8. 內容註解：撒母耳記上
A.
前事（撒上一至七章）
a. 撒母耳出生（撒上一1-20）
1. 我們不確定撒母耳生死的年份。這裡假設撒母耳出生時約為主前1085年（死時約為主前1010年，終年75歲；參撒上二十五1）。
2. 撒母耳的家系：撒上一1說撒母耳是在以法蓮山地的拉瑪瑣非（即拉瑪，撒上一19，二11，七17）的一個“以法蓮人”（拉瑪其實是便雅憫支派的屬地，書十八25）：
a. 但我們從代上六章知道撒母耳並不是個以法蓮人，而是個利未人：
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撒上一章 |
代上六章 |
代上六章 |
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16利未 |
38利未 |
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16哥轄 |
38哥轄 |
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18以斯哈=22亞米拿達 |
38以斯哈 |
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…… |
…… |
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22可拉 |
37可拉 |
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…… |
…… |
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26以利加拿 |
35以利加拿 |
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1蘇弗 |
26瑣菲 |
35蘇弗 |
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1託戶 |
26拿哈 |
34陀亞 |
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1以利戶 |
27以利押 |
34以列 |
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1耶羅罕 |
27耶羅罕 |
34耶羅罕 |
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1以利加拿 |
27以利加拿 |
34以利加拿 |
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（撒母耳） |
27撒母耳 |
33撒母耳 |
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28約珥 |
33約珥 |
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33希幔 |
b. 書二十一5，21-22說到哥轄的子孫有被分派到以法蓮山地的。這些利未人住在以法蓮山地，於是叫作“以法蓮人”；
c. 比較士十七7一位住在猶大伯利恆的“猶大族”利未人；又士十九1一位住在以法蓮山地的利未人。
3. 以利加拿有兩位妻子：哈拿可能是元配，得以利加拿疼愛，但因不育，以利加拿就另娶毗尼拿。
4. 毗尼拿因有子女而刺激哈拿，使她難受痛哭（比較創十六4-5夏甲對撒拉的態度）。
5. “每逢獻祭的日子”（撒上一4）：以色列男子要一年三次（除酵節、七七節、住棚節）到神立祂名的地方（當時為示羅的會幕）守節（出二十三14，三十四23；申十六16）─經文所說每年獻祭的慶典可能是住棚節（比較士二十一19），但不確定。
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| 前往示羅朝聖的旅程 以利加拿和他的一家，每年的節期都從自己的家鄉拉瑪上到示羅，在會幕裡敬拜耶和華，向祂獻祭。 |
6. 哈拿許願將神所要恩賜給她的兒子終身奉獻為拿細耳人（民六5）：
a. 雖然聖經說撒母耳也作獻祭的工作，但哈拿不是將撒母耳奉獻為祭司（人不可以自獻為祭司，參下文的討論）；
b. 當時的利未人大概已經是輪流到會幕裡事奉，哈拿是將兒子終身奉獻歸神來事奉。
7. 利未人撒母耳也當起祭司去作獻祭的工作？
a. 聖經說明只有亞倫的後裔才是祭司（例如：利六9“亞倫和他的子孫”）；
b. 代上六22-30記撒母耳的家譜，說撒母耳是“哥轄的兒子亞米拿達”的後人，但聖經除這裡以外並沒有提到“哥轄的兒子亞米拿達”，而代上六16-30也不是記祭司或大祭司的後代，可見撒母耳並不是屬於祭司的家系；
c. 聖經沒有說撒母耳是祭司；撒上二35說“我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行……”，經文說的“祭司”並不是指撒母耳（而是預指後來王上二35的撒督）；掃羅作王時是另有祭司（參例如撒上十四19，二十一1）；
d. 聖經除了指明撒母耳是利未人之外（家譜），只說過他是士師（撒上七13；徒十三20）和先知（撒上三21；徒三24）、神人先見（撒上九6、9）。聖經從來沒有說他是個祭司；
e. 撒母耳的兒子也不是祭司，他們也只是作士師的（撒上八1）；
f. 撒上九11-13並沒有說邱壇的獻祭由撒母耳負責，經文只說他要在那裡為祭肉祝謝，然後才將祭肉分與眾人；
g. 不錯，撒母耳確曾獻祭（撒上七7-11，十8，比較撒上十三1-12），但他所獻的祭，並非相當於祭司在會幕裡贖罪性的獻祭工作，而是一種政治或軍事性的獻祭（非贖罪性的獻祭）；
h. 關於先知可以獻上非贖罪性的祭，參“先知書概論”有關的討論。
8. 以利為大祭司，屬以他瑪家系（比較王上二27）；兩個兒子（何弗尼、非尼哈）當然也是祭司（應該還有別的祭司同工事奉，不過以利兩個兒子會是最當權得勢的）。
9. 哈拿只動嘴唇地默禱，引致大祭司以利誤會她是個不正經的女子（比較撒上二22）喝醉酒，因而給以利留下一個深刻的印象（比較撒上一26）。
10. 神垂聽哈拿的禱告，使她懷孕生子，起名“撒母耳”（“神聽見”的意思），表示撒母耳是神聽禱求而賜下的兒子。
b. 撒母耳在聖殿事奉（撒上一21至二11）
1. 以利加拿準備還願，但哈拿說要等撒母耳先斷奶。
2. 既斷了奶（可以大至三歲才斷奶），就帶撒母耳到神的殿（即示羅的會幕）交給以利，使他終身歸與神。
3. 哈拿感恩的禱告，稱作“哈拿頌”：
a. 感謝歌頌神使卑微的人升高：祂保護聖民，高舉受膏者；
b. “多有兒女的反倒衰微”（撒上二5），心裡可能是想著毗尼拿對她的態度；
c. 比較主耶穌母親馬利亞的禱告；路一46-55。
c. 以利縱容兩子的惡行（撒上二12-26）
1. 以利兩個兒子（何弗尼、非尼哈，撒上四4）是惡人，“不認識耶和華”；他們的惡行：
a. 百姓獻完平安祭，享用所得祭肉的時候，強搶百姓祭肉（撒上二13-16）；
b. 與會幕前伺候的婦人苟合（撒上二22）：
（1）利未人要在會幕裡事奉，但利未女子不會在會幕裡或會幕前伺奉；
（2）非利未人不可以在會幕事奉，非利未人的女子就更不可能在會幕前伺奉；
（3）以利的兩個兒子可能是將異教廟妓的作法，帶進了會幕的敬拜（民二十五1）。
2. 以利沒有嚴厲的管教他的兩個兒子。
3. 相對地，撒母耳得父母、神、人的喜歡（撒上二18-19、26）。
4. 經文穿插記述以利兩個兒子和撒母耳，是要將兩者作比較：
a. 以利兩個兒子（撒上二12-17）
b. 撒母耳（撒上二18-21）
a. 以利兩個兒子（撒上二22-25）
b. 撒母耳（撒上二26）
5. 神祝福以利加拿和哈拿，使他們再得三子兩女。
d. 神藉神人對以利的警告（撒上二27-36）
1. 經文沒有說那個神人是誰。
2. 因為以利沒有尊重神，甚至尊重兒子過於尊重神，所以神預告以利家將要受罰：
a. 雖然神曾應許以利家（以他瑪家）可以永遠作祭司，但將來不得再作大祭司；
b. 通常是由最年長的長子接任作大祭司：“家中沒有老年人”，大概就是指沒人有資格去接任作大祭司；
c. 以利家（以他瑪家）仍可作一般的祭司（撒上二36）；
d. 以利兩子同日而死就是證據。
3. 經文暗示，屬以他瑪家系的以利家曾蒙神提說，可以永遠事奉神（即有權作大祭司）。
4. 神要另立一個忠心的大祭司：
a. 首先是指後來的撒督（比較王上二35b）：他要在神的受膏者所羅門面前事奉神；
b. 但撒督也預表了基督為大祭司（故稱永遠的祭司；比較民二十五12-13神給非尼哈的約），而基督本身也是受膏者君王：
（1）從預表的角度來看，基督為大祭司和為王的兩個身分，是融合在這一句說話裡；
（2）基督本身也是神，所以實質上也可以說是“大祭司”基督永遠在神面前事奉。
e. 神再藉撒母耳宣告以利家的敗亡（撒上三1-18）
1. 當時少有神的說話默示。
2. “神的燈在聖殿內約櫃那裡”：
a. “神的燈”應該是指金燈台的燈；
b. “在聖殿內約櫃那裡”：
（1）意思顯然不是說在至聖所裡面，更不是說在約櫃裡面；
（2）擁有約櫃的至聖所乃為會幕最重要的部分，因而會幕其它地方（包括聖所）或器物，從屬靈的意義來說，也屬至聖所所有（比較來九4說至聖所前的金香壇是屬至聖所所有）；
（3）這樣，“在聖殿內約櫃那裡”不過是“在會幕裡／在聖所裡”的另一個說法；
（4）金燈台象徵神的啟示和默示的光照；
（5）經文說“在聖殿內約櫃那裡”而不是簡單地說“在會幕裡／在聖所裡”，乃是要強調那仍然是一個有神同在、有神默示的地方。
c. “還沒有熄滅”：
（1）其實金燈台的燈是要終日點著的（利二十四2），不會到某個時候就將燈熄滅；
（2）經文其實是要將以利的眼目和神的燈光作對比：“雖然以利眼目昏花，看不分明，但神的金燈台在聖殿裡還沒有熄滅”；意即雖然因著以利的不中用，以致神默示稀少，但神願意默示的心仍是火熱的，等待著適當的時候和忠心的僕人。
3. 雖然經文提到會幕的場景，但撒母耳大概不是在會幕裡得啟示：
a. 雖然撒母耳要在會幕裡服侍以利（撒上一28），但不等於他終日（連晚上）都要留在會幕裡；
b. 因為若是這樣，由於經文暗示以利和撒母耳是睡在兩個分隔不同的地方，情形將會是一個睡在聖所裡，另一個睡在至聖所裡：
（1）至聖所面積15呎x 15呎（225平方呎），中間放著4.5呎x 2.25呎的約櫃，所餘空間有限，不切合人躺下睡覺；
（2）說有人睡在至聖所裡也是件不可想像的事情。
c. 聖所面積30呎x 15呎（450平方呎），裡面有3呎x 1.5呎的陳設餅桌，3呎x 1.5呎的金燈台，1.5呎x 1.5呎的金壇，放在聖所的三邊，考慮假設器物離牆半呎，睡覺的人要跟器物保持安全距離（例如2呎），聖所可供睡覺的地方估計為：
（1）中間約24呎x 7呎的長條空間；
（2）若將陳設餅桌和金燈台盡量往裡面移，或有門前23呎x 15呎的空間；
（3）這個情況跟經文暗示以利和撒母耳睡覺的環境也不吻合。
d. 聖經沒有說大祭司要睡在會幕裡；事實上，這裡的經文是說以利住在自己的地方（撒上三2），即住在自己的家裡，撒母耳大概就是住在以利的家的某個地方；
e. 利未人按例30歲才開始在會幕裡工作（民四47-48），這裡沒有理由要求童子撒母耳作成年利未人的工作；按常理人也不會讓一個童子夜裡獨自睡在會幕裡
f. 撒上三15說撒母耳睡到天亮，打開會幕的門：
（1）撒母耳仍是一個童子，天亮開門打點會幕的事情，大概是由別的成年祭司或利未人負責。“開會幕的門”大概不過是說撒母耳如常返到會幕，準備參與他所能負責的工作；
（2）“開會幕的門”也不一定是說從裡面開門，撒母耳也可以是在外面開門；
（3）撒母耳返到會幕開門的時候，大概以利已經返回會幕，就問他昨晚發生甚麼事。
4. 神呼叫撒母耳，要藉童子撒母耳再宣告以利家的敗亡。
5. 以利勉強撒母耳將神的默示告訴他；以利接受神的審判，但不見得他有懊悔的行動。
f. 撒母耳作先知（撒上三19-21）
1. 神開始透過撒母耳傳遞祂的信息，神也使撒母耳的說話不落空，以致全以色列（“從但到別是巴”）都知道神立了撒母耳作先知。
2. 這時，撒母耳大概是以示羅為他事奉的基地。
g. 約櫃被擄、以利死（撒上四章）
1. 以利作大祭司，也是士師，事奉長達40年，死時98歲（撒上四18，15）：
a. 以利作士師的日子，大概也就是他作大祭司的日子；即他同時身兼兩職；
b. 建議他事奉的年期為主前1089-1050年（參《編年合參聖經》頁528註35的討論）。
2. 這時是士師時期的晚期：亞捫人已被耶弗他制服（參士十一至十二章），非利士人卻在參孫死後繼續為患以色列人（參士十六章）。
3. 以色列跟非利士人在以便以謝靠近亞弗的地方打仗：
a. 以便以謝位置不詳（跟撒上七12後來撒母耳戰勝非利士人的以便以謝不同），只知是靠近亞弗；
b. 聖經裡有好幾個叫作亞弗（Aphek，或亞非加Aphekah）的地方；這裡的亞弗應靠近示羅，在示羅西面：
（1）亞弗王曾經敗在約書亞手上（書十二18）；
（2）後來掃羅王與非利士人再次對戰，非利士人又結聚在這個亞弗（撒上二十九1）；
（3）在新約時期，它叫作安提帕提。
4. 以色列人敗退（死了四千人），就將約櫃從示羅搬到戰場助陣，以利兩子亦隨約櫃前來。
5. 非利士人拼死而戰，大敗以色列人（死三萬人），約櫃被擄、以利兩子被殺。
6. 以利知道兩子戰死，約櫃被擄，就從座位往後翻跌死了。
7. 非尼哈的妻子生子，起名叫“以迦博”，表示神的榮耀（約櫃）離開以色列了。
8. 非利士人大概乘勝追擊到示羅，對以色列造成相當大的毀壞：
a. 示羅會幕大概在這一役裡也被毀了（耶七12）：
（1）會幕的帳幕和銅祭壇輾轉去到基遍（代下一3）：王上八4說所羅門將“大衛的會幕和器具”也搬到聖殿裡來收藏存放，未知是否也包括了在基遍的帳幕和銅祭壇；
（2）約櫃則在被擄後歸回，輾轉去過基列耶琳亞比拿達家中（撒上七1）、迦特人俄別以東家中（撒下六10）、大衛所造的帳幕（撒下六17），最後入到所羅門的聖殿裡（王上八1-4）。
b. 非利士人似乎甚至也北上攻打到但的地方（拉億；參士十八31）。
II. 神使約櫃失而復得（撒上五至七1）
1. 非利士人將約櫃由以便以謝擄到非利士地亞實突的大袞廟裡。
2. 神懲罰亞實突人：
a. 使大袞神像仆倒在約櫃前，頭手折斷；
b. 使亞實突人生痔瘡。
3. 非利士人將約櫃運到迦特：迦特的人驚慌，又生痔瘡。
4. 將約櫃運到以革倫：以革倫的人也驚慌（甚至有驚慌致死的），也生痔瘡。
5. 約櫃在非利士地前後七個月後；非利士人決定加送賠罪的禮，將約櫃送回以色列去。
6. 非利士有五大城鎮（亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特、以革倫；撒上六17），要按非利士五位首領的數目，陪送：
a. 五個金痔瘡（因為非利士人生了痔瘡）；
b. 五隻金老鼠（因痔瘡的為害像老鼠的為害）；
c. 將約櫃放在新造的牛車上，用兩隻未曾負軛的母牛來拖拉；
d. 觀察：牛車若直往以色列境的伯示麥，就證明災禍是出於耶和華。
7. 非利士的祭司勉勵非利士人不要像埃及法老那樣對抗神。
8. 牛直走到伯示麥人約書亞的田間；伯示麥的利未人就接收了約櫃。
9. 伯示麥人約書亞田間的那塊大磐石，顯然是作為非利士地和以色列地邊界的一個座標。撒上六18應修譯作：“金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑，就是直到〔邊界上〕那大磐石為止境內的堅固的城邑和鄉村─那磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯示麥人約書亞的田間”。
10. 伯示麥是個利未人的城鎮（書二十一16）：
a. 所以撒上六15提到伯示麥的利未人─其實住在伯示麥的都是利未人，“伯示麥人”即“住在伯示麥的利未人”；
b. 他們有責任侍立在神的約櫃面前，所以會在撒上六20哀歎說：“誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？”他們都懼怕侍立。
11. 伯示麥的利未人收下約櫃、獻祭，但偷看了約櫃，於是有75人被擊殺。
12. 伯示麥人害怕約櫃，就叫基列耶琳人下來將約櫃接去：
a. 伯示麥在非利士和猶大支派的邊界上，在基列耶琳西南附近；因為地理位置較基列耶琳為低，所以叫基列耶琳人“下來”接收約櫃；
b. 基列耶琳在猶大支派分地裡（書十五60），在基遍西南，耶路撒冷西北。
13. 約櫃放在亞比拿達家中達20年（撒上七2），由兒子以利亞撒看守：
a. 既是經由伯示麥的利未人將約櫃交付出去，對方（接收約櫃的人）應該是同樣有資格去侍立在神面前的人（即也是利未人）；
b. 伯示麥人沒有指明亞比拿達下來接收約櫃，而是叫基列耶琳的人下來接收，暗示在伯示麥附近的基列耶琳也像伯示麥，是個利未人聚居的城鎮；
c. 書二十一章沒有說基列耶琳是個分配給利未人的城鎮，但說不定它後來也成了利未人聚居的一個城鎮。
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| 神約櫃的搬運 以利的兩個兒子將約櫃從示羅搬運到以便以謝與亞弗的平原戰場。非利士人將它擄去，放在亞實突、迦 特與以革倫。後因遭遇災禍而不得不將之送回以色列，他們終於用牛車將它運到伯示麥，放在基列耶琳以利亞撒的家中。 |
III. 撒母耳最終帶來復興（撒上七2-17）
1. 約櫃在亞比拿達家20年，暗示神仍願意與百姓同在。以色列人最終也全家歸向神：
a. 這時仍屬士師時期，大概也像先前的士師時期那樣，百姓經過一段受壓逼的時期之後，又再悔改回轉歸向神；
b. 百姓回轉顯然是撒母耳的事奉使然─撒母耳也是士師，是士師時期最後一位士師。
2. 約櫃沒有運回示羅，因示羅已經被毀（耶七12）。
3. 撒母耳已遷回家鄉拉瑪（撒上七17，比較撒上一1，19）。
4. 撒母耳勸勉百姓跟從神，除掉假神。
5. 撒母耳招聚百姓到米斯巴，禁食，為百姓禱告神（可能也是與民立約歸向神）。
6. 非利士人得悉以色列人聚集在米斯巴，就要前去米斯巴攻打他們。
7. 撒母耳安撫百姓，向神獻祭；神以雷聲驚亂非利士人，非利士人大敗而退。
8. 撒母耳立石“以便以謝”為誌（是“耶和華幫助”的意思）。
9. 自此，好一段日子非利士人不敢再來犯境；以色列人也從非利士人奪回一些城鎮。
10. 撒母耳開始每年巡行伯特利、吉甲、米斯巴，審判（包括教導和幫助）百姓；然後返回家鄉拉瑪，也在拉瑪審判教導百姓。
B. 掃羅王朝（撒上八章至撒下一章）
1. 百姓向撒母耳要求立王；立王意念之源起：
a. 撒母耳兩個兒子不肖（撒上八3、
b. 見外邦有王（撒上八5b），王可以帶領百姓／軍隊出征或迎戰，保護百姓；
c. 厭棄神作他們的王（撒上八7）：當時仍是士師式的統治，神的幫助和拯救似是即興的；百姓若有王和軍隊，可具體掌握自己的命運安危，不需要凡事說倚靠神。
2. 其實神早已準備讓百姓在適當的時候有王（申十七14-20），但不在這時；如今百姓要求立王，神姑且容許他們，但警告說將來的王會欺壓他們（撒上八8-9、21-22）。
3. 百姓不理會警告，堅持立王；撒母耳答應為他們立王（參撒上十17），百姓才離去。
4. 神首先選上掃羅。掃羅先後經過三次選立：
a. 第一次（撒上十1）：撒母耳私下膏立（目的大概在準備掃羅的心）；
b. 第二次（撒上十17-27）：在米斯巴掣籤選王，掃羅被選上，百姓承認選立的結果（等候正式膏立）；
c. 第三次（撒上十一14-15）：在吉甲正式受膏作王。
5. 掃羅是便雅憫人，大財主基士的兒子（掃羅的家譜，參撒上十三15b至十四章註解）；掃羅英俊、健碩、身高。
6. 第一次選立掃羅（撒上九1至十16）：
a. 掃羅為父親尋找失驢，從便雅憫的基比亞，到以法蓮山地的沙利沙、沙琳，直走到撒母耳所在的拉瑪（拉瑪是便雅憫支派屬地）；最後去找撒母耳求問；
b. 神早已告訴撒母耳掃羅會來，且示意掃羅是將要作王的人；
c. 撒母耳看見掃羅，招呼過掃羅之後，就接待掃羅到他家中住宿；
d. 撒上九25“撒母耳和掃羅在房頂上說話”，意指撒母耳接待掃羅到他家樓頂上的房間過夜（比較王下四10）；
e. 次日早上，撒母耳叫掃羅先打發他的僕人離去，之後就在城角私下膏立了掃羅；
f. 撒母耳指示掃羅在離去的路上會遇見的人物和事情，好印證他說話的真實：
（1）在便雅憫境的泄撒：會有兩個人告訴他已找回失驢；
（2）在他泊的橡樹：會有三個人給他兩個餅；
（3）到“神的山”某座城裡：會有一班受感說話的先知從邱壇下來（“神的山”〔撒上十5〕不可能是指何烈山；參下面註解）。
g. 撒母耳又吩咐掃羅在他以先下到吉甲，並在吉甲等他七日：
（1）經文沒有交代有關的細節，但似乎暗示在掃羅離去後跟著就要到吉甲去；
（2）撒上十三8看似是回應撒上十8這裡的說話，但大概不是（參撒上十三8註解）；
〔1〕經文前後對應的情形可能是這樣：
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撒母耳的預言和吩咐 |
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事情的應驗和發展 |
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撒上十2-4的預言 |
撒上十9 |
都應驗了 |
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撒上十5-7耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話 |
撒上十10-12 |
也應驗了 |
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撒上十8要下吉甲，等撒母耳七日 |
撒上十13 |
受感說話完畢，掃羅上邱壇去 |
〔a〕撒上十5說會有先知從邱壇下來，撒上十13說掃羅受感說話完畢後上邱壇去，大概是指同一個邱壇；
〔b〕撒上十8說撒母耳要在吉甲獻燔祭和平安祭（比較撒上九11-14），可見吉甲是個有邱壇的地方。
〔c〕撒上十8沒有叫掃羅上邱壇，撒上十13卻著意說掃羅上邱壇去，可見掃羅上邱壇跟撒母耳在前面的吩咐有關；
〔d〕這座在“神的山”裡面的城，很可能就是掃羅要去等候撒母耳七日的吉甲：
〔1〕是在山區裡面的吉甲（撒上十9），不是約旦河邊的吉甲（書四19）；
〔2〕這個吉甲大概就是王下一至四章所記，以利沙所活動的吉甲（參該處註解）；
〔3〕書十二23提到約書亞打敗了“吉甲的戈印王”。這個吉甲是在迦南沿岸的沙崙平原邊陲的山間、在亞弗（Aphek，撒上四1）以北約
〔4〕王下四42提到在山區吉甲（王下四38）附近有個地方叫“巴力沙利沙”，很可能就是掃羅為父親尋找失驢的時候所經過的“沙利沙”（撒上九4）；
〔5〕撒上九2說撒母耳送掃羅回去，但那不過是送他離去的意思。撒母耳在撒上十2-8並沒有叫掃羅離去後立即回家，倒吩咐他到吉甲去；
〔6〕這個吉甲不在掃羅歸程的路線上，撒母耳是因有需要而吩咐掃羅這樣作；
〔7〕拉瑪也在山上（撒上九11“他們上坡進城”），所以撒母耳可以叫掃羅“下吉甲”（撒上十8）；
〔8〕撒母耳叫掃羅先到吉甲等他，大概就是因為吉甲是在“神的山”：
〔a〕撒上十5說有一班先知從那裡下來，這班先知必定跟那個山區叫作“神的山”有關；
〔b〕掃羅在神的山區（吉甲）經歷受感說話，這個應該也是撒母耳叫掃羅到吉甲去的一個原因；
〔c〕後來以利沙也在“神的山”一帶活動
（e）這不是說撒母耳記裡提及的吉甲都是這個區吉甲；要由上下文來決定
（f）這樣，撒上十13就是說掃羅到了山區的吉甲，在那裡等候撒母耳的到來
（g）這樣，掃羅是從山區的吉甲返家的（撒上十14-16），他返到家中之時，已經在吉甲等過了七日；
（h）在便雅憫境的泄撒，是靠近拉結的墳墓：
〔1〕拉結的墳墓是在伯利恆附近某處（創三十五16-19）；伯利恆在猶大支派屬地裡，不是在便雅憫境附近；
〔2〕伯利恆是在掃羅家鄉基比亞的南面，掃羅從拉瑪回家，不會經過伯利恆
〔3〕大概是後來在便雅憫境泄撒的附近（也在拉瑪的附近），有另一個記念拉結的墳墓。
（i）經過這一次的安排會面之後，掃羅對撒母耳這樣的安排，應該會很有信心。
（4）“指示你當行的事”，可能是關乎膏立之事或為王之道。
h. 掃羅沒有將被撒母耳膏立的事情告訴別人。
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| 神揀選掃羅作以色列王 掃羅帶一個僕人來到便雅憫境內，以法蓮山地，尋找失去的驢。他們來到拉瑪，求先知（先見）撒母耳幫助。掃羅在那裡的時候，沒有想到他自己竟被膏立為以色列的第一任君王。撒母耳把以色列人招聚到 米斯巴，告訴他們神所揀選的君王。 |
7. 第二次選立掃羅（撒上十17-27）：
a. 撒母耳招聚百姓到米斯巴，要按著支派宗族選王：
（1）撒母耳大概是在撒上八22打發百姓離去的時候，曾經作過這樣的承諾；
（2）鑒於亞捫王拿轄的入侵是立王的一個背景（撒上十二12），撒上八4至十一15（以及撒上十二章）應該是發生在很短的時間之內（可能不超過一個月的時間）。
b. 掣籤選出掃羅為王，但掃羅起先卻躲藏起來；
c. 還未正式膏立掃羅；百姓只是表示承認選立的結果，並承認掃羅為他們的王；
d. 撒母耳為民宣讀國法（大概是有關的摩西律法），又記在書上（比較申十七18）；
e. 掃羅先回基比亞家裡，等候正式膏立作王的安排；
f. 下文撒上十一5說掃羅從田間趕牛回來，顯然他還未正式作王帶領百姓（不過人都知道已經選立他了，所以有問題時自然想到前來找他，撒上十一4）；
g. 有人跟隨他，也有人不接納他。
8. 第三次膏立掃羅（撒上十一1-15）：
a. 這裡相隔第二次選立掃羅也是很短的時間（建議三次選立都是在主前1029年裡）；
b. 基列雅比在約旦河東，近亞捫人之地；
c. 亞捫王拿轄欺凌雅比人，雅比人求助於掃羅；
d. 掃羅被神的靈感動，率領全民大軍（以色列人三十萬，猶大人三萬）大敗亞捫王；
e. 勝仗證明掃羅可以管理百姓，百姓就在吉甲（約旦河邊？）正式膏立掃羅為王；
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| 掃羅打敗亞捫人 亞捫人準備攻擊基列雅比，那裡的人派使者往基比亞向掃羅求助。掃羅在比色調動大軍攻擊亞捫人。得勝以後，百姓回到吉甲立掃羅為王。 |
9. 撒母耳自白於民（撒上十二章）：
a. 在要將領導權交付新王掃羅之前，撒母耳向百姓剖白自己的心跡；
b. 事情大概是發生在撒上十二14-15正式膏立掃羅的當日；
c. 撒母耳聲明他事奉到如今年老，從未騙取百姓、收受賄賂；
d. 簡述神先前帶領和拯救的作為，直到士師的時期；
e. 撒上十二11“比但”可能是“巴拉”之誤，兩字在原文（b~d1n，b1r1q）相似；
f. 撒上十二11提及別的士師和“撒母耳”拯救百姓：
（1）可以是撒母耳提及自己的事奉；
（2）也可能是撒母耳記的作者，在撒母耳原先沒有提及自己的說話裡，補充了“撒母耳”一名，因為撒母耳確實也曾拯救他們（撒上七7-13）。
g. 新近亞捫王拿轄的入侵，導致百姓要求立王；
h. 撒母耳以當日時節也竟然打雷降雨為記號，證明百姓要求立王原是出於錯的動機；
i. 但指出若能保持對神敬畏的心，仍可得福；不然，必被神攻擊；
j. 警告不要跟從假神；撒母耳說以後也會為他們禱告，也會指示他們正路。
II. 早年事蹟：設立衛隊（撒上十三1-2）
1. 撒上十三1是掃羅王朝的導言，表示掃羅的統治在這個時候正式開始。但是：
a. 這一節經文在希伯來文聖經並不整全（有關的數字並不清楚）；
b. 《七十士譯本》沒有這一節經文；
c. 某些抄本作：“掃羅登基的時候年三十歲，作了以色列王四十二年”（參NIV註腳）；
d. 《和合本》將撒上十三1分作兩個短句，將下半節的短句連著撒上十三2來翻譯，並將經文補譯作：“掃羅登基年四十歲。作以色列王二年的時候，就……”。
2. 如果接納《和合本》這個翻譯，情形將是：
a. 撒上十三1b的“第二年”可以是以撒上十24的作王為第一年；撒上十一章的亞捫事件發生在第二年（這第二年一直持續到撒上十三章）：
（1）掃羅雖然在撒上十24被選立為王，當時以色列民卻仍在士師撒母耳的領導之下。在需要應付外敵的時候，仍由撒母耳即時招聚百姓應戰（比較撒上十一7“掃羅和撒母耳”，暗示撒母耳仍是戰事上的一個領袖）；所以掃羅在被選立之初，沒有想到要組織軍隊（所以仍回去作趕牛的工作），他只是作一個象徵性的王帝（撒上十一5）；
（2）經過亞捫人的威脅之後，掃羅有感百姓開始倚賴自己的帶領和拯救（撒上十一4），想到有形組織的重要，於是設立軍隊。
b. 但撒上十三1b的“第二年”也可以是以撒上十一14-15的作王為第一年；
（1）如上所述，掃羅是在撒上十一14-15的時候才開始正式作王，撒上十三1的“（第）二年”應該是從撒上十一14-15的時候開始計算（撒上十三章和上文可以是已經相隔了一年的時間）；
（2）掃羅在撒上十25-27雖被選立為王，但他並未正式作王。這樣，掃羅在撒上十一14-15之前的表現（例如還去趕牛）就很自然了。這再次說明撒上十三1的“（第）二年”，並不是從撒上十25-27選立為王的時候開始計算。
c. 不過，最重要的還是，撒上十三1不再是一個獨立語句，也不再是掃羅王朝的導言。這樣，掃羅王朝沒有了一般王朝都會有的導言。
3. 掃羅王朝應該有一個王朝導言，撒上十三1應該就是它的導言；撒上十三1不應該連著撒上十三2來翻譯。這樣：
a. 撒上十三1要視作一個獨立的語句，開始掃羅作王的事蹟；
b. 撒上十三2跟上文撒上十一至十二章大概是在同一段時間裡相繼發生的事情。
4. 關於掃羅作王的年歲和作王的年數，參《編年合參聖經》附篇二“士師時期至掃羅年表”有關的討論。基於多方面的考慮：
a. 建議像《和合本》所補充的，假設掃羅登基時年40歲；
b. 掃羅作王的年數則大概是22年；
c. 建議掃羅在位年期為主前1029-1008年（大衛大概是在主前1008年開始作王）；
d. 經文修譯作：“掃羅登基的時候，年四十歲；作以色列王二十二年。掃羅從以色列中揀選了三千人……”。
5. 經文隨即記掃羅設立軍隊：但掃羅從三十三萬以色列大軍中（或從三萬猶大軍中，參撒上十一8）只挑選三千人隨身，可見那只是一個隨身的衛隊：
a. 一隊歸自己，2000人，駐兵密抹和伯特利山；
b. 一隊歸約拿單，1000人，駐兵基比亞（家鄉）。
6. 這樣，掃羅並不是在編制全國的軍隊，他不過是開始一個規模簡單的政府，裡面包括一個衛隊（作戰時的軍隊，仍是靠即時去組合）。
7. 不過，掃羅組織這兩隊隨身衛隊，似乎還有另一個目的，就是準備稍後去攻打位處密抹和基比亞中間、在迦巴的非利士人駐防軍營（撒上十三3；攻打非利士人的駐防軍營也成了掃羅第一度犯罪的背景）。
8. 設立了隨身的衛隊之後，掃羅就遣散各人（就是在吉甲膏立掃羅的各人）。
III. 犯罪（撒上十三3至十五）
a. 事件（撒上十三3至十五15）：
i. 私下獻祭（撒上十三3-15）
1. 撒上十三3起記述約拿單攻打非利士人，大概相隔撒上十三2不是很久的時間（以致撒上十三3跟撒上十8也是相距很短的時間）。
2. 掃羅已經離開受膏為王的吉甲（撒上十一114-15），回到家鄉基比亞的附近。
3. 雖然非利士人曾經一段時間不敢犯境（撒上七13-14），但到撒母耳年老時（撒上八l），非利士人已經又再為患，甚至在以色列境內設防營（撒上十三3），又控制著以色列人的鐵器（撒上十三19）。
4. 撒上十三3的事件，大概是出於約拿單年少衝動的革命行動（比較撒上十四1，6）；約拿單既有所行動，掃羅亦得作出支援。
5. 約拿單主動出擊非利士人在以色列地的防營；掃羅就吹角招聚軍隊到吉甲。
6. 非利士大軍應戰；以色列軍懼怕逃走；掃羅的一千衛兵也只剩下六百（撒上十三15）。
7. 掃羅及手下就退到吉甲，在那裡等候撒母耳七日。
8. 這裡撒上十三8掃羅在吉甲等候撒母耳，跟撒母耳在撒上十8的吩咐的關係：
a. 有說撒上十三8是跟進撒上十8的指示，情形可能是：
（1）撒母耳可能早就知道掃羅的需要，於是事先吩咐掃羅到吉甲，等候他指示對付非利士人的方法；
（2）掃羅集兵在吉甲，一方面固然是當前形勢所逼，另一方面也可能是記得撒母耳的吩咐，於是集兵在吉甲，並在那裡等候撒母耳七日。
b. 但撒上十三8大概不是回應撒母耳在撒上十8的指示，而是先後兩次不同的指示：
（1）撒上十8的安排，是要讓讀者知道“撒母耳要掃羅在某處等他七日，然後給掃羅作出指示”，是撒母耳協助掃羅行事的一個方法，使讀者對後來撒上十三8所說的不致陌生；
（2）撒上十8的安排也是要使掃羅對他這樣的作法有信心；
（3）撒上十三8就是他倆這種共事方法裡的另一次安排，是要幫助掃羅應付非利士人的威脅而作的安排；
（4）撒上十8的吩咐應該在撒上十17之前己經發生了（參撒上十8的註解）。
c. 這裡的“吉甲”跟撒上十5的“吉甲”：
（1）大概是兩個不同的地方：這裡的吉甲靠近密抹、迦巴、基比亞等地，應該是在約旦河邊的吉甲；
（2）如果是兩個不同的吉甲，這裡的經文跟撒上十5的說話就更是毫無關係了。
9. 掃羅等了七日，撒母耳還沒有到：經文不是說撒母耳過了七日，要到第八日才到；經文是說撒母耳在第七日很晚的時候才到。
10. 掃羅焦急，於是自己獻祭：
a. 掃羅獻祭的罪，不在他作了祭司才可以作的獻祭工作（因那不是贖罪性的獻祭）；
b. 他的罪乃在沒有按照撒母耳奉神的命令所吩咐的（撒上十三13b），等撒母耳來到之後才獻祭。這也顯示他沒有堅心倚靠神，要用自己的方法作事（撒上十三12）。
11. 神說掃羅王位不長久，神已尋著一個合祂心意的人（大衛）：
a. 暗示本章跟撒上十六章揀選大衛的經文相隔不太遠；
b. 暗示在這個時候合祂心意的大衛已經出生，且已長大；
c. 如果像一些抄本所記，掃羅作王四十二年，大衛作王時年三十歲（撒下五4），這樣，掃羅在撒上十三章正式登基之時大衛尚未出生；情形應該不是這樣。
12. 撒母耳跟掃羅去基比亞，大概是要跟約拿單會合（基比亞是約拿單原先駐守的地方）。
ii. 輕率起誓（撒上十三16至十四章）
1. 掃羅和撒母耳去到基比亞之後，知道約拿單已經去了迦巴，就隨即往迦巴去，要與約拿單會合。
2. 本來掃羅在密抹（約拿單在基比亞），非利士人在迦巴；現在非利士人在密抹，掃羅和約拿單則轉到迦巴。雙方已經調動過軍旅。
3. 當時有以利的曾孫、以迦博的哥哥非尼哈的孫子、亞希突的兒子亞希亞（即撒上二十一1的亞希米勒）作大祭司，在戰場侍候。
4. 以色列人寡力弱，也沒有足用的鐵器（自然沒有足用的鐵製兵器）：
a. 撒上十三21應作““磨鋤或犂的收費是一片；磨三齒叉、斧子或趕牛錐的收費是半片”；
b. 一“片”（pim）是為三分之二舍客勒銀子；
c. 非利士人操控了以色列人對鐵器的使用。
5. 神仍使約拿單大敗非利士人：
a. 約拿單暗中前去敵營探聽敵情，並且在敵人面前現身（撒上十四1-10）；
b. 神透過敵營防兵的反應（叫約拿單到他們那裡去），讓約拿單知道會打勝仗；
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| 約拿單的英勇戰績 掃羅的兒子約拿單，離開在基比亞的營地，暗暗地下到非利士人在密抹的防營，靠神的幫助，他和替他拿兵器之人使非利士人驚懼，彼此擊殺！掃羅的軍隊聽見非利士營中的喧嚷，就出來追殺他們，一直追到伯亞文和亞雅崙。 |
6. 掃羅知道是約拿單出了去，就領兵往戰場殺敵；先前逃跑躲藏了的人也回來支援。
7. 掃羅大打勝仗，卻輕率起誓說：百姓未到晚上殺盡敵人，不准吃食。
8. 約拿單不知情，吃了蜂蜜。
9. 戰到晚上，百姓疲乏饑餓，帶著血來吃肉；掃羅吩咐要先將牲畜宰了才吃。
10. 掃羅第一次為神築壇。
11. 掃羅想繼續殺敵，但神不喜悅，沒有回答掃羅的求問。
12. 掃羅得知是約拿單犯了誓言，就要殺約拿單，但百姓維護，逼使掃羅背了所起的譬。
13. 掃羅敗興收兵，不再追殺非利士人。
14. 掃羅其它勝仗的記錄：戰勝摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人。
15. 掃羅的家譜（撒上十四49-51；代上八33，九39說基士的父親是尼珥）：
iii. 私藏擄物（撒上十五1-15）
1. 撒母耳指示掃羅要攻打亞瑪力人，將他們殺盡（暗示撒母耳的領導仍在掃羅之上；比較撒上十三13），因他們在以色列人出埃及時曾擊殺以色列人（參出十七8-16；申二十五17-19）。
2. 掃羅因基尼人在以色列人出埃及時曾恩待以色列人，就先叫基尼人離開亞瑪力人：
a. 大概不是指雅億擊殺西西拉一事（士四17-22），因為那不是發生在出埃及的路上；
b. 大概是指摩西的內兄何巴在以色列人出埃及的一路上幫助以色列人，作他們的眼目（參民十29-32；士一16）。
3. 掃羅大敗亞瑪力人，但憐惜亞瑪力王亞甲和許多上好的牲畜（比較書七章亞干的罪）。
4. 掃羅回程時在迦密立碑誌記，之後準備到吉甲去：
a. “迦密”大概不是在北面的迦密山，而是在猶大南面的迦密（參撒上二十五2）；
b. 掃羅到吉甲去，可能是想先處置收藏他的戰利品，之後才回去向撒母耳匯報戰果。
5. 撒母耳蒙神指示要放棄掃羅，撒母耳為掃羅終夜哀求。
6. 似乎撒母耳原是期望掃羅打仗完畢就到他那裡去見他；既得知掃羅要去吉甲，就到吉甲去迎著掃羅：
a. 看來撒母耳是在吉甲城外迎著掃羅，在城外當眾跟他說話；
b. 目的可能就是不給掃羅有機會處理他的牛羊，掩飾他的罪行。
7. 掃羅欺騙撒母耳，說是百姓要保留牛羊獻與神。
b. 先知責備和宣告刑罰（撒上十五16-23）
1. 撒母耳再責備掃羅不聽命的罪。
2. 掃羅再說已聽從神，是百姓要保留牛羊獻與神。
3. 撒母耳說神愛聽命勝於獻祭，神已厭棄掃羅作以色列的王。
c. 掃羅的反應和後果（撒上十五24-35）
1. 掃羅認罪，但是：
a. 撒上十五9說掃羅本人也愛惜牛羊：但掃羅先是說是百姓愛惜牛羊，後來說是他怕百姓而保留了牛羊，他始終將責任推在百姓身上，不肯正視自己的罪；
b. 他更關心撒母耳可否陪他回去（大概是指進吉甲城），在眾人面前抬舉他。
2. 撒母耳起初表示不會跟掃羅進吉甲城裡，但最終還是去了，並在吉甲處決了亞甲。
3. 關於撒母耳起先說不會跟掃羅進吉甲城，但後來又跟他去了：
a. 撒母耳不跟掃羅進吉甲城，目的是要向掃羅和眾人表示，神跟掃羅的關係已經斷絕；
b. 但後來在拉扯間，撒母耳的衣服被掃羅撕斷了，這個已經當眾且具體的表明神跟掃羅的關係已經斷絕了，所以跟不跟掃羅進吉甲已經不再重要了。
4. 撒母耳返回拉瑪；掃羅返回基比亞；撒母耳在生之日再沒有見掃羅了。
5. 撒母耳為掃羅悲傷，因為神後悔立他為王。
IV. 大衛的興起（撒上十六至十九7）
1. 大衛也是先後三次被膏立為王─
a. 第一次（撒上十六13）：私下在伯利恆被膏立；
b. 第二次（撒下二4）：在希伯崙被膏立作猶大王；
c. 第三次（撒下五3）：在希伯崙被膏立作以色列王（即作了全以色列的王）（後來遷都到耶路撒冷作全國的王）。
3.
撒母耳在伯利恆私下膏立大衛（撒上十六1-13）：
a. 按推算這個時候大概為主前1024年（大衛年14歲）；
b. 神叫撒母耳藉獻祭的名往伯利恆去，要在伯利恆膏立耶西之子為後繼的王；
c. 不一定是撒母耳自己親手獻祭，可以是請伯利恆城的祭司獻祭，祭肉歸撒母耳自己，於是可以請別人與他分享；
d. 神沒有事先告訴撒母耳誰是祂所揀選的人；
e. 大衛排行第八，是最年幼的，這時剛巧去了放羊；
f. 神不揀選外貌可取的哥哥們，但取了年幼的大衛；神的靈與大衛同在。
4.
記大衛與掃羅家的接觸（撒上十六14起）：
a. 大衛在掃羅宮中為掃羅彈琴（撒上十六14-23）：
（1）經文強調了大衛跟掃羅的對比：
（a）撒上十六13說神的靈與大衛同在，撒上十六14隨即說神的靈離開掃羅，甚至說有惡魔來攪擾掃羅；
（b）有神的靈同在的大衛，用琴幫助驅走掃羅身上的惡魔。
（2）撒上十六14“有惡魔從耶和華那裡來擾亂他”，撒上十六23“從神那裡來的惡魔”：作者視一切皆源於神，因為最終若沒有神的准許，事情不會發生；
（3）因有惡魔攪擾掃羅，於是請來大衛為掃羅彈琴，使掃羅舒暢；
（4）掃羅喜歡大衛，叫大衛作他拿兵器的人（要經常侍立在掃羅面前）；
（5）作“拿兵器的人”變成大衛的正職，有需要時才為掃羅彈琴；
（6）那是個全時間的工作，不過若有需要，是可以回家幫父親放羊的（撒上十七15）。
b. 大衛向掃羅自請出戰歌利亞（撒上十七章）：
（1）非利士人又來入侵，在猶大的梭哥向以色列人罵戰；
（2）這一役用“代表制”，雙方各派一名勇士，二人決鬥的結果決定雙方的勝負；
（3）非利士人的代表歌利亞是個巨人（高約9呎半），手執重型兵器；
（4）以色列人不敢應戰，掃羅重賞出戰的勇士（有命回來的可得大財、可以娶掃羅的女兒、他父家可免納稅兵役）；但仍無人敢自薦；
（5）這時大衛放假回家，他三個適齡的哥哥已隨軍前赴戰場；
（6）雙方紮營在兩個山頭，隔谷對峙40日，久久按兵不動；
（7）大衛送食物到戰場給哥哥們，得知戰況；
（8）大衛說他到戰場來並非無故（撒上十七29）：
（a）他本來就是要幫父親送食物來給他的三個哥哥；
（b）大衛這時可能也即時想到（或有那份感動），神讓他到戰場來，就是要讓他去對付那個歌利亞；
（c）他說歌利亞是“向永生神的軍隊”罵陣（撒上十七25，比較其他士兵在撒上十七25說歌利亞是“向以色列的軍隊”罵陣），也透露他對神的信靠和對戰果的把握。
（9）先是掃羅叫了大衛來，大衛趁機向掃羅自請出戰歌利亞；
（10）大衛不慣掃羅的軍服兵器，就便裝的拿幾粒石子去迎戰歌利亞；
（11）掃羅為甚麼會放心讓少年大衛代表全軍去迎戰？
（a）大概是大衛先前在他面前侍立的時候，給了他美好的見證，贏得他的信任；
（b）也可能是掃羅從大衛信心心靈的表現，實在看見神與大衛同在的明證（可能他作王初期也曾經歷這份神同在的信心，只是如今他已沒有了這份感覺）。
（12）大衛強調他是倚靠神、奉“萬軍的耶和華之名”來作戰，就用甩石的機弦把石子擊中歌利亞的軍裝所沒有保護的前額，將他殺死了，並用歌利亞的刀將歌利亞的頭割下來；
（13）既將作代表的歌利亞殺了，非利士人就逃走（沒有按協定甘心作以色列人的僕人）；以色列人就起來殺敵；
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| 大衛與歌利亞 以色列的軍隊與非利士人的軍隊在以拉谷對陣。大衛從伯利恆來到，請纓與巨人歌利亞爭戰。他殺了歌利亞以後，非利士人逃到以革倫與迦特（歌利亞的家鄉）。 |
（14）少年大衛大概沒有隨隊追殺敵人：
（a）大衛“將歌利亞的頭拿到耶路撒冷”：
〔1〕這時耶路撒冷還未落在以色列人手上：這句說話可能是後來大衛取得耶路撒冷、將歌利亞的頭也拿到耶路撒冷收藏的時候所補記的─如果是這樣，其間大衛將歌利亞的頭存放在甚麼地方？
〔2〕或者這裡的“耶路撒冷”也代表神所在的地方，在當時為大祭司所在之處；意即大衛將歌利亞的頭存放在大祭司那裡；
〔3〕說不定大祭司亞希亞也隨軍出發（比較撒上十四3），大衛就順手將歌利亞的頭交給他保管。
（b）大衛拿走歌利亞的軍裝（顯然包括了歌利亞的刀），首先收藏在自己的帳棚裡：
〔1〕“自己的帳棚”大概是指當時大衛在軍營中的帳棚；
〔2〕不知道大衛有沒有將歌利亞的刀（和整套軍裝）隨身帶著一段時間；
〔3〕歌利亞的刀（大概也包括整套軍裝）後來輾轉收藏在挪伯城大祭司那裡（參撒上二十一9）─可能就是因為歌利亞的頭也是存放在那裡；
（15）掃羅看見大衛竟能殺死歌利亞，就追問大衛是誰的兒子（撒上十七55-58）：
（a）我們知道掃羅其實早已認識大衛，早已知道大衛的父親是伯利恆人耶西（撒上十六18）；
（b）掃羅問題的意思或原因：
〔1〕掃羅問題的重點在他的父親，但問題不是單單想知道他的父親的名字，而是想知道他的父親是一個怎樣的人：意思是誰可以訓練出這樣的一個兒子／人物來？
〔2〕問題固然提到大衛的父親，但問題本身其實仍是在大衛本人。掃羅稀奇一個無作戰訓練和經驗的少年人，竟然可以殺敗歌利亞，就驚訝地問這個人到底是誰？
〔3〕更可能是掃羅這時立即想到他需要守信地將女兒嫁給大衛，也就立即想到大衛家跟掃羅家是否門當戶對。他連番地追問，多少反映出他不大願意的心─緊接的下文撒上十八1-4強調了約拿單對大衛的情誼，可能也是要對比出掃羅這裡連番為難勉強的心。
c. 約拿單喜愛大衛（撒上十八1-4）：
（1）約拿單在撒上十三章的時候已經能夠帶兵，必然在二十歲以上；少年大衛在撒上十七章的時候則大概只有15歲，但他為人顯然是相當成熟；
（2）約拿單跟大衛要好，就與大衛結盟；
（3）這份盟約關係後來幫助了大衛逃避掃羅的殺害（撒上二十章），也導致大衛作王後保護約拿單的後人（撒下九章，二十一7）。
d. 掃羅委任大衛作戰士長，與大衛的關係惡化（撒上十八5-16）：
（1）大衛殺死歌利亞後（在凱旋回京之前），大衛作事精明，被委任為戰士長；
（2）大衛殺死歌利亞後，在以色列軍凱旋回京之時，婦女歌頌大衛過於掃羅，挑起掃羅對大衛妒忌的心；
（3）惡魔再次攪擾掃羅，使掃羅懼怕大衛：
（a）掃羅要用槍將大衛殺死：
〔1〕“從神那裡來的惡魔”（撒上十八10），不是說神主動指使惡魔臨到掃羅身上；
〔2〕當神沒有禁止的時後，也會將它算作是神的作為。
（b）後來立大衛作千夫長，使大衛離開他的面。
（4）百姓更愛千夫長大衛，掃羅卻更怕大衛，導致再起念要殺死大衛（參下段）。
c. 掃羅想借非利士人的手將大衛殺死（撒上十八17-30）：
（1）掃羅曾經答應將女兒嫁給大衛（撒上十七25），但到結婚時卻將大女兒米拉給了米何拉人亞得列：
（a）或許米何拉人亞得列跟非利士人有某種關係，掃羅希望藉此挑起大衛對非利士人的仇恨，繼而跟非利士人起爭執戰鬥；
（b）但大衛不為掃羅的奸計所影響。
（2）掃羅知道次女米甲愛大衛，就答應將米甲嫁給大衛，但要一百非利士人的陽皮：
（a）大衛成功取得所需數目的非利士人的陽皮，掃羅只得將米甲嫁給大衛；
（b）掃羅更怕大衛，也更恨大衛，甚至下令要殺大衛（參下段）。
d. 約拿單為大衛說好話，大衛再次侍立在掃羅面前（撒上十九1-7）：
（1）掃羅大概被仇恨妒忌充昏頭腦，下令要殺大衛；
（2）約拿單向大衛告密，叫大衛藏在以色磐石那裡（參撒上二十19），等他向掃羅說好話。約拿單指出：
（a）大衛未曾得罪掃羅，不能殺他；
（b）掃羅曾經喜愛大衛，不應殺他。
（3）掃羅起誓不殺大衛（但後來還是反反覆覆的要殺大衛）；
（4）約拿單使大衛繼續服侍掃羅。
V. 大衛逃亡（撒上十九8至二十七章）
1. 大衛到拉瑪暫避風頭（撒上十九8-24）：
a. 惡魔再來攪擾掃羅，大衛為掃羅彈琴；掃羅用槍殺大衛不成，大衛逃回家去（事情似乎是發生在晚上）；
b.
掃羅圍困大衛家，米甲用計放走大衛；
c. （詩五十九篇作於此時）；
d. 大衛找撒母耳，告知掃羅的所為（撒母耳大概更加傷心）；
e.
往拉瑪的拿約（大概是拉瑪城裡的一個區域），跟撒母耳同住；
f.
掃羅三次派人捉拿大衛，最後自己親出馬；撒母耳使他們都在先知中受感說話，不能自控，以至無法捉拿大衛；
g. 鑒於大衛後來又回到基比亞找約拿單（參下段），看來大衛這時還未準備四處逃亡。他還是抱最後一線希望，希望掃羅會像以往那樣，心平氣和後又可暫時相安。
2. 回基比亞找約拿單、決定逃亡（撒上二十1-42）：
a.
大衛暗中回基比亞去找約拿單，目的一方面是要向他投訴掃羅的所為，另一方面是想透過約拿單去確定掃羅是否已經定意殺他；若然，他就真的要逃走他方了；
b. 原來約拿單不知道掃羅追殺大衛；
c.
大衛要求約拿單在次日月初的筵席裡測試掃羅的態度：
（1）假裝大衛向約拿單請假回鄉，缺席於筵席，掃羅態度若是親善，表示大衛平安；
（2）不然，表示掃羅仍存殺機，他就要逃命了。
d.
約拿單與大衛立約：
（1）若知道掃羅要殺大衛，約拿單要向大衛通傳，讓大衛逃命；
（2）大衛他日作王時，要顧惜約拿單的後人。
e.
約拿單會以射箭的方式向大衛通傳消息：
（1）大衛要躲藏在先前躲藏的以色磐石那裡（參撒上十九2）；
（2）因為未知結果，就用暗語來通傳；
（3）到時約拿單向以色磐石旁邊射箭，製造約拿單說話的機會：若對童僕說“箭在後頭，把箭拿來”，大衛即可平安回來；
（4）若對童僕說“箭在前頭”，大衛就要向前逃命。
f.
掃羅大概同樣不認為大衛走到拉瑪是在逃亡（可能認為他不過是到拉瑪找撒母耳給他意見）；他認為大衛逃過他那次捉拿追殺之後，仍會參加月初的節慶；
g. 掃羅果然因約拿單接納大衛的告假而怒責約拿單，甚至明說因為有大衛在，約拿單的王位就保不住了；
h.
約拿單向掃羅求情，但不接受，掃羅更掄槍要刺約拿單；
i. 約拿單到田間與大衛泣別；之後，約拿單回基比亞城去，大衛開始他的逃亡生涯。
3. 逃亡的日子：
a. 大衛主要是在南部的猶大地區躲藏，他在南部比較安全，也會得到較多的支持：這個大概開始或深化了以色列地南北兩區（以色列和猶大）的裂痕；
b.
逃亡期間，大衛有兩次機會可以殺死掃羅（撒上二十三29至二十四22在隱基底；撒上二十六1-25在西弗的哈基拉山），但大衛因掃羅是神的受膏者，不肯下手害他。
4. 大衛逃亡路線和經過（大衛逃亡路上，其實也到過猶大多個地方，參撒上三十26-31）：
（1）挪伯（撒上二十一1-9）：
1. 大衛從基比亞出來，首先逃到祭司城挪伯；
2. 逃亡時沒有準備糧食兵器，託稱為掃羅辦理急事，問大祭司亞希米勒：
a. 取得陳設餅充飢（比較太十二3-4）；
b. 拿回殺歌利亞的刀（先前輾轉收藏在挪伯城；參撒上十七54註解）；
c. 以東人多益在場，後來向掃羅告密（撒上二十二6-19）。
（2）迦特（撒上二十一10-15）：
1. 大衛由挪伯逃到非利士地的迦特；
2. “亞吉”大概不是人名，而是職銜；說“迦特王亞吉”就好比說“埃及王法老”；
3. 被認出是大衛，將他捉拿（詩五十六篇寫於此時）；
4. 大衛裝瘋迴避猜疑，被趕出去（詩三十四篇寫於此時），大衛就離開了迦特；
5. 詩三十四篇稱“亞吉”為“亞比米勒”，兩者先後都是“非利士王”的統稱；
6. 非利士人稱大衛為“以色列王”。
（3）亞杜蘭洞（撒上二十二1-2）：
1. 大衛由迦特逃返猶大地的亞杜蘭洞（詩一四二篇可能是寫於此時）；
2. 為數約400的困苦者由迦特追隨而來（參撒下十五18）：他們大概像大衛那樣，因受某種逼害而由猶大地逃到迦特去，現在透過大衛凝聚成一股自保的力量；
3. 大衛父母全家前來亞杜蘭與大衛相會（大概因大衛的緣故，他父親耶西和全家也受牽連，同樣要逃命）。
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| 大衛的逃跑 大衛知道掃羅想要殺他，就逃到拉瑪的撒母耳那裡。然後回基比亞，與約拿單道別，再逃到挪伯，在那裡從祭司得到食物，和殺死歌利亞的刀。他又逃到非利士境內的迦特，非利士人疑忌他，他就逃到亞杜蘭洞，有許多人聚集到他那裡。 |
（4）摩押（撒上二十二3-4）：
1. 在亞杜蘭一段時間之後，大衛由亞杜蘭逃到摩押地的米斯巴，將父母交付摩押王；
2. 大衛先祖路得為摩押人，或許是大衛將父母帶到摩押的一個原因；
3. 撒上二十二5說“往猶大地去”，暗示大衛當時也留在摩押，住在摩押地的山寨裡。
（5）哈列樹林（撒上二十二5、6-23）：
1. 先知迦得指示大衛，要由摩押進入猶大的哈列樹林；
2. 與此同時，掃羅不滿手下對他不忠：
a. 多益就趁機告密，說大衛曾到挪伯城；
b. 掃羅吩咐多益將全城85個祭司（包括大祭司亞希米勒）和所有人等都殺了；
c. 但大祭司亞希米勒的兒子亞比亞他逃脫了，逃到大衛那裡，大衛將他收容；
d. （詩五十二篇大概是寫於此時。）
（6）基伊拉（撒上二十三1-13）：
1. 得知非利士人攻打基伊拉，大衛就透過亞比亞他求問神，眾人得保證後，就前往拯救基伊拉，並在基伊拉暫住下來（跟從大衛的人數已增至約600；比較撒上二十二2，約400人）；
2. 掃羅知道大衛進了基伊拉，就要下去圍城捉拿大衛；
3. 神指示大衛基伊拉人會出賣他，大衛一眾就離開基伊拉；掃羅也不下來捉拿大衛了。
（7）西弗的哈基拉山（撒上二十三14-23）：
1. 大衛離開基伊拉，逃到西弗山區；
2. 掃羅天天留意情報尋索大衛（這時掃羅仍在基比亞，撒上二十三19）；
3. 掃羅找不到大衛，他的兒子約拿單卻能暗中前來找著大衛，再與大衛立約；
4. 約拿單告訴大衛，掃羅已知道和同意將來大衛要作王，約拿單則作宰相：所以不要怕掃羅，掃羅不會害他；
5. 這時西弗人出賣大衛，向掃羅告密；掃羅叫他們先確保情報準確，他跟著就要下來；
6. 西弗人出賣大衛，大衛也知道了（詩五十四篇寫於此時）。
（8）亞拉巴（撒上二十三24-28）：
1. 西弗人回去，掃羅跟著就來；
2. 這時大衛已經到了瑪雲曠野南面的亞拉巴；
3. 掃羅追至瑪雲曠野，四面包圍大衛，形勢危急；
4. 但因非利士人這時犯境，掃羅被逼撤軍，不再追殺大衛；這顯然是神的拯救；
5. “西拉哈瑪希羅結”是“分隔的磐石”的意思，意指神使掃羅和大衛彼此分隔，掃羅總捉不著大衛（比較出十四20分隔埃及人和以色列人的雲柱，使兩下不得相近）。
（9）隱基底（撒上二十三29至二十五
1. 大衛由亞拉巴逃到隱基底；
2. 掃羅迎拒了非利士人之後（撒上二十三27），再南下追拿大衛，去到隱基底的曠野，恰巧進了大衛所藏的洞裡大解；
3. 大衛第一次有機會殺掃羅，但沒有殺他，也禁止手下殺他；只將他除了下來的外袍的衣襟割下一片─但就連這個，大衛也自覺不該；
4. 掃羅出來後，大衛向掃羅表明心跡，說他從來沒有叛逆掃羅之意；請掃羅不要追殺他；
5. 掃羅承認大衛以德報怨，比自己更公義；
6. 掃羅要求大衛起誓，他日作王時不會滅絕他的後人；
7. （詩五十七篇、六十三篇可能是寫於此時；至於詩七篇標題的便雅憫人古實，有認為是掃羅的支持者，所以該詩也是寫於大衛逃亡的某時；但不確定）；
8. 撒母耳在這個時候死了：
a. 推算這個時候為主前1010年；
b. 估計撒母耳死時約75歲（推算年期為主前1085-1010年）；大衛這時約28歲；
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| 大衛逃避掃羅 大衛和跟隨他的人從哈列樹林前去攻打基伊拉城。掃羅從基比亞下來攻擊大衛，但大衛逃往西弗曠野。 約拿單去哈列樹林見大衛並鼓勵他。大衛又逃往瑪雲曠野，後來住進隱基底的山寨裡。 |
（10）巴蘭、瑪雲（撒上二十五1b-42）：
1. 大概是在撒母耳死後，大衛由隱基底逃到巴蘭曠野；
2. 拿八事件：
a. 大衛眾人先前曾經到過在猶大境內的迦密，與拿八的牧人融洽相處（事實上，大衛逃亡時，曾到過猶大地多個地方，參撒上三十26-31）；
b. 大衛在此落難之時，希望拿八能給他們一點食物幫助；
c. 拿八不肯，甚至辱罵大衛等人為逃走的奴僕（可能指他從掃羅那裡逃走出來）；
d. 大衛大怒，就帶領400人要前去擊殺拿八一家；
e. 拿八妻子亞比該知道拿八對大衛等人的態度，就急忙吩咐準備大量食物去迎著大衛等人賠罪；這才救了全家的性命；
f. 拿八知道這事，嚇得魂不附體，過十日就死了。
3. 大衛將亞比該娶來為妻，是在第一個妻子亞希暖之後（參撒下三2-3）；
4. 附記：掃羅在大衛離家逃亡之後，將大衛的妻子米甲（掃羅的次女）給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻（比較撒三14-16）：這個附記大概就是要解釋為甚麼大衛沒有將掃羅的次女米甲算作他的第一個妻子。
（11）西弗的哈基拉山（撒上二十六1-25）：
1. 大衛再次來到西弗曠野；
2. 西弗人再次出賣大衛，到基比亞告發大衛的行蹤；掃羅再次領兵追殺大衛；
3. 大衛第二次有機會殺掃羅，但也沒有殺他：
a. 掃羅安營在路上，營的中間為掃羅所在的輜重營，周圍有百姓（士兵）安營保護；
b. 大衛夜間帶著亞比篩走到掃羅的營裡，看見掃羅正在睡覺，元帥押尼珥和百姓（士兵）睡在周圍；
c. 大衛不准亞比篩殺神的受膏者掃羅；
d. 只取走掃羅頭旁的的槍和水瓶。
4. 大衛到對面山頂上呼叫押尼珥，責備他護主不力；
5. 掃羅認得是大衛的聲音，就出去回應；大衛再次求掃羅不要追殺他；
6. 掃羅再次認過，並為大衛祝福；
7. 此後，掃羅再沒有機會追殺大衛了。
（12）迦特（撒上二十七章）：
1. 大衛信不過掃羅反反覆覆，決定投奔非利士的迦特王亞吉，使掃羅安心不再追殺他；
2. “迦特王亞吉”只是個稱銜：
a. 這裡特別說明這位迦特王亞吉是瑪俄的兒子，似乎是要暗示他跟撒上二十二10-15的那個迦特王亞吉不是同一個亞吉；
b. 似乎是因為撒上二十二10-15的迦特王亞吉對大衛不友善，所以不將他的身分說明。
3. 無論如何，大衛被這裡的迦特王亞吉信任和器重，並得洗革拉城居住；
4. 代上十二1-7提到大衛在洗革拉時的勇士；還有由瑪拿西來的大將（代上十二19-21）；
5. 大衛的手下發展成一隊大軍（代上十二22）；
6. 大衛在非利士地住了一年零四個月（按推算是為主前1010年12月至1008年3月間）；
7. 大衛搶掠猶大的南方：
a. 大衛搶掠猶大的南方，似乎是要給亞吉一個印象，就是大衛擊殺了自己的同胞，以致他不可能再回去作他們的王，帶領他們對付非利士人；這樣，大衛就要永遠留在迦特，作亞吉的臣僕了；
b. 其實大衛搶掠猶大的南方，只是攻打那裡屬基述人、基色人和亞瑪力人的城鎮，滅絕那些外邦人。大衛並沒有殺害他的同胞猶大人。他將各個外邦城鎮的人都滅絕，不將他們一個帶到亞吉那裡，“恐怕他們將我們的事告訴人，說大衛住在非利士地的時候常常這樣行”（撒上二十七11），意思就是免得他們會向亞吉揭發他的計謀，拆穿大衛住在非利士地的時候，只是殺害猶大南方的外邦人，並沒有殺害猶大人；
c. 大衛這樣作，既保護了猶大南部的同胞，也贏取他們的支持（比較撒上三十26-31）；
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| 掃羅追趕大衛 掃羅在基比亞率領三千人到何利施尋索大衛。大衛本可以殺死掃羅，卻不肯下手。在大衛愛的感召下，掃羅自認愚昧，他返回基比亞，大衛回到迦特。 |
VI. 掃羅家之死（撒上二十八至三十一13）
a. 掃羅和三個兒子之死（撒上二十八至三十一6）
i. 因非利士人入侵，掃羅交鬼求問撒母耳（撒上二十八章）
1. 撒上二十八3是回應撒上二十五1：這時，撒母耳已經死了約兩年（撒上二十五2至二十七12的事情就是發生在這兩年裡），非利士人又來攻打掃羅。
2. 迦特是非利士人的京城（代上十八1），迦特王亞吉當然要領兵參戰。
3. 大概因為大衛曾攻打猶大南部，亞吉以為大衛是攻打自己同胞，所以信任大衛，要大衛同行攻打掃羅。
4. 掃羅和非利士人分別安營在基利波（南）和書念（北），兩軍對峙。
5. 掃羅懼怕非利士人，神又不回答掃羅的提問，於是在交戰前的晚上，繞過敵軍，便服去到書念東北的隱多珥，要透過交鬼，將撒母耳的靈魂招上來，好從撒母耳那裡得知未來（基利波跟隱多珥相距不遠，一夜間就可以來回了）。
6. 掃羅曾嚴禁百姓交鬼，但危急時他卻不理自己的禁令。
7. 撒母耳宣告以色列的國權要交與大衛，掃羅一家卻要戰敗而死。
8. 所招上來的真是撒母耳的靈魂嗎？
a. 有說所招上來的可能真是撒母耳：
（1）這是對經文一個最自然的感覺和理解；
（2）交鬼的女人和掃羅都表示，那個是撒母耳的靈魂；
（3）當撒母耳的靈魂出現時，交鬼的婦人看來仍是清醒（即還未正式開始交鬼的程序）。所以不是交鬼使撒母耳上來，而是神借這個交鬼的場合審判掃羅；
（4）能準確預知末來，是神的作為；
（5）撒母耳所複述的往事都真確無誤。
b. 也有說所招上來的並不是撒母耳，而是魔鬼或邪靈的化身：
（1）神先時既不肯藉先知向掃羅啟示（撒上二十八6），就沒有理由會在這時被掃羅逼得要使撒母耳從死裡回來向他啟示；
（2）神既禁止交鬼（連掃羅也禁止交鬼，撒上二十八3b），神就不會使用或參與這個罪惡的方法或場景來給啟示；
（3）神不會讓交鬼的人支配那些已經安穩在祂手中的人；
（4）縱然接納說當撒母耳的靈魂出現時，交鬼的程序還未正式開始，但我們不能確定是神主動借這個場合來審判掃羅，還是魔鬼主動借這個場合來迷惑掃羅，使他相信交鬼的事，以致他更遠離神；
（5）魔鬼也能有限度地預知未來，牠亦能假扮撒母耳的樣子向交鬼的女人顯現，使交鬼的女人和掃羅都深信他就是撒母耳。
9. 掃羅驚恐，勉強吃點食物，當夜就走了。
ii.
大衛得免參與攻打以色列（撒上二十九至三十31）
1. 雙方已經準備接戰：非利士軍移師前行到亞弗，以色列人進駐在耶斯列的泉旁。
2. 大衛一眾亦已經隨隊前赴戰場。
3. 非利士首領臨陣不信任大衛，怕他在戰場上反過來攻打非利士人。
4. 大衛最終離開了非利士的軍隊，得免攻打自己同胞，影響以後作以色列王的威信和統治（這個顯然又是出於神的保守）。
5. 在大衛隨軍前赴戰場時，南面的城鎮無人保護，亞瑪力人就趁機洗劫猶大南部，包括大衛一眾所住的洗革拉（撒上三十14）：洗革拉城被焚燒，人被擄去（可能是要趁大衛不在而向大衛報仇〔比較撒上二十七8〕）。
6. 大衛一眾經三日路程回到洗革拉，見已城破人空；手下也有不滿而說要殺大衛的；大衛雖然焦急，卻能倚靠神而堅固，也安撫了眾人。
7. 大衛不知道事情已經發生了多久，也不知道事情發展到甚麼地步，就先求問神；得神指示，就帶領手下600人追趕亞瑪力人。
8. 手下有疲乏的，就在比梭溪留下200，其餘400繼續追趕。
9. 路上得一埃及少年指示，知道亞瑪力人的所在，就去追殺他們，奪回被擄的一切，並擄了敵人的所有。
10. 大衛定下均分擄物的原則：
a. 上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分；
b. 這裡補充了民三十一27-30的原則：一半擄物歸出征士兵，一半擄物歸會眾（參該處註解；比較書二十二8）。
11. 大衛將一些擄物送給猶大的長老：使雙方保持良好的關係（比較撒上二十七8-11）。
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| 基利波之戰 大衛假意忠於亞吉，但是在非利士人與以色列人交戰的時候，他從亞弗被差往以革拉去，沒有與非利士人一同攻打自己的同胞。非利士人在基利波山打敗以色列人，大衛回到洗革拉時，知道亞瑪力人已經焚掠了這城，所以他帶領跟隨他的人，追趕亞瑪力人，擊殺他們，奪回被他們所擄的一切。 |
iii. 掃羅家戰死（撒上三十一1-6）
1. 以色列軍大敗，掃羅和三個兒子都戰死基利波山。
2. 掃羅重傷，替他拿兵器的人不敢殺他，掃羅就自殺而死。
b. 基列雅比人將掃羅的屍體偷去（撒上三十一7-13）
1. 非利士人進住以色列人所丟棄的城鎮。
2. 非利士人發現掃羅的屍體，就割下他的首級，將屍身掛在伯珊城牆上（伯珊在基利波戰場東面不遠處）：
a. 掃羅的軍裝被剝了；
b. 他頭上的冠冕和臂上的鐲子，可能早已被一個亞瑪力少年人拿走了（參撒下一1-16）。
3. 約旦河東的基列雅比人知道了，就在夜裡過河，前來將掃羅和他三個兒子（包括約拿單）的屍身偷去，並且火葬了（撒上三十一12-13）。