CCM Proclaim, December 2002

本期主題：信心從認識神開始

復興的君王希西家 賴建國

復興的開始，往往不是神蹟奇事，而是認罪悔改，讓聖靈的火來潔淨。帶領的人，當先潔淨自己，然後帶領會眾為國為民痛悔認罪，除去一切污穢敗壞，好迎接聖靈的更新。

一九九三年我初次來到耶路撒冷，有機會參觀著名的希西家引水道。這引水道從耶路撒冷城外的基訓泉（意思是「處女之泉」）開始，蜿蜒穿過堅硬的巖石，來到城內的西羅亞池（意思是「差遣者」），長度超過半公里。引水道中，水位最淺處約到人的腰部，最深處可到頸部。其中有些地方寬僅容身，必須躬身前進，有些地方壁頂有數層樓高，令人驚叱不止。一八八 ○ 年，在上水池的水道內五公尺處，發現一段希伯來文的銘刻，記載有兩班工人自兩頭相對挖鑿，「當還有三肘要鑿破時，聽到一個人呼叫另一個人的聲音，顯示他正偏向右邊。當隧道被鑿通後，挖掘人員面對面，斧與斧相遇，而水則從水泉經過一千二百肘流到水池去」，證明這就是二千七百年前，猶大王希西家為防禦強敵亞述，而開鑿的引水道。這讓我首次對歷史上的希西家王有了深刻的印象。

希西家是猶大國第十四位君王，名字意思是「耶和華是我的力量」。他與父親亞哈斯王曾共同攝政（公元前 7 2 9 至 7 1 6 年），後來廿五歲正式登基，獨自作王廿九年（王下十八 2 ）。希西家是猶大歷史上少數有名的英君，不但力退強敵，而且帶領猶大國靈性的復興。聖經評論他「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的」（代下廿九２）。有三段經文詳細記載他的事蹟（王下十七 ~ 廿章；代下廿九 ~ 卅二章；賽卅六 ~ 卅九章）。

一 . 復興的開始：聖潔的復興

希西家王帶領全國靈性復興，從潔淨聖殿開始。他在登基元年的正月，就召集祭司與利未人，要他們「潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物。」（代下廿九 5 ）

（ 1 ）重開聖殿：亞哈斯王在位時，曾求助於亞述，並拜大馬士革的神祇。他更毀壞耶和華殿况的器皿，封鎖耶和華殿的門，還在耶路撒冷城各角落，仿照大馬士革的樣式建造祭壇，又在猶大各城建造坵壇（代下廿八章）。將近廿年之久，耶和華的殿被人冷落，任其荒蕪，堆滿污穢。但是希西家王敬虔愛耶和華他的神，一登基就開了耶和華殿的門，重新修理（代下廿九 1 ~ 3 ）。因為他「心中有意，與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」（代下廿九 1 0 ）

（ 2 ）潔淨污穢：於是利未支派三大家族（革順、歌轄、米拉利）的後裔，全都熱烈響應。他們先潔淨自己，祭司進入耶和華的殿，將殿中所有污穢，搬到殿的院內，再由利未人接去，搬到耶路撒冷城外。他們又潔淨耶和華的殿、燔祭壇，及壇的一切器皿，陳設餅桌，與桌子的所有器皿。從正月初一開始，整整清理了半個月，直到正月十六日才潔淨完了（代下廿九 1 2 ~ 1 9 ）。

希西家王的作法，正合乎聖經一貫的原則。神人摩西初次見到上帝，就受命把腳上的鞋脫下來，因為他所面對的是如火一般聖潔的神（出三 5 ）。先知以賽亞見到主高坐寶座的異象，立刻認識自己是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，直到天使用祭壇上的火炭潔淨他，他才聽到寶座上大君王的呼召，受差遣傳講悔改的信息，為神預備聖潔合用的百姓（賽六章）。內地會創辦人戴德生每次禱告，都先為自己和會眾認罪禱告，他的禱告潔淨人心，預備好領受復興的信息。

今日教會也正面對同樣的挑戰。看電視新聞，多是打殺燒搶。看電視影片，又充滿暴力色情。媒體只顧賺錢，枉顧教化，質素下降，影響及新一代人質素滑落，連大學迎新營也以低級趣味手法迎新。社會上代表痛苦指數的自殺率、失業率、犯罪率、離婚率逐年創新高。連教會况面都不時傳出爭權奪利，牧師外遇及性犯罪的醜聞，讓人痛心疾首。

「知恥近乎勇」，上述種種都在提醒我們，現今的世代邪惡，教會當挺身而出，像希西家王一樣，領導利未人與祭司，首先潔淨自己，為國為民痛悔認罪，除去一切污穢敗壞，好迎接聖靈的更新。復興的開始，往往不是神蹟奇事，而是認罪悔改，讓聖靈的火來潔淨。

二 . 復興的中心：敬拜的復興

希西家王帶領復興，不在追求神蹟奇事，異象異能，而是領導人心歸向真神。他曉得「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五 2 2 ）但是內心對神的敬虔愛慕，必要藉幵適當的禮儀表達出來。建立對上帝真誠的敬拜，乃是一切復興的核心。

（ 1 ）獻祭贖罪：希西家王率領耶路撒冷的首領都上耶和華的殿，首先獻上牛羊為贖罪祭（代下廿九 2 0 ~ 2 4 ），讓一切的敬拜都建立在認罪悔改的基礎上。這好像大衛在亞勞拿的禾場上獻祭悔罪，那地後來成為建造聖殿的基址（撒下廿四 1 5 ~ 2 5 ）。所羅門王獻殿時，也獻上數以萬計的牛羊為祭牲（王上八 6 3 ）。以斯拉記載擄民回到耶路撒冷，首先建造祭壇，獻上燔祭，作為建立敬拜的開始（拉三 2 ）。希西家王不但帶領首領獻祭，更激勵全會眾同心獻上燔祭與感謝祭。他們不但在神面前認罪悔改，潔淨身心，更把自己全然奉獻給神，建立在主况的團契，與主更新立約，真正成為「祭司的國度，聖潔的國民」（出十九６）。

（ 2 ）敬拜頌讚：對主的敬拜，以認罪悔改來開始，更要進入對上帝的讚美、感謝、愛慕、祈求、盼望、信靠。這是個人最深的宗教情操，藉幵與眾人一同的敬拜呈獻在主面前。而最合適的表達方式，就是用詩歌，眾人心口合一的來頌讚神。詩歌是信仰的宣告、真情的流露、意志的決定、行動的激發。歷來偉大的屬靈復興，都離不開偉大的詩歌。好像馬丁路德的「堅固保障」、約翰牛頓的「奇異恩典」、察理衛斯理的「基督今復活」，都是膾炙人口的經典名曲。大衛王自己是詩人與樂手，現存詩篇一百五十篇多半與他有關，希西家王把大衛時代建立的三大聖樂團體（以亞薩、希幔、耶杜頓為首），重新招聚起來。以大衛王的詩歌為主要內容，加上新的詩歌，用各種樂器為伴奏來頌讚神。如此祭司吹號，利未人敲鈸、鼓瑟、彈琴，眾民同聲歌唱。他們對神的敬拜頌讚，藉著歌聲的翅膀，一直飛升到上帝施恩的寶座前（詩廿二 3 ）。

今日華人教會聖樂人才輩出，不斷有新作發表，質量均佳。加上教會近年注重敬拜讚美，會眾參與情緒熱烈，使敬拜更活潑，人心更投入。這無寧是好的現象。唯選取詩歌當注重曲調優美，易學好唱。更要詞意典雅，提振人心。還要神學正確，合乎聖經。領唱者更當作專業演練，引導會眾進入敬拜，向主獻上讚美，就是嘴唇的祭（來十三 1 5 ）。如此會眾就真可在耶和華所定的日子，高興歡喜，齊心來讚美神（詩一一八 2 4 ）。

三 . 復興的高峰：宣教的復興

希西家王不僅在耶路撒冷恢復了聖殿的敬拜，還把這屬靈的復興推廣到猶大及以色列各地。其實北國以色列與南國猶大分裂超過兩個世紀，他們與猶大國在信仰上已有很大分歧。而這時以色列更已經亡於亞述，許多百姓被擄，剩下來的都是貧下階層，對於耶和華更是陌生疏遠。難怪以法蓮與瑪拿西等支派的人，戲笑來傳遞信息的使者。但也有人聽勸，自卑來到耶路撒冷（代下廿九 1 0 ~ 1 1 ）。

（ 1 ）守逾越節：希西家恢復摩西所定的傳統，首先宣佈全國守逾越節。按律法，逾越節是在每年正月十四日舉行，但是由於那時自潔的祭司不足，而且國人尚未預備妥當，希西家就與眾首領決定在二月十四日守逾越節，並且通知北國以色列各支派，邀請他們一同到耶路撒冷守節（代下卅 2 ）。這是遵循摩西時代的先例，若有人在正月

十四日因為自身不潔淨而不能守逾越節，可以在二月十四日補行（民九 1 1 ）。如此不但成全了眾人的心願，也合乎律法的要求。更藉幵節慶，帶來全國靈性的大復興。

（ 2 ）潔淨自己：此次逾越節，最大的特色在於眾人潔淨自己。先是許多人在二月來到耶路撒冷聚集，成為大會。他們把耶路撒冷尚未除盡的外邦祭壇和香壇，悉數除去。他們對耶和華的熱心，使祭司和利未人覺得慚愧，也潔淨自己，熱忱地參與獻祭。其次是從北方來的以色列各支派人民，他們雖然尚未自潔，不合守節的規矩，但是希西家王為他們禱告，神就垂聽饒恕他們，讓他們也得以一同參與這快樂的節慶。於是在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，與眾人一同守除酵節七日，天天唱詩頌讚耶和華。而且守節七天還覺得不過癮，更要求再延長七天。這是自從二百五十年前所羅門作王以來，未曾有過如此大的喜樂。不但如此，祭司利未人為民祝福，「他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所」（代下廿九 1 3 ~ 2 7 ）。

屬靈的原則，向來是少數人使多數人蒙恩典。特別是關乎救恩的事，向來是少數人先得幵，熱忱傳給多數人，即或有人冷漠以對，但是總會有人自卑回應，而且他們的回應往往超出人的想像，令人覺得慚愧。因為許多在前的反而變成在後的，在後的反倒變成在前的（太十九 3 0 ）。靈性的復興在此達到高峰，在節慶的歡樂中，眾人經歷前所未有的認罪與聖潔，頌讚與喜樂，禱告與祝福。

四 . 復興的落實：話語的復興

一切的靈性復興，若沒有上帝的話作為根基，遲早會因人的限制而化為泡影。唯有神的話使靈性復興根基穩固，可長可久。希西家王帶領百姓歡慶逾越節之後，便教導他們毀棄一切偶像，遵行上帝的律法。其中在人民方面，是教導他們遵行十一奉獻，而祭司利未人方面，則是教他們自潔成聖，以備專心供職。

（ 1 ）人民實行十一奉獻：十一奉獻最早見於亞伯拉罕，當他殺敗列王，擄回羅得，撒冷王麥基洗德來迎接他，他就把所擄來的十分之一，獻給麥基洗德這位天地之神的祭司（創十四 2 0 ）。利未記也規定以色列民要獻上收入的十分之一，不論是地况出產的，還是家中畜養的（利廿七 3 0 ），這要作為祭司利未人的收入，以及民中孤苦無依者的救助（申十四 2 8 ）。先知瑪拉基也鼓勵人民獻上十分之一，以此試試神，祂必敞開天上的窗戶傾福給你（瑪三 1 0 ）。希西家王吩咐百姓奉獻當納的十分之一，作為遵行律法的起點。奉獻金錢是所有奉獻中最簡易的，然而人的錢財在那裡，他的心也在那裡。奉獻金錢是奉獻心、奉獻時間、才幹，奉獻全人的開始。

（ 2 ）神僕自潔成聖供職：當聖殿荒廢，祭司與利未人都各自散去，自謀生路。百姓愈加沒有人教導他們當如何敬拜真神，遵行主道，造成惡性循環。現在祭司及利未人有了固定的收入，他們的妻小都得溫飽，就能在聖殿專心供職，可以教導百姓，使靈性復興產生持續果效。同樣，教會當善待傳道人，正如使徒彼得說：「我們要專心以祈禱傳道為事。」（徒六 4 ）保羅也說：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五 1 7 ）

上帝的話語要落實，首要在信徒明白並遵行主道（太廿八 2 0 ），這需要傳道人殷殷教導，以身作則。因而傳道人素質提升，乃是教會當務之急。有好的傳道人才會有好的教會。今日許多教會注重信徒培訓，而傳道人的養成，更當花十倍的心力。教會當支持今日的神學教育，儲備明日的領袖人才。

五 . 復興的結果：神國的復興

南國猶大在希西家的帶領下，有了空前的靈性大復興，因為希西家行耶和華眼中看為善為正為忠的事，且他盡心去行，無不亨通（代下廿九 2 0 ~ 2 1 ）。但這不代表他沒有遇到困難，相反的，撒但的攻擊較諸以往更加猛烈，但神的國也因此大得復興，使神大得榮耀。

（ 1 ）希西家的危難：公元前七 ○ 一年亞述圍攻猶大，一路勢如破竹，只剩下耶路撒冷孤立無援，等待宰割。亞述王西拿基立致書希西家，不但羞辱希西家王，更褻瀆真神耶和華。以致希西家說：「今日是急難，責罰，凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」（賽卅七３）

（ 2 ）希西家的得勝：然而希西家王並未因此喪膽，除了加強防務，開鑿引水道之外，更與先知以賽亞一同虔心禱告。他們雖遭四面圍困，卻抬頭仰望天上的神，求耶和華救護祂的受膏者，從祂的聖天上應允他，用右手的能力救護他（詩廿６）。果然耶和華的使者出去，亞述大軍在一夜之間死了十八萬五千人，西拿基立敗退蒙羞，以後死在他自己的神廟中（賽卅七章）。希西家帶領百姓得勝，預表神的國至終得勝地上的強權。

（ 3 ）希西家的尊榮：猶大打退亞述王西拿基立之後，希西家成了巴勒斯坦地區各邦的領袖（代下卅二 2 3 ）。而上帝也賜福他大有富足尊榮，凡他所行的事，盡都亨通。唯有他疾病得醫治，巴比倫王米羅達巴拉但派遣使者來見他的事，耶和華暫時離開他，試驗他的心（代下卅二 3 1 ）。

希西家王所帶領的復興，雖然不盡完全，但是足以作為今日尋求復興的典範。他先潔淨聖殿，預備人心。其次建立敬拜與頌讚，成為復興的中心。又將此成果推廣到國外，成為宣教的先鋒。更建立上帝話語的權威，使信仰落實在生活中。如此堅立復興的國度，自己也大得尊榮。相信今日教會注重以上諸元素與步驟，亦必得享復興的甜美果實。

（本文作者乃台灣中華福音神學院專任教師。）

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