4. 先知書概論
A. 先知的稱謂和字義
1. 雖然亞伯拉罕也被叫做“先知”（作廣義的用法，指他為人代求的角色，參創二十7註解；又詩一○五15），但本文是討論狹義的先知，就是我們一般所講的先知。
2. 在舊約聖經裡，先知最常是叫做n1bv@>（譯做“先知”）
a. 字源的考慮：
（1）阿拉伯文naba>a有“宣告、報告”的意思；
（2）亞甲文nab8有“呼召”的意思；
（3）希伯來文並無動詞n1bva>，但有動詞n1bva<；可能是由n1bva<
轉成n1bva>，繼而形成n1bv@>一名。動詞n1bva<有“流出、湧出、沸騰”的意思。如果n1bva<這個字源是有意義的話，它可能是描述先知在傳講神的話語時的某種表現，但不確定。
b. n1bv@> 一語的字源字義研究，並沒有多大幫助我們認識先知在聖經時代裡的事奉。由於“先知”在以色列人當中是一個已經相當定型的職分，我們倒不如從聖經所記他們的事奉來認識這個職分的職事是甚麼（也參下文關於先知職事的討論）；
c. 名詞的用法：“先知”主要是做神的發言人，為神講論現在或將來的事情
（1）所講的不限於預言。就如神在新約透過先知傳達啟示，也不限於預言；
（2）例如：出七1-2，四16說摩西好像神，亞倫則像先知作摩西的出口；
（3）參耶一7，十五19，二十三16；賽一20，六1-13；摩三8，七16，都關係到說話的事奉。
d. 動詞的用法：
（1）指作先知或代表神說話
（a）應用在真先知身上；
（b）也可以應用在假先知身上（王上二十二10）。
（2）指被神的靈感動說話
（a）撒上十6、10：藉以印證是個新人；民十一24-30；
（b）撒上十九18-24，但也成為一個刑罰。
（3）指被邪靈控制胡言亂語（掃羅〔撒上十八18〕，巴力先知〔王上十八29〕）。
3. 先知叫做“先見”（ro>eh）
a. 著眼在先知得啟示其中一個重要的途徑（尤其是見異象）；
b. “先知”和“先見”是同義（撒上九9“現在稱為‘先知’的，從前稱為‘先見’”）。
4. 先知叫做“先見”（h*1zeh）
a. 同樣著眼在先知的“看見”（賽三十10“他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話”）；
b. 代上二十九29：“先知”（n1bv@>）、“先見”（ro>eh）、“先見”（h*1zeh）三個稱呼同時出現；
c. “先見”（h*1zeh）似是一個與宮廷有關的稱謂；
d. 這個字只用在聯合王國和南國獨存時期：可能是特別對南國先知的一種稱謂（例如摩七12）。
*上述幾個稱謂其實都沒有“先”的意思在裡面。就算是希臘文的proph4t4s，由pro-“代替”和ph
5. 先知叫做“神人”（Man of God）
a. 指神所呼召去事奉的人，屬神的人（申三十三1；撒上九6；王下四9）。
6. 先知叫做“耶和華的僕人”（Servant of Jehovah）
a. 指先知屬於神所有；
b. 所以要忠心服事（王上十四18；王下九7，十七13；耶七25；結三十八17；亞一6）。
7. 先知叫做“耶和華的使者／天使”（Messenger / Angel of Jehovah）
a. 見哈一13；瑪三1（比較代下三十六15-16；賽四十四26）；
b. 跟“耶和華的僕人”有相類的意義，但著眼在先知是一個有信息要傳達的人。
B. 舊約先知的源起
1. 不信派：以色列人是承襲或模仿外邦異教的先知制度（古代近東的民族如美索不達米亞或埃及也有他們的先知）。
2. 保守派：在約書亞帶領以色列人入迦南之前已經有先知在他們當中（申十八15-19）。以色列人的先知是蒙神特別揀選呼召，去傳達神要他們傳達的信息。
3. 關於以色列人的先知體系和其它古代近東民族的先知體系的關係，須注意：
a. 不論以色列人或外邦人，神與人的基本關係是一樣的，人需要與神和好相交，才得滿足；人需要神，於是尋索神；
b. 人有神的形像和意識，就設立宗教或偶像去滿足自己在屬靈方面的需要（比較羅一19-23）：
（1）包括編造神對人的要求（教條、生活規則）；
（2）包括編造人親近神的途徑（宗教制度、人員，例如：祭司、先知）。
c. 但聖經的宗教和其它古代近東的宗教是兩個截然不同的體系：
（1）古代近東民族的宗教在於人塑造神，不注重道德，要透過例如獻祭、魔咒、占卜努力去控制神；
（2）聖經的宗教在神尋找人，重視聖潔道德生活勝過禮儀，神不會被人操控，祂根本不與人同類。
d. 創造主神在尋找人，就向人申明祂的要求，頒賜律例，設立獻祭制度和祭司；
e. 以色列人是生存在一個宗教意識極濃的近東文化環境裡，以色列人的宗教跟其它近東民族的異教多有接觸，難免會有相似或相同之處，但最重要的還是相異之處；
f. 神也會使用以色列人當時所認知的某些做法或體制（例如：立約、割禮），帶出更深的意義；
g. 其實不單是以色列人的先知體系跟外邦人的先知體系有相似之點，以色列人的祭司體系也跟外邦人的祭司體系有相似之處，但重要的仍是兩者不同的地方。
4. 神揀選和呼召人作祂的先知，向人傳達祂的信息，先知的職事就這樣開始了。
C. 先知的職事
先知的事奉有兩方面的功用：
1. 說話方面
a. 預言（telling before）
（1）這是我們想到“先知”一語的時候很容易就聯想到的一面。先知是先知先覺，預知及預言未來的人。
（2）先知預言的目的：
（a）預言審判，警誡罪人─罪人，就是離棄律法的教導的人；也包括外邦列國；
（b）預言復興，安慰義人─義人，並不是完全無罪無過的人，而是願意持守律法以示信靠神的人。
這樣，先知說預言並不是為預言而預言，而是為聽眾的需要而講有關的預言，傳達一個逼切的信息─這就帶我們去思想先知事奉的第二個功用。
b. 宣告（telling forth）
（1）先知作為神的僕人，或神的代言人，祂就要說神要他說的話；
（2）先知所說的話，有時是預言，但更多時不是預言，而是根據摩西的律法書，按照神的啟示和引導，向當前的聽眾百姓，宣告針對時弊或需要的信息。
2. 行動方面
a. 神蹟
（1）以行動表明神的真實（例如：以利亞在迦密山的獻祭，王上十八20-40）；
（2）以行動表明所傳的信息的真實（例如：以賽亞露身赤足行走三年，賽二十2-4）。
b. 獻祭
（1）不是祭司或大祭司在會幕（或聖殿）裡所專責的贖罪性的獻祭，而是在會幕（或聖殿）以外一些非贖罪性的獻祭：
（a）一些涉及軍事處境的獻祭，例如：
〔1〕先知巴蘭的獻祭（民二十二至二十四章；彼後二16也稱巴蘭為“先知”）；
〔2〕撒母耳為掃羅獻祭（不是因為他是祭司或大祭司，而是因為他是先知）。
（b）一些涉及政治處境的獻祭，例如：
〔1〕兩國之間立約的祭，例如：約書亞跟基遍人的立約（大概不是由大祭司以利亞撒或別的祭司主持立約，而是由約書亞主持立約；書九14）；
〔2〕亞哈跟亞蘭王便哈達的立約（王上二十34）。
（c）或是別的屬靈意義的獻祭，例如：王上十八章：
〔1〕以利亞在迦密山上獻祭；
〔2〕巴力先知也在迦密山上獻祭。
（2）先知兼具獻祭的功能，除了一方面是因為在當代別的民族裡，先知也有獻祭的功能之外（例如上述先知巴蘭的獻祭），另一方面可能也是因為在建立以色列民的過程裡，身兼先知身分的摩西（申十八15-19）也兼負獻祭的事奉，以致以後的先知也可以在某些場景裡兼負獻祭的事奉。
D. 先知的功能與信息
1. 先知與摩西和律法的關係
a. 摩西是狹義的“先知”裡的第一人；
b. 摩西律法亦成了以後先知的信息的基礎；
c. 關於申十八15-19的經文（參該處註解）：
（1）有認為申十八15和申十八16-18有矛盾，是來自不同的材料：申十八15是來自過約旦河後的資料；申十八16-18則來自西奈山的資料；
（2）有認為申十八15和申十八16-18是指同一個人物或事物：都是指主耶穌；或都是指先知運動；
（3）但應該是申十八15和申十八16-18各有所指，但兩者有緊密係：申十八15是預指主耶穌，申十八16-18則是指摩西。他們成了整個先知運動的開始和結束：
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（摩西） |
→〔其間眾先知的事奉〕→ |
（主耶穌） |
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申十八16-19 |
〔來一1〕 |
申十八15 |
2. 先知與祭司或獻祭的關係
a. 先知與祭司是在不同的崗位上建立百姓，互相補位；
b. 不錯，先知經常責備百姓不信靠順服神，獻祭也是無用，但不表示先知不認同聖殿、祭司或獻祭的制度；
c. 先知也預言聖殿的重建，顯見先知跟聖殿並無對立；
d. 其實先知的信息，正是要百姓將聖殿獻祭跟他們的道德生活融合：要有蒙神喜悅的生活和蒙神喜悅的敬拜。
E. 先知的啟示與靈感
1. 先知的信息乃是人被聖靈感動說出神的話來（彼後一21）。
2. 先知與神對話，他能夠分辨自己的說話和神的說話（神的啟示）。
3. 先知能夠意識到有信息從神而來，有時甚至不能禁制（參耶二十9），但有時也會感覺到面對當前處境，神並沒有信息給他（參耶二十八11-12）。
4. 聖經都是神所默示的（提後三16），包括了先知的信息。
5. 到先知要整理他先前的信息成為一卷先知書之時，神必然也在整理和寫作的過程裡作默示和啟示的工作。
F. 真假先知的判別
1. 真先知敢於奉耶和華的名說話（先知書常有“耶和華如此說”之類的語句）。
2. 真先知的信息和預言必定應驗（申十八22）。
3. 先知的信息和預言縱然應驗，但如果他引誘人離棄真神，他仍是個假先知（申十三1-5）。
4. 真先知的靈會順服先知（林前十四32）。
5. 關於新約時代的先知，新約說凡不認主耶穌是道成肉身來的，都不是從神而來的靈（約壹四1-3）。
G. 先知的意識
1. 先知知道自己是個先知，為神傳講信息。
2. 先知知道自己蒙召，並有蒙召的經歷
a. 先知有時會清楚分享說明他的經歷（例如：賽六章；耶一4-10；摩七14-15）；
b. 但有時沒有分享他蒙召的經歷，但我們可以相信他們必定也是蒙召而作先知的。
3. 先知會掙扎不想繼續做先知或不想事奉（例如：耶二十7-9；拿一章），顯示先知非常意識到自己作為先知的身分。
4. 先知領受啟示時（包括在異象和異夢裡），並不是心境迷糊的，而是清醒的領受啟示，也清醒的傳達啟示。
5. 先知會跟神對話，表達情緒，可見先知事奉時是有意識和清醒的。
H. 先知書的分類
1. 前後先知書的分別
a. 這是希伯來文聖經或猶太人對聖經書卷的一個分類（參“舊約綜讀概論”有關的討論）；
b. 前先知書是：約書亞記、士師記、撒母耳記和列王紀；
c. 後先知書是：以賽亞書、耶利米書、以西結書和十二小先知書；
d. 先知書與歷史書的比較
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先知書 |
歷史書 |
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相異 |
原先是個別場合的信息： 給特定的對象， 有宣講教導的作用 信息有主動的教導作用 |
原先是個別事件的記錄： 給王帝閱讀，以史為鑒（例如：斯六章） 沒有宣講教導作用 記錄只有被動的教導作用 |
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相同 |
後來經過選取→整理成書：用作教導 |
後來經過選取→整理成書：用作教導 |
2. 大小先知書的分別
a. 這是我們習慣的分類；
b. 大先知書是：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書；
c. 小先知書是：何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書（十二小先知書）；
d. 大小先知書的分別，不在先知本人的大或小。大小分別在於：
（1）書卷篇幅的大小長短。大先知書通常是篇幅較長的；
（2）耶利米哀歌雖然只有五章，但因為是耶利米所寫，又寫在耶利米書相若的時間，故跟在耶利米書之後，作為大先知書之一；
（3）大先知書通常也是它的作者事奉的時期較長；
（4）但以理書雖然比何西阿書短，但因為但以理事奉時間長達70年，故放在大先知書裡；
（5）大先知書也是因為是南國先知的寫作；
（6）小先知書通常是篇幅較短；
（7）雖然何西阿書有十四章，但大概因為何西阿事奉的年期不很長，而且是北國的先知，所以歸屬小先知書。
（A）列祖時期的先知
1. 創二十7（和詩一○五15）稱亞伯拉罕做“先知”（指他代求的角色）。
2. 嚴格來說，這個不算是先知事奉的一個時期。
（B）摩西時期的先如
1. 在面對埃及法老的時候，摩西好比神，亞倫好比先知（出四16，七1）。
2. 摩西開創先知體系，並預示將來主耶穌的事奉（申十八9-22）。
3. 指明“隱秘的事屬耶和華”（申二十九29）；對於未來人所需要知道的事情，神自然會讓人知道。
4. 當代有女先知（米利暗，出十五20）。
5. 還有巴蘭先知的事蹟（民二十二至二十四章）。
（C）約書亞時期的先知
1. 聖經早已說明在以色列人入迦南之後，會有假先知的攪擾（申十三1-5，十八22）。
（D）士師時期的先知
1. 有女先知底波拉（士四4）。
（E）聯合王國時期：
1. 掃羅時期的先知
a. 從王國或大衛王朝的角度來說，撒母耳要算是先知事奉的第一人（參徒三24）；
b. 撒母耳立王、廢王；輔政、進諫、歷史寫作；
c. 周遊式事奉（撒上七16）；
d. 有由撒母耳作監管的先知團契（會彈琴，受感說話，撒上十5-13，十九20）。
2. 大衛時期的先知
a. 有先知拿單（撒下七2-17，十二1-22；王上一8-4）；先知迦得（撒上二十二5；代上二十一9-19）；
b. 輔政；進諫；歷史寫作；
c. 先知可以進出王宮。
3. 所羅門時期的先知
a. 在先知拿單膏立所羅門之後，再沒有提到先知，像是個沒有先知的時代；
b. 原因：他有智慧，所以不用先知輔政？他開始離棄神，所以不肯納諫？
（F）王國分裂時期
1. 先知有輔政的，但更多時是與宮廷對立的。先知開始跟背道的王朝對抗（先知角色的轉變，有可能是由所羅門時期開始）。
2. 先知主要是在宮廷外面說話（以賽亞可能是唯一的例外）。
3. 除了寫作先知的事奉，聖經還提及：
a. 王上十一至十四章─亞希雅：預言王國分裂，也攻擊耶羅波安；
b. 王上十二章一示瑪雅：警告羅波安勿攻打以色列；
c. 王上十三章─兩位無名的先知；
d. 代下十五1-8─亞撒利雅：勸亞撒剛強壯膽；
e. 王上十六章─耶戶：責備沙巴家；
f. 王上二十二章─米該雅：警告亞哈勿攻打亞蘭；
g. 王上十七至王下十三章─以利亞和以利沙的事奉；
4. 在記載以利亞和以利沙事奉的經文裡，提到“先知門徒”（“sons of the prophets”，例如：王下二3、5、7）。雖然當中也有真是先知的（例如：王上二十35、41），但這類人基本上並不是一班追隨某個先知師傅學習做先知的人，而是一班追隨先知以利亞和以利沙接受他們牧養的百姓。
5. 當時也有假先知的為害（例如：王上二十二5-12）。
（G）猶大獨存時期的先知：
1. 除了寫作先知，也有非寫作的先知（例如：戶勒大，王下二十二14）；
2. 有女先知（戶勒大，王下二十二14）；
3. 信息除了責備和審判，也預告復興的遠景；
4. 當時也有假先知的為害（例如：彌三5-7；耶二十八1-4）。
（H）被擄時期的先知
1. 有但以理和以西結的事奉。
2. 他們在外邦人的地方事奉。
（I）歸回時期的先知
1. 有哈該、撒迦利亞和瑪拉基的事奉。
2. 歸回時期仍有假先知的攪擾（尼六14，當中也有女先知）。
（J）兩約之間的先知：
1. 兩約之間400年的日子，是個啟示緘默或黑暗的時期，沒有先知的啟示。
2. 這期間猶太人有啟示文學，但不是真正的先知信息。
（K）新約時期的先知
1. 施洗約翰是那要來的先知以利亞（瑪三
2. 主耶穌是最偉大的先知（來一1-2）。
3. 新約還有與使徒同工、一同成為教會根基的先知（弗二20；徒十三1）。
4. 新約也有女先知（例如：腓利的四個女兒，徒二十一9）。
J. 先知書的作者問題
1. 先知書的性質
a. 不是一個寫作，不是從開頭就有一個大綱構思，然後按大綱慢慢寫成；
b. 而是一個集成，即已經有先知書的材料或講章，然後按材料經選取而編成。
2. 原作者（講說者）
a. 先知書的標題（通常是書卷開頭的
b. 撇開標題，我們相信先知書乃收錄了先知本人的事奉和信息，所以先知書的內容乃出自先知本人；換言之，先知本人就是書卷內容的原作者；
c. 有時由書記作筆錄（例如：耶利米有書記巴錄，耶三十六4）。
3. 編輯者
a. 雖然先知是先知書的內容的原作者，但先知書現有的形式和鋪排，是否也是出自原作者（先知）之手，卻可以是另一個問題。意即書卷內容是源自先知本人，但現有的先知書卻可以是後人將先知的資料整理而成。換言之，原先的個別信息是出於先知本人，但先知書現時的形式所要帶出的信息，卻可以是別人的意思；
b. 雖然在理論上，這個是有可能的，但論到要將先知的內容整理成書，最有資格的卻仍是先知本人。意思是說，留下許多個別信息的先知，他也會有意思將他的信息整理成書，以表達他的心意。所以，先知書內容的作者，同時是它現有形式的編輯者。我們不必去到學者所構想出來的傳統裡去尋找先知書的編輯者；
c. 猶太人傳統將一卷先知書（就是現時形式的那卷先知書）歸在某個先知的名下，意思不是說它是一卷由不知名的人所寫、關於該先知的事蹟和信息的書卷，而是說它本身就是該先知筆下的寫作。
K. 先知信息的向度
先知的信息是有對象而發的。但信息的對象卻可以從兩個不同的角度來認識：
1. 原先對象
a. 所謂原先的對象，是說先知書裡面每個獨立的信息本來是對著甚麼人來說的。那些信息是在不同的時期針對不的需要而說，所以每段信息可以有不同的對象；
b. 關於每個信息當時的歷史背景，如果經文在信息之前附有標題，我們就可以從標題得知；
c. 至於信息對當時聽眾的意義，我們可以從當時普遍的政治、社會和宗教環境來推想；有關的標題（如果有的話）當然也可能提供有用的資料；
d. 至於講章原先的鋪排的手法，我們就不得而知或不能確定了，因為經文所載的，很可能只是原先的講章一個已經改寫或濃縮了的版本，我們無法從現有的經文推敲原來的講章面貌。但這個並不是很重要。神既然沒有將原來的講章留給我們，只留下聖經裡的段落，我們的責任，就是好好去分析掌握現有經文的內容和信息。
2. 成書對象
a. 先知不但在不同的時間說了不同的信息，他還從他的信息或講章裡，選取出部分，編寫成現有的先知書。成書的先知書的對象，跟原先每個口傳的信息的對象可以很不一樣。原先的聽眾有些會不在了，時代也可能更替了。先知是在稍後的一個環境裡針對新一批對象而編寫他的先知書。所以我們要探討和決定成書的時間，從而掌握成書時的歷史環境，繼而猜想當時的讀者對象會是甚麼人。我們若能確定成書的時間，我們就可以具體一點思想書中信息對當時讀者的意義；
b. 不過，我們想到先知本人既然也是書卷的作者，他口講信息的對象和他成書信息的對象，有時候其實又相差不會太遠；
c. 只是我們又想到，成書的先知書（尤其是被擄前的先知書）對被擄後的猶太人總是很有意義的；
d. 由於先知書並不是將一堆信息隨意集成，而是先知將他的信息選取和編理，所以在現有的先知書背後是有一個編輯鋪排的手法。在研讀先知書時，我們會去掌握這個編輯鋪排的手法，也就是去探討和分析經文的文理結構。
（1）我們要分析每個獨立段落本身的結構；
（2）我們更要分析整個書卷各大段落之間的關係怎樣，從而探索先知書作者在他的寫作裡是“怎樣”（how）去說“甚麼”（what）。
L. 信息的主要內容
先知們雖然是生活在不同的年代，服事不同世代的百姓，面對不同的需要和問題，但神透過他們所傳達的信息，其實不外乎以下的幾方面：
1. 警告的信息：這通常是對惡人的說話，警告他們若是不肯回頭離開惡道，神的審判必要臨到他們。
2. 規勸的信息：這是對義人的說話，提醒他們不要放棄對神的倚靠，不然，神的不悅和審判同樣會臨到他們。
3. 審判的信息：這是對執迷不悟的惡人的判語，宣告神的懲罰即將或終必臨到他們。信息也有針對外邦列國的。
4. 應許的信息：這是對信靠神的人的信息，勉勵他們關於神的保守、祝福、或復興即將或終必來臨。
M. 預言的應驗
a. 預言的山峰：
論到先知的預言如何應驗，首先我們要留意，先知的預言，就是神向先知所啟示將來的情景，許多時候是涉及超過一個層面的事情，即同時包含幾個時期裡面一些相關或相通的事情。我們可以用以下一個簡單的圖畫來說明：
先知領受啟示信息的時候，好像站在一列前後直排的山面前。眼前幾個山的山頂，在先知眼中是貼連在一起的，遠望就好像只有一個山頂。幾個山頂各別的景色，先知都將它們理解為一個山頂的景色。因為他不知道面前的圖畫是由幾個山頂合成，所以當他要將所見的圖畫描述出來的時候，他會將所看見的一切描述成一個山頂的圖畫。
但活在今日新約時代的我們，是好像站在群山的旁邊側面。我們看到的是一列的山頂。每個山頂有它的獨立性，有它自己的山頂。我們今日可以將先知所描述的圖畫，依實情將其中的各部分歸屬於每個不同的山頂。
照樣，我們今日不少時候可以在一個預言信息裡面看見幾個層面的意義來：
1.
歷史層面
a. 在以色列人當時的歷史裡─先知的預言其中有論及稍後就要發生的事情，是當時或稍後的以色列人可以見證先知預言的真確的；
＊例如：耶利米在猶大西底家在位第四年五月預言假先知哈拿尼雅的死，哈拿尼雅真的在同年七月就死了（耶二十八1、16-17）；
b. 在以色列人以後的歷史裡─先知的預言其中有論及多年之後才會發生的事情，是當時的以色列人未能很快就可以見證的，但在以色列人往後的歷史裡，先知的預言終要應驗
＊例如：耶利米曾預言猶大人被擄七十年後要歸回（耶二十五8-11），這事後來果真應驗了（拉一1）；但以理在被擄七十年後（波斯王古列元年）從書上得知耶利米的預言（但九1-2），他大概不但為這個預言的應驗禱告神（但九3-20），他可能也見證了這個預言的應驗。
2.
屬靈層面
a. 在基督的救贖裡─先知的預言超離了當時甚或以後的以色列人的歷史，它其實是指著主耶穌降世成就救贖一事來說的。所說的預言，有時會說成是末世的日子，但所謂末世，是在廣義而言的末世，即自主耶穌降世或完成救贖即已開始的末世。換言之，有關預言是要在主耶穌第一次降臨的事件裡應驗，以及在新約教會的歷史裡應驗；
＊例如：以賽亞預言受苦的僕人（賽五十三章）；約珥預言聖靈的降臨（珥二28-29）
b. 在末世的終局裡─先知的預言，尤其是預言及末世的，雖然末世是有廣義的意義，但也實在有狹義指自主耶穌第二次降臨時開始的末世。先知的預言，可以是穿過人類的歷史，直指歷史的末了。那時，神要除去罪惡的敗壞，建立神完全的國度，神與屬祂的人在滿有祝福的新天新地裡永遠同在；
＊例如：但以理預言人子的降臨（但七13）；以賽亞預言新天新地（賽六十五17-22）
c. 這樣，舊約先知的信息充滿著許多彌賽亞的預言。
b. 應驗的限制：
這關係到有關的預言是在某個條件之下才會應驗的，還是它無論如何都必要成就：
1. 條件性的─這個也可以說是一種假設性的預言，預言提出一個或兩個情形，指明如果人怎樣做，神就要怎樣對待他。當人真的那樣做的時候，神就要按祂在預言裡所宣告的那樣對待他；但如果人沒有做預言所說及的那樣的事情，神在預言裡所宣告的就不會臨到他身上。因為那預言是有條件性的，所以我們不能說神的預言落空了。
＊例如：約拿預言尼尼微城四十日後必要傾覆，但因尼尼微城上下的人都悔改回轉，神就不按預言所警告的傾覆尼尼微城（拿三4-10）。
2. 絕對性的─意思是神所預言的是終必成就的。它不在乎人的反應或環境的變化，神說過的，祂就要成就。
＊例如：主耶穌的救恩，新約的來臨（耶三十一31-34）。
N. 表達的手法
先知的預言在表達方面通常有以下幾個特色：
1. 詩歌體裁：
a. 我們不確定先知原先宣講信息的時候是用怎樣的說話去宣講，但記載在先知書裡面的預言，卻不少時候明顯是用詩歌的體裁去表達的；
b. 既是用詩歌的體裁去表達，先知的預言就可以有著詩歌體裁的特性，例如：簡潔、對句、字母詩、象徵用語……等等（參“詩歌智慧書概論”中“希伯來詩歌的特性”有關的討論）。
2. 與神認同、投入：先知作為神的代言人，他不是一個發言的機器，他是一個有所投入的人。他會從神的角度去看事物，他會用神的心腸去體會問題。他會與神認同的感受神的憂喜，與神認同的宣告神的祝福和咒詛。
＊例如：耶九1-2
3. 與百姓的認同、代入：先知不但是神的代言人而與神認同，他也置身於神的祝福和審判之中。他會同樣與百姓認同。
＊例如：耶八18
4. 人性的流露：先知不但有神的感受，有百姓的感受，先知也有自己的感受，所以在先知書裡，我們會看見先知在事奉當中的哀傷、爭扎、失望，甚至與神爭辯和自我咒詛！
＊例如：在這方面，耶利米要算是個最突顯的例子（參耶十二1-4，二十7-18）
O. 寫作先知與列王對照
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先知 |
父親 |
家鄉 |
背景 |
事奉時期 |
同期之列王 |
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（約主前） |
猶大 |
以色列 |
外邦 |
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1. 俄巴底亞 |
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845？ |
約蘭？ |
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2. 約珥 |
毗土珥 |
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830？ |
約阿施早期？ |
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3. 約拿 |
亞米太 |
迦特希弗 |
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770？ |
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耶羅波安 |
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4. 何西阿 |
備利 |
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766-726？ |
烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家 |
耶羅波安 |
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5. 阿摩司 |
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提哥亞 牧人 |
762 |
烏西雅 |
耶羅波安 |
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6. 以賽亞 |
亞摩斯 |
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746-701 |
烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家 |
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7. 彌迦 |
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摩利沙 |
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730-700？ |
約坦、亞哈斯、希西家 |
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8. 那鴻 |
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伊勒歌斯 |
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630 |
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9. 西番雅 |
希西家玄孫， 亞瑪利雅曾孫，基大利孫子，古示兒子 |
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639-622 |
約西亞 |
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10. 耶利米 |
希勒家 |
便雅憫地亞拿突城 |
祭司 |
627-587 |
從約西亞 到西底家 |
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11. 哈巴谷 |
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608-605？ |
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12. 但以理 |
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宗室貴冑中人 |
605-536 |
約雅敬 |
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尼布甲尼撒／伯沙撒／古列 |
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13. 以西結 |
布西 |
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祭司 |
593-573 |
約雅斤王被擄 |
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14. 哈該 |
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520 |
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波斯王 大利烏 |
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15. 撒迦利亞 |
易多孫子、 比利家兒子 |
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祭司 |
520-518 |
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波斯王 大利烏 |
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16. 瑪拉基 |
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432/486？ |
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P. 舊約預言以色列復國
1.
舊約先知多處預言以色列將來的復興
a. 有些清楚指明是關乎猶大人在主前538年（波斯王古列元年）的歸回；
b. 有些清楚是指“屬靈的以色列國度”（即教會）的興盛；
c. 但有人認為一些論復興的經文是預言以色列在
2.
雖然以色列確實在1948年復國了，但舊約大概沒有預言她這一次歷史性的復國
a. 神揀選以色列不是揀選他們得救，而是揀選他們與神同工，就是在主耶穌的救贖計劃作成之前與神同工，好去預備和促成救恩；
b. 到主耶穌的救贖作成之後，神的救贖計劃時間表已經轉到新約外邦人的時期。以色列已經完成了她的歷史任務。雖然以色列在今日仍可以叫做“神的選民”（因為神確曾揀選了她與自己同工），但以色列先前有過的特權（羅九3-5）已經失色和失去意義了；
c. 不錯，神讓以色列在1948年復國是個神蹟，但它是基於神揀選的恩典，得蒙保守不致滅絕，跟舊約先知的預言無關。舊約的預言主要涉及將來基督的救贖。以色列在救贖作成後的復國，不在先知預言所關心的範圍之內；
d. 這樣，舊約先知預言以色列的復興，除了涉及主前538年的歸回之外，其實都是指著在基督裡的救贖來說的。在基督的救贖裡，“真以色列民”要發旺茂盛。
e. 至於羅十一25-26論以色列將來要復興，全家得救：
（1）要根據該段經文的內容來仔細分析和解釋（參該處的註解）；
（2）我們也要從舊約關乎以色列復興的預言的大方向來理解羅十一25-26的說話。