教宗通諭
1． 在最後晚餐中耶穌的許諾及啟示 3 當耶穌離世的時刻行將來到，祂告訴宗徒們「另一位護慰者。」1福音作者若望，當時也在場，寫道：在他受難及死亡前夕的最後晚餐中，耶穌告訴宗徒們這些話：「你們因我的名無論求什麼，我必踐行，為叫父因子獲得光榮……我要求父，他必會賜給你們另一位獲慰者，他是真理之神，將永遠與你們同在」。2 這真理之神耶穌稱之護慰者，也是「調停者」或「護佑者」。耶穌稱聖神是「另一位護慰者，第二位護慰者，因為耶穌自己是第一位護慰者3,第一位傳播和賜給福音者。聖神於其後來到，為著耶穌之故，乃藉著教會，在世上繼續福音救贖工作。有關由聖神來繼續他的工作，耶穌在同一告別講詞中再次提到，這告別詞是為齊聚在晚餐廳的宗徒們對他的離去作準備，亦即是他的苦難及死在十字架上。我們所引證的話是記載在若望福音中的。每一詞句對那些預言和許諾加深新因素，同時它的緊相關連，不僅從事件的本身著眼，也是從父及子及聖神的奧祕角度來看，天主聖三的奧祕，沒有其他聖經章句有如此顯明的表達。 4 作了上述預言片刻後，耶穌附加說：「但是那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教導你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切」。4聖神是宗徒們和教會的護慰者，常在他們中間，即使看不見祂，卻是基督所宣揚的同一福音的導師。「他要教導」，「使你們想起」的語意，不僅說明聖神，以祂特殊的方法，要繼續鼓勵救贖福音的廣揚，同時也要幫助人們了解基督訊息內涵的正確意義；意謂在環境與條件演變之中，聖神要確保對基督訊息了解的延續性和一致性。於是，聖神要保全真理在教會內延續下去，這真理是宗徒們從他們的師傅處聽到的。 5 為傳播福音，宗徒們與聖神以特別的方法結合在一起。這是為何耶穌繼續說：「當護慰者來到時，就是我由父那裡要給你們派遣的，並發自父的真理之神，他必要為我作證，並且你們也要作證，因為你們從開始就和我在一起」。5 宗徒們是親眼看見的證人。他們曾聽到，親眼看到，並以手觸摸過基督，就如福音作者若望在另一章節內提及。6這人性，第一手及歷史性的證人為基督作證，與聖神的作證相連結：「他要為我作證」。因著真理之神的作證，宗徒們的證言獲得強有力的支持。此後，代代相傳的基督徒和信友也由此找到為基督作證延續性的潛在基礎。 天主對人類最高峰和最完善的啟示是耶穌基督本人，聖神的作證卻鼓勵、保證，並確定了在宗徒們的講道及著述中7對這啟示的忠實交待。而宗徒們的證言在教會及人類歷史中保全此啟示符合人道的闡釋。 6 從剛才提到的預言和許諾看來，其內容與意向具有嚴謹的相連關係，這關係在若望福音本文找到：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負。當真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑藉自己的權能講話，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們」。8 在先前的談話中，耶穌介紹護慰者，真理之神，祂「教導」和「使你們想起」，並為耶穌「作證」。現在耶穌再說：「他要把你們引入一切真理」。這「引入一切真理」，論及宗徒們「現在不能擔負」的事，是與基督的苦難及死在十字架上的自我空虛相關連，當耶穌說這話時，祂的苦難及死亡隨著就要發生。 然而從此之後，「引入一切真理」不僅與十字架恥辱的關連變成明確，也是與基督「所行所教」9的每一件事的關連明白交待。就基督奧祕整體而論，要求信德，因為信德適當地領人進入啟示奧祕的實在性。因此，「引入一切真理」是在信德內，並經由信德來實現：這是真理之神的工作，及其在人心內行動的效果。為此聖神要成為人的至高引導者及人性之光。對宗徒們，目擊的證人來說，這是真真實實的事，宗徒們現在必須把基督的所行所教，尤其是祂的十字架和復活向全民宣布。從遠處來看，對基督世世代代的門徒及為信仰作證者而言，也是真實不移的事實。因為他們必須以信德來接受，以正直來承認，天主奧祕在人類歷史中工作，這被啟示的奧祕說明了人類歷史的確實意義。 7 在聖神與基督之間，在救恩的計劃中，存在著密切的關鏈，聖神以另一位護慰者身份在人類歷史中工作，永保納匝肋耶穌所啟示的福音的傳播和流傳。因此，由於聖神在教會奧祕和行動中，不斷地繼續救贖者在世上的歷史性臨在及其救贖工作，基督的光榮照耀四方，就如下面聖若望的證言：「他（真理之神）要光榮我，因為他要把由我所領受的，向你們傳告」。10由這句話先前的一切陳述再次獲得確定：「他要教導……他使你們想起……他要作證」。天主的高峰而完善的自我啟示，在基督身上完成，並由宗徒們的講道作證，透過看不見的護慰者，真理之神的使命繼續在教會內彰顯。聖神的使命與基督的使命如何密切地關連著，如何完滿地從基督的使命抽出，聯合和進展救贖成效於歷史中，由動詞「領受」來說明：「他要把由我所領受的，傳告給你們」。好像由解解「他要領受」的字義，明顯地說神聖三位一體之根原，耶穌附加說：「凡父所有的一切，都是我的；為此我說，他要由我領受而傳告給你們」。11由於領受那屬於「我的」的事實，他取得了「那屬於父的」。 在「他領受」這話的光照下，因此我們也能解釋受難前耶穌在晚餐廳論及聖神說的另一句有意義的話：「我離去為你們有益，因為我若不離去，護慰者就不會到你們這裡來；我若去了，我要派遣他到你們這裡來。當他來到時，就要指證世界關於罪惡、正義和審判」。12重溫此語及分別探討是必要的。 8 父，子及聖神被冠以位格是若望福音經句的特色，第一位有別於第二位和第三位，並且他們之間彼此分明。耶穌談及聖神護慰者，數次用人稱代名詞「他」；同時，在整個告別講詞中，他揭露聯合父，子及聖神彼此的關係。於是「聖神發自父」13，而父「賜給」聖神，14父因子之名「派遣」聖神，15聖神為子「作證」，16子求父派遣護慰者聖神17但是，論及他經由十字架的「離去」，他同樣肯定並作承諾：「我若去了，我要派遣他到你們這裡來」。18因此，基於祂的父權，父派遣聖神，一如祂派遣了子19，但同時子派遣聖神，乃基於基督完成贖罪的權力！在此意義上，聖神也由子派遣：「我要派遣他到你們這裡來」。 這裡應該注意，當在晚餐廳所作的其他許諾，預言基督離去後聖神的到來時，若望福音第十六章七至八節也包括在內，並且顯明地指出互相倚屬的關係，可以稱為彼此彰顯的因果關係：「我若去了，我要派遣他到你們這裡來」。聖神要來乃因基督要經十字架而離去：他不但隨後來到，而且因為基督透過父的意願和行動完成了贖罪的緣故。 9 因此從最後晚餐的告別講詞中，我們可以說是觸及了聖三啟示的最高點。同時，我們置身於決定性事件的開端和結局的話，這些話最後演譯成交付宗徒們的偉大傳教命令，並經他們傳交給教會：「所以你們要去，使萬民成為門徒」，在這意義上，這命令包含洗禮聖事的聖三定則：「因父及子及聖神之名給他們付洗」。20這定則反映出天主親密的奧祕，神性生命的奧祕，父及子及聖神，聖三的神妙結合。告別講話可以看作是聖三定則的特別準備，這定則說明聖事的賜予生命的能力，使人分享天主聖三的生命，因為聖事賦給人聖化恩寵，超性的恩禮。因著恩寵，人被召喚並能夠分享天主不可測量的生命。 10 在祂的親密生命中，天主「是愛」21本體之愛是聖三共有的：位際之愛是聖神，祂亦是父及子的神。因為聖神「連天主的深奧事理也洞悉」22不是受造的愛與恩賜。可以說在聖神內，天主聖三的親密生命完全地成為恩惠，是天主聖三之間彼此愛的交流，藉著聖神天主以恩惠的模式存在。聖神就是自我給予與為愛而生具有位格的闡釋。23聖神是位格－愛。聖神是位格－恩賜。這裡我們有實在性的，取之不盡的寶庫，對天主位格深奧難明的概念，此概念唯有天主啟示能使我們明白。 同時，聖神在天主性方面與父及子是同性同體，是愛及非受造的恩惠，從祂這個源流產出所有受造的恩惠：藉著創世賜給萬物生存的恩惠；經由救贖工程賜給人類聖寵的恩惠。如同保祿宗徒寫道：「天主的愛，藉著所賜給我們的聖神，已傾注入我們的心中」。24 11 在最後晚餐時基督的告別講詞特別提示「賜予」及聖神的「自我賜予」。在若望福音中，我們有包含在天主永恆計劃中救贖奧祕的最深邃「邏輯」的啟示，猶如父及子及聖神之間難以言喻的相通的延伸。這「邏輯」是由天主聖三的奧祕導向耶穌基督贖世的奧祕。在人類俗世歷史的幅度中由子完成的救贖－是經過十字架和復活的「離去」而完成的－同時，這整個救贖的德能，傳交給聖神：就是祂「要領受我所有的」25若望福音文中指出，依照天主的計劃，基督的「離去」是為聖神的「派遣」和來到不可或缺的條件，文中亦提到，現在在聖神內，天主救恩性的自我賜予也已開始。 12 與最初而原始天主自我賜予救恩的開始，也就是創世本身的奧祕來說這是新的開始。這裡我們來讀創世紀中起首句：「在起初天主創造了天地……。天主的神在水面上運行」26聖經上這創世的概念，不僅包括宇宙本身的存在受造，也就是說賜予存在，也說明天主之神在創造中出現，也就是說天主與其所創造之物自我共通的開始。首先有關以天主肖像和模樣受造的人的事實：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人」27誰能疑惑造物主在言及祂自己時用多數，已經在某種方式下提示聖三奧祕，天主聖三在創造人的工作中出現？基督徒讀者，已經知道這奧祕的啟示，能夠識別這奧秘反映在這話上。總之，創世紀的上下文使我們能夠看到在創造人時，天主救恩性的自我賜予初次開始，祂賞賜給人與祂自己相稱的「肖像和模樣」。 13 即使耶穌在告別講詞中說的話，似乎也應該在創世「開始」的光照下再讀，是久遠的事，然而卻是基本的，我們從創世紀中得知。「倘若我不去，護慰者不會到你們這裡來；我若去，我要派遣他到你們這裡來」。述說他的「離去」是為護慰者「來到」的條件，基督把在聖神內天主救恩自我顯示的新開始和救贖的奧祕連接一起。一個新開始，首先因為在初次開始與整個人類歷史之間－從原祖的墮落以來－罪已經介入，罪是與臨在於受造物中的天主之神相反，尤其是與天主自我顯示給人的救恩相反。聖保祿寫道，正因為罪，「受造物……被屈伏於敗壞狀態之下……，同聲嘆息直到如今」，並且「等待著成為天主義子期望的實現」28 14 所以耶穌在晚餐廳中說：「我去為你們有益；我若去，我要派遣他到你們這裡來」。29基督經由十字架的「離去」有贖罪的能力－這也意謂在受造物中天主之神的重新出現：在入聖神內天主自我顯示給人的新開始。「為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了其子的聖神到我們心中喊說：「阿爸，父啊！」如保祿寫給迦拉達人信中所言。30聖神是父的神，在晚餐廳裡的告別講詞可以為證。同時，祂是子的神：祂是耶穌基督的神，宗徒們尤其是塔爾索的保祿願意作證。31藉著此聖神的派遣「到我們心內」，「受造物等待著的期望」開始應驗，當我們讀給羅馬人的書信就能明白。 聖神以基督「離去」的代價來到。然而這「離去」導致宗徒們悲傷32，而這悲傷在聖週五耶穌的苦難及死亡達到頂點，「這悲傷將轉變成喜樂」。33因為基督將在贖罪的「離去」上加添祂復活與升天歸向父的光榮。所以，隱存喜樂的悲傷，為體會到他們師傅「離去」的宗徒，是一種「有益」的離去，因為由於它另一位「護慰者」將來到。34十字架的代價使贖罪實現，藉著耶穌基督的全部巴斯卦奧祕的力量，聖神來到，從聖神降臨之日起，以便和宗徒們在一起，和教會在一起，在教會內，並經由教會停留世上。 在這種方式下，透過人類與世界的救贖者，耶穌基督的工作，三位一體的天主自我顯示的新開始，在聖神內明確地實現。 15 默西亞的使命也全部完成，也就是說，為天主的選民及整個人類他充滿了聖神。「默西亞」文字真意就是「基督」，就是「受傅油者」，在救恩史上就是「因聖神受傅油者」。這是舊約時代先知性的傳統。遵照這傳統西滿伯多祿在科爾乃略家中就說：「你們應該都聽到最近在猶太所發生的事……在若翰宣講洗禮以後：天主怎樣以聖神和德能祝聖了納匝肋的耶穌」。35 從伯多祿的這些話，以及許多類似的說法，36我們首先應該回到依撒意亞先知書，有時稱之為「第五部福音」或「舊約福音」。暗示著一位神祕人物的來到，新約啟示將他與耶穌認同，依撒意亞將他的人和使命與天主聖神的特殊行動連接一起－主之聖神。以下是依撒意亞先知的話： 「由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。上主的神將住在他內，是智慧和聰敏的神，是超見和剛毅的神，是明達和敬畏上主的神。他將以敬畏上主為快慰。」37 對舊約的整個聖神學來看，本文是很重要的，因為它在舊約裡主要地被了解為「神恩的噓氣」的「神」的概念，和「神」是一個位格、一個恩賜、一個給人的恩賜，兩者之間建立的一個橋樑。達味後裔（出自葉瑟的樹幹）的默西亞就是上主的神「將住在」他內的那個人。在這種情況下，明顯的還談不到護慰者的顯示。然而，由這影射未來默西亞的狀況來看，可以說，開始走向聖神在聖三結合奧祕中的完滿啟示之路，這奧祕終將在新約中彰顯出來。 16 默西亞本人就是這道路。在舊約中，傅油祝聖成為聖神恩賜的外在表徵。默西亞（在舊盟約中比任何其他受祝聖者都大）是唯一被天主自己傅油祝聖的偉大人物。他是被祝聖者意謂他擁有天主聖神的完滿性。他自己也將是向全體人民保證祈求聖神的調停者。這裡請看先知的另一段話： 「吾主天主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，向貧苦的人傳報喜訊；派遣我治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年」。38 受傅油祝聖者也是「與上主之神」一起被派遣者：「現在上主天主派遣我和祂的神」。39 依照依撒意亞先知書，受傅油者和與上主之神一起被派遣者也是上主所揀選的僕人，天主之神降臨他身上的人： 「請看我扶持的僕人，我心靈所喜愛的被選者，我在他身上傾注了我的神。」40 我們知道在依撒意亞先知書中，揭示上主的僕人是真正滿懷悲傷的人；默西亞為世人的罪過受難。41同時，這正是他的使命，為全人類產生拯救的果實： 「他要給萬民帶來正義……」，「要成為人民的盟約，萬民之光……」，並「使我的救恩達於地極。」42 因為，「我在你身上所賦的神，我在你口中所放的話，總不離開你的口，和你子孫的口，以及你子子孫孫的口，上主說，我的救恩從現今直到永遠」。43 這裡引述先知中的經句應在福音光照下閱讀，同樣地，新約也從這些舊約經句包容的神妙之光中獲得特別的說明。依撒意亞先知介紹默西亞猶如一個因聖神而來者，是本身具有聖神完滿性的人，同時，他來的目的是為他人，為以色列，為萬邦，為全體人類。天主聖神的完滿性陪伴著許多不同的恩典，救恩寶藏，尤其為貧苦者設想，是為所有敞開心靈嚮慕這些恩典的人－有時透過他們自己生存的痛苦經驗－然而尤其是透過由信德而來的內在適合性。年老的西默盎，「正直和虔誠的人」，而且「聖神也在他身上」，在聖嬰耶穌受獻於聖殿的一刻，他感覺到這恩典，當他在嬰孩身上覺察「在萬民面前已準備好的救恩」要付極大痛苦的代價－十字架－並將由祂和祂的母親一起來承擔」。44童貞瑪利亞，「曾因聖神而受孕」，45更清楚地感覺到這些，當她在心中默念默西亞的「奧祕」，及自己與此奧祕息息相關之時46。 17 這裡「上主的神」在未來的默西亞身上，明顯地是天主的恩典賜給稱為上主之僕的那個人，這點必須加以強調。但是他自己不是孤立與獨立的人，因為他依照上主的意旨行事，由上主決定與抉擇。即使根據依撒意亞章句的說明，上主之僕，默西亞的救恩工作包含聖神的行動，這行動經由他而實踐，然而在舊約中對主體或存在於聖三奧蹟中的天主性位格有區別的暗示，不若以後在新約中卻有所啟示。在依撒意亞書及全部舊約中，聖神的位格完全隱存不現：無論是在對一個天主的啟示，或是預告未來的默西亞時。 18 耶穌基督在祂的默西亞使命活動開始時，將引證依撒意亞書中所隱存的這端預言。這事將發生在納匝肋，那裡在木匠若瑟的家中，祂和瑪利亞，祂的童貞母親，曾經生活過三十年的地方。當祂在會堂裡有機會發言時，祂翻開依撒意亞先知書，發現這段寫著：「上主的神臨於我身上，因為他給我傅了油」；唸了這段話後祂向在場的人們說：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」。47以這種方式，他承認並宣告，祂就是默西亞，聖神住在祂內，祂自己是天主的恩賜，祂具有聖神的完滿性，祂指明恩典的「新開始」，天主在聖神內賜給人類的恩典。 19 雖然在祂的家鄉納匝肋耶穌未被接受為默西亞，可是，在他的公開活動一開始，在聖神內祂的默西亞使命就被洗者若翰揭露給人們。匝加利亞和依撒伯爾之子若翰在約旦河邊預告默西亞的來到，並施行悔罪洗禮。他說：「我以水洗你們；但是比我強的一位要來，就是解他的鞋帶我也不配；他要以聖神和火洗你們」。48 洗者若翰預告默西亞－基督，不僅是因聖神而來的那一位，並且是「帶來」聖神的一位，就如耶穌在晚餐廳中將更清楚地予以揭示。這裡若翰忠實地迴響依撒意亞的話，即在舊約先知書中有關未來的話。然而若翰在約旦河邊的教訓是給新默西亞真相作直接的介紹。若翰不但是一位先知，而且也是一位信使：他是基督的前驅。他預告之事在眾目前完成。納匝肋人耶穌也來到約旦河接受悔改的洗禮。看見祂的來到，若翰喊道：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」49他說這話乃由於聖神的感召50，對依撒意亞先知預言的實現作證。同時，他對納匝肋的耶穌的贖罪使命表示信心。若翰洗者口中的「天主的羔羊」是有關贖罪者的真理表明，與依撒意亞用「天主的僕人」來表達，具有同樣的意義。 因此，由於若望在約旦河邊的見證，納匝肋的耶穌雖然被他自己的鄉民拒絕，但卻在以色列眼前受高舉為默西亞，就是說因聖神而「受傅油者」。這見證被另一個高層次的見證所確定，即三部福音對照所敘述它。當時人們都受洗，當耶穌接受洗禮後，正在祈禱時，「天開了，聖神藉著一個形像，如同鴿子，降臨在他上邊」51，同時「有聲音來自天上說『這是我的愛子，我因他而喜悅』」。52 這是天主聖三的顯現，利用約旦河接受洗禮的機會為基督的褒揚作證。不僅證實了若翰洗者的見證，而且也揭示了有關納匝肋的耶穌是默西亞的真理的另一更深的幅度。就是：默西亞是父的愛子。他受隆重褒揚不能被降低到僅指「上主之僕」的默西亞使命。根據天主於約旦河上的顯現，這褒揚觸及默西亞本人的奧祕。他被舉揚，因為他是天主的愛子，天主因他而喜悅。有聲音從天上說：「我的愛子」。 20 天主在約旦河顯現只以閃爍方式明示納匝肋人耶穌的奧祕，而他的全部活動卻因聖神主動的臨在得以完成。53這奧祕漸漸地被揭示和被證實，乃由耶穌藉著自己「所做和所教」54的每一件事物。在他的教導和他所行，默西亞神蹟的過程中，直到他在晚餐廳發表的告別講詞，我們發現事件與談話對這漸進的啟示構成特別重要的階段。因此福音作者路加，他曾經介紹耶穌是「充滿聖神」和「被聖神領到荒野裏去」56，告訴我們說：七十二門徒從導師託付他們的傳教使命歸來後56，當他們高興地報告他們工作的成果時，「就在那時刻，耶穌因聖神而歡欣地說：父啊！天地的主宰，我感謝你，因為你將這些事瞞住了博識和理解的人，而啟示給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣做」。57耶穌為天主的父親地位而歡欣：他歡欣，因為這父親地位交給他來啟示；最後，他歡欣，因為這神聖的父親地位特別照顧「弱小者」。福音作者描述這一切是「因聖神而歡欣」。 這「歡欣」在某種意義上促使耶穌說的更多。我們聽到：「我父將一切都交給我，除了父，沒有人認識子是誰；除了子及子所願啟示的人外，也沒有人認識父是誰」。58 21 在約旦河天主的顯現中，可以說是「從外面」，從高處來說，此處是「從內在」來說，就是說從耶穌本人深處來說。這是另一項父和子，聯合聖神的啟示，耶穌只談論天主的父親地位和他自己的子性－他沒有直接談聖神，聖神是愛，為此是父和子的結合。不過他談父和他自己－子－是從他自己內的滿腔聖神而流露出的，聖神充滿他的心，滲透他的自「我」，從內心深處啟發並激勵他的行為。由此而生「在聖神內喜樂」。基督完全意識到的與聖神的合一，表達在「喜樂」中，這多少使他「感覺到」聖神隱密的泉源。這是人子－基督默西亞－特有的流露和喜樂，他的人性屬於天主子的位格，與聖神是一性一體一個天主。 在天主父親地位的出色表明中，納匝肋耶穌也表明了他自己，他天主性的「我」：因為他是「同一性體」的子，因此「除了父，沒有人認識子；除了子，也沒有人認識父」，這個「為了我們人類並為了我們的得救」因聖神的德能而成為人，並生於名為瑪利亞的童貞女的子。 22 由於路加的講述，引領我們接近在晚餐廳內講詞中包含的真理。納匝肋的耶穌，因聖神而復活，在這講詞和談話中他自我介紹是「領來」聖神者，是他將經由十字架的「離去」的代價領來聖神並將祂「賜給」宗徒們和教會。 動詞「領來」被用在這裡首先意指「啟示」。在舊約中，從創世紀書以還，天主之神在某種方式下讓人知道，首先如同天主賦予生命的「噓氣」，是超性的「生命氣息」。在依撒意亞書中，天主之神被介紹為給默西亞其人的「恩賜」，祂降臨並住在他身上，以便從內心指引「受傅油者」所有的一切救恩活動。在約旦河邊，依撒意亞的宣告被賦予具體的形式：納匝肋的耶穌是因聖神而來的那位，他帶來聖神有若相稱他本人的恩典，為了藉著他的人性來分施這恩典：「他將以聖神給你們付洗」。59在路加福音中，聖神的啟示被確定並增添為耶穌的生命及默西亞任務的密切根由。 依在晚餐廳內告別講詞中耶穌所說的話看來，聖神以一個新的和更完滿的方法被啟示。祂不僅是施於位格（默西亞的位格）的恩典，祂而且是位格－恩典(PERSONGIFT)。耶穌預告聖神的來到如同「另一位護慰者」，是真理之神，祂將導引宗徒們和教會「進入一切真理」。60基於聖神與基督之間特別共融的理由，這事要被實現：「他要領受我的一切而傳告給你們」。61這共融有其在父內的原始根據：「凡父所有的一切都我的；因此我說：他要由我領受而傳告給你們。」62來自父的聖神是由父而受派遣。63聖神如恩典首先被派遣給降生成人的子，以便完成默西亞有關的預言。在子基督的「離去」之後，若望章句言明，聖神直接「要來」（這是祂的新使命）完成子的工作。因此是聖神將把救恩史帶入完滿的新紀元。 23 我們發現自己正處於巴斯卦事件的序幕。聖神具有位格新而明確的啟示在這關鍵時刻完成，祂也是恩典。巴斯卦事件－基督的苦難，死亡與復活－也是聖神重新來到的時刻，以護慰者和真理之神出現。是在聖神內經由贖罪者基督的工作天主聖三和人類共融的「新開始」的時刻。這新開始是世界的救贖：「天主竟這樣的愛世界，甚至把自己的獨生子賜給它」。64子的「賜給」，子的恩典，已經說明天主最深奧的本性，天主是愛，是賜給恩寵不盡的源泉。因子而來的恩典完成永恒的愛的賜予和啟示：聖神在深不可測的天主性深處，經由子的工作，也就是說，藉著巴斯卦奧祕祂是位格－恩典，以一種新方式聖神被賜給宗徒們和教會，並透過宗徒們和教會被賜給人類及整個世界。 24 這奧祕的明確顯示是在復活當天。在這一天，納匝肋的耶穌，「按肉身是生於達味的後裔」如保祿宗徒所寫，是「按至聖的神性，由於他從死者中復活，被立為具有大能的天主之子」。65因此也可以說，因聖神，基督的默西亞式的「升起」於復活時達到最高峰，在復活時他揭示自己是天主之子，並「充滿權能」。 這權能，其泉源湧向不可測量的聖三共融，首先彰顯於復活後的基督所做兩件事的事實上：一方面，他完成天主曾經藉先知的話所表示的許諾，「我要賜給你們一顆新心，在你們五內我要放上一種新精神……我的精神」66，另一方面，他完成了對宗徒許下的話，他自己的許諾：「我若去，我要派遣他到你們這裡來」。67是祂，真理之神，復活的基督派遣來的護慰者改變我們成為他自己復活後的肖像。68 「正是那一週第一天晚上，門徒們所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安」，說了這話，便把手及肋膀指給他們看。門徒們見了主，便喜歡起來。耶穌又對他們說，「願你們平安。就如父派遣了我，我也同樣派遣你們」。說了這話，就向他們噓了一口氣說：「你們領受聖神罷！」69 若望福音這些主要章句所作的描述有其說服力，尤其是我們若參照巴斯卦事件序幕時耶穌在晚餐廳說的話來閱讀他們。現在這些事件－耶穌－父以傅油禮祝聖他並派遣他來世上－的三件神聖使命達到完成的地步。基督是人子及天主的羔羊，在十字架上「斷了氣」70，一旦復活，他去找宗徒們，以羅馬書信中談及的權能「向他們噓了一口氣」。71主的來到使在場的人充滿了喜樂：「你們的悲傷將要變成喜樂」72，就如在他受難前曾經對他們許下的承諾。總之，告別講詞中的重要預言都實現了：復活後的基督，有如開始一個新的創造工程，「帶給」宗徒們聖神。他帶來了聖神是以他「離去」的代價：他帶給他們聖神似是透過他被釘的傷痕：「他給他們指出他的手及肋膀」。基於這被釘在十字架上的權能他對他們說：「你們領受聖神罷！」 因此，在子的派遣和聖神的派遣之間建立了密切連繫。沒有十字架和復活就沒有聖神的派遣（原罪之後）：「倘若我不去，護慰者就不會到你們這裡來」。73在聖神的使命和子的救贖使命之間也建立了密切的連繫。在某種意義下，子的使命在救贖中找到「完滿」。聖神的使命卻從救贖中「引發」：「他要由我領受屬於我的，而傳告給你們」。74救贖完全是由子－受傅油者所實現，他來並且以聖神的德能而行事，最後獻出自己在十字木架上就義犧牲。同時，這救贖不斷地在人的心靈－在世界歷史中－被實現，是由於聖神，祂是另一位護慰者。 25 「在地上完成了父委託給子的工作」後（參若十七：4），在聖神降臨那天，聖神從此就被派遣來聖化教會，為使信友藉著基督並在同一聖神內能夠進到父面前（參弗二：18）。祂是生命之神，湧向永生的水泉（參若四：14；七：38），藉著祂，父重建那些因罪而死亡者的生命，直到有一天，在基督內祂要使他們死去的身體復活（參羅八：10）」。75 以這種說法，梵二大公會議論及教會的誕生是在聖神降臨那日。這事件明確表示於復活主日在晚餐廳內所已經完成之事。復活後的基督來到，並給宗徒們「帶來」聖神。他賜給他們聖神時說：「你們接受聖神罷！」當時發生在晚餐廳內的情況是「門戶均關閉著」，以後，在聖神降臨那日，聖神卻是公開的在屋外顯示的。晚餐廳的門戶大開，宗徒們走向為慶節聚集在耶路撒冷的居民和朝聖人群前，為了藉著聖神的能力為基督作證。由此方式預言因之實現：「他必要為我作證；並且你們也要為我作證，因為你們從開始就和我在一起」。76 梵二大公會議另一文獻中我們讀到：「無疑地，在基督受光榮前，聖神已經在世界工作。然而，在聖神降臨那一天，祂降臨到門徒們身上，並且永遠與他們同在。在那一天教會公開地揭示於大眾之前，福音藉宣講開始傳播於萬邦。」77 教會時代由「來到」而開始，就是說，由於聖神降臨到聚集在耶路撒冷晚餐廳內的宗徒們與主之母瑪利亞78身上，開始了教會時代。 教會時代開始於那些明白指出有關謢慰者，真理之神的許諾和預言完全而又明確地在宗徒們身上應驗之時，如此決定了教會的誕生。宗徒大事錄以許多章節詳述此事，指出初期教會團體的心境，路加敘述他們深信，聖神作了看不見的引導者－但多少是可以「感觸」到的－引導那些自主耶穌離去後深深地感到有若被遺留的孤兒的人們。因聖神的來到，他們感覺到能夠完成委托給他們的使命。他們感覺到精力充沛。正是這樣聖神在他們內工作，也正是這樣經由他們的繼承者聖神繼續在教會內工作。因為聖神的恩寵藉著覆手禮宗徒們傳給他們的助手，繼續在主教祝聖時被傳授。而主教們藉著聖秩聖事使聖職人員成為這精神恩典的分享者，同時藉著堅振聖事保證所有由水及聖神重生者因這恩典而獲堅強。因此，在某種程度上，聖神降臨的恩寵是永存教會內的。 就如大公會議所記載，「聖神住在教會內，並住在信友心中如同住在聖殿內（參格前三：16；六：19）。在信友心中祂祈禱並證明他們是義子的事實（參迦四：6；羅八：15－16、26）。聖神引導教會進入真理的完滿（參若十六：13），賜給她友誼和服務的合一。祂以種種恩典，包括聖統的及神恩的，供給她和指導她，並因祂的恩寵成果裝飾她（參弗四：11－12；格前十二：4；迦五：22）。藉著福音的力量，祂使教會成長，不斷地使她革新，引領她與她的淨配趨於完美的結合。」79 26 這些從大公會議教會憲章引證出來的經句告訴我們，教會時代開始於聖神的來到。也告訴我們教會時代要繼續下去。它要世世代代的繼續下去。在我們自己的世紀中，當人類已接近基督降生後第二個千年期的尾聲，教會時代特別地由於梵二大公會議，我們世紀的大公會議而顯示自己。因為我們知道它特別是「教會學的」大公會議：專論教會的大公會議。同時，這大公會議的訓導主要的是「聖神的」：有關聖神教會的靈魂的真理蔓延其中。我們也可以說，由訓導的豐富內容來看，針對救恩歷史的現階段的情形，梵二大公會議正是涵蓋了「聖神告訴教會」的一切事物。80 遵循真理之神的引導並與祂一起作證，大公會議對聖神－護慰者－的臨在給予重要的實證。在某種意義上，大公會議使聖神重新「臨在」於我們的困難時代。根據這種信念，我們更清楚地領會到推動完成大公會議的訓導，它牧靈的和合一的努力，都是極重要的。在這意義下，後期的幾次世界主教會議也應予仔細地研究和評估，它們的目的是在保證真理和愛的成果－聖神的真正成果－為天主子民在未來世紀的地上旅程，成為永恒的寶藏。教會為了識別並集合聖神在大公會議中所賦予的救恩成果，這項工作是必要的。為了這個目的，我們應該學習如何「識別」它們，小心地從每件事物可能源出於「這世界的首領」81區分出來。這識別在執行大公會議的工作是尤其需要的，就事實來看，大公會議對現代世界開誠佈公，可從大公會議二大重要文獻《論教會憲章》及《論教會在現代世界牧職憲章》中清楚地看到。 在牧職憲章中我們讀到：「因為教會（基督信徒的團體）是由團結在基督內的人們所組成的團體。在他們走向天父之國的旅途上，由聖神所領導，並接受向人類宣報福音的使命。因此，教會深深地感到自身和人類及歷史具有真實而密切的連繫」。82「教會深知唯有她事奉的天主，才能滿足人心的最深願望，塵世可供獻的決不能使之滿足」。83「天主之神以其神妙之權能指導時序並革新地面」。84 第一部份 附註 1 若十四16
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