3. 詩歌智慧書概論
A. 詩歌文體的普遍性
1. 每個民族都有他們的文學表達的手法；用詩歌體裁成文，似乎也是天下民族共有的天賦和資源。
2. 古代近東不少文族（例如：亞述、巴比倫、亞蘭、烏加列、埃及）都在考古泥版裡留下了他們的詩歌作品，透露了他們的詩歌思維。
3. 中文的詩、詞、歌、賦，也不過是在中國文學的瀚海遺產裡我們較為認識的部分。
4. 例如中國文學的“詩”：詩人浮沉在多情和無情的際遇裡，玩弄在對偶和字數的技巧間，表達幾許有言與無言的情懷。偶而破格奔放的詩句，有時又叫人別見洞天。
B. 智慧文學的普遍性
1. 智慧文學也是人類共有的財產。追求和表現人生智慧，是每個民族每個人每時每刻經意或不經意的作為。
2. 古代近東不少民族（又如：亞述、巴比倫、亞蘭、烏加列、埃及）都在考古泥版裡留下了他們的智慧作品，分享了他們的智慧成果。
3. 中華民族幾千年的經歷，也孕育了我們民族多元的智慧，例如要在禮義廉恥中敬天愛人，在有為無為裡順天度日。
C. “詩歌智慧書”的意思
1. “詩歌書”是指聖經裡一些書卷或經文的文學性質，即用詩歌體裁寫成。
2. “智慧書”是指聖經裡一些書卷或經文的信息性質，即作者要藉書卷表達他對人生智慧的探求。
D. 舊約書卷範圍
1. 舊約的“詩歌智慧書”是指約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌。
2. 舊約裡也有別的書卷部分內容是用詩歌體裁來寫的（事實上，先知書的大部分內容，摩西五經和歷史書中也有部分內容，是用詩歌體裁來寫的）；舊約也有別的書卷在啟示著神的智慧（例如：有謂以斯帖記也表達著一些智慧書所關心的話題）。但說到整個書卷是用詩歌體裁去表達作者個人對人生智慧的探求，就只是這五個書卷了。
3. 約伯記開頭和結束的段落（伯一至二章，四十二7-17）是散文體裁，但整體而言，約伯記仍算是一卷詩歌體裁的寫作。
E. 希伯來智慧的特性
1. 智慧的精髓，乃在於敬畏神（箴一
2. 智慧就是知道如何結合“信仰”與“生活”。
3. 智慧書最終的目的，仍與整本聖經的主題“與神同在的安息”有關：它們探討或分享如何在繁複且多時會令人沮喪的人生裡，經歷與神同在的安息。
4. 智慧的探求：
a. 約伯記：在人生路程中遇上不幸，繼而透過討論爭辯，揭示犯罪與受苦的關係，從而指出人生苦難有時是超越理性的界限，苦難中的智慧，乃在持定對神的忠貞。安息在於對神持定不變的信靠；
b. 傳道書：在人生路程中毫無滿足，於是透過觀察反思，整理人生的頭緒，智慧乃在記念創造之主，在敬畏神的原則下，享受神在今日所賜與的。安息在於記念有神同在而過積極敬畏的生活。
5. 智慧的表達：
a. 詩篇：在敬拜中、在與神相交時，懂得盡心、盡性、盡意、盡力地表達對神的尊敬與崇拜、表達對神的渴望與倚靠，就是一種智慧的活動。安息是以活躍但踏實的心靈，正視地遨翔於多樣的人生中；
b. 雅歌：在人際關係最深的夫妻關係上，懂得培養二性純真的愛意，使彼此能傾心、傾性、傾意、傾力地表達和享受互相的戀慕和欣悅，是人生中最有智慧的生活。安息在於活在真愛裡，活在神所賜的真愛裡，更是活在神同在的真愛裡。
6. 智慧的陳述：箴言─ 講論人生多方面的生活，既原則也具體的教導如何待人接物。智慧乃是在敬畏神、愛護人的心意裡，悠然地過每一日。安息是在於在敬畏神的生活裡回應神的同在，與神建立更緊密的屬靈關係，從而享受與神同在的安息。
7. 五卷詩歌智慧書各具特色，各有訴求，表達了人生的豐富和姿釆。
8. 詩歌智慧書可算是聖經中最人性或“最屬世”的啟示。神透過人在自己的生命中的探索與探討、爭扎與爭辯，表達對智慧的認知，對安息的經歷。
9. 詩歌智慧書所講的是人生的智慧，並不表示在事奉上不需要有關的專業知識：
a. 只有屬靈的智慧而無對應的事奉知識，容易叫人有心而無力；
b. 但人生屬靈的的智慧，仍是專業事奉裡不可或缺的因素。
F. 希伯來詩歌的特性
希伯來詩歌有一些特性值得我們注意：
1. 希伯來詩歌有一般詩歌的性質：
a. 情感豐富、情緒洋溢：不論悲哀歡愉、感恩認罪、甚或至愛至恨，都可以躍然紙上；
b. 想像豐富，修辭活潑：表達不受文字限制，用詞遣字可變化流轉；具體的可化作抽象，抽象的可轉成圖畫，意念可直述也可誇張，用字可字面解釋也可語帶諷刺或語意雙關，以部分代表整體或以兩極代表全部……
2. 希伯來詩歌尤其愛用“對偶”（parallelism；或稱“對仗／平行體”）：
a. 希伯來詩句可以是一節經文自成一句，也可以是兩節或幾節經文組成一句；
b. 一個希伯來詩句通常分為前後兩部分（有時也會是三、四部分），裡面的內容和用字會前後對應；
c. 一個希伯來詩句前後兩部分的字數常有某種規格的相同，但希伯來詩歌對偶的重點乃在觀念和思想上的對應；
d. 希伯來詩歌的對偶特性，可以從兩個角度來分析：可以分別從“內容關係”或“字詞次序”來看。
（一）從內容關係來看希伯來詩歌的對偶
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(1)同義對偶 |
前後兩個句子用同義的字眼或事物來作比較 詩19:1 諸天 述說 神的 榮耀； 穹蒼 傳揚 祂的 手段。 |
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(2)同類對偶 |
前後兩個句子用類同的字眼或事物來作比較 箴17:6 子孫 為 老人的 冠冕； 父親 是 兒女的 榮耀。 |
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(3)反義對偶 |
前後兩個句子用相反的字眼或事物來作對比 箴15:1 柔和 回答，消減 忿怒； 暴戾 言語，觸動 怒氣。 |
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(4)加強對偶 |
前後兩個句子，第二個句子用更強烈的字眼或事物來加強表達 詩83:14
火 怎樣焚燒 樹林， 火焰 怎樣燒著 山嶺， |
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(5)比喻對偶 |
前後兩個句子，其中一個句子用一個比喻性的句子來發揮一個思想 詩103:13
父親 怎樣憐恤他的兒女， 耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！ |
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(6)比較對偶 |
兩個句子用比較的說話指出所當選取的事情 箴15:17 吃素菜，
彼此相愛， 強如吃肥牛，彼此相恨。 |
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(7)反綴對偶 （兩極對偶） |
兩個句子從相反的角度補充講述同一件事情的兩面 箴14:4 家裡無牛，槽頭乾淨； 土產加多，乃憑牛力。 |
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(8)流水對偶 |
兩個句子從一個思想引伸到另一個思想 箴19:14
房屋錢財是祖宗所遺留的； 惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 |
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(9)發問對偶 |
兩個句子重複用問題來加強有關的疑問 詩74:1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？ 你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？ |
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(10)成全對偶 |
兩個句子說話內容互相呼應，以第二句來成全第一句說話的意思 詩118:24
這是耶和華所定的日子， 我們在其中要高興歡喜！ |
（二）從字詞次序（指原文的字詞次序）來看希伯來詩歌的對偶
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（1）平行對偶 |
兩個句子的字詞有著相同的次序 箴十五1 柔和 回答，消減 忿怒； 暴戾 言語，觸動 怒氣。 |
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（2）交叉對偶 |
兩個句子的字詞有著相反倒轉的次序： （a）如果將兩個句子的字詞依原文次序上下並排，用線將第一句的第一個字詞連於第二句最後的字詞，再用線將第一句最後的字詞連於第二句的第一個字詞（在下面的例子裡，用線將第一句開頭的“諸天”連於第二句結尾的“穹蒼”（兩者為同義對應），又用線將第一句結尾的“神的榮耀”連於第二句開頭的“祂的手段”（兩者亦為同義對應），我們就會看見兩條交叉的線，所以叫做“交叉對偶” 詩十九1 |
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（從另一個角度來看， 是為“對稱對偶”） |
（b）如果將兩個句子的字詞依原文次序左右橫排直放，以句相接的地方為定點位（參下面的圖例），我們會看見語句裡左右最外同義對應的字詞相對，其餘的也彼此相對，造成一個像天平左右對稱的圖畫，所以叫做“對稱對偶”
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（3）部分對偶 |
兩個句子，第二句只重覆第一句的一部分，造成只有部分對應 詩十六11 你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂； 在你右手中有永遠的福樂。 |
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（4）延續對偶 （或稱“梯階對偶”） |
幾個句子，第二句重覆第一句的全部或一部分，第三句繼續發揮之 詩二十四7 眾城門哪， 你們要抬起頭來！ 永久的門戶，你們要被舉起！ 那榮耀的王將要進來！ （稱它做“梯階對偶”，是指其餘句子將第一句的意思像梯階般層層推上） |
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（5）補充對偶 |
兩個句子，第二句補充第一句，使合成一個較完滿的思想或句子（屬於上文說過的“成全對偶”）。 |
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（a）句首補充 |
（1）補充的地方可以在句首： 詩七十5 我雖是困苦窮乏的—神啊，求你速速到我這裡來！ 但你是幫助我、搭救我的—耶和華啊，求你不要耽延！ |
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（b）句尾補充 |
（2）補充的地方也可以在句尾： 詩八十九14 公義和公平，是你寶座的根基； 慈愛和誠實，行在你前面。 |
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（6）堆疊對偶 |
多個句子以相同或相似的形式重複出現，互相補充發揮 |
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（a）三疊對偶 |
詩一1 不從惡人的計謀，
不站罪人的道路，
不坐褻慢人的座位。
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（b）多疊對偶
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詩十九7 耶和華的律法全備，能甦醒人心； 耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 詩十九8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 |
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詩十九9 耶和華的道理潔淨，存到永遠； 耶和華的典章真實，全然公義。 |
e. 可以將上述兩個角度的分析（“內容關係”和“字詞次序”）合併來說，例如：對稱的同義對偶、平行的反義對偶。
3. 希伯來詩歌有“重複句”（repetition）：
a. 一篇詩篇或詩篇的一部分，以某種形式重複一些語句，使該詩篇的思想更連貫或更有層次：
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1. 句尾重複 |
詩一三六1 你們要稱謝耶和華，因他本為善—他的慈愛永遠長存。 詩一三六2 你們要稱謝萬神之神—因他的慈愛永遠長存。 詩一三六3 你們要稱謝萬主之主—因他的慈愛永遠長存。…… |
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2. 段尾重複 |
（1）詩一○七4-7 詩一○七8但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他； 詩一○七9因他…… |
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（2）詩一○七10-14 詩一○七15但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他； 詩一○七16因他…… |
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（3）詩一○七17-20 詩一○七21但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 詩一○七22願他們…… |
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（4）詩一○七23-30 詩一○七31但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 詩一○七32願他們…… |
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（又：參詩四十二至四十三篇） |
b. 段尾重複，有點像今日我們所唱某些聖詩的“副歌”。
4.另外一些詩歌體裁的細節問題：
（1）分節問題（Strophe）
a. 不確定希伯來詩歌是否有“分節”的做法；
b. 上述像“副歌”的段尾重複是否表示詩篇的分節？
例如：詩四十二至四十三篇：第一節／詩四十二1-4（第5節為副歌？）
第二節／詩四十二6-10（第11節為副歌？）
第三節／詩四十三1-4（第5節為副歌？）
c. 字母詩（參下文的討論）當中同字母的為一節詩？
例如：詩一一九篇，每八節經文為一節詩？
d. “細拉”是否在某些詩篇裡表示分節？
（2）韻律的問題（Rhyme／meter）
a. 希伯來詩歌沒有韻律，主後七世紀的猶太人才開始用韻律；
b. 但猶太人歷史學家約瑟夫（Josephus）說摩西在出十五1-18的詩歌（Antiq. ii,
xvi. 4）和申三十二1-43的詩歌（Antiq. iv,
viii. 44）都是“六韻”（hexameter）的詩歌；
c. 約瑟夫在Antiq. vii,
xii. 3說大衛的詩有不同的韻律，其中有“三韻”（trimeter）和“五韻”（pentameter）的；
d. 有時詩篇前後兩節的音節（syllables）數目相同，可能暗示某種韻律，只是這樣的情形並不一致，難作定論；
e. 哀歌似有詩律（學者稱之為Qinah meter），音節多作 3／2的排列。
（3）“細拉”（Selah）的問題（詩篇中共出現70次）
a. 不確定“細拉”一字的意思和用途：
b. 學者建議：
（1）分段分節號？
（2）強聲號？
（3）延長號？
（4）插樂號（音樂過門處）？
（5）轉調號？
（6）休止符？
（7）會眾回應處？
c. 意見越多，越表示我們的不確定。
（4）“交與伶長／詩班長”的意義（其中有56篇有這句說話）
a. 同樣不確定“交與伶長”一語的意義；
b. 學者建議：
（1）用作登記／檢訂？
（2）用以編成詩集？
c. 詩三十九篇指明“交與伶長耶杜頓”。
（5）諧音字詞（Assonance）
a. 藉前後相近的字詞音節近似的發音，表達一種詩歌技巧；
b. 例如：創四十九17；出十四14；申三2；詩五十六8；結二十七27；
c. 詩五十六8：“我幾次流離（n-dv@），
你都記數；
求你把我眼淚裝在你的皮袋裡（ben0>dvekv2），
這不都記在你冊子上嗎？”
d. 不過，有時很難決定一些零星的諧音字詞是詩人蓄意的技巧，還是一時的碰巧。
（6）頭韻（首字母相同；Alliteration）
a. 藉前後語句或字詞頭一個音節近似的發音，表達一種詩歌技巧；
b. 例如：詩六8，二十七7，一二二6；賽一18起；
c. 詩六7：“我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。”
|
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mikka<as |
<5n@, |
< |
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s*-r~rai |
|
wastes
away |
because
of grief |
My eye, |
it
wastes away |
because
of |
all my enemies. |
d. 同樣的，有時很難決定一些零星的頭韻是詩人蓄意的技巧，還是一時的碰巧。
（7）字數相對
a. 希伯來詩歌對句有常用的一些字數規格：
2+2（表示第一句兩個字，第二句也是兩個字）
3+3，4+4，4+3，3+4，3+2，2+3，3+3+3
b. 詩六7：“我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。”
<1%~%2 mikka<as <5n@,
<
（8）字母詩（離合詩〔Acrostic Psalms〕的一種）
a. 希伯來文有二十二個字母，一般的次序為：
|
a |
B |
G |
D |
h |
w |
z |
x |
j |
y |
K |
l |
m |
n |
s |
[ |
P |
c |
q |
r |
f |
v |
T |
|
> |
b |
g |
d |
h |
w |
z |
h* |
t* |
y |
k |
l |
m |
n |
s |
< |
p |
s* |
q |
r |
\ |
% |
t |
|
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
16 |
17 |
18 |
19 |
20 |
21 |
22 |
|
b. f和v（\和%）算作一字母
c. 有破格不完全依這個字母次序的，尤其是將 [放在P之後（參耶利米哀歌的討論）
d. 字母詩在一篇詩篇裡，每個詩句都依希伯來文字母的次序來開始一句
e. 聖經裡屬於字母詩的有：
|
詩一一一 詩一一二 |
1. 頭八節每一節用兩個字母（即每半節用一個字母） 2. 但第9,10節每節各用三個字母 |
1. （8x2）+（2x3）=22個字母 2. 兩篇都用“哈利路亞”來開始 |
|
詩二十五; 詩三十四; 一四五 箴三十一10-31 哀一; 哀二; 哀四 |
每一節用一個字母 |
每篇22節 （參“耶利米哀歌”有關的討論） |
|
詩九+十 詩三十七 |
每兩節或兩行為一單元，用一個字母來開始一單元（不是每單元裡的兩節或兩行都用同一個字母來開始） |
詩九+十合成一篇字母詩，但字母不完整 |
|
哀三 |
每三節用同一個字母 |
22個字母x3節一個字母=66節 |
|
詩一一九 |
每八節為一段，每段用同一個字母 |
22個字母x8節一個字母=共176節 |
f. 字母詩的作用：
（1）美化詩句；
（2）幫助記憶；
（3）表示整全、完美。
g. 舉例：箴三十一10-31（論賢德的婦女；留意每節的第一個字母；參讀《和合本》翻譯）：
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zA[b. hr'g>x' 17
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h'yP,k;w> rAvyKib; hx'L.vi h'yd,y" 19
`!Ayb.a,l'
hx'L.vi h'yd,y"w> ynI['l, hf'r>P' HP'K; 20
`~ynIv' vbul'
Ht'yBe-lk' yKi gl,V'mi Ht'ybel. ar'yti-al{ 21
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!m'G"r>a;w> vve HL'-ht'f.[' ~yDIb;r>m; 22
`#r,a'-ynEq.zI-~[i
ATb.viB. Hl'[.B; ~yrI['V.B; [d'An 23
`ynI[]n:K.l;
hn"t.n" rAgx]w: rKom.Tiw: ht'f.[' !ydIs' 24
`!Arx]a; ~Ayl.
qx;f.Tiw: Hv'Wbl. rd'h'w>-z[o 25
`Hn"Avl.-l[;
ds,x,-tr;Atw> hm'k.x'b. hx't.P' h'yPi 26
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tWlc.[; ~x,l,w> Ht'yBe tAkylih] hY"piAc 27
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Hl'[.B; h'WrV.a;y>w: h'yn<b' Wmq' 28
`hn"L'Ku-l[;
tyli[' T.a;w> lyIx' Wf[' tAnB' tABr; 29
`lL'h;t.ti ayhi
hw"hy>-ta;r>yI hV'ai ypiYOh; lb,h,w> !xeh; rq,v, 30
`h'yf,[]m;
~yrI['V.b; h'Wll.h;ywI h'yd,y" yrIP.mi Hl'-WnT. 31
5. 關於“詩篇”的分類或特性，參“詩篇”有關的討論。