，否則必定失敗(3:1-9)。
　7.神對人類生活的責任。人不遵行神的旨意，如何處理：
　　a.來尋找(3:8-10)。
　　b.來審判(3:11-19)。
　　c.來救贖(3:21)。
　　d.來保護(3:22-24)，免得永受苦。

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道成肉身對肉身的重新啟示

經文：約1:1-18

一．道的本質(1:1-2)
　1.太初的，是超時空的。
　2.是與神同在，不同位格。
　3.就是神。是永恆的，一切的來源。
　4.是創造者，萬物的創造者(1:3)。
　5.是生命的源頭(1:4)。是人的光，即是生命，智慧，力量，非物質的。

二．道與肉身的關係
　1.道可成了肉身(1:14)。生命可成為整個活着的人，叫人活着。
　2.道在人的肉身中可使肉身充滿真理。
　3.道在人的肉身中可以叫肉身充滿恩典。
　4.道在人的肉身中可彰顯神的榮光，神的形像(1:14,18)。
　5.道在肉身之外也在肉身之內(1:15-16)，在施洗約翰之前之後。
　6.道成為律法的根源，也成為律法之外的恩典(1:17)。律法為日常生活的規則，恩典為日常生活的智慧，力量。

三．基督道成肉身對肉身當有的作用的啟示
　1.接受神所造，所賜的生命，智慧，超物質的靈魂(1:4)。
　2.接受神所賜的權柄(1:12-13)。作神的兒女，即運用生命的本質去發揮生命的本能，潛在力。
　3.容納豐豐富富的真理與恩典，去實行神為生活所定的律法規則(1:14)。如施洗約翰在律法之下，靠真理與恩典活着，摩西立律法自己也靠真理與恩典活着。
　4.要一直表彰神的榮耀，以彰顯神的榮耀為目標，即將神的樣式和形像顯明出來(1:18)。

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基督如何照神的旨意使用肉身

經文：來10:1-18; 羅12:1

一．基督對舊約真理的認識
　1.對祭物和禮物的認識。神藉摩西定了祭物和禮物的條例(出24:—40:; 利1:，民數記)，在一千年之久都要以色列人去獻祭，為何說神不願意（不悅納）？因為神要聽命過於獻祭(詩40:6-8; 參撒上15:22)。
　2.基督對身體的認識。身體指全人。消極方面：基督身體不是為作祭物或禮物的，不是作燔祭或贖罪祭(來10:5-6)，乃是基督的寶血生命為贖罪祭。積極方面：身體是為遵行神的旨意(來10:7,9)，引用詩篇40:7。

二．神在聖經上記載對基督的旨意是甚麼？
　　以身體去遵行父的旨意(約3:34; 5:30; 6:38; 路22:42; 12:49-50)。
　1.神的旨意要人成聖(來10:10)，也能使人成聖(來10:14; 約17:17)，以身體去遵行父神的旨意，證明人的身體可以遵行神旨。
　2.神的旨意叫人遵行祂的命令即可得勝仇敵。基督遵行父旨，就勝了撒但一切的試探(太4:1-12; 路4:1-13)。亞當的失敗，及一切失敗的人，就是不聽從，不遵行父神的旨意，而要接受撒但的意見(創3:1-7)。
　3.基督遵行父旨而成就的寶血救恩，就大有能力打敗掌死權的魔鬼(來2:14)，能潔淨人的良心的罪(來9:14)，能給人永遠成聖，永遠完全(來10:14)，能將永約寫在心中，就是成為人的生命生活的智慧和能力(來10:15-17)。

結論：
　　基督的救贖就是要我們得生命，明白祂的旨意，就是有祂生命的信徒靠聖靈的能力，智慧和引導，可以遵行父的旨意，作個得勝的信徒，活在世上，經驗父的旨意，道的能力，並彰顯祂的榮耀。

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從十誡看基督教與其他宗教

經文：出20:3-17

一．除我以外沒有別神
　　獨一真神的自我啟示(出20:3)。其他宗教：佛—即覺悟，是無神，後來成為泛神，人人皆有佛性，即人人可成為神，所以有封神，很少人自稱為神。道教，是講“道”而不是講神明的，後來張道陵吸收民間宗教成為道教。

二．不可雕偶像和拜偶像(出20:4-6)
　　人的地位比物高貴，是物的主人，拜偶像卻是自貶身分為物之奴才，道教後來偶像多如牛毛。
　1.偉人，英雄，如關公，鄭和等。
　2.祖先。
　3.拜自然界的景物，天神：日，月，星。地神，土地公，物神，大石，大樹等。
　4.佛道之神祇：釋迦牟尼，如來等，十八羅漢，神仙，八仙。小說中虛構的神如猴濟天，豬八戒等。
　5.行業的神，如醫生的華陀，教師的孔孟等。

三．不可妄稱神的名(出20:7)
　　即對神要尊敬專一，如只有一父一母，不能隨便稱任何人為父母。其他宗教則亂稱呼。

四．守安息日(出20:8-11)
　　安息與神相交，不是有事才找，無事則不理。與神相交，認識神，知祂的心意，自省，恢復體力，心力。其他宗教，有節期，但都是忙於外表的禮節，應酬，心靈忙亂，浪費錢財，勞民傷財，作不合理的浪費。

五．孝敬父母(出20:12)
　　在生時盡孝，即順服體會，奉養，關心靈魂。如耶穌在路加福音2:50-52所作的。死後，繼續其好的志願，效法其德行。其他宗教，佛：出家不結婚，不生子，這與中國孝經相背，孝經說：不孝有三，無後為大，身體髮膚不敢毀傷。出家人苦害己身。道教，引鬼附身，乩童等，都是毀壞身體的不孝行為，道教的道士對死人亡魂的超渡，是去賄賂鬼神，生前作惡，死後用不法的手段，這就造成貪污，不按正路謀生的文化。

六．不可殺人(出20:13)
　　也是主耶穌所說“不可恨人”(太5:22-26)。佛教雖說不可殺生，但在祭祀時卻大殺特殺，祭物有三果也有三牲，豬，雞，羊。道教，制法報仇，殺人不見血，用邪術殺人。

七．不可姦淫(出20:14)
　　即守一夫一妻之道，這才是真正尊重人格，人的尊嚴，也是自愛自重，聖潔的品格。多妻多夫，或性生活的混亂，都是苦害自己，造成家庭糾紛。其他宗教，多誇獎多妻，以男人為社會中心。

八．不可偷盜(出20:15)
　　即尊重人的所有權。不叫別人在物質上受虧損。其他宗教，常不談人的所有權，以發財為重要。

九．不可作假見證(出20:16)
　　基督教是的就說是，最少要兩個人作見證，不為朋友之感情害人，不為幫助朋友就不講公正的話。其他宗教，講道義，為了維護自己的弟兄，幫派，而作假見證害人的常受鼓勵等。

十．不可貪戀別人的一切所有(出20:17)
　　貪戀就會想法子去得，就會引起各種糾紛。基督教以神所賜的為滿足。其他宗教，很少講。佛教雖講不貪，但仍有許多貪名利，功德，利用別人的成就，財富。如借花獻佛，偷得嬏桃獻佛祖。

　　從以上的比較，可知甚麼宗教是更好的。

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作智慧的人

經文：傳7:11-14

一．智慧的重要
　1.比產業重要(傳7:11-12)。
　2.比金銀珍珠更寶貴(箴8:10-11)。
　3.是建造一切的根基(箴9:1)。
　4.叫人察看神的作為(傳7:13-14)。

二．智慧的來源
　1.敬畏神可得(箴9:10)。
　2.是在基督裏，得基督即得着智慧(西2:2-3)。
　3.是神所賜的，神使基督成為我們的智慧(林前1:30)。
　4.是聖靈的恩賜(林前12:8; 徒6:3,10)。

三．如何運用智慧
　1.用智慧把基督各樣的道理放在心中(西3:16)。
　2.滿心知道神旨(西1:9)。
　3.愛惜光陰與人交往(西4:3-4)。
　4.引人到神面前(西1:28-29)。

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信心的偉人

經文：來11:32—12:2; 11:1-3,6

引言：
　　一般人對信心偉人的印象，是身體巍偉，智慧聰明超人一等，出身清白，全身力量，戰無不勝，樂善好施，慈愛勇敢，聖潔等。

一．聖經所列的信心偉人
　1.亞伯是短命的，身體軟弱，不堪一擊的(11:4)。
　2.以諾，也是短命，很難適應當代的社會，只與神同行(11:5-6)。
　3.挪亞曾酒醉失去在兒女面前的好榜樣，又隨便開口咒詛兒子(11:7; 創9:22-27)。
　4.亞伯拉罕(11:8-19)，是從小拜偶像，自私，怕受妻子美貌而說謊(創12:10-20; 20:1-18)。又輕信太太的話不信神的應許，而與夏甲同房(創16:1-6)。
　5.雅各(11:21)，欺騙哥哥，父親，奪取祝福，又用詭計從岳父得財物(創25:—32:)。
　6.約瑟(11:21-22)，應該是最好的一位，但他一生只作埃及的官，並沒有回迦南地建立甚麼事業(創41:—50:)。
　7.摩西(11:23-28)，用血氣，民族意識殺埃及人，又多次推辭神的呼召工作(出2:; 14:)，求死(民11:16-15)，在眾人面前不尊重神(民20:12-13)。
　8.喇合(11:31)，其職業不好(書2:)。
　　其他如基甸和參孫等，都不是很好的身世或品格，但他們有一共同點是信靠神。

二．所以稱為信心英雄
　1.相信神的話語(11:3)，知識是從相信神的話而來。
　2.與神同行，同心信靠神。就是失敗還是回到神面前，信靠祂。
　3.有美好的信心見證，但還會失敗。如亞伯拉罕，挪亞，雅各等。
　4.以前有不好職業，背景不好，但仍可因信得救，如喇合，基甸，耶弗他等。
　5.他們的共同點：知道在世是作客，寄居，嚮往天上永遠的家(11:13-16)。
　6.見證的內容和動力是那位信心創始成終的主耶穌。有祂，才將雲霧變成美麗的雲彩。
　7.雲彩說明甚麼時候失去基督，不見證基督，生活就變為烏雲一片，且雲彩是不一定，所以是不可靠，會過去的，不要為成就自誇，要時刻靠主。

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教會當前急務

經文：太5:38-48

一．走第二里路
　1.看見異象。世界的一切無能為力，紛亂。要回到聖經真理。
　2.發掘人才。社會上的專才請來教會，施以神學訓練，聖經訓練而使用。
　3.集中力量，有十年，二十五年之計畫，分層工作。
　4.有一強而有力的聖經教義中心。任何時代興起的教訓，有一班人在回答分析，解釋指導信徒。
　5.出版有影響性的文字刊物書籍。

二．一切的事業原則
　1.敬畏神，向神負責。
　2.按宗族分地而住。
　3.按神的指示，積穀防饑，以神的話為糧。
　4.具體可行的。各行業的小組研究，配合真理，發表有影響性的理論，可行性的策略。
　5.向同業界傳福音，吸引人歸主。

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信徒的使命

經文：太28:18-20

一．往普世傳福音的使命。

二．集中教會最優秀人才在每個領域作領導。思想上，策略上，工作上，生活方式上的領導。往各處傳道，建立宣教教會。

三．注重大眾傳播工作，文字，影音，雜誌，正面發表聖經真理。

四．突破宗派的阻礙。保羅責備哥林多教會，腓立比等，有教會史上的一大失敗，即教派分立，失去力量。

五．注重解經過於某一派神學思想。“末世論”一例。

六．靠主建立自信心，能負起這時代的使命。

七．作忠心的管家。

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最大的誡命

經文：太22:37-40; 可12:29-33

引言：
　　這誡命在聖經重複記載(申6:5; 10:22; 30:6)，且是猶太人從小就背誦的，為何文士要再考問耶穌？因為在猶太人看耶穌自己說祂愛神(約14:31)，但卻在安息日救治人，似乎是破壞猶太人的律法不愛神，因此有這問題。

一．甚麼叫作愛神
　　是遵行天父一切旨意的(約14:15)，而主在世時祂明白甚麼是父對祂的旨意(來10:5-7)，且盡所能的去行。

二．行神的旨意是愛神的表現
　1.保守活在神面前，凡事向神負責，說話，行事，如此，盡所能的去作。
　2.愛自己，身上有神的形像，聖潔，仁愛，誠實，愛生命。愛生命是不浪費生命的時日，而為神的旨意獻上，供神使用(約10:11; 太16:25-26)。
　3.愛神所愛的人，愛人主要的是因人是神所愛的，為愛人，而不侵犯人，叫人受罪的侵犯。

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神在基督裏所賜的福氣

經文：弗1:1-23

一．是屬天的，非物質的。永恆的，非暫時的(1:3)。

二．是各樣的，而不是一二樣(1:3)。

三．是在創世以前揀選歸屬於神，成為聖潔(1:4)。

四．藉基督得兒子的名分，有兒子的特權(1:5)。

五．在恩典中罪得赦免，是一次又是多次(1:6-8)。

六．在基督裏天上，地上，同歸於一(1:9)。

七．承受父神的基業(1:11-14)
　1.以聖靈為憑據(1:14)。
　2.何等豐盛的榮耀(1:17-18)。
　3.何等浩大的能力(1:19-20)。
　4.超乎萬有的，充滿萬有的，充滿我們(1:21-23)。

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但以理有美好的靈性

經文：但6:3

一．立志不被異教文化所同化(但1:8)。

二．相信人活着是靠神口中所出的話(但1:12-13)。

三．領受神的恩賜，利用機會盡力裝備自己(但1:17)。

四．凡事禱告，求神指示，也請同工同心禱告(但2:17-18)。

五．顧念同族與異族，同工生命的安全，無種族歧視(但2:18)。

六．接受神的啟示，不以學問取代神的指示(但2:19-23)。

七．將神的指示啟示全盤奉告君王(但2:24-45)。忠心解異象(但4:19-27)。

八．得尊榮時不忘同勞的同工(但2:46-49)。

九．同工受試探時用禱告支持(但3:)。

十．不為獎賞而工作(但5:17-29)。

十一．定時恆久禱告(但6:10-11)。

十二．見異象與聖經的真理並重(但7:—12:)。

十三．全心相信神的應許(但9:1-2)。

十四．按神在律法書上的教訓，認罪禱告(但9:3-19)。

十五．是為神的名，聖殿，國家而禱告(但9:17-19)。

十六．接受神主權的決定(但9:24-27)。

十七．耐心等候神的時候(但12:9-13)。

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作比這更大的事

經文：約14:1-24

引言：
　　主對門徒離別的教訓，是從肉身形式的同在，進到靈性無形的同在。

一．主與門徒分別是要門徒可工作(約14:1-12)
　1.主在哪裏叫門徒也在那裏(14:3)。
　2.主去哪裏門徒知道，哪條路，門徒也知道(14:4)。
　3.主是道路，真理，生命，這是合一的，生命的，非形式的，是父與子的合一，也是神與信徒合一的(14:6-10)。
　4.主所作的門徒也要作，並要作比這更大的事(14:11-12)，就是比肉身中所作的更大。信主的才能作主所作的，且作更大的事。

二．門徒如何能作更大的事(約14:13-24)
　1.在主的旨意裏，主的名裏祈求，按神旨求(14:13-14)。主以屬靈無限的身分與之同在同工，故能作更大的事。
　2.要為愛主而行主的命令(14:15,21,23-24)，為愛主去工作，所以就不計較其他的事。
　3.倚靠聖靈的同在，引導，和安慰，在工作上的需要(14:16-17)。
　4.靠主，住在主裏(14:18-20)。

三．愛人如己
　1.愛自己先，即愛神所賜人的祂的形像(創1:26-27)。真理，仁義，聖潔(弗4:24)。
　2.以愛己的心去愛人。這就是保持人際和好的關係。

結論：
　　這誡命是全人類與歷代的人所需要的。

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信徒生活的原則

經文：林前10:23-32

一．在合法中行事(10:23)。

二．在建造人中行事(10:23)。

三．在兼顧公私中行事(10:24)。

四．在良心負責中行事(10:25-29)，自己的良心，與別人的良心。

五．在凡事感恩中行事(10:30)。

六．在彰顯神的形像中行事(10:31-32)。

七．在不絆倒人中行事(10:32)。

八．在凡事拯救人中行事(10:32)。

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認識教會異端

經文：提前4:1-2; 來13:9

一．異端字義
　　希臘文是指不同的哲學學派，拉丁文是指團體中不同的意見或理論，英文是指不正統的旁門邪道。中文異端即希伯來書13:9怪異的道理，教訓，或離棄真道，引誘人的邪靈和鬼魔的道理(提前4:1-2)。所以要明白異端前，必須認識純正的道理，才能作一對比。

二．純正的道理(提前6:3)
　1.相信獨一永活，創造萬有管理萬有，愛世人和拯救世人的真神。
　2.相信神的獨生兒子，道成肉身，為人的罪釘死十架，又從死裏復活，完成救恩，得勝魔鬼，升天，為信徒的中保，代求。將來必再來，結束物質世界，審判活人死人等，並叫信徒永住在祂裏面，與祂同掌權。
　3.相信聖靈是三位一體的神，是叫人認識真神，認識自己及靈界一切的真相，並將信心生命及各樣恩賜賞給信徒，栽培信徒，幫助信徒長大成人，長成基督的身量。
　4.相信聖經是神的啟示，記載人在今世所應當認識的真理。
　5.相信教會是基督的身體，由信徒組織而成，在地上對未信者作見證，引人信主。
　6.相信信徒在世上有能力遵行真理，神的旨意。凡事有神的美意，要人得着機會學習功課。
　7.相信信徒只是神的管家，對萬物有管理權，使用權，但要負責任準備對神交賬。

三．異端是甚麼？
　　從基本的定義來說，凡違反上面的純正真理的就是異端。就具體說，以下各教派被定為異端：
　1.摩門教
　　1830年四月六日成立，全名為耶穌基督末世聖徒教會，The Church of Jesus Christ of Last Day Saint's，其錯誤：
　　a.除聖經外，再相信《摩門經》，《教義與聖約》為信仰權威的主要信仰。
　　b.他們否認神是靈，認為神有與人接觸的身體，在三位一體的神之外還有許多神。
　　c.人未出世之前，已有靈界的活物。
　　d.人生育兒女，是因亞當夏娃犯罪後才有生育的能力。
　　e.基督的神性與道成肉身不是獨特的，因為其他神明也能道成肉身。
　　f.不信“因信稱義”，所以人得救必須加上行為。
　　g.自稱是獨一的真教會。
　　h.主耶穌再來將在Missouri的Independent City建立千年國。以耶路撒冷為首都。
　2.安息日會（基督復安息日會）
　　William Miller（1782-1849）於1816年信主後研究聖經，1820年代開始預言世界於1843年三月二十一日到1844年三月二十一日被火焚燒而結束，到1845年他改變預言日期為1884年十月二十二日，但過了日期基督並未再來，後來在紐約有一位名叫Hiram Edison的說他見一異象，基督已降在天空，且是開始調查那些人能夠復活，另外一原因是信徒不遵守舊約的律法與安息日，所以改在禮拜六作禮拜，並守舊約的律法，特別是利未記11章的食物條例。但安息日會真正成為一教派是Ellen Gould White（1827-1915）於1858年成立總會於Michigan州的Battle Creek，他是多產作家，寫了四十五本書和數千篇的文章，最出名的為《基督腳蹤》(Steps to Christ)。1863年健全組織，有會章，信條，教義，1874年開始向全世界傳教成為國際性的教派，其錯誤信仰：
　　a.除聖經以字面解釋外，也相信Ellen White的著作言論與聖經有同等的權威，並稱她為女先知。
　　b.回歸律法和守安息日，認為這是使基督早日降臨地上，建立千禧年國當作的事。
　　c.認為基督道成肉身時沒有人性的自由意志，只有神的道，即否認基督的完全人性。這與第四世紀亞坡里拿留（Apollinaris, 310-390）的教義一樣，此教義在381康士坦丁堡會議大會定為異端。
　　d.基督在肉身的人性是有亞當的罪性。雖然祂沒有犯罪。
　　e.基督在十字架上並沒完成救贖工作。祂要像利未記16章的亞撒瀉勒，即代罪羔羊。

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以馬內利主導前往

經文：申31:1-13

引言：
　　這是摩西臨終前的囑咐，這信息是給全會眾的。

一．接受神主權的安排
　1.不能照常出入(31:1)。即不能再工作。
　2.不得過約但河(31:2)。不能再領導百姓作過約但河的事工，下一段工作由別人去作。

二．傳遞神永遠信息(31:3)
　1.神必引導，因神是永活的，神的主權決定的。
　2.神必帶領你們過去打敗那些敵人。
　3.神必將那地賜給你們。
　4.有新領袖約書亞在神的引導下，必引導你們過去(31:3)。
　5.神的永恆不變如同從前(31:4)。
　6.神的信實必遵行祂所說的一切命令(31:5)。
　7.神的同在可以不必怕，神不會撇下你們(31:6)。人會撇下，神卻不會撇下。
　8.對繼承人的勉勵，剛強帶百姓前往，得神所應許之地，承受那地為業(31:7-8)。

三．對全會眾的勸勉(31:9-13)
　1.在住棚節念聖經，將這律法念給所有的百姓聽(31:9-11)。現在是每天當在家中念。
　2.使居住全境的人都聽從，即使是寄居的(31:12)。
　3.全體學習敬畏神，一代一代學習(31:12-13)。
　4.後代繼續存活，常常這樣行(31:13)。

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以馬內利

經文：賽7:1-17

引言：
　　以馬內利是由三個希伯來文合起來的Immanuel：IM—同在，MANU—我們，EL—神。

一．這段經文的背景
　　以賽亞書1—6章，可知是烏西雅王去世（700-739BC，在位52年），約坦（750-731BC，在位16年），亞哈斯（743-715BC，在位38年）。以賽亞書6章是739BC，7章是731-715BC，這二章聖經相距約八至十五年之久，這三個王的事略可參考歷代志下26—28章。烏西雅是個好王，但到晚年卻要作祭司獻祭，而被神刑罰，長大痲瘋。約坦王卻是行神的道，但不入聖殿敬拜神，他大興土木建樓營塞，也打敗亞捫人。到了亞哈斯作王，他不行大衛所行的，卻鑄造巴力偶像，用火焚燒自己的兒女，這是猶大王最黑暗的時代，所以猶太人認為神不與他們同在，神離棄他們。

二．亞哈斯當時面對的苦難(7:1-9)
　1.亞蘭王利汛和以色列王比加聯合來攻打猶大王(7:1-2)。
　2.神藉以賽亞及其子施亞雅述告知猶大王亞哈斯不必怕，因為以法蓮，即北方的國再過六十五年就要被亞述國所滅（721年），所以要信靠神才能立穩。

三．以馬內利的兆頭
　　神向亞哈斯說可求一個預兆，亞哈斯不求，神就指示有一兆頭，就是童女生子，名以馬內利，這記號是孩子還未長大，亞蘭國和以法蓮（以色列）就會被亞述國所滅亡(7:10-17)。這事歷史上已應驗，而亞述來攻打這二國，是神自己的作為，這事在以賽亞書8:1-4應驗。

四．事件的教訓
　　這整個事故是說明人無論處甚麼境況，無論是愛神遵行神的旨意，或不遵行神的旨意，犯罪作惡，拜偶像，不信神的時候，神的同在是不改變的。對信靠祂的人，神是他們的力量，可得安全，有驚無險；對不信的人是刑罰苦難，神使其他的國家來攻打，這就是神同在的一個證明。神可以使用任何人或國家作祂的工具。

五．對新約以馬內利的意義(太1:23)
　　天使對約瑟的啟示，童女馬利亞生子(太1:18-25)，這是祂自己作的事。全人類不論信或不信神，神的同在是一樣的。信的得永生，不信的，神的震怒常在他們身上(約3:16,36)，所以信與不信，都不能遠離這位無所不在的神，就是耶穌基督，從死裏復活，祂的全在應驗這件真理。

六．以馬內利對信徒的關係
　1.在任何環境中不必害怕孤單。或受何陷害，甚麼撒但魔鬼的力量也不怕。
　2.在任何情況中有倚靠。祂是全能永不改變的，永遠可靠的。
　3.在任何的情況中，自己的思想，生活要向祂負責。如此可過坦然無懼的人生。
　4.與神同在的信徒必須行神的旨意，如耶穌自己(來10:5-9)，以諾(創5:20-24)，挪亞(創6:; 7:)，保羅(腓1:20)等。你我都可經驗以馬內利的真理。

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女先知亞拿

經文：路2:36-38

引言：
　　在聖誕節的月份，我要用女先知亞拿的榜樣，與各位思想幾件人生的真理。

一．是個女先知，是傳神話語的人。在人生過程中，說話是平常事，但也是大事，一言可興邦，一言可喪邦，但亞拿只傳講神的信息。

二．童女出嫁，七年後守寡八十四年，是位節操高尚的人。

三．她屬靈的生活。不離聖殿，常禁食禱告，追求聖潔，過分別為聖的生活，為救主的來臨專心等候。

四．她的事奉生活。晝夜事奉神。就是一生事主，不中斷的意思。

五．見主而稱頌主。有屬靈的眼光，不因主耶穌是嬰孩而看輕。

六．見證耶穌。向耶路撒冷盼望得救的人，見證祂是救主。

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人子

經文：但7:1-14; 8:17; 詩80:17

一．人子
　　舊約只有二次用“人子”，即詩篇80:17，及但以理書7:13，以西結書用“人子啊”九十次。
　　在新約中用人子稱耶穌：馬太福音三十一次，馬可福音十五次，路加福音二十六次，約翰福音十三次，使徒行傳一次(7:56)，啟示錄二次；共八十八次。
　1.人子在被擄時代的用法即教師。特別在以西結書中用了九十次可見到。
　2.主耶穌在世時也用這詞“人子”即老師自稱。
　3.即彌賽亞，救主。
　4.並耶穌自己的介紹，與但以理書7:13-14有關係。耶穌稱自己為人子，乃要人明白人本來是怎樣的，按神的旨意是甚麼。

二．人子與當代的信息
　1.人子駕雲—是榮耀的和得勝的。在但以理時代，政權，社會組織多表現人類墮落後的獸性，如獅子有鷹翅膀(7:4)，如熊(7:5)，如豹(7:6)，這都是怪獸的形狀，叫人類對統治者感到可怕，慌懼，所以神將祂本來賜給人的人性，原來的榮耀向人啟示，神造人的原形像是榮耀的，得勝的，在救主耶穌裏可以得着。
　2.主在亙古長者的面前。人正確的地位是站在神永存者的面前，人的地位不是在人前，乃是在神前。永恆不變者才能使人永存不變，如站在人前則會常變。
　3.是有權柄，榮耀，國度(7:14)。這三者是同義詞，即神的永恆國度。
　4.使各國各方各族中的人事奉祂(7:14)，在基督裏的合一，統一。
　5.神的權柄是永遠的，不能廢去的，祂的國必不敗壞(7:14)。人要清楚認識人是誰，必須認識主耶穌。

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從伯利恆出來的掌權者

經文：彌5:1-9

引言：
　　彌迦先知是在約坦，亞哈斯及希西家作王時事奉主（742-684BC），他與何西阿，以賽亞同時為先知，約坦遵行律法卻不進聖殿敬拜神的王，亞哈斯是到處築壇拜偶像，希西家則是面對亞述大軍壓境的威脅，後靠禱告而得救，病時求十五年的壽數，後將財寶給巴比倫的使者看，而導致滅亡於巴比倫。這時民眾所需要的信息是，救主來拯救他們脫離拜偶像和外族的侵害。

一．彌賽亞的出生地(彌5:2; 參太2:5-11; 創35:19)
　　這指為彌賽亞的出生地，是自主前五世紀拉比學校開始。猶太人在亡國時一直盼望一位救主出生在那裏。
　　以法他伯利恆是猶大支派的地，自大衛作王後，這地就看為王族的出生地(路4:11)，為證明耶穌在肉身上是大衛的王族後裔，故祂必須出生在那裏(太1:1-17; 路2:1-14)。

二．彌賽亞的永恆性(彌5:2)
　　是從永恆來的，是神。在未成為人以前已存在(約1:1-3; 8:55-58)。

三．彌賽亞的出生
　　是婦女所生，希伯來文是她，指童女生子(賽7:14)。

四．這經文的信息
　1.真救主是神自己，那永恆存在者，而不是世人的任何人。
　2.神的統治才能停止人類野蠻獸性的統治。
　3.神的統治是牧養，即按所需要的供應，並有引導，而不是從人民身上榨取，叫掌權者享受。
　4.神的統治才能使百姓安然居住，有平安(彌5:4-5)。

五．當主降生時人的反應
　1.在知識上有(太2:5-6)，但心裏沒有準備接受。
　2.當主出來傳道，人都拒絕祂，因猶太人所要的是政治性的救主，報仇的救主；但主來時是叫人與神和好，罪得赦免。

結論：
　　今日的信息：這位永恆的掌權者已降生，完成人與神和好的工作，我們信靠祂，得赦罪的救恩，心中得平安。

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有一嬰孩為我們而生

經文：賽9:1-7

引言：
　　世界每天千萬嬰孩出生，但多數與我們無關係。當我們出生為嬰孩時，與人的關係也不多，但聖經告訴我們有一嬰孩的降生是為我們的。

一．這經文的背景
　　以賽亞書6—9章是一組的經文，論到猶太國的王烏西雅本來是個好王，但不完全守神的律法，要當祭司獻祭而受神刑罰長痲瘋；其子約坦是好王，而不進聖殿敬拜神；其孫亞哈斯是個大壞人，拜偶像等。而國家面對亞述，巴比倫，埃及等國的壓力，國中無敬畏神遵行神旨的領袖，所以全國人民失望而有此禱告。我們在對國家領導人失望時，有此禱告與盼望否？

二．主引用這經文證明自己是這位嬰孩(賽9:1-2)
　　主耶穌引用這經文證明自己是這位嬰孩(賽9:1-2; 參太4:12-16)。主在受試探後到加利利去，這是超民族，文化的宣教工作，由猶太到加利利外邦人之地，所以這位猶太人的王也與外邦人有密切的關係。

三．這嬰孩要成就何事
　1.祂要打敗百姓的敵人，除去他們一切的重擔(賽9:4)。如士師基甸用三百人在米甸打敗敵人一樣(士6:—7:)。
　2.這位嬰孩要棄掉一切武器(賽9:5)。人類最大的發明是殺人，毀滅人的武器，今日也以武器為最大的商品。
　3.這位嬰孩身兼四職：
　　a.奇妙的策士。
　　b.全能的神。
　　c.永在的父。
　　d.和平的君。
　　這四種功能只有道成肉身的主有。這樣的一位嬰孩是當代人所需要而得不到的，也是萬代人類所需要而得不到的。

結論：
　　這位嬰孩是為你我而生。我們是否得到祂的拯救，與祂建立關係？我們得着的人，是否已將祂傳揚給萬民？

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模範母親約基別

經文：出2:1-10; 6:20; 來11:23-29

引言：
　　母親是神賜人類最大的禮物，母親在人類的歷史上也扮演極重要的角色。感謝神賜人類母親，感謝母親養育兒女。

一．摩西的信心
　1.有偉大的行動，完成了一代的使命，因為有信心。
　2.摩西的信心明顯是從母親傳來的(來11:23,24)。

二．約基別的信心
　1.由先祖口傳的。當時尚未有聖經。
　2.有一位又真又活的神是當敬拜的。
　3.這位活神曾應許迦南地。
　4.這位活神是當敬拜的。

三．約基別信心的行動
　　她傳給摩西四樣寶貴的遺產：信心，志氣，品格，使命。
　1.她不怕王命，即不怕殺生命的命令，其他的還是遵守。
　2.救生命，為救生命，而委身於生一男孩來完成使命。
　3.得了男孩後，就按許願來栽培。教導信仰，栽培信心，以後不受埃及文化的影響。
　4.教導孩童真信仰的重要。

思想：
　　我們當留甚麼給後代？

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信徒蒙恩召的工作

經文：弗2:1-23

一．蒙召前的工作(1-3節)
　1.罪惡過犯的工作(1節)。
　2.隨從今世的風俗(2節)。
　3.放縱肉體的情慾(3節)。

二．神選召人時作的工作(4-10節)
　1.叫信徒與基督一同活過來，本乎恩(5節)。
　2.一同在天上(6節)，即與1:3-14之好處。
　3.顯明極豐富的恩典(7-8節)，也是蒙恩及信心。
　4.一切是神的工作(9-10節)。

三．信徒得救前的身分(11-13節)
　1.是外邦人，非猶太人，無宗教(11節)。
　2.沒有割禮，即無神的應許(11節)。
　3.與基督無關(12節)。
　4.以色列民以外，非神的子民(12節)。
　5.無指望(12節)。
　6.無上帝(12節)。
　7.遠離神(13節)。

四．基督所作的工作(12-18節)
　1.用寶血使人靠近神(13節)。
　2.拆去民族間的隔離，拆去人與神間的隔離(14節)。
　3.廢去冤仇，成為新人(15節)。
　4.與神和好，友好的關係(16節)。
　5.傳這和好的福音(17節)。
　6.藉聖靈感動進到神前(18節)。

五．信徒蒙召的工作(19-22節)
　1.作神家裏的人(19節)。神的兒女對神家有責任，如主耶穌以父家的事為念(路2:49)。
　2.建造教會，各人有其崗位(20節)，是活石(彼前2:5)，以生命來建造教會。
　3.靠主聯絡的合式(21節)，成聖殿，即主居住的所在。
　4.神居住的所在(22節)。

結論：
　　我們蒙召前，神，基督作了那麼多的事工，如今三位一體的神要與我們同作這建造聖殿的工作，何等重要尊貴。

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信徒蒙恩召的基業

經文：弗3:1-21

引言：
　　信徒蒙召要得基業是個奧祕(弗3:3-6,9)。所以稱奧祕因為這是在創世以前所定的旨意，以前無人知道，或不清楚，現在啟示出來。

一．奧祕的內容
　1.藉福音得同為後嗣(弗3:6)。即承繼人，兒子才可承繼。
　2.同為一體。一體才彼此相助。
　3.同蒙應許，即領受天上各樣屬靈的福氣(弗1:3-14)。

二．如何能明白和得着這奧祕
　1.接受神的啟示(弗3:2)，即在基督裏向信徒揭開。
　2.聽使徒的講解見證(弗3:2-4)，或讀書信。
　3.接受聖靈的啟示(弗3:5)。
　4.靠神大能的運行(弗3:7,20)。
　5.因信放膽來到主前(弗3:12)。

三．明白後的責任
　1.接受神的託付，傳講給外邦人(弗3:2,8)。
　2.寫，講，讓人知道(弗3:2,4)。
　3.祈禱，求主助人明白(弗3:1,14,16)。

四．明白奧祕的表現和憑據
　1.藉聖靈心裏的力量剛強(弗3:16)。
　2.基督因信住在心裏(弗3:17)。
　3.愛心有根基，即經得起考驗(弗3:17)。
　4.明白基督的愛是超過人所能測度的(弗3:18-19)。
　5.充滿神的一切(弗3:19)，即神的生命，主權，一切都滿滿在我們生命中。
　6.能成就一切超過所想所求的(弗3:20)。
　7.神在教會與基督裏永遠得榮耀(弗3:21)。

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信徒蒙恩召的成長

經文：弗4:1-16

引言：
　　信徒蒙恩得救後，就有信徒的生活，這生活就是生命長進的表現，與操練。正如我們肉體的生命一樣，在生存的日子中使生命長大成熟。

一．成長的衡量
　1.行事為人與所蒙的恩相稱(1節)。
　2.凡事用愛心寬容，三種態度：謙虛，溫柔，忍耐(2節)。這三樣也當平衡。
　3.和平地聯絡，即不爭吵(3節)。
　4.保守聖靈所賜合一的心(3節)。

二．成長的基礎
　1.基於一個身體(4節)。
　2.基於一位聖靈(4節)。
　3.基於一個盼望(4節)。
　4.基於一位主(5節)。
　5.基於一種相信的內容(5節)。
　6.基於一次的洗禮，合一的洗(5節)。
　7.基於一位上帝(6節)，這位神是眾人的父(6節)，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之內，完全與人同在，完全與人同行，完全充滿人。

三．成長的恩賜
　1.各人都有不同的恩賜(7節)。
　2.祂擄掠仇敵就是賜各樣恩賜的明證(8-10節)。
　3.建立教會的五種恩賜，這五種恩賜是配合平衡的。

四．恩賜的目的
　1.成全聖徒，使信徒完全(12節)。
　2.建立基督的身體(12節)。
　3.在真道上同歸於一(13節)。
　4.認識神的兒子，長大成人(13節)，即成熟的人。

五．成人的表現
　1.不像小孩子易受欺騙(14節)。
　2.不易被異教之風搖動(14節)。
　3.不輕易隨從各種異端(14節)。
　4.用愛心抓住真理，在祂的一切裏面長大(15節)，各方面長大，不是畸形的。
　5.漸漸長大，用時間，按生長的自然律(16節)。

結論：
　　用身體的增長，成長情形來看靈命的增長。

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信徒蒙恩召的生活

經文：弗4:17—5:33

一．學了基督(4:17-32)
　　學了基督的真理的生活：
　1.心志更換一新(4:23)。
　2.有新人的樣式，有真理的仁義與聖潔(4:24)。
　3.說誠實話(4:25)。
　4.不發過夜的怒氣(4:26)，就不積怨恨。
　5.不給魔鬼留地步(4:27)。
　6.作個有餘可分給別人的人(4:28)。
　7.隨事說造就人的好話(4:29)。
　8.受聖靈印記的不叫聖靈擔憂(4:30)。
　9.除掉一切苦毒，惡毒的事(4:31)。
　10.如神一樣彼此饒恕(4:32)。

二．效法上帝(5:1-33)
　　如蒙愛的兒女：
　1.憑愛心行事(5:1-2)，如基督愛我們。
　2.聖潔不貪(5:3-5)，貪心與拜偶像一樣。
　3.行事光明(5:6-14)，作神所喜悅的事。
　4.按神的旨意謹慎行事(5:15-21)，彼此順服。
　5.保守彼此之間的聖潔，保顧自己的身體(5:22-23)，如夫婦之間的聖潔。

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信徒蒙恩召的責任

經文：弗6:1-24

一．父子之間的責任(1-4節)
　1.兒子的責任(1-3節)。
　　a.在主裏聽從父母。
　　b.孝敬父母可得長壽，即生命豐富。
　2.父母的責任。
　　a.不惹氣，不使之發怒。
　　b.要按主的教訓警戒養育他們。

二．主僕之間的責任(5-9節)
　1.作僕人的(5節)。
　　a.聽從主人好像聽從主(5節)。
　　b.像基督的僕人從心裏遵行神的旨意(6節)。
　　c.甘心事奉如事奉主。
　　d.是為得主耶穌的賞賜(8節)。
　2.作主人的(9節)。
　　a.不威嚇。
　　b.知道在天上同有一位主，即是向主負責。

三．負責打靈仗(10-20節)
　　這是每個信徒要打的，無別人能代替。打仗的當：
　1.靠主的大能大力作剛強的人(10節)。
　2.戰爭的對象(11-12節)。
　　a.有詭計的魔鬼(11節)。
　　b.有管理掌權的(12節)。
　　c.有權位的(13節)。
　　d.管幽暗世界的(13節)。
　　e.天空屬靈氣的惡魔(13節)。
　3.穿上神的軍裝(11,13-20節)，全副的。
　　a.神的軍裝可以成就一切，並站立得穩。
　　b.真理為帶子—力量(14節)。
　　c.公義的護心鏡—正直的心(14節)。
　　d.平安的福音鞋—到處與人和好，不與人爭吵(15節)。
　　e.信心為盾牌—可抵擋懷疑不信(16節)。
　　f.救恩的頭盔(17節)，思想神的拯救。
　　g.聖靈的寶劍—神的道(17節)。用神的道去攻擊敵人。
　　h.多次多方靠聖靈禱告(18-20節)，彼此代禱，能講道。

四．肢體間的責任(21-22節)
　　肢體間是去安慰人，而不是叫人痛苦。

五．祝福(23-24節)

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基督的喜樂

經文：太11:25-30

引言：
　　有甚麼生命才能有甚麼真實的生活。有聖潔，良善，喜樂的生命，才能有真實聖潔良善喜樂的生活。這是生命自然的流露，否則其生活是虛偽，裝作的，不實際的。基督喜樂的生活(太11:25-30)：

一．基督喜樂的根基
　1.凡事感謝(11:25)。從神的眼光來看一件事的真相，如馬太福音11:20-24的背景，自以為聰明的卻不能明白神的工作。嬰孩即單純的人，即可明白神的作為。
　2.以神的旨意為美善(11:26)。“你的美意本是如此”原文是在你看是好的，在你眼前看為好的。以神的眼光來看事情，以父所喜悅的為喜悅，因為父神才是一切喜悅的根源。
　3.以父的主權決定甚麼人知道，甚麼人不知道神的旨為喜樂的根基(11:27)。父神為一切的根源，一切所有的都是父交付我的，即尊重父神的主權過於一切，這就快樂了。

二．主耶穌如何表達祂內心的喜悅
　1.心裏柔和謙卑(11:29)。柔和是指忍受力，甚麼都可以忍受。可吸收，不反抗，不與人比高低，不與人的成就比較，接受所安排所給的。
　2.心裏得安息。不是地方或日子的安息，乃是心裏得安息。原意為休息，不勞碌，更新，安息，和欣賞等意，心中能有這些就可得喜樂。

三．在甚麼環境中？
　　是人的心情決定環境，而不讓環境決定心情。
　1.被約翰懷疑(11:2-3)。
　　a.但主卻以實際的行為來回答，不是生氣辯論(11:4-6)。
　　b.稱讚懷疑祂的人的偉大和德行(11:7-14)。
　2.對反常邪惡的世代(11:15-16)。人的批評反應都不正常，不正確，所以不必因人的批評而心中難過(11:17-19)。
　3.對聽道而不悔改的人(11:20-24)。不必自己審判，那些悔改的人，將來要起來審判，定不悔改的人的罪，所以不作法官，這就可以使自己的心靈喜樂。

結論：
　　你以甚麼為喜樂的根源？財物，名譽，地位，或其他？如果以這些暫時的為喜樂的根源，那麼當這些失去時，喜樂也失去(哈3:16-19)。

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基督的平安

經文：太8:18-34; 約14:25-31

一．平安的字義
　　平安在希伯來文是說明完全合一，和諧。是一種完整的，健康的，繁榮的，圓滿豐富的形像。希臘文的平安是指有秩序，豐滿的生命和無戰爭的狀態。中文平安有和平，和諧，無疾病，富有，無戰爭等意義。從這段經文的正反面來看主的平安(太8:25-31)：

二．平安不是甚麼
　1.平安不是地方的問題。所以不是在那“空間”有平安。不是主到那裏，那裏才有平安(太8:18-20)。
　2.平安也不是任何人為道德的要求，埋葬父親，盡了孝道才有平安(太8:21-22)。
　3.平安也不是在惡劣的環境中就失去的，如果人的平安因為環境而有或沒有，那平安是很不定的(太8:23-27)。
　4.平安也不是財富多少或財富失去的問題，或是被人歡迎有平安，被人拒絕就失去(太8:28-35)。

三．平安是甚麼
　1.是信靠永生的神，祂使我們安然睡覺(詩4:8)。主耶穌能在無枕頭的地方安然睡覺，這是說明信靠父神，所以接受父神一切的安排，而安睡(太8:18-20)。
　2.是遵行父神的誡命，當父母還活的時候，盡孝道，關心靈魂，不是死後才在文化上盡孝道，所以遵行神的誡命就可得平安(太8:21-22)。
　3.平安是從信心而來的，全心信靠神掌管一切的環境，在可怕惡劣的環境中仍有平安(太8:23-27)。主指責風浪，可見祂有權柄統管一切環境。
　4.平安是從愛人的靈魂過於財富的得失而來的。人的心靈得救，那人平安了，我們也得平安。

結論：
　　主耶穌要成為信徒的平安(約14:27)。所以我們從主所得的平安也要成為別人的平安，這才能有一永恆的平安。

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基督的恩慈

經文：太15:29-39

一．字義討論
　　這段經文沒有“恩慈”這個名詞，但有“憐憫”，希臘文是指一個人內心受感動，同情別人的憐憫，四福音記載基督憐憫人的經文在動詞有：對群眾的憐憫(太9:36; 15:32; 18:27; 20:34; 可1:41; 6:34; 8:2; 9:22)，對一個被鬼附的父親(路7:13; 10:33)，浪子的父親(路15:20)，用為名詞是多數的(西3:12; 約壹3:17; 腓2:1)。
　　另外有三個字希臘文也是有憐憫的意思：
　1.體恤(來10:34; 4:15)。即與別人同受苦，同情，體恤。
　2.憐憫(可5:19; 猶1:22)。有恩慈，有恩慈的恩情表現。
　3.憐恤(太18:33; 可5:19; 猶1:22)，體諒，同情諒解(來5:2)。
　　中文的適當詞語是“惻隱之心”，見人受災有所不忍，“惻隱仁之端也”。

二．討論人心的幾件事（太15:）
　1.要心裏孝敬父母(太15:19)，心裏尊敬神，親近神，而不是單口頭上，或文化上，儀式上盡義務而已（孝敬的心）。
　2.心裏的聖潔比外表的潔淨重要(太15:10-20)，所以入口的不是最重要，出口的乃是最重要的，心裏存甚麼口裏就說甚麼（聖潔的心）
　3.信心比宗教禮儀或傳統文化更重要(太15:21-28)。迦南婦人知道猶太人的傳統文化，但她仍有相信神的格外恩典（相信的心）
　4.耶穌醫治各種病症的人，憐憫眾人(太15:29-31)。但有一事要注意，不是所有的病人都得醫治，有時醫治，有時不醫治，因為這些蒙醫治的人後來都去世了（同情的心）。以上這些都是從神的愛而來。故當重生，得此神的生命而得神的心。
　5.耶穌憐憫人肉體物質的需要，這是平衡肉體與屬靈的雙面平衡，當人不能或沒有辦法供應自己肉體的需要時，主會預備，但人能自找供應時，祂就由人自找供應。而自找供應的能力，智慧也是祂賜的，已三天也沒有吃的了(太15:32)。三天的聽道，靈性的飽足，但仍有肉體物質的需要，所以主供應。

三．耶穌的恩慈憐憫
　1.是祂神人兩性的表現，祂的神性全知，知道人在屬靈與屬肉體雙方面的軟弱和需藥，而動了憐憫的心。
　2.神性的全知不變，和人性的同情體恤，使祂對人的體恤是絕對客觀不變又是自動的，而不是基於人的哀求而決定祂的同情施恩。乃是基於祂的智慧當在甚麼時候施恩，如何施恩，施多少恩，宜施恩到甚麼程度。
　3.耶穌的施恩，憐憫教導人類在蒙恩時也施恩，在得神憐憫時要憐憫人，對人的施恩憐憫要主動而不是被動，或是自己受恩而不施恩，憐憫別人。

結論：
　　今日我們蒙恩得救的人，就當效法主，如何主動的向人施恩。知道別人的需要軟弱，而靠主的恩典向人施恩。

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基督的節制

經文：太4:1-11

引言：
　　這段經文是談基督受試探，節制就是自我管理控制，自我控制要有：
　1.智慧。決定如何取捨。
　2.能力。適當合宜的使用。
　3.標準，正確的知識。這是與慾望平衡，使人的慾望不放縱，不濫用。
　　耶穌如何節制：

一．在運用神兒子的權力和地位上節制(4:1-4)
　　就是不濫用權力來滿足肉體實際的需要，祂用神的話為標準，祂用神的能力（聖靈的能力）來管制自己慾望的力量，祂用神給祂的智慧當機立斷。

二．在運用神子的特權上祂節制(4:5-7)
　　或說在使用神的應許上，不濫用特權。神的應許要保護，只是在走路上，或危險的遭遇中，神會保護(參詩91:11-12)，而不是故意去冒險，不按正途去得英雄好漢的名稱，這對真理，1.要認識的準確，2.不受挑戰，3.不求虛名。

三．在信仰的對象上不作任何的交易(4:8-11)
　　認識敬拜的獨一對象是永生的真神，是創造者，一切的來源為敬拜的對象，而不是其他的，萬國的榮華不是屬於撒但的，乃是屬於神的，撒但無權將萬有給任何人，所以要有聖經正確的知識，靠聖靈所賜的智慧去決定。

結論：
　　控制自己是需要很大的力量，且是不斷有試探的，故要不斷靠主的靈來幫助。

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創造萬物的神

經文：創1:1—2:3

引言：
　　只有人類會思想到人從哪裏來，世界怎樣造成的問題，這就是許多哲學與科學家在尋找人生的意義，宇宙的真相和目的的原因，但各人的思想有限，而產生各不相同的理論，只有那創造萬有的神祂自己啟示宇宙萬物的來源與創造者是誰，這是聖經的寶貴與優越，是其他的書不能比較的，今日討論創造萬有的神是怎樣的，只有神自己所說的最正確。

一．神是有生命的神
　　有生命才有存在，這存在是超時間和空間的，人的生命也是超時間和空間的，但藉時間表現(1:1)。

二．神有思想計畫的神。在創造的偉大精密，有序，可見神的思想偉大精密，各從其類有序等。

三．神有行動，且作成所思想所計畫的，“事就這樣成了”一句有五次(1:3,7,11,15,24)。

四．神有權柄能力，管理萬有，且有能力去維持萬有。也叫萬有服在祂的權柄之下(1:26,28)。

五．神有智慧的創造先後次序，和各體質的大小，與各物的供應，比例，平衡等(1:29-31)。

六．神是完全負責的神。人類不服從祂的命令，祂來救贖，與人同在，傷心祂來安慰，這是神對人類的拯救。

七．神活到永遠使一切合一。創造的宇宙是合一的，救贖的目的也是合一的(創1:; 啟21:—22:)。

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差派工人的主

經文：創1:26-28; 太28:16-20

引言：
　　神創造人類，所以人是屬於神的，人與神的關係是創造者與受造者，是源頭與承受者。用生命的關係來說，神是人類的父，人類是祂的兒子，神對人類有永遠的計畫，祂賜人有永生，超物質的靈魂，使人在靈界可與創造的神相交，明白祂的旨意，有能力遵行神的旨意，如人不照祂的旨意行就是罪，得罪祂，也是得罪自己，所以祂為了負責就來救贖人，回到祂原來的旨意，並叫蒙祂拯救的人，與祂同工再去救其他人類。

一．神對人類原來的計畫
　1.傳遞生命，賜人生命，且有繁殖生命的能力，而人的生命比其他受造物高等，精明，是按神的形像和樣式造的(1:26-28)。形像是指靈界的生命，超物質的，這是誠於內而形於外的，樣式：是指品性，功能的運用，天才的發揮。
　2.管理受造物要用：智慧，原則，態度，藝術，耐心，思想，改善修正等去管理。神對受造物的管理原則如此，人要管理受造物也當照這原則去作。
　3.管理的三個對象。
　　a.自己，自己看不見的生命與品格，自己看得見與外界接觸的身體，生活，態度，言語等。
　　b.事務。與自己有關，與人群有關，與神有關的事務。
　　c.別人，性格，品德，人際關係，從小時到老互相關懷扶助等。

二．神對失敗人類的處理原則
　1.自己來找失迷人生方向的人，對人說明祂的心意和公義的審判之法(3:8-24)。
　2.祂差先知傳他的信息，以人明白的信息，言語教導人。使人的生活有序可循。
　3.差祂自己的兒子基督來作成救贖的工作，赦免人的罪，賜人生命，可再明白祂的旨意，並有能力遵行神的旨意。
　4.賜各樣恩賜使人有能力去實行真理，並與之同工作救人的工作，這就是今日教會當作的差傳事工，所以要全力投入，救人類。

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神的形像

經文：創1:26—2:17; 約1:14-18

引言：
　　神是靈(約4:23-24)，是沒有物質空間的形像(出20:4-6)，所以在物質形體中的肉眼，沒有人看見過上帝，只有祂懷裏的獨生子將之顯明出來(約1:18)。但基督所顯明的神的形像是神生命的本質上的形像，而不是肉體的形像，那麼基督所表達神的形像是怎樣的呢？

一．從基督為人的事上表達神的形像
　　基督所表達神的形像：
　1.有道的形像，Logos是有道理，理性，條理，法則，次序，並按所定的條理去作，這是神在創造上所表現的。
　2.道是理念，是可用話表達，理念通過話語的表達而成就一件事工，且必定作成。理念→話語→創造，整個過程即是工作的過程，從看不見的，無的中造出有的來，而所造出來的是表達祂的理念，這理念就是祂的形像，但所表達的形像不是祂全部的理念，只是局部或按觀察者的體會而得，如蓋一間房子，是表達工程師的一個理念，而不等於工程師的全部理念，所以從受造物可認識創造者的某一個形像，但不等於創造者全部形像。
　3.道是創造者，最主要的創造生命，動物有生命，植物也有生命，且動物的生命細胞與植物的生命細胞互相交替的化學與物理作用，從原子結構的流動來說，礦物金屬品的原子也不斷在流動變化。這也是生命的形像變化，今日科學所能研究的生命活動的現象但對生命本身的真像仍是不知其所以然，所以神是生命的形像，殺生命就是破壞神的形像，所以神禁止殺生命，殺人的事。

二．神的感性，感情，感覺
　　這是生命表現的一部分，善美是感性的說明，或表現，神的感性在創造時看出美會滿足，這感性就要受感性的反應而得到滿足，所以當祂與人談話交通彼此有反應。

三．神的安息(創2:1-3)
　　是工作的歇息，但從托住而說是沒有休息的。這裏安息乃是滿足欣賞，並與受造物共同分享，享受，使受造的，有限的，可與創造，無限的共享靈界形而上的福樂，安息是共享，是神的形像。

四．神是光的形像
　　光明無黑暗(約1:4-5)，作光明聖潔的事。黑暗表明罪惡，刑罰，痛苦，神的形像是光明的，聖潔的，在光明中與信的人相交(約壹1:1-10)。

五．神是真理的形像(約1:14)
　　是真理，是真實的，事實，實際的，不在乎別人的承認相信或不信去決定，且是永存的。人類的存在也是如此，不在乎人是否承認或相信不相信其存在而決定其存在。不過人類是有限的（時空上的有限），而神是無限的，所以我們今日所能體會的只是管規蠡測而已，但藉着基督和聖經所啟示的就可以明白了。

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救恩的應許

經文：創3:9-14

引言：
　　有罪，有失敗，有缺乏才有需要救恩。創世記3:1-13記載：

一．人的失敗
　　這失敗是包括：
　1.智慧上的失敗。不夠智慧去分別是非。
　2.自制力上的失敗。不能控制自己的慾望，受美麗悅目動聽的言語所影響。
　3.責任感上的失敗。犯罪後彼此推卸責任。
　4.無能力自救上的失敗，只有逃避，躲藏害怕。

二．神的審判(創3:9-14)
　1.神呼叫人，使人知道自己的實際情況，亞當回答(創3:9-10)：一，我害怕，心裏有虧；二，我赤身露體，我便躲藏。人的自救法只是遮蓋，逃藏，將罪收起來，這是人類文化的開端，所有的文明文化都是藏羞蓋惡。
　2.神公義的審判(創3:11-14)，叫人負責任，對罪惡，所有的行為負責。但人一直推卸責任，亞當推給夏娃，夏娃推給蛇，但蛇不再推辭自己接受審判。
　3.神對各人的判案不在人的辯詞，乃在各人對行為的責任(創3:14-19)。
　　a.對蛇。用肚子行走，終身吃土。
　　b.對女人。
　　　i.她與蛇彼此為仇，即永遠對立，但預言女人的後裔中有一位要傷蛇的頭，即基督要打敗魔鬼(來2:14-15)。
　　　ii.受生產懷胎之苦。
　　　iii.戀慕丈夫，受丈夫管轄。
　　c.對男人(創3:17-19)。
　　　i.地要受咒詛。出產要付代價。
　　　ii.地長荊棘，叫菜蔬受苦。汗流滿面才得糊口。

三．神在審判刑罰後的救贖(創3:15-24)
　1.應許後裔中有救主出來打敗仇敵。
　2.叫夫婦相愛，彼此體貼而不埋怨。故亞當給太太起名叫眾生之母即夏娃之意。
　3.神作皮衣給他們穿(創3:21)。用血救贖，用生命代死流血來救贖。
　4.不使他們繼續犯罪，永遠活在罪中(創3:22-24)。要得永生是不能犯罪的永生，而不是一直在犯罪中的永生。

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數算年日好得智慧

經文：詩90:12

引言：
　　抗戰之日（1937-1945）一句流行的：“年年難過年年過”。

一．日子的加與減
　　過一年是加一歲，減一年，經驗，成就，失敗，挫折，加一點。但受苦的日子，失敗的子卻減少一天，日子的加與減是相對的。

二．對日子當有的智慧(傳9:10)，就是掌握今日，現今要抓住當前的時機，現在是得救的日子(林後6:1-2)，現在是信靠主得安息的日子(來3:7-11,15)，聽神的話，今日聽聖靈的勸勉。

三．累積有意義的今日，加強今日的意義，在神的創造的天天都是有意義的一天(哀3:19-39)。但累積起來就好多，且可以週而復始，每週相同的工作，見相同的人物，但賦予不同更豐富的意義。

四．天天對主負責，可以問心無愧，主啊，我可以向你交代清楚，安然無愧。

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在不敬虔世代中的挪亞

經文：創6:1-22

引言：
　　認識世代的情況，才會知道如何活在那世代，如何去蕪存菁，且參與應興應革的事業，並按神對我們活在那世代中的旨意去生活。

一．挪亞時代的社會情況
　1.人多起來(創6:1)。
　2.人隨意以外表的美貌娶妻(創6:2)。神的兒女當指塞特的後代。
　3.屬乎血氣(創6:3)。血氣原意是敗壞，即能敗壞的肉體。拒絕神的管理，而接受那能敗壞的來管理(創6:4)。
　4.終日所思想的盡都是惡(創6:5)。
　5.是令神憂傷的社會人心(創6:6)。

二．挪亞如何活在這世代中
　1.他在神面前蒙恩，即討主的歡喜為人生的目的，凡事討神的喜悅(創6:8)。
　2.行正直的事，義人原意為正直。以神的話為正直的標準(創6:9)。
　3.作個完全人，原意是無可指摘(創6:9)。
　4.他與神同行(創6:9)，同行必須同心(摩3:3)，他完全贊同神的心意。
　5.按神的旨意娶妻，生兒養女(創6:10)。並將神的道教訓兒女，所以他的三個兒子都能與他同心作方舟，進方舟等。
　6.遵行神所指示的(創6:13:22; 7:5)，對神交代他工作的，他相信神必供應一切所需，智慧，能力，知識和所需的人才等去工作。

結論：
　　今日我們所處的社會情況與挪亞時代一樣，那位挪亞所經歷的神，我們也是可以經歷的，社會的敗壞，神要興起一人與祂同心，同工，來完成祂在這世代所要完成的工作，求主興起你我參與這世代的工作。

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敬畏主的人永蒙福

經文：詩112:1-10

一．誰是敬畏神的人
　1.甚喜愛祂命令的(1節)。
　2.對後代有好榜樣的人(2節)。
　3.有神公義的人(3節)。
　4.作事正直的人(4節)。
　5.常施恩借貸給人(5節)。
　6.有主為倚靠而不動搖的人(6-8節)。
　7.肯作忠心的財物管家的人(9節)。

二．敬畏神的人的福分
　1.常有讚美神的生活，在凡事上讚美神(1節)。
　2.得強盛的後裔(2節)。在信心上強盛，在品德上強盛。
　3.在暗中有神的光照耀作引導(4節)。
　4.受的冤屈得伸冤(5節)。
　5.有勇敢的心可面對一切可怕的信息(7-8節)。
　6.仁義存到永遠蒙高舉(9節)。
　7.要見惡人的結局(10節)。

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亞伯拉罕—神所選召的人

經文：創12:1-9; 來11:8

引言：
　　亞伯拉罕是迦勒底人，是以色列和阿拉伯民族的祖宗。他對人類的歷史與信仰有重大的影響。神常在尋找人，選召人。

一．神召亞伯拉罕的目的
　1.要將祂對人的旨意再一次向人啟示，祂要人為大，叫別人得福，叫萬族得福(創12:2)。神要選召人，成為賜福萬民的導管。
　2.神與每個聽從祂命令和旨意的人，有個別的親密關係，眷顧和保守(創12:3)。
　3.神要人在世過天天仰望神的引導和供應的人生(來11:8)。不知往哪裏去，但知道神是活的會引導他們。

二．如何可以經驗神的呼召
　1.要有尋求神引導的心志，尋求的必尋見，不止一次，且是常常祈求的。亞伯拉罕一生不斷求神指引前途，求告主名(創12:7,9; 13:18)。
　2.立刻聽從，並去實行(創12:4,1-3)。主的命令旨意來到(創12:4)，他立刻行動，且是一步一步，每日聽從神的指示。
　3.他一生實行，將神的福分給別人，分給羅得(創12:—13:)，分給所多瑪王，撒冷王麥基洗德(創14:)，最寶貴的是將信心的道路分給後代的人(來11:8)。
　4.以寄居客旅的心態過在世的日子(來11:13)。仰望一個永遠的家鄉(來11:14)。
　5.仰望主耶穌的日子就歡喜了(約8:56-58)。

結論：
　　神選召人是在今世去體驗祂的真實，可與神交談，知道神的心意去事奉神，成為別人的祝福，叫別人得福的，神必加福給他。

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以撒—神所帶領的人

經文：創26:18-33

引言：
　　以撒是應許之子。但他的生平充滿了受欺負的故事。

一．以撒生平簡述
　1.是亞伯拉罕九十九歲，撒拉八十九歲時神應許而生的，他出生時父一百歲，母九十歲(創17:15-21; 18:9-15; 21:1-7)。
　2.以撒斷奶時被以實瑪利譏笑而產生家庭不和睦；夏甲和以實瑪利被趕出去(21:8-21)。
　3.以撒要被殺獻為燔祭(22:1-19)。
　4.以撒37歲，尚未結婚，當時他母親127歲去世。
　5.以撒40歲才結婚，由父親和老僕人介紹帶利百加來才結婚(24:1-67; 25:20)。
　6.以撒60歲才得雙胞胎。以掃，雅各又彼此不和，兄弟性情各不相同(25:21-26)。
　7.以撒因妻子美貌，而在非利士王亞比米勒前說謊，結果被異邦王責備(26:1-11)。
　8.在非利士地因財富被人嫉妒，結果所挖的井被人填滿(26:12-33)。這樣的事有五次。
　　a.在非利士(26:15)。
　　b.在基拉耳(26:20)，改名叫埃色，即相爭意。
　　c.在西提拿(26:21)，意為敵。
　　d.在利河伯(26:22)，意為寬闊。
　　e.在別示巴(26:25-33)，以上四處的王才來談和平，地點在示巴。

二．主要的教訓
　1.神的應許是真的。但要得着必須經過許多考驗，看信心是否堅定不變。
　2.神的應許是誠實可靠的。環境如何改變，周圍的人如何欺負，但神會有意外的保守，供應。
　3.只奪取別人的福分不久就用完了，只有神賜福的才源源不絕。如井水，一個又一個，以撒挖了五個井。
　4.神會叫仇敵與我們和好，只要我們與神一直保持與神和好(創26:24-33)。

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雅各—神所改變的人

經文：創32:22-32

引言：
　　雅各的生平，從創世記25:21直至50章，佔創世記一半的篇幅，他的一生是多姿多采，充滿神奇，今日只簡述幾點。

一．雅各的名意
　　抓住的人生。抓住(創25:26)。其兄以掃意有毛，以東意是紅色(創25:25,30)。雅各名字與其性格符合，他一生很懂得抓。
　1.在出生時用手抓住以掃的腳(創25:26)。
　2.在要得長子名分時，抓住以掃打獵回來累昏的時機(25:29-34)。
　3.在父親為以掃祝福之前抓住機會，冒生命的危險，去得祝福(27:1-30)。
　4.得了祝福抓機會逃避以掃的追殺(27:41-45; 28:1-9)。
　5.在伯利恆抓住機會與神立約，求神賜福(創28:10-22)。平常人只見異象就結束停止，但他卻求主加倍賜福前途，出去得財富，回來建殿奉獻十分之一等心願。
　6.在拉班家二十年抓機會，得兒子，財產(創29:—30:)。
　7.在適當時機，見人臉色不好就回家，不流連忘返(31:1-2)。
　8.在回家見以掃之前，抓住神同往(32:1-21)。他靠自己的才智去與兄弟和解，但他仍要抓住神的賜福，同在(32:22-32)。

二．雅各的改變
　　本性難改，但可以改變用途。抓的本性不改，但要改變抓的對象與內容。
　1.從靠自己的力量，到全心倚靠神的力量(創32:24-32)。
　2.從抓機會與弟兄爭財產到抓機會與以掃和好(創33:1-17)。年歲不留人，這次如不與以掃和好，以後就沒有機會。
　3.抓機會還願，築壇獻祭，敬拜神，向神還願(35:1-15)。
　4.抓住機會去埃及買糧求生(創42:1-2; 43:1-2)，就是委曲求全，不死守面子。
　5.抓住機會見子一面(45:28—46:)，在別示巴獻祭，求主賜福。
　6.抓住機會，對法老作見證，給法老祝福(創47:7-10)。從為己求福到為別人祝福，時130歲(47:9)。

結論：
　　本性是難變的，若將不好的轉變用在好的事上，神必賜福。

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約瑟—神所用的人

經文：創45:1-15; 39:2,21; 徒7:9-11

引言：
　　孟子說：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。其實這原則在主前1900年左右，在約瑟身上已經歷了，比孟子早1600年。

一．神如何預備約瑟供神使用
　1.神顧念拉結，應允了她，使她能生育，才生約瑟(創30:20-24)，生一個兒子後，希望再多生幾個孩子，所以給約瑟取名約瑟，意思是增添(創30:24)。
　2.靜默的日子(31:24—37:1)。17年之久沒有記載他的事。但雅各家在這十七年中的經歷：
　　創世記31章，雅各回迦南地被岳父追趕。
　　創世記32章，雅各在見以掃前，雅各心中的懼怕。在雅博渡口見神與神摔跤等。
　　創世記33章，雅各見以掃時有驚無險。
　　創世記34章，約瑟的姐姐底拿被示劍姦污，而發生兇殺之事。
　　創世記35章，在伯特利敬拜神，母親在生弟弟便雅憫後去世。
　　以上大事他都觀察人生的問題。但他有一個心志即不同流合污。

二．約瑟人生被神使用的要點
　1.不與哥哥們一同犯罪(37:1-4)。
　2.時常與神相交，領受神的托付使命，見異象(37:5-11)，他明白這二個異象的含意，是神要他負起大工作，且準備自己去擔任這重大工作。
　3.他作父親心中想作的事，代表父親工作，去探望兄長(37:12-17)。
　4.在受冤屈的日子中，學習適應各不同的人物，但不犯罪，使用這些環境去幫助人，如被賣，為家奴，下監牢(37:18—39:23; 40:23)，去體會神的同在，信靠神而得勝罪惡的環境(39:2,21; 徒7:9-10)。
　5.凡事等候神的時間，大約有十年的時間在監牢(39:—40:)，不賄賂求先出監牢。
　6.靠神的啟示，不奪取神的榮耀，他對法老說，神必將平安的話回答，並四次說明這是神指示告訴法老(41:16,25,28,32)。
　7.靠神的指示管理埃及的經濟(41:46-47,53-57; 47:13-26)。積穀防饑，地盡其利，人盡其才，各取所需。
　8.不報仇，以恩報惡，認定凡事是神的美意(創50:19-21)。
　9.有信心等候神的時間回迦南，故留遺命帶骨頭回去(50:25-26)。

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耶穌的禱告

經文：路3:21-22

一．耶穌為何禱告
　1.為屬靈的看見而禱告，天開了(路3:21-22)，是蒙神悅納看見屬靈真理的意思。
　2.為得智慧分辨試探，用真理抵擋試探(路4:1-13)。
　3.為完全順服父神的旨意，而放棄自己的意思(來5:7-9)。

二．耶穌如何禱告
　1.對一件事徹底的禱告，在選十二使徒上整夜禱告(路6:12)。
　2.使面貌發光，即明白神旨後甘心樂意去順服(路9:28-36)。
　3.用生活禱告，即整個生命可令人羨慕(路11:1)，此即遵行神的旨意。

三．耶穌禱告的爭戰
　1.得文化上的榮耀與神的榮耀之間的爭戰(約12:22-36)。名譽是人類文化的榮耀，但死捨去性命是神的榮耀。
　2.在自己的善意與天父完全的美旨之爭戰(路22:39-46)。
　3.自由意志與順服父神真理之中的自由之戰(約8:31-32; 來10:7-10)。

四．耶穌的代禱
　1.為人明白真理，覺悟真理而禱告(約6:14-16; 太14:22-33)。
　2.為人能知道自己的罪悔改事禱告(約8:1-10)。
　3.為信徒的跌倒能悔改而禱告(路22:31-32)。
　4.為信徒的合一禱告(約17:11-26)。
　5.代聖徒求得聖靈，可明白真理，自責，經歷一切真理禱告(約14:16,26; 16:7-10)。
　6.為信徒受撒但控告而代禱(羅8:33-34; 啟12:7-13)。
　7.永遠活着為聖徒的日常生活的聖潔而禱告，祂盡忠代禱(來7:25)。

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主知道自己怎樣死

經文：約12:20-36; 羅5:12-21

引言：
　　基督受難與整個人類的關鍵。

一．祂一人藉死成就全人類的救恩(羅5:12-21)
　1.因為主一人，神的恩典加倍地臨到，賞賜給人(羅5:15)。
　2.因祂一人，使許多過犯得稱義(羅5:16)。
　3.因祂一人，義在生命中作王(羅5:17)。
　4.因祂一次的義行，眾人被稱義，得生命(羅5:18)。
　5.因祂一次的順服，眾人也成為義了(羅5:19)。
　6.恩典比罪更顯多(羅5:20)。
　7.恩典藉義作王，得永生(羅5:21)。

二．主如何成全這救恩
　1.祂知道自己將怎樣死—如一粒麥子(約12:24-26)。
　　a.有生命在裏頭，生命的分殖必須自己的生命經過死與分裂。這是神所定的定律，所以主的死乃是行祂在創造萬物所定的定律。
　　b.生命必須經過死，即外面拘束破裂，裏面的生命才能出來。
　　c.生命內在潛力必須經過壓力，掙扎，突破，才能發揮，基督知道這過程，所以祂存心甘願經過死亡。
　2.祂知道自己死的時候(約12:27)。
　　a.這時後，在逾越節。猶太人出埃及前有羔羊被殺，用血救長子之歷史典故(出12:1-15)。
　　b.這一年的逾越節，這是父對祂的指引。自己心靈準備好了。
　　c.祂有父神回應的印證，當祂說這時候後，天上打雷(約12:28-30)。
　　d.祂的死，叫世界的王受審判(約12:31)。
　3.祂知道死後的成就。
　　a.吸引萬人歸祂(約12:32)。
　　b.可以光照在黑暗中的世人(約12:35)。
　　c.可使跟從祂的人成為光明之子(約12:36)。

結論：
　　基督知道自己的死和祂死而成就的救恩。對這位救主我們當如何信靠祂？

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得勝的基督

經文：太28:1-20

引言：
　　基督的復活與聖經中一些人的復活又死去的不一樣。祂曾死過，現在活着(啟1:18)，直活到永遠，是不再死的復活。

一．基督的復活得勝甚麼？
　1.得勝死亡的權勢—就是罪的毒鉤(林前15:54-57)。
　2.得勝對死亡的恐懼—祂復活後宣告手中拿着死亡和陰間的鑰匙(啟1:18)，本來是犯罪的要死亡，所以犯罪的人生過怕死的生活。但基督復活已得勝罪，有赦罪的救恩，所以犯罪的人只要放膽到主面前悔改，就可得赦罪的救恩(來2:14-15; 4:14-16)。
　3.得勝時間與空間的限制，耶穌未復活前與門徒的同在都有時空的限制。但復活後就可以無限地，永遠與門徒同在，常同在到世界的末了(太28:18-20)。
　4.得勝有限的感覺去決定有或沒有，乃用信心去接受超感覺的事實，耶穌對多馬的指示，沒有看見就信的有福了(約20:28)，照主的話信祂(太28:6)。

二．如何享受基督的得勝
　　以信心來享受。信心是：
　1.承認基督為我們復活的歷史事實，在基督裏眾人也都復活(林前15:20-21)。
　2.接受基督為我們復活，祂的復活就是我們的復活。在復活的事上與祂合一(羅6:3-6; 林前15:21-22)。
　3.將自己交託基督的復活裏，讓基督的復活的大能充滿在我們的生命和生活中(腓3:10-11)。
　4.享受基督復活的生命，不受時空物質，感官的限制，用信心去體會超物質，心靈的自由(林前15:42-44; 弗3:20; 弗1:16-20)。這樣我們信徒可以靠基督誇勝！

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教會在永恆中的地位

經文：弗1:1-14

一．教會的素質(1:1-2)
　1.教會希臘文意為：召集出來的一班人在討論，相信共同的一種意念，信仰對象。
　2.是聖徒，即蒙主寶血救贖的而成聖，有聖潔生命的人。
　3.是在基督裏有忠心是有信心的。即相信基督所啟示的真理。
　4.有神的恩惠和平安(1:2)。在生命與生活上有恩，並得平安與各方面和好。

二．教會在神的旨意中的地位(1:3)
　　是承受神在天上所預備的各種福氣，每一種屬靈的好處。福氣意為好的道，或善道，這善道是：
　1.在創世前在基督裏的揀選，時間比創造早。方位是超空間，是在救主裏(1:4)。
　2.是成聖無瑕疵的，是歸屬神無可指責的(1:4)。
　3.藉基督得兒子的名分(1:5)。
　4.使在基督裏的恩典和稱讚，使人經歷後得到喜樂的反應(1:6)。
　5.藉寶血罪得赦免(1:7-8)。寶血是生命，救主用生命的救贖，這是用豐富智慧去成就的。
　6.叫信徒知道祂的旨意，到時候滿足一切在主裏同歸於一(1:9-10)。
　7.在基督得基業，成為神的基業，兒女是父母的產業(1:11-14)。

三．如何能得這福氣
　1.信心(1:1,13)。
　2.聽道(1:13)。
　3.在基督裏(1:1,3,4,6,10,11,12)。七次。
　4.靠主的恩典(1:2,6,7,8)。四次，即白白去領取。
　5.聖靈的工作(1:1)。

結論：
　　讓我們用信心領受這善道。這一切屬靈的福氣。

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教會是神的大家庭

經文：弗2:11-22

引言：
　　家的定義：不是房子，傢私，或一般人住在一起。家乃是有生命關係的人的記號，一個人住一間房子不是家，有了夫婦，兒女，有共同生命那才算是家。教會稱為家，是凡有基督的生命的人在一起聚會，這才是神的家。

一．教會的成員(2:11-12)
　1.從肉體看是外邦人，即非猶太人(2:11)。
　2.是神與亞伯拉罕應許之約上無分(2:11-12)。在割禮之外的，無神的應許。
　3.是無指望的，沒有救恩的指望(2:12)。
　4.是無神的，在世上沒有上帝，就是無神論的(2:12)。
　5.是遠離神的，即偏行己路的人(2:13)。

二．基督所救贖的教會
　1.祂用寶血生命將不同民族人類結合為一(2:13)。基督是救主。耶穌是拯救，寶血是生命，救主用寶血拯救，使每個人得共同的生命，成為一家的人。
　2.基督除去一切的民族文化，禮儀等的隔離(2:14-15)。
　3.基督叫所有信徒在祂裏面與神和好(2:16)。
　4.基督叫信徒在遠近到處作見證，傳福音(2:17)。
　5.聖靈引導每個信徒在靈裏進到父神面前，即敬拜神成為父神的兒女，與神在一起，成為一家的人(2:18-19)。
　6.聖靈又賜恩賜給各信徒共同建造神的家庭，基督為房角石(2:20)。
　7.聖靈又使聖徒成為神居住的殿，神住在信徒的心中(2:21-22)。

結論：
　　神家成員應有的責任：
　1.愛神，愛神的家，和一切成員。
　2.遵行神的旨意和命令。
　3.盡責任使家興盛，人人有責。自己來，帶人來，天天思想如何使家興旺。

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教會是基督的身體

經文：弗4:1-16; 1:15-23

引言：
　　身體的意義，是具體與外界接觸的媒介，用具體容易明白的說明屬靈的真理。

一．神造身體的奇妙
　1.為一個人生存所需功能的完整性。一個人在世生存所需各方面的功能都具備，且在一個微小的生命細胞裏都有了。
　2.適度的生長性，和合適性，或各肢體生長的平衡性。生長到恰到好處，且一直各肢體平衡的發展。
　3.各人在細胞與基本的構造上相同，但各人均有其不同的特性。指紋，聲音，面形等均不同，但都在一個生命中。
　4.不同肢體不能獨立生存。必須合一而生存。

二．教會是基督的身體結構(4:1)
　1.教會為身體要合一的五個要素(4:1-3)。
　　a.恩典。
　　b.謙虛。
　　c.溫柔。
　　d.愛心。
　　e.和平。
　2.教會為身體在七方面的合一(4:3-6)。
　　a.一個身體。
　　b.一位聖靈。
　　c.一個指望。
　　d.一位主宰。即耶穌基督。
　　e.一種信仰。
　　f.一次洗禮。即歸入基督。
　　g.一位上帝。

三．神與教會的關係(4:6)
　1.神是眾人的父，一切的來源。
　2.超乎眾人之上。
　3.貫乎眾人之中。
　4.住在眾人之內。
　　神是源頭，沒有天上的父神，就沒有教會，教會不等於神，因祂在教會之上。教會不能離神而自立，因神貫穿教會，神是教會的內容，沒有神就沒有教會，教會就是空洞的，這說明神與教會密切的關係。

四．恩賜的功用與目的
　1.成全聖徒，各盡其職(4:12)。
　2.建立基督的身體(4:12)，是屬靈的而非外表的形體。
　3.在真道上同歸於一(4:13)。
　4.長大成人，不作小孩(4:14)。
　5.凡事長進：在言語上與基督聯合。
　6.靠主聯絡得合適(4:16)。

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教會是基督的新婦

經文：弗5:22-33; 啟21:1-2,9-10

引言：
　　夫婦的關係是在創造人時已宣佈的真理(創1:26-27)，而在創世記2:18-25實現二人成為一體。

一．神所創造夫婦的真理(創1:26-27; 2:18-25)
　1.是照神的形像和樣式造男造女。中國人說是男為陽，女為陰，即平衡人生，神的形像和樣式是平衡的，不極端或偏重於某一端，故造人也是平衡的。
　2.人是由神的話和物質的泥土造的，女人是由男人身上的骨肉和神的手所造的，這是人生命的分殖是神與人合作。
　3.男女二人結合是生命結合而生兒養女，這是神所安排的，也是神在掌握生命的主權，所以夫婦之間不是單肉體的關係，更是神在其中賜生命的關係。

二．基督與教會以夫婦關係作比喻的啟示
　1.教會是在基督的生命裏已計畫的，由基督捨命才有教會。基督愛教會為教會捨命(弗5:25)。
　2.教會是以基督為生命，基督為元首。所以教會必須順服基督的命令旨意，以愛來順服(5:22,24)。
　3.基督是聖潔的，教會也當保守生命，生活，言語，行為的聖潔(5:26)。聖經教導非禮勿思，卻要思想上面的事，追求聖潔(腓4:8; 來12:14)。三方面可使聖徒聖潔：
　　a.思想聖潔的事。
　　b.拒絕罪惡的引誘(雅4:7-8)。
　　c.分別歸主為聖，給主使用(羅6:19-22)。
　4.彼此尊重，不是轄制，保養顧惜(5:29)，在家庭中實行，在教會中也可實行。

結論：
　　基督與教會是神在永恆中的計畫，所以教會信徒是神在創世以前在基督裏揀選的(弗1:4-5)，而不是單在五旬節才有的，在舊約也不是由以色列開始的，在希伯來書11章中可見由亞伯開始，耶穌也說是從亞伯流血開始(太23:35)，希伯來書9:15說明基督的寶血救贖前約的人。讓我們個別經驗與主合一的真理，家庭與教會也一起經驗這真理。

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教會是神的軍隊

經文：弗6:10-20

引言：
　　信徒蒙恩是一群的人，信主以後，就加入基督的隊伍。與反對基督，真理的人作戰，這戰爭是每個信徒當認識的，這樣才能在戰爭中得勝。

一．戰爭的對象
　1.魔鬼的詭計(6:11)。用那毀謗，破壞的話使信徒發怒難過，而失去理智，以惡報惡。
　2.是管轄幽暗世界的(6:12)。即是罪惡的世界，引誘人去犯罪。
　3.天空屬靈氣的惡魔(6:12)。即不受空間限制的，所以要處處小心，牠是不斷來與信徒摔跤，即不斷來攻擊信徒，因此不能因一二次的得勝就以為得勝。

二．戰爭的內容
　1.真理上的戰爭(6:14)。以似是而非的理論來叫人懷疑，或不信真理。
　2.心思意念上的爭戰(6:14)。叫人思念不當思念的事，而不以主的心為心。
　3.在人生道路的選擇上戰爭(6:15)。叫信徒偏行己路，違背神所定的道路。
　4.信心上的戰爭(6:16)。用各種困難逼迫，感受失敗，神的不同在等，叫人失去信心。
　5.自由意志的戰爭(6:17)。在決定並堅持所決定的。
　　以上是信心一生爭戰的內容。

三．如何能得勝這戰爭
　1.用神的真理去對付一切叫人懷疑不信的(6:14)。
　2.用公義即神自己為心中的主，去保守自己的心(6:14)。
　3.用平安即遵行主一切所吩咐的命令，可得主的平安。在遵行的命令上，主必同在，即可得平安(約14:26-27)。
　4.用信心抵擋魔鬼一切的詭計，火箭(6:16)。
　5.以救恩為思想，意志決定的根基，無論在何境況中，都思想神會拯救(6:17)。
　6.用聖靈的道，三位一體的神去抵擋魔鬼(6:17)。
　7.靠聖靈隨時警醒禱告(6:18-20)。

結論：
　　為自己，為神僕，為真理的戰士等一起禱告。

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慈母訓子法則

經文：箴6:20-35

引言：
　　人人都有慈母，但不一定人人都能作慈母，慈母是人人第一個養育和教導的恩人，母子的關係是比任何人際的關係都親密。箴言是以色列人教子之格言，其中有父親的教導，也有母親的教導。箴言6:20-35的教導中有幾個要點：

一．遠離惡婦(6:24-25)
　　這惡婦有諂媚的言語，有美色，用眼皮勾引的。

二．要遠離妓女(6:26-28)
　　因她會使人貧窮，使人只剩一塊餅，獵取人寶貴的生命，會如火把整個人燒毀。

三．要遠離鄰舍的妻(6:29-31)
　　會受刑罰，會像賊去偷情，會破產，會被發現。

四．要遠離淫婦(6:32-35)
　　會喪掉生命，會受傷，被凌辱，羞恥，會被嫉妒，報仇，會傾家蕩產，甚麼財物都不夠賠償。

結論：
　　這是母親對兒子的勸勉法則，大約母親最知道男人的弱點，也知道女人的本性，所以循循善誘。

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教會的宗派

經文：林前1:1-17

一．教會的字義
　　原意是聚會的會，和聚會的人，討論某一些有關的事務，會議後就解散。教會借用這個名詞，乃是按當時希臘文化社會的共識詞句。

二．宗派定義
　　是拉丁文意為：有意提名，稱被揀選的個人用同一名稱，即宗教上的一派。

三．基督教歷史上的宗派有幾個源流
　1.是地方名稱。如耶路撒冷教會，羅馬教會，雪梨教會，英國教會，中國教會。
　2.是以色列民族取名：如，以色列人教會，中國人教會，印尼人教會。
　3.以組織取名。如大公教會，希臘東正教，正統教，長老會，公理會，Coptic Orthodoxy。
　4.以強調某一教義的，如信義會，因信稱義；浸信會浸禮為最重要；重洗派注重再洗一次；靈恩派，五旬節派，注重聖靈降臨充滿等等。
　5.以人名為教會名稱。保羅的，亞波羅的，磯法的教會，基督的教會(林前1:12)。神的教會，聖靈教會，衛斯理教會，路得宗，在印度的聖多馬教會。不過多數在人名前後有有宗派的名，如天主教的聖馬太堂，聖公會的聖馬可堂等。

四．華人教會的宗派
　　華人教會的宗派與教會史有密切的關係。
　1.唐朝的景教，是Nestorian（635-845），是波斯的基督教，到了中國取中文的“景星”光明意，為景教，他們因反對381年尼西亞會議用馬利亞為上帝之母而設立的。
　2.長老會，改革宗（1530），John Calvin在瑞士與一般信徒主要反對當時的中央集權與教皇的權柄，強調預定論，原罪論，神的主權，注重社會道德的聖潔，敬虔，以地方堂會為行政主體，而定長老制參與民主選舉制度，後發展到荷蘭，美國，英國，蘇格蘭，北愛爾蘭教會為長老宗，而愛爾蘭是天主教。

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聖靈與教會

經文：徒2:1-28

引言：
　　今日靈恩運動的人以為只有他們才有聖靈，其他的都沒有聖靈，這是因為該派對聖靈的真理只強調屬靈的恩賜，而不明白有關聖靈的全面真理。所以我們要全面來認識聖靈的真理。

一．聖靈是怎樣的一位？
　1.靈。不是物質，而是屬靈的。
　2.聖靈。是聖潔的，與污穢的靈有分別。
　3.是真理的聖靈(約14:17; 16:13)。
　4.是保惠師(約14:16,26)。與我們同在，在旁對我們說合宜的話，為我們辯護，或指教我們。
　5.是有大能的(徒1:8; 路24:49)。

二．聖靈的降臨與充滿
　1.聖靈按基督對門徒的應許而降臨。在五旬節，即猶太人的收割節，收藏節(出23:16-17; 利23:15-21)，即逾越節後的五十天，也是主耶穌釘十架復活後的第五十天。在這節期以色列人都要上耶路撒冷守節獻感恩祭的。
　2.聖靈充滿的意思(徒2:4)。有幾個同義詞：充滿(徒2:4)，澆灌(徒2:17-18,33)，灌滿(徒2:13)，醉了(徒2:15)。這是指聖靈影響，控制或管理一個人的思想，意志，感情。以聖潔的生命去潔淨污穢犯罪的生命，去改變污穢的思想，去重生一個人的生命。澆灌是栽培，培養；灌滿與充滿都是受影響受控制的程度。

三．聖靈所產生的教會
　1.將不同種族，言語，文化和生活背景的一切隔膜除去，使他們同得基督合一的聖潔的生命。十五個地區的人(徒2:9-11)。
　2.聖靈用各人的鄉談傳基督救贖的信息(徒2:6-8)。是清楚的，是人人可以知道和明白的，這是神的大作為(徒2:11)。
　3.聽眾的反應(徒2:6-7,12)。是他們想不到的，是理性上難瞭解的，但用信心就可接受。

四．聖靈所傳的信息(徒2:17-28)
　　聖靈的工作是叫人聽明基督的救恩後，向主求告而得救(徒2:21)。聖靈所傳的信息是：
　1.耶穌道成肉身在世的工作為人(徒2:22)。
　2.耶穌被無知的人釘死(徒2:23)。
　3.耶穌的復活，勝過死亡(徒2:24-28)。大衛沒有復活，但基督復活了(徒2:29-30)。
　4.基督的升天和掌權。將聖靈賜下，“澆灌下來”來栽培人的靈命，叫人得重生。
　5.基督是救主，信祂的可得永生。

結論：
　　二千年來基督藉聖靈在全世界作工，叫人聽明白祂的救恩而得救，建立教會。今日在此也作同樣的工作。

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聖靈與信徒

經文：徒2:29-41

引言：
　　聖靈在信徒聽道時所作的工作：
　1.吸引聽眾注意聽道。
　2.使聽眾明白所聽的道。
　3.使聽眾認識基督與自己的罪需要基督的救恩。
　4.感動聽眾接受基督為救主。

一．聖靈啟示彼得明白舊約詩篇的正意(徒2:29-36)
　　這段經文是重複並解釋詩篇16:8-11的預言不是應驗在大衛身上，乃是應驗在基督身上。
　1.大衛死了，沒有復活(徒2:29)。
　2.大衛為先知，所以神藉他講預言彌賽亞的復活(徒2:30-32)。
　3.基督復活後又升天(徒2:33)。
　4.基督升天後賜下聖靈(徒2:34)。
　5.基督坐寶座，已得勝仇敵，使仇敵來投降，歸順(徒2:35)，這仇敵就是不信，反對神的人，因基督的死，用愛感化世人歸向祂。
　6.基督耶穌已蒙神立祂為主宰，為救主了(徒2:36)。

二．聽眾的反應(徒2:37)
　1.聽清楚彼得對聖經的解釋。詩篇16:8-11是指基督說的。
　2.心受感動，扎心。即為已往的不信，與神為敵(羅5:8)的行為懊悔難過。
　3.請求使徒指示救恩，得救的方法，“當如何行”，救法不是人想出的，乃是神自己的計畫。

三．聖靈藉彼得指示如何得救(徒2:38-39)
　1.各人當悔改，個別的回心轉意，歸向神，以神所定的救恩為準則。
　2.奉主耶穌的名受洗，就是歸入基督的門下，作學生。要專心效法主。
　3.叫罪得赦免。讓基督的寶血在人心中發揮赦罪並得平安的功效。
　4.領受聖靈為生命中的保惠師。真理的導師，引導明白一切真理。
　5.這救恩是給普世人的，你們這一代，你們的兒女，下一代，一切遠方的人，普天下的萬族。
　6.要救自己脫離這彎曲的世代。即是在日常生活上要靠聖靈所教導的真理，和聖靈能力的幫助去過得勝的生活。

四．這次講道的果效
　1.許多人領受使徒的話。
　2.立志作主的門徒，受洗歸入基督。
　3.有三千人蒙恩，約6%參加五旬節的人（估計五萬人參加）。
　4.實行所領受的教訓，彼此相愛相交，禱告，開始屬靈的生活，與彼此照顧靈性的事奉。

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聖靈與聖潔的生活

經文：徒5:1-11

引言：
　　使徒行傳4章記載教會的興旺，得救人數的增加，另五千人信主(徒4:4)，使徒在公會前，勇敢見證，被恐嚇，但被釋放，信徒被聖靈充滿，各人的自私被聖靈改變，凡物公用，各人不作主人，乃作管家。現在面對聖潔，純潔的考驗。

一．教會的考驗（信徒的考驗）
　1.在奉獻財物上考驗是否作忠心的管家(徒5:1)。亞拿尼亞和撒非喇私自留下幾分，即表明他們不是忠心管家，乃是主人。
　2.在對神全知上的考驗，如果認識神是全知的，就當在祂面前敞開，沒有私心，或私自留下而以為有些事神不知道。
　3.在誠實上的考驗。財物的管理權上當誠實，留下幾分是可以的，但不要欺哄聖靈，教會。
　4.在名譽上的考驗。奉獻或作事是求名，或是感恩順服聖靈的感動，作當作的事。

二．教會如何在聖靈的管理下處理這件事
　1.彼得以聖靈的權威指責亞拿尼亞的欺哄聖靈，欺哄神，他不說你為甚麼欺哄我，乃說為甚麼欺哄聖靈，因為聖靈是主，彼得是僕人，是聖靈受欺的事大，自己受欺的事小(徒5:3)。
　2.彼得奉聖靈的名指責他們是被撒但充滿了心(徒5:3)。即撒但的詭計影響他們，管理他們的決定，而他們不讓聖靈的真理管理他們。
　3.彼得指責他們同心試探主(徒5:9)，就是不信主的全知，全能，聖潔。乃要看看主會怎樣對待他們的不誠實，主不試探人，也不受試探(雅1:13)。
　4.聖靈的權柄能力叫他們夫婦二人同樣在三小時內死，是叫教會認識神的聖潔，全知，全權。人的生命在祂手中，祂不容信徒繼續犯罪去影響其他的人也犯罪。

三．教會當有的回應
　1.全教會同心接受聖靈的處理，當彼得指責亞拿尼亞死時，全教會順服，沒有抗議。少年人也順服將亞拿尼亞屍體抬出去埋葬(徒5:6)。
　2.撒非喇死時，全教會對神起了敬畏的心(徒5:11)。
　3.在這事件後，福音興旺，信主的人越發增多(徒5:13-14)。
　4.但反對的人也在增加中，使徒下監(徒5:17-18)，這是使徒是否將生命的主權交在主手中的考驗，使徒將生命交在主的手中，時候未到，主釋放他們再去傳道(徒5:20-32)。

結論：
　　教會是由神，聖靈作主，祂是聖潔的，祂是活的，全權的，我們當敬畏祂，順服在祂的管理下。

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聖靈與教會治理

經文：徒6:1-7

引言：
　　在神的創造旨意，人受造後就宣告，人有管理的（治理的）智慧與才能(創1:27-28)。當人眾多時，為了人際生活的和諧共識，有秩序，所以需要組織。

一．教會需要組織和治理(1節)
　1.門徒增多(1節)。
　2.有天天要處理的事務，食物的分配，人事的問題，不同種族，地區生活上的差異。
　3.教會有屬靈與日常事務兩方面的事工需要處理。

二．如何解決這事(2節)
　1.屬靈領袖使徒與門徒共同商討。大家同意，使事情的進行可以順利。
　2.禱告求聖靈指示(3-4節)，應是禱告後的決定。

三．治理教會執事的資格
　1.好名聲—生命，生活，品格有好的表現。
　2.被聖靈充滿—甘心受聖靈管理者。
　3.充滿智慧—敬畏神，歡喜按神的旨意去行事的人。
　4.有信心的—滿有信心，完全信靠神，肯信任人，又有自信心的，相信聖經的真理。
　5.能傳福音作見證—司提反，腓利等，都是信心堅定，熟悉聖經，肯去傳福音的人(參徒6:—8:)。

四．如何治理
　1.靠聖靈的管理，先管理自己，後管理信徒。
　2.靠全體同心治理，即禱告按手的意思，有人在工作，有人禱告支持。
　3.大家都歡喜。

結論：
　　本章教會有三方面的事要處理：
　1.內部的治理事。
　2.向未信者要傳道事。
　3.對逼迫者要見證辯論事。

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聖靈與建立教會

經文：徒8:4-25

一．聖靈藉教會受逼迫，叫信徒到處去傳福音(徒8:1-4)。

二．聖靈在聖城耶路撒冷的救人工作也同樣在其他地區和民族中作救人的工作(徒8:4-5)。在該撒利亞，從耶路撒冷下迦薩的曠野(徒8:26-39)。亞鎖都，該撒利亞(徒8:40)。

三．聖靈使用使徒建立教會，也用執事腓利，及信徒在各處建立教會(徒8:5-40)。

四．聖靈給使徒權柄能力，也給執事，信徒同樣的權柄能力去傳福音，引人歸主。

五．聖靈給使徒傳信息的內容，與給信徒的內容一樣，傳神國的福音和耶穌基督的名(徒8:12)。奉耶穌的名受洗(徒8:16)。領受聖靈(徒8:17)。

六．信主得救是神的恩典，因信得聖靈，也是神的恩賜(參徒2:38; 加3:14)。

七．信徒當順服神的選召，差遣，使用聖靈的恩賜，及時去事奉，傳福音。如果我們不傳，神會叫別人去傳，或叫我們受苦難後再去傳。

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教會的管治

經文：林前5:1-13

一．哥林多社會道德的背景(參徒18:1-17)
　1.當時哥林多有猶太人的道德標準，以法利賽派講守字句，但不守精意的人士，每天咬文嚼字，以摩西律法與遺傳的教訓為道德的標準，如：安息日不可作工，奉獻，守節日，孝敬父母等。
　2.希臘自由討論，決定倫理的習慣，這社會分子的倫理是由議會討論而決定。如同性戀，與離婚，與繼母同居，重婚，性自由，這是哥林多社會大眾在討論後，大家決定可接受的倫理標準。
　3.基督徒蒙主寶血救贖的倫理標準(林前10:23-31)，有七條。

二．哥林多教會的個案
　1.有人犯淫亂娶了繼母，就是與繼母發生不正當的關係，他自己有了妻子，在妻子之外再與繼母有關係，這是當時社會的人都不敢作的事，但有些信徒以為主的寶血有功效，犯罪後認罪即可，故大膽犯這罪，所以使徒來信責備，並提出處理之道，萬惡淫為首，故必須嚴厲對付。

三．哥林多教會需要管治的罪
　1.淫亂。
　2.貪婪。即對物質貪而無厭。
　3.拜偶像。
　4.辱罵—以言語傷人。
　5.醉酒。
　6.勒索。
　　在信徒有以上的惡行(林前5:2-6,11)，教會不能說愛心，或採用希臘社會以大家討論來決定倫理的生活方式，去決定信徒的倫理生活。

四．使徒對管治的提示
　1.以哀痛的心處理犯這些罪的人(林前5:2)。
　2.要同心奉主的名和權能執行這管治的事(林前5:3-5)。
　3.用基督的寶血保持教會的聖潔(林前5:6-8)。
　4.與犯這罪的人絕交(林前5:9-11)。
　5.教會領導人當來審判犯這些罪的人(林前5:12)。
　6.將犯這些罪不肯悔改的，或在受管治而反抗的人趕出教會(林前5:13)。

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知識與愛心的平衡

經文：林前8:1-13

引言：
　　哥林多前書8章是討論信徒對真神與偶像的知識，與吃祭偶像之物的自由，三種道德的標準：希臘的大家共識的標準，猶太人儀式條例的標準，基督教神的愛為標準。

一．哥林多城的背景
　1.哥林多城除了是道德低落的城市，也是偶像林立的城市，人拜偶像多是自私，交易性而產生。甚麼偶像有靈，賜他心裏所要的，所謂有求必應就拜，否則就丟棄，另拜別的偶像。
　2.猶太僑民在宗教上是唯一不拜偶像的，但也有不少猶太人為得利，也去拜偶像，但他們在宗教上是不拜偶像，也不吃祭偶像之物的。但基督徒信主之後知道偶像是死的，人雕刻的，所以算得甚麼，因此祭偶像之物也算不得甚麼是可以吃的，就發生信徒吃祭偶像之物的自由與信徒良心的問題。

二．信徒對知識的自由運用
　1.哥林多前書8:1的知識是指對偶像的知識。看全章可知而不是指所有的知識。
　2.這對偶像的知識就是偶像是人思想中的理想對象，是“有求必應”的，而事實上是虛假，無生命的，且不存在的，所以算不得甚麼。
　3.哥林多前書8:2按他所當知道的他仍不知道，是指對全面真理的知識，這包括不知其他信徒不但不拜偶像，也不吃祭偶像之物，如吃良心會不平安，所以信徒當求全面的知識。

三．信徒的愛心運用(林前8:3)
　1.愛神的心，這裏的愛是指神的愛。這愛是有感情，但也受理性所平衡，是全面，恆久，不受客觀狀態或反應而改變的。
　2.愛神的心是神所知道的，因為是神所認識的，或認同，或肯定的，對神的愛也包括對人的愛。
　3.信徒對人的愛是愛神的愛，或神的愛去愛人。即平衡，不變，恆久的愛。

四．對神的真知識
　1.神是獨一的(林前8:4-5)，是萬物之父，是一切的源頭和歸宿。
　2.基督是獨一的救主(林前8:6)，是與父神同等的，是永活的，是源頭和歸宿。
　3.但這知識不是人人有的(林前8:7)。

五．對吃拜偶像之物的問題(林前8:7,13)
　1.拜慣偶像之人是習慣吃祭偶像之物，這習慣叫他們良心軟弱，指不能一時不拜偶像或不吃祭偶像之物。一般以為吃祭偶像之物是有福的，因此他們的良心是污穢的(林前8:7)。
　2.信徒對祭物的知識，偶像本身算不得甚麼。所以吃不吃無所謂(林前8:8)。

六．信徒自由的運用
　1.信徒有真理的知識，在真理中可自由，但如何運用這自由當考慮不叫人跌倒，即對未有真知識的人，也尚未悔改的人，不叫他們良心難過(林前8:9)。
　2.信徒若在廟理吃祭物，放膽吃祭物，也是良心軟弱(林前8:10)，因為會叫那拜偶像的人認為仍可拜偶像吃祭物，或也隨着拜偶像，這與在甚麼人中作甚麼人(林前9:20-22)不同。
　3.叫人滅亡的知識(林前8:11)。即是與人同流合污，同吃祭物，而不引領他們認識真知識而離開拜偶像與吃祭物之事。
　4.如此是得罪弟兄，也得罪基督(林前8:12)。
　5.使徒的心志，不在食物上叫人跌倒(林前8:13)。

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知識與愛心

經文：林前8:1-13

引言：
　　猶太人求神蹟，希臘人求智慧(林前1:22)，這智慧Sophia如加上Phileo就是Philosophia即哲學。哲學本身是一種求知識的行為，希臘人認為他們是有知識的人，即文化人，所以常看輕那些不討論哲學，不求知識的人。

一．知識與愛心
　　保羅在哥林多前書8:1所談的知識，是指信徒對偶像的知識，這知識是從聖經來的，知道偶像算不得甚麼，是無生命的，所以祭偶像之祭物也算不得麼，是可吃的，但是在哥林多教會中有些人沒有這種知識，特別是一些猶太人，絕不吃祭偶像的食物(參徒15:20,28-29)，猶太人在良心上很難除去這誡命，所以有知識去吃祭物的人，在無知識吃祭物的人前若吃祭物，這就是沒有愛心。

二．愛神與愛人(林前8:3)
　　律法的總綱“愛神，愛人如己”，如果一個人愛神必會愛人如己，一個人不愛神，是神所知道的。愛不愛人也是神所知道的，如果在食物上叫人的良心難過，跌倒，那就是沒有愛心。

三．對真神與偶像的知識(林前8:4-7)
　1.只有一位真神，是父，是萬物的根源，人類也要歸與祂，一位主，就是耶穌基督，一切也是本於祂，靠祂而有。
　2.偶像，算不得甚麼(林前8:4)，但人拜慣了，也吃慣了拜偶像之物，這人的良心是軟弱污穢了，以上的知識，我們應該有。

四．神對食物的看法
　1.食物不能叫神看中(林前8:8)。所以吃不吃無所謂。
　2.謹慎個人的自由(林前8:9)，食不食的自由要小心使用。
　3.在廟中食祭偶像之物，不要叫人良心軟弱而跌倒(林前8:10-12)。
　4.不叫人跌倒(林前8:13)。

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屬靈的恩賜

經文：林前12:1-11,28-31

引言：
　　神賜人生命，生命生存與發展需要才幹能力，智慧，學習能力，適應能力等，神都公平地賜給每個人，這稱為天才或本能，知道其存在而發揮運用的人就有所成就。如用在正途，就會益己益人，如錯用就會害己害人。一個信徒重生後，神在原來的天才或本能上再加上聖靈的幫助，能力，同在，教導去遵行神所定的聖工，這稱之為屬靈恩賜。

一．屬靈恩賜與天才的分別(林前12:1-3)
　1.是信徒必須知道的(林前12:1)，否則會錯用或埋沒。
　2.未信主者，有各種拜偶像的天才，技能(林前12:2)。
　3.信主者在聖靈的感動下使用天才，本能，是耶穌作主。即一切由主耶穌主宰，為祂而用。

二．恩賜的分別與合一(林前12:4-7)
　1.不同的恩賜，都是由一位聖靈而來的且是合一的(林前12:4)。
　2.不同的職位卻是一位主，主宰者是同一位，故合一(林前12:5)。
　3.不同的功用，卻是事奉同一位神，上帝，故合一(林前12:6)，其目的叫各人得益，益己益人，所以在運用恩賜時要注意其合一性，和共益性。

三．恩賜的種類(林前12:8-12,28-31)
　1.智慧的話語(林前12:8)，分別是非，合適。
　2.知識的言語(林前12:8)，是正確的，真理的話語。
　3.信心的恩賜，能相信聖經的話，信神的話，自己的話也可信(林前12:9)。
　4.醫病的恩賜(林前12:9,28)，有肉體的，精神的，心靈的，屬靈的病。第一種，普通的醫生可醫，第二，三種，心理醫生可醫，第四種只有屬靈恩賜，用聖靈的能力和聖經真理才能醫。
　5.行異能(林前12:10,28)，是超乎平常的能力所能作到的事，腎上腺就有這種能力，不過屬靈的行異能，是有大能力勝過罪的試探，與得勝魔鬼的勢力，或惡劣的環境。
　6.作先知講道(林前12:10,28)，作先知是有預言，宣告神的命令，解釋聖經或異夢，不過在第一世紀教會多指講道(參林前14:1)。
　7.辨別諸靈(林前12:10)，認識聖靈和邪靈，認識不同的靈的差別。
　8.說方言(林前12:10)，指別地方的語言。
　9.譯方言(林前12:10,28)，能明白兩種以上的方言和其正確的意義。
　10.使徒，即負有使命去工作的(林前12:28)。
　11.教師，用真理教導人(林前12:28)。
　12.幫助人，有能力幫助人(林前12:28)。
　13.治理事的，即行政事務(林前12:28)。

四．恩賜的來源與運用
　1.是由聖靈的主意所決定而分給各人(林前12:11)。
　2.是照聖靈的旨意即合乎聖經的真理而運用，榮神益人(林前10:23-33)。
　3.不是一個人得所有的恩賜，也不是所有的人得同一種恩賜(林前12:29-30)。
　4.要用愛心來使用這一切恩賜(林前13:1-3; 西3:14)。

結論：
　　求主使用各位已得的恩賜，去服事教會與人類。

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講道與說方言的恩賜

經文：林前14:1-25

引言：
　　哥林多前書1—10章多談個人在教會及私人在家庭與社會上的道德標準，11—14章則談教會聚會的生活，11章談聚會的秩序及聖餐，12—14章談建立教會的恩賜，12章說到九種恩賜，13章是愛比一切恩賜更大，14章在談恩賜如何在教會中運用。

一．講道與說方言恩賜的舊約背景
　1.舊約的背景：先知是傳神的信息或是道德教訓，或是犯罪的警告，或是在苦難中的安慰，預言神的拯救。
　2.其信息是從神而來的一篇信息，常重複講。如約拿書，或以賽亞書等。
　3.傳信息，用口，用生活，用行動，使百姓可聽，可看，可思想，這恩賜在各時代都有。

二．新約說方言的種類
　1.使徒行傳2章。講者用自己的母語，聽者聽是自己的母語。
　2.哥林多前書12章是聚會中的方言，但必須有人翻譯(徒19:6)。
　3.哥林多前書14章自己禱告與神交通。但是有悟性清楚內容與神講甚麼。
　4.是不必學即可講別國的方言，但這方言是聖靈所賜的，而不是學的，也不是只有舌音而無信息。今日有教會不細究聖經真理而講方言，當小心。

三．新約中的講道與方言
　1.講道是引用舊約聖經加以解釋，傳講神對全人類的真理。
　2.為主耶穌作見證，證明祂是人類獨一的救主(徒2:; 4:—5:; 7:; 10:—11:; 13:等)，目的使人相信耶穌的救恩，罪得赦免，得生命，並知道如何過基督徒的生活。
　3.解答教會行政，組織及信徒日常生活與事奉的原則(林前14:3-5,12,19)。
　4.對神講的方言：用靈禱告，講奧祕的事(林前14:2,14)，即與神相交。
　5.在聚會中若講方言，就必須有信息能造就人，且有人翻譯。
　6.說方言是為不信的人，不是為信的人(林前14:22-25)。即為傳福音用的。

結論：
　　信徒當追求講道，即自己明白後傳講給別人。

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剛強壯膽起來事奉

經文：書1:1-11

引言：
　　神所安排的歷史是一代過去，一代又來，所以在每一代神的工作都要有人起來負責。約書亞四十歲出埃及，八十歲接任領袖的工作，又活三十年，到一百一十歲(書24:29)。

一．負起時代使命的工人幾方面當有的訓練
　1.對神的認識，下工夫去認識神，從聖經，老一輩的生平中，和教訓中。
　2.自己始終不變地去追求，去認識。如約書亞在埃及時，就在不信，拜偶像的人群中去認識獨一真神。出埃及，上西乃山，到迦南探地，都表現他的信心。
　3.接受聖靈的管理(申34:9)，被智慧的靈充滿。
　4.根據神的話，應許，同在而去工作。

二．教會的關懷和支持
　1.教會當希望自己的子弟為主工作。
　2.注意發現人才。
　3.給他們工作機會。
　4.鼓勵，與主同工同行。

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聖誕信息

經文：路2:8-20

引言：
　　天使向牧羊人報信。

一．在黑暗的環境中，有天上來的光明照耀(8-9節)。

二．在懼怕的心靈中，有不必懼怕的關乎萬民的喜信(10節)。如果只關乎一民族的喜信，其他的民族會起來爭奪。

三．有救主，救贖主，主—主宰，公義，公平的主，基督—神所立的受膏者，是永遠為救主的。

四．喜信的記號是個嬰孩：有生命生活的希望，而不是死亡。包着布，臥在馬槽裏。是平易近人，和睦可親近的。

五．榮耀歸神，平安歸人(12-14節)。

六．是聽見的人可以證實的(15,16,20節)。基督教的信息是人人可聽見，又可見證的。

七．要將之傳開，使更多的人可共得這好處，如不明白可以反覆思想(17節)。

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三位一體真神

經文：太1:18-25; 3:16-17; 4:1-11

引言：
　　三位一體是第二世紀開始拉丁主教特土良開始用的名詞。是說神有聖父，聖子，聖靈，三而一的獨一真神的教義。

一．比喻
　　在神的創造中，許多東西都包有三而一的原理和事實：
　1.空間：有長，闊，高。
　2.時間：有過去，現在，將來。
　3.人體：有頭，身，四肢。
　4.人的心理：有知，情感，意志。
　5.水：有氣體，液體，固體。
　6.花：有色，香，體。
　7.光：有光體，光輝，光波。

二．神的三位一體
　　原是三而一，一而三意義。
　1.聖父—是一切的源頭的意思。
　2.聖子—是能承受父的一切，而又能表達的一位。
　3.聖靈—是聖潔而非物質的。

三．三個位格
　1.同在自己有生命。即自存，不是受造，乃是受生而發出。
　2.是同在而永不分離。從永遠到永遠在一起是靈，所以不分開。
　3.是同工。在創造上，保護上，拯救上，施恩上等。
　4.在權柄上是同掌權，同管理。

四．三位如何能成為一
　　用數學的方法，加與減都不能，但乘與除卻能，1x1x1=1，1/1/1=1。神本身不是加減，乃是從三方面的位格和角色來說是三位，而事實是一位。

五．三位一體的神與信徒或人類的關係
　1.聖父是一切的源頭。
　2.聖子是將父的一切向人顯明(約1:18)。
　3.聖靈是賜人悟性智慧去明白。因為祂是靈，是無所不在，也是無所不知的，所以當信靠祂，接受祂的啟示，幫助和拯救，而在日常生活中去體會祂。

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從亞伯拉罕到耶穌

經文：太1:1-17

引言：
　　家譜說明幾個重要的真理：

一．人是有源頭的，由人生的，而不是進化的。即使試管嬰孩也是由人生人的。

二．人類從總體說是一家，彼此相助互通的。亞伯拉罕原是迦勒底吾珥人，即今日伊拉克人，到雅各起才是以色列人，猶大之二個兒子是與本地的女人結婚的而生的，路得是摩押人，是大衛的曾祖母，所羅門的母親是赫人，是迦南當地的人，所以人類不當有種族的歧視。

三．任何一家不是永遠都好，有好父親，其子可能不好，如大衛是好王，其子所羅門開始好，晚年不好，其孫子羅波安是無能之君(太1:6-7)。亞哈斯是不好的王，拜偶像等，但其子希西家是好王(太1:9; 代下28:—29:)。

四．神為自己的名保守人的生育力，人類的救主也由女人生下，救贖全人類(太1:17-21)。

五．神與人同在—以馬內利(太1:23)，不因人的善惡而有所改變，人善得福，人惡受刑罰，神的同在助人行善，可以阻止人不犯罪。

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齊來崇拜主基督

經文：太2:1-12

一．祂是救主
　　基督是主，救主，和統治者意。
　1.祂是全人類的救主。所以人心自覺不能自救的可來尋找祂，並得拯救。
　2.祂為救主的四個條件：聖潔，全能，全在，永活。
　3.信的人即可得救。

二．祂是全人類的主
　1.用永恆真理和原則管理人類。並助人明白真理，在真理中自由。
　2.祂是真理，與喜愛真理的人同在。賜人真理去生活。
　3.祂的真理在聖經中有清楚的啟示，容易實行。

三．祂是全人類的基督。是永恆的統治者
　1.祂用愛，公義，聖潔，統治人心。
　2.祂以憐憫赦免饒恕，統治人的軟弱，叫任何失敗挫折的人都可以到祂那裏。
　3.祂以忍耐等候人，自願接受祂的統治，不強迫人。今日祂仍等候你。

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主知道自己怎樣死而甘心去死

經文：約12:20-36

引言：
　　很少人知道自己怎樣死，如果知道了，也沒法逃避，或延長死亡的來臨。但主不但知道怎樣死，且勇敢面對死，這是為甚麼？

一．祂知道死與生命的關係
　1.裏面的生命要繁殖，分享，必須經過死與分裂過程。麥子的比喻(12:24)。
　2.裏面的生命要發揮潛在本質必須突破外皮保護。

二．祂知道自己死的時候
　1.在逾越節羔羊用血救人(12:27; 出12:1-51)。
　2.有天父的回應為印證(12:28-30)。

三．祂知道自己死所就的(12:30-36)
　1.審判世界（世人），趕出世界的王(12:30)。
　2.吸引萬人歸祂(12:32)。
　3.光照黑暗中的世人，使他們成為光明之子(12:35-36)。

默想：
　　主的死與你我個人，家庭的關係如何？我們已否得到祂死而又復活的生命？

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團契手足情

經文：太12:46-50; 林前12:12-31; 弗4:7-16; 來2:10-18

引言：
　　手足是指兄弟姐妹之間的關係。是屬同一個身體，而不能分離的意思。

一．手足關係的建立(太12:46-50)
　1.是因遵行天父旨意，指信主得父的生命，凡共同有父神生命的才是兄弟姐妹。
　2.是超越種族，時代與社會地位的。
　3.是將主的道實行在日常生活上的。

二．手足情之間的關係(林前12:12-31)
　1.各不同的性格，特長，恩賜。但是聯在一個身體。
　2.各人的不同恩賜不是為各顯神通，乃是要彼此幫忙，共同為身體的好處。
　3.是受神經中樞所控制，所支配，而彼此服事。

三．手足情的共同使命(弗4:7-16)
　1.不是各自發展，乃是為整個身體共同努力，使身體健康，長大成人。
　2.是幫助人群幼弱的，有需要的人，不是單顧自己。
　3.是凡事長進連於元首基督，向基督領取使命，向基督負責，使用恩賜。

四．基督為手足情的模範(來2:10-18)
　1.為領人進入榮耀而受苦(2:10)。
　2.使弟兄成聖，不犯罪(2:11)。
　3.不以弟兄為恥，犯罪失敗的(2:11-13)。
　4.為弟兄打敗撒但魔鬼，救他脫離試探(2:14-18)。

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基督徒的夫妻倫理

經文：創1:26-28; 2:17-25; 6:1-8; 4:4

一．倫理的意義
　1.神是有自由意志，祂對自己的自由意志負責，這就是倫理的基礎。
　2.神造人也賜人有自由意志，所以人能選擇。但對所選擇的必須負責，這是人類倫理的基礎。
　3.神看中，神看為正，這是說明人的倫理是以神的標準為基礎，而不是人自定的，人自定的倫理是相對的，且隨時代的不同而改變，只有神定的才是永恆的。

二．夫婦的倫理基礎
　1.一夫一妻，使二人合而為一，這不是指肉體的合一，乃是在道德行為上，心志上，負責任上合一。彼此向對方負責，就是專一，不可有第三者參進二人的關係。
　2.有彼此保護的責任。使之不受外來的侵襲或引誘，而落在試探中。
　3.為兒女作模範而建立純潔的生活。

三．神所定賞罰的原則
　1.一夫一妻的性生活是愉快，純潔，是會傳遞聖潔的生命的。
　2.一夫一妻的性生活不會有性病或心裏的懼怕，或任何後悔痛苦的回憶。
　3.婚外的性生活，先是心靈不安，怕人知道，失去威望，權威，良心有虧，繼而有性病；另外因為是侵害別人，也使元配傷心，是神所不歡喜的。
　4.神的許可，並不是神的贊成。如亞伯拉罕納妾，引起家庭糾紛；雅各多妻，也使家庭不寧等；大衛多妻失去威望管教兒女；所羅門多妻，引起拜偶像的罪。

四．夫婦生活的目的
　1.不是單為性生活，那在人生的生活中佔很少的部分。
　2.為遵行神旨，事奉神，建立美好的見證。

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更高層次的義

經文：太5:17-37

引言：
　　耶穌在馬太福音5:1-16的教訓，當代人會覺得與舊約的先知教訓不同，所以祂說，舊約先知的教訓是：神的啟示是不能廢棄的，比天地更久長。祂乃要求信徒的義行比舊約先知的教訓的義行更高一層(5:17-26)。

二．幾件更高一層的事
　1.在動怒的言語上(5:21-26)。殺人是怒氣的結果，但不動怒乃是不殺人最基本的事，言語傷人，殺人之力很強大。
　2.在見異性動淫念與犯姦淫的事(5:27-32)。淫行是從淫念開始，所以當除去淫念。
　3.言語誠實與起誓叫人相信(5:33-37)。不誠實若是惡意害人的是不好，欺騙人叫人受損失，這是不道德的。起誓多是在與立約貿易或借貸的事上存心欺騙，這是罪。

三．如何去實行更高層的義
　1.天天去思想，渴慕主道，這是充實神的道(太5:3-6)。
　2.天天去實行所學習的道(5:7-12)。
　3.在各件事上，清楚人生的目標是作鹽，光，城(5:13-16)。
　4.凡事向神負責，以神看為正的，作永恆的事。即不以人相對的說法作標準，乃以神永恆不變的真理為標準。
　5.彼此常常勸勉，我們是天父的兒女要像天父，不是像甚麼偉人。

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數算神的恩典

經文：詩103:1-22; 西4:2

一．感恩是甚麼？
　1.是心靈，生命的事。
　2.是生活感受的事。
　3.是自知不配而領受的事。
　4.是超過所付代價而得到的事。

二．感恩的對象
　　是萬有源頭的神，耶和華主宰，是祂的主權所賞賜的。

三．感恩的內容
　1.罪得赦免(103:3)。
　2.病得醫治(103:3)。心靈，思想，言語，觀念等病，以及肉體的病。
　3.救贖生命免去死亡(103:4)。醫治肉體的生命得健康，救心靈的生命得永生。
　4.慈愛憐憫為冠冕(103:4)，即保護我們常思想神的恩典。
　5.使人能知足(103:5)，除去貪心的慾望。
　6.使心思意念和愛神愛人的心增長如童年，有童心(103:5)。
　7.主施行公義，為人伸冤(103:6)，可免去自己伸冤報仇。
　8.明白聖經真理的恩典(103:7)，可以體驗，並對人作見證。
　9.神有豐富憐憫，不長久責備，和懷怒的恩典(103:8-9)。
　10.神不照罪孽刑罰人(103:10)。
　11.神的慈愛高過諸天(103:11)。
　12.神處理罪惡最徹底(103:12)。
　13.神如父親對待兒女(103:13)。
　14.祂體恤人類微小短暫的恩典(103:14-16)。
　15.慈愛公義永遠不變(103:17-18)。

四．神施恩的原因
　1.祂的寶座和權柄是在天上，統管萬有(103:19)。
　2.大能的天使也聽從祂的命令，成祂的旨意(103:20)。
　3.諸軍和眾僕役都遵行祂所喜悅的事(103:21)。
　4.所以一切受造的，祂所治理的，都要知恩而感恩(103:22)。

結論：
　　儆醒感恩(西4:2)，免得作個忘恩負義的人。

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更高層次的愛

經文：太5:38-48

引言：
　　主耶穌講完門徒的義，比較法利賽人的義的高尚後，祂再指出，信徒行為生活的動力和標準。

一．信徒生活的動力：愛心(太5:38-42)
　1.背景：
　　a.摩西律法的背景(出21:24; 利24:20)。
　　b.當代羅馬行軍強迫人民為挑夫是挑一里。
　2.以牙還牙的目的，是阻嚇的目的，使人不隨意攻擊人。
　3.走二里路的目的是以行動去感化羅馬軍兵，同時也減少別人受逼去當挑夫。
　4.如用愛心去待人，就不會產生暴力行為，去攻打人等，如用愛心去對待羅馬軍兵的逼迫的行為，心裏就會快樂，不至成為壓力，這可使工作愉快。

二．愛鄰舍與仇敵(太5:43-48)
　1.人生的現實—人人有鄰舍。
　2.人人也有仇敵，即對立者。有時是家人，自己或外人，但最難的仇敵是自己。
　3.用愛對待鄰舍，好撒瑪利亞人的比喻(參路10:29-37)。
　4.以平等的愛去愛鄰舍和仇敵。如神一樣，日頭與雨水的表現：
　　a.不偏待人。
　　b.不求回報。
　　c.不求對方的感謝。
　　d.繼續不停，沒有止息(林前13:8)。
　5.稅吏與外邦人的愛，是指社會上其他文化中所主張的愛。
　6.以天父的人生標準，完全像天父完全一樣(太5:48)。

結論：
　　這是一生的生活動力和目標，也是適合於全世界的。

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神愛華人

經文：約3:16; 彼後3:8-10; 賽49:8-13

一．神愛世人
　　中國人是人，當然在神愛的對象和範圍之中。

二．神將基督賜給世人，叫信的人得永生。中國人最講信用，因為“民無信不立”，為了信用可以犧牲好多利益，人發誓，也是信用的表現。中國人有崇拜權威和尊敬老人，賓客的美德，凡有地位，有權威的人所講的都信，這就造成千年人輕信外來的信仰和理論，如高僧，神仙的言論，深信不疑，而走入迷信之路，所以中國人應好好利用信心，相信真神和永恆不變的真理。

三．神早在主前七百多年就預言，有秦國的人來，在敘利亞文的聖經直譯China中國，而翻譯聖經的人不知有中國。故拉丁文的聖經譯希尼指埃及南部一個地方，事實上應該是秦。公元前770年東周時已有秦的諸候之設立。公元前753年秦文公大敗戒師，收岐西地之記載。

結論：
　　在神永恆的愛中，祂愛世人，也一定愛中國人。

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主禱文

經文：太6:9-15; 路11:1-4

引言：
　　主禱文是主教導的禱告綱要。在馬太福音6:5-8主說到禱告不要像法利賽人，在十字路口禱告，主要的原因是猶太人有三種宗教的敬虔：1.施捨（給那需要的人），2.禱告，3.禁食，後來將禱詞作為比賽，所以除了糾正不正確的禱告方式，又指示禱告的正確內容。

一．對天父的禱告(太6:9-10)
　1.神是天父—一切的源頭。
　2.神是屬靈的，天上是屬靈界，非物質界的，是無所不的，無所不知的，無所不能的。
　3.當尊神的名為聖，即尊敬神，愛神，不可隨意亂稱呼神。
　4.願神的國降臨，就是神在人心中作王掌權，管理人的心思意念，言語，生活。
　5.願神的旨意行在地上，“田”是人心(太13:19)，也是世界(太13:38)，就是神的旨意運行在人心如同在自然界一樣。

二．為個人的需要禱告(太6:11)
　1.每日的需要。物質的非物質，肉體的，精神的，心靈的需要。
　2.記念別人每日的需要。
　3.天天靠主而活，是信心的生活，這與不必為明天的食物憂慮的教訓一樣(太6:24-34)。
　4.與人際的關係，虧欠與得失，債，不是單指錢財的債，更是道德上，人情上的債務。神免我們的債（虧欠）與我們赦免人對我們的虧欠有密切的關係(太6:14-15)。神赦免我們的虧欠，是給我們力量和智慧去赦免人。
　5.對試探，求主使我們不遇見試探，不落入試探中，所以求神全能的保守。

三．禱告的根據
　1.神的國度。
　2.神的權柄。
　3.神的榮耀。

四．阿們
　　意思心誠意實，誠心所願。

結論：
　　每次的禱告不可有口無心，或口頭上，禮儀上的禱告。當有實在的，誠心的禱告，這是主耶穌對禱告生活的教導。

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基督徒的價值觀

經文：太6:19-34

引言：
　　價值是自人類有交易的關係而開始的，一件東西值得多少與供求的量有關係。價值有可計算的，有不能估價的，特別是心靈上的價值，藝術上的價值，道德上的價值，生命上的價值等。

一．主耶穌談這價值教訓的背景
　1.物質為主的價值。這在物質商場上最明顯，人因有物質方面的衣食住行的需要，因此以物質為寶貴，如古董，傳家寶，祕方等為寶貴，所有的名貴價值都是人定的，然後人以所定的價值來定自己的身分價值。
　2.人忘記了非物質的生命靈魂才是最寶貴的。所以耶穌講這真理。

二．物質與非物質的價值
　1.物質—是能朽壞，能失落，能被偷盜，能生銹，有時間性，是不定的。
　2.非物質的—是生命，靈魂，不能朽壞，不能失掉，是永存的。

三．但如何選擇？
　　主耶穌教導人：
　1.當先重靈魂，後重物質。
　2.先有靈魂生命的強壯，然後去決定物質的價值，而絕不讓物質的價值來決定自己生命的價值，因為生命是無價之寶。

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基督徒家庭

經文：書24:14-27; 徒16:30-31

一．基督徒家庭與非基督徒家庭的異同
　1.夫妻，兒女，房子，財富，親戚等，這些都一樣。
　2.由於信仰上的不同，所以理家原則，價值觀等會不同。

二．信仰上的不同
　1.有神。與無神，多神。
　2.有聖經真理。有哲學理論。
　3.有永生。不肯定來生。
　4.與神有團契倚靠。靠不定的財物，地位。

三．理家的原則不同
　1.基督徒：
　　a.基督徒以基督為主，尊主為大。
　　b.基督徒的身分是管家，凡事求主的喜悅。
　　c.為神治理家庭，按真理管兒女，財富。
　2.非基督徒：
　　a.以自己為主，或偶像為主。
　　b.以尊敬的人物，財產，心愛的為主。
　　c.為國家，民族，或某一理想哲學為主。

四．基督徒當立志全家事奉主，全家信靠主。

結論：
　　聖經說：兒女為神所賜的產業(詩127:3)，賢妻是神所賜的(箴19:15)，所以當盡為父為夫的責任，善於管理，這才是人生真正永恆的價值。

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基督徒的人際關係

經文：太7:7-12; 路11:9-13

引言：
　　人生是有限的，所以：
　1.有不斷的需要和慾望，是填不滿的。
　2.慾望無限，自己的能力有限，所以有求於他人的現象，這段經文主要討論人際授受的原則，並以神對人的原則為標準：

一．人類在發現自己有需要而不能自給時的三種表現
　1.祈求—用口，用心。
　2.尋找—用眼，用精神。
　3.叩門—用手，用行動。

二．對有需要者的三種反應
　1.就給與—使他得着所求的。
　2.就見面—使他得見面容。有相交。
　3.就開通—使他有路可走。

三．父子之間的授受
　1.不會求餅給石頭。
　2.不會求魚給蛇(路11:12)，不會求雞蛋給蠍子，都是按常理給兒子，按其所需的分量，或將最有益的給兒子。

四．天父最好的賜與
　　天父對人的祈求，將最好的聖靈給人(路11:13)，因為聖靈光照人心，使人認識自己，認罪，悔改，接受耶穌為救主。

五．以人待我的期望去待人(太7:12)
　　這是以心比心。先好待人，人也會好待我們，即使人不好待我們，我們也盡了善待人的本分，這是天父所喜悅的。

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作基督徒的意義

經文：太7:13-27

一．耶穌登山寶訓主要內容
　1.門徒對聖經的態度與實行(太5:1-12)。
　2.門徒的三種責任(5:13-16)。
　3.門徒當有更高的義行，要重動機過於外表的目的，要如天父的完全(5:17-48)。
　4.行善，禱告，禁食，要求父神的察看，而不求功名(6:1-18)。
　5.信靠神過活，對財寶只盡管家之責任(6:19-34)。
　6.對人不論斷(7:1-6)。
　7.以待己之心待人(7:7-12)。

二．先有基督的生命後才有基督徒的生活
　1.窄門與寬門(7:13-14)。守規矩與放縱自己的生活，窄門即遵行主的教訓，寬門即不守約束，放縱自己，生，不是永生，是生活，滅亡是毀壞，不是消滅。
　2.樹與果(7:15-23)。注意行為的見證，果子是捨己為人，傳遞生命，延續生命，是生命的表現與考驗，重內在的生命，不要單學外表的樣式。
　3.有基督生命的考驗，遵行真理的有考驗，有考驗但經得起，且站立得穩，不遵行真理的經不起考驗，靠真理去經歷各種考驗。

結論：
　　作信徒的意義，先與父神建立生命的關係，後建立有神生命的生活，在世幫助人認識真神，同得救恩作神的兒子。

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基督榮耀進耶路撒冷

經文：路19:28-46

引言：
　　主耶穌到世上來是要完成天父的旨意，這旨意啟示人生在世是有神永恆的計畫，所以要按神的旨意去生活工作。

一．要應驗先知的預言
　　主騎驢進耶路撒冷是應驗神在先知的預言(亞9:9-10)，預言耶穌以和平君王的身分去成就救恩，叫人與神和睦，人與人也和睦(路19:37-38)。

二．主上耶路撒冷要借人的驢
　1.表明主是貧窮的，為人類而貧窮，將自己所有的都給人(林後8:9)。
　2.主仍有主權可使用一切的受造物。但主也要人的同意。
　3.表明主的全知，告知門徒去會見有一隻驢是沒有人騎過的，可解開來，那主人也願意。

三．主要用小驢駒(19:30,34)
　　主本來要用人來榮耀祂，完成祂的事工，來管理大地，但人不肯，故主用驢(民22:21-31)。讓我們願為主使用，在成就叫人與神和好的事上，與人和好的事上，給主使用。

四．耶路撒冷居民的讚美
　　主說耶路撒冷居民不讚美石頭也會讚美(19:39-40)。小孩子和部分居民歡呼，然而宗教領袖如石頭不知歡呼。

五．主為耶路撒冷哀哭(19:41-44)
　　因為神興建的耶路撒冷是為敬拜讚美用，但耶路撒冷卻充滿反對神的事，行神所禁止和憎惡的事，因此神要將之拆毀，這是因為人的罪而拆毀聖殿聖城(參約2:19)。沒有人能拆毀我們，只有自己的罪拆毀自己。主今日也為犯罪不肯悔改的人，在以罪惡拆毀自己的人哀哭。

六．主警告的應驗(19:44-45)
　　這警告再過四十年後即主後70年應驗了。四十年給耶路撒冷的人去悔改，但他們仍然逼迫教會(參徒2:—21:)。

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廣傳福音

經文：約20:19-23; 林後5:1-19

一．傳福音的動機(約20:19-23; 林後5:1-19)
　　主復活的使命(約20:19-23)。
　1.主復活是無所不在的(約20:19)。
　2.主復活賜人平安(約20:19,21)。
　3.主復活賜人喜樂(約20:24)。
　4.主復活差遣信徒與祂同等受父差遣(約20:21)。
　5.主賜信徒聖靈(約20:22)。
　6.主交託人有赦罪與留下罪的責任(約20:23)，不傳福音人的罪就留下。
　7.主的台前要算賬(林後5:1-10)。
　8.因主愛的激勵而去傳和平的福音(林後5:11-25)。

二．得人漁夫的準備(太4:18-22)
　　應當放下次要的事，例如謀生之事，主會供應；父母，神會照顧。應放下神能替我們作的，而當跟從主：
　1.對神話語的態度：貧窮，哀慟，溫柔，飢渴，慕義(太5:3-6)。
　2.實行所學習的真理：憐恤，清心，使人和睦，為義受逼迫(太5:7-12)。
　3.作光，鹽，城(太5:13-16)。
　4.比宗教式更好的行為，以天父為標準(太5:17-48)。
　5.先求神的國和義(太6:24-34)。
　6.當常自我檢討(太7:1-6)。
　7.當求聖靈(太7:7-14)。
　8.當打好根基(太7:15-27)。

三．福音的內容(林前15:1-4; 約3:16)
　1.神的愛，愛世人，不是物質(約3:16)。
　2.賜兒子為生命，得永生。
　3.信主耶穌：
　　a.為人的罪而死，可免人的罪(約3:17-18; 林前15:1-3)。
　　b.信主耶穌的復活，是生命的主。得勝的主(林前15:4-11)。
　4.基督得勝一切(林前15:24-27)。
　5.信徒與主合一，由物質成為屬靈的，可與主同享得勝死亡與罪惡(林前15:35-57)。

結論：
　　讓我們及時起來，作主要我們作的事。

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基督十架受難

經文：路23:33-49

引言：
　　主受難是全人類的事，所以今日全世界約一半的人都在受難節放假，雖有人不知其意義。

一．主釘十架的實情
　　地點—各各他山，有二個強盜同被釘。有許多人在觀看，這是事實。

二．主求天父赦免人的無知的罪(34節)，這是最好的求赦罪的理由。

三．祂救別人不救自己(35,37節)，祂到世上來是以無罪的救有罪的人。

四．祂是猶太人的王(38節)，事實是全人類的王。

五．二盜對主的態度(39-43節)，主應許那悔改的強盜可得救恩。

六．將靈魂交在父的手中(46節)，完成任務，從神而來，回歸神那裏。

七．十架下人的反應：
　1.百夫長—將榮耀歸主，稱祂為義人(47節)。
　2.眾人捶胸回去，懊悔所作的事(48節)。
　3.耶穌的門徒在觀望。

思想：
　　你是甚麼態度？應當悔改信靠主。

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與復活的主同行

經文：路24:13-35

引言：
　　主復活後從有限的身體成為無限的靈體，但為了幫助信徒的靈性，而多次向門徒顯現，說明祂的復活是真實，是無所不在，不再受物質空間的限制。

一．談論耶穌的事卻不認識復活的主(路24:13-24)
　　單有知識卻無信心，這是很可惜的事，所以必須用信心在靈裏去體會，打開心竅，不用成見，眼見去決定。

二．主耶穌的教導(路24:25-28)
　　解明經上指着自己的話，以耶穌為信息的中心，主的降生，受苦，復活進入榮耀(路24:26)。但他們不知道。

三．主與他們同吃(路24:29-31)
　　使他們的眼明亮，認識主，主就不見了。當信徒認識用信心悟性認識主，他就不再在肉體中與門徒來往了。

四．門徒心靈火熱回去作見證(路24:32-35)
　　經驗主，查考聖經的目的不是自己享受，更是要分享，讓多人得這救恩。

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基督的大使命

經文：路24:44-53

引言：
　　事件的發生可能是主向十一個門徒顯現同一件事(約20:20-29)。主受難前已宣告要向萬民傳福音，神愛世人(約3:16)，並要信徒與祂一同去傳福音，且作更大的事(參約14:1-24; 15:1-8等)。大使命的內容：

一．基督的救贖工作，是應驗舊約的預言，是神救贖全人類的計畫(24:44)。

二．神的真理是用心竅明白，包括理性，悟性，記性，感性等去明白(24:45)。

三．基督的死是代罪人死，復活是叫信的人可以復活，重新作人(參賽53:; 詩16:10-11; 徒2:31-33)。

四．傳赦罪之道，由耶路撒冷到萬邦。神赦罪的方法：以基督的生命寶血為贖價；以不計算，遮蓋(詩32:1-2)；以丟在背後，東離西的遠(詩103:12)；丟在深海(彌7:19)，將人的罪歸在祂身上。

五．今日人類需要這信息，故當去傳，使犯罪的人有重生，重新作人的可能。

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孩童的屬靈教導

經文：申6:1-9

引言：
　　人類除了亞當以外，都要經過孩童的過程，而孩童的過程是一個長大的時期，在體，智，德等各方面都要平衡的長大，所以要教育。人類任何種族，孩童都有學習的能力和智慧，父母所教的孩子，有的學，有的不學，也有的無人教導，自己也會學習，從自然界中去體會各種原理而學習，在人類歷史上累積了許多知識和經驗，就去教導孩童，即所謂的經驗談，但聖經也注重孩童教育，神所定的是超時代和種族的。

一．神教導人的內容(6:1)
　1.誡命（可作與不可作的，十誡）。
　2.律例。即可遵循的法則，原則。
　3.典章，生活行為的標準，聖潔，公義，慈愛等。

二．教導的目的(6:2-3)
　1.使日子長久，長久享受。
　2.得享福，有好處，同行。
　3.人數增多。大大增長。

三．如何去遵行的教導(6:4-9)
　1.要聽從神的話(6:4)。
　2.要盡所能的愛神(6:5)。
　3.要記在心上(6:6)。
　4.要殷勤教導談論(6:7)。
　5.要寫在明顯看得到的地方(6:8)，可以隨時隨地閱讀，提醒，學習。

結論：
　　這是一生的，一代一代的，神要我們留給子孫的是這些真理，永恆不變的，而不是單單那些財物，有真理，敬畏神的生活，就能好好去使用神所賜的財物，否則有財物不久也會浪費掉。

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作基督徒的母親

經文：箴31:10-31

引言：
　　母親在人類的歷史中是非常重要的角色，沒有母親人類就不能延續，家庭也不能建立。所以母親的偉大是人人共知的，今日是母親節，特向所有的母親致敬。

一．基督徒母親與非基督徒母親的共同點
　1.在身體，精神，理智，常識等各方面都要正常。
　2.對家庭有熱愛的心，愛丈夫，兒女，愛一個寧靜安全健康的家。
　3.對家庭有她的理想與期望。
　4.有高尚的品格，作家人兒女的模範。

二．聖經所期望的母親(箴31:)
　　箴言31章是對標準妻子的指示，有人認為這是所羅門王記錄母親對妻子的指示，是按希伯來文的二十二個字母而寫的字母詩(10-31節)，讚美女子的四個角色：
　1.賢慧的妻子(10-12,23節)。
　2.慈祥的母親(28節)。
　3.能幹的主婦(13-18,26-27節)。
　4.殷勤的女僕(15-18節)。

三．如何達到這樣的理想的標準
　　如何達到這樣的理想的（女子，母親，妻子）標準？就是敬畏神。
　1.敬畏神(30節)。
　2.勤勞操作(15-18節)。
　3.丈夫欣賞，稱讚，鼓勵(28-29節)。
　4.兒女感恩稱讚。

四．敬畏神的實際意義
　1.滿足神所安排的角色。
　2.盡力在神所安排的崗位上忠心，盡力去作。
　3.凡事為神而作。求神的監察，悅納。
　4.是為人類，盡個人的力量而貢獻。

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信仰與生活

經文：來11:1-6

一．信仰的對象與內容(來1:1-3)
　1.對象—神的話。
　　a.一位能說話，有話的神。用一句話造成。
　　b.是一位有生命的神。
　　c.祂的話有能力，有功效。
　　d.祂的話永恆不變。
　　e.祂的話給人生命，生存。
　　f.祂的話是規律，定律。
　　g.祂的話信實可靠。赦罪，得生命，祂與人同在。
　2.信仰的內容。
　　a.神的心意。永恆不變，對人有永恆益處。
　　b.基督是救主的真理，即事實，永恆可靠。
　　c.信徒可體驗其永恆真理。

二．生活的根基與指南(11:4-12)
　1.亞伯的信心生活(11:4; 創4:4-6)，因信遵守神的話，神悅納他，為他伸冤。
　2.以諾的信心生活(11:5-6)，因信與神同行，日常生活。
　3.挪亞的信心生活(11:7)，因信指示未來的事。
　4.亞伯拉罕因信的生活(11:8-12)，因信放棄原有的，而接受神的應許，即看不到的。

三．生活的價值與智慧(11:17-29)
　1.亞伯拉罕因信獻子(11:17-19)。這是聽從神話語的價值，因信神能使人起死回生(羅4:17)，無中創有。他的智慧：知道自己是管家，最後主權在神的手中。
　2.約瑟的生活價值與智慧(11:22; 創50:15-21)，按神旨而活，不報私仇。
　3.摩西生活的價值與智慧(11:23-29)，輕看王子的地位，與百姓同受苦難，為主受辱，怕神不怕王怒。

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作基督徒的父親

經文：箴4:1-27

引言：
　　人人都有一個父親，各人對父親的感受，體會都不同。一般來說，兒女對父覺得是尊嚴，可敬，箴言4章是論父與子之關係。對父的教訓也是對子的教訓，因他們有一天也要成為父親，不要與別人的父親作比較，因各人都不一樣。

一．作父親的
　1.有好教訓(1-2節)。
　2.勸兒子要求智慧與聰明，愛慕智慧，守住智慧(5-8節)。
　3.指示兒子行智慧的道與正直的路(10-19節)。
　4.指示兒子如何遠離惡人的道，保守己心，用心聽教訓(20-27節)。

二．如何為兒子
　1.要留心聽父親的教訓(10,11,20節)（眾子，我兒，我兒）。
　2.要存記遵行(4節)。
　3.要愛慕智慧(6-8節)。
　4.要持守，不放鬆(13節)。
　5.要保守己心勝過一切(23節)。
　6.要棄絕不好的言語(24節)。
　7.眼目不邪視，看正直的事(25節)。
　8.要修平自己腳下的路(26節)，不是等別人來修理。

結論：
　　要彼此勸勉提醒，以愛心來施教，受教。

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帶着耶穌的死，顯明基督的生

經文：林後4:1-12

引言：
　　哥林多後書是保羅事奉的見證或自白，在這個自白中，他提到多方面的傳道人記號，今日只提“帶着耶穌的死與顯明基督的生”。

一．帶着耶穌的死
　　在肉身的所有肢體上與基督同死：
　1.在肉身中受基督的苦楚，及得基督的安慰(1:4-11)。自知會死（指肉身的死），但靠復活的主的大能，仍然活着。哥林多後書1:10的三種拯救乃指生活環境的一直不變的救，而不是指靈魂體的得救。
　2.對別人的過失，失敗的死，不再記念人對自己的過失，且設法去安慰那得罪自己的人(林後2:1-11)，這是自我為中心的死。基督也是不計算人的惡，並赦免人對祂的虧欠，這是肉身的死。
　3.基督的死，是彰顯神的榮耀，而不是自己的才能，榮耀(3:3-18)。
　4.基督的死是因信說話，按神旨預言工作前途(4:13-18)。
　5.基督的死是替眾人的死，叫人不為自己活，乃為神而活，這才是真的新人(5:11-21)。
　6.基督的死是在各樣事上表明自己是神的僕人(6:3-13)。
　7.基督的死是本來富足的，但為別人而成為貧窮(8:9)。

二．顯明基督的生
　　基督的生是指祂的生命顯明在生活上。包括日常生活，事奉生活上。
　1.自己受苦難，可叫別人得安慰(1:3-7)。
　2.生活與工作是誠實的(1:20)。
　3.是在神面前憑基督講道(2:17)，而不是為利工作。
　4.是藉聖靈工作(3:3)。
　5.能力是出於神，而不是其他(4:7)。
　6.生活工作是可以在基督台前顯露出來，可以交賬的(5:9-10)。
　7.在各事上表明自己是神的用人(6:4)。

結論：
　　這些記號是一生不斷要追求的，並要與同工彼此勉勵。

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願主判斷是非

經文：撒上24:1-15

引言：
　　掃羅與大衛的關係。撒母耳記上9—23章是其背景。

一．大衛對掃羅的功勞
　1.神的靈離開掃羅，而大衛用琴趕鬼(撒上16:14-23)。私人之恩。
　2.歌利亞來攻打，大衛用石頭去解救(17:1-54)。國家之恩，但掃羅卻不認識大衛是誰的兒子。
　3.眾人讚美大衛，引起掃羅之嫉妒而要殺害他(18:1-9)。
　4.大衛辦事精明而被嫉妒(18:10-16)。
　5.掃羅起意借他人之刀殺大衛(18:17-30)。
　6.掃羅的殺意雖約拿單勸告，但仍要殺他(19:1-24)，結果大衛逃難。

二．大衛對掃羅殺害的回應
　1.逃避，不自己報仇(18:—23:)。
　2.部下要殺掃羅，大衛攔阻(24:1-7)。
　3.大衛勸告掃羅不要誤會他(24:8-11)。
　4.大衛求神判斷是非(24:12-15)。
　5.自己謙卑是死狗(24:13-14)。
　6.稱讚掃羅比他好(24:16)。
　7.最終感動掃羅的回應稱大衛比他公義(24:16-22)。

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耶穌讀經的生活

經文：路2:41-50

一．祂讀經是明白天父家中的事，並以父的事為念(路2:41-50)。但人不明白，這不能改變祂以父的事為念的心志(路2:49)。

二．祂讀經明白聖經所定諸般的義（禮）(太3:13-17)，指宗教上的禮儀和要求的公義，神認為好的，不是求自己的喜歡。

三．祂知道運用神所啟示在聖經中的真理，來對抗撒但的一切試探(路4:1-13)，不用人的話，祂不說摩西說，乃是經上記着說。經是神所啟示的。今日信徒靈修，參考一些書，以人意解經，遇難處找人來解答，與耶穌以聖經來解決一切問題大不相同。

四．祂讀經知道人對真理的領受不一(路4:14-30)，不因人的稱讚而高興(路4:22)，不因人的排斥而沮喪(路4:23-30)，祂仍按聖經的真理勇敢去行(路4:30)。

五．祂讀經明白真義，而盡力去行(路6:1-11; 太12:1-8)。真義，不是單拘泥字句。神的真理是憐憫過於定罪(太12:8; 何6:6; 賽42:1-6)。

六．祂讀經對聖經名詞的定義很準確(路11:29-32; 太12:38-45)。“神蹟”不是滿足人肉體的需要，乃是要說明神改變生命的作為，約拿的神蹟是改變個人的觀念和意志去遵行神的旨意，是以神為中心。醫病，供應物質的需要，神每天都在作，但人不滿足，不認為那是神蹟。

七．主讀經明白神所定一生的道路與事奉，而不因人的威脅，苦難而退縮，而怕死(路13:31-35)。

結論：
　　我們今日讀經的心態與主耶穌一樣嗎？

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起來進去得地

經文：書1:1-11; 13:1

引言：
　　神在每一時代有工作要作，所以需要工人。而工人在工作之前必須受訓練，這是神學教育的工作。

一．約書亞工作前的訓練
　　他一生的三個階段：1-40歲在埃及受訓練。40-80歲在曠野跟摩西受訓練。80-110歲，30年之進迦南打戰佔地。死時110歲(書24:29)。

二．約書亞的世代
　1.埃及為奴之世代過去了。
　2.曠野漂流，犯罪的世代也過去了。
　3.現在是帶領子民進入迦南應許之地的時代。

三．約書亞受的訓練
　1.埃及40年的世上教育。
　2.曠野40年的神學教育，認識神，認識人，救恩及管理信徒，使真理一代一代的傳下去，是神，摩西及亞倫等同工的訓練。
　3.受過80年的訓練，後才能帶領人進神的應許之地。約書亞記打勝仗是他受好訓練。

四．今日教會的回應
　1.接受神的選召，將最好的獻給主，為兒子事主而高興。
　2.齊心努力支持神學教育。訓練人才的心志。
　3.奉獻時間禱告，奉獻金錢。
　4.提早退休，接受神學訓練，去作傳道。

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掃羅與大衛

經文：代上10:1-6; 10:13—11:9

引言：
　　掃羅的事是由撒母耳記上8章以色列民要求立王與別國一樣，才由神權政體轉移到人權政體，因人的要求，神也准許他們，由撒母耳膏立掃羅作王(撒上9:)。

一．掃羅生平綱要
　　大衛是因掃羅作王後不專心靠神，而在他作王二年時（年40歲）帶兵三千去攻打非利士人時，百姓見形勢危急，掃羅等撒母耳七日未到，而自己獻祭，求神幫助，而被責備沒有遵守神的命令(撒上13:1-14)。因獻祭乃利未人祭司的事，神另尋一位合祂心意的大衛作王。撒母耳記上由14章開始，直到31章記載他死亡，對他一生的評論：
　1.干犯神。
　2.沒有遵行神的命令。
　3.交鬼。
　4.沒有求問神。所以被殺。

二．大衛生平綱要
　1.他有信靠神的心，在牧羊時，愛羊過於自己的性命，他靠神戰勝獅子等(撒上16:11-13; 17:34-37)。
　2.他愛神，不肯讓神的名受羞辱(撒上17:26)，他專心靠神得勝，得勝全在乎神(17:45-47)。
　3.他不與仇敵作對，掃羅因嫉妒他，用計謀多次要殺他。他都不自己報仇(撒上24:1-7; 26:1-25)。
　4.他犯罪，但坦白，徹底悔改認罪(撒下11:; 詩32:; 51章等)。
　5.他一生得主的同在(代上11:9)，即接受神的管理，以神為主宰。

三．人生的重要問題
　1.同樣得好的機會，但若倚靠神必得勝。有失敗，也有復興。
　2.在人生際遇的考驗中，人若自覺無能力，是人倚靠的選擇時機，要選擇靠神，靠人，靠己，靠鬼。
　3.一次錯誤的選擇，會造成永遠的痛苦。一失足成千古恨。

結論：
　　求主指引我們一生大小事靠主(箴3:5-6)。

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神的軍隊

經文：代上14章

引言：
　　軍隊：有規律，愛國，愛民，不為自己的利益而戰。神興起大衛，膏立大衛為以色列的王，代替掃羅王，但他的一生道路並不是順利，毫無難處的。

一．他受膏後仍要等七年才在耶路撒冷作王(代上11:1-3; 參撒下2:11; 撒上16:1-13)。

二．神吸引眾勇士來歸服大衛，使他有將軍兵士可用(11:—12:)。

三．大衛想念神的約櫃，要尊主為大，將約櫃運回耶路撒冷，但烏撒用手扶約櫃而被殺，而將約櫃留在俄別以東家中三個月(代上13:)。

四．大衛自己興盛時，不忘神是他的倚靠，所以每次戰爭都禱告，求神指示，他雖然有打勝戰的經驗，但不敢靠經驗，乃是每次倚靠神(代上14:10,14)。

五．他求告神，得神的指示，就完全遵着神的指示行，不敢倚靠自己的聰明(代上14:11,16)。

結論：
　　神的軍隊是以神為元帥，為一切的指揮，要聽從祂的命令，今日我們在宣教的事工上，也當聽從神的命令，在一切順利的事上，平安享福的事上，不要忘記主。

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基督是我們的生命

經文：西3:1-10

一．基督是救主
　1.救我們脫離罪惡(太1:21)。
　2.救我們脫離魔鬼的權勢(來2:14-15)。
　3.救我們脫離可怕致死的環境(林後1:3-11; 4:8-10; 6:3-13)。

二．基督是我們的生命
　1.祂是生命(約11:25; 14:6)。
　2.祂是生命的(徒3:15-16)。
　3.祂將生命賜給信祂的人(約5:21; 1:12)，使人活。
　4.祂是我們的生命，就是至寶(腓3:8)。

三．基督是我們生命的本質
　1.是聖潔的生命(3:12)，對照3:5。
　2.是有憐憫，溫柔，忍耐的(3:12)，對照3:5。
　3.是饒恕人的(3:13)，對照懷恨，忿怒的(3:8)。
　4.是有愛的(3:14)，對照惱恨(3:8)。
　5.是有主的平安，有感謝(3:15)。主的平安是安息在神的旨意與話語上。
　6.是有智慧的話語(3:16)，對照污穢的言語(3:8)。

結論：
　　我們當因信接受主為救主，為生命的主。但必須日夜思想主的教訓。

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穿上新人如造他的主的形像

經文：西3:1-17

引言：
　　人受造原是按神的形像造的(創1:26-28)。神的形像有自主權，自由權，創造能力，有責任感，但自人犯罪後，就失去這一切。

一．基督的救贖包括
　1.死：對罪，私慾等死。
　2.活：重新得着生命與基督同活。
　3.與基督同掌權，坐在神的右邊(1節)。
　4.用神的生命活在世上，可以過一得勝能不犯罪的生活。基督是我們的生命。

二．基督的形像(10節)
　　新人的形像，即由內在的生命，活出新的生活。這生活：
　1.一切民族都在主內，不再有種族，文化，社會，階層之分(11節)。
　2.是神的選民，蒙分別為聖，歸神為聖(12節)。
　3.有主的個性表現，要穿(12節)，即存心有憐憫等。
　4.對人際，彼此包容饒恕(13節)。
　5.存愛心為生活的動力(14節)。
　6.將基督的道理豐富藏在心裏(15節)。

結論：
　　因此要下苦工讀經，思想，並討論，實行聖經。

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義人因信得生

經文：哈2:4; 羅1:17; 來10:38; 加3:11

引言：
　　同樣一句經文，有不同的含意。

一．忠於崗位的信心(哈2:4)
　　哈巴谷書2:4，是指在有野心，自高自大的人中，我們若存心忠心，有信心信靠神，我們就被稱義。神稱義。傳道人必須在各種自高自大的競爭中，單忠心信靠神所給我們的崗位，作守望的，就不致受影響也步上自高自大，有野心，即不合神旨意所安排的崗位。

二．對神福音大能的信心(羅1:17)
　　羅馬書1:17，是指用信心去接受神的第一個公義，就是福音，不分種族地臨到每一個人，且福音的大能要救一切相信的人。這樣相信神福音大能去傳福音，這是傳福音者當有的信心，是蒙神悅納的，有信心去傳神的義的福音必蒙神悅納。

三．忍耐的信心(來10:38)
　　希伯來書10:38，是指信徒在受逼迫的日子中，因信站立得穩，用忍耐的心遵行神的旨意，也必蒙神稱義。用信心恆久遵行神旨，如耶穌一生清楚神旨，遵行神旨，所以祂能說：你所託付我的事，我已完成了(約17:4; 來10:7-9)。

結論：
　　用忠於崗位的信心，用對神福音大能的信心去傳福音，用忍耐的信心去遵行神旨。

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聖靈與禱告

經文：徒1:12-15; 4:23-29; 12:23-24; 羅8:26-29

一．神的靈將神的心意，基督以神的事為念的心意放在各人的心中(徒1:12-15)，使各人同心合意(腓2:5)，以神的事為念，這樣才能去作神的事工，求主指示當作甚麼(參徒9:16)。

二．聖靈使門徒以聖經的話來禱告(詩2:1-3)，求主使門徒勇敢為道捨命，並且知道如何應付逼迫(4:23-29)。

三．聖靈使門徒以禱告面對殉道(12:12)，但有格外的收穫，彼得被釋放。

四．聖靈用說不出來的嘆息為信徒禱告(羅8:26-29)，使他們知道如何效法基督，而不是效法其他的人。

結論：
　　以上的禱告是一生的，不斷的，在信徒對教會的事奉上永遠需要。信徒先求主的國和義，一切需要神自加給我們(太6:33)。

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主耶穌的心志

經文：來10:1-9

引言：
　　心志決定一個人的品格和前途。有何心志，就有甚麼思想，性格和努力的目標。

一．主耶穌的心志
　1.一生遵行神的旨意，是在經卷上已經寫上了的(7,9)。
　2.所以祂勤讀聖經，背誦聖經，努力學習聖經(路2:41-49)。
　3.祂絕對以神的話為生活的倚靠(太4:4; 路4:4)。
　4.祂立志成就父的旨意。成了(約4:34; 17:4; 19:30)。

二．立志的原則
　1.效法主耶穌。
　2.盡力去實行所立的心志。
　3.有規律實行。所以要嚴以自律，不放鬆。
　4.時刻檢討，自省有否照行。
　5.寫在聖經或日記簿上。

三．立甚麼志
　1.一生將聖經讀熟。背誦。
　2.盡所能的靠聖靈去實行。
　3.自勉勉人。

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增長與增加

經文：徒2:22-41

引言：
　　感謝神！基督的救恩是生命的救恩，所以信徒得救時所得的生命是生命之道，這道能生存，也能生長到成熟，成熟後就能將生命繁殖出去，生命繁殖就叫有基督生命的人增加。

一．重生的生命是由聖靈而來的(約3:3,5; 徒2:1-21)
　　聖靈將生命的道去感動人的心，叫他們看見自己的本性，失敗。然後叫他要離棄罪惡，並歡喜接受神的生命。

二．基督如何將生命賜給人
　　藉祂的死去救贖人的罪，又從死裏復活，叫信的人得生命。

三．神立耶穌為基督(徒2:36)
　　是主，祂為獨一的主宰，拯救者，是信徒的生命，也是信徒生命的主，可將真理賜給人，並教導人實行真理。

四．實行真理就是見證主道，將生命之道再傳出去，叫人可信。

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神學院的使命

經文：詩33篇

一．在知識上的使命(詩33:1-11)
　1.訓練信靠神而讚美的義人（正直人），這是對神有經驗的人(詩33:1-3)。
　2.認識神言語正直真實(詩33:4)。
　3.觀察大自然，各受造物而認識神的慈愛(詩33:5)。
　4.體驗神是創造者，用話語“氣”創造一切的事實(詩33:6-7,9-11)。
　5.帶領萬民敬畏神(詩33:8,18)。敬畏神的生活是生活與工作的合一性。

二．在生活和工作上的使命(詩33:12-22)
　1.以主為神，為產業(詩33:12)。
　2.凡事求神的察看(詩33:13-15; 太6:1-8)。
　3.學習過倚靠神而生活，工作，而不是靠車靠馬(詩33:16-17)。
　4.學習信心的生活，在死亡中拯救，在饑荒中得存活(詩33:19)。
　5.存心等候神的幫助和保護(詩33:20)。
　6.靠神而喜樂，仰望神的慈愛(詩33:21-22)。

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神所愛的人

經文：羅5:1-11

一．世人
　1.是罪人，不達到目的的人(參1:18-32)。
　2.是違背律法和良心的人(2:1-29)。
　3.是以各種理由去犯罪的人(3:1-8)。
　4.沒有一個義人(3:9-20)。

二．神的愛
　1.賜基督去救人(3:21-31)。
　2.呼召人，叫信的得稱義(4:1-23)。
　3.叫人因耶穌即救主進入恩典(5:1-11)。
　4.叫基督的救贖勝過亞當一切的失敗，五種比較(5:12-21)。

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愛那不可愛的

經文：約3:16-21

一．世人是怎樣的
　1.是不認識創造者(約1:10)。
　2.不接納創造者(1:11)。
　3.是憑人意生的(1:13)。
　4.是多疑不信的人(1:46)。
　5.利用宗教得利的人(2:14-16)。
　6.是信神蹟而不信神的人(2:23-25)。
　7.是不明白屬靈真理的人(3:1-15)。

二．神如何愛世上的人
　1.將世界賜給他們。
　2.將生命賜給他們。
　3.將獨生子賜給他們。
　4.將信心賜給他們。
　5.將永生賜給他們。

結論：
　　你對如此愛你的神作甚麼回應？

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信心與神學教育

經文：羅4:1-5,16-25

一．信心是聖經中最基本的真理
　　人因信神，得蒙喜悅(來11:6)，得神稱義(羅1:16-17)，因信得為神的後裔（指承繼神一切的豐富）(羅4:16)，因信得叫死人復活(羅4:7)，得勝一切(來11:33-40)。

二．信心的對象—神是怎樣的神
　1.是能說話，又真又活，有信息旨意與人交談的神。羅得離開亞伯拉罕之後(創12:1-5; 13:14-18)，獻祭給麥基洗德之後(創15:1-21)，立應許之約，行割禮(創17:)，奉獻以撒之後(創22:1-19)。
　2.是使人的罪得赦免(羅4:5)，有權赦免人的罪。
　3.神有旨意要人順服遵行，是藉心靈行割禮—即順服神的旨意。因信去得着未看見的子孫(創17:9-27; 羅4:10-13)。
　4.是生命的主，使死人復活(羅4:17; 徒3:15-16)，叫信者可以成為多國之父，即生命的源頭。
　5.是人類盼望的對象(羅4:18,20)。因為只有神是真實的，是叫盼望的人不落空(來12:1)。
　6.是成就一切的主(羅4:21)。叫人滿心相信，以信心去實行神的應許，而在實行中體會神的真實。
　7.因信的神學，是為一切的人(羅4:23-24)。
　8.基督是使信徒得稱義的根基，祂的死和復活即證明神的話都可信(羅4:25)。

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主再來的工作

經文：約17:21-26

一．使信徒與祂完全合一
　1.禱告的合一(約17:21-26)。
　2.主與受逼迫的教會合一(徒9:3-5)。
　3.主與教會合一(啟2:—3:)。
　4.夫婦是合一之意，主與信徒也如此(啟21:1-2,9-10)。

二．除去種族，社會，文化上一切阻隔，在基督裏合一(加3:26-29)。新耶路撒冷即完全的合一，信徒間完全的合一。

三．顯明世人一生所行所作的(林後5:1-10)，所以要作透明的人生。

四．要消滅撒但的作為(約壹3:8)，除掉人的罪(約壹3:5)，主再來有與罪無關的救贖(來9:28)，指身體的救贖，改變為靈體。

五．毀滅物質的世界(彼後3:7-10)，物質世界有時空的限制，屬靈世界無時空的限制(啟21:1)。

六．審判天使，撒但，及不信者（有機會信而不信的）(啟20:11-15; 猶6; 彼後2:4)。

七．使信徒看見為主所作的果效都存在(啟14:12-13)。神為聖徒伸冤(啟6:9-11; 7:9-17)

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希西家—一個合神心意的人

經文：代下29:1-11; 31:20—32:8

引言：
　　一個正常的人都喜歡成為眾人所喜歡的人，成為一國之君都希望成為人民心中合意的人，但事實是不可能的。

一．甚麼是合神心意
　1.作神眼中看為正的事(代下29:2)。
　2.作神眼中看為善，為正，為忠的事，即以神的眼光為標準。

二．合神心意的內容—大衛所作的(29:2)
　1.要敬拜獨一真神，所以要建殿，可以親近神，聚集信徒一同來敬拜。
　2.潔淨罪惡(29:5)。悔改罪惡(29:6)。
　3.不拜偶像(29:7)。
　4.承認罪必帶來的刑罰(29:8-9)。
　5.重新與神立約，重新事奉神(29:10-11)。

三．怎樣作合神心意的事
　1.先知道神看為正的事。
　2.盡心去行(31:21)。
　3.在仇敵攻擊侵略的事上，專心信靠神，信神是同在，又能幫助得勝的神(32:1-8)。

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約西亞—一盞孤獨的燈台

經文：代下34:1-7,14-33

一．約西亞生平簡介
　1.八歲作王(34:1)，作王三十一年，一生三十九歲，父親亞們，祖父瑪拿西(代下33:)，二代都是惡王，拜偶像等，但他卻不受影響，作了神眼中看為正的事(代下34:2)。
　2.十六歲立志尋求神。
　3.二十歲潔淨聖城，除去一切偶像(代下34:3-7)。
　4.二十六歲修殿(代下34:8-13)，交希勒家大祭司及一些辦事誠實的人去作，在修殿時發現律法書(34:14-19)。

二．約西亞與聖經
　　讀經，接受聖經的律法，悔改，去見女先知戶勒大(34:23)，請她講道(34:23-28)，要全民聽聖經(34:30-31)，要全民遵行神的話(34:32)，要全民除掉偶像(34:33)。

三．我們今日當如何？
　1.世人聽人的理論，製造許多偶像，帶來罪惡災難。
　2.只有神的話可救人脫離罪惡。
　3.不受邪惡環境的影響如約西亞一樣。

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基督是神的道

經文：約1:1-18

一．道與希臘的Logos的不同
　1.神的道是有位格的存在。
　2.是創造者。
　3.是客觀存在者。
　4.是永的，就是神。
　5.是生命的源頭。
　6.是世上的光。
　7.是與世人同住的道成肉身，無限成為有限的，而在有限之中發展祂的無限。
　　這位道成肉身的就是基督，是受膏立的，是在永恆中由神立定的。

二．基督與世人的關係
　1.創造人。
　2.給人生命。
　3.光照人，使人知道得生命。
　4.賜信的人得權柄作神的兒女。
　5.與人同在。賜下豐盛的恩典與真理。
　6.將神顯明給人，叫人看見祂就看見神。
　7.叫人在祂裏面得寶血的救贖保守。

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真正的屬靈經歷

經文：弗1:15-23

引言：
　　以弗所書全書是談論基督與教會的屬靈關係，和啟示屬靈的真實性。以弗所書1:1-2是問安，以弗所書1:3-14論到信徒屬靈的福分，以弗所書1:15-23論到信徒屬靈的經歷或尊榮，保羅以禱告的心願來表達。

一．成為信徒二個基本的經歷
　1.信從主耶穌。
　2.親愛眾信徒。

二．使徒對有這生命經歷信徒的禱告
　1.求主基督與父神賜下智慧和啟示的靈，使信徒可以真知道祂(弗1:17)。
　2.照明心中的眼睛(弗1:18-19)，指悟性，可知道：
　　a.恩召有何等的指望。
　　b.得的基業有何等的榮耀。
　　c.知道信徒所顯的能力有何等的浩大，如基督身上復活的大能(弗1:19-20)。
　　d.坐在天上父的右邊，即大有權柄，這權柄遠超過一切(弗1:20-21)。
　　e.基督為萬有的元首(弗1:22)。
　　f.教會為祂的身體(弗1:23)。
　　g.充滿萬有者所充滿的(弗1:23)。

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得救是本乎恩

經文：弗2:1-10

引言：
　　世界的宗教是自救論，靠行為，積功德，但不能達到，也毫無把握。基督教的救恩，就是神自己來救人的真理，現在可以經歷的。

一．世人需要救恩的原因(弗2:1-3)
　1.死在過犯罪惡之中(弗2:1)。
　2.行為隨從今世的風俗(弗2:2)，沒有永遠的標準。
　3.受空中惡者的控制(弗2:2)，產生悖逆的心。
　4.濫用自由，放縱情慾，成為可怒之子(弗2:3)。
　　人有以上的情況，所以不能自救。

二．神的拯救(弗2:4-9)
　1.是本於神的憐憫與大愛(弗2:4)。
　2.是藉基督的死與復活完成救恩(弗2:5)。
　3.叫信徒與基督合一，同復活，同得天上的地位（即有屬靈的地位）(弗2:6)。
　4.在今生的日子中繼續為祂作見證，靠祂而活而作見證(弗2:7)。
　5.是神的恩典和人的信心(弗2:8)，即本神對人的信任而相信祂。

三．信徒當有的態度(弗2:8-10)
　1.生命在得救上接受神恩(弗2:8)。
　2.在日常生活的得救上用信心與主聯合(弗2:9)。
　3.在日常行為上照主的旨意只誇主，而不誇自己(弗2:10)。

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在基督裏的合一

經文：弗2:11-22

引言：
　　基督救贖的目的是要恢復神在創造人時的原有旨意。即是人雖有個體的單位，但人要合而為一。

一．人類文化的分裂形態
　　人受造是一而二，二而一(創2:24-25)。在不同的個性中彼此幫補平衡，而不是彼此對立分裂，可是人誤用個別的獨立性去對立，而不去互助。所以人類的文化有社會階級，經濟階級，政治，學問，權力，利益，勞資，有產，無產等對立。

二．基督救贖的目的
　1.使人知道，無論甚麼人都是犯過罪的人，在犯罪上同樣有軟弱，和別人一樣(弗2:1-3)。
　2.在得救上，都要靠神恩，也是一樣，沒有分別(弗2:4-9)。
　3.在工作的成就上，也靠主的復活大能，遵行神所要我們遵守的旨意。這才是真正的成就。
　4.宗教禮儀上的歧視：
　　a.受割禮與沒受割禮的(弗2:11)。
　　b.與救主（基督）有關係的與沒有關係的(弗2:12)。
　　c.與神的約有分與沒有分的(弗2:12)。
　　d.有盼望的與無盼望的(弗2:12)。
　　e.有神的與無神的(弗2:12)。
　　f.親近神的與遠離神的(弗2:13)。
　　在宗教上有這六種的歧視。
　5.但在基督裏，即救主的救贖中，這一切的階級都拆除。所以可以恢復原初的合而為一(弗2:13)。
　　a.在主裏與神親近(弗2:13)，就是在寶血（生命）裏合一。
　　b.在主裏和睦，所有階級的牆都拆除了(弗2:14)。
　　c.在主裏成為一個新人(弗2:15)。在主裏的新人，而不是個別的新人，都是有基督的。
　　d.主以死廢去冤仇，成為一體，與神和好(弗2:16)。
　　e.在同一位聖靈感動下，同到父面前（同一源頭）(弗2:18)。
　　f.成為同一國，一家的人(弗2:19)。
　　g.同在建立神的家，以基督為根基(弗2:20-21)。
　　h.同成為神居住的聖殿，都有主的同在到永遠(弗2:22)。

結論：
　　信基督不是單為地上的財富，乃是為永遠的合一，有神永遠的同在。

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用信心領受神的應許

經文：代上17:1-27

引言：
　　人對人常有應許，且常給人希望，但不能兌現所應許的，所以叫人失望。希望，因所應許的多是人所要得的，失望，因應許的人本身不能實現所應許的。

一．神對大衛的應許
　1.因大衛在蒙恩時想念神的約櫃，就是敬拜神得神的同在(1節)。
　2.先知的回答，神的同在不變，可以照心意去行(2節)。
　3.神說明祂的同在是隨時的，一直的(4-14節)，所以：
　　a.祂不要人為祂建殿(4節)。
　　b.神的同在不限於地方，時間(5節)。
　　c.神未曾向人要地方居住，或建豪華的大廈(6節)。
　　d.神是一切的主宰，主權在祂手中，選召人作君王，與人同在，除去仇敵，使人得大名(7-8節)。
　　e.神安排人住在那裏，人不能為神安排住在那裏(9節)。
　　f.神有主權使大衛比士師更有恩典，建立他的家室，堅定他的後裔(10-11節)。
　　g.他的孩子為祂建殿(12節)。神決定誰建殿。
　　h.神要待他如父子(13節)。國要永存(14節)。

二．大衛的回應(16-27節)
　1.自認不配得這麼大的應許(16節)。
　2.神的看顧太尊貴過於他所想像(17節)。
　3.神所加的尊榮，人不能述說(18節)。
　4.神是按自己的心意行事(19節)。
　5.神是獨一真神，無人可比(20節)。
　6.神對選民的特別恩典(21-22節)，是在歷史上可證明的。
　7.求神堅定所應許的(23-24節)。
　8.按神的話語祈禱(25-27節)。

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義人因信得生

經文：來10:32-39; 11:3,6; 12:1-2

引言：
　　基督徒蒙恩得救是由於信心，在世上過生活也是因信。要在神面前蒙悅納也是因信，希伯來書是討論：

一．信的根基是神信實可靠的話語。

二．從創造，托住萬有，救以色列出埃及及經曠野，都證明神話語的可信。但人卻由於自己的小信，不信，而不能體會神的話語的功效。

三．本段經文是叫信徒回想已往的信心的經驗，在許多的困難中證實神的可靠，如33至34節所寫。

四．所以勸勉信徒不可丟棄勇敢的心(來10:35)。

五．要忍耐行完神的旨意，忍耐就是信心的表現(來10:36)。

六．再忍耐一點點時間，小不忍，則亂大謀(來10:37)。

七．義人因信得生，我們是有信心使靈魂得救的人(來10:38-39)，信心的奉獻也是如此的。

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信心的見證人

經文：來11:1-13

引言：
　　信心的寶貴和見證。

一．信心考驗(10:32-39)。

二．信心的定義(11:13)。

三．信心的多元見證(11:4-16)。
　　亞伯的見證(11:4-6)。
　　挪亞的見證(11:7)。
　　亞伯拉罕的見證(11:8-16)。
　　亞當的見證(創1:26-28; 2:8-24)。

四．信心是每時刻的，每次的，而不是一勞永逸的。

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大衛建殿的心意

經文：代上17:1-27

一．他在自己有王宮後想為神建殿(17:1)。

二．拿單順人情立刻贊成建殿(17:2)。

三．神不要人建殿給祂，因為神是靈，是無所不在的(17:3-15)。

四．大衛謙卑自認不配為神建殿，所以順服神旨意(17:16-27)。

五．大衛仍盡力為建殿預備材料(代上28:—29:)，在建殿的工程上有分。

結論：
　　我們對聖工的善意，若不合神旨意，仍然要順服。

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打發工人收莊稼

經文：太9:35—10:4

一．耶穌對人的看法
　1.在城市與鄉村，祂所見的是“人”，而不是建築。
　2.祂所看到的是人心靈的實際情況：
　　a.是需要教訓的人。因許多的教育的教訓不正確，甚至不是最重要的。正確的教訓是認識獨一真神，並祂所差來的救主(約17:3)。
　　b.是需要福音的人。天國的福音是神關心人，神對人類有永恆的計畫，神要人與祂同工，得祂的能力去治理全地和受造物。
　　c.是有各種疾病的人。人的疾病有：心理的病，靈魂的病，思想的病，肉體的病，因世人的自私，所以人如羊無牧人一樣。

二．主對所看見的人立刻有行動
　1.教訓人。用永恆不變的真理去教訓人。
　2.傳講天上來的信息。
　3.對人作全人的醫治。包括心理，靈魂，思想，和肉體的疾病。

三．祂邀請人參加這工作
　　禱告天父差派人來工作。

四．主所邀的傳道人
　1.是門徒，是肯學習的人。不是生來就會的。
　2.給他們權柄，屬靈的裝備，明白真理的權柄，傳道的權柄，得勝邪惡勢力的權柄等。
　3.與主一樣能醫治各樣病症，這是主的同工(參可16:20; 來2:4)。

結論：
　　在傳道救人的事工上，是主與我們同工，而不是孤軍奮鬥，或作獨行俠。

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工作的真正工價

經文：創1:31—2:3; 太20:1-16

一．神工作的工價
　1.是工作的成就，而有所享受。
　2.是藝術，心思的欣賞而快樂。
　3.是有完美的計畫與負責，保護，存到永遠。
　4.是負責管理其整體的安全，和諧。
　5.最高的工作表現是生命品質的表現。神造人有生命，動植物都是有生命的。

二．神給工人的工價
　1.是按議定的。
　2.是額外的，卻是每日所需的。
　3.是不能與人比較的。
　4.是為表現神所賜的天才，恩賜而工作，不是單為工錢而工作。
　5.是為神而作，得神的稱讚，表現生命的本質，而不是為有限的物質工價而工作。

結論：
　　我們存甚麼心態作主的工作？滿足神所賜的生命本質，工作機會，屬靈恩賜？或只是得一些工作技巧糊口度日？

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不見一人只見耶穌

經文：太17:1-8; 路9:28-36; 可9:2-8

一．主耶穌顯像的原因
　1.要藉禱告尋求天父的指示，關於祂去世之事(路9:29-30)。
　2.是求天父證實祂是神的愛子(路9:35)。因為彼得先承認祂是基督是神的兒子(路9:20)，但父神的承認才是最真實的。
　3.讓門徒親眼看見祂的榮光(路9:29)，這可堅固他們的信心。見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光(約1:14)。

二．門徒見主顯像的反應
　1.以自己的好處為中心，我們在這裏真好(路9:33)。對屬靈的光景有欣賞力，但只是自己享受。
　2.不知所說的是甚麼，所以建議蓋三座棚(路9:33)。隨人的意見建議，將主與先知同列，這與人們將耶穌與眾先知同列一樣(路9:19)。
　3.聽見神的話稱耶穌是愛子時卻極其害怕(太17:7)。不需怕的卻怕。約翰在拔摩海島遇見主的異象也害怕(啟1:17)。

三．神對門徒的教訓
　1.在肉眼中可以看見屬靈的情況。主與摩西以利亞談話是榮耀的事。
　2.談話的內容是神的旨意所定的，主如何為人類死，救贖人類的事。而不是一些哲學思想或律法的條例(路9:31)。
　3.不見一人，只見耶穌(太17:8)。主耶穌才是我們的中心，任何偉人都不是我們的中心。看見人時要看到耶穌，才不敢輕視人，侮辱人。因為人信耶穌，祂就住在信徒心中(約14:17-20)，既知道信徒心中有主居住，那麼對人的態度就必定會尊敬，客氣有禮貌。

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代禱的工作

經文：太26:39-42; 羅8:26-27,34; 來7:25; 來13:18-19; 提前2:5

一．基督工作的一個重點，為信徒代禱，作中保(羅8:34; 來7:25; 約17:)。

二．代禱是以心靈的關懷和記念。求天父眷顧所記念的人。

三．聖靈是按天父的心意為信徒代禱，要信徒學像耶穌基督(羅8:27-31)。

四．代禱說明同在一陣線上工作，主在客西馬尼園中請門徒代禱就是這個意思(太26:39-42)。

五．使徒請各地信徒為他代禱，就是靈裏同工，將福音快傳開。為傳福音代禱(羅15:30-32)，為有口才講明神的道代禱(弗6:19)，為打開傳道的門代禱(西4:3)，禱告可以有機會到你們那裏(帖前5:23; 門22)。

結論：
　　傳道人的成敗與信徒的代禱有密切的關係。所以信徒當多作代禱的工夫，如耶穌和聖靈作代禱的工作一樣。

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基督的復活與我們

經文：太16:21; 28:1-10

以下文字取自glb #170 (需處理經文格式)

引言：
　　基督復活與人類的關係：就是要救人類脫離死亡的權勢，進入生命的國度。

一．基督復活的事實
　1.基督先明白神在聖經中的預言（詩一六：10-11），知道自己必定復活。彼得在五旬節證明這預言是指基督復活而說的（徒二：31-33）。
　2.基督在世時多次預言自己死後會復活（太一六：21，一七：23，二○：19；約二：19,22）。
　3.復活日早晨的事實，證明基督復活（太二八：1-10）。
　4.基督復活後十八次在不同時地，向人顯現。啟示錄第一章記載祂向約翰顯現，那時已相距祂復活的那天有六十年之久。

二．基督復活與信徒的關係
　1.使罪得赦免的事得到證實，即得以勝過罪惡（羅四：24-25）。
　2.使信徒得復活的生命（羅六：4-6）。

三．基督復活建立有生命的教會
　1.真誠有內容的禱告是（徒一：12-14）：
　　a.為明白聖經禱告。
　　b.為工作所需的工人禱告。
　　c.為得聖靈的能力而禱告。
　　d.為發展工作勝過惡劣環境而禱告。
　2.教會生活上的主權與方式。
　　a.基督與聖靈在掌主權。使徒在聖靈的引領之下說話，傳信息，使聽眾都明白，有清楚的內容（徒二：1-40）。
　　b.門徒在聖靈的引領之下主動出去事奉，見證基督在他們身上的工作（徒三至八章）。
　　c.門徒從自私變成無私（徒二：41-47）。
　　d.門徒從膽怯變成勇敢（徒三至八章）。
　3.使徒建立神的教會，以基督為根基，而不是建立自己的宗派（林前三：11，一：2）。
　　二千年來，復活的基督與全世界的信徒與教會同工同在。但教會與教會的領袖常常不要復活的主，而自己工作，結果常常失敗。

四．如何體會基督的復活
　1.因信接受聖經所啟示的，而不是單靠自己的理解。
　2.時刻提醒自己：基督活在心中。
　　a.主的話常在心中（約一五：7）。
　　b.時刻遵守主的命令（約一五：10）。
　　c.彼此相愛（約一五：12）。
　　d.時刻作見證，經歷主的同在（太二八：20）。

結論：
　　但願復活的基督不單是信條的論題或討論的題目，更是我們在日常的生活與事奉上活生生的體會和經歷。

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肉身是為了遵行神的旨意

經文：來10:1-10

引言：
　　神造人有肉身是為了甚麼？在創世記的記載，是要照神的話去行。

一．神造人有肉身的作用，管理受造物與生養眾多(創1:26-28)。
　　順從神的話而決定工作(創2:16-17)。在自由中有限制，可以隨意吃，是自由意志的運用(創2:16)，只是分別善惡的果子不可吃，是自由當有的限制(創2:17)。

二．人類誤用自由意志，不肯負責，這是犯罪的結果，是道德必須負的責任。

三．基督道成肉身，說明肉身正常的功用。神造肉身的功用，是獻為祭，完成救贖的工作。但在希伯來書10:17的經文似乎告訴我們肉身不是為祭物，乃是為遵行父神的旨意，且這在經卷上已寫好的。

四．按律法獻祭與遵行神旨的分別，獻祭雖然照神的旨意去行，但獻祭的人可能只照禮儀行，而並沒有遵行神旨意的心，比較經文：以賽亞書1:11-17，阿摩司書5:25-26。

五．神造人對人有計畫，有旨意(詩139:13-18)。所以應當立志細心讀經，明白神在聖經中對我們人生旨意的原則，並一生遵行。

結論：
　　你我蒙恩讀聖經，有沒有得到神對我們一生在世的旨意，有順服遵行的心志嗎？

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跟從主

經文：太4:18-22; 路9:23; 約12:26; 21:22

一．跟從主如何得人(太4:18-22)
　　凡事與人一樣，凡事受試探，只是沒有罪，能同情憐恤人(來2:18; 4:15-16)。與罪人來往而不犯罪，且引罪人離開罪惡，得勝罪惡。

二．跟從主如何捨己(路9:23)
　　就是否認自己的意見與父神的意見相同，關心全人類。不順從人的意見，放下民族主義，或民族優越感，捨棄自己的權益，吃虧而不計較。

三．跟從主如何服事的樣式(約12:26)
　　主的服事是單傳講父神要祂傳講的(約5:19,31; 12:49-50)，叫人得生命，不講人的遺傳學說，用生活與生命服事，為羊捨命，自願捨命(約10:16-18)。

四．跟從主如何餵養羊群(約21:15-17,22)
　　使羊出入得草吃，照顧他們的安全，為羊捨命，個人直接向神負責，在機構中為神向上司負責。

結論：
　　最敬佩的屬靈領袖有一天都會叫人失望，只有跟主不失望。跟從主吧！

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跟從基督

經文：約12:26; 21:22

引言：
　　神造人就給人有一個跟從的本能或本性。兒子跟父母，妻子跟丈夫，無夫跟兒子，跟從偉人。

一．基督是元首的地位
　1.基督是教會的元首(弗1:22)，房角石(弗2:20)，頭(弗5:23)，教會全體之首(西1:18)。
　2.基督是救恩的元帥(來2:10)，起頭。
　3.基督是進入聖所的先鋒(來6:20)。

二．在何事上跟從耶穌
　1.在遵行父神的心志上跟從祂(來10:5-10)。
　2.在放下權利上跟從祂，不以與父同等為強奪的(腓2:7-8)。放下生存權，特權，保護權。
　3.在服事的模範上跟從祂(約12:26)。被人棄絕，被人輕看，如罪人等。
　4.在捨己，否認自己的意見事上效法主，不求己意(太26:39-42)，只求天父永遠的旨意(約5:19,30)。

三．如何跟從耶穌
　1.思想主的生命和樣式，如何為使者和大祭司(來3:1)。
　2.效法祂如何作神的兒子(羅8:12-18,29; 來2:10-18)，是不用兒子的特權(太4:1-10)，乃用兒子的權柄領人歸入榮耀裏，成為聖潔，體恤受苦的人。
　3.常在祂的愛中，如祂常在父的愛中(約15:9-10; 14:10-11,15,21,23-24; 17:23,26)，盡心愛主，也享受主的愛。

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有福的母親

經文：路1:26-56; 2:41-52; 8:19-21; 約2:1-5; 19:25-27; 徒1:14

引言：
　　馬利亞是個有福的母親。今次從她的生平看她如何蒙福。

一．她是大衛的後代(太1:16)
　　是亞伯拉罕第四十一代的後裔，她承繼了信心，不是財物。相信神在舊約所應許，有一君王要從亞伯拉罕後裔而出(創17:6)。

二．她保守自己的聖潔
　　肯獻身承擔神話對時代的使命，生一位救主(路1:26-38)。

三．她有正確的信仰
　　對神，和神的主權，與對人類的責任(路1:46-56)。

四．她按神在律法所定的教導耶穌(2:21-22)
　　耶穌第八天行割禮，三十三天行潔淨之禮(利12:3-4)，五至十二歲進會堂受律法訓練，十二歲上聖殿接受律法考試，成為律法之子(路2:41-50)。之後十八年安靜之期，盡量作好榜樣(2:51-52)。

五．她關心耶穌的工作(約2:1-5; 路8:19-21)
　　雖然耶穌的話似乎沒有禮貌，但她接納，凡事遵行父神的旨意，過於人的意思。

六．她跟主到十架
　　她跟主到十架，也是背上十架，應驗在聖殿中西面的預言，馬利亞的心要被刀刺透(路2:35)。馬利亞的心為耶穌被刺，從懷孕開始，當時約瑟要休她(太1:19)，懷孕九個月之間忍受人的羞辱，她是未婚媽媽，三十多年人一直攻擊，猶太人對耶穌說，我們不是淫亂生的(約8:41)，來諷刺祂和馬利亞。

七．主復活後，主有否向馬利亞顯現，聖經沒有記載，可能有幾個婦女中一個是她(約20:1-18; 太28:1-10)，但主不再在肉身中與她同在，她學習放棄肉身同在的感受。

八．馬利亞參加得聖靈的禱告會(徒1:14)，推動傳福音的事工，她作了這麼偉大的事，但聖經中看不到她居甚麼功勞，她也不自居功。

結論：
　　你肯在這時代為神生一個時代工人嗎？因為這時代太需要工人，但更需要偉大蒙福之母親。

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基督十架受難的意義

經文：太16:13-28

引言：
　　基督受苦，是神所定要救贖人類必須的道路。

一．主預言自己受苦的時刻
　1.是在門徒認識祂是基督之後(16:15-16)。
　2.是祂宣告建立教會之後(16:17-18)。
　3.是祂將傳福音的權柄交給門徒之後(16:19-20)。

二．主怎樣受苦
　1.是按神的旨意受(16:23)。
　2.是受宗教領袖拒絕祂的真理而受苦，是主不按猶人的理想建立地上的國而受苦(16:21; 約6:14-15)。
　3.是捨命才能救贖人的靈魂(16:24-26)。
　4.死後三日復活，為那擺在前面的喜樂而輕看苦難(來12:2)。

三．信徒當有的回應
　1.不體貼己意人意，當學習體貼神，就是遵行主旨(16:23-24)。
　2.以捨命放下自己的意見去成就神的旨意。

結論：
　　我們肯不肯效法主，為成就救人的旨意而受苦？

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忍耐等候主來

經文：雅5:1-12

引言：
　　7至12節五次“忍耐”，這詞是軍事用語，有毅力必勝的心意。

一．主再來的聖經真理
　1.是主自己應許的(太24:; 可13:)。
　2.是基督五大工作，唯一未完成的工（五大工作為：降生，釘十架，復活，升天，再來）。
　3.是一定應驗的。不因人信與不信，接受或拒絕而改變。

二．聖靈啟示主再來的背景
　1.社會的經濟發達，造成社會階級，文化混亂(雅2:1-7)。
　2.經濟分配不均，形成富欺貧的社會現象，人為求富而不擇手段，且立法維護富人，造成貧富對立的現象。
　3.富人與政權聯手欺貧窮人(5:1-6)。如何解決以上的問題？任何主義只是換湯不換藥，未執政時都說好話，一執政則變本加厲，欺壓貧窮人。

三．對主再來當有的態度(雅5:7-12)
　1.如農夫忍耐等候收成(5:7)。
　2.以堅固的信心來忍耐(5:8)，因主隨時可來。
　3.在吃虧時不埋怨(5:9)。
　4.思想先知的忍耐(5:10)。
　5.約伯的見證榜樣(5:11)。
　6.作誠實的人迎接主來(5:12)。

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基督的復活與教會的存在

經文：太28:1-10; 林前15:1-10

引言：
　　基督復活是基督教的特色，是信仰的根基。

一．復活的事實(太28:1-10)
　1.多次向信徒顯現。
　2.改變信徒的生命，生活，人生觀，與價值觀。
　3.建立信徒的團契教會。
　4.教會在各種宗教，政治逼迫下仍然存在發展，並且保留信仰的純正。

二．復活的意義(林前15:1-10)
　1.證明耶穌是生命，是復活(約11:25)。
　2.是與普世人類有密切的關係。信與不信都不會改變其事實。
　3.叫信徒的人生有永遠的根基。可以經得起風暴，體會真理。

三．信徒對主復活當有的反應
　1.要事奉復活的主。
　2.要一生知恩感恩。
　3.要傳揚主的救恩，使別人得這復活的生命。

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復活的真理

經文：林前15:1-11,55-58

一．基督復活的事實(15:1-11)
　1.是所傳的福音內容。
　2.是六次顯現可證實。
　3.保羅蒙恩的見證。

二．基督復活是信徒得救的根據(15:12-19)
　1.從反面看，如基督沒復活，信是徒然的。
　2.但祂實在復活，所以信心是真實可靠的。

三．信徒在基督裏都要復活(15:20-34)
　1.基督是初熟的果子(15:20-21)。
　2.死人復活的次序(15:23-24)。
　3.基督已得勝死亡(15:25-28)。
　4.信徒當天天為主死為主而活(15:29-34)。

四．復活的身體(15:35-49)
　1.各有不同的形體與榮耀(15:35-41)。
　2.復活的身體是不朽壞，是榮耀，強壯，屬靈的，屬天的(15:42-49)。

五．屬靈的身體才能承受天國(15:50-54)
　1.肉體變靈體是眨眼之間(15:50-52)。
　2.死被生命吞滅(15:53-54)。

六．靠基督誇勝不落空(15:55-58)
　1.靠基督得勝死亡(15:55-57)。
　2.為主勞苦不落空(15:58)。

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耶穌的見證人

經文：啟1:9

引言：
　　主升天前的命令是信徒得聖靈的能力後，為主作見證(路24:48-49; 徒1:9)。

一．約翰一生是作基督的見證人
　1.約翰福音21:24，這見證是真的。
　2.約翰壹書1:1-3，起初原有的道，是所聽見，所看見，所見過的，親身摸過的。
　3.啟示錄1:19，把所看見的寫出來。
　　所以約翰是真正的見證人。

二．見證的內容
　　見證的內容就是耶穌基督。
　1.基督的患難。
　2.基督的王權（國度）。
　3.基督的忍耐，等候罪人悔改，忍受罪人頂撞(來12:3)。

三．如何作見證
　1.在基督裏為傳福音救人的患難上有分，就能作見證。
　2.是弟兄的身分，不是領袖，上司。
　3.在孤單中（拔摩海島）仍有主的同在。所以見證是親身經歷的，是活生生的。

結論：
　　我們當自我省察：見證有沒有內容，有沒有分量？能感動人信耶穌而得永生嗎？

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建立家庭的心志

經文：書24:11-18

引言：
　　建立家庭當有一個堅強的心志，這心志如同根基和方向，約書亞就是有這心志，迦勒也是個另有一個心志的人(民14:24)。

一．事奉神的原因(1-13節)
　1.神是活的神，列祖過去，神仍活着，一直為以色列行奇事。
　2.神的應許靠得住。數百年過去，神所說的話仍可兌現。
　3.神的能力勝過一切仇敵。保守那聽話的人。
　4.神的話絕對可信，祂的應許到了時候必定賜下，將迦南地賜給他們。

二．如何事奉神(14-18節)
　1.要敬畏主，即將神放在眼前(14節)。
　2.要誠心實意事奉祂，因為神是誠實的(14節)。
　3.要除去一切偶像假神，單事奉主(14節)。
　4.不受別人的影響，獨醒獨清的心志，眾人拜偶像，但我必事奉主(15節)。
　5.自己的心志(16-18節)，可以影響別人。立定心志非常重要。

三．事奉神的好處
　1.只要用心，專心，神知道我們的心，所以不必聽人的批評。
　2.隨時隨地可事奉，因祂是無所不在的，無所不知的。
　3.必定蒙悅納。民數記13—14章說明神悅納約書亞的事奉。

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得救之後

經文：彼後1:1-11

引言：
　　相信耶穌寶血的救恩以後，信徒當如何呢？

一．信徒得救的因由
　1.得救是藉着神的能力將生命與敬虔的事賜給我們(1節)。
　2.得救是因認識神和主耶穌的真實(2節)。
　3.得救是得神的生命，就是像神的生命，有聖潔，慈愛，公義，良善，自由，主權，有責任感的生命(3節)。

二．得救之後的長進
　　得救之後，就要按神的應許在生命上長進，就是與神的性情有分。如何長進？
　1.分外殷勤：在信心上加上德行。七個“加上”。
　2.在德行上加知識(5節)，對神，對聖經真理，對人，對世事，對歷史的真知識。
　3.在知識上加節制(6節)。
　4.在節制上加忍耐(6節)。
　5.在忍耐上加虔敬(6節)。
　6.在虔敬上加愛弟兄的心，和愛眾人的心(6-7節)。
　7.要充充足足的有這幾樣。

三．結果如何呢？
　1.一定能結果子，有見證(8節)。
　2.有遠見，眼睛明亮(9節)。
　3.更加殷勤，堅定不移(10節)。
　4.豐豐富富進入神的國(11節)。

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在主裏合一的事奉

經文：弗4:1-7; 腓2:1-11

引言：
　　基督的救贖是要拆除人類之間所有的隔牆(弗2:11-21; 林後5:18-21)。所以信徒在蒙恩得救後，是主裏一家的人，互為弟兄姐妹。

一．在基督裏的合一仍然有不同
　1.恩賜上的不同(弗4:11)。也稱為肢體的不同，卻是彼此配搭和合作的(林前12:8-10,28-29)。
　2.在角色與功用上的不同，一個肢體不可能甚麼都能作，但他能作本分所能作的事(林前12:12-30)。
　3.運用恩賜和不同角色時，要用基督不變的愛互相配搭(林前12:31—13:13)。

二．當在甚麼事上合一
　1.建立基督身體（教會）的心志上合一(弗4:3)。
　2.在基本的信仰上合一。
　　a.一個身體（教會）(弗4:4)。
　　b.一位聖靈。
　　c.一個指望。
　　d.一位主。
　　e.一種洗禮。即信而進入基督的生命的洗禮。
　　f.一位神，是超乎時間，空間，宗派，組織的，乃是屬靈的合一(弗4:6)。
　3.在基督的心志上合一，各人以基督的心為心(腓2:2-5)。

三．如何能真實合一
　1.接受基督所賜合一的生命，心思。
　2.在事奉的意念上合一。單為主，而不為自己。
　3.單榮耀神，即能表彰神的形像，而不是自己的形像。如基督單榮耀父神，而父神也榮耀祂一樣(腓2:6-11)。

結論：
　　當時常在聖靈的光照下省察，在基督與各人都合一嗎？

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以基督為中心的教會

經文：弗2:19-22; 3:14-21

引言：
　　教會沒有復活的主就不能存在。基督與教會的關係是多方面的。
　1.教會是基督的身體(弗1:23)，基督是教會的元首(弗5:23)。
　2.教會是主的聖殿(弗2:21)，基督是教會的房角石(弗2:20)。
　3.教會是基督的妻子，基督是教會的丈夫(弗5:)，這是指捨己的愛而說的(弗5:24,29,32)。

一．基督是教會的中心的意義
　1.基督將不同種族的人，在十架的救贖下結連為一(弗2:13-19)。
　2.基督是建立教會的根基，房角石，標準，是一切教訓的標準(弗2:20)。
　3.基督在教會中，教會才成為主的殿(弗2:21)。
　4.教會藉基督的建造，在真理的栽培下成長，成為神居住的殿(弗2:22)。

二．教會以基督為中心的表現
　1.藉着聖靈心裏的力量剛強起來(弗3:15-16)。
　2.因信基督住在心裏，愛心有根基(弗3:17)。
　3.因信可明白基督的愛的長，闊，高，深，無可測度，超過知識的(弗3:18-19)。
　4.充滿神所充滿的(弗3:19)。
　5.充足成就一切超過所想所求的(弗3:20)。
　6.神在教會中得榮耀，直到永遠(弗3:21)。

結論：
　　信是承認，接納，交託，享受，四合一的功能，是一直不斷的，直到永恆，如呼吸空氣使生命生存一樣。

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教育，神蹟，與重生

經文：約3:1-21

引言：
　　背景：猶太人注重全民宗教教育，但有一問題：甚麼教育法最好？有甚麼神奇特效的方法？

一．教育的必須
　1.人需要教育，因為神造的人性是有限，也在不斷的增長中。
　2.教育可促人的思想去觀察，研究神，認識神，人的關係和旨意，人存在的目的，價值，人與物的關係，如何與人相處，如何過社會的生活等學問，這些都是神在創造人類後給人思想，意願，慾望，感情等去發揮的本能。
　3.神對人類相處的原則。
　　a.先盡力，盡意，盡心，盡性去愛神。
　　b.後愛人如己，以愛己的標準，原則，去愛人，這是基本的教育原則，但人多以己為中心，失去了愛神與愛人，有甚麼方法可幫助這三方面愛心的平衡？發展？

二．主耶穌的回答是“重生”
　　從神得生命，並立志遵行神的旨意，受神的幫助，用神性情，靠聖靈的能力和引導，天天去遵行神旨意，就是愛神，愛人，愛己，這是神與人合作的工作，這就是神蹟。以神的愛去愛人，愛己，愛神。這是全人類在得重生後必須的教育。

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有晚上，有早晨

經文：創1:1—2:3; 哀3:23-27

引言：
　　六日有晚上，有早晨(創1:5,8,13,19,23,31)，第七日的安息沒有晚上和早晨，第四天造大光管晝，小光管夜(創1:14-19)，那麼三天前的晚上與早晨指甚麼？

一．光與暗的平衡。

二．是指地球的自轉與時間的觀念。

三．是要地上的人類作息平衡。

四．是叫人在黑暗時有光明的盼望。

五．當光來時，黑暗自然消退，所以神是光，主是光，信徒也當是光(約8:12; 太5:13)。

六．但在安息日是沒有黑暗的，這是指在主耶穌裏的安息，是沒有黑夜的(太11:28)。

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寄居的人生

經文：羅4:11-18

引言：
　　亞伯拉罕被稱為信心之父，但他的一生是寄居的人生。

一．亞伯拉罕人生的旅程
　1.他原住在吾珥(創11:28-29)。
　2.他遷到哈蘭(創11:31)，他原要往迦南去。
　3.神在哈蘭呼召他，往神所要指示的地去(創12:1)，時年七十五歲，並應許要賜福他和他的後裔。
　4.他到伯特利建壇敬拜神(創12:7-8)，又漸漸往南遷去。
　5.因饑荒而下埃及(創12:10)。
　6.因怕妻子太美麗而撒謊，稱她為妹妹，而差點失去妻子(創12:11-20)。
　7.由埃及上來，在伯特利與艾中間住，與羅得分開(創13:1-12)。
　8.神叫亞伯拉罕觀看四周之地，他又敬拜神(創13:14-18)。
　9.他去救羅得回來，在撒冷敬拜神，獻十分之一給麥基洗德(創14:1-24)。
　10.神與亞伯拉罕立約，稱他為義，並告知其子孫要在埃及居住(創15:1-21)。
　11.夏甲生以實瑪利，家庭不和睦(創16:1-16)。
　12.十三年之後，神向亞伯拉罕立應許之約父，有君王要從其後裔出來，並施行割禮(創17:1-27)。
　13.天使告之要生以撒(創18:1-15)。
　14.天使告之要滅所多瑪城，他為所多瑪城禱告(創18:16-33)。
　15.天使去滅所多瑪城，救羅得(創19:1-29)。羅得是義人(彼後2:6-8)。
　16.亞伯拉罕到基拉耳，又撒謊，妻子差點被亞比米勒拿去(創20:1-18)。
　17.以撒出生，以實瑪利被趕出去(創21:1-21)。
　18.獻以撒的試驗(創22:1-19)。
　19.撒拉去世，亞伯拉罕買麥比拉洞(創23:1-20)。
　20.為以撒娶妻(創24:)。
　21.亞伯拉罕去世(創25:1-11)。
　　亞伯拉罕一生搬了十次家，但見證神的同在。

二．客旅的人生
　1.各地有難處，但有神的同在。
　2.各地有試煉，但都可以學習信心，全心靠主。
　3.各地的人都靠不住，只有專心靠主。祂永遠可靠。
　4.地上是寄居，作見證之處，見證神的全能，誠實，引人歸主。
　5.當作有智慧的人，如何分配使用錢財，奉獻十分之一，將產業交給兒女(創25:5-6)。神也賜福以實瑪利(創25:12-18)。

結論：
　　試列舉你的人生旅程，如何經驗神的誠實可靠。

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教會需要文字工作者

經文：出32:15-16; 申5:22; 9:10-11; 啟1:19

引言：
　　神在創造人的時候，是照着祂自己的形像和樣式造人(創1:26-28)。神的品格和屬性，包括了：祂的自主權，自由，思想，意念，智慧，工作等。所以，人類既有神的形像和樣式，也會有這些屬性和品格。世上每個人都有自由思想的能力，當我們把思想的內容藉着語言或文字傳達給別人，大家就有思想的交流；若是用文字書寫，更可以流傳久遠。

一．神是文字工作者
　　神是一位文字工作者，祂用文字來傳達祂的心思和旨意。祂命令摩西預備兩塊石版，然後親自寫上(出32:15-16; 34:28)。神是有生命的神，所以有思想，有旨意，要向人類啟示，因此祂自己作文字的工作。摩西所寫的五經，是神啟示他寫的；舊約的先知，新約的使徒，也是在聖靈的感動與啟示中，將神的旨意和教導書寫下來，經過文士的抄錄，翻譯為各種文字，廣為流傳。
　　復活的主耶穌也將自己的榮耀和得勝，與信徒和教會一起受難，還有祂已勝過撒但一切的作為，且與信徒永遠合一等等的真理，顯明給使徒約翰看，然後命令他將所看見的寫下，傳達至各地的教會(參啟1:11,19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14等)。聖經不是出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來(彼後1:21)。
　　聖經是聖父，聖子，聖靈所作的文字聖工，雖然過去三千五百年之久，有不少人詆毀聖經和焚燒聖經，但這些無知的人一個一個過去了，聖經卻永存，繼續對世人宣講神的旨意。
　　教會歷史告訴我們，神在每個時代每個民族中，都預備一群敬虔愛主，努力研究真理，參與文字聖工的僕人。有千萬文字工作者是“無名氏”，他們默默耕耘。我們為這群不求名的文宣勇士，獻上感謝和祝福。

二．教會需要文字工作者
　　今天，華人教會需要各方面文字工作人才，依愚見至少有十五種：
　1.聖經教義人才：貫通聖經全面教義，編寫完全合乎聖經教義的人才。
　2.聖經神學人才：有系統性，以神學主題編寫。
　3.書寫福音性文章的人才：使十多億同胞可以容易明白基督寶血救恩。
　4.編寫工具書的人才。
　5.富有思想性寫作的人才：能以聖經的全面教義去回應當代世界思潮，並能夠前瞻性的和先知性的，以聖經真理去引領當代的世界思潮，以聖經真理去診斷時代的弊病，並改革教會與社會病態，並在聖靈的引導下，給當代社會正確而永恆的答案。
　6.詩歌創作人才。
　7.編寫含有聖經真理的戲劇或編寫基督徒生命見證小說的人才：藉着劇本和小說等，傳揚救恩。
　8.編寫合乎中國文化的各級主日學教材的人才。
　9.編寫各級查經課本的人才。
　10.編寫個人佈道材料的人才。
　11.編寫培靈信息或整理教牧講章的人才。
　12.雙向的翻譯人才：不但是把外文書籍譯為中文，如今已有不少中文佳作，也當譯為其他語文，將合乎聖經真理的教義介紹給其他民族。
　13.研究和重新編寫教會歷史的人才：今日福音派的教會史，多以改教和宣教為中心思想；至於羅馬天主教的教會史，則以拉丁羅馬大公教會為主流。因此有不少偏見。被大公教會（羅馬天主教）定為異端的希臘東正教，埃及的科普教會，敘利亞教會，以及被改革宗定為異端，被福音派定為“大巴比倫”的羅馬天主教等等，他們的真相如何？極需教會歷史專家去深入研究和編寫。
　14.編輯書刊人才：有好的作品，若沒有好的編者，很難吸引讀者的興趣。
　15.發行人才：將編輯好的文字，透過不同媒介傳遞給各讀者。

三．如何產生人才
　1.好好禱告，求神在這時代賜下有文字負擔和文字恩賜的人才，肯一生獻身在文字事工上。
　2.教會當致力栽培文字人才。若發現有人是神為教會所預備的文字人才，就要付代價去栽培他，讓他成為有用的文字工作者。
　3.教會當設立文字工作基金，支援那些專心研究和寫作的同工的研究費，生活費，以及出版費用等，使一群獻身於文字聖工的同工可以安心研究和寫作。

結論：
　　求主幫助我們重視文字事工，回應這個世代的需要。

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認識今在的基督

經文：啟1:1-9

引言：
　　啟示錄書的背景，是在政治及宗教對基督教大力逼迫的時代，教會內有人已離棄主，教會的情況有各種怪異的教訓，信心不堅固，愛心失喪，甚至年老的使徒也失去事奉的自由，但在這環境中，永在的基督向約翰啟示祂是今在的。

一．今在的基督(4-8節)
　　希臘文是：祂是“現在是”，這是超時間性的存在。祂永遠是現在的，且是全在，無所不在的。

二．祂是真實的見證，為真理作見證人，是生命的見證人，真實生命的流露者。

三．祂是從死裏首先復活的(5節)，即是得勝死亡者，手中拿着死亡的鑰匙(參啟1:18)，祂得勝並掌管一切生命，永遠掌管，故當信靠祂。

四．祂是世上君王的元首(5節)
　　祂安排誰在作王，作王多久，統治多久，權在祂手中，而每個人都要順服祂，因為祂管人的生命和死亡，所以當順服祂。

五．祂愛我們，用自己的血救贖我們(5節)，這救贖的愛是永恆的。

六．祂使我們與祂同作王，作祭司。我們在基督的王權中同作王與祭司。

七．同在患難，作王和忍耐中有分。作王要受患難。要堅忍，這是與基督同在的事實，都是現在的。

結論：
　　認識這位永遠是現在的基督，那麼在一切的事上，都可以天天經歷祂的現在，這是我們的信仰，我們的經歷和我們的見證。

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忠心的考驗

經文：腓2:5-11; 啟2:8-11

引言：
　　忠心的對象是基督。

一．在認識基督上是否忠心的考驗(腓3:7-9)。有否忠於其他人物，或忠於學問過於基督？

二．在事奉上是否以基督為中心(1:15-18)？或以工作，事業為中心？

三．在生活目標上的考驗，以基督為中心或自己為中心，基督顯大或自己顯大(1:20)？

四．是在效法基督或效法人(腓4:8-9)？當注意所學的是基督和祂的道，這樣你所敬佩的人叫你失望時，你不會全然跌倒。

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聰明的管家

經文：太20:1-16

引言：
　　耶穌在馬太福音書中，講了不少天國的真理，共有二十一章(太5:—25:)。

一．天國何意？即神的國度，是屬靈的，是超民族與時代的。是基督作王，且永遠為王的，凡信靠祂的，遵行神旨者的國度。

二．天國的公民（信徒）要工作，工作是實行神旨的方式，在工作中學習天國的真理。
　1.先認識神的旨意。如葡萄園工人。
　2.按神的心意去工作。
　3.盡忠去作神要他作的工作，各人盡當盡的本分。
　4.工作要向父神負責交賬。不可任意而行。

三．天國是給每個人都有工作的機會，所以主人（管家）不斷出來招人。每時代當有人來工作，所以上一代的人有責任請後一代的人來工作。

四．主人對工人的賞賜(太20:8-10)。每人各得一錢，工錢是供應生活的需要，而不是單為自己的享受。

五．主人有主權決定一切事務，使用主權要用聰明智慧，這位管家就是神自己。

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求主教導我們禱告

經文：路11:1-13

一．主自己禱告
　　路加福音中有關主耶穌禱告的記載：
　1.受洗時禱告，天開了(路3:21-22)。
　2.受試探時禁食（禱告）(路4:1-2)。
　3.清早到曠野去禱告(路4:42; 參可1:35)。
　4.主在醫大痲瘋後去曠野禱告(路5:16)。
　5.選使徒時整夜禱告(路6:12)。
　6.帶三個門徒上山禱告(路9:28-29)。
　7.主在一個地方禱告，令門徒羨慕(路11:1-4)。
　8.主教導人常常禱告(路18:1)。
　9.稅吏和法利賽人的禱告(路18:9-14)。
　10.主上橄欖山客西馬尼禱告(路22:39-46)。
　11.求父赦免眾人的罪(路23:34)。
　12.將靈魂交託父(路23:43)。

二．門徒請主教導禱告(路11:1-4)
　1.禱告的項目：
　　a.父的名被尊為聖。
　　b.父的國降臨。
　　c.父的旨意行在地上如天上(11:2)。
　　d.賜日用飲食—過信心生活(11:3)。
　　e.過聖潔生活(11:4)。
　　f.不落入試探，脫離兇惡(11:4)。
　2.為朋友代求(11:5-8)。
　　a.知道自己無有，但不拒絕人的請求(11:5)。
　　b.在半夜也代求(11:5-7)。
　　c.要情詞迫切的直求(11:8)。
　3.有信心祈求(11:9-13)。
　　a.求必得的應許(11:9-10)。
　　b.地上的父會給正常的需要(11:11-12)。
　　c.天父會將聖靈給求的人。

結論：
　　祈求遵行天父旨意和神的國臨到，必得聖靈的幫助(路11:13; 參太6:24-34; 約14:13-17; 16:13-15,25-26)。讓我們經常操練這樣的禱告。

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禁食禱告

經文：太4:1-11; 6:16-18; 17:19-23

引言：
　　禁食在猶太教是宗教的三大功課之一，施捨，禱告，禁食(參太6:1-18)。

一．耶穌的禁食
　　祂禁食四十天，是默想神的話，神對祂的旨意，祂的工作和人生的道路。從馬太福音4:3-11可知。
　1.以神的話為糧，而非單食物(4:3-4)。神的兒子是遵行神的旨意，而不是行神蹟。
　2.神的兒子是主，是單遵行神所定的道路，而不是行任何人所提議的捷徑(4:5-7)。因為在禁食時，清楚神的旨意，要祂走的道路，所以不接受撒但的提議。
　3.神的兒子是主，是一切受造物敬拜的對象。敬拜不是交易性的，乃是對創造主宰當有的事奉，從神的話，知道自己是神的兒子，所以要遵行神旨(4:8-10)。
　　所以基督的禁食有充實的內容，從神的話明白神的旨意，道路，並清楚自己的身位，生命是父神所給。禁食不是形式，時間多久的問題，也不是得能力，得恩賜，或其他的問題。

二．禁食的對象和實意(太6:16-18)
　1.不是給人看。
　2.不是自我表現。
　3.乃是求暗中的父察看，就是與神有親密的交往。摩西在山上四十天禁食(申9:9)，是領受律法，不是得能力，行神蹟，也不是表現自己的屬靈，是與神面對面談話如朋友一樣，他下山時面貌發光(出34:29-35; 33:11)。所以禁食禱告是包括讀經，默想聖經，好像與神談話，藉神的話改變生命和性格。

三．禁食是信心的行為(太17:19-23)
　　耶穌能用一句話趕鬼。門徒之前已有趕鬼的經驗(太10:1-2)，為何現在不能？主先講芥菜種的比喻，就是有生命的信心，是活的信心，能發出大能的信心生命，所以禁食是以神的話語充實生命，生命健壯就有能力，有能力就能趕鬼。神的話語→生命健壯→有能力→可工作。所以禁食不是為工作求能力。這種次序是很重要，不能顛倒的。

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生命成長後的責任

經文：彼後1:12

一．堅信聖經是神的啟示(彼後1:12-21)
　　堅信聖經是神的啟示，去對付不信者的乖巧虛言。解經不能隨己意，必須全面教義。

二．認識假師傅(彼後2:1-22)
　　假師傅的記號：
　1.不承認主的寶血救贖—是生命的救贖，只重物質的富足(彼後2:1)。
　2.行淫亂，在男女來往上不潔淨(彼後2:2,5-8,9,14)。
　3.以某一理論取利(彼後2:3,13)。
　4.否認天使犯罪被拘留在地獄等候審判(彼後2:4)。
　5.挪亞與羅得時代的淫亂(彼後2:5-8)。義人在神滅世界以前有作見證的責任。
　6.如巴蘭以詭計叫以色列人犯罪(彼後2:15-16)。
　7.說虛妄誇大的話，引人犯淫亂的罪(彼後2:18-19)。
　8.知道一些聖經救主的知識，而不肯去實行真理，如豬洗淨後又回到泥裏去(彼後2:19-22)。

三．真先知的記號
　1.堅信主再來的真理(彼後3:1-12)。
　2.預備好等候主再來(彼後3:13-18)。
　3.不敢強解聖經真理。

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永恆的神與受苦的百姓

經文：出3:1-22

一．神是永活的
　　從永遠到永遠，人會死，會過去。

二．神是全地的
　　在吾珥對亞伯拉罕說話，祂也在哈蘭，在非利士地，在埃及，在米甸曠野，今日在教會中。

三．神是聖潔的
　　人必須要聖潔才能見祂(來12:14; 利11:44)。

四．神是全知的
　　知道人的苦難，知道受欺壓者的苦難。

五．神是全能的(創17:1)
　　能救人脫離痛苦，不是物質，乃是心靈，精神，思想上的痛苦，今日人類正面對許多的苦難，所以必須信靠祂。

六．神是永有的
　　永遠是：I AM，有一切的一切。這是祂的豐富，人類是屬祂的，是祂的豐富之一。

七．神要人與祂合作
　　祂在每一時代拯救人。以前選亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西等等，今日選你我來全心信靠祂。

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義人與惡人的比較

經文：詩37:1-40

引言：
　　世人多數按不同的觀念將人分成不同的階級，如希臘的文化人與化外人，中國人的華夏民族及蠻番，猶太人的選民與外邦人，即有宗教的與沒有宗教的(弗2:11-13)。但神的眼中只有義人與惡人，義人是行神眼中看為正的人，蒙祂喜悅的人，惡人即不敬畏神，不行祂眼中看為正的人。人看為正的常受時代的改變，神看為正的乃是永恆不變的。

一．義人與惡人的第一段比較(詩37:1-11)
　1.勸人不要為惡人心懷不平。惡人是作惡的與行不義的事，他的結局如草快被割下(1-2節)。
　2.義人是(3-4節)。
　　a.靠神而行善。
　　b.是以神的信實為糧。
　　c.是以神為樂。
　　d.是將一切交託耶和華並倚靠祂。
　3.神對義人的眷顧(6節)。
　　a.祂要使義人如光發出。
　　b.公平明如正午。
　4.對義人的勸勉(7-8節)。
　　a.靜默靠祂(7節)。
　　b.耐性等候(7節)。
　　c.不為惡人的通達心懷不平(7節)。
　　d.止住怒氣(8節)。
　　e.不因心懷不平而作惡(8節)。
　5.惡人的結局與義的結局比較(9-11節)。
　　a.惡人必被剪除，義人即等候神的必承受地土(9節)。
　　b.惡人要歸於無有，連住處也無有，謙卑人必承受地土，有豐盛的平安為樂(10-11節)。

二．義人與惡人的第二段比較(詩37:12-20)
　1.惡人的行為(12-13節)。
　　a.謀害義人，向他咬牙(12節)。主的回應是嗤笑他，受罰的日子快來到(13節)。
　　b.惡人準備好要殺義人，窮苦人(14節)。神的回應，他們的刀是自殺的(15節)。義人所有的雖少，卻多過惡人(15節)。
　　c.惡人膀臂必被折斷，義人蒙神扶持(17節)。
　　d.神對義人的照顧(18-19節)。義人的日子神必知道，產業永存(18節)，急難時不羞愧，饑荒的日子必飽足(19節)。
　　e.惡人必要滅亡，如羊羔的脂油，如煙消滅(20節)。

三．義人與惡人的第三段比較(詩37:21-31)
　1.惡人是借而不還，義人卻恩待人常施捨(21節)。
　2.義人必承受地土，惡人必被受咒詛，被剪除(22節)。
　3.義人的腳步被神立定，失腳也蒙神扶持(23-24節)。
　4.義人沒有討飯的(25節)。
　5.義人是終日恩待人的(26節)。
　6.對義人的勸勉：
　　a.要離惡行善(27節)。
　　b.因神喜愛公平，永遠保護義人(28節)。
　7.義人必承受地土(29節)。
　8.義人口中談論智慧(30節)。
　9.義人心中有神律法(31節)。

四．義人與惡人的第四段比較(詩37:32-40)
　1.惡人要殺義人(32節)，但神不讓義人落在惡人手中，義人審判時不被定罪(33節)。
　2.勸義人等候神，遵守神的道，必見惡人被剪除(34節)。惡人在世如一棵大樹，忽然就不見了(35-36節)。
　3.勸義人要細察正直人，和平人有好結局(37節)，犯罪的人必被剪除(28節)。
　4.義人必因神而得救(39-40節)。在患難時必蒙神保護，神必幫助，必解救脫離惡人的手(40節)。

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在信的人凡事都能

經文：可9:14-24

引言：
　　23節主耶穌的應許是許多信徒所引用的，是不少禱告會或在勉勵信徒時所引用的，但有否失望過？這句話到底可否兌現，或空頭支票？

一．本聖經節的背景
　　本段經文是指趕鬼的事上當有信心，這信心的能力從何而來？是相信主的話的能力。當時猶太人多相信教師文士對聖經的解釋，而不信主的話，主的教訓，他們認為主沒有在高等教師門下受教，哪能明白聖經真理呢(參約7:17)？所以當主在趕鬼時他們就很希奇(參可1:27)。

二．信心的能力從何而來？
　　是信全能的神，創造宇宙永生的神。神是全能的，也是一切能力的源頭，神的能力由祂的話語而顯明，祂宣告事就成了(詩33:9; 創17:1)。

三．如何能經驗這經句
　　在信的人凡事都能，就是單相信神自己的信實，神的全能，信神的主權和智慧，而不是按人的心意，乃是祂的旨意。

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憂傷痛悔的心

經文：詩51篇

引言：
　　本詩的背景是大衛犯了淫亂的罪，先知拿單奉神的命令去指責，然後大衛悔改而寫的詩。事件記在撒母耳記下第11—12章。

一．潔罪的禱告(51:1-2)
　1.犯罪是得罪神，所以必須向神祈禱，求赦罪(51:1)。
　2.求神按祂的慈愛，憐恤，慈悲來赦免。大衛深知神的性格，按神的性格去禱告求赦罪。
　3.求主將罪除淨(51:2)。這是對罪徹底的痛恨，而盼望完全潔淨。

二．認罪的誠意(51:3-6)
　1.知道罪的同在的事實(51:3)。罪是如影隨形的。
　2.承認犯罪是得罪神(51:4)，因為不合神造人的原意和神所定的目標。
　3.承認自己是在罪孽裏生的(51:5)。母腹指故鄉，指犯罪的環境與事實。
　4.神所喜歡的是內心誠實(51:6)。神要賜人智慧作誠實無過的人，犯罪後能勇於認罪。

三．赦罪的正意(51:7-12)
　1.是潔淨，比雪更白(51:7)。
　2.是在康復後的喜樂(51:8)。
　3.神將罪塗抹，不看它(51:9)。
　4.求主造清潔的心，重新有正直的靈(51:10)。就是重生的生命，喜歡公義。
　5.與神永遠同在(51:11)，能不再犯罪。
　6.得聖靈時刻的扶持(51:12)，時刻的拯救，不落在試探中。

四．得贖後的心願(51:13-19)
　1.將赦罪之救恩傳給有過犯的人，使之同得救恩之樂(51:13)。
　2.求主時刻拯救不落在罪人的陷阱中，這樣可以常有得勝罪惡的樂歌(51:14)。主禱文說救我們脫離惡者(太6:13)。
　3.宣揚感恩的祭，以感恩領受赦罪之恩，並立志不再犯罪(51:15-17)。
　4.求神善待有心用見證引人歸主，建立神家的人(51:18)。
　5.獻上神所喜悅的生命活祭，立志一生用生命事奉神(51:19)。

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胸懷世界的異象

經文：羅1:18—3:20

引言：
　　我們要關心的，不僅是自己的教會，而是全球的教會和全人類。

一．普世人類（希伯來人，希臘人，文化人）的實況如何？
　1.不虔不義，阻擋真理的人增多(羅1:18-20)。
　2.雖知道神，卻不肯榮耀神，也不感謝神(羅1:21)。
　3.以偶像為神(羅1:22-25)。
　4.放縱情慾，淫亂(羅1:26-27)。
　5.故意不認識神而犯罪：二十四種罪行，行不合理和不義的事(羅1:28-31)。
　6.明知故犯(羅1:32)。三次任憑(羅1:24,26,28)，明明知道(羅1:20)，雖然知道(羅1:21,32)。

二．有律法有宗教的人（猶太人）所犯的罪(羅2:)
　1.以律法的知識去論斷人，卻不自律(羅2:1-3)。
　2.藐視神恩，剛硬不悔改(羅2:4-5)。
　3.神的公義，按各人所行的報應人(羅2:6-11)。將苦難加給行惡的，將永生賜給行善的人。
　4.神審判的律法(羅2:12-16)：明文律法(羅2:12-13)，自然律(羅2:14)，良心律(羅2:15-16)。
　5.猶太人雖是有宗教者，卻明知故犯(羅2:17-24)。他們從律法中明知神的旨意，有師傅，先知的身分和知識，但卻是：
　　a.教導人，不教導自己(羅2:21)。
　　b.不可淫亂，自己卻淫亂(羅2:21)。
　　c.不可偷竊，自己卻偷(羅2:21)。
　　d.討厭偶像，自己卻偷祭物(羅2:22)。
　　e.有律法，自己卻犯律法(羅2:23)。
　　所以神的名被人大大羞辱。

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胸懷世界的信徒

經文：羅3—8章

一．信徒是誰
　1.普世的信徒是因信基督的寶血救贖，罪得赦免的人，沒有分別。也無種族之分別。
　2.除去善行的自救論，稱信耶穌的人為義人(羅3:26)。除去行善稱義，不是主動，乃是因信，教會中的信徒與猶太人有同樣的善行論，如為人禱告時稱讚某人之善行，求主記念，特別施恩等等。
　3.神是一位，所以稱義的方法也只是一種，就是因信祂而稱義。

二．信徒在人生道路上因信神的指示而稱義
　　如亞伯拉罕(羅4:1-5,9-25)，信神使無可變為有，能使死人復活(羅4:17)。

三．信徒是在日常生活上因信神有赦罪權柄而稱義，如大衛(羅4:6-8)。

四．因信進入受患難而有恩典(羅5:1-11)，患難有益的生活。

五．因信領受基督的得勝而過得勝的生活(羅5:12-21)
　1.亞當是預表，基督是真像，基督比亞當好(5:14)。
　2.神的恩典因基督而加倍地臨到眾人，比亞當犯罪而死臨到眾人(5:15)。
　3.神的恩賜，禮物，因基督而稱許多有過犯而肯悔改的人為義(5:16)。
　4.耶穌一人在生命中作王，而勝過因一人的過犯而叫死作王(5:17)。
　5.基督一次的義行，叫眾人稱義，而勝過亞當一次的過犯而定罪(5:18)。
　6.因基督一人的順從，叫眾人成義，勝過一人的罪行眾人被定罪(5:19)。
　7.恩典藉義作王，因基督得永生，勝過罪作王叫人死(5:21)。

六．信徒是與基督合一的人
　1.以洗禮表明合一(羅6:)。
　2.以結婚表明合一(羅7:)。
　3.以聖靈的工作實現合一(羅8:)。

結論：
　　這是胸懷世界的信徒，正如基督胸懷世界一樣。

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胸懷世界的教會

經文：羅9—12章

一．神揀選亞伯拉罕及其子孫，是要在萬民中作見證(羅9:1-33)。教會是在萬民中作見證的(徒1:8)。
　1.以色列民不知神恩召的目的，以為是要享受特權(羅9:1-6)。其實是肯作見證的就被使用，否則便被丟棄。
　2.神揀選以撒和雅各的原則，大的服事小的(羅9:7-13)。
　3.神的主權和憐憫(羅9:14)。
　　a.神的主權(羅9:14-22)，決定一切。
　　b.神的憐憫(羅9:23-29)，憐憫不配的，非子民。
　4.不信者就跌倒。信者就稱義蒙主使用。

二．神要以色列人得救，也要普世人得救，這是教會當有的使命(羅10:)。以色列人得救(羅10:1)，神要普世人得救(羅10:11-13)。
　1.教會當有真知識，而不是單有熱心。真知識就是基督，就是律法的總結，律法是信而行，即相信神的命令，並遵行神的義(羅10:1-4)。
　2.教會當信基督住在信徒心裏，主的信息，道也在信徒心中。有主在心中就可傳信息。有復活的主在心中，可為主而活，事奉主(羅10:5-10)。
　3.教會當有差傳的工作。往萬民中去傳(羅10:11-21)。萬民因信得救(羅10:11-13)，萬民都有人相信，且神用別族的相信激勵不信的相信(羅10:14-21)。

三．神對教會是否遵行祂傳福音使命的原則(羅11:)
　1.人不知神揀選的真理(羅11:1-6)。有些明顯的，如以利亞，有些是隱藏的，如七千人。
　2.接受神揀選的，就被神使用，拒絕神揀選的就絆跌(羅11:7-10)。
　3.有人拒絕神的選召，神就選召其他的人，因為救恩必須及時傳開(羅11:11-16)。
　4.不肯被神用的就被拆，肯給神使用的，就被接上(羅11:7-24)。對不宣教者的警告，必被砍下來(羅11:22-24)。
　5.神揀選工人智慧無比(羅11:25-36)。
　　a.神對以色列人與萬民的互相激勵的智慧(羅11:25-32)。人都是不順服的，但神的豐恩赦免人的罪，而順服神的選召。
　　b.頌讚神的智慧。一切本於祂，倚靠祂，歸與祂。

四．教會對神宣教當有的心志(羅12:1-21)
　1.因神的慈愛獻身為活祭(羅12:1)。
　2.心意更新，遵行神可喜悅的旨意(羅12:2)。
　3.按神的信心大小，即恩賜的大小，去運用恩賜。羅馬書12:3-8有七種恩賜，但七種恩賜是合一的：
　　a.說預言（是指講道）(羅12:6)。
　　b.作執事，即服事(羅12:7)。
　　c.作教導的(羅12:7)。
　　d.作勸化，即鼓勵的(羅12:8)。
　　e.施捨的，要誠實，真心去作(羅12:8)。
　　f.治理的，行政(羅12:8)。
　　g.憐憫人，要甘心(羅12:8)。
　4.要以愛去用恩賜(羅12:9-21)。
　5.要常服事(羅12:12)。共有十多種情況。
　　a.對聖徒(羅12:13)。
　　b.對敵人(羅12:14)。
　　c.對朋友(羅12:15-18)。
　　d.對弟兄(羅12:19-21)。

結論：
　　這是胸懷世界的教會。你我的教會合乎這些真理嗎？求聖靈帶領我們的教會朝向這目標而前進。

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獻身給基督的意義—約的觀念

經文：創17:1-14; 太26:26-30

一．約的意義
　　是雙方應許在各方面應盡的責任後，對方有責任將所應許的給對方。

二．全能的神與軟弱的人立約
　　亞伯拉罕自蒙召後(創12:)，神三次應許他(12:1-3; 13:14-18; 15:1-20)，主要內容是(22:15-18)：
　1.成為叫人得福的管道。自己得福後，叫別人得福。
　2.只要用完全信靠的心信神所說的，就蒙稱義(15:6; 17:1-8)。
　3.神使他後裔繁多(17:2)。
　4.神使他作多國的父(17:4-5)。
　5.神使後裔增多及有君王出來(17:6)。
　6.神永遠成為他的神(17:8)。
　7.亞伯拉罕應作的就是將信心一代一代地傳給子孫(17:9-14)。

三．割禮的意義
　　是以生命，血為記號，每個男人行割禮是個人與神立約。男孩八天行割禮，就是從很小起，父母有責任將信心傳給孩子(利12:3)。

四．今日的割禮
　　自亞伯拉罕到摩西，約五百年之久，都這樣行，後來摩西將割禮定為律法(利12:3)，先口傳。今日行割禮的有猶太人與回教徒，表明與亞伯拉罕之約有關。信徒就以洗禮取代，表與基督有關。

五．基督的新約
　　基督設立聖餐，用酒代血，也是生命之約，叫罪得赦，並得生命(太26:26-28)。

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有生命的使命

經文：創1:26-31; 太28:16-20; 詩8:6-8; 來2:6-8

引言：
　　神是生命，是活的，所以祂創造生命，每個生命的生存有其目的，作用和意義。

一．人是照神的形像樣式造的(1:26)
　　所以人有生命，主權，自由意志，創造力，品德，規律，真理永遠不變等。
　1.是生命的形像。永存的形像。
　2.是傳遞生命—生養眾多。
　3.是有克服環境的力量。—能生養眾多遍滿全地。
　4.是有智慧的，所以能管理一切受造物。
　5.是有超物質的能力，所以能管理天空的鳥，海裏的魚，地上的走獸等。
　6.是各人有其特色，但是彼此配合，合作的。所以造男造女，互助互動。

二．人要達到這些生命的目的和使命的途徑
　1.繼續保持神的形像，即是要與神一直有交通，倚靠祂。
　2.一直支取祂的生命資源，如枝子一直連在樹身上(約15:1-8)。
　3.要持守這使命，地位，身位，不要身位次序顛倒，人不利用物，物就利用人。
　4.保持正確的價值觀，人有物質的部分，有超物質的部分，超物質的比物質重要寶貴。
　5.要獻身，奉獻給主使用。發揮生命最高的價值。

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神奇妙的愛

經文：何11:1-11

引言：
　　神對人的愛，充滿全部聖經；而神揀選以色列人，表現神對人的愛，是一種奇妙典型的愛。

一．神愛的永恆
　1.在幼年時愛他們(1-4節)。
　2.在背道時愛他們(5-7節)。
　3.在救贖時愛他們(8-11節)。

二．神愛的表現
　1.在埃及時選召他們(1-2節)。
　2.在拜偶像時教導他們(3節)。
　3.在被罪所傷時醫治他們(3節)。
　4.用慈繩愛索引導他們(4節)。
　5.在背道時招呼他們(6-7節)。
　6.祂熱切的愛，不能捨棄他們(7-11節)。

三．我們如何回應神的愛
　1.思想祂在我們身上所作的。
　2.存感恩的心去體會祂的愛。
　3.以歸回祂的懷抱來表明真心愛神。
　4.只有愛神是不落空的，是有內容，有共鳴的。

四．人類愛的種類
　1.理性恆久的愛。絕對無條件。
　2.情感的愛。相對有條件的。
　3.慾望的愛。個人隨興而來的。
　4.交易性的愛。以利為目的。

結論：
　　我們當以神永恆的愛來愛神，愛人，愛己。

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時間的運用

經文：弗5:15-21

引言：
　　摩西的詩勸人要數算自己的年日，讓我們來數算。時間，是人生在世生存的光陰，年日，以一年三百六十五天，一天二十四小時，一小時六十分鐘，一分鐘六十秒來計算。
　　一小時=60分=3600秒。
　　一天=24小時=1440分=86400秒。
　　一周=168小時=10080分=604800秒。
　　一年=365天=8640小時=516400分=30984000秒。
　　以60年來計算=21900日=525600小時=31536000分=189346000秒。

一．要愛惜光陰
　　要愛惜光陰原來的意思是要救贖光陰(15-16節)，贖回光陰，將浪費的贖回，作有價值的事。浪費時間就是沒有價值的，作沒有意義的事(16節)

二．如何運用光陰
　1.用時間去明白神的旨意(17節)。
　　a.使人得救，遵行神旨。
　　b.助人聖潔，不犯罪。
　　c.助人愛神，為神而愛人，愛己。
　　d.引人歸主，離棄罪惡。
　2.要被聖靈充滿(18節)。
　　a.讓聖靈用聖經真理來約束管理我們的心思意念。
　　b.靠聖靈得生命。
　　c.靠聖靈去得勝試探，罪惡等。
　　d.要用時間去操練聖靈的管理。
　3.要因認識主遵行神旨(19節)。在聖靈的引導下得勝罪惡等，而感到喜樂，這是要用時間的。
　4.凡事感謝神(20節)。在主的名裏，從主的角度，看法，去感謝神無窮的恩典。
　5.存敬畏主耶穌的心而彼此順服(21節)，這都要用時間去操練的。

結論：
　　這樣每一天二十四小時就很有價值，不至空洞過日子。

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耶穌的日常生活

經文：路4:1-30; 3:21-22

引言：
　　耶穌在世為人的日常生活如何？

一．耶穌的讀經，研經生活(路2:46-49)。

二．耶穌的禱告生活(路3:21-22; 6:12等)。

三．耶穌的家庭生活，順從父母，盡人子的責任，作家務等(2:52)。

四．耶穌靈命操練的生活，如何運用聖經去決定一生的道路。祂的身位—神的兒子。祂如何看待權柄，榮耀，財利等(路4:1-13)。

五．耶穌的敬拜生活，照平常規矩上會堂，聖殿敬拜神(路4:16-21)。

六．耶穌的事奉生活，在各會堂以聖經真理教訓人(路4:14-15)。

七．耶穌以聖經為人生道路的原則，眾人反對祂，有生命危險，祂安然度過(路4:22-30)。

結論：
　　我們是祂的門徒，日常生活如何？

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人類犯罪的普遍性

經文：羅3:9-31

引言：
　　人類犯罪的問題是自亞當開始，到今日任何有思想的人都在思想人犯罪的事，西方與東方都有人本善與人本惡二種的罪惡觀，神學家自奧古斯丁起主張人有原罪，也是性本惡的思想。人自亞當犯罪，罪就由一人進了世界，這是罪性的根據，改革家加爾文也發揮這理論。聖經如何說呢？

一．罪是甚麼(1:18—3:20)
　1.對神的罪(1:18-23)。
　2.對己的罪(1:24-27)。
　3.對人的罪(1:28-32)。24,26,28節三次用任憑，就是讓人的自由意志去作要作的，所以犯罪，是人的自由意志作違背神的事。

二．神賜給人三種的律
　　神造人賜給人三種的律，讓人的自由意志去依從：
　1.自然律(1:18-20)。
　2.良心律(2:14-16,18)。
　3.明文律(2:17-18)。但人不肯服從。這是自由意志的誤用，所以人要對自己的行為負責，神要向人施行審判。

三．人犯罪的普遍性
　1.用各種理由犯罪(3:1-18)。如作惡以成善(3:8)。
　2.犯罪的形式(3:10-18)。
　3.律法定罪(3:19-20)。

四．神的救贖(3:21-31)
　1.在律法以外的救恩，用信心相信神的恩典，沒有分別(3:21-22)。
　2.因基督寶血的救贖，罪得潔淨(3:24-26)。
　3.神是全人類的神，所以基督的救恩也臨到全人類，而不是單給以色列人(3:27-31)。

結論：
　　你我犯罪，不要怪別人，環境，乃要怪責自己不按聖經真理，靠住在心中基督和聖靈去善用自由意志。所以當立志靠主復活的大能及聖經的真理，過一個能不犯罪的人生。

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屬靈與屬世

經文：羅14:1-12,17; 參林前10:23-31

引言：
　　信徒得救得生命後，開始日常生活，且又是生活在原來的世界中，人生活的方式，觀念，又是從傳統屬世來的。如何分別屬靈和屬世的生活呢？聖靈指示信徒在世上生活的原則如下：

一．以神所喜悅的(3節)，從聖經真理看為好的，有軟弱有剛強。

二．主能使他在屬世的環境中站立得住(4節)。

三．信徒可以立志凡事是為主而作(6節)。

四．信徒生活的目的不為自己活，而是為主活(7-8節)。

五．基督是我們的主，所以祂有主權決定信徒生活的環境和角色(9節)。

六．一切生活的結果在主台前能坦然無懼交賬(10-12節)。

七．一切生活能享受在神國度中的公義和平，和聖靈中的喜樂(17節)。

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好牧人為羊捨命

經文：約10:1-18

一．背景
　　當代的猶太教沒有人作好牧人，只有為吃飯的雇工。例如：
　1.人民靈命的饑荒(約6:)，所以主講屬天的道。
　2.在節期中人心靈仍飢渴(約7:)。所以主呼召他們到祂那裏喝活水。
　3.人人不在真理光中，所以只看見別人的罪，不看自己的罪(約8:)。
　4.人人心靈的眼睛瞎了(約9:)，所以在黑暗中生活。
　5.雇工如竊賊(約1:10-9)，殺害羊群。

二．主耶穌來作好牧人(10:10-18)
　1.要羊得生命，得更豐盛的生命(10節)。
　2.為羊捨命(11節)。
　3.與雇工的比較(12-13節)。
　4.祂認識羊(14-15節)。
　5.找另外的羊(16節)。
　6.自動將命捨去(16節)。

三．主耶穌捨命的真義
　1.將自己最寶貴的永生賜給羊。
　2.將自己所有的給人(路9:23)。
　3.按神的旨意捨去的，即釘十架(來10:5-10; 太26:34-42; 約4:34; 9:4)。

結論：
　　今日凡明白主捨命的信徒，當效法主，為信徒，為未信主的群眾捨去生命，叫眾人同得生命的好處。

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一個嚴嚴的囑咐

經文：可1:40-45

引言：
　　猶太人曾在中東埃及居住，也許因水土問題，而患這種痲瘋病，且為害甚大，會腐蝕人的肉和骨，也會從血液傳染給人，所以猶太律法有痲瘋病診斷潔淨之條例(利13:—14:)，最早記載的是神叫摩西帶以色列人出埃及為首領時的能力記號，就是伸手就長痲瘋，放在懷中就得潔淨(出4:6-7)
　　所以在猶太人看痲瘋為不潔淨，主耶穌在世時有不少醫治痲瘋病的例子，十個人(太8:; 可1:40-45; 路17:11-15)，及伯大尼的西門(可14:3)，當時按律法只有祭司可以判斷痲瘋的潔淨，所以耶穌醫好病人，就叫他們去給祭司察看(可1:44)。

一．彌賽亞的工作
　　有能力潔淨痲瘋的是彌賽亞救主的工作(參太11:4-5; 路4:18-20)，所以耶穌在醫治他以後，叫他去祭司那裏證明他的健康，因為祭司不能潔淨人，只能證明人潔淨，並行潔淨禮(利13:; 14:)。

二．痲瘋得主潔淨的原因
　1.有迫切要得潔淨的心。不願過隔離的人生。
　2.他突破當代律法的禁例，向主祈求潔淨。
　3.他求主“若肯”，這是求主用祂的主權，而不是問主你若能（那是質疑主能力的問題）。他知道主能，但肯不肯是主權的事。現在肯現在就能，這是尊重神的主權。
　4.主以慈悲憐憫的心去醫治。主是充滿了同情的心，這是主權的運用，是立刻見效的，沒有舉行禱告會或禁食禱告等。
　5.立刻見效，是表明主的話語大有權能，潔淨人，醫治人，先治人的心靈，使他有信心，相信主的主權和憐憫，但他不強求，只是求主按祂的旨意成就。

三．主嚴嚴囑咐的內容
　1.許多人以為主不要他告訴人，免得引起法利賽人的反對。
　2.事實上是行律法上所定的，給祭司察看，並獻上禮物，對人作見證，這是守法並作生命生活的見證。
　3.主到世上來的目的是使人得生命與生活的改變，而不是單疾病得醫治，或言語上的見證，信徒生活的見證是比言語的見證更重要。

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論斷人

經文：太7:1-6; 路6:37-38,41-42

一．背景
　　猶太人自從由巴比倫回國後，即為了遵守律法而有許多解經的著作，並定下許多品行的標準，共有613條，365不可作，238條可作的。

二．論斷的字義
　　馬太福音7:1“論斷”，希臘文krino是動詞，有以下用法：
　1.是用在法官公審時用的(太7:1; 約3:17)。
　2.是審判過程用的(約3:18; 16:11; 18:31)。
　3.判斷案件(徒15:19; 16:4; 21:25)。
　4.是定罪(約12:48; 徒13:27; 羅2:27)。
　5.是用在法律訴訟的事上(太5:40; 林前6:1)。
　6.是形成一判斷的意見(徒7:43; 約7:24; 徒4:19; 羅14:5)。
　7.作一個結論(徒3:13; 20:16; 林前2:2)
　　所以馬太福音7:1的論斷事實上是指法官的審判。

三．法庭法官的審判有個條件
　1.根據已頒佈的律法。這律法是由一班人所定的。名義上是為人人而定的，而事實上是為執政的或有財勢的人而定的，所以有偏差，不公平。
　2.是按律法師與證人的說理，或見證。多數律師是為錢，或為名，或為某勢力而辯護。而不是為真理而辯護，證人也有個人的偏見而作證。
　3.以多人的意見，而不是按事實的真相，所以是用陪審團投票，因此有不少的冤案。

四．耶穌說這段經文的要意
　1.當看見別人錯誤時要作幾項的反省：
　　a.別人有這錯誤是否我也有。
　　b.別人的錯誤是不是我的錯誤所影響。
　　c.別人的錯誤是不是我沒有好的教導而引起。
　　d.別人的錯誤是不是我大錯的反映。
　2.論斷人的結果。
　　a.是論斷自己。
　　b.是否器量狹小，不能容納別人的錯誤。
　　c.是否不先自我反省，而以責備別人，來轉移人的眼光不看自己的錯誤。
　　d.我是不是假冒為善的人。

五．發言要有智慧
　　不要把聖物丟給狗，不要把珍珠丟給豬。責備人要有智慧發言，不然不但得不到好的果效，反而受到反面的，惡意的攻擊與糟蹋。記得，責人要先責己！

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神美妙的名

經文：詩8篇

一．詩的背景
　　大衛在牧羊時的體會，也可能是他在逃避掃羅王的追殺時的體會(參撒上16:11,18; 17:34-37; 22:—26:)。

二．大衛運用神所賜的思想去觀察一切現象的體會
　1.宇宙的偉大是顯明神的榮耀作為(1節)。
　2.能力的大小與戰爭的勝敗，不在年歲的老幼，或體質的大小，乃在神所建立的能力(2節)。
　3.能力的大小在於神的眷顧，神的安排，不在乎武器和體力，乃在全心信靠神，大衛勝歌利亞就是一例(3-4節)。
　4.神主權的決定，叫人能管理神所造的，管理是用智慧與原則，使一切和諧，互助，互動，平衡(5-8節)。
　5.可是人犯罪，就注重自我利益，自我中心，但藉基督的救贖可以重得神的眷顧(來2:5-18)。

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居首位當先作用人

經文：可9:33-37; 太18:1-5; 路9:46-48

一．對經文一般的解釋：不要爭大，要謙卑。

二．神創造人時，賜人都有向上追求更好的心志。那麼這裏不爭大是否有矛盾？

三．神應許遵行祂命令的，作首不作尾，居上不居下(申28:1-14; 利26:1-11)。

四．主耶穌在這裏不是反對人為大，作首。但祂指示人為大的途徑，是從服事人開始。

五．服事人的當有甚麼氣質？
　1.他需有眼光，看到眾人的需要，要人服事。
　2.他需要有充實的生命，智慧，能力，可以去服事人。
　3.他肯利用今生的資才，及時助人的需要。
　4.他服事的動機，不是得人的報賞，乃是叫服事的人得好處。
　5.服事人必須肯犧牲生命(可10:45)，目的叫人得生命。
　6.服事人的要有度量，能容納不同恩賜的人，和不同工作的人，一視同仁，大人小孩都服事(可9:38-41)。

結論：
　　所以耶穌這裏提示祂自己為首(西1:15-16)，是因祂一生在服事人並捨命，使人得生命。

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認識“地獄”

經文：路16:19-31

引言：
　　猶太人對“地獄，天堂”是受異教的影響，如天堂樂園原乃指皇帝的御園，地獄乃指燒垃圾或拘禁罪人的所在，主耶穌在世時常糾正這些觀念。

一．人的靈魂不是物質的，所以沒有空間的問題。正如人的思想，感情，意志，慾望，心志等靈魂的活動，不受空間的限制，也不受時間的限制，乃是一種狀態或感受的活動。

二．耶穌講拉撒路與財主的比喻就是說明天堂與陰間的真實情況：
　1.人肉體死後，靈魂是存在的(16:22-23)。
　2.人的將來狀態是今生的信仰與行為所決定的，而且是不能改變的(16:24-26)。
　3.信徒的靈魂死後是與信仰的祖先一同在神那裏(參西3:1-2; 路16:22)。不信者的靈魂，就與犯罪的魔鬼在一起(太25:34,41)。
　4.要關懷同胞或人類的靈魂，所以要信聖經所說(路16:25)。要在生前勸人信主，死後進到天堂。

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儆醒事主的操練

經文：可13:24-37

引言：
　　這段經文是主在橄欖山對門徒談論未來的災難，和門徒當有的準備。

一．對這段經文的認識
　1.預言聖殿被毀(1-2節)，這是在主後70年應驗，到現在這殿沒有再建造，這預言也指地上的一切要廢去(31節)，所以可有二次應驗，一次在主後70年，另一次在主再來時，凡物質的建築必要廢去。
　2.這災難：打仗，饑荒，瘟疫，家庭破裂，道德敗壞等，天災，地震，洪水，天勢震動等，在主耶穌的時代有，歷史上也一直有，但主再來前會更嚴重，更普遍。

二．要儆醒觀看整個世界的趨勢與現象
　1.不沉迷在物質的享受和肉體的情慾，只見近處而不見遠處。
　2.要知道神的大能作為(26節)，甚麼事，主的大能都能作成。
　3.要知道神的國度近了，或人子近了(29節)，指神的權能要顯明來審判世人的罪惡，所以不要用人的眼光和知能來決定能與不能。
　4.主來的時候無人知道，所以要時刻準備好去迎接祂，如何準備呢？
　　a.一直保持聖潔。
　　b.當作的事當天作好。
　　c.與人不可糾紛過日。
　　d.經手錢財要清楚。
　　e.隨時對主而活，主活在心中。

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新皮袋裏的新酒

經文：可2:13-32; 太9:9-17; 路5:27-39

引言：
　　呼召馬太的事和引申出來的教訓。有新生命當過新的生活。

一．人在甚麼環境中長大，就有那環境中的文化色彩，價值觀，人生觀等。這一切就影響他一生的生活方式，和為人的追求目標。

二．馬太的例子
　1.以重視財富的猶太社會背景，信神的目的，就是求財利和地位。
　2.社會上的教育以發財的技術和知識為首位。
　3.作人與人來往，也是以利為首。抽稅就是將人當作得利的對象。
　4.對財富和權力，感到空虛，不能滿足心靈的需要。所以要尋求更真實的人生內涵。

三．耶穌來呼召他為門徒，走生命真實的人生道路。

四．禁食與新酒
　1.猶太人雖有律法規定可吃與不可吃的條例(利11:; 申14:3-21)。但他們仍有許多理由去吃所禁止的，並且花許多時間在食物上。
　2.猶太人也有一班是禁慾主義者，常禁食，但以禁食為屬靈的標誌，卻在背地裏仍犯罪，就是生活與信仰脫節，過雙重人生。
　3.主耶穌的教訓是：有新的生命就當過新的生活。這才是真實的裏外一致的人生。

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關懷宣教的教會

經文：太9:35-38; 可16:16-20

一．本經文的背景
　　是主在講完登山寶訓(太5:—7:)及行了十個神蹟(太8:—9:)之後的教訓：普世宣教的使命。

二．耶穌到各城各鄉的目的
　1.不是看風景，乃是看人。
　2.祂所看的人是：
　　a.需要教訓的—真理的教訓。
　　b.需要福音的—真的好消息。
　　c.需要醫治的—根本的治療。因為人有疾病，和病症軟弱。
　3.祂看人的內心是：
　　a.困苦—煩惱。
　　b.流離—無助的。
　　c.無牧人—無人照顧。

三．主呼召門徒共同看見這些人
　1.來教會，要看見以上這些人的心。
　2.在家中，也要看見這些人的心。
　3.在社會，也要看見這些人的心。這樣就不會去批評論斷人，攻擊人，乃會將自己所得的福音去分享給人，也不以自我為中心，專顧自己的事，來教會只等候人的服事。

四．呼求莊稼的主打發工人
　　但人必須自己肯回應主的呼召，肯奉獻自己，實際去事奉主和這世代的人。

五．我們的教會當不斷朝這方向去作，而越作越有力，並越會幫助人，這是人生最大的快樂和意義。

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合神使用與合神心意

經文：提後2:20-26; 徒13:22

一．信徒得救後的主權問題
　　從由自己作主，轉而奉獻由神作主。為自己的目的或別人的目的而使用，轉而奉獻單給神使用。

二．使用的條件
　　按主的旨意使用，因為得救後是要行神所預備的旨意(弗2:10)。所以先求神的旨意，然後決心完全給神使用，必須明白聖經的教義(太6:33; 5:; 6:)。

三．合神旨意是時刻的，而不是一次或短暫的，是在每件事上合神旨意，所以必須時刻尋求神的旨意，明白神旨意的內容。

四．合神心意在先，合神使用在後，但合神心意與自我的意念常有衝突，所以許多人求給神使用，但少人求時刻合神心意。

五．大衛的例子
　1.他童年與青年時合神心意，如：在牧童時愛羊，倚靠神去打死野獸(撒上17:34-35)，愛神，不肯神的名受辱而打死歌利亞(撒上17:36-49)，他用讚美神的音樂去趕出掃羅身上的鬼魔(撒上16:14-23)，他受膏後(撒上16:12-13)，仍等七年才登基作王(撒下2:4)，三十歲被膏在希伯崙作王七年六個月，在耶路撒冷約三十二年。撒母耳膏他時約二十多歲，他按神的心意等候神的時間，作神要他作的聖工。
　2.大衛作王後有時合神心意，有時違背神的心意。
　　a.善待掃羅和他的家人(撒下1:)，這是合神心意。
　　b.大衛多妻是不合神心意(撒下3:2-5)。
　　c.大衛與非利士人打仗，合神心意(撒下5:17-25)。
　　d.大衛運約櫃事不合神的心意，所以烏撒被殺(撒下6:1-14)。但後來獻祭，謙卑自認不配，蒙神悅納(撒下6:15-23)。
　　e.為神建殿的事，不合神心意(撒下7:1-17)。
　　f.大衛犯姦淫不合神心意。子女犯淫亂，與押沙龍的叛變，是對他不合神心意的刑罰。

結論：
　　當時刻求合神心意，然後神如何使用，完全是祂主權去決定。

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兄弟和睦的美善

經文：詩133:1-3; 林後5:18-21; 來12:14

引言：
　　神所喜悅高興的事是兄弟和睦。所以說這是何等的善，何等的美。兄弟和睦的美善如同：

一．大祭司的膏油
　1.膏油的製法(出30:22-25)。
　　a.沒藥500舍客勒。
　　b.香肉桂250舍客勒。
　　c.菖蒲250舍客勒。
　　d.桂皮500舍客勒。
　　e.橄欖油一欣，然後調和成香油，溶化自己的特性，成為別人的特性，也吸收別人的特性成為自己的特性，是彼此接納，吸收的，而不是彼此排斥。
　2.膏油的用途：
　　a.大祭司就職時要膏抹，使他們執行職務時滿了和氣的膏油，也代表人民和睦相處，在神面前供職事奉。
　　b.香膏也抹會幕內一切的器皿(出30:26-29)。叫所有的物件成聖，和睦的香膏會叫聖所成聖。
　　c.也膏所有的祭司(出30:30)，使他們成聖供職。
　　d.為世世代代的聖膏油(出30:31)，永遠被神所用。

二．黑門山的甘露
　1.甘露是所有的水蒸發為氣體，在夜裏氣溫降低時，落在植物上的小水露是水先昇華，與水中的污穢分開，再高升到空中，有與空中各水源的蒸汽會合，溶化了自己，在冷卻的溫度下順服神自然律的安排，謙卑地降在地面上的植物上。露珠美麗可愛。
　2.但要成植物的水分，必須溶化自己，連那美麗的形狀都溶化了，降在錫安山，就是那些敬畏神，敬拜神的子民身上。就是成為萬民的見證，當和睦為別人的需要而溶化自己，他的見證正如甘露。

結論：
　　這和睦的人生，就是神所命定永遠的福。你我是否肯奉獻自己，在神大能的溶化後，成為服事神的膏油，叫人得滋潤的甘露？

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以遵行神旨為食物

經文：約4:27-40

引言：
　　食物是人生存所必需的東西，耶穌說，遵行神的旨意是祂的食物，就是神的旨意是祂生存在世所必需的食物。

一．這信息的背景
　　向撒瑪利亞人傳福音在猶太人是不可能的，也不應該的，因有種族歷史上的仇恨(4:9)。猶太人有以自己是選民，是唯一得神恩典和救恩的民族。所以耶穌宣告去傳福音給其他民族是神的旨意，除去猶太民族獨佔神救恩的錯誤觀念。

二．耶穌向異族傳福音的原因
　1.本於神愛世人的旨意，沒有民族的隔離(約3:16)。
　2.本於神要人相信祂的兒子使罪得赦，而得永生(約3:16)。
　3.本於神要光照所有在黑暗中的人，使人走向光明的人生(約3:17-19)。
　4.本於神尊重每個人的存在生命的寶貴。

三．耶穌如何向異族傳福音
　1.謙卑向人求幫助(4:7)。
　2.談神的恩賜(4:4-10)。
　3.指示祂有永生活水(4:13-14)。
　4.指引她當將生命之道分給她所愛的人，共同得救恩(4:16-18)。
　5.指示真正的禮拜是以心靈與誠實敬拜神(4:21-24)。
　6.指示祂自己就是救主，是基督。

四．遵行神旨意傳福音的結果
　1.撒瑪利亞人得到基督的救恩(4:42)。
　2.民族之間的仇恨消除，好撒瑪利亞人(參路10:30-37)，一個撒瑪利亞人的痲瘋得醫治者回來感謝主(路17:11-19)。
　3.主命令門徒向撒瑪利亞人，地極的人傳福音(徒1:8)，門徒向撒瑪利亞人傳福音(徒8:5-24)，很多人相信(徒8:12)，他們也領受聖靈(徒8:17)。

結論：
　　今日我們要以遵行神的旨意向各民族傳福音，引導他們歸主，以傳福音救靈魂為我們生存所必需要的食物，越傳福音生命才會越強壯。

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我另外有羊

經文：約10:1-18

引言：
　　猶太人自亞伯拉罕開始，就是遊牧民族，羊群是他們的財富，是日常主要的食品，好牧人常為羊捨命，所以耶穌用牧羊人與羊的關係比喻，說明祂與信徒的關係。

一．好牧人與羊的關係
　1.從正門進去的，看門的就給他開門(2-3節)。
　2.羊聽牧者的聲音(3節)。
　3.牧者認識羊的個性叫羊的名字(3節)。
　4.領導羊群，叫羊跟他走(4節)。
　5.叫羊得糧食餵養？(9節)
　6.叫羊得生命，並得的更豐盛(10節)。
　7.為羊捨命，顧念羊群的安全，健壯。
　8.與羊彼此認識。我們都是蒙恩得救的信徒，當知道主對我們以上的關係。

二．我另外有羊(16節)
　1.主所關懷的是萬國萬民，而不是單一個民族。
　2.主知道人人都需要祂的救恩和生命。
　3.主不是單照顧一群的羊，乃是全群的羊。所以要照顧他們進入羊圈中。
　4.信徒也要作牧人(彼前5:1-2)，我們也當關心另外的羊。

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你們給他們吃罷

經文：太14:13-22; 約6:1-15

引言：
　　耶穌對群眾談了一天的道，現在太陽快下山，祂原可以叫人散開，各自回家，自己也可以休息，但祂卻叫門徒給群眾吃。

一．主要門徒參與事奉的教訓
　1.在事奉中要思想當如何解決眼前的困難。
　2.訓練門徒在自己的“無有”中如何去經驗倚靠神的“有”。而與主同工。
　3.訓練門徒去經驗主口中所出話語的能力。整個豐富的供應，只在主的祝福和話語。
　4.去經驗主賜福的次序。先聽眾吃飽然後門徒得豐富的供應。
　5.去經驗服事人叫人得福而不居功，叫眾人散開，而不是去得人的擁護作王。事奉主是服事人，供應別人的需要，而不是為自己的權位利益。

二．主如何行神蹟給群眾吃飽
　1.按祂自己原來的計畫，祂原知道要怎樣行(約6:6)。
　2.祂要借用人的“所有”。
　　a.門徒有思想去想辦法。
　　b.門徒有時間去找人幫忙。
　　c.門徒去發現人所有的“少數”。一個小孩的五餅二魚。
　3.祂要指示人有次序地供應人的需要，五十人一排，及一百人一排(可6:39-40)。按次序供應，從前面到後面，不要單供應前面而忘了後面的需要。
　4.祂在分餅魚的整個過程中與門徒同工，使門徒手中的餅一直能分給別人，當大家吃夠了，就停止了。

結論：
　　今日我們當學習，供應人屬靈的需要，還要在物質的供應方面去經歷神話語的能力，供應人的需要直到工作完成。

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不要再犯罪

經文：約8:1-12

引言：
　　背景：十誡的第七誡不可姦淫。神定不可姦淫，包括多妻多夫，婚外情，與妓女，孌童等惡行。

一．淫亂的嚴重性
　1.造成家庭破裂。
　2.自己心神分裂。
　3.是傷害身心的毒品。
　4.品格道德墮落。
　5.如有兒女，是很大的傷害，及不良的榜樣。

二．耶穌與法利賽人和文士
　　耶穌去山上禱告，法利賽人與文士去找犯罪的人作把柄來告耶穌(1-6節)，這班人：
　1.只見別人的錯誤，而不見自己的錯誤。
　2.欺負軟弱的女子，而放走強壯的男子。因為淫亂一定有一女一男。
　3.將這女人帶到殿前，以敬拜神的地方作審判人的地方。錯用地方。
　4.只抓行為上的罪，而不抓心靈上的罪。他們去看別人淫亂，也犯了眼目的淫亂。

三．耶穌如何處理
　1.用文字叫人知罪(6節)。
　2.用靜默叫人自省(6節)。
　3.用真理的光照亮人心(7節)。
　4.祂勸人不要再犯罪(11節)。
　5.祂是世人的光，今日我們當走在主的光中(12節)。

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趁着白日作主工

經文：約9:1-12

引言：
　　門徒見到一個生來瞎眼的人，引起討論人類殘障的問題，這原是人的習慣，常以人的缺陷當作討論的話題。哲學家也是討論一些別人的事，發表一些似是而非的理論。

一．主耶穌如何處理或幫助門徒不至終日只談論一些不重要的事(9:1-2)
　1.人的殘廢不是罪的問題，不是原罪的事，乃是顯明神的作為。
　2.人當善用時間去作神的工作，而不是用時間討論沒有結論的問題。

二．趁着白日作那差來者的工
　1.是神所預定的工作，就是作光的工作，光照人走向光明(9:3-4)。
　2.趁機會工作。即及時發光，去幫助人認識真理。
　3.趁我們還有生命於世即時工作，免得黑夜來臨，就不能工作了。

三．耶穌是在安息日作這事(9:14)
　1.在律法的傳統解釋上安息日工作是犯法。
　2.但對這個瞎子來說，他早一天看見，早一天認識主，這是最好的見證，從經驗中，他知道祂是遵行神旨意的人(9:30-33)。
　3.他的心靈眼睛開了，看見神的兒子(9:35-38)。認識耶穌是神的兒子，就得了永生(約17:3)。

結論：
　　我們當及時引人看見光，認識耶穌為救主，而不是花許多光陰在討論人家殘疾的問題。

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服事主的尊榮

經文：約12:20-36

引言：
　　希臘人求見耶穌，大約是要與主討論希臘的哲學思想與救人之道，所以主耶穌回答說，救世之道與服事神的道路。

一．耶穌清楚知道救人之道
　1.按父神所定的時候去完成(23節)。
　2.按神所定的方法，要捨去生命才能救人的生命(24-25節)。
　3.真有心救人的要跟從耶穌的榜樣，在神所定的時刻與方法(26節)。

二．事奉主的尊榮(26節)
　1.是事奉救主，萬王之王。
　2.是與主同在，即與救主萬王之王同在(26節)。
　3.是服事主。不是服事禮拜堂或宗派。
　4.是父神所尊重的。這是永恆無比的。

三．事奉主的時刻
　1.主知道時刻的重要與掙扎，但只有順服的人就可以得着父神的喜悅(27節)。
　2.在神所定的時刻和方法事奉，就能榮耀神(28節)。
　3.有父用雷聲作見證，使他得榮耀(28-30節)。

四．事奉的得勝
　1.按神旨意的事奉，釘十架，捨命，是審判，打敗世界的王，這王是以人為中心的哲學思想，順服神的旨意就必得勝。
　2.死在十架是吸引萬人歸祂，而不以哲學理論與人的救法去救人(32-34節)。
　3.主勸人及時走在光中，作光明之子，就是跟從基督事奉祂(35-36節)。

結論：
　　讓我們好好跟從主的榜樣事奉祂。

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道成肉身與信徒的生命

經文：約1:1-14; 提前3:16

引言：
　　道成肉身是神在創造時所定的真理。人受造有從神的靈而來的生命部分，與神用泥土造的物質的部分。

一．道是甚麼
　1.道是神，而不是理論。這與希臘的道，老子的道不一樣。
　2.道是生命，是生命之道(約1:4; 14:6; 6:35,48)。
　3.道是永在的。在造物存在之前。
　4.道是有智慧和能力。能思想與創造。
　5.道能在肉身中顯現(提前3:16)，我們這個物質的肉身是能顯現神的道。

二．肉身
　　不是單指物質的身體，更是物質在神的靈氣運行下顯明神的作為，神在肉身中安排：
　1.自然律。人人一樣，恆久不變。
　2.有自動化的運作系統。
　3.有永恆不變的定律。
　4.有規律，不混亂。
　5.肉身能傳遞非物質的生命，思想與真理。

三．道成肉身與信徒的生命
　1.道重生人的舊生命，由聖靈而生得神的新生命(12節)。
　2.重生的生命有權柄作神的兒女(12節)。
　3.重生的生命能明白經歷真理(約16:13)。
　4.重生的生命能與神合一，有神的生命結生命的果子(15:1-8)。
　5.重生的生命能遵行神的旨意，信徒能遵行主道(來10:7-9; 約17:6)。

四．如何能經歷這生命之道—信
　1.承認神賜生命的客觀事實。
　2.接納神所賜的生命成為自己的。
　3.將自己交託給賜生命的主。
　4.與主合而為一，而享受祂一切的豐富。

結論：
　　我們要作見證，必須在肉身中去體會神的道，將道成為生命後，才能活出榮耀神的生活。

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耶穌完成使命的禱告

經文：約17:1-8

一．工作完成榮耀父神(17:1)。

二．正確運用權柄管理有血氣的人—賜生命給他們(17:2)。

三．正確介紹父神，使認識的人得永生(17:3)。

四．完成工作而榮耀父神(17:4)。

五．同享永遠的榮耀(17:5)。

六．將道教導門徒，並使他們遵守主的道(17:6)。

七．使信徒知道一切是從父神而來(17:7)。

八．信徒真信心的表現，確信主是由父那來的(17:8)。

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耶穌醫治痲瘋

經文：可1:40-45; 太8:2-4; 路5:12-14; 路17:10-17

引言：
　　猶太人對痲瘋的觀念是不潔淨的，與犯罪一樣(利13:—14:)。

一．病人的心態與醫治的經過
　1.他聽見主的工作，相信主有拯救的權能(太8:1)。
　2.他抓住機會求主拯救他(可1:40)。
　3.他求主的主權和品德，所說“主若肯”，是主動慈心(可1:40-41)。
　4.他相信主的話語立刻有功效，沒懷疑(1:42)。
　5.他實行主的吩咐，不告訴人，因為免得猶太人的律法起辯論(1:43-44)。只給祭司察看人的痲瘋是否潔淨，是律法的要求(利14:2-32)。
　6.他得醫治後對人作見證，卻叫主不得明明進城(1:45)。

二．主醫治病人的原則
　1.主抓住機會幫助人。
　2.主用愛心去幫助人。不計代價。
　3.主的話語充滿能力，且立刻見果效。
　4.主對得醫者有些吩咐：
　　a.不必為病得醫而宣揚祂。
　　b.要照律法所定的給祭司察看。
　5.主不傳自己，乃傳父神(參約5:19,30; 17:1-8)。但人仍舊到祂那裏，要得人心所想得的。

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喜樂的祕訣

經文：腓4:10-25

一．腓立比教會的背景(徒16:11-40; 腓1:1; 4:9)
　1.是多元民族，宗教，語言的教會。有民間宗教信仰的迷信。
　2.是商業化城市，所以也將人當作貨物經營得利。
　3.信徒受猶太教，異教的逼迫，有外來的苦難。
　4.內部有分爭，結黨，傳福音的動機不正，叫保羅甚為難。
　5.效法人。跟從人，而不跟從主。

二．喜樂的意義與得喜樂的祕訣
　1.喜樂，歡喜，共有十一次(1:4,25,26; 2:2,18; 3:1; 4:1,4,10)。這個字多數是用在得神的同在，例如4:1,10中文譯為“靠主喜樂”，原文是在“主裏喜樂”。
　2.是因信徒在主裏思念使徒，所以是在主裏得喜樂(4:10)。
　3.是因信徒的記念，在物質上的記念，但沒有機會。這出於愛心的記念不在物質，卻叫保羅得喜樂(4:10-11)。
　4.在任何處境知足而喜樂(4:11-12)。
　5.靠主能作許多事而喜樂，在主裏能作許多事(4:13)。
　6.在主裏有主同受苦難而喜樂(4:14)。

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聖誕的啟示

經文：約1:14-18

一．啟示作人的重要性與寶貴。能明白永恆的道是真理與恩典平衡。

二．啟示人有肉身與道二部分但是合一的。

三．啟示超形象的道，要借具體現實的肉身來表現體驗。

四．啟示人生需要真理與恩典，作人生的基礎與生活工作的動力。

五．有道在肉身中，人才能去體會神，經歷神。

六．信靠耶穌為救主，就是生命中的主，這是最重要的。

七．有基督的人，必須讓基督在生命中活出來，叫人見到基督。這是人生最大的目的。

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耶穌為門徒的禱告

經文：約17:9-26

一．單為門徒禱告的原因，因為這些門徒是神賜給祂的(17:9-10)。

二．因主不再以肉身與門徒同在(17:11)。

三．求父保守他們合而為一，像父與子合一一樣(17:11-12)。合一是在靈命上，得勝上，真理上合一，為真理作見證上合一。

四．求父將喜樂和真道賜給他們，使他們在苦難中有喜樂，與能力遵行真理(17:13-14)。

五．保守他們不屬世界，在世界有超越世界的獨特見證(17:15-16)。

六．用真理使門徒成聖，不沾染世俗的罪(17:17,19)。

七．求父使用門徒在世上作祂的代表，執行傳真理的使命，與在主裏合一的使命(17:18)。

八．求主保守門徒與父子聖靈的完全合一，是靈命的，真理的，永恆的合一。這是創世以前神所定的旨意(17:20-26)。

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尋求神和祂的能力

經文：詩105—106篇

引言：
　　詩篇第105至106篇是以色列人的歷史詩，這二篇是敘述從亞伯拉罕起(105:6)，到進迦南前約500年的歷史，也是人生道路指引的詩。

一．人生的目的(105:1-3)。傳揚神的作為。以神的聖名誇耀，而不以人的成就誇口。

二．人生的動力是智慧(105:4)。敬畏神是智慧的開端(詩111:10)。

三．神的話語為人生的準則。105:5-11是神的應許，105:12-41是神應許的應驗。

四．神的誠實可靠(105:42-45)。因祂永不改變。

五．遵行神話語的福分，可以常行公義，守公平(106:1-5)。

六．祖宗的不爭氣與失敗，但神仍然是後代堅固的堡壘(106:6-39)。

七．神的誠實施行祂律法中的刑罰和拯救(106:40-41)。我們的神是恩威並施，不棄絕也不放縱我們。

八．最後的呼籲與祈求(106:47-48)。願神永遠眷顧，施豐盛的慈愛與憐憫。

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渴慕神

經文：詩63:1-11

引言：
　　五卷詩篇與五經的信息是對偶的。
　1.詩篇第1至41篇—神的創造，人的失敗—創世記。
　2.詩篇第42至72篇—神的救贖，人的無助—出埃及記。
　3.詩篇第73至89篇—神的居所，人的安息—利未記。
　4.詩篇第90至106篇—神的同在，人的漂流—民數記。
　5.詩篇第107至150篇—神的話語，人的生命糧—申命記。
　詩篇第63篇是第二卷，列在神的拯救與人的無助。

一．本篇的背景(撒上23:11-14)
　　掃羅追殺大衛。原因是掃羅不聽神的命令，他打敗了亞瑪力人，沒有遵神的命令將亞瑪力的美物（偶像或淫亂的東西）消滅(撒上15:)，這不順服，叫神離棄他為王(撒上17:)。他面對非利士人挑戰咒罵神，也顯明以色列人沒有愛神的心，任由人咒罵神，但大衛卻為了愛神而靠神的能力去打敗歌利亞，是靠神去打敗(撒上17:26,45-47)。掃羅卻因婦女稱讚大衛殺人萬萬，掃羅殺人千千而起忌妒(撒上18:6-9)，因此就仇恨大衛。大衛不敢自己報復神的受膏者，而由神自己去處理(撒上24:6-7; 26:6-12)，所以他逃難，他渴慕神的拯救，而不用自己的才幹，智慧去解救自己的困難。

二．大衛對神清楚堅定的認識
　1.你是我的神(詩63:1)。
　2.神是他的能力(詩63:2)，能不報仇的力量，榮耀又有價值。
　3.神是慈愛，愛(詩63:3)。以神的慈愛去愛仇敵。在掃羅死後大衛的哀歌可見(撒下1:)。
　4.神是幫助(詩63:7)。
　5.神是喜樂的源頭(詩63:11)。

三．大衛對神的渴慕
　1.渴慕的地點。
　　a.在乾旱疲乏無水之地(詩63:1)。
　　b.在聖所(詩63:2)。
　　c.在床上（睡覺時）(詩63:5-6)。
　2.渴慕的時間。
　　a.在無助時(詩63:1)。
　　b.在敬拜時(詩63:2)，聖所。
　　c.在活的時候(詩63:4)。
　　d.在夜間(詩63:5)。
　　e.在王位上(詩63:11)。
　3.渴慕的態度。
　　a.切切地渴慕(詩63:1)。
　　b.舉手是歸服，投降意(詩63:4)。
　　c.心緊緊跟隨(詩63:8)。
　　d.還活的時候(詩63:4)。
　4.對仇敵的預言(詩63:9-10)。
　　a.往地底下去(詩63:9)，即滅亡，不再見面。
　　b.被刀所殺，被野狗所吃(詩63:10)。這是掃羅的結局，也是不肯悔改者的結局。

結論：
　　我們在面對強敵要殺害的時候，我們向誰求幫助？向人或向神？用甚麼心態去從困境中出來？

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在真道上堅固自己

經文：彼後1:12-21

引言：
　　基督徒的信仰是在得救後一直受考驗，有試探的道路，如果在基本的信仰真道上不堅固，那是隨時會離道，會失敗的。這事實從耶穌開始到祂再來是一樣的。

一．真道是甚麼？
　1.就是認識神和主耶穌生命敬虔的事(1:2-3)。
　2.就是因信稱義的人(1:1)。
　3.就是因神的應許有神的性情(1:4)。
　4.就是努力追求，有了以後可以加上又加上的結果子生活(1:5-8)。
　5.就是堅信不移，可以豐富進入神的國度(1:9-11)。

二．堅守真道的方法
　1.要常常提醒(1:12-13)。
　2.要常常激發(1:13)。
　3.要常常記念(1:14-15)。
　4.要相信聖經的預言，即基督必再來，這世界要過去(1:16-19)。
　5.相信聖經的預言是神的話(1:20-21)。

結論：
　　主再來的預兆裏堅固有信仰的內容，就可以安然見主。

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人的生命在乎甚麼？

經文：路12:13-21

引言：
　　新年在即免不了一些俗語，就是恭喜發財，這說明人的生命是在於財寶，以財寶為人生的目標。

一．財寶是甚麼？
　　物質，知識，權勢，人丁等等都是，但為了敬老也說：家有一老，就是一寶，但這句話似乎也已過時了。

二．財寶的用處
　1.享受。上述的財寶都是以享受為主要的目的。
　2.方便。有了以上的財寶，作甚麼就便利得多了。
　3.誇耀。是成就的標誌，這是較具體的。

三．財寶的實質
　1.有限。無論甚麼財寶都是有限的。
　2.有時間性。
　3.不固定，會來會去，且來去匆匆。

四．這位財主的實例
　1.要財物不斷增加。說明每次所得有限，不滿足。
　2.收藏處不斷擴大。說明起初想像的範圍有限。
　3.他以為物質可以滿足心靈生命的需要，結果不是，當他醒悟時卻發現太遲了。

結論：
　　人受造有物質與非物質兩部分，物質是受非物質智慧和知識影響，所以當及早準備有豐盛的永生，以免後悔。

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領袖的品格

經文：約3:16-36

一．為救人而捨去獨生子(3:16)。

二．傳使人得救的福音(3:17-18)。

三．要愛光不愛黑暗的心志(3:19-20)。

四．遵行真理的生活(3:21)。

五．讓主興旺，自己衰微(3:30)。

六．明白屬靈的事(3:31-33)。

七．滿有聖靈的生命和生活(3:34)。

八．叫信耶穌為救主的人得永生(3:36)。

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領袖的工作

經文：約10:1-18

引言：
　　遊牧民族對牧羊人與羊的關係很清楚。

一．牧人是從門進去的(1-2節)
　　是要循正常的路徑進入羊群。

二．牧人認識羊的個性，按名叫自己的羊。這是對人和對工作的認識(3-6節)。

三．是羊的門，指引人進入祂裏面得生命(7-9節)。

四．牧人叫人得豐富的生命，因為祂為羊捨去生命(10-11節)。

五．牧人不為工價牧羊，乃為救生命而工作(12-15節)。

六．關心另外的羊，注意未得救的人(16-17節)。

七．牧人知道父神的命令(18節)。

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表明是神的用人—神僕的心志

經文：林後6:1—7:1

一．認識是與神同工的(6:1)。

二．現今是蒙神悅納時候(6:2)，不延遲工作。

三．凡事不妨礙人(6:3)，即不叫人跌倒。

四．凡事表明是神的用人(6:4-8上)。共有二十二樣。

五．在“似乎”與“卻是”之中表明是神的僕人(6:8下-10)。

六．心地寬宏，即能接納所有的同工(6:11-13)。

七．同工在信仰上要一致(6:14-15)。

八．成為神的殿，由神居住作主(6:16—7:1)。

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宣教使命的一些原則

經文：太28:16-20

一．救恩完成與宣教。

二．是在每一代往普天下去傳福音。這是跨種族國家，例如：主在本家傳福音(太10:)，主自己也向外族或仇恨的民族傳福音(約4:)。

三．是從這一代傳到下一代。創世記5章的十代，“生兒養女”是每一代傳給下一代的。

四．要保持福音的純正。加拉太教會只一代就將福音歪曲了。所以每一代都要根據聖經來糾正偏邪的信仰。

五．要每一代交棒給下一代，使後繼有人。摩西不能進迦南，而由約書亞帶領百姓進去迦南，這不是直系家族的接班人，乃是生命品德好，由神揀選的人。

六．信息的內容：主耶穌的赦罪救恩和復活得永生之道(路24:44-49)。

七．宣教的力量是靠聖靈的充滿，管理(路24:49)。

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宣教的急迫

經文：約4:27-38

一．字義：宣教主要的意義是宣揚基督的救人福音。是蒙揀選和差派的事工。

二．本段經文是耶穌作跨越民族，地區宣教的記錄(約4:34; 9:4)。

三．要看莊稼已熟，而不看季節。就是看靈魂的飢渴和需要真理。耶穌所看的不是物質的繁榮，乃心靈的狀況(約7:37-39)。目前旅遊，娛樂，及賭博等行為是人心飢渴的表現，在全世界的人一樣，嗜賭這說明人心何等飢渴。

四．工作的分配。有人撒種，有人收割，撒種指傳福音，收割指幫助人決志信耶穌，這二方面工作，要主的安排分工合作。

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宣教的信息

經文：太4:17

一．耶穌宣教的信息
　1.天國（神國）的信息(太4:17—25:46)。耶穌用“天”，“神”，是看句子而用，如：不可試探主你的神(太4:7)，當敬拜你的神(太4:10)，天是神的座位(太5:34)。
　2.聖靈的重生而進入的神國的途徑(約3:3-5)。
　3.遵行神的旨意，是活在神國的經驗(太7:21-27; 12:49-50)。
　4.信靠永活的神的話語是過天國的生活(太6:11,19-34)。
　5.天國是饒恕人而不結仇的生活(太6:12,14-15)。
　6.天國是得勝試探，而不犯罪的生活(太6:13)。
　7.天國是信徒作光，作鹽，作城，有貢獻的人生(太5:13-16)。
　8.天國是信徒在工作中去體會神的同在，權能，救贖和真實的人生(太20:—25:)。

二．使徒宣教的信息
　1.耶穌是基督，是救主(徒2:36; 3:15; 羅14:9; 林後4:5; 腓2:11)。
　2.耶穌的復活，是得勝又永活的主(徒3:15-16; 林前15:; 羅1:4)。
　3.耶穌為教會的元首(弗1:22-23; 4:15; 西1:18; 2:10,19)。
　4.耶穌與信徒同在，同工，祂是以馬內利(太28:20; 可16:20; 太1:23)。

結論：
　　耶穌是與信徒同在，同活，同工的，在地如天的真實人生。

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耶穌的禱告生活

經文：路3:21-22

一．受洗時禱告天開了，聖靈降臨，證明祂是神的愛子(路3:21-22)。

二．天未亮到曠野禱告，尋求工作的方向(路4:42-43; 可1:35-36)。

三．多人求主醫病，祂退曠野禱告，求天父指示工作的中心(路5:15-16)。

四．在選門徒前，整夜禱告，明白父神的旨意(路6:12)。

五．在受凌辱時禱告(路6:28)。

六．在行完神蹟時禱告(9:17-18)。

七．在山上禱告時顯像(9:28-29)。表明祂是神的愛子，是信徒唯一信仰的對象。

八．禱告的模範令門徒羨慕，求主教導禱告(路11:1)。

九．常常禱告，不灰心，在等候的日子得勝(路18:1)。

十．順服父旨的禱告，走上十架的道路(路22:39-46)。

十一．在十架上禱告，赦免人的罪(路23:34,46)。

結論：
　　讓我們所愛的主，禱告的生活，成為我們學習禱告的生活。

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按正意分解真理的道

經文：提後2:15

引言：
　　提摩太後書2:15直譯：正確處理表明真理的道，解經是不偏左右，將聖經真理在生活，工作上表明出來。

一．真理的道就是叫人得救的福音(弗1:13)
　　是信基督而領受所應許的聖靈為印記。所以對真理要好好正確的處理。

二．將真理在神的面前薦與各人的良心(林後4:2)
　　以自己的生活對人介紹神的道，講道不是單單在口頭上講，乃是用生活見證主道。這與言語爭辯有關(提後2:14)。不是在言詞的爭辯，乃是生活的見證。

三．在各樣的事上表明自己是神的用人（僕人）(林後6:4-10)
　　共有二十二種的日常生活表現，及七種似非而是的生活。正確處理真理是全方位的，全面的教義與全面的生活配合，以生活解經。

四．在言語上的正確真實(林後7:14)
　　在介紹的言語上真實，叫人可以相信所誇的不至落空或虛假。

五．是能結果增長(西1:5-6)
　　正確傳講神真理的道，那麼必定有果子，且會傳遍天下，又能真知道神恩惠的日子，真知道，完全知道，很有把握的知道神的恩典能叫真道增長並且結果子。

結論：
　　讓我們在解經上朝這些原則去努力，使自己和聽的人，共同具體去體驗真理的真實性。

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認識靈恩運動

經文：林前12—14章

一．靈恩的意義
　　靈恩運動就是屬靈恩賜的運動，聖經說：聖徒的恩賜是由聖靈主動賜下給信徒(林前12:11)，而不是從運動得來的。

二．靈恩運動的起因或動機
　1.要得更大的能力，作更大的事。
　2.要得心裏的願望，求個人的益處或心靈的滿足感，注重感性，而忽略理性。
　3.不滿原有教會領袖所規定的敬拜方式，認為那是落伍，而盲從搖滾音樂的潮流，只求感情的奔放，不重真理的表達。

三．聖經的教導是
　1.要明白真道的全面意義(提前2:4-5)。
　2.要領受神所賜的基督，以父神所賜的為滿足(約5:19,30; 6:37; 17:6,7,11等)。
　3.基督按猶太傳統上所定的規矩上會堂敬拜(路4:16)。保羅勸信徒在禮拜時要按規矩而行(林前14:40)。

四．聖靈充滿與恩賜
　1.聖靈充滿是生命的事，充滿是被管理與控制的意思(弗5:18)，例如，基督在母胎被聖靈充滿(路1:35; 太1:21)，受洗後去受試探前也被聖靈充滿(路4:1)，主與聖靈是合一的(路4:18)，彼得及使徒也被聖靈充滿(約20:22)，且是在五旬節之前。
　2.恩賜是為工作用，被充滿是聖靈管理信徒的生命(徒2:4)。

五．聖靈將恩賜分給各人
　　“恩賜”為工作而賜下的，有二十多種(林前12:8-10; 羅12:6-8; 弗4:11; 彼前4:10-11)。是聖靈按教會的需要，將不同的恩賜分給各人，在肢體的比喻中不是一種恩賜，乃是多種恩賜。

六．聖靈與信徒靈命有關的幾個詞義
　1.聖靈充滿(弗5:18)，指聖靈的能力管理人的生命。
　2.聖靈的洗(林前12:12)，指在主裏的合一。
　3.聖靈的澆灌(羅5:5)，指靈命的栽培造就。
　4.聖靈的能力(徒1:8; 路24:48)，指明白真理有膽量作見證。
　5.聖靈的果子(加5:22-23)，指生活品格的美德。
　6.聖靈的同在，是永遠居住(約14:16-20; 弗3:16-17)。

結論：
　　聖靈對信徒的關係是先重生，得神的生命，接着住在信徒心中，以聖經真理栽培靈命長大，強壯，同時賜下各不同的恩賜去工作，服事教會，見證基督。

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認識聖經

經文：提前3:16-17

一．聖經是神對人類啟示祂對人類旨意的書(提前3:16-17; 彼後1:21)。

二．聖經是為耶穌是人類救主的見證集(約5:39; 20:31)。

三．聖經教導人如何與神同在，同行(來11:5-7)。

四．聖經教導人明白人生的價值(詩90:12)。

五．聖經教導人如何理財，作錢財的主人，不作錢財奴才(太9:21; 6:19-34)。

六．聖經教導人如何過滿足的人生(提前6:3-10)。

七．聖經告知信徒死後的永遠歸宿(路23:34; 腓1:23)。

結論：
　　聖經中許多人物都是經驗聖經真理對他們人生的影響，信靠遵行的人必得說不盡的好處，同時也帶給別人好處。不肯信服遵行的，必在人生道路遭遇各種的災難，甚至滅亡(利26:; 申28:)。

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從聖經看宣教的裝備和路線

經文：羅15:14-33

一．宣教士當有的裝備(15:14)
　1.有良善的心。就是已蒙聖靈重生的生命。
　2.充足的知識：聖經的和世上普通常識。
　3.能彼此相勸：勸勉人，也接受勸勉。

二．靠聖靈使外邦人成為聖潔可悅納的祭(15:16-17)
　　藉聖靈得能力，傳神的言語。只誇主，不誇人，也不誇自己。

三．到處傳福音
　　從耶路撒冷到以利哩古(15:19)，在馬其頓上面，就是今日亞爾巴尼亞，還要前往西班牙去傳福音(15:23)。

四．聖徒有分同工
　1.要羅馬聖徒在宣教事上有分同工(15:25-29)
　2.靠聖靈的愛，一同竭力追求，作蒙主悅納傳福音救靈魂的工作(15:30-33)。

結論：
　　我們今日要作宣教士，是否裝備好了？宣教的路線是否清楚是神的旨意？有神每一步，每一站的引導嗎？

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耶穌讀經的生活

經文：太5:1-12

一．細心研讀，一面聽，一面問(路2:46)。

二．讀出父的事與自己的責任(路2:49)。

三．以神口所出的話，為生存的食物，和行為的根據(路4:4; 申8:3)。

四．從聖經知道事奉的唯一對象，就是單為事奉神你的主(路4:8; 申6:13; 10:20)。

五．從聖經知道自己的身位是主，所以就不接受試探(路4:12; 申6:16)。

六．從聖經知道自己工作的範圍，神對自己工作的旨意(路4:18-21)，在回答施洗約翰的疑問，也清楚自己工作的範圍(路7:22-23)，實行祂的工作(太5:—7:)。

七．從聖經知道先知的工作，如被本族拒絕，就要到異族中去，或叫異族得福，因此在受挫折時，心直氣壯(路4:22-30)。

八．祂一生立志單照神的旨意行，遵行神旨在先，然後才獻己為祭(來10:5-10)。

結論：
　　讓我們一生愛慕聖經，並按神所定的旨意去生活。

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耶穌的禱告

經文：路3:21-22

一．正禱告時，天開了(路3:21-22)。是神悅納祂的禱告，先悅納人後悅納禱告。

二．以禁食禱告面對各種的試探(路4:1-13)，這是單靠神的話語來應付一切的試探。

三．以禱告來決定事奉的路線，以傳福音為首要(路4:42-44; 可1:32-39)。傳福音，醫病(路5:15-16)。

四．整夜禱告，決定接收學生(路6:12-16)，祂早知道猶大要賣祂(約6:70-71)，表明祂順服父的旨意過於自己的意思。

五．在禱告中顯出內在的生命豐盛榮美(路9:28-29)。

六．禱告的生活叫門徒愛慕禱告，所以門徒求主教導禱告(路11:1-4)，主教導人禱告的內容，是關心神的國和義，重內在的生命，不是外表的形式。

七．用禱告順服父神的旨意(路22:39-46)。而不受任何的迷惑，包括善意的勸說。

結論：
　　讓我們學習一生活在禱告中，如主耶穌一樣。

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從新得力

經文：詩23篇; 賽40:28-31; 弗3:16

引言：
　　大衛的生平與經歷。在一個奮鬥的人生中，需要多方面的力量。

一．多方面的力量
　1.體力。
　2.智力。
　3.意志力。
　4.心裏力量。
　5.屬靈的力量。
　6.永恆的力量—能不斷從新得力(賽40:31)。
　7.品格道德的威力。

二．能力從哪裏來？
　1.世上的人是從操練而來。如氣功，體操等。
　2.大衛說，主是我的力量(詩18:1)。力量由神而來(詩46:1; 59:1)。

三．大衛如何經歷這從主而來的力量
　1.充足的力量，不至缺乏(詩23:1)。勝過野獸和歌利亞等強大敵人。
　2.不斷補給的力量。恢復力量的祕訣是臥在草地與水邊(詩23:2)。
　3.甦醒走義路之力量(詩23:3)。覺悟已往的錯誤，從犯罪中醒悟過來。
　4.走過死蔭幽谷之力量(詩23:4)。在逃避掃羅和押沙龍的追殺中得力。
　5.勝過敵人的力量，在於安息主手中，化敵為友(詩23:5)，在主懷中享永福。
　6.永遠安定之力量(詩23:6)。

結論：
　　這些力量完全在於：
　1.認識神。
　2.倚靠神
　3.一直住在神裏面(詩23:6)。

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只見耶穌

經文：路9:28-36; 太17:1-8; 可9:2-8

一．耶穌禱告的同伴
　　帶門徒同去(路9:28)。

二．耶穌禱告顯出的榮耀(路9:29)
　　面貌發光如日頭(太17:2)。

三．耶穌禱告的內容
　　與摩西，以利亞談論去世之事(路9:30-31)，就是如何捨命，完成救贖。

四．彼得醒後的提議(路9:32-33)
　　搭棚，是享受，安樂。但不知所云，在靈修中睡覺，就會不知所云。

五．神在雲彩中傳出信息(路9:34-35)
　　聽從愛子的命令，不聽別人的意思，單聽主的話。

六．不見別人只見耶穌(路9:36)
　　主耶穌不但是救主，也是最完全的模範，在任何事上先想主的為人處事，然後照主所作的去作(約13:15)。

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聰明的管家

經文：出32:1-14

引言：
　　出埃及記的目的是訓練以色列民，成為祭司的國度，聖潔的國民(19:5-6)，在生活上作見證。20—23章是生活的原則，24—31章是指事奉的原則。有二個不同的管家：亞倫和摩西。亞倫是個順民情而不求問神，任憑民意的管家(出32:1-6)，摩西卻按神的心意管理百姓(出32:7-14)：

一．摩西聽神的判斷知道百姓敗壞了(出32:7-10)
　1.偏離神的道。
　2.以牛犢代替神。
　3.硬着頸項。
　4.神要消滅他們，使摩西的後裔成為大國，但摩西為前四樣百姓的罪向神求恩。而不要自己得福(參出32:32)。

二．摩西管理百姓的智慧(出32:11-14)。
　1.問神為何發怒？這百姓是神大能的作為帶領出埃及的(出32:11)。
　2.不要讓埃及人譏笑，如神將以色列民在曠野殺絕(出32:12)。
　3.求神記念與亞伯拉罕，雅各，列祖所立的應許(出32:13)。這是摩西蒙召時，神對他說的話(出3:6,15)。
　　以上三個理由，使神不降禍給以色列人(出32:14)。其實這正是神的心意，祂不要降禍。

結論：
　　我們如何管理神交給我們的兒女，同胞，家人，信徒呢？是順民意，或按神的心意呢？

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聖經對城市的教訓

經文：創10—11章; 14章; 18—19章

一．形成城市的原因
　1.為安全而聚居。
　2.為謀利而聚居。
　3.為展示勢力而聚居。
　4.為發展教育，工商業而聚居。

二．城市帶來的問題
　1.住屋，家庭結構的變化。
　2.組織，社團，與制度的問題。
　3.管理的體制。家長式，獨裁式，民主式的。
　4.求上進，力爭上游的競爭。學業，職業，事業，名聲，地位，財富及權力等的競爭。
　5.道德倫理的形成，為維持穩定的人際關係，而有道德倫理，建立制度。但因不完全，所以常修改，多根據掌權者的意思修改。
　6.就學，就業，交通，人口眾多，生活方式，價值觀等改變。

三．神如何處理城市問題
　1.城中設有祭司，如麥基洗德(創14:17-20)。
　2.所多瑪城中有義人羅得(彼後2:7-9)。
　3.興起義人代禱，如亞伯拉罕(創18:)。
　4.呼召傳道人去受訓後，為主作見證。如約瑟去埃及(出39:—50:)，但以理去巴比倫(但1:; 6:)。
　5.差先知去傳神的旨意，勸人悔改，歸向神(拿1:—4:)。

結論：
　　今日我們居住在城市中，肯不肯按聖經的真理，作世上的光和鹽，為愛我們的救主作見證，引導他們歸向獨一真神？

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建造神的殿

經文：詩127:1-5; 弗4:1-16

一．建殿的目的，是為蒙恩得救者敬拜神之用。所以需要不斷傳福音使人得生命，可以敬拜主。

二．建造聖殿是需要感恩的同工一同建立。是同心事奉主的表現。

三．建禮拜堂不是最後的目的，乃是工作的開始。使人數坐滿禮拜堂，可以為主作見證。

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用至聖的道教育子女

經文：太9:35-38

一．神造的人是從幼童長大到成人，所以需要教育，需要德，智，群，體等各種教育。

二．接受甚麼教育都會影響那人的思想，人生觀，品格，生活方式及對人類的貢獻。所以好而健全的教育對人影響甚大。

三．人類的歷史就是教育的歷史。人類的教育分為：
　1.胎教。
　2.家教。
　3.社會教育。
　4.學校教育。
　5.自我教育。
　6.最好的教育是耶穌基督的生命真理教育。

四．耶穌的生命真理教育：神的國度福音
　1.永恆的真理，不是時代的理論。
　2.全人類的教育，不是一個民族的教育。
　3.是全人的教育，包括：身，體，靈魂。對神，對人，對物質的全面教育。
　4.是藉基督的生活，工作與言語，加上聖靈的智慧能力。一生不斷的教育訓練，成為合神心意的人才。

結論：
　　當奉主耶穌的命令去作這基督的教育，全人的教育。

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生命之糧

經文：約6:12-40

引言：
　　講這信息的背景(約6:1-14)。

一．三種食物
　　神造人有靈魂，精神，肉體，所以食物也有：
　1.靈的食物—神的話。
　2.精神的食物—知識。學習而得。
　3.肉體的食物—物質。神有豐富的預備，只要人動思想，勤勞就可得着。

二．主是生命的糧(約6:35,48)
　　主的話就是生命(6:63)，這是餵養永生生命的糧食。

三．如何吃喝主的生命之糧？
　1.相信—接受主所說的真理。
　2.思想—消化吸收其原則精意，用在陶造自己的品格。
　3.讓神的話在生活與工作上發揮功能。如我們精神上所需要的知識，和吃物質的食物保持身體健康一樣。
　4.天天默想主的話，靈命才能正常健康長大。

結論：
　　每天吃物質食物，讀書增加知識，都是要自己去作的事，生命的糧食也是要自己每天按時去閱讀吸收。

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作個有節制的人

經文：林前9:19-27

引言：
　　哥林多教會信徒的自由，是希臘文化中的自由，是沒有真理的自由，保羅在哥林多傳福音時，面對哥林多城的哲學爭論，無禮貌的譏笑，他幾乎要放棄在那裏傳道。但主的顯現鼓勵他(徒18:9-10)。聖經啟示保羅勸哥林多信徒當在甚麼事上節制（節制一詞原是按運動的規矩，嚴格訓練的意思）：

一．在分爭結黨上節制，單歸與基督，而不歸屬任何教會領袖(1:10-17)。

二．在傳道上節制，只傳基督和十架，而不傳智慧和委婉的話語(2:1-5)。

三．在事奉工程上節制，只作生命的工，神使之生長是求質而不求量，最終的目的都成為神的殿(3:4-15)。

四．在社交道德，與個人道德生活上的節制，聖潔為主的殿，而不隨便與世人同流合污(5:1-8)。

五．在婚姻上節制，一夫一妻，百年偕老(7:1-40)。

六．在與異教徒來往上節制，我們有知識可以吃一切東西，但在異教徒面前卻要小心，為別人的良心節制(8:1-13)。

七．在傳福音運用權柄上節制，不靠福音吃飯，在甚麼人中作甚麼人，凡事為別人而節制(9:1-27)。

結論：
　　節制是聖靈的果子(加5:22-23)，當不斷操練，達到熟練老成的地步。

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從主受苦的情形看十架七言的真理

經文：路23:34,43

一．父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得(路23:34)
　　受苦的目的是叫眾人的罪得赦免，所以沒有想到自己肉身或精神上的苦，也沒有感受自己痛苦，想到眾人在罪中的痛苦，比自己肉身及精神上的痛苦更痛苦。

二．我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏(路23:43)
　　對自己受苦要成就的把握，是在樂園中安息，立刻將之分享給信祂的人，立時的救恩，不是將來的救恩。

三．母親看你的兒子，對那門徒說，看你的母親(約19:26-27)
　　自己肉身的受苦，卻是得勝苦難的勝利，在祂的面容上，言語上表現出來。所以叫受苦心如刀割的母親，看祂得勝苦難的態度與情形，可以免去心靈的痛苦，這是教導人如何得勝受苦。

四．我的上帝，我的上帝，為甚麼離棄我？以利，以利，拉馬撒巴各大尼。
　　說明罪叫神震怒，公義審判的可怕，甚至兒子在擔當眾人的罪，神也不減輕刑罰，勸罪人不要犯罪，更不要活在罪中，因神公義的審判是不能逃避的，這句話證明祂是人類的彌賽亞—救主。

五．我渴了(約19:28)
　　祂知道一切事已經成就了，才說：我渴了。有兩方面的意思：一，在人性的肉體方面祂渴了，這是人性的表現；二，在神性或心靈方面，祂渴望人肯信祂，而從祂得生命活水(參約4:6-7; 7:37-39; 5:35)。祂渴望人悔改到祂那裏得赦罪，得永生。

六．成了(約19:30)
　　完成父神所託的事工，以苦難去完成。以苦難完成神的旨意，是件得勝的喜樂(參約17:4; 4:34)。

七．父啊，我將我的靈魂交在你的手中(路23:46; 約19:30)
　　宣告一切由父而來，一切向神負責交還父神，這是本於祂，倚靠祂，歸於祂的真理實踐(羅11:36)。

結論：
　　在我們的學習，事奉與生活中，如果能效法主耶穌這七句話的受苦心志，那麼一切苦難不會叫我們失敗退後，乃是：
　1.記念別人的罪中之苦。
　2.分享自己受苦的成就—在樂園中安息。
　3.作為受苦者效法的榜樣。
　4.當警告在罪中父神公義的審判是可怕的。
　5.受苦仍渴望別人（罪人）相信救恩而得生命，止住心靈的乾渴。
　6.宣告工作的完成。
　7.將靈魂交託主，將生命交給神。
　　這樣可以過一受苦而不痛苦的生活，在苦難中卻能勝過苦難，這樣的生活見證，是最有力的，最能幫助人的生活。

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聖靈降臨與信徒的關係

經文：徒2:1-4

引言：
　　今日是聖靈降臨節，我們要來思想有關聖靈降臨的真理。

一．聖靈
　　說明祂是有位格的，祂的本性是聖潔的，是屬靈的，非物質的，是永恆的，不受空間的限制，是全在的，不受時間的限制，靈是生命是永生的(來9:14)。

二．降臨
　　一般觀念是由上而下的空間事件，在希臘文是由高位的來到低位的，如國王來到平民中間，就是用降臨。因為是靈，所以能同時進入信徒的心裏，與信徒同在(參徒2:31,37; 約20:22)，如果是空間的話，只能到一個人身上，不能同時臨到眾人身上，又住在眾人之中(弗4:1-6)。

三．聖靈與信徒的關係
　1.叫信徒明白相信聖經的真理是神的話，是生命的糧(參徒1:16; 2:14-36; 4:25; 來3:7; 9:8; 10:15)。
　2.叫信徒認識耶穌寶血救恩的真實，可信(徒2:22-36; 3:13-16; 4:8-12等)。
　3.叫信徒的生命改變，良心無虧，品格改變(來9:14)。
　4.事奉的對象改變，由事奉人物轉向事奉永生的神(來9:14)。

結論：
　　讓我們明白和接受聖靈在心中，生命與生活得改變。

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好處不在主以外

經文：詩16篇

一．專心投靠神的心志
　1.投靠主得主佑(1節)。
　2.主是唯一的好處(2節)。
　3.喜悅神的聖民(3節)。
　4.不再提別神的名號(4節)。

二．投靠主的態度
　1.主是我的產業(5節)。
　2.主是最穩當真實的產業(6節)。
　3.主是日夜指教我的主(7節)。
　4.主永在我面前(8節)。

三．投靠主的福樂(9-11節)
　1.心靈身體都安樂(9節)。
　2.心靈不會朽壞(10節)。
　3.擁有生命之道(11節)。

結論：
　　人多以世上的財物，知識，權勢，兒女等為好處，而事實上這些都是會改變，會失去的，只有主耶穌成為我們的好處，那才是真正永恆的好處。

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基督以肉身宣教

經文：約1:1-18

引言：
　　道成肉身是聖經的詞句，二千年來不少人用最合各人理想和所有的知識去解釋，卻仍然有不少的爭論。

一．“肉身”是甚麼？
　　“肉身”希臘文sarx這個詞有十三種的用法和不同的含意。
　1.指生物的身體（物質）(林前15:39)。
　2.指人的物質身體。血氣(林後10:3)，肉身(加2:20)。
　3.指整個人的靈，魂，體。馬太福音24:22譯為“血氣”。
　4.指耶穌的整個人(約1:14; 提前3:16; 來5:7)，肉身是指靈，魂，體等，耶穌道成肉身，絕不是道成幾十公斤的肉而說的。
　5.指人的整體(約6:51-57; 林後7:5)。
　6.指人性中軟弱的部分(太26:41)。
　7.指未重生的人(羅7:5)。
　8.指人犯罪的部分，指肉身的性慾和邪淫的事(彼後2:18)。
　9.指信徒不能成全聖靈所成全的部分(加3:3)，加拉太書6:8譯為情慾。
　10.人性的污點(林前1:26)。
　11.人與外界來往接觸的部分(林前7:28; 林後7:1)。
　12.與屬靈相對的元素(約6:63)。靈有益，肉身無益。
　13.指結婚上肉身的結合，二人成為一體(太19:5)。
　　所以“肉身”的字義要看上下文的用法才決定他的意義。

二．基督的肉身宣教是甚麼？
　1.是基督為人時的整個人去宣教。我們宣教也當是整個人。
　2.是基督在凡事上人相同（除了犯罪以外）地去宣教。這裏相同指：言語，日常生活，軟弱，物質上的需要，靈性上的需要，知識上的需要一樣。祂不作超人或奇人，乃作平凡的人，而活出神的道。
　3.在有形有限的肉體中充滿恩典和真理，二者平衡。分給人的是白白的，但有原則，如分餅，叫死人復活等。作好人也有原則，如此才不至作糊塗的好人。
　4.在肉身中單顯明神的榮光，叫人所見的是神的榮光，而不是自己的榮光。人犯罪就是單表現自己的榮光，去遮蓋神的榮光，叫人只看見你而看不見神。耶穌以水變酒的神蹟叫人將榮耀歸與神(約2:11)，祂叫拿因寡婦之子復活，也是叫人將榮耀歸給神，知道神眷顧百姓(路7:16)等。
　5.將人從來沒有見過的神表明出來。就是將神的本性，品格，旨意，用具體的方法宣揚出去，叫人認識神，知道神造人的肉體是可以彰顯神的。

結論：
　　讓我們在宣教上，記得主以肉身宣教的榜樣。

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認識基督的愛

經文：啟1:4-9

引言:
　　啟示錄是希伯來詩歌的體裁，詞意是超越時空的，是永遠現在的。

一．基督自我的介紹(啟1:4,8)
　　祂是今在，過去的今在，以後的今在。就是永遠現在的存在者。

二．基督的愛
　1.為救人類而捨命的愛(啟1:5; 羅5:8; 加2:20)。
　2.洗淨人類一切罪惡的愛，使人成為聖潔(啟1:5)。
　3.提昇信徒一同為王，為祭司同等的愛(啟1:6)，就是地位與工作同等的愛。
　4.一同得永恆榮耀的愛(啟1:6)。
　5.正直實際的稱讚與責備的愛，按實際賞罰(啟2:—3:)。
　6.同在苦難中幫助一同得勝一切苦難的愛(啟1:8-9)。

結論：
　　基督這些的愛，使徒約翰經驗了，見證了。你我是基督的學生，有沒有與約翰同樣的認識和經歷？

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認識基督與教會的關係

經文：啟1:10-20

一．是生命的整體上合一的關係(啟1:12-13)
　　人子在金燈台中，金燈台在主手中。

二．是品格全面上合一的關係
　　教會的生命在品格上表現，所以用基督的品格為標準去糾正教會的品格(啟1:13-16; 2:—3:)。

三．在工作的智慧與能力上的合一
　　基督的工作是永遠得勝死亡和陰間(啟1:17-18)，教會也當如此，主對彼得宣告這真理(太16:18-19)。

四．在永遠的榮耀上合一(4:—5:; 7:; 14:—15:; 19:; 20:4-6; 21:1—22:4)。

五．基督與教會或信徒的關係是個別的，也是整體的。正如人體上的細胞生命是個別的，也是整體的。

結論：
　　讓我們追求這與基督合一的真理。在個人的生命與生活，工作的事奉上，並全教會的生命與事奉上，完全與主合一。

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安提阿差傳的教會

經文：徒11:19-26; 13:1-3

引言：
　　差傳是奉差遣去傳揚基督救贖全人類的信息。

一．耶路撒冷教會有二種傳福音的信徒(11:19-21)
　1.只向猶太人傳福音的信徒(徒11:19)，這多數是猶太信徒。
　2.居比路，古利奈人也向希臘人傳福音(徒11:20)，主與他們同在。這是福音的實踐化。主的同在是福音的一種信息(太1:23)。

二．耶路撒冷教會對外地外族傳的福音是否純正的責任(11:22)
　1.是要知道外地傳福音是否正確，這是對傳福音進程中很重要的監督工作(11:22)。
　2.作鑑定者的品格和心態—巴拿巴(11:23-26)。
　　a.有屬靈的眼光看見主賜恩給新的教會(11:23)。以鼓勵的心勸人立志恆久靠主，而不是靠耶路撒冷的教會領袖。
　　b.巴拿巴被聖靈充滿，大有信心，使人信主(11:24)。
　　c.再找新同工，使後繼有人(11:25)。
　　d.巴拿巴訓練同工一年之久(11:26)，使新同工有根基，可以穩健地發展教會事工。

三．安提阿教會如何作差傳工作(13:1-3)
　1.有差傳負擔的信徒一同起來禱告，思考如何推廣差傳(13:1-2)。
　2.順服聖靈的主權，差派夠資格的同工到異族，異文化中工作(13:2)。
　3.同心支持宣教士的各方面需要，組織禱告小組。用愛心，金錢，寫信支持宣教士。

結論：
　　安提阿教會的差傳工作有以下幾點：
　1.有向外族外地傳福音心志的信徒。
　2.有聖靈充滿和信心的傳道人。
　3.同心禱告尋求向外傳道的同工。
　4.找工人並訓練工人。
　5.全心靠主去傳福音。
　　安提阿教會所作的，我們作了多少？

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成年人信仰的危機與轉機

經文：弗4:1-16

一．成人信徒在信仰與生活上的危機
　1.信徒在事業，家庭與事奉上有不平衡的危機，因為時間，精力，財力的有限，如何分配。
　2.信仰知識與真理，在日常生活上實踐的不平衡，常是知道多，實踐少。
　3.宗教形式的保守，與對真理精意的追求，靈命的成熟不平衡。
　4.物質享受，生活安逸，與宣教捨己為人的生活不平衡。

二．信徒如何化危機為轉機
　1.訓練更有規律地分配時間，宣教優先，按計畫一件一件去完成，這樣就不會議而不決，決而不行。
　2.實踐真理要有團隊精神，要彼此代禱，扶持，檢討，使靈命更成熟，切實合作，連於基督(弗4:15-16)。
　3.使形式與精意配合可將真理有骨有肉地發揮。
　4.增加物質財富的使用價值，設立宣教基金，用在訓練宣教士，文字宣教，及宣教工場上的需要。

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用心感謝

經文：詩103:1-14

引言：
　　本詩列出很多感恩的原因。

一．祂赦免一切罪(3節)。

二．祂醫治一切病(3節)。

三．祂救贖免死亡(4節)。

四．祂以仁慈為冠冕(4節)。

五．祂以美物叫人得滿足(5節)。美物是生命，所以能返老還童。

六．祂使人知道法則(7節)。

七．祂以豐盛的慈愛待人(8-9節)。

八．祂不以我們的罪待我們(10節)。

九．祂叫我們永不見罪(11-12節)。

十．祂如父母愛子女一樣愛我們。

結論：
　　所以當先思想神的豐恩，那就能凡事謝恩。所以當用心感恩。

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感恩的撒瑪利亞人

經文：路17:11-19

一．耶穌講這故事的背景因為以色列人受神豐恩但少感恩，所以用知恩感恩的故事，來提醒不知感恩的以色列人。

二．撒瑪利亞人是被以色列人輕看的民族，因為是異族通婚的後代(王下17:)，但有人感恩。

三．同得醫治為何有不同的反應？以色列人認為是應得的，所以不感恩。撒瑪利亞人認為不應得的，所以感恩。

四．感恩與信心的關係(路17:19)
　1.撒瑪利亞人感恩，身體靈魂都得醫治。
　2.以色列人不感恩，只肉體得醫治。

五．撒瑪利亞人回來歸榮耀給主，敬拜主。這用行動來感恩，是真的感恩。

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默想耶穌得勝試探

經文：路4:1-13; 太4:1-12

一．試探的字義
　1.試探(來2:18; 4:15)。從善意來說是測驗考試，從惡意來說，是叫他失敗，顯明其本質。
　2.信徒的考驗(來11:37; 林前10:13)。
　3.神許可的試驗。如耶穌(路4:2)，彼得(22:28)。使人知道神許可的試驗是有好處的。

二．試驗（試探）的進行(路4:1)
　　有聖靈充滿（控制，管理，影響）和聖靈的引導。信徒都是神的兒子(羅8:14)。所以受試探不是不好的，是要顯明我們的信仰，生命和生活的實質到甚麼程度。

三．試驗的項目內容
　1.要人注重物質的需要過於靈命的需要(路4:3-4)，物質是供身體充飢，神的話是供靈命充飢。
　2.事奉敬拜的對象(路4:5-8)。是權柄，榮華或是獨一真神？
　3.用奇事證明神子的身分或以生活工作證明神子的身分(路4:9-12)。跳下腳不碰石頭是神奇的表現，用今日的話就是異能神功，但耶穌知道撒但改變經文原意(詩91:11-12)，所以拒絕撒但的提議。耶穌是以聖靈同在的工作解釋聖經，完成寶血救贖，來顯明祂身上有神的形像和榮耀(路4:18-19; 來1:1-3; 西1:15-17; 約1:14-18等)。
　4.撒但還有其他的試探沒有記載(路4:13)。

四．如何勝過試探或考驗？
　1.被聖靈充滿，管理，影響。
　2.順服聖靈引導與同工。不要去找試探。
　3.熟悉聖經，並單用聖經的原意。每次主耶穌都用“經上記着說”。祂以遵行聖經(來10:7-9)和應驗聖經(路24:44-47)為原則去勝過一切試探。
　4.勝過一次又一次的試探，保持不敗，而沒有勝後的驕傲。

結論：
　　讓我們細心效法主耶穌去勝過一切試探。

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尊敬老人

經文：出20:12; 利19:32; 路2:50-52

一．敬老的原因
　1.是順服神所安排人生的過程。一生的過程是：幼年，少年，青年，壯年，老年。
　2.是遵行神的誡命第五條，孝敬父母(出20:12)。
　3.為自己的後代立榜樣。

二．如何孝敬父母（敬老）
　1.要順從父母(路2:51-52)。
　2.要奉養父母(可7:10-13)。不可借題奉獻給聖殿，而不奉養父母。
　3.要關心他們的靈魂得救的事。使他們在生之日信主耶穌得永生。
　4.在生時要從心裏尊敬父母，千萬不要子欲養而親不在，那就後悔莫及了。

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信徒當立志有誠實與正直的生活

經文：耶17:1-11; 約壹1:9

引言：
　　本段經文是先知耶利米奉神的命令，傳達，勸勉，指導只靠人而不肯靠神的猶大民族，當及時回頭歸向神。

一．猶太民族的不誠實與不正直：他們要神賜福，但不要神自己，要神的應許但不遵行神的命令。所以神將災禍降下刑罰他們，從摩西到耶利米約九百多年來，訓練他們誠實與正直的生活。

二．猶大民族拜偶像，就是倚靠人手造的假神，而不拜創造萬有的真神，有敬拜的儀式和祭物，但心不歸向神，他們信靠祭物，而不靠神，以為祭物能解救他們，如掃羅王在危難時靠祭物(撒上13:8-15)。

三．猶大民族是個在信仰上淫亂的民族，以神所賜福的財物去放縱肉體的情慾，而不肯去救濟窮人，傳福音，且以淫亂為誇口(結16:; 23:; 何1:—2:)。

四．神以誠實和正直立約。神在與以色列民立約時，清楚說明：如遵行神的命令必蒙福，背叛神的旨意必受刑(利26:; 申28:)。所以神降災刑罰那犯罪的人，是說明神的誠實和正直。

五．在這世上誠實和正直的人很少，甚至沒有。只有神是誠實的(約壹1:9)，是正直的（公義）(約壹1:9)。故當信靠神，在基督裏聖靈的管理下，可得到誠實和正直(詩51:10; 林後1:19-22)。

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從聖經看人類種族分佈的緣由

經文：創10:1-32

一．挪亞後代的分佈
　1.挪亞後代的總論(10:1)。閃，含，雅弗三人之後裔在洪水後都生兒養女(10:1)。
　2.雅弗的後代(10:2-5)。在南歐愛琴海至裏海，居住是按各方言，宗族立國。
　3.含的後代(10:6-14)，在迦南至阿拉伯。迦南的後代(10:15-20)，為含的兒子。
　4.閃的後代(10:21-31)，在西亞。
　5.挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國，洪水以後，他們在地上分為邦國(10:5,32)。

二．後代人口遷移的原因
　1.人口增多，或兄弟因財產糾紛而分開居住。
　2.天災人禍，如洪水，地震，乾旱，饑荒，戰爭等都會將人口不斷遷移。
　3.到物質豐富的地方。工作機會好，地區社會安定的地區去居住。
　4.去拓荒，開始新家園。

三．神賜人潛能去擴展的旨意
　1.追求進步，改善環境的本能。
　2.好奇要去發現新的地區。開闢新天地。
　3.要尋找奇寶異珍，得到後就帶家人前去。
　4.按神的旨意生養眾多，遍滿全地，並管理一切受造的(創1:26-28)。

結論：
　　從全世界人類的遷移歷史，和近代各種交通工具的發展，以及各方面的全球化，人類是不斷從原居地遷移，這是全球性的。這趨勢將不斷發展，身為基督徒，在遷移時，當按神的旨意，到各地去為主耶穌的救恩作見證，引導萬民歸向真神！

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信徒的生活—事奉

經文：林前12:1-11

一．事奉的字義
　　是教會中工作的名詞，就是為神，為主耶穌工作的意思。如犯罪，被政府迫去工作叫勞役，如為薪水工作叫雇工(林前12:1)。

二．事奉的對象(林前12:2-3)
　　許多人都有事奉，但事奉的對象不是神，基督救贖信徒，用寶血潔淨的目的，是要我們成為父神的祭司，所事奉的對象是神，主耶穌(啟1:5; 彼前2:5,9; 參出19:6)。

三．如何能事奉主耶穌
　　是蒙聖靈感動(林前12:3)，才能認識耶穌是主宰，耶穌是創造主，救贖主，供應生活能力的主，生命的主宰，認識這真理後，就會全心事奉祂。

四．事奉的恩賜
　　是神白白賜給的禮物，這禮物包括：工作的智慧，能力，技巧，機會，心志。是我們原來沒有的，而由聖靈白白賜下的。

五．恩賜的類別和合一(林前12:4-5,8-9)
　　恩賜職分，功用有別。但主是一位，因是同一來源，所以是合一的。

六．恩賜的運作(林前12:6)
　　是三位一體的神在眾人裏運行的。

七．恩賜的目的(林前12:7)
　　是要叫眾人得益。

八．恩賜的來源(林前12:8-11)
　　由聖靈而來，是隨祂的旨意而賜給各人的。當聖靈將恩賜賜給一個人時，他就要善於運用，盡力而為。

九．恩賜的種類
　1.智慧的言語，知識的言語，信心，醫病，行異能，作先知（說預言）替神說話，辨別諸靈，說方言，翻方言(羅12:8-9)。
　2.使徒，先知，教師，行異能，醫病，幫助人，治理，說方言，翻方言(林前12:28-30)。

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信徒的生活—以基督的心為心

經文：腓2:1-11

一．腓立比教會的背景
　　腓立比在馬其頓境內，是斯巴達民族，講民主，獨立性很強，164BC亡於羅馬。但仍有反抗獨立的個性，各人學習表達自己不同的意見。這是今日西方民族和社會的生活形態。但人因有限，所以求鬼神的力量幫助作不到的事。
　　腓立比教會是保羅與同工路加見馬其頓異象而來開的教會(徒16:)。信徒將社會個人獨立，自高自大的人性帶進教會。所以：
　1.教會有人分爭結黨，忌妒，假意傳福音的事(腓1:15-18)。
　2.教會有人自私，驕傲，貪圖虛榮。
　3.教會有人以物質為至寶，以靈魂屬靈的事為次要，以家族，家庭等為榮，而輕視其他民族的態度。
　4.由於社會競爭，所以人心常有憂愁，不喜樂等各種痛苦。

二．保羅教導信徒當以基督的心為心(腓2:5-8)
　　“心”希臘文有心意，意念，態度，意識等意義。基督在世為人，對父神的態度是：
　1.對榮耀不強奪。
　2.自己低微，虛己。
　3.甘願服事，如奴僕的樣式。
　4.有人的樣式：有限，軟弱，需要幫助。
　5.接受死的定律，是為別人的罪而死。在十架是羞弱，被人拒絕的。
　　這是基督的心，態度，是我們當學習的。

三．神高舉謙卑的主耶穌(腓2:9-11)
　1.升為至高。
　2.超乎萬名之上(腓2:9)。
　3.叫萬有敬拜祂(腓2:10)。
　4.稱耶穌是主，萬有的主宰(腓2:11)。

結論：
　　我們是基督用寶血救贖重生，有神生命的信徒，就當以基督的心為心，活出有基督的形像，榮耀神。

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信徒的生活—喜樂的心

經文：腓4:1-13

引言：
　　喜樂是人人都喜歡的事，但在人生的道路上，真有喜樂的日子（時刻）卻不多，使徒保羅寫信給腓立比教會時，一直勸他們要喜樂。全書用了十三次喜樂，歡喜，都是勸勉，命令式的，即表明腓立比教會的信徒，有許多事令人不喜樂，而他們也不喜樂。

一．喜樂的原因
　　喜樂是感情的一種，是有一原因使他們喜樂，喜樂的原因各人不同：
　1.多數人是得到他所喜歡的東西，或成功作一件工作，或見到想念的人，或老朋友等(腓1:25-26)
　2.保羅在信中指出他為信徒的成功蒙福而喜樂(腓1:4-6,25)，為信徒生活和睦，長進而喜樂(腓2:1-2)。

二．保羅如何喜樂
　1.以信徒為喜樂(腓4:1)，這些信徒是傳福音的果子，證明福音的大能，叫人得生命。
　2.靠主耶穌喜樂(腓4:2,10)，因為主的愛，主的信任，主的同在等而喜樂。
　3.因信徒的想念而喜樂(腓4:10)，讓人知道有人想念記念。

三．如何能夠喜樂
　1.因親近主而有的謙讓可喜樂(腓4:5)。
　2.凡事藉禱告祈求主(腓4:6)。
　3.領受神在基督裏所賜的平安(腓4:7)。
　4.思念聖經的教訓(腓4:8)。
　5.遵行聖經的教訓(腓4:9)。
　6.凡事知足(腓4:10-12)。
　7.靠主加力可常喜樂(腓4:13)。

結論：
　　有基督在心中為主的信徒，應當是常常喜樂的，這喜樂是生命品質的表現，是最有力的見證。

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新造的人

經文：林後5:11-21

一．經文的背景
　　哥林多城的希臘文化注重今生物質表面的形像，中國文化也是一樣，儒家的仁義道德與禮儀，也多注重外表形式與面子，但內外不一致的人生是虛假的人生，法利賽人也是重外表不注重內心，然而一個信耶穌的人是內外一致的，內心有基督生命，外表有基督生活的表現。

二．新造的人的意義
　1.不是物質身體的新造(4:16-18)。
　2.乃是生命的新造，天上永存的房子(5:4)，直譯是從神而來的房屋，原文為建築物。
　3.是靠神的培植(5:5)，使生命壯大成長。
　4.是凡事討神喜悅的生活(5:6-10)。
　5.是直接向神負責的生命(5:11-15)。
　6.是在基督裏受造的，即按基督的生命而造的新人，是有基督的生命(5:16-17)。
　7.是與神與人都和睦的生命(5:18-19)。

三．新造的人的表現
　1.是在神面前表現的，就是裏外一致(11節)。
　2.是不斷受基督的愛激勵，而願意為別人捨己(14節)。
　3.是向復活的主而活，就是在任何地方都活在主面前，與主同活(15節)。
　4.是靈命，品格，行為為目標都是新的(17節)。
　5.是領受和平的使命，執行和平的使命(18-21節)。

結論：
　　每位基督徒都是新造的人。我們當自省是不是名副其實的新造的人。

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新天新地

經文：賽65:17-25; 啟21:1-10

一．背景
　　從以賽亞書1章開始讀，可知在主前七百多年以色列猶太及周圍各國都犯拜偶像，姦淫，貪污等罪。
　1.猶太人的罪(賽1:—12:)。
　2.巴比倫的罪(賽13:—14:)。
　3.摩押的罪(賽15:—16:)。
　4.大馬色（敘利亞）的罪(賽17:)。
　5.埃及，古實的罪(賽18:—20:)。
　6.瑪代，以攔，西珥，阿拉伯的罪(賽21:—22:)。
　7.推羅的罪(賽23:)。
　8.北方以色列的罪(賽24:—28:)。
　　之後就宣告救恩(賽29:—39:)，是宣告人的罪及受苦的彌賽亞來救贖的預言(賽40:—64:)，並預言新天新地的來臨(賽65:—66:)。

二．新天新地的真義
　1.是一群永遠歡樂的百姓(賽65:17-19)。
　2.是一個永遠健康的生命(賽65:20-33)。
　3.是一班遵行神旨的子民(賽65:24-25)。
　4.是一顆天父安息的心靈(賽66:1-6)。
　5.是一群聖靈重生的兒女(賽66:7-9)。
　6.是一隊敬拜得慰的兒子(賽66:10-14)。
　7.是一處彰顯神榮的聖所(賽66:15-21)。
　8.是一座與神同在的聖殿(賽66:22-24)。

結論：
　　神在永恆中計畫將這美滿的環境賜給人。藉基督的救贖而實現，你我是否能坦然地享受這新天新地？

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新約的中保

經文：來9:11-22; 13:20-21

一．新約中保的字義
　　是神與人兩方面的擔保人，向神擔保人是真實信祂的寶血，向人擔保神是真實悅納基督的救贖。

二．新約中保的帳幕
　　全備的帳幕(來9:11)。乃屬靈的，超空間的(來9:11; 8:1-2)。

三．新約中保的代價
　　自己的寶血和永遠的聖靈，完成救恩，叫人得永生(來9:12-14)。

四．新約中保的功效
　　潔淨良心，除去死行，事奉真神(來9:14-15)，超越空間，種族，時間，歷史。

五．永約中保的寶血
　　先行天父旨意，順服以至於死，有無窮生命的大能(來10:7,9; 腓2:6-7; 來7:16; 9:16-22)。

六．領受新約的責任
　　藉住在心中的基督，遵行神所喜悅的事(13:20-21)。

結論：
　　你我與這位新約中保的耶穌有無生命的關係？如果有的話，那就有永恆的保障。

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人生的計畫

經文：耶1:5-10; 10:23; 詩139:13-18

引言：
　　人無百年壽，卻有千歲憂，一日之計在於晨，一年之計在於春，讀書人知識多了，思想更廣闊，所以有思想，思想範圍廣闊，個人的前途，家庭前途，民族，國家前途。因為未來的日子，都是未知數，有許多意外的事發生，許多計畫都遇到挫折，不能實現，教人沮喪，懼怕不前，有人去問算命先生，也有人按易經卜卦去問人生未來，但卻不準確。

一．神對人生有計畫(詩139:13-18; 耶1:5)
　　要旨（作人的原則）：
　1.發揮生命潛力，貢獻人類。
　2.凡事要平衡，平穩，不極端，過有不及，這是智慧。
　3.基本原則。信實，公平，慈愛，憐憫，聖潔，良善，喜樂，忍耐，節制。

二．不必為人生憂慮
　1.神沒有將一生數十年的光景，道路告訴人，可少憂慮，一天的難處一天當就夠了(太6:34)。
　2.天天信靠有智慧，全在的神，祂必步步帶領前往。

結論：
　　你知道神對你人生的計畫嗎？你肯否按祂寶貴的計畫度你今生的年日嗎？

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神的公義

經文：羅2:1-16

一．公義的意義(羅2:5,11)
　　不偏待人，就是一視同仁。彼得到哥尼流家中，看見非猶太人也蒙神的救恩，所以說神不偏待人(徒10:34; 彼前1:17)。就是不是以自我為中心的意思。

二．神的公義表現
　1.定永恆不變的真理，如呼吸空氣者生存，不呼吸者死亡，全人類一樣，又如遵行神的話，心地光明平安，違背神的話必心地黑暗，心裏不安，又如信祂的話而遵行者，必在祂的話中得智慧，力量，得勝罪惡等，不信祂的話，又不遵行者必是愚昧，軟弱，失敗等。
　2.在供應生存的必須品上公義不偏待人，如地球，天空，空氣，生存的適應力，工作的知識和智慧。這是人人都有的，與有否受教育關係不大。
　3.在生活負責方面，不偏待人。
　　a.自己負責其行為與後果(羅2:1)。
　　b.向神負責，要向神交賬，各人的行為要顯露(羅2:2)。
　4.在施恩給人第二次機會，悔改得赦免事上不偏待人(羅2:3-11)。
　5.在良心的功用上不偏待人(羅2:12-16)。

三．信徒如何學習公義
　1.接受公義的主耶穌在心中作生命的主，讓祂的義成為我們的義(參羅3:22)。
　2.學習對神的公義，就是神怎樣待我們，我們也當如此對待神。我們常向神有一百件的要求，但回報神的不到千分之一。
　3.學習對人公義，就是待人一律平等，不論富貴貧賤，高尚平凡，一視同仁。
　4.對己也學習公義，要求如何待己，先要如何待人(路6:38; 太7:2)。

結論：
　　我們已經有了公義公平的父神和主耶穌基督，祂藉聖靈重生我們，也賜我們有公義公平的真理，所以當在一生的年日中學習過公義公平的生活，將來在天家公義公平的處境中，就能公義公平過永恆的生活。

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一代哲人的禱告

經文：詩90:1-17

引言：
　　詩人的背景：摩西是受過埃及人一切的教育，在米甸曠野四十年牧羊的訓練，最後在出埃及後四十年領導以色列民的生活，是一人生經驗豐富的人物。他的禱告是值得我們思考的，這首詩的要點：

一．人生如何？
　1.短暫(1節)，千年如一日。
　2.如一更(4節)。
　3.如水沖去，如睡一覺(5節)。
　4.如草早晨生長，晚上枯乾(6節)。
　5.如一聲歎息(9節)。
　6.轉眼成空，如飛而去(10節)，你我的人生過程如何呢？

二．神是怎樣的一位
　1.在創造之前已存在(2節)。
　2.有主權叫人歸回(3節)。
　3.對時間的看法，超過地球空間及時間(4節)。
　4.對罪的怒氣—品德聖潔(7-9節)。
　5.神的權勢永恆(11節)。
　6.神是智慧源頭，教導人如何數算自己的年日(12節)。
　7.神的慈愛使人飽足，可以一生歡呼(14節)。
　8.神使人的苦難變成喜樂(15節)。
　9.神與人親近(16-17節)，向人顯現其榮耀，並堅固人的工作。

結論：
　　摩西在一生的年日，他對以色列民族的功勳很多。但他最寶貴，有價值的生活內容，是認識這位又真又活的神，作為一生的導師，按祂指引行紮實的人生。

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最後的晚餐

經文：可14:12-26; 林前11:23-29

一．聖餐的背景
　　以色列人出埃及時，神命令以色列人要殺羔羊，將血塗在門上，長子得免死，吃完筵席就出埃及，結束為奴的生活(出12:)。這節期到耶穌時已約有1500年。

二．主設聖餐
　　主設聖餐除了上述意義，還加上寶血永遠贖罪，和生命豐盛有力。這是與主的生命聯繫的真理。

三．主借人的家設聖餐
　　主借人的家設聖餐(可14:14-16)。祂為我們成了貧窮，所以在聖餐時要記念窮人的需要。猶大和一些門徒怪馬利亞膏耶穌時說浪費，當救濟窮人，但主說，常有窮人與你們同在(約12:1-8)。故當有特別奉獻，為宣教或為救濟窮人的捐獻。

四．主的血和身體
　　主的血，主的身體—是與主接連交通。主的捨命之愛，叫我們效法主，也為人捨命(14:22-24)。

五．保守生命的聖潔
　　信徒要認罪，保守生命的聖潔，直到主再來，以聖潔的生活為主作見證。

結論：
　　守聖餐千萬不要單有儀式而失去實意，如果帶罪吃聖餐，那就吃喝自己的罪(林前11:27-29)。

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學習享受神的安息

經文：來4:1-16; 創1:31—2:3

引言：
　　心裏安息是人人所盼望的，在教會中常常引用馬太福音11:28節來呼召信徒得安息。但真得安息的不多，所以要清楚認識心靈安息的真理。

一．安息的意義(來4:3)
　　神的安息(創1:31—2:3)：
　1.欣賞所作的工作，“甚好”(創1:31)。
　2.有次序也有條理，分類先後去作。一件一件做完，作得完美。有晚上有早晨(創1:31)。
　3.為日子求福，賜福(創2:3)。
　4.定為聖日，就是歸神的日子(創2:3)。

二．以色列人為何不得安息
　　自亞當到摩西，聖經沒有記載人是否守安息日(出20:)，但以色列有了安息日卻不得安息。原因：
　1.神定安息日叫人相信祂的話語，遵行祂的命令，相信神可以供應一切。但不信就不能得着，所以得不到安息(來4:6)。
　2.效法其他民族多積財於世，或作社交而不與神交通，所以沒有心靈的安息(參出20:8-11)。
　3.所以安息不是日子和地點的事，乃是內心相信神的話語能力的事。

三．神真道的功效(來4:12-13)
　1.在創造上，祂說有就有，命立就立(詩33:9)。
　2.在神維護萬物的事上，祂用權能的命令托住萬有(來1:3)。
　3.在救贖上也是用祂的話，遵行祂所定的救法(來9:1—10:18)。
　4.在日常複雜的事務與生活中，當遵行主的道，就必得安息(太11:28-30)。

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復活的基督與門徒的團契

經文：約20:19-29

引言：
　　基督復活是基督教與別的宗教不同的特點。這說明：

一．復活的意義
　1.是生命豐盛的信仰。
　2.是得勝死亡的信仰。
　3.是發揮生命潛力的信仰。
　4.是超越時空的信仰。

二．基督復活後向門徒的顯現
　1.說明祂不受時空的限制。
　2.說明祂是按人的需要吩咐信徒作事。
　3.說明改變人信仰的根據，只信主的話。

三．基督與門徒團契的福分
　1.使他們“得平安”。有三次(19,21,26節)。
　2.叫他們受聖靈。
　3.頒發使命與自己同等，是神的差遣。
　4.給權柄傳赦罪的福音。
　5.叫門徒不再憑感覺。“摸”原文為看才信，乃用信心，相信主所說的。

結論：
　　相信一位全在，全能，全愛真實的神，看不見的東西都相信其存在，如空氣中的氧，氮等氣體。細胞內的結構，用顯微鏡才可見。但更寶貴的相信人的靈魂，和生命的存在，這都是神在聖經中所啟示的真理。

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信徒當長大成人

經文：來5:1-14

引言：
　　神造人的生命是會長大成人的。有生命的人一定會長大。

一．由神的生命而生的(5節)
　　神本身的生命是豐盛不變，但我們被生的人，生命當會成長。

二．要按次序生長(6節)
　　不能拔苗助長，乃要按次序，求智慧，知識，作事而增長。

三．要受苦難，以考驗訓練生命的長大(7-8節)。

四．要順服神的話，永遠順服，就漸漸長大成人(9-10節)。

五．要熟練仁義的道理，就是以神公義的道理，到通達能分辨好歹的地步(11-14節)。

結論：
　　這是生命長大的次序和經歷。也是信徒靈命時常自我當有的檢討。

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神愛世人

經文：約3:10-16

一．神愛世人的真理
　1.這是主耶穌親口說的(10節)。
　2.這是主耶穌所知道的，所見過的，所見證的(11節)。
　3.這是耶穌道成肉身，由天降下仍在天上的生活工作所傳的信息—神愛世人(12-14節)。
　4.這是耶穌釘死十架所說明的真理(14節)。
　5.只要相信主所說的，並用信心接受就可得着(15-16節)

二．有關這真理的說明(約3:16)
　1.最奇妙的愛心—神愛世人。
　2.最寶貴的禮物—賜獨生子。
　3.最容易的方法—只要相信。
　4.最豐富的內容—永恆的生命。

結論：
　　你明白神的愛嗎？你體驗其真實性嗎？若有，你是否向親友敘述你的經歷，可以幫助那些得不到永恆不變的真愛的親友，來同得神偉大永存的愛。

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耶穌的主權與權威

經文：約5:19-47

一．耶穌在神性方面的權威
　1.耶穌的神性：先在，在道成肉身前已存在。
　　a.有天使的見證(路1:30-37)。
　　b.有施洗約翰見證(約1:29-34)。
　　c.耶穌自己的見證(約8:48-58)。
　　d.教會歷史的見證(啟1:20—2:1)。
　2.耶穌在神性中的權威。
　　a.創造萬有的權威(約1:3,10; 西1:15-17; 來1:3; 啟4:11等)。
　　b.托住萬有管理萬有的權威(來1:3)。
　　c.審判萬有的權威(約5:27-29)。
　　d.赦免人類罪惡的權威(可2:1-10; 約8:11; 20:23)。

二．耶穌在人性方面的權威
　1.耶穌的人性。
　　a.道成肉身(約1:14)。
　　b.智慧與身量一起長大(路2:52)。
　　c.祂凡事受試探(太4:1-12; 來2:18; 4:15)。
　　d.有喜怒哀樂的人性(可3:5; 太11:17-30; 約6:32-65)。
　2.耶穌人性中的全權威。
　　a.在祂講道中的權柄(可1:22)。
　　b.在趕鬼上的權柄(可1:23-28)。
　　c.在平靜風浪上的權柄(可4:35-41)。
　　d.在醫病，叫死人復活的權柄(可1:29-34)等。
　　e.在赦罪上的權柄(可2:1-12; 約8:1-11)。
　　f.在叫人得永遠生命上的權柄(約3:15-16; 約1:12-13)。

結論：
　　主的權威是良善公義的，用祂的智慧去運作，叫領受的人得溫馨，得建立，得無窮的好處。

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領袖和異象

經文：出3:1-22

一．對神的認識
　1.神會說人明白的話(4節)。
　2.神認識摩西的心思意念(4節)。
　3.神是聖潔的，祂所在的地是聖地(5節)。
　4.神是有信心者的神(6,15-16節)。
　5.神知道，體恤百姓所受的痛苦(7節)。
　6.神宣告祂要救人，但需要人與祂同工(8-10節)。
　7.神是與領袖同在，同工的(11-12節)。
　8.神是永恆，自有永有的(14節)。
　9.神是賜福的源頭，使地能流奶與蜜(17節)。
　10.神知道聖工有人的攔阻，但不自己除去，叫人去面對敵人，去得勝敵人(18-23節)。

二．對工作的異象和認識
　1.是受苦的人類(17節)，卻不肯接受人幫助的人類。
　2.是藐視神的百姓(民14:11)。
　3.是不信神的百姓(民14:11)。
　4.是常背叛的，發怨言的百姓(民14:1-3)。
　5.法老是不誠實，十次欺騙的人(出5:—14:)。

結論：
　　我們要作領袖必須先認識我們的神，和工作上必會遇到的困難異象，然後求神給我們膽量智慧去面對工作上一切的困難，並勝過困難。

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領袖與屬靈能力

經文：出4章

一．神的話是領袖的能力(4:1-9)
　　杖變蛇，手痲瘋得潔淨，這是神話語的能力。不是杖和摩西的手有力，重點是神的語，神的話都帶着能力(路1:38)，神的話如火，如大錘(耶23:29)，神的話必成就事工。摩西行十個神蹟，及石頭出水，得嗎哪等，都是神話語的能力，神的話有絕對客觀的能力。

二．遵行神的話而得能力
　　遵行神的話而得能力，經驗能力，也考驗神話語的能力。靠神的話，去實行時，會受人的反對，但事必成全(5:—12:)。在磐石出水，天天有嗎哪，是天天經驗神話語的能力，四十年在曠野，是全民天天體驗神話語的能力。我們每日健康，生理器官正常運作，也是天天去體驗神話語的能力，可是自己並不知道。

三．新生命的能力
　　生命改變更新，以行割禮作表記(出4:24-26; 羅2:28-29)，行割禮是作新造的人的表記(加6:15)。新造的人就有新生命和生活的能力。

四．有能力去愛人
　　以愛神的心去愛人，寬恕同工。受兄姐的毀謗不計較(民12:1,3)。百姓要另立領袖，神要消滅他們，他求神赦免百姓(民14:)。可拉的叛變，地開口吞了二百五十人，他叫亞倫去燒香獻祭，阻止災難(民16:)。饒恕人，求神赦免的能力，是醫人的心病，是更大的能力，醫肉體的病只是小能力。

五．至死忠心事主的能力(民12:7; 來3:2,5)
　　忠心事主的本身，是對使命工作負責，直到完成使命，不照己意，只遵神旨，他死在尼波山(申34:1-9)。

六．禱告的能力
　　按神旨禱告，以禱告支持同工(出17:8-16)。在摩西的生命中，禱告是與神面對面說話，明白神的旨意而去遵行。

七．以文字傳遞神話語的能力
　　摩西寫聖經(出32:15-16; 31:18; 24:12; 申4:13; 5:22)。神的工人當作文字工作，不是罵人，攻擊人，乃是傳真理的書信，叫人得生命的文章，其能力超越時間與空間。

結論：
　　要想作領袖的同工們，我們在工作前，要先省察，有了從神而來的生命能力嗎？

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面對日光之下無新事的挑戰

經文：民10—33章

一．生活環境的挑戰
　　進應許之地前曠野路程的挑戰(民10:—33:)，物質享受的挑戰，如水和食物。在埃及有物質享受(出16:1-3)，神叫他們吃嗎哪，過信靠神簡樸的生活(出16:32)。神用環境來苦練他們(申8:2-3)。

二．信仰敗壞的挑戰
　　拜偶像，立人或物為偶像(出32:1-6)。這是違背第二條誡命(出20:4-6)，是以色列人的混合信仰，妥協信仰，不信神卻利用神，如利用偶像一樣。

三．家庭破裂道德敗壞的挑戰
　　六條誡命(出20:12-17)，顯示人的敗壞。不孝(12節)。殺人(13節)，包括墮胎，戰爭，毒品殺人，言語殺人等。淫亂(14節)，男女不貞的罪行(民5:)。偷盜(15節)，取不該取的，或立法後去取不該得的。作假見證(16節)，不誠實，不負責。貪心(17節)，不以自己所有的為滿足。這些罪行在曠野到迦南，直到今日教會的領袖和信徒都犯的。

四．不以神為領袖
　　效法人的樣式，不效基督，以人為領袖，不以神為領袖(民14:1-4)。神的選民要數十年訓練，是生命的訓練。但人常是學外表的樣式。

五．執行使命的挑戰
　　以聖工建立自己的地位，權柄和利益，如可拉一黨(民16:17)。神要以色列民往普天下去，在萬民中作祭司，聖潔的國民，作活祭(羅12:1-2)，但他們失敗了。教會當注重宣教事工，從注重自己的教會，民族到眾教會及全人類，但必須好好充實聖經真理。

結論：
　　我們除了認識日光之下無新事的挑戰，更要從聖經真理認識去得勝這些挑戰，並準備自己靠聖靈的大能和智慧去得勝。

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神的同在，同行，同工

經文：出33:1-23; 民33章

一．潔淨的能力(33:1-6)。潔淨，除去裝飾，得神的同在，就是坦誠，心靈誠實與神同在，不裝偽，這是敬拜事奉神最基本的條件。

二．凡事求問神，求神指示的能力(33:7-11)。常有至聖所的與神靈交(來10:18-25)。

三．效法神，安息在神的話語中，而得安息的力量(民33:12-16; 參民12:8; 來4:4-5; 賽30:15)。

四．求神恩待憐憫的能力(33:17-23)。

五．一生與神同心，同行，而得能力。如以諾(創5:21-24)，挪亞(創6:9,22; 7:5)。

結論：
　　這都是與神同心，與神同在，同行的原則，是一生的，所以要緊緊抓住這心志，不可有任何放鬆，這樣就能如以諾，摩西等一生有力為主作見證。

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負起使命的教會

經文：路8:1-3; 9:1-6

一．神國的福音是甚麼？
　1.認識主的話有絕對的能力(路1:37)。
　2.認識獨一真神(約17:3)。
　3.神喜悅人(路2:14; 4:18-19)。
　4.神愛世人(約3:16)。
　5.神關懷人(路7:16)。
　6.神醫治人的病(路8:2)。
　7.神管理人趕出魔鬼(路8:2)。
　8.主救贖人(太26:26-28)。

二．誰能負起這使命
　1.門徒有經歷主救恩的人(路8:1-3)。
　2.有主的權柄，差遣，同在同工的人(路9:1-2,6)。
　3.主與之同工，去經歷傳福音的福樂。
　4.信徒能供應財物去參與宣教(路8:3)。

三．負起傳真理的使命
　1.真理是甚麼？(路24:44-49)
　　a.舊約的真理，即聽從神的命令得生，不聽從必受罰，自亞當到主耶穌是一樣。到今日也是不變的(24:44)。
　　b.是人的心智能明白的，神願意開竅，人要有心追求(24:45)。
　　c.基督寶血赦罪得生命的真理(24:46-47)。
　　d.基督得勝死亡的真理(24:46)。
　　e.是人人都可得的，萬邦也可得的真理(24:47)。
　2.這真理是給教會，每個人的，耶穌是真救主。個人經歷，教會人人經歷，全體因愛主愛人而去傳福音。

四．負起作管家的教會(路12:12-20; 19:1-10)
　　對財富的二種態度：
　1.無知的財主(路12:12-20)。盡力積財，不知錢財的用處，錢財是今生的，物質的。
　2.有智慧的財主，撒該(路19:1-10)，見到主就改變。
　　a.知道對人的虧欠。
　　b.如何幫助窮人。
　　c.有主為財富的源頭，信靠神能供應子孫生活的需要，盡量利用手中的錢財去傳福音。

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在主裏合一

經文：約17:20-26

引言：
　　約翰福音13—17章是主在受難前給與門徒的重要教訓。這五章聖經的主要教訓都是在主裏合一。

一．在主裏合一
　1.在主的愛裏合一(約13:)。
　2.在主的真理裏，聖靈裏合一(約14:)。
　3.在主的話語中合一(約15:)。且同受苦。
　4.在主的得勝中合一(約16:)。
　5.在主的榮耀和保守中合一(約17:)。

二．如何能在主裏合一
　1.在永恆的神裏合一(約17:20-21)。在地上的各人，有時空的分開，但最後在永恆裏都要歸神，是應當合一(羅11:36)。
　2.在榮耀裏合一(約17:22)。
　3.在生命裏合一(約17:23)。
　4.在愛的同在裏合一(約17:24-26)。

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傳神國的福音

經文：路4:37-44

引言：
　　路加福音4:16-18，主引用以賽亞書61:1-2的預言，稱應驗在祂身上。

一．主工作的三大綱領
　1.教導人。有力，是言行一致。
　2.醫病，不是單除病，還給人健康能力，行神的旨意，為主作見證。趕鬼，在顯明神統管撒但的主權。
　3.傳天國的福音。祂首要的工作是傳神國的福音。

二．神國的內容
　1.神的主權。決定一切，掌管一切，審判一切。
　2.神的旨意。就是祂永恆工作的計畫，也是人生活工作的定律。遵行的則蒙福，不行的則受禍。
　3.神的子民，就是聽從又遵行祂旨意的人。

三．神國的信息(太4:17,23; 5:1-12; 5:17-20; 6:10,33)
　1.天國近了(4:17)。
　2.天國的福音(4:23)。
　3.心靈貧窮的有天國(5:3)。
　4.受逼迫的有天國(5:10)。
　5.廢律法誡命的為最小(5:19)。
　6.天國降臨的情形(6:10)。
　7.追求天國的義(6:33)。從上面經文可知天國不是物質，也不是地理上的疆界。

四．天國比喻的含意
　1.天國乃是生命的。如撒種的比喻(太13:1-24)，種子指生命。
　2.天國乃是遵行天父旨意的心志和生活，有生命必有行為的(太7:21-27)。
　3.天國的福音是關乎萬民的，超種族的。天國好像好種(13:38)，指有神生命的人，是寶藏，珠子(13:44-45)，都是指生命的(如約3:3,5)，天國在人心裏(路17:20-21)。

結論：
　　我們今日蒙恩得生命的信徒，天天遵行神的旨意，這就是天國在我們中間，這就是福音，讓我們像主耶穌一樣是神的福音(可1:1)，有天國的生命，真理，道路，生活。守聖餐象徵天國的團契，直到父的國裏(太26:29)。

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主自己建造

經文：詩127篇

一．按神旨意建造
　　建造是神給人的一種特別恩賜和智慧。但人的一切建造，必須按神旨建造。
　1.在真道上建立自己(猶20)。
　2.在信仰上建造自己的人生(太7:21-27)。
　3.在家庭中建造神的殿，敬拜神(詩127:3-4)。
　4.凡建造榮耀神的，必須以神為中心的社會。敬虔敬畏神的社會和國家。

二．建造的藍圖
　　是按神的旨意，為榮耀神，見證神而建造，並靠神而建造，求神賜智慧，才能及財富去建造，這樣才會永久，如不靠神所賜的智慧能力去作，那麼，不久必定會敗壞。

三．建造的三方面使命
　1.以真理建立家庭，使全家的人得救。一代一代將福音傳下去。
　2.以真理建立神的家，教會。
　3.以真理建立社會，使社會實行真理，彰顯神的榮耀。

禱告：
　　願那建造宇宙的神，建造教會的主，也建造我們的家庭，和社會。讓神的旨意實行在地上如同在天上一樣。

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基督的大使命

經文：太28:16-20

引言：
　　大使命的經文有：馬太福音28:16-20; 馬可福音16:20; 路加福音24:44-49; 使徒行傳1:8。主耶穌在頒發大使命前，祂自己完全順服父神的旨意，降生，受訓，受各樣試探但不犯罪，傳福音，最後死在十架上，並從死裏復活，最後才發大使命，所以這使命是祂自己實行的，因此大有能力，今日要思想大使命的內容。

一．主得了所有的權柄
　　主順服父的旨意，完成使命，得了所有的權柄(腓2:6-11)。今日我們要叫人去遵行主的大使命，自己必須先實行主的大使命，經驗重生，生命改變，學習真理，實行真理，才能去實行使命。

二．大使命的對象
　　大使命的對象是萬民，所以要有世界觀念，全人類都是主所愛的。不要有種族偏見。

三．使萬民作主的門徒
　　使萬民作主的門徒，而不是作某一神學派系的門徒。當效法主耶穌過於一切。所有的使徒，神學家都有過失，只有主是最完全的，父神要門徒單聽從主(太17:5)，不見一人，只見耶穌(太17:8)。

四．奉父子聖靈的名施洗
　　奉父子聖靈的名的洗禮，這是在主裏合一(弗4:3-5; 林前12:12-13)，不是多開一間神學院，多一個派系，建立自己的勢力，這是主所不喜悅的。

五．教導主所吩咐的
　　單單傳講聖經中主的教訓，至於其他神學家的思想，都要以聖經的真理去審查，不合聖經真理的，都要靠聖靈的大能去掉。

結論：
　　遵守上面五大點，就得主的應許：同在(太28:20)，同工(可16:20)，就有神蹟證實所傳的道。最大的神蹟是罪人悔改歸向主，生命改變，生活充滿能力，對真理愛慕等。我們存這使命感要到主再來時，向主交賬。

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約伯的苦難

經文：約伯記

一．約伯的苦
　　人為婦人所生，日子短少，多有患難(14:1)。
　1.喪失財產之苦(1:)。
　2.喪失子女之苦(1:)。
　3.喪失妻子同心之苦(2:)。
　4.喪失健康之苦(2:)。
　5.喪失朋友理解之苦(3:—37:)。
　6.喪失神的回答之苦(3:—38:)。
　7.自我辯論之苦(3:—38:)。

二．約伯信心的恢復
　1.神以問題請他思想答案。共有六十九個問題(38:—41:)。
　2.神對約伯的支持，使他可堅持到底，不為苦難所挫折。
　3.神對約伯的信任，讓撒但來試探，且是非常可怕的試探。
　4.神叫約伯為朋友代禱(42:7-9)。
　5.為人代禱時就忘記自己之苦(42:10)。
　6.神賜意外的福分，財產加倍，兒女十個(42:12-16)。
　7.留下受苦的模範，讓後來受苦的人大得幫助(雅5:10-11)。

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耶穌如何敬老

經文：路2:51-52; 約19:26-27

一．順從父母(路2:51)。

二．使父母喜愛祂(路2:52)。

三．盡力奉養父母(可7:10-13)。

四．要父母遵行神的旨意(太12:46-50)。即信靠神，信耶穌的寶血救恩。

五．叫母親看祂榮耀的面貌。主在十架得勝苦難，是因知道神旨而有榮耀，得勝的面貌(約19:26-27)。

六．將母親交給可靠的人看顧(約19:27)。

結論：
　　我們身為兒女，如何對待服事我們的父母？不可受時代潮流的影響而不遵行聖經的孝道。

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耶穌所關心的事

經文：路4:31-44

一．關心其他民族聽聞神的福音(路4:43-44)。

二．關心人的罪得赦免的事(路5:17-26; 7:36-50)。

三．關心人靈魂的歸宿問題(路12:13-21)。

四．關心人心歸向神，悔改蒙神收納(路13:1-5; 15:7,10,32)。

五．關心人聽從聖經，過於復活的神蹟(路16:19-31)。

六．關心正確的全人的教育(太9:35; 28:18-20)。

結論：
　　今日我們關心甚麼？有沒有效法主所關心的事？

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尋找失喪的一隻羊

經文：路15:1-10; 16:10

引言：
　　路加福音15:1-2是這比喻的背景：法利賽人恨惡稅吏和妓女，但他們自己與宗教領袖卻犯合法的罪，在殿裏作買賣的罪(約2:13-32)，觀看別人淫亂的罪(約8:1-11; 太5:27-32)，他們是一般犯罪卻不犯法的人士。
　　找失迷的羊和失去的錢，是說明牧人的細心注意每一隻羊，即使失去一隻也去找，直到找到。在事奉上，不但看顧已在教會裏的信徒，也要注意那失喪的信徒，如何找到失喪的羊？

一．關心知道每一隻羊。

二．要細心去找。

三．要恆心去找。

四．要找到。

五．要抱着。不是找到時發怒，責備。

六．要快樂，與大家同樂。

七．要付一切的代價。就是不計代價，如時間，生命，危險，體力，精力，愛心等。

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工人的資格

經文：提前4:6-16

一．在真道，善道上得教育(6節)。

二．棄絕世俗的言語，要說文雅的言語(7節)。

三．操練敬虔，對今生來生都有益(8節)。

四．將以上的道教導人：耶穌是萬人的救主(10-11節)。

五．在以下各事上作人的榜樣(12節)：
　1.言語。
　2.行為。
　3.愛心。
　4.信心。
　5.清潔。

六．如何去實行這些教訓(13節)
　1.宣讀聖經。
　2.勸勉信徒。
　3.教導各人。
　4.要殷勤不懶惰(15節)。
　5.要專心以上的事奉。
　6.要叫人看出長進(15節)。就是在日常生活上表現的。
　7.要謹慎自己和自己的教訓。不要只教訓別人，而自己不實行。

結論：
　　這樣可救自己和救聽我們教訓的人。

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傳講基督復活

經文：路24:36-49

一．主復活的事實
　　起初門徒不信，只談談說說，主再次向這些不信的人顯現，用說話，解釋，吃餅的方法，幫助他們相信主復活的事實(24:36-43)。

二．主復活所傳重要的信息(24:44-49)
　1.是證明聖經應許可信。
　2.贖罪工作已完成。
　3.信者可得神的生命，復活的生命。
　4.信徒要往普天下去傳福音。

結論：
　　傳講基督復活，完成赦罪救恩給全人類，是教會與信徒最大的使命，也是必須實行的使命。

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重新獻心

經文：箴23:26; 羅12:1-2; 啟2:1-7

引言：
　　一個人最重要的是他的心。心就是生命靈魂，心是一切思想的出發點，我們的心是神造的，是基督用寶血救贖的，所潔淨的，所以當將心歸祂。

一．將心歸祂的意義
　1.由祂管理。
　2.由祂充滿。
　3.由祂使用—思想祂的話語，明白祂的旨意。決定遵行祂的旨意。
　4.以祂為樂。
　5.用心流露基督生命的本質。

二．獻心為活祭(羅12:1-2)
　1.整個生命為主使用。就是生命的祭。
　2.整個生命討主喜悅。
　3.整個生命一生單事奉主。
　4.整個生命活出基督的樣式。

三．愛心的恢復(啟2:4-5)
　1.心本來在主的手中(啟1:20; 2:1)。
　2.心的自由意志錯誤判斷，而對主的不滿，就從主的手中失去。
　3.當知道在何處失去愛心(2:2-3)，常省察。在忙碌，在為主忠心時，可能忠心但不愛主，單為愛主而工作，而生活。
　4.立刻回想，立刻回轉，求聖靈再將基督的愛心，神的愛澆灌心中(羅5:5)。

結論：
　　讓我們再獻心給主，並且時刻將心交給愛我們的主耶穌。立志：
　1.奉獻給主用。
　2.主動去傳福音。
　3.去愛人，關懷人。

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祂是喜樂的主

經文：啟19:1-10

一．啟示錄共有八次讚美
　1.四活物與二十四長老的讚美(4:8-11)。
　2.千萬天使的讚美(5:9-14)。
　3.天使，二十四長老，四活物，和千萬信徒的讚美(7:9-17)。
　4.天上大聲的讚美(11:15-18)。
　5.四活物，二十四長老和十四萬四千受印者的讚美(14:1-5)。
　6.眾聖徒在玻璃海的讚美(15:2-4)。
　7.眾天使的讚美(16:5-7)。
　8.天上群眾，二十四長老，神的眾僕人，及凡敬畏主的都在讚美(19:1-9)。
　　這是八個對偶的詩體，一次比一次清楚，告訴在苦難中的教會與信徒，在喜樂的日子要準備受苦的日子，在受苦的日子也要有喜樂的心，因為復活得勝的主與我們同在，同受苦難。

二．主喜樂的原因
　1.因為一切都屬神—救恩榮耀權能都是神的(19:1)。
　2.因為神的審判最真實公義(19:2)。
　3.因為神為受淫婦敗壞的人伸冤(19:2)。
　4.因為敗壞人的淫婦永遠受刑罰(19:3)。

三．主如何分享祂的喜樂
　1.祂將神的本性作為向信徒啟示，叫信徒在認識神的本性和作為後喜樂(19:4)。
　2.主叫一切的信徒，無論大小，凡敬畏主的人都喜樂(19:4-5)。
　3.主作王，全人類才有真的喜樂(19:6)。
　4.主分享祂的喜樂給信徒，如丈夫娶妻將一切豐富分享給妻子一樣，叫她得喜樂(19:7-8)。
　5.要將這喜樂的真理寫上，但不要錯誤去拜天使或教會的領袖，只可敬拜主(19:9-10)。

結論：
　　讓這位喜樂的主，成為我們日常生活和事奉的力量，因為靠耶和華而得的喜樂，就是你們的力量(尼8:10)。

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效法主牧養羊群

經文：約21:15-19

一．主自己餵養的榜樣(21:1-14)
　　主知門徒的害怕，失望，飢餓。祂自己預備門徒需要的一切。

二．主要求彼得的愛(21:15-17)
　　主問彼得的“愛”是agapaō，彼得回答的“愛”是phileō，多數解經家及Vine字典都認為agapaō和phileō是通用的。phileō動詞在：父愛子將萬有交祂(5:20; 14:21; 16:27)，主愛門徒(13:23)，主所愛的門徒(20:2)，可見是通用的。愛中有理性，也有人情，在牧養信徒的事上必須這二者都用。

三．是主的羊群(21:15-17)
　　信徒是主的，為愛主而愛羊群。所以要向主負責地去餵養。

四．單單跟從主(21:18-19)
　　就是單單效法主牧養的榜樣。所以必須先認識主如何牧養羊群，然後照主所作的去作。

結論：
　　雖然有不少優良的老牧者可作榜樣，但最完善的榜樣，乃是基督。讓我們一生效法主牧養羊群。

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榮耀的教會

經文：彼前2:1-12

引言：
　　教會是以基督為根基，信徒在聖靈的重生建造而成的，是有基督的生命和聖靈的各種恩賜，彼此配搭建造的。

一．教會的信徒是怎樣的(啟1:5-6; 彼前2:8-10)
　1.是揀選的族類。
　2.是君尊的祭司。
　3.是聖潔的國民。
　4.是屬神的子民。
　5.是不是子民的成為子民(何2:23)。

二．信徒的見證
　1.宣揚神的美德(2:9)。
　2.見證從非屬神的子民成為神的子民(2:9)。
　3.見證蒙神的憐憫(2:10)。

三．達到榮耀教會的途徑
　1.要與肉體爭戰，就是與世俗情慾爭戰(2:11)。
　2.品德要端正(2:12)。
　3.有好行為，可榮耀神(2:12)。

結論：
　　從聖經明白基督的教會是聖潔榮耀的。那麼除了重生得救，在信徒個人生活，家庭生活，社會生活，教會生活都要向這聖潔榮耀的目標去努力追求，彼此相顧，來達到這目的。

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死啊！你的權勢在哪裏？

經文：林前15:35-58

一．聖經對死亡的教導
　1.死亡後有審判，所以人怕死(來9:27)。
　2.人犯罪帶來死亡，罪的工價就是死，但神的恩賜在基督裏乃是永生(羅6:23)。
　3.基督以無罪之身代替人死，所以將掌死權的魔鬼權勢敗壞了(來2:14)。

二．基督的復活給我們的保證
　1.必有復活的身體(林前15:35-44)。
　2.必有像基督從死裏復活的身體（靈體）(林前15:45-49)。
　3.主再來時，信徒都要復活，與主和在主裏的信徒永遠在一起(林前15:51-56)。
　4.一生的生活靠主得勝(林前15:57)。
　5.在有生之年要堅固不搖動，竭力多作主的工作，就是傳悔改赦罪，得聖靈重生，作神的兒女，活出基督的形像的見證(林前15:5-8)。

結論：
　　有復活把握的信徒，不當終日怕死，乃是天天冒死去為復活的主作見證，過一個積極有意義的人生。

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認識忍耐

經文：林前13:4-8; 加5:22; 提後3:10

引言：
　　忍耐是聖靈果子的第四個特性。字義希臘文字面意義：一直在下面，長期受苦。

一．聖經中的用法
　1.是在試煉中才能增長(雅1:3)。
　2.忍耐可保存生命(太24:13; 路21:19; 羅12:12; 雅1:12)。
　3.事奉主的工作上必須忍受患難，在忍受患難中去作見證(林後6:4; 12:12; 提後3:10)。
　4.在父神的管教下要忍耐(來12:7)。
　5.因行善受苦而忍耐(彼前2:20)。
　6.恆心行善，原文是忍耐行善(羅2:7)。
　7.忍難等候結果子(路8:15)。

二．忍耐的例子
　1.亞伯的忍耐受哥哥該隱的欺負殺害，最後神稱他為義(創4:; 來11:4)。
　2.亞伯拉罕得神應許後有一百年之久的忍耐，從七十五至一百七十五歲(創12:4; 25:7)，到死時只得應許的盼望(來11:8-16)。
　3.大衛忍耐登基作王。他受膏時年約二十歲(撒上16:6-13)，登基時年三十歲，在希伯崙作王七年六個月，在耶路撒冷三十三年(撒下5:4-5)。
　4.基督降世救人，也是忍耐等候，到了日期滿足，才為女子所生(加4:4)。
　5.神忍耐等候罪人悔改(羅2:4-5)。

三．我們信徒對忍耐當有的態度
　1.培養神給每個人已有的忍耐，本性忍耐能力。每人都有耐性，可以承受苦難，並等待一些我們力量作不到的事。
　2.以忍耐去學習神所定的日期，凡事有定時(傳3:)。時間來到必成就，急忙是無用的。
　3.對苦難不順利的事或失敗要忍耐。可訓練耐力，並為主作見證。
　4.更要緊靠主的忍耐，聖靈的幫助，去結忍耐的果子(加5:22)。

結論：
　　忍耐是要長期受苦去操練的，在操練中學習功課，會老練，也操練耐力，承受更大的任務。

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我要看見

經文：可10:46-52

一．瞎子的痛苦與福分
　1.眼睛瞎了的痛苦：看不見一般人所能看見的，行動作事都不方便，事事要靠人幫助，仰人鼻息，我們肉眼明亮的人，真要感謝主。
　2.瞎眼的福分：可以減少看見罪惡的事，因為不方便行動，可以少去犯罪的地方。因看不見就多用耳朵聽，並用思想去想像使用神給人的第六感官。

二．瞎子的得醫治
　1.他聽見耶穌的事，就相信祂能幫助他看見，他對人的真實見證有信心。沒有看見就信的有福了(約20:29)。
　2.他知道如何抓住眼前的機會去求耶穌醫治。
　3.他只求看見，不求財物，因為看見是自立，是根本的需要，他的明智知道事的先後。
　4.他雖看不見，但仍行走到耶穌那裏，這信心救了他的眼睛。這個神蹟主只用話語，不用別的東西，如泥或唾沬，因為主的話本身最有能力，所以當信主的話，而立刻去實行就得醫治。

思想：
　　今日信徒的通病是，聽不正確的話就相信，而真理聽了不信，也不行。讓我們全心信靠主的話，立刻去實行，就必經驗主話語的大能。

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伯賽大的瞎子得醫治

經文：可8:22-26

引言：
　　耶穌醫治瞎子的事蹟還記在：在耶路撒冷，到西羅亞池去洗(約9:1-12)；醫耶利哥城的瞎子巴底買(可10:46-52)。

一．神造人有眼睛的目的
　1.是觀察神創造的美麗偉大的世界。
　2.是接受外來資訊的工具。如百聞不如一見。
　3.是訓練我們的思想精細。看後如何思考，分辨，美醜，決定取捨。

二．瞎眼的原因
　1.錯用。看得過度。
　2.有生來的。
　3.被人打擊而損壞了。
　4.心靈的眼睛被世界的神弄瞎了(林後4:4)。

三．耶穌醫治伯賽大的瞎子
　1.有人求耶穌醫治。這與巴底買求主醫治不同(可10:46-52)，也與西羅亞池旁的瞎子蒙耶穌主動醫治不同(約9:1-14)。
　2.主醫治他與前文的教訓有關(8:14-21)。主叫門徒防備法利賽人的教訓，就是人聽慣了不正確的理論容易相信，但主講的真理卻難相信。所以主頭一次吐唾沫在他的眼睛上，又按手在他身上，這時他只見有人行走如樹木的形像，但看不清楚，因此必須再按手才看清楚。
　3.信徒聽道常因過去背景的觀念，以舊觀念來決要聽的真理。所以對真理常看不清其寶貴。
　4.凡主所吩咐的是要徹底實行才可以明白，要經驗後才明白。如信寶血潔淨罪，除非我們真認罪，否則不知寶血赦罪是甚麼意義，又如信靠主過在世的日子，除非一切都失去，無所倚靠，而單靠主，否則不會體會靠主的意思。

結論：
　　讓我們對聖經的真理，耶穌所說的教訓，存經驗的心去實行，體會其中的寶貴。“唸這書上預言的，和那些聽見又遵行其中所記載的，都是有福的。”(啟1:3)

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時代工人的資格

經文：耶1:4-10

引言：
　　時代的工人是神所預備的，目的是要負起時代的使命。其當有資格如下：

一．是神在永恆裏所揀選的(1:5)。

二．是神所分別為聖的(1:5)。

三．是作列國的先知，國際性的先知(1:5)。

四．是傳神所吩咐的話(1:6)。

五．有神的同在和拯救(1:7-8)。即靠神，不靠人。

六．有神的信息在他口中(1:9)。

七．是神所立在列國之上(1:10)。

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哈拿求一子終身歸主

經文：撒上1:1—2:11

一．哈拿禱告的背景
　　似乎是因為不能生育而心中痛苦，心裏憂悶(撒上1:1-8)。其實是當代祭司的失敗，以利失職，神的話語稀少(3:6)。

二．哈拿的禱告中心
　　是神家沒有好人才可以好好事奉神，沒有拿細耳人，分別歸神為聖。根據民6:1-4拿細耳人是終身分別歸神使用，過聖潔的生活。今日的世界與哈拿的世代一樣，大家都遠離神，生活方式這樣效法世界，男女關係自由開放，隨便交合，毫無聖潔可言，沒有人為神的國度生孩子，只滿足自己慾望，情慾。哈拿有這樣的眼光，知道神的心意，又知道當代社會的迫切需要，一位傳達神話語的先知。

三．哈拿還願
　　哈拿實行對神的許願，將撒母耳教養到斷奶後，就送到聖殿（會幕）永遠事奉神(1:22-28)。終身歸神使用，撒母耳也接受母親的心願與禱告，終身事奉(撒上25:1)。撒母耳在向民眾前自白(撒上12:1-5)，他一生中心清廉可嘉。

四．合時的禱告
　　今日世界只談經濟，而不談道德，笑貧不笑娼，弱肉強食。因為沒有一個合神心意，遵行神對這世代旨意的領袖，帶領人類建立合神旨意的社會。哈拿的禱告求神賜一個合神心意的時代領袖，是合時的禱告。

結論：
　　讓我們效法哈拿這樣的禱告，有時代的人才出來，傳遞神對這時代的信息。

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聖經中有關結婚的真理

經文：創2:18-25; 太19:3-12; 申24:1-4; 瑪2:10-16; 弗5:22-23

一．聖經中有關結婚的真理
　1.神是按祂自己的形像造男造女(創1:26-27)。是生命的，屬靈的，道德平衡的，互助，互尊，互榮的(參約17:1-3; 腓2:5-11)。是合一的(加3:29; 約10:30)。
　2.是永久合一，不可分開的。(創2:24)。
　3.是平衡交通的，伴侶彼此調和的(創2:18)。
　4.要得敬虔的後代。是共同合作，傳遞生命的使命(創1:28; 瑪2:16)。
　5.是共同負起養育兒女的使命。創世記第五章九次出現“生…並且生兒養女”的動詞(5:4,7,10,13,16,19,22,26,30)。生養兒女，使他們繼續有神的形像，如塞特有亞當的形像(5:3)，有神的形像。路加福音3:23-38所記家譜中，“亞當是神的兒子”，就是有神的生命和形像的意思。

二．基督徒對婚姻的原則(弗5:22-33)
　1.二人是一體(5:31)。所以是同生命。無論生死禍福，都是一起承擔和享受。
　2.二人要保守聖潔(5:26-27)。聖潔是專一歸屬於對方。不可在夫婦之外另有超朋友的感情，更不可有越界線的行為。
　3.丈夫要愛妻子如同愛自己(5:25,28-29)。二人既是一體，愛妻子即愛自己。二人結婚後有數十年在一起，無論是生命，家庭，財物等，都是二人共有的。要為愛捨去，不是為愛而佔有。要保養顧惜。
　4.妻子要順服丈夫(5:22,24)。丈夫要妻子順服，必須效法基督，要先愛妻子。要愛到她能順服。
　5.妻子要敬重丈夫(5:33)。千萬不可在人前輕看羞辱丈夫，要給丈夫尊嚴，要敬重丈夫。

三．婚姻問題的產生
　1.該隱第五代的孫子拉麥娶兩個妻子，是第一個破壞一夫一妻婚姻關係的人(創4:18-24)。他是個行強暴的人，報仇的人，是個惡人。
　2.多妻或不照神規定的混亂婚姻(創6:2-6)，以至在挪亞時代，人在地上的罪惡很大，思想盡都是惡，完全破壞神的形像。“人既屬乎血氣”英文N.I.V.聖經譯為“要死，致死的人”。
　3.多妻是家庭不和睦糾紛的根源。如亞伯拉罕的家庭(創16:1-6)。如雅各的偏愛，引來孩子們出賣弟弟(創37:1-36)，是一個充滿欺騙和糾紛的家庭的悲劇。又如所羅門多妻，就被引誘去拜列國的偶像，並離棄神(王上11:1-13)，結果國家也失了。

結論：
　　“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。”(來13:4)但願不論是剛結婚，已婚或未婚的人，都服從聖經中有關婚姻的教訓。讓我們按聖經的真理過一蒙神悅納，真正相愛，美滿的家庭生活。

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施洗約翰有以利亞的心志能力

經文：路1:8-25; 王下2:9

一．以利亞的心志
　　以利亞的心志是以利沙所求的(王下2:9)。
　1.完全順服神的旨意去北國作先知(王上17:)。
　2.完全順服工作的內容。三年禱告不下雨，及三年後下雨。這是順服神的命令而得的能力。
　3.完全信靠神對生活的供應。在溪水旁等候烏鴉供應食物。
　4.完全順服到婦人家中：過絕對聖潔的生活，使別人得福，一同分享神賜的供應。不是白吃婦人的麵，乃是共同經歷神豐富的供應。
　5.單叫人知道耶和華是神，是活神，神聽禱告燒盡溝裏的水和壇上的祭物(王上18:36-37)。
　6.順服移交使命給接班人以利沙(王下19:16,19-21)。

二．施洗約翰作以利亞的工作
　1.行在主面前，作開路先鋒。
　2.叫為父的心轉向兒女，作祭司的工作，叫父神赦免人的罪。
　3.使悖逆的人從義人得智慧，從主耶穌得智慧和愛而悔改。
　4.預備主合用的百姓，預備人心接受主耶穌。
　5.從母腹就分別為聖，不喝酒，節制，順從律法。
　6.被聖靈充滿和管理，一生順從聖靈。
　7.作曠野的聲音，介紹主耶穌，單高舉主耶穌(太3:3; 路3:4; 賽40:3-5)。

結論：
　　在主耶穌再來的前夕，人類也需要有以利亞的心志和施洗約翰工作的工人。讓我們同心禱告，求主興起有這樣心志的工人。

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一生當走神所預定的道路

經文：創1:26-28; 啟1:1-3,19-20; 2:4-5,7

一．聽從神的旨意必活着(創2:16)。

二．不聽從神的旨意必死亡(創2:17; 3:3-7)。挪亞時代人心所想盡都是惡，是走向死亡的道路(創5:6-7)。

三．以色列民行為的規範：聽神命令的必活着，不聽神命令的必死亡(利26:1-13,14-48)。

四．掃羅王不聽從神命令，結果滅亡(撒上15:22-23)。

五．在以色列的列王中有二條路線：
　1.大衛敬畏神，行神眼中看為正的事(王上15:5-11)。
　2.耶羅波安背逆神(王上13:33-34; 15:25-26)。

結論：
　　神向背逆的人，差耶穌為救主。所以當及時悔改歸向神，遵行神眼中看為正的事，不但救自己，也救那聽我們教訓的人。

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耶穌禱告遵行父的旨意

經文：太26:36-46; 路22:39-42

引言：
　　耶穌禱告的背景是面臨出賣，凌辱，鞭打，背十架，孤單，無人同情的十架道路。禱告的主題：不要成就我的意思，乃要成就父的旨意，這是捨己的禱告。

一．捨己的意思
　　捨己即否認自己：捨去自己的身分，名譽，權柄，意念。

二．如何捨己(腓2:6-8)
　1.不以與神同等為強奪的(6節)。
　2.虛己，主動放下自己所有的，包括善意，權柄，地位。
　3.取了奴僕的形像(7節)，聽主人的話，無自己的意見，絕對順服討主人歡喜。
　4.人的樣式。人的樣式是：時空，知識，能力等有限，是會疲倦，軟弱，憂傷，飢餓。凡人有的祂也有，唯一不同的是祂不犯罪(來2:18; 4:15)。
　5.自己卑微(8節)。自動居第二位，這與同等但不強奪是同義詞。
　6.存心順服，以至於死。這是指抵擋罪惡的態度(來12:3-4)，寧死也不濫用自己的權柄(太4:1-4)。
　7.死在十字架上，是羅馬帝國最羞辱的死。是奴隸罪犯的死，主對死的方式不選擇。

結論：
　　我們在禱告中常求天父的旨意顯明，但常是得不到，也不明白。從耶穌捨己的順服上，我們可以學到，如果不肯虛己，自己卑微，順服父的旨意，以至於死，父的旨意是不會顯明的。

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耶穌如何榮耀父神

經文：約17:1-26

一．榮耀在聖經中的含意
　1.指神的本性和行動(約17:5)。
　2.神藉基督表現的本性(林後3:18)。
　3.信徒擁有基督的形像(腓3:18)。
　4.榮耀的表現(路2:9)。
　5.父所賜的榮耀(約17:22)。
　6.叫人看見父所賜給的榮耀，即父的榮耀(約17:24)。

二．耶穌如何求父神得榮耀(約17:4)
　　就是子完成父所託付的事：
　1.道成肉身，在肉身上彰顯神的形像(約1:14-18)。
　2.在肉身中用生活，言語，工作，品格表明神的榮耀。如：
　　a.行水變酒是要彰顯神的榮耀(約2:11)。
　　b.醫病叫人看見神的憐憫和眷顧(路7:13,16)。
　　c.醫瞎眼的也是顯明神的榮耀(約9:3)。
　　d.叫拉撒路復活的事上，顯明神的榮耀(約11:4-40)。
　　e.上十字架是榮耀父(約13:31-32)。
　　主是去實行而榮耀父神(約5:19,30)。我們今日求誰的榮耀？如何去達到神在我們身上得榮耀？有這樣的心志的同仁，必須效法主耶穌留下的榜樣去彰顯神的榮耀。

三．耶穌為甚麼能榮耀神？
　1.知道與神是父子，生命的關係(約17:1)。
　2.正確使用父所賦予的權柄。
　　a.管理凡有血氣的人，在自然的身體運用方面(約17:2)。
　　b.將永生—神的生命賜給他們(約17:2)。
　　c.使人認識神為獨一的真神(約17:3)。
　　d.從生活，言語，行為，工作叫人認識自己是神差來的救主(約17:3-4)。
　以上四項使用權柄的目的是叫人得永生，這樣可以常常榮耀神。
　3.榮耀神的地點，在地上作人的時候，這榮耀是完成父所託付的工作而有(約17:4)。
　4.榮耀是永遠的，是同榮耀的父神得榮耀—子也得榮耀(約17:5)。

結論：
　　神是按着祂的榮耀的本性造人(賽43:7)，所以照着祂的形像和樣式造人，人受造的目的是得着神本性的榮耀，在與神相交時不斷接受神所分享的榮耀，這樣人活在地上時就能彰顯神的榮耀了。第一亞當在這事上失敗了，所以第二亞當耶穌來完成了(林前15:35-49; 羅5:12-21)。

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認識聖靈

經文：約14:15-26; 16:7-16

一．聖靈是三位一體的神之一(16節)
　　不是第三位，因為神是靈，沒有位分高低的分別；合在一起，就沒有所謂高低和位分的分別。所以主說聖靈是另一位，而不較低的一位。

二．永遠的靈
　　所以永遠同在，而不受時空的限制(16節)。

三．真理的聖靈(17節)
　　指品格與主耶穌真實可靠，聖潔無邪。

四．是保惠師，訓慰師
　　即按我們所需要的，作出勸勉或責備。

五．是住在心裏的(17節)
　　是同在（住）者，是內在生命的，在心中作印記(弗1:13-14)，與我們的心同證是神的而子(羅8:14-16)。

六．是教師
　　將一切事指教我們(26節)。所以當時常求祂指示。我們常不知如何回答難題，但聖靈會指教當說的話(路12:2)。

七．叫人自責
　　叫人為罪，為義，為審判自責(16:8-11)，不是以聖經的知識去責備別人。

八．教導人明白真理(16:13)
　　教導人明白真理(16:13; 林前2:10-16)，賜下恩惠，叫人得智慧，知識，信心等(林前12:8-10)，所以聖靈是我們一生最完美的老師。

結論：
　　我們對聖靈認識多少？經驗多少？千萬不要利用聖靈教導的知識和所賜的恩賜去謀求名利，地位，權柄等。

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基督是教會的根基

經文：太16:16-20; 林前3:9-17

引言：
　　耶穌與門徒談教會的根基。

一．對這“磐石”有三種解釋
　　天主教說磐石是彼得，浸信會的神學家說是“信心”，對基督的信心。但基督說是“神”，是基督，在舊約中稱神是磐石(詩18:2等)，保羅也說根基是基督(林前3:11)，指永恆可靠，永遠堅固，基督自己也引用詩篇118:22“匠人所棄的石頭已成為房角石”(太21:42-44)是指祂自己而說。

二．這是根基：基督的神性寶血(來9:14)
　1.基督寶血捨命贖罪，叫信的人罪得赦免，成為聖潔的人。
　2.基督寶血叫信的人得神的生命，作神的兒子(參約1:12-13; 羅8:14-16)。
　3.這寶血叫人良心潔淨，可以發揮正常作用，去事奉永生的神(來9:14)。
　4.這寶血叫犯罪真心悔改的人，隨時可得赦免，與神有美好的交通(約壹1:7-9—2:2)。
　5.磐石是永恆不變，永遠可靠的，所以教會是建立在這磐石上。

結論：
　　在教會的歷史上，常常出現某些有才幹的教會領袖，或著名的牧者為教會的根基，他們的言論，神學理論，高過聖經的真理，這就是異端和邪教發生的原因，所以寶血救贖的基督徒，應當堅持只有基督是教會的根基(林前3:11)。

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舉目向田觀看

經文：約4:31-38

引言：
　　背景：是耶穌與撒瑪利亞婦人談道，而差門徒去買食物，門徒帶食物回來請主吃。耶穌藉食物談及遵行主旨意的重要如食物一樣重要，接着祂對門徒談到收割莊稼的時候到了。

一．舉目向田觀看
　　從禾田的成熟看到人心靈的需要。不要單從普通的常識看外表，乃要從屬靈的眼光看心靈實際的需要。不要單看物質的繁榮，經濟的富裕，更要看人心的空虛。

二．聖工要分工(38節)
　　有撒種和收割。在功利主義的社會，收成有可見的功效，多人要作，但撒種看不見的工作，少有人去作。事實上二樣同樣重要，所以在收割時一同快樂。在聖靈所賜的恩賜中，也有不同，但在傳福音上一樣重要。

三．按神所賜的恩賜和所分配的崗位去忠心事奉
　　有人撒種，有人收割，一樣重要。所以當發現恩賜，忠於恩賜，在宣教救靈魂的對象的事上，不要看外表，種族，語言，文化之分別；乃要看人的靈魂，在工作的職位上，不分撒種與收割，各職分在傳福音與外族的聖工上一樣重要。

結論：
　　舉目向田觀看，是看見人心對福音的需要，而分工合作，各盡職責去完成主耶穌所託付的使命。

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在曠野的個人佈道

經文：徒8:26-40

引言：
　　埃提阿伯（衣索比亞）的財務部長去耶路撒冷敬拜神，但得不到救恩。在歸途中，卻因一執事作個人佈道而得救。

一．無名的財務部長
　　是古實國的財務大臣，地位，才幹，學問好，得國王的信任。應該是人人羨慕和追求的目標。但在這一切之外他有求道之心，他的名字聖經沒有記載。

二．他去耶路撒冷敬拜
　1.去耶路撒冷有宗教的禮拜，禮節，可能奉獻不少錢，結交不少宗教人士，然而沒人能給他心靈的救恩。
　2.有一位無名氏送他一本聖經，這本聖經是文士抄的，可能是希臘文七十士的舊約譯本。
　3.他在耶路撒冷得不到心靈的滿足，但得了一本聖經。在歸途中他用心細讀，可見他求道之心，明白聖經說甚麼，所以聖靈就差腓利去解釋他的疑問。

三．腓利這位執事
　1.他順服聖靈的指示，放下在撒瑪利亞教會復興的工作。
　2.腓利盡力跑，跑得比馬快，才追上馬車。
　3.腓利目明耳聰，聽見太監所讀的經文。
　4.腓利心中熟識聖經，能即刻解說正確的，直截了當的，講耶穌。

四．聖靈的工作
　　聖靈在太監與腓利雙方面工作，太監立刻受洗，由聖靈帶領他的前途，回故鄉去作見證。腓利也順服聖靈到亞瑣都等地傳道。

結論：
　　個人佈道是在任何地方，遇到任何人，就可傳福音的事。但必須順服聖靈的引導，就必有果效。

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往外族去傳福音

經文：拿1:1-17

一．全世界人民的行為都在神的鑒察中，神看見了人類的惡行(1:2)。

二．神是全人類的主，所以人的道德，活要向祂負責(1:2)。

三．神以海浪和魚等來說明祂是全地萬物的主，祂管理一切，連最小的祂都鑒察(1:4-16)。

四．人的靈魂在祂面前是最寶貴的，連不能分辨左右手的嬰孩神也看重(4:11)。

五．只有回轉歸向神才有倚靠(3:6-10)。

六．祂需要傳道人去宣告祂的救恩(1:—4:)。

結論：
　　全地的人類靈魂都在神的關懷中，神並不會因他們拜偶像而丟棄不管他們，所以我們蒙神關懷而得救恩的信徒，當負起關心未信主者的認識神的傳道工作，千萬不要像約拿受各種管教才肯去傳福音。

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主與門徒生命的關係

經文：約15:1-17

一．是樹與枝子的關係(1-6節)
　1.是相連的(1節)。
　2.是要修理乾淨的(2節)。
　3.是要多結果子的(2節)。
　4.用主的道（話）去潔淨(3節)。
　5.要常在主裏，是主的話常在我們裏面，這樣可多結果子。
　6.凡不在主裏的枝子，將會枯乾，會被火焚燒(5-6節)。

二．在主裏面的實際情況(7-17節)
　1.有主的話豐富在心中(7節)。
　2.按主的話去禱告，就可得所求的(7節)。
　3.是可多結果子(8節)。
　4.是知道如何愛父，愛主(9節)。
　5.是常在主的愛中(9節)。
　6.遵守主命令的是真愛主的表現(10,12節)。
　7.真愛主是肯為朋友捨命(13節)。
　8.真朋友是彼此服事，而不計代價(14-15節)。
　9.主揀選我們可去結果子(15節)。
　10.要彼此相愛(16節)。

結論：
　　主耶穌和門徒的關係是生命的關係，用主的話或命令去餵養生命，使生命壯大豐盛，怎樣知道生命豐盛壯大，就是要看如何結果子，彼此相愛的實際生活。

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焚而不毀的異象

經文：出3:1-12

一．荊棘被燒的意義
　1.百姓在火燒的苦難中，卻沒有被燒毀(3節)。
　2.百姓不過是荊棘，不是甚麼珍貴的樹木。
　3.尊貴的神與不貴重的百姓同在。

二．神啟示自己是誰
　1.神是生命的，永活的。
　2.神是有意識，有旨意，有命令。
　3.神是聖潔的。
　4.神是立約，誠實的。曾與亞伯拉罕，以撒，雅各立約。
　5.神是全在，全知的。
　6.神是主動救人的。

三．神需要人同工
　1.傳達信息給統治者。
　2.傳達信息給受苦的百姓。
　3.執行神的命令去拯救人。
　4.神與人同在，就能作神救人的工作。

結論：
　　人類因背叛神的命令，彼此殘殺，又自作聰明想去救人，但常是在未救人之前就彼此分爭殘害，人常有救人理論會議。但沒有實際救人的行動，所以神自動來救人，又呼召人與祂同工，我們蒙恩的信徒，看見人類在苦難中對神有甚麼回應？

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刺與恩典

經文：林後12:1-10

一．經文的背景
　　是保羅見證他在事奉上苦難與安慰的經歷(1:—11:)。
　　苦難與安慰的互動(1:3-14)。
　　信徒的失敗叫他難過。但神用提多的報告叫他得安慰(2:1-17)。
　　他在非常困難中，卻有力量得勝(4:7-18)。
　　他在各樣“沒有”中，卻“樣樣”都有(6:1-10)。
　　他在憂愁中卻得安慰(7:1-16)。
　　他一直在人看為失敗苦難中，卻安然度過(11:16-33)。
　　刺與恩典的平衡(12:1-10)。

二．刺是甚麼？
　　多數解經家稱是身體方面的疾病，但從前文看來(1:—11:)應該是12章下半部所說撒但的攻擊，包括工作的艱難，同工信徒的不尊敬，層出不窮的苦難，似乎與使徒的身分不相稱，但神的恩典卻加力量而得勝。

三．今日信徒如何應用這段經文？
　　遇苦難時當求天父加恩典，相信神的恩典夠用，而不氣餒，喪膽，仍努力去經驗恩典，而向人作美好的見證。所以在苦難中，不要被苦難困惑，或懷疑主的愛，甚至灰心喪膽，失去事奉的心志，要學習在任何的困難不是屢戰屢敗，乃是屢戰屢勝，在患難中鍛煉自己更為老練，去幫助同遭苦難的人。

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登耶和華聖山的人

經文：詩24:1-10

引言：
　　本詩是預言耶穌為王的詩。

一．全世界屬主(1節)。

二．神奇妙的創造(2節)。

三．登神聖山的人(3-6節)。
　　問題：誰能登耶和華的山(3節)。
　　答案：登耶和華山的資格(4節)。
　1.手潔心清(4節)。
　2.誠實無偽(4節)。
　3.得神賜福(5節)。
　4.蒙神悅納稱義(5節)。
　5.是尋求神的人(6節)。

四．進入聖所的歡呼(7-10節)
　1.眾城門被舉起(7,9節)。
　2.榮耀的王要進來(8節)。
　3.萬軍的主是王(10節)。

結論：
　　我們的主耶穌應許我們，要與祂同坐寶座上(太19:28)，但我們必須像主耶穌，具有坐寶座的資格品質。所以在有生之年，當在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告追求，有了主耶穌的生命，更要有豐盛的生命，就是坐寶座作王的生命品質。這篇詩篇不只是口中歌唱的詩歌，更是實際可實現的應許。

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知道患難的榮耀

經文：弗3:1-13

一．在患難中領受神奧祕的啟示，要作使徒，為傳福音而受苦，坐監牢的心志(3:1-5)。

二．在患難中知道萬民在基督裏，藉寶血救贖的福音作後嗣，同為基督身體(3:6)。

三．在患難中，將基督的豐富傳給萬民(3:7-8)。

四．在患難中使萬民能明白，祂所傳的福音是以受苦的方式傳福音(3:9)。

五．在患難中傳福音，使屬靈界的也知道神的百般智慧，使魔鬼，天使看見信徒有能力受苦，有能力將福音傳開(3:10)。

六．在苦難中傳福音是神在萬世以前所定的旨意(3:11)。

七．在患難中傳福音，使在基督裏的信心更堅固(3:12)。

結論：
　　因此，使徒祈禱，盼望以弗所信徒，不要因他的苦難喪膽和灰心，反而知道這是他們的榮耀。

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為何站着望天呢？

經文：徒1:1-11

引言：
　　經文背景：耶穌升天的美景。門徒很留戀這美景，就一直站着觀望這美景，而忘記往普天下傳福音的使命。

一．主復活後與門徒相聚有重要的教導：神國的事就是基督的救恩，要傳給萬民，使他們都作主的門徒(徒1:1-3,6)。

二．如何能明白神國的事？必須得聖靈的洗，就是靈命在基督裏的合一，以基督為主(徒1:4-5; 林前12:12-13)。

三．聖靈降臨充滿信徒，他們就能同時在全地為主作見證(徒1:7-8)。聖靈不受空間時間的限制，或各宗派門戶的限制。

四．基督升天的真義：是從物質有限的空間和時間進入無限的時空，雲彩是榮耀的意思(徒1:9-11)。我們各人要得聖靈，後去各地作主耶穌復活救贖的見證，這是首要必須傳講的信息。

結論：
　　信徒信主後，當順服聖靈的帶領去作見證，這會幫助信徒對主，對真理有深度的經驗和認識，特別是經歷主的同在，同工。

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作基督精兵

經文：弗6:10-20

一．信徒的戰爭事實(10節)
　1.是信仰上的戰爭：信靠神或信靠財物。在真理與邪說，和平與糾紛的戰爭。
　2.是道德上的戰爭：相愛與相恨，聖潔與污穢，誠實與虛偽，負責與推諉，良善與邪惡等的戰爭。

二．信徒戰爭的對手(11-12節)
　1.魔鬼的詭計。
　2.管轄幽暗世界的魔鬼。
　3.天空屬靈的惡魔。

三．信徒的武裝
　1.站穩在基督的根基上(13-14節)。
　2.以真理束腰(14節)。
　3.以公義保護心思意念(14節)。
　4.以平安的福音為鞋(15節)，就是傳平安福音的信息。
　5.用信心抵擋一切的不信(16節)。
　6.以救恩為頭盔，思想神的拯救(17節)。
　7.以神的道為寶劍，單用神的道去抵擋一切(18節)。
　8.多方禱告(19-20節)。

結論：
　　這些武器要天天操練，才能運用自如，有得勝的把握。

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信徒是神家裏的人

經文：弗2:11-22

引言：
　　聽道信耶穌是有三個過程：
　1.聽道認識神和基督為救主。
　2.作信徒與萬族在基督裏同為神家中的人。
　3.蒙神的靈建造成為神居住的殿。

一．未認識主前的情形(11-13節)
　1.是外邦人，非猶太人(11節)。
　2.是沒有受割禮的，與神和亞伯拉罕的應許無份(11節)。
　3.與基督無關，就是與救主無關。
　4.沒有指望，沒有得救的指望(12節)。
　5.沒有神，沒有獨一真神，卻有許多假神(12節)。
　6.是遠離神的人，就是不能親近神的人(13節)。

二．聽道後當有的改變(13-16節)
　1.在基督裏靠寶血與神親近(13節)。
　2.與神與人都和睦(14節)。
　3.在基督裏廢去一切冤仇，不再仇恨，成為一個新人(15節)。
　4.與基督成為一體，與神和好(16節)。

三．蒙恩得救後當有的表現和責任(17-22節)
　1.共同傳福音給萬人(17節)。
　2.在聖靈的感動下進到神面前(18節)。
　3.成為神家中的人(19節)。
　4.一同建造神的家，得神同在，同國(20-22節)。

結論：
　　我是一個真正有見證的基督徒嗎？

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同作基督復活的見證

經文：徒1:12-26

引言：
　　當主耶穌升天後，從有形的肉身進入無形的靈體，門徒雖然見過主的復活，但不知要如何工作生活，所以他們作了幾件宣教前的準備和決定。

一．集體同心禱告求主指示當作的事(1:12-14)
　　教會當同心禱告，除了經常事務外，也當求主指示未來一年當作甚麼，以後當作甚麼。

二．順服聖靈肯定聖經的權威地位(1:15-20)
　　聖經是聖靈所默示的。使徒在4:25-26再一次引用詩篇2:1-3。這可幫助我們更多用聖經有權威的話，少談神學的理論。只有神的話，聖經的真理才能叫人信服。

三．選同工為耶穌復活作見證(1:21-22)
　　主的復活是全人類唯一的希望。復活的生命是得勝死亡，罪惡和撒但權勢的大能，信徒得這生命也能過得勝的生活，這是全人類所需要的救恩，所以必須去傳。

四．用禱告的方法尋求同工
　　用禱告的方法尋求同工，抽籤只是方式(1:23-26)。禱告求主興起同工，宣教士，一起去傳福音(徒13:1-3)。

結論：
　　若要見證基督的復活，我們自己必須經歷重生，復活的主在我們的生命中作主。這樣的見證是有骨有肉的具體。

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為復活的耶穌作見證

經文：徒2:1-42

引言：
　　基督的復活是得勝死亡，魔鬼，和罪惡權勢的證據，是得永生的憑據，是所有人為宗教所沒有的。

一．基督復活與聖靈降臨(2:1-13)
　　聖靈降臨是應驗耶穌的預言和應許(約14:16-20; 16:7-16)。耶穌在世時，是以肉身與門徒同在，復活後是以靈體與門徒同在，就是與聖靈完全合一的靈，可以不受限制的與各位信徒同在，同工。

二．耶穌復活以靈體與門徒同在(2:14-33)
　　這是應驗舊約二處的預言：約珥書2:28-32(徒2:17-21)和詩篇16:8-11(徒2:25-31)。因基督的復活不再受肉體的限制，所以同時住在各信徒心中，改變我們的生命，明白真理（如彼得），改變生活和人生觀等，為復活的主作具體的見證。

三．因主復活坐在天上的寶座(2:34-42)
　　所以門徒當到普天下去傳福音給後代（兒女），並萬民（遠方的人）(2:38-39)。今日若不去向兒女及遠方的人作見證，就失去見證，失去經驗基督的復活。

四．聖靈與我們同作見證
　　若我們肯去，必經驗聖靈的同工，同見證基督，因為聖靈來是見證基督(約16:13-15; 14:26)。

結論：
　　當及時立志去宣教，就可以不斷經驗基督復活的真理。

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天下唯一的救主

經文：徒4:1-12

引言：
　　當人類自知有限而在困境中，都想有人來拯救，在今世的一些事上，有人來幫助，使我們過難關。但對死亡和重大罪行上卻無人能幫助，人不能自救，如何能救人？

一．耶穌是萬人的救主
　　以色列人當代所盼望的救主，是民族救星，拯救他們脫離羅馬的統治，建立以色列國(參1:6)。但耶穌是萬人的救主，是人靈魂的救主。所以必須是復活的主。

二．耶穌是復活的主
　　復活的主是超民族的，超時代和空間的。所以才能救萬民。
　1.三千人得救不是單猶太人，乃是十五個不同地區的人和猶太人(2:41-42; 2:5-11)。
　2.復活的主才能同時在全地救普世的人。是超空間地救人。
　3.復活的主才能永遠活着，永遠救人(參啟1:17-18)。
　4.復活的主是得勝的主，勝過死亡魔鬼(來2:14; 啟12:10-11; 1:20)。
　5.復活的主是生命的主(徒3:15-16)，才能賜信徒生命。
　6.復活的主才能永遠與門徒同在同工。

結論：
　　在天下人間沒有別人像主一樣，所以我們要及時去萬民那裏，傳這位復活的主。

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神所潔淨的俗物

經文：徒10:1-16

引言：
　　俗物在當代的以色列人是指外族人，就是民族歧視的錯誤觀念，在宣教史上有二大攔阻：
　1.是民族優越感。輕看別的民族。
　2.是極端的預定論：凡神預定得救的，不傳福音也可由父母遺傳救恩給子孫而得救。凡神預定滅亡的人，就是傳福音也無人得救。

一．彼得見異象的原因(1節)
　1.耶路撒冷教會受逼迫(徒6:10—8:4)。
　2.到外族中傳福音到底可以嗎？如撒瑪利亞人與非洲人等(徒8:)。
　3.彼得在尋求神的旨意引導。

二．異象的內容
　1.外族人有敬虔尋求真理的人，如哥尼流(徒10:1-2,7,34)。
　2.人和物都是神所造的，神所愛的。人有寶貴的靈魂，所以不該從民族文化的背景決定民族的好與惡，能得救或該滅亡。

三．彼得順服神的引導
　　彼得順服神的引導，除去民族成見而前往，就看見其他民族的心預備好了，可以接受救恩(34-43節)。哥尼流和一家的人接受主耶穌為救主，受聖靈的洗為印證，與所有的信徒成為神家中的人(44-48節)。

結論：
　　在傳福音的對象上，要除去民族的成見和錯誤的觀念，單順服聖靈的引導，就可以看見神愛每一個人的靈魂。凡肯信耶穌為救主的都能蒙拯救，成為神家中的人。

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聖靈差遣門徒往外宣教

經文：徒13:1-12

引言：
　　使徒保羅是一個熱心而不信復活真理，也不願外邦人得救恩的人。他遇見復活的主後，就忠心去宣教，這一奇妙的見證可幫助我們，對反對教會和基督信仰很激烈的人，不要灰心，當繼續為他禱告，主能改變他成為福音的使者。

一．安提阿教會的建立
　　是一班受逼迫而四散的門徒來開辦的教會(徒11:19-26)。所以教會當是在重生的信徒順服聖靈的引導，在分散的地方建立起來的。

二．安提阿教會是多元民族的教會
　　安提阿教會是多元民族和文化的教會，有猶太人，居比路人，腓尼基人，古利奈人，希臘人(徒11:19-20)。教會當是各民族的，而不是單元民族的。

三．安提阿教會是去找工人的教會
　　巴拿巴是耶路撒冷來的，他堅固信徒後去大數找保羅，但都在聖靈引導下而找到的(徒11:22,25)。我們今日教會也當注意這找人才的工作，禱告求聖靈引導。

四．安提阿教會有不同恩賜的工人(徒13:1-2)
　　有教師(徒13:)，有先知（即講道的），但都是聖靈作主，派甚麼人作甚麼工作(徒13:2)，特派保羅去作神召他們的工作，就是到外邦人中和君王前去作見證。

五．安提阿教會的順服(徒13:3-4)
　　使徒立刻行動，出去時是已準備好可以講道，是一直不斷去擴展教會。

六．基督的同在同工
　　復活基督的同在，同工，得勝撒但的勢力(徒13:6-12)。靠全在的主耶穌就能在全地得勝，使人信基督。

七．勇敢指責異端
　　在宣教時遇見異端邪說，當勇敢指責，免得信徒受迷惑而跟從異端(徒13:9-12)。

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天使報信

經文：路2:1-20

一．耶穌降生的歷史事實和情況(1-7節)
　　是羅馬皇帝（該撒）亞古士督在位時，居里扭任敘利亞的總督，有二任（6-4BC, 6-9AD），二次在位都有戶口登記。按這年代，耶穌應生在主前4年。大衛城即伯利恆，在耶路撒冷南方六公里，因大衛王出生地而稱大衛城(撒上17:12; 20:6)，距拿撒勒約六十公里，要三，四天路程。耶穌是真實有聖靈藉童女馬利亞懷胎，所以有身孕已重，九個多月。由於戶口登記，旅客眾多，所以客店無地方。與事實符合。耶穌凡事照人的規矩與人一樣，沒有用特權，或神奇的方式出世。

二．天使的信息
　1.對牧人的信息(8-12節)。忠於職守的牧人，也是敬虔的人民。
　2.大喜的，關乎萬民的信息。
　3.內容：生了救主，就是主基督（受膏者）。主宰，即耶和華。基督是萬民的救主，包括你我，所以是大喜的信息。在任何的困境中，包括環境的，心靈的，思想的，祂是救主，更是從罪的捆綁，死亡的威脅中得到釋放，祂是救生命氣息的救主。

三．天使之歌(14節)
　1.對神：榮耀歸神。
　2.對人：平安歸與神所喜悅的人。不是指某一民族。神所喜悅的人就是接受耶穌為救主為生命之主的人，如送禮物被人快樂地接受，我們也歡喜了。

四．牧羊人的見證(15-20節)
　1.牧人聽了立刻有行動，即刻去看，急忙去，所以就見到了(15-16節)。我們已得救的也當即刻去傳，不要再等候。
　2.看到，去尋找，直到尋見。看到主，不是單看人，乃要看到主，最重要的目標。
　3.證實天使的信息是真實可靠的(20節)。我們今日有人追求聽聖靈的聲音，但是否可證實呢？
　4.馬利亞對所發生的事，雖有牧人來證實，但再反覆思想，而不是洋洋得意，誇耀自己的身分，所生的男孩等。我們當對一切的成就，或神藉我們所作的工作，將榮耀歸給主，而不自己居功，洋洋得意。

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主醫治三十八年的病人

經文：約5:1-15

引言：
　　神蹟的事實。今日到耶路撒冷，仍可見到這地方上面蓋了一座禮拜堂。

一．猶太人要神蹟(參太16:1-4; 12:38-39; 林前1:22)
　　但最大的神蹟是人悔改歸向神，順服神的命令。如約拿與尼尼微城的人。

二．這醫病神蹟的重點
　1.有許多病人，但耶穌只醫一個人，在其他經文，耶穌曾醫好所有的病人(太8:16; 可1:32-34; 路4:40-41)。但這裏為何只醫一人？這裏情形不同，水動時能行動下水的都下去(約5:7)，只有他無人幫助，這顯明人心裏都以自己的病最重要，而少有以別人的病為重要，主醫治他，因無人肯幫助他。
　2.他的病與罪有關(約5:14)。但不是所有的病都與罪有關(約9:3)。
　3.耶穌用一句話叫他痊癒(約5:8)。沒有禱告，唱詩等宗教儀式，也不用咒語，這與其他術士醫病大不相同。
　4.病人立刻痊癒，不需康復期，且健壯能拿褥子行走(約5:9)。主的醫治是立刻，徹底的健康。
　5.他得醫治時，不認得是耶穌醫他，後來才知道(約5:13-15)。耶穌治病不是揚自己的名聲，乃是顯神憐恤人的心腸。

三．對我們的教訓
　1.關心那沒有人關心或幫助的人。
　2.靠神的愛心，能力，智慧去幫助人。
　3.要介紹人以認識耶穌為救主，而不是單幫助人解決困難。
　4.作任何善事，不是求名。

四．對主耶穌的認識
　1.注意無助的人。
　2.主動去幫助人。
　3.立刻赦罪。
　4.赦罪比病重要。
　5.忍受人的攻擊。

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耶穌的養父約瑟

經文：太1:16-25

一．家譜的寫法
　　中文譯某某人生某某人，希臘文是某某人是某某人的父親，到1:16是雅各是約瑟的父親，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌是從她生的，清楚說明約瑟不是耶穌的父親，耶穌也不是他生的，乃是馬利亞從聖靈懷孕而生的。

二．約瑟是個義人(太1:19)
　　是按神的旨意而活，與神有美好關係的人。

三．他聽從神的話語，消除心中的疑慮和不合神旨意的行為(太1:19,24)。

四．約瑟保守自己的童貞，也保守馬利亞的童貞，對於今日提倡淫亂的世代是個很好的榜樣，即使在約瑟時代，也是淫亂的世代(參太16:4)。他靠主作眾濁獨清，眾醉獨醒的人。

五．約瑟按神的旨意教導，帶領耶穌的童年，學習聖經，守節期，過有規律的生活(參路2:41-52; 4:13-20)。

結論：
　　約瑟一生只按神的旨意養育耶穌。盡他作人的責任，得蒙神的喜悅而稱義。

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耶穌的家譜與義人約瑟

經文：太1:1-25

一．四十二代家譜
　1.神信實可靠。五次的應許(創12:1-3; 13:14-18; 15:1-5; 17:; 22:16-18)，都是實在的。
　2.神是永活的。人一代一代過去，神永遠是神。
　3.人的後代有良善的，也有敗壞的，如：以撒好，雅各不大好，波阿斯好等。
　4.蒙福的後代，各代都要存心敬畏神，行神的旨意，否則，公義的神一樣刑罰。猶太人被擄就是一例。
　5.好父親不一定有好兒子，壞父親不一定生壞兒子，雅各好，猶大不大好等。亞哈斯不好，希西家好，亞們不好，約西亞好(太1:9-10)。
　6.神的選民不聽神的教訓，神會興起異族來管教，並且會分散，消滅他們。
　7.基督由這樣的先祖生下，說明神的大能保守祂的小部分的子民。男的不好，有好的女人來承受這重要的使命。
　8.耶穌有完全的人性，這可以代替人的罪受死，並打敗掌死權的魔鬼。

二．義人約瑟(太1:19)
　1.有義人嗎？羅馬書3:10說沒有義人，連一個也沒有。詩篇14篇說，沒有行善的，希臘文的七十士譯本譯沒有義人。
　2.耶穌也說亞伯和撒迦利亞是義人(太23:35)。
　3.誰是義人？
　　a.敬虔，敬畏主的人。
　　b.不願羞辱人(太1:19)。約瑟是自己受辱。
　　c.凡事肯思念(太1:20)。
　　d.順服主的命令，娶馬利亞，沒有與她同房(太1:21,24-25)。
　　e.放棄給兒子取名的權利，遵天使的吩咐給祂起名叫耶穌。意思是救主。
　　f.參與神救人的工作，與神合作。
　　g.用真理教導耶穌，使祂一生遵行神旨。

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耶穌與尼哥底母談重生之道

經文：約3:1-14

一．談重生之道的背景(約2:)
　　耶路撒冷猶太首領以宗教為得利的門路，而不是敬拜神，學習真道和禱告的地方。猶太的會堂是敬拜，禱告和學習聖經的地方(王上8:38-45)。

二．主知道人心(約2:23-25)
　　主知道尼哥底母心裏所想的是教育(約7:50-51; 19:39)。

三．尼哥底母的尋求
　　尼哥底母不滿當代情形，但不知如何辦，因為教育無能力叫人行善，所以來求問耶穌當如何行。

四．甚麼是重生？
　1.從上頭生的，就是由神生的(約1:12-13)。
　2.由聖靈生的(約3:3,5; 多3:5)，即得聖靈所賜的生命。
　3.有聖靈的生命，才能明白屬神的事(林前2:10-16)。
　4.有神的生命才能思想神的事，有神的眼光才能看全面的事，而不是只看自己的事。能看永恆的，不看暫時的，看屬靈的，不是物質的，因為人生在世是為永恆作準備。
　5.人生的道路由神來引導，遵行神的旨意如耶穌。

結論：
　　重生的目的是自願的喜愛主的旨意，並一生遵行神的旨意(結36:26-27)。

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耶穌的得勝

經文：太4:1-11; 來2:16-18; 4:15

引言：
　　耶穌受撒但的試探，是在人子的地位(來4:16-18; 4:15)。因為神是不能受試探的(雅1:13)。

一．耶酥受試探的原因
　1.表明耶穌是真的人。
　2.表明在試探時去經驗聖靈的引導與同在。
　3.去經驗聖經真理，神的話語的能力，勝過試探。
　4.教導人有得勝撒但的可能。只要我們遵行神的旨意。

二．耶穌在甚麼事上受試驗
　1.在如何運用“神兒子的地位”上受試探二次(太4:3,6)。耶穌按聖經真理，知道神子的地位是由於“生”，而不是由“工作”行神蹟異能去證明。正如我們是某人的兒子是生來就是，而不需有甚麼才智成就去證明是某人的兒子。
　2.人生最大的需要是，遵行神的話，而不是單為口腹的食物(太4:4; 申8:3)。
　3.知道自己的身位已經決定，而不需用奇能來證明。
　4.神兒子的身分地位遠勝世上萬有，且是不能替換的。
　5.撒但對人的試探是一生的，是凡事的(林前10:13)。所以要小心遵行主旨。

結論：
　　讓我們效法主耶穌，去過一個一直得勝試探的人生。

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要預備

經文：太25:1-13

引言：
　　耶穌講比喻的重點，是因人看也看不見，聽也聽不明白(太13:11-13)。但耶穌在馬太福音25章講的三個比喻到底講甚麼？馬太福音24章講祂再來的預兆，所以當看比喻的重點。童女的比喻是有當代社會婚禮的背景，重點是隨時預備好，預備油和儆醒(太25:3-4,10,13)。

一．對這比喻有三派的解釋
　1.反對猶太人的說，愚昧的童女是猶太人。
　2.被提論的人說，愚昧的童女是失敗不得勝的信徒。
　3.主講比喻的重點是迎接新郎的人有沒有預備油在器皿中。

二．“油”是甚麼？
　　傳統上的解釋“油”是聖靈，他們的根據是約翰壹書2:27恩膏是指聖靈。馬太福音25:1-13中的油是不是聖靈呢？
　1.油在器皿裏。聖靈也在人心中。
　2.油是發光用的。聖靈也是發光用的。
　3.油是會減少的。聖靈不會減少。
　4.油要付代價去買的。聖靈卻是用信心接受的(加3:14)。
　5.油不能借，聖靈也不能借。
　　所以油應該是屬靈的生命，及如何不斷強而有力的生命，可以發光，作光照耀世界直到主來(太5:13-16)。

三．如何預備油
　　預備油就是追求生命的豐盛：
　1.將主的話豐富藏在心中(詩119:11)，以道化生命。
　2.實行主的話，繼續發光(太7:21-29)。
　3.一生一直跟從主發光(約12:8-12; 21:19; 12:26)。

結論：
　　一生不斷以主的道充實自己，就可一生發光。

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信徒靈命進階

經文：彼後1:1-11

引言：
　　新春新希望。信徒當希望在靈程上如何進步。

一．按着神已賜的生命和敬虔的本質，去追求靈命的進步(彼後1:3)。

二．神的希望要我們脫離世上情慾的敗壞，就可與神的性情有分(彼後1:4)。

三．要分外殷勤才能在生命上進步(彼後1:5)。

四．進步的階層(彼後1:6-8)
　1.信心。
　2.德行。
　3.知識。
　4.節制。
　5.忍耐。
　6.虔敬。
　7.愛弟兄。
　8.愛眾人。

五．有了上八德就是真認識基督且結果子。

六．如沒有這些德行就是瞎眼，沒有見到已蒙潔淨的身分。

七．應更加殷勤不移地往前追求。

八．有了以上的進步，就保證豐富進到基督的國度。

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萬國萬民當頌讚主

經文：詩117篇

一．呼籲萬國萬民讚美主(詩117:1)。

二．讚美主的原因
　1.神向我們大施慈愛。
　2.神是永遠誠實的。

三．如何使萬國萬民讚美主
　1.要傳揚主的慈愛誠實。
　2.自己要經歷主的慈愛和誠實。
　3.帶領信徒一起經歷主的誠實。

結論：
　　我們的讚美是從認識和經歷這二項的平衡而來的。

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亞伯拉罕的信心

經文：創15:1-6

引言：
　　亞伯拉罕的生平是多姿多彩的，被稱為信心之父(羅4:11-12)。但他的信心卻一直起伏不定。

一．神稱他為義(創15:6)
　　他拒絕所多瑪王送的禮物，單相信神是他富有的唯一來源(14:21-24)。

二．信靠神的大能
　　他信靠神能使他年老沒有兒子仍信能得兒子，且子孫眾多(15:1-5)。這是相信神是生命的主(參13:14-18)。

三．他更相信他的子孫延續是神的主權和大能(15:5)。

四．他相信神賜他的子孫有能力管理全地，並為神作見證(13:15-16)。

五．他相信一位救主從他的後裔而出，君王由他而出(17:4-7)。

結論：
　　所以亞伯拉罕稱義的信心包括：
　1.得財富的信心。
　2.得兒子，子孫的信心。
　3.得有智慧能力的子孫，可以得地並管理地。
　4.後裔中有君王，救主，救贖人類。

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分別為聖

經文：民5:1-31; 參利13—14章

引言：
　　大痲瘋，希伯來文是皮膚病，有傳染性的，屬於污穢一類的，也稱癩病，有感染桿菌所致，潛伏期可達二十年，如皮膚破裂容易傳染。痲瘋也是一種刑罰，米利暗因毀謗摩西而患痲瘋(民12:1,14)。

一．利未記13—14章有詳細記載如何請祭司鑑別，決定潔淨，然後獻祭。

二．三種不潔淨的事
　1.大痲瘋。
　2.患漏症。
　3.摸死屍。
　　不潔就要出營，免得傳染。神注重衛生，保護沒有病的人。

三．營是神所住的
　　營是神所住的，要潔淨，這與無所不在的神真理無衝突，重點不在不使人受傳染。

四．神分別為聖
　　神分別為聖就是歸給神使用，神是聖潔的，故人當聖潔，在肉身和心靈都要聖潔。

五．耶穌潔淨痲瘋病人
　　主耶穌在世時曾潔淨過痲瘋病人(太8:1-4; 路17:11-19)。主用話潔淨，使人可以回到家中，過家庭，社會的生活。

結論：
　　神注重聖潔，不喜歡人受罪，病的感染。主能醫治心中的罪痲瘋。

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二十一世紀教會的領袖

經文：來13:7

一．領袖的意義
　　領路者，是榜樣，令人可效法的(來13:7)。

二．聖經中的領袖
　1.是一位接受神領導的人，且一直由神來領導。如亞伯開始到大衛等(來11:)。
　2.神以永恆的旨意來領導每一時代的領袖。但各人在不同時代的角色卻不一樣。
　3.神給每人有不同的恩賜，性格，天才可發揮，受訓練，然後去擔任每一時代的使命。

三．神對領袖的訓練（也是多元化的）
　1.有的用神自己的話。
　2.有的用環境。
　3.有的用人事。
　4.有的用工作。
　5.有的用自己的性格。

四．神對領袖的要求
　1.生命的豐盛—與神親近，愛主，聽主的話過於一切。
　2.品格在各方面的平衡。
　　a.愛心與聖潔平衡。
　　b.憐憫與公義平衡。
　　c.個人與大眾平衡，愛人如己。
　　d.神性與人性平衡，屬靈與屬世。有人完全不要屬世，但基督是道成肉身，即神性與人性平衡。
　　e.工作與休息（安息）平衡，神自己都特別安息(創2:3)，心靈的平衡(可6:31)。
　3.事奉的專一，單事奉主(太4:10; 詩73:25-26)。
　4.謹慎自守，求問神當作何事。凡事是完全照父的旨意行，如主耶穌(來10:7-9)。

五．二十一世紀需要的領袖
　1.信仰全面的領袖。
　2.品格平衡的領袖。
　3.宣教異象（全人類）的領袖。
　4.跟從基督的領袖。
　5.恆久持守的領袖。

六．二十一世紀的新領袖
　　領袖的本質是沒有時代性的，但領袖在組織行政上的技巧，應有時代性的，如：
　1.知識的增加和有智慧去取捨。
　2.範圍的擴大和有效率去管理。
　3.人事的複雜和知人用人的原則。
　4.發展的形式，個人主導或群策群力。
　5.易變的潮流，中流砥柱的勇敢和功能，領導潮流或順潮流，如婚姻觀，物質化，世俗化等。
　6.多元的文化，種族，要排斥或容納，到甚麼程度等。

結論：
　　二十一世紀是中國人的世代。中國基督徒當靠主恩典和聖靈的恩賜起來裝備自己給主使用，以聖經全面的真理，來領導這世紀普世的教會。

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教會與社會

經文：太5:13-16

引言：
　　基督徒得救後仍在世界，所以教會與社會有密切的關係。耶穌的教訓，教會與社會有三方面的關係：

一．教會是世上的鹽(5:13)
　　指世界失味。這是生命的味，人情味，人際的關係很淡薄，鹽是捨己為人，以自己鹹味，生命的本質去助人有人情味。鹽的化學成分是鈉與氯，在神奇妙的配合之下成為有用的鹽。基督的救恩使人的生命有人情味，愛人，赦免，饒恕，關懷人，這是人所需要的，你得了生命的鹽味嗎？有了，就當分享給人。

二．教會是世上的燈光(5:14)
　　指在家庭中的日常生活要發光，要有油，燈芯還要點着，用豐盛生命的品質，表現在日常生活上，去光照家人。

三．教會是山上的城
　　城是用許多石頭建的，用來保護城中的居民。信徒也當在基督裏合而為一，去保護當代的人類，信徒必須合作，發揮基督所賜的生命本質，去使不安的世人得到安全感，有保障的生活。

結論：
　　蒙基督救恩，聖靈重生的信徒，是出世而入世的。信主後大家在基督的帶領下，在世上作鹽，作光，作城。

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願神的國降臨

經文：太6:9-13,24-34

一．背景
　　耶穌講這信息的背景，當時猶太國滅亡已六百年。羅馬鐵腕的統治是非常殘酷，是暴政，所以他們求神的國降臨。

二．神國的本質
　1.是神為主，為王，天下一家。神是父，是生命之源。
　2.是遵行神的旨意，而非人所定的律法。
　3.是靠神活着而生活，日常生活的需要靠神供應(太6:24-34)，而非靠化學去改變物質的本質，如基因之變化等。
　4.是過赦免饒恕的人生，而不是積怒報仇的人生。
　5.以真理，神的話去過得勝試探的生活(啟12:11)，而不是以武力人力去得勝(亞6:15)。
　6.單求神得榮耀，而非人得榮耀，人的榮耀是虛榮，且是貶人弘己，這是踐踏人的尊嚴人權的惡行。

結論：
　　人類數千年的國家，政治，歷史和社會上任何制度是常常改革的，因為不完善。所以迫切需要永恆的神來管理掌權，建立神的國度。

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耶穌宣教聖工的比喻

經文：太13:1-23

一．講比喻的背景
　　用比喻目的為幫助人明白(太13:10-15)。

二．比喻的重點
　1.撒種的人：農夫，傳道人。
　2.種子：神的道(太13:19)，信的人(太13:38)。
　3.田地有四種：
　　a.在路旁—無心聽道的人。撒但來奪去。
　　b.在石頭地—土淺，就是感情接受，不用理性接受。所以不扎根，有患難就失敗。
　　c.撒在荊棘的—有許多思慮，不將人生的道路交託可信的主。就是對主認識不夠深，所以不能結實。
　　d.撒在好土的—就是用心聽道，接受聖靈的工作，接受真理化成生命，品德，可以結許多倍的果子。

三．對教會要宣教的教訓
　1.要撒好的種子，就是神的道(太13:19)，就是真有生命的信徒(太13:38)。
　2.單有熱心去傳道是不夠的。
　　a.當求聖靈在人心工作。
　　b.並做福音預工：信徒生活的好見證。文字的單張，福音小冊，錄音信息等。
　　c.禱告：將道傳到人心中，不是單有知識，乃是要知，情，意，靈四方面並重，是靠聖靈以全人的真理去救人。撒種，澆灌，是人當作的，叫他們生長的是神(林前3:6)，聖靈的工作。

結論：
　　求主使用我們全教會的信徒都撒好種子，用禱告，好見證，與聖靈同工去宣教，就會看見百倍的果效。

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宣教對象實況的再思

經文：路4:14-30

一．各堂會的群眾(4:14)
　1.有傳統的宗派，形式，禮儀，條文等，但不明白神信息的精意，只有知識的傳遞。沒有生命力量，沒有行道，所以主再教訓。祂自己實行神的旨意，故有力量(4:14-15)。
　2.雖有信仰綱領，但不明白所信的，猶太教及宗教人士多是這種情況。所以聖經的應許已應驗也不知道(4:16-21)。
　3.只知道歷史上動人的故事，但拒絕用生命去經歷神的作為，現在也拒絕耶穌幫助他們的生命去經歷生命之道(4:22-30)。

二．耶穌如何向這些人傳道？
　1.細心再教訓他們，以聖靈的能力使他們明白(4:14-15)。
　2.說明神工作的全面性，及福音的內容(4:16-19)。
　3.告訴他們凡拒絕的，神的救恩就轉給萬民(4:25-27)。以利亞是使北方不配的撒勒法寡婦得神的供應，渡過乾旱的日子(王上17:9)，以利沙使乃縵得醫治也是指對外邦人得救的故事(王下5:15)。

結論：
　　對不肯信的人，有宗教的人，是要再教導的，若是受拒絕一次，二次，不要灰心，要用忍耐的心將生命之道傳給人，在聖靈的同工下，一天會看見果效的。

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以撒因信的人生

經文：創26:1-5

一．以撒是神應許亞伯拉罕而生的兒子，說明神是信實可靠的(創18:9-16)。

二．以撒出生叫父母喜樂，其他的人也歡喜(創21:1-7)。

三．以撒在童年就被人戲笑(21:9)，但他接受考驗，不因人的戲笑而自卑，自憐，而仍然生活下去。

四．他順服沒有解釋的引導(22:7-8)，相信神有預備。

五．他接受父親所分的財產，在安葬父親的事上與以實瑪利和好(25:1-11)。

六．他退讓仇敵佔有他的井，相信神不斷賜力量多挖井，而不與人爭一日之長短(26:12-33)。

七．他因信給二個兒子祝福(來11:20; 創27:)。

結論：
　　在你我一生中，可有這些因信的人生見證嗎？若有，那是多麼美麗動人的人生！

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神愛尼尼微的人民

經文：拿1章; 4:10-11

一．神為何愛尼尼微城的人民？
　1.所有的人民都是神所造的，他們的靈魂也是神所愛的。
　2.尼尼微城的人民是亞伯拉罕的祖先居留地。以色列人蒙恩後當記念他們的靈魂。
　3.尼尼微城的人若悔改，當帶給以色列人長久的平安。救人，也是救自己。

二．神差約拿去的原因
　1.他們的罪已達到神面前(拿1:2)。表明神關心人犯罪的事，及不悔改的後果。
　2.人犯罪會叫神難過。這是侵犯別人，也是自我毀滅。
　3.各人沒有真神能拯救他們脫離死亡(拿4:5-6)。
　4.人只關心物質暫時的生命，但神記念人類永遠的靈魂(拿4:10-11)。

三．約拿宣教的果效
　1.只傳講一天信息，全城的人都悔改(拿3:3-5)。
　2.因有人轉信息給君王聽，王就悔改，命令全國悔改。當將信息傳給有影響力的人，必見大果效(拿3:6-10)。

結論：
　　我們當起來傳福音給任何沒有悔改的人，使他們及早悔改歸向神的家。

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耶穌宣教的對象

經文：路4:14-30

一．宣教的能力
　　耶穌宣教的能力(4:14,18)，聖靈的能力(24:49; 徒1:8)。

二．已有猶太教信仰的猶太人(4:15)
　1.是貧窮的，是心靈貧窮無力自救的人(4:18)。
　2.是被罪捆綁的人(4:18)。
　3.是瞎眼看不見真理的人(4:18)。
　4.是受罪惡所壓制的人，沒有自由(4:18)。以上的人急需神悅納人的信息。

三．當代人的回應
　1.稱讚主口出恩言(4:22)。但不信，看主只是木匠之子(4:22)。
　2.耶穌講兩個故事，就是證明他們的不信(4:23-27)。
　3.會堂的人聽道卻生氣，要將祂推下山崖處死(4:28-29)。
　4.耶穌因有聖靈的能力，知道自己在實行神的旨意，所以安然從他們中間走過去(4:30)。

結論：
　　耶穌當時宣教所遇到的對象，今日要去宣教的也當有心理的準備，若是主的憐憫沒有遇到這等人，那是主的恩典。若是遇到這等人，那也可放心，因為主必與我們同在，同工，使我們安然度過。

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管家恩賜的再思

經文：路12:41-48; 16:1-13

一．管家
　　原意是受託，神造人就是要管理受造物(創1:26-28)，就是統治一切的意思。所以人是在一切受造物之上，去管理受造物，管理的人必須：
　1.有受託書。
　2.要忠心(路12:42)。
　3.有知識，見識。
　4.要按時分糧。要分配各人所需要的。
　5.要向主人負責任。

二．管家管些甚麼？
　1.生命，和生命的潛在力。
　2.管自己的思想，感情，意志。如何善用主權。
　3.管神所託付的才幹，及才幹所得來的資財(申8:17-18)。
　4.管一生的光陰，日子。
　5.管物質的財富。“不義”(路16:1-10)指在某一時間能朽壞，無用。當在有用時盡量使用。

三．如何管理
　1.用生命智慧來學習聖經，明白真理，來管理。
　2.用智慧口才去傳真理，不說敗壞人的話語(弗4:25-31; 賽50:4-5; 詩140:3)。
　3.善用時間，作神要我們去作的事。
　4.善用錢財傳福音，幫助窮人等。

結論：
　　最好每年結算一次所管的，準備好，安然見主。

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宣教士品質的再思

經文：路9:28-62

一．要學習只見耶穌(9:28-36)。耶穌是無比的，比摩西，以利亞更完美。

二．要引人到主那裏，而不是靠自己的經歷引人到自己這裏(9:37-45)。

三．要為主的名而接待人，而不是追隨自己的愛惡接待人(9:46-48)。

四．要知道自己不是唯一的使徒，不與我們一起跟從主的，而他們自己可直接跟從主。各人要直接跟主靠主行神蹟(9:49-50)。

五．要知道人子是救人的，而不是滅人的，不接受主的人，當想辦法使他們接受主(9:51-56)。

六．要學主隨遇而安(9:57-58)。

七．要以傳揚主的道為首要的工作，趁人未死之先去救他(9:59-60)。

八．要專心跟從主而不後顧(9:61-62)。

結論：
　　我們是基督徒也是宣教士。這些品格已具備了嗎？

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禱告心態的再思

經文：路11:1-13; 18:1-14

一．禱告的意義
　　禱告是表示人的軟弱，無能，缺乏，而求神施恩。禱告也有感恩，歸榮耀給神的意思。

二．人類的禱告史
　　聖經中記載的應為亞伯開始(創4:10)，亞伯拉罕也常有禱告。到會堂制度時，會堂是敬拜，讀經與禱告的地方，各位拉比有一禱告的方式，詞彙等，有的也在十字路口禱告(太6:5-8)。

三．耶穌教導門徒如何禱告
　1.要以神為中心。
　2.為朋友求餅是代禱的教訓，要情詞迫切(11:5-8)。為未得救的人代禱要懇切。
　3.兒子的祈求會無知，有限，父會給最好的(11:9-13)。

四．禱告的鑑戒
　1.祈求的未得到，不可灰心(18:1)。
　2.有信心等候，神必伸冤(18:2-8)。殉道者求伸冤不按自己時候和方法求伸冤(參啟6:9-11)。
　3.要為罪懊悔，認罪，而不可作報告或控告人的過失(18:9-14)。

結論：
　　我們每天都有禱告，但如何禱告呢？讓我們以主教導的禱告學好禱告的功課。過一個蒙神悅納的禱告生活。

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耶穌在家裏

經文：可2:1-12

引言：
　　本文在馬太福音9:1-8和路加福音5:17-26也有記載。

一．主在人的家。因主注重家的生活。

二．主講道給他們聽
　　經文不記主講甚麼道，但從本段所記載的神蹟，大約是講生命赦罪之道(2:5,10)。在家庭中需要生命之造就與赦免之道。這是維持家庭和睦，生命健康之道。

三．人子有赦罪的權柄
　　主的教訓是神赦人罪過，但主禱文中有二種的赦罪，神赦免我們，我們也當赦免人(太6:12,14-15)。我們當善用赦罪的恩典和權柄，不要將得罪我們的人牢牢，不饒恕人對我們的虧欠。

四．起來去作見證(可2:11)
　　起來，將得赦罪的真理傳開。今日人之痛苦疾病，人間的戰爭都是從不饒恕，不赦免人的過失而來。讓我們起來遵行赦罪之道。

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不信耶穌可以嗎？

經文：徒4:1-12

引言：
　　以當代的以色列的宗教領袖為例子和背景。他們認為有了宗教和律法，就可以不信耶穌。

一．不信耶穌的結果
　1.一直在錯誤的信仰中，不得真理的自由，他們不信生命復活的主，所以不喜歡人生命的改變(4:1)。
　2.一直在煩惱中，即不知如何解決傳統的迷信與生命的真理中。
　3.一直在沒有答案的問題中，靠甚麼能力與誰的名作這生命的事(4:5)。
　4.一直得不到神復活豐盛的生命。

二．如何信耶穌？
　1.謙卑聽信基督赦罪得釋放的福音。
　2.真實面對自己，認罪悔改，離棄罪惡和不合真理的信仰。
　3.接受聖靈的重生，接受耶穌的生命。
　4.以耶穌為生命的主，人生的主宰(徒3:14-15)。

結論：
　　人不信人間的哲學或宗教理論，都可以；但不信耶穌的生命救恩是絕對不可以的。因為除祂以外，沒有永生，沒有心靈的平安，沒有永恆不變的真理，所以當及時信靠耶穌。

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十二使徒在五旬節之差傳

經文：徒1:1-11; 太10:1-16; 路10:1-21

一．差傳的信息
　　從全本聖經看，神自己在造亞當夏娃即開始事差傳。信息是：
　1.得神的生命。
　2.按神的旨意命令去傳遞生命，傳生命之道，就是生養眾多。
　3.按神的智慧，真理去管理萬有，人犯罪就是不聽神的話。
　　這是全舊約的差傳教訓。

二．主耶穌呼召門徒有三重點
　1.來跟從主。就是效法主如何遵行神的旨意。
　2.傳生命之道就是神的道。只有神的道才有生命，叫人得生命，得人如得魚。
　3.按神的真理，聖靈的引導去治理大地。到全地去治理。

三．十二門徒在五旬節前的差傳要點
　1.到自己的民族中去。但有神蹟卻少有猶太人信耶穌生命之道。
　2.要建立以色列國(徒1:6)。
　3.不肯到別的民族中去傳福音，這是不尊重神的權柄和命令(徒1:7-8)。因為神要全人類得救，得永生。

四．今日教會在差傳上當有的反思
　1.自己重生得救否？
　2.遵行神的命令否？
　3.如何行？尊重神的主權，或自己的權柄？

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五旬節後耶路撒冷教會的差傳

經文：徒4:1-12; 8:1-5

一．聖靈照主的應許降臨在信徒的心中
　　“降臨”(徒1:8)在中英文與“充滿”(徒2:4)是同義詞，就是管理，但人仍有自由意志決定接受與否。有三千人信主(徒2:41)，有五千人信主(徒4:4)，這表明聖靈的降臨充滿與人的自己意志與聖靈同工有關。

二．聖靈充滿的表現
　1.生命更新，帶來個性的改變，從民族主義到天下一家。相信耶穌是唯一的救主，不只是以色列國的救主。
　2.原來靠自己的口才學問講話，現在靠聖靈賜的口才傳信息(徒4:8-12; 路12:12)。
　3.本來講拉比的教導，或解經，現在都是聖靈說(參徒1:16; 4:25; 詩2:1)。
　4.從膽怯到放膽講神的道，奉主的名行事(徒4:30-31)，不再講人的理論。
　5.門徒分散在猶太，撒瑪利亞，各處，注意這正是跨越種族和地理的阻隔(徒8:1)。
　6.分散各地不是逃難，乃是去傳道(徒8:4)，宣講基督(徒8:5)。

三．基督是救主(路2:11; 太1:21)
　　救主的條件：
　1.無罪。
　2.全能。
　3.全在。
　4.永活。
　　宣教必須知道這真理，並去體會祂，這樣在佈道時必有信心，堅持勇敢去見證這生命之道。

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神是我一生的倚靠

經文：詩91篇

一．神是唯一可靠的避難所(91:1-2)。

二．神是誠實可靠的拯救者(91:3-4)。

三．神是在黑暗日子中的力量(91:5-8)。

四．神是得勝強大敵人的保障(91:9-13)。

五．專心愛主，知道主的名是真正可倚靠的(91:14-16)。

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傳道人與信徒的關係

經文：腓4:1-3

一．傳道人對信徒的看法
　1.所親愛的。
　2.所想念的。
　3.喜樂。
　4.冠冕。
　5.在主裏同心的。
　6.在聖工上同勞苦的。
　7.與傳道人同負一軛的。

二．傳道人對信徒的要求
　1.當靠主站立得住。
　2.要在主裏同心。
　3.同心幫助信徒(腓4:3)。
　4.要名字記在生命冊上等(腓4:3)。

三．傳道人與信徒的關係
　　因為腓立比教會是使徒冒生命危險而建立的(徒16:6-34)，所以傳道人與信徒是生命相連的，這種生命的關係也是在主裏的，永不改變的。

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神以恩典為年歲的冠冕

經文：詩65:1-13

引言：
　　冠冕是榮耀，是戴在頭上的。猶太人文學告知我們冠冕也保護人的思想，想到神的榮耀。我們每年要思想神的恩典，神的榮耀。

一．數算並歌頌神的恩典(1-4節)
　1.神是活的，喜歡聽人的心願，也留心看人是否還願(1節)，因祂是活的，許願不還，神會追討的(傳5:2-5)。
　2.聽人的禱告，合祂旨意的必成全(2節)。
　3.是赦免人罪的神(3節)。所以犯罪要悔改，並立志不再犯罪。
　4.神的聖殿叫人滿足(4節)，就是神無所不在的同在，可叫人在任何環境中滿足。

二．要述說神的美德(5-8節)
　1.神是救主，拯救一切倚靠祂的人(5節)。
　2.神的大能安定環境，止息人的喧嘩，和萬族的混亂(6-7節)。
　3.神的聖潔威嚴叫全地的人敬畏祂，神的威望叫人服從(8節)。

三．數算神在日常生活工作中的恩典
　1.祂降雨使地有收成(9節)。
　2.祂降甘霖使地生長植物(10節)。
　3.祂使人的道路順利(11節)。
　4.祂使人衣食充足感恩(12-13節)。

結論：
　　我們有否為這些恩典感恩，並向人見證神的恩典？

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不可忘記神一切的恩典

經文：詩103:1-14

引言：
　　感恩的人是個自知不配，而所領受的都是神的愛而賜下的。會感恩的人，必是知恩，記住神恩，又常體會神恩的人。

一．個人當數算神的恩惠(1-5節)
　1.以心數算，從心讚美(1-2節)。
　2.以心記住神一切的恩(2節)。大小事都是恩，如呼吸，消化，行動正常，出入沒有遇禍等。
　3.赦罪之恩。
　4.醫治之恩，肉體，心靈，精神的痛苦，主用祂的話醫治(3節)。
　5.以慈愛救我們的命脫離死亡(4節)。
　6.使我的心知足(5節)，有力。返老還童，不是指年歲，乃是指知足，孩童容易知足。

二．勸百姓會眾感恩(6-14節)
　1.為受屈者伸冤感恩(6節)。
　2.為明白神的法則，作為感恩(7節)。
　3.為神豐盛的慈愛，不易發怒感恩(8節)。
　4.為祂處理我們罪惡的厚恩而感恩(9-11節)，但不是放縱我們犯罪。
　5.神如父親憐恤我們(13節)。
　6.神記念我們不過是泥土(14節)，所以不太嚴格的計較，我們若體念人是泥土，就可減少與人對敵了。

結論：
　　這知恩感恩的人生，只有真信徒才會體驗，今日全人類正需要這信息，讓我們在新年立志，去傳講知恩感恩的信息。

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專心愛主必蒙拯救

經文：詩91:1-16

引言：
　　這是摩西的詩，連接詩篇90篇。詩篇90篇是要數算自己的日子，可得智慧的心，而這篇是深知人生道路的多災多難，當如何去度這苦難的人生。

一．當知道神是唯一的避難所(1-2節)。

二．當知道神是誠實奇妙的拯救者(3-4節)。

三．當知道只有靠神的力量，才可能度過苦難的日子(5-8節)。

四．當知道神的保護能勝強大仇敵(9-13節)。

結論：
　　專心愛主，知道主的名，就是去認識並經歷主必拯救的真理(14-16節)。

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生命的更新

經文：林後5:11-21

引言：
　　哥林多城的文化和人生觀，是世俗，求智慧，去過肉體享受，滿足私慾的人生。所以哥林多前書1:18-19說用十架的福音大能救人脫離那世俗的情慾，而得神的生命(林前1:24-25,30; 2:1-5)。有了神的生命就當有新的生活，作新造的人(林後5:11-21)：

一．在神前是顯明的，是透明的人生，在人前也透明(5:11-12)。

二．受主愛激勵的生命(5:13-14)。

三．為主活，就是人生的目標，是討主歡喜，求主監察的生活(5:15)。

四．由神作主的人生，一切出於神，順服神所託的使命，勸人與神和好(5:17-20)。

五．為基督成為神的義，神所喜悅的(5:21)。要有分於神的義。

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數算自己的年日

經文：詩90:1-17

一．年歲的短少
　　一般是七十歲，強壯的八十歲(3-6節)。
　1.如已過的昨日。
　2.如夜裏的一更。
　3.如水沖去。
　4.如睡一覺。
　5.如草早上生長，晚上枯乾。

二．人生的內容實況(7-10節)
　1.是犯罪，令人和神發怒，自己也發怒。
　2.是一怒氣的人生，內容明顯的是罪與隱惡，都在神的眼前。
　3.是嘆息的人生。用嘆息發洩內心的無限苦悶。
　4.勞苦愁煩，轉眼成空的人生。

三．信徒當有的祈求(12-17節)
　　求神賜智慧的心，可以：
　1.數算年日。
　2.明白神的慈愛。
　3.在苦難的日子可以快樂。
　4.神的作為向我們顯明(16節)。
　5.堅固手所作的工(17節)。

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死人要復活

經文：林前15:50-58

一．神造人有二部分
　　一為血肉之體，是物質有形可見的，每天的細胞有新陳代謝，數十年就停止活動(創2:7上)；一為神的“氣”所賜給人的生命(創2:7下)。人在世時靈魂與肉身一起活着，人的肉身朽壞時，靈魂要歸回神的國裏去。

二．信主的人要得着不再朽壞的身體
　　主耶穌再來時，所有信主的人，主要用大能叫人的靈魂復活，得着不再朽壞的身體，進入神的國度，與神永遠同在(林前15:35-49)。

三．今生的生活
　　今生的生活和工作，若按神的旨意信主，生活，工作，其功效會幫助我們得勝死亡的權勢，即犯罪的引誘，可得勝不犯罪，其工作的成果存到永遠。

四．當信主得永生
　　當在世上早日信主，為主作見證，傳福音，使多人信主，早日同得神的永生。

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假冒為善

經文：路12:1-3

一．字義
　　“假冒為善”多指文士和法利賽人，馬太福音共七次(太23:13,14,15,23,25,27,29)，馬可福音一次(可7:6)，路加福音共四次(路6:42; 12:1,56; 13:15)。假冒為善希臘文原意是作戲演員回答問題，但不是真實的，演員與本人是二個不同的本質和角色。耶穌用這字指猶太教領袖常在人前表演與他個人真相不同。

二．假冒為善的場合
　　在多人面前，作些表演與真我不一樣。所以在群眾中最容易有假冒為善的人出現。

三．假冒為善(12:2)
　　是將真相掩蓋的雙面人，人前與人後不同。對人的批評在人前與人後不一，因此我們要小心，不作假冒為善的人。而對人在暗中所說的話，即背後的議論，不要放在心中。

四．主耶穌知道人心裏所存的(約2:24-25)
　　所以我們要學習作真實的人，在人前人後都一致，常記得在暗中所說的話要在明處被人聽見(路12:3)。那麼就可減少假冒的事，甚至完全內外一致。

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述說神的作為

經文：詩66:1-20

引言：
　　作者希西家王或以賽亞先知，在神拯救他們脫離亞述王西拿基立所派的將軍拉伯沙基圍攻耶路撒冷，因希西家王的謙卑悔改，神差天使一夜殺死十八萬五千亞述軍隊，後作這詩，在聖殿中歌唱(參王下18:1—19:37; 代下29:1—31:1; 賽36:—39:)。

一．呼籲全地要讚美歌頌主(1-4節)
　1.原因：神的作為(3節)，神的大能。
　2.方法：發明，發現祂的榮耀(2節)，用口，用心，用思想去發現。
　3.範圍：全地即全人類(1,4節)。

二．述說神的作為(5-7節)
　1.神所行的是可畏的，祂向人所作的偉大是人不能想像，想不到的(5節)。
　2.海變乾地(6節; 參出14:21; 書3:14)。
　3.用權能治理全人類，監察列邦(7節)。
　4.禁止人的驕傲。

三．神如何救人(8-12節)
　1.拯救的對象是全人類(8節)。
　2.祂使人存活，有生命(9節)。
　3.神試驗人如煉銀子(10節)。
　4.有網羅，人欺壓，人用車軋我們的頭，經過水火—這是通往豐富之地(11-12節)。人不經苦難，總是安於現狀。有苦難，逼人離開安樂之處，可看見更豐富之地。

四．人當還願獻祭(13-15節)
　1.苦難中對神許願。
　2.當記住願，並及時還願。
　3.要感恩，並記念祭司，窮人，旅客的需要。

五．向人作見證(16-20節)
　1.祂向我所行的拯救(16節)。
　2.單高舉主(17節)。
　3.不可注重罪(18節)。
　4.神聽全心倚靠祂過日子的禱告(19-20節)。

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神子耶穌的尊名

經文：太16:13-17; 約1:1-5; 4:25-26

引言：
　1.對神的名字要尊重，不可亂稱呼(出20:7)，例如“愚拙”，“狂妄”，這是侮辱的名字，絕不可用在神身上。
　2.對神在聖經上的啟示，只能用信心接受，可以用理性去思想理解，但人的理解與思想力都是有限，所以不能單以理解和思想去決定聖經的啟示。
　3.對名詞的正確瞭解：彌賽亞的意思是受膏者，是猶太民族對君王，祭司，先知三種職分就職時用油膏立的，但到了主前三世紀到主後一世紀，直到今日以色列人對彌賽亞的理解是民族救星，而不是君王，祭司，先知。施洗約翰來到，猶太人以為他是彌賽亞(約1:19-28)。彼得承認耶穌是基督，是永生神的兒子，這是神的指示(太16:16-17)，而不是從以色列民族的觀念去認識。

一．耶穌基督是神的兒子
　1.天使向馬利亞報告時這樣稱呼(路1:26-38)。
　2.天使向牧羊人報信也這樣稱呼(路2:8-14)。
　3.拿但業認識祂是主基督，是神的兒子(約1:49)。
　4.施洗約翰認識耶穌是神的兒子(約1:29-34)。
　5.從耶穌的工作認識祂是神，與神同等(約1:1-5)。

二．耶穌是基督是神的兒子對你我的關係
　1.我們是祂造的(約1:3)。
　2.我們的生命是從祂來的(約1:4; 11:25; 14:6)。
　3.我們的一切祂都知道(約2:23-25)。
　4.祂是你我的獨一救主(約4:42)。

結論：
　　讓我們用敬畏的心去思想，去認識主耶穌基督與我們的關係，並用信心去接受聖經所啟示的真理。

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父親的愛

經文：路15:11-32

引言：
　　因為猶太宗教領袖一直拒絕與罪人為友，不肯接納罪人，所以耶穌常接近並接納罪人而受批評。這也是今日社會所謂“上層社會人士”不與罪人為伍的原因。

一．父親是誰？
　1.肉身的父親，即我們生命的來源，沒有父母就沒有我們。神創造中所定的父母生養子女的定理，全人類都經驗而不能例外。
　2.這裏以父親表明神。因為神是生命最初的起源。

二．父對子的關係
　1.生—生命傳遞的關係。
　2.養—培養，對兒女的供應物質的養活，與品格心志的培養。這兩種“養”有客觀的條件，如陽光，土地，空氣，食物，環境的美好等，但要有智慧去領會。其實這些“養”是一個原因—愛(詩6:4; 耶31:3)，詩篇第136篇有二十六次慈愛永遠長存，但人不大領會，也少覺悟，例如：作兒女的有幾人真知父母永恆的愛。

三．浪子的醒悟(17-21節)
　1.父家的豐富(17節)。外地的人情淡薄，就是父愛無窮，人愛有限。
　2.社會人際關係，是人不如動物，人愛豬可賣錢，人到沒有利用價值時，就一文不值，這是唯物論無人性的殘酷現實。父子情是不看物質，神對人更不看物質，乃看人有祂的生命氣息。

結論：
　　如果你在人世得不到真愛，永恆的愛，不要絕望。當及時醒悟，回到獨一生命源頭神那裏，得永恆的愛，過我們在世的年日。

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耶穌向群眾傳道

經文：太4:12-25

引言：
　　背景：耶穌受撒但的試探後，聖靈帶祂到加利利去。因為這是應驗先知以賽亞的預言(賽9:1-2)。在以賽亞的時代，也因為北方的以色列國，在許多犯罪的君王治理下，人民很痛苦，一直拜偶像，淫亂，所以神差先知去傳信息(參王上13:—王下18:)。

一．傳道的原因(4:12-13)
　　今日世界的君王都在拜金錢，權勢，武力的偶像。所以需要神的僕人去傳信息。

二．耶穌傳道的信息(4:14-17)
　　天國的福音。要人悔改歸向神，因為神愛世人。

三．耶穌呼召門徒去傳道(4:18-22)
　　使門徒能得人如魚。門徒要完全信靠主，聽從主的話。

四．耶穌傳道的對象(4:23-25)
　1.已經有宗教信仰的猶太人(4:23)。
　2.患有各種疾病痛苦的世人(4:23-25)。

五．耶穌與門徒同在同工
　　主與門徒同去傳福音，就是主不單差門徒去傳福音，祂也與門徒在傳福音的聖工上同工(太28:20)，同面對傳福音的困難。祂感動門徒當傳甚麼信息，感動聽眾明白門徒所傳的信息，並下決心接受這福音，所以使徒保羅說：我們與神同工的(林後6:1)。

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天國子民的信心

經文：太8:5-13

引言：
　　背景：馬太福音8—9章一連記載主行九個神蹟。這些蒙醫治的人在猶太社會是被輕看，被壓迫，不列在上流社會的人。如患痲瘋的人，僕人，被鬼附的，瞎子，啞吧等，但主醫治他們，因為無人肯醫他們。

一．百夫長的信心
　　百夫長是管理一百人的小軍官，是羅馬軍官，有一個僕人生病(8:5-6)。一般官員對僕人是不顧念的。百夫長有信心，相信“話語的能力”是超越空間的，他的信心：
　1.主是誠實可靠的。
　2.主的話有權柄能力(8:8-9)。
　3.主的話超越空間行事。
　4.主的話能超越人的感覺。
　5.主的話語必為他成就大事。這種信心是神所喜悅的。

二．百夫長能明白的原因
　　羅馬軍官從哪裏明白這話語的能力？是從自己日常生活中體會的(8:9)。這是神賜給人悟性可以明白這真理。

三．有信心的人不分種族
　　天國是屬於凡有信心的人，而不是因種族或宗教而有所區別。因此我們去傳福音的人，當存信心去傳，也相信在各族中有信心的人能相信福音，所以不可先預設甚麼人能信或不信福音作為借口。

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愛主牧養主的羊群

經文：約21:15-17

一．幾個詞彙的意義
　1.愛有理性的愛與情感的愛，是通用的。主說要盡心，盡性，盡意，盡力愛(太22:37)，即感情與理性的雙方平衡的愛愛主。
　2.羊，小羊是羊羔，需要餵養，大的羊要牧養，這是按年日的不同有不同的餵養，按時分糧(路12:42)。羊也當長大，不要老作小羊。
　3.主的羊，受主的信任而牧養，所以先作主的羊，後作牧羊人，按主牧養我們的態度方式去牧養羊群(約10:10,16)。

二．愛主在牧羊之先
　1.主愛父(約14:31)，所以牧養父的羊。我們當愛主才會盡所能的牧養主的羊。
　2.羊是主的，所已要向主負責如何好好牧養才能向主交賬。
　3.每隻羊是屬主的，所以要自愛，好好吸收主的真理為生命的糧，生命才能長大，所以靈命是否長大，不是單牧人的責任，也是羊自己的責任。

三．主是無所不知的
　　靈命是否長大，牧人是否盡心牧養，主都知道，牧人受苦，受欺，危險，主都知道，所以不必為安危掛慮。

結論：
　　讓我們學習盡力吸取生命的糧，並盡力去牧養主的羊群。在牧養群羊表現愛主的心，也幫助自己靈命長大強壯。

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愛主按主旨意牧養群羊

經文：彼前5:1-11

一．牧養主的羊是必須的，這裏說：“務要”(5:2)。

二．按主的旨意牧養，而不是牧人隨心所欲去牧養羊群。

三．是為愛主而甘心牧養(5:2)，而不是如雇工為工錢而牧養羊群。

四．是愛主，所以是喜樂的(5:2)，而不是背重擔，愁苦，不甘心的。

五．是主的愛和信任而託付去牧養羊群，所以要作群羊的榜樣(5:3)。

六．是有永不衰殘的榮耀冠冕等作為賞賜(5:4)。

七．同工要彼此謙卑順服，而不爭大(5:5-6)。

八．要知道神的顧念，要將一切重擔交託主(5:7)，去經歷神的同在，同工。

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土地素質比喻的再思

經文：路8:4-15; 太13:1-23,36-38

一．字句的正意
　1.撒種的，原文為農夫，多數譯為撒種的，是指人子，耶穌(太13:37)。
　2.種子，是天國之子(太13:38)，是有生命的，是可以生長，再成為種子而去撒種。
　3.田地，指世界(13:38)，也是指世人，人心(13:19,21)。猶太當地的土地情形多沙漠及荊棘。

二．四種的田地（人心）
　1.路旁(太13:19)。聽道不明白，不求甚解的，不求明白正意的，很容易失去。
　2.在淺土石頭地上(13:20)，是沒扎根，不熟練真理(來5:13)。
　3.在荊棘裏，沒有完全信靠神過生活，而被物質金錢所壓倒的(太13:22)。
　4.在好土的，聽道明白，真認識，真知道，就可以讓聖靈工作而生命長大(太13:23)。聖經是生命之道，對人的生命，品格一定會改變。

三．我們的反思
　1.我們的心地是怎樣的？即用甚麼心來接受真道？神的道有在心中發生生命的改變嗎？
　2.我們是否成為有生命的種子，撒出去後叫人得生命？(約12:32)。
　3.我們在撒種前，有沒有找到好的田地，然後才撒種？

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建造基督合一的身體

經文：弗4:1-16; 林前12:12-31

引言：
　　使徒行傳19—20章是以弗所教會的背景。“成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”(弗4:12)，聖經以身體比喻教會，基督是教會的頭，信徒互為肢體，所有的肢體是屬於身體，不能各自獨立存在，也不能獨立發揮功用。

一．以身體比喻教會的原因
　1.教會是生命體。信徒必須有聖靈重生的生命，才能成為身體的肢體。
　2.生命要健康生存，必須吃生命的糧。就是定期讀經，禱告，聚會，運動，作見證，來操練生命成長。
　3.身體是一體的，而各作肢體，所以必須聯於元首基督，與基督有直接的關係，然後與各肢體有間接的關係。

二．身體存在的目的
　1.不是各肢體發展自己的功能，乃是各肢體合作，為所有的肢體求榮耀，同得榮耀(林前12:13-27)。
　2.各肢體要榮耀元首基督，人所認識的是頭，不是肢體，所以不求自己的榮耀，只求天父的榮耀(約7:18; 17:1,4)。
　3.要生養下代，傳遞生命，生養眾多(創1:26-28; 5:)。表明生命的健康，成熟。

三．教會發展的原則
　1.真理與生命並重，具體的真理是藉生命的存在與生活品質的表現(約壹1:5-10)。
　2.各種屬靈恩賜平衡增長(羅12:6-8; 林前12:8-10,28-30; 弗4:11; 彼前4:9-11)。
　3.發展的四階段：
　　a.撒好種—生命健康的種子。
　　b.澆灌，好肥料，按時照顧。
　　c.注意平衡的長大。
　　d.收割時大家歡喜，不是個人歡喜。

結論：
　　我們都是基督身上的肢體，所以必須連於基督，而各人盡力發揮各不同的恩賜，以建立基督榮耀的身體。

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人間四大奇妙的事

經文：約3:12-16

一．最奇妙的愛—神愛世人
　　每個人不認識祂，有的反對祂，不信祂，但祂人仍賜陽光，雨水，空氣，使每個人成為完整的人，可以生存，生活，工作，有所成就的人。

二．最奇妙的禮物—賜下獨特的兒子
　　賜下愛子(太3:17)。賜給惡人，反對的人，虐待祂的人，將祂殺死的人，賜給就沒有收回去。

三．最奇妙的方法—只“信”就可得着
　　這是最簡單，人人可作到的。每個人生下來時，神就賜他們有信心來世界作人。

四．最奇妙的功效—永遠有效
　　得永生，永不滅亡。因為人有永遠不死，由神而來的靈魂。

結論：
　　創造人類的獨一真神，對人類作了這四件奇妙，且永有功效的奇事，你我是否真實地認識，體會，並誠心接受？

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饒恕

經文：路17:3-4; 太18:6-7,21-22; 太6:14-15; 可9:42

一．定義
　　饒恕，即赦免，希伯來文意為：沒有計較，不與得罪他的人算賬。摩西求神赦免(出32:32)。希臘文意為差出去，即免除，對債的免除(太6:12; 18:27,32)。

二．神赦免人的虧欠是神品格的屬性
　　人不聽命，背叛，破壞神所定的定律，不保護對萬有的平衡等等，但神基於人的無知，用無限的愛完全赦免。只要人悔改，回到神原定的旨意，祂都肯從寬赦免他們，不計較他們的過失。

三．人需要神與人的饒恕
　1.對人道德上的虧欠。
　2.對人友情上的虧欠。
　3.對人責任上的虧欠。
　4.對人錢財上的虧欠。以上這些虧欠都要求人的饒恕赦免。
　5.對神信仰上的虧欠，更要求天父饒恕赦免。

四．當饒恕別人
　　我們是蒙饒恕赦免的人，所以也當去饒恕和赦免別人，這樣可以保持友好的氣氛和愛心的關係。

結論：
　　每天省察，我的罪悔改蒙神赦免了嗎？我饒恕了人嗎？

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耶穌宣教的信心

經文：太11:20-30

一．耶穌讚美的背景(11:1-24)，是約翰對主宣教的懷疑，加利利人對神蹟不信，不悔改。

二．耶穌的宣教是遵行天父旨意，雖然人不明白，但天父明白(11:25-26)。

三．只有父神完全知道，所以可以完全信靠祂去宣教(11:27)。

四．用柔和謙卑的心去完成宣教的工作(11:28-30)。

結論：
　　耶穌是在世人對祂宣教反應最壞的情形下，仍然遵行天父旨意去宣教。凡要宣教的信徒必須學習主以柔和謙卑的信心，去完成宣教使命。

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宣教士當有的認識

經文：太10:5-33

一．工作對象的認識
　1.先去找迷失的人，迷失的羊(10:5-6)，是偏行己路的(賽53:6)。
　2.疾病，被鬼附的人(10:7-8)。
　3.不是人人都歡迎的，不都是好人。所以要打聽誰是好人。

二．自己心態當有的準備
　1.要馴良如鴿子，靈巧如蛇(10:16)，有智慧與人來往。
　2.要準備為道受逼迫(10:17-20)，但不必怕，有主的同在同工。
　3.雖然家人的反對，要忍耐到底(10:21-25)。
　4.要準備身體被殺(10:26-30)，但如神不許可，必平安度過。
　5.要勇敢承認主名(10:31-33)，就是勇敢承認是屬於主耶穌的。

結論：
　　知彼知己，可以百戰百勝，有志成為基督宣教的同工，第一必須認識宣教的對象實際情況，第二必須準備應有的心態，不然的話，一時的勇氣是經不起打擊的。

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得神同在的祕訣

經文：林後13:11

引言：
　　主的名是以馬內利，就是神與我們同在(太1:23; 賽7:14)。如何得享受以馬內利神的同在呢？不是一句口號，也不是唱一首詩，乃是有實際行為上的體會。

一．有主的話在心裏
　　有主的話常在心裏（永住內心）即主的同在。主的話永在心中，就是一直遵行主的命令，也是一直愛主，這是最實際體驗主的同在(約15:7-10)。

二．去傳福音
　　去傳福音，使萬民作主門徒，傳福音講述耶穌，就是得主最實際的同在(太28:18-20)。

三．凡事靠主喜樂
　　要凡事靠主喜樂(林後13:11; 腓4:4)。人的喜樂是主的愛，主的同在，而不是任何身外之物。

四．要愛人
　　要像天父愛人。所有的人，連仇敵，不信祂的一樣愛，並善待他們(太5:40-48)。

五．要受安慰
　　在任何挫折不利的環境中，接受聖靈的安慰(約14:16-24; 16:7,13; 林後1:)，接受聖靈對事情的解釋，有主的看法。

六．要同心合一
　　就是以基督的心為心(腓2:5)，有基督的態度，凡事以基督為思想的中心，凡事想到主如何處理環境和人的反應，然後照着去作。

七．要彼此和睦
　　因基督是和平之子(林後5:18-19)。我們能與人和好，使人和睦，即表明我們是神的兒子(太5:9)。

結論：
　　有了以上的七件生活行為，主的同在是保證的。讓我們靠主，一生過以馬內利的與神同在的生活。如以諾一樣(創5:21-24)。

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起來到父親那裏去

經文：路15:11-32

引言：
　　父親的含意，是生命的源頭。本故事的背景是說明人是由神創造的，祂賜生命。供應各客觀生存的條件而生存的，但人類得了這一切生存的條件後，卻背離神，到了山窮水盡時才回頭，神愛的赦免，收留，恢復原來兒子的地位。

一．浪子的身世
　1.有生命的父親，母親。是父母用生命生的。
　2.有父母的慈愛，誠實，細心的照顧，養大的。
　3.是富有智慧的父親用各樣的方法教導孩子的。父親以家庭教育環境教育（讓他出生是環境教育）。
　4.得可計算的財物是有限的，可用完的，財物與才智，技能等都可用完的，就是財盡貧窮的來到。
　5.會窮苦走頭無路。人不如動物，失去人的尊嚴等。
　6.但有醒悟的悟性，記性，想起父親的愛，父家的豐富，當起來回父家去的決心。
　7.他有決心及時行動，起來回去，不再猶疑。

二．父親的家
　1.是生命的家，無限長久的家。
　2.父親的家是將人當人的地方，有人的尊嚴的地方，他是兒子，不是奴僕。
　3.是可重新得回一切的家。
　4.永遠無限赦免的家。
　5.有生命真實喜樂的家。

結論：
　　當及早回家，離開那貧窮，失去尊嚴，孤單無助的環境，禱告將心歸向神。耶穌的復活是為浪子通到天父那裏的道路，所以我們當及早決心回家，成為失而復得，死而復活的人(路15:32)。

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作父親的

經文：弗6:4

一．神的應許
　　男人要作父親，是神造人類時的應許和賜福(創1:28)。人是在犯罪後才作父親，表明人犯罪沒有破壞神應許人生養兒女的特權(創4:1-2)。亞當到挪亞十代的人都生兒養女，說明人犯罪沒有破壞神的這個應許(創5:1-26)。

二．父子的關係
　　生子是神的恩賜(詩127:3)，雅各知道這真理(創33:5)，雅各之妻生子(參創30:1-24)，哈拿不生育是神的主權(撒上1:6,20)。

三．教養兒女
　　父母有責任教養兒女，將神的道教導他們(申6:4-9)，要殷勤教訓兒女(申6:7)，父子當如朋友可以談心。管教兒女是父母的愛心(來12:3-14)。

四．父親在各方面作兒女的榜樣(弗6:4)
　　不要把孩子作出氣筒。但要警戒，養育他們。

結論：
　　人人都有父親，但不一定人人都作父親，所以有機會作父親的，當按聖經的教訓去作稱職的父親，沒有機會作父親的，也當去教養孤兒，或流離失喪的孩童，從中去體會作父親的寶貴經驗。

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聖靈與差傳

經文：徒1:1-11

引言：
　　使徒行傳共四十九次提到聖靈都與宣教有關。

一．聖靈潔淨人心的工作
　　潔淨人心的工作是差傳事工的預備工作。

二．聖靈賜能力的工作
　1.賜能力助我們過得勝的生活。
　2.賜我們能力為主作見證。
　3.聖靈的能力給我們膽量，勇氣。

三．聖靈引導工作
　1.聖靈差派工人到人心預備好接受福音的工場(徒8:26-39)。
　2.聖靈的攔阻信徒自己選擇工場(徒16:6-10)。

四．聖靈的恩典
　1.聖靈的恩典賜使徒明白真理的能力。明白國度真理，是基督為中心。
　2.聖靈的恩典賜使徒順服的心，順服聖靈的主權，和差遣去不同的工場。
　3.聖靈的恩典賜使徒同心為差傳同工禱告，尋求神的旨意。
　4.聖靈的恩典與信徒同在，同工，預備教會，裝備整齊，等主再來(徒1:11)。

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事奉的動機

經文：林後5:1-15

引言：
　　保羅對歐洲佈道行程是見異象而去(徒16:)，先到腓立比，帖撒羅尼迦，雅典(徒17:)，最後到哥林多城(徒18:)。因異象而留下工作十八個月，並建立哥林多城教會(徒18:5-11)，哥林多城教會是他在聖靈的同工下用福音生的孩子(林前4:14-15)。所以聖靈感動保羅寫後書，說明他事奉的動機，和受苦的原因。

一．誰建造永存的房屋(5:1-5)
　　希臘文明，巴比倫文明都是注重地上的建築，房屋，來表示人的財富，智慧，知識，但有永存房屋認識的人，必輕看這物質的房屋。神召我們事奉，即在建造“靈宮”(彼前2:5)，神的殿(林後6:16)。

二．為得主的喜悅而事奉(5:6-10)
　　事奉若討人或自己的喜悅必常有懼怕，且要保存自己的事奉，認為這事工為自己留名，是肉眼可見的，但討主的喜悅是憑信心，相信神在聖經中所定的旨意，求神的國，求公義，和平，和聖靈中的喜樂(羅14:17-18)，且存心向主交賬，無虧欠。

三．是受基督捨命的大愛激勵我們(5:11-15)
　　常想到主為救人而捨去一切，放下權利，我們效法主的事奉，不為自己活，乃為主而活。即活出主的樣式，叫人在我們身上看見基督的形像。

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事奉的原則

經文：羅12:1-8

引言：
　　事奉的對象是人，而人是按神的形像造的，有看不見的靈魂，與看得見的肉體，而人的生存是多元的，有思想，情感，知識，心志，興趣。在不同的時間有不同的程度，所以在事奉上，如單講求細節，順人意，那會很辛苦，“順了哥情，違嫂意，”所以當有一些原則。

一．把身體（指全人）獻給神為生命的活祭(12:1-2)
　　這是一生的，為活祭是生命的，當以神的旨意來更新我們的心意，這奉獻是心志，思想和行動三方面並重，二次提神所喜悅的，事奉單求神喜悅，甚麼是神喜悅的？耶穌的榜樣：祂照記在經卷上的旨意行(來10:5-9)。

二．憑信心的大小(12:3)
　　即容量的大小，量力而為，腳踏實地，按步就班去一步步地作。

三．各肢體在基督裏的合作聯絡(12:4-5)
　　分工合作，不是自己在指揮人，乃由基督藉聖靈的感動使用人不同的恩賜。

四．按恩賜而作
　　清楚各人的不同恩賜，而按恩賜專一去工作(羅12:6-8)，聖靈按自己的主權，給人不同的恩賜(林前12:8-11)。應當順服忠心，彼此配搭使用各人的恩賜(林前12:28-29)。

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事奉的行動綱領

經文：徒16:1-40

引言：
　　事奉即行動，事奉的行動多人注重策略。但忽略可行性，及在遇不測環境時當如何應變，今從保羅事奉的行動中來共同思想。

一．當注重接班同工的栽培(徒16:1-3)。

二．制定可行的條例，交給教會的長老，與長老同制定，是門徒可行的條例(徒16:4-5)。

三．行動的個人意見與聖靈的禁止(徒16:6-10)
　　聖靈二次禁止保羅的行動(徒16:6-7)，可見屬靈的使徒，個人意見不一定是神旨，有攔阻，也不一定是撒但的作為，主要是各人的工場由聖靈指定。彼得與其他使徒去東方，保羅有羅馬公民及希臘教育，可去西方，而不是作競爭的工作，也不是仿效別人的工作，乃是主決定作甚麼工作(徒9:15)。有外邦人，君王，並以色列人三方面的對象，許多說保羅是外邦人的使徒(加2:8)，但神是要他也作以色列人在外邦地區的工作。

四．有異象的工作有果效，但人數不多，且要放下身段。在腓立比無人歡喜，在安息日在河邊才有一位婦女(徒16:11-15)，是推雅推拉城的人，該城多有淫亂和拜偶像(參啟2:20-24)。

五．救人，不救自己，且要受苦，在受苦中讚美而救人(徒16:16-40)。
　1.這是一段受苦心態考驗的行動。救人靈魂，人見得利機會失去而打保羅，並下他在監裏。
　2.為受苦禱告讚美—發出地震的力量。
　3.對打他的禁卒只談救恩。不提受苦，或埋怨伸冤的話。
　4.叫人只信耶穌，而不是信自己的偉大功勞。
　5.對官員要得國民當得的待遇，但不隨便使用(徒22:25-26)。

結論：
　　以上五點行動的綱領在今日的教會事奉上，相信有用處。

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耶穌的宣教綱領

經文：太4:12-25

一．耶穌到世上來是要尋找拯救罪人(路19:10)。

二．祂順服父旨，道成肉身，凡事與人一樣，去擔當人的罪(約1:1-18)。

三．祂被聖靈充滿，明白真理，用真理勝過撒但(太4:1-11)。

四．祂遵行父在舊約的預言(太4:12-17)，是應驗以賽亞書9:1-2。

五．祂傳天國的真理(太4:17,23)，不傳人間的哲理。

六．祂召門徒同工和作接班人，廣傳福音(4:18-22)。

七．祂在宣教上分三個層面：
　1.教訓人—以聖經真理教育全人。
　2.傳天國福音，叫人明白神的心意。
　3.醫治人的各種疾病，軟弱，無知，虧欠，無力行道等各方面的疾病。

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門徒的宣教綱領

經文：徒8:4-8,26-40

一．門徒是得聖靈充滿，充滿信心，智慧和好品行(徒6:3-5)。

二．門徒是經歷聖靈重生，和福音的大能的人(徒2:—7:)。

三．門徒是在苦難的考驗下，仍守住信仰的(8:1-4)。

四．門徒認清犯罪的社會，只有真重生的人增加，才能改變(參徒4:32-37)。

五．順從聖靈的帶領，去不同地方宣教，腓力到撒瑪利亞(8:5)，後迦薩的曠野(8:26)，又到瑣都，該撒利亞(8:40)等。

結論：
　　今日教會發動信徒參與普世宣教。但是我們有沒有使徒們當日宣教的綱領？讓我們虛心地從聖經學習當年門徒宣教的綱領，作為規範。

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神對我們的恩典

經文：詩103:1-23

一．提醒自己不可忘恩，用心記住神恩(1-2節)。

二．當數算神恩(3-5節)
　1.赦罪。
　2.醫病。
　3.救命脫離死亡。
　4.返老還童，超年齡的限制。
　5.以慈愛為冠冕—指思想的內容。
　6.以美物為知足—生命的豐盛為滿足。

三．當認識神的本性和祂與我們的關係(6-14節)
　1.叫我們知道法則和作為(6節)。
　2.叫我們知道神有憐憫恩惠，豐盛慈愛(7-8節)。
　3.神不永久懷怒(9節)。
　4.神不按我們的罪待我們(10節)。
　5.神的愛比天高(11節)。
　6.神對罪的處理是永不看見(12節)。
　7.神像父親憐愛兒女(13節)。
　8.神知道我們的本體，不過是塵土(14節)。

四．世人的真相(15-18節)
　1.如草，花的短暫(15-16節)。
　2.經不起風霜的考驗(16節)。
　3.神的慈愛永遠長存(17節)。
　4.遵行神話語的才能得福(18節)。

五．神是永恆掌權的(19-22節)
　1.祂的寶座在天上(19節)。
　2.一切受造的都聽從神的命令(20節)。
　3.作神喜悅的人，要頌讚神。
　4.被造的在各處讚美神。

結論：
　　從各點來思想神對我們的恩典。

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當代神僕事奉的趨勢

經文：賽21:11-12

引言：
　　1970年Alvin Taffler寫了一部 Future Shock，這是自二次大戰後一連串的未來學發展觀察學者的一部重要著作，該書論到科學的進步帶來幾個重要的改變：
　1.以一時性代替永恆性。
　2.以新奇性取代傳統性。
　3.多樣性取代單元性。
　　由於社會的變化，帶來日常生活形態，觀念的變化，價值的變化，最後信仰的變化，所信仰的是當前的，新奇的，多樣的。連自己也不信，因此是在一個糊里糊塗迷失的環境中。

一．教會和神學教育的趨勢
　1.從出埃及記中可見，本來是由聖經真理去主導神學思想和教會形式與生活。但在士師與列王時代卻是世界的政治，異教的信仰來決定以色列人當信仰甚麼，當有君王人治的生活，撒母耳記上可見。
　2.新約初期的教會，是基督的教訓主導教會的生活，但到羅馬帝國接受基督教為國教，卻是羅馬與希臘文化主導教會的發展。適應時代的神學和教會形式，中央集權，大機構，堂皇的建築，教牧階級制度，去取代基督為中心的教會形式。
　3.中世紀修道院與政教時期，就將哲學性神學思想取代聖經的永恆真理，以暫時性取代永恆性，五百年的改教史，是將人認為怎樣才適應時代的需要，取代以神為中心的敬拜教會生活。
　4.近代的靈恩運動，就是以滿足人心的情感需要，取代單以敬拜獨一的主，討主喜悅的教會生活。
　5.小組教會是以個人為首領的領導，滿足個人的領袖慾，取代單以基督為元首的教會結構。教會音樂也由讚美獨一的主，改變為滿足個人的情緒享受。

二．我們當何去何從？
　1.當回到聖經永恆性的真理，以永恆不變的真理來處理常變的世代。凡事以永恆真理來衡量評估，這就是主在馬太福音5:13-16所說信徒是鹽，光，城的時代使命。
　2.以生命品格的紮實生活去應付新奇的風浪沖擊，教會信仰要如房屋建在磐石上(太7:21-27)。
　3.以專一向主忠心，取代各樣地位，名利等的引誘(太25:14-30)。

三．教會因應之道
　1.注重聖經全面教義神學。
　2.完全信靠永活的神。在人才，學生，經濟，工作，發展各方面，以禱告明白神旨意為基礎。
　3.同工的條件，信仰，生活見證，工作能力，學問，學位等並重。
　4.神學生要成為信徒的模範，所以要嚴格訓練，要用聖經真理來教導教會與社會的走向。
　5.努力開荒佈道。多元宣教。
　6.文字出版，電子網站出版等。
　7.團隊同工。如十二使徒，七十門徒等。
　8.齊心為神國度而努力，不建立自己的教派，只作基督的僕人，不獨霸一方作小皇帝。

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主對使徒的應許

經文：約14:12-21

一．作主所作的事
　1.叫信徒顯明人未見的父神(約1:18)。
　2.叫信徒得生命，並得的更豐盛(約10:10)。
　3.叫信徒愛屬自己的信徒到底(約13:1)。
　4.叫信徒作耶穌的代表，如主代表父神(約13:20)。

二．作比主更大的事
　1.時間上更長久，多過三年。
　2.地方上更廣大。多過猶大，加利利等地。
　3.種族更眾多。萬民，萬族。
　4.言語上更多元。有方言能力的恩賜，可以學習說別國的語言以傳福音。

三．如何能完成這應許
　1.要愛主如主愛我們(14:15,21-24)。
　2.有聖靈的永遠同在，同工(14:16-18)。
　3.有主自己的同在，和父神的同在(14:19-20)。
　4.靠主耶穌住在心中，有堅定不移的心志，和毅力去完成。去經歷這寶貴的應許。

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主差門徒往普天下去

經文：太28:18-20

一．主完成的救恩是萬民的，所以信徒必須向萬民傳福音。

二．主已得了所有的權柄，所以有權柄差門徒去普天下傳揚祂，這是有完全權柄能力的信息。

三．要萬民作主的門徒，效法主：
　1.完全順從天父旨意。
　2.作合神心意的人。
　3.得神的生命，品格，作完全人。
　4.只高舉基督。

四．叫萬民歸在主的名下，屬於主，可永遠得祂的愛(約13:1)。

五．只完全傳主所吩咐的，就是主的教訓，並為愛主而遵守主道。

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如何傳講耶穌

經文：腓1:12-30

引言：
　　保羅一生只知耶穌和祂釘十字架，在對腓立比教會的自我見證中可見到。

一．腓立比教會的背景
　　腓立比教會的背景可見於使徒行傳16:6-40。保羅見異象(徒16:6-10)，引呂底亞歸主(16:11-15)，因被鬼覆附的使女而下監(16:16-24)，在監中受苦，禱告讚美，而引禁卒一家信主(16:25-40)。

二．保羅如何傳講耶穌
　1.無論遭遇甚麼苦難，都要放膽，叫福音興旺(1:12-14)。
　2.無論別人怎樣傳福音，只要基督被傳開就歡喜(1:15-18)。
　3.靠信徒的禱告，和聖靈的幫助，叫基督在保羅身上顯大，就是叫人在他身上見到基督(1:19-21)。
　4.活着是為信徒靈命長進而活(1:22-26)。
　5.看見信徒同心傳福音，行事與福音相稱就快樂(1:27)。
　6.凡事順服基督，靠神得勝苦難(1:28-30)。

結論：
　　讓我們自稱是基督徒的傳道人自省。我們傳講的基督與保羅所傳講的內容，與心態一樣嗎？如果是一樣，那當持守。如果不同，那不同點在哪裏？靠聖靈的幫助和光照，及時更正，在這末世作個真正傳揚基督的傳道人。

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神與人的評價

經文：民12:1-8; 來3:5

引言：
　　人從小就愛聽人對人的評價，好與壞，善與惡，忠與奸等，有關好品格的評價。念書時到大學研究所，對知識的真假作評價。到信主後，就對信仰作評價，真神與假神，真信徒與假信徒的評價。在日常的生活中多對人的品格作評價，這評價是對自己的利害為前提，對自己有利的說好，對自己有不利的說壞。

一．人對摩西的評價
　1.亞倫，米利暗對摩西的評價，是因神多對摩西啟示，說話而產生的。所以借口摩西第二次與古實女子結婚為理由而攻擊他(民12:1-2)。
　2.人對人的評論無論好壞神都聽見，所以摩西自己不辯護，神就為他辯護，且說得非常中肯：摩西為人謙和，勝過世上的眾人(民12:3)。

二．神對摩西的評價
　1.先稱讚他的為人—是極謙和勝過世上眾人(12:3)。
　2.在工作上是向神忠心(12:7)。
　3.神申明是神主動對摩西說話，而不是摩西主動要求神對他說話(12:8)。
　4.摩西有條件聽見神說話，因為他一生忠心將神的話語聽清楚，記下來，並忠心傳給百姓。

結論：
　　任何人的評價不必放在心中，也不要對惡意評論我們的惡人懷怒，或不安，讓我們保持安息主懷的心，由神對我們最正確，有價值的評估吧！

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耶穌是王

經文：約18:28-37; 19:1-16

引言：
　　這段經文是主耶穌受難日所受六次審判的第四次所說的話：
　1.第一次在前任大祭司該亞法面前(約18:19-23)。
　2.第二次在大祭司該亞法和公會前(可14:53-65)。
　3.第三次在公會最後定案(可15:1)。
　4.第四次在彼拉多面前(可15:2-5; 約18:28-37)。
　5.第五次在希律面前(路23:6-12)。
　6.第六次在彼拉多面前(可15:6-15; 約18:28-37; 19:1-10)。

一．猶太人的控告(約18:28-30)
　　猶太人對耶穌的控詞，說是作惡的，但甚麼惡卻說不清楚。

二．彼拉多的審問
　1.先推辭，不審。
　2.問耶穌是猶太人的王嗎？耶穌是在多次審問，被彼得否認後，仍然肯定自己是王。

三．耶穌的回答(約18:36-37)
　1.祂的國是屬靈的國，不是屬地的國。祂是和平的君，公平公義的主(太2:2; 賽9:6-7)。
　2.是生下來作王的(約18:37)。
　3.是為真理作見證(約18:37)。祂是真理的王(約14:6)。
　4.祂是地上某一國之王，但是世上君王的首領，是萬王之王(啟1:5; 約17:14; 19:16)，是永遠的君王，寶座是永遠的(來1:8)。

四．耶穌是我們心中的王
　　基督更是我們心中的王，坐在我們心中的寶座上(啟3:20-21)。

結論：
　　每個信徒心中的寶座當由基督坐在上面作王，天天來治理我們的心思意念，感情，心志，這樣才是真正的尊基督為王。

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同心興旺福音

經文：腓1:3-11

一．福音的中心信息
　1.神愛世人，喜悅世人(林前2:2; 1:18)。
　2.基督—神的受膏者，作先知，祭司和君王的那位。
　3.十字架的救贖。
　　a.無罪的成為有罪(林後5:21)。
　　b.不救自己，只救別人(太27:39-42)。
　　c.擔當別人因罪受的咒詛(創3:14,17; 瑪4:6; 申21:22-23; 加3:13)。
　4.這福音是救全人類的大能(羅1:16-17; 林前1:18)。

二．福音的範圍
　1.是關乎萬民的(路2:10-14)。
　2.是要傳遍天下的(太24:14)。
　3.是信徒活在地上的使命，不傳福音便有禍(林前9:16-17)。

三．全體信徒要同心興旺福音(腓1:5-12)
　1.愛心知識多而又多(1:9)。
　2.能分別是非，即辨明福音的真偽(1:7,10)。
　3.作誠實無過的人，直到主的日子，即主再來的日子(1:10)。
　4.靠主耶穌結滿仁義的果子(1:11)。

結論：
　　傳這麼重要的基督救人福音，不是獨行俠，個人英雄的事。乃是眾志成城，通力合作，在聖靈的管理下，同心協力去作的事業。

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耶穌是誰

經文：約1:1-4

引言：
　　耶穌是誰？這關係信仰的問題。因為耶穌的內容非常豐富，聖經中記載祂“是”有254種不同的名稱，今日只介紹五個：

一．祂是太初就有的道
　　太初指時間的開始。時間開始前祂已存在。祂是與神同在，是超時間的。

二．祂是神
　1.祂創造萬有，是從無中創造出來(羅4:17)。
　2.創造物可知造物主的智慧，藝術，工程的精巧，定律的永恆不變。
　3.創造也知道祂的廣大無比，且所造的都有用(箴16:4)。只因我們智慧的有限，而不知道而已。

三．祂是生命的源頭
　　生命是生存的實體，本能，技巧。今日所知道的DNA或基因，是非常複雜的結構。

四．生命是人的光
　　光可給知識，看見，指引前途，驅除黑暗，給人溫暖等。光合作用使萬物互動，光是給的本體，不是物質的光能，是永不衰退或改變的。

結論：
　　這位基督與你有甚麼關係？認識祂，經驗祂，就知道祂的豐富無比。

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合宜的事奉（一）對奉獻的認識

經文：徒17:22-28

一．奉獻的原因
　1.神是創造萬物的，祂是天地的主(24節)。
　2.神將生命氣息，萬物賜給人(25節)。
　3.人的生活，動作，存留都在乎祂(28節)。

二．奉獻的心態—是管家
　1.對生命資源的管理。管理神所賦予的思想，心志，情感，創造力，經營力等。
　2.對年日用度的管理，如何運用一生，人生的階段：童年，青年，中年，老年，各階段如何使用？
　3.對財富的管理—價值的評估，如何評估知識，才幹，金錢，技能的價值。神賜予的是不能計算的，人付出的是可計算的。
　4.作管家隨時準備向主人交賬(太25:14-46; 林後5:10)。

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合宜的事奉（二）服事的目標與角色

經文：弗4:1-16

一．服事的目標
　1.要成全信徒(4:12)。
　2.建立基督的身體(4:12)。
　3.要在愛中建立自己(4:16)。

二．服事的角色(羅12:1-8)
　1.使徒：開荒佈道，有使命的人。
　2.先知：代神傳信息的人。
　3.傳福音：單講天國的福音。神與人的關係。
　4.牧師：牧養信徒(約10:1-16)。
　5.教師：先學好，後教導(提後2:2)。
　6.長執：服事人的(徒6:1-7)，也傳福音。
　7.領導人：以生命，信仰，生活，工作，精神等模範領導(參來13:7,13)，信心為人，為靈魂儆醒，要向神交賬。

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合宜的事奉（三）服事的態度

經文：約13:1-20

一．愛信徒愛到底(13:1)。

二．知道自己的來處和歸宿(13:3)，即向父神負責。

三．以謙卑（洗腳）的心服事，使門徒在祂的聖潔上有分(13:4-11)。

四．放下地位（主人，領袖的地位）。彼此潔淨(13:12-14)。

五．凡事作榜樣（效法主）(13:15)。

六．以愛心包容敵人(13:2,18-19)。包容猶大，給他機會悔改。

七．為主的緣固而彼此接納(約20:20)。

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合宜的事奉（四）明白神的呼召

經文：徒9:1-22

一．認識呼召的主(徒13:1-5)
　1.是曾經誤解的耶穌。
　2.是曾經敵對過的耶穌。
　3.是曾經逼迫過的耶穌。
　4.是他生命的主宰。

二．接受主的呼召(徒13:6)
　1.起來。從失敗，誤解，敵對中起來。
　2.去接受曾經逼迫者的教導(徒13:6)。見證(13:6)。
　3.成為需人扶助的人(13:8-9)。
　4.接受曾逼迫者的教導(13:10-19)。
　5.接受人的懷疑，考驗(13:20-22)。

三．接受使命(徒13:15-17)
　1.在外邦人，異族中傳福音—即超越民族的宣教(13:15)。
　2.要為使命受苦(13:16)。
　3.要被聖靈充滿管理(13:17-19)。

結論：
　　信徒若有心志在教會中，或社會上，或其他民族中服事主，必需靠聖靈的幫助對事奉的真理有清楚的認識，並熟記在心中，反復思想。這樣在實行時，可以運用自如。

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護教的使命

經文：猶1:3

引言：
　　猶大書3節是一節說明要護教的經文，因為基督救恩被希臘哲學，拉丁文化所改變，神興起使徒來保護，或為真理辯護。保羅書信多是對受希臘哲學影響的信仰作辯護，希伯來書是為受猶太教律法主義和猶太教文化影響的猶太信徒作辯護，約翰福音和書信是對猶太人受希臘的道（邏輯學）的哲學影響的信徒作辯護。

一．護教者的基本條件
　1.個人必須重生，在聖靈的帶領下熟讀聖經，清楚知道基本真道，是絕不能更改的信仰。
　2.必須認識世上學說的虛實，正誤，及對聖經真理的誤解和其影響。
　3.必須在聖靈的管理充滿下，理性，悟性，和感性一直保持平衡，平穩客觀去分析各理論，並提出充分聖經真理去評估，指出其錯誤。不作人身的攻擊，只作真理的討論。

二．護教的內容
　1.聖經是神所啟示，是絕對的權威。
　2.神的自我啟示，不是人的理想產物的神論。
　3.基督神人兩性的奧祕，或道成肉身的奧祕(提前3:16)，是只用信心去接受。
　4.寶血救贖赦罪，與得生命成為神的兒女的事實，不是勸人行善。乃是先有生命後有生活。
　5.聖靈的位格，品格，工作，與信徒的關係是密切的。
　6.教會的地區性與普世性，禮儀，制度等是相對的。會因各客觀環境而改變。

三．護教的困難與因應方法
　1.異端的多元性，常變性，包括傳講者個人見解的改變與多元，及學派內的多元見解。
　2.自己對聖經不夠充實和把握，會受潮流所影響。
　3.由於日常事務太多，無時間去專心深入研究。
　4.受客觀宗派，政治，大人物等的因素的壓力，而不得不改變信仰內容。
　5.靠聖靈不斷追求，專心作每一專題研究。
　6.虛心從與人辯論福音的獨一性，超越性中，去思考全面聖經教義。

四．問題討論
　1.請敘述個人護教的經驗，方法。
　2.在護教的經驗中，多數辯論的題目是甚麼？
　3.神大能的福音需要軟弱的信徒去辯護嗎？在教會史上，護教的果效如何？
　4.在長期的辯護中，會發現真理越辯越清楚，或越辯越模糊不清？

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耶穌靈命的操練

經文：路2:46-49

一．讀經生活的操練(路2:46-49)。

二．家庭生活的操練(路2:52)。

三．禱告生活的操練(路3:21-22)。

四．試探生活的操練(路4:1-13)。

五．事奉生活的操練(路4:14-15)。

六．敬拜生活的操練(路4:16-25)。

七．受反對的生活的操練(路4:22-30)。

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基督豐盛的生命

經文：約10:1-18

引言：
　　豐盛生命是一非常具體的生命。

一．是多角色的生命
　　是牧人(11節)，是門(9節)，是領導羊的(3-4節)，是認識羊的(3-4節)。

二．是叫羊得生命，且得更豐盛(10節)。是生命供應者，用好的食物叫羊得生命。

三．是為救羊而捨命的(11,15節)。

四．是顧念另外的羊(16節)。

五．是愛父—永遠的愛(17節)。

六．是有自主權，作正確的決定(17節)。

七．是遵行父命令的(18節)。

結論：
　　我們可自省有這豐盛的生命如基督嗎？

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耶穌禱告的榜樣

經文：路3:21-22

一．為自己靈性的禱告
　1.行神旨，得神喜悅(路3:21-22)。
　2.禱告明白真理。參透真理，去抵擋試探(路4:1-13)。
　3.求指示工作(路4:42-44; 可1:35)。
　4.平衡自己生命力，不受群眾名利的影響(路5:15-16)。
　5.彰顯生命本質榮耀(路9:28-36)。
　6.絕對順服父旨的禱告(路22:39-44)。
　7.將靈魂交父的禱告(路23:46)。

二．為別人禱告
　1.揀選同工(6:12-13)。
　2.為不肯悔改的耶路撒冷禱告(13:31-35; 太23:37-39)。
　3.為彼得失敗禱告(22:21-22)。
　4.為人求赦免之恩禱告(23:34)。

三．教導人如何禱告
　1.求天父祝福，使小數變成多數供應多人的需要(9:16-17)。
　2.教人禱告的內容(11:1-4)。
　3.教人禱告不灰心，要有信心(18:1-8)。
　4.教人禱告要自省，謙卑(18:9-14)。

結論：
　　主耶穌這些禱告的榜樣，我們學習了多少？我們禱告的內容像主耶穌禱告的內容嗎？讓我們不斷學習主耶穌禱告的模範！

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榜樣的更新

經文：約13:1-20; 羅8:29

引言：
　　榜樣是典型的，是人當效法的。

一．耶穌與世人榜樣的差異
　1.人是一兩方面。耶穌是全面的。
　2.人是有時代，民族，文化的限制。耶穌的榜樣是超越這一切。
　3.人是有好處，也有缺點。但主耶穌完全沒有缺點。

二．耶穌的榜樣
　1.知道自己的時候(約13:1)。這是因熟讀聖經，知道天父對祂的旨意，在世工作的日子。
　2.愛屬自己的人，就愛他們到底(約13:1)。
　3.知道從父處來，歸到父那裏去(約13:3)。
　4.謙卑潔淨所有屬祂的人(約13:4-14)。
　5.在受苦上作人的榜樣(約13:16-17)。
　6.忍受同工的攻擊而不還擊(約13:18-19)。
　7.接待人的榜樣(約13:20)。

結論：
　　每個民族都有一些英雄人物，叫人仿效，但沒有一個英雄是完全的，只有耶穌在各方面都完全，所以當效法祂，一生學習像耶穌，直到見主面的日子。

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耶穌是生命的活水

經文：約4:1-26

引言：
　　水是人生命存在的必需品，人體70%是水。耶穌以物質的水，引導婦人認識人還有情感的需要和心靈的需要，談話的過程如下：

一．耶穌經過撒瑪利亞地，目的是將救恩傳給他們(4:1-4)。

二．耶穌與婦人的對話
　1.請你給我水—物質(7節)。婦人以色列民族仇恨回答(9節)。
　2.耶穌以神的恩賜和祂是誰，有活水，引導婦人由物質的水進入心靈的水(10節)。婦人仍在物質的水的層面，所以問打水的工具(11-12節)。
　3.耶穌指出物質的水不能永遠止心靈的渴，祂賜永生的屬靈的水才能止渴(13-14節)。婦人渴慕屬靈的水，但仍以物質的觀念去思想(15節)。
　4.耶穌指出她有情感的飢渴，因有六個丈夫(18節)，婦人否認有丈夫(17節)，因為這六個男人都不能滿足她情感的需要。
　5.主不否定她對六個男人的關係，但指出男人不能滿足情感的事實。婦人認識主是先知(17-19節)，但轉話題談敬拜的地點(20節)。
　6.耶穌指出神是靈，是生命的活水，能滿足人心的乾渴，婦人認主是基督(22-24節)。
　7.婦人得活水後的見證，引導全村的人信主(25-26,28-30,40-42節)。

結論：
　　這個個人佈道的談話方式，是凡要作個人佈道的信徒，當深思效法的。

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禱告的更新

經文：太6:5-15

引言：
　　這是耶穌應門徒的要求才講的禱告文(路11:1)。

一．不要有俗世的禱告(6:5-8)
　1.求名，讓人知道(6:5)。
　2.求日常的需要(6:8)。
　3.當求神的監察內心，思想(6:7)。
　4.相信神是全知全能的(6:8)。

二．禱告的內容
　1.求天父得榮耀(6:9)。
　2.求天父的旨意行在地上，即行在人心中(6:10)。
　3.每天信靠神而活(6:11)。
　4.過無罪的生活，得主赦免，也要赦免人(6:12)。
　5.不落入試探，過智慧不給罪惡留地步的生活(6:13)。
　6.一切歸神(6:13)。
　7.過饒恕人的生活(6:14-15)。

結論：
　　作為一個基督徒，天天禱告，請檢討一下，我們禱告的態度與內容與主耶穌教導的一樣嗎？願意靠主的憐憫一生學習嗎？

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讀經的更新

經文：詩19:1-14

引言：
　　大衛是牧童，對自然界有許多領悟。大衛是愛主的人，他讀摩西五經。大衛是有聖靈在心中，所以有良心的作用。

一．用悟性去認識自然界的真理(1-6節)
　1.觀察自然界而認識神的作為和榮耀(1節)。
　2.從無言無聲去體會神的知識(2-3節)。
　3.從萬民對神的認識去明白神(4節)。
　4.從自然界不斷發出的光與能，去認識神的永遠和生命力(5-6節)。

二．用愛慕的心去認識聖經的寶貴(7-10節)
　1.神的聖經是全備和確定的(7節)。比百科全書更完全，是永遠準確的。
　2.聖經是正直清潔即透明的，使人心快活，明亮(8節)。
　3.聖經是純潔真實的(9節)。永遠存在，完全公義，不必加添，也不能減少(10節)。
　4.是至聖令人羨慕，甘甜無比(10節)。

三．良心要求實行聖經真理(11-14節)
　1.以聖經真理作良心的警戒(11節)。
　2.以聖經光照隱情私意(12節)。不作兩面人，不懷惡意。
　3.以聖經拒絕邪情私慾(13節)。
　4.以聖經為人生的根基(14節)。
　5.祈禱讓自己每日的言語和意念蒙神悅納(14節)。

結論：
　　基督徒都知道讀聖經的重要，但讀了聖經如何使用呢？只有在實用中才能體會聖經是寶貴無比。

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效法主心裏火熱事奉神

經文：約2:13-22; 詩69:9

引言：
　　耶穌是我們一切的榜樣。我們的生活與事奉，先要學耶穌(羅8:29; 約13:15)。今日來看看主耶穌對神家服事的態度。

一．關心父家(路2:49)
　　十二歲時即知道應關心父家的事。

二．為聖殿心如火燒(約2:17)
　　第一次上耶路撒冷服事，即為聖殿已被人錯用為犯罪的地方而心如火燒。

三．為人憂愁(可3:1-6)
　　在安息日醫病（醫一枯手者），被猶太人反對，為之憂愁。憂愁希臘文意為為某一人哀傷，即怒憂的混合感情，新約只這裏用一次，為人無同情憐憫人的心而難過。

四．為不信的世代嘆息(路9:37-43)
　　為不信祂為救主的世代心中嘆息。唉，這不信的世代。難過。

五．為耶路撒冷哀哭(太23:37-39; 路13:34-35; 23:26-30)
　　為不悔改，不知道自己受罰的日子臨到的耶路撒冷而哀哭，叫婦女為自己不悔改的兒女哭。

六．為猶大不肯悔改而憂傷(太26:19-25,39-42)。

七．為門徒的不信而難過
　　為門徒在主復活後仍不信祂是先知所預言的基督而難過。以馬忤斯路上的兩個門徒(路24:13-27)。

結論：
　　我們今日有否如耶穌為這世代犯罪的人憂傷，心中如火燒而去事奉主，傳救恩給這世代的人？

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以受苦完成救贖的基督

經文：賽53:1-12

引言：
　　這章是彌賽亞（受膏者）的篇章，具體應驗在740年後的耶穌身上。

一．基督自我放棄權利而卑微(53:1-3)。

二．基督深受誤會而不自己伸冤(參腓2:6-8; 53:4-6)。

三．基督受盡苦難，以受苦表達真愛和真理(53:7-9; 太26:—27:)。

四．基督完成的救恩永有功效(53:10-12; 約19:—21:)。

結論：
　　祂是你我個人的救主，為你我受苦。你接受祂為個人的救主嗎？

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效法保羅心裏火熱事奉主

經文：羅9:1-5; 12:11; 林後2:1-4

引言：
　　使徒保羅是一位熱心事奉神的使徒。他勸羅馬信徒心裏火熱事奉主(羅12:11)，這是他個人事奉的生活。

一．保羅熱心的原因
　1.他心裏火熱事奉主，是深深明白神全能，全愛，要救贖全人類的心(羅1:1—3:20)。
　2.他深深明白，只要信靠神就必得主赦罪稱義之救恩(羅3:21—4:25)。
　3.他深深明白三位一體的神同工，使信徒在基督裏能得勝一切，因愛主而得勝苦難(羅8:31-39)。

二．保羅熱心的態度
　1.因神愛保羅的同胞(羅9:1-13)，也愛全人類。雅各不是猶太人，乃是亞蘭人，是以色列人的祖先(羅9:13; 參瑪1:2-3)。
　2.因神的主權，憐憫眾人，只要信即可得着(羅9:14-33)。
　3.他願以色列人按真知識得救，真知識就是信耶穌從死裏復活，就可得救(羅10:1-13)。
　4.他願為以上叫人得救的真知識去傳福音，是整天向悖逆頂嘴的人民傳福音(羅10:14-21)。
　5.他願為少數肯悔改的人而盡力事奉(羅11:1-10)。
　6.他願順服神命，使非猶太人也得救，所以甘受同族人的反對逼迫，希望因外邦人得救而激勵同族信主(羅11:11-30)。

三．保羅熱心事奉的行動
　1.將整個人獻上為活祭，思想神純全美善的旨意(羅12:1-2)。
　2.按神所賜給各人事奉信心的分量而事奉(羅12:3)。
　3.與恩賜不同的同工彼此配搭(羅12:4-8)。
　4.事奉的原則：
　　a.一切要真誠，不虛假，要殷勤，不懶惰(羅12:9-11)。
　　b.對工作有喜樂的指望(羅12:12-13)。
　　c.對患難有長久的耐心。
　　d.對禱告有完全的信心。
　　e.對神的子民（聖徒）要分享一切，實行報德。
　　f.對仇敵以愛勝惡(12:14-21)。

結論：
　　求主使用我們，聖靈的火燃燒我們，可以繼續不斷事奉祂。

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福音是神的大能和智慧

經文：林前1:18-31

引言：
　　福音是有福的聲音。即好消息。

一．好消息的內容
　1.神叫世人在基督裏成為聖徒（人）(林前1:2)。
　2.認識一位可信的神（信實的神）(林前1:9)。

二．福音的大能
　1.救人脫離滅亡的愚昧(1:18,20-25)。
　2.救人脫離罪惡的權力(太1:21)。
　3.救人脫離撒但的欺騙(太4:1-11)。
　4.救人得神的生命(約1:12-13)。

三．福音是神的智慧
　1.使普世的人類都能得着。
　2.使得救的人不能有所誇口(1:29)。
　3.使基督成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。

結論：
　　你認識神福音的大能，內容，但有沒有經歷這大能？只有經歷才能真正體會神福音的寶貴和能力，是一生受用不盡的。

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愛是不嫉妒

經文：林前13:4

一．嫉妒字義
　1.嫉妒與分爭常在一起，如羅馬書13:13; 哥林多前書3:3，這是看到別人的好處，長處，而要與人競爭，這是不好的。
　2.加拉太書5:20忌恨（Jealous），21節Envy，使徒行傳5:17,13-15猶太人見信徒增加很多而嫉妒，這也是不好的。
　3.神的憤恨(林後11:2)，Godly jealous。這是對人的愛專一的嫉妒，譯為憤恨。
　4.神是忌邪的（qanna）(出20:5)，舊約用三十四次指Jealous。
　5.熱心zealous指夫婦之間的專一愛心，如受到第三者的侵入而生的感情火熱難受。

二．愛的八是(13:4-8)
　1.恆久忍耐。
　2.有恩慈。
　3.歡喜真理。
　4.凡事包容。
　5.凡事相信。
　6.凡事盼望。
　7.凡事忍耐。
　8.愛永不止息。

三．愛的八不是
　1.不嫉妒。
　2.不自誇。
　3.不張狂。
　4.不作害羞的事。
　5.不求自己的益處。
　6.不輕易發怒。
　7.不計算人的惡。
　8.不喜歡不義。

四．愛是不嫉妒
　　所以因着愛，對於別人有更好的成就和恩賜，就不要嫉妒。因為各恩賜是神的主權所分給各人的，且各人要向神負責(參林前12:11,18)。如果沒有別人的好恩賜，就發揮自己的恩賜，禱告以生活作見證。

五．神的憤恨
　　對愛人靈命的事上，如見別人不專心愛主，那當有神的嫉妒（憤恨）(林後11:2)，甚至可咒詛(林前16:22)。這是神對人的愛的態度為標準，而不是憑私意隨便恨人。

結論：
　　愛的內容是多姿多彩，很豐富，又很細緻，有許多的愛只可意會，不可言傳。如神的愛的長闊高深是不能測度的(弗3:18)，神是愛(約壹4:8)，聖靈會將神的愛澆灌在我們心中(羅5:5)，叫我們以神純潔無限的愛去愛人。

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事奉永生的神

經文：來9:14-15; 路1:75; 書24:14-28

一．事奉的原因
　1.基督寶血永恆的功效，潔淨良心，這是永恆的。
　2.永遠事奉，就可永遠聖潔。因神是聖潔的。
　3.永遠事奉，就可永遠思想神。
　4.永遠事奉，就可永遠在神的話語中長大健壯。

二．事奉的內涵—生命的事奉
　1.是良心的事奉。
　2.是日常生活，有永遠價值的事奉。
　3.是按神的旨意去事奉(參來10:5-9)。

三．事奉的檢討
　1.是永遠事奉神嗎？
　2.是盡心事奉嗎？
　3.是按聖靈的感動事奉嗎？

結論：
　　信徒在教會中或在社會上的事奉，不但是心靈的事奉(羅1:9)，更是心志不變的事奉(林前2:2)。因此需要不斷在聖靈的光照下自我反省，並求主保守，永遠不變。

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禱告與合一

經文：徒1:12-26

一．這次禱告是遵主的命令而去(參路24:49; 徒1:4-5)。

二．同心為得聖靈充滿，得聖靈的能力(徒1:8; 路24:49)，由聖靈來管理，控制，勝過自我意志或感情的力量。同心合一，恆切地禱告(徒1:14)，同心求聖靈管理他們的心思意念，指示前面的道路，同工，信息等，這是應驗主在約翰福音14:15-21的應許。

三．明白遵守主道的重要(約14:15,21,23-24)，在遵守主道上可以合一。

四．禱告是，不要成就我的意思，只要成就父的意思，即與父神的旨意可合一(太26:39-46)。

五．主的道是捨去生命必得生命(太16:24-25; 約10:17-18)，所以可合一。

六．在主和聖靈的管理下，人事問題就可以合一，由主作決定(弗4:1-10)。

結論：
　　教會中的事奉是眾肢體一起的事奉，人多意見多；加上各人的個性興趣不一樣，要同心合一，是有很大難度的。只有在聖靈的帶領下同心禱告，讓聖靈將事奉的綱領內容向各人啟示，這樣有了共同的目標，合一就比較容易了。

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如何作領袖

經文：約10:1-18; 13:1-20

引言：
　　教會中的領袖，就是像主耶穌作真牧人。

一．作真牧人與羊的關係(10:2)
　1.按正門進去(10:3)。
　2.與羊彼此認識(10:3)。
　3.走在羊前面，就是以行動帶領(10:4)。
　4.是門，是羊進入的關卡(10:7,9)。
　5.為羊捨命，叫羊得生命(10:10-11)。
　6.是父認識的，也真認識父，就是知道父的使命，也遵行父的旨意(10:14-15)。
　7.顧念圈外的羊，並去找他們，就是向外宣教(10:16)。
　8.為愛父就遵行父的命令(10:17-18)。

二．耶穌的榜樣(13:1-20)
　1.祂愛人到底(13:1)。
　2.祂為門徒洗腳，用愛心去潔淨門徒的行事為人(13:2-12)。
　3.凡事作榜樣(13:12-15)。
　4.為人受苦(13:16-19)。
　5.作主的代表(13:20)。

結論：
　　主耶穌是神預先定作眾兒子的榜樣，作長子的(羅8:29-30)。我們有心作教會領袖的，必須先效法主耶穌的榜樣，然後照主所作的去作，而不是以世上的領袖樣式，架子去作領袖。

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執行使命的事奉

經文：太28:16-20

引言：
　　這是主復活後給門徒之命令。

一．順服主耶穌指定的地方去見主(16節)，不是自己決定行程。

二．要敬拜復活的主，尊祂為生命，生活，工作的主(17節)。

三．主的使命是“去”，使萬民作祂的門徒(18-19節)。單單作主的門徒，學習主的教訓，而不是學人的理論。

四．奉三位父子聖靈的名使大家合而為一（受洗）(參羅6:3-11)。

五．傳講主全部的教訓(20節)，不可斷章取義。

六．完全遵守主的教訓，這是愛主的表現(20節)。

七．在一生的事奉上必得主的同在，同工，供應(20節)。

結論：
　　我們作傳道的是執行誰的使命？完全照主給我們的使命去事奉嗎？

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神及時的救助

經文：詩146:1-10

一．一生讚美的對象—耶和華(146:1-2)。

二．世人不能倚靠(146:3-4)。因為人會斷氣，打算會消滅，不能成全。

三．神是可靠的原因(146:5-7)
　1.神的可靠。
　2.神造萬有。
　3.神伸冤，供應一切需要。
　4.釋放被囚，心裏被苦難所壓的。

四．耶和華可靠的表現(146:8-9)
　1.開人的眼睛，可看見事實真相。
　2.扶起被壓制的孤兒寡婦。
　3.使惡人的道路彎曲。就是不能達到邪惡的目的。

五．神可靠的永遠保證，祂作王到永遠(146:10)。

結論：
　　讓我們像詩人一樣，學習一生倚靠神，過一個穩定的人生。

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使徒保羅的宣教

經文：徒9:1-29

引言：
　　在宣教方面神需要不同的人才，所以有各方面不同的選召。

一．神呼召保羅
　1.有堅強反叛個性的人(徒22:1-15)。
　2.有嚴格律己的人(腓3:4-6)。
　3.有高等教育的人(徒22:3)。
　4.徹底悔改，歸向神的人(徒9:1-9)。

二．保羅的宣教過程
　1.先受亞拿尼亞的幫助，指導(9:10-19)。
　2.受使徒們的懷疑(9:21,28)。
　3.遭猶太人的逼害(9:23-25,29)。
　4.在阿拉伯三年靜修(加1:17-18)。好好裝備自己，一生可供主使用。
　5.到外邦（萬族）中去傳基督十架福音(徒22:17-21)。
　6.再次蒙召到歐洲，異文化中去傳福音(徒16:6-10)。
　7.到處遭猶太人的逼迫。
　　a.在大馬色(徒9:23-24,29)。
　　b.在彼西底的安提阿(徒13:44-45)。
　　c.在以哥念(徒14:4-5)。
　　d.在路司得(徒14:19-20)。
　　e.在腓立比(徒16:16-24)。
　　f.在帖撒羅尼迦(徒17:5-7)。
　　g.在庇哩亞(徒17:13)。
　　h.在雅典不信的譏笑(徒17:18-21)。
　　i.在哥林多被審判，鞭打(徒18:5-6,12-17)。
　　保羅宣教生活中受苦難的詳情請看哥林多後書1:3-11; 4:8-10; 6:3-10; 11:23-33等。我們所受的苦難若與保羅比較就微不足道了。

三．保羅宣教的成就
　1.不違背天上來的異象(徒26:19)。
　2.以耶穌為至寶(腓3:7-8)。
　3.只求一件事，向標竿直跑，即要得耶穌要他得的(腓3:13-14)。
　4.行完神所定的路程(徒20:24; 提後4:6-7; 徒26:19)。
　5.單傳基督與祂釘十字架(林前2:1-2)。

結論：
　　今日凡要立志應主的呼召去宣教的同工，讓我們學習保羅宣教的榜樣。當然更要效法主耶穌的榜樣。

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牧者的形像

經文：約10:1-18

引言：
　　猶太人是遊牧民族，從亞伯拉罕到迦南地起就開始牧羊(創13:)，雅各更是牧羊的高手，知道如何使羊強壯，繁多(創30:25-43)。大衛以神為他的牧者(詩23:1-6)。以西結書有善惡兩種牧人的對比(結34:)。主耶穌自稱是“好牧人”，與“雇工”的對比(約10:1-19)。使徒彼得也以牧羊的教訓，指示教會的領袖如何牧養信徒(彼前5:1-4)。今日以主耶穌的榜樣作勉勵。

一．是從正門進去的(10:2)。就是按神的旨意來牧養群羊。

二．認識羊的性情，帶領羊群(10:3-4,14-15)。

三．供應羊群長大必須的食物(10:9)。

四．叫羊得豐盛的生命(10:10)。

五．為羊捨命(10:11-12)，捨去自己的生命。

六．記念另外的羊(10:6)，就是未得救的人群。

七．得權柄，對生命有取捨的自由權和自主權(10:17-18)。

結論：
　　在教會中按規矩和程序被按立作牧師是一件事，但牧師必須常常自省有沒有牧者的形像？是不是內外一致的形像？

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大能的禱告

經文：路3:21-22

一．以禱告接受無罪的要與有罪的人一同受洗(路3:15-22)。

二．以禱告拒絕人情的迷惑包圍(路4:31-44; 可1:35-38)。

三．以大能的禱告否定自己最好的旨意，去順服父神的旨意(路22:39-46)。

四．以大能的禱告去赦免頂撞反對祂的人群(路23:34)。

結論：
　　許多人誤解義人的禱告大有功效(雅5:17-18)，其實以利亞禱告的功效是順服神的旨意，而違反愛同胞的心的禱告(王上17:—18:)。這是違背鄉情的禱告，而不按私意人情的禱告，也會大有功效。

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教會的啟示（一）神在基督裏建立教會的旨意

經文：弗1:1-22

一．在基督裏的聖徒是甚麼人？(1:1-2)
　1.是分別為聖的，寶血潔淨的聖徒。
　2.是忠於於基督信仰的人(1:1)。
　3.是有神恩惠平安的人(1:2)。

二．神如何在基督裏建立教會(1:3-14)
　1.在創立世界以前揀選我們，目的使人成聖，無瑕疵(1:4)。
　2.將各樣福氣賜給信徒(1:3)。
　3.因神的愛藉耶穌得兒子的名分(1:5)。
　4.恩典是在愛子裏賜下的(1:6)。
　5.過犯是在愛子的血裏得潔淨(1:7)。
　6.這是神的智慧聰明賜下的(8節)。
　7.神的旨意是信徒可知的，即萬民在基督裏合而為一(1:9-10)。
　8.我們成為神的基業，與神合一(1:11)。
　9.神以聖靈為印記(1:12-14)。

三．如何能明白神在基督裏對教會的旨意(1:15-22)
　1.藉聖靈所賜的智慧和啟示可真知道(1:15-17)。
　2.開心眼可看明：
　　a.信徒在基督裏所得的盼望（指望）(1:18)。
　　b.基督以信徒為榮耀的基業(1:18)。
　　c.神向信徒所顯的能力是：
　　　i.復活的能力。
　　　ii.掌權的能力(1:19-20)。
　　　iii.是遠超一切的能力(1:21)。
　　d.基督使教會為祂的身體，祂為教會的元首(1:21)。

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教會的啟示（二）神在基督裏所建立的家

經文：弗2:1-22

一．神家成員的本相(2:1-3)
　1.原死在罪惡過犯中(2:1)。
　2.是隨從今世的風俗(2:2)。
　3.是順服背逆的邪靈(2:2)。
　4.是放縱肉體的私慾(2:3)。
　5.是隨心所喜好的去行(2:3)，不行真理。
　6.是可怒之子(2:3)。

二．神家成員的轉變(2:4-10)
　1.因神的憐憫大愛(2:4)。
　2.叫神的恩典使我們在基督的復活上有分，一同復活(2:5-6)。即重生，靈命復活。
　3.藉蒙恩的信徒將復活的大能，向世人作見證(2:7)。
　4.得救是恩典，不是功勞，所以無可誇(2:8-9)。
　5.神救我們的目的，是要行神所預備叫我們行的善(2:10)。

三．基督如何建立神的家(2:11-22)
　1.叫一切遠離神的人，在基督裏與神親近(2:11-13)。
　2.以身體拆去種族之牆和仇恨，而成為一個新人，歸為一體，與神和好(2:14-16)。
　3.在一位聖靈的感動傳福音給各處的人，引人到父面前(2:17-18)。
　4.藉信徒建成神藉聖靈居住的所在，靈宮，聖殿，以使徒與先知為根基，基督為房角石(2:19-22)。

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教會的啟示（三）神在基督裏的奧祕

經文：弗3:1-21

一．在基督裏明白神的奧祕(3:1-13)
　1.明白神奧祕的使徒是各民族的使徒(3:1-2)。
　2.用啟示揭開叫使徒明白(3:3-4)。而信徒也知道使徒明白神的奧祕。
　3.聖靈對舊約先知的啟示與新約使徒的啟示一樣(3:5)。
　4.奧祕的內容：萬民同得應許，同為一體(3:6)。
　5.保羅得啟示的目的是將奧祕：
　　a.就萬民在基督裏合一的真理傳給外邦(3:7-8)。
　　b.並使受造物都明白神的旨意。
　6.因信放膽宣告這奧祕(3:12-13)。

二．如何明白神在基督裏叫萬民合一的奧祕(3:14-21)
　1.使徒的禱告(3:14)。
　2.天上的全家，都因基督得名(3:15)。
　3.藉聖靈在心裏的力量（指相信的力量）剛強起來(3:16)。
　4.藉信知道基督住（永住）在我們心中，使愛有根基，就是建在基督的愛上(3:17)。
　5.同明白基督的愛無比(3:18-19)。
　6.使這愛與信發出大能，成就想不到的事(3:20)。
　7.神在基督與教會裏得榮耀(3:21)。

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教會的啟示（四）教會在基督裏的成長

經文：弗4:1-32

一．教會成長的內涵(4:1-16)
　1.行為與恩典相稱(4:1)。
　2.保守聖靈所賜合一的品格(4:2-3)。
　3.運用聖靈的恩賜體驗：父，子，聖靈，聖徒的合一(4:4-8; 參約17:21-26)。
　4.成長所需的職分(4:9-12)。
　5.成長的目標：滿有基督的身量，即基督的分量(3:13)。
　6.有基督身量的具體表現(3:14-16)。
　　a.不受各種異端欺騙(3:14)。
　　b.凡事連於基督而長進(3:15)。用愛心說誠實話原文是用愛心抓住真理。
　　c.彼此相助，漸漸長大(3:16)。

二．教會信徒成長的表現(4:17-32)
　1.言行方面：誠實不存虛妄(4:17)。
　2.行為方面：棄絕一切外邦人的行為(4:18-19)。
　3.心志方面：效法基督的心志，穿上新人基督(4:20-24)。即在基督的屋簷下，滿有基督的形像。
　4.言語方面：說誠實話(4:25)，說造就人的話(4:29)，說恩慈饒恕人的話(4:32)。
　5.對罪方面：不可留罪過夜(4:26)。
　6.對撒但：不可留地步(4:27)。
　7.對工作：作正經的工作(4:28)。
　8.對聖靈：不叫祂擔憂(4:30)，乃叫祂喜悅。

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新世紀，新挑戰（一）更新的敬拜

經文：太4:8-11; 約4:23-24; 啟1:9-10; 4:6-11; 19:10; 22:8-9

引言：
　　從主耶穌對敬拜的教訓，去面對新世紀對敬拜的挑戰。

一．敬拜的獨一對象—真神主宰，創造者(啟4:8-11; 太4:8-11; 啟14:7)。

二．敬拜的態度—心靈誠實(約4:23-24)。在聖靈和真理裏面。

三．敬拜的原因—清楚認識基督
　1.使徒約翰的敬拜(啟1:9-20)。
　2.四活物(啟4:6-11)，二十四位長老的敬拜(啟5:6-14)。
　3.億萬信徒和天使的敬拜(啟7:9-12)。
　4.二十四位長老的敬拜(啟11:15-18)。
　5.天上群眾的敬拜(啟19:1-8)。

四．天使拒絕約翰的敬拜(19:10—22:8-9)。

五．撒但要人拜牠(太4:8-9)，引用申命記6:13-14以萬國榮耀作交換條件(路4:5-7)，以欺騙方法交換敬拜。神從未將天下榮華權柄交給撒但，只有受神刑罰，仍不悔改的人，仍去拜鬼魔偶像(啟9:20-21)。

六．教會中敬拜的對象，很容易以別的如權柄，地位，虛名，財利等取代主的地位(詩16:4)。這是很普遍的。

結論：
　　讓我們回到聖經全面真理，並堅定我們的心志，單單敬拜真神。

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新世紀，新挑戰（二）更新的生命

經文：約14:6; 6:35-58; 啟10:8-11; 約壹3:1-10; 1:1-4

一．主耶穌是生命(約14:6; 1:4)
　　祂是活着的，祂是生命的主(徒3:16)，這生命也是太初的道，就是神(約1:1-3)。生命是活着的，有理性，可思想，有創造性，可設計造出萬有的(約1:4; 來1:3; 啟4:11; 10:6)，是支持託着萬有的(來1:3)。

二．主的生命
　　主的生命是有道德的。聖潔，良善，公義，慈愛，誠實，憐憫等(利11:44; 太19:17; 詩136:; 約壹1:9)。

三．生命的能力
　　生命是有繁殖的能力—傳遞生命。神以生命創造有靈魂生命的人。今日人類科技的發明，是無生命的，且是破壞生命的，都不是永恆的，也無道德，不會繁殖。

四．信徒的生命
　　信徒是由聖靈重生而得生命，所以能有神的性情(彼後1:4)，有神的品德，這神的品德藉着聖經的真理和聖靈的工作，可以長成基督的身量(弗4:1-16)。

五．生命的反省
　　身為重生的信徒，當常自省：生命是否豐盛，長大如基督的形像？可是今日教會多注重：
　1.學術的思考。
　2.高效能的方法。
　3.感性的滿足。
　　而少注重生命力的發揮，應當自省。

六．生命的成長
　　如何使靈命增長紮實？吃書卷叫生命強壯(啟10:8-11)，並傳揚神的道，對萬民作見證，將眼看不見的生命，具體化，生活化(約壹1:1-4)。

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新世紀，新挑戰（三）更新的禱告

經文：路3:21-22; 可1:35-39; 路9:28-36; 11:1-13; 太6:5-13; 路22:39-46; 23:34,46

一．主禱告是合乎父神的旨意，所以天開了。宣告這是神的愛子，祂所喜悅的(路3:20-21)。

二．禱告是尋求父神指示工作的重點，就是傳天國的福音，並立刻去遵行(可1:35-39)。

三．禱告是求神的國和義，父名得榮耀，父旨遵行在人心(太6:5-13)。

四．禱告是明白神所定救贖的事，並絕對順服(路9:28-36)。

五．禱告是否認自己的意思，單成就父神的意思(路22:39-46)。

六．禱告是為罪人求赦罪之恩(路23:34)。

七．禱告是將靈魂交託神(路23:46)。

結論：
　　今日信徒的禱告與未信者一樣，多求物質，地上的事；甚至強迫神聽我們的要求，作我們所歡喜的事(太6:25-34)。禱告的生命必須更新，當效法主耶穌禱告的生活，而不是某派靈修學者的理論或所提倡的方式。

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新世紀，新挑戰（四）真正的門徒

經文：太4:18-22; 約1:35-51; 太10:5-39; 路10:17-20; 太25:14-30; 28:16-20

一．門徒是學生，是跟在主後面的學生(太4:18-22)。

二．門徒要學習主的生活，所以要與主同住，親切去體會主的生活和言行的榜樣(約1:35-51; 4:40-42)。

三．學習主如何捨己背十架(路9:22-27)
　1.為福音受苦。
　2.不救自己只救別人(太27:39-44)。
　3.順服神旨而放下自己的一切(腓2:6-7)。

四．學習受不信者或有宗教者的拒絕(太10:14,17-25)。

五．要學習愛主過於一切(太10:35-39)。

六．要專一，盡力去服事主，使用一切的恩賜服事主(太25:14-30)。

七．要為愛主而遵行主命令的動機，往普天下去，使萬民作主的門徒(太28:16-20)，而不是作某教派的門徒。

結論：
　　我們自稱是主的門徒，在佈道引人歸主時也是要人作主的門徒。我們若自己沒有學習並遵行主的教訓，那不過是能說不能行的假門徒。求主提醒我們，在引人信主，作主門徒的同時，自己也積極操練作主真的門徒。

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在行為與福音相稱上同心

經文：腓1:27,5-6

一．福音的內容
　1.神愛世人，普及不分種族，恆久愛到人知道的愛，包括不信，恨主，反對主的人，信徒當有這樣的心志，愛所有的人生活。
　2.主為世人捨命(羅5:8-10)。信徒也當為救人也捨命(約10:17-18)。
　3.福音引人回頭，有與神和好，與人和好的生活。信徒也當使人與神和人和好(林後5:18-21)。

二．福音生活化的共同使命
　1.是每個得神生命的信徒當作的，主立十二使徒和七十個門徒(路1:; 10:)。
　2.是各人在不同的角色上，崗位上，盡各人的責任(弗4:11-16)。
　3.同向建立基督身體，長成基督身量的目標而努力(弗4:13,16)，而不是建立自己的宗派勢力而努力。

三．同心合意興旺福音的例子
　1.腓立比信徒同心合意興旺福音(腓1:5)。
　2.腓立比信徒同心辯明證實福音(腓1:7,16)。
　3.腓立比信徒行事為人與福音相稱，為所信的福音齊心努力(腓1:27)。
　4.提摩太與保羅同勞興旺福音(腓2:22)。
　5.勸信徒保持起初信福音的態度(腓4:15)。

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在興旺福音的使命上同心

經文：腓1:5-6,27

一．興旺福音指甚麼
　1.對福音有紮實堅固的認識。
　　a.就是基督與祂的十字架(林前2:1-2; 15:1-4)。
　　b.對寶血的功能有正確的認識(來9:14; 約壹1:7-9)。
　　c.基督復活後永遠與信徒同在，同活，同工的體認。
　　　i.無罪成為罪(林後5:21)。
　　　ii.不救自己，只救別人(太27:39-42)。
　　　iii.受罪的咒詛(加3:13; 申21:22-23)。
　2.對福音有至寶的體認(林前1:18)。
　　a.福音是神救人的大能(羅1:16-17)。
　　b.福音是關於萬民的(路2:10-14)。
　　c.福音是人類的至寶(腓3:7-8)。

二．興旺福音的範圍與步驟
　1.先在同族，同文化。耶路撒冷，猶太全地。
　2.後在異族，異文化。撒瑪利亞，地極。
　3.在下一代是超越代溝，文化，語言。

三．興旺福音的工具
　1.人。重生得救，有生命的人。
　2.文字。各種文體，傳福音。
　3.印刷，電子等現代化工具。

結論：
　　興旺福音必須信息，心志，與工具並重。信息與心志不改變，但工具當隨時代的改變與時俱進，才不至徒勞無功。

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在信服基督的使命上同心

經文：腓1:28-30

一．信服的含意
　1.放下身段與人一樣(來4:15)。從神降為人，道成肉身(2:9-11)。
　2.接受制度的管轄，時空的限制，遵守律法，節期的規矩(路2:22-24,44; 4:13)。
　3.放棄自己的權利(腓2:6-8)。
　4.由主作每人生命，人生的主。

二．如何實踐信服基督的表現
　1.捨去自己的意見，單以主旨為歸依(太26:39-42)。
　2.捨去自己的生命(約10:17-18)。為福音把至寶貴的命捨去，傳給別人。
　3.將財物，時間，才幹為福音而用，一生為福音而用，財寶為福音，時間為福音，才幹為福音而用。

三．如何實踐為福音受苦
　1.從小事開始，先做小事(太25:40-45; 路16:10)。
　2.繼續有恆地去實行。
　3.教導孩子，下一代一起去作。
　4.不分教派，求聖靈指引。

結論：
　　所以要不斷擴大視野，關心全世界的靈魂。不要以現有的成就為滿足。

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作世上的鹽和光

經文：太5:13-16

引言：
　　主耶穌在談門徒對道的態度(太5:3-6)，及如何實行所明白的道(5:7-12)，這四節經文是實行真理的代價和功用。

一．三個同性質的比喻
　1.鹽，這是每個人日常生活食品中必須品之一，指個人在生活上對人的影響。
　2.光(5:15)，是指燈光，是油燈的光，在家庭生活中所必須的，指個人在家庭生活中對家人的影響。
　3.城(5:14)，是指猶太人在得迦南地之後，所造的六座逃城(參民35:9-34)，是指個人生活對社會的影響，六座逃城的地理位置(書20:7-9)，就是約但河西的：加利利的基低斯，以法蓮的示劍，猶大地的希伯崙。在約但河東的是：流便的比悉，迦得的基列的拉末，瑪拿西的哥蘭。

二．三個比喻對人有貢獻前當有的本質
　1.鹽必須有鹽的成分，從化學來說是鈉與氯。有井鹽，海水鹽，岩鹽等，但其含的化學氯化鈉的比例是一樣。
　2.燈光，必須有油，燈芯，火苗，燈具。缺一不可，是各器具在合作之下才能發光，照耀家裏的人。
　3.城，必須有許多大和小的石，沙。還需要工程師設計，和匠人將之堆砌而成，是指眾人要在工人的指示下合作。

三．發生貢獻必須付的代價
　1.鹽必須溶化自己的形像，味道，才能調味。使人得到好味道，美味可口。
　2.燈。必須點，燒，油與燈芯，及火苗等都要消耗才能發光照耀家人。
　3.石頭與沙土，要合作，有的為地基，有的為外層的石壁等，大家合作，才能成城，就是眾志成城，防禦仇敵攻擊，保護城內民眾的安全。

四．三種比喻的功效
　1.鹽是人生食物與生命生存的必須品，血中的鹽分太低，低過100度（平常140度），就立刻死亡。我們基督徒遵行神的道，會成為人間生命存活的必須品。
　2.燈是家庭居所的必須品。要成為燈光，必須合作，一起犧牲自己，使家人得光照，可以作許多事務。
　3.城是社會安全的保障，及失敗的人再生的場所。我們當有這樣對人的貢獻，使失敗的，有過失的人，得再生。

結論：
　　徹底實行主的教訓，就會作到。

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真正的屬靈

經文：太6:1-8,16-18

引言：
　　馬太福音第五章講到門徒的特質，做光，鹽，城和更高層次的義和愛，以上都是關乎生命本質的事。第六章就是論及有了生命的本質，如何表現在日常生活，與待人，待己的事上。馬太福音6:1-8,16-18經文的要義，是施捨，禱告和禁食。其共同的教訓是：生活上的責任和向誰負責：是向暗中監察的父負責。基督徒的生活是以兒子的生命地位向天父負責。

二．施捨的問題(6:1-4)
　　第1節施捨原文是指宗教的義行。有三樣就是施捨，禱告，禁食。
　1.施捨的意義：對那有需要的。中文譯為施捨(6:1-2)，希臘文是有慈悲，同情，和有的分給別人(太6:1-4; 徒10:2; 24:17)。因有慈悲憐恤人，而分給人的好行為。
　2.施捨的動機，求父察看，暗中是肉眼看不見的屬靈的天父。
　3.施捨的對象。就是那有需要，無能力生活的人。
　4.施捨賞賜有二種人的稱讚和神的報答。

三．禱告問題(6:5-8)
　1.這是指私人禱告，而不是公禱。
　2.禱告的對象。不是人，乃是天父。在與天父私人的相交。
　3.內容，天父是全知的，那就不必單為日常生活的需要而禱告，乃是求靈命的長進，對父有更多的認識，對真理更多的明白，並求智慧能去實行。
　4.禱告的操練。求神的國和義(太6:24-34)，就是學習在父神的主權管理下，運用神給我們的主權去公平對待每個人，只求神的稱讚而不求人的稱讚。

四．禁食
　1.在嚴肅會中，為罪憂傷。在決定重大事情時，要等候神的指示，是需要禁食的。
　2.禁食就是不吃物質的食物。是自動的，不是因為規矩所定。當猶太人在北方亡國，與南方要亡國時，有規定全國禁食四個月(亞7:5—8:9)。約拿書中尼尼微城的王聽見神要刑罰他們的罪，也令全國禁食(拿3:5-9)。
　3.禁食不是給人看，被稱讚的好行為，乃是心中有需要向神禁食，所以禁食的動機和對象比外表重要。

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基督徒的價值觀

經文：太6:19-24

引言：
　　價值或價錢，是自從有貿易活動而開始的。我們會計算一件東西或一小時的價值是多少，付出後要得回多少。所以人間的價值觀念是相對的。

一．主耶穌論價值的背景(6:19-20)
　1. 猶太人對物質的價值觀：
　　a. 華服。華服是代表人的財富和社會上的地位。這是受埃及，巴比倫的文化影響。今日我們也有類似的情形。
　　b. 食物。就是堆積在倉庫裏的五穀，或在牧場的牛羊等。這是財富和社會地位的評價。
　　c. 金銀，貨幣，珠寶。在宴會，時顯耀自己的身價。今日的大車，房子，首飾，珠寶，都是代表一種價值。
　2. 猶太人對天上財寶的觀念(6:20)：
　　a. 施捨多少。在地上如何使用物質財富，在天上就會有多少財富。
　　b. 品德。有否遵行律法的教訓？這是存到永遠的。

二．主耶穌教訓的重點
　1. 對物質的財富(6:19)。
　　a. 衣服。有時間性，會穿破，有蟲咬壞。色澤褪舊。名牌衣服會過時。
　　b. 倉庫的食物。中文譯朽壞，原意是吃掉。一是自己吃掉，或被生意人吃掉，或被老鼠吃掉等。
　　c. 金銀珠寶會被挖窟窿偷去。今日情形一樣。
　　如果一個人的人生喜樂是建立在這些事物上，他的價值就會隨着這些物質的消失而失落。
　2. 對天上的財富(6:20)。
　　a. 施捨，捐獻。在馬太福音第六章1至4節有清楚的教訓，就是給那最需要的人，以及教會的經費，或傳福音的需要。
　　b. 品格。是遵行天父旨意和真理而建立的，是恆久經得起考驗的。

三．財寶與心(6:21)
　1. 一件東西的價值是由人的心去決定的。這是主觀的，也是相對的。但會受人的影響。通常一些生意人會製造一些價值去吸引人追捧消費，那些生意人就可以賺錢，然後以自己所得的財物價值來定自己的身分。
　2. 財寶指人心所愛好的。你所愛好的在哪裏，你的心也在那裏。
　3. 人的心一旦愛好某一東西，他的心就被那財寶捆綁住了，而失去自由。

四．眼睛是身上的燈(6:22-23)
　　是借喻詞。是說人的眼光或對東西的看法。
　1. 人的眼光（或看法），對一件事物的價值的看法，是受到幾方面的影響：
　　a. 祖先遺傳的看法影響：中國人祖先看房地產最好，最有價值。
　　b. 受社會風氣的影響：近代人看學問，學位和工作技能最重要，很有價值。
　　c. 自己的興趣所影響：你的興趣決定你的眼光。有人愛書，有人愛小玩具，有人花錢買古董等。
　　d. 神在聖經中真理的亮光引導：以神所看重的成為我們的寶貴價值，就是生命，品格，信仰，最有長久的價值。
　2. 眼睛瞭亮與昏暗(6:22-23)：
　　a. 瞭亮，指有全面的看見，眼光遠大，看得通透徹底。
　　b. 昏花，指有成見，或單看某一兩樣的價值而沒有看見其他的價值，看一兩點的好處而沒有看到其缺點。
　　c. 昏花是大攔阻，叫全身黑暗，再看不見真理，只見到次要的而見不到更重要的。

五．一個人不能事奉兩個主(6:24)
　　就是要求有專一的心去事奉神，去追求真理。不斷以聖經全面的真理，來糾正我們的眼光，注重神所要我們注重的。“瑪門”是指地上能壞的財寶。

結論：
　　價值是一種對物質或人格品德的評估。你是從人的價值來評估，或是從聖經神的價值來評估，其差別是大的，影響是遠的。當依主耶穌的教訓去評估。

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與神關係的更新

經文：弗2:11-22

引言：
　　聖經創世記宣告，人是由神創造的，人有神的形像和樣式。人與神是有生命，生活和生存等關係(創1:26-28)。罪，是不聽從神的話語，就是反抗拒絕這關係，因此就死在罪惡過犯中(弗2:1-3)。

一．恢復與神起初的關係(弗2:4-8)
　　因信耶穌而得救。這得救是信靠耶穌寶血捨命，而在主耶穌裏也效法主順服神的旨意，這就恢復與神起初的關係。

二．信徒如何能與神有正常關係(弗2:11-22)
　1.藉耶穌的血，祂順命至死，使我們與神親近(弗2:11-13)。
　2.藉十字架替死與神和好(弗2:14-16)。
　3.在聖靈的感動下而進到父面前(弗2:17-18)。
　4.因有神的生命成為神家裏的人(弗2:19)。
　5.因聖靈的建造，成為神居住的殿(弗2:20-22; 參林前6:19-20)。

結論：
　　凡信耶穌寶血救贖的信徒，不但罪得赦免，因聖靈重生有神的生命，成為神的兒女，並藉聖靈的建造，成為神永遠居住的殿，這是何等的福分。

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基督徒的呼召與心志

經文：徒26:12-20

引言：
　　保羅蒙召的記載在使徒行傳有三處：
　1.在大馬色的路上(9:1-19)。
　2.是在耶路撒冷議會向猶太教領袖作見證(22:6-16)。
　3.是在該撒利亞亞基帕王面前作蒙恩的見證(26:12-20)。保羅是希臘名，掃羅是希伯來名(徒13:9)，是又名，不是改名。

一．神的呼召(26:12-13)
　1.這是神的主權，在永恆裏對人有已定旨意(參詩139:16-18; 耶1:5)。
　2.神對得救的信徒，有在基督裏的善工要人作(弗2:10; 羅8:28-30)。
　3.要將神的救恩向萬民作見證(徒26:15-18)，引人歸主。

二．見證的內容(14-17節)
　1.反對神是難的一件事(14節)。
　2.耶穌與聖徒是一體的，逼迫信徒就是逼迫耶穌(15節)。
　3.耶穌是主宰，祂對每信徒有工作要他們作(16節)，傳主所指示的和我們所經歷的。
　4.主與使徒同在，同工，會救我們脫離人的手(17節)。

三．事奉的目的(18節)
　1.開世人的眼睛認識神，這是神的工作。
　2.從黑暗歸向光明，回到神那裏。
　3.從撒但權下歸向光明。
　4.因信罪得赦免，不再作罪的奴僕。
　5.與信徒同得神為基業，就是得基督的生命(弗1:13-14; 參詩16:5-6)。

四．信徒（保羅）的回應(徒26:19-20)
　1.不敢違背這異象(19節)。所以獻身單遵行神的旨意。
　2.按神的引導，一步一步去完成(20節)。
　　a.大馬色。
　　b.耶路撒冷。
　　c.猶大全地。
　　d.外邦。
　　這次序與使徒行傳1:8有所不同。但最要緊的是不同種族的人，而不是地理。
　3.不以性命為念，只要行完神的旨意所命定的(20:24)。

結論：
　　我們若明白了神所定的旨意和神的呼召，當如何回應？

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處世之道的更新

經文：羅12:1-21

引言：
　　處世之道包括作人，作事的態度，目標和方法等。基督徒當如何處世，這是範圍很大的題目，今天只提一些原則。

一．將神所賜所贖的生命奉獻給神，為生命活祭，討神的喜悅(12:1-2)。

二．按神的旨意（聖經中的真理）來更新我們的心思意念(12:2)。

三．照神所賜各人不同的恩賜，才幹，機會來處世，所以要與大家聯絡合作(12:3-8)。

四．作正面的，建設性的，造就性的事，而不作破壞，拆毀與人作對的事(12:9-18)。

五．在吃虧的事上不自己伸冤，乃由神伸冤(12:19-21)。

結論：
　　這些原則要不斷操練，要在許多苦難中操練，並要靠聖靈的幫助堅持到底，這樣就可以一生去經歷神旨意如何成就在我們身上。

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信徒參與宣教

經文：路10:1-20

引言：
　　教會的建立是要傳福音。傳福音由耶穌開始，後祂訓練門徒同去傳福音給萬民。

一．耶穌設立多批信徒傳福音
　1.十二個門徒(路6:12-16)。
　2.一些婦女門徒(路8:1-3)。
　3.七十個門徒(路10:1-12)。
　　所以人越多越好，大家一起去傳福音，作見證。

二．差多人出去的原因(路10:2)
　　要收的莊稼多，作工的人少(太9:35; 路10:)。

三．要傳甚麼信息(路10:)
　1.願這家得平安(路10:5-6)。有主在心中，無罪，與神和人和好，就有平安。
　2.要醫治人的病(路10:9)。病有肉體，精神，和心靈的病，神的國臨到就是遵行神的旨意，人的心思由神掌權。這樣精神，肉體的病可得痊愈，人心不讓神來管理必會很多病痛。
　3.犯罪不悔改，神必審判(路10:12)。如所多瑪城的事(創18:—19:)，推羅，西頓的事(結28:; 賽23:)。不悔改的神必審判。
　　以上是必須傳的福音內容。

四．主與門徒同工(路10:16)
　　聽從門徒，是聽從主，所以有果效時不自居功。

五．工人的生活問題(路10:4,7-8)
　　這是當時猶太人接納客人的風俗。今日要看情形，如有工作去作短宣或在本地向人傳福音，就不需要甚麼經費。

六．要以名記在天上歡喜
　　引人得救是首要，其他的是次要(路10:17-20)。

結論：
　　今日切需信徒參與宣揚福音。讓我們回應主耶穌的呼召。

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教牧與長執的配搭

經文：羅12:1-8

一．同工的配搭
　1.按恩賜的不同擔任不同的工作或崗位。
　2.同工的關係是肢體關係(林前12:4-31)。彼此關聯，切身共榮辱。

二．事奉的態度
　1.凡事討主的喜悅(林後5:9; 羅12:2)。
　2.彰顯基督的香氣(林後2:16)。
　3.單傳基督為主，各人作僕人(林後4:5)。
　4.從心裏作給主看，不作給人看(西3:23)。
　5.作在小子裏的一個，就是作在主身上(太25:40; 10:42)。

三．行政的合一
　　行政是指教會運作的體制，使計畫方案有次序，有系統，有效的施行，行政包括人與事兩層面。所以也稱為“人事”，“人”正直良善，愛主，敬畏主，“事”也就正直良善。但要將事作好，有人的因素，而人在事務中（過程）會有隨機應變，因此所計畫的事，也會有改變，這是很難控制的，所以人與事，事與人就發生問題。

四．屬靈的原則(西3:13-17)
　1.存基督的心腸(3:13)。
　2.如主的饒恕(3:13)。
　3.以愛心聯絡(3:14)。
　4.以主的平安作王，來管理(3:15)。
　5.用各樣的智慧將基督的道理豐富存在心中(3:16; 參太13:51-52)。
　6.彼此教導學習(3:16)。
　7.奉主名感謝神(3:17)。

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如何面對家庭現代化的挑戰

經文：弗5:22-33

一．甚麼是基督化的家庭？
　1.有基督為主。
　2.以聖經為行事，生活的原則。
　3.全家信主。
　4.有家庭祭壇。

二．現代化對家庭的挑戰
　1.信仰是個人自由不能強迫。
　2.世俗化取代基督化的社會，影響家庭生活。
　3.個人主義，及個人隱私權的提倡，所以家長不能管孩子。
　4.色情氾濫，性開放，夫婦不是一生結合的邪說等。
　5.經濟獨立，社會福利助長懶惰不工作，而去犯罪。
　6.娛樂罪惡化。許多犯罪的事都以娛樂的美名去大行其道。
　7.教會講台很少家庭基督化的教導。

三．面對現代化的挑戰
　1.當推動讀經運動。回到聖經的真理。
　2.常常禱告(路18:1)，恆切禱告(西4:2)，儆醒禱告，免得入了迷惑(太26:41)。

結論：
　　家庭每個成員要負起家庭基督化的責任，絕不可給世俗化的生活或思想留地步。千萬不可以惡小而為之，讓家庭生活給世俗化一個地步或缺口，那後果就不堪設想。

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耶穌如何教導門徒明白聖經的預言

經文：路24:13-49

引言：
　　往以馬忤斯路去的二個門徒，親眼見主在耶路撒冷所發生的事：主被彼拉多審判，被釘十字架，埋葬，復活的事實。但不知道現在與他們同行的就是耶穌。

一．耶穌從摩西和眾先知書上指着祂自己的話，都給他們講明白(25-27節)。聖經是神的預言，是誠實可靠的，其中心信息是耶穌要完成救贖人類的事。

二．耶穌因人的軟弱，愚拙，而與他們坐席，談話，使他們認出祂是耶穌(28-35節)。

三．耶穌向十一門徒顯現，用吃魚來幫助他們相信祂是復活的主耶穌(36-43節)。

四．耶穌用聖經（舊約）說明指着祂的話，就是受苦，釘十架，復活，完成救贖，都必須應驗(44-49節)。以上經文說明耶穌就是獨一的救主。

五．作救主必須的四個條件：
　1.要絕對聖潔。
　2.要無所不在。就是全能，能救一切相信的人。
　3.要無所不在，全在。同時在全地救相信祂的人。
　4.要永遠存活，可以永遠救人。
　　與信徒同在，住在信徒心中，過今生在世的日子，在人類的歷史上，沒有一個人有以上這四個條件，只有耶穌具備這四個作救主的條件，所以祂是唯一的救主。

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耶穌如何讀經

經文：路2:41-52; 來10:5-10

一．從少年在會堂受聖經之教導，並熟讀，知道天父對祂一生的旨意，所以在祂的生活，工作都是按神的旨意而行(參約4:34; 5:19-30; 9:4; 12:49-50; 13:1-2; 17:15)。

二．祂知道聖經上神對祂的旨意後存心順服(腓2:6-8)，客西馬尼三次的禱告，就是順服到底的禱告(太26:39-46)。

三．祂一生證明天父的旨意是可行的，且能得天父的悅納的保證(太3:13-17; 路3:21-22; 太17:1-8)。

四．祂熟悉聖經得着智慧，分辨撒但誤用錯用聖經，而拒絕撒但詭詐的試探(太4:1-12; 路4:1-13)。

結論：
　　我們要效法主耶穌，好好讀聖經，並將神在聖經中的旨意，用在一生的生活和工作中。

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耶穌領人得救

經文：約3:1-16; 4:1-42

引言：
　　耶穌到世上來就是要救人，引人回到天父那裏。祂如何領人得救？現在從約翰福音舉二個例子。

一．對有教育有地位有道德的尼哥底母(約3:1-16)
　1.接納與他交談。
　2.看他有甚麼與沒有甚麼。尼哥底母有神，有教育，有道德，有禮貌，但沒有神的生命。所以直接談重生，就是由神得永生。
　3.解釋疑問：
　　a.重生問題，不是肉身再生乃是由聖靈而生，從新得神的生命。
　　b.用比喻，風如何吹來解釋，不能用理性了解。
　　c.用自己的見證，由天降下仍然在天，所以知道天上的事。這是以自己的經驗來解釋。
　　d.用摩西舉蛇的事來證明信的人可得救。
　　與人談道必須講神的愛，和耶穌寶血的救贖，並幫助人得着聖靈的重生。

二．對異族撒瑪利亞婦人談生命水的道(約4:1-42)
　1.主動去找她。作跨越種族與仇人的宣教。
　2.用謙卑先求人給水而打開話題。
　3.祂求水但被拒絕(4:7,9)。
　4.告知自己有活水(4:10-12)。
　5.講述神的恩賜，而不談祖宗的恩怨(4:10,13-15)。
　6.告訴祂知道她過去不好的男女關係(4:16-17)。
　7.指引她用心靈真理敬拜神(4:19-24)。
　8.宣告自己是基督(4:25-26)。
　9.使用她去本族人中作見證，引人信祂是救世主(4:39-42)。
　　耶穌與異族有祖宗仇恨的人談道，是有智慧地一步一步開她的心眼，認識祂是獨一的救主，當她得永生後，就立刻使用她回去作見證，引全村的人信主耶穌。

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門徒如何領人得救恩

經文：徒2:14-42

一．得聖靈充滿（聖靈管理）
　1.個人的心思，意念，心志，言語，感情等都被聖靈管理。
　2.人際關係：關心人的靈魂，有負擔將救恩傳給人，使他們同得救恩的好處。
　3.對財物：願意奉獻給主使用。由聖靈作主。
　4.對真理：明白聖經上的真理，是以耶穌為中心，神的主權管理萬有，也安排人類的歷史。

二．彼得引用約珥書講道
　1.預言聖靈充滿的應驗(徒2:16-21)。
　　a.聖靈充滿的現象：是普遍性的，男女老幼都充滿。
　　b.澆灌：即造就栽培，使靈命長大。接受耶穌為生命的主。
　2.解釋耶穌的復活，是應驗大衛的預言(徒2:22-36; 詩16:8-11)。
　　a.耶穌死而復活(徒2:22-29)。
　　b.耶穌升天坐寶座(徒2:30-33)。
　　c.耶穌賜下聖靈給信的人(徒2:34-36)，耶穌為萬主之主。
　3.如何信耶穌(徒2:37-42)。
　　a.各人悔改，就是轉向耶穌，相信祂的救恩，接受主的生命(徒2:37-38)。
　　b.奉主名受洗，即歸入主裏與主合一(徒2:38)。
　　c.用信心接受聖靈的啟示，管理，這個應許是給一切蒙召的人(徒2:39)。
　　d.在日常生活上，要救自己脫離罪惡的世代，自己要立志，努力。聖靈必加力及智慧去得勝罪惡的世代(徒2:40-42)。

結論：
　　五旬節門徒引用約珥書，引人信主耶穌的救恩，並得聖靈的充滿，說明聖靈的工作是超越時間，時代的。

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門徒見證主恩

經文：徒2:41-47; 4:23-37

一．見證在主耶穌裏生命的合一，就是受洗歸主後，各人都有主耶穌在心中，同有基督的心思，意念，這是從聖經和聖靈而來的(徒2:41)。

二．能恆心遵守使徒的教訓，彼此交通，就是接納，造就，建立自己的靈命(2:42)。

三．因信徒將個人主權交給主，所以能凡物公用，由主決定，各取所需(2:43-45)。這是在使用財物上的見證。

四．在任何場所（殿裏和家裏）都誠心用飯(2:46-47)。

五．勇敢為主作見證(4:23-31)。因為主是創造天地的主，可管天地人心，所以見證時不要怕。

六．見證耶穌的復活，是一位活的主(4:32-37)。祂能看顧，保守，供應信徒生活上一切的安全和需要。

結論：
　　初期信徒在信主得聖靈的重生與充滿下，作了這麼勇敢，信息清楚的見證。我們信主多年，有這麼寶貴的經驗嗎？

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門徒擴展教會

經文：徒8:1-8,26-40

一．教會是生命體，生命必需生殖生命，這是生命強盛的表現。所以主吩咐門徒往普天下去傳福音，是要生養眾多，遍滿全地(創1:26-28)。

二．主在已告知門徒要作見證的對象是全人類(徒1:8; 路24:47-48; 太28:16-20)，但門徒仍然安於習慣的舊環境。

三．神用苦難逼門徒分散，到各處去傳道(8:4-8)。所以福音就傳開了。三百年前歐洲的清教徒受主流教會逼迫到美洲傳福音以後，又到普天下去傳福音。

四．腓力得聖靈能力向異族傳福音，並叫福音帶到埃及，非洲等地方去。

結論：
　　我們今日當學習如何用不同的方言，在所去的地方廣傳福音，拯救靈魂，完成主所託付的使命。

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榮耀神的原則

經文：林前10:23-33

一．甚麼叫榮耀神
　1.以神為榮耀，為至高，至尊，至善(申10:17-18)。
　2.以神為聖潔，永在，萬有的創造者(啟4:8-11)。即是將神的形像在日常生活的言行上表彰出來，叫人認得我們是跟主的人(徒4:13)，如主將父顯明給世人一樣(約1:18)。

二．榮耀神的原則
　1.行有益的(10:23)，就是對神，對人，對己都有益的事，是實際永存的。
　2.行造就人的(23節)，就是建立自己和別人的靈命，生活。
　3.凡事求別人的益處(24節)，就是忘我捨己的，如主捨命一樣。
　4.求良心的平安(25-29節)，自己和別人的並重。
　5.凡物藉感恩都可吃(30節)。
　6.無論作甚麼要為榮耀神而作(31節)。
　7.凡事不叫人跌倒，乃叫人得救，指生活上的得救(32-33節)。

結論：
　　這些榮耀神的原則，是每時刻要操練，並靠聖靈的幫助去作，結出聖靈的果子(加5:22-23)。

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耶穌的敬拜

經文：路4:5-8; 約4:23-24; 啟4:8-11

引言：
　　敬拜是對那創造的神，生命的源頭主宰致最高的敬意。這是心靈的事。

一．撒但要用榮華權柄來與耶穌換取敬拜
　1.主耶穌從聖經知道，撒但本身沒有權柄，牠也沒有這些榮華和權柄。撒但從起初是撒謊的(約8:44)。
　2.主耶穌知道榮華權柄是從生命的豐盛，品德的高尚而來，如天父的榮耀是從生命而來的，所以不是用敬拜來換取的。
　3.用榮華權柄來換取敬拜是民間的迷信與僥倖的心理，是懶惰不努力的人所喜歡的。今日許多輕易而得的東西，都是用這種欺騙的方法去騙人。

二．真正敬拜是用心靈與誠實的敬拜(約4:23-24)
　　在聖靈與真理事奉敬拜，神是靈，不受地方空間的限制，要真理不是要外表形式。

結論：
　　主耶穌給我們立好模範，敬拜的對象是真神(申10:17-18)，是用心靈和真理，在禮拜堂中，在家裏，任何地方都要這樣敬拜。

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以基督的心為心

經文：腓2:1-11

引言：
　　“心”原文有“態度”的意思，所以可說以耶穌的心態為心態，這是對人際關係而說。人活在世界最大的問題是人際關係。如何作人？當以耶穌為標準。

一．以基督的心態來勸勉，安慰，相交。這可使人喜樂滿足(2:1-2)。

二．以基督的心態不求人來的虛榮，看別人比自己強(2:3-5)。

三．以照顧自己的原則去照顧別人(2:6)。

四．以基督對父神同等的態度如何自己謙卑及捨己(2:7-8)。

五．由神來高舉，而不自我高舉(2:9-11)。

結論：
　　如果我們學習基督待人的原則去待人，那麼人際關係就很美好。

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人類何從何去

經文：士17:9; 18:3-4; 約13:3-4; 3:13-14; 17:15

引言：
　　士師的混亂時代，國中無王，各人任意而行。

一．士師時代的社會
　1.家庭財物的混亂(17:1-2)。在以法蓮地有一青年名叫米迦，母親有一千一百舍客，被兒子偷去，母親不問清楚，就咒詛那偷錢者，後知道是兒子偷的又祝福。
　2.宗教信仰的混亂(17:3-6)。用銀子作偶像，建殿堂。
　3.祭司聖職的混亂(17:7-13)。由專職祭司成為職業祭司。人去伯利恆找一個人作祭司（利未人），這個利未人就作祭司，本來祭司是神選召事奉神的，但現在卻成了職業化，為錢而工作，且只作一個家的祭司，而不是全族的祭司。
　4.社會的混亂。但族五人去攻擊拉億(18:2)，到了拉億見人民平安，安居無慮，就來用刀殺那裏的人民放火燒城。
　　平安時想不到的災難就到了，人不知何從，作甚麼，也不知何去。

二．耶穌時代的社會
　　耶穌的時代，社會由羅馬管轄，地方平安，人民富有，窮人也不少，耶路撒冷猶太教也很混亂，所以有聖殿作買賣，社會淫亂，如撒瑪利亞婦人有六個男人(約4:)，有妓女(路7:36-50)，有浪子(路15:12-32)和妓女耗盡一切財產(路15:30)，十架上的強盜(路23:33)，路上有強盜(路10:28-37)。很多人往來旅行經商，但不知何從，何去。

三．耶穌的宣告
　　主耶穌到世上來，是要告訴人：
　1.人是從父神那裏來(約3:13; 13:3)。人當作甚麼？服事人，救人(太20:28)，回到父那裏去(約13:4)。
　2.主耶穌又宣告，祂是道路，真理，生命(約14:6)，是羊的門，叫羊出入得草吃，得豐盛的生命(約10:1-18)。

結論：
　　所以讓我們聽這大牧人的聲音，跟從祂，就知道人生何從何去。

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從伊甸園看人類何從何去

經文：創2—3章

一．順從神的旨意
　1.兩人是骨中的骨，肉中的肉(創2:18-25)。
　2.兩人成為一體，同心敬拜神，讚美神(創2:22-24)。
　3.兩人合作運用神所賜傳遞生命的恩賜，生養兒女(參4:1-2; 5:1-5)。
　4.運用神所賜生命中的智慧，權威去管理神所造的萬物(創1:28-31; 2:15-20)。

二．違背神旨而聽從撒但的意見(創3:5)
　1.受眼目的情慾，肉體的情慾，今生的驕傲引誘而犯罪(3:1; 約壹2:15-17)。這失去神賜的智慧，聽從撒但的意見而失敗(3:1-6)。
　2.失去神的榮耀—聖潔，智慧，良善，坦白，平安。赤身本來不羞恥(2:25)，犯罪後用葉子作衣服還羞恥(3:7)，這是心靈上的羞恥。
　3.良心失去平安，怕神的刑罰(3:10,12-13)。
　4.受神審判，擔當痛苦到永遠(3:15-19)。

結論：
　　你我如何選擇？順服神或順從人(徒4:19-20)？

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從世界政權的更替看人類何從何去

經文：但2:14-45; 4:4-37; 啟16:1—18:24

一．從人類史知道政權是常更替的
　1.埃及政權的更替，王更換關係就改變(出1:8)。
　2.士師記十三位士師的更替(士1:—16:)。
　3.猶大王的更替，以色列王的更替，各十九個王，只有500年之久(撒上8:—代下36:)。
　4.巴比倫王的異象，國家的更替(但2:17-45)。
　5.近代國家政權的更替就更多了。

二．誰掌管政權的更替(但2:20-23; 5:31)
　1.永生的獨一真神。
　2.有智慧能力的神。
　3.賜人智慧聰明的神。
　4.全知全在的神。

結論：
　　在政權更替過程中，人當跟從誰？當專心跟從神，因為祂是萬王之王，永遠的君王(詩29:10-11; 但2:47-49)。

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公義的恩典

經文：約1:16-17; 腓1:29; 弗2:10-16

一．神的恩典是恩上加恩(約1:17)
　1.創造的恩典—按神的形像。
　2.賜生命的恩典—神的生命。有永遠的靈魂。
　3.賜生活存在需要的恩典。先造萬有，後造人。
　4.賜人有管理的智慧與才能的恩典。人人都會管理。
　5.賜人機會去發揮生命，智慧和才能等。

二．神賜恩典的要求
　1.負責任—道德的責任。有四方面的責任：對神，對人，對己，對物。
　2.在要求道德責任上的公義—多給誰就向誰多要(路12:48)。
　3.在生活需要供應上的公平，各人每天取所需的(出16:16-18)，如嗎哪，呼吸空氣等。
　4.向神交賬的責任上公義。每人都要向神交賬(林後5:10; 啟20:11-15)。

結論：
　　恩典是白白地賜下，但恩典是有要求的，且是公平，公義的要求，如浪費的要受刑罰，如善用的要得賞賜，我們所得的要歸我們(太25:21,23,28-29; 路12:48-49)。

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認識耶穌為至寶

經文：腓3:2-11

引言：
　　在人生不同的過程中，有不同至寶的對象，可見這所謂至寶是有時間，環境和經歷中的改變，所以不是至寶。在人的文化上也一些寶貴的，但與主比較，就顯得有損(3:2-7)。保羅在宣教上認主為至寶。

一．耶穌為至寶因祂是赦罪得生命的主
　1.耶穌是平安，恩惠的源頭(1:2)。
　2.耶穌要信徒知識多而又多，生命的主，能分辨是非，誠實無過，結滿仁義的果子(1:8-11)。
　3.耶穌是我們的模範：虛己，順服(2:5-11)。
　4.耶穌叫我們立志遵行神的美旨(2:12-13)。
　5.耶穌對我們只有益無損，是生命，救主，真理。永遠同在(3:2-18)。

二．如何得着基督為至寶(3:9-13)
　1.丟棄糞土，即世上能敗壞的東西(3:8)。
　2.正面信基督而得從神而來的義和喜悅(3:9)。
　3.基督復活的大能，能從死中復活，得生命力去得勝一切試探和罪惡(3:10-11)。

結論：
　　在你我的人生經歷中，有過甚麼是至寶的嗎？若將這些與基督對比，那甚麼是至寶呢？保羅以耶穌為至寶的見證，對你我有幫助嗎？

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基督如何成為神所喜悅的兒子

經文：太3:13-17; 路3:21-22; 可1:10-17; 約12:27-32

引言：
　　神造人的目的是要人成為祂喜悅的兒子，只要遵行神的旨意就可蒙祂悅納。可是在人類的歷史上，人類都失敗了，所以基督到世上來，在救贖人類之前，先遵行神旨，作神悅納的兒子，作人類的模範，叫人可以效法，成為神悅納的兒子。

一．立志遵照父的旨意行(來10:7,9)。就是立志作神所喜悅的兒子。

二．立志按聖經上神的旨意彰顯神的形像(約1:18)。祂本有神的形像(腓2:6)，基督本有神的形像(林後4:4; 來1:3)，神的形像是靈，無限的，至大的，是無窮的生命，聖潔，公義，智慧，慈愛，赦免，信實，全能，可靠，這是神造人時賜給人的，我們必須清楚神的形像，先記住後體驗神的形像，這樣就能彰顯神的形像。

三．時刻保守討神喜悅的心志，恆心謹守，特別在有成就，年老時，更要謹守這心志(提前4:16)。

四．完成神所定的旨意(約17:4; 13:3; 19:30)。不是百分之九十九，乃是百分之百才是真正完成。

結論：
　　從基督完成父神的旨意，成為神所喜悅的兒子事上，可以知道是先有這心志，然後從聖經上去尋找神所喜悅的事，最後決心遵行到底。

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初期教會信徒的差傳

經文：徒8章

一．教會初期傳福音是分散的門徒，就是信徒去傳(徒8:1,4-5)。

二．信徒是各民族都有(參2:9-11)
　　有十五地區的人，也有各階層的人，如在猶太地的農村，多漁夫，農夫，如在城市多為商人，文士，官員。

三．他們對真理的認識
　　這些門徒多有猶太背景的宗教教育，對聖經有些認識。在被聖靈充滿後，有新的體認，多注重基督的復活與生命的見證。

四．他們的方式是往各處去。就是在所到的地方，經商，求學，講學等，都是以宣講基督為首要的使命。

五．腓利的例子
　1.先到撒瑪利亞，是異族，或是有種族仇恨的人中去(參約4:9)。
　2.有迷信鬼魔民間宗教信仰的地方，證明基督是管轄萬有，是受造者的主，有權柄釋放他們(徒8:6-7)。
　3.腓利傳道的主要信息是：神國的福音，和耶穌基督復活得勝的尊名(徒8:12)。
　4.聖靈給腓利恩賜，分工合作，使徒來幫助他們受聖靈(8:15-17)。注意這是個案，不是定例，在使徒行傳中七位執事受聖靈充滿(6:3-4)，沒有使徒按手；保羅受聖靈是亞拿尼亞不是使徒(9:17)，重點是主耶穌打發的命令，所以按手不是受聖靈的必須手續或條件。
　5.聖靈直接引導腓利工作(8:26,29,39)，不是教會的組織差派。他是單傳福音，行遍各地。

結論：
　　每個蒙恩得聖靈重生的信徒就已經有了聖靈住在心中為印記(弗1:13-14)，當順服聖靈的感動或引導去關心人的靈魂，傳耶穌基督的救恩，聖靈必定給他們恩賜，能力，智慧去引導人信靠耶穌。

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全心順服神

經文：腓2:6-12

引言：
　　存心順服，常順服的更要順服，順服是現代人不喜歡的，但聖經的真理卻告訴我們順服非常重要，人的失敗犯罪就是不順服神。

一．順服的對象
　1.萬有的創造者—獨一真神，祂的旨意完全正確無誤，祂的智慧完全不缺(賽55:7-9)。所以要順服神。
　2.基督順服父神的榜樣(腓2:7-8)。以死和捨命完成救贖大工。

二．順服的內容
　1.順服神所定的自然律(詩119:)。
　2.順服神所定的良心律(羅2:14-15)。是非之心。
　3.順服神在聖經所啟示真理原則(約12:44-50)。

三．順服的態度
　1.存心順服(腓2:8)。
　2.常順服(2:12)。
　3.更是順服(2:12)。
　　這不是單在人前順服，乃是人前人後一直向主順服。

四．順服的果效
　1.神將祂升為至高(2:9)。
　2.神叫萬有服在祂的腳下(2:10)。
　3.萬有稱祂為主(2:11)。

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耶穌是良友

經文：約15:11-17

引言：
　　人需要朋友，但一生知心的良友難得。耶穌是我們怎樣的良友？

一．將自己的喜樂給我們，可得滿足的喜樂，就是以遵行神旨的喜樂來滿足心靈，而不是地上名利，權位而來的喜樂(約15:11)。

二．像主愛我們彼此相愛(15:12,17; 參約13:34-35)。

三．為友捨命，叫我們罪得赦免，得生命成為神的兒女(15:13-14)。

四．祂將父神的心意告訴我們(15:15)。

五．靠主的名，在祂裏面向神可得着合理的事(15:16)。

結論：
　　相識滿天下，知心有幾人？這是人際關係的真實寫照，可是主耶穌是人類的良友，且是一生的良友，這是凡肯專心跟從祂的信徒都可以見證的，你也可以來試試，祂是否對你也是一生的良友。

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主是我的牧者

經文：詩23:1-6

一．主，在希伯來文是主宰，主人，主權，統治權，所有權，決定權。

二．“是我”已經完成的事實。我們接受就必得着。

三．“祂使我”。祂的主權和我的順服信靠。
　1.祂使我躺臥在青草地上。
　2.祂領我到可安歇的水邊。
　3.祂使我的靈魂甦醒。
　4.祂領我走義路。
　5.祂為自己的名引導我。
　6.祂的杖與竿安慰我。扶持勉勵我。
　7.祂的同在永不改變。
　8.祂為我在敵人面前擺筵席。化敵為友。
　9.祂用油膏我，常思想祂的恩典。
　10.在祂的家中，住到永遠，再不分離。

結論：
　　在人生的道路上，無論順逆，有這樣好牧者耶穌帶領，同行，那真是最大的安全和福樂。

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耶穌是生命活水

經文：約4:1-26

一．故事的背景
　　以色列人與撒瑪利亞人為世仇，亞述王滅十支派，移來外族與以色列人（北方十支派）通婚，所生的孩子稱為撒瑪利亞人(參王下17:)。這仇恨已有七百多年，主耶穌來要調解二族人民的仇恨。

二．耶穌知道人有三方面的飢渴
　1.物質的。
　2.情感的。
　3.心靈的。前二者喝了會再渴，只有心靈的生命水叫人喝了不再渴，這根本的醫治。

三．耶穌佈道的過程
　1.謙卑地求她(7節)。
　2.提起同信仰，神的恩賜(10節)。
　3.指出物質的水是有限的，祂有活水(13-14節)。
　4.指出情感的水有限，六個男人不能止渴(16-18節)。
　5.介紹敬拜永生神心靈的水(19-24節)。
　6.自己就是神(25節)。
　7.婦人去作見證(26節)。

四．耶穌的食物是遵行天父的旨意去救人靈魂(27-38節)。

五．敘加城的人與耶穌同住二天，認識祂是救世主(4:39-42)。

結論：
　　個人佈道的進程要先與人作朋友，知道人的實際情況，而對症下藥，並要細心的，不傷對方的心，一步一步引領他們進入生命的真理，啟發他們的悟性，認識耶穌是真的救世主。

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又廣又重的禱告

經文：弗3:14-21

引言：
　　保羅對以弗所的經歷在使徒行傳中有記載(徒19:1-41; 20:17-38)。保羅是個禱告的人，為人代禱。

一．禱告的對象—天父，萬有的源頭(14-15節)。

二．禱告的內容：
　1.使心裏力量剛強起來—信心(16節)。
　2.相信基督是住在心中(17節)。
　3.愛心有根基，是在神永恆的愛中(17節)。
　4.明白神的愛無限長闊高深，無人可測度(18節)。
　5.得神的充滿，無限的，永恆的，充滿管理(19節)。

三．禱告的把握或可靠
　1.神所運行的大能來完成(20節)。
　2.在教會中和基督裏永遠得榮耀(21節)。

結論：
　　保羅為人禱告是又廣又重，是心靈生命的禱告，其範圍的廣，分量的重，是我們當細心學習效法的。

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黑暗中的大光

經文：賽9:1-7

引言：
　　歷史背景：主前七百多年亞述的政府要來攻打北方的以色列國，而南方的猶大國也是信仰失落，道德敗壞，君王烏西雅王，約旦，亞哈斯三人都是壞王，所以人民，國家，社會都在黑暗中。

一．黑暗的原因
　1.黑暗是因背叛神，離開神的光。這是信仰上的黑暗。
　2.是政治人物犯罪的黑暗。叫百姓的信仰與道德遠離神的真理。
　3.是百姓自己遠離神，不要真理，所以在黑暗之中(參約壹1:5-7)。

二．黑暗中的需要—神的光
　　聖經真理的光，基督的光(約1:4; 8:12,32)，不是需要物質的豐富。

三．如何得着光？
　　要接受基督的光(約1:5-9)，真理的教訓，不是人的理論。保羅得蒙光照後，認識基督是真光，所以終生跟從基督的光。

結論：
　　當自省是在神的光中或是在黑暗中？

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數算恩典的日子

經文：詩103:1-5; 90:12

一．數算神在這些年中的恩典
　1.神赦免一切罪(3節)。
　2.神醫治疾病：包括肉體，精神，心靈的疾病(3節)。
　3.神救脫離死亡，不與神隔絕，一直與神相交(4節)。
　4.神叫我們常思想祂的仁愛慈悲(4節)。
　5.神以美物，真理，基督使我們滿足(5節)。
　6.如鷹返老還童，就是生命力不斷更新(5節)。

二．數算日子(詩90:12)
　1.日子快速過去，如一更，一覺，如花草。
　2.日子是往歸回神那裏去的。
　3.日子是不停留的，如夜間的一更，如水沖去。
　4.如草花，快速失去榮美。
　5.犯罪活在怒氣之中(7-8節)。
　6.日子充滿嘆息，勞苦愁煩。

三．當有的禱告
　1.得智慧的心敬畏主(12節)。
　2.及時悔改轉向神(13節)。
　3.飽得神的慈愛(14節)。
　4.在苦難中有喜樂(15節)。
　5.顯明神的作為給子孫看(16節)。
　6.願神堅固所作的工(17節)。

結論：
　　要常數算神的恩典，就必須先記住神的恩典，同時常對家人朋友見證神的恩典，這樣每天所過的日子，就會很充實，很快樂。

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與神和好

經文：羅5:1-11

引言：
　　神創造的人類，為何兩者會失和？是因人不聽從神的話，心中惡行而與神為敵(西1:21)。

一．神主動與人和好
　1.藉耶穌道成肉身，彰顯神的形像(約1:18)。
　2.藉耶穌來表達神對人的愛是何等的無限(約3:16)。
　3.藉耶穌的死，除去人的罪(約1:29)。
　4.賜下信心，叫人能信神的話語(徒3:16)。

二．和好的情況如何
　1.被稱義，即看為正確，正直的(羅5:1)。
　2.進入恩典中(羅5:2)。
　3.歡喜盼望神的榮耀(5:2)。
　4.在患難中忍耐，得老練，有盼望(5:3-4)。
　5.得神愛的澆灌(5:5)。
　6.知道神的兒子為我們的罪而死(5:6-8)，這是神愛的表現。
　7.得救，即從罪，與神為敵的情況中出來，與神和好，成為父子，以神為樂(5:9-11)。

三．與神和好的表現
　1.常親近神。
　2.歡喜聽主的話，讀經，禱告。
　3.為神的名而爭戰，不再犯罪羞辱神的名。

結論：
　　你我與神的關係如何？是敵？是友？是對立，或和好？

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當求在上面的事

經文：西3:1-4

引言：
　　歌羅西是在小亞細亞以弗所東邊一市鎮，是羅馬在小亞細亞一重要交通要點。這教會可能是五旬節悔改後之信徒與保羅同工以巴弗等所建立的，有猶太人，希臘人與當地的亞細亞人。

一．當地教會有六種異端
　1.儀式主義，重節期，戒食物，猶太的割禮(西2:11,16-17)。
　2.禁慾主義(西2:20-21,23)。
　3.拜天使(西2:18)。
　4.輕看基督(西1:15-20; 2:2-3,9)。
　5.靠智慧得救，諾斯底派，稱基督是首先受造的(西1:15; 2:2-3,18等)。
　6.重視傳統，不信真理(西2:4,18)。

二．當思想基督
　1.因信徒與基督同復活(西3:1)。這是重生的意思(參約3:3,5; 5:29; 啟20:4-6)。
　2.思想基督的得勝掌權（坐寶座）(西3:1; 參啟1:4; 4:1-11等)。
　3.因生命與基督同在神那裏(西3:2-3)，所以要思想與神同在，同活。
　4.思想基督是我們的生命(西3:4)，就是思想屬靈的生命之糧(約6:38,48,63)，就是如何將基督成為思想，意志，感情等的內容，形成品德，生活的內容。

結論：
　　我們每天思想的內容是甚麼？這與我們的品格生活形態有密切的關係。

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耶穌是誰

經文：可8:22-33

一．耶穌問問題的時間，約在召門徒後一年。這些學生對主的認識是不清楚，多是按自己的淺見，或別人的見解。

二．耶穌直接要門徒認識祂是誰。因信主是個別的，是生命的，如孩子認識父母一樣，是個別直接的認識。

三．基督即神的受膏者，是作救主，君王，祭司的那一位，更是一生的救主。

四．耶穌成為基督的代價(可8:31-33)。按神的旨意，而非按人的意思。

結論：
　　你我作禮拜多年，認識耶穌是誰嗎？

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聖靈的引導

經文：徒10:1-48

一．破除民族成見，到外邦去傳福音，因為各族都有好人，但無救主。彼得是使徒，但對大使命還是受民族的成見影響，所以主用異象帶領他(10:1-23)。

二．順服聖靈有印證。有三方面：
　1.異象。
　2.百夫長的僕人。
　3.聖靈的引導(10:24-34)。

三．傳同樣的福音：基督為救主(10:34-43)。

四．聖靈同樣降臨到聽道的人身上，施洗，使他們歸在基督的名下，作主的門徒(10:44-48)。

結論：
　　我們有心去傳福音的人，有聖靈這幾方面的引導沒有？但必須順服聖靈，祂才會一步一步帶領我們去祂所安排的工場。同時從順服的經驗中，去印證祂的引導是何等正確無誤。

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蒙神喜悅的家庭

經文：創1:26-28; 2:18

一．領受神的永生
　　有神的形像性格(創1:26; 5:1-3)。

二．遵行神的旨意
　　二人結為夫婦過平衡溝通的生活(創2:18)。

三．體驗神的同在，成就主的應許，生男養女，傳遞生命(創1:26)。

四．敬重神的主權
　　生男養女由主決定，何時生兒養女也由主決定，存感恩之心享受神的賞賜(創5:21-24)。

五．要一生敬畏神(詩128:1-6)，以基督為中心。

結論：
　　如果我們順服神的主權，主的同在。那麼我們建立的家庭必蒙神悅納。

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要看耶穌是怎樣的人

經文：路19:1-10

引言：
　　撒該的背景(路19:1-2)：有宗教—猶太人；有職業—作稅吏；有思想—有難處；有辦法—去解決；人爽直—要見主。他歡迎主到他家，並將貪得的財物分給窮人。

一．撒該要見耶穌(路19:3-5)
　1.風聞不夠，要親自認識耶穌。
　2.體諒他人的忙和需要，不敢請主到他家，不排架子。
　3.不擠別人，自己跑到前頭，爬上樹上，心想如何克服困難。

二．他接納耶穌(路19:6-8)
　1.立刻從樹上下來，迎接主到他家裏。
　2.不理別人譏笑(路19:7)。
　3.認罪，賠罪(路19:8)。

三．他的信心如亞伯拉罕而得救(路19:9)
　　主說他是亞伯拉罕的子孫，是指信心如亞伯拉罕一樣(路19:9)。

結論：
　　你我聽見人說耶穌這不夠。必須自己親自迎接耶穌到我們家中，接受祂的救恩，並奉祂為生命和家庭的主宰。

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使萬民信服基督

經文：羅1:1-7

引言：
　　保羅未去羅馬前，有不少認識的信徒在羅馬。在羅馬有猶太的基督徒，也有其他民族的信徒，他們在信仰上受猶太教，希臘拉丁（羅馬）宗教信仰的影響，所以對信了耶穌後仍對耶穌與其他信仰混雜。他們認為可以同時信多元宗教，所以聖靈感動保羅說明要使萬民信服基督。

一．萬民信服
　　信靠並順服基督，保羅自己起初不信。因不認識，當基督向他顯現，他就信了。

二．信心的內容
　1.基督真的復活了，且得勝死亡，罪惡。
　2.基督是神的兒子(羅1:4)。
　3.基督是大衛的後代，有肉身家譜(太1:1-17; 路3:23-38)。
　4.耶穌所傳的救恩是真道，永生之道(羅1:5)。

三．我們的回應
　1.相信聖經的真道。
　2.順服聖經的真道。
　3.實行聖經的真道。

結論：
　　這樣才是知行合一，從中體會他的精意和寶貴。

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基督徒商人在教會應盡的責任

經文：創1:26-28; 路12:35-48; 羅12:3-8

一．基督徒商人的意義(創1:26-28)
　1.商人是職業的名稱，但基本還是神所造的人，有神所賜作人的基本天賦：經營管理，使之繁殖增多。
　2.但重要的是個基督徒商人，在教會中當作甚麼？單奉獻錢財或參與聖工？

二．每個人在神面前是個管家(路12:35-48; 16:1-10; 林後5:6-10)
　　每個信徒都要向神交賬。包括所有職業的商人，工人或無職業的人士。
　1.交賬，是要經常預備好經手的賬目。按財受銀的比喻(太25:14-30)。
　2.不是單指財務，更是指生命，光陰，才幹，兒女等。
　3.主知道我們有沒有盡心，盡力去作。有否浪費，或公私不清。

三．教會財產如何管理(羅12:3-8; 徒6:1-7)
　1.按不同恩賜去管理。耶穌的神學院中有管錢的猶大(約12:4-6)。
　2.初期教會凡物公用，但發生分配不均的事(徒6:1-2)。
　3.天主教是按羅馬政府的財經法管不動產，奉獻的動產及修道院教會的發展等經費之籌畫運作。各差會，宗派都有一套管理財物的條例。
　4.目前各大宗派，如聖公會，衛理公會，差會等都是一班信徒在管理財務。
　5.管理者的生命品格比制度重要(徒6:3)：
　　a.有好名聲。
　　b.受聖靈充滿。
　　c.智慧充足。
　　d.信心充足，大有信心(6:5)。
　　e.管錢財的也是傳福音作見證的，如腓力，司提反。

四．商人的特長
　1.不怕困難。
　2.對人和善客氣。
　3.忍耐。
　4.作朋友。
　5.利益共分。
　6.到處去開發生意，推銷貨品。
　7.目的為利益。但我們是救人的靈魂。

結論：
　　基督徒商人在蒙恩得永生後，有雙分的責任：一是在商場上為主作美好的見證，引商人歸主；一是在教會裏要發揮理財的恩賜，善用神家的錢財，同也要作傳福音的聖工。

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事奉當付的代價

經文：約12:20-36; 太20:20-28

一．耶穌到世上來的大使命是要服事人(太20:28)
　1.用生命的光照亮黑暗中的人(約1:3-4,9)。
　2.賜人信心，接納祂的救恩和生命，得權柄作神的兒女(約1:11-13)。
　3.住在人中間，用恩典與真理服事人(約1:14-17)。
　4.背負世人的罪(約1:29)。和一切心裏的重擔(太11:28)。

二．耶穌如何去完成這使命
　1.用死去打敗掌死權的魔鬼(來2:14; 約1:29)。
　2.一粒麥子死了，就結出許多子粒來，就是將自己的生命，分享給許多人(約12:24-25)。而主耶穌本身是得父生命的源頭，所以能將生命不斷分享給人。
　3.生命的捨去，就是將生命一切的本質都分出去給別人。這生命的質：
　　a.聖潔。
　　b.慈愛。
　　c.良善。
　　d.忍耐。
　　e.公義。
　　f.赦免。
　　g.永恆。
　　都在日常生活交通，教導，事奉中表達分給別人，且一代一代地傳出去，這就是保羅所說的“我活着就是基督”的真意(腓1:20-26)。

三．信徒當有的回應
　1.我對主的捨命和受難領受多少？
　2.我們如何活出基督的生命？就是如何捨命，付代價。包括心志，思想，感情，時光等。
　3.捨去多的，就是種多的，那麼收成必多了。

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愛主更深

經文：約13:34-35; 14:15-24; 21:15-17

一．所愛的主是怎樣的(約13:34-35)
　1.主。創造主，管理的主，供應生命。存活的主，救贖的主，保護的主。
　2.明白主對我們的愛是將生命捨去的愛，是永遠住在我們心中的愛，不論我們情況如何，愛到底。
　3.以祂對我們為標準去愛祂。

二．甚麼叫愛主(約14:15-24)
　1.接受主的命令。就是要熟讀聖經。
　2.遵行主的命令。接受聖靈的教導，並立志去遵行。
　3.愛主必得主與父的同在。

三．愛主更深(21:15-17)
　1.與主以外的比較。
　2.與過去對愛主比較。
　3.主知道我們對祂的愛(林前8:3)。

結論：
　　愛主是很吸引信徒的一件事，但我們真是愛主的嗎？這要靠聖靈的光照，時刻自省的功課。真愛主的信徒，別人也許不知道不重要，因為主都知道(林前8:3)。

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慶復活，作新人

經文：太28:1-20

引言：
　　復活是神大能的作為，以顯明基督是神的兒子(羅1:4)。

一．基督復活的事實(太28:1-15)
　1.天使向婦人顯現說明(太28:1-10)。
　2.墳墓空了。
　3.耶穌向姐妹顯現。
　4.兵丁的見證。

二．差門徒去宣教(太28:16-20)
　1.主與他們同在。
　2.去普天下，救全人類。
　3.直到主來。

三．信徒與教會史的見證
　1.傳基督是獨一的救主，叫信的人罪得赦免，並得生命(徒2:38-39)。
　2.用生命去改變生活，有永生的盼望去影響人(弗4:20-24)。
　3.帶人到基督那裏，恢復神的形像(西1:13-21)。

結論：
　　復活節是接受復活的主耶穌的生命，成為我們的生命，並藉復活的生命活出有聖潔，有能力，有愛心的基督形像，吸引人到基督耶穌那裏，同得這復活的生命。

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靈命增長

經文：彼後1:3-15

引言：
　　信徒得救重生是得神的生命。有了生命就要不斷增長，長成基督的身量。

一．靈命增長的意義
　1.品格在消極方面要脫離情慾的敗壞。
　2.在積極方面，要與神的性情有分。即在神的品格上越來越豐富，越像基督。

二．靈命增長的九種表現(彼後1:4-7)
　1.殷勤。
　2.信心。
　3.德行。
　4.知識。
　5.節制。
　6.忍耐。
　7.虔敬。
　8.愛弟兄。
　9.愛眾人。

三．追求長進的程度(彼後1:8-15)
　1.充充足足，一直豐富(1:8)。
　2.一直有果子，主的話一直在心中(1:9; 約15:7)。
　3.更加殷勤，使恩召和揀選堅定不移(1:10)。
　4.豐富進入神的國(1:11)。
　5.彼此常常提醒(1:12)。
　6.趁有生之日再提醒信徒(1:13-14)。
　7.盡心竭力提醒年老或軟弱的信徒(1:15)。

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靈性的形像

經文：弗4:1-16

一．靈性的本質
　　是屬靈的，非物質的，所以很難用物質的觀念來說明，但可以借可見的物質原理來解說或比喻。

二．靈性的表現
　1.以生活為人來表現(1節)。
　2.謙虛，溫柔，忍耐，愛心，寬容人(2節)。
　3.以和平彼此聯絡(3節)。
　4.靠聖靈保守合一的心(3節)。
　5.一切都合一。身體，聖靈，指望，主，信，洗，神，七種的合一(4-6節)。

三．靈命的量
　1.蒙恩的多少，是基督所賜的(7-8節)。
　2.基督的存在是超空間的(9-10節)。所以上升與下降不是空間的，乃是合一的。
　3.恩賜的分別，即各有不同角色去表明身體的合一，建立基督的身體(11-12節)。
　4.靈命長成的目標(13節)。認識神的兒子，長大成人，滿有基督的身量。
　5.靈命長成的標誌(14節)。
　　a.不作小孩子。
　　b.不中人的詭計和欺騙的法術。
　　c.不隨從邪教異端。
　6.凡事連於元首基督(15節)。
　7.與基督聯絡得合式，各盡功用，身體漸長，建立自己的靈命(16節)。

結論：
　　身體的形像說明身體的健康狀況，同樣的，靈命的品德也說明靈命的形像狀況。求主幫助我們常常自省自己靈命的形像如何！

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扎根生長

經文：西2:4-15

引言：
　　使徒與歌羅西的教會的關係。大約是保羅到以弗所佈道時，有信徒來自歌羅西，或是以弗所信徒去歌羅西城佈道建立教會，或保羅自己去，二城相距約三十里。在以弗所東南，老底嘉的東南部，是深受希臘哲學影響的城市。

一．基督真理與哲學的分別
　　基督真理是生命的，所以能生根，扎根。哲學只是理性的產物，有相對理論，無生命，不能生根，扎根。

二．信徒的生命是信基督(西2:5)
　　基督是堅固的，所以信心也堅固。堅固指在考驗時不動搖，不改變而說的。

三．信徒生命如何堅固
　1.從實行主道(西2:6)，知道其真實可靠。
　2.從所領受的教訓使信心堅固。
　3.知道感恩(西2:7)。即感受神恩奇妙偉大，自己不配領受。

四．生命增長的考驗(西2:8)
　1.世界的哲學。
　2.虛空的妄言。
　3.人間的遺傳。
　4.世上的小學，啟蒙初步的道理。

五．得勝之道(西2:9-15)
　1.知道神一切本性在基督裏(2:9)。
　2.在基督裏得了豐盛(2:9)。
　3.以基督為主宰，為元首(2:10)。
　4.靠基督除去肉體情慾(2:11)。
　5.用信心將肉體釘十架，就是不讓肉體再活動(2:14-15)。

結論：
　　有了基督的生命，必須努力在真理上扎根。這樣才能使生命豐盛，結果纍纍。

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聖靈的果子

經文：加5:22-23; 約7:37-39

一．生命豐盛如泉源湧流不息(約7:37-39; 賽44:3; 珥2:28-29)。

二．將主耶穌所指教的事教導門徒，明白真理(14:26; 16:13)。

三．叫人認識自己的本相，並悔罪改過(約16:7-11)。

四．叫門徒勇敢見證主道(徒2:4-42)。

五．有智慧管理事務(徒6:3-5)。

六．結出生活，生命品德的果子(加5:22-23)。

七．靠聖靈的引導指示行事(加5:25)。

結論：
　　聖靈的果子在希臘文是單數的，就是每顆果子都有這九種即仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制的質素(加5:22-23)，並且是不斷結這美好的果子。

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吸引萬人歸主

經文：約12:20-36

一．神子耶穌到世上來是要表明神愛世人，救贖他們，免得滅亡，反得永生(約3:16-17)。

二．耶穌在世是將人看不見的天父表明給世人看，叫人在祂的生活，工作上認識父神(約1:14-18)。

三．基督最後的表現是捨命(約12:24)，以聖潔慈愛的生命作見證。

四．捨命是表明神最大的愛(羅5:8)，用大愛吸引人歸向祂。

結論：
　　基督教的中心是基督，只有基督是人類獨一的救主。所以任何傳道人或信徒必須單高舉耶穌基督，只有高舉基督才會吸引萬人歸祂。

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模範的婆婆

經文：得1章; 4:14-22; 提後1:5

引言：
　　今日只有記念母親節，沒有記念婆婆節，有人說婆婆也是母親，為何還要婆婆節？其實婆婆對媳婦的影響比母親大。婆婆是丈夫的母親，以及祖母二個意思。

一．拿俄米如何作婆婆(得1:)
　　她作母親似乎不太好，兒子娶異族女子。在摩押地她的丈夫和兩個兒子都死了，但她作婆婆卻有很好的信仰。
　1.她的信仰影響她的媳婦(1:8-9,15-17)。
　2.眷念年青兒媳的前途，要她們二人回母家去(1:7-8)。
　3.為路得的終生着想，介紹如何得到丈夫，如何為人等等(得2:—3:)。
　4.她自己沒有再出嫁，找自己安身之家。
　5.成為大衛的曾祖母(4:16-17)。

二．羅以如何作外祖母
　1.女兒嫁給希臘人(徒16:1)，她傳福音給外族女婿。
　2.將信心傳給外孫提摩太(提後1:5)。
　3.鼓勵外孫作宣教士(徒16:2-3)。

結論：
　　能帶家人信主，日常生活品德非常重要。讓我們也在家庭中作好基督徒。

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牧者的心志與態度

經文：約13:1-20

引言：
　　耶穌是牧長，大牧人(來13:20; 彼前5:4)。祂如何牧養群羊，當作為我們一生學習的模樣。

一．知道自己的來處，工作的性質和歸宿(約13:1)。這可作為一生工作，生活負責的對象。

二．愛屬自己的人，愛到底(約13:1)。這是牧養羊群的動力，動機和堅持到底的原因。

三．認識父所信託工作的範圍，父將萬有交給祂(約13:3)。所以不為小事去爭，要好好使用管萬有的智慧和機會，並向父交賬。

四．使信徒與祂的聖潔合一，洗腳是要門徒保持聖潔(約13:4-11)。

五．祂也為猶大洗腳，表明即使主知道猶大會出賣祂，主仍然愛猶大(約13:11-18)。

六．要效法主彼此洗腳，保持合一和聖潔(約13:12)。

七．信任門徒，委託他們作主的代表(約13:19-20)。

結論：
　　教會中作牧者的同工，若常常思想大牧人主耶穌的榜樣，並不斷地學習，相信在牧養教會的日子中也會好過些。

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約伯的家庭

經文：伯1章

引言：
　　多數人對約伯記的印象是受苦。他是先受苦後蒙福。

一．約伯的家庭是人類羨慕的家庭
　1.信仰：敬畏神(1:1)。但從全書的經文看，他事實上不大認識神(42:5)。為人：正直，完全(1:1)。品德：遠離惡事(1:1)。
　2.家庭：一妻，七男三女，是人人羨慕的美好家庭。孩子都成家立業(參1:4)。
　3.財富：七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，許多僕婢(1:3)，是大財主，地主，也善理財務。
　4.家教：叫孩子常自潔，注重道德，禱告，常這樣行(1:5)。

二．不測風雲(1:13-20)
　1.敬畏主的動機，是因財富家庭，或單信靠主？約伯記1:21是正確的答案。
　2.在三個朋友的同情與責備中，他仍然堅持自己的品德是清白無辜的(2:11-13; 4:—37:)。
　3.他知道肉體滅絕之後，必在肉體之外見到神(19:25)。
　4.他的精神受家庭災難與朋友的指責，仍然保持清醒。所以在一共十八章的應付中，條理清楚，自己的清白不受別人言論而動搖。

三．神的評論(38:—42:)
　　神安靜，細心聽約伯與三個朋友的對話之後，稱讚約伯所議論的比三個朋友好(42:7)。

四．約伯的轉機
　　當他不再為自己辯護，而為朋友禱告，神就使約伯從苦境中轉回，並再賜他兒女和加倍的財產(42:10-15)。

結論：
　　認識神，敬畏神是我們的本分，但賞賜與收取的主權是在神的手中(1:21)。

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說不盡的恩典

經文：詩103:1-3; 約1:14-18; 林後9:15

一．記住主恩(詩103:1-3)
　　要記念先賢的努力。包括牧師，傳道，信徒，義工等五十年的貢獻，更不要妄忘記神恩。

二．經驗主恩
　　經驗恩上加恩的真理(約1:14-18)。神是恩上加恩，所以我們必須分享恩典。因為有的還要加給他(太25:29)。

三．見證主恩
　　神有說不盡的恩典(林後9:15)。這是保羅的經驗，一無所有，卻是樣樣都有(林後6:1-10)。

結論：
　　每個信徒若是常有以上三種的行為，他的一生必是充滿主恩的生活。

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沒有牧人的世代

經文：太9:35-38

一．充滿病症的時代
　　病是指各樣的病症，是各樣的軟弱，無力，個人信仰的迷失，心理病，肉身病，家庭，社會，學校，政府，經濟等都是軟弱無力。

二．需要教訓的世代
　　言行一致的教訓。真理的可行性，在歷史中可證實。

三．需要有看見人心需要的牧人。只傳人心最需要的天國福音。

四．我們的責任
　　禱告感動自己去傳。因聖靈的同在同工，病也得醫治，我們可經歷主同在的應許可靠。

結論：
　　羊沒有牧人是很可憐的事。我們當回應基督的呼召，與迷失人群的呼聲，起來獻身給基督，作這時代的牧人。

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財富的虛空

經文：傳5:8—6:2

引言：
　　字義：
　1.財富，貲財，豐富，名，權，地位，和兒女等。
　2.虛空，無定點，無意義，禍患。
　3.是日光之下的，指物質界，從物質原子論來看：物質是原子中的能，質子，中子等快速轉動而形成的殼，能的本身是非物質的，是空的，無定點的。

一．神的公義(5:8-9)。在君王之上，任何階級的人都受大地的供應。

二．愛財，愛豐富都不能滿足。

三．勞動者能安睡，富有者不能安睡(5:12)，所以財富沒有價值。

四．財富會在禍患時害人(5:13-14)。

五．人的生與死，生不帶來，死不帶去任何財產(5:15-17)，但財與煩惱常在一起。

六．真實的福分，是能享受神所賜的一切(5:18-20)。

七．有人不能享受財富，這是虛空(6:1-2)。

結論：
　　財物的真相就是“虛空”不實際的東西。只有神所賜的生命，才是真實永存。

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浪子回頭金不換

經文：路15:11-32

一．人人都有父親母親
　　這是神創造人類安排的定律。也是神賜給人類的寶貝。

二．父是生命的來源
　　天父是人類生命的來源。

三．父母有養育之恩，充滿愛心，以品格來薰陶兒女，對兒女的影響至大。

四．當飲水思源
　　最早的祖先從神而來。七十六代的家譜，亞當是神的兒子(路3:23-38)。

五．本故事的重點
　　兒子的財富，生命，才幹，機會，財物都是由父親來的。也是從神來的。

六．浪子不愛惜財物，只是浪費，用在不該用的事上。

七．世上的財物有用盡的一天。人的生命，才智，機會也有一天會過去。

八．人生的終點要回父那裏去，所以當早回到父親的家去，以一個兒子的身分，地位與父親過天倫之樂。

結論：
　　在世上有的人父親早逝，成為孤兒，但仍有天上的父親。天家是永恆的家，所以當回到天父的家去，與天父過永生的生活。

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福音的起頭

經文：可1:1-8

一．福音是好消息
　　今日的新聞消息，多是災難，禍患的惡消息。

二．福音的源頭
　　神的兒子耶穌是福音的源頭。祂來告知人類，神愛世人，神用生命，用自己的形像造人，將人生最需要的生命氣息賜給人。

三．救贖的福音
　　神救人脫離罪惡，不信，惡行，與神為敵的關係。藉信耶穌，得神的生命，就有能力在聖靈和聖經真理的幫助下不犯罪(約壹3:8-9)。

結論：
　　所以信徒要向這世代的人，傳揚耶穌救贖的福音。叫人認識神的愛和恩典，和基督寶血的救贖而得永生。

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舉目向田觀看

經文：約4:31-42

引言：
　　當神叫亞伯拉罕起來舉目向東南西北觀看說：凡你所看見的一切地都要賜給你(創13:14-17)。我們擴展神國的異象有多大，神必引導我們去得那地（人）。

一．耶穌叫門徒舉目向田觀看
　　耶穌對有濃厚民族優越感的猶太門徒說，要舉目觀看(約4:31-42)。這是對異族傳福音的異象。耶穌去了撒瑪利亞，但門徒尚未看到這異象。

二．耶穌給門徒實際教訓
　　神的選民不一定都得救(太8:5-13; 路7:1-10; 太8:10-11)。但外族倒容易相信耶穌的救恩而得救。

三．帶領外族歸向神
　　神將猶太人擄去巴比倫，只有但以理及三友，向當代的巴比倫人民作見證，但很少人帶領當地的人歸向神。求主給我們這個異象向異族宣教，並去經歷外族認識耶穌為其救世主的喜樂。

四．分工合作
　　有人撒種，有人收割，都是分工合作，叫他們成長的是主耶穌(約4:36-37)。

結論：
　　我們不要單看自己的民族，應當舉目看其他民族，並早日傳福音給他們。

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立基在磐石上

經文：路6:20-49; 太7:15-29

引言：
　　根基若毀壞，義人也不能作甚麼(詩11:3)，這是大衛的信念，他將一生的人生根基建立在與神同在，敬畏神，愛神，為神揚名的信仰上(參撒上16:18; 17:45-47)。他是全心靠神的。

一．登山寶訓的結論是根基
　1.明白並體驗神的話(太5:1-12; 路6:20-23)。
　2.實行神的話(路6:24-37)。
　　a.除去世上虛假的文化(路6:24-26)。
　　b.實行愛仇敵(路6:27-36)。
　　c.凡事推己及人，要求人待自己的心去待人(路6:37-42)。

二．考驗的人生(路6:43-49)
　1.果子的考驗(路6:43-44)。
　2.言語的考驗？(路6:45)
　3.真認識主是實行主的教訓，而不是單聽主的教訓(路6:46-49)。

結論：
　　我們只是單聽道的信徒，或是靠主恩去實行所聽的道的信徒？聽道而不行道的信徒，是沒有根基的信徒，在考驗來到時必然倒塌失敗。

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往別處去傳道

經文：可1:32-39

引言：
　　人犯罪不順從神的旨意命令，就心裏不平安，因心裏不安而帶來憂慮，而影響身體各種疾病。人的心中拒絕神為主，鬼就會來作人心中的主，對人獻詭計，所以人就有不少的疾病，但這些都是次要的。

一．耶穌到各處醫好許多人(1:32-34)
　　醫病只解決人本來可以解決的事，既然人能醫病，為何耶穌還來醫人的病？其實耶穌是醫人肉體的病，進一步醫人心靈的病，就是內心犯罪，遠離神，以至靈魂要滅亡的事。

二．往別處去傳道(1:35-39)
　　耶穌在忙碌工作時去禱告，就是向父神請示到底甚麼是首要的工作？明白之後，決定到處傳天國福音，救人的生命，因為人有了神的生命，品格就高尚，就能順服神的旨意，這是最基本首要的工作。

結論：
　　由於耶穌到別處傳道，歷代的門徒們也到處傳道，我們才能蒙恩得救。我們今日是祂的門徒，也當明白到處傳福音的重要，不然的話，當我們去世時，就不能再去傳福音給別人了！

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把生命獻給主

經文：羅11:33—12:2

一．生命從一位創造的真神而來
　1.神的智慧，知識，無人能測度。就是有限的不能測度無限的。
　2.神行事的道路方法，無人能尋找。
　3.神的心意無人能知道，人心難測，神的心意高尚無比，是無人能知道，人常以小人之心度君子之腹。
　4.神是一切的源頭，是施予者，所以無人能先給祂甚麼。
　5.神是一切的倚靠，托住維持者。
　6.神是一切的歸宿。要向祂負責交賬。

二．人當有的回應
　1.因神的慈悲所以將自己獻給祂。
　2.當以生命，生活向着祂，為祂而活，為祂作見證。
　3.當在聖潔上分別單為祂而用，成為聖潔，蒙祂悅納，過一有神同在的人生。

結論：
　　如果我們把生命獻給神，就會一生經驗神同在的之真實和寶貴。

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慈父心

經文：路15:11-32

引言：
　　人人不一定作父親，但人人一定有父親。人人都有父親，但不一定人人知道父親的心。宇宙有一位真神，是全人類的神，但人不一定相信祂，認識祂，所以耶穌以慈父的心來說明天父的心。

一．一個父親
　1.是兒女的源頭。生命的來源。
　2.是富有的，在物質愛心都富有。
　3.是知道孩子的心思，知子莫如父，所以給孩子自由發展，也知道浪子有一天會回來的。
　4.有容忍心。容忍長子的不尊敬，父親的心也容忍幼子的浪費。
　5.給孩子們第二次機會復活，恢復兒子的地位，對長子次子是一樣的。

二．二個孩子
　1.長子，守法，勤勞，節儉，自義。但不知父親的心，也不愛弟弟，其弟之放縱，兄長是有責任的。
　2.次子，放蕩不羈，不愛惜生命，時光，財物，亂交朋友，花盡所有，不想將來如何。但他知道悔改的心父親會收留，所以在盡頭時回家。

結論：
　　今日我們的天父也是這樣，等候我們回天家得祂無限的慈愛和豐富。

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再思教會的異象與使命

經文：徒26:1-23

引言：
　　建立教會的異象與使命是甚麼？

一．保羅對異象的忠心
　　保羅蒙召得的異象是向萬民傳福音(徒9:1-16)。從35AD到約60AD，有二十五年之久。他在該撒利亞，在亞基帕王面前受審時，作見證：向萬民作見證的異象不變。

二．異象與使命的內容
　1.耶穌是獨一的救主，是復活無所不在的主(徒26:8,15-16)。
　2.耶穌的救恩是人人所需要的，這救恩使人際的仇恨除去，彼此相愛。在基督裏合而為一。
　3.每個信徒都有責任傳福音（徒26:20-23）。

三．未來的使命
　　信徒要起來負起宣教的責任。不是單來作禮拜，乃是如何培養自己靈命，學習聖經真理而去傳福音，直到主再來。

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人子有赦罪的權柄

經文：可2:1-12

引言：
　　故事背景：猶太人有每年一次在七月初十的贖罪日(參利16:)，另外也有要到聖殿祭司那裏獻按力量的祭，叫罪得赦免(參利4:—5:)。拉比沒有赦罪的權柄，耶穌是拉比，所以猶太人認為祂沒有赦罪的權柄。

一．有一個犯罪的癱子(可2:5,9,10)。

二．有四個相信耶穌有赦罪權柄的朋友(可2:3)。有信心，也要出力想辦法，抬病人上屋頂，拆屋頂，將病人帶到主面前(2:3-4)。

三．耶穌的憐憫，立刻解決罪的問題，因罪叫人癱瘓(2:5,9-10)。

四．癱子的信心和行動(2:12)。立刻順服接受，就得健康。

結論：
　　我們當效法那四個朋友去幫助人來到主耶穌面前，得赦罪的救恩。因為只有主耶穌有赦罪的權柄，且祂肯立刻赦免人的罪，叫病人康復過來。

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主來召罪人

經文：可2:13-17

引言：
　　人從古至今，都有好人與壞人的意識，或是罪人與聖人的分別，且人人都要作聖人好人。由於這個意識，人如果不能真正無罪，也要設法如何能作善人，聖人。

一．耶穌與罪人
　　法利賽人對耶穌與罪人的評論，是當代猶太人一些以法律風俗所定的善惡標準來判斷人；耶穌卻以心裏的意念決定人是否犯罪(太5:21-48)，而不是單以行為來判斷(可2:13-15)。

二．耶穌與罪人一同吃飯(可2:16)
　　因為耶穌知道罪人有永恆的靈魂，當將救恩告訴他們，幫助他們脫離罪惡而得永生。

三．耶穌救罪人
　　耶穌宣告祂到世上來的目的，是要救有病，有罪的人(可2:17)，而不是與罪人一同犯罪。中國人話說：“不入虎穴，焉得虎子”，就是這道理。

結論：
　　世人都犯了罪，犯罪的便是罪人。所以耶穌到世上來，就是來到罪人之中，去宣告神愛罪人。神已為罪人預備了耶穌為救主，可以拯救每個肯信祂的人。

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誰是主的弟兄

經文：可3:31-35

引言：
　　神安排人類有生命，有生育的能力，建立有生命關係的家庭，有父母，兄弟，姐妹的關係，在人生的道路上可以彼此幫助。

一．故事的背景
　　主在講道時，有母親與弟妹來找祂(可6:3)。有四個弟弟和二個妹妹。人有家族，種族之分，造成許多隔閡，但在神的眼光中，全人類都是同一家庭(路3:23-38)，人類的歷史是一個源頭(徒17:26)。

二．耶穌着重的是道與生命的關係(約1:12-13)
　　凡接受主耶穌的就是神的兒女，遵行主的命令就是門徒(約13:34-35; 14:15,21-24; 15:9-12)。

三．有主的生命的信徒有三個表現
　1.明白主的道，生命之道。
　2.遵行主的生命之道，將生命本質在日常生活上表達出來—愛。
　3.單求天父的榮耀，表彰天父的形像。

結論：
　　耶穌宣告“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了”(可3:35)。所以信徒不但要聽神的旨意，信神的旨意，更要靠聖靈的幫助一生遵行天父的旨意，這樣就肯定自己是神的兒女，基督的兄弟了(羅8:29)。

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播撒生命的種子

經文：可4:1-20

引言：
　　神創造的動植物都是有生命的，生命的本質有豐富的內容和表現，一是本質不變，各從其類，二是能不斷繁殖生養眾多(創1:20-28)。動植物和人類都是這個真理。

一．耶穌講撒種作為天國比喻的原因
　1.天國是神的生命的內在和表現。
　2.神的道是生命之道。
　3.人的本質最重要的是生命。
　4.物質只是外表，表達生命的形式。

二．撒種的不同反應
　1.路旁的(可4:4,15)。聽的道被撒但奪去。
　2.淺土的，石頭地(可4:5,16)。沒有扎根，好好將道消化為生命，遇到患難就撤退了。
　3.在荊棘裏的(可4:7,18-19)。被世上的財利，私慾等擠住不能生長。
　4.在好土的(可4:8,20)。聽道領受，結果就是完全接受道的本質在我們的生命裏，並且生長。由神的道來管理我們的品德，言行，就是遵行神的旨意，這就是神國的實現(路17:20-21)。

三．比喻的實在意義
　　土地即人心(4:15)，種子就是道(4:14)。我們要撒神的生命之道，收成是神的工作(林前3:6)，收成有一百倍，六十倍，三十倍，這是神主權的決定。

結論：
　　我們今日撒的種子是神的生命之道，或是學者的理論？這是要省察的。

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智慧序曲

經文：箴8:1-31

引言：
　　箴言意即隱喻，諺語，詩歌，箴言，俗語，舊約中用了三十五次，譯為箴言九次，詩歌九次，笑談七次，俗語五次，比喻五次。是用短句表達人生的真理，用重複的字或發音幫助人記憶。箴言的目的在1:1-6就說得很明白。如何能得智慧？敬畏神是智慧的開端(9:10)。這箴言要從小背誦，每天讀，用在自己的生活，工作，與人來往，對神對人對己，都有指導性的幫助。

一．第八章的箴言是人性化的智慧向人發出邀請
　1.向世人呼喚，要來聽祂的正直的真理(8:1-9)。
　2.智慧比任何金銀有價值(8:10-11,18-21)。
　3.智慧是分別善惡的真知識(8:12-14)。
　4.智慧對君王的幫助(8:15-16)。

二．智慧的源頭(8:22-31)
　　智慧即基督(8:22)。
　1.在創造之先(8:22-26; 西1:15-16)。
　2.祂創造一切(8:27-29)。
　3.智慧者基督，為神所喜悅(8:30-31)。
　4.基督就是神的智慧(西2:2-3)，神又將基督成為我們的智慧(林前1:30)，這是何等的福分。

結論：
　　人人都想作個有智慧的人，但不知智慧的源頭在哪裏，如何可以得到這智慧？聖經告訴我們基督是智慧，也是智慧的源頭，信靠祂的必得智慧，作個智慧的人。

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只見耶穌

經文：可9:1-13

引言：
　　耶穌呼召門徒，講道，行神蹟等，但門徒還不知道祂是誰，因此有必要將自己有神的形像向門徒顯明。所以有這次的行動，問門徒祂是誰，但門徒不清楚，只有彼得說祂是基督(8:27-30)。

一．基督是神國的能力(可9:1)。

二．基督是生命，光明，聖潔(可9:2-3)。

三．基督是跨越時代的，是在舊約已存在的，所以有摩西，以利亞認識祂，與祂談論主去世的事(參路9:31; 可9:4)。

四．基督是超越先知(可9:5-6)，故不當與聖人同列。

五．只有耶穌永存(可9:7-8)，我們當注目在耶穌身上。

六．我們將基督豐富的藏在心中(西2:9-10)，叫人看見基督在我們身上。

結論：
　　在人生的道路上，只看見自己會灰心，只看見人會失望，如果只看見基督，那就會有智慧，勇敢，有目標的走在世的路程，並幫助許多一生只看見自己，只看見別人的朋友，同走這只注目在耶穌的人生。

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福音必須先傳給萬民

經文：可13:1-13

引言：
　　末世與主再來的預言是經中重要的預言之一。

一．主預言耶路撒冷被拆毀
　1.主預言祂要建祂屬靈的身體(約2:19-22)，聖殿。
　2.在宗教上有假基督(可13:3-6)，就是政治性，民族性的救主，而不是生命的救主。
　3.打仗，戰爭，饑荒的風聲等(可13:7-8)，這是災難的起頭(可13:8下)。以上的災難在主後70年已應驗在人類的歷史上，但會再出現直到主再來。

二．信徒當有的準備
　1.有受苦的心志(13:9)。
　2.要去傳福音給萬民(13:10)。
　3.有聖靈同在，賜當說的話(13:11-12)。
　4.要忍耐到底(13:13)。

三．福音要先傳給萬民，然後末日才來到(13:10)。

結論：
　　今日電子資訊非常發達，信徒當利用電台廣播，電視，電腦，網站等將福音以各種文字，語言，快速地傳開。這是準備主再來的一種使命，求主興起我們，共同參與這使命！

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神是活人的神

經文：可12:18-27; 太22:23-33; 路20:27-40

引言：
　　從世上家族傳襲的律法條例(申25:5-10)，談論今世的夫婦關係，推及復活後人有無夫婦關係。法利賽人，撒都該人因不信復活的真理，而用這條例來為難耶穌。耶穌的回答(可12:12-24)：

一．你們不明白聖經。聖經中的夫婦關係是神對在世上人類生活的準則，而不是用在天上屬靈境界的。

二．不明白神的大能。神的大能與智慧平衡，不會作出不合理的事。

三．復活的靈體，如天使，無男女之別。所以再無夫婦關係(可12:25)。

四．摩西的神是活人的神(參出3:6-16)。祂永活，帶領人，這與今天人類記念聖賢祖先作對比。

五．人最大的需要是活人的神，就是生命的神，所以當及時信靠祂。

結論：
　　世上的宗教所拜的偶像都是死人的神，因為偶像沒有生命，所以也不會給拜它的人生命，只有信靠敬拜永生的神，才能得着生命。

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神創造的真理

經文：創1章

一．創造，是從無中造出有來(創1:1; 2:3)。創造過程(賽40:26; 42:5; 羅1:20; 加6:15)。

二．神的創造是用祂的話，說有就有(創1:)，八次(詩33:6-11; 創1:3,6,9,11,14,20,24,26; 2:7)。

三．神的創造是永恆的
　　各從其類。創1:11-13植物三次，1:20-21動物二次，1:24-25活物五次。今日的動植物學家也都按系統，作分類。

四．神造的沒有後遺症
　　在客觀的環境中，會有衰老，這是神所定的定律，永遠不變。

五．人與其他動物的分別
　　人是有靈的活物，有高度理性，感情，意志，計畫等，用智慧去改造自己的環境，自由意志的寶貴，可隨心意去決定，人與人可以自由在知，情，意各方面交通，與其他動物則不能像人一樣，只有人會想未來，永恆的事。所以聖經說：人從神而來，靠神而活，並要歸回神那裏(羅11:33-36)。

結論：
　　人的生命，知識，真，善，美等都是從神而來，所以會追求真，求善，求美，以達到最高境界，期望有一天能像神一樣。耶穌的救恩就是教信的人在祂裏面，生命不斷地增長，如造我們的神(西3:10)。

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希望與挑戰

經文：林前16:8-9; 啟3:7-13

引言：
　　不少牧師作工，信徒信主，都在困難中有希望而前進。主耶穌因那擺在前頭的喜樂輕看十字架的苦難(來12:2)，就忍受一切苦難。保羅一生的見證是因有希望：希望主同工，使萬民得救(徒9:15-16; 26:19-23)。

一．非拉鐵非教會的弱點(啟3:7-13)
　1.只略有點力量(3:8)。
　2.有撒但一會的(3:9)。
　3.有自稱是猶太人而非猶太人，即假冒有宗教信仰的人(3:9)。

二．非拉鐵非教會的強處
　1.遵守主道(3:8)。
　2.沒有棄絕主名(3:8)。
　3.遵守忍耐的道(3:10)。

三．勸勉
　1.主會為我們開門關門(3:7)。
　2.主知道教會的一切情形(3:8)。
　3.主會使仇敵來投降(3:9)。
　4.主要保守免去試煉(3:10)。
　5.信徒要持守所有的(3:11)。
　6.有神的名寫在其上，就是屬主的意思(3:12)。
　7.有聖靈不斷的教導(3:13)。

結論：
　　教會過往在不斷的挑戰中，靠復活同在的主而走過來。未來的日子，可能有更多的挑戰，但不要害怕，讓我們靠那得勝的基督，有更美好的發展。

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蒙恩與受考驗的人生

經文：創37:3; 39:2-4; 41:37-46; 50:15-25

引言：
　　蒙恩是為了受苦(腓1:29)，真蒙恩是在苦難的考驗中，才能真正體會。茲以約瑟為例，彼此勉勵。

一．出生即蒙父母特別的寵愛，蒙恩，約瑟意即增添(創30:23-24)。或恩上加恩。

二．父親特別寵愛(創37:3-4)。因此受兄弟嫉妒，懷恨，後來被出賣去埃及為奴。

三．在波提乏前蒙恩(創39:2-4)。因信任他而將一切交他管理。因此女主人引誘他，誣告他而下監。

四．在司獄前蒙恩(創39:19-23)。但幫助人卻被恩待過的人忘記了(創40:23)。約二年之久(創41:1)。

五．在法老王前蒙恩(創41:37-46)。與埃及祭司之女結婚，生二子，但仍不能與父親兄弟見面，忍受孤單之苦，大約八至九年(創41:53-54)。

六．居宰相高位，但仍被兄弟懷疑會報復他們的惡行，並說謊假父親遺命來欺騙(創50:15-19)。

七．沒有機會進迦南地，應許之地，只留遺囑。出埃及時才將其骨頭帶去迦南(創50:25-26; 來11:22)。

結論：
　　蒙恩要記得要受苦，是為基督受苦，這樣人生蒙恩才有真正意義。當蒙恩時記念有苦難，這才不會遇到苦難時埋怨神，或犯罪，而失去得勝的恩典。

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蒙愛為了差遣

經文：約14:1-24; 13:1,34-35

引言：
　　愛與信成正比，越蒙愛的，必越委託重大，重要的使命。父愛子，就將萬有交祂(約13:3)，也把父自己的一切豐富交子(西2:9)。

一．主預備道路，住處(14:1-4)。
　　道路與住處聯在一起，就是同在，同工，同走事奉的道路。

二．主是道路，真理，生命(14:5-7)
　　三者的對象是認識父。認識子的生命，道路，真理，就是認識父的道路，真理，生命。這是在永恆中的同工真理，永恆的同生命，同真理，同工作的方法原則。

三．門徒未能在耶穌身上看見天父，就不是真認識耶穌(14:8-11)。從看見得知識，從真知識認識父神與聖子的同生命，同真理，同道路的同等(腓2:7)。

四．因愛就委任更大的工作(約14:12-14)。這是與門徒同工，所以在時間與空間等有主的同在，才能作更大的事。

五．要以愛父愛主遵行祂的旨意，以遵行父的旨意，命令而表現愛主(14:15-24)。就是傳福音救靈魂，這是父子永存的工作，叫我們有分於永恆的工作。

結論：
　　蒙天父和主耶穌的愛，不是作寵兒，乃是要以愛父愛子的心，去作更大更難的事奉，去經驗聖父，聖子，聖靈的同在與同工。

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恩典與真理平衡

經文：約1:14-18

一．基督的道成肉身是恩典與真理平衡，說明肉身有限，真理無限(1:14)。

二．神藉基督給我們恩典(1:16)。赦免罪人的罪顯明主愛永恆不變，祂的供應保守，教導等的不變，身體與生活的功能不變，是恩典。

三．神藉基督給我們真理(14:6)。真實的，永恆的，可明白，可經驗，不憑感覺去瞭解(1:14,16)。

四．是豐豐富富二者平衡，將神的榮光顯明出來，不是人的形像，或某偉人的形像；乃是神永恆不變的形像(1:14,18)。榮光，榮耀是有紮實的內容。

五．恩典與真理是用信心，根據神的話去領受的。

六．基督是恩典和真理的源頭(1:17)。

七．聖子的獨特性，就是完全接受與表達父的形像(1:18)。

結論：
　　我們身為蒙恩領受真道的一群，當學習基督在恩典與真理上平衡，同時將之平衡用在我們的日常生活和事奉上，叫世人看見這恩典與真理平衡的真相，也來共同學習這平衡的人生。

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一起尋求公義

經文：箴29:2-7

一．義人與惡人
　1.義人有正直的心思意念。行為是以神的真理作標準。
　2.惡人有邪惡的心思意念和行為，以自己的利益作標準。

二．本段經文有義人與惡人四對比
　1.義人增多，民就喜樂(2節)。惡人掌權，民就嘆息(2節)。
　2.王藉公平，國就堅定(4節)。索要賄賂，使國傾敗(4節)。
　3.惡人犯罪，自陷網羅（自受捆綁）。義人會歌唱歡樂，即自由自在(6節)。
　4.義人知道貧窮人，就會幫助(7節)。惡人是不理別人的困難。

結論：
　　如何保持公義的人生，請細讀詩篇37:1-18。

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聖靈與宣教的信息

經文：徒2:14-42

引言：
　　一般人讀聖經是選合自己意思，或有用的經文並將之擴大，而對全篇文章的重點要意常忽略。使徒行傳第二章一般最受喜歡的是2:1-4及2:41-43，受聖靈充滿，說方言三千人得救，凡物公用；其實全章的要意是，使徒被聖靈充滿後，傳救主拯救人類的信息。

一．聖靈充滿
　　聖靈充滿如酒醉，就是被聖靈管理控制，這在舊約約珥書2:28-32已預言了。使徒行傳2:14-22這裏強調神說(2:17)，“我的靈”二次(2:17,18)，“我要”四次(2:17,18,19)，而不是彼得的意思。是神說聖靈充滿是怎麼一回事，並且應驗。

二．主耶穌如何成就救贖(2:22-36)
　1.耶穌降生(2:22)。
　2.行神蹟證明神差祂來(2:22)。
　3.被釘十架(2:23)。
　4.從死裏復活(2:24-29)，引用(詩16:8-11)。
　5.耶穌是神，是君王(2:30-36)。

三．人如何得救(2:36-39)
　1.信神主耶穌為主，為救主(2:36)。
　2.要悔改（轉變心意，轉向神）(2:37)。
　3.奉主的名受洗，就是用信心與主合一(2:38; 參羅6:3; 林前12:13)。
　4.領受聖靈(2:38-39)，就是聖靈重生(約3:3,5)，得神的生命(多3:5)，這是給一切相信者的應許，就是主神所召的。
　5.過分別為聖的生活(2:40-41)，以生活宣教作見證。
　6.恆心守道(2:42)。

結論：
　　這信息是聖靈充滿的標誌，是宣教的信息，我們當記住並實行。

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聖靈與宣教的使命

經文：徒1:8; 9:1-19; 路4:18; 約3:34-36

一．聖靈是耶穌宣教的靈
　　主耶穌在世的宣教，從在母胎即被聖靈充滿(路1:35)，而充滿的目的是叫祂道成肉身，且聖靈在祂身上是無限量的(約3:34)。受洗時又被聖靈充滿，講道開始祂宣告聖靈膏祂(路3:22; 4:18等)。可見聖靈是耶穌宣教的靈，幫助耶穌執行將人看不見的神向世人顯現(約1:14-18)。

二．門徒領受聖靈
　　主耶穌在大使命中宣告，聖靈降臨在門徒身上，門徒才能去傳福音(約20:21-23)。吩咐門徒等候聖靈(路24:44-49; 徒1:8)。
　1.開心竅。
　2.明白聖經。
　3.宣教的信息。
　4.宣教的對象“人”。
　5.等候聖靈。

三．聖靈給信徒的幫助
　1.在宣教時講當說的話(路12:11-12)。
　2.彼得在五旬節前立馬提亞的事情也是聖靈指示的(徒1:15-26)。
　3.五旬節解釋聖靈降臨及耶穌完成救恩等，也是聖靈指示的(徒2:14-42)。保羅蒙召如何工作，是聖靈指示的(徒9:1-19; 16:6-10)。

結論：
　　在宣教的開始，聖靈就是完全參與，並作各方面的工作。主耶穌命令信徒去參與宣教，是讓信徒經歷聖靈多方面的工作，所以信徒在參與宣教的工作上，必須受聖靈的管理，引導，教訓。

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二十一世紀宣教的動員與方向

經文：來9:14-15

一．動員得蒙救贖的信徒
　1.救贖的目的。寶血救贖人類的三大目標(來9:14)：
　　a.良心潔淨。
　　b.除去無價值的行為。
　　c.事奉永生的上帝。
　　撒迦利亞被聖靈充滿預言，主的救贖目的，祂將我們從仇敵手中救出，就是要我們終身在祂面前用聖潔公義事奉祂(路1:74-75)。
　2.事奉神是神所尊重的。這基本的教訓必須教導每個信徒。事奉神是父神所尊重的(約12:26; 撒上2:30; 9:6)。主差十二人，七十人，一百二十人(路6:13-15; 10:1; 徒1:12-15; 林前15:5-6等)。可見初期教會的發展快，是全體動員。
　3.教會史上的動員。門徒因苦難四散去傳道(徒8:1-4)。衛斯理約翰每十二人一區，由區長負責。宋尚節組織信徒為佈道隊，每十人一隊。

二．方向
　　向人，凡有人的地方就是宣教的方向。將人交給主，聖靈去管理(徒14:23—20:32)。在神的創造中，規律中，是人生人，有生命上的關係，有親情和責任，是一代一代，得神的同在。教會信徒與信徒要有密切的關係，是叫每個信徒帶人信主，帶領一段日子，就讓他們自己去靠聖靈工作，開分堂。

結論：
　　當從教會歷史上，聖靈如何動員信徒傳福音的原則，來動員我們今日的教會信徒，同心合力去傳福音救靈魂。

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聖靈與宣教的恩賜

經文：林前12:1-11,28-31; 13:1-13; 14:1

引言：
　　宣教是工作，是普世性永久性的工作，工作需要工作的恩賜，能工作的一定是生長，成熟的人，也是身體，思想（精神）健康的人。

一．宣教的人
　　宣教人是重生，有生命，成熟，長大，明白神的心意，有能力工作的人；是明白如何運用天才，恩賜的人。否則必難工作，也不能將工作作好。

二．宣教工作的恩賜
　1.是愛，神對人永恆不變的愛(林前13:)。
　2.不求回報的愛，捨命的愛(羅5:8)。
　3.先知講道的恩賜(林前14:1)。
　4.信心的恩賜(林前12:9)。
　5.適應新環境的恩賜(林前9:19-23)。
　6.謙卑，降卑自己為僕人服事人(腓2:6-7)。
　7.不與人競爭，彼此配搭，分工合作。撒種與栽培，收割(林前3:1-17)。

結論：
　　在宣教上，聖靈知道需要甚麼人才，作甚麼工作。所以祂按祂的主權，智慧賜下不同的恩賜，叫各人分工合作，去完成傳福音救靈魂，並建立教會的恩賜。

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宣教的三把火炬

經文：約3:16

一．熱愛靈魂的火炬(約3:16; 13:1; 徒1:8)
　　人有神的形像，生命，靈魂，尊嚴，是神愛的對象，且愛到底，救主的捨命，叫信的人有永生。

二．救恩信息的火炬(林前2:1-5; 15:1-11)
　　耶穌是救主的四個條件：
　1.聖潔無罪。
　2.全能。能救一切相信的人。
　3.全在。同時救全地的人。
　4.永在。不受時間的限制，永遠救人。

三．善作管家的火炬(林前11:3)
　　管家不是主人，他是管理：生命，光陰，才幹，情感，智慧，自己的心，要節制等(路12:35-48; 16:1-13)。主要回來與僕人算賬，在想不到的時候來。所以管家必須：
　1.忠心。
　2.見識。
　3.儆醒。即準備好。
　4.主審判的原則，多給誰向誰多要(路12:48)。
　5.在小事上忠心(路16:10)。
　6.用現世能敗壞（不義）的錢去作永遠的投資(路16:9)。
　7.及時使用(路16:4)。

結論：
　　宣教不是一句口號，或一社會性運動，乃是每個宣教士必須有以上三把火炬，靠聖靈的管理，同在，同工，不斷以火熱的心去搶救快滅亡的靈魂的使命。

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蒙悅納的工作

經文：約8:28-29; 14:15-21,23-24,31; 來10:5-10; 林後6:1-10

一．基督徒事奉的對象—是主耶穌
　　主自己立下好榜樣，祂是一心討父的喜悅(約8:28-29)。

二．必須好好讀經，並知道父神要自己作甚麼(來10:5-10)。

三．單討主的喜悅，因主的事在聖經中清楚說明。且永不改變，如：
　1.得救。
　2.聖潔。
　3.謙卑服事人。
　4.凡事作在主的身上，綿羊的比喻(太25:31-46)等。

結論：
　　隨時準備好向主交賬(林後6:1-10)。

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住在人間的基督

經文：約1:14-18

一．人間
　　人間是受造的人類，在物質空間中生活，共同學習真理，作人作事的一個境界。受造的物質是在神所定變化過程規律中活動的一種現象。所以人類在物質部分也一直在變化，就是細胞的新陳代謝。

二．基督
　　基督要救人類，在多變的物質世界中，如何有力量去勝過多變的物質世界，以不變的真理去勝過多變的物質世界。

三．道成肉身住在人間
　　就是不斷將不變的道去勝過多變的世代的真理。祂在物質的多變中，顯出不變的神，永遠與人同在，陪伴人在多變的世界中過一得勝的人生。

結論：
　　耶穌在世的日子，就是以看不見道，在看得見的人體中與人同在，同生活，工作。祂復活升天後，是以肉眼看不見的道，與有物質身體的信徒同在，生活和工作。

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基督當生在何處

經文：太2:1-12; 彌5:1-7

引言：
　　基督當生在何處？你的答案是哪裏呢？中國？澳洲？伯利恆？如有一偉人生在我們的祖國，家鄉，大家會引以為榮。生在別處就不高興，這是自私，自我中心的心態。

一．基督生在伯利恆(彌5:2)
　　這是大衛的故鄉(撒上16:1,11-13)，這是神主權的決定，地方是神使用的工具，不是有特別意義。

二．基督何意
　　是君王，拯救者，救拔那卑微被罪欺壓，無助的人。這是神對人類施拯救的條件。當人自以為能夠，偉大，不需要神的時候，那人必會很快失敗，氣一斷就歸入塵土(詩146:3-4)。所以要單信靠永恆的道基督。

三．基督降生住在哪裏？
　　祂要住在謙卑者的心中(賽57:15,21; 約1:14-18; 1:35-39)。主與門徒同在(約14:16-20)。

結論：
　　主耶穌降生是住在每個信祂的人心中(弗3:17)，是生命的，不是空間的。

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耶穌叫小子復活

經文：路7:11-17

引言：
　　背景：耶穌知道萬人的心(約2:23-24)，所以祂知道寡婦的獨子去世的事，而特別來叫他復活。

一．這位寡婦的情形
　1.丈夫已去世。
　2.有一子，但已死了。
　3.有許多同情者，但無一人解決她最主要的問題：兒子死了。
　4.是絕望的，送兒子去墳墓。

二．耶穌如何幫助她？
　1.預備這行程去遇見她。
　2.正在送殯的途中。但不會太遲。
　3.先安慰婦人，後叫孩子復活。
　4.把孩子交還母親去照顧。神要人與祂合作，各人作當作的事，人不能作的神替我們作。

結論：
　　基督是生命的主，復活的主(約11:25)，所以祂能叫死人復活，賜他們永生。

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祂是基督

經文：太2:1-6

一．基督是譯自拉丁文Christus，希臘文Christos，在舊約為受膏者，就是王，祭司和先知，就是被神封立要負擔這些責任的。

二．作先知的基督，即傳神話語的。

三．作祭司的基督，即用生命的寶血獻給神，除去世人的罪(約1:29; 太26:28; 羅3:24-25等)。

四．作君王的基督，即以和平掌管人心，叫人與神和睦，與人和好(林後5:18-21)。

結論：
　　這位基督今日與我們的關係是甚麼？

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和平之君

經文：賽9:1-7

引言：
　　以賽亞作先知時，有四個不好的王：烏西雅，約但，亞哈斯，希西家(參代下26:—29:)，前三王拜偶像，驕傲，輕看祭司和先知。在這時人民生活痛苦，外來的埃及，敘利亞，亞述等國侵犯，國民受苦等待一位好王，彌賽亞來救他們，所以神要呼召一位傳信息的，神應許童女生子，取名以馬內利(賽6:—7:)，以賽亞生一子，名字的意義是北方的王亞述要來搶撒瑪利亞的財寶(賽8:3-4)，神應許在黑暗中百姓要看見大光(賽9:1-2)，有一子要賜給他們(賽9:6-7)。

一．和平之君
　　有四個名稱：
　1.奇妙的策士。
　2.全能的神。
　3.永在的父。
　4.和平的君。
　　表明祂有策略，有全能，且永存。所以祂能成為和平之君。

二．祂的和平是甚麼
　1.不是環境的和平。環境如何乃是人去決定。
　2.不是財富的充足豐富。
　3.乃是人心是否和平與神和好，心靈平靜。

三．基督如何為和平之君
　1.祂的本性和平，生命和平。
　2.與人和睦友善(太5:9)。從不與人為敵(羅5:8)。
　3.使人與人和睦(林後5:18-24)。

結論：
　　讓我們用信心接受祂作為心中和平之君，使我們與神，與人，與己都和睦。

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門徒的特質（一）門徒對神話語的態度

經文：太5:1-6

引言：
　　猶太人自主前445年在尼希米，以斯拉等帶領國後，就開始會堂學習聖經的制度，因此男孩五歲就進會堂在拉比之前作門徒，所以就用門徒這個名詞。
　　門徒除了學習律法外，也要學習拉比的生活習慣，思想等，這就是拉比學派的成立。主耶穌招門徒就是要一班人重新學習由祂所教導生活的真理。“福”在希臘文是可羨慕的意思。今日從山上寶訓(太5:—7:)思想門徒對神話語的態度(5:3-6)。

一．心靈如乞丐靠主的話為食物而活着
　1.心靈貧窮(太5:3)。窮人有福音傳給他們(太11:5)。賙濟窮人(太26:9,11)，指討飯過日的乞丐；分給窮人(太19:21)。
　2.窮人，只賺一天生活費用的勞工。基督為我們成貧窮(林後8:9)，即每天工作才能養活。這是對真理的態度，每天要倚靠主供應靈性食物，才能過活，這樣可以得到天國。因為天國是生命的，屬靈的，每個門徒必須學習，每天靠神口中所出的話而活着(太4:4; 申8:3)。

二．心靈要哀慟(太5:4)
　1.哀慟。哀慟在聖經中的用法：
　　a.為災難憂傷(太5:4; 9:15)。
　　b.陪伴的人見不到新郎而哀慟，因不見所愛的人而憂傷(可16:10)。
　　c.因信徒不悔改而憂傷(林後12:21)。信徒當以主為愛人，不見主的面而憂傷，沒有主的同在，有罪不悔改等而憂傷。
　2.如果不見主面而難過，就會去尋求見主的面，為罪憂傷，就會認罪悔改，這樣見到主就得安慰，真誠認罪悔改，就可得安慰。

三．溫柔之福(太5:5)
　1.溫柔(太5:5)，是指心裏的態度，柔和溫順(太11:29)。對任何不利的反對，沒有果效的工作，都看為是神的美意而接受(11:25-26)。主溫柔騎驢進耶路撒冷(太21:5)。
　2.必得地土，土地是指人心(太13:5,8,23)，指全世界，天地(太5:18)，這字有用在物質與心靈兩方面。對任何的人與事都用溫柔接納的心態，就會得着應得的福分，對主的道也當如此，主的律法，真理，恩典，安慰等事都要接受，但今日人多只要安慰，福分，而對十字架，遵行真理的事，多數拒絕，所以很難得到神話語的福分。

四．飢渴慕義(太5:6)
　　飢是飢餓，渴是乾渴。物質上的飢(太4:2; 12:1; 5:6; 25:35; 約6:35)。心靈上的飢渴(太5:6; 約4:13,15; 19:28; 羅12:20)。對神的道飢渴，就會設法去尋找而得飽足。這是門徒當有的心態。

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門徒的特質（二）如何彰顯生命的本質

經文：太5:7-12

引言：
　　上次討論過作門徒對道的態度，這次要講特質，是討論如何實行生命的本質，或如何彰顯生命的本質。

一．憐恤人的(5:7)。希臘文有三字：
　1.eleos名詞，eleeō動詞，是主動去憐憫人(太5:7)。這字用法很廣，基本的意思是同情，體恤對方的需要，也實際供應那人的需要。對病人，罪人，軟弱的人，有需要的人的憐恤，正如神主動去憐恤人。我們受神的憐憫，要主動去憐恤人，這樣神就會憐恤我們。欠一千萬與欠十元錢的比喻(太18:23-35)。
　　a.用在神身上是神體恤人類需要救恩，而施與拯救，對全人類(多3:5)，對猶太人(路1:72)，對外邦人(羅15:29)。
　　b.用在人身上，即一個人得到神的憐憫，他應當向朋友也顯明憐憫(太9:13; 12:7)，神喜愛憐恤的人，就是主對那受神憐恤而不肯憐恤人的法利賽人說的。
　2.oiktirmos。英文：Pity，Compassion。是對病人的同情而用的。或對有罪的人同情其犯罪的痛苦(林後1:3; 羅12:1等)。
　3.splanchnon。是從心裏去體恤人，是真的，誠心地憐憫人(腓2:1)。

二．清心的人(太5:8)
　　清心是指純潔的心。純潔希臘文有三個字：
　1.hagnos是無污點意(腓4:8)。
　2.katharos是已潔淨了的，as being cleaned。這字多指心地無虧，無偽，就是蒙主寶血潔淨了的心，對主，對人，對己，就是完全純潔的思想(太5:8; 提前1:5; 3:9; 雅1:27; 彼前1:22; 啟15:6; 21:18; 22:1)。
　3.eilikrinēs，指無雜質的，單純。多用在道德，行為上(腓1:10; 彼後3:1)。信徒的生命心靈蒙主寶血潔淨後，當有基督愛的眼光去看人，看己，看神，這樣就可看到神的愛，人的愛，己的可愛，有神的形像，就不是可憎的，看人與自己有神的形像就決定對人的態度和關係，兄弟姐妹的彼此相愛，就是因兄弟姐妹有父母的形像。

三．使人和睦(5:9)
　　希臘文是形容詞eirēnopoios，由eirēnē“和平”（peace）和poieō“作”（make）二字合起的，即peacemaker。這字用在個人之間的調解，使人有和諧的關係(羅14:19)，追求人際的和睦(路14:32)。打戰前的求和。本來希律王惱恨推羅，西頓的人，因那地的人從王地土得糧，故託王的內臣向希律求和(徒12:20)。也是付代價使雙方和睦(太5:9)。這是有基督生命的信徒當作的事，是和平的工作者，而不是製造紛爭，這是神兒子的表現。

四．為義受逼迫的(5:10-12)
　　逼迫希臘文diōkō，受逼迫就是指受壓制而受苦。為義而受苦，就是行義時不義的人不高興而來逼迫；但有基督的義的人，有能力去忍受那逼迫的苦難(太5:10-12,44; 10:23; 23:34; 路11:49; 21:12.約5:16; 15:20; 徒7:52; 9:4-5; 羅12:14; 林前4:12; 15:9)。為義受逼迫，即證明我們是：
　1.在行義。
　2.是義人。
　3.是天國裏的公民。
　4.是屬於主的。
　5.是先知。
　　所以當喜樂，而惡人逼迫義人是自古就有的。如該隱逼迫亞伯(太23:35)，所以受惡人逼迫時，不要覺得孤單。

結論：
　　這四樣都是叫人每天每事要實行的。這就是世上的光，世上的鹽的意思。

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福音與人生（一）耶穌的福音與人生

經文：腓1章

一．耶穌的福音對腓立比城居民的影響
　1.福音的大能勝過惡者，釋放被鬼附的人(徒16:16-18)。
　2.福音的大能，拯救禁卒全家(徒16:25-34)。
　3.福音的大能，叫人因寶血成聖(腓1:1)。
　4.福音的大能，叫信徒能同心合意，為興旺福音而努力(1:5)，並且成全傳福音的聖工(1:6)。
　5.福音叫信徒的禱告內容，是叫人的愛心與知識增長，喜愛美好的事，作無過的人(1:9-11)。

二．保羅人生的轉變
　1.知道凡事是為基督的緣故(1:12-14)。
　2.知道自己的人生是為福音而設立(1:15-19)，就是要傳福音。
　3.是叫基督在他身上顯大(1:20-21)。
　4.人生活着是為叫別人得救(2:22-26)。

三．如何使生活與福音相稱(1:27-30)
　1.同心為福音站穩，齊心努力(1:27)。
　2.不怕威嚇而得救(1:28)。
　3.蒙恩與信服，受苦平衡(1:29)。
　4.為福音爭戰的情況是見聞合一的(1:30)。

思考問題：
　1.我們體驗多少基督福音的大能？
　2.我們的人生被福音改變多少？
　3.我們的人生與福音相稱嗎？

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福音與人生（二）如何實現與福音相稱的人生

經文：腓2章

一．福音對信徒人生的陶造(2:1-5)
　1.積極方面：勸勉，交通，安慰。基本要素：是意念，愛心，心思相同(2:1-2)。
　2.消極方面：不結黨，不貪虛榮。
　3.在存心方面是：
　　a.謙卑。
　　b.看別人的好處比自己強。
　　c.顧己與顧人平衡(2:3-4)。
　　d.以基督的心為心（態度）(2:5)。

二．基督是信徒人生的模樣(2:6-11)
　1.不以同等為強奪的(2:6)。
　2.虛己取奴僕的形像就是服事人(2:7)。
　3.自己卑微，存心順服至死(2:8)。
　4.只讓神的主權來升高(2:9-11)。

三．如何能學習基督的榜樣(2:12-18)
　1.戰兢學習對神完全順服(2:12)。
　2.立志遵行神所運行的旨意(13-14節)，所以不發怨言與爭論。
　3.誠實無偽，發光照耀黑暗的世代(2:15)。
　4.行事為人是叫眾人喜樂(2:16-18)。

四．提摩太與以巴弗提二人的榜樣(19-30節)
　1.提摩太的榜樣(19-24節)。
　　a.同心記念別人(19-20節)。
　　b.只求耶穌的事，就是叫人得救恩(21節)。
　　c.共同勞苦興旺福音(22節)。
　　d.以信心倚靠主，必成行(23-24節)。
　2.以巴弗提的榜樣(25-30節)。
　　a.是同工，是信徒所信任的一位(25節)。
　　b.為聖工而致病(26-27節)。
　　c.是不顧性命為主工作(28-30節)。

結論：
　　保羅自己體會基督福音與自己的人生是能平衡的，他也介紹提摩太與以巴弗提同有這平衡的體驗，你我呢？

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福音與人生（三）基督的福音如何成為人生的目標

經文：腓3章

一．人類文化的虛空無可誇口(3:1-6)

二．認識基督的至寶
　　復活的大能與信徒同活的實際寶貴(3:7-11)。

三．基督是人類永恆絕對可靠的目標，所以要終生注目在基督的身上(3:12-16)。

四．活出天上國民的形像，不以地上的事為念。如基督照神旨活出一樣(3:17-21)。

結論：
　　我們人生的目標是甚麼？信主以前與信主以後有何不同？這不同的目標帶給我們人生的實際情況有何不同？

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福音與人生（四）穩定的基督徒人生

經文：腓4章

一．彼此想念，以信徒有主形像為樂，而穩定(4:1)。

二．彼此同工，以主為樂而穩定(4:2-4)

三．存心謙讓，凡事謝恩，領受意外平安而穩定(4:5-7)。

四．思想美德，實行所知道的真理而穩定(4:8-9)

五．學習凡事知足而穩定(4:10-19)

六．彼此問安代禱而穩定(4:20-23)

結論：
　　在這世事洶湧動璗不寧的世代，基督徒因有復活的主在心中作主，與我們共渡在世的年日，這樣才能有穩定的人生。

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開拓新工場（一）事奉者的靈命和品格

經文：彼後1:3-15

引言：
　　神注重生命過於工作，所以祂重生信徒，後才給工作的恩賜去工作，神用八十年訓練摩西的生命，品格後，才分配他去工作四十年。

一．神將生命敬虔（品德）賜給人
　　有了這生命，才能認識選召我們工作的主，越認識主，靈命品格就越像主。更知道主的心意，按祂的心意去作祂的工作(彼後1:3)。

二．神賜的應許有二方面
　1.在消極方面：脫離情慾的敗壞。
　2.在積極方面：與神的性情有分(彼後1:4)。

三．與神性情有分的追求
　1.殷勤。
　2.信心。
　3.德行。
　4.知識。
　5.節制。
　6.忍耐。
　7.虔敬。
　8.愛弟兄。
　9.愛眾人的心，神永恆的愛(1:5-7)。

四．追求到甚麼地步？
　1.充充足足，一直豐富意(1:8)。
　2.在認識基督上一直有果子(1:8-9)。因認識基督，基督的話一直在心中，就一直有果子(約15:7)。
　3.更加殷勤，使恩召和揀選堅定不移(1:10)。
　4.豐豐富富進入神的國(1:11)。
　5.彼此常常提醒(1:12)。
　6.趁有生命之日再提醒(1:13-14)。
　7.盡心竭力去提醒(1:15)。使信徒記得，因為人是善忘的。

結論：
　　有了豐盛強有力的靈命，那麼在工場的事奉上，就能愉快勝任。

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開拓新工場（二）我們所傳的信息

經文：彼後1:16—3:18

一．耶穌基督的榮耀(1:16-18)
　1.主的大能(1:16)。創造，托住，保護，改造，救贖受造物的大能。
　2.主的威榮，就是品德豐富，強盛的內在充滿，而表達在外表的形像上(1:17)。
　3.父神見證是祂的愛子，因完全遵行父的旨意，而蒙父喜悅(1:17下)。
　4.是使徒們親自聽見的(1:18)。

二．聖經的啟示可信(1:19-21)
　1.聖經的預言如光照耀暗處，引導人走向光明(1:19)。
　2.解經的原則要照原意解釋(1:20)。
　3.聖經是聖靈感動人說出神的話，而不是人的思想，理論或見解(1:21)。

三．警告信徒有假先知假師傅(2:1-22)
　1.說害人的異端，即不承認主(2:1,12)。
　2.有淫行(2:2,14,18)。
　3.貪財取利(2:3)。巴蘭的例子(2:15-16)。
　4.狂妄(2:16)。說誇大的話(2:18)。
　5.是敗壞的奴僕(2:19)。
　6.回到世上的污穢(2:20)。
　7.背棄神聖使命(2:21-22)。

四．宣告主再來的應許(3:1-18)
　1.主再來是祂的命令(3:1-2)。
　2.有不信者的譏笑(3:3-7)。
　3.神對時間的看法(3:8)。
　4.主的寬容等候人悔改(3:9)。
　5.物質世界必定銷化(3:10-11)。
　6.當仰望新天新地，就是教會與主合一(3:13-14; 啟21:1—22:5)。
　7.不可隨私意強解聖經(3:15-16)。
　8.在神的恩典和知識上長進(3:17-18)。

結論：
　　我們要傳的信息，不是單單個人的一次見證，乃是全部聖經的真理，基督全備的救恩。

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喜樂人生的根基

經文：路2:1-14

一．當代背景
　　以色列人的苦境，羅馬統治，宗教黑暗，社會道德敗壞，淫亂黑社會勢力猖狂(2:1-3)。報名上冊，就是羅馬政府要控制人民的生活，人口增長，按人口抽稅。

二．喜樂的根基—有耶穌為救主
　1.救人與神和好的關係。人犯罪，就與神為敵，就落在痛苦中。
　2.救人在思想上的喜樂。人思想真理，不再思想虛假罪惡的事。
　3.幫助人在感情上穩定，得永恆的愛。
　4.幫助人有追求進步的意志，按自身的力量所及的去追求，不作非分或過高的追求。
　5.救人脫離罪惡死亡，撒但的勢力(來2:14; 啟12:9-11)。
　6.賜人永遠的救恩，保證永遠的喜樂(來5:9; 啟14:6)。

結論：
　　耶穌是人類喜樂的根基，這根基是永恆的生命，是永遠可靠的，正如保羅說：“你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。”(腓4:4)

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喜樂人生的動力

經文：路1:26-56

引言：
　　猶大國滅亡已五百多年，多次想復國，但都失敗。
　　主前538年從巴比倫回國，沒有建國，只是波斯的一省。
　　主前458年以斯拉回國，只復興讀經運動。
　　主前445年尼希米回國，只建耶路撒冷城牆。
　　主前330年亞歷山大攻中東滅亞述，波斯。
　　主前320-220年在多利買的統治下，猶大只成敘利亞的一省。
　　主前168年馬加比革命。不久也失敗。
　　主前68年羅馬管猶太國，將之分為四省。
　　但神在舊約中不少的應許(賽7:14)，是許多猶太女子所盼望的。

一．馬利亞得喜信(1:26-38)
　　天使報喜，神的靈在她身上，懷孕，她順服了，就有喜樂。

二．馬利亞見以利沙伯得喜樂(1:39-45)
　　馬利亞見以利沙伯，來證實聖靈懷孕的事，使喜樂有可靠的證據。

三．馬利亞的讚美(46-56節)
　　述說喜樂的力量。
　1.心尊主為大(46節)。
　2.靈以救主為樂(49節)。
　3.神的顧念使萬代人尊敬她(48節)。
　4.神為她成就大事(49節)。

四．神自動作了許多事叫人喜樂(50-55節)
　1.祂憐憫人(50節)。
　2.祂施大能(51節)。
　3.祂叫卑微者升高(52節)。
　4.祂叫飢餓者得飽足(53節)。
　5.祂扶助以色列百姓(54節)。
　6.祂記念祂對列祖的約(55節)。

結論：
　　馬利亞順服神的旨意而得喜樂的力量。

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喜樂人生的禱願

經文：詩16:1-12

引言：
　　大衛信心穩固而喜樂的禱願。

一．求獨一真神的保佑(1節)。

二．好處單在神裏面(2節)。

三．喜悅神的聖民(3節)。用神的觀點去看聖民(3節)。

四．單單敬拜真神，所以不提別神(4節)。

五．神是產業—真理，生命，智慧等產業，神所賜的最好(5-6節)。

六．過敬畏神的生活，便叫人生穩定(7-8節)。

七．因安然居住在神面前而喜樂(9-10節)。

八．神指示生命的道，所以有滿足的喜樂(11節)。

結論：
　　當我們得着神所賜的喜樂，有甚麼禱願？

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建立基督的教會（一）教會同心的根基

經文：弗4:1-10

一．聖靈與信徒的合一(4:1-3)
　1.行為與恩典的合一(4:1)。
　2.合一的表現(4:2-3)。在六種事上：謙卑，溫柔，忍耐，寬容，和平聯絡，竭力保守合一的心。

二．信徒合一的基礎(4:4-6)
　1.一個身體。
　2.一聖靈。
　3.一指望。
　4.一主。
　5.一信。
　6.一洗。
　7.一神，神是連串一切的，在上，在中，在內。

三．在建立教會的恩賜上合一(4:7-10)
　1.恩賜的主按各人的需要給人工作的恩賜(4:7)。但祂也要求得恩賜的人，要準備向祂交賬，所以當隨時準備好。
　2.在所作的聖工上合一。教會的聖工有許多部門，但不是各自為政，乃是同一個身體，所以必須合作。

結論：
　　同心合力，在聖靈的引導下，去建立基督的身體。

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建立基督的教會（二）同心運用恩賜建立教會

經文：弗4:11-16

一．事奉的恩賜（建立教會的恩賜）
　　共二十多種(弗4:11; 參林前12:4-11; 羅12:6-8; 彼前4:7-11)。
　1.恩賜無高低，乃是不同功用和職分。
　2.彼此配搭，各盡其職。

二．恩賜運用的目標(弗4:12-14)
　1.成全聖徒，預備神的子民工作(弗4:12)。
　2.建立基督的身體，即全體教會(弗4:12)。
　3.在真道上同歸於一(弗4:13)，其表現：
　　a.認識基督（神的兒子）。
　　b.長大成人—各方面成熟。
　　c.有基督的身量(路2:52)，智慧，年紀，神和人喜愛的平衡。
　4.不再作小孩，容易受騙(弗4:14)，隨便聽信異端(弗4:14)。

三．正確運用恩賜的表現(弗4:15-16)
　1.用愛心說真話，講真理。
　2.凡事與基督聯合(弗4:15)，與頭聯合，聽從基督。
　3.靠基督聯絡得合式(16節)，就是自己要努力，各人盡各人的責任。

結論：
　　建立基督的教會，不是單單基督和聖靈與教會長執的事務，乃全體信徒通力合作，始終如一，一代一代的努力，直到基督再來，在新耶路撒冷中完全合一。

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在苦難中與主同行

經文：撒上30:1-6,17-19,23-25

引言：
　　大衛王在洗革拉城見到該城居民北被亞瑪力人擄去，城被燒毀(30:1-6)，大衛帶四百人過比梭溪去追殺亞瑪力人(30:17-19)，大衛得勝，又將財物帶回來(30:23-25)，大衛均分擄物，上陣與看守器皿的都得平分。這些事故有幾點教訓：

一．世上的戰爭無常，常作無理無情的破壞(30:1-6)。

二．“不料”的事在人生道路上是常發生的，表明人的思想有限，只被擄，沒有一人被殺(撒上30:2)，這是想不到的，大衛的妻也被擄(撒上30:3)，人的地位不能保證家人安全。

三．大衛在困境中，眾人反對他時，知道靠神，心中堅固(6節)。

四．大衛靠神，用一埃及少年人的幫助，不殺他，而叫他帶路到亞瑪力人的地方，奪回被擄的人(30:10-19)。

五．大衛將擄物均分，因為前後方的人都一齊出力(30:23-25)。我們常獎賞前面有功的人，而後方的人沒有獎賞，這是不公平的。

結論：
　　凡事靠神度過難關，凡事靠神堅固心志，凡事靠神平分神恩。

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神的權能與人的自由

經文：約18:38—19:16

引言：
　　這是主耶穌在彼拉多前受審的記錄，其中彼拉多三次證明耶穌無罪(18:38; 19:4,6)。

一．神的權能掌管王的心
　　王的心在耶和華的手中(箴21:1)，在上有權柄的，是出於神(羅13:1)，神是有權柄立王廢王的(但2:20-21)。

二．神的旨意給人自由意志
　　人是神按自由意志的形像造的，安排身上的肢體(林前12:18,11)。六日創造都是神自由意志創造的(創1:)，所以神也給人自由。

三．人當在真理中自由(約8:32-36)
　　自由是人子給的，主的救贖也是要我們得自由(加2:4; 5:1,13)。

結論：
　　但人使用自由必須向神負責，在真理中自由。

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在基督裏合一

經文：腓2:1-11

引言：
　　人不信靠神，必會以自我為中心，因此自私，自利，自傲的思想和行為就會出現，這就出現打倒人，壓制人，要稱霸等行為。

一．基督徒在基督裏合一(2:1-3)
　1.勸勉。
　2.安慰。
　3.交通。
　4.慈悲憐憫。
　5.意念。
　6.愛心。
　7.心思等都要合一。這就是在基督裏合一。

二．怎樣能在基督裏合一(2:3-5)
　1.存心謙卑。
　2.看別人比自己強。
　3.不單顧自己的事。
　4.要顧別人的事。
　5.以基督的心思態度為標準。

三．基督與父神合一的榜樣(2:6-8)
　1.不與神同等為強奪的。乃是等候父神的賞賜。
　2.虛己取奴僕的形像而服事人。
　3.成為人的形像，自己卑微，不嫉妒人。人的形像是有限，所以應該欣賞人的長處。
　4.存心順服到死。十字架的死是很羞辱的。祂是為人類的罪而死。

四．神的主權如何處理謙卑的耶穌(2:9-11)
　1.神將祂升為至高。
　2.列在萬名之上。
　3.等候萬物的尊敬。
　4.等候萬人的稱讚。
　5.真正榮耀神的尊名。

結論：
　　基督與父神的合一，是信徒合一的榜樣。所以當記得這榜樣，並時時學習在基督裏的合一。

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耶穌使人與神和好

經文：羅5:1-11

一．神與人原有的關係
　1.神以自己的形像造人，人受造時就有神的榮耀(創1:26; 賽43:7)。
　2.神愛人所以賜下旨意教訓人，目的要人在祂旨意中蒙福(參創12:1-3)。
　3.神造人賜人有靈魂，有智慧，悟性能與神交通。
　4.神與人原在愉快安息中過日子(創2:1-3)。

二．神與人關係的破裂
　1.人聽蛇的話，懷疑神的愛，和旨意。
　2.背叛神的主權。
　3.犯罪後心中與神作對。反抗神，否認神，打倒神。

三．基督如何使人與神和好
　1.基督帶來赦罪的恩典(羅5:1-2)。
　2.基督叫信祂的人在祂裏面重新得到神的慈愛(羅5:8)。
　3.在基督裏得兒子的名分(弗1:5)。
　4.為神的兒子自然以神為樂(羅5:11)。

結論：
　　人從與神有親密的關係，到因聽撒但的引誘而放縱私慾犯罪與神為敵，這大逆不敬的罪行，因基督的救贖與神和好。所以信徒應當常存感激耶穌救贖之恩，而與眾信徒和好。

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耶穌是生命

經文：約10:1-18

一．本比喻的背景
　　以西結書34章，猶太民族的宗教領袖，沒有照顧百姓靈命的信仰，使他們在信仰屬靈生命上枯乾死亡。

二．生命是甚麼
　　是一個人生存生活的內在因素，是氣息存在的能力，智慧，技巧，品格等，是繼續發揮功用的動力。

三．耶穌是生命(約10:10; 14:6; 11:25)
　　祂是生命源頭，祂可以不受時間限制地活着，工作，並供給世人一切的需要。

四．耶穌是好牧人(約10:11)
　　這是祂生命品質的表現，有智慧，能力供應羊群的需要，並帶領當走的道路，祂有能力保護羊群的安全，同時去尋找另外的羊，並使羊得豐盛生命。

五．我們如何得這生命
　　耶穌以喝水作比喻(約7:37-39)。就是用信心接受，讓水的功能在我們生命中發揮作用。

六．祂為羊捨命
　　信徒當效法主，捨去生命，使別人得主的生命(約10:17-18)。

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耶穌與迦南婦人

經文：太15:21-28

引言：
　　故事的背景。猶太人對當地居民迦南人是輕看的。特別對婦人更加輕看。

一．迦南婦人的女兒被鬼附，這與當地的宗教信仰有關，表明民間的鬼神信仰只有害人，不能救人。

二．迦南婦人經歷信仰與女兒疾病的痛苦。

三．迦南婦人聽見主耶穌有救恩，所以勇敢，謙卑來求主拯救(15:22)。

四．耶穌不說話，看門徒如何應付這事，但主的回答不是拒絕婦人的要求，乃是幫助她如何達到正確的信心(15:23-26)。

五．婦人真心謙卑求主拯救她的女兒(15:27)。

六．耶穌成全迦南婦人的要求，使她的女兒脫離鬼的糾纏(15:25)。

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如何禱告可蒙應允

經文：太6:25-34,5-15

一．禱告是每個信徒常作的事
　　但常不見得蒙應允，因為我們所求的天父早已知道(太6:8)。

二．我們所求的是所要的，而不是所需要的
　　所需要的如：衣，食，住，行等，神早已預備(6:25-32)。

三．當求神的國和義(6:33-34)
　　神的國是：神的主權，神的旨意，和信服命令的信徒，所以人人當尊神為聖，認識神，歸向神，敬拜神(太6:9-10)。

四．先求神的旨意
　　那麼人的需要，神就會加給我們。

結論：
　　所以當求神給我們豐盛的生命，有創造力，去供應別人的需要，靠神所賜的智慧能力去幫助人(腓4:13)。求聖靈教導我們當如何禱告祈求，多為別人靈魂得救禱告，為別人靈命健壯禱告，這類的禱告必蒙天父應允。

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復活的基督與門徒的使命

經文：約20:19-31

一．復活的意義
　　是得勝死亡，罪惡，撒但的勢力和自己的有限，顯明神生命的大能，祂是神的兒子(羅1:4; 來2:14; 林前15:42-58)。

二．主的復活說明
　1.因主隨時的同在，信徒生命的改變。
　2.信徒人生是相信並倚靠這位復活的主而活。
　3.教會的存在，全人類凡信祂的都在祂裏面活着。

三．基督的復活對門徒的使命
　1.得超環境的平安，就是心靈得平安與喜樂(約20:19-20,26)。
　2.領受聖靈，如創造時人受神的氣，而成為有靈的活人(創2:7; 約20:22)。
　3.提昇信徒的地位與使命，如父差子，作救人的工作(約20:21)。
　4.有傳赦罪的責任，不傳福音，人的罪不得赦免(約20:23; 3:17-18)。
　5.憑信心不憑感覺去體驗主(約20:26-29)。
　6.叫人信耶穌是神子而得永生。

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我信聖靈

經文：約14:15-17; 16:7-17

一．聖靈尊名的意義
　　是聖潔的靈，是神，是永生的靈，生命的靈。真理的靈，保惠師，教導我們明白真理(約14:15-17)。

二．聖靈與信徒的關係
　1.重生信徒(約3:3,5; 多3:5)。
　2.永遠住在信徒心中，用信心知道(加3:14)。
　3.是信徒的保惠師，勸慰師(約14:16)。
　4.叫人認識自己實際的情形(約16:7-10)。
　5.帶信徒去經驗真理(16:13)。
　6.與信徒一同工作(16:15)。
　7.幫信徒向父禱告(羅8:24-26)。

結論：
　　一個人從認識聖經真理，知道耶穌是救主，自己是罪人，肯悔改認罪，立志不再犯罪，接受主耶穌的生命，作神的兒女，以及靈命在聖經的栽培下不斷長大，長成基督的身量，活着就是基督，為祂作見證等，這一切都是聖靈的工作，所以聖靈對信徒的關係是非常密切重要的。

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馬利亞的順服

經文：路1:26-38

一．馬利亞能成為耶穌的母親
　1.是蒙神的恩典(路1:28-30)。
　2.是得神同在的證明(路1:28)。
　3.是神與人同工(創1:26)，證明神在創造中的計畫。
　4.她要生的兒子作世人的救主(路1:31)。
　5.祂要稱為神至高的兒子，承繼王位(路1:32)。
　6.祂的國度永遠存在(路1:31-33)。
　7.是因聖靈同工(路1:35)。
　8.是因神話語的能力(路1:37)。

二．馬利亞的順服
　1.她保守自己的童身貞潔(路1:27)。
　2.她用思想去想明白這些事(路1:29)。
　3.她知道生子之道，要正式結婚(路1:34)。
　4.她甘願成就主的話，主的旨意(路1:38)。

結論：
　　馬利亞甘心接受神聖的使命，但她也立志保守自己的貞潔。這是她能負起重大責任的原因。

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以利亞勇敢宣告神對亞哈王的審判

經文：王上21:1-29

一．亞哈王貪愛拿伯的葡萄園，是個貪濫的王(王上21:1-2)。

二．拿伯敬畏神，不肯將祖宗產業隨便送給人(21:3-6)。

三．亞哈與耶洗別用惡勢力害死拿伯，並佔他的產業(21:7-16)。

四．神差先知以利亞責備亞哈王(21:17-24)。

五．亞哈受耶洗別聳動，出賣自己(21:25-26)。

六．亞哈王悔改但沒有離開罪惡(21:27-29)。

結論：
　　不可貪戀別人的財產，不可仗勢欺人，要敬畏主，凡事不為利所誘，要忠心傳神的道。

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耶穌醫治患血漏的女人

經文：可5:21-42

引言：
　　耶穌在世上的工作有三部分：1.傳天國的福音，2.教訓人，培育人的品德，3.醫病，使心靈身體健康。耶穌在醫病的事上，也包括傳福音培養人的品德，這三方面是同時進行的。

一．醫病個案
　1.醫治睚魯的女兒(5:21-24,35-42)。
　2.醫治血漏的女人(5:25-34)。

二．醫病的經過(5:21-23)
　1.睚魯“相信”耶穌有能力，也肯醫治其女，但必須去現場醫治，這信心是不信耶穌的能力是不受空間限制的。
　2.血漏女人深信耶穌的能力是全能的，不受時空的限制。只用信心去接受，就可以得着(5:27-29)。

三．耶穌行神蹟是宣傳神國的臨到
　1.因能力表現國度，靠神的能力趕鬼，神國就來到你們了(路11:20)。
　2.教訓人是培養人的信心。
　　a.相信神的救恩能力。
　　b.接受神的救恩能力。
　　c.將自己交託在神的救恩能力中。
　　d.享受神救恩的大能。

結論：
　　二個神蹟對信心的教訓，我們學了多少？

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信心偉人雅各

經文：創35:1-15

引言：
　　雅各生平自創世記25:21-28就有記錄。他與以掃在母腹就開始相爭，二人的個性完全不同。父母各偏愛一人，神也愛雅各，恨以掃(瑪1:2-3)。雅各信心的內容：

一．相信神對其父母的應許。亞伯拉罕將以撒獻為祭前，相信神必有預備，就是耶和華以勒(創22:8)。神的預備是超過人所預料的。

二．相信神能叫死人復活，在獻以撒的事上，亞伯拉罕就有這信心(羅4:17)。

三．相信神應許與他同在，是無所不在的神(創28:10-17)。

四．相信人的生育權是在神的手中(創30:1-2)。

五．相信神賜福給他，也賜福給拉班(創30:27-30)。神是眾人得福的源頭。

六．相信神能救他脫離危險(創32:9-12)。神是控制環境的神。

七．相信努力抓住神，祂必施恩，因為神是施恩的神(創32:24-32)。

結論：
　　雅各的信心是我們當效法的信心。在人生的道路上，我們實在需要雅各這樣的信心。

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自己受捆鎖叫基督顯大

經文：腓1:12-30

引言：
　　施洗約翰介紹耶穌時說：“我必衰微，祂必興旺”(約3:30)，這是靈命成長的真實表現。保羅對腓立比教會信徒的教訓，也是叫基督在我們身上顯大。

一．自己受捆鎖叫信徒放膽傳神的道(1:12,14)。

二．傳道動機各有不同，表面看使保羅增加捆鎖的苦楚。其實基督是被傳開了(1:15-18)。別人動機不同不重要，只要信息內容是“基督”就好了，讓更多的人傳揚救主，這可使傳的人本身靈命增強。

三．叫信徒多為保羅受捆鎖禱告，使保羅在容納不同的同工上得救，無論生死都叫基督顯大，被高舉(1:19-21)。

四．在生死的選擇上，如為自己能立刻離世可與主同在最好，但為信徒，雖自己受苦，能叫信徒得益，在真道上能長進，他仍要活(1:22-26)。

五．他信服基督為祂受苦，叫信徒同心為信仰站穩(1:27-30)

結論：
　　這是靈命真正強盛的表現，不在自己如何，只要基督顯大。多人傳基督，基督顯大，各人得益就好了，這是最高尚的人生觀。

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稱謝歌頌主

經文：詩138:1-8

一．稱謝主的原因
　1.因神的誠實慈愛(2節)。
　2.因神的話與應許超過萬有(2節)。
　3.因為聽見了神的話語和看見了神的榮耀(4-5節)。榮耀意思是：有重量，分量的作為。
　4.因神看顧低微的人(6節)。
　5.在患難中蒙神救活(7節)。
　6.神成全關乎我的事，原意是祂對我的旨意(8節)。
　7.祂的慈愛永遠長存(8節)。

二．如何稱頌主
　1.要全心(1節)。
　2.在聖殿下拜，就是投靠的心(2節)。
　3.用呼求，就是用力求告(3-4節)。
　4.用稱讚，稱謝(2,4節)。
　5.用宣告“神必作事”(8節)。這是很有信心肯定地宣告。

結論：
　　我們在稱謝歌頌主的時候，必須盡心，盡意，盡力去稱謝，頌揚神。千萬不可有口無心。

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效法基督

經文：約壹2:1-6

引言：
　　人若說他住在主裏面，就該照主所行的去行(約壹2:6)。

一．主住在信徒心中
　1.吃耶穌的肉，喝耶穌的血，主就常在那人裏面，那人也常在主裏面(約6:53-58)。這是主與我們合一的比喻，如食物進入人體與人的合一。
　2.聖靈與聖徒同在，就是主的屬靈的生命與信徒同在(約14:15-20)。
　3.有主的話常在心裏，就是主在心裏(約15:7)。

二．主住在心中的表現
　1.就是信徒有主的生命在心中(約壹1:1-4)。
　2.信徒有神的光，指引走光明的人生道路(約壹1:5-7)。
　3.有主在心中的就常潔淨自己，作真實的人(約壹1:8-10)。
　4.凡事遵主的道而行，而生活，因愛神而行主道(約壹2:1-5)。

結論：
　　讓基督在心中顯大，天天照祂的心思，意念，感情，行事為人。

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讀經的重要

經文：詩119:1-16

引言：
　　聖經是基督教信仰的根基，我們的信仰是根據聖經所教導的真理，所以必須好好讀經，背經，思想聖經，實行聖經。

一．聖經的內容
　1.主的律法(1節)。
　2.主的法度(2,14節)。
　3.主的道(3節)。
　4.主的訓詞(4,15節)。
　5.主的律例(5,8,12,16節)。
　6.主的命令(6,10節)。
　7.主的判語(7節)。
　8.主的話(9,11節)。
　9.主的典章(13節)。
　10.主的道路(15節)。
　　共十個詞，本詩篇有二十一個詞說明聖經是神的話。

二．我們如何讀經
　1.遵行主的道(1-3,9節)。
　2.一心尋求(2,10節)。
　3.殷勤遵守(4,5節)。
　4.看重主的一切命令(6節)。
　5.學習了(7節)。
　6.守住(8節)。
　7.藏在心裏(11節)。
　8.接受教導(12節)。
　9.用嘴唇傳揚(13節)。
　10.喜悅主的法度(14節)。
　11.默想(15節)。
　12.看重(15節)。
　13.自樂(16節)。
　14.不忘記(16節)。
　　這是一生的，有規律的，週而復始的細讀。彼此勉勵，努力實行。

三．讀經的好處
　1.是有福的，意是可稱讚的(12節)。
　2.能不作非義即錯誤的事(3節)。
　3.可以行事堅定(5節)。
　4.能不羞愧(6節)。
　5.不被神丟棄(8節)。
　6.行為潔淨(9節)。
　7.能不得罪神(10節)。
　8.能自樂(16節)。

結論：
　　感謝神賜下寶貴的聖經，數千年來億萬人讀這聖經，實行這經上的寶訓，建立美好的生命品德，作為人處世的寶箴。讓各位一同來得着這些的好處。

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耶穌再來與傳福音

經文：帖後3:1

引言：
　　帖撒羅尼迦前後書多談主再來的真理。主再來是主耶穌升天前對門徒的應許，祂升天前應許聖靈降臨與再來，聖靈降臨二千年前在五旬節已應驗了，再來的應許何時應驗，如何應驗？

一．主耶穌的解釋
　　一般將主再來與世界末日是聯在一起的，但主明顯的將各種災難與世界末日分開(太24:6)。主耶穌特別強調，福音要先傳遍天下，末期才來到(太24:14)。

二．主吩咐傳福音
　　主復活後與向門徒的顯現，並住在信徒心中，以聖徒為聖殿(太28:; 可16:; 路24:; 約20:—21:; 徒1:等)，但每次向門徒顯現都吩咐傳福音(太28:16-20)，領受聖靈要傳赦罪之道(約20:22)。

三．保羅的見證
　　保羅表明主未降臨前有離道反教的事，有大罪人要顯露出來，要抵擋主，自稱為神；然而主必用口中的氣滅絕他們(帖後2:1-12)。

四．主再來與信徒
　1.主再來與信徒愛主有密切關係(林前16:22)
　2.因不知主何時來，所以要把握時機，盡力傳福音(帖後3:1)。

結論：
　　主耶穌甚麼時候來，是神主權所決定的，向萬民傳福音是我們當前的工作，因此要趁還有今日盡力去傳。

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教會執事的事奉

經文：徒6:1-7

一．執事的意思
　　執事即服事人的。作事和幫人作事。

二．執事的緣起(6:1)
　　因人多有不同意見，在不同文化與種族，個性等之下，就有許多事要處理。

三．教會工作當分工合作(6:2-4)
　1.使徒作傳道與禱告，及與生活有關的禱告等。
　2.執事作管理事務，與人際關係的工作。
　3.目的是使人和睦，彼此接納。

四．執事的條件和品格(6:5)
　1.有信心。
　2.被聖靈充滿。
　3.樂意負責任。
　4.有好生活，為主作見證。
　5.肯犧牲自己去幫助別人工作。

五．工作的功效(6:6-7)
　1.大家同心。
　2.神的道興旺。
　3.叫人信道。
　4.主的名得榮耀。

結論：
　　教會中的執事，與社會上的機構的董事，在許多事務上大同小異，但執事在靈性品德上是有高尚的要求，更重要的是重生，得聖靈的管理，熟讀聖經，會講道，會傳福音的基督徒。

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不受尊重的基督

經文：賽53:1-12

引言：
　　每個人都希望得人的尊重，但常得不到，因此常活在不受尊重的痛苦中。“敬人者，人恆敬之”，如果我們不尊重人，那人不尊重我們是必然的事。如果我們敬重人，而人不敬重我們那當如何？今從以賽亞書53章對基督身世，與世人對待祂的事上來學習。

一．不自卑(賽53:1-3)
　　不因出身卑微，外貌不揚而自卑。英雄不問出身，內在美遠勝外在美。主耶穌知道這真理，所以甘心出身卑微，才三十歲卻被看為五十歲的老態(約8:56-58)。

二．不以人的“以為”來過日子(賽53:4-6)
　　“以為”是人的假設，而不是真相，人不真認識這是常態，是無知，人如羊走迷，所以不要太認真別人的“以為”，且人的“以為”是會常變的，以人的交情大有關係。

三．任何遭遇不開口(賽53:7-9)
　　靜默是金，寡少言語便是智慧，禁止嘴唇是有智慧(箴10:19)。受欺壓，被剪毛，被奪去，被剪去等，祂都不出聲(賽53:7-8)。這就使祂口中沒有詭詐，死前不知葬在哪裏，但神卻叫祂得尊貴人士為祂安葬(太27:57-61)。

四．讓神的旨意成全(賽53:10-12)
　　成為贖罪祭，得神喜悅，凡事亨通，心滿意足，擔當人的罪，叫多人得救，永作代求的中保工作。

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信徒苦毒的心

經文：雅3:13-18

引言：
　　雅各書的特點是：
　1.是將信仰，生命，生活三方面平衡。
　2.是將智慧分為屬地與屬靈的二方面。
　3.是將智慧與生活結合在一起。

一．苦毒和嫉妒的心是甚麼(4:14-16)
　　苦毒乃指對不同意見的敵人，用最惡毒的心態和言語去攻擊他，並置他於死地。苦毒的心是：
　1.嫉妒。
　2.分爭（野心）。
　3.自誇。
　4.說謊。
　5.抵擋真理，聯在一起。
　　這是情慾，屬世界（屬地），屬鬼魔的，他的結局是擾亂和各樣的壞事。壞事指污穢，險惡，惡劣等。

二．基督徒當如何？
　　基督徒是重生有信心，有神的生命的人，有上頭的智慧和見識(13-17節)。這種的基督徒是有：
　1.溫柔。
　2.善行。
　3.清潔。
　4.和平。
　5.溫良。
　6.柔順。
　7.憐憫。
　8.多結善果。
　9.無偏見（有全面的見證）。
　10.沒有假冒（即完全真實）。
　　其結果是使人和平，並結和平的義果。

結論：
　　在基督徒的心，可能有兩種智慧，正如雅各書3:1-12所說一個舌頭有兩種言語。我們要有怎樣的智慧，就會有怎樣的心態，所以當去求上頭智慧(1:5)。

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時間的管家

經文：詩90:9-12

引言：
　　時間是人生過程的最好的伴侶。一生無論長短，它總是與我們在一起。

一．時間是神待人最公平的禮物
　　不論甚麼身世，教育環境，時間它都一樣公平的臨到每個人，應該感謝神。

二．時間不能買賣
　　時間不是貨品，所以不能交易的。沒有人能賣時間，也沒有人能買時間。但要愛惜光陰(弗5:16)，愛惜原文是贖回，國際譯本譯為：善用每一時刻。

三．如何作時間的管家
　1.每日生活有計畫，過有規律的生活，當作甚麼，首先作最重要的事，把事情的輕重分清，行之有素，就可以好好使用時間了。
　2.每月，每季檢討時間之使用，有無浪費，就是用在沒有價值的事上，如無事談空話，灰心，嘆息，消閒等。
　3.當趁年青力壯善用時間，年齡大了常會力不從心。不要有少壯不努力，老大徒悲傷之嘆。

結論：
　　“趁着年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些日子未臨近之先，當記念造你的主”(傳12:1)。

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耶穌的感恩

經文：太11:25-30

引言：
　　猶太民族是個蒙神大恩的民族，但他們的歷史中卻是一個最容易忘恩負義的民族，例如：無好的水喝(出15:24)，無埃及美食(出16:1-3)，無水喝(出17:13)，就鬧事，就埋怨神，不見摩西就另造偶像(出32:15)，見迦南人就生自卑感，失去信心，要回埃及去(民13:25-33)。主耶穌到世上來，就是要猶太人學習常感恩，不隨便發怨言。

一．耶穌向父神感恩的環境
　　施洗約翰懷疑祂是基督(太11:1-15)，人評論耶穌被鬼附(太11:16-19)，在加利利的哥拉汛等地工作無人悔改(太11:20-24)。在人看來，主所遇到的環境太壞了。

二．耶穌感恩的理由(太11:25)
　1.有天地的主，是父親，是一切的來源。
　2.神的美意，向有信心的人，如孩童就顯明(太11:26)。
　3.真知道人的是天父(太11:27)，人多不認識人的真相。所以人的誤解不要難過。

三．耶穌感恩的方法與態度(11:28-30)
　1.擔當別人的重擔勞苦(28節)。
　2.心裏柔和謙卑，凡事接受。從父的美意去思想，去承當一切。
　3.將心安息在父的懷中(11:28)，不將心交在人的手中。

結論：
　　耶穌面對任何的事都從神有“美意”去思想，並將重擔交託給神，所以就能凡事感恩讚美主！

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世界急需宣教的呼聲

經文：創6:1-8; 18:20-33

一．世界的呼聲
　1.對人只看外貌(創6:2)，而不看生命品德。
　2.只隨意結婚(6:2)，而沒有計畫建立永久家庭夫婦生活，以至家庭破裂，慘害生命。
　3.屬乎血氣(6:3)，不思想道德，不建立家庭，社會好的制度。
　4.終日所思想的盡都是惡(6:6)。整天想害人，欺負人，壓制人，虐待人，毒害人，以害人為娛樂。
　　以上世界的形態告訴我們，人是不能自救的。他們在罪惡痛苦中，當傳福音給他們。

二．當及時傳福音
　　當及時將福音傳給苦難的世人，幫助人明白神造人的原意，神造人的原意：
　1.有神的形像(創1:26)，是生命，品德，理性，情感，意志等平衡的生活。
　2.有神，把好處分享給別人，造就人，建立人的。
　3.神會使用信徒，將生命的福音，藉聖靈的同工去搶救在痛苦中，不能自救的人類。

結論：
　　在人類的歷史不少宗教家提出許多救人之道，但事實上只增加更多的痛苦，在這人生是苦海的社會中，急需傳福音的信徒去傳福音。

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信徒參與宣教的行動

經文：路8:1-3; 徒1:1-8; 路24:44-49

一．神救人的目的
　1.人的罪得赦免是神白白的恩典和愛心(弗2:8)。
　2.信徒得生命可以與神同在，過一個得勝罪惡，得勝情慾的人生(羅8:14-39)。
　3.將經歷的生命之道傳給別人(約壹1:1-4)。

二．耶穌帶門徒去傳道(路8:1-3)
　1.使人有正面的貢獻，成為一個“給”的人。
　2.使人有與神同工的經歷。
　3.使人知道靈魂永恆的真實。

三．信徒如何參與宣教
　1.將自己生命改變的經歷告訴人。
　2.將美好的信徒見證用文字傳遞給人。
　3.為未得救的禱告，求主拯救他們。
　4.向主負責，單為主而作，而沒有其他的動機。

結論：
　　真正蒙恩的信徒是有基督生命的人，他就可以從基督所領受的救恩和生活中的見證分享給人，這就是最實在的宣教行動。

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教會的興衰與宣教

經文：徒8:1-5; 啟2:1-7

一．教會存在的基本因素
　1.要有新人加入教會。
　2.傳福音給下一代。否則過二三十年教會就沒有人了。
　3.要訓練傳福音的信徒而不是單聽道的信徒。
　4.帶信徒一起工作，分擔教會一切興衰的責任。

二．不傳福音教會衰敗的例子
　1.耶路撒冷和小亞細亞的教會等。
　2.近代歐洲教會。
　3.教會當着重靈命長大強壯過於數字的增加。
　4.準備主再來。可以坦然無懼，歡歡喜喜向主交賬。

結論：
　　國家興衰，匹夫有責，教會興衰，每個信徒有責任。所以不要單等候外來的宣教士或傳道人來，自己在聖靈的感動和裝備下就當起來，去參與，並在工作中得經驗，以後就作得更好！

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只見耶穌的榮美

經文：太17:1-8

引言：
　　人活在世上每天都看自己的容貌，也看別人的容貌。人的容貌是誠於內而形於外的，看自己會傷心，看別人會灰心，因為不如意的十有八九，看偉人若只看成功的一面還可以，但成功的背後有許多不真實，詭詐，敗壞的事，人是心懷惡毒，面貌可憎的，所以不要看人。

一．耶穌的榮美
　1.祂是生命的光(約1:4-9)。
　2.祂是永恆的道(約1:1-3)。
　3.祂是賜生命給人的主(約1:10-13)。
　4.祂是真理和恩典的源頭(約1:14-17)。
　5.祂是父神的獨特兒子(約1:18)。
　6.祂是世人的唯一救主(約1:29)。

二．耶穌如何表達內心的榮美
　1.在與父神親近(太17:1)。“高山”在猶太文學是指神的所在，如“向山舉目”(詩121:1)。
　2.在與偉人比較時。摩西，以利亞就顯得黯然失色(太17:2-4)。
　3.凡事蒙父神鑒察悅納時，祂的榮光煥發(太17:5)。
　4.在安慰門徒不知所措，心中懼怕時，就顯出祂的體貼明瞭(太17:6)。

結論：
　　在一生中學習常只見耶穌，從主榮光中學習自己如何發光，如同摩西在山上與神相交後，面貌充滿榮光(出34:29-35)。

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耶穌的得勝

經文：太26:36-46; 太17:7-8

引言：
　　人活在世界，也是活在人間，從家庭到學校，社會，及全世界，環境都是令人擔心，懼怕的，因為不知道要遭遇甚麼。人要如何對付我們，所以人生是個向未知的環境奮鬥的人生，請看耶穌如何勝過環境。

一．耶穌一生面對的環境
　1.生下來就被人拒絕，客店無地方(路2:7)。
　2.不到一歲希律就要殺祂(太2:13)。
　3.一歲就逃難到異國生活(太2:13-14)。
　4.十二歲在耶路撒冷聖殿，文士輕看祂，不學怎可明白(路2:47; 約7:15)？
　5.祂傳生命之道，門徒離開祂(約6:66-67,71)，門徒出賣祂。
　6.祂傳生命活水，猶太領袖要捉拿祂(約7:32,43-44)，趕祂出去(約9:34)，祂叫拉撒路復活，猶太人要殺祂(約11:51-52)。
　7.祂被出賣，宗教領袖要殺祂，被外邦人羞辱，釘十架(約18:—19:)。

二．主如何得勝
　1.順服父的旨意(太11:25-27; 腓2:7)。
　2.拒絕己意，單順從父的旨意(太26:39-42)。
　3.與父同行，得聖靈的能力，面對惡劣的環境，起來走罷(太26:46)。
　4.受無理的六次審判，祂都勇敢面對，心裏堅定，臉無懼色(太26:57—27:26; 可14:53—15:20; 路22:66—23:32; 約18:15—19:16)。
　5.在十字架上受人譏笑，挑戰說，從十架上下來，救自己，人就要信祂。祂清楚知道只有十字架的死，才能完成救贖，所以不接受人的挑戰(太27:38-44; 太16:21-23,25-26)。

結論：
　　我們的主是在一切試探與環境中得勝的主。所以我們也當在一切苦難中靠主的愛得勝(羅8:35-39)。

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在言語上作完全人

經文：雅3:1-18

引言：
　　言語是表達一個人的心思意念，一言可以興邦，一言可以喪邦，君子慎言(3:1-2)。

一．言語影響的比喻
　1.如馬嚼環支配一隻馬的動向(3:3)。
　2.如舵對船的行程的影響(3-4節)。
　3.如星星之火可以燎原(3:5)。
　4.舌頭是個罪惡的世界(3:6)。

二．舌頭不易控制
　1.動物可以控制(3:7)。
　2.舌頭難控制(3:8)。
　3.舌頭兩方面的功用：可讚美，可咒詛(3:9-10)。
　4.舌頭不如水源只出一種水(3:11)。
　5.一種樹只結一種果子(3:12)。

三．如何管制舌頭(3:13)
　1.用智慧和知識去管制(3:13)。
　2.注意心中的意念，懷着甚麼心思(3:14)。
　3.當棄絕屬地的智慧(3:15-16)。
　4.當順從上面來的智慧(3:17-18)。

結論：
　　每天清晨靈修都當禱告：主賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人，主每早晨提醒提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣(賽50:4-5)。

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立志成就神的旨意

經文：腓2:12-30

引言：
　　這段經文是說明信徒日常生活的救恩，或過成聖蒙主喜悅的生活。

一．戰兢作成得救的工夫(12節)。

二．立志遵神在心中所運行的旨意(13節)。

三．在這世代表明神的生命(14-16節)
　1.不發怨言。
　2.不起爭論。
　3.無可指摘。
　4.誠實無偽。
　5.作神無瑕疵的兒女。

四．凡事叫大家喜樂(17-18節)。

五．提摩太的生活見證(19-24節)。

六．為別人而活。以巴弗提生活的見證，為服事人而犧牲自己(25-30節)。

結論：
　　有志者事竟成。必須天天立好心志，並靠聖靈的教導和所賜的智慧，去實現所立的心志。

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從創造看神與人的關係

經文：創1:26-28; 2:4-8

一．神造人是愛人的傑作和智慧。

二．神以自己的形像樣式造人，就是生命，靈魂，智慧，道德，能力，生命的傳遞，改變環境等，祂都賜給人。

三．人應靠神永遠的真理，話語，心聲而活在世上。

四．人必須向神負責，交賬。這是道德的要求。

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從歷史看神與人的關係

經文：創5:1-32; 路3:23-38; 太1:1-17

一．神對人的應許都是可靠的
　1.生養眾多(創1:27-28)。
　2.女人的後裔傷蛇的頭(創3:15)。
　3.神的信實不受人犯罪破壞而改變(羅3:3-4)。

二．人當信靠永活的神
　　神是永活的，人是一代一代的，人類史上的聖人，偉人，惡人等，都是短暫要過去的，所以要信靠神，聽神永恆的真理，聖人的格言常會改變。

三．神是良善的標準
　　神是良善的標準，人的善惡標準常改變，所以當讀聖經真理。耶穌要人在愛仇敵上完全，像天父完全一樣(太5:48)。

四．各人與神的關係
　　信心和德行不是遺傳的，乃是各人直接靠父神的靈命關係去建立。亞當的兒子亞伯與該隱為例，雅各十一子與約瑟為例。

五．神按公義審判各人
　　神按祂的公義教訓審判全人類，沒有分別(利26:; 申28:)。以色列是選民，但不聽話就被分散，且血統也不存在。

六．道成肉身與人的關係
　1.基督是女人的後裔，不因人犯罪而改變，童女生子，聖靈感孕(創3:15; 賽7:14; 太1:23等)。
　2.耶穌有人性和肉體，但不犯罪，可完成救贖。得救信徒住在基督裏也能不犯罪(約壹3:7-10)。

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從人生看神與人的關係

經文：詩90:1-17

一．神是人生命永恆的居所。

二．神永遠是人的神，信不信一樣。如父子的關係是永恆的(詩90:2)。

三．神是主宰，掌管一切權柄(90:3)。

四．神是超越時空，是無所不在，永遠存在的(90:4)。

五．人生的短促，如夜裏的一更，如草，如花(90:5-6)。

六．人當學習數算日子(90:7-12)
　1.怒氣的日子。
　2.逃罪的日子。
　3.嘆息的日子。
　4.虛空的日子。
　　要有神賜的智慧才知道如何數算。

七．學習代禱的工作(90:13-17)
　1.為失敗的人禱告(13節)。
　2.因神的慈愛而歡呼(14節)。
　3.為受苦者代禱(15節)。
　4.求神的榮耀向人顯現(16節)。
　5.求神堅固所作的工作(17節)。

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禱告的功課（一）主耶穌的禱告

經文：路3:21-22

一．遵行神所定的禮儀受洗後禱告，天開，是天父悅納祂(太3:13-17; 路3:21-22)。

二．尋求指示當作甚麼工作，蒙天父指示傳福音為首要的工作(可1:35-39; 路4:42-44)。

三．整夜禱告決定選十二門徒作同工(路6:12-13)。

四．禱告時面貌放光，與摩西，以利亞談論去世的事(路9:28-36)。

五．被人拒絕而感恩禱告，心裏安息(太11:25-30)。

六．為門徒猶大能悔改在客西馬尼園迫切禱告(路22:39-46)。

七．在十架上為萬民罪得赦免禱告(路23:34)。

八．在父寶座右邊永遠活着為萬民禱告(來7:25)。

結論：
　　主耶穌這些禱告的榜樣，我們學習了多少？

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禱告的功課（二）主耶穌教導門徒如何禱告

經文：太6:5-15; 路11:1-13

一．這是因門徒的請求而教導的(路11:1)。

二．禱告的對象：是“父啊”，天上的父親(路11:2; 太6:9)。

三．為父的名被尊為聖而禱告，就是普天下人信主，才能尊祂的名為聖(太6:9; 路11:2)。

四．神國降臨，即為神掌管世界，人心，自己的心而禱告(路11:2)。

五．神旨能實行在人心中(路11:3)。

六．天天信靠這位永活的神過生活(路11:3; 太6:11)。

七．過蒙赦罪，也赦免人的虧欠的日子(路11:4; 太6:12,14-15)。

八．過一得勝罪惡試探的生活(路11:4; 太6:13)。

九．一切榮耀歸神(太6:13)。

十．神會賜下聖靈幫助我們禱告(路11:13; 羅8:26)。

結論：
　　主教導門徒禱告的十大要點，我們實行了多少？有多少果效？

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禱告的功課（三）耶穌對禁食的教訓

經文：路5:33-38; 太6:16-18; 17:21; 9:14-15

一．禁食的字義
　　即不食物質的食物。

二．禁食的時間
　　禁食時間的長短，可按各自的需要而決定，但千萬不可有比賽的思想。贖罪日的禁食(參利16:29-34)，以斯帖三天三夜為民族存亡禱告(斯4:15-16)，耶穌應付撒但的試探則禁食四十天(路4:2; 太4:2)。

三．耶穌對禁食的教導
　1.內心向天父禁食(太6:16-18)。就是專心尋求神旨，智慧，能力等，不是功勞，或表明屬靈等。
　2.有新郎同在不禁食，新郎離去要禁食(路5:33-35)。這是指耶穌升天後，門徒在耶路撒冷禁食等候聖靈(徒1:12-14; 路11:13)。
　3.為得屬靈的能力去工作(太17:14-21)，這是專心靠聖靈的能力，而不靠自己的禱告。

四．教會史上的模範
　1.差派宣教士(徒13:1-13; 14:19-23)。
　2.為傳揚福音救靈魂，或開新的工場。
　3.不可成為一模式，只流於形式而失內心誠意。

結論：
　　禁食是內心與神親密交通，尋求祂的旨意，並立志去遵行父神的旨意，而不是表演或得美名被人稱讚的事。

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禱告的功課（四）耶穌教導宣教的禱告

經文：太9:35-38; 徒1:8-14; 約4:31-38

一．看見要收的莊稼多，即失喪靈魂的需要(太9:35)，有困苦，流離失所，無家可歸，有各種疾病，無牧人帶領牧養。要看見屬靈天上的異象。

二．要動了憐憫人的心。就是有責任感，使命感去工作。

三．要順服主在我們身上主權的差遣(賽6:8)。

四．超民族的宣教(徒1:8; 太8:11)。

五．為神的國度，不是為一宗派，或民族的利益(太6:33)。

結論：
　　我們對宣教救靈魂的禱告內容如何？主耶穌的這些教訓，我們實行多少？

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基督徒與自由

經文：約8:31-33; 林前9:1,19-27

引言：
　　自由是神給人類生命中最寶貴的禮物，自由思想，自由表達感情，自由決定行動，交友，說話，行動等。今日許多人只知自由的重要，追求自由，卻少有人思考如何運用自由，和使用自由當負的責任。

一．自由與真理
　1.自由必須用真理作規則，自由是合乎真理的。以基督的真理作規範(約8:31-32,36)。
　2.有真理的自由是自律性很高的品德，是生命成熟，長大成人的自由。所以是天父的兒子(8:35-36)。

二．使徒保羅運用自由的原則
　1.自由遵行神的旨意去傳福音，叫人得救(林前9:1-2)。
　2.不用自由在為個人謀生和結婚及享受家庭生活上(林前9:3-6)。
　3.自由放棄應得的權利(9:7-15)。
　4.他不用盡傳福音得物質報酬的權利(9:16-18)。
　5.運用自由去得任何人歸向基督，就是為叫人得福音而放棄自由的優勢，特權和優越感等(9:19-23)。
　6.他是自由攻克己身，嚴以待己，寬以待人(9:24-27)。

結論：
　　我們如何使用自由？是自由攻克己身，叫身服我，或是自由放縱肉體的情慾去犯罪？

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赦罪的福音

經文：路5:17-26; 參太9:1-13; 可2:1-12

引言：
　　中國農曆除夕是將不好的東西掃除乾淨，除舊更新。我們信徒也當除去心中的污穢，心中的罪惡意念，成為聖潔過新年。

一．耶穌醫治癱子的重要教訓
　1.耶穌在法利賽人不信祂是神的兒子，有赦罪的權柄，所以宣告這小子的罪赦了(可2:5)。
　2.罪得赦與起來行走那樣重要？赦罪為何是首要的事，因為罪叫人不安，良心自責，失去行真理的力量，罪得赦免是治本的，只能行動是治標的(可2:9)。
　3.誰有權柄赦罪—神，因為人犯罪是虧欠神的榮耀，減少神給人的尊榮(羅3:23)，神是按祂的榮形造人(創1:26-28)，所以犯罪是得罪神的行為，因此神有權柄赦罪。
　4.犯罪是得罪自己。將自己的榮美失去，成為羞恥無力的人。
　5.犯罪的人是叫父母，家人，自己都受虧損。

二．我們罪得赦後當作甚麼？
　1.向神感恩。
　2.立刻遵行真理。
　3.訓練生命力。
　4.用神赦免的恩去赦免得罪我們的人。

結論：
　　神赦免人的罪，是叫人信靠祂的生命大能，以後能不犯罪，不是叫人因神有赦罪的恩典，而隨意再犯罪。若故意犯罪，赦罪的恩典就沒有了(結3:16-21; 18:21-24)。

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有福的人

經文：太5:1-12

引言：
　　耶穌的教導中心思想。有福是指可羨慕，可稱讚。

一．讀經者當有的態度
　1.虛心，心裏貧窮(申8:3; 摩8:11; 太4:4)。如討飯的貧窮(路16:20)，此字在新約中用了三十四次。
　2.哀慟(4節)，是見不到情人的哀慟而設法衝破限制去見情人。
　3.溫柔(5節)，即有很大的吸收力，盡量吸收聖經的教訓。
　4.飢渴慕義(6節)，就是以上心態的總結。

二．讀經後如何實行真理(5:7-12)
　1.憐憫人(7節)，如主同受苦的人一起受苦(參啟1:9)。
　2.清心(8節)，純淨的動機去看人，看人有神的形像而尊重人，愛人。
　3.使人和睦(9節)，因神是和平的君，人與神之間有和睦，人與人之間也當有和睦(林後5:18-21)。
　4.為義受逼迫，實行真理時，那些不知道真理的人不歡喜。如光照在黑暗裏的人，黑暗裏的人不歡喜光一樣(約1:5)。

三．實行聖經的三個目的
　1.作鹽(5:13)。叫別人生活有美味。
　2.作光(5:14)。光照黑暗中的人。
　3.作城(5:15-16)。成為人的保障，保護犯罪的人有悔改更新的機會。

結論：
　　先作好讀經的心態，接着去實行聖經的教訓，這樣才會達到讀經的目的。叫讀經有真的意義。

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按神旨服事了他的世代

經文：徒13:36

一．服事的根據
　　是神在基督用寶血救贖中的旨意，潔淨良心，除去罪行，服事永生的神(來9:14)。

二．服事的心志
　　按神的旨意，不是自己或人的意思，所以在明白神對我們的旨意後，要努力靠聖靈去行(來10:7,9)。

三．服事的對象
　　這世代的人，是超越民族，文化和宗教(徒13:36)。我們活在這世代，只能服事這世代的人。

四．服事的內容(創1:26-28)
　　是叫人順服遵行神造人的旨意，就是按神旨傳遞生命（生養眾多）。按神旨管理物質，用自然律去管，成為物質的主人，而不受物質所管，成為財奴。

五．服事對品格的要求(路1:73-80)
　1.終身在神面前服事(75節)。
　2.用聖潔，公義服事(75節)。
　3.叫百姓得知救恩，罪得赦免(77節)。
　4.體會神的憐憫，得真理的光照，引人到平安的路上(78-79節)。
　5.心靈健壯，可以站在人前作人的榜樣。

結論：
　　你我生為這世代的人，對這世代有不能避免的責任。所以必須明白神對我們的旨意，去服事這世代的人。

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所看見的一切地

經文：創13:14-18

引言：
　　神指示的時間：亞伯拉罕在退讓與羅得爭地產之後，神對他的應許。

一．神要賜的地(13節)。一切所看見的—眼光多遠大，能看見多少，神就給多少。

二．神要賜給的對象(15節)。有信心的亞伯拉罕和他的子孫。

三．神要賜給的時間(15節)。直到永遠。

四．神要賜福的量(16節)。是無法可數的。

五．領受神應許的行動(17節)。立刻去看。

六．藉感恩獻祭領受神的賜福(18節)

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在神全家盡忠

經文：來3:1-6

一．思想耶穌(1節)
　1.為使者—有使命完成救贖。
　2.為大祭司—永遠為人代禱獻祭。

二．耶穌盡忠的對象(2節)
　1.向父神盡忠。工作向父神負責。
　2.向神的全家盡忠，就是所有信徒，教會。

三．盡忠的意義(1-2節)
　1.盡力，盡恩賜的功能使用機會工作。
　2.專一去作，不二心。

四．盡忠的內容(5-6節)
　1.傳講神的信息，預言基督的事(5節)。
　2.治理神的全家，就是神的整個國度。

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神的事業與事奉

經文：創1:26-28; 來9:14

一．神創造一位能經營事業的人(創1:26-28)
　1.有生命的人。生命的內涵：
　　a.有思想。
　　b.有智慧。
　　c.有感情。
　　d.有意志。
　　e.有才幹。
　　f.有能力等。
　2.有管理的天才。
　　a.有系統的思想。
　　b.有抱負的雄心。
　　c.有管理的能力。
　3.事業包括：
　　a.家庭的組織。
　　b.嫁娶生養。
　　c.財富累積。
　　d.社會的組織。
　　e.教會的組織等。

二．事業與事奉(來9:14; 路1:70-80)
　1.事業與事奉可以合而為一。事業對業務的經營，事奉對神的負責。
　2.凡事按神的旨意而盡力去作。作給神看，向神交賬。
　3.是神藉耶穌救贖的一個目的，事奉永生的神(來9:14)。
　4.在事業上按聖經真理的要求，誠實負責，聖潔，可見證神。
　5.贏利用在推廣福音，救靈魂的事業上。
　6.使用與人來往，見證神的救恩。

結論：
　　按神旨意，為神而作，引人歸主，將事業與事奉合一。耶穌對事業的旨示(太25:14-30)，按才授銀要交賬，盡力去作。

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服事世代的異象

經文：徒13:13-52

一．認識世代的異象
　1.對真神的信仰—無知，以人代替神。
　2.對宗教方面的生活—放縱情慾。
　3.對家庭道德的觀念—瓦解破碎。

二．從聖經看見信徒的使命
　1.神對時代人的信息—重新認識獨一真神。
　2.神需要信息的傳人—肯順服呼召的傳道人。
　3.信徒對使命的回應—我在這裏，請差遣我！(賽6:8; 徒9:5-6)。

三．認識時代的異象
　1.信仰層面的異象—虛假。
　2.生活層面的異象—空洞。
　3.道德層面的異象—破產。
　4.價值層面的異象—相對。

四．信徒對世代異象的回應
　1.傳揚神對世代的信息。
　2.接受神對信徒的呼召。
　3.勸勉信徒盡量善用這一生。
　4.禱告教會積極動員信徒宣教。

結論：
　　我們活在這世代，必須對世代的真相有全面的認識。同時接受時代的使命，去傳揚時代唯一需要的耶穌寶血的生命救恩。

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彼此相愛

經文：約壹3:11-24; 約13:34-35

一．相愛是神的本性。父與主是相愛的。

二．相愛是愛的交流，分享。是平衡的。

三．相愛是有無共通，與人處於同等的地位。

四．該隱與亞伯二人，只有亞伯單方面的愛，而該隱方面是恨(12-16節)。

五．愛要有實際行動的表現(17-20節)。

六．要求內心的平安，不受責備(21-22節)。

七．彼此相愛就是遵行神的命令(23-24節)。

結論：
　　彼此相愛，不要只在嘴唇上，而心卻遠離(賽29:13; 太15:8)。求聖靈將神的愛澆灌驗我們心中，用主的愛彼此切實相愛(羅5:5; 彼前1:22; 4:8)。

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教會在基督裏的建造

經文：羅11:33-36; 12:1-10

一．神的無限是一切的根源，倚靠和歸宿(11:33-36)。

二．當將生命獻給神成為聖潔，是神所喜悅的(12:1-2)。

三．按神在聖經中，聖靈教導的方式去事奉(12:2)。

四．按各人的恩賜和信心的程度去事奉，是分工合作的(12:3-8)。

五．事奉的態度原則(12:6-8)
　1.專一(12:7)。
　2.按信心的程度(12:6)。
　3.誠實。
　4.殷勤。
　5.甘心。
　6.不為惡所勝，要以善勝(12:21)。

結論：
　　教會的建造，必須根據聖經所啟示的真理，倚靠萬有的源頭獨一真神，和祂藉聖靈所賜分給信徒的不同恩賜，分工合作，建立合乎神心意的教會，這教會是屬靈的。所以要在一切民族文化之上，又要在各民族文化之中，是超越時間與空間永存的教會。

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靈命在基督裏的建造

經文：羅8:1-32

一．神不再定信徒的罪，因為賜生命的聖靈在基督裏釋放了我們(8:1-2)。

二．神差祂兒子擔當我們的刑罰(8:3)。

三．聖靈帶領我們作神所喜悅的事(8:4)。

四．聖靈幫助我們明白真理，順服真理(8:5-8)。

五．耶穌復活的靈住在心裏，使我們有復活的生命(8:9-11)。

六．聖靈引導我們認定是神的兒子身分(8:12-16)。

七．聖靈為我們禱告，要效法基督的模樣(8:26-30)。

八．靠主愛得勝苦難的環境(8:31-39)。

結論：
　　聖靈重生了信徒，祂就在基督裏用聖經的真理，和日常生活的遭遇，來陶冶信徒的靈命，幫助信徒肯定自己是神的兒女，並朝向基督長子的模樣，努力學習，同時在一切苦難中，將神的愛澆灌在我們心中，使我們愛神的，經過任何的考驗都能不改變。

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無知的財主

經文：路12:13-21

一．人活着需要財產(12:13-15)
　　神給人智慧能力去得財產，從大地去發現財產，經營財產，收藏財產。人以為財物是靈魂的必需品，殊不知靈魂是靈，不需要物質的財產。

二．耶穌對求分財產的答案(12:14-15)
　1.祂不作分財產的官。
　2.勸人不要貪心財產。因為財產是物質。
　3.生命比財產寶貴，因為生命是無價的，財物對靈魂是沒有用的。

三．耶穌用比喻來開導人(12:16-21)
　1.有一個財主。有智慧，能力，勤勞經營，積很多財產。
　2.這人不知道財產是屬物質的。與靈魂永生無關。
　3.要及時為靈魂的歸宿作準備。

結論：
　　財物只是人生在世物質生活的必需品，且各人所需用的有限，它對人的靈魂是沒有用處的，人在世上當知道經營財富，就是用財富傳福音，救人靈魂，為永生作準備，有一日當我們離開物質世界時，我們的靈魂就會到屬靈的境界去享受，與用財物傳福音而得救的朋友一同快樂。

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基督寶血的救贖

經文：來9:11-15

一．寶血是怎樣的
　1.寶血的量—有聖靈在其中，是無限的。
　2.寶血的功效—是永遠的，超時間的。
　3.寶血的本質—生命，神的生命。

二．寶血救贖的對象
　1.良心的罪，將良心中罪的污穢洗淨(來9:14)。
　2.道德的罪。就是日常生活，不合神的標準的罪。
　3.行為的罪，就是抵觸律法的罪。“死行”指沒價值的行為。

三．寶血救贖的目的
　　事奉永生的神，知道生命的來源本於神，生命的存在，存活倚靠神，生命的責任要歸回神，作給神看，向神負責。

四．啟示錄中寶血的功用
　1.因愛用寶血潔淨我們的罪(1:5)。
　2.用寶血買贖全人類歸神(5:9)。
　3.用寶血洗淨人日常生活的行為(7:14; 22:14)。
　4.用寶血得勝撒但的控告(12:11)。就是屬靈戰爭的武器。
　5.穿濺血的衣服(19:13; 賽63:2-3)，捨去生命來救贖人類，名為神的道，就是道成肉身(約1:14)。

結論：
　　基督是神的道，祂的生命寶貴無比。這寶血對每個人都萬分重要，讓我們在享用時更要寶貴愛惜這寶血。

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得救的福音

經文：林前15:1-11

引言：
　　保羅在書信中再提基督的死與復活的原因，是要信仰的平衡。

一．基督的死與復活是照聖經所說的(15:3,4)。耶穌的生活行事都是照聖經上神所定的旨意(來10:5-10)

二．主照聖經的話而死，因此甘心順服，以至於死，不逃避(腓2:7)。

三．依照父的旨意而復活，成為生命的主(腓3:10)。

四．我們作信徒的當效法基督。照基督生活的原則，照聖經的次序，先死後復活，並藉死打敗撒但，又得勝地活着為主作見證。

結論：
　　信徒得救絕對不是停留在罪得赦免，得永生的地步，更是要在世上生活的日子中，去經歷每日生活的得勝，並且在有耶穌復活的生命後，活出強壯有力，得勝撒但和罪惡的生活，去向世人見證，日常生活得救的聖經真理。

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主再來的日子與末世

經文：彼後3:1-8

引言：
　　彼得的提醒和激勵(彼後3:1-2)。叫信徒記得主的命令和先知的話。

一．主的日子
　　在10,12節用神的日子。在舊約是用來宣告神的審判和刑罰的日子（時刻），用了十次如下(賽13:6,9; 結13:5; 珥1:16; 2:1,11; 3:14; 摩5:18; 番1:7; 亞14:1)。

二．末世
　　最後的日子(彼後3:3)，審判和沉淪的日子。

三．末世的人心(彼後3:3)
　1.隨私慾說譏誚的話(彼後3:3)。
　2.以世界的現象不變而否定主再來的應許(彼後3:4-5)。
　3.有人強解聖經(彼後3:16)。強解就是片面解經，不看全部經文的原意。

四．神的心意(3:8)
　1.神對時間的相對觀念，一日如千年，千年如一日(3:8)。
　2.神的心意是不願一人沉淪，乃願人人都悔改得救(3:9)。因為人的靈魂是神賜給人的，所以祂愛人，要人人得救。

五．日子來到的情況(3:10-13)
　1.忽然來到，是人想不到的時刻(3:10; 太24:42-44)。
　2.物質世界被火燒毀，銷化(3:10,12)。
　3.聖徒要蒙保守，進入新天新地(3:13)。

六．信徒當有的準備
　1.敬虔度日(3:11)。
　2.保守自己，無可指摘，安然見主(3:14)。
　3.防備惡人的引誘而失敗(3:17)。
　4.在各樣知識上長進(3:18)。可以認識世態，人心的真面目。

結論：
　　對主再來的日子，不是我們討論的題目。我們所要作的是早日準備好，可以坦然見主。

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尼尼微人信服神

經文：拿3:1-11; 太12:38-41

一．約拿第二次順服神的話，才去尼尼微城，宣告神給罪人悔改的信息(拿3:1-3)。

二．約拿只走了一天的路程(拿3:3-4)。這是約拿不完全順服，因為該城有三天的路程，但神的信息大有能力。

三．尼尼微人完全相信神的信息(拿3:5-9)。注意，不是約拿的神學理論，他們乃將赦免的權柄交在神手中，“或者神後悔”(拿3:9)。

四．神的慈愛與赦免大於祂的怒氣(拿3:10-11; 參詩30:5)。

結論：
　　從約拿不完全順服神的旨意去尼尼微城傳悔改之道，及尼尼微城的王和百姓都徹底悔改的事上，看出神對靈魂的關愛是何等偉大無比。是祂與傳道人同工，感動人悔改歸向祂，同時神也借人的悔改教導傳道人，甘心去傳福音，是有神的同工，才會有功效的。

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思想實行所學習的使命

經文：腓4:1-9

引言：
　　共挑使命與促進增長。信徒宣教救人，栽培人，成為實行主使命的人。
保羅是典型人物。

一．保羅對教會的態度(4:1)
　　保羅對腓立比教會是感情（親愛）與思想（想念）並重。喜樂是感情，冠冕是理性與意志堅持到底的成果。

二．對二位信徒的勸勉(4:2-3)
　　要同心，同負一軛，同勞，同工，這是思想與心志在基督裏的合一，這是靠信心超越感覺與理性的事。

三．勸勉靠主喜樂
　　靠主喜樂就會謙讓，無掛慮。將所要的告訴主，這是超越感情，超理性，用信心的生活。

四．勸勉當思想的八件事(4:8)
　1.真實的。就是真理。
　2.可敬的。指可羨慕的。
　3.公義的。即正直的。
　4.清潔的。是純良。
　5.可愛的。因信徒有主的形像。
　6.有美名的。好名聲，是由好道德來的。
　7.可稱讚的。是優美令人感動。
　8.有德行的。有基督的行為。
　　思想其原意，可體會全面真理。這要完全靠賴內住的聖靈，用信心去思想體會的。

五．當實行的事(4:9)
　1.所學習的。
　2.所領受的。
　3.所聽見的。
　4.所看見的。
　　都要去行。沒有選擇。所以要慢慢地按部就班去實行。

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福音要救一切相信的人

經文：羅1:16-17

一．神是全人類的神，所以祂要救的是每一個人，沒有一個祂不救。

二．神是永生的神，所以要每個人得永生。得永生的途徑是藉着信耶穌可得(約3:15-16; 17:3)。

三．神是全能的，所以有能力救每一個人。從創造，保守宇宙可證明，在教會史上也可證明。

四．神是全人類的主，將所救的人在基督裏合一，成為一家的人(弗2:19,14-22)。

結論：
　　我們當盡力去傳這萬人所需要的福音，引導萬人早日因信耶穌得永生，而進入神的家。

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福音是神的大能

經文：羅1:16-17

一．神永遠的愛的大能，令背叛者受感化歸回—保羅的經歷(徒9:1-6)。

二．神賜永生的生命給接受的人，使得永生者有永遠的看法，而不爭世上的名利富貴。如保羅看萬事如糞土(腓3:7-8)。

三．神賜豐盛的生命給信徒，使信徒在道德上有佳美的表現，並能以美德去助人建立有高尚品德的人生，如保羅的無限生命到處去分享生命。

四．神賜永恆誠實的保證，使信徒有安全，得保護，拯救的人生，穩固的人生(羅16:25-27)，如保羅一生有基督裏的喜樂平安。

結論：
　　這唯一最好的福音，我們當傳開，使更多的人同得這福音的好處。

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與神同行的人生

經文：創5:21-24; 6:9,22; 7:5

引言：
　　這三段經文記載以諾和挪亞與神同行的事實。可從中學習一些內容和原則。

一．如何與神同行
　1.必須信有神。
　2.必須認定神是活的。
　3.必須相信神是最良善，有智慧的。
　4.必須信神比自己偉大，信實可靠。
　5.必須與神同心，二人同心才能同行(摩3:3)。
　6.必須完全接受神的引導。

二．與神同行的人生如何
　1.過一個正常的人生，如生，老，病，死。為人子，結婚，生子，養育兒女，為人父母。
　2.仍與人來往，見證與神同行的經歷。
　3.作神指示的工作，挪亞造方舟，救人免災，以諾耕地，供人需要。
　4.蒙神供應一生所需。心靈的，身體的。
　5.按神的日子歸回神。以諾活365歲(創5:23)，挪亞活950歲(創5:29)。

結論：
　　從以諾與挪亞與神同行的人生看出，人與神同行不但是可能的，也是穩定人生所必須的，只要我們效法以諾與挪亞與神同行的內容原則，那麼在與神同行的方式上，或有不同也是必然的，因為以諾與神同行，與挪亞與神同行的方式不大相同。

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普世各國教會的前景

經文：徒2:36-47; 1:8; 啟1:20

一．教會必須多元化(徒1:8)
　　今日的社會是多元民族，多元文化，多元語言的，下一代在居住地，在文化與語言可能單元。但在自由移居的現實下又要出現多元，所以教會必須多元。

二．教會的基本信仰(徒2:36-47)
　1.釘十架的耶穌是主，是基督。
　2.信徒必須有扎心的悔改。
　3.誠懇求主指示，當如何悔改(2:37)，藉受洗而合一，得赦罪，得生命，得聖靈，這是主應許給多元民族的教會(2:38-39)。
　4.作見證。耶穌的救恩真實可靠。
　5.共同生活，凡物是主的(2:42-47)。

三．教會是在基督的手中(啟1:20—3:22)
　　主是教會的元首，祂知道一切，審判一切。給每個失敗的人機會悔改，重新回到主的面前，得到主所應許的賞賜。

結論：
　　這些是普世各國教會要走的路線，所以教會的領袖必須早日準備面對這必然來臨的趨勢。

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安寧的福音

經文：路6:1-11

一．安息日的溯源
　　讚賞創造工作，神在六日創造工作完成後的安息(創2:1-3)。這安息是對工作的滿意。讚賞與受造物共享受的安息。

二．第四誡命的安息日
　　這是對工作與休息平衡的安息(出20:8-11)，是神賜福的聖日。

三．人子是安息日的主(路6:1-5)
　　人當為日子，時間的主人，而不是工作的奴隸，有智慧善用的，可使用日子行善(6:6-11)。

四．心靈信靠主得真安息(太11:28-30)
　　主耶穌與父神深交感恩得安息，祂請我們效法祂，凡事謝恩而得安息，因神掌管一切(詩46:10)，可安心交託祂。

結論：
　　安息日是神對受造的人所安排的，從上面四處經文的要意，可以看出：安息日決不是日子或禮儀的問題。乃是心靈必須的問題。讓我們在明白安息之道後，好好去學習過神所定的“安息”。

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人算甚麼

經文：詩8:1-9; 9:20

一．人算甚麼
　1.從物質方面。幾十公斤的物質，算不得甚麼。死屍更沒有甚麼價值。
　2.從精神來說。人的精神不能自立，要有寄託，否則精神空虛，不知如何自處。
　3.從品格來說。有高尚的標準要成為人上人。但少有人能達到這目標。
　4.從身分來說。社會制度決定人的身分，如有學問者稱為學者，有錢財者稱為財主。有勢力者，稱為官員，但這一切轉眼成空，升降浮沉，無人掌握。
　5.從生命來說。神看人是甚麼，是按祂的形像樣式造的，神向人吹氣，將永生安置在世人心裏(傳3:11)，所以神顧念人。

二．神對人顧念的情況
　1.叫人勝過強敵(8:2)。
　2.叫人得冠冕榮耀(8:5)。
　3.叫人有管理萬物的智慧能力(8:6-8)。生存所需要的一切都免費供應，生活有智慧能力的供應。取之不盡，但當知道如何應用這一切。

結論：
　　當存心感恩，按神旨意而活，榮耀神。

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聖靈賜給教會的恩賜

經文：弗4:1-16

引言：
　　教會的建立由許多人（信徒）聚集，所以必須有組織，有人辦理各種工作，因此需要有恩賜來執行各事。

一．教會是合一平衡的(4:1-6)
　1.為人與所蒙的恩相稱(1節)。
　2.品德是為聯繫所必須的(2-3節)。
　3.教會的一切內容是合一的(4-6節)。

二．教會的恩賜(4:7-13)
　1.教會恩賜由神所賜(7-8節)。
　2.由主賜下有五樣(9-11節)。使徒，先知，傳福音的，牧師，和教師。

三．教會恩賜的目的(4:12-16)
　1.成全信徒(4:12)，建造信徒，就是靈命的成長，成為基督的身體，靈命和品德有基督的樣式。
　2.在真道上歸於一(4:13)，就是共同認識為神的兒女。有神完全的形像。
　3.站立得穩，不受異教迷惑(4:14)。
　4.凡事連於基督(4:15)，就是與主相連，凡事效法主，基督如何我們也如何。
　5.各人要盡職，在時間中漸長。要自己立志去建立。

結論：
　　在教會中，各人要共同努力，向達到基督形像的目標前進。

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馬其頓的呼聲

經文：徒16:1-15

引言：
　　使徒行傳是聖靈與信徒同工傳福音的記錄，這本書至今未寫完，所以我們要共同來學習。

一．保羅選年青多元文化的提摩太同工(16:1-5)
　　這是對異族，異文化宣教的準備，也是向下一代傳福音的準備。

二．聖靈的禁止和引導(16:6-10)
　　人有自由意志，可作個人的決定，但傳福音是聖靈看全人類及各工人的條件而帶領。保羅個人的順服，聖靈就有清楚的帶領去哪裏宣教。

三．在馬其頓呂底亞信主(16:11-15)
　　這是打破傳統男女授受不親的觀念，而聖靈預備了人信主。是先一個人，後一個家庭。我們開新工作也當一人一家的方式去作，以後就可建立大教會。

結論：
　　我們當學習與聖靈同工，順服祂的引導去一個城市傳福音，這樣聖靈就會帶領我們一生去到祂為我們預備的地方傳福音。

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撒種的比喻

經文：太13:1-23

引言：
　　比喻是用平常大家熟悉的故事，是以有形的去說明深奧和看不見的真理。

一．天國的比喻
　1.四福音耶穌講天國的比喻有三十八個，使人明白甚麼是天國的奧祕(13:11)。天國是生命的種子，道是種子，信徒也是種子(13:38)。
　2.撒種的比喻，是着重在聽道的人心對道的反應(13:9,14-16,17-19)。

二．聽道的心田大約有四種(13:3-8)
　1.在路旁的(13:4,19)。無心聽道，容易被撒但奪去。
　2.在淺土石頭地上的(13:5,20)。沒思想在真道上扎根，有患難就失去信仰。
　3.在荊棘裏的(13:7,22)。有許多思慮和錢財的迷惑，只看眼前利益，不看將來的損失。
　4.在好土地裏的(13:8,23)。好好聽道，明白真理，得生命，會結好果子，有三十倍，六十倍，一百倍等。

三．比喻的教訓
　　我們讀經與聽道如何？撒種的人是給人機會聽見道理，這是我們當作的，但也求聖靈同工，預備人心，好好聽道，思想真理，叫生命增長。

結論：
　　我們對聽道，或看聖經存甚麼態度？求主賜我們受教者的耳朵(賽50:4)，能明白真理，立志去遵行真理，這樣必有好果子。

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與主同心

經文：腓2:1-11

一．不同心的帶來分裂現象
　1.使人精神分裂。
　2.家庭破裂。
　3.社會幫派鬥爭。
　4.國家不安，分爭甚至分裂。
　5.世界動亂，人民痛苦。
　6.教會中的同工與信徒若不同心，也會造成教會分裂，信徒心靈痛苦憂傷，主耶穌的尊名受辱。

二．不同心的原因
　1.以自我為標準，為中心。
　2.凡事個人主義。太主觀，看輕別人。
　3.驕傲，以自己為標準。凡不與自己一樣的都是錯，其實自己也太多錯誤。
　4.沒有認識基督才是神所立的模範(羅8:29-30; 約13:15)。

三．如何以基督的心為心
　1.凡事在基督裏，以基督為標準，不以自己為標準。也不以別人為標準(腓2:1-4)。
　2.好像基督不與神同等為強奪（即與神同等），祂成了人的樣式，即有限的，不完全的樣式，並且甘願死，不算自己有甚麼(腓2:5-8)。
　3.等候神的主權旨意來抬舉。主知道我們被舉到甚麼地步才是合於我們所站的地位。

結論：
　　基督這樣的心，所以三位可以一體，在一切事上合作。我們是祂的子民，當學習，這樣也可以同心合作，興旺福音。

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教會的興旺與宣教

經文：徒1:1-11; 8:14

一．教會的存在在於三個因素
　1.信仰的根基穩固。
　　a.聖經。
　　b.基督的獨一救恩為元首。
　　c.聖靈的同在同工。和宣教事工。
　2.順服神的命令，向各族，各國，各民傳獨一救恩。
　3.信徒個人的獻身。存感恩的心，終生事奉永生的神。

二．教會發展存在的三個危機
　1.轉移崇拜事奉的對象。從基督轉向個人，神學家，或教會領袖，或牧師等。
　2.當信徒增加，財力增加，勢力增加時，就會在教會中有謀利，名，權的情形出現。這是危機。
　3.以局部或片面的教義取代全面聖經的真理。
　　a.以極端的原罪論，取代個人自由決定的責任。在道義上向神負責的真理。
　　b.以極端的預定論，決定得救與滅亡的二元論，來取代神所預定是在基督的救贖中得救，與不信基督救恩而滅亡的真理(約3:15-16; 弗1:4-7)。
　　c.以因信稱義取代信的全面含義和應用的多元化。信是：
　　　i.認識—真知。
　　　ii.接受—與主發生生命關係。
　　　iii.交託—全然信靠。
　　　iv.享受—與主合一，在主裏。
　　　所以：
　　　i.有生命，一次相信救恩，罪得赦免得永生，這是生命的救恩。
　　　ii.相信主的全權決定環境的日常生活救恩。
　　　iii.相信在工作事奉上神的主權，決定各人不同的恩賜和事奉崗位與成效。撒在好土的種子有不同的收成(太13:1-16)，按才授銀(太25:)，有人撒種，有人收成，不求個人的成敗，只求整個教會的興旺(林前3:1-11)。

三．教會興旺的四個要素
　1.傳講聖經全面教義，新舊約合一的真理，主的生活照聖經所記(路24:44-47)。
　2.實行神在聖經中的旨意，來表明愛主的心(約14:15,17,21)。
　3.活着就是基督，而不是個人的形像。
　4.向各種族傳福音(徒1:8)，全心注意貧窮弱小的等，盡力接觸群眾，將救恩生命之道傳給他們。

結論：
　　如果每個信徒，在教會領袖的同心，去研究全面聖經的真理教義，這就能夠傳講聖經的全面真理，同時實行所講的真理。使教牧同工與信徒在言行上合一，將真理實用在日常生活上，去彰顯全面真理，這樣叫人可以清楚看到，並體驗到聖經的全面真理。

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主是復活的主

經文：約11:1-26

引言：
　　本故事的背景是路加福音10:38-42在伯大尼一個蒙主所愛的家庭(5節)。

一．是主所愛的家(3節)
　1.人丁不多，只有姐弟三人，父母已亡。
　2.身體有致死的病(3節)。
　3.信心不太強，不信耶穌有復活的大能。馬大不信主能使人復活(21節)，馬利亞也不信主能使人復活(32節)。
　　主所愛的家仍有人生過程上的困難，缺陷，信心的不足等。千萬不要以為主所愛的人是個完全的人。

二．主耶穌處世的智慧
　1.先看定這病是要榮耀神(4節)。
　2.行止不受環境惡劣的影響，先住兩天(6節)，然後才去(7節)，並且說白天走路有光不跌倒(9節)，也不接受怕死門徒的意見所影響(12-16節)。

三．主耶穌是復活的主(17-26節)
　1.得勝墳墓的權力。已四天在墳墓裏(17節)。
　2.得勝馬大和馬利亞的不信(21節)。
　3.宣告祂是復活的主(25-26節)。

結論：
　　今日我們信心很軟弱，常受環境的影響，或各種困難的影響，但基督是復活的主，當全心信靠祂！

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更新心意的事奉

經文：羅12:1-2

一．為甚麼信徒要事奉
　1.因是基督寶血救贖的三大目的之一，要事奉永生的神(來9:14)。
　2.因神賜我們永生，所以我們的生命當事奉神(1節)。
　3.事奉神可以使我們聖潔(1節)。
　4.事奉神是神所喜悅的(1節)。

二．如何事奉神
　1.不要按世俗的方式(2節)。即希臘與拉丁的文化樣式，就是為名譽，地位，權柄等目的而服事。
　2.乃要按神的心意服事(2節)。
　　a.神的善良—神看為好的。
　　b.滿足—滿足神心的信心盡力去作。
　　c.能成功—成全一樣又一樣。
　3.按各人所得恩賜與信心的程度去服事(3-8節)。
　4.各恩賜要彼此配合，分工合作，在一位聖靈的管理下去作各人能作的事(4-8節)。

結論：
　　在一個教會或教會的機構中事奉，若心意不常靠聖靈的幫助去更新，就容易厭煩，討厭自己不長進，信徒也覺得牧者不長進，這樣教會與信徒都會受極大的虧損。

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憐憫的福音

經文：路10:25-37

引言：
　　故事的起源是律法師問耶穌如何可得永生。生命是生來的，是恩典，不是工作去換來的。是用信心接受的，對律法所寫的，必須用信心接受，並去實行(10:25-28)。這個好撒瑪利亞人的比喻(10:29-37)，說明了待人的原則。

一．一個受傷的人(30節)。
　　世上人人受傷，感情上，名譽上，思想上，財物上，安全上等，人都是一個受傷甚至絕望要死的人。

二．祭司與利未人
　　祭司與利未人因律法規定，摸死者要不潔淨七天(利22:4-7)，不潔淨不能事奉(民19:11-12)。祭司摸屍首七天不潔淨，不能事奉神。

三．撒瑪利亞人
　　撒瑪利亞人是外邦人，他待人之道是見人受傷，有憐憫的心，動了慈心(33節)。有惻隱之心，人溺己溺之心和感受，那麼會自動去作當作的事，不計較自己付的代價與生死的安全等。這是對罪人應有的心態。主看見人流離困苦，如沒有牧人，就憐憫他們(太9:35-38)，神也憐憫人，就從天上用日光照耀我們(路1:78)。

結論：
　　神是憐憫人的軟弱和失敗，並立刻來救，我們也當效法去憐憫人。不要置傷者不理，因憐恤人的必蒙憐恤(太5:7)。

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主要降臨的應許

經文：彼後3:1-18

引言：
　　彼得對信徒的提醒(3:1-2)。

一．主的日子與末世(3:3,10,12)
　　主的日子指審判和刑罰(參珥1:16; 2:1,11)。末世原意是最後的日子，不敬虔之人受審判遭沉淪的日子(3:7)。

二．末世的人心
　1.隨私慾說譏誚的話(1:3)。
　2.世界的現象不變而否定主再來的應許(1:4-5)。
　3.有人強解聖經(3:16)。

三．神對人類的心意
　1.神對時間的看法(3:8)。
　2.神願意人人悔改得救(3:9)。

四．主日子來到的情形
　1.人想不到的時刻(3:10; 參太24:42-44)。
　2.用火焚燒物質世界(3:10-12)。
　3.保守信徒進入新天新地(3:13)。

五．信徒當有的準備
　1.敬虔度日(3:11)。
　2.保守自己安然見主(3:14)。
　3.防備惡人引誘(3:17)。
　4.在知識和恩典上長進(3:18)。

思想：
　1.我對主再來的應許存甚麼態度？
　2.我體會神的心意到甚麼程度？
　3.我準備好見主再來嗎？

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約翰福音查經（一）道

經文：約1:1-18

一．道在太初已存在(1節)。

二．道就是神(1-2節)。

三．道是創造者(3節)。

四．道是生命的源頭(4節)。

五．道能除去黑暗(5節)。

六．道成肉身與人同住(14節)。

七．道彰顯父神(18節)。

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約翰福音查經（二）神的愛

經文：約3:16

引言：
　　神的愛是知，情，意三方面平衡的愛。

一．神愛的對象—世人。

二．神愛人的程度—甚愛。

三．神愛的表現—賜下獨生子。唯一能完全表現父神的一位。

四．神愛人的目的—叫信者得永生(16節)。

五．神愛人的時間—愛人愛到底(13:1)。

六．人應有的回應—彼此相愛，以神的愛相愛(13:34-35)。

七．以愛神遵守神的命令(約14:15,21,24)。

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約翰福音查經（三）信

經文：約1:12-13; 3:16; 5:24-26

一．信是承認，接納，交託，享受四方面(1:12-13)。

二．信是對神有好的表現和回應，信神存在，信實，可靠，並投靠祂而生存。

三．信要專一，不二心，要堅信到底(5:24-26)，這才能享受永生—豐盛無窮的享受。

四．信不在眼見，乃在心靈(約20:24-29; 林後4:17-18)。

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約翰福音查經（四）永生和復活

經文：約3:3-5; 5:24-26; 11:24-26; 20:1-10,19-29

一．永生是神的生命(來9:14)
　　永生的神，“永生”在約翰福音書中有十七次，約翰壹書有六次(約3:15,16; 4:14,36; 5:24,39; 6:40,47,54,68; 10:28; 12:25,50; 17:2,3; 約壹2:25; 3:15; 5:11,13,20)。

二．永生指生命的實質內容
　　永生是豐盛無窮，是超越時間的。

三．神造人時賜人靈魂是永恆的，就是神自己的生命，個人的生命。生命是神給的，所以要靠神的生命供應，才能永遠生存，犯罪就是斷絕與神生命的供應，重生就是重新得神生命的供應而活着。

四．基督是復活(11:25)，就是再賜人永生。聽祂生命之道的，就是再得到生命(約5:24-26)。

五．神的命令，話語就是永生(約10:28; 12:50)。

六．認識獨一真神和主耶穌就是永生(17:3)。

七．信徒應肯定自己有永生，這是根據信實可靠的聖經而得的人(約壹5:11-13)。

結論：
　　約翰福音和書信的中心信息是：道，神的愛，人的信心與永生之道。從這四個主題去讀這書信，就會全面認識信仰的內容，並且堅定我們的信心。

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作基督的門徒（一）神在創世之前對人類的旨意

經文：弗1:1-14

一．神的旨意與個人(1:1-2)
　1.保羅是奉神的旨意而作使徒（有使命的人）(1:1)。
　2.保羅是在神的旨意中出生，受教育，工作。
　3.保羅在神的旨意中與耶穌的救贖有份。
　4.保羅在神的旨意中，認識救恩，體驗救恩，並傳揚救恩。

二．神在創世以前對人的旨意(1:3)
　1.神是人類的父，就是源頭，人是按祂的形像和氣息造的。
　2.得天上（屬靈）的各樣福氣(1:3)。天上是非物質的，超時空的，非物質數學可測度的。
　3.在創世以前揀選我們成為聖潔，就是歸給神神使用，可以完全無瑕(1:4)。
　4.因愛叫我們因耶穌得兒子的名分(1:5)。
　5.在耶穌裏得一切恩典(1:6-7; 約1:14,16)，在耶穌裏明白一切是恩典。
　6.神用諸般智慧，按各人所能領受的，將恩典賜給人(1:8)。
　7.萬有在基督裏要歸於一，所以不分種族，階級(1:9-10)。
　8.在基督裏得神為基業，就是神的生命(1:11-12)。
　9.領受聖靈的重生，有聖靈居在心中，作為得基督的憑據(1:13-14)。

結論：
　　作基督徒是藉基督的救贖，得着神的生命，並有聖靈作得兒子名分的憑據。而不單單在禮拜堂作禮拜，或加入某一宗派的事。

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作基督的門徒（二）信徒在基督裏的家庭生活

經文：弗5:1-21; 3:17

一．甚麼是神所喜悅的家庭
　1.要效法神以愛過家庭的生活，神的愛是理性與感情平衡的愛(5:1-2)。
　2.要棄絕與背逆之子為友(5:3-7)。
　3.在主裏成為光明之子，作主所喜悅的兒女(5:8-14)。
　4.作智慧人，要贖回光陰(5:15-16)。
　5.明白主永遠不變的旨意(5:17)。
　6.被聖靈充滿，管理思想，感情，意志(5:18-19)。
　7.凡事奉主的名而作(5:20-21)，就是能見主的事才可以作。

二．如何實行蒙神喜悅的家庭生活(5:22-33)
　1.以基督為元首的家庭(5:22-24)，就是基督為家庭的基礎，中心和目標。
　2.以基督永遠的愛愛家人和教會(5:25)，就是永不止息。
　3.用寶血，生命潔淨，成為無瑕疵的家(5:26-27)。
　4.保養顧惜家庭(5:28-30)。
　5.過合為一體的生活(5:31-33; 弗4:3-6)。

結論：
　　世人沒有基督為首的家庭，遇到難處，不知如何解決。有了基督為元首，凡事可靠祂來處理。

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在禱告上你心我心連主心

經文：腓1:1-11

一．同以喜樂的心為信徒禱告(1:3-4)。

二．同心為傳福音的事禱告(1:5-6)。

三．同心以體會基督的心腸禱告(1:7-8)。

四．同心以靈命豐盛禱告(1:9-10)。

五．同心以結仁義的果子而禱告(1:11)。

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在傳福音的事上你心我心連主心

經文：腓1:12-30

一．在任何的環境中都同心，叫福音興旺(1:12-14)。

二．在同工同床異夢中，仍同心叫基督傳開(1:15-18)。

三．緊緊靠聖靈的管理，叫基督照常顯大(1:19-20)。

四．無論生死都同心活出基督，活出基督的樣式(1:21-26)。

五．同心以信服基督而活出基督(1:27-30)。

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在認識基督上你心我心連主心

經文：腓2:1-11

一．認識在基督裏的勸勉，安慰，交通，憐憫，都要同心(2:1-4)。

二．認識基督對神的心態。祂是虛己，為奴僕，自己卑微，存心順服上同心。

三．認識父神的主權，決定一切，由神來升高，超乎萬有，榮耀父神上同心(2:9-11)。

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在生活上你心我心連主心

經文：腓2:12-30

一．彼此戰兢度日，在日常生活上得救(2:12)。

二．彼此立志，絕對順服父神美旨度日(2:13)。

三．彼此立志，生活無偽，作神無瑕疵的兒女(2:14-18)。

四．提摩太與保羅同心的榜樣，就是心連心的榜樣(2:19-24)

五．以巴弗提與保羅同心的榜樣，健康上有軟弱，仍與保羅同心興旺福音(2:25-30)。

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在靈命的追求上你心我心連主心

經文：腓3:1-21

一．不追求肉體可誇的事(3:1-6)。

二．單追求基督復活的大能，視為至寶(3:7-11)。

三．單追求基督要我得的，而不是我要得的(3:12-14)。

四．按神的指示程度追求，就是不越過神的主權和旨意(3:15-16)。

五．以基督榮耀的形體，作為最終極的目標(3:17-21)。

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在同工的關係上你心我心連主心

經文：腓4:1-23

一．以同工的喜樂為冠冕(4:1)。

二．與同工同背負一個擔子(4:2-3)。

三．與同工共享受主的平安(4:4-7)。

四．與同工同思想實行真理(4:8-9)。

五．與同工一起學習滿足的生活(4:10-13)。

六．與同工有無共通，在分享中喜樂(4:14-19)。

七．在主恩中彼此關懷，扶持，代禱(4:20-23)。

結論：
　　一個有思想的人，通常會三心兩意，二個人在一起要同心就更難。在人數多的教會要同心，必須以主的心意成為每個人的心意，這就是你心我心連主心的真理。

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準備為主受苦（一）向主盡忠的心志

經文：腓1:1-11

引言：
　　保羅向主盡忠的心志，腓立比教會建立的困難(徒16:)。

一．無論教會情況如何，仍向神忠心，從感恩的禱告上表明出來(1:3-4)。

二．為信徒同心興旺福音而感恩(1:5)。

三．為神動善工，必成就聖工而感恩(1:6)。

四．向神忠心的心，不受環境的捆鎖而改變(1:7)。

五．在任何困難中，仍向主忠心，因為體會主的心腸(1:8)。

六．在任何困難中，對信徒的愛心和知識的增長上存盼望不改變(1:9)

七．在任何困難中，仍盼望信徒誠實無過(1:10)

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準備為主受苦（二）恩典與受苦

經文：腓1:12-30

引言：
　　恩典與受苦的平衡。若以順服的心，甘心去受苦，那麼便不是痛苦，乃是寶貴的經驗。

一．保羅自己受捆鎖，卻叫福音興旺(1:12-14)，叫信徒放膽傳道。

二．保羅傳福音，但有人卻是分爭嫉妒(1:15-18)，保羅受苦卻叫人去傳福音。

三．保羅的生死是叫福音興旺，彰顯基督(1:19-26)

四．保羅在與不在，都盼望信徒的德行，與傳福音的心志一起努力(1:27-30)。

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準備為主受苦（三）神僕受苦的心志

經文：腓2:1-11

引言：
　　受苦與甘心都是心志的問題(2:1-2)。

一．同工間最大的苦難
　1.愛心不同。
　2.意念不同。
　3.心靈不同。
　4.目標不同。
　　這就造成同工間的痛苦，而不是物質缺乏的苦，乃是心靈分裂的苦。

二．解決的方法(2:3-4)
　1.不可結黨。
　2.要看別人比自己強。
　3.不單顧自己的事。
　4.要顧別人的事。

三．同心受苦的模範—基督耶穌(2:5-8)
　1.以基督的心態為心態(2:5)。
　2.不以同等為強奪的(2:6)。要謙讓。
　3.作人是服事的形式(2:7)。
　4.各人要存心順服神的旨意(2:8)。

四．大家同心的福分(2:9-11)
　1.神來升高我們(2:9)。
　2.賜主權管一切(2:10)。
　3.被稱為主(2:11)。
　4.神得榮耀(2:11)。

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準備為主受苦（四）準備好受苦

經文：腓3:1-11

引言：
　　與基督一同受苦(3:10)。

一．基督的受苦(3:2-3)
　1.受犬類的苦。就是無理取鬧。
　2.作惡者。存惡毒的。
　3.不守真理的，妄自行割禮的，肉體行割禮，心靈不行割禮(羅2:28-29)，就是外表作基督徒的。

二．保羅說明自誇的內容(3:4-6)
　1.第八天受割禮。
　2.是正宗的便雅憫人。
　3.是正宗的希伯來人。
　4.是法利賽人。
　5.是熱心的。
　6.是律法無可指摘的。

三．以基督為至寶(3:8-10)
　1.看萬事是有損的(3:7-8)。
　2.看基督為至寶(3:8)。神一切的豐富都在祂裏頭(西2:9)。基督承受父神的一切(來1:1-3)。基督就是神，就是道(約1:1-18)。

四．與基督一同受苦(3:10-11)
　　就是將一切苦難交給主(太11:28-30)，與主同受苦(彼前4:13)，將一切憂慮交給主(彼前5:7)。

結論：
　　求主幫助我們，效法基督與保羅，以受苦的心志來事奉祂。

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蒙主悅納的工人（一）蒙神悅納的工人

經文：賽42:1-4

一．蒙神悅納工人的先決條件(1節)
　1.是神所扶持。
　2.是神所揀選。
　3.已得神的聖靈。即已重生的。

二．蒙神喜悅工人的任務(1節)
　　將公理，就是將福音真理傳於外邦。

三．蒙主喜悅工人事奉的態度(2-4節)
　1.不揚聲，不喧嚷，乃用生命在日常生活上見證。
　2.他扶持受傷的，衰弱的，他傳真理，使公義傳開。
　3.不灰心喪膽。他使全地聽見神的真理與公義。

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蒙主悅納的工人（二）有異象的神僕

經文：約4:34-38; 太9:35-38

一．異象
　　有異象，即看見工場的需要，看見靈魂需要赦罪得永生的救恩。

二．異象的內容
　1.工場的廣大。
　2.工人的缺少。
　3.工作時間的有限。所以當即刻投身事奉。

三．工作性質(太9:35-38)
　1.教導人。
　2.宣揚天國之道。
　3.醫人病症。
　　a.肉體的軟弱。
　　b.精神失常，感情受傷。
　　c.心靈空虛無主。
　　這是全人的病要醫治。只有神的救恩能完全醫治。

四．工作的禱告
　1.求主打發工人。同一代的同工，不同恩賜的，接班的同工，後繼有人，不同種族的同工，跨越民族的，海外的同工，跨國界的。
　2.求主預備人心接受福音，並作福音鬆土的預工。
　3.求主賜下智慧用各種媒體工具，發揮最大的功效。
　4.求主感動信徒作財物的忠心良善的管家，按時奉獻金錢支持。

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蒙主悅納的工人（三）神僕的更新

經文：羅12:1-2

一．事奉心意的更新
　1.對聖經真理有更新的思想。去發現過去未發現的真理。
　2.對聽眾的觀念看法有更新的思想。知道信徒長進衰退，當有甚麼更新的方法去幫助。
　3.對自己的靈命情況有更新的心志，直到長大成人。
　4.對工作與對神的忠心時常更新，就是更明白神的心意按神在聖經中的心意，全部的心意去事奉。

二．如何能常更新心意
　1.每月每季自我檢討，或用一二日反省靈命與工作。
　2.與核心同工作反省工作，但不是控告人，找人的麻煩。
　3.在夫婦間彼此檢討更新。

三．如何知道更新沒有
　1.聽自己講道錄音帶或錄像。
　2.查看自己的講章內容記錄。
　3.查看自己的生活日記。

結論：
　　一個神的僕人，常常更新對聖經真理的認識，對自己事奉的堅定，對日常生活的表現，那就歷久常新，在基督裏永遠是個新人。

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人子耶穌與天父的關係

經文：來10:5-10

一．立志遵行天父在聖經上對祂所定的旨意(來10:7,9)。

二．以神兒子的身分處理神家裏的事務(路2:49)。

三．願萬民都尊神的名為聖，並遵行神的旨意(太6:9-10; 12:48-50)。

四．任何的遭遇都以寧靜的態度領受而感恩(太11:25-30)。

五．以真理和恩典將人沒有看見的神顯明出來(約1:14-18; 西1:15-19; 來1:1-3)。

六．一生工作的目標，是完成天父所交託的工作(約17:4; 19:30)。

七．清楚知道從天父而來世，離世後必歸回天父(約13:1; 路24:46)。

思想問題：
　1.從人子耶穌與天父的關係上，我們當學習怎樣的靈命生活？
　2.我們是否從聖經中得着神對我一生的旨意？
　3.父神交給我們的工作完成了多少？

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人子耶穌與聖經

經文：路2:40-47

一．人子耶穌存甚麼心態去誦讀聖經(路2:40-47)。

二．人子耶穌甘心遵行聖經上指着祂寫的預言(林前15:3-4; 路24:44)。

三．人子耶穌用聖經正確的真理去得勝試探(太4:1-11; 路4:1-13)。

四．人子耶穌看重聖經的本意過於文士的教訓
　1.在安息日憐恤人過於文士安息日不可作事的教訓(太12:1-14)。
　2.孝敬父母與捐獻孰重？(太15:1-9)。
　3.神是活人的神，比寡婦與死者之兄弟結婚生子更重要(太22:23-33)。

五．人子耶穌相信聖經真理的永恆性比物質更重要(太5:17-20; 24:35; 路16:17)。

六．人子耶穌以壯膽勇敢的心志行走聖經對祂所定的路程(路4:28-30; 13:32-35)。

七．人子耶穌順服聖經的預言受死，埋葬並復活(林前15:3-4; 賽53:1-12; 腓2:6-9)。

思想問題：
　1.我們讀經的心態是怎樣的？
　2.讀經時是否明白神對我們所定的人生旨意？
　3.我們看重解經學者的意見或聖經的本意？

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人子耶穌與禱告

經文：太4:1-11; 路4:1-13; 可1:35-39

一．用禱告準備面對撒但的試探(太4:1-11; 路4:1-13)。

二．用禱告尋求天父指示傳天國福音或醫病何者為首要(可1:35-39)。

三．用禱告決定選擇十二使徒(路6:12-16)。

四．用禱告彰顯內在的生命本質(路9:28-36)。

五．用禱告克服自己的意思，單遵行天父的旨意(太26:36-46)。

六．用禱告支持門徒不至失去信心(路22:31-34)。

七．用禱告求天父赦免人類無知的罪(路23:34)。

八．用禱告將自己的靈魂交託天父(路23:46)。

思想問題：
　1.我們禱告多數的原因是甚麼？
　2.我們以甚麼力量單去遵行神的旨意？
　3.我們為人代禱的內容是甚麼？

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人子耶穌與各族群的交往

經文：約4:1-42

一．人子耶穌與受社會隔離的族群來往（患大痲瘋者）。摩西律法大痲瘋患者要隔離七天(利13:1-8,4-5,21-26,33,50,54; 14:1-9,38)。在福音書耶穌醫痲瘋病患者(太8:1-4; 路17:11-19)。

二．人子耶穌與有種族仇恨者來往（撒瑪利亞人）
　　北方十個支派因所羅門淫亂拜偶像的罪而分裂(參王上11:29-40; 12:16-20,25-33; 王下17:1-41)，北方色列王被亞述王滅後，移來五個民族通婚生下撒瑪利亞人，因此撒瑪利亞人與猶大民族不來往。但耶穌去撒瑪利亞傳福音(約4:1-42)，祂講好撒瑪利亞人是鄰舍的比喻(路10:25-37)，祂到撒瑪利亞去醫治一個長大痲瘋者(路17:11-17)，祂吩咐門徒去撒瑪利亞作見證(徒1:8)。

三．人子耶穌與羅馬軍官來往
　1.祂醫百夫長的僕人(太8:5-13; 路7:1-10)。
　2.祂對彼拉多講天國的真理(約18:33-38)。

四．人子耶穌與希利尼人（希臘人）來往
　　講論愛惜生命與恨生命之道(約12:20-36)。

五．人子耶穌與稅吏罪人來往
　1.稅吏馬太(太9:9)。
　2.稅吏撒該(路19:1-10)。
　3.稅吏和罪人一同吃飯(路15:1-2)。

六．人子耶穌與追求永生的人士來往
　1.尼哥底母(約3:1-16)。
　2.律法師(路10:25-37)。
　3.十字架上悔改的強盜(路23:34-43)。

七．人子耶穌與對祂有懷疑的人來往
　1.拿撒勒會堂的群眾懷疑木匠之子如何能口出恩言(路4:22)。
　2.懷疑耶穌行神蹟的權柄從哪裏來(路4:36)。
　3.懷疑耶穌赦罪的權柄從哪裏來(可2:1-12)。
　4.懷疑耶穌平靜風浪的權柄(太8:23-27)。
　5.懷疑耶穌從死裏復活的人(可16:11,13-14)。

思想問題：
　1.我們平常最喜歡與那些族群來往？為甚麼？
　2.我們平常不喜歡與那些族群來往？為甚麼？
　3.在傳福音的大使命上我們可以選擇族群嗎？

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屬靈領袖的裝備

經文：利8—10章; 利8章

一．神主權的選召(8:1-4)。

二．神所定的禮節必須順從(8:5-9)。

三．神所膏立分別歸祂為聖(8:10-36)。
　1.器皿分別為聖(8:10-11)。
　2.領袖分別為聖(8:12)。
　3.祭壇分別為聖(8:15)。
　4.職分分別為聖(8:22,28-29,33)。

四．神的話語絕對順服遵行。
　　共九次(8:4,5,9,13,17,21,29,34,36)。

思考問題：
　1.我清楚神的呼召嗎？
　2.我如何遵行神所規定分別為聖的條件？
　3.我對神話語順服的心態如何？

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屬靈領袖的事奉

經文：利9—10章

一．帶百姓到神面前獻祭(9:1-6)
　1.認罪，贖罪的：贖罪祭(9:2-3; 4:—5:)。
　2.感恩的：燔祭(9:2-3)，平安祭(9:4)，素祭(9:4; 利1:—3:)
　　以上都要照神的吩咐而行，因為神自己要向百姓顯現(9:4-6)。

二．領袖獻贖罪祭與感恩祭(9:7-22)
　1.領袖先自己獻贖罪祭，燔祭(9:7-18,12,18)。
　2.領袖為百姓獻贖罪祭，燔祭，供物(9:7,15,18,22)。
　　以上獻祭的條例都是照神所規定的而行。

三．領袖為百姓獻祭求福(9:22-23)。

四．神悅納領袖獻祭與求福的記號(9:24)
　　降火燒盡祭物，百姓俯伏敬拜。

五．領袖二子因不照神的命令而失敗(10:1-7)
　1.用凡火是人的意思獻祭，求自己的喜悅(10:1-3)。
　2.神用聖潔公義的烈火潔淨(10:4-7)。

六．分別為聖的嚴格要求(10:8-18)
　1.聖俗絕對分清(10:8-11)。
　2.祭司吃祭物的條例(10:12-15)。
　3.亞倫用火燒祭物而不吃祭物的過失(10:10-18)。

七．亞倫承當過失摩西認定是美好(10:19-20)。

思想問題：
　1.領袖在事奉前為甚麼要詳細記住條例？
　2.我們對有過失受刑罰的看法如何？

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在禱告上同心興旺福音

經文：腓1:1-11

一．以喜樂的心為信徒禱告(1:3-4)。

二．以傳福音的事同心禱告(1:5-6)。

三．以體會基督的心同心禱告(1:7-8)。

四．以靈命豐盛的事同心禱告(1:9-10)。

五．以結仁義果子的事同心禱告(1:11)。

思想問題：
　1.我禱告的心態如何？
　2.我經常禱告的內容是甚麼？
　3.為傳福音的事工我如何禱告？

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在傳福音的事工上同心禱告

經文：腓1:12-30

一．不論環境如何都同心興旺福音(1:12-14)。

二．在不同意見上仍同心叫基督傳開(1:15-18)。

三．順服聖靈管理，叫基督照常顯大(1:19-20)。

四．在生與死之中，仍同心活出基督的樣式(1:21-26)。

五．存心順服基督而活出基督的形像(1:27-30)。

思想問題：
　1.我是在甚麼環境中才傳揚基督？
　2.在教會中不同意見如何使基督傳開？
　3.我順服聖靈的感動是根據甚麼？

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在認識基督的學習上同心

經文：腓2:1-11

一．同心認識基督的勸勉，安慰，交通，憐憫(2:1-4)。

二．同心認識基督對父神的心態，虛己，為奴，自卑，存心(2:5-8)。

三．同心認識基督對父神的主權決定一切(2:9-11)

思想問題：
　1.教會中通常的勸勉與安慰的情況如何？
　2.你對基督認識神的心態與存心有多少？請分享。
　3.我們認識父神的主權有多少？請分享。

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在生活上同心學習實行神的旨意

經文：腓2:12-30

一．同心戰兢在日常生活上得救(2:12)。

二．同心立志絕對順服父神旨意(2:13)。

三．同心立志在生活上作神無瑕疵的兒女(2:14-18)。

四．提摩太與保羅同心的榜樣(2:19-24)。

五．以巴弗提與保羅同心的榜樣(2:25-30)。

思想問題：
　1.基督徒當以甚麼心態度日常生活？
　2.你我曾否立志順服父神的旨意？
　3.你我是神無瑕疵的兒女嗎？當如何改善？

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同心合意追求靈命的豐盛

經文：腓3:1-21

一．不再追求肉體上可誇的事(3:1-6)。

二．單追求經歷基督復活大能(3:7-11)。

三．單追求基督要我得着的目標(3:12-14)。

四．追求的目標不越過神的主權和旨意(3:15-16)。

五．以基督榮耀的形體為終極的目標(3:17-21)。

思想問題：
　1.肉體可誇的事是那些？
　2.我們通常追求基督的內容是甚麼？
　3.基督榮耀的形體是甚麼？我們追求了多少？

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同心興旺福音的關鍵

經文：腓4:1-23

一．以同工為喜樂的冠冕(4:1)。

二．與同工同負一軛(4:2-3)。

三．與同工共享主的平安(4:4-7)。

四．與同工共同思想實行真理(4:8-9)。

五．與同工共同學習滿足(4:10-13)。

六．與同工學習有無共通(4:14-19)。

七．在主恩中學習彼此關懷(4:20-23)。

思想問題：
　1.我曾以同工為喜樂嗎？在那些事上？請分享。
　2.我曾與同工一起思想並實行真理嗎？請分享。
　3.我在主恩中如何關懷同工？請分享。

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喜愛耶和華的律法

經文：詩1:1-6

引言：
　　新年開始當有新心志，願神恩待，讓我們立志喜愛神的話語，一生當有的立志：

一．消極方面(1節)
　1.不從惡人的計謀。惡人的計謀是反對神，離開真理的思想潮流。
　2.不站罪人的道路。罪人的道路是：邪惡，淫亂，兇殺等。
　3.不坐褻慢人的座位，褻慢是嘲笑，造謠，中傷人，不正經等。

二．積極方面(2節)
　1.喜愛，愛慕神的律法，神的話語，旨意。
　2.晝夜思想，背誦，記住。思想使之成為生命，品德的內涵。
　3.吸收神的旨意，話語為生命的養料。如樹吸收水分使生命壯大。
　4.接受聖靈的光照，如陽光使水光化作用，吐出氧氣，供人類及動物生存之用，果子供人生命之食物，樹蔭可以供人趁涼等。
　5.在審判之日可以存在(4-5節)。
　6.一生遵行神旨意的道路，必蒙神喜悅(6節)。

結論：
　　我們應當每月每年自我檢討心志，才不至忘記所立的心志。這樣以神的話語為他人生的根基和原則，他的人生道路順昌是可以預期的。

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耶穌是道路，真理，生命

經文：約1:1-4; 14:1-6

引言：
　　道路，真理，生命，是人生三大需要。

一．道路
　　思想之道，修身之道，治家之道，交友之道，理財之道，生命之道等。亞伯拉罕一生跟從神，就是走以上的道路。

二．真理
　　有物理，事理，公理等。因人的理性有限，所以有公婆之理，而無公道永恆之理。約伯記的四位朋友與約伯五人，自約伯記4—37章，共三十四章所討論是公婆之理。在約伯記38—41章神將永恆之理指示他們。耶穌就是這真理。

三．生命
　　有物質的生命，精神的生命，文化的生命等，但這些生命都會改變，惟有屬靈的生命是永恆的，是指生命的本質，品格，如愛，善，美，智，傳遞生命等。保羅一生見到耶穌，與得復活的生命後，不再以宗教，禮儀，種族，社會文化等生命為可誇，而單以耶穌的復活生命大能為可誇(腓3:1-11)。有了真理和豐盛的生命，必得勝罪惡，和撒但的引誘。

結論：
　　基督的道路，真理，生命，是絕對客觀的存在，但也因人的信心，可以成為人類主觀實際的經驗。保羅已有這經驗，一切真信靠耶穌的信徒，都能有這樣的經驗。

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宣教的信息

經文：路24:44-49

一．聖經的真實性：凡指耶穌的預言都必應驗(24:44)。

二．耶穌的真實性：耶穌是舊約所預言的救主(24:44)。

三．明白聖經的關鍵：由耶穌開通心竅(24:45)。

四．宣教的中心信息：耶穌為人的罪而死，為人稱義而復活(羅4:25; 路24:46)。

五．個人必須經歷的二件事：悔改自己的罪，接受赦罪的救恩(24:47上)。

六．宣教的範圍與對象：全世界所有的人(24:47下)。

七．宣教的能力與能源：宣教者個人得救的見證，要靠聖靈的能力恩賜去見證(24:48-49)。

結論：
　　宣教士所傳的信息，是聖經的全面真理，和自己個人信主後的現實見證。這樣的宣教信息是有骨有肉的。

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宣教當有的憐憫

經文：太9:35-38

一．宣教的對象
　　那些遠離天父而失喪在罪中的人(太9:35)。失喪生命源頭的天父，和永遠居所的人，世上各城各鄉的人，都是流離失所的人。

二．沒有真理教導的人(太9:35)
　　人的教育理論多數相對片面，暫時的，只有神永恆的真理，才是真正教育的內容，因真理叫人得自由(約8:32)。

三．沒有永遠福音的人(9:35)
　　世上的好消息多是短暫的，不久就是壞消息。只有天國的福音，神是愛，神是聖潔公義等是永恆不改變的信息。

四．宣教需要的工人
　　明白人的困境和有憐憫心的人，甘心去作，不辭勞苦，走遍各城各鄉去宣講教導，並醫治心靈無力的病者。

結論：
　　神因為憐憫世上的罪人不能自救，所以祂自己來世救人，一個要去宣教的人，也必須有憐憫失喪者的心，這憐憫的心成為他去宣教的動力克服一切困難，付上代價去救人的靈魂。

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基督徒的事奉

經文：羅12:1-8

引言：
　　羅馬書11:33-36說到神是一切的源頭，一切的倚靠，一切的歸屬。所以羅馬書12:1說要將身體全人獻上是生命的祭。

一．事奉的福分(12:1)
　1.事奉是分別歸神為聖的。
　2.事奉是理所當然的。
　3.事奉是蒙神喜悅的。

二．事奉的考量(12:2-3)
　1.不效法世界。不要按世界的方式去作。
　2.心意靠聖靈更新而變化。
　3.靠聖靈分辨神的善良，神看為好的，是完全的，是神所喜悅的旨意。
　4.事奉要按各人的能力，恩賜去作。

三．恩賜不同但功用是合一的(12:4-5)
　　以身體上的肢體為比方，肢體不同但都是為身體。

四．恩賜運用的態度與心志(12:6-8)
　　六種恩賜都要專一盡心，勤勞甘心去服事。

結論：
　　信耶穌得永生這是恩典，信主後就有責任運用神所賜的恩賜，盡力去服事這世代的教會，並且一代一代的傳遞下去，直到主再來！

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領袖的典範

經文：約13:15; 林前11:1

一．知道得救的生命與居首的地位是從神來的，故完全獻身給神使用(約15:19-24; 羅11:36)。

二．愛父的最好表現就是作父的工作。有主的生命在心中，就有主的愛在心中，主愛父就作父的工作，我們若真愛主，也當作主的工作。

三．在有生之年盡所能的去完成主的工作(約13:1; 17:4)。

四．與人來往要表彰父神(約1:18)，這是作主工最真實，具體的表現。

五．對真理要熟練，如文士受教可以從庫裏拿出新舊的東西來(太13:52)。

六．要多禱告，靜修，檢討自己的生命，生活和工作，也可以充實生命，使生命豐盛生活有力，工作更合神的心意。

結論：
　　主耶穌在世留下這些領袖的典範原則，是要我們有所遵循，照祂所作的去作。

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基督徒的信心

經文：來11:6-7

引言：
　　信是人生的基石，人無信不立。作人要誠信才可靠，但信心的基礎在哪裏？

一．信與望和未見的事(林後4:16-18)
　　所見的是暫時，不見的是永遠。我們因信盼望那未見的事。

二．信神的話造出萬物和人的生命(3節)
　　這是已存在的事實，不必懷疑。

三．亞伯的信心
　　亞伯的信心是寶血贖罪，得能力去赦免人的罪過(11:4; 詩37:; 73:)

四．以諾的信心
　　以諾與神同行，同在(11:5-6)，實現神應許人能生養子女。

五．挪亞的信心
　　挪亞因信，造了方舟，就救了全家，並定當代不信者的罪(11:7)。

結論：
　　在這看了真理還不信的世代，求主賜我們信心，相信主的同在真實可靠，對這世代作見證。

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神所憎惡和喜悅的事

經文：箴11:1-20

引言：
　　神是真理的源頭，是道德的標準。祂所憎惡與喜悅的事當成為我們道德的標準。

一．神所憎惡的事
　1.心思方面：
　　a.詭詐的天平(1節)。
　　b.奸詐的乖僻(3,20節)。
　2.言語方面：
　　a.用口敗壞鄰舍(9節)。
　　b.藐視鄰舍的(12節)。
　　c.往來傳舌的(13節)，洩漏密事。
　3.人生方面：
　　a.經營虛浮工價(18節)。
　　b.追求邪惡的(19節)。
　　c.心中乖僻(20節)。

二．神所喜悅的事
　1.生命方面：
　　a.公平的法碼(1節)。
　　b.正直人的純正(3,6節)。
　　c.公義，完全人的義(2,3,4,8節)。本段用義人的義(4,5,6,8,9,10,19節)七次。
　2.生活方面：
　　a.明哲不言的靜默(12節)。
　　b.心中誠實(13節)。
　　c.善待自己的(17節)。
　　d.撒義種的(18節)。
　　e.行事完全的(20節)。

結論：
　　這些可寫為格言，每日自己檢討，看看我們是行走在神所喜悅的事上，或神所憎惡的事上，那麼人的喜悅與憎惡就不必介意了。

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忍耐遵守真道的聖徒

經文：啟14:12-13

引言：
　　啟示錄共有八次的讚美(啟4:; 5:; 7:; 11:15-19; 14:; 15:; 16:5-7; 19:1-6)，都是聖徒，天使在看見基督與聖徒在見證主道時，受苦所作的見證。

一．聖徒的品德(啟14:12-13)
　1.忍耐遵守真道。告訴我們神的道要忍耐遵守(啟1:3)，就是長久的遵守，所以在遵守前要熟讀，細聽，並要存記在心，以便長久遵行。
　2.忍耐是遵守聖道的態度，要堅持(啟1:9)，約翰在基督裏的患難與忍耐中有份，就是長期在患難中去體會道的可行性(啟14:12-13)。
　3.遵守真道直到見主面(啟14:14)。

二．基督也是忍耐遵守真道的(啟1:9)
　　所以遵守真道不孤單。

三．信徒能經驗真道
　　信徒對真道是經驗過的，而不是單聽，單讀，單講的。這就是見證神的真道是永恆不變的，人人可以在不同的環境與個案中去體會。

結論：
　　作為一位信徒，又須作一個忍耐遵守真道的聖徒。這樣當我們息了地上的勞苦，安息的時候，就可以在主懷中了。

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聖靈的恩賜

經文：林前12:1-11

一．恩賜的意義和功用(12:1-3)
　1.恩賜是給予的禮物，是白白得來的。其目的是為服事教會而用的，這不是為了地位，權柄，或利益。
　2.恩賜如同身體上的肢體，各有不同的功用，且是彼此合作，不比較，不排斥。
　3.恩賜沒有大小，高低的分別。都有平等的機會來服事身體。

二．恩賜的種類(12:4-11)
　1.智慧的言語(8節)。
　2.知識的言語(8節)。
　3.信心(9節)。
　4.醫病(9節)。
　5.行異能(10節)。
　6.作先知(10節)。
　7.辨別諸靈(10節)。
　8.講方言（多數）(10節)。
　9.翻方言(10節)。

三．恩賜的主權
　　恩賜是聖靈的主權決定給誰的，領受的人必須忠心使用(11節)。

四．恩賜間的關係(12-14節)
　1.各盡所長，不是彼此比賽。
　2.彼此合作，不是彼此排斥。
　3.建立身體，不是只顧自己。

結論：
　　聖靈按祂主權和智慧，賜各位信徒不同的恩賜。只要信徒忠心使用，聖靈可能再加其他的恩賜。

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朝見神的人

經文：詩24:1-10

引言：
　　詩篇第一卷是與創世記有關。論及神與人的關係。是三篇聯繫的詩篇(詩22:—24:)：是受苦的彌賽亞(詩22:)，是為牧者的彌賽亞(詩23:)，是為君王的彌賽亞(詩24:)。本篇是聖徒開門歡迎君王的詩篇。

一．萬有屬於神的(1節)。

二．神在創造中的安排設計，地在水上(2節)。

三．朝見神的資格(3-5節)
　1.清心手潔(3節)。
　2.不向虛妄(3節)。
　3.起誓不懷詭詐欺騙(4節)。
　4.蒙神稱義的人(5節)。
　5.是尋求神的人。
　6.找主人“耶和華”。

四．歡迎君王進城(7-10節)
　1.開門乃為迎接君王(7,9節)。
　2.君王是誰？有能有力的得勝者(8,10節)。

結論：
　　每次我們在靈修或作禮拜時，有沒有這朝見君王的心態與準備？或者只是按規矩作一次禮拜而已？

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有福的人

經文：詩32:1-11

引言：
　　這是大衛悔改詩篇之一。詩篇第38和51篇是大衛的另外兩首悔改詩。

一．有福的人(詩32:1-2)
　　是誠心悔改，罪蒙神赦免的人有福，而不是地位高，財富多，權力大的人有福。

二．有禍的人(詩32:3-4)
　　是不悔改，不認罪，將罪深藏心中的人。

三．誠心認罪是神赦免的根據(詩32:5)。

四．認罪的機會(詩32:6)。要趁今日的機會。

五．認罪的對象(詩32:7)。是神，因人犯罪是得罪神。

六．蒙赦罪後的禱告(詩32:8-11)
　1.求神指教當走的路(詩32:8)。
　2.求神用眼睛勸戒我(詩32:8)。
　3.不要像騾馬不順服(詩32:9)。
　4.要專心靠主，必有真的樂歌(詩32:10-11)。

結論：
　　從大衛的悔改詩篇中看到真有福的人是勇敢認罪，立志不再犯罪的人。你我在世的年歲中以甚麼為有福呢？千萬不要身居高位，富甲一方，權傾天下，但活在罪的控告，良心不安的日子中。讓我們及早像大衛悔改，蒙神赦免，過一個無罪一身輕的人生。

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義人亞伯

經文：創4:1-4; 太23:35; 來11:4

一．亞伯一生沒有記載他說甚麼話。沒有留言立言。

二．聖經記載亞伯獻羔羊的祭，有血，是生命的祭，蒙神悅納。

三．主耶穌稱他是義人(太23:35)。

四．他的信心說話
　1.信靠神過世上的日子。
　2.作神所喜悅的事，就是行神的旨意，以血贖罪。羊羔代替人死，宣告寶血的救恩。

結論：
　　亞伯是以生活和生命見證他的信心，是紮實可靠的，他用信心的生命和生活作活的見證。直到今日他仍然因信說話，“神是信實可靠的”。

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生活的三大陷阱

經文：太5:21-32

一．不可仇恨(5:20-26)
　　這與第六誡不可殺人一樣。
　1.仇恨的原因：是受人欺負，不如意，勝不過人，遭挫折等而引起。
　2.仇恨的發展：由不滿別人而生反抗，如何去報仇打擊別人。
　3.後果，自己先受仇恨的折磨，惱恨，發怒，思想受困擾，最後行動，用各種方法去損害對方，使他受苦，而發洩心中的仇恨。
　4.解決辦法。
　　a.不懷恨。
　　b.不記恨在心中。
　　c.饒恕他的無知。
　　d.用愛心不計人的惡，設法與他為友。

二．不可淫亂(5:27-30)
　　是指在合法的夫妻以外的不法性行為。
　1.原因。
　　a.不尊重自己的身體，按神聖潔形像造的人，卻不尊重別人有神的形像。
　　b.不學習控制自己的情感。
　2.如何防止：以清潔的心去看別人，看到人身上有神的形像(太5:8)。
　3.對自己一切行為要負責任。想到後果的可怕，就不去作。
　　今日社會對性生活的混亂帶來自己墮落，害別人家庭生活混亂。這是罪大惡極的事。

三．不可離婚(太5:31-32; 申24:1; 太19:3-12)
　1.離婚的理由：見配偶有行不合理的事。
　2.耶穌的標準是創世記2:24，夫婦乃是一體，所以不可離婚。
　3.離婚的後果：男女會再婚，這是破壞一夫一妻的真理，同時帶來家庭的問題和淫亂，孩子受苦。結婚是二人共同學習接納對方，以後給子女作榜樣，可有敬虔的後代(瑪2:14-16)。

結論：
　　仇恨，淫亂，離婚這三大陷阱，隨處都有，隨時都會有。所以切記得神是全在全知的，不可在神面前犯這大惡得罪神(創39:9)！

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不知善用學習機會而失敗的基哈西

經文：王下5:15-27

一．基哈西的機會
　1.有當代大先知以利沙為老師。
　2.親眼看見神與他的老師同在，行神蹟，從列王紀下2:19起，有九個神蹟。
　　a.以鹽治水，使土地有好的出產(王下2:19-22)。
　　b.譏笑的童子被母熊撕裂(2:23-24)。
　　c.助以色列王約蘭打敗摩押(3:1-27)。
　　d.助窮寡婦使油滿了所有的器皿(4:1-7)。
　　e.助書念婦女生子(4:8-17)。
　　f.復活書念的孩子(4:18-37)。
　　g.用麵粉解野瓜的毒(4:38-41)。
　　h.以二十個餅供100人吃飽(4:42-44)。
　　i.醫治大臣的痲瘋(王下5:1-14)。
　3.有最廉潔的不貪財，不受禮物的老師以利沙(王下5:15-19)。可是基哈西一點功課都沒有學到。

二．基哈西失敗的原因
　1.跟從老師以利沙的動機不正確—從名師得名。求名譽，不是學真理，品格。
　2.不跟從也不認識以利沙的神。只按世俗觀念從師，而沒有跟從老師所信靠，所生活的神，是無所不知，無所不在的跟從的目標。
　3.跟從的要求錯了，其財富，不求生命豐盛，能力強大，可以靠神的能力去幫助人。

結論：
　　我們今日信主跟從牧師的動機，目的要求是甚麼？當自省及時糾正。免得錯失機會後悔莫及。

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婚姻與創造

經文：創1:26-28; 2:18-25

引言：
　　神是創造者，有創造的智慧和能力，照神形像樣式造人，神也賜他們有創造的智慧和能力，但有分別神的創造是原始的，從無造有(詩33:9-10; 羅4:17)。人的創造可按神創造的原理或定律去再創造。

一．家庭的建立
家庭的建立是神，男人與女人三者之間共同造一新的家庭。可以溝通的美滿生活環境。二人與神之間不斷溝通，就可以建立美滿家庭。

二．人與神合作
　　二人與神合作，就能生兒養女，按神的旨意去教養兒女，以神為中心，凡事藉禱告讀經去明白神的旨意和引導，將孩子帶到神面前，由神去看顧，神的旨意在兒女身上表達出來。

三．神引導人生
　　人生的未來交託神永恆的旨意來引導，這包括生活工作對人類的貢獻等等。這就可以從不如意困難的環境和遭遇中去得勝，過着得勝有成就的人生，造福社會。

結論：
　　神用智慧，大能，慈愛創造人類，所以人類也當用神所賜的智慧，能力和愛心去建立家庭。生兒養女，這樣一代一代的將神的旨意傳下去，直到永遠。

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神的國幾時來到

經文：路17:20-37

一．神的國是怎樣的？(路17:20-21)
　1.非空間的，時間的(20節)。
　2.乃在人的心裏(21節)。

二．人子的日子是甚麼？(路17:22)
　1.人子是基督為救主的含意。
　2.人子降臨的日子，即神國降臨在人心的時候(23-25節)。
　3.挪亞與羅得的日子(26-29節)。
　　a.比喻災難忽然普遍臨到。
　　b.無處可逃。只有靠神的救法進入方舟才能得救。
　4.人子顯現的時候(30-36節)。
　　a.要保留生命過於財產。
　　b.要早日預備好。即信主有主的生命。
　5.屍首與鷹鳥(37節)。
　　哪裏有信徒主必臨到那裏。

討論問題：
　1.我對神的國度與人子的日子有甚麼認識？
　2.人子的日子，與挪亞和羅得的日子，有甚麼相似的地方？
　3.我準備迎見人子的日子嗎？

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救恩的永恆保證

經文：弗1:1-14

一．救恩是神在創世以前所決定(弗1:1-4)。

二．罪惡是藉永有功效的寶血所潔淨(1:5-7)。

三．永生是神用諸般智慧所計畫的(1:8-10)。

四．得救有聖靈的印記為基業的憑據(1:11-14)。

討論問題：
　1.為甚麼基督的救恩是永恆的？
　2.如何體會這永恆的救恩？

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錫安神的城

經文：詩48:1-14

一．神的城
　　非地理上的城，乃屬靈神居住施行旨意的所在(1-3節)。

二．堅固的城
　　神的城為眾王所會合的，敵對的人必失敗。神自己堅固這城(4-8節)。

三．城中居民對神的態度(9-11節)
　1.在殿中想念神的慈愛(9節)。
　2.讚美神的慈愛與公義的平衡(10節)。
　3.因神公義的判斷而讚美祂(11節)。

四．對聖城當有細心的研究與認識(12-14節; 啟21:1-22,25)
　　傳講聖殿的真理到萬民中，信靠神的引導到永遠。

結論：
　　我們的神是靈，不住人手所造的殿(王上8:27)，祂藉聖靈在信徒身上，建造祂居住的殿(林前6:19-20)，所以我們當順從聖經的真理，靠基督寶血的潔淨，和聖靈不斷的教導，去建立屬靈生命的聖殿(林前3:16-17)。

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作比主更大的事

經文：約14:1-24

一．當信主與信父神同等(14:1)。

二．主預備許多住處—是指工作的地方(14:2; 參14:12)。

三．主是道路，真理，生命(14:6,7)，是指作比主更大的事，要靠主所預備的道路，真理和生命，永生去作。

四．主與父合一，主在父裏面，父在主裏面，這靈裏的合一，主是靠在裏面的父作事(約14:8-11)。

五．主要門徒作比祂更大的事，是主在我們裏面與我們同在同工(14:12-14)，照祂旨意才可以成全。

六．愛主的真實表現即遵行主的命令(14:15-24)。

結論：
　　主耶穌對門徒的這個應許是真實可靠的，在教會歷史上以已應驗。在許多真心愛主，順服主命令去傳福音的人身上都經驗過，讓我們靠聖靈不斷去體驗這寶貴的應許。

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在基督裏合而為一

經文：腓2:1-11; 約17:11

一．神本身是合一的。三位一體。

二．神創造的宇宙是合一的。整體的。

三．人類的文化是分裂的，各人以自我為中心，人本主義的自我中心，我家，我族，我民，而不是父家，父族，神為天父，即全人類是由一位父而來，亞當是神的兒子(路3:38)。

四．基督的真理與救贖是合一的(約17:11; 腓2:1-11)
　1.以基督的心態為心態。
　2.以基督為中心，由基督得救恩，生命，倚靠基督而存在，發展，將來歸與基督(羅11:36)。
　3.在工作，事奉，生活向基督負責。當常自問：我像基督嗎？

五．如何能在基督裏合一(腓2:6)
　1.不強奪(腓2:6)。
　2.自我虛己(腓2:7)。知自己是人，“我們也是人”(參徒14:15)。
　3.等候神的高升和賞賜(腓2:8)。
　4.神賜的地位，使人尊敬(腓2:9-11)。

結論：
　　基督不是分開的，神僕只是僕人(羅1:1)，所以要本於基督，倚靠基督，歸與基督，這樣就能叫福音興旺，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗4:3)。

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傳福音的責任

經文：林前9:16-18; 15:1-4

一．福音與人生的關係(15:1-2)
　1.可叫人生站穩(15:1)。即穩定人生，永恆信仰的根基，使人生可穩定向前走。
　2.福音叫人得救(15:2)。在對罪的勢力上得救，在對惡的環境上得救，在不正確的文化習慣上得救。

二．福音的內容(15:3-4)
　1.基督為我們的罪死了。代死贖罪，叫信的人，不再受罪的控告。
　2.基督為我們埋葬。讓不潔的敗壞的罪身不再活動。
　3.基督為我們復活。有新生命和聖潔良善的品格，活出有貢獻，有意義的人生。

三．傳福音的責任(林前9:16)
　1.不傳福音，人不能站穩得救。
　2.不傳福音罪惡更猖狂。對人更大的害處。
　3.只有得救的人，有救恩經驗的人，才能傳福音，這叫作福音的見證人，所以得救的信徒，必須傳赦罪得永生的福音。

結論：
　　傳福音正當的動機，不是得利，得名，得賞賜，得權柄。乃是效法耶穌，將生命捨去，叫人得生命作神的兒女，成為一個有永恆價值的人。

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公義的護心鏡

經文：弗6:1-20

一．信徒有屬靈生命
　　人的構造有靈魂體，其中又有知，情，意。重生得救的信徒有屬靈的生命。神在創世以前所定的旨意，信徒有聖靈在心中作印記(弗1:4-14)。

二．信徒有屬靈爭戰
　　信徒得救後，有與世俗，異端的爭戰。這爭戰的背後有屬靈界的惡魔在引誘陷害。

三．惡魔用甚麼方法攻擊信徒？
　1.欺騙的邪術(4:14)。
　2.異教之風，就是吸引人的教訓理論。
　3.各種異端就是偏離正統信仰的教導。
　4.舊人私慾的迷惑等(4:19,22)。
　5.一切惡毒(4:31)。
　　以上一切都是由心出發的。

四．當以基督的公義標準來保護
　　我們的心，保守你們的心勝過保守一切(箴4:23)，使基督居心中首位，為生命，生活的主宰，用寶血潔淨心思意念。不給以上五種攻擊留地步(4:27)，並且要操練，提高警覺，對撒但都說“不”，堅決的心志一直到見主面。

結論：
　　所以信徒一生必須用神的義來保護我們：
　1.以神的義，神所喜悅的來保守我們的心。
　2.以神的義，保守愛神愛人的心志。
　3.以神的義，保守愛聖經真理的心。
　4.以神的義，保守凡事信靠神的心志。

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愛的人生

經文：林前13:4-8上

一．愛從何來？
　1.愛是神的本性之一。神是愛(約壹4:8)。
　2.神創造人時，就將這愛的本能賜給人，這是最寶貴的禮物，所以人都有愛的本能。
　3.愛是從父母的愛傳給兒女的禮物。

二．愛的表現是多姿多彩
　1.正面有：
　　a.恆久忍耐(4節)。
　　b.有恩慈(4節)。
　　c.喜歡真理(6節)。
　　d.凡事包容(7節)。
　　e.凡事相信(7節)。
　　f.凡事盼望(7節)。
　　g.凡事忍耐(7節)。
　　h.永不止息(8節)。
　2.反面有：
　　a.不嫉妒(4節)。
　　b.不自誇(4節)。
　　c.不張狂(4節)。
　　d.不作害羞的事(5節)。
　　e.不求己益(5節)。
　　f.不輕易發怒(5節)。
　　g.不計算人的惡(5節)。
　　h.不喜歡不義(5節)。
　　這兩方面是平衡的，要作的與不要作的要平衡。是夫婦生活的原則，和睦同居，恆久相處的祕訣。

三．正確運用愛的三個因素
　1.理性正確的思考。
　2.感情正確的表達。
　3.意志正確的堅持。
　　神的愛就是這三個因素平衡的運用。

結論：
　　感謝神，祂這三種平衡的愛，賜給凡相信祂的人。信徒靠聖靈的教導，來操練這種愛的人生，必會體會甚麼是真的愛。

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作主的門徒

經文：約1:35-51

一．跟從耶穌
　　彼得與安得烈由施洗約翰的介紹而跟從耶穌(1:35-36)。耶穌是神的羔羊，背負世人罪孽的，祂是一位要為人罪而捨命的救主，救人脫離罪和撒但的轄制。

二．如何跟從耶穌(1:38-40)
　　跟從耶穌要甚麼？動機是甚麼？要與主同住，就是要學習主個人生活和工作的榜樣，主耶穌完全是按父的旨意而活而工作(參約4:34)，這使學生知道按父的旨意生活和工作。

三．立刻為主作見證(1:41-46)
　　引導朋友信主耶穌為救主，生命的主。

四．對主的認識
　　拿但業認識主是神的兒子，是神(1:49)。

五．要更像主
　　要不斷更多認識神的兒子，使我們靈命更像主耶穌(1:51)。

結論：
　　作基督徒就是像基督的人，因此在教會中，雖然可從牧師長執身上，學習他們的品德。但最完全的榜樣是主耶穌，我們的生活為人更像耶穌，那麼可以幫助初信者從我們學習那像耶穌的榜樣。

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信徒傳福音的責任與態度

經文：林前9:16-27

一．信徒傳福音是責任(9:16-17)
　　因為信福音後就有責任傳福音。

二．傳福音是回報神恩(9:18)
　　傳遞神恩，所以是不收回報，不是為了賞賜去傳福音。

三．學習尊重別人(9:19-22)
　　在甚麼中作甚麼人。就是用聽道者的學識程度傳福音。

四．傳福音的終極目的(9:23)
　　是叫人同得福音的好處。得神的生命作神的兒女。

五．福音者的自制力(9:24-27)
　　用真理約束自己。不可放鬆，免得成為一個能說不能行的人。

結論：
　　教會中的教牧同工，當鼓勵信徒去傳福音，傳道與信徒一起去傳，這是訓練信徒的靈命，也是訓練自己的行動。

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神對信徒所定的旨意

經文：帖前5:12-28

引言：
　　明白神對聖徒的旨意在聖經中有清楚明確的教導。

一．對傳道人要敬重(帖前5:12-13)。

二．對弟兄(帖前5:14)
　1.要警戒不守規矩的人。
　2.勉勵灰心的人。
　3.扶助軟弱的人。
　4.對眾人要忍耐。

三．對眾人
　　不可以惡報惡，要互相追求良善(帖前5:15)。

四．對自己(帖前5:16-18)
　1.常常喜樂，靠主喜樂(腓4:4)。
　2.不住禱告。
　3.凡事謝恩。

五．對聖靈(帖前5:19)
　　不可消滅聖靈的感動。

六．對先知的講論(帖前5:20-22)
　　不藐視，但要察驗。美好的要持守，不作惡事。

七．對神的應許
　　相信神必保守，直到主再來(帖前5:23-28)。

結論：
　　神對信徒的旨意，是很明顯清楚的，我們若順服去實行，就會經驗這些旨意不是難守的，這樣自己樂意繼續遵守，也幫助其他信徒一起遵守。

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聖經的正確與貢獻

經文：提後3:14-17

一．為何及向誰學習聖經？(提後3:14)
　1.聖經是真理，是正確的，所以是可學習的(提後3:14)。
　2.聖經是正確的，所以可確信(提前4:1-10)。
　3.是向聖靈學習，因為聖靈是聖經的作者，和啟示者，又賜人悟性可明白(林前2:10-13)。
　4.是寶貴的，可以存在心裏的(詩119:11)。

二．明白聖經可因基督有得救的智慧(提後3:15)
　1.耶穌就是救主的意思。基督是君王，祭司，先知等意思。
　2.那些方面的智慧？智慧可以幫人最正確處理事情。如：
　　a.生命。
　　b.生活。
　　c.環境。
　　d.思想。
　　e.感情。
　　f.意志。
　　g.言語等事情。

三．聖經在栽培人格的貢獻(提後3:16-17)
　1.教導。給人正確知識和指導。
　2.督責。就是隨時有高度的自律。
　3.歸正。以神為標準，在搖擺不定的理論和潮流中作永遠衡量的標準。
　4.學義。學習神所喜悅的而不是人或自己喜歡的。
　5.叫人完全，在思想，言語，感情，人生觀，價值觀上，完全正確無錯誤(太5:48)。
　6.學行一切善事。

結論：
　　有這樣一部寶貴實用的經典，我們當竭力去閱讀，研究，實行。

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基督寶血為生命贖罪

經文：太26:26-28; 利17:11; 來9:12-15

引言：
　　耶穌宣告祂的寶血可以赦罪，救贖罪。因為血中有生命。

一．寶血如何能赦罪？
　　因為是藉永遠的聖靈獻上，所以有無限的聖靈和生命。因此能贖萬人的罪。

二．寶血賜給信的人神的生命
　　從輸血救病危的人可知，但人血有限，只有基督的寶血是無限。

三．寶血赦罪的目的要求
　1.良心得潔淨(來9:14)。使良心正確作用，有生命力去行善，去饒恕人，寬容人，接納人，與人和好，成為一家人。
　2.除去死行。有能力不作沒有價值的行為，只作有價值的事。如何愛人，傳福音救人。
　3.事奉永生的神。作神要我們作的工作去傳遞生命之道，贖罪之道，和好之道。

四．如何去實行真理
　1.常記念主寶血的寶貴和犧牲的愛。因此去愛人，犧牲自己的權益，權利。
　2.以基督與聖靈的同在同工，作為生活，工作的智慧力量。
　3.以教會為家，各人負起責任。

結論：
　　我們不但要清楚認識基督寶血的無限功能，更要去實用，在體驗中更深知道其功能無限，同時努力去見證，使更多人民同得這寶血的好處。

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為何難為她

經文：可14:3-9

引言：
　　這是一個千載難逢的機會，一個婦人，對那位將要為救贖人類而上十架並復活的主作了一件美事。

一．她能作及時安葬前的膏抹
　　因為她對主預言必須死才能完成救贖的道深信不疑。馬可福音9:9-11,30-32; 8:31-38共三次記載主的預言，她都相信，而其他門徒卻不信。

二．她勇敢及時獻膏
　　香膏本來是為新婚之夜對新郎而用的，但她卻為主耶穌的死而用，且不怕人的懷疑和譏笑(可14:4-5)，她機警，勇敢，當機立斷行事，令人佩服。

三．她是為主安葬之用的(可14:9)
　　而不是復活後才去膏(可16:1)。那是過時的奉獻，當有及時的奉獻。

四．她所作的可留作榜樣
　　她所作的事，在傳福音時都要記念(14:9)，就是：當及時事奉主。

五．她讓主伸冤
　　她將一切受冤屈，誤解之事完全交主去伸冤，自己就默默不語。

結論：
　　奉獻事奉主，當及時抓住當前的機會立刻作，錯過了機會，就後悔不及了。在奉獻的事上，不求人的讚賞，或自己的滿意，全知的主知道我們事奉的動機和目的就好了。

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耶穌宣告自己的工作

經文：路4:14-30

一．照規矩去會堂(4:14-16)
　　禮拜當養成習慣，一定要去禮拜。雖然耶穌靈性很好，得勝試探，被聖靈充滿，也得人的稱讚，但祂是照平常的規矩去會堂作禮拜。

二．耶穌的工作綱領(4:10-19)
　　耶穌念聖經，明白神要祂作的工作綱領：
　1.靠聖靈工作。是神膏立的，差派的。
　2.傳神國的福音給貧窮的人，知道需要真理的人。
　3.知道有權柄釋放罪捆綁的人。
　4.開人的心竅可明白聖經(路24:45)。
　5.叫受罪壓制的人將重擔交主(太11:28)，可在真理中自由。
　6.報告神悅納人。只要信即得悅納稱義。

三．耶穌被拒絕(4:20-27)
　　當地的人拒絕不信，但外邦人卻因信得救。寡婦得糧食，乃縵得醫治。

四．耶穌安然面對反對(4:28-30)
　　耶穌在遭受群眾的反對壓力下，仍然穩走過去，有真理在心中，有聖靈同在，就可平穩勝過一切風波。

結論：
　　耶穌說：世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了(約15:18)。我們跟從主去傳福音，牧養教會的同工，清楚知道自己的使命和工作，那麼就不必去計較人對我們的反應了。

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為甚麼要信耶穌？

經文：約14:6

一．主是道路
　　主是人生的道路，正路，義路，光明的路。愛心，赦免，給人第二次機會之路，指向永生之路。

二．主是真理
　　真理是真實存在的，而且：
　1.可知。
　2.可解。
　3.可經驗。
　　如赦免的真理，可知，可解，可行。

三．主是生命
　　主是生命。存在，實在，聖潔，良善，智慧，能力，白白供應他人的需要使用。

四．主是朋友(約15:15)
　　將父那裏所聽見的，都告訴門徒，是知己。凡祂所知道的都可以告訴我們。

五．主是創始成終者(來12:2)
　　祂為我們的開始，也為我們的完成。一生全然信靠祂。

結論：
　　像這樣一位耶穌，是何等可靠。不信靠祂，還要信靠誰呢？

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神的光立刻來臨

經文：賽60:1-3; 約1:4-5,9

一．背景
　　以賽亞作先知是主前745-695年，是烏西雅（787-735），約坦（749-734），亞哈斯（734-726），希西家（726-697）作王的時代。北方以色列國已滅亡於主前721年，南方猶大王犯罪，背叛神，人民也瘋狂犯罪。所以說：黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民(60:2)。今日的人類也面對同樣情形，自工業革命，進化論，無神論，成為哲學和科學的主要理論，人類就充滿黑暗，看不到真理，社會，政治，教育，家庭都是充滿黑暗，所以極度盼望光明來到。

二．神是光(約壹1:5)
　　神是眾光之父(雅1:17)，基督的生命是人的光(約1:4)，有基督才有真光(約1:9)。在以賽亞時代，人不要神，不要聽神的話，所以沒有光，活在黑暗中。今日人類也不要神，不要聖經的真理，所以得不到真光。但基督來是給人類光明，因為祂是：
　1.真理的光。
　2.引導走人生道路的光。
　3.認識神，認識自己的光。
　4.有了基督的光，可驅除黑暗。

結論：
　　讓我們努力追求認識聖經真理，認識神，看到光，並在黑暗的時代，等候真光基督的再來。

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你們也是這樣不明白嗎？

經文：可7:14-23

引言：
　　耶穌談道，不是直接說教，常也用問題使人思考。這就是第一節所說的，要聽，要明白。

一．簡單的道理
　　人常在明白的道理上，問不必問的問題，作出許多深奧，莫名其妙的學問。但主耶穌要人明白很簡單的道理，進口的能污穢人或出口的能污穢人(可7:14-16)？

二．出口的污穢
　　進口的，最多只是自己受污染，入茅廁；出口的，是內心的惡毒，不潔淨的思想等，有十三種罪：惡念，茍合，偷盜，兇殺，姦淫，貪婪，詭詐，淫蕩，嫉妒，謗讟，驕傲，狂妄，邪惡(可7:18-23)。

三．人心要潔淨
　　耶穌重點是先人心要潔淨，後思想潔淨，最後態度與言語潔淨。這才不會傷人，害人，殺人。

結論：
　　我們當自省內心的生命如何？主耶穌是唯一能潔淨人心的主，因祂用寶血洗淨我們的罪和良心(啟1:5; 來9:14)。

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因信與基督聯合為一

經文：西2:11-19; 羅6:3-5; 約14:16-20; 約15:4-8; 17:20-26; 弗3:17

一．信徒因信與基督合一的真理
　　信：信入，信靠，合一。
　1.因信進入基督裏面(西2:11)。這“裏面”是指基督的生命，品格，工作，救贖，得勝，同在，同工等裏面。
　2.因信受割禮(西2:11)。割禮是因信領受神應許的記號(創17:9-14)。脫去情慾的割禮，指撒拉憑己意勸丈夫納夏甲得子的事，割禮不再憑人自己的慾望去得甚麼，乃是憑神信實的應許得甚麼。
　3.與主同死，同埋葬，同復活，也是憑神的應許。所以只有以信入基督去接受，去得着這基督所成就完全的救恩。

二．神赦免人類罪惡的根據(西2:13-15)
　1.在肉體中的過犯死了(西2:8)，是指按己意或違背神旨意而與神隔絕的事，因基督的救贖神都赦免了（過去式）。
　2.叫信徒因信與基督同活。這就是合一的相信，如夫婦結婚組成一個家庭後傳遞生命。
　3.以寶血塗抹一切罪過的字據，賬單。
　4.以寶血得勝執政掌權，當指罪與死亡的刑罰，使信徒一同得勝(林前15:55-56; 來1:14)。

三．與基督聯合為一的具體表現(西2:16-19)
　1.不再停留在影兒的宗教儀式(西2:16-17)。
　2.乃要進入實體的基督裏。實體。
　3.在實體裏的表現，要真誠，不在外面的虛偽(西2:18)，虛偽是指人的慾望野心，自高自大，真誠是認識自己有甚麼，沒有甚麼，有基督的生命品格真實作人。
　4.持定元首，靠祂聯絡，大有長進。這是身體與頭聯絡的實情(西2:19)。

四．在基督裏（與主合一）的生活表現(西3:1-17)
　1.當求上面的事(西3:1)。因有基督作模樣，祂作中保代求(羅8:29; 來7:25)。
　2.思念上面的事(西3:2)。即思念基督，天家，而不思念地上的事。
　3.要與基督一同藏在神裏面(西3:3)，即約翰福音17:21-26的真理。
　4.以基督為生命(西3:4)，可同得榮耀。
　5.要治死地上的肢體(西3:5-6)。有六樣：淫亂，污穢，邪情，惡念，貪婪，拜偶像（因這些是逆子的行為）。
　6.當棄絕的即上面的六樣(西3:8-9)：惱恨，忿怒，惡毒，毀謗，污穢的言語，說謊。
　7.要穿上新人，有真知識增加，各民族合一，不再分別彼此(西3:10-11)。
　8.成為神的選民，即蒙愛的人，要有八樣品德(西3:12-14)：憐憫，恩慈，謙虛，溫柔，忍耐，包容，饒恕，愛心。
　9.信徒蒙召的目的有七樣(西3:15-17)。
　　a.以基督的平安作主(西3:15)。
　　b.歸為一體(西3:15)。
　　c.以各樣的智慧將基督的道理藏在心裏(西3:16)。
　　d.彼此以詩歌教導(西3:16)。
　　e.互相勸勉(西3:16)。
　　f.以感恩的心歌頌神。
　　g.凡事在基督裏作，奉主名而作(西3:17)。

五．信徒的家庭準則(西3:18-25; 4:1)
　1.作妻子的在主裏順服丈夫(西3:18; 參弗5:22,24)，如同順服主。以頭與身體的關係為比喻，以男性為社會中心，這不是不平等，乃是不同體質而有不同的角色，順服是和諧互助的意思。
　2.作丈夫的要愛妻子(西3:19)。不可苦待，粗魯對待(弗5:25-33)。
　　a.為妻捨己(西3:25)。
　　b.使之成為聖潔(西3:26-27)。
　　c.愛身子(西3:29)。
　　d.顧惜(西3:30)。
　　e.合而為一(西3:31)。
　3.作兒女的(西3:20)。
　　a.聽從父母。
　　b.孝敬，尊敬父母(弗6:1-2)。
　4.作父親的(西3:21)。
　　a.不惹孩子怒氣。
　　b.不叫他們喪志(弗6:4)。
　　c.用主的教訓養育警戒。
　5.作僕人的(西3:22-25)。
　　a.聽從(西3:22)。
　　b.存心內外一致(西3:22-23)。
　　c.為主而作(西3:23)。
　　d.從主得賞賜，屬靈的，無限的，不是工價(西3:24)。
　　e.主是公義的，會有公平的報答(西3:25)。
　6.作主人的(西4:1; 弗6:9)。
　　a.公平待僕人(西4:1)。
　　b.記得也有一位主在上面(西4:1)。
　　c.不要威嚇僕人(弗6:9)。
　　d.不可偏待僕人(弗6:9)。

六．禱告，社交，與問安(西4:2-18)
　1.禱告生活的要點(西4:2-4)。
　　a.恆切禱告(西4:1,2)。
　　b.警醒感恩(西4:2)。
　　c.為開傳道的門禱告(西4:3)。
　　d.為能講明基督的奧祕禱告(西4:3)。
　2.與人交往的原則(西4:5-6)。
　　a.愛惜光陰(西4:5)，善用機會。
　　b.用智慧與人交往(西4:5)，用聰明的方法。
　　c.言語要和氣(西4:6)，心平氣和與人交談。
　　d.如鹽調味，有人情味(西4:6; 太5:13-16)。
　3.問安的原則(西4:7-18)。
　　a.代問安的同工，推基古(西4:7-8)，知道近況可以安慰人。
　　b.另一同工阿尼西母(西4:9)。把一切事告知信徒，一切清白，可見主面，又見人的事。
　　c.代同坐監的。亞里達古(西4:10)，馬可(西4:10)，耶數(西4:11)，以巴弗(西4:12-13)，路加(西4:14)，底馬(西4:4)，老底嘉的寧法(西4:15)。
　　d.書信交換，老底嘉教會與歌羅西教會有共同的信息(西4:16)。
　　e.勸亞基布，務要謹慎盡職(西4:17)。
　　f.記念保羅的捆鎖(西4:18)。

結論：
　　這是基督化的個人，家庭和社會的規範。我們細心領會遵行，必能體會這是至理名言，修身齊家治國的良箴。

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大衛受苦

經文：撒上18:6-21; 23:7-9,24-29; 詩34篇

引言：
　　大衛生平：撒母耳記上16章至列王紀下2章，歷代志上11—29章。

一．受苦的背景
　1.掃羅違背神命，自己獻祭求勝(撒上13:8-15)，又違命沒有完全消滅牲畜等(撒上15:4-16)。
　2.大衛打敗非利士人歌利亞，叫掃羅心起嫉妒(17:; 18:6-9)。

二．大衛的苦難
　　大衛受苦，是要訓練大衛的心，靠神而不靠人。
　1.掃羅的美人計，以女兒嫁大衛來殺大衛(18:17-21)。
　2.要非利士人的一百張陽皮，即以非利士人的手殺大衛(18:22-30)。
　3.掃羅親手要殺大衛，因為惡魔在身上(19:8-17)。
　4.掃羅在基比亞的山上的柳樹下命令追殺大衛(22:6-10)。

三．大衛以愛恩待掃羅(撒上24:1-22; 26:1-25)
　　大衛恩待掃羅三子(撒下9:1-13)。

四．大衛多妻的苦難(代上3:1-9)
　　因此在兒子面前失去道德的見證。暗嫩姦污他瑪即一例(撒下13:)。

五．押沙龍叛變(撒下13:; 15:)。

六．大衛勇敢悔改(詩32:; 51:等)。

結論：
　　大衛在苦難的人生訓練自己單靠神。

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對教會的認識

經文：太16:18

一．教會的根基(太16:18; 林前3:12)
　　基督，永恆的磐石，神是磐石(詩31:2-3)，舊約的背景，使徒的信仰(弗2:20)。

二．“教會”名字的原意
　　教會原意為蒙召集在一起的一班人。希臘文的另一字意為主的家。

三．教會的開始—神的旨意(弗1:3-14)
　　在創立世界以前意已計畫在基督裏蒙救贖。所以十八位信心偉人(來11:4-32)，都是教會裏的人。

四．教會是全人類的(徒2:9-11)
　　十五個地區的猶太人及加入猶太教的人，革哩底人和阿拉伯人，多元民族。語言有希臘文，拉丁文和希伯來文。主釘十架時，用三種文字寫“猶太人的王”(路23:38; 約19:20)。

五．教會的組織和功用
　　因人多事多，需要管理，分為日常事務和屬靈事務(徒6:1-7)。五種恩賜來分擔屬靈事務(弗4:11)。

六．教會的實際情況(啟2:—3:)
　　有各種罪，及撒但的一會，而這些教會都在基督的手中(啟1:20)，所以地上的教會沒有一間是完全無瑕疵的。

七．教會與基督的關係
　1.是主的身體(弗1:23)。
　2.是主的新婦(弗5:22-33; 啟21:1-2,9-10)，指合一。
　3.是神的殿(約2:21; 林前3:16; 6:19)。

結論：
　　教會在今日的社會中，有許多事發生，是我們想不到的。但萬事互相效力，為要造就我們更完全信靠神，與基督聯合。

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清心的人

經文：詩73:1-28; 太5:8

引言：
　　詩篇第73至89篇是會幕詩歌，與利未記對比，多為亞薩的詩，共11篇。第73至83篇清心的人必見神(太5:8)。

一．清心的人見到神以前的情景(詩73:2-15)
　1.只見惡人的平安，昌盛，身體強壯，凡事順利，自高(詩73:2-12)。
　2.自嘆徒然手潔心清(詩73:13-15)。
　3.用眼觀看現象不能明白(詩73:16)。

二．進到神的聖所看見結局真相(詩73:16-28)
　1.以神的眼光看人的結局(16-17節)。
　2.順利其實是在滑地上(18節)。
　3.財富勢力轉眼成空(19-20節)。
　4.自我懊悔愚昧無知(20-22節)。
　5.神的同在扶持永不改變(23-24節)。

三．見到真相後清心者的立志(詩73:25-28)
　1.除神以外，別無所求所愛(25節)。
　2.神是心裏的力量，生命力(26節)。
　3.絕不離開神，離開神是自取滅亡(27節)。
　4.親近神，述說神的作為(28節)，是超乎眼見耳聞，所想所求(弗3:20)。

結論：
　　基督徒的人生，當常存清潔的心，進入至聖所，神的寶座前，以神的眼光去觀看人心世事，這樣就可以過一在地屬天的生活，有力作見證，去幫助那些忿忿不平的人。

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信徒當像神憑愛心行事

經文：弗5:1-21

引言：
　　以弗所書前四章的大綱：
　1.神在創世前在基督裏的揀選。
　2.信徒在基督裏的合一。
　3.基督的奧祕，神愛無比。
　4.靠聖靈信徒合而為一。
　5.信徒是神的兒女當如何行事。

一．信徒的身分
　　信徒是效法神，蒙神所愛的兒女(1節)，因此：
　1.要如基督愛我們，用愛心行事(2節)，這是馨香的祭，信徒的體統。
　2.在男女之間，不可淫亂行污穢的事(3節)。
　3.在財物上不可貪婪，第十誡。因為貪婪與拜偶像一樣的(5節)。
　4.在言語上，不講淫詞，妄語，和戲笑，粗話(4節)。
　5.常講感謝的話(4節)。

二．光明子女當有的行為(6-21節)
　1.良善，公義，誠實(9節)。
　2.行主所喜悅的(10節)。
　3.光明的行為是責備行無益的事(11-13節)。
　4.當接受基督的光照(14節; 約8:12)。
　5.行事謹慎像智慧人(15節)。

三．如何能夠活出神兒子的生活
　1.要愛惜光陰，即救贖日子，或善用日子(16節)。
　2.要明白主旨(17節)。
　3.要被聖靈充滿(18節)。
　4.用各種文學詩詞，心口如一讚美主(19節)。
　5.凡事奉主名而行(20節)。
　6.敬畏主，彼此順服(21節)。

結論：
　　聖經教導基督徒在世的生活原則，是簡明可行的，因為生活原則清楚，又有聖靈住在心中隨時教導扶助，所以當存心去實行這些真理。

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可以休妻離婚嗎？

經文：太19:1-12; 可10:1-12; 參申24:1-4

引言：
　　神創造人，有男有女，結為夫婦(創1:26; 2:24-25; 太19:4,5)。神配合的，是指一男一女結婚的配合，而不是說某男某女的結婚是神指定。人有自由意志可求神指示哪人為配偶，可以彼此溝通。

一．可以休妻離婚嗎？
　　馬太福音19:3無論甚麼緣故，與申命記24:1指不合理，對應說，作的而不作，和不喜悅，即不盡婦道的，不理家，不孝敬父母，而令家庭生活不愉快，可以休妻。

二．離婚與再婚(太19:7-8)
　　摩西說休妻，載於申命記24:1-4。耶穌說休妻再婚是淫亂，人當保持自己的聖潔。性生活當是一夫一妻，而不是多性伴或淫亂的事，挪亞時代的淫亂，與所多瑪的同性戀，都為神所憎惡。因為這是違背神造人的原來旨意(羅1:27)。

三．夫妻生活是彼此平衡溝通(創2:18)
　　夫妻生活是彼此溝通來過平衡生活，並為傳遞生命，作人的（子孫）的模樣。

四．離婚的災難
　1.感情與記憶中都受傷。
　2.第二次的配偶常會與第一次的作比較，引起更多的糾紛和不平衡的事。
　3.子女受傷痛，是一生的，並學那離婚淫亂不好的榜樣。

結論：
　　婚前好好的禱告，求主賜下適合的一位。一生彼此學習平衡，彼此建立有見證的家庭。

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信徒屬靈的戰爭

經文：弗6:10-20

引言：
　　人生在世就是戰場。從年幼到年老有不同的戰爭。
　1.在學校求學時與同學爭學業成績。
　2.在運動方面與高手爭冠軍。
　3.在情場與朋友爭對象。
　4.在商業上與同業爭生意。
　5.在科技學術上與同行爭優先。
　6.在信仰上與異端爭正統。
　7.在信徒的靈命上與撒但爭靈命的健康與得勝。

一．不同戰爭使用不同武器
　1.求學問上用思想，理性，勤勞。
　2.在運動上用體能技巧。
　3.在情場上用手段，鈔票，甜言美語。
　4.在商場上用勢力，資本，機智，詭計，人才。
　5.在科技上用勤勞，實驗，勇敢，假設求證。
　6.在信仰上用廣博的知識和分辨真假的智慧。
　7.在屬靈上就用屬靈全副軍裝。

二．屬靈戰爭的基本認識(弗6:10-11)
　1.靠主的大能作剛強的人(10節)。
　2.用神所賜的全副軍裝抵擋魔鬼的詭計(10,12節)。
　3.認清敵人是天空屬靈氣的惡魔(12節)。

三．屬靈的全副軍裝(弗6:13-20)
　1.要站穩(14節)。在真理上站穩。
　2.用真理束腰(14節)。腰是力量的中心，以全面聖經真理作力量。
　3.用公義作護心鏡(15節)。即心裏要正直無私慾，無慾則剛。
　4.用平安的福音作鞋(15節)。即到處傳和平的福音，與神與人和睦，靠主寶血的福音。
　5.用信德當盾牌，滅盡惡者的火箭(16節)。用信心抗拒不信的惡心。
　6.以救恩為頭盔(16節)。即思想神全備的救恩，隨時的救恩。
　7.以神的道為寶劍(17節)，去攻擊撒但。
　8.隨時儆醒禱告(18-20節)。
　　禱告可使我們與神同工，清醒地面對撒但的一切攻擊，為聖徒禱告。不犯罪，為使徒禱告，可有口才勇敢傳講真理，並盡本分講論。

結論：
　　這屬靈戰爭是一生的，也是要信徒共同努力，特別在一次的得勝後，立刻有更可怕的試探和考驗。所以必須步步為營，每次要戰兢去應戰，靠主得勝到底。

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得勝者挪亞

經文：創6:1-12; 7:1,16

一．挪亞是在罪惡的世代中不犯罪(創6:5-8)。

二．挪亞與神同行，同心，所以能得勝(創6:9; 摩3:3)。

三．接受時代救人的使命，神所吩咐的他照樣行了(創6:13-22)。

四．帶領全家信主(創7:1,6-7)。

五．見證神的信實，可靠。神記念挪亞(創8:1)，神命令挪亞一家出方舟(創8:15-16)，都出來(創8:18)。

六．領受神的賜福(創9:1-7)。

結論：
　　讓我們在主再來之前，作這世代的挪亞(太24:37-44)，向當代的人以生活和工作傳達神的信息。

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主的名何等榮耀

經文：詩8:1-8

引言：
　　這是大衛的詩。

一．讚美宇宙的主(1節)
　　主的榮耀充滿全地，主的尊貴至高無比。

二．神對人類的作為(2節)
　　敵人對嬰孩，強弱的對比。但弱者有生命，會讚美這能力就勝過強敵。

三．天地與人的對比(3-5節)
　　人與天地對比就算不得甚麼，但一樣蒙神眷顧。人與天使對比，是暫時小一點，但人有神的形像是榮耀的。

四．人與萬物的對比(6-8節)
　　人有神的生命智慧，可以管理萬物，這是按神所定旨意原則去管理，人有神的生命智慧，品德，才有權威去管萬物，這應驗在在主耶穌的身上(來2:6-8)，也要應驗在合一的信徒身上。

五．神的名在全地何其美(9節)
　　沒有一種的名可與主媲美。

結論：
　　認識神，順服神的旨意。按神的旨意作人作事，就有權威，榮耀彰顯在我們身上了。

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天使報佳音耶穌是救主

經文：路1:26-38; 2:8-14

一．天使是誰
　　是神創造，沒有物質身體的存在物，供神使用(來1:14; 啟4:11)。萬物按神的旨意而造。

二．天使傳信息
　　在舊約多有記載，舊約是天使傳的(來2:2)。
　1.天使向伯利恆野地的牧人傳耶穌降生是救主(2:11)。向約瑟報佳音(太1:21)。
　2.天使報告耶穌復活(太28:)。
　3.天使報告耶穌升天(徒1:11)。
　4.天使報告耶穌再來(徒1:11)。
　5.天使在空中傳永遠的福音(啟14:6)。
　　但天使沒有救恩(來2:16)，所以不能傳悔改赦罪的救恩，只有信徒有經驗赦罪救恩，所以能傳講這赦罪的福音。

三．耶穌是救主救贖甚麼？
　1.救人的靈魂生命。罪得赦免後，得聖潔生命可與天父來往，相交。認識神，經驗神，後去傳神的真理。
　2.教人認識自己是誰。得真理認識自己有靈，魂，體，知，情，意，獨特性，作神旨意中所要作的人。
　3.認識人有神的樣式形像。就是永生的獨立性，所以要尊重人，愛人如己，在主裏和好。對物只取所需，好好管理，不可濫殺動物。

結論：
　　這天使傳的信息是真實可靠的，在歷史上已應驗了，所以當留心聽從。

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過紅海的信心

經文：出14:1-31; 來11:29

引言：
　　過紅海是神帶以色列人的寶貴經驗。在前有大海，後有追兵的形情下，如何平安度過這苦難？

一．神對子民的旨意
　　是因神對亞伯拉罕的信心，應許迦南地給他的子孫(創13:14-18)。

二．四百年的發展
　　要得地必須有足夠的人數，只一家不能，必須一族，還是一大家族。所以要經過四百年在埃及的繁殖生養(出1:1-7)。

三．渴求神拯救
　　必須經歷世上如物質的享受要作奴僕苦難換來，才會想求神拯救(出3:7-8)。

四．神的大能
　　神先以十個災難給以色列人看見神的大能，也讓仇敵放手讓他們出去(出4:—12:1)。

五．神同在
　　過紅海的危險，但有神的同在可以平安過去(14:13-14)。

六．信神的話語
　　神的命令話語是大有功效的(14:15-18)，當全心信祂的話語。

七．完全順服神
　　要完全順服神的命令，下海走去，水就分開，到大家都過去了(14:21-22)。

結論：
　　我們人生道路如何？當完全憑信心仰望神。根據祂的話語，把人生的前途交給祂去帶領，就會經驗以色列民出埃及的救恩。

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思想實行所學習的使命

經文：腓4:1-9

引言：
　　宣教的使命內容：
　1.傳寶血生命救恩，救靈魂。
　2.用聖經全面真理栽培人。
　3.實行使命要心志堅定。

一．使徒保羅對腓立比教會的原則(4:1)
　1.親愛的，心裏感動—是感性的。
　2.想念的，是冠冕—是堅持到底的理性。
　　感性與理性保持平衡才能保持恆久不變。

二．使徒保羅對信徒勸勉的原則(4:2-3)
　1.人人同心（基督的心）。
　2.同負一軛（背十架的軛）。
　3.費心費力的同勞（與主同勞苦）。
　4.與主同工（作主所作生命的工作）。
　　以上是憑信心超越感性與理性的原則。

三．使徒保羅與基督同心同勞的表現(4:4-7)
　1.靠主歡喜。
　2.靠主謙讓。
　3.靠主無掛慮。
　4.靠主豐富（把所要的告訴主）。
　　這是信心超越理性與感性的恆久生活。

四．應當恆久思想的八件事(4:8)
　1.思想真實（真理）。
　2.思想可敬（好名譽）。
　3.思想公義（正直的）。
　4.思想清潔（純潔無玷污）。
　5.思想可愛（完整的愛心）。
　6.思想美名（好名聲）。
　7.思想德行（高尚品德）。
　8.思想稱讚（主的稱讚）。
　　以上八件要時常平衡去思想，這要倚靠主聖靈的教導帶領，管理與塑造。

五．全部要實行的典範(4:9)
　1.在基督藉使徒的典範所學習的。
　2.在基督藉使徒的典範所領受的。
　3.在基督藉使徒的典範所聽見的。
　4.在基督藉使徒的典範所看見的。
　　就很清楚，具體而沒有選擇的去實行。

反省：
　1.在實行使命上，我的感性與理性平衡嗎？
　2.在實行使命上，我是用超越感性與理性的信心恆久去體驗嗎？

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道成肉身的宣教宏觀

經文：約1:1-14

一．太初有道(1-2節)
　　道在太初之前已存在，太初為時間開始，時間與空間共存在就是宇宙，宇宙的存在因為有超時空的神，與在空間的人（受造物）而顯明。並決定其意義，這就是人類的歷史，人類有神就顯出其價值，歷史是人與神關係的故事。

二．道與萬物的關係(3-4節)
　　道的智慧大能創造萬有，道的生命是人的光，有光可認識萬有，認識自己，有生命可存在，生長，繁殖，生生不息。

三．道成為人存在的本質(4節)
　　生命的本質是生活的品質，是工作的智慧技巧，有創造力。對環境有鑑別力定其價值與功用，可是人失去這真光，人的價值由物質所決定，就是人先定物質的價值，後物質定人的價值。

四．人失去了生命之道
　　人失去道就無光，無正確的價值觀，所以必須宣教，講明神的道，且是向萬民傳這獨一的救恩，救人脫離錯誤的價值觀，人生觀。老子的道是不可道的道，孔子對真道未聽到，“朝聞道，夕死可矣”，孔子只有人間的道，無天道，無天道而人道只是人云亦云。所以許多哲學家各說各理，而無永恆的道理，就是沒有生命之道。

五．宣道的範圍
　　在有人的時空中，都是宣教的對象。

結論：
　　我們如何參與這宣教大業？在IT地球村的今日，在家中辦公室，也可以藉着傳播科技，用不同文字和語言宣教。

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道成肉身的宣教信息

經文：約1:1-14

一．道是神(1:1)。

二．道是生命(1:4)。

三．道是人生的光(1:4,9-11)。

四．人類的迷失，拒絕光(1:5)。

五．神差見證人，就是明白道又經歷道的人，去見證道(1:6-7)。

六．道，光，生命，是人自由意志可以接納的，也必須接納的(1:9-12)。

七．道賜人權柄作神的兒女，這賜權柄是恩典。白白接受的，接受的四個步驟：
　1.承認。
　2.接受。
　3.交託。
　4.享受。

結論：
　　道是要傳給別的民族，不是叫人成為別的民族，乃是都作神的兒女，沒有民族的分別，人人信主，就可以與神和好，作神的兒女。天下一家，平等，同樣的權利，這是宣教的內容。

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道成肉身的宣教行動

經文：約1:1-14

一．道成肉身是放下身段，從無限的屬靈狀態(約1:1)，成為有限的肉身(約1:14)，受有限的限制。

二．道成肉身是與聽眾同等，把人當人看待，凡事經驗人的有限與痛苦(來2:14)，並替人打敗掌死權的魔鬼，替人得勝仇敵。

三．道成肉身，使人在恩典與真理上平衡，恩典是白白領受，真理是給人責任，在實行時成為有道德品格的人，彰顯神造人時所給人的形像。

四．道成肉身是獨特的行動，作全人類獨一的救主。讓我們得着道的信徒，與道的耶穌同行，往普世去傳福音。

五．傳道的責任，用神的恩典傳神的道，真理給萬民聽，用百般的智慧將神的道帶給人類，把各人在基督裏引到神面前(西1:28)。要計算神對我們的恩典，同時實行報恩。及時作個在生命，時光，和財物上有智慧的管家。

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不再一樣

經文：太5:1-48; 太5:1-12

一．對讀經的態度與行動不再一樣(5:1-12)
　1.用心讀，精心讀直到明白。
　2.用實際行為表達真理。

二．人生的目的不再一樣(5:13-16)
　1.從被動變成主動。
　2.從領受到分享，給予，甚至完全犧牲自己。

三．對世界觀不再一樣(5:17-20)
　1.從暫時物質到永遠。
　2.從人的看法到神的看法。

四．與人來往的原則不再一樣(5:21-48)
　1.從不殺人到不恨人(5:21-26)。
　2.從行為清潔到內心聖潔(5:27-32)。
　3.從言語誠實到內心誠實待人(5:33-37)。
　4.從報仇到化敵為友(5:38-47)。

結論：
　　真信徒最好的證據是信主前後判若兩人，從惡言，惡行，仇恨到善言，善行，愛人如己，這也是基督救贖世人的最大目的。

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對基督的認識不再一樣

經文：腓3:1-18

一．保羅未認識基督前對基督的認識
　　他從肉體和人的傳統對基督的認識(腓3:1-6)。猶太人的傳統：
　1.家譜—哪一支派。
　2.教育—拉比學校。
　3.守律法條例。
　4.守節期。
　5.言論與傳統的符合。
　　因為耶穌在這些傳統上，祂只是猶大支派大衛的子孫上符合，其他在教訓上不符合，特別講自己是神的兒子，要救贖人類，從死裏復活，得勝撒但，所以保羅逼迫基督教。

二．在大馬色路上的改變(徒9:1-9; 腓3:7-21)
　　保羅在大馬色路上的改變，使他認識耶穌是主：
　1.生命的主。
　2.救贖的主。
　3.復活的主。
　4.得勝死亡撒但的主。
　5.人生道路的主。陪伴信徒走一生的道路。
　6.供應一切的主。
　7.賞賜一切的主，所以保羅認定基督是至寶(3:8)。

結論：
　　從耶穌對聖經的解釋，與猶太教的傳統的教訓不同，和保羅悔改前後對基督認識的不同。你我是否看清對聖經與基督的認識當有甚麼程度上的改變。

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生命的聖潔

經文：利11:44; 來12:14

引言：
　　神的生命是聖潔的，這是品格的本質(利11:44; 帖前4:3-5)。

一．字義
　　聖潔是無罪，無瑕疵，純淨，有能力不犯罪。有智慧拒絕試探等，因神造人時給人的形像和樣式也是聖潔能不犯罪的。

二．聖潔的進展
　　由生命的聖潔到思想的聖潔，感情的聖潔，意志的聖潔。與人來往，男女交往都聖潔。

三．聖潔的可行性
　　神賜下聖靈在信徒心中(約16:6-15)。
　1.教導真理。
　2.明白真理。
　3.有心志行真理。
　4.在黑暗的社會中發出真理的光。
　　這是生命聖潔的力量和正面的影響。

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聖潔的生活

經文：來12:14; 加5:22-26

引言：
　　生活是內在生命的表現，誠於內，而形於外(太15:10-20)。

一．聖潔生活是神對信仰的要求，祂是聖潔的，所以我們為祂兒女的也要聖潔(來12:14)。

二．聖潔表現在品格上。加拉太書5:22-23就是聖靈所結的果子。

三．聖潔表現在人際生活之間，這要靠內在的聖靈提醒，指示。靠聖靈行事(加5:25)。

四．聖潔在人際關係是無聲，卻是大有力量的見證，可無形影響周圍的人。

五．如何保持聖潔的見證
　　常禱告自省，讀聖經如鏡子照自己的面貌(雅1:19-25)。日日獻上自己的生命為活祭，就可以聖潔蒙神喜悅(羅12:1-2)。

結論：
　　信徒當知道神的本性是聖潔的，祂藉聖靈重生我的生命，也是聖潔的，所以當靠聖靈過聖潔無瑕疵的生活，配得稱為聖父的兒女。

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從靈開始（一）神創造人的三元素

經文：創2:7; 詩139:13-18

一．神創造人的三元素—泥土，水，靈氣(創2:7)
　1.靈氣，生命氣息人才能成為有靈的活人，靈是生命的源頭。
　2.水，是維持生存的元素，水在化學結構是二氫一氧。二者都是燃燒體，能發出能的功用，合起來則是液體，其功能：
　　a.能洗滌潔淨。
　　b.溶合力強。
　　c.帶動力強。
　　d.適應力強。
　　e.昇華力大。在三十九度溫度化為氣體。
　　f.凝固力強，在零度下成冰為固體。比重輕，可浮在水面，人體中的水分為70%，30%為物質，且不斷新陳代謝。
　3.泥土，包括二十種左右的礦物，是供應身體健康的因素，許多藥，補藥都有某百分比的礦物質。且不斷更換的新陳代謝，但人仍是人，仍是你我，這是神創造的奧祕。單有泥土，不是人，有泥與水也不是人，三者在一起才是人。但當靈氣離開人時，那人就死了，靈魂往上昇，歸回賜生命的神那裏(傳3:16-22)。

二．人的“靈”由神而來
　　人的“靈”由神而來，當靠靈的食物，生命之糧而活(約6:63)，而健壯(約10:10)，食就是接受(約6:53-59)，讓屬靈的糧發揮它使靈命健壯的功能。

三．人犯罪與悔改
　　人犯罪是拒絕神的話語為靈命的食物(創3:1-7)，而以撒但似是而非的理論為食物。這就是靈命的死亡，但肉體的生命仍活數百年，瑪土撒拉活969歲。悔改就是棄絕撒但的理論，單接受神的話語為生命的糧(約6:35-59)。

討論問題：
　1.神用哪些原料造人？哪種最重要？
　2.“人”與物質的新陳代謝有何關連？為甚麼“人”（你，我）沒有隨物質的新陳代謝而改變？
　3.人的靈命靠甚麼而存在生長？
　4.人犯罪最基本的原因是甚麼？當如何處理？

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從靈開始（二）靈命壯大健康之道

經文：約7:37-39; 14:16-31; 16:6-15

一．靈命的二個必須律
　1.生存律。靠永生的神為生存的基礎。
　2.生長律。靠神的生命之糧來長大。

二．聖靈與聖徒靈命的關係
　1.如泉源不斷供應(約7:37-39)。
　2.必須聖靈不斷的教導，帶我們進入真理，從可知性到可悟性（明白），再從可悟性到可行性。就是在日常生活中體會(約14:16-19,26)。

三．體會聖靈教導的要點
　1.叫人自省(約16:8-11)，不斷認識自己屬靈的情況。
　2.叫人進入一切真理(16:13)，明白經驗真理，這是一生的追求與學習的，靈命的深度，高度，厚度。
　3.對主耶穌有更多的認識。
　4.對父神有完整的愛(14:15,21,23,24)，單愛神，以神的愛愛神，愛己，愛人。

討論問題：
　1.屬靈生命有那些基本的律？
　2.聖靈與信徒的靈命有那些關係？你我體會多少？
　3.聖靈如何訓練信徒？

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從靈開始（三）靈命長大的表現

經文：腓2:12-18; 3:8-21

一．凡事順服神的旨意
　1.為主受真理約束之苦(腓1:29)。
　2.戰兢度日(腓2:12)，就是小心過日子，靠神在心中運行就是感動（工作），順服主在聖經教訓中的引導。
　3.目的，成就主的美意，神的美意是最完美，自己的意念有缺點，就能作光明之子，將生命之道表現出來(腓3:14-18)。

二．靈命追求的終極目標
　1.認識基督為至寶(3:8)。
　2.得着基督完整的生命心態，思想，和意志(3:9)。
　3.活出基督的豐富(1:20-26)。基督徒就是像基督的人。在生命，品格，思想，言語，行事為人，都活出基督的樣式。在有生之年向這目標直奔(3:12-14)。

結論：
　　靠靈修，讀經，禱告，彼此勸勉，學習，直到見主面時。

討論問題：
　1.信徒為甚麼必須順服基督？甚麼是順服最具體的表現？
　2.信徒靈命的追求終極目標是甚麼？你我達到了甚麼地步？
　3.保持靈命長進的基本原則是甚麼？

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愛主更深（一）認識基督的愛

經文：約1:1-18

一．基督創造人類的愛(1:1-3)
　1.設計。
　2.造成。
　3.維持。生命氣息，不斷供應。
　4.管理。不出麻煩，自動修補。

二．基督賜人生命的愛(1:4-5)
　1.生命的元素：靈魂體。
　2.生命的能力：知，情，意，慾，毅力，耐力，適應力，仿效力（模仿力）。

三．基督賜光照耀的愛
　1.照亮人，使人認識自己，有自悟力，有自知之明。
　2.照亮他人，使人可認識別人，有知人之明。
　3.照亮環境，使人認識物質環境，增加知識，有知物之明。

四．基督賜人有自由權柄的愛(1:11-13)
　1.自由意志選擇的權柄(1:11-12)。
　2.賜人認識真光的智慧。
　3.賜人接受真理的權柄。因接受真理而得生命。
　4.作神兒女的權柄。

五．基督與世人同在的愛(1:14-18)
　1.無限的，永恆的與有限暫時的同在(1:14)。
　2.賜下恩典與真理平衡的愛(1:14,16)。
　3.以恩典與真理來平衡人生。
　4.彰顯父神的榮形，在基督裏認識真神(1:18)。

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愛主更深（二）認識基督的愛

經文：約3:1-18

一．平易近人的愛(3:1-2)
　　尼哥底母在人看來：
　1.有學問，是拉比。
　2.有地位。是教育官。
　3.有修養。稱耶穌為拉比。
　4.有宗教信仰。相信神並差人來世。

二．指點迷津的愛(3:3)
　　人以為教育可改變人的品質，全人類注意教育。並追求精英教育，但無生命如何能教育？耶穌指出先有生命，後才教育。

三．宣告重生的愛(3:3,5)
　　重生之道不是肉體，乃是屬靈生命。神的生命。

四．啟發悟性的愛(3:7-8)
　　以自然律去體會屬靈生命。

五．賜下永生的愛(3:10-18)
　　只要相信，承認，接受，交託，就可以享受。

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愛主更深（三）回應基督的愛

經文：約21:15-17

一．基督與這些一切的比較
　1.基督是永遠的真神。這些是暫時的物質（這些包括：財產，職業，家人，朋友）。
　2.基督是一切的源頭。這些是常變的身外物。
　3.基督是智慧真理（絕對真理）。這些是愚昧的，相對理論。
　4.基督是獨一的救主。這些是累人的專家。
　5.基督是永恆同在者。這些是隨時會離棄者。

二．當如何愛主？
　1.以基督永恆生命的愛愛主(約13:1)。
　2.在聖靈的澆灌下不斷愛主(羅5:5)。
　3.盡所能的，主所知道的愛愛祂(約21:15-17)。
　4.時常檢討起初的愛(啟2:4)，父自己愛你們(約16:27)。

結論：
　　愛主更深是比較性的，今日比昨日更愛主，明天比今日更愛主。這是不斷更認識主的可愛而增長的，我們常歡喜人說我們是個愛主的基督徒，然而事實是這樣嗎？

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擴張帳幕的根基（一）基督寶血救贖的根基

經文：賽54:2; 林前3:12; 來9:14; 啟1:5; 12:10

一．基督寶血的救贖
　　人犯罪的生命必須寶血救贖，賜給赦罪聖潔的生命。有能力不犯罪，並得勝一切的引誘。

二．基督寶血救贖的三方面功能
　1.洗淨良心，不再受罪的控告。
　2.除去死行，不再作沒有價值的事。
　3.事奉永生的神，不再事奉偶像。

三．寶血救贖的範圍(來9:15)
　　在前約犯罪的人，就是寶血的功效不受時間的限制，永遠有效。

四．主因愛人而流血救贖
　　主因愛人類所以用血來洗淨一切罪，所以得救的信徒，當為了愛主而不犯罪。不是怕受刑罰而不犯罪(啟1:5)。

五．寶血可得勝撒但的攻擊(啟12:11)
　　因為基督的死流出寶血，已將撒但打敗。

結論：
　　基督這獨一的寶血救恩，是教會的根基，是擴展教會引更多人信主的根基。

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擴張帳幕的根基（二）基督是教會的根基

經文：太16:15-20; 林前3:12

引言：
　　地上的教會雖有地區或宗派的不同，但必須以基督為獨一的根基。基督以生命，真理，道路為教會的根基。

一．生命
　　生命叫信徒將信仰生活，與永生的神聯繫，並有永遠存活的根基。可以在這根基上不斷擴展建造。

二．真理
　　真理叫信徒認識如何作個真的人，就是按神自聖經的真理生活為人，作個真實的人。

三．道路
　　道路是如何與神與人有平衡和睦的生活。基督徒的生活不是極端，偏差的人生，乃是在聖經的真理上過四平八穩的人生。

結論：
　　基督的生命，道路和真理，是永恆不變的，所以超越一切人的哲學理論，和其他宗教的學說，因此要靠聖靈的幫助，盡力去宣揚，叫普天下的人民都得這永生之道的福分。

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如何在工作和生活中傳福音

經文：徒1:8; 路24:44-49

一．本身清楚經驗救恩，生活經歷神的真實可靠。

二．對福音的內容，神，基督，聖靈，對人的關係，救贖很清楚。

三．個人與主在靈修，日常生活上活出基督(腓1:21)。

四．以愛神愛人的心去傳福音(林前13:4-8)。

五．帶人到主前與主發生生命的關係。

六．對各人的信仰有所認識。其他宗教的信仰重點有認識。

結論：
　　工作與生活上傳福音是多元化，是長久性的，所以要不斷充實自己對聖經的全面真理的認識與掌握，要靠聖靈用百般的智慧忍耐和愛心，去介紹我們所信所愛的基督給別人。

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真實的敬拜

經文：詩50篇

引言：
　　亞薩是利未支派在聖殿中管聖樂的(參代上16:4-5; 代下29:30; 尼12:46; 7:43)，由大衛王開始的詩班，共二十四班，每班十二人，共二百八十八人(代上25:1-7)。亞薩的詩多為聖殿中敬拜的，他的詩共12首：50,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83，共十二篇，除第50篇為第二卷（詩篇42—72篇，與出埃及記有關），其餘十一篇為第三卷（詩篇73—89篇，與利未記有關）。

一．神向萬民呼召來敬拜(詩50:1-4)。

二．神向聖民呼召來敬拜(詩50:5-6)。

三．神向聖民啟示敬拜的真意
　　中心不在祭物(詩50:8,12)，乃在：
　1.感恩(詩50:14,23)。
　2.還願(詩50:14)。
　3.要榮耀神(詩50:15)。

四．神向惡人宣告審判和刑罰(詩50:16-23)
　1.口傳神的律法，卻丟在背後(詩50:16-17)。
　2.與惡人同行，行淫(詩50:18)。
　3.口說惡言(詩50:19-20)。
　4.以為神與他們的偶像一樣(詩50:21)。
　5.忘記神的惡人，當思想而悔改，免得被神撕碎(詩50:22)。

五．神所要的敬拜是
　1.滿有感恩的心(詩50:23)。
　2.按正路（真理）而行(詩50:23)。
　3.神保證拯救悔改感恩的人(詩50:23)。

結論：
　　每次我們敬拜神是否蒙神悅納？這篇詩篇是我們的鏡子。

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神與世人的關係

經文：詩139:1-24

引言：
　　一個人活在世上有四方面的關係：
　1.與人的關係：家人，家族，社會，人群等的關係。
　2.與己的關係：身體，靈魂與物質，萬物等的關係。
　3.與神的關係：創造者，計畫者，賞賜者，審判者。
　　詩篇139篇論到神與世人三方面的關係，及世人當有的六種禱告。

一．神的無所不知與世人的關係(詩139:1-6)
　1.神對我全面認識的知識(1節)。
　2.神對我心中意念的知識(2節)。
　3.神對我日常行為的知識(3節)。
　4.神對我每句言語的知識(4節)。
　5.神對我一生處境的扶持(5節)。
　6.我對神對我知識的無知(6節)。
　　神的全知對人的幫助：糾正，引導正直的心等。

二．神的無所不在與世人的關係(詩139:7-12)
　1.神是無所不在的，所以無處可逃(詩139:7)。
　2.神在所有的空間（天上和陰間），所以無論在哪裏都在神面前(詩139:8)。
　3.神在海洋的一切水平線，以色列民過紅海(出14:)，過約但河(書2:)，保羅過地中海(徒27:)，神同在(太28:20)，所以無處可逃避神(詩139:9-10)。
　4.神在光中也在黑暗裏，所以無處可逃避神(詩139:11-12; 創1:3-5; 賽45:7)。

三．神創造世人的計畫(詩139:13-18)
　1.在母腹中即蒙神保護成胎(詩139:13)。神使兩個細胞（卵細胞與精細胞）相遇，生長成為嬰孩。
　2.在成長的過程中，蒙神管理成人(詩139:14)。
　3.神對人有一生完整的計畫(詩139:15-16)。其內容：
　　a.按神的形像（生命，品格，靈性）而造(創1:26-27; 5:12; 9:6等)。
　　b.有靈魂的知，情，意，可與父神交談，明白祂的心意(創2:16-17; 3:9-21; 4:6-15等)。
　　c.賜人有智慧權威管理萬有，有技巧，藝術製造各種用具(創1:28; 4:20-22; 6:13-23等)。
　　d.使人有責任感，負責自己的言行，吃的日子必死(創2:16-17)，行得好必蒙悅納(創4:7)。
　4.神對世人寶貴的計畫都寫在聖經上(詩139:17-18; 40:6-8; 來10:5-9)，所以人當細心讀經去明白神對人的旨意，並要立志一生遵行。
　　a.歸向神。
　　b.靠神為一切的源頭。
　　c.聖潔道德。
　　d.盡力愛神愛人愛己。

四．世人當有的六種禱告(詩139:19-24)
　1.求神使流人血的惡人遠離我(詩139:19)。
　2.求神使我與神同心，愛神所愛，恨神所恨(詩139:20-22)。
　3.求神日夜鑒察我的心思(詩139:23)。
　4.求神不斷試驗我的意念(詩139:23)。
　5.求神察看我內心有何惡行(詩139:24)。
　6.求神時刻引導我走永生之路(詩139:24)。

思想問題：
　1.對神與我的關係知多少？
　2.我每天當向神求甚麼？

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信徒當作甚麼？

經文：太5:13-16

引言：
　　信耶穌的人是要工作的一班人。要成為以生命而來的品格，與人來往的見證。

一．作鹽
　　中東的鹽塊是鹽谷(撒下8:13; 詩60:)，所以日久會失味。鹽是人人的必需品，使人有味道，可防腐，可作藥，可調味(可9:49)。信徒在個人家中，在人間當作鹽，必須與其他的人同工，團隊事奉。一粒鹽起不了作用，但一些鹽就可以了，且每粒都有價值。

二．作光
　　光，是指油燈的光(太5:14-15)。無聲的燃燒生命與油和器皿燈芯合作，還有火種，共同發揮不同功能，才可照亮家人，包括好行為(太5:16)，作人原則等。

三．作城
　　城是防禦外敵攻擊的，使城內人民有安全感，得保護，城由許多泥沙，石頭，木頭，鐵等合作，由建築師設計，經長期建造而成。眾志成城：大家貢獻自己的一分力量，可以成城。城是穩定，固定，不是走動的。我們當穩定在一處，使來的人感到這裏安定，有安全感，但城要受日曬雨淋，風吹，敵人的攻擊而不動。

結論：
　　以上鹽，光，城都是要大家合作，犧牲自己，叫別人得益的道理。求天父用我們作鹽，光，城，使我們一生都成為眾人認為不可少的一位；不然的話，我們就成為多餘可有可無的人。

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自由何處尋

經文：約8:31-36

一．自由是甚麼？
　　以色列人在羅馬人管理下要自由，十八世紀法國人因為拒絕聖經永恆的真理，要過沒有律法規矩的生活，所以提倡沒有自由寧可死。

二．人真的沒有自由嗎？
　1.有呼吸的自由。
　2.有觀看的自由。
　3.有聽聞的自由。
　4.有思想的自由。
　5.有興趣的自由。
　6.有行動的自由。
　7.有食物的自由。
　8.有交友的自由。
　9.有求學問的自由等。

三．但自由必須有真理作規範
　　否則不是自由乃是放縱，野蠻，侵略別人，有自由但侵犯人的自由，所以基督的真理叫人得真自由。

四．基督自己有自由
　1.有真理，合理的自由(約8:32-35)。
　2.是生命豐盛，成熟的自由。這就是信耶穌有永生的自由。
　3.有智慧決定甚麼可作，要作。拒絕甚麼不可作的。

五．基督是真理，道路，生命
　　祂是自由的主，有真理，生命和道路的自由。這是信耶穌的重要性，能不犯罪的智慧和能力，這才是真正的自由。

結論：
　　人人有自由，但如何運用自由才是最重要。感謝主，祂賜我們真理，使我們在真理中自由。

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如何培養敬虔的下一代

經文：申6:1-25; 箴22:6

一．兒女與父母的關係
　1.兒女是神所賜的產業(詩127:3)。
　2.當趁孩子幼小時加以教養(箴22:6)。
　3.當管教兒女(箴23:13-14)。

二．父母以身作則
　1.敬虔，像神，即有神的形像樣式(創1:26-28; 5:1-4)。
　2.如亞伯拉罕的信心，敬畏神，信靠神(來11:8)。
　3.如約瑟敬畏神，不敢犯罪(創39:)。
　4.如哈拿帶孩子到聖殿交託給神(撒上1:21-28)。

三．耶穌的榜樣
　　在身量，智慧，品德，信心，處世為人成為模範(路2:41-52)。

四．浪子的父親(路15:12-32)
　　天父如何教養人類(來12:5-13)。造人給人自由，智慧，選擇，負責，公平，審判，再次機會。兒子不好，還有孫子，沒有個個孩子都好的。有些不好，使為父母的能謙卑，同情別人。

結論：
　　聖經中有豐富教養兒女的真理。我們若細心讀經，自己實行聖經，那麼就可以在身教和言教上，教導下一代的子孫。

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聖經中的移民家庭

經文：創11:26; 12章

一．神的呼召移民
　1.在移民之先，要與神有美好的關係(創11:26; 12:)。信靠神的呼召旨意(來11:8-16)。
　2.在移民之地築壇。禱告，敬拜，獻祭。
　　a.在示劍，迦南人之地(創12:6-7)。
　　b.在伯特利東邊的艾地(創12:8)。
　　c.希伯崙幔利樹下(創13:18)。
　3.要以神所賜的財物為滿足，神使他富足(創14:13-24)。
　4.相信神會使死人復活(創22:1-18; 羅4:17)。
　5.相信子孫是神所賜的，在自己絕望時仍可得子(羅4:17-23)。
　6.禱告神賜給兒媳，敬畏主的女兒(創24:)。
　7.幫助當地居民得福，為神作見證，赫人的見證，出錢買地(創23:3-20)。
　8.不為財產兄弟相爭(創13:8-18)。

二．雅各移民埃及(創46:1-7)
　　因子在埃及，雅各移民埃及：
　1.全家人數七十人(創46:8-27)。
　2.見約瑟(創46:28-34)，見法老(創47:)。
　　兩代相處和好，但兄弟之間因有賣弟而內疚，約瑟從神的觀點有好意，而平息報仇(創50:15-21)。

三．拿俄米因饑荒移民往摩押地 (得1:)
　　但拿俄米將信仰傳給兒媳，卻有二不同的影響，一個信，一個不信。給她們自由，一個仍想回國(得1:15-22等)。

四．約瑟和馬利亞去埃及
　　約瑟和馬利亞帶着耶穌去埃及，因神有清楚啟示，因王有追殺令(太2:13-23)。

結論：
　　在這全球的世代移民是件平常的事。但在移民前好好的禱告，求主的旨意引導，這是最要緊的事。

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耶穌在十架上的禱告與應許

經文：路23:31-43

引言：
　　主耶穌來到世上，知道祂受難的事必定成就。這是應驗以賽亞書53:4-9的預言。

一．祂在十架上的禱告
　　“父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得”。
　1.人犯罪是得罪神，不以神為神。如兒子不以父為父。
　2.人與神的關係是父子關係，即生命關係，是永遠的關係。今日基因說明人與祖先的關係是永遠的。
　3.赦免是人的主權，也是基於瞭解犯罪者軟弱，無力勝罪而犯罪。
　4.赦免罪人無知的罪，不知不罪，這是指知識而說，但人的良心知道的，比知識知道的更廣更深，主以人不曉得而犯罪，這是赦罪最好的理由。
　5.我們當用信心接受赦罪的恩典。
　6.我們是否學習赦罪之道？赦免人的罪是自己得釋放，得平安最好的方法。

二．耶穌在十架上的應許(路23:43)
　　“你今日與我同在樂園裏”。
　1.樂園存在的事實，是人的靈魂永遠的去處。不是物質的，空間的。
　2.樂園是蒙赦罪者，聖潔者與神同在的地方。
　3.樂園的生命是永生，是神的生命。物以類聚，有屬靈生命者可在一起。
　4.進入樂園是信主耶穌為救主的那一刻，且一次進入永遠進入。
　5.樂園是由信主的那一刻開始，即與神有父子的關係。
　6.你我願意別人同進樂園嗎？

三．母親看你的兒子(約19:25-26)
　　看耶穌的得勝榮耀，可得力量，可得安慰，只見耶穌(太17:8)。耶穌對門徒說“看你的母親”，使母親有人照顧。

四．我的神，我的神，為甚麼離棄我？(太27:45-46; 詩22:1)
　　這是應驗舊約預言彌賽亞在背負世人罪孽時，聖潔的父神暫時離開祂(詩22:1)。也是施洗約翰介紹耶穌給猶太群眾時所說的話：背負世人罪孽的(約1:29)。

五．我渴了(約19:28; 詩69:21)
　　他們拿苦膽給我當食物，“我渴了”他們拿膽給我喝。人給主的是苦難，但主耶穌的渴，是心靈渴慕人接受祂的救恩。

六．成了(約19:30)
　　成功了救恩。寶血赦罪得生命的救恩。

七．將靈魂交在父的手中(約19:30)
　　宣告人的靈魂由神而來，當歸回神，將生命交在父神手中，我們當趁早將靈魂交託主。

結論：
　　耶穌在十字架上為擔當世人的罪，但祂的思想非常清楚，而七句話前後次序也很清楚，可見耶穌受苦是順服天父的旨意，所說的每一句話，都包括寶貴的信息，我們當詳細思想。

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撒瑪利亞婦人

經文：約4:7-42

一．撒瑪利亞人的歷史背景(王下17:1-41)
　　是主前721年亞述王攻打以色列王何細亞，並移來五個民族與以色列婦人通婚，五個民族是：巴比倫，古他，亞瓦，哈馬，西法瓦音。所以從主前720年起，北方十個支派男性的家譜就不存在，這五個民族與以色列婦人通婚，其後裔稱為撒瑪利亞人，那地稱為撒瑪利亞地，後來才稱那裏的人。南方的猶大和便雅憫二支派就輕看撒瑪利亞人，不與之來往(約4:9)。

二．主耶穌“必須”即定意經過(約4:4)
　　因為神愛世上每個人，主的救恩是救每個人。祂知道這裏有人等待救恩。

三．主耶穌與撒瑪利亞婦人的對話
　1.請你給我水喝(約4:7)，先求人。
　2.不計較婦人以歷史背景的拒絕，以神的恩賜要給她活水(約4:8-10)。
　3.婦人以祖宗歷史的偉大與耶穌比較，這是共同點，撒瑪利亞與猶太人都是亞伯拉罕的後裔，耶穌卻以泉源的水與井水對比(約4:11-14)。
　4.婦人被主引入正題，問如何得泉源的水。耶穌指出她有情感的乾渴，有物質身體的乾渴，更有靈命的乾渴。丈夫是感情的止渴，但沒有人能止渴，先有靈性的滿足，一切都解決了(約4:15-18)。
　5.婦人談信仰地點，這是心靈的乾渴，耶穌指出以心靈誠實的敬拜神(約4:19-25)，婦人接受祂為基督。

四．婦人作見證
　　婦人得着活水後，回去作見證，引人歸主(約4:26-30,39-42)。

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效法耶穌在智慧與心志上的成長

經文：路2:40-52

一．長大的過程與表現(2:40-45)
　1.漸漸長大。要時日的操練。
　2.漸漸強壯。按神安排的自然律。
　3.充滿智慧。能分別是非善惡。
　4.過蒙恩，知恩，感恩的日子。

二．知識上的成長(2:46-47)
　1.求知慾強，不斷求問，聽教導，發問題(2:46)。
　2.發揮思想潛能(2:47)。
　3.有應對，有答案。

三．心志上以父家的事為念(2:49)
　1.關心父家的事，不只是關心個人的事。
　2.父的家是全家。全人類的得救的事。
　3.全家的安全事。家興旺事是人人的責任。
　4.立志，父家的事即我應當作的。信徒對教會當有的心態。

四．智慧與身量，神人喜悅祂的心都一齊增長(2:52)
　1.敬畏神知道神同在(詩16:8-10)。
　2.知道揀善棄惡。
　3.知道次序先後。
　4.遵行神的旨意，蒙神喜悅(羅12:1-2)。

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效法耶穌在使命上的成長

經文：路4:16-30

一．過有規律的生活(4:16)
　　敬拜神，讀經，認識神，人，自己及宇宙的自然律。但必須定期上會堂。

二．從聖經知道神對自己一生的旨意(4:18-19; 賽61:1-3; 來10:7-9)
　　因為神對人一生的旨意，在創造前已計畫了(詩139:13-15; 耶1:5)。

三．立志遵行神的旨意
　　立志遵行神對祂所定的旨意，並準備付上一切代價(4:21)。

四．明白聖經
　　對聖經的熟識，知道作先知當付的代價，和工作要面對的事(4:23-29)。

五．剛強勇敢
　　不因人的反對，譏笑而退縮，乃是大膽勇敢的從他們中間走過去(4:30)。

結論：
　　耶穌這些表現說明祂靈命長大成人。我們作耶穌門徒的，也當效法主耶穌的榜樣。

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從基督的復活學習靈命成長

經文：約20:19-31

一．當相信耶穌復活的預言，可以勝過不信的懼怕(19節)。猶太領袖不信主復活，門徒也不信，但從猶太領袖派兵看守，及用封條封墓，看出他們是有相信的。

二．主復活的身體不受空間限制，祂屬靈的身體是全在的。所以當有心裏的平安(19節)。

三．主的平安，是得勝撒但，死亡的平安，以釘痕的手為證(20節)。

四．主對門徒有代表祂的使命(21節)。

五．要完成使命必須靠聖靈(22節)。

六．有重大的責任傳福音，不傳的話，人的罪不得赦免(23節)。

七．不必看見就信的是有福的(24-29節)，耶穌的復活可經驗。且一直可經驗。

八．主的事太多，寫不完(30節)。

九．信主得永生的保證(31節)。

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今年且留着

經文：路13:1-9

一．看見別人受難當自省(13:1-2)
　　這是彼拉多為了控制猶太人反羅馬政府的一次屠殺猶太人。年日不詳。其實人人都有反抗神，反抗政府的心，不要以別人受害，罪更重，因為人人都犯罪(羅3:23)，犯一條即犯眾條(雅2:10-11)，不姦淫卻殺人等。

二．看見別人受害自己未受害就當悔改(13:3-5)
　　即改變犯罪的思想，慾望，到改變行為，立志悔改。

三．三年不結果子當除去(13:6-7)
　　神給果子生存的目的，是結果子供人需要，有時間的。能生長生存是恩典，不達到生存的目的，就是空佔地土，要除去。果子有三類：
　1.品格的果子(加5:22-23)。
　2.言語的果子(雅3:1-18)。
　3.行為的果子(太7:15-17)。

四．園丁格外的懇求與栽培(13:8-9)
　　今年且留着，再一次機會，但園丁卻努力加工栽培，今年是恩典，多生存的一年，我們當愛惜這恩典機會，在受造就後結果子，不然必會砍了。

思想問題：
　1.當我們看見別人，各地人民遭難，而我們未受難，當有甚麼反省？
　2.今年我們仍然蒙恩生存，那當如何用這格外的恩典？

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屬靈的操練

經文：提前4:6-16

引言：
　　一個生命生下來，是要經過成長的過程，這成長的過程有肉體，品格，理性，感情，意志等各方面，信徒得救重生後，也需要這一切的成長，在成長的過程中是要操練的，操練就是教育。

一．操練的人(4:6)
　　信徒，執事，傳道人。

二．操練的根基(4:6)
　　在真道的話語和已順從的真道上，是靠神在聖經中的真理。

三．操練的課題(4:7-8)
　1.消極方面：棄絕世俗的言語，荒渺的言語，就是沒有永遠價值的預言(4:9-10)。
　2.積極方面：要學習敬虔，像神，像基督的心志，思想，言語(4:12-16)。

四．操練的心志(4:9-10)
　　勞苦努力，專心。作眾人的榜樣，還要勸勉人一起學習。

五．操練的目標(4:11-12)
　　作信徒的榜樣。

六．長久堅持不斷地彼此操練。

結論：
　　操練靈命要有堅持的意志，靠聖靈用聖經全面的真理來平衡發展，且要達到如基督一樣。這就是如保羅所說的，我活着就是基督。

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教會與神學院的配搭

經文：申6:1-9; 太9:35-38; 28:18-20

一．教會的使命
　1.傳福音，救靈魂。
　2.教導得救的信徒。
　3.學習互助的身體生活。

二．好的教牧同工與神學的關係
　　有好的神學院，才有好的神學生，有好的神學生，才有好的傳道人，這是教會之福。

三．傳道人的產生
　1.由敬虔的父母立志奉獻兒女(撒上2:1-10)。
　2.由母親願意成全主旨意在她身上(路1:38)。
　3.由信徒願意獻身，主呼召立刻順從(太4:18-22)。

四．教會對神學教育當有的態度
　1.是遵行主的大使命的一種事奉。
　2.是為自己和子孫有好牧者當有的投資。
　3.是教會興衰切身的關係。

結論：
　　教會與神學院雖然在結構組織上有分別，但好的教會應當是神學院的教會，好的神學院應當是教會的神學院，這是分工合作，共同建立基督的身體。

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耶穌的升天

經文：路24:50-52; 徒1:9-11

一．升天的意義
　　從空間來說，由地上升到天上，但從屬靈的真理來說，是有限的物質空間，進入無限的屬靈境界，所以聖經用“被接上升”(徒1:2,9)，被帶到天上去(路24:51)，被接升天(徒1:11)。“天”是屬靈的境界，非物質界的。

二．耶穌升天的事實
　1.五百人見證(路24:51-52; 徒1:9-11)。
　2.使徒的見證。司提反(徒7:55-56)，保羅(9:3-6; 22:6-8; 26:13-15)。

三．耶穌升天的工作
　1.代信徒禱告，作中保(羅8:34; 來7:25)。
　2.差遣聖靈(約14:16-17,26; 15:26; 16:7-11)。
　3.升天擄掠仇敵，賜各樣恩賜(弗4:8-9)。
　4.為信徒預備工作的地方(約14:1-6,12-13)，代表耶穌在地上工作，所以各人在不同的地方工作見證主。

四．我們當有的回應
　1.接受這真理，與主的聯繫不再憑肉體的感覺，要用信心接受這事實(林後4:18)。
　2.用信心體會基督同在的事實，而信靠祂過日子(太28:20)。
　3.保守自己的聖潔，凡事交託，安息在主的大能手中(猶21)。
　4.過平靜，順服，喜樂，滿足的生活(腓4:4-6)。

結論：
　　主升天不是撇下我們為孤兒，乃是以屬靈無形，不受空間限制，隨時與我們同在，並住在我們心中作主作王(約14:18-20)。

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教會的根基和建造

經文：林前3:1-17

引言：
　　教會與禮拜堂的分別：教會是一班接受主呼召而信靠祂的生命體，是超種族，時代，空間，文化等的永存教會。所以她的根基是永恆不變的基督(林前3:10)。禮拜堂是建築物，有空間的限制，有各不同文化，民族的建築特色，當它奉獻給神使用時稱為聖殿，否則只是一座房子。

一．教會的建造是生命靈性的
　　以神的道為基礎與標準，不斷操練和傳道人的教導，有言教，身教和模範的帶領是一生學習，所以要有堅定的心志去不斷學習，以基督為標準來不斷糾正；長成基督的身量(弗4:13-16)。

二．教會工人要同心建造
　　教會的工人與信徒要同心協力，以金銀寶石來建造(林前3:12)，還要不斷受考驗。

三．教會是神居住的殿(3:16-17)
　　所以生活工作要按神旨而行，向神負責，討神喜悅，榮神益人。

結論：
　　通常以一建築物為教會，其實那是一座聚集信徒禮拜的地方，重要的是裏面作禮拜的人是不是由聖靈重生，有基督作生命的主。靈命不斷長進的信徒，我們若分別清楚，就不要把物質的建築物當作教會。

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神向你所要的是甚麼？

經文：彌6:1-16

引言：
　　彌迦與以賽亞同時期為南國的祭司(主前756-686)。在烏西亞，約坦，亞哈斯，瑪拿西等四王年間。當時的罪惡(彌3:5-12)：
　1.君王，大臣賄賂。
　2.富豪佔奪農民土地。
　3.商人貪婪詐騙。
　4.宗教領袖貪財討好人。
　5.人民無誠信，互不信任。
　　神的真理，公義無人聽從，因此耶路撒冷和撒瑪利亞都要滅亡(3:12; 1:6)。

一．先知呼召人民再來錫安山聽神的訓誨(4:1-2)。神在錫安作王(4:7-8)

二．先知預言，救主要生於伯利恆(5:2)

三．神向人民所要求的
　1.不是禮物，祭物(6:6-7)。
　2.乃是明白神的作為，公義(6:1-5)。
　3.行公義，好憐憫，以謙卑的心與神同行(6:8)。

四．宣告神赦免的恩典(7:18-20)。

結論：
　　我們的神是真理的神，祂作事有條理，層次分明。所以祂對人類的要求也很清楚，讓我們記住神對我們的這些要求，並靠聖靈去實行。

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但以理的心志

經文：但1:3-21; 6:3-28; 9:1-23

一．但以理的背景(1:3-4)
　1.是宗室之子，貴族身分(1:3)。
　2.身材健全，俊美(1:4)。這與思想，性情健全有關。
　3.學問廣博，知識充足(1:4)。

二．但以理的心志(1:8)
　1.不過世俗奢侈浪費的生活，不貪食王膳(1:8)。
　2.不以任何食物，娛樂，玷污自己(1:8)。
　3.準備好受考驗十天(1:12-16)。
　4.受重用，但不得志忘形，忘記自己的使命(1:17-21)。
　5.恆久保持心志。我們的心志如何？要時常堅定心志。
　6.與同工分享權利(2:49)。

三．但以理生命存活與敬拜神的考驗(6:3-28)
　1.絕對向神忠心，每天按規矩三次向耶路撒冷禱告，且公開開窗禱告(6:3-11)。
　2.他堅定向神禱告的心，不怕人的控告(6:4-9,12-13)。
　3.見證但以理的神是永生的神，會救他脫離獅子和仇敵的手(6:19-24)。
　4.生命的見證，叫全巴比倫人民認識神(6:25-28)。
　　我們是否以生命見證神？

四．但以理按神的應許為民復興禱告(9:1-3)
　1.熟讀聖經，明白神旨，順服神旨(9:1-3)。知道神旨，不求提早回國，乃七十年滿了(耶25:8-14; 29:10-20)。
　2.認全民的罪，並根據聖經應許求神赦免(9:4-23; 參利26:14-39,40-48)。
　3.懇切祈求(9:15-20)。
　4.神的信實應允他的禱告(9:21-23)。
　　今日我們當為教會復興懇切禱告。

結論：
　　在這背道遠離神世代，需要像但以理這樣堅持心志到底的工人。求主幫助我們有這樣的心志，也求神興起有這樣心志的傳道人！

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有福的人

經文：詩1:1-6

引言：
　　相信人人有想得福。如何能真得福呢？

一．立志不作三件事(1節)
　1.不從惡人的計謀。
　2.不站罪人的道路。
　3.不坐褻慢人的坐位。

二．立志作一件事：喜愛神的話(2節)
　　喜愛的表現：常讀，常遵行，常體驗思想的表現。即單單思想主的真理，教訓，應許，命令等，並去實行。

三．如何思想？
　1.如樹吸收溪水，細水長流成為營養成分，盡力扎根。
　2.經得起風吹，日曬，雨淋等去考驗(3-5節)。

四．思想的表現
　　按季節結果子，葉子茂盛(3節)。

五．蒙神喜悅的保證(6節)。

結論：
　　有福的人，不是口號，夢想。乃是根據神的話，腳踏實地，一步一步去實行，去體驗神話語的真實可靠。

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智慧的心

經文：詩90:1-17; 111:10

一．智慧與聰明和知識的重要和分別
　1.智慧是能分別是非，評估價值，知道先後次序，知所取捨，善用機會。
　2.聰明是很快學會一件新知識，或技巧，很會聯想有關的事物，記憶力強。
　3.知識，從學習來的見聞與書本等知識，即學問。

二．對神的認識(1節)
　1.是主，是永恆的居所。
　2.是永遠的神。
　3.是人類的來源和歸宿(2-3節)。
　4.神的時間觀是永恆，所以千年不算甚麼(4節)。

三．對人生的認識
　1.人生短暫，如水沖去，如睡一覺，如草一夕即枯乾(5-8節)。
　2.因神的怒氣而消滅(7節)。
　3.神的全知，人的一切都在祂的面光中(7節)。
　4.一生如一聲嘆息(8-9節)。
　5.人生所誇口的只是勞苦成空，如飛而去(10節)。
　6.人對神的公義無知，對神的怒氣無知。

四．智慧的禱告
　1.可數算自己的年日(12節)，如何使用。
　2.求神回轉來教導，指引人生的道路(13-14節)。
　3.求神的慈愛來飽足人心(15節)，不再以能過去的財物名利來飽足。
　4.求主一生向我們顯現祂的榮美(16節)。
　5.求主叫我們作祂的工作(17節)。

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感恩的心

經文：詩103:1-22

一．用甚麼感恩
　　心，裏面的，即整個生命，包括記憶力，生命，性情等(1-2節)。

二．如何能感恩
　　不忘記神的恩惠禮物(2節)，一切是白白得的。

三．感恩的內容和原因
　1.赦免一切的罪(3節)。
　2.醫治一切的病(3節)。
　3.救贖免死亡(4節)。
　4.以仁慈為冠冕(4節)。
　5.以美物滿足心願(5節)。
　6.返老還童，保持生命力，快樂，力量(5節)。
　7.為我們伸冤(6節)。

四．感恩的對象—神
　1.是赦免的主(3節)。
　2.是醫治的主(3節)。
　3.是救贖的主(4節)。
　4.是叫人知足的主(5節)。
　5.是伸冤的主(6節)。
　6.以法則教導人的主(7節)。
　7.是有慈卑憐憫的主(8-10節)。
　8.祂的慈愛無比(11-12節)。
　9.祂如父親愛兒女(13-14節)。
　10.人生短促，敬畏神才是永存的(15-17節)。
　11.神是統管萬有(19-20節)。
　12.神是創造者，管理者(21-22節)。

結論：
　　對神的認識越多，感恩就越多，對神不認識，就會埋怨神，讓我們努力去學習聖經，對神有更多的認識，且天天有新的認識，這樣對神的感恩就天天有。

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重燃愛主的心

經文：尼8:1-18

引言：
　　神揀選以色列人，賜有信心的列祖，又藉摩西將以色列人帶出埃及為奴之地，賜嗎哪供應四十年之久，並將律法敬拜的條例教訓他們。但守神律法的以色列人很少，所以主前721年北方十支派亡於亞述，只留猶大和便雅憫二支派。而猶大國在主前975至586年的389年之間一直背叛神，不行律法，多行淫亂，拜偶像，所以神興起巴比倫來滅他們，並應許七十年後復興(耶25:8-14; 29:10-20)。

一．注重神的話
　　尼希米，以斯拉二人愛神的話，所以將神傳給以色列民的律法帶來(8:1)。因他們在巴比倫時已好好學習，所以能教導人。

二．將律法讀了使人能明白(8:2-3)
　　這些以色列民在巴比倫已七十年，約二至三代，學了巴比倫文化，語言，所以用他們能明白的話使他們明白。七月是住棚節(8:14)，約在陽曆十月，十一月之間。

三．百姓對神的律法的回應(8:5-12)
　　由以斯拉帶領稱頌神，同意實行神的律法說“阿們”(8:5-8,12)，清楚念神的律法，使百姓明白，悔改。

四．百姓立志(8:13-18)
　　以色列民在省長尼希米和祭司以斯拉的帶領下，不但悔改，也立志實行律法，每日念神的話(8:18)，並遵行守節。

結論：
　　我們當天天讀經，讀到明白，並立志去實行，同時也將所明白的真理，傳給這世代的人。讓大家因明白神的話語而歸向神，蒙神的喜悅。

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屬靈與屬肉體

經文：林前2:10—3:3

一．甚麼是屬靈和屬肉體？
　1.屬於聖靈(2:10-11)，神的靈，聖靈，裏頭的靈(2:11)。屬聖經真理，耶穌的榜樣，聖靈所指教的言語(2:13)，屬靈的言語。
　2.屬於肉體(3:3)，指文化風俗習慣與真理不符合的，即屬血氣(2:14)，是嬰孩(3:1)，是吃奶的(3:2)，是小孩子氣，爭屬甚麼人，屬保羅，屬亞波羅(3:4)。

二．屬靈的人是怎樣的？
　1.是得救重生，有聖靈的人。
　2.靈命由聖靈管理，思想，言語都由聖靈指示，思想，感情也由聖靈控制。
　3.講說屬靈的話語。
　4.是吃乾糧，就是要花力量去思想，去學習體驗得來的食物。
　5.是能看透萬事(2:14-15)。
　　我在日常生活上有否這些表現？

三．屬肉體的人是怎樣的？
　1.是重生得救的人。
　2.是只吃奶(3:2)。
　3.不明白屬靈真理(2:14)，並以為愚拙。
　4.不知道主的心意，如嬰孩(2:1,8)。
　5.常紛爭結黨(3:4-6)。

結論：
　　你我屬肉體嗎？當努力追求成為屬靈人。

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浪子之父

經文：路15:11-32

引言：
　　許多人講這故事多注重浪子，其實這父親是最重要的。父親希望浪子回來，浪子其實有兩個：一在外的，一在家的。

一．兒子流浪是否父親之過？
　　不是，乃是說明父親管教孩子的不同方式，但父的愛永留在孩子心中。

二．為何父親容許孩子流浪？
　　是藉不同環境來教訓。環境是好的老師。

三．為何浪子能醒悟？
　　看到自己的有限，朋友靠不住，只有父親，生命的源頭最真實可靠。所以醒悟過來。

四．父親何時接納孩子？
　　早已接納，他已預備一切恢復兒子的地位。

五．在家的浪子
　　父親另有一浪子，是在家的，他勤勞工作，但不知是兒子，乃不如雇工。他看父親不是父親，乃是僱主，但父親一樣愛他，要他回家。

結論：
　　我們是在外或在家的浪子？當早日回天父的家，享受父親的愛。

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祂到罪人家裏去住宿

經文：路19:1-10

引言：
　　本故事。

一．為甚麼耶穌要到罪人家裏？
　1.祂不是去同流合污，乃是去送光傳福音。
　2.祂不是去審判罪人，乃是去解救罪人。
　3.祂不是得罪人的利益，乃是去捨自己利益名譽，將聖潔，榮耀給他。

二．祂是怎樣去？
　1.不是等罪人來請，乃是自動去尋找。所以走路時眼睛注意找人，最後看見撒該在樹上。
　2.為了救一家的靈魂，將原來的計畫，上耶路撒冷的計畫延遲了。
　3.祂不是匆忙應付了事，乃是細心住在罪人家中，與之相交，直到全家得救。

三．為何單單去撒該的家？
　1.祂是去那自知有罪的人家，就是有悔改心意的人。
　2.祂是去肯接待的人家。
　3.他是去真心悔改的人家。

結論：
　　我們如何去人的家？帶甚麼去人的家？是福音或是人的是非？是叫人得救恩，或是叫人更沉淪？

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聖靈與耶穌的關係

經文：太1:18-20

一．耶穌降生是馬利亞從聖靈懷孕(太1:18-20; 路1:26-38; 約1:14-18)。

二．耶穌受洗時聖靈降在祂身上，證明祂是神的兒子(太3:16-17; 可1:10-11; 路3:21-22)。

三．聖靈引導耶穌到曠野受試探(路4:1-13; 太4:1-12)。

四．聖靈恩膏即同在與加力量智慧給主，可去工作(路4:16-19; 賽61:3)。

五．耶穌靠聖靈趕鬼(太12:28-32)。

六．耶穌藉永遠的靈，將自己獻上作永有功效的贖罪祭(來9:14)。

七．耶穌藉聖靈復活，證明是神的兒子(羅1:4)。

八．聖靈將耶穌教導的真理教導門徒(約16:13-14)。

九．聖靈在耶穌身上是無限量的(約3:34)。

結論：
　　聖靈與道成肉身的耶穌的這些關係，也可以適用在信徒身上，我們因聖靈的工作得重生，得神的生命，就如聖靈在馬利亞的胎中，使耶穌得道成肉身的過程。聖靈與耶穌一生的關係，也可以應驗在我們身上，這是天父給我們信徒何等大的福分。

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聖靈與信徒的關係

經文：約3:1-5

一．聖靈重生信徒(約3:1-5)
　　叫人看見自己的罪認罪，接受耶穌為救主。賜下神的生命，叫信徒成為神的兒女(參約1:12; 多3:5)。

二．聖靈叫人認識自己的本相，為罪，為義，為審判自己責備自己(約16:7-10)。

三．聖靈教導信徒去明白經驗真理(約14:13-14)。

四．聖靈充滿管理信徒生命的智，情，意，生活的思想，言行等(徒2:15-21; 珥2:28-32)。

五．聖靈幫助信徒當如何禱告，效法耶穌長子的榜樣(羅8:26-30)。

六．聖靈幫助信徒治死肉體(羅8:1-11; 林前3:1-3)。

七．聖靈幫助信徒結屬靈的果子(加5:22-23)。

結論：
　　聖靈與信徒有這麼多的關係，我們認識了多少？經驗了多少？這是我們重生得救的信徒應當一生追求並經驗的。

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在苦難中發展的教會

經文：啟1:1-9

引言：
　　啟示錄的背景，是羅馬皇帝多米田（81-97AD）極權逼迫教會，殺害傳道人和信徒的時代。在這背景的教會，看見教會不但存在，仍然發展。羅馬帝國到主後七世紀受回教的興起，失去中東，埃及，西班牙的統治權，十四世紀土耳其回教又興起，羅馬失去亞細亞（即啟示錄2—3章的教會所在地區）及加拉太地區的統治權，同時西歐各國獨立脫離羅馬。但教會仍然發展直到現在。

一．教會苦難中生存的原因(1:1-3)
　1.因神藉耶穌統治的旨意永不改變，所以將這啟示指示祂的僕人(1:1)。
　2.教會必須念，聽，遵行神的旨意(1:2-3)。

二．教會在苦難中發展的原因(1:4-8)
　1.因教會的元首基督是永在的神(1:4)。
　2.因基督是首先復活的(1:5)。
　3.基督是世上君王的元首(1:5上)。
　4.祂愛教會，用寶血洗淨一切的罪(1:5下)。
　5.教會的信徒有國民（君主），祭司的身分(1:6)。
　6.祂將在榮耀中降臨，萬民要看見祂，受祂審判(1:7)。
　7.祂是全能者(1:8)。

三．教會在苦難中發展的事實
　　約翰本身的經歷。苦難是基督的，我們與祂一同有分，並能忍耐，為主作見證。所以不看苦難，只看主的同在。

結論：
　　教會有外面的苦難，還有內在的苦難。但有主的同在，可以安然度過。

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信徒的禱告

經文：弗3:14-21

引言：
　　禱告的對象是天上地上各家的創造者父神(14-15節)。

一．禱告的態度(14-15節)
　　屈膝—敬拜，謙卑，投靠，仰望。

二．禱告的原因（內容）
　1.祂有豐盛的榮耀，能使心裏的力量剛強起來(16節)。
　2.因信基督住在心中，使愛心有根基(17節)。
　3.為了明白神愛的長闊高深(18節)。
　4.知道自己的有限能明白神的豐富，和作為，神將一切充滿我們(19節)。

三．禱告的體驗
　1.神的大能成就所求所想(20節)。
　2.神在教會與基督裏得榮耀直到永遠。榮耀即神的本性，永恆生命，愛聖潔公義等。

結論：
　　讓我們清楚明白信徒禱告中當求的是甚麼。上面這些是信徒當祈求的。是否也是我們每次禱告的內容？

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如何經歷神的同在

經文：太1:23; 28:16-20

一．根據神的話語應許
　　以馬內利(賽7:14)，神的同在，是根據神的話語應許，而不是個人的感覺。不單在興旺時，在災難時，神也是同在。

二．是客觀永恆的事實
　　神的同在是客觀永恆的事實，不會因環境而改變。雅各經驗伯特利(創28:16)，在哈蘭，神素來與我同在(創31:5)，神看見我的苦情(31:42)。

三．是用信心去經驗
　　神的同在是用信心去經驗，沒有一定的公式或方式。如人的靈魂與人同在一樣，信與不信，靈魂都與人同在。

四．必須順服神
　　經驗神同在必須與神同心。順服神的引導，而不是神與我們同在跟從我們。

五．必須用心靈誠實
　　經驗神的同在必須用敬畏，用心靈誠實聖潔的心去體會。可能每次不同。

六．經驗神的同工
　　在傳福音的事上，可經驗神的同在，經驗福音的大能，人能信福音。

七．要持續努力
　　要努力保持不斷經驗神的同在，直到主來，去傳福音的事上神必同在(太28:19-20)。

結論：
　　但願神的同在不是口號，乃是日常生活上不斷的經歷。

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何為愛？愛為何？

經文：約壹4:8; 約3:16; 林前13:1-13

引言：
　　人受造有物質的肉體和非物質的生命，靈魂，精神，人的生活除物質生活，更有非物質生活。非物質生活稱為精神生活或生命生活。愛是屬非物質生活，但借物質生活去表現，如有物質而無生命，就沒有真愛可說。

一．何為愛？愛是甚麼？(林前13:4-8)
　愛是：
　1.恆久忍耐(4節)。
　2.恩慈(4節)。
　3.喜歡真理(6節)。
　4.凡事包容(7節)。
　5.凡事相信(7節)。
　6.凡事盼望(7節)。
　7.凡事忍耐(7節)。
　8.永不止息(8節)。
　愛不是：
　1.嫉妒(4節)。
　2.自誇(4節)。
　3.張狂(4節)。
　4.不作害羞的事(5節)。
　5.求自己的益處(5節)。
　6.輕易發怒(6節)。
　7.計算人的惡(7節)。
　8.喜歡不義(7節)。

二．愛為何？因甚麼目的去愛？(約3:16)
　1.神是愛(約壹4:8)，本身是愛，所以要有愛的對象，神的愛是知，理性，情，感情，意，意志，所以是永遠不變去愛祂所造的人類。
　2.神的愛有清楚的目的。要所愛的人在品格上高尚，聖潔，正直，誠實，良善。
　3.神的愛要求人回應，可以交流，促進對方愛的成長，有理性，感情，意志三方面平衡的愛，所以祂將愛的生命，聖潔的生命賜給人，叫信的人有生命，能像祂的愛，愛人。

結論：
　　人間不少的愛只是情，而沒有理性和意志。所以多變，不高尚。

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認識耶穌為至寶

經文：腓3:1-11

引言：
　　保羅有濃厚的猶太人神選民的背景。他認為猶太的一切都是最好的。

一．他信主前以為至寶的事(腓3:4-6)
　1.他守律法，第八天受割禮(利12:3)。
　2.他是便雅憫支派，是正宗有家譜的。
　3.他的父母是希伯來人。
　4.他是法利賽人，猶太高階層的社會人物。
　5.他是熱心猶太教而逼迫基督教的。
　6.他是守全律法的。

二．但與基督比較一切都是糞土(腓3:7-11)
　1.因為基督的心腸是要萬人有愛心，有知識，且多而又多(腓1:8-11)。
　2.基督是自己卑微，有神形像但不爭同等(腓2:6)。
　3.基督虛己，凡事與人一樣(腓2:7)。
　4.基督存心順服，死在十字架上，完成救恩(腓2:8)。
　5.基督被神高舉，在萬有之上(腓2:9-11)。
　6.基督是將生命之道表明出來(腓2:16)。
　7.基督是永遠不改變(來13:8)。

三．基督是怎樣的？
　1.是主，比列祖更大。
　2.是不變的，是永久的。
　3.是肯饒恕赦免的。
　4.在孤單中同在的。
　5.是指示一生道路的。
　6.是隨時的幫助。

結論：
　　保羅以基督為至寶。你我以甚麼為至寶？

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為何要信耶穌

經文：太1:18-25

引言：
　　這段經文是神藉天使傳的，其內容告訴人類對耶穌非信不可，因為：

一．耶穌是救主
　1.救生命。永恆存在的靈魂。
　2.救生活，包括思想，感情，意志，人際作人作事的原則和態度。
　3.救環境。四週常變不定的環境。

二．耶穌作救主的資格
　1.無罪。
　2.全能。
　3.全在。以馬內利。
　4.永活。

三．可靠性
　1.當代的人相信祂。
　2.二千年來的億萬人相信祂。
　3.祂死以前的人信祂(來9:14-15; 11:8-16)。

結論：
　　懇求你今日信祂，立刻可得永生，並能脫離罪的權勢。

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上帝的福音

經文：羅1:1-8

引言：
　　神的福音就是好消息(羅1:1)。

一．福音的來源(羅1:2)
　　是眾先知在聖經上所預言。約4000年不斷預言有一位救主要來拯救犯罪的人。

二．福音的內容(羅1:3-4)
　　主耶穌是救主，是基督，是祭司，先知，祂道成肉身，凡事與人一樣經歷人生苦難，而救人脫離一切苦難，復活說明祂是神的兒子，將神的本性，是生命源頭，是愛等向人顯明。

三．福音的對象
　　這福音是對萬民的(羅1:5-6)，不是一個民族，是永遠的，不是限於一代，這真道可叫人信服，並得救恩。

四．福音的源頭(羅1:7)
　1.福音是神普遍永恆不變的愛，選召人類歸向祂。
　2.耶穌是平安恩惠的源頭，因是源頭，故永不止息。

五．福音的見證
　1.信心的見證，可以影響普天下的人(羅1:8)。
　2.神可給傳道人作見證(羅1:9)，這見證千真萬確可信。

結論：
　　這救恩今日也臨到各位中間。願我們打開心門，接受祂作個人的救主。

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作基督的精兵

經文：弗6:10-20

引言：
　　人生如戰場，個人的，家庭的，學校的，工作上的，信仰上有神無神，靈性的屬靈屬世等戰爭。精兵必須有基本的訓練。

一．靠主的大能大力作剛強的人(6:10)

二．要穿全副軍裝(6:11,14-20)
　1.站穩了(6:13-14)，在真理上站穩。
　2.用真理束腰，以真理約束自給。在真理中自由(6:14; 約8:32)。
　3.用公義，神救贖的義作護心鏡(6:14)。
　4.用平安的福音作鞋，到處傳平安的信息。不是與人爭鬧(6:15)。
　5.用信心，堅強的信心為籐牌，去抵擋惡者火箭的攻擊(6:16)。
　6.救恩的頭盔，思想神的救恩來保護思想(6:17)。
　7.用神的道，聖靈寶劍去抵擋敵人(6:17)。
　8.多方禱告(6:18)，就是多種方式禱告。

三．認清敵人(6:12-13)
　1.是執政的。
　2.是掌權的。
　3.是管轄幽暗的。
　4.是天空屬靈氣的惡魔，不是屬肉體的強人。
　5.有各種的磨難(6:13)。

四．基督同戰
　　有基督與我們同在，同爭戰，所以靠主得勝仇敵一切的攻擊(6:10-11)。

結論：
　　養兵千日用在一朝，所以信徒平日對屬靈的軍裝要熟練到運用自如。戰爭來到時，就有把握打勝。

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牧養我的羊

經文：約21:15-17

一．牧羊人與牧師同一詞(約10:2,16)
　　新約中有十二次。馬太福音9:36牧人；路加福音2:8,9,15,20共四次，約翰福音10:11好牧人。所以牧羊人是以色列人所熟識的職業。

二．牧養誰的羊
　　主三次都說，牧養我的羊。說明羊是屬於主的。祂是主人，大牧人，我們作牧師只是主的工人。

三．用愛主的心去牧養主的羊群
　　主如何愛我們，我們用主的愛去愛羊，去餵養，去牧養。按羊長大的情況去餵養，牧養。

四．要向主交賬
　　牧師要向主負責的去作。信徒的責任是為他們禱告，用愛主的心接納包容與他們同工(西3:22-24)，作給主看。

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如何面對疲乏困倦

經文：賽40:27-31

引言：
　　人無論如何健壯，都會疲乏困倦，這是因人的體力精神有限，因神造人的身體是工作有時，休息有時。

一．疲乏的現象
　1.不能再思想。
　2.無力工作。
　3.自認不如人。
　4.自卑感。
　5.疲乏是有時間性的。

二．為何神許可人疲乏困倦？
　1.使人認識自己的有限性。
　2.使人體會別人的疲倦困惑。
　3.使人知道當節制，量力而為。

三．如何面對疲乏困倦？
　1.承認人人都會疲乏困倦。
　2.在疲乏時當休息，不要自責。
　3.重新向神支取力量。
　4.努力量力向前。

結論：
　　神的應許永遠可靠，祂必加力量，如鷹展翅上騰。所以在疲乏時，不要逞強，盡量消耗自己的體力，心力；乃要按時休息，調整自己的體力心力，這樣在疲乏之後，不至灰心喪志，乃是繼續倚靠神的話語，重新得力，去服事神。

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金錢是萬惡的嗎？

經文：提前6:3-10; 路12:1-17

引言：
　　金錢本身是中性的，是人類為了方便交易而發明的。

一．貪財才是萬惡之根
　　聖經的真理是貪財才是萬惡之根。貪是人類對物質的慾望。物質的本身有限，慾望無限，所以就會貪無止境。

二．貪財的現象
　　貪財就會不擇手段去取得。如果以勞力，智慧去得，正常的規矩去得，是應得的。“你要吃勞力得來的，你要享福，事情順利”(詩128:2)。“總要勞力，親手作正經的事。”(弗4:2)。貪叫人勞力不息，終久一切虛空。

三．信徒要善用財富
　　信徒對財物當有善用的智慧。作有見識又忠心的管家。無知的財主，不善用財富(路12:13-21)。撒該認識主後，善用財富(路19:1-10)。奢華的財主，亂用財富(路16:19-31)。

結論：
　　當求神賜下智慧，善於理財，並及時行善，奉獻去作宣教和救濟的聖工。

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獻心為活祭

經文：羅11:33—12:3

引言：
　　羅馬書1:8保羅稱讚羅馬信徒的信心傳遍天下，保羅又五次提到外邦人要榮耀神(15:7-13)，歌頌神(15:9; 詩18:49)，外邦人要與主的百姓同歡樂(15:10; 申32:43)，要讚美主(15:11; 詩117:1)，耶西的根基督要治理外邦人(15:12; 賽11:1,10; 啟22:16)，所以羅馬書主要的信息，是要信徒往普天下去傳福音。

一．往普天下傳福音的原因：
　1.這表明神豐富的智慧和知識(11:33)。
　2.這表明神的心意是要萬人得救(11:34; 提前2:4-5)。
　3.這表明神是一切的源頭，倚靠，和歸宿(11:35-36; 來1:2-3)。

二．如何參與普天下傳福音的聖工
　1.將身體（全人）獻上作活祭。即天天完全的將個人的主權交在主的手中。
　2.這是信徒成為聖潔的祕訣(12:1)。
　3.這是信徒蒙神喜悅的保證(12:1)。
　4.這是理所當然的，就是必須的(12:1)。

三．參與普天下傳福音的心態(12:2)
　1.不再按世界的方式，規矩(林後5:17)。
　2.心意更新，以基督的心為心(腓2:5)。
　3.細心觀察神純全的旨意(12:2; 來10:7,9)。
　4.按各人信心的大小去參與(12:3)。

四．幾件具體的提議
　1.為未得救的人常常禱告。
　2.為宣教事工禱告。並閱讀宣教刊物。
　3.為認識的宣教士禱告。
　4.按自己的財力和信心奉獻。
　5.自己參與短宣或宣教事工。

結論：
　　單作蒙恩受恩的信徒是自私的信徒，參與宣教事工並奉獻的信徒是神的好兒女。

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在真道上造就自己

經文：猶1:17-25

引言：
　　猶大書背景，是教會猶太教和羅馬政府的逼迫下寫的，時約在主後65年前後，信徒的信仰受很大的衝擊(來10:31-39; 羅8:31-39)，所以主耶穌同母的弟弟猶大(參可6:3)寫這書，目的要信徒號在真道上站穩，可以過得勝的生活。

一．記念主耶穌之使徒所說關於末世(17-19節)
　1.有好譏笑的人。
　2.不敬虔的人。
　3.按私慾行事。
　4.好紛爭結黨。
　5.屬乎血氣。
　6.沒有聖靈，未重生的人。這是警告的話。

二．當如何預備自己(20節)
　1.在至聖的真道上造就自己(20節)。
　2.在聖靈裏禱告(20節; 參羅8:26-30)。
　3.保守自己在主愛中(21節)。
　4.仰望主的憐憫，主權所決定的，到永生(21節)。
　5.憐憫對信仰有懷疑的人(22節)。
　6.去搭救他們(23節)，努力救信徒失敗的人。
　7.要遠離情慾的罪惡(23節)。

三．神絕對的保守(24-25節)
　　神應許要保守祂的兒女，主耶穌也宣告信徒在父神和祂的手中。誰也不能從主的手中，把他們奪去(約10:28-29)。

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耶和華是我的牧者

經文：詩23篇

引言：
　　本篇是大衛經歷神的見證詩。敘述神在他一生與他的關係。

一．主是牧者(1節)
　　主永遠是牧者，用管理宇宙的主權看顧他。因此一生有滿足感，不缺乏。

二．主領他躺臥在青草地上(2節)，是安全舒適的地方。

三．主供應清水渴(2節)，豐盛地供應。

四．主甦醒心靈(3節)，可以學習真理，可以欣賞自然美景。

五．主導走義路(3節)，正直的路。

六．主永遠同在，渡過死蔭幽谷(4節)。

七．主的話語隨時安慰(4節)。

八．主化解仇敵為友，可以共席(5節)。

九．主使我思想正常，福杯滿溢(5節)。

十．主使我一生有恩典，永住神家(6節)。

結論：
　　本詩的十福，主與我十方面的關係，讓我們成為主的羊，受祂恩惠(參約10:1-18)。

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主再來的真理

經文：太24:1-14

引言：
　　主再來，是救主救贖人類五大工作之最後一件。
　1.降生。宣告神愛人，與人同住。
　2.受死。替人完成赦罪救贖，打敗撒但的工作。
　3.復活。證明祂是神的兒子，是生命的主，並賜人永生的可靠性。
　4.升天。作中保，為人代禱並差聖靈保惠師住在信徒心中，教導真理，實行真理，去傳福音作見證。
　5.再來，是結束物質世界，執行公義的審判，進入永恆的天國。

一．主再來的預兆
　1.城市的建造與拆毀(1節)。
　2.在信仰上有迷惑的事，另有假基督的出現(4-5節)。
　3.打仗的風聲，民族戰，國際戰(6-7節)。
　4.自然災難：饑荒，地震，水災，旱災，瘟疫(7節)。
　5.這是婦女生產之難，災難指婦女生子之難，即逐漸嚴重(8節)。

二．教會信徒的信仰災難
　1.為信仰被反對者陷害，殺死(9節)。
　2.為信仰被人恨惡(9節)。
　3.信徒為個人利益彼此陷害(10節)。
　4.有假先知傳假預言(11節)。
　5.不法的事增多(12節)。遠離法律規矩的事，無法無天不守法。
　6.愛主，愛人的心漸漸冷淡(12節)。

三．信徒當如何準備
　1.守法愛主。
　2.信徒當靠主忍耐到底(13節)。
　3.要努力向萬民傳福音(14節)。

結論：
　　看到預兆越來越明顯，當及時靠主站立得住，並去傳福音救人靈魂。

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明白基督的愛

經文：弗3:14-21

引言：
　　這段經文是保羅的禱告，目的使信徒能明白神的愛（基督的愛）。明白自己的愛與明白別人的愛，是件非常不容易的事，愛是生命本質之一，但要藉表情，言語，文字，舉動去表達，而這些表達都是有限的，表達的形式含意與領受所感受的含意常有差距，因此有詞不達意，表錯情，誤會等事發生。人與人之間表達愛尚且這麼不容易，何況神表達愛，人要明白不容易，因此要禱告求聖靈幫助我們能明白主的愛。

一．如何能明白神的愛（基督的愛）
　1.要先認識主的名，和名的含意，並接受這些名(15節)。
　2.要藉聖靈，加強心中明白悟性的力量(16節)。
　3.要藉住在心中的基督不斷去體會，即生命經歷基督的愛(17節)。
　4.要與眾信徒一同明白基督的愛，就是藉信徒間的分享見證去體會(18節)。何等長闊高深，就是不能測量的意思(19節)。

二．要如何去體會神的愛(19節)
　1.先明白這愛是過於人所能測度的。
　2.要不斷擴大愛的容量。不斷去增加對愛的認識。
　3.充滿神所要充滿的(20節)，即與神合一。同一思想，容量。

結論：
　　多明白基督的愛，就多得基督的榮耀，直到永遠。即不斷增加到永遠在神的國裏。

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滴下脂油的路徑

經文：詩65:1-13

引言：
　　本詩應是大衛在晚年時，回想一生蒙神的引導，在多苦難的人生道路上，一直有神的恩典供應他。但如何能得神一生的恩典？

一．要誠實還所許的願(1節)。

二．要勇敢認罪，求神的赦免(2-3節)。

三．要與神同在，住在神的家中，以親近神為知足(4節)。

四．要永遠倚靠神，去度過風浪的人生(5-7節)。

五．要敬畏神(8節)，並呼召全地人民一同敬畏神，這樣可過平靜的人生(8節)。

六．要享受神豐富的供應，雨水，陽光，使五穀豐收(9-10節)。

七．一生思想神的恩典，感謝神的恩典，以恩典為冠冕(11-13節)。

結論：
　　我們一生學習這真理，去經驗這真理。我們一生的路徑就滿了恩典。

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在主裏是一家人

經文：弗2:11-22

引言：
　　家是有共同父母而來的生命體，這是神造人的智慧，神是生命的源頭，神的生命是藉信徒的重生，由聖靈重新將神的生命賜給凡信的人，所以大家有神的生命而成為一家人。

一．未進神家中有神生命的人的情形(弗2:)
　1.從肉體（種族）說是異族人(2:11)。
　2.是沒有割禮與神應許之約無份(2:11-12)，但這是以色列人輕看異族的說法。
　3.與基督（救主，君王，祭司，先知）無關(2:12)。
　4.是無指望，人生前途渺茫(2:12)。
　5.是沒有自由(2:12)，與神無關係。
　6.是遠離神的(2:13)，與神疏遠。

二．如何能與神有關係(2:17)
　1.藉着基督的救恩(2:13,5-8)。
　2.基督的救恩使人和睦，兩造成為一體(2:14)。
　3.拆去隔斷的牆，除去民族仇恨成見(2:14-15)。
　4.在基督裏成為新人(2:15)。
　5.在基督裏有共同生命，成為一體，與神和好(2:16)。

三．如何成為一家人
　1.到處向各民族傳和平的福音(2:17)。
　2.由一位聖靈帶領，進到父面前，同得一生命(2:18)。
　3.是同一國同一家的人(2:19)。
　4.聖靈賜下恩賜同建聖殿，以基督為房角石。使徒為根基(2:20)。
　5.成為聖殿，神的居所(2:21-22)。

結論：
　　我們現在何方？在基督裏或基督外？

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怎樣行可以討神的喜悅

經文：帖前4:1-12

引言：
　　人活在世，生活常是討自己的喜悅，或人的喜悅。然而基督徒當聽聖經的教訓，討神的喜悅。

一．神的旨意要我們成為聖潔(4:3-4)。這聖潔是保守自己的身體不淫亂。

二．神的旨意是要我們節制，不放縱私慾邪情(4:5)。

三．神所喜悅的是不欺負弟兄(4:6)。

四．神所喜悅的是弟兄相愛(4:9-10)。

五．神所喜悅的是立志作安靜人，辦自己的事，親手作工(4:11)。

六．神所喜悅的是向外人行事端正，自己可不缺乏甚麼(4:12)。

七．如不這樣行神所喜悅的，就是棄絕神(4:8)。

結論：
　　神是清楚指示甚麼是祂所喜悅的。已蒙恩得救的信徒，當在聖靈的幫助下，改變過往所喜悅的事，而按神所喜悅的去作。

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主是僕人

經文：可10:32-52

引言：
　　主與奴僕是兩個相對的地位，在人類史中，人人都要為主人，不願作僕人，“寧為雞嘴，不為牛後”，但多數人是僕人，卻不作僕人。主耶穌道成肉身，卻要給我們作這個榜樣：如何作僕人去服事人。

一．主的受難與復活，就是說明先作僕人，後作主人的過程(10:32-34)。

二．人都想坐大位，掌大權，所以用各主方法求大位(10:35-40)，耶穌再以先死後復活，先受苦，後得榮耀的真理向門徒說明這真理(10:41-42)。

三．人的地位是神的主權所決定的，坐大位必須先有那生命，度量，能力。這是要先從僕人去操練的，不是去爭求的。

結論：
　　耶穌自己先為僕人，後作主人的榜樣(10:43-45)，是我們作祂門徒的人應當學習並去實行的。

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亞當你在哪裏？

經文：創3:1-21

引言：
　　這創造的主，無所不在的神在尋找失喪的人。神問亞當，你在哪裏的記載，是否全知全在的神真不知道亞當在哪裏嗎？不是，那是為甚麼？

一．亞當是按神的形像和樣式造的，神賜他有足夠的智慧管理所有的受造物，神賜他有審美觀，看出受造物的美麗。亞當受造後也與神有交談，知道神的心意，那麼為甚麼他會失喪呢？

二．亞當不以神的話作為生活上最高不變的真理，所以聽蛇和女人有關生活理論時，就作錯事了。吃禁果會眼目明亮如神一樣(4-5節)。這提醒人不可隨意聽提高人生的理論。

三．亞當聽蛇提高人生境界的理論後，結果是：
　1.眼睛明亮，看見自己的羞恥，人不滿意自己的面目(7節)。
　2.想法改善自己的醜惡，用葉子作裙(8節)。
　3.聽見神的聲音，心中害怕，逃避，不敢見神與神相交(9節)。
　4.隱藏自己的罪過，以為神不是全知的(8節)。

四．神的全知全在用慈聲來呼喚亞當(9節)，使亞當知道神仍愛他，他不能逃避神，他不聽神的話結果是害怕，不敢見神。

五．神執行公義的審判和應許，蛇，女人，亞當都受審判(14-21節)。
　1.蛇吃土，在地上爬行。
　2.女人生產受苦。
　3.亞當要勞力得食物。
　4.地受咒詛。

結論：
　　神一直呼喚犯罪的人悔改(路19:10)，讓我們及早回頭歸向神。

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一切從聖經開始

經文：約1:1-13; 路24:44; 來1:1-4

一．聖經是神對人類的啟示
　　聖經是神對人類的啟示，用文字記載的一本書，主要內容是：
　1.啟示神自己是怎樣的一位。
　2.啟示神對人的旨意，計畫。愛每個人。
　3.啟示神對人的同在，供應，保守，救贖。

二．聖經的體裁
　1.敘事文。
　2.詩歌。
　3.律法。
　4.比喻。
　5.格言等。

三．聖經是對全人類的真理
　1.用各民族能明白的文字書寫。
　2.用各時代人類的教育程度來翻譯。
　3.用精通聖經的學者來解釋。

四．聖經的可讀性
　1.可背誦思想其豐富的真理。
　2.可實行成為生活的原則。
　3.可多方面經驗，多次經驗。

結論：
　　基督教的聖經已有三千五百年的歷史，億萬的人誦讀他，體會其寶貴，傳揚他的真實可靠，改變自己的生命素質和人生觀，價值觀。讓我們喜愛聖經，誦讀聖經，實行聖經，與億萬的信徒同得聖經的好處。

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約瑟敬畏神的生活

經文：創39:1-9; 來13:4

引言：
　　約瑟是雅各與拉結所生的兒子(創30:22-24)，父親特別愛他，但在十個異母的哥哥手下常被欺負，可是他生於淤泥而不染，學習他父親禱告與神親近的生活，所以會有作二個夢的事(創37:)。

一．他被兄長嫉妒欺負，但不以惡報惡(37:1-4,25-28)。

二．他認識神的無所不在，在家，在牧場，在被哥哥出賣，在埃及作僕人，都知道神的同在(39:9)。

三．他敬畏神，不敢行事得罪神(創39:9)。寧可得罪人，自己蒙冤(39:10-23)。

四．他得神的同在，所以凡事能順利(39:23)。

五．他等候神的時候，雖然在等候中，焦急想早出獄(40:14,23)。但神的時間到了必有方法解救(41:1-57)。

六．約瑟耐心等候神的時間來到，他知道神應許先祖亞伯拉罕得迦南地，但神的時候未到，他不用宰相的權力先回迦南地。但有信心得那地，所以臨終前留遺囑，從埃及上迦南地時將他的骨頭帶去(創50:22-26)。

結論：
　　約瑟這些敬畏神的生活原則，是我們當一生效法的。

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耶和華救護祂的受膏者

經文：詩20篇

引言：
　　大衛蒙恩的禱告和感謝。

一．大衛對神的認識(1-4節)
　1.在遭難的日子應允你(1節)。
　2.是高舉我們的神(2節)。
　3.從聖所不受時空限制的救助(2節)。
　4.是記念我們奉獻的主(3節)。
　5.是成就我們心願的主(4節)。

二．對神的回應(5-9節)
　1.因神的救恩誇勝，而不是自己的功勞(5節)。
　2.因神永不改變的救護感恩(6節)。
　3.因神比任何人都可靠感恩(7節)。
　4.因神扶持永遠立定感恩(8節)。
　5.因神及時施行拯救感恩(9節)。

結論：
　　神的救護不只是一個信條，乃是人生實際的經驗。有了這經驗在人生的道路上遇到任何的苦難，就可安然度過。

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舉目向田觀看（一）

經文：約4:35

引言：
　　耶穌說這句話的背景，是在撒瑪利亞城，因婦人的見證好些撒瑪利亞人信了耶穌(約4:3-30)，這告訴我們：

一．不要單留戀已經有的工作成就。乃要不斷向更廣大的禾田觀看。

二．不要只照顧已蒙恩的人群，應當立刻栽培當地信徒牧養當地教會，如使徒們在各地設立長執，仍要不斷向前看新的工作。有一個傳道人說：為何許多人聽了百遍耶穌，但有億萬人未聽過一次？

三．當看的是人類失喪的靈魂等待救恩，而我們有救恩的人不去傳遞，那是有災禍了(林前9:16)。

四．要帶信徒去關心未信的靈魂，就會減少內部的分裂。

五．可使用神賜給信徒的才幹，財富去擴展神的國度。

六．可在有生之年，遵行神要我們去行的旨意，將福音傳遍天下。

結論：
　　這是善用短暫人生的智慧，不是在享受已成的，乃是盡量使用有限的生命去擴展神國。求主賜我們智慧的心，數算自己的年日，並善用給我們的一切，去事奉這時代的人。

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舉目向田觀看（二）

經文：約4:31-38

引言：
　　門徒與耶穌的對話，“請吃”。“我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工”(31,34節)。

一．如何明白神的旨意
　1.舉目(35節)，用神所賜給人能看見的眼睛，看神要我們看見的旨意，就是救人的靈魂。
　2.看見莊稼熟了，看見的焦點是人靈魂迫切需要救恩。
　3.看見工作的時機到了，莊稼可以收割，不可再推延。

二．如何實行神的旨意
　1.需要不同恩賜的同工，撒種與收割的工人(36節)。
　2.看見收成的喜樂，但要記念撒種人的勞苦(37節)。
　3.順服神的差遣分派，收別人的莊稼，享受別人的勞苦(38節)。但不忘前人的辛勞，忠心與貢獻。

結論：
　　看見異象要心動，立刻行動。化異象為藍圖，並順服聖靈的帶領，按部就班去實行。

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重燃失落的信心

經文：來11:1-7

一．信心是甚麼？
　1.是所盼望之事的實底(1節)。
　2.是未見之事的確據(1節)。
　3.信心的根基是神的話(2節)。神用話語創造萬物，是從看不見的造出看得見的。

二．亞伯的信心(4節)
　1.有不信神話語的父母亞當，夏娃，但他仍相信神的話。神是活的，公義的，會伸冤的。
　2.有不信神全在全知的哥哥，但他仍相信神的全在全知，所以不報仇，對抗。憑信心獻血贖罪。
　3.得神的約悅納，雖死仍然說話。

三．以諾的信心(5-6節)
　1.在不信神同在的世代，他因信與神同心，作神所喜悅的事。
　2.在只與人來往而不與神相交同行的世代中，與神同行，跟神的腳步。
　3.他信神是活的，可親的，可交談的，供應兒女，帶領兒女的前途。
　4.生養兒女，是帶兒女與神同行，建立有信心的生活。

四．挪亞的信心(創6:—9:)
　1.在淫亂的世代敬畏神與神同行。從神的話中決定行為。
　2.在人心都思想罪惡的時代，他卻思想神的事。所以聽從神的話去建方舟，並救信神話語的人。
　3.他的信心，定了不信神話語的世代的罪。
　4.神是聖潔的恨惡罪惡。神是全智的，造方舟必定準確建成。

結論：
　　我們所處的世代與亞伯，以諾，挪亞的時代一樣。我們是隨從潮流或成為中流砥柱，為神作美好的見證？

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勇往同奔基督路

經文：來12:1-2

引言：
　　人生的道路都是往前走，沒有走回過去的路。但人常在十字路口，不知何從何去，神愛世人差基督來世走出一條人生美好的道路。

一．奔基督路當有的準備(來12:1)
　1.思想一般信心偉人的人生道路。
　2.放下容易纏累我們的罪。就是不信，懷疑，掛慮等。
　3.存心忍耐，一步一步往前走。

二．仰望耶穌如何走前程(來12:2; 腓2:7-9)
　1.有清楚的目標—坐在神的右邊。
　2.因有前面的喜樂輕看羞辱。
　3.忍受十架之苦。即：
　　a.無罪成為有罪。
　　b.被人拒絕。
　　c.被人譏笑不能救自己。
　　d.被親信的門徒離棄。
　　e.父神也離棄祂。

三．奔基督路必有的遭遇(來12:3)
　1.要忍受罪人的頂撞。
　2.要遇到灰心。
　3.要與罪惡相爭到流血的地步。
　4.要接受父神的管教，是多方面，多次的管教(來12:5-8)。

結論：
　　奔走基督的道路，有基督同在同行，祂知道一切，會供應一切，主復活的手拉着我們的手，往前走，如父親拉孩子的手往前走一樣。

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新生命，新行為

經文：弗5:1-6

引言：
　　誠於衷而行於外，有甚麼生命就有甚麼行為，這是必然的。但也有沒有好生命卻有一些表面上，文化上的好行為，這就是所謂偽君子，假冒為善，如耶穌說：外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事(太23:13-36)。

一．基督徒有甚麼生命
　1.有神兒女的生命(約1:12-13)。
　2.是由聖靈重生的(約3:3,5; 多3:5)。
　3.是基督用生命生的，主是好牧人叫羊得生命(約10:11)。
　4.是用聖經的真道培養長大的(弗4:16)。

二．有神的生命當有甚麼行為
　1.有愛的行為。
　2.愛神，愛己，愛人。
　3.將自己當作祭物獻給神，就是行神所喜悅的行為(羅12:1-2)。
　4.行為合聖徒的體統，即是身分，分別為聖的生活行為。
　5.在消極方面，拒絕不聖潔，不合身分的生活，包括：
　　a.心思方面：淫亂，貪心，污穢等都拒絕(弗5:3)。
　　b.言語方面：拒絕淫詞，妄語，戲笑的話(弗5:4)。
　　c.不可貪心：因貪心如拜偶像，當以知足的心滿足神所賜的(弗5:5)。

結論：
　　這要不斷操練，常記得，主住在心中，一切祂都知道！

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不可含怒到日落

經文：弗4:26-27

引言：
　　怒是人情感中的七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾的第二情。一個人一定會發怒。
我們的神也發怒，神的怒氣轉眼之間，神的慈愛一生之久(詩30:4)。

一．神發怒的記載
　1.神見以色列人發怨言，不滿意神豐富的供應(民11:1,10,33)。
　2.以色列民與摩押女子行淫亂，及拜偶像，神的怒氣向以色列民發作(民25:1-3)。
　3.以色列民十個探子去迦南回來報惡訊，使以色列民灰心喪膽，神發怒氣(民32:9-10)。
　4.引用舊約的故事再次說明神因人的不信，背叛而發怒(來3:11; 4:3)。
　5.人不信神的救恩，神的震怒常在他身上(約3:36; 羅2:5)。
　6.神的忿怒是指神的審判(羅2:5,8)。

二．耶穌發怒的事
　1.耶穌因法利賽人只守安息日的規條，不憐憫病人，而怒目看周圍的人(可3:1-5)。
　2.耶穌見人在聖殿作買賣而發怒，心裏焦急(約2:12-17; 太21:12-13)。

三．人發怒的原因
　1.不能達到願望而發怒。
　2.看不到合乎他的心意，不順服而發怒。
　3.被人惡言激動而發怒。
　4.與人比較，不能勝過人而發怒。
　5.還有其他沒有理由而發怒。

四．怒氣是沒有用處的
　1.發怒不能改變客觀的事實。
　2.發怒不能成就神的榮美(雅1:19,20)。
　3.發怒叫人情緒失控，叫自己失態。
　4.發怒破壞與人的感情。
　5.發怒當適可而止，不可到日落(弗4:25)。
　6.收藏怒氣對身心靈都傷害。

結論：
　　每次發怒時，想到聖靈沒有發怒，只有憂傷，你我發怒聖靈憂傷(弗4:30)。“生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切的惡毒都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。”(弗4:26-32)

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心硬的危險

經文：來2:1-4; 3:7—4:13; 5:11—6:20; 10:26-39; 12:14-29

引言：
　　猶太基督徒的背景。有聖殿祭司，群眾和千年宗教規矩，因此信了基督，但在生活習慣上改不來，因此在信仰生活上，又想回到猶太教裏去，他們心硬的原因：

一．不將所聽的道記在心中，就是不鄭重所聽的道(2:1-4)。

二．不用信心去得生命與生活上的安息(3:7—4:13)。

三．不熟練真理，就是不將真理生活化，將真理作為生活原則，一直注重宗教儀式(5:11—6:20)。

四．不進深與神靈交，不思想實行至聖所的屬靈生活（基督用自己的身體開了活路，可直接與父相交），而只藉宗教領袖或教會牧者去與父神相交(10:26-39)。

五．輕看事奉的權利，只顧今生物質的享受如以掃(12:15-29)。

結論：
　　我們當注重這些警告，這警告已二千年了。這說明二千年來信徒的屬靈生活一直在這情形之下，沒有改變，我們當趁還有今日，及時悔改，就可以享受因信神的話，而蒙無窮的福分。

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神眷顧世人

經文：詩8:1-9

引言：
　　大衛在童年牧羊的生活，接觸大自然，比較人與大自然而寫的。

一．從自然界看神創造宇宙的偉大(詩8:1; 19:1-6)。

二．神賜嬰孩口中的力量（哭聲），勝過仇敵(詩8:2)。如大衛打死歌利亞(撒上17:)。

三．人與自然界的偉大比較顯得微小，算不得甚麼，但神卻眷顧人(詩8:3-4)。神叫萬有服事人，供應人生存的需要。

四．人暫時比天使微小，卻得神稱為“人”，有神榮耀的形像，人是為神的榮耀而造(創1:26-28; 賽43:7)。

五．神造人，賜人有管理大地的受造物的智慧和權柄(詩8:5-7; 創1:27-28; 來2:5-9)。

結論：
　　神的名，在全地是最美的，因為全地的受造物都在見證神的全能，全在，全知，全權，全智，和全善的美德，但你我呢，是否也在見證神的偉大榮美呢？

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不能事奉兩個主

經文：路16:1-18

引言：
　　這比喻中心思想：人生在世數十年要事奉誰？神或財物？

一．人生在世是一個管家
　1.管自己的生命與光陰。
　2.管手中的財物或才幹。

二．不義管家想到幾件事
　1.錢財有無用的日子(16:9)。
　2.靈魂生命的永恆(16:4)。不再作物質的管家時生命如何？
　3.及時使用生命，錢財，結交朋友，為將來的歸宿作打算(16:4)。
　4.要忠心，及時作好管家。累積經驗，以後神會將更多的事叫我們管理，那就能稱心如意地去管理了。

結論：
　　事奉瑪門（財利）是有時間性的，我們事奉永生的神才是永遠的。

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事奉的生命與生活

經文：羅12:1-4

一．將身體獻上為活祭，天天事奉神(12:1)。

二．是理所當然的，因為一切從神而來(12:1)。

三．心意更新變化，用新的心態服事主(12:2)。

四．察驗神純全的旨意而事奉神(12:3)。

五．各肢體在聖靈的管理下同心合作事奉神(12:4)。

結論：
　　神賜永生的生命給我們，其目的就是要信徒用這永生的生命本質和潛能去事奉神，在事奉中享受永恆的真理。

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禱告真有效嗎？

經文：路18:1-14

引言：
　　人人都有所要，自己努力得不到，就求神賜給，如俗語說，“窮則呼天”。信徒也常有所要，自己努力得不到，或無把握得到，所以就禱告。但有的禱告得到，有的得不到，為甚麼？

一．為何禱告得不到或無功效？
　1.要在自己真辦不到的事上才禱告祈求，如寡婦不能自己伸冤(18:1-3)。
　2.要有信心不停地求，直到得着(18:5-8)。
　3.不要自言自語的向神報告自己的功德(18:9-12)。
　4.要自認不配，只求神開恩可憐(18:13)。

二．在禱告當有何態度？
　1.經常不住禱告(18:1)，禱告包括：
　　a.思想主恩而感恩。
　　b.記念別人的需要。靈魂和物質的需要而禱告。
　2.要相信神的智慧全知，知道我們真需要甚麼，按祂的美意賜給，而不是單按自己所要的賜給。
　3.要認識自己真正的需要而不妄求(雅4:3)。
　4.當主賜下時要覺得自己不配領受，並善為使用。

結論：
　　求主教導我們當如何禱告。按聖經真理去禱告，去經歷禱告的功效。

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敬畏耶和華的婦女

經文：箴31:10-31

引言：
　　箴言31:10-31是對敬畏神的婦女的描述。

一．一生協助丈夫有益無損(10-12節)。

二．殷勤管理家務，豐衣足食(13-19節)。

三．關心窮人需要，樂善好施(20節)。

四．發揮生命潛能，溫暖家人(21-22節)。

五．全力支持丈夫，受人尊敬(23-25節)。

六．言語充滿智慧，叫聽者得益(26-27節)。

七．丈夫兒孫，以她為榮為樂(28-27節)。

結論：
　　這樣的人生充滿基督豐盛的生命，是將內在的生命，天天流露在實際的生活中，是世上的光和鹽，是婦女的模範，基督的好信徒。

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神已賜給我們的

經文：彼後1:1-11

引言：
　　基督徒在禱告上，常求神賜下他們所盼望的，所想要的，卻很少留意神已賜給我們的。聖靈啟示使徒彼得提醒信徒，要注重神已經賜給的，有了生命即當追求長進。

一．神已賜給信徒甚麼？
　1.神已賜寶貴的信心(1:1)。
　2.神已賜生命敬虔的事(1:3)。
　3.神已賜寶貴極大的應許(1:4)。
　4.神已賜祂的性情(1:4)。

二．信徒當如何應用發揮神已賜的？
　1.當細心讀經，認識神已賜的。
　2.當分享，提醒尚未認識的(1:12-13)。
　3.當努力除去情慾的敗壞(1:4)。
　4.當分外殷勤，有了又要加上(1:5)。
　5.當努力認識耶穌，多結果子(1:8)。
　6.當記得自己已得了潔淨(1:9)。
　7.當更加殷勤，堅定不移(1:10)。
　8.當準備好豐豐富富進入的國度(1:11)。

結論：
　　我們知道神已賜的生命福分嗎？如何應用發揮這些生命福分？

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神所預備的配偶

經文：創2:18-25

引言：
　　神創造的原意是造男造女(創1:26)，亞當知道神會預備最好的配偶給他。

一．配偶，是一平衡交通的伴侶(2:18)。

二．配偶是從身上取出的肋骨(2:21)。男人用土造，女人用骨造。

三．配偶是神帶來的(2:22)。是神介紹的。

四．對神所預備的配偶要有高度的欣賞力，覺得最美好(2:23-24)。

五．夫婦之間有高度的道德和良心的作用，不覺得羞恥(2:25)。

結論：
　　人若不尊重神的主權和美意，而隨己意挑選自己的配偶，那麼婚姻的日常生活中，必會有不少問題。如果將婚姻大事交給神去安排，那麼即使婚姻生活中遇到困難，神必會來幫助，解除困難。

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神對僕人的選召

經文：賽49:1-7

引言：
　　以賽亞書對神僕人有多次的預言。

一．對僕人預言的經文
　1.以賽亞書1:18。神預言要潔淨人的罪如雪白。
　2.以賽亞書2:1-4。這僕人要帶來人類的和平，審判萬民。
　3.以賽亞書6:6-8。神要選召僕人，但可差遣誰呢？
　4.以賽亞書7:14。有童女生子，稱為以馬內利。
　5.以賽亞書9:6-7。有一君王為我們而生，祂的政權是公平和平。
　6.以賽亞書40:9-10。這僕人要在錫安山報好消息，祂是大能者。
　7.以賽亞書45:22。祂是獨一真神，凡仰望祂者必得救。

二．神對僕人如何選召？(49:1-7)
　1.在母腹被提名選召(49:1)。
　2.神使他口中話語大有力量，如快刀(49:2)。
　3.僕人要彰顯神的榮耀(49:3)。
　4.神成祂工作的賞賜，人們不聽祂的話(49:4)。
　5.從母胎就作神的僕人，神為祂的力量(49:5)。
　6.祂的使命叫猶太人與外邦人看見祂的光照，指引到神那裏(49:6)。
　7.祂是神所定的，人類的救贖者，是神信實的使者(49:7)。

結論：
　　基督為僕人，是來服事人，不是受人的服事(可10:45)。這位僕人是神所揀選的，祂來作服事人的模樣，我們為祂的信徒也當效法祂，成為服事的僕人(約13:15)。

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耶穌來到世上的工作

經文：路4:13-24

引言：
　　耶穌來到世上，清楚自己工作的內容和信息，這是祂熟讀聖經知道神對人的計畫。本段經文引自以賽亞書61:1-2。

一．祂用聖經得勝撒但的試探(4:1-13)。

二．靠聖靈的能力去四處傳道(4:14-15)。說明三位一體的同在同工。聖靈可與人同在同工。

三．祂遵守敬拜神的規矩，念聖經是要明白神對祂的旨意(4:16-18)。

四．祂清楚知道工作的內容
　1.靠聖靈傳福音給貧窮的人(4:18)，即心靈飢餓的人。
　2.祂除去人心靈的捆綁(4:18)。
　3.祂開人的心眼看見真理(4:18)。
　4.祂用真理叫人在真理中自由(4:18)。
　5.祂宣告神喜悅人(4:19)。
　6.祂明言神的信息應驗在今日(4:20-21)。

五．人對耶穌的信息的反應口頭稱讚，說主口出恩言，但心裏輕看。這是木匠的兒子(4:22)。

六．耶穌的全知，對人的反應不放在心上，因為聖經早有說明(4:23-24)。

結論：
　　耶穌傳講神對祂在世上工作的信息，說明神對人類的計畫，是要藉耶穌的工作來完成救人的旨意。

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祂為我而生，我為祂而活

經文：賽9:6-7; 加5:15-21

引言：
　　在人類的出生上，多數孩子是為父母祖宗而延續後代，光宗耀祖而生。但聖經告知人類，有一嬰孩是為我們而生，是為全人類而生，祂是誰？為我們的甚麼而生？

一．祂是誰？
　1.是奇妙的策士(9:6)。即全智的主。在解決人的問題上是最正確及時的一位。
　2.是全能的神(9:6)。沒有一件合真理的事祂不能作，祂能作全人類作不到的事，即得勝自己，罪惡，撒但等。
　3.是永在的父(9:6)。是永遠生命的源頭。賜豐盛生命，永不滅亡的生命。
　4.和平的君(9:6)。與自己，父神，人類都和平。

二．祂為我作甚麼？(賽53:)
　1.祂擔當我們的憂患(53:4)。
　2.祂背負我們的痛苦，心裏的仇恨，情結等痛苦(53:4)。
　3.祂為我們的罪孽壓傷(53:5,11)。
　4.祂為我們的疾病受鞭傷(53:5)。
　5.祂背負我們的罪孽(53:6; 約1:29)。
　6.祂為我們的罪犯代求(53:12)。
　7.祂領我們走永生的道路(詩139:24)。

三．我當為祂而活
　1.全心信靠祂的救恩。
　2.接受祂為生命的恩主。
　3.永遠效法祂的樣式而活。

結論：
　　聖誕真實的意義是，與這位主發生生命的關係。

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耶穌是救主

經文：路2:1-14

引言：
　　耶穌降生是神在永遠計畫中來拯救人類。
　1.脫離自己的有限。
　2.脫離撒但的試探和攻擊。
　3.脫離良心和罪的問題。
　4.使人與神，與人，與己和好。所以天使來報這大喜訊。

一．耶穌降生是歷史的事實(路2:1-3)
　　在該撒亞古斯督（30BC-19AD）執政，居里扭為總督（4BC-6AD執政），可知耶穌在歷史上是有名冊可證明。

二．生於伯利恆(路2:15)
　　應驗先知彌迦的預言(彌5:2)。

三．是童貞女所生
　　應驗以賽亞書7:14的預言。童女生子名以馬內利，神與人同在(太1:23,5-6)。

四．天使宣告主降生的使命(路2:12)
　1.是關乎萬民的。
　2.是作救主。四個條件：無罪，全能，全在，永在。
　3.作基督，是和平之君，代禱者祭司，傳神信息的先知。
　4.是彰顯神的榮耀(路2:14; 約1:14-18)。

結論：
　　二千年的教會史，人類史都證明這個事實。個人得救的經驗，也可證明。可見耶穌作全人類的救主，是千真萬確的。

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聖靈的能力

經文：徒1:1-8

引言：
　　我信聖靈，但多數教會領導人和信徒，只注重聖靈行神蹟與講方言的能力。今日將使徒行傳的經文來共同學習：聖靈的能力是甚麼？

一．聖靈傳遞信息給信徒的能力
　　包括幫助使徒能明白，相信，接受，記住，並再傳講的能力(1:2)。

二．聖靈使信徒合而為一的能力(1:5)
　　聖靈的洗指合為一體(林前12:13)。將不同的民族同以基督的生命為生命，同心志，同異象，同作合一的見證。

三．聖靈使信徒作見證的能力(1:8)
　　信徒是為主作見證。在生活，生命，行為上都能表彰基督，是基督的見證(路24:48)，這見證有真實的心，勇敢的心，愛靈魂的心，不怕艱難，這都需要大能力去作。

四．聖靈使信徒順服主的命令
　　聖靈使信徒順服主的命令，前往各地，有行動並堅持到底的能力。

結論：
　　我們作基督徒實在需要這能力，你我得了沒有？如果犯罪，背叛，不順服，就會失去這能力，所以要不斷與主親近，靈修，重新得力。等候主的必重新得力(賽40:31)。

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耶穌受洗的教訓

經文：太3:13-17

一．受洗在聖經中的意義
　1.順服一位領袖的領導(林前10:1-2)。
　2.在一位老師門下受教的入門禮(太28:19)。
　3.因信藉洗禮與基督的合一。在死，埋葬和復活上合一(羅6:3-5)。
　4.聖靈的洗禮是全體信徒的合一，成為一個身體(林前12:13)。

二．耶穌洗禮的教訓
　1.是盡諸般的義(太3:15)。是盡各種合理的要求，要顯明給世人看(約1:31)。就是公開接受父神教訓，歸入在神門下受教的要求。
　2.是證明祂是人子，凡事與人一樣，但沒有犯罪(來4:15)。
　3.是父神公開宣告祂是愛子，是父神所喜悅的(太3:17)。
　4.是聖靈所印證的，聖靈與祂同在，同工。在人性的有限中，教導明白真理(太3:16; 約16:13)。

三．對我們的教訓
　1.要順服作信徒的規矩條例。
　2.要立志在一老師門下受洗，即耶穌與聖靈的教導真理。
　3.要得聖靈的內住(羅8:14-16,26)。
　4.作信徒要得父的喜悅，成為愛子(太3:16)。

結論：
　　你我在作基督徒的過程如何？

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生命之道（一）生命之道

經文：約壹1:1-10

引言：
　　約翰壹書的背景是在希臘多神與亂愛情慾的人生觀中，信徒當如何過有基督生命，與愛的生活，去影響世代的人類。

一．基督所傳受的生命(1:1-3)
　1.生命是起初原有的。不是後來犯罪變質的。
　2.生命是具體的，可聽，可見，可摸(1節)。不是抽象，不是虛幻，所謂精神的事。
　3.生命是顯明出來，可見，可見證。
　4.生命原與父同在(2節)，即與永遠的源頭父神同在，有生命的父神，才有我們人類的生命。
　5.是永遠的生命(2節)，就是真理永不改變。不加不減。
　6.可傳遞生命(2節)。肉體生命可傳遞，屬靈永恆的生命也可傳遞。
　7.生命相同所以可以相交。
　8.生命是在基督裏傳遞，所以可與父和基督相交。我們靈命的相交如何？

二．生命的道藉交通傳遞(1:3-4)
　1.從父藉基督傳給我們，從信徒再傳給信徒(3節)。作見證的目的是傳遞生命，這是當反省的。
　2.生命可用書信交通傳遞，使我們喜樂，就使同得生命之樂(4節)。

三．神的生命之道是光(1:5-9)
　1.神是光。生命是光，表明聖潔光明，公義，純潔，這是生命的本質。我們與生命的源頭相交通，即有這光明，聖潔，公義的生活，這生命之光是具體的，可聽可傳的，就是可以接受，可以傳遞，而不是虛構的。
　2.在真理中與神相交，就不在黑暗裏，就是不再過黑暗不能見人的生活(6節)。
　3.靠基督寶血的潔淨，在神的光中與神相交(7節)。
　4.有真理的表現，就是真實，誠實在神的光中看見自己不達到神的標準，就是罪(8節)。
　5.在光中與神相交的表現，就看見自己的罪，不及神的標準，勇敢認罪(9節)。以神在聖經中的標準來自省，並認罪悔改。立志不再犯罪，那神的誠實必免我們的罪，這樣可與神無阻擋的相交。
　6.有神的道在心中的證明，知道自己犯過罪，如說自己無罪，那就沒有道在心中(6節)，就是沒有生命之道在心中。神的話如鏡子(雅1:22-25)，可照明我們的本相。

結論：
　1.我們已否接受基督的生命之道？
　2.我們有否傳遞生命之道？
　3.我們如何活在神道的光中？

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生命之道（二）遵守主道

經文：約壹2:1-17

引言：
　　約翰在年老時，不能再牧養教會的信徒，所以用書信勸勉信徒自省。

一．自省遵守主生命之道的真實性(1節)
　1.凡遵守生命之道的能不犯罪（中文譯不能犯罪）。希臘文是聖潔公義的生命，有不犯罪的能力，但我們犯罪是因我們不使用這聖潔公義的生命力。
　2.凡有生命的能不繼續在罪中(2節)，因為中保作了挽回祭，為我們代禱。對罪敏感，及時悔改。
　3.能不犯罪的生命救恩是為普天下人，所以當及時去傳遞這生命(2節)。而不是留戀在罪中之樂。
　4.遵守生命之道，是有真理在心中(3-4節)。
　5.遵守主道是有愛神的心(5節)。
　6.住在主裏面的證據，是照主所行的去行(6節)。
　　這6節經文是每節相聯的。且都很清楚指示自省的內容，以證明有神的生命。

二．遵行神命令的實際表現(約壹2:7-11)
　1.神的命令不論是舊的，新的，永不改變(7節)。
　2.新命令是歷久常新，所以是真的。命令的真光永遠照亮不變(8節)。
　3.遵行這永遠新命令的中心是愛的生命，將恨除去，沒有恨人，就證明實在有生命(9節)。
　4.愛人不恨人，就證明在光明中(10節)。
　5.恨人的是在黑暗中(11節)。恨是多數的，在各方面的恨。

三．約翰寫信的原因（相交生命之道）(約壹2:12-17)
　1.靠主的名罪得赦免，包括恨人的罪(約壹2:12)。
　2.因為認識生命之道，起初原有之道(約壹1:1; 2:13)。
　3.因為靠生命之道得勝惡者，能不犯罪。得勝是現在式，即不斷得勝惡者。即2:1所說能不犯罪(約壹2:13)。
　4.因為認識父，在基督裏的生命，真光，認識父(約壹2:13-14)。
　5.認識起初原有的神，道(約壹2:14)。
　6.因為生命之道而剛強(約壹2:14)，心中常存生命之道，也能勝過惡者。
　　這是約翰以書信與信徒交通的原因和目的。

結論：
　　自省：我們每次與人相交的原因與目的是甚麼？與這些一樣嗎？

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生命之道（三）愛的生命的實際表現

經文：約壹3:1-24

引言：
　　神是愛，祂的生命是愛的生命。這愛的生命是傳遞表達給受造的人，叫受造的人有這愛的生命，然後再傳遞出去。

一．神愛的生命如何表達(約壹3:1-10)
　1.稱信徒為兒女(參約1:12-13)，由神而生，有神愛的生命(1節)，有愛的生命可以認識神(1節)。
　2.有神愛的生命，當主再來時可像主(2節)，並見祂的真體(啟21:1-10)。
　3.有神愛的生命，必潔淨自己，這是自愛的表現(3節)。
　4.有神愛的生命，有能力守律法(4節)。
　5.有神愛的生命，有能力不犯罪(5-6節)。
　6.有神愛的生命，有能力行義，如主一樣(7節)。
　7.有神愛的生命，是神的兒子，有能力除滅魔鬼的作為(8節)。
　8.有神愛的生命，能不繼續犯罪，並愛弟兄(9-10節)。

二．有神愛的生命與弟兄的關係(約壹3:11-24)
　1.以神的愛彼此相愛(11-12節)。不會彼此相殺。
　2.以神的愛消除彼此相恨(13-14節)。以愛勝恨，就不會彼此殘殺。
　3.以神的愛的犧牲去生過那恨而殺我們的人(15-16節)。
　4.有神愛的生命，會憐憫貧窮的人，供應他物質上的需要(17節)。
　5.有神愛的生命，必有實際的行動，而不是只在言語和舌頭上，這是實行真理的表現(18-19節)。
　6.有神愛的生命，是神知道的生命，這樣良心可以坦然，不自責(20-22節)。
　7.有神愛的生命，必遵守神的命令，即彼此相愛的命令(23-24節)，這是靠祂賜給我們的聖靈實行的。

結論：
　　信耶穌最大的目的是得神的生命，並生命中一切的品德。讓我們作真實的基督徒。

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教會在主的手中

經文：啟1:13—2:7

引言：
　　教會是在神的永恆旨意中建立的(弗1:3-14)，以基督為房角石(弗2:20)，為根基(林前3:12)。是基督用復活的生命與信徒同在，同生存，同長大的(林前15:12; 4:1-16等)。但在人類的歷史中，教會是常受逼迫，和人類的失敗軟弱，失去見證等事實，可是教會卻仍然強壯，不斷的發展，這是因為：

一．復活的基督是永遠活着的主(啟1:13-18)。

二．復活的基督手中拿着死亡和陰間的鑰匙(1:18)。

三．教會和教會使者，領袖是在神的手中(1:20; 2:1)。

四．基督知道教會中一切的真相(2:2,9,13,19; 3:1,8,15)。教會一切情形，興衰都在主的全知中。

五．主對教會的好處有讚賞(2:2-3,9,13,19; 3:8,15)。撒狄，老底嘉沒有讚賞。

六．主對教會的失敗有責備(2:4,9,14,20; 3:2-3,9,15-18等)。

七．主給失敗的教會有悔改的機會(2:5,14-16,21-23; 3:3,16-18)。

八．主給教會有應許(2:7,10-11,17,26-28; 3:5-6,11-13,19-22)。

結論：
　　教會在主的眼中，祂知道的相當清楚，所以我們當常自省，彼此勉勵，扶持。靠復活的主的同在，應許，努力往前，在一切的苦難中，或順利中，都要愛主，行祂的旨意！

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作門徒的第一步

經文：太4:18-22

引言：
　　這段經文是耶穌選召彼得，安得烈，雅各，和約翰作門徒，這是二個家庭的兄弟。在約翰福音1:35-51耶穌已呼召彼得，安得烈，約翰，腓力，雅各，拿但業。可見這次是對四位門徒的第二次呼召。

一．主呼召門徒的原因
　1.天國近了(4:17)。就是神的權柄來到人間，祂要一般人信祂，作祂的國民，可以實行祂的旨意。
　2.因為審判的日子來到，如不悔改歸主，那麼審判是嚴重的。

二．對呼召門徒的應許(4:19)
　1.跟從主，可得人如魚。因為他們是漁夫，明白得魚的意思，就是要耐心去得人，並得有人得救的快樂。
　2.因主的同工，聽主的命令必得魚。例如聽主的話，到水深之處下網，就得了兩船的魚(路5:1-11)；聽主的話向右邊下網(約21:5-6)，就得了一百五十三條大魚。

三．門徒的回應(4:20,22)
　1.立刻捨了船，別了父親。立刻回應，接受主的呼召。
　2.是跟從主，走在主的後面。效法主如何靈修，遵行父旨，傳福音得人。

結論：
　　這呼召門徒對我們的教訓：
　1.主的國度，工作，祂要人與祂同工，分享祂的恩典。這是祂造人後，要人與祂同工，管理神所造的萬有的原則一樣。
　2.主需要人，用人明白的言語去引導人信主；及早信主，免得審判來到。
　3.當效法主，如何準備遵行神的旨意去工作，去得人歸主，而有永恆的喜樂。

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耶穌的復活與人類

經文：太28:1-15

引言：
　　耶穌的復活是祂救贖人類的中心。因為復活說明了：

一．復活的成就
　1.是證明基督是生命的主，也是復活的主(約11:25)。
　2.證明基督已打敗掌死權的魔鬼(來2:14)。
　3.證明耶穌勝過死亡的權柄(林前15:54-57; 徒2:24)。
　4.證明耶穌寶血的救贖完成了，應驗(詩16:9-11; 徒2:22-33)。
　　這些成就都是為全人類的。

二．復活的歷史證據
　1.看守墳園的兵丁證明(太28:11-15)。
　2.猶太的宗教領袖證明，所以用錢賄賂兵丁說謊(太28:13-14)。
　3.復活後的空墳墓證明(太28:1-10)。門徒多次見證。
　4.信徒的生命改變，勇敢見證(徒2—28章等)。

三．復活與人類的關係
　1.信祂的也在主裏有重生復活的機會(約11:25-26)。
　2.得主一生的同在，同行，解決一切的困難。如以馬忤斯路上的二徒(路24:13-35)。
　3.有永生的把握，死了與主同在。保羅及信徒的見證(腓1:19-21; 林前15:42-44)。
　4.人生有積極的目標，不是等死，乃是朝向永生活着。並且帶人類信耶穌，同進入永生(加2:19-21)。

結論：
　　耶穌的復活是為每個人的，我們要信祂，接受祂，就得這復活的主為生命的主，讓我們共同來得着。

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得勝的凱歌

經文：羅8:28-39

一．凡事互相效力，叫愛神的人得益處(8:28)。

二．效法長子基督的榜樣，而蒙神稱義(8:29-30)。

三．信靠神的見證
　1.無人能抵擋(8:31-32)。因為神捨兒子給我們，保證萬物也會白白賜給我們。
　2.無人能控告神所揀選的人，因為神已稱他們為義(8:33)。
　3.無人能定我們的罪，因基督為我們死，並復活，且在神的右邊為我們祈求(8:34)。
　4.無人能叫我們與神的愛隔絕，因為這愛是在基督裏(8:35-39)。

結論：
　　所以可以在一切事上，靠主的愛得勝有餘。

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耶穌在客西馬尼園禱告甚麼？

經文：太26:36-46

引言：
　　耶穌為世人的罪，完成救贖，必須受難，是舊約多次的預言。最早的是，蛇要傷祂的腳跟(創3:15)，其次是逾越節的羊血代替長子死(出12:1-12)。受苦最詳細的記載是以賽亞書從生到死有四方面敘述(賽53:1-12)。受難週是受難的高峰，從主騎驢進耶路撒冷(太21:)，到主埋葬在財主的墳裏(太27:)。今日集中來思想主在客西馬尼園的禱告之苦難。

一．這園子是耶穌與門徒常去禱告的地方(路22:39-40)
　　所以猶大知道主在哪裏禱告而帶人去捉拿祂。

二．耶穌獨自一人禱告
　　耶穌帶三個門徒去禱告。但祂知道這次禱告有很劇烈的爭扎，所以獨自前往一地方禱告(太26:36)。

三．耶穌心裏極其難過甚至要死(太26:38)
　　多數解經學者說主是怕肉體的痛苦，或是祂不能勝任這救人的工作。但這些解釋與耶穌在三年傳福音多次預言自己受難是不合的。

四．耶穌五次預言自己受難
　1.人要拆毀聖殿是指祂的身體(約2:18-22)。
　2.與尼哥底母談重生之道，也指出祂要被舉起，如舉蛇事(約3:14)。
　3.在彼得承認祂是基督時，祂預言自己要死，三日後復活(太16:21)。
　4.在山上顯像，是與摩西，以利亞談論祂受死與復活的事(路9:30-31)。
　5.在耶路撒冷有法利賽人告知耶穌希律要殺祂，祂回答他們說自己必須在耶路撒冷被殺(路13:31-33)。所以耶穌絕不是因自己的死而害怕死，去禱告求免死。

五．耶穌為甚麼難過幾乎要死？
　1.祂說要救失喪的人(路19:10)。但猶大要失喪，不能得救，這使祂受苦。
　2.因為祂用整夜禱告選猶大為門徒(路6:12)。
　3.祂信任猶大在佈道隊管財政(約12:6)。
　4.祂給猶大三年聽道，並給權柄醫病，趕鬼(太10:1—11:1)。
　5.在晚餐桌上，耶穌警告猶大要賣祂(太26:20-25)。
　6.在客西馬尼園，耶穌再警告他用親嘴的記號賣主(太26:49-50)。
　7.耶穌有力自衛，用一句話說：“我就是”，眾人都倒在地上(約18:6)，但祂不用所有的能力，只叫他們倒在地上。

六．耶穌的憂傷
　　三次求父的旨意成全，是順服天父讓猶大至死不悔改，而滅亡(太26:39,42,44)。

七．對我們的教訓
　1.犯罪不肯悔改，再犯，這是主最傷心的事。
　2.當及時悔改，不要等到失去悔改的機會，撒但入了他的心，得着你，那就沒有機會悔改。
　3.耶穌的憂傷是為你我不肯悔改。讓我們在受難節悔改。

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誰勝誰負

經文：林前6:1-11

引言：
　　信徒告狀的事。不用愛心饒恕，卻用世上的律法決定勝負，這是保羅對信徒的指責。

一．相爭的事(1節)
　1.可能是面子，地位的事。一句話，一個態度。
　2.可能是利益受損的事。開玩笑的話。
　3.可能是權柄的事等。
　　因為希臘文化，以上都是可爭的。如中國文化也一樣。

二．如解決分爭的事
　1.教會內用聖經的真理，彼此包容，赦免，不計較金錢，地位。
　2.教會外，當用當代政府法律，用律師以不信主的條例法律來審判信徒。這都是今生的事(3-4節)。
　3.信徒當知道，有權柄審判天使(3節)，用永恆不變的真理來審判。
　4.用生命品德來審判，以模範來審判，而不是滿足一時的氣，一口氣，和情緒上的滿足(6-7節)。
　5.審判的對象，是自己的兄弟(8節)。
　6.以神為義，即用永恆的律法。當以神的公義，永恆的眼光來決定是非。而不是個人的自私觀點(9節)。
　7.以承受神的國為標準來審判(10-11節)。

結論：
　　不要以地上的標準來審判，當以神永恆的國的義來審判。

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先生，我們願意見耶穌

經文：約12:20-36

引言：
　　希臘哲學和神話雖然很盛行，但這些希臘的哲學不能滿足當代的人，所以他們來見耶穌，要聽耶穌的“道”。

一．麥子要落在地上
　　耶穌告訴他們麥子落在地上，就是要死，內心的生命才能發出，叫人得福(12:24-25)。就是捨己，捨命，才能教人得益。這與世上的思想叫人吃虧，自己得益，完全相反。

二．服事主的人要跟從耶穌
　　跟從主的必得父神的尊敬(12:26)。這是回答：人若跟名人，有一天會失望，因名人的私生活是有缺點的，只有跟從耶穌才是不會失望的。

三．人生最重要的是榮耀父神
　　人生最重要的時刻是能榮耀父神的時刻(12:27-28)。神得榮耀，我們才真的得榮耀。

四．世界的權勢有時限
　　世界的王有權勢，但有時間性，時候到了，就被趕出去(12:29-32)。只有耶穌被高舉就吸引人就祂，且是永恆有權柄。

五．當及時就近光
　　當及時就近光(12:35-36)，跟從光，走人生的道路。當及早信從主，並跟從主。

結論：
　　世上的學說和偉人不能滿足人心，沒有一個完全的，因為人都損人利己的。只有耶穌是捨己為人，並得神的榮耀。所以當及時信主，跟從主，聽主的教訓。

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靈命穩健與事奉

經文：羅1—12章

一．事奉者當有的屬靈心志(羅1:1-17)
　1.領受使命的心志(1:1)。
　2.認識基督的心志(1:2-7)。
　3.完成使命的心志(1:8-15)。
　4.認識福音的心志(1:16-17)。

二．事奉者對罪當有的認識(羅1:18—3:20)
　1.世人對神的罪(1:18-24)。
　2.世人對己的罪(1:25-27)。
　3.世人對人的罪(1:28-32)。
　4.有律法知識的罪人(2:1-16)。
　5.有宗教信仰的罪人(2:17—3:8)。
　6.全人類都是罪人(3:9-20)。

三．事奉者對救贖當有的認識(羅3:21-31; 4:1-25)
　1.神在律法以外的救恩(3:21-22)。
　2.神以豐富恩典救贖罪人(3:23-27)。
　3.獨一真神救贖全人類旨意(3:28-31)。
　4.神救贖全人類的例證(4:1-25)。

四．事奉者對基督優越救贖當有的認識(羅5:1-21)
　1.基督優越救贖的條件和目的(5:1-2)。
　2.蒙救贖者靈命穩健必有的歷練(5:3-5)。
　3.基督救贖雙重的意義(5:6-11)。
　　a.顯明神的大愛。
　　b.免去神的忿怒。
　4.基督救贖的優越與亞當犯罪的對比(5:12-21)。
　　a.基督救贖白白的恩賜遠勝亞當的過犯(5:12-15)。
　　b.基督救贖是叫眾人稱義遠勝亞當一人定罪(5:16)。
　　c.基督一人在生命中作王遠勝亞當一人過犯(5:17-18)。
　　d.基督一人順服叫眾人成義遠勝亞當一人過犯，而叫眾人定罪(5:19)。
　　e.基督恩典的顯多遠勝罪在那裏顯多(5:20)。
　　f.基督的恩典藉義作王叫人得永生，遠勝罪作王叫人死(5:21)。

五．靈命豐盛者對與基督聯合當有的認識(羅6:1—7:25)
　1.與基督聯合的歸入與合一(6:1-7)。
　2.與基督聯合同活的體驗(6:8-14)。
　3.與基督聯合當有的順服(6:15-23)。
　4.以婚姻法說明與基督聯合的正當性(7:1-6)。
　5.對律法與罪互動的認識(7:7-13)。
　6.靈命豐盛者內心兩律的戰爭(7:14-25)。

六．聖靈的工作與信徒靈命的豐盛(羅8:1-39)
　1.聖靈釋放信徒脫離罪和死的律(8:1-2)。
　2.聖靈使律法的義成就在隨從祂的信徒身上(8:3-5)。
　3.聖靈使信徒體貼祂而順服神的律法(8:6-8)。
　4.聖靈（即神的靈，基督的靈）住在信徒心中，叫信徒因信稱義而活(8:9-11)。
　5.聖靈引導並見證聖徒是神的兒女(8:12-17)。
　6.聖靈替信徒禱告當效法長子基督(8:18-30)。
　7.聖靈將神的愛在基督裏幫助信徒得勝一切的患難(8:31-39)。

七．神的揀選與信徒的事奉(羅9:1—11:33)
　1.神揀選信徒的主權與旨意(9:1-18)。
　　a.神揀選信徒的主權根據：恩典與憐憫(9:1-16)。
　　b.神揀選信徒的旨意是：彰顯神的權能與傳揚神的名(9:17-18)。
　2.神對揀選者的主權決定(9:19-33)
　　a.背逆者被棄絕。
　　b.順從者被使用。
　　不是種族遺傳，乃是個別的決定。
　3.事奉者當有的認識(10:1-21)
　　a.按真知識，順服神的義—神所喜悅的(10:1-4)。
　　b.按心裏的相信傳報喜訊到地極(10:5-21)。
　4.事奉當把握的機會(羅11:1-33)
　　a.順服神差遣命令的機會(11:1-12)。
　　b.抓住為神結果子的機會(11:13-32)。
　5.事奉者永遠當記得的三個原則(11:33)。

八．事奉者的基本守則(羅12:1-21)
　1.獻上永蒙神悅納的活祭(12:1)。
　2.細心察驗神喜悅的旨意(12:2)。
　3.按信心大小看得合乎中道(12:3)。
　4.認識自己的恩賜專心使用(12:4-8)。
　5.事奉當有的二十一個態度—生命豐盛的流露(12:9-21)。

結論：
　　一個蒙恩得救的基督徒，當在靈命的穩健上不斷追求。神常是藉事奉來操練我們的靈命更穩健，所以事奉與靈命穩健成長是並行的。讓我們在一生的日子中，用事奉來操練靈命的穩健，以穩健的靈命來不斷學習事奉，使我們對聖工的事奉是聖靈藉聖經真理來操練我們。這樣越事奉，靈命越長進，靈命越長進，事奉就更有力，榮耀基督聖名。

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乘風破浪

經文：弗1:1-14; 2:1-22; 4:1-16

引言：
　　乘風破浪就是克服一切困難攔阻，勇往直前，向着標杆邁進。人類最高的目標就是在茫茫人生大海中，尋找獨一可靠的救主。二千年前小亞細亞區的以弗所城，是邪術頂盛，異教林立的城市(參徒19:)，保羅奉耶穌的差遣，聖靈的引導，三年之久，晝夜流淚，盡力傳福音，引導一班人歸信基督，建立教會(參徒21:25-35)。但仍有許多居民與外來客旅尚未信主，教會也未健全，所以聖靈啟示保羅寫這書指導信徒，當如何肯定所信的救主，歸回父家的途徑，與同心建造健全的教會，成為神所居住的聖殿。

一．乘風破浪尋求救主(弗1:1-14)
　1.耶穌是父神在創立世界以先已立的救主(弗1:1-4)。
　2.藉耶穌的救贖，可得兒子的名分(弗1:5-6)。
　3.藉耶穌寶血赦罪的救贖，可明白神奧祕的旨意(弗1:7-9)。
　4.藉耶穌的救贖，可與萬有同得生命基業(弗1:10-14)。

二．乘風破浪歸回父家(弗2:1-22)
　1.遠離天父之家的情景(弗2:1-4,11-12)。
　2.歸回父家的途徑(弗2:5-8,13-15)。
　3.歸回父家的嚮導(弗2:18-22)。
　4.歸回父家的責任(弗2:9-10,16-17)。

三．乘風破浪同建教會(弗4:1-16)
　1.靠聖靈賜下的生命品德，同建教會(弗4:1-10)。
　2.靠聖靈賜下的事奉恩賜，同建教會(弗4:11-12)。
　3.同建教會的重要(弗4:13-14)。
　4.同建教會的形像(弗4:15-16)。

思想問題：
　1.我的人生有何目標值得終生去追尋？
　2.我是否在狂風巨浪的人生中迷失方向？
　3.我已否找到生命救主？
　4.我是否肯定已在父家？
　5.我如何與眾信徒一同建造聖殿？

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教會是基督的身體

經文：弗4:1-16

引言：
　　教會是甚麼？信徒在教會中角色是甚麼？信徒在教會中當作甚麼？當如何與眾信徒配合？

一．信徒是誰(弗4:1-10)
　1. 是蒙主恩典呼召的一群(弗4:1)。
　2. 是行為與蒙召的恩典相稱平衡的。要平衡相稱必須(弗4:2-3)：謙卑，溫柔，忍耐，以愛寬容，以和平彼此聯絡，保守聖靈所賜合一的心。
　3. 信徒必須合一(弗4:4-6)：
　　a.因為身體只有一個。
　　b.重生信徒的聖靈只有一個。
　　c.信徒蒙召的指望內容是合一的：一主，一信，一洗，一神。這位真神是眾人的父，是超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
　4. 各信徒蒙受多少恩典是按個人的容量(弗4:7)。容量大，就多得恩，也向他多取；容量小，就少得恩，也向他少取(參路12:48)。
　5. 教會信徒的合一是可能的，也是可信的：
　　a.因為敵對分裂教會的撒但已經失敗了(弗4:8; 啟12:10; 路10:18-19)。
　　b.聖靈賜給各位信徒的恩賜是絕對真實可信的。
　　c.因為基督已得勝撒但，升上高天，並充滿萬有，就是無所不在，無所不能(弗4:9-10)。

二．教會是基督的身體要如何成長(弗4:11-16)
　1. 教會成長的五種職分：使徒，先知，傳福音，牧師，教師(弗4:11)。
　2. 領受不同職分的目的是：成全信徒。所以每個信徒領受職分要各盡其職，去建立基督的身體（教會）(弗4:12)。
　3. 信徒建立教會的目標：是在真道上長大成人，有基督的身量(弗4:13)。
　4. 信徒長大成人的表現，反面來看(弗4:14)：不再作小孩子，不受詭計所騙，不受法術所騙，不隨異端之風飄搖，不隨從各種異端。
　5. 信徒長大成人的表現，正面來看(弗4:15-16)：說誠實話，凡事長進，與元首基督連接，靠基督聯絡的方式，各盡各人的功用，彼此幫助，漸漸增長，在愛中建立自己。

結論：
　　各信徒要自省：
　1. 作為基督徒，我與第四章1至10節所說的符合嗎？
　2. 我的靈命有長成基督的身量嗎？

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