來7-8:13

超越的信仰
認識基督之超越(1-10:18)			活出信心的表現(10:19-13:25)
使者	首領	祭司	表現	見証	路程	生活

〜前文題及因要講論麥基洗德而引伸的勸勉，7章再題到麥基洗德，目的要突顯基督的職任(祭司的身份)，比人間祭司更超越。

「亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。」創14:17-18

「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」來7:1-2

〜「撒冷」應是指耶路撒路，他是撒冷王，在以色列人歷史中從來沒有一個人又是王又是祭司，所以他的等次是高於任何以色列的祭司。

〜「撒冷」有平安意思，而「麥基」代表王，「洗德」代表公義，此王帶來公義與平安。

〜他也是祭司，「永遠」--因為聖經沒題過他的職任有人代替，而且他是為亞伯拉罕祝福，可見他職任的超越。

「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」7:3

〜「相似」表明主與麥基洗德十分相似，例如聖經沒說明麥基洗德的族譜，也沒記他離世的日子，他似乎是無始無終，基督也是一樣沒有開始，也沒有終結，而麥基洗德正好預表了要來的基督。

「你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文作腰）中生的，還是照例取十分之一。」7:4-5

〜連以色列人最崇高的先祖亞伯拉罕，在打勝仗後，也要向麥基洗德獻上十分一，而昔日利未祭司也向弟兄取十分一，但他們是弟兄，有關係的，但麥基洗德與亞伯拉罕沒關係，也收取他十分一，可見麥基洗德等次的優越。

「獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」7:6-7

〜從來位分大的給位分小的祝福，麥基洗德向亞伯蘭祝福，更證明他比利未先祖的位份更大，而基督與麥基洗德的等次相同，祂自然也比亞伯蘭更大。

「在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的。」7:8

〜在「這裏」指現今的祭司都要死；在「那裏」指麥基洗德，沒有記載他何時離世，也沒有承接他的職任，所以從另一個角度看，他似乎仍是活，當然這只是預表，預表基督長遠活著。

「並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文作腰）中。」7:9-10

〜亞伯拉罕是代表整個以色列民族，也可代表利未支派，利未支派是有亞伯拉罕的血統的，(所以利未是屬於亞伯拉罕的一部份，如身子)作為利未的先祖及代表也要向麥基洗德獻十分一，可見麥基洗基比先祖更超越，再與先祖的子孫比較，豈不更尊貴！

「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文作腰）中。從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文作不能毀壞）之生命的大能。」7:10-16

〜舊約的制度是要選立亞倫的後裔為祭司(利未支派)，但神卻興起一位照麥基洗德等次的祭司—基督

〜此興起完全同舊約制度不同，基督在地上是猶大支派，不屬利未支派，證明神認為在職司職任及制度上需要有更改！

「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？」7:11

〜因現有利未支派的祭司不完全，仍有不足地方，特別是不能完全將人帶到神面前，所以在制度上要更改。

「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。」7:18-19

〜舊約的律法本是叫人知罪，但對除罪及引人到神面前是無益，所以要廢掉，引進新的方式(制度也要改變)。

「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」」7:20-21

「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。」7:23-24

〜舊約的祭司數目為何多，因為他們要死亡，所以新一代要興起，但主是永存的，所以不需要有人接班或更換。

「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」7:25

〜舊約的祭司不能幫助人到底，因為他要死亡，但我主卻長活著，祂必能幫助拯救人到底，祂也會永遠替我們代求。

「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」7:26-27

〜主沒有犯罪，不需要天天獻祭除罪，祂是聖潔的，一次為百姓獻上贖罪祭，已成全救恩。

「律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」7:28

〜舊約的律法是立軟弱的人為大祭司，因不完全，所以要定時更換，但在律法以後，神親自起誓立耶穌為祭司，已不需要另添甚麼事情，或需要更換、改變甚麼，因為主已成全一切，已足夠成就救恩，直到永遠。

〜之前第7章題及祭司的職任，強調他的身份，8:2的「執事」(minister)及8:6的「職任」(ministry)，重點是職事，祭司所作的工。

〜舊約的祭司主要工作是辨理會幕的事情，而8:2題到的執事，可以譯為處理事務的人。

「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」8:1-2

〜地上的祭司只是處理地上會朽壞、會改變，人所支的帳幕事奉，但主已升上天，祂是真實的在聖所(天上神住在的地方)作事奉，天上的聖所更能真實反映神的同在，神的榮耀，神的屬性，神的永恆，比人間聖所更真實。

「他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。』如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」8:4-6

〜地上聖所的事奉只是天上的形狀(copy)及影像(shadow)，是預表天上的事情，而在天上的聖所的事奉更屬天，因為是真真正正屬天的事奉，基督已不需要在地上作祭司的事奉(因地上已有祭司獻祭)，祂升上高天坐在神寶座的右邊，真正面對面事奉神。

「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」8:6

「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指著他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」8:7-9

「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」8:10-13

＊更順服：神的律法已放在他們心中，他們從心中重視順服神的話