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7. 結構分析

暫且撇開大綱裡A段“前事”和A'段“後記”兩方面的經段；撒母耳記以掃羅王朝（B段，撒上八章至撒下一章）和大衛王朝（B'段，撒下二至二十三章）為主體。兩個王朝的史記有一個平行類似的記載次序：

1. 兩個王朝史記首先都講述有關主角（掃羅／大衛）怎樣被膏立為王（I段，撒上八至十二；I段，撒下二至五16）。

2. 兩個王朝史記跟著都記述一些發生在有關王朝早期裡的事蹟（II段，撒上十三1-2；II段，撒下五17至十）。

3. 兩個王朝史記跟著都記述有關主角（掃羅／大衛）怎樣犯罪得罪神，他們對所犯的罪和神的責備又各有怎樣的反應（III段，撒上十三3至十五；III段，撒下十一至十二章）。

4. 兩個王朝史記跟著都記述大衛家的興起或延展（IV段，撒上十六至十九7論大衛的興起；IV段，撒下十二24-31記述延續大衛王朝的所羅門的出生）。

5. 兩個王朝史記跟著都記述大衛的逃亡（V段，撒上十九8至二十七記大衛逃避掃羅；V段，撒十三至十八章記大衛逃避押沙龍）。

6. 兩個王朝史記跟著都記述掃羅家的沒落（VI段，撒上二十八至三十一13記掃羅和他三個兒子的戰死：VI段，撒下二十一1-4則記掃羅家的後人竟還有被殺之災）。

7. 兩個王朝史記跟著都記述大衛王朝的一些恩情（VII段，撒下一1-16記述大衛本人對掃羅家後人的恩情；VII段，撒下二十一15-22則記述大衛手下對大衛的恩情，而這個記載在VII'段〔撒下二十三8-39〕繼續）。撒下二十一15-22和撒下二十三8-39兩處都記載到大衛勇士的名字和他們為大衛奮勇的功績，其中甚至有他們願意捨身保護大衛的例子。

8. 兩個王朝史記跟著都記述大衛的詩歌（VIII段，撒下一17-27記大衛為掃羅和約拿單兩人所寫的哀歌；VIII段，撒下二十二則記大衛晚年的一首歌，VIII'段，撒下二十三1-7則是大衛末後所寫的另一篇美歌）。

在大衛王朝的史記裡，記事的次序基本上跟掃羅王朝的平行，只是在最後的地方，論大衛手下對大衛的恩情和大衛的詩歌的部分，則有一個前後對應的編排（VII段／VIII段／VIII'段／VII'段）。

在掃羅和大衛兩個王朝的史記之外，撒母耳記先有一個前事的段落（A段，撒上一至七章），像是掃羅王朝的一個導言，交代掃羅王朝的背景：裡面主要記述以利家因不尊重神，招來沒落，連約櫃也受累被擄去；但神使約櫃失而復得（暗示神要繼續與百姓同在），又有撒母耳的事奉，國家最終得以再度復興。撒上一至三章記及撒母耳的出生和長大，不過是要為下文撒母耳帶領百姓復興的事奉作鋪路（就如王上一1-4記述書念女子亞比煞被選入宮，不過是為下文亞多尼雅的敗亡作伏筆）。

至於整個撒母耳記的末段（A'段，撒下二十四章），則是大衛王朝的一個後記：裡面記大衛用驕傲的心去數點民數，就帶來國家三日瘟疫的國難；但因大衛築壇獻祭贖罪，國民最終再得平安，國度也得延展。

從寫作結構我們可以看見，撒母耳記要透過將大衛分別跟以利和掃羅作對比，藉以顯明大衛的為人如何：

1. 撒母耳記的主體內容，是用平行的手法記掃羅和大衛兩個王朝的事蹟，顯然就是要將他們兩人作個鮮明的對比。我們也可以將他們兩人作如下的一些比較：

掃羅	大衛
忠心：看驢（撒上九1ff）	忠心：看羊（撒上十七34ff）
謙卑（撒上十17ff）	謙卑（撒上二十四1ff，二十六6ff）
英勇、重道義（撒上十一1ff）	英勇、重道義（撒上十七41ff，二十15ff）
作王：三次選立（撒上十1，十17-24，十一14）	作王：三次選立（撒上十六13，王下二4、11，五1-5）
有先知輔助：撒母耳	有先知輔助：拿單、迦得
犯罪：1. 獻祭（撒上十三8ff）	犯罪：1. 姦淫（撒下十一1ff）
2. 草率起誓（撒上十四1ff）	2. 殺人（撒下十一14ff）
3. 不殺亞瑪力王（撒上十五4ff）
對罪的態度：假意悔改，沒有悔改	對罪的態度：真心悔改
對神的受膏者（對大衛）：忌恨	對神的受膏者（對掃羅）：不敢冒犯

a. 掃羅和大衛有不少相類似的地方：例如：他們被膏立、身為國君竟也犯罪；

b. 但重要的是他們不同的地方，而最不同的，就是他們對罪和對神的責備的態度；而這就是神要棄絕掃羅作王的原因，也是神說大衛是“合神心意”的王的原因。

2. 至於撒母耳記的“前事”和“後記”兩個經段，它們也有一些對比對應的地方：

a. 前後兩個段落將以利和大衛作出對比，而對比的重點其實跟大衛和掃羅的對比也很相同。這樣，同一個主題貫穿著整卷書卷寫作；

b. 身為一國一民的領袖（大祭司和士師以利／君王大衛），也有失責失職的時候，這不但帶來個人受虧損，就是國民也遭殃。但人犯罪後，他怎樣回應神的責備，卻要帶來不同的結局：

（1）以利尊重兒子過於尊重神，不理會神的責備，不受教去教導兒子，導致他的家以後不得再作大祭司；

（2）但大衛在數點民數後，接受神的責備和懲罰，且積極作出贖罪的行動，就蒙神繼續以他的家延續神的國度和祝福。

c. 此外，全書的始末分別提到“約櫃”和“祭壇”，或許是要指出家國政治也是屬靈的事情，而人與神的關係是國家王朝興亡之所繫。