9. 內容註解：列王紀下
北國8.〔4]3：亞哈謝（王上二十二51至王下二25）
1. 這裡繼續自王上二十二51起的北國亞哈謝王朝的事蹟（參列王紀上註解）。
2. 亞哈謝在位前後兩年（推算為主前853-852年），乏善足陳，只記他病死的經過。
3. 亞哈死，亞哈謝繼位後不久，摩押背叛：
a. 亞哈謝這時大概正出兵鎮壓摩押；
b. 以色列軍失利的消息傳來，亞哈謝驚怕得由樓上掉了下來，就病了（大概也傷了）。
4. 亞哈謝不求問神，倒派人去非利士地的以革倫求問那裡的巴力：巴力西卜：
a. “巴力西卜”是“蒼蠅之主”的意思（比較太十25鬼王“別西卜”）；
b. 它本來大概是作“王子巴力”（“巴力西布”）。
5. 神吩咐以利亞去攔截亞哈謝的臣僕，並宣告亞哈謝必定會死。
6. 亞哈謝聽見那人“身穿毛衣，腰束皮帶”（比較以利亞所預表的施洗約翰，太三4），就猜得是以利亞，於是派一個五十夫長（領50個士兵）去，要將以利亞捉來。
7. 亞哈謝派去的五十夫長吩咐以利亞下來，以利亞就吩咐火從天降下來燒死他們。
8. 如是者三次；第三次的五十夫長跪著求以利亞跟他回去，以利亞才免他一死，並跟他回撒馬利亞去見亞哈謝。
9. 以利亞再宣告亞哈謝必定會死。
10. 亞哈謝果然死了。
11. 亞哈謝死後無子，王位就由亞哈的另一個兒子（即亞哈謝的兄弟）約蘭繼位；這時的猶大王也是叫作“約蘭”。兩個約蘭同時作南北兩國的王。
12. 關於以利亞當時所在的地方：
a. 以利亞當時應該是在撒馬利亞往以革倫的路上某處（即在撒馬利亞的西南某處），以致他可以“迎著”（王下一3）亞哈謝的臣僕，而不是由後面追上去；
b. 以利亞當時是在山頂上（王下一9），即住在某山區的某個城鎮裡；
c. 假設王下一章跟王下二章的時間相隔不久，以利亞在王下一章所在的地方，大概就是王下二1所說以利亞當時所在的吉甲；
d. 關於我們所熟悉在耶利哥平原的吉甲：
（1）是在平原上，不是在山區裡；
（2）在撒馬利亞的東南面，不是在撒馬利亞的西南面；
（3）如果這個吉甲是耶利哥平原的吉甲，那麼以利亞和以利沙在王下二章所走的路線就有點奇怪：
（a）先由吉甲往西北偏西的方向去伯特利；
（b）再由伯特利往東南的方向折返耶利哥（然後由耶利哥下約旦河）；
（c）耶利哥是在吉甲西南附近，以利亞和以利沙像是繞了大路由吉甲到耶利哥去。
e. 這個吉甲大概不是耶利哥平原的吉甲，而是在迦南沿岸的沙崙平原邊陲山間的吉甲（即書十二23說到約書亞打敗“吉甲的戈印王”的吉甲）：
（1）參撒上十8的註解；
（2）撒上十5稱該山區為“神的山”，有先知在那裡活動。
13. 代下二十一12-15說以利亞曾留下遺書給猶大的約蘭王，預言他要因腸病而死（參代下二十一18註解）。
ii. 以利沙的事奉（王下二1至十17）
1. 以利沙的出現（王下二1-18）
1. 記以利亞被接離世和以利沙事奉的開始；
a. 經文是放在王下二17-18（亞哈謝死）和王下三1-3（約蘭登基繼位）之間，說不定王下二1-18就是發生在亞哈謝死了，但約蘭還未正式登基繼位的時間隙縫裡；
b. 按推算為主前852年。
2. 以利亞由吉甲經伯特利和耶利哥到約旦河去；以利沙一路形影不離。
3. 經文暗示以利亞早已提過他會在某日被神取去，連先知門徒也知道；以利亞在這裡似乎是要考驗以利沙對事奉的警覺性（看他是否能夠繼承他的領導地位）。
4. 所謂“先知門徒”：
a. 雖然“先知門徒”當中也有真作先知的（例如王上二十35；王下九1），但“先知門徒”不是一班愛慕事奉，願意跟從某個先知師傅學習作先知的人；
b. 他們其實是一班願意跟隨以利亞和以利沙，接受他們教導栽培的信徒；
c. 舊約只說到以利亞和以利沙有“先知門徒”；
d. 撒上十九20-24（比較撒上十5-6）的先知群體，跟這裡的“先知門徒”並不同類；
e. 摩七14說到的“先知門徒”也跟這裡的“先知門徒”不同（參該處註解）。
5. 這裡的“吉甲”大概不是靠近約旦河的吉甲，而是在迦南西面近山區的一個吉甲（參王下一章有關的討論）。
6. 耶利哥的50個先知門徒跟著以利亞和以利沙到約旦河邊，似乎是要見證事情的發展。
7. 以利亞用外衣打水，使約旦河水分開，二人就走乾地過了約旦河。
8. 以利亞問以利沙在他離去之前有甚麼要求；以利沙就求感動以利亞的靈加倍感動他。
9. 以利亞說這事為難：以利亞的意思大概是，那不是他可以決定的，而是由神決定的。
10. 以利亞提出條件：如果以利沙看見神接以利亞離開的情景，他就可以得著所求：以利亞的意思大概是，以利沙能否看得見神接他離開的情景，完全在乎神是否願意讓他看見；如果神願意讓他看見，那就表明神願意答應以利沙所求，給他加倍的靈力。
11. 神讓以利沙看見有火車火馬將他們兩人隔開，然後有旋風將以利亞接去（王下二
12. 以利沙拾起以利亞被接離去時掉下來的外衣；回程時用那件外衣使約旦河的水分開。
13. 王下二14“耶和華以利亞的神在哪裡呢？”不是一個質疑的問句，而是一個信心的呼喊，並以跟著的舉動（將約旦河水分開），向任何有所質疑的人證明，耶和華以利亞的神（和感動以利亞的靈）是與他同在的。
14. 以利沙這樣的呼喊和舉動，大概也是為了站在約旦河對岸的先知門徒而發，藉以向他們說明，他已經繼承了以利亞的地位。
15. 耶利哥先知門徒當中仍有懷疑的，就要求去尋找以利亞，以證實以利亞確實不在了。
16. 經過三日的尋找，他們還是找不到以利亞。
2. 以利沙的事工（王下二19至十17）
1. 以利亞被接離去之後，以利沙繼續以利亞的事奉。
2. 神的靈加倍感動以利沙（王下二9）；經文所記載關於以利沙的工作和說話的事奉，也比以利亞的為多，可以說是以利亞的兩倍。
3. 以利沙事奉的經文結構鋪排（跟記以利亞事工經文的結構鋪排相若）：
2.1. 神蹟的事奉（以利沙直接參與促成的神蹟）：
2.2. 說話的事奉（以利沙說話作成的事情）：
4. 各段註解：
2.1. 神蹟的事奉：以利沙直接作成或促成的神蹟（王下二19至六7）
1. 這時以利沙仍留在耶利哥；看來耶利哥的信徒對以利沙仍有很大的阻力（參下段）。
2. 這一次神蹟，一方面對以利沙是個考驗，但也是對信徒顯明神的靈與以利沙同在的機會（只是神蹟也不一定能夠折服所有拒絕以利沙的人）。
3. 時間在亞哈吩咐重建耶利哥約15年後（參王上十六34；推算為主前852年）：但不表示在亞哈重建之前沒有人住在耶利哥裡。
4. 耶利哥城地勢雖好，但水質有問題，使土產未熟而落（因而無法收成）。
5. 以利沙將鹽倒到水源裡，就將水治好，不再使土產未熟而落。
1. 以利沙要離開耶利哥往伯特利去；有些童子從耶利哥出來嘲笑他“禿頭的上去吧”。
2. “童子”一詞可以指孩童或少年人（例如：創十九4），也可以指能夠上陣作戰的精練壯丁（例如：創十四24、14）。這裡說的“童子”顯然是一班懂事的青年人，年紀應在二、三十歲之間，人數可能近百。
3. 關於他們對以利沙的嘲笑：
a. 嘲笑的重點大概不在說以利沙是“禿頭的”，而是在叫他“上去吧”；
b. “上去吧”可能是嘲笑中帶咒罵地叫以利沙跟以利亞那樣被提上去（即去死）；
c. “上去吧”也可能是表示耶利哥不歡迎以利沙，叫他上伯特利去作那裡的先知好了，不要再回到耶利哥來：
（1）可能是那些質疑和不滿以利沙的人（王下二16-18）挑唆他們去侮辱以利沙的；
（2）事實上，列王紀再沒有直接提到以利沙重臨耶利哥了（但參王下六1）；
（3）這樣，“先知門徒”顯然並不是準備作先知的人（先知應該不會作出這樣的事）。
4. 他們這樣侮辱神的先知，形同侮辱神；以利沙就奉神的名咒詛他們，有兩隻母熊出來咬死他們當中的42人。
5. 記以利沙後來周遊的路線：伯特利、迦密山、撒馬利亞（再沒有提到耶利哥！）。
北國9.〔4〕4：約蘭（王下三1至八15／至九26）
1. 經文要繼續講述以利沙的事奉；但這個時候北國的約蘭繼位，所以要以插段的方式（王下三1-3）交代約蘭的登基。
2. 王下三1-3是約蘭王朝導言（約蘭王朝沒有王朝結語，跟著的耶戶王朝則沒有導言）。
3. 約蘭王朝在王下九26正式結束（被耶戶殺了），但王下九1-26是屬於記耶戶興起的部分經文（王下九1至十28都在記耶戶的興起），而王下八16-29是要交代北國的約蘭王朝結束之前，其間猶大王約蘭和亞哈謝先後繼位，經文尤其是要指出南國的亞哈謝怎樣跟北國的約蘭相好，導至南國的亞哈謝也為耶戶所殺。這樣，從列王紀的寫作結構角度來說，北國的約蘭王朝要算是在王下八15就完結了。
4. 由於這個時期三王相接（南國的亞哈謝，北國的約蘭和耶戶），所以經文也相當混融，以至王朝導言和王朝結語也沒有依慣例去交代。
5. 約蘭作以色列王十二年（推算為主前852-841年）。
6. 雖然不及他的先王之甚，約蘭也同樣行惡；神審判亞哈家的預言（王上二十一21-22、24）要在約蘭這一代應驗了。
7. 約蘭除掉巴力的柱像，但撒馬利亞的巴力主廟仍在（參王下十18-28），耶羅波安的金牛犢也在。
1. 摩押王米沙趁亞哈死而背叛（王下一1，三1-5；6-27），即在亞哈謝繼位之時背叛。大概亞哈謝無法平亂（導致王下一2-18亞哈謝的跌傷病死）。這時，約蘭繼位後，隨即想到要攻打摩押（推算為主前852年）。
2. 大概經過亞哈謝的戰敗，約蘭需要援兵，就向南國的約沙法求助─況且這時以東也在猶大的統治之下，有以東助陣，兵力必有所提升。
3. 約蘭和約沙法聯軍繞過死海，經摩押以南、在以東曠野的路與以東軍隊會合，然後從摩押南面北上攻打摩押。
4. 大軍繞行七日後，發現不夠水飲，就去求問以利沙：
a. 以利沙當時應該不會隨軍出發；
b. 列王紀沒有以利沙在摩押以南活動的記錄；
c. 以利沙應該仍在撒馬利亞（參王下二25）。
5. 約蘭和以利沙並以東王“下去”（王下三12）見以利沙：
a. 暗示三王已經快馬返回撒馬利亞去；
b. 他們返回撒馬利亞，大概不是為了去見以利沙，而是像王上二十二章那樣，亞哈在出兵前先求問朝中的“耶和華的先知”，後來才應約沙法的要求，再多求問神；
c. 看來約蘭已經問過那些假先知：
（1）約蘭在宮中有他的“耶和華的先知”，有危難之時，他不可能不去求問他們；
（2）王下三13“不要這樣說”，在原文只是說“不是的”（“ No!”），意思大概是說：“沒用的了。我已經問過他們了。他們只說‘耶和華招聚這三位君王，是要把他們交在摩押人手中’。問他們是完全沒有用的了”；
（3）約沙法在王下三11和王上二十二7的問題相似，不同的只是在王上二十二7那裡多了個“還有”：
（a）看來兩處經文本來的情形都是一樣：以色列王（亞哈或約蘭）問過假先知之後，約沙法要求再多問一個耶和華的先知；
（b）只因王下三10略過了許多細節（略過三王返回撒馬利亞的情形，也略過三王在宮中求問假先知），造成這裡沒有了詢問假先知的上文，於是約沙法在王下三11的問題，就要因應文法而將“還有”一語略去。
6. 以利沙要求先找一個琴師來：
a. 可能是要增加三王對他的說話的信心；
b. 以利沙找琴師，多少也支持說他當時不是在以東的曠野裡。
7. 以利沙最後因為約沙法，就教三王回去在以東曠野挖溝，並說神必要使溝滿了水。
8. 結果，次日早晨，所挖的溝果然都滿了水，解決了聯軍缺水的問題。
9. 大概是因為以東地土礦物質的成份，水溝遍野的水，使人從遠處看竟像血般鮮紅，摩押人以為聯軍自相殘殺，就毫無戒備的衝了前來，結果為聯軍所殺敗。
10. 聯軍攻毀沿路上摩押的城鎮，直搗摩押京城吉珥哈列設。
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| 與摩押爭戰 摩押王背叛以色列，所以以色列王約蘭與猶大王約沙法合力攻打摩押。他們在荒涼、亂石縱橫的以東曠野時，軍隊沒有水喝，但以利沙應許說，他們很快就既有水喝，又會得勝。 |
11. 聯軍分三面圍攻吉珥哈列設；摩押王看準較弱的以東軍，只是也無法突圍。
12. 摩押王最後要在城牆上將長子獻為祭，期望能求得他們的神解救他們。
13. 摩押王將長子獻為祭，導致“耶和華大怒”（王下三27）：
a. 經文本來並無“耶和華”等字，相信不是摩押王獻長子導致神向以色列人發怒；《和合本》另外的翻譯“招人痛恨”，是個較可取方向；但這裡的“人”是誰？
b. 大概是聯軍的圍攻逼使摩押王獻長子，觸怒了與以色列人和猶大人聯盟的以東人；
c. 王下三26說摩押王突圍以東軍隊不成，之後，大概就是在城牆上對著以東軍隊來獻長子為燔祭。摩押王這個令人嘔心的獻祭，以東人是首當其衝的；
d. 大概因著以東人的不悅，以色列聯軍之間起了不和，無法繼續攻打下去，三王的軍隊就各自回自己的地方去了；
e. 這樣，摩押保住了國家的自主和獨立，但代價也相當大，就是犧牲了將來繼位的太子。
1. 一個先知門徒死了，留下許多債務要由妻子清還；債主甚至要取去她的兩個孩子來作抵償─看情形，那個“先知門徒”並不是個先知去學習作先知事奉：
a. 他到死時仍然不過是個先知門徒，顯示他從來沒有（或還未曾）作過先知；
b. 如果他是耶和華的先知，大概不會留下這麼一身惡債給家人。
2. 先知門徒的妻子向以利沙求救；以利沙教她盡量向鄰舍借空器皿，回家關上大門，將僅有的油倒到空器皿裡。
3. 那個婦人依話照作；油要到所有空器皿都倒滿了才停下來。
4. 她將油賣了，就有足夠的錢去還債和維生。
1. 書念在迦密山東南
2. 以利沙若到迦密山一帶事奉（比較下二25），總會路過書念。
3. 在書念有一人家，富有而無所求，只是沒有兒子。
4. 家主的妻子欣賞以利沙的為人與事奉，在樂意招待以利沙飯食之餘，更徵得丈夫同意，在住家的樓上為以利沙造了一個房間，給以利沙路過時可以歇腳或小住。
5. 以利沙感激那婦人的款待和愛心，但無以為謝，得知她無子，就預言她次年會得一子。事情果然成就了（推算為主前852-851年）。
1. 上述的書念婦人的兒子漸長；大概已是兩三歲了（推算為主前849年）。
2. 孩子一日出到田間，頭痛返回屋裡，到中午就死了。
3. 書念婦人將孩子放在樓上以利沙的房間，備驢到迦密山去找以利沙。
4. 以利沙先派僕人拿他的手杖去放在孩子身上，但孩子並無反應。
5. 以利沙隨後來到，到樓上房間伏在孩子身上，使他暖和，後來孩子就復活了。
6. 大概就在孩子復活之後不久，以利沙得知有饑荒已經臨到書念南面的地方，而這次饑荒也會來到書念，且要長達七年之久，於是叫書念婦人一家離開書念；書念婦人一家稍後也依以利沙的說話下非利士地去了（參王下八1-2）。
7. 這時，以利沙大概也想下吉甲，去看看當地的先知門徒在饑荒裡的景況，因而也在書念婦人一家下非利士地的時候，陪他們走了一段路程。
8. 書念婦人一家在非利士地的七年，大概就是由這一年起計（推算為主前849-843年）。
1. 以利沙由迦密下吉甲：這個吉甲大概又是王下二章所提到的那個在迦南地西面山地裡的吉甲，而不是在東面耶利哥平原的那個吉甲。
2. 吉甲和附近地方有饑荒；先知門徒用摘回來的野瓜熬湯，發現湯裡有毒不能飲。
3. 以利沙將一點麵撒在鍋裡，就解除了湯裡的毒。
1. 以利沙在吉甲；吉甲仍有饑荒。
2. “巴力沙利沙”可能就是撒上九4的“沙利沙”（參撒上九4註解）。當時巴力沙利沙可能沒有饑荒，或是饑荒沒有吉甲那麼嚴重，但亦可能有富有的先知門徒（比較書念那個富有的婦女），積穀防饑，這個時候願意支持以利沙，就跟吉甲的先知門徒分享食物。
3. 有人（大概也是個先知門徒）從巴力沙利沙送來大麥餅二十個，並一些新穗子。
4. 以利沙將食物分給100個先知門徒，且有餘剩（比較主耶穌以五餅二魚吃飽五千人的神蹟；太十四13-21）。
5. 南國猶大約沙法的兒子約蘭大概是在這個時候稍後繼位（主前848年；參下文王下八16-19）。
1. 推算這時為主前848年。
2. 亞蘭將軍乃縵長了大痲瘋，從一個擄來的以色列女子口中，得知以色列有先知可以醫好他，就告知亞蘭王（這時的亞蘭王仍是便哈達二世，主前860-843年）。
3. “痲瘋”是當時對皮膚傳染病的統稱（參利十三至十四章註解）；乃縵身上所長的大概不是真的痲瘋病，所以他仍然可以跟人保持一些接觸。
4. 便哈達二世達信給以色列王約蘭；除了送上禮物，也要求約蘭醫好乃縵。
5. 約蘭視之為亞蘭王的挑釁，但以利沙叫約蘭將乃縵打發到他那裡去（以利沙當時應該已經返回撒馬利亞；比較王下二25）。
6. 以利沙沒有出來迎接乃縵，只叫僕人告訴乃縵到約旦河裡洗身七次。
7. 乃縵認為大馬士革的亞罷拿河和法珥法河都要比以色列的約旦河好，他也不滿以利沙竟不出來迎見，就不肯去約旦河洗身。
8. 但經臣僕相勸，乃縵就勉強的到約旦河去：
a. 經文暗示乃縵是在一日（甚或半日）之間來回撒馬利亞和約旦河。
b. 乃縵所到的大概不是約旦河的主河，而是約旦河靠近撒馬利亞的一條支河。
9. 乃縵在約旦河裡洗身七次之後，果然沒有了大痲瘋。
10. 乃縵回去多謝以利沙，但以利沙不肯收受任何禮物。
11. 乃縵求以利沙准他運一些泥土回去築壇獻祭給以色列的神；但求以利沙和耶和華神明白他因官職在身，有時仍需要幫助亞蘭王到臨門廟去敬拜他的神，願神饒恕。
1. 這裡的神蹟跟上文乃縵的神蹟緊連在一個事件裡，但仍是兩個分開的神蹟，起碼一個是祝福的神蹟、一個是審判的神蹟。
2. 乃縵離去不遠，以利沙的僕人基哈西起了貪念，就追上乃縵，訛稱有先知門徒剛剛到訪有急需，就騙去一些銀子和衣服。
3. 以利沙早看在心裡，就說乃縵的痲瘋要轉到基哈西和他的後裔身上。
1. 假設時間又轉到乃縵事件的次年（推算為主前847年）。
2. 這時，以利沙大概是應先知門徒之邀，由撒馬利亞下到約旦河邊去。
3. “我們同你所住的地方”，經文直譯是“我們在你〔以利沙〕面前居住的地方”：
a. 有認為是指一間像先知學校的建築，用來訓練先知門徒；
b. 但更有可能是每當以利沙經過那裡的時候，這個先知門徒總會接待以利沙到他家裡居住（比較王下四8-16的書念婦人接待以利沙的情形）；
c. 如今可能因為家裡成員多了（或是別的原因），所以想到要將住屋擴建。
4. 那先知門徒所住的地方，靠近約旦河邊，看來那地方最有可能就是耶利哥：
a. 但上文說過，以利沙自王上二章之後，就已經不多到耶利哥了（參王下二16-18）；
b. 事實上，這一段經文沒有（或不願意）直接提到那個地方就是耶利哥；
c. 那先知門徒要到約旦河邊來擴建房屋，原因是原先的房子太細小─但說不定耶利哥部分先知門徒不接納以利沙，也是這個先知門徒要搬離耶利哥的一個背後原因，以致他仍然可以用他的家來支持以利沙在耶利哥附近的事奉（但不確定）
5. 在約旦河邊建造新屋之時，家主將借來的斧頭丟到河裡。
6. 以利沙就將一根木頭丟到水裡，使斧頭漂上來。這神蹟的重點在：
a. 使斧頭逆地心吸力的漂浮上來；
b. 或是使木頭沉到斧頭所在的地方，然後將斧頭載著漂浮上來。
2.2. 說話的事奉：以利沙的說話所作成的事情（王下六8至十17）
1. 假設時間又過了一年（推算為主前846年）；期間亞蘭王（仍是便哈達二世；主前860-843年）曾好幾次南下入侵以色列，但都被以利沙向約蘭王揭發了。
2. 便哈達二世得知是以利沙從中作梗，就派兵夜裡南下圍困以利沙當時所在的多坍城：
a. 多坍在示劍以北約三十二公里，在撒馬利亞以北約十四公里，座落在一個肥美的平原上。早年約瑟的哥哥們就曾經由示劍北上到多坍平原放羊（創三十七12、17）；
b. 以利沙可能是路過多坍要往別處（例如要去迦密山），正在多坍小住；
c. 雖然以利沙曾經醫好亞蘭王的元帥乃縵的痲瘋，但在戰場以利沙總是他的敵人。
3. 次日清早，以利沙的僕人（應該不再是基哈西了）見被亞蘭軍包圍，就懼怕起來；
4. 以利沙禱告神，開他僕人的眼睛：
a. 以利沙的僕人就看見滿山火車火馬與他們同在；
b. 那些火車火馬，可能就是當年在約旦河外分隔以利亞和以利沙的火車火馬；
c. 以利沙的僕人看見，但不肯定以利沙有沒有看見，因為其實以利沙早在他的信心裡，就已經知道神必定與他們同在。
5. 敵軍前來，以利沙禱告，神就使亞蘭軍眼目昏迷。
6. 以利沙說要帶他們去找他們所要找的人，就領他們到撒馬利亞去。以利沙有沒有欺騙亞蘭軍？
a. 這個時候，以利沙大概是語帶諷刺地說話，所以無所謂是否欺騙了亞蘭軍；
b. 不錯，這一次亞蘭軍是要前來捉拿以利沙，但他們最想找著的其實是約蘭王。
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| 以利沙與亞蘭軍隊 以利沙知道亞蘭軍隊的作戰計劃，就把這消息不住地通報以色列王。亞蘭王追蹤以利沙直到多坍。但以利沙求神使亞蘭的軍兵眼瞎，將這批盲兵領入以色列的京城撒馬利亞。 |
7. 一行人等來到撒馬利亞，以利沙禱告，神就使亞蘭軍開眼，亞蘭軍就大吃一驚。
8. “他們進了撒馬利亞”（王下六20）：
a. 不可能是指進了撒馬利亞的城牆裡；以色列軍也不會貿貿然任由敵軍進城；
b. 應該是指進到撒馬利亞城外的郊野；一城的範圍是包括了城牆對外的郊野（參民三十五1-8註解），以利沙應該是領亞蘭軍到撒馬利亞城牆外的郊野空地裡就停住了。以色列軍必然如臨大敵地守衛在城牆城樓上，甚至出來重重包圍著他們。
9. 約蘭見以利沙領著敵軍來到，同樣不知所措。
10. 以利沙說不可以殺他們，反而要款待他們吃喝。
11. 亞蘭軍吃喝完了，就回亞蘭去；他們好一段時間沒有再來攻打以色列。
1. 亞蘭跟以色列和平相處一段時間之後，又再南下攻打以色列：
a. 假設距離上文有兩年的時間（推算這時為主前844年）；
b. 其間（主前845年），以東和立拿先後脫離猶大王約蘭的統治（王下八20-22；代下二十一8-10）；
c. 非利士人又乘機入侵，且大敗猶大，擄去約蘭的所有妻兒，只剩下最小的兒子亞哈謝（代下二十一16-17）；
d. 剛脫離猶大統治的以東顯然會幸災樂禍；俄巴底亞書有可能就是在這個時候寫的（參俄巴底亞書的註解）。
2. 這一次，便哈達二世全軍上來圍困撒馬利亞，導致撒馬利亞嚴重饑荒。
3. 關於王下六25的“鴿子糞”（
a. 有認為它不是真的指鴿子的糞便，而是某種普通食物的名稱；
b. 有建議將原文改寫成“角豆莢”；
c. 有認為它真的是指鴿子的糞便，但不是作食物用，而是作點燈的燃料用；
d. 也有認為它真的是指鴿子的糞便，也是作食物用，就如約瑟夫曾經記述過，當耶路撒冷被圍困的時候，也有人將糞便當食物。
4. 饑荒相當嚴重，甚至有母親要跟別人宰吃自己的兒子；約蘭知道後，大為震怒，將責任歸咎於以利沙，並到以利沙家裡要捉拿他。
5. 以利沙責備約蘭，並預言次日饑荒就要解除（藉以表明問題不在以利沙而在約蘭）。
6. 約蘭的隨身軍長聲言不信，以利沙就預言他要看見但不得享用。
7. 當日黃昏，神使亞蘭軍聽見風聲，以為是赫人和埃及人援兵大軍到來，就棄營逃走。
8. 撒馬利亞城門外有四個長大痲瘋的人，既不能進城，亦無處得食，就決定不如到敵營去碰個機會；既發現敵人都逃走了，飽食之餘，也收藏了一些金銀衣服。
9. 那四個長大痲瘋的人回想必須向城裡通報，就去叫守城門的通告王家。
10. 約蘭半夜起來，參信半疑，怕是敵人的詭計，就派出城裡僅餘的其中兩輛車和馬去窺探虛實。
11. 既知一切屬實，城裡百姓就湧到敵營搶奪食物，回來又賤價出售，一時城門前大亂。
12. 約蘭派他的隨身軍長前去鎮壓，竟被眾人踐踏死了，這就應驗了以利沙對他所說的。
1. 假設時間又過了一年（推算這時為主前843年）。
2. 以利沙曾叫書念婦人一家離開書念，因為那地會有七年饑荒。書念婦人一家就下到非利士地去（參王下四18-37註解）；當年大概為主前849年。
3. 書念七年饑荒已過，書念婦人在主前843年返回書念，但發現房屋田產已被人佔據。
4. 大概書念的官員無法為她伸冤，她惟有上告到約蘭王。
5. 約蘭王要審理這案，就盤問證人：
a. 以利沙的僕人基哈西就是一個重要證人，例如對於那婦人的身分、她與以利沙的關係、以利沙叫她離開書念是否屬實等等，都十分重要；
b. 由於基哈西是案中證人，所以就算基哈西已經長了痲瘋，約蘭仍然要跟他對話─當然是會跟基哈西保持一個安全的距離；
c. “請你將以利沙所行的一切大事告訴我”（王下八4），並不表示約蘭對以利沙所作的全不知情，而是審訊程序所需，他要基哈西據他所知的作證；
d. 王下八4似乎還暗示在此之前，約蘭還向以利沙求證過。
6. 按以色列人的律法，兩三個人吻合的見證就要算為真確（參民三十五30；申十七6-7，十九15）。約蘭大概看見以利沙和基哈西兩個人為書念婦人所作的見證，跟書念婦人自己所宣稱的吻合，就判書念婦人得值。
7. 這時，書念婦人剛好也來到，約蘭就派大臣發還她的家產。
1. 哈薛在主前843年開始作亞蘭王，所以本段經文應當發生在主前843年。
2. 這時，以利沙因著某個原因上到大馬士革。
3. 便哈達二世患病，得知以利沙經過大馬士革，就透過哈薛向以利沙求問關於他的病情（比較以色列王亞哈謝，他曾派人往非利士的以革倫去，求問關於他的病情；王下一2）。
4. 以利沙給哈薛一個矛盾的回答：
a. 便哈達二世的病不致於死；
b. 但他卻要死：不因病而死，乃因被殺而死。
5. 以利沙望著哈薛而哭，說哈薛將要殘害以色列人（比較王下十32-33）─意即哈薛將要殺死便哈達二世，篡奪他的王位作亞蘭王，將來也會攻打以色列。
6. 這要算是以利亞（透過以利沙）膏立了哈薛作亞蘭王（參王上十九15），使他成為神審判百姓的工具。
7. 哈薛回報便哈達二世他不會病死，但在次日，就將便哈達二世殺了，篡了他的位，自己成為亞蘭王（主前843-796年）。
南國5：約蘭（王下八16-24）
1. 在繼續講論以利沙的事奉之時，中間需要交代其間南國的約蘭和亞哈謝兩個王朝。
2. 約蘭作王八年：
a. 約蘭其實在約沙法未死之時，已經繼位（王下八16；約沙法同年稍後就死了）；
b. 約蘭其實在約沙法單獨作王第十七年，就已經攝政；
c. 說約蘭作王八年，是指他單獨作王八年。如果連同他攝政的日子也計算，他作王前後總共十三年（推算為主前853／848-841年）。
3. 約蘭年間，大概是在主前845年左右：
a. 以東先前是服在猶大手下（參王下三4-27註解）；如今背叛，約蘭未能奪回以東的控制權，以東就獨立了；
b. 立拿亦跟著背叛獨立：
（1）不是說立拿城的猶大人宣告脫離猶大同胞的管治；
（2）而是說立拿城的外邦居民乘機奪取城的控制權，宣告不再臣服於約蘭的管治。
c. 非利士人也乘機入侵，且大敗猶大，擄去約蘭的所有妻兒，只剩下最小的兒子亞哈謝（代下二十一16-17）；
d. 剛脫離猶大統治的以東顯然會幸災樂禍；俄巴底亞書可能就是在這個時候寫的（參俄巴底亞書的註解）。
4. 猶大的約蘭跟以色列的約蘭雖然同名，又在約沙法的安排下（王上二十二44；代下十八1），娶了亞哈的女兒亞她利雅（亦為以色列王約蘭的姊妹）為妻，但看來兩個約蘭並沒有重要的接觸（起碼列王紀沒有這方面的記錄）。
5. 由於猶大的約蘭跟以色列的約蘭沒有重要的接觸，經文將猶大的約蘭作個插段放在這裡就算了，不致攪動了經文對以色列的約蘭和對巴力敬拜的記述。
6. 以利亞離世前，曾留遺言責備猶大的約蘭王（代二十一12-15），預言他要因腸病而死；約蘭王後來果然是患腸病二年而死。葬在大衛城，但不在列王墓中（代下二十一18-20）。
7. 約蘭死後，亞哈謝繼位。
南國6：亞哈謝（王下八25至九29）
1. 亞哈謝作王一年（推算為主前841年）。
2. 亞哈謝的母親（約蘭的妻子）是暗利的孫女、亞哈的女兒亞她利雅。
3. 亞哈謝跟以色列的約蘭交好，並隨約蘭攻打基列的拉末，導致他王朝的結束。
4. 亞哈謝在位短短一年，事蹟跟北國以色列的耶戶的興起混在一起。
5. 亞哈謝的王朝沒有結語，記事隨著他的被殺而告終（王下九27-29）。
1. 北國亞哈王朝到約蘭而告終。
2. 王下八28至十17記耶戶的興起，他同時殺滅了猶大的亞哈謝和以色列的約蘭。
3. 這個時期，三王事蹟混在一起，經文對他們的記述也是混在一起。
4. 話說北國的約蘭要攻打基列的拉末：
a. 先前亞哈已經攻打過拉末，跟便哈達二世交鋒，只是戰事失利，且告身亡；
b. 亞哈曾邀請猶大的約沙法一同出兵，如今約蘭也邀請猶大的亞哈謝一同出兵；
c. 這一次約蘭攻打亞蘭的哈薛，成功奪回拉末，只是在戰事中受了傷，要返回耶斯列的行宮養傷，拉末就交由軍中元帥耶戶接管；
d. 與約蘭同行的亞哈謝也先率兵返回耶路撒冷去，然後再下耶斯列探望約蘭。
5. 原來當年以利亞責備亞哈的時候，耶戶和他的軍長畢甲也在場，並聽見以利亞說神要在拿伯的田間為拿八報仇的一番說話（但這番說話不見於王上二十一章）。
6. 猶大王亞哈謝見約蘭被殺，掉頭就走。
7. 綜合列王紀和歷代志的記載，跟著的情形大概如下（《編年合參聖經》頁892-895）：
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（1）亞哈謝被追殺a |
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王下九 |
代下二十二7 |
（2）耶洗別被殺 |
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（3）亞哈謝被追殺b |
王下九30-37 |
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王下九27b-28 |
代下二十二 |
（4）亞哈的七十個兒子被殺 |
（5）亞哈謝的眾弟兄被殺 |
王下十1-11 |
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王下十12-14 |
代下二十二8 |
（6）約拿答幫助耶戶 |
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王下十15-17 |
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a. 耶戶大概在射殺了約蘭之後，就將亞哈謝交給手下去追趕，自己要處置約蘭的屍體，並返回耶斯列去處置耶洗別（因為對付約蘭和耶洗別是先知門徒交給他要作的兩件事；對付亞哈謝不是他的首要任務）；
b. 王下九27b-28亞哈謝被殺，大概是發生在稍後的時候（耶洗別被殺之後），但為使事情記述得流暢，列王紀就將亞哈謝的被殺先在這裡交代。當時的情形：
（1）亞哈謝逃脫了，一直逃到撒馬利亞去；
（2）（其間耶洗別在耶斯列被殺了；耶戶的手下也很快到了撒馬利亞）；
（3）耶戶在撒馬利亞的人發現了亞哈謝，就將他捉住，要將他逮解回耶斯列去；
（4）將近耶斯列的時候，亞哈謝再次逃脫，但耶戶出來追殺他，在靠近以伯蓮的姑珥坡上（大概是用箭）擊傷了他（耶戶先前也是用箭射殺以色列王約蘭的）；
（5）亞哈謝負傷逃到米吉多，但傷重死在那裡；
（6）耶戶准許南國的人將亞哈謝的屍體運返耶路撒冷安葬；
（7）王下九29說，猶大的亞哈謝在以色列的約蘭第十一年登基；王下八25則說，猶大的亞哈謝在以色列的約蘭第十二年登基：
（a）王下九29顯然是從“登基年法”來計算年次（以登基後的一年算作第一年）；
（b）計算年次的方法前後改變，原因不確定（可能是有兩個不同的資料來源）。
c. 話說耶戶射殺了約蘭（亞哈謝暫時逃脫了）之後，耶戶就返回耶斯列，進到城門前：
（1）耶洗別自知死期已到，就在行宮樓上的窗前盛裝迎接耶戶，並將耶戶嘲笑一番；
（2）耶洗別最終還是被人從樓上拋下來，跌死在耶戶的面前；
（3）屍體還被耶戶等人受驚的馬匹踐踏了。
d. 耶戶沒有即時去處理耶洗別的屍體；及至稍後出來，耶洗別的屍體已被野狗吃了（應驗了以利亞的預言；王上二十一23）；人只尋得她的頭骨、腳，和手掌。
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| 耶戶奪取以色列王位 以利沙派一個先知（門徒）去基列的拉末，膏耶戶作以色列的新君王。耶戶立即駕車去耶斯列，殺了以色列王約蘭與猶大王亞哈謝。他殺了約蘭以後，亞哈謝逃往園亭之路時受傷，之後死在米吉多。耶戶再回到耶斯列，殺死亞哈王之后耶洗別。 |
北國10.〔5〕1：耶戶（王下十1-28〔29-36〕）
1. 耶戶王朝沒有一個王朝導言；耶戶王朝算是在殺滅了約蘭和耶洗別之後開始。
2. 耶戶殺滅了約蘭和耶洗別之後（又除掉了猶大的亞哈謝之後），跟著就要清剿亞哈家的餘種。
3. 王下十1的“兒子”大概是指“兒孫”：亞哈家在撒馬利亞有70個兒孫。耶戶達信與那裡負責教養他們的人，可以從中選立一個繼承王位，跟他作公平的鬥爭。
4. 撒馬利亞的人不敢跟耶戶對抗，就依耶戶的要求，將亞哈家那70個兒孫殺了，將他們的頭顱送到耶斯列耶戶那裡。
5. 耶戶吩咐將那70個頭顱分作兩堆，放在耶斯列城門前，既是示眾，也是表明神對亞哈家的審判。
6. 亞哈家在耶斯列所剩下的人也都被耶戶殺盡了。
7. 既殺掉了亞哈家在撒馬利亞的餘種，耶戶就要上撒馬利亞去，將亞哈家殘餘的勢力都清除（繼而即位）。
8. 在耶戶來到撒馬利亞前的路上時，剛好遇見猶大王亞哈謝的弟兄：
a. 撒馬利亞“牧人剪羊毛之處”（王下十12）可能是在撒馬利亞的城郊；
b. 代下二十一17、二十二1說猶大王約蘭的兒子都被非利士人和阿拉伯人殺了，只剩下最年幼的亞哈謝（推算當時約為主前845年）。可見這裡說的“亞哈謝的弟兄”，必然是在代下二十一17、二十二1所說的事件之後出生的。這時（推算為主前841年）最年長的大概也不過三、四歲；
c. 先前亞哈謝到耶斯列探望約蘭（王下八29），必然有一些王室及大臣同行（但他們大概已凶多吉少了）；
d. 亞哈謝這班年紀幼小的兄弟（人數應該也不多），沒有跟亞哈謝到耶斯列去，但在一些大臣的陪同下上路（他們連大帶小總共只有42人），相約在撒馬利亞會合；
e. 他們大概在亞哈謝往耶斯列去的時候，已經同時上路，只是年幼慢行，中途也要休息，而亞哈謝的死訊又一時間無法跟他們通傳，他們就在毫不知情下來到撒馬利亞的附近，又正好遇上耶戶，於是都被耶戶殺了。
9. 耶戶再向前行，在撒馬利亞城門前遇見利甲的兒子約拿達；他表示支持耶戶對付亞哈家（包括對付巴力敬拜），耶戶就邀他上車，一同進撒馬利亞城：
a. 這個“利甲的兒子約拿達”就是耶三十五章提到的利甲族的約拿達，他對神嚴謹，亦要求他的後人對神誠信認真；
b. 他要求子孫不可喝酒、蓋房、撒種、栽種葡萄園，只要住在帳棚裡（耶三十五6-7）。
10. 耶戶進撒馬利亞城後，將亞哈家在撒馬利亞所剩下的人也盡都殺了。
a'. 耶戶滅絕巴力敬拜（王下十18-28）
1. 耶戶王朝裡最重要的事，就是他將敬拜巴力的人和巴力在撒馬利亞的主廟都滅絕了。
2. 耶戶假裝對巴力敬拜更大發熱心，於是宣告嚴肅會，為巴力安排獻大祭的盛會，要求全國所有拜巴力的人都聚到撒馬利亞的巴力主廟去：“拜巴力的人”（王下十19）不是指信奉巴力的百姓，而是有職責去事奉巴力的人（例如：巴力祭司、巴力先知）。
3. 耶戶為所有到會的人派發禮服，以茲識別；又不准敬拜耶和華的人在場裡。
4. 耶戶和約拿達進去，獻祭完畢，離開現場的時候，就吩咐早已安排好的軍長和八十個護衛兵，將巴力廟裡所有事奉巴力的人都殺了，一個不留。
5. 殺死了所有事奉巴力的人之後，護衛兵又走到巴力廟的“城”去，將巴力廟中的柱像都拿出來燒掉。
6. 可見“巴力城”是巴力廟裡某個被稱為“城”的地方，巴力廟的柱像是集中放在這個稱為“城”的地區。
7. 耶戶滅絕了以色列人的巴力敬拜─顯然只是一時的；以色列人後來又再敬拜巴力了。
II'.北國與南國後期的交往（王下十29至十六20）
c. 兩國後期相安時期（王下十29至十五7）
北國10.〔5〕1：耶戶（王下十〔1-28〕29-36）（續）
1. 耶戶依神的指示除滅亞哈家，蒙神稱許。
2. 但耶戶不離開耶羅波安的罪；神應許他的家（王朝）可到四代，即到第五代完結（耶戶／約哈斯／約阿施／耶羅波安／撒迦利雅）。
3. 亞述的資料說到亞述王撒縵以色三世在位第十八年（主前841年）曾揮軍西進，且大有斬獲，連以色列王耶戶（ia-a-u）也要向他臣服進貢。情形大概是：耶戶在主前841年初迅雷般除滅了以色列的約蘭和耶洗別，但即位稍後，神就因他的罪開始懲罰他，要他先受到亞述的威脅，且要向亞述進貢。
4. 雖然耶戶曾助約蘭王打敗哈薛，奪回基列的拉末（王下八28），但耶戶在位時，哈薛經常為患以色列，不但奪回基列的拉末，還把拉末所在的約旦河東的地方都奪去了。
5. 耶戶作王28年（推算為主前841-814年），死後約哈斯繼位。
6. 耶戶在位期間，見證了南國亞她利雅的興衰，和約阿施的繼位。
7. 耶戶王朝不見於歷代志。
南國X：亞她利雅（王下十一1-21）
1. 亞她利雅是暗利的孫女、亞哈的女兒，嫁與猶大的約蘭（亞哈謝的母親）；她趁兒子亞哈謝被殺，王孫年幼（參王下十12-14註解），就滅絕王室，自立為王。
2. 但亞哈謝之妹妹約示巴將亞哈謝的嬰孩約阿施偷了出來，藏在聖殿裡，由大祭司耶何耶大保護：
a. 代下二十二11說約示巴是耶何耶大的妻子；
b. “藏在聖殿裡”應該是指藏在耶何耶大在聖殿旁的家裡。
3. 代上六3-15的大祭司名單沒有提到耶何耶大（代上六3-15不是一個整全的名單，裡面也漏掉別的大祭司，參該處註解）：
a. 耶何耶大大概是在代上六11的“亞瑪利雅”和“亞希突”之間；
b. 耶何耶大死時130歲（代下二十四15）；
c. 推算他事奉的年期為主前853-808年（約45年）；
d. 他的兒子撒迦利亞後來被約阿施殺害（代下二十四19-22）。
4. 亞她利雅在位第七年，耶何耶大取得護衛兵的眾百夫長的支持後，就在聖殿膏立約阿施為王：
a. 耶何耶大首先領護衛兵的百夫長（代下二十三1提到五位百夫長）去見約阿施，跟他們立約，使他們起誓效忠幼主約阿施；
b. 派人暗中“走遍猶大，從猶大各城裡招聚利未人〔祭司〕和以色列的眾族長”到耶路撒冷來（代下二十三2），大概是要他們見證幼主仍在，和見證新王登基；
c. 眾人到齊後，“會眾在神殿裡與王立約”（代下二十三
d. 安排在安息日於聖殿前膏立約阿施為王；
e. 在安息日當值的三分之一護衛兵：要如常當值，不要露出破碇；同時要小心守衛王宮，免除閒雜人等進出誤事；
f. 在安息日不用當值的三分之二護衛兵：要到聖殿來協助登基大典，保護新王：
（1）這裡說的“三分之一”和“三分之二”可能不是實際的比例；
（2）情形可能是，總數是五個百夫長（各領100個護衛兵）；
（a）三個百夫長（各領100個護衛兵）如常輪班守衛王宮三個重要位置；
（b）其餘兩個百夫長（也各領100個護衛兵）到聖殿來提供保護。
g. 代下二十三4-8記耶何耶大類似地吩咐祭司利未人分成三隊，看守聖殿各重要位置和進出的門口；
h. 到聖殿來協助的兩組護衛兵，要手執兵器，在四周列陣，圍護新王（王下十一
i. 在典禮程序進行時，護衛兵也要貼身保護新王（王下十一
j. 說明凡闖入護衛兵保護約阿施所排列的陣形裡的，必被處死（王下十一8b）；
k. 耶何耶大又拿出登基時用的儀仗兵器（就是大衛的槍和盾牌）給百夫長；
1. 一切就緒後，耶何耶大就領約阿施出來，給他冠冕和律法書，然後膏立他為王。
5. 亞她利雅聽見聖殿前的響鬧，在護衛兵的陪同下去到聖殿，闖過守衛約阿施的護衛兵，就被耶何耶大下領將她押解出去，到了王宮的馬門（代下二十三15），就被處死了。
6. 耶何耶大和約阿施也與民立約，並清除巴力敬拜。
7. 約阿施上到耶路撒冷的宮殿作王。
8. 在列王紀裡，亞她利雅不算為正統的王帝：
a. 她的王朝沒有王朝導言和結語；
b. 經文也沒有記述她的任何政績；
c. 她是北國的人，不是南國人（不是大衛的後人）；
d. 猶大的史家不會視她為猶大一個正統的王；她不過是偷了約阿施的時間來作王；
e. 在猶大王的年代表裡，她在位的七年不會獨立計算，只算作約阿施在位的四十年裡的頭七年：亞她利雅雖是在位，但仍算作約阿施的日子；
f. 如果將亞她利雅也算作南國大衛王朝的一員，大衛家就要算是曾經斷人作王了（但神應許過會不斷人坐大衛的王位；王上九5）。
9. 這裡的標題編碼為“南國X”，即表示亞她利雅雖曾為南國的王，但王朝不被計算。
南國7：約阿施（王下十二1-21）
1. 亞她利雅第七年，耶何耶大殺亞她利雅，擁約阿施復位（參上段註解）。
2. 約阿施登基時年僅七歲，在大祭司耶何耶大輔政下登基，作王40年（包括亞她利雅奪位的七年；推算為主前841／835-802年）。
3. 約阿施計劃修理聖殿：
a. “無奈到了約阿施王二十三年”（王下十二6；推算為主前813年），暗示約阿施是在第二十三年不久之前下令修理聖殿的；
b. 這裡假設為一年之前，即約阿施第二十二年（推算為主前814年）；
c. 這個時候，約阿施已經二十八歲，可以自主的計劃和安排事情了；
d. 如果約阿施是在第二十二年下令修理聖殿，這年正是以色列的耶戶死之年。
4. 約阿施要用按例向百姓徵收得的稅款來修理聖殿：
a. 那些款項雖然也包括百姓“樂意奉到耶和華殿的銀子”，但重要的是各人當納的身價 （包括出三十12-16半舍客勒銀子的人頭稅，和別的當納的贖價）；代下二十四6統稱之為“摩西為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項”；
b. “所認識的人”（王下十二5）不是指自己的親友，而是指同胞國民（代下二十四5說向“以色列眾人”收稅）；用字的意思看來是指稅務記錄裡有登記的人。
5. “眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處”（王下十二8；但經文跟著又記收取百姓的銀子）。經文的翻譯和理解值得再思：
a. 王下十二
b. 原來祭司遲遲未著手修理聖殿，是因為不認同要用按律法徵收的稅款來修殿；他們強調要百姓自由奉獻來修殿。
6. 約阿施後來同意改用自由奉獻的方式收集捐獻：
a. 按經文思路的發展，王下十二8大概是在王下十二7b之前；
b. 經文大概是這樣的意思：約阿施召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：“你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？”原來眾祭司早已一致認定不去徵收人民的稅款，所以不去修理殿的破壞之處。約阿施同意祭司的看法，就說：“從今以後，你們不要再從所認識的人徵收稅款銀子了；要將所收的自由奉獻交出來，修理殿的破壞之處。”
7. 耶何耶大就設計了一個櫃子（奉獻箱），也安排了數點和上繳奉獻的手續（參代下二十四11）：
a. 奉獻箱放在祭壇旁邊，在聖殿的右邊；
b. 守門的祭司將收得百姓的奉獻投在那個奉獻箱裡；
c. 當收集得相當數量之後，利未人就把奉獻箱抬到王所派負責收集奉獻的書記和耶何耶大那裡，通知他們數點銀子；
d. 王的書記和耶何耶大就派屬員前來把奉獻箱倒空，將銀子數點；
e. 然後將奉獻箱抬回原位；
f. 為了保安、方便收藏或方便數點的緣故，會將每次收集得的奉獻裝在袋中；
g. 但贖愆祭和贖罪祭的銀子歸祭司，不會數點作修殿之用。
8. 王的書記和耶何耶大按需要將銀子交給督工（就是那些辦事的人），他們再將銀子交給作工的人─因為他們信任督工，沒有跟督工算賬（他們能將事情辦好就可以了）。
9. “沒有用奉獻的銀子來造聖殿的金銀器皿”（王下十二13）：
a. 代下二十四
b. 情形是：雖然有足夠的奉獻來修理聖殿，但工程開支還得有計劃地分配。當聖殿工程還未完成時，並沒有撥款去造聖殿的金銀器皿；到修殿工程完成後，才撥款去造聖殿的金銀器皿。他們要確保有足夠的經費完成修殿的工程。
10. 耶何耶大在世的時候（假設死於主前808年；約阿施三十四年），約阿施行神看為正的事；暗示約阿施在晚年有離開神的時候。
11. 事實上，代下二十四19-22就提到約阿施不聽耶何耶大的“兒子”撒迦利亞的勸諫，亦不念耶何耶大對自己的恩情，將撒迦利亞殺了：
a. 這位撒迦利亞大概就是主耶穌在太二十三35所提到的“你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞”；
b. 撒迦利亞大概是耶何耶大的孫子、巴拉加的兒子。
12. 大概就是在撒迦利亞被殺之後不久，神使亞蘭王哈薛攻打耶路撒冷，約阿施要給哈薛送上金銀。
13. 大概約阿施晚年的所為激起朝臣的不滿；約阿施最後被叛臣刺殺於那向下通往悉拉的米羅宮裡。
14. 殺死約阿施的是“示米押的兒子約撒甲，和朔默的兒子約薩拔”：
a. 代下二十四26則作“亞捫婦人示米押的兒子撒拔，和摩押婦人示米利的兒子約薩拔”；
b. 兩處的差別，大概涉及一些相似字母的誤抄，和一些字尾變化的省略。
15. 約阿施死後，亞瑪謝繼位。
16. 約珥書可能是寫於猶大王約阿施年間（假設為主前830年）。
北國11.〔5〕2：約哈斯（王下十三1-9）
1. 事情上接王下十一35-36，以色列的耶戶死了，約哈斯繼位。
2. 約哈斯在耶戶二十四年已經攝政；約哈斯作王十七年（推算為主前818／813-802年）。
3. 神要審判約哈斯的罪，就使亞蘭王哈薛（主前843-796年）和他兒子便哈達三世（主前796-770年）欺壓以色列：
a. 意思不是說便哈達三世作王時攻打約哈斯（那時約哈斯已經死了）；
b. 而是說便哈達三世在哈薛之年已經隨父親出征攻打以色列；
c. 當然，到便哈達三世作亞蘭王的時候，他繼續欺壓以色列，但那時已經是約哈斯的兒子約阿施的時候了。
4. 亞蘭王哈薛大大欺壓約哈斯，只讓他留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。
5. 神見以色列所受的欺壓太大，也聽約哈斯的哀求，就藉一位“拯救者”解救以色列：
a. 他大概就是當代的亞述王亞達尼拉利三世（Adad-nirari III，主前810-783年）；
b. 亞達尼拉利三世在主前805年掌握實權後就開始西征，攻打亞蘭一帶；
c. 亞蘭在主前805-802年間受困於亞達尼拉利三世的侵擾，需要暫時放下入侵以色列的念頭；
d. 亞蘭甚至在主前803/2年間要向亞達尼拉利三世進貢；
e. 這樣，亞達尼拉利三世就成了約哈斯的“拯救者”。
6. 約哈斯死後，約阿施繼位。
7. 約哈斯王朝不見於歷代志。
北國12.〔5〕3：約阿施（王下十三10-25）
1. 約阿施在約哈斯十四年已經攝政；約阿施作王十六年（推算為主前805／802-790年）。
2. 約阿施開始攝政之年（主前805年），正是亞蘭開始受制於亞述王亞達尼拉利三世之時（參上段註解）。
3. 約阿施的一些事蹟，沒有放在約阿施王朝這段經文裡（王下十三10-13），而是以附記的方式作記（王下十三14-25）：
a. 以利沙臨死前預告約阿施三次戰勝亞蘭（王下十三14-19）：
（1）以利沙病重，約阿施到訪，且呼叫以利沙“我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！”但他對以利沙的尊重只是表面工夫；
（2）以利沙叫約阿施用箭從朝東的窗戶射出去，象徵戰勝亞蘭；
（3）雖然亞蘭的大馬士革是在以色列的東北偏北方向，但當亞蘭人南下時，由於哈薛較早時已經控制了以色列約旦河東岸的地帶（王下十32-33），他們是由以色列的東面入侵，而在加利利海東岸上的亞弗，也是雙方交戰的一個戰場（比較王上二十26），所以以利沙叫約阿施向東射箭；
（4）以利沙再叫約阿施用箭打地；約阿施隨便打了三下就停了；以利沙就說約阿施只能打敗亞蘭三次；
（5）約阿施應該知道以利沙的要求所象徵的意義，但他不在乎，隨便敷衍了事；他的不信，使他錯失了除滅亞蘭的機會。
b. 以利沙死後的神蹟（王下十三20-21）：
（1）以利沙終於死了，人也將他埋葬了（推算為主前797年）；
（2）“到了新年”（王下十三20），大概意即死後次年新年；有摩押人到來犯境：
（a）摩押在55年前戰敗而元氣大傷（王下三6-27；主前852年），如今可能已經重整旗鼓；
（b）但從經文記載的簡略來看，這一次大概只是一次局部地區性的攪擾。
（3）當時有人正要埋葬死人，見敵人來，逃走時只得隨便將屍體棄在路過的墳墓裡；
（4）誰知正巧將死人丟在以利沙的墳墓裡，且因碰到以利沙的骸骨，死人就復活了；
（5）經文可能是要指出：
（a）與神的僕人以利沙接近的（也就是與神相近的），就有神的祝福和生命；
（b）以利沙在死後還有能力和事奉；
（c）照樣，以利沙預言約阿施三次得勝亞蘭的預言同樣也要應驗；
（d）這樣，本段成了前後兩段的一個鉤連。
c. 約阿施三次戰勝亞蘭，應驗以利沙的預言（王下十三22-25）：
（1）亞蘭對以色列的欺壓，早在約哈斯的時候已經開始了；
（2）及至哈薛死，便哈達三世繼位（主前796-770年），神就使約阿施三次打敗便哈達三世，奪回先前約哈斯所失掉的一些城鎮；
（3）這三次戰事，是發生在主前796年（便哈達三世繼位）至主前790年（約阿施死）的七年間。
4. 至於約阿施戰勝猶大王亞瑪謝一事，只在王朝結語裡順便一提（王下十三12），詳情卻放在亞瑪謝的王朝裡（王下十四8-14）。
5. 約阿施死後，耶羅波安二世繼位。
6. 亞述王亞達尼拉利三世（Adad-nirari III，主前810-783年）說“撒瑪利拿”（Samerina）的“約阿施”曾經跟亞蘭聯手對抗他，但約阿施戰敗，要向他進貢：
a. 學者有認為“Samerina的約阿施”就是“以色列Samaria的約阿施”。有關事情是發生在主前796年（約阿施第十年），或是在主前803-802年間（約阿施第三至四年；當時約哈斯仍在位）；
b. 但亞達尼拉利三世說的Samerina也可能並不是以色列的京城Samaria。這樣，以色列的約阿施並沒有跟亞蘭聯手對抗亞述王亞達尼拉利三世。
南國8：亞瑪謝（王下十四1-22）
1. 亞瑪謝的王朝，上接王下十二21猶大王約阿施的死。
2. 亞瑪謝在約阿施三十九年開始攝政；亞瑪謝作王二十九年（推算為前803／801-775年）。
3. 亞瑪謝堅定國位後，就處死了殺害他父親約阿施的人（參王下十二21），但按摩西律法，不將罪歸咎他們的兒子後人（參申二十四16；又參耶三十一29-30；結十八4、20）。
4. 亞瑪謝在鹽谷（死海）擊敗以東；代下二十五5-16有所補充：
a. 亞瑪謝原先用了重金僱用北國十萬大軍一同前去，但有神人來禁止，亞瑪謝就將他們遣返以色列；
b. 亞瑪謝打勝仗，但被遣返的以色列軍卻在回程路上攻打猶大北部的城鎮；
c. 亞瑪謝打勝仗，但將以東的神像帶回來供奉，也不聽先知的警告，導致神對他極不喜悅，因而跟約阿施的仗也不蒙祝福。
5. 亞瑪謝見打勝以東，勝利衝昏了頭腦（大概也要報以色列軍攻打猶大城鎮之仇），他不理約阿施的勸告，聲言一定要跟約阿施在戰場上相見。
6. 結果亞瑪謝大敗，耶路撒冷城牆被拆，亞瑪謝大概也在被擄的人當中：
a. 在亞瑪謝被擄之時，猶大政權很可能就是由他的兒子烏西雅執掌；
b. 按推算，烏西雅是在亞瑪謝第七年（主前797年）開始攝政；亞瑪謝跟約阿施的戰事大概就是發生在主前797年；
c. 烏西雅這麼早就攝政，大概就是這個歷史事件使然；
d. 不確定亞瑪謝甚麼時候獲釋返回猶大；但當他返回猶大時，政權已經落在烏西雅手上；
e. 王下十四17說“以色列王約阿施死後，猶大王亞瑪謝又活了十五年”，說不定亞瑪謝是到約阿施死後，耶羅波安二繼位，耶羅波安二就將亞瑪謝釋放，所以經文以以色列王約阿施的死來計算亞瑪謝還有多少年日；
f. 按推算，約阿施死於主前790年，亞瑪謝再多活的15年為主前789-775年。
7. 王下十四15-16跟王下十三12-13約阿施的王朝結語相同，但這裡王下十四15-16的經文當然不是作為約阿施王朝的結語（因為本段是亞瑪謝王朝的經文）：
a. 應該不是列王紀的作者一時將經文重寫又放錯了位置；
b. 它大概是要為下文王下十四17（亞瑪謝在約阿施死後還活了15年）提供背景：
（1）如上所述，亞瑪謝可能是在約阿施死後經由耶羅波安二世釋放的，所以在這裡重提約阿施的死；
（2）這裡所加插約阿施王朝結語的經文（兩節），比記載亞瑪謝的餘生所用的篇幅（再活15年；一節經文）還要長。可能是要帶出像說“亞瑪謝的生還不如約阿施的死”之類的信息。經文對亞瑪謝再多活的15年隻字不提，就好像是說這15年是有等如無。這些毫無內容和意義的日子是神所不喜悅的─事實上，雖然王朝導言裡說亞瑪謝算是個好王（王下十四3），但自以東一役，亞瑪謝已經偏離神，且受被擄的審判。
8. 亞瑪謝被叛黨追殺，逃到拉吉；最後還是在拉吉死於叛黨手上；人將他的屍體運回耶路撒冷安葬。
9. 亞瑪謝死後，烏西雅正式繼位。
10. 經文在“亞瑪謝王朝”裡以附記的形式，記述以拉他在亞瑪謝死後重歸猶大（王下十四22），而不是在“亞撒利雅／烏西雅王朝”裡以烏西雅的政績來記述：
a. 大概是要強調亞瑪謝的無能過於亞撒利雅的威武；
b. 以拉他（以旬迦別）是以東南面的港口；收復以拉他大概是亞瑪謝在打敗以東後的一大抱負，但他無法在生前圓夢，要到他死後才由他的兒子烏西雅達成。
北國13.〔5〕4：耶羅波安二世（王下十四23-29）
1. 耶羅波安二世王朝，上接王下十三13約阿施的死。
2. 按推算，耶羅波安二世在約阿施第六年已經攝政；耶羅波安二世作王41年（推算為主前800／789-760年）。
3. 耶羅波安二世使北國中興強盛，收復許多失地：
a. 可能是承約阿施打敗便哈達三世之勢，繼續攻打亞蘭，奪回約旦河東之地；
b. 亞蘭在便哈達三世之後落在以色列的控制之下（主前770-750年）；
c. 這時的亞述也趨衰弱；
d. 也是神的憐憫，因見百姓受欺壓，就藉耶羅波安二世作拯救；
e. 所得之地，北面甚至去到大馬士革以北的哈馬口，南面直抵亞拉巴海；
f. 耶羅波安二世的版圖，是自王國分裂後北國所得最大的版圖。
4. 國家雖是富強，裡面卻是充滿罪惡。
5. 與耶羅波安二世同期的猶大王烏西雅，也使猶大國中興富強（參下段註解）。
6. 在耶羅波安二世期間，針對北國事奉的先知：
a. 積極的：約拿─宣告耶羅波安二世要得回失地：
（1）應該是在耶羅波安二世的早期；
（2）神吩咐約拿去尼尼微，大概是在較後的時間，約拿書也是在相若的時候寫成。
b. 消極的：阿摩司、何西阿─責備君臣百姓多方面的罪。
7. 耶羅波安二世死後，撒迦利雅繼位；北國開始轉弱及走向滅亡。
8. 耶羅波安二世王朝不見於歷代志。
南國9：亞撒利雅（烏西雅）（王下十五1-7）
1. 列王紀稱作“亞撒利雅”的猶大王，歷代志多叫作“烏西雅”；大概由於我們熟悉賽六1的關係，我們也多叫他作“烏西雅”。
2. 烏西雅的王朝，上接王下十四1-22亞瑪謝的死。
3. 烏西雅在亞瑪謝的早年（第七年）已經繼位（參亞瑪謝王朝的註解）：
a. 大概是因為亞瑪謝敗在北國手上之後，被擄到以色列去；
b. 可能是到約阿施死後，亞瑪謝才由耶羅波安二世釋放回來；
c. 期間烏西雅執掌南國政權；
d. 到亞瑪謝獲釋回來，政權大概仍操控在烏西雅手上。
4. 烏西雅作王五十二年（推算為主前797／774-760年），見證北國約阿施、耶羅波安二世、撒迦利亞、沙龍、米拿現、比加、比加轄等七個朝代。
5. 烏西雅作王之時，南國猶大也很強盛（參代下二十六6-15）：
a. 有勇猛大軍，配備精良；
b. 攻打非利士、亞捫；
c. 建造耶路撒冷；耶路撒冷有射箭發石機器，保護京城；
d. 烏西雅名聲遠播。
6. 晚年長大痲瘋，原因（代下二十六16-21）：
a. 心高氣傲，進聖殿在金香壇上燒香，作了祭司才可以作的事；
b. 大祭司亞撒利雅率80祭司去禁止他；神使他不得尊榮，長起大痲瘋來；
c. 大概因為這時的大祭司也叫作“亞撒利雅”，為了識別，歷代志就稱猶大王亞撒利雅作“烏西雅”；
d. 代上六3-15的大祭司名單裡也沒有記載這位“亞撒利雅”；他當在王下十一章的大祭司“耶何耶大”之後（代上六3-15同樣沒有記耶何耶大的名字）；
e. 按推算，這時為烏西雅第四十九年。
7. 因患痲瘋，烏西雅要被隔在別的宮殿，直到死時；國事由兒子約坦執掌達四年之久。
8. 烏西雅死那年，先知以賽亞蒙召（賽六1）：
a. 時為主前746年；
b. 不確定以賽亞是在烏西雅死之前或之後蒙召；
c. 如果以賽亞蒙召異象的場景是宮殿而不是聖殿（參賽六章註解），以賽亞就很可能是在烏西雅死之後蒙召。
9. 烏西雅死，約坦繼位。
b. 北國後期內亂時期（王下十五8-26）
北國14.〔5〕5：撒迦利雅（王下十五8-12）
1. 撒迦利雅王朝，上接王下十四29耶羅波安二世的死。
2. 耶羅波安二世的死，亦開始了北國後期的內亂時期。
3. 撒迦利雅作王只有六個月（推算為主前760年；耶羅波安二世死的同年）。
4. 沙龍背叛，殺將他了。
5. 撒迦利雅死，耶戶王朝告終，應驗了神對耶戶的應許，王位可保到第四代：即到第五代完結（耶戶／約哈斯／約阿施／耶羅波安／撒迦利雅）（參王下十30）。
6. 撒迦利雅王朝不見於歷代志。
北國15.〔6〕1：沙龍（王下十五13-16）
1. 沙龍作王一個月（推算時為主前759年）。
2. 米拿現大概是撒迦利雅的將軍，駐兵得撒；在耶羅波安二世晚年，他可能也像沙龍早已起了異心。
3. 米拿現見沙龍奪位，就領兵從得撒起，攻打提斐薩和它的四境，再上撒馬利亞：
a. “提斐薩”位置不詳，但顯然是在從得撒走向西面的撒馬利亞路上所必經的一座重要城鎮；
b. 大概是提斐薩和四境的人都支持沙龍，所以米拿現要攻打他們。
4. 米拿現殺了沙龍，奪了他的王位。
5. 大概因為沙龍在位的時間太短，他的王朝沒有結語。
6. 沙龍王朝不見於歷代志。
北國16.〔7〕1：米拿現（王下十五17-22）
1. 米拿現作王十年（推算為主前759-750年）。
2. 期間亞述王“普勒”前來攻打以色列：
a. 亞述王提革拉毘列色三世（主前744-727年）曾以“普魯”（Pulu）之名作巴比倫王兩年。學者就多認為亞述王“普勒”（Pul）就是提革拉毘列色三世：
（1）學者認為這裡的事件是發生在主前743年或738年；
（2）若然，米拿現就不可能在主前759-750年作以色列王（米拿現死時，提革拉毘列色三世還未作王）。
b. 但“普勒”大概並不是提革拉毘列色三世：
（1）“普勒”或“普魯”一名是對巴比倫才有意義，對以色列並無意義；
（2）這裡提到亞述王“普勒”，但幾節經文之後（王下十五29）就提到亞述王“提革拉毘列色（三世）”，暗示兩者是不同的亞述王；
（3）代上五26應該像《和合本》那樣譯作：“以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色的心……”：
（a）即亞述王普勒和亞述王提革拉毗尼色是兩個不同的亞述王；
（b）經文同樣將亞述王普勒放在亞述王提革拉毗尼色之前；
（c）不應該將經文譯作“亞述王普勒，就是亞述王提革拉毗尼色……”。
（4）這位與米拿現同期的亞述王可能就是在提革拉毘列色三世之前的亞述王亞述尼拉利五世（Ashur-nirari V，主前754-745年）：
（a）亞述尼拉利五世在位第二年（主前753年，即米拿現的第七年）曾經西征攻打在北亞蘭的亞珥拔（Arpad）；
（b）亞珥拔王Mati’-ilu戰敗了，就與亞述尼拉利五世立約；
（c）鄰近的北亞蘭城邦也要向亞述尼拉利五世進貢；
（d）亞述軍隊大概有意繼續南下。米拿現自知不敵，就建議向他進貢。亞述尼拉利五世不攻打米拿現，也算是幫助了米拿現堅定他的國位。亞述軍隊離去，不在以色列國中停留了。
3. 米拿現要國中的富戶繳款作進貢之用。
4. 米拿現死後，比加轄繼位。
5. 米拿現王朝不見於歷代志；但如上所述，代上五26提到亞述王“普勒”的入侵。
北國17.〔8〕1：比加轄（王下十五23-26）
1. 比加轄王朝的經文接續在米拿現的王朝之後，因為比加轄是米拿現的兒子；但比加轄卻很可能不是緊接在米拿現死後隨即登基作王。
2. 比加轄作王兩年（推算為主前748-747年）。
3. 按推算，比加轄其實是在比加之後登基作王：
a. 比加是米拿現的兒子比加轄的將軍，就是當米拿現作王時，比加轄也率領大兵；比加就是在這個時候作起比加轄的將軍；
b. 比加背叛比加轄，就是在米拿現死後，比加即背叛比加轄擁兵自重；比加大概是在基列與在撒馬利亞的比加轄分庭抗禮；
c. 米拿現死後，國位固然是傳與比加轄，但大概由於比加這股背叛的勢力和威脅相當的大，比加轄一時無法登基（比較掃羅王的兒子伊施波設，他在父親掃羅死後，也因大衛的壓力太大，而要押後幾年才能夠登基）；
d. 米拿現死於主前750年。比加轄要到主前748年才可以勉強登基作王。但他作王兩年後（到主前747年），就在撒馬利亞宮中被擁護比加的人殺了；
e. 殺害比加轄的，是亞珥歌伯和亞利耶，並基列的五十人─暗示比加的勢力集結在基列（約旦河東）。
4. 比加轄王朝不見於歷代志。
a. 兩國對立時期（王下十五27至十六20）
北國18.〔9〕1：比加（王下十五27-31）
1. 比加作王二十年（推算為主前749-730年）。
2. 比加在比加轄作王之前一年已經在基列擁兵稱王（參上段註解）。
3. 比加雖然是在比加轄死後第二年才在撒馬利亞正式登基，但他王朝的年數卻是由米拿現死後、他開始擁權之時起計算（比較以色列王暗利，他與提比尼抗衡5年之後才正式登基作王，但他王朝的年數卻是由前朝王帝心利死後、他開始與提比尼對抗之時起計算）。
4. 比加殺死比加轄之後，結束了北國的內亂時期，但稍後卻開始了一段跟南國對立的日子。
5. 比加見證了南國烏西雅的死、約坦的繼位，但南國政權很快就落在攝政的亞哈斯手上，亞哈斯儼如猶大在位的王。
6. 比加於主前733年（比加第十七年）與亞蘭王利汛（主前750-732年）聯盟攻打猶大，目的是要逼使猶大跟他們一起對抗亞述：
a. 猶大王亞哈斯求助於亞述，亞述王提革拉毘列色三世就在主前732年攻打亞蘭；
b. 提革拉毘列色三世繼而在主前731年攻打以色列北部城鎮，包括以雲、亞伯伯瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去（比較代上五26；賽七至八章；王下十六章；代下二十八章）。
7. 比加在主前731年敗在提革拉毘列色三世手上，導致他在次年（主前730年）被殺─何細亞背叛殺死比加，是有亞述在背後策劃支持的。
南國10：約坦（王下十五32-38）
1. 約坦王朝，上接王下十五7烏西雅（亞撒利雅）的死。
2. 按推算，約坦在烏西雅第四十九年，已經因烏西雅長大痲瘋被隔離，而開始攝政；約坦作王十六年（推算為主前749／745-730年）。
3. 約坦行耶和華眼中看為正的事，並且建立耶和華殿的上門。
4. 約坦在位的後期，實權已經落在亞哈斯手上：王下十五37明明地說，比加與亞蘭王利汛聯盟攻打猶大，是在約坦作王之時，但亞哈斯卻在主導一切，列王紀甚至將這個事件記載在亞哈斯的王朝裡（參王下十六章）。
5. 約坦死後，亞哈斯繼位。
南國11：亞哈斯（王下十六1-20）
1. 亞哈斯作王十六年（王下十六2），其實是指他單獨作王的日子：
a. 亞哈斯在約坦作王第九年開始攝政，且不久已經執掌朝政實權；
b. 按推算，連同攝政的日子，亞哈斯總共作王二十七年（主前741／730-715年；主前730-715年就是他單獨作王的十六年）。
2. 亞哈斯行神看為惡的事，效法外邦人諸惡行，甚至使他的兒子經火燒獻！
3. 主前733年，比加與亞蘭王利汛聯盟攻打猶大；雖然仍是約坦在位的時候，但亞哈斯卻在主導一切（參上段註解）：
a. 以賽亞勸亞哈斯信靠神，說神甚至願意給他兆頭，證明神願意幫助解救猶大；
b. 但亞哈斯藉口不試探神，不去信靠神，倒去重金求助於亞述王提革拉毘列色三世；
c. 神就賜下“童女懷孕生子，起名‘以馬內利’”的兆頭，以那個孩子來說明神的審判要與猶大同在（參賽七至八章註解）。
4. 雖然提革拉毘列色三世先後亡了亞蘭，又攻打了以色列，以致這個聯軍不能勝過亞哈斯，但代下二十八20-21卻說亞哈斯也換來提革拉毘列色三世對他的欺凌─可能也包括王下十六18所說的：亞哈斯要因亞述王的緣故，將聖殿的一些建設拆毀或改建。
5. 烏西雅作猶大王時曾將以拉他（以旬迦別）奪回，加以重修（王下十四22；代下二十六2）。但五十年後，到亞哈斯這個時候，亞蘭王利汛收復以拉他，歸與亞蘭─說不定在亞蘭亡國之後，以拉他就再次落在以東人的手上。
6. 雖然亞蘭戰敗亡國，亞哈斯倒愛上了亞蘭人的神和他的壇的樣式，吩咐大祭司烏利亞依樣在耶路撒冷複製一個，放在聖殿前銅祭壇的位置，本來的祭壇就要移到北面去：
a. 代上六3-15的大祭司名單裡沒有“烏利亞”的名字；
b. 亞哈斯保留舊壇用來向耶和華求問─又是一種混合的宗教。
7. 亞哈斯也將聖殿前的洗濯盆和銅海移位，使舊宗教讓位與新宗教。
8. 代下二十八24-25又補充說：“亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇。”
9. 亞哈斯死後，希西家繼位。
I'. 北國以色列的敗亡（王下十七1-41）
北國19.〔10〕1：何細亞（王下十六1-20）
a. 何細亞的亡國（王下十七1-6）
1. 何細亞的王朝，上接王下十四30-31比加的死。
2. 何細亞作王九年（推算為主前730-722年）：
a. 何細亞不過是亞述的傀儡王；
b. 這時的亞述王是撒縵以色五世（Shalmaneser V，主前726-722年）。
3. 何細亞起初臣服於撒縵以色五世，但後來背叛，依靠埃及王梭：
a. 這個時期的埃及沒有一個叫作“梭”的法老：
（1）有認為他是埃及第二十三王朝的Osorkon，或是第二十五王朝的Shabako；
（2）也有認為他是法老手下的一名將軍（而不是一位法老王）；
（3）H. Goedicke建議“梭”並不是法老的名字，而是當時埃及第二十四王朝的京城Sait；經文的意思是說“何細亞曾派使者去梭見埃及王”。
b. 這個時候作埃及第二十四王朝的法老的是Tefnakht I（主前727-720年）。何細亞派人去見法老Tefnakht I，相信就是商議聯手對抗亞述的事情。
4. 撒縵以色五世將何細亞監禁，並在何細亞第七年（王下十八9）上來圍困撒馬利亞。
5. 圍困三年，到何細亞第九年（主前722年），以色列亡國在撒縵以色五世手下。
6. “亞述名祖表”說到撒縵以色五世攻打撒馬利亞；在位第五年提別月（Tebetu；西曆十二月至翌年一月）期間死，撒珥根二世（Sargon II；主前722-705年）在同月提別月十二日（學者推算為主前722年12月20日）繼位。
7. 撒珥根二世宣稱撒馬利亞是被他佔領，他又將為數達二萬七千多的以色列人擄走。
8. 列王紀下暗示，整個攻城擄掠事件都是由撒縵以色五世經手；當時的情形大概是：
a. 撒馬利亞是被撒縵以色五世在主前722年的春夏之時攻陷的，他也著手將以色列人擄去。但撒馬利亞失陷的一年，也是撒珥根二世登基的一年；況且在撒縵以色五世攻打撒馬利亞之時，撒珥根大概乃是軍中大將，也隨隊出征，有份於攻陷撒馬利亞一事；所以撒珥根二世說撒馬利亞是敗在他手下，也不為錯；
b. 不過，撒珥根二世所說的，也可能跟撒縵以色五世所作的並無關係：
（1）撒珥根二世說他擄走了二萬七千多以色列人；這一批俘虜，大概並不是王下十七6這裡所說的撒縵以色五世所擄走的以色列人。撒縵以色五世在主前722年擄走的，大概只是撒馬利亞京城中的居民和國中的領袖。以色列境內還留下許多屬中下層或低下層的以色列人；
（2）撒縵以色五世將部分以色列人擄走之後，不久就死了，撒珥根二世就開始將一些外族人遷到撒馬利亞地來。那些留下來的以色列人，大概還有那些最初被遷到撒馬利亞來的外族人，同在主前720年隨別的城邦背叛亞述。撒珥根二世曾在主前720年再度西征，在夸夸（Qarqar）大敗背叛的聯軍。撒珥根二世大概繼續南下，再度攻打撒馬利亞，並將撒馬利亞境內剩下的，屬中下或低下層的民中的27,290人擄到亞述去；
（3）撒馬利亞境內當然還有許多以色列人沒有被擄去，而撒珥根二世也繼續將更多外族人遷入撒馬利亞境內。
9. 不但以色列人被擄，北國的金牛犢大概也被擄去了（參何十5-6）。
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| 以色列人被擄 以色列人的罪終於追上他們。神容許亞述人打敗他們，把他們分散到別處。他們被強大邪惡的亞述帝國吞滅擄去。罪常常使人受到管教，而這種後果有時是不可改變的。 |
b. 以色列國敗亡的原因：以色列人的罪（王下十七7-23）
1. 以色列國敗亡原因之一：隨從外邦人的罪（王下十七7-20）：
a. “以色列諸王所立的條規”（王下十七8b），即他們所定規要奉行的“外邦人的風俗”（王下十七
b. 他們也不聽從先知的責備；
c. 耶羅波安的金牛犢也放在外邦偶像之列（王下十七16）；
d. 順應王下十七18解釋對以色列的審判，指出步以色列後塵的猶大也要受罰（王下十七19）。
2. 以色列國敗亡原因之二：隨從耶羅波安的罪（王下十七21-23）：
a. 王下十七21用了一個連接字k@（“因為”）來開始（《和合本》沒有翻譯這個連接字）。這裡的連接字k@其實是應對著上文王下十七7開頭的同一個連接字k@；這裡應該譯作“這也是因為”；
b. 王下十七21應該修譯作：“這也是因為自從神將以色列國從大衛家奪回、他們立了尼八的兒子耶羅波安作王之後，耶羅波安就引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裡。”
c. 上文王下十七16已經提到耶羅波安的金牛犢，這裡是要強調它更是以色列人受罰被擄的一個主因；
d. 在這方面，以色列人同樣不聽從先知的責備，沉迷在耶羅波安的金牛犢裡。
c. 以色列亡國後的宗教生活：神對以色列的警戒（王下十七24-41）
i. 入遷撒馬利亞的外族人初期的宗教生活（王下十七24-33）
1. 以色列人被擄離開撒馬利亞，亞述又將別的外邦民族遷入撒馬利亞，包括巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音等地的人。
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| 亞述王置異族於以色列地 以色列人被擄以後，亞述帝國將許多異族人安置在以色列地。這種政策有助於亞述保持自己征服之地的平安。 |
2. 外邦人因不懂得敬畏耶和華，神就使獅子去咬死他們一些人。
3. 亞述王就派被擄的一個祭司回去，在伯特利教導人民學習耶和華的宗教。
4. 那些人既保持自己原先的信仰：
a. 巴比倫人：拜疏割比訥；
b. 古他人：拜匿甲；
c. 哈馬人：拜亞示瑪；
d. 亞瓦人：拜匿哈和他珥他；
e. 西法瓦音人：拜亞得米勒和亞拿米勒。
5. 但他們也怕耶和華，所以也敬拜耶和華，就造成宗教的混雜合併。
6. 關於這裡說到的“撒馬利亞人”：
a. 他們跟新約時代的“撒馬利亞人”不同（比較太十5；路九52；約四9）：
（1）“撒馬利亞人”一語，在王下十七章只出現在王下十七29。“撒馬利亞人”一字是從“撒馬利亞〔城或省〕”一字而來，意思是“在撒馬利亞〔城或省〕的居民”（“the people of
Samaria”，NIV；比較王下十七26“在撒馬利亞各城的那些民”）；新約所說的“撒馬利亞人”（“Samaritan”）則是指有某種宗教信仰的群體；
（2）出現在新約和較早之前的那班“撒馬利亞人”群體（Samaritans），未見他們曾經居住過在較北方的撒馬利亞城。最早論及這些“撒馬利亞人”的記載顯示，他們是住在示劍的（參傳道經五十26；馬加比貳書五22-23，六2；比較約四5-6、20）。猶太人歷史家約瑟夫也曾稱這班撒馬利亞人為“示劍人”；
（3）出現在新約或較早之前的那班撒馬利亞人，我們在他們的信仰裡，未見有像王下十七章所提到的那些異教的影響。他們重視摩西五經，專注敬拜耶和華，跟王下十七章所描寫的入遷的“撒馬利亞人”非常不同。
b. 這裡的外族“撒馬利亞人”大概跟拉四章所提到的那些敵對重建聖殿的人有關或相類：
（1）拉四2說“自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神”，大概就像王下十七章所說的，他們被亞述王遷徙到撒馬利亞來，又透過邱壇祭司代表他們敬拜耶和華（王下十七32），但骨子裡還是信奉他們自己的異教假神（王下十七33）；
（2）他們在南國的猶大人被擄歸回之時，還有相當的勢力，但看來稍後就衰微了。
c. 稍後（大概不早於主前四世紀希臘時期），在撒馬利亞境內的示劍有宗教復興，可能是為抗衡亞歷山大大帝所推行的希臘化生活而起：
（1）他們摒棄異教信仰，歸回五經，專注於耶和華神。他們只接納他們在主前第二世紀所修訂的摩西五經，相信摩西會再來復興他們。他們宣稱亞伯拉罕是在基利心山迎接麥基洗德的；亞伯拉罕也是在基利心山獻以撒，於是選址基利心山自建聖殿進行敬拜；
（2）約瑟夫和考古發現都支持基利心山的聖殿是起自希臘時期。這班人就是後來出現在新約及較早之前的撒馬利亞人群體（Samaritans）；
（3）他們跟耶路撒冷的猶大人起了無可避免的對抗；
（4）撒馬利亞人跟猶大人關係最終的破裂，在於主前128/129年：哈斯摩王朝的許爾堪一世（John Hyrcanus I）短暫中興，他要收復失地，就攻陷示劍，焚毀了撒馬利亞人在基利心山的聖殿；
（5）自此就如約翰福音所說的：“猶太人和撒馬利亞人不相來往”（約四9b）。不但是在敵意裡不相往還，其實還有一些流血的衝突。
ii. 入遷撒馬利亞的外族人後來的宗教生活（王下十七34-41）
1. 他們在表面上敬畏耶和華的同時，仍舊敬奉他們他們原先的假神。
2. 雖然外族入住撒馬利亞，地還是屬耶和華的，當地的民族仍要向神負責，所以重提神與以色列人所立的約。
3. 北國的歷史在此告終，前後歷208年。列王紀下餘下的篇幅，就專記南國猶大的歷史。
C. 第三大段落：獨存的猶大南國（王下十八至二十五章）
南國12：希西家王朝（王下十八1至二十21）
1. 經文在記述希西家的三個危機之前，當然要先交代一下希西家王朝的一些背景（王下十八1-12）。
2. 希西家王朝，經文上接王下十六20亞哈斯的死。
3. 希西家作王二十九年，大概是指他單獨作王的年數；希西家在亞哈斯第十四年已經開始攝政，攝政前後達十四年；這樣，希西家連同攝政的日子共在位四十三年（按推算為主前728／714-686年）。
4. 王下十八1說希西家在何細亞第三年（亞哈斯第十四年）登基，是指他登基攝政。
5. 王下十八4-5說希西家作王後著手宗教改革，卻是說他在亞哈斯死後繼位時的事情：
a. 亞哈斯是個蠻強的王，相信攝政的希西家很難在亞哈斯作王的時候推行宗教改革；
b. 代下二十九3至三十一21就記載到希西家在元年正月（即希西家在亞哈斯死後次年的正月登基後）即著手宗教改革（參該處註解）；
c. “摩西所造的銅蛇”（王下十八4），大概是以色列人保存了民二十一8-9所記的摩西所造的那條銅蛇（或是後人偽造了那條銅蛇），後人一直向那銅蛇燒香拜奉；
d. 希西家連所羅門在耶路撒冷東面山上所造的邱壇也廢去，顯示那是個很徹底的改革。
6. 神祝福希西家，使他繼位之後強盛，以致他能背叛亞述，又攻打非利士。
7. 經文回頭加插記述北國以色列在希西家攝政時，因不聽從神的話而亡國（王下十八9-12），從而對比希西家對神的信靠，導致希西家勝過他所面對的危機：
a. 何細亞第七年，是希西家攝政第四年（不是繼位的第四年）、亞哈斯單獨作王第七年；
b. 希西家“第四年”，是以登基年法計算的第四年（即以登基後的一年為第一年）；
c. 經文不說那年是亞哈斯（單獨作王）的第七年，而說是希西家（攝政）的第四年，大概就是因為要將以色列跟希西家作對比，而不是要將以色列跟亞哈斯作對比；
d. 關於北國以色列的亡國，參王下十七章。
8. 主前711年（希西家繼位後第四年），亞述王撒珥根二世曾派他珥探攻打非利士的亞拿突：
a. 關於他珥探，參王下十八17；
b. 那時，神吩咐先知以賽亞露身赤腳三年，以示埃及要照樣敗亡（參賽二十1-6）。
a. 希西家的第一個危機（王下十八13至十九8）
1. 希西家繼位後第十四年（主前701年），亞述王西拿基立率領大軍攻打猶大。
2. 代下三十二2-8補充說：希西家在背叛亞述之後，知道西拿基立即將前來攻打猶大，就早作防範：
a. 塞住城外的泉源和通流國中的小河，免得在城外的敵人有充足的水源；
b. 修築所有曾被拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅；
c. 製造許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓（指士兵）；
d. 勉勵士兵倚靠耶和華。
3. 雖然王下十八至十九章所記的是接連發生的事情（歷代志就將事情濃縮為一個事件來記述；代下三十二1-22），但鑒於王下十九8說到拉伯沙基率軍離開耶路撒冷，所以若從耶路撒冷所面對的危機來說，猶大算是經歷了兩次接連的危機（王下十八13至十九8，十九9-37），因而有敵人的兩次恐嚇（王下十八19-35；王下十九10-13），希西家的兩次求問神（王下十九1；王下十九14-19），並以賽亞兩次向希西家的說話（王下十九2-7；王下十九20-34）。
4. 但猶大的堅固城相繼失守，西拿基立已駐軍在拉吉：
a. 拉吉在耶路撒冷西南四十公里處，位於埃及支援耶路撒冷的大路上；
b. 西拿基立圍攻拉吉，將城毀滅，相信就是要切斷埃及對耶路撒冷的支援；
c. 西拿基立攻打拉吉的情景，被刻記於尼尼微王宮的浮雕圖上，可見西拿基立對這一役相當重視。
5. 希西家派人到拉吉，表示願意受罰賠款，將王宮與聖殿的金子都刮下來給西拿基立。
6. 西拿基立不以此為滿足，想到希西家必定會在他離去之後又要求百姓信靠神或倚靠埃及去背叛亞述 ，於是派他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍到耶路撒冷城前，勸希西家全心全意的投降，說：
a. 不要以為埃及可以拯救猶大；
b. 也不要再相信耶和華能夠拯救耶路撒冷；
c. 投降亞述，就可去到一個生活安舒的地方（其實是指被擄）；
d. 從來沒有一國能夠脫離亞述的手，就連信靠耶和華的撒馬利亞也不例外；
e. 甚至聲稱是耶和華叫亞述軍前來毀滅耶路撒冷的。
7. 關於“他珥探、拉伯撒利、拉伯沙基”（王下十八17），這三個名字有可能並不是人名，而是三個軍中官階：
a. “他珥探”（tart1n）大概相當於亞述文的turtannu，意為“司令次官”（即軍中僅次於王帝的軍官）；
b. “拉伯撒利”（rabv s1r@s），直譯為“太監長”，大概是相當於亞述文的rab8 %a r4%i（“chief of the head”）；
c. “拉伯沙基”（rabv %aq4h），大概相當於亞述文的rab %aq8（“chief-cupbearer”）。在耶路撒冷城門外叫罵的，就是這位排名最後的“拉伯沙基”。雖然他在三位大將中不是最有權力的一位，卻是安排了由他來叫罵發言。
8. 希西家派他的兒子家宰以利亞敬，書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞出去迎見：
a. 關於書記舍伯那，賽二十二15顯示他先前是作家宰的，這時已由希勒家的兒子以利亞敬出任替代（參賽二十二20）；
b. 關於史官約亞，我們別無所知。
9. 以利亞敬等請拉伯沙基用亞蘭話（當時國際間的外交語言，不是所有人都懂得的），不要用猶大語（即希伯來話），免得百姓（指在場的士兵）聽見；拉伯沙基就用希伯來話罵得更厲害。
10. 以利亞敬等回報希西家；希西家就一面上聖殿禱告，一面派人向以賽亞求問。
11. 神藉以賽亞應許祂必保守耶路撒冷，並預言西拿基立必在亞述被殺。
12. 神使亞述軍風聞古實軍（即埃及軍）來攻：
a. “古實”（Cush）是埃及南部一個地區，即“努比亞”（Nubia），亦即古時的人所說的“埃提阿伯”（Ethiopia）；
b. “古實”一名是由埃及文k%（Kush，“庫實”）而來，本是指大約在主前二千年在尼羅河上介乎第二個和第三個大瀑布之間的地區，但這個名字後來被概括性地用來指“努比亞”。聖經說到“古實”之時，就是用了它這個廣義的用法；
c. 古實人曾攻打猶大的羅波安和亞撒（代下十二3；代下十四9-15）；
d. 在希西家的時候，埃及和埃提阿伯有緊密的關係，因為這個時候埃及的第二十五個王朝（主前716-656年）是個屬於埃提阿伯的王朝；以賽亞書就常將兩者並提（參賽十一11，十八1及十九1，二十3-5，四十三3，四十五14）。在西拿基立攻打猶大地的時候，沙伯他加（Shabataka；主前702-690年）作埃及法老；
e. 在亞述的威脅下，位處猶大地西南面非利士地裡的以革倫（Ekron）也背叛亞述，並請求埃及派兵前來救援。列王紀下這裡說到古實王特哈加（Tirhakah）前來攻打西拿基立，大概就是由埃及所派出去營救以革倫的軍隊；
f. 這位特哈加，就是後來繼承埃及王位的Taharqa（主前690-664年）：這裡是因為他稍後作了埃及王而稱他作“王”。
13. 西拿基立就離開拉吉往立拿去：
a. 亞述軍的主力已經跟拉伯沙基去了耶路撒冷，西拿基立大概怕他當時手上的軍力不足以對抗埃及軍，所以先撤離拉吉；
b. 拉伯沙基也撤軍回去，跟西拿基立會合；
c. “立拿”在猶大的示非拉（Shephelah）山區裡，離耶路撒冷不遠，在耶路撒冷西南約
d. 西拿基立攻打立拿，一方面是要以它為另一個臨時的落腳點，另一面也暗示西拿基立也是迎著拉伯沙基來，要與他會合；
e. 這樣，神按祂的應許解救了希西家的一次危機。
b. 希西家的第二個危機（王下十九9-37）
1. 西拿基立跟拉伯沙基會合後，就再派使者帶信前來勸降，重複先前一些恐嚇的說話：
a. 西拿基立大概是在準備或正在離開立拿前，赴以革倫作戰的時候，派使者去見希西家；
b. 西拿基立在轉戰中仍然不忘希西家，因為希西家是他這一次西征的主要目標。他大概是怕希西家會有所幻想，以為拉伯沙基的撤軍或西拿基立的轉戰別處，是表示亞述已經放棄要求希西家完全投降，或妄想可以靠耶和華來背叛他，他於是再派人前來勸降和警告。
2. 希西家接過信後，再上聖殿向神禱告，承認亞述的威脅，但求神保守。
3. 神再藉以賽亞應許祂必保守耶路撒冷。
4. 神也給猶大一個兆頭：“後年要吃所耕種收割的”（王下十九29）：
a. 比較賽七10-17神給亞哈斯的證據（兆頭）；
b 兆頭的意義不在當前的拯救，而在往後的保守：所以勉勵猶大家剩餘的要往下扎根，向上結果（王下十九30-31）；
c. 耶和華的熱心既要成就兆頭所宣告的事（王下十九31b），祂的熱心也要成就祂所應許的拯救；所以“神賜兆頭”這件事，其實也在挑戰願意信靠神的人，在當前的危機裡敢去信靠神所應許的保守。
5. 當夜，亞述軍被殺的有十八萬五千人：
a. 這個時候大概跟王下十九9已經相距一段時間，亞述軍大概已經打敗了古實的特哈加的埃及大軍，並攻陷了以革倫；
b. 這時的亞述軍大部分駐紮在以革倫的城郊處，西拿基立和拉伯沙基等軍中大將（大概還有部分軍隊）則可能住在所攻佔的以革倫城裡；
c. 亞述軍並不是被埃及軍所殺的─神的滅命使者有足夠的能力在一夜之間殺死十八萬五千亞述軍。
6. 西拿基立就回亞述去。
7. 二十年後（主前681年），西拿基立在尼斯洛廟裡拜神的時候，被他的兩個兒子（亞得米勒和沙利色）刺殺了，應驗了神在王下十九7所預言的；西拿基立的兒子以撒哈頓（Esarhaddon）繼位作王（主前680-669年）。
c. 希西家的第三個危機（王下二十1-11）
1. 希西家的第三個危機（病危），應該是發生在西拿基立兩次的威嚇危機之後（主前701年同年稍後）。
2. 希西家患了致死的重病，神就藉以賽亞通知希西家他必要死。
3. 希西家流淚懇求，神垂聽希西家的禱告，就醫好希西家，並應許多給他十五年（主前700-686年）的壽命。
4. 神還應許要繼續保守希西家和耶路撒冷脫離亞述的侵凌。
5. 神對希西家的病患是否出爾反爾？
a. 神可以按常理行事（讓希西家順應病情而死）；
b. 神也可以在祂的憐憫裡垂聽禱告，成就超然的事（讓希西家死裡得生）；
c. 不構成神出爾反爾，只在乎人的懇求和神的憐憫；
d. 但也不在於人信心的禱告（希西家的並不是信心的禱告），而在神的憐憫和主權。
6. 以賽亞將一塊無花果餅貼在希西家的瘡上，使希西家痊愈。
7. 所謂“痊愈”，顯然不是說那個病瘡即時沒有了，希西家也即時精神大振。希西家當時大概還是體衰氣弱的躺在牀上，所以說要到第三日才有足夠的體力上耶和華的殿去（王下二十5）。
8. 神給希西家一個兆頭（就是讓希西家相信他已蒙醫治的兆頭）：依希西家所選擇的，使亞哈斯的日晷的日影，往後退了十度。
9. 希西家蒙神醫治後，作詩稱讚感謝神（賽三十八9-20）。
II. 預告猶大被擄（王下二十12-21）
1. 巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但派使者來訪，慰問病癒的希西家：
a. 時間應在希西家病癒（主前701年）之後不太久；
b. 但這裡王下二十13說，希西家有許多國庫兵器向比羅達巴拉但展視，顯示時間應該是在代下三十二23、28-29所記希西家再度強盛之後；
c. 希西家大概是在主前700-698年的幾年之間再度強盛；比羅達巴拉但大概是在主前698年到訪。
2. 關於巴比倫王比羅達巴拉但：
a. “比羅達巴拉但”（Berodach-baladan）一名，在巴比倫文寫作Marduk-apla-iddina（是“瑪督〔Marduk〕給了我一個兒子”的意思）；
b. 比羅達巴拉但原先統治著波斯灣北部（美索不達米亞南端）屬迦勒底人的比雅堅（Bit-Yakin）地區；自稱為巴比倫先王以利巴瑪督（Eriba-Marduk；主前782-762年）的後人；
c. 亞述王提革拉毘列色三世（Tiglath-peleser III）在主前731年進入巴比倫，巴比倫落入亞述的統治之下，比羅達巴拉但給與支持；
d. 主前722年，撒珥根二世（Sargon II）繼位作亞述王，比羅達巴拉但乘機入主巴比倫；
e. 但撒珥根二世在主前710年進入巴比倫城，巴比倫再度落入亞述的統治之下，迫使比羅達巴拉但回復先前只能統治比雅堅的地位；
f. 主前705年撒珥根二世死，西拿基立（Sennacherib；主前704-681年）繼位作亞述王，他亦同時作了巴比倫王。但巴比倫城的人在主前704年另立了瑪督沙基蘇（Marduk_zakir_%um）為巴比倫王，而這王卻在次年（主前703年）就被比羅達巴拉但罷黜了。比羅達巴拉但在波希帕（Borsippa）自立為王。
g. 比羅達巴拉但作王九個月，就被西拿基立追剿，逃到以攔去（直到主前694年死在那裡）。西拿基立又立了比伊尼（B
h. 亞述王西拿基立在主前701年西征猶大希西家失利，比羅達巴拉但大概見有機可乘，就在主前698年左右，從以攔暗中派遣使臣前來探望希西家（經文沒有說比羅達巴拉但親身到耶路撒冷來探望希西家），大概是想探聽希西家跟他聯手抗衡亞述的可行性；
i. 比羅達巴拉但“送信和禮物”給希西家，說不定他在信中就透露了他這方面的心意。希西家後來大概因為以賽亞預言到猶大國將來要亡在巴比倫手上（賽二十16-18）而對比羅達巴拉但的建議有所保留。
3. 神因希西家向比羅達巴拉但展示他的所有，而宣告猶大將要被擄。但問題是：希西家因展示所有，就導致猶大被擄嗎？
a. 列王紀的下文強調猶大被擄的主要原因，是瑪拿西的罪，這一點是很清楚的；
b. 瑪拿西的罪，表面是敬拜外邦偶像，背後卻是一種驕傲自恃、要偏離神的心。瑪拿西不但自己犯罪，也陷百姓在他的罪裡，因而神是既因瑪拿西的罪審判猶大，但同時也是因百姓自己的罪而審判百姓；
c. 希西家向比羅達巴拉但展示他的所有，也反映希西家當時有這種驕傲自恃的心：
（1）代下三十二25說，希西家沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷；代下三十二31也說“巴比倫王差遣使者來見希西家……這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何”；
（2）神試出希西家心裡有驕傲，就趁機預告將來猶大的被擄。
d. 神預告猶大被擄，並不就決定了猶大無可避免必要被擄。其實“預言被擄”也是給人一個迴避被擄的機會。人知道前面有陷阱，就當繞過陷阱而行。
4. 希西家慶幸被擄之事不發生在自己有生之年：
a. “你所說耶和華的話甚好”（王下二十19），表示希西家謙卑願意接受神的審判；代下三十二26也說“希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。”
b. 被擄之事不發生在希西家有生之年，這也算是神給希西家的恩典。
5. 希西家又築造西羅亞水道，引城外的泉水入城，以防被敵軍圍城時，被敵軍切斷水源：
a. 引水道的水源，起自耶路撒冷東面的基訓泉；
b. 基訓泉的水，原先是由另一條引水道在城外較遠的地方流經耶路撒冷城南的泉門，再流到一個蓄水池備用。但希西家將水道改流，將基訓泉的水先直線引到最接近耶路撒冷城牆的水門，然後另造引水道，使水在城牆外較貼近城牆的地方下流，到城牆南端未到泉門處，即引入城內，再流到上面所提到的蓄水池備用。
c. 參代下三十二30：“這希西家堵塞了基訓泉上游的水，引水直下，流到大衛城的西邊”；
d. 這條地下引水道一直長埋地下，到主後1880年才被人在無意之間發現，並發現水道中段牆壁上刻有鑴文以誌其事，知道引水道原來是由頭尾兩處同時施工，最後在地下石碑之處相會合。引水道全程長達
6. 希西家死，瑪拿西繼位；代下三十二33說猶大人都尊敬希西家。
7. 代下三十二
III. 南國猶大敗亡的原因：瑪拿西的罪行（王下二十一1-26）
a. 南13：瑪拿西王朝（王下二十一1-18）
i. 關於聖殿（王下二十一1-15）
1. 瑪拿西在希西家單獨作王的第二十一年已經開始攝政。瑪拿西作王55年，是包括他攝政的年日（推算為主前694／686-640年）。
2. 瑪拿西大肄敬拜假神，並且玷污聖殿：
a. 他重新建造希西家所拆毀的邱壇（原是所羅門所造，在耶路撒冷東面的山上）；
b. 建造巴力邱壇，造亞舍拉像；
c. 在聖殿的兩院當中，為天上的萬象築壇：
（1）兩院不是指聖殿的聖所和至聖所，
（2）而是指聖所和至聖所（狹義的聖殿）外面的“祭司院”（priest’s court）和“外院”（outer court）；
（3）“外院”是聖殿裡較外圍的空地庭院（銅祭壇就是在外院裡）；“祭司院”是介乎聖殿和外院之間的院子。
d. 使兒女經火燒獻；
e.
觀兆、用法術、立交鬼的和行巫術的。
3. 神藉先知宣告猶大必要因瑪拿西的罪受罰被擄，但瑪拿西拒絕神的警告。
ii. 關於聖城（王下二十一16）
1. 瑪拿西不但在聖殿裡犯罪，也在聖城裡犯罪。
2. 瑪拿西在耶路撒冷流無辜人的血，表示城中充斥不義之事。
3. 關於瑪拿西王朝的一些補充：代下三十三11-13 記瑪拿西被擄到亞述，在危難裡他向神懊悔回轉，神使他獲釋返回耶路撒冷：
a. 這個時候大概已屆瑪拿西的晚年（推算大概為主前648-647年間）；
b. 這時的亞述王是亞述班尼帕（Ashurbanipal，主前668-627年）。
c. 瑪拿西晚年餘下的幾年也有一些建設，並吩咐百姓敬拜事奉神（代下三十三14-17）
4. 瑪拿西死，亞們繼位。
5. 瑪拿西不像別的猶大王“葬在大衛城他列祖的墳地裡”，因為大衛城北端的皇陵墓地已經滿了（參王下二十21註解）。他是葬在他宮中的花園裡，就是葬在他的私人花園裡。這個花園叫作“烏撒”（他的兒子亞們死後也是葬在這裡；王下二十一26）。
b. 附：南14：亞們王朝（王下二十一19-26）
1. 亞們大概沒有攝政；他作王兩年（推算為主前640-639年）。
2. 在列王紀的寫作結構裡，亞們王朝好像只是一個附記的放在瑪拿西和約西亞兩個王朝中間；他沒有任何政績：
a. 只說到他像瑪拿西那樣敬拜偶像：
b. 最後是被叛臣謀殺而死。
3. 亞們死，國民（大概是指宮中的權貴）殺了那些殺害亞們的人，使約西亞繼位。
4. 亞們死後，也是葬在他的私人花園裡（參王下二十21，二十一18註解）。
IV. 約西亞修理潔淨聖殿（王下二十二1至二十三25）
南國15：約西亞王朝（王下二十二1至二十三30）
1. 記約西亞修理潔淨聖殿的經文有這樣一個前後對應的結構鋪排：
a. 引言（王下二十二1-2）
b. 得律法書（王下二十二3-20）
c. 約書（王下二十三1-3）
d. 清除偶像（王下二十三4-20）
i. 在猶大國內清除偶像（王下二十三4-14）
ii. 在撒馬利亞清除偶像（王下二十三15-20）
c'. 按約書守逾越節（王下二十三21-23）
b'. 按律法書除掉偶像（王下二十三24）
a'. 結語（王下二十三25）
2. 各段內容註解：
a. 引言（王下二十二1-2）
1. 約西亞作王31年（推算為主前639-609年）。
2. 約西亞登基時年僅八歲（比較猶大王約阿施登基時七歲；參王下十一21），死時就只有39歲。
3. 代下三十四3-7補充說：
a. 約西亞在位第八年（年僅15歲）就開始尋求神；
b. 第十二年開始著手潔淨猶大。
4. 先知西番雅大概是在這個時候事奉。
5. 約西亞第十三年（主前627年），耶利米也蒙召開始事奉（參耶一2）；耶一至六章可能就是針對約西亞第十三至十八年間猶大的宗教問題而發的信息。
b. 得律法書（王下二十二3-20）
1. 約西亞第十八年（主前622年）修理聖殿：第十二年潔淨猶大的工作有成效，但未能徹底，修理聖殿的工作受到阻力拖延；如今年紀較長（已25歲），就再勉力推行，且得大祭司希勒家的支持（這位希勒家就是代上六13，九11提到的希勒家）。
2. 在修理聖殿期間，希勒家在聖殿裡“得了”（王下二十二8）律法書：
a. “得了”（mas*1>）原是“找到”的意思；既說“找到”，就意味著是曾經遺失了；
b. 但律法書很可能不是有人不小心將它遺失了，而是有人故意將它“遺失”了；
c. 在瑪拿西和亞們背道犯罪的日子裡，宗教是極度的黑暗。一些肯同流合污的祭司，自然會站出來支持瑪拿西和亞們的惡行，但相信還有一些正直敬虔的祭司，他們雖然未能力挽狂瀾於既倒，但會暗存真理於歪途；
d. 在瑪拿西大肆破壞聖殿之際，大概有人（很可能就是當代的大祭司）怕瑪拿西毀掉律法書，於是將律法書收起來，藏在聖殿裡某個只有大祭司才可以進去的地方。看來瑪拿西和亞們都只顧大造偶像和邱壇而沒有著意去毀掉律法書，因而當代的大祭司（可能就是希勒家的父親米書蘭〔或簡稱沙龍〕）的性命得以保存，律法書也就一直藏著；
e. 大祭司米書蘭一直等待時局的改變，才敢將律法書再拿出來，只是他未能等到約西亞的繼位。米書蘭死前，大概將他收藏律法書的事情，和收藏的地點，都告訴了他繼任作大祭司的兒子希勒家；
f. 雖然瑪拿西後來改邪歸正，但希勒家大概一時間對他還是抱著一個相當謹慎的觀望態度，不敢輕率地將律法書拿出來；
g. 無奈瑪拿西悔改後已時日無多，繼位的亞們亦迅即恢復偶像敬拜。希勒家就將律法書的事情一直藏在心裡；
h. 亞們早死，稍後約西亞繼位，希勒家大概也有份於教導約西亞認識耶和華。希勒家見約西亞自幼就尋求神，稍為長大後又多方認真積極除掉國中偶像，最近又熱心修葺聖殿（參代下三十四3-8），足證約西亞真誠的心，於是趁約西亞著手修理聖殿的時候，告知他找著律法書；
i. 有份於教導約西亞的希勒家，相信在他教導約西亞認識神的時候，也曾提及聖殿裡原是有一卷律法書，是為他們民族信仰生活的指標，並說他所教導於他的，就是基於那卷律法書所記載的。但為免要將那卷律法書拿出來，希勒家可能就託詞律法書在某個時候遺失或失傳了。雖然沒有律法書，約西亞還是聽從希勒家的教導，專心信靠耶和華。如今希勒家想到要將律法書拿出來，就趁約西亞修理聖殿的時機，託詞說人在聖殿裡翻這倒那的時候發現了它，然後把它交給約西亞，讓他進一步認識律法書的內容，也好作進一步的宗教改革；
j. “找到”一字在原文可以指無意地發現或遇上（創四14），也可以指有意地找著或尋回（創二20；撒上二十21）。
3. 律法書經書記沙番的手送到約西亞那裡；約西亞聽見書上的話，就撕裂衣服哭泣，並派大祭司希勒家等人去見女先知戶勒大，看看神會否按律法書所說的審判百姓：
a. 約西亞沒有求問先知西番雅；可能西番雅在這個時候已經死了；
b. 約西亞也沒有求問先知耶利米：
（1）可能耶利米這個時候剛巧不在耶路撒冷；
（2）或更可能是因為耶利米較戶勒大年輕─如果耶利米在約西亞十三年蒙召時年12歲（參耶一6註解和耶利米書有關的討論），他在約西亞十八年的這時就只有17歲，相當可能是比已婚的戶勒大年輕。
4. 戶勒大回覆約西亞：
a. 神必按律法書上所寫的審判猶大；
b. 但因約西亞在神面前謙卑，約西亞會平平安安的離世；審判之事會在他死後才臨到猶大。
5. 神說約西亞會平平安安的離世，但到頭來約西亞是戰死沙場（王下二十三29）：
a. “平平安安的離世”是相對於被神審判、亡國被擄死於異地而言；
b. 約西亞雖是戰死沙場，他仍算是平平安安的死在猶大的境內。
c. 約書（王下二十三1-3）
1. 約西亞招聚全民在聖殿前與神立約。
2. 上文稱為“律法書”的，這裡（王下二十三2）稱作“約書”，因為律法書成了約西亞和百姓一起與神立約的書。
3. 所立的約，包括了盡心遵守神的誡命，於是按律法書／約書的話，清除偶像。
d. 清除偶像（王下二十三4-20）
i. 在猶大國內清除偶像（王下二十三4-14）
1. 約西亞先從猶大開始他的潔淨工夫，這是自然的優先次序（參代下三十四至三十五章註解）；
2. 經文穿插地說到約西亞在耶路撒冷和猶大各城的潔淨工夫：
a. 潔淨耶路撒冷的聖殿（王下二十三4）
b. 潔淨猶大各城（王下二十三5）
a. 潔淨耶路撒冷的聖殿（王下二十三6-7）
b. 潔淨猶大各城（王下二十三8-10）
a. 潔淨耶路撒冷的聖殿（王下二十三11-12）
b. 潔淨猶大各城（王下二十三13-14）
3. 總括來說，約西亞在猶大的潔淨工夫包括（參王下二十一3-7）：
a. 將聖殿裡供奉偶像的器皿搬出來，燒在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間，把灰拿到伯特利去；
b. 將聖殿裡的亞舍拉搬到汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳墓上；
c. 拆毀聖殿裡孌童的屋子（是婦女為亞舍拉織帳子的屋子／或指人潮如鰂的屋子）；
d. 廢去在聖殿門旁、太監拿單米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬；燒毀日車；
e. 拆毀打碎在亞哈斯樓頂上所築的壇，和瑪拿西在聖殿兩院中所築的壇，把灰倒在汲淪溪裡；
f. 污穢所羅門在耶路撒冷東邊山上為外邦假神所築的邱壇，打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿那地方；
g. 污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；
h. 拆毀城門旁的邱壇（這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊）；
i. 污穢祭司在猶大各處燒香獻祭的邱壇；
j. 廢去在猶大各處邱壇燒香拜偶像的利未人祭司；不准這些邱壇的祭司登聖殿的壇（但接納他們在弟兄中間吃無酵餅〔受供養〕）；
k. 廢去（＝殺掉？）向巴力和天上星象燒香的異教祭司（參王下二十三19-20，十18-28）。
ii. 在撒馬利亞清除偶像（王下二十三15-20）
1. 潔淨撒馬利亞的伯特利（王下二十三15-18）
1. 約西亞在撒馬利亞也有潔淨的工作：
a. 約西亞的權力也影響及北面的撒馬利亞；
b. 經文同樣提到約西亞在兩個層面上的工夫：
（1）潔淨撒馬利亞的伯特利（王下二十三15-18）；
（2）潔淨撒馬利亞各城（王下二十三19-20）。
2. 伯特利是北國亡國後撒馬利亞的宗教中心（參王下十七28），約西亞在潔淨撒馬利亞的時候，先去潔淨伯特利，也是自然的優先次序。
3. 上文（王下二十三4）說到將耶路撒冷聖殿裡供奉偶像的器皿燒成灰，將灰帶到伯特利去，大概就是在這個時候一併進行的。
4. 約西亞在伯特利所作的工夫：
a. 將耶羅波安一世在伯特利所築的祭壇拆毀焚燒，打碎成灰；焚燒壇邊的亞舍拉：
（1）這個祭壇在北國亡國時必定已經受到了某個程度的損毀；
（2）沒有提到金牛犢，大概在北國亡國時已被亞述擄去；參王下十七1-6註解，又參何十5-6）；這樣，祭壇一定同時受到某個程度的損毀；
（3）大概是那位歸回的祭司（王下十七28）將這個祭壇重修（但沒有複製金牛犢），使它再度成為撒馬利亞的宗教中心地。
b. 將山上墳墓裡的骸骨取出來，燒在壇上污穢祭壇（正如王上十三2的神人所說的）：
（1）雖然燒人骸骨是對那人極大的侮辱（參摩二1；比較耶八1-2），但約西亞所見的乃是山間的荒墓；
（2）約西亞發現神人的墓碑，亦暗示其它墳墓並無墓碑；
（3）由於荒墓裡的死者的身分已是無可探究，所以不構成對“那人”的侮辱。
c. 期間，約西亞發現那位神人的墓碑，就吩咐不要挪移他的骸骨，也不要挪移那位從撒瑪利亞來的先知的骸骨：
（1）“不要挪移他的骸骨”，即不要將他的骸骨取出來，燒在壇上污穢祭壇；
（2）那位欺騙猶大神人的伯特利先知，原來是從撒瑪利亞來的。
2. 潔淨撒馬利亞各城（王下二十三19-20）
1. 約西亞在撒馬利亞各城所作的潔淨工夫：
a. 廢去邱壇的殿（就如他在伯特利所行的）；
b. 將邱壇的祭司都殺在壇上；
c. 並在壇上燒人的骨頭。
c'. 按約書守逾越節（王下二十三21-23）
1. 潔淨聖殿和各地之後，百姓一同守逾越節。
2. 大概是因為逾越節乃像立約的節期（比較出十二1-14），所以說按照約書來守逾越節。
3. 以色列人從來“沒有守過這樣的逾越節”（王下二十三22）：
a. 大概是指自士師時期以來，以色列人未曾這樣又熱鬧又同心地一起守逾越節；
b. 雖然希西家推行宗教改革時，也曾邀請撒馬利亞的以色列人下來一起守逾越節，但那一次的逾越節因為自潔的祭司不夠，所以議定押後在二月來補守（代下三十1-4；參民九9-12）。看來希西家那一次逾越節的歡欣熱鬧和同心，並不及約西亞這一次的逾越節。
b'. 按律法書除掉偶像（王下二十三24）
1. 重提約西亞除掉國中的偶像，成就律法書的話。
2. 這裡稱約書為“律法書”，大概是要回應整段經文開頭時所說的，那是希勒家所找到的律法書。
3. 這裡補充說約西亞也廢去交鬼的、行巫術的，家中的神像和偶像，並一切可憎之物。
a'. 結語（王下二十三25）
1. 對應王下二十三1-2，重申約西亞是一個盡心歸向神的王。
2.“以前沒有王像他盡心歸向神”：
a. 不包括大衛：經文是指自大衛以來的眾王；
b. 先前也有為神熱心的王（例如：亞撒），但多改革得不夠徹底；
c. 王下十八5說，希西家“倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的”，重點似乎是在他對神的倚靠，而不在他為神的熱心。
III'. 南國猶大敗亡的原因：瑪拿西的罪行（王下二十三26-30）
a. 瑪拿西罪行的結果（王下二十三26-27）
ii. 關於聖城（王下二十三26
1. 下文快要記述猶大的亡國被擄，這裡就重提猶大亡國被擄的原因：就是瑪拿西的罪。
2. 這裡顯然是為了寫作的結構而加插的一個段落。
3. 正如王下二十一章所指出的，瑪拿西在聖城和聖殿兩方面都有罪。
4. 因為瑪拿西在聖城裡犯罪（流無辜人的血；王下二十一16），所以神要棄掉耶路撒冷。
i. 關於聖殿（王下二十三27b）
1. 因為瑪拿西在聖殿裡犯罪（充斥外邦假神；王下二十一2-9），所以神也要棄掉聖殿。
b. 附：約西亞王朝結語（王下二十三28-30）
1. 經文轉眼間就由約西亞第十八年（主前622年）轉到約西亞第三十一年（主前609年）；代下三十四33b說“約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開”。
2. 主前612年，尼尼微傾覆，亞述亡在巴比倫手上。
3. 亞述的亞述烏巴列二世（Ashur-uballit
II）在主前611年逃到哈蘭作垂死的掙扎。
4. 主前609年，埃及決定前往哈蘭營救亞述：
a. 王下二十三29應譯作“埃及王法老尼哥上到幼發拉底河幫助亞述王”；
b. 原文連接字<al可作負面的“against”解（“攻擊”）；但也可作中性的“to”解（“到”）；
c. 從考古資料我們知道，埃及這一次是要去“幫助”亞述的。
5. 約西亞大概是不想見到亞述強盛，於是在米吉多阻擋法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年）支援亞述的大軍，但為法老尼哥二世所殺。
6. 代下三十五22說法老尼哥二世曾勸約西亞不要阻擋他，但約西亞不肯聽從神藉法老尼哥二世所說的話，導致約西亞戰死在米吉多。
7. 約西亞死，約哈斯繼位。
II'. 引進猶大被擄：南16：約哈斯王朝（王下二十三31-35）
南國16：約哈斯王朝
1. 約西亞死，猶大國民（朝中權臣）膏立約西亞的一個兒子約哈斯作王：
a. 約哈斯又名沙龍（耶二十二11），就是代上三15所說的“四子沙龍”；
b. 原來約西亞有四個兒子：“長子約哈難、次子約雅敬、三子西底家、四子沙龍”（代上三15）；
c. 代上三15說沙龍（約哈斯）是四子。但若論年紀，他其實是三子，猶大末代王帝西底家才是四子。列王紀下的經文和有關的歷史記載給我們提供這樣的資料：（1）沙龍（約哈斯）在主前609年登基時，年二十三歲（王下二十三31）。這樣，約哈斯是在主前632年出生的；
（2）約雅敬同樣是在主前609年或608年登基，那時他二十五歲（王下二十三36）。這樣，約雅敬是在主前634/3年出生的；
（3）西底家在主前597年登基時，年二十一歲（王下二十四18）。這樣，西底家是在主前618年出生。
d. 這樣，約雅敬、西底家、沙龍三人的長幼次序應為：二子約雅敬（主前634/3年出生）、三子沙龍／約哈斯（主前632年出生）、四子西底家（主前618年出生）；
e. 至於長子“約哈難”，他從沒有被選立為王，大概是他早就死了；
f. 代上三15說沙龍（約哈斯）是四子，或是抄寫上的錯誤，或是別的原因，不詳。
2. 約哈斯作王三個月（推算為主前609年7-10月間）：
a. 巴比倫史料說埃及大軍在主前609年6-7月間到達哈蘭。這樣，約西亞應該是在主前609年6月初左右戰死；
b. 約哈斯大概是在主前年609年7月左右登基作王。他作王三個月，大概就是在7-10月間作王。
3. 耶利米曾經警告約哈斯要公義，否則要受審判（耶二十二1-12）。
4. 約哈斯作王三個月後就被法老尼哥二世在哈馬地的利比拉廢掉。法老尼哥二世大概就是在哈蘭跟巴比倫軍對峙三個月左右之後（期間亞述終於完全敗亡了），就準備退兵返回埃及，並在利比拉廢掉了約哈斯的帝位。
5. 法老尼哥二世改立約西亞的次子約雅敬（原名以利亞敬）作王，並罰猶大許多金銀：銀子一百他連得，金子一他連得。
6. 約哈斯被法老尼哥二世擄到埃及去，並且死在那裡（正如耶二十二10-12所說的）。
7. 約雅敬就向國民索取金銀，好繳付與法老尼哥二世。
I'. 南國猶大的亡國：猶大國經歷三次被擄（王下二十三36至二十五26）
a. 猶大國的第一次被擄：南17：約雅敬王朝（王下二十三36至二十四7）
1. 約雅敬作王11年（推算為主前608-598年）：
a. 約哈斯大概是在主前609年10月左右被廢，但約雅敬要到主前608年才登基繼位；
b. 埃及法老尼哥二世大概是要求約雅敬先繳付罰款，約雅敬才能夠登基繼位；
c. 王下二十三36-37是約雅敬王朝的導言，但約雅敬籌集埃及罰款的經文卻是放在約雅敬王朝導言之前；這也多少暗示約雅敬是在繳付了埃及的罰款之後才登基；
d. 雖然銀子一百他連得、金子一他連得算不得是很大的金額，但在猶大國庫空貧的時候，約雅敬要向國民籌集罰金，並不容易，同時也要涉及許多的行政和時間。這樣，約雅敬要押後他登基的時間到次年（主前608年，大概是新年的尼散月）。
2. 約雅敬登基的時候，耶利米曾在聖殿門前宣講信息。耶利米因而被捉，甚至受審，幾乎被處死（耶七章、二十六章）。
3. 先知哈巴谷有可能是在這個時候事奉（參哈巴谷書有關的註解）。
4. 這個時候，約雅敬免不了需要臣服埃及；但這時的巴比倫也正開始強盛攝人。
5. 關於王下二十四1“約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他”：
a. 有認為王下二十四
（1）列王紀一直預告神要因百姓和瑪拿西的罪審判猶大，但當預言應驗、審判到來時，經文卻是那麼輕描淡寫的交代猶大的第一次被擄，實在並不自然；
（2）不錯，耶五十二28-30沒有記猶大第一次被擄的人數（只記第二至第四次擄的人數），但這不表示這第一次沒有人被擄，或第一次被擄不重要，只要輕描淡寫的交代一下就夠了：
（a）事實上，但以理和他的三個朋友（顯然還有別的“宗室和貴胄”，但一3）就是在第一次被擄裡被擄到巴比倫的；
（b）耶五十二28-30沒有記猶大這第一次被擄的人數，大概是被擄的人數不太多，而且都只是“宗室和貴胄”中人；
（c）雖然這一次被擄的人數不太多，但意義深長。尼布甲尼撒在這一次入侵裡也將聖殿的許多金銀器皿奪了去（參但一2關於聖殿中器皿的“幾分”的註解），顯見這一次被擄對猶大是個沉重的打擊，並且開始應驗列王紀一直所預告的：神要因百姓和瑪拿西的罪審判猶大。
b. 其實王下二十四
（1）不錯，這時的尼布甲尼撒還未作王，他只是父親軍中的要將；說尼布甲尼撒是“王”，是從事後他作王的角度來稱呼他的（比較王下十九9“古實王特哈加”）；
（2）約雅敬服事尼布甲尼撒三年，大概發現尼布甲尼撒是個更大的威脅，就在主前606年背叛巴比倫，再度以埃及為靠山，聯手對抗正在急升的尼布甲尼撒。
c. 或者我們也可以從另一個角度去理解經文，將王下二十四1-2作這樣的修譯：“1約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大（約雅敬曾經服事尼布甲尼撒三年，然後背叛他）─2就是耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。”這樣，王下二十四2是接續王下二十四
6. 約雅敬第四年（主前605年），尼布甲尼撒領兵大敗駐守迦基米施的埃及軍（耶四十六2）；稍後尼布甲尼撒的父親拿布波拉撒的死訊傳來，尼布甲尼撒立即回巴比倫王宮，並於主前605年9月6日登基作巴比倫王。
7. 尼布甲尼撒匆忙登基後，旋即繼續西征（王下二十四2-4），導致猶大的第一次被擄：
a. 這是對經文和史料一個自然和合理的解釋；
b. 因為是第一次被擄，應驗神的預言，所以經文清楚交代被擄的原因（王下二十四3-4）。
8. 但以理被擄去（但一章）；代下三十六6說約雅敬也被擄了去（但顯然不久之後就將約雅敬釋放回國了）。
9. 王下二十四5-6說到約雅敬的死（主前598年）；但在約雅敬死之前，猶大的政局也是風起雲湧（而約雅敬年間的許多事情，也可以由耶利米書作補充（參《編年合參聖經》有關的經文），例如：
|
約雅敬第四年 （主前605年） |
約雅敬獲釋，猶大再度臣服於巴比倫 |
耶利米預言被擄70年歸回（耶二十五章） 神吩咐耶利米寫書卷（耶三十五章）；耶利米安慰巴錄（耶四十五章） |
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約雅敬第五年 （主前604年） |
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約雅敬燒毀耶利米的書卷（耶三十六1-4） |
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約雅敬第八年 （主前601年） |
尼布甲尼撒再度西征攻打埃及：這一次，尼布甲尼撒慘敗在埃及手上；猶大乘機再度背叛巴比倫 |
約雅敬在位之時，耶利米訪問利甲族（耶三十五1-19） |
|
約雅敬第十、 十一年 （主前599-598年） |
尼布甲尼撒重整旗鼓後再度西征：這一次，尼布甲尼撒席捲亞蘭和巴勒斯坦，“將埃及王所管之地，從埃及小河直到幼發拉底河都奪去了”，以致“埃及王不再從他國中出來”（王下二十四7），自然也幫不了猶大；背叛巴比倫的約雅敬當然知道大難要再次臨頭了 |
耶利米預言約雅敬的結局（耶二十二13-23） |
10. 就在巴比倫大軍壓境之際（主前598年年底），約雅敬死了；他的兒子約雅斤繼位。
11. 王下二十四7是放在約雅敬王朝結語之後、約雅斤王朝導言之前，正要說明在王朝交接之時的環境。
12. 比較猶大頭三次的被擄：
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被擄 |
主前 |
猶大王 |
同時被擄者 |
|
第一次 |
605 |
約雅敬 |
但以理（但一章） |
|
第二次 |
597 |
約雅斤 |
以西結（結一章） 末底改（帖二6） |
|
第三次 |
587 |
西底家 |
大祭司耶書亞的父親約薩答／約薩達 （代上三15） |
b. 猶大國的第二次被擄：〔南18〕約雅斤王朝（王下二十四8-17）
1. 按史料推算得知，約雅斤是在主前597年3月16日投降的。
2. 約雅斤作王三個月；代下三十六9更準確地說是三個月零十日（推算為主前598年12月7日至597年3月16日）。
3. 耶利米曾預言約雅斤被擄（耶二十二24-30）。
4. 巴比倫大軍繼續壓境（王下二十四10-11），約雅斤不敵，在猶大人實數年法計算的尼布甲尼撒第八年年底投降（王下二十四12）；是為猶大人的第二次被擄（主前597年）。
5. 主前597年的尼散月，是由主前597年4月13日開始，西底家就是在這個時候登基作王。王下二十五1b說，巴比倫王尼布甲尼撒在西底家第九年十月初十日開始圍攻耶路撒冷（又參耶五十二4b）；結二十四1也說，西底家第九年十月初十日是巴比倫王就近耶路撒冷的日子。可見西底家第九年即約雅斤被擄第九年，西底家第一年即約雅斤被擄第一年（這個方便我們計算以西結書的日期）。這樣，約雅斤固然是在西底家即位之前投降，但他和百姓是在西底家即位之初才被擄到巴比倫去。
6. 代下三十六10說“過了一年”約雅斤被擄，也表示西底家在位的第一年即約雅斤被擄的第一年（參代下三十六10註解）。
7. 尼布甲尼撒在主前605年那一次入侵已經將聖殿和宮殿不少寶物拿去（但一1-2）；如今他將剩下的（或是後來添補的）也要拿去。
8. 尼布甲尼撒又將一萬一千人擄去：
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王下二十四14 |
王下二十四15-16 |
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1. “王室中人”（第12節） |
1. 約雅斤、太后、后妃、太監 |
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2. 耶路撒冷的所有居民 |
2. - - - - - |
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3. 眾領袖（2+3共三千人） |
3. 國中的要員（京城不可能有三千領袖） |
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4. 英勇的戰士 |
4. 戰士七千位 |
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（2+3+4=）共一萬人 |
〔（3+4=）共一萬人〕 |
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5. 還有工匠、鐵匠 |
5. 一千位工匠和鐵匠 |
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總共一萬一千人 |
總共一萬一千人 |
9. 耶五十二28說尼布甲尼撒這一次擄到巴比倫的猶大人有“三千零二十三名”。耶利米這個數字大概是不計算士兵在內，單指耶路撒冷的居民和領袖。
10. 這一次，以西結和末底改也被擄去。
11. 約雅斤被擄，尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔西底家繼位。
c. 猶大國的第三次被擄：〔南19〕西底家王朝（王下二十四18至二十五26）
1. 西底家作王十一年（推算為主前597-587年）。
2. 原名瑪探雅，改名“西底家”。
3. 西底家其實是約西亞的四子（參王下二十三30註解）。
4. 耶利米書可以補充不少西底家時期的事蹟（參《編年合參聖經》附篇五：耶利米書經文時序），例如：
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西底家登基那年 |
耶利米看見兩筐無花果的異像（耶二十四章） |
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耶利米寫信給被擄到巴比倫的百姓（耶二十九章） |
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西底家邀多國使者到來同謀背叛巴比倫；耶利米送軛與列國使者作警告（耶二十七章；事發在西底家第四年？參耶二十八章註解） |
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西底家第四年 |
耶利米攻擊巴比倫的說話（耶五十至五十一章） |
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先知哈拿尼雅預言被擄的要在兩年內歸回（耶二十八章） |
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西底家第九年 |
西底家背叛尼布甲尼撒 |
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西底家第十年 |
巴比倫軍前來攻打猶大，猶大只剩下兩座城（耶三十四章） |
5. 西底家第九年十月初十日（主前588年1月1日5）巴比倫軍前來攻打猶大，圍困耶路撒冷直到西底家第十一年。其間的一些事情：
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西底家第十年 |
1. （西底家未曾囚禁耶利米在護衛兵院） 2. 巴比倫軍已攻至耶路撒冷，但因怕埃及軍，巴比倫軍一度撤退（耶三十七至三十八章） 3. 大概因巴比倫軍撤退，西底家問耶利米神會否拯救 4. 耶利米預言巴比倫軍會回來 5. 耶利米在民中，大概得知在便雅憫地有應贖回之地（他尚未買贖該地）；於是想離開耶路撒冷往便雅憫地先去看看該地業，但被捉拿： （a）先在文士約拿單房屋 （b）西底家提見耶利米，應所求讓耶利米留在護衛兵院中 （c）眾首領要求王將耶利米下到護衛兵院瑪基雅滿是淤泥的牢獄中 （d）太監以伯米勒救耶利米，耶利米仍舊在護衛兵院 |
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在護衛兵院中，神應許救以伯米勒（耶三十九15-18） |
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1. 西底家暗中召見耶利米（耶三十八14-28） 2. 耶利米仍在護衛兵院直到城破之時 |
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1. 尼布甲尼撒正攻打耶路撒冷（耶三十二章） 2. 耶利米因預言亡國，已被西底家囚在護衛兵院 3. 叔叔沙龍的兒子哈拿篾前來護衛兵院內找耶利米，請買贖便雅憫亞拿突之地 4. 耶利米願意買贖那地 5. 神應許猶大復興（帶進耶三十至三十一章） |
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西底家第十年底？ |
應許復興和新約（耶三十至三十一章） |
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西底家第十一年初？ |
在護衛兵院中，神第二次（再次）說話：應許以色列復興（耶三十三章） |
6. 西底家第十一年四月初九日（主前587年7月29日）耶路撒冷失陷，猶大亡國：
a. 西底家逃走被捉；西底家眾子被殺在他面前；
b. 西底家雙眼被剜，用銅鍊鎖著，帶到巴比倫去。
7. 西底家第十一年五月初七日（主前587年8月25日）：
a. 聖殿被掠（被拿走的是先前拿不動的〔例如銅柱、盆座、銅海〕，和先前剩下或後來補添的用具）；
b. 聖殿被燒（宮殿也被燒）；
c. 城牆被毀（但沒說城牆被焚燒；比較尼一3）；
d. 首領被殺（包括大祭司西萊雅）；
e. 百姓被擄，但留下城中最窮的：第三次被擄（832人；耶五十二29）。
8. 立沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作猶大省長：
a. 沙番就是在約西亞之日、從大祭司希勒家手裡接過所發現的律法書的那位書記沙番（參王下二十二3、8-14）；
b. 亞希甘曾經保護耶利米（耶二十六24），但他在亡國之前可能已經死了；
c. 耶利米曾經勸西底家投降巴比倫，而亞希甘曾經支持耶利米，巴比倫王大概因而對亞希甘一家有好感，就委立他認為是親巴比倫的基大利作猶大省長；
d. 這個時候耶路撒冷已經被燒被毀，基大利就選址米斯巴作他的行政總部。
9. 被囚在護衛兵院的耶利米也被鎖到拉瑪，但獲釋返回在米斯巴的基大利那裡。
10. 基大利後來為以實瑪利所殺（參耶四十7至四十一18）。
11. 耶利米後來被約哈難脅持下到埃及去（參耶四十二至四十四章）。
12. 主前582年，猶大人第四次被擄（745人；耶五十二30），可能是巴比倫報復基大利的被殺。
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| 猶大被擄 邪惡充滿了猶大，神向悖逆祂的百姓大發烈怒。巴比倫征服了亞述以後，成為世界上的新強國。他們的軍隊進入耶路撒冷，燒毀聖殿，拆毀高大的城牆，並將其中的百姓擄去。 |
*. 附篇：約雅斤的抬頭高升（王下二十五27-30）
1. 經文最後交代在主前597年被擄到巴比倫的約雅斤的情形（參耶五十二31-34）。
2. “以未米羅達”即歷史上的“亞美瑪爾杜克”（Amel-Marduk），是尼布甲尼撒的兒子，在主前562-560年作巴比倫王。
3. 以未米羅達元年，巴比倫登基年法，即登基後的一年（主前561/0年）；以未米羅達元年十二月二十七日＝主前560年3月20日。
4. 約雅斤獲釋和得優待（比較耶二十四章好壞無花果的比喻）。
5. 約雅斤被擄之時年18歲（王下二十四8）；被擄37年後，約雅斤已經是55歲了。
6. 在主前538年帶領被擄的百姓歸回的所羅巴伯，就是約雅斤的孫子（太一12）。
7. 這段經文，可能是耶利米或巴錄在列王紀成書多年之後才補充上去的；所補充的這件事情，使列王紀原有的消極的寫作目的，加上了積極的意義（參前文關於列王紀的信息〔5〕有關的討論；又參耶五十二31-34的討論）。
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南國（猶大） |
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猶大王事蹟 |
以色列王事蹟 |
北國（以色列） |
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先知 |
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1. 羅波安 |
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羅波安要到示劍接納北方以色列人立他為王 |
1. 耶羅波安 |
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（作王17年） ─行惡 |
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從埃及回來的耶羅波安帶領百姓向羅波安請求減省苦工 |
（作王22年） （王上十二1至 |
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（王上十四21-31） |
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羅波安聽從少年人而不接納老年人的意見；不恤民苦，以色列人就背叛，擁立耶羅波安為以色列的王 |
十四20） |
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以色列人將管理苦工的哈多蘭也殺了 |
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羅波安逃回耶路撒冷 |
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羅波安要出兵奪回以色列；神人示瑪雅禁止 |
耶羅波安以示劍為首都 在但和伯特利設立金牛犢敬拜 |
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示瑪雅-南 |
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以色列的祭司和利未人歸向羅波安 |
用非利未人作祭司；訂定節期 |
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羅波安廣設防城 在高岡上設壇立像 |
神人預言約西亞王要殺伯特利的祭司， |
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神人 |
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埃及王示撒入侵，奪去聖殿和宮殿寶物 |
並將骨頭燒在壇上（之後該神人被一老先知欺騙而遭神刑罰） |
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遷都得撒（王上十四17） |
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亞希雅-北 |
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先知亞希雅預言耶羅波安家將滅亡 |
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兩國常有戰爭 |
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2. 亞比央 |
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兩國常有戰爭→ |
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（作王3年） |
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在亞比央之時耶羅波安不能強盛 |
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─行惡 |
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（王上十五1-8） |
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3. 亞撒 |
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國中太平十年 |
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（作王41年） ─行正 |
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除掉邱壇偶像 貶造偶像之母后 |
圍攻非利士的基比頓；被巴沙背叛殺死 |
2. 拿答 （作王2年） |
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（王上十五9-24） |
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建造堅固城 |
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（王上十五25-31） |
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神幫助戰勝入侵的古實王謝拉；先知亞撒利雅鼓勵信靠神 |
巴沙篡拿答之位，在得撒作王；殺耶羅波安全家 |
3. 巴沙 （作王24年） （王上十五32至十六7） |
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亞撒利雅-南 |
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兩國常有戰爭 |
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亞撒求助於大馬士革王，解除巴沙封鎖拉瑪之危機 |
巴沙封鎖拉瑪 |
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但遭先見哈拿尼責備不倚靠神（代下十六7- 10） |
哈拿尼兒子耶戶責備巴沙，因犯罪全家將亡（王上十六1-7） |
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哈拿尼-南 哈拿尼兒子耶戶-北 |
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暗利領兵攻打非利士的基比頓時，以拉在得撒暢飲為心利所殺 |
4. 以拉 （作王2年） （王上十六8-14） |
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心利篡以拉之位，在得撒作王；殺巴沙全家； |
5. 心利 （作王7日） |
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暗利從基比頓揮軍圍困得撒；心利焚宮自殺 |
（王上十六15- 22） |
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民的一半擁暗利為王；另一半擁提比尼為王 最後暗利得勝，統一北國 |
6. 暗利 （作王12年） （王上十六23 -28） |
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買撒馬利亞作京城 |
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亞撒腳病；但沒有求助於神 |
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4. 約沙法 （作王25年） ─行正 |
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除去偶像 屯兵於堅固城 宗教改革 |
王后耶洗別使巴力敬拜成風 人重修耶利哥而喪子 |
7. 亞哈 （作王22年） （王上十六29至 |
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（王上二十二41-50） |
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兩國結親和好 |
二十二40） |
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（以利亞的事奉） |
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以利亞-北 |
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（主前853年 夸夸之役） |
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約沙法應亞哈之邀聯軍攻打基列的拉末 |
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先知米該雅預言亞哈陣亡 |
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米該雅-北 |
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先知哈拿尼兒子耶戶責備約沙法與亞哈聯合 |
預言應驗，亞哈陣亡 |
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耶戶-南 |
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再作宗教改革 |
摩押王米沙叛 |
8. 亞哈謝 |
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以利亞-北 |
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得雅哈悉鼓勵，約沙法倚靠神戰勝來攻的摩押、亞捫和米烏尼人的聯軍 |
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（作王2年） （王上二十二51至 王下二25） |
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雅哈悉-南 |
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兩國結盟造船；船壞；約沙法不肯再合作 |
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5. 約蘭 （作王8年） ─行惡 （王下八16-24） |
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從樓上跌下受傷；往以革倫求問巴力西卜；以利沙攔路，吩咐火從天降下燒死使者；預言亞哈謝死 |
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以利亞致信約蘭預言他腸病而死 |
以利亞升天 （以利沙開始事奉） |
9. 約蘭 （作王12年） （王下三1至八15／ 至九26） |
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以利亞-北 以利沙-北 |
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約蘭邀約沙法聯同以東王合攻背叛的摩押；以利沙指示必有水喝；摩押王獻長子為祭；以色列聯軍撤兵 |
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俄巴底亞 |
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娶亞哈的女兒（暗利的孫女）亞她利雅為妻 |
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以東和立拿背叛脫離猶大的統治 |
（以利沙的事奉） |
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腸病而死 |
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6. 亞哈謝 |
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為亞哈家的女婿（王下八27） |
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（作王1年） ─行惡 |
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亞哈謝與約蘭一同對抗亞蘭；約蘭受傷到耶斯列養傷 |
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（王下八25至九29） |
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亞哈謝前往探望；兩王與及耶洗別同被耶戶所殺 |
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（*亞她利雅） （作王7年） |
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亞她利雅乘機奪取王位；滅絕王室 |
殺絕亞哈家七十個兒子 廢除巴力敬拜 |
10. 耶戶 （作王28年） |
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以利沙-北 約珥 |
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─行惡 （王下十一1-21） |
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耶何耶大在聖殿收藏幼主約阿施 |
（主前841年 耶戶向亞 述王撒縵以色進貢） |
（王下十1-36） |
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7. 約阿施 （作王40年） ─行正 |
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耶何耶大帶領首領擁立約阿施為王；殺亞她利雅 |
（以利沙的事奉） |
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（王下十二1-21） |
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計劃修葺聖殿；但利未人不合作 |
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終於進行修葺 |
作惡； |
11. 約哈斯 |
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以利沙-北 |
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耶何耶大死後，約阿施離棄神 |
屢次敗在亞蘭王哈薛手上 |
（作王17年） （王下十三1-9） |
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敗在亞蘭王哈薛手上；將王宮聖殿的金子送與哈薛 |
神應允約哈斯藉一拯救者救以色列於哈薛之手 |
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耶何耶大兒子撒迦利亞指責百姓的罪被約阿施殺死； |
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撒迦利亞-南 |
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神因而藉亞蘭入侵刑罰猶大 |
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12. 約阿施 （作王16年） |
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約阿施在米羅宮被行刺 |
以利沙死 |
（王下十三10- 25） |
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以利沙-北 |
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8. 亞瑪謝 （作王29年） |
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戰勝以東；取回神像；但不聽先知的責備 |
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─行正 |
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亞瑪謝挑戰約阿施受挫 |
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（王下十四1-22） |
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哈薛死，便哈達繼位； |
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約阿施三次打敗便哈達，取回城邑 |
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約阿施死後，亞瑪謝再活十五年 |
收復多處國土 （約拿先知的事奉） |
13. 耶羅波安 （作王41年） |
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約拿（北） |
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在耶路撒冷有人背叛，逃到拉吉；被殺 |
國家再度興盛 |
（王下十四23-29） |
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阿摩司-北 |
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9. 烏西雅 |
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多次軍事勝利，名聲遠 |
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何西阿-北 |
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（作王52年） ─行正 |
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播 |
被沙龍篡位；應驗耶戶家四代作王的應許 |
14. 撒迦利雅 （作王6個月） |
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（王下十五1-7） |
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（王下十五8-12） |
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米拿現從得撒上撒馬利亞篡沙龍之位 |
15. 沙龍 （作王1個月） |
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（王下十五13-16） |
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向亞述王普勒進貢 |
16. 米拿現 |
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（作王10年） |
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（王下十五17-22） |
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烏西雅在香壇燒香，長大痲瘋，住於別宮；約坦攝政 |
比加轄的將軍比加在撒馬利亞王宮裡將比加轄殺了，奪了王位 |
17. 比加（20年） （王下十五 27-31） |
18. 比加轄（2年） （王下十五 23-26） |
以賽亞-南 |
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10. 約坦 |
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多建設 |
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以賽亞-南 |
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（作王16年） |
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修築聖殿之門 |
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彌迦-南 |
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─行正 （王下十五32-38） |
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征服亞捫人 |
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何西阿-北 |
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11. 亞哈斯 |
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比加聯同亞蘭王利汛攻打亞哈斯； |
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以賽亞-南 |
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（作王16年） ─行惡 （王下十六1-20） |
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亞哈斯求助於亞述； 取得大馬士革祭壇圖樣，依樣造祭壇 |
比加及利汛敗給亞述王提革拉毗列色 （主前732年） |
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彌迦-南 何西阿-北 |
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亞哈斯更多的犯罪 |
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亞述王撒縵以色攻陷撒馬利亞；北國以色列被擄；亡國（主前722年） |
19. 何細亞 （作王9年） （王下十七1-41） |
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何西阿-北 |
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南國獨存 |
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12. 希西家 |
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希西家早年宗教改革 |
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以賽亞 |
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（作王29年） ─行正 |
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亞述王西拿基立入侵，神保守希西家，殺死十八萬五千亞述大軍（主前701年） |
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彌迦 何西阿？ |
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（王下十八1至 二十21） |
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希西家患病，神聽禱告多給十五年壽命；希西家作歌感恩 |
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接待巴比倫來使，顯示國庫軍力，神藉以賽亞責備及預言其後裔會被擄 |
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希西家多方建設 |
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13. 瑪拿西 |
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作惡多端，拒絕先知的警告 |
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以賽亞？ |
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（作王55年） |
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被擄後歸回 |
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那鴻？ |
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─行惡 |
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悔改；除掉偶像 |
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（王下二十一1-18） |
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14. 亞們 |
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臣僕背叛被殺 |
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（作王2年） |
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─行惡 |
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（王下二十一19-26） |
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15. 約西亞 |
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盡心跟從神 |
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耶利米 |
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（作王31年） ─行正 |
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第十八年修葺聖殿；在聖殿尋獲律法書（主前622年）；推行宗教改革 |
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（王下二十二1至 二十三30） |
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殺伯特利的祭司，並將骨頭燒在壇上（應驗神人向耶羅波安所作的預言）；守逾越節 |
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與法老爭戰於米吉多，約西亞戰死（主前609年） |
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16. 約哈斯 |
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作法老的附庸國； |
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耶利米 |
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（作王3個月） ─行惡 |
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後被廢，擄到埃及 （死在埃及） |
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（王下二十三31-35） |
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17. 約雅敬 |
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法老改立約雅敬作王 |
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耶利米 |
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（作王11年） ─行惡 （王下二十三36至 二十四7） |
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巴比倫興起，埃及勢力退出，猶大臣服巴比倫三年後背叛； 尼布甲尼撒入侵（猶大第一次被擄，連約雅敬及但以理也被擄） （主前605年） |
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哈巴谷？ |
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約雅敬歸回，猶大再臣服巴比倫幾年 |
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（但以理） |
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約雅敬再背叛巴比倫；尼布甲尼撒再度入侵 |
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18. 約雅斤 |
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期間約雅敬死；約雅斤繼位 |
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耶利米 |
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（作王3個月） |
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尼布甲尼撒繼續圍困耶路撒冷； |
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─行惡 （王下二十四8-17） |
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約雅斤投降（第二次被擄；以西結也被擄）（主前597年） |
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19. 西底家 |
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尼布甲尼撒立西底家作王 |
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耶利米 |
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（作王11年） |
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背叛巴比倫；尼布甲尼撒入侵；城裡大饑荒； |
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（以西結） |
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─行惡 （王下二十四18至 二十五21） |
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西底家逃走被拿；城牆被拆、聖殿被毀、百姓被擄；南國亡（主前587年） |
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俄巴底亞? |
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（王下二十五22-26； |
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立基大利作猶大省長 |
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耶利米 |
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耶三十九至四十四） |
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以實瑪利殺基大利 |
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耶利米 |
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約哈難將百姓奪回，不聽耶利米勸告，逃下埃及 |
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耶利米 |
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