神话与神学的根本区别，在于一个是创造者的意志所决定的权能命令。一个是后来者的猜想。我们知道，等到神所预备的那位降临的时候，一切都会明晰，只是，我们现在犹如猜拳，还在模糊中。
如果说我们模糊，那在遥远的上古年代，人类又是一种怎样的一种状态呢？“神话”之说，显然与圣经所说的神话截然不同，但是，人类对于神的那种认识，对于神的印象和恐惧之心，却远远的超越了我们现在的世界。我们也知道，诸世界都是来自于神话的创造，是照着神全能的命令所创造的万象。
现在，我们观看史书的记载，从文化的内涵，来查明人类的思想内核。文化产物的遗留，必然会不留折扣的揭发，属于各民各族的统一存在的本能愿望，以及对于生活的忠实向往。
中国文化，渊源流长。在上古时期，也就是公元前十几世纪。短歌与神话就发生在那蛮荒的苍茫大地。神话宝典映蕴而生，如《山海经》，《天问》，《大荒东，南，西，北经》四部等等。
神话附着于文学发展顺流而下。故事型的戏剧，抒情型的诗歌都被如实传载下来。这种文化传载本身，反映了人民对于文明的崇尚，对性情的宣扬和对于智惠、知识的珍视。文学发展的源头正起源于人们内心对真善美的爱待，对罪与恶的厌恶与憎恨，及其所有的斗争表现。与时代的脉膊同息共存的其他民族，按着真理的标准，必然会有这统一的共性。
神话的产生，与当时人们的生活方式，人们频繁而紧张的战争、祭祀密不可分。战争，给人类带来了死亡，所反映的正是被审判在诅咒中的命运。我们通过文学了解到许多惊心动魄的神话传奇，正是由于人类的罪恶，在那个世代的隐射。
那时代成了神话故事最适宜的摇篮。后翌射日，女娲补天，精卫填海，夸父逐日等等至今为人所知。这些故事，反映了上古人民对宇宙观的最初想象。代表了他们内心想征服自然，又畏惧自然的本能愿望。反映的思想内容，却刚好成为他们在罪的辖制中，所自然表现的生命状态。人类侵犯了不可违背的属天原则，得罪了神，自然不能与圣洁的神，满有爱心的神相融。于是，审判以咒诅的方式向人展开。
3：7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。
3：8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
3：9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”
3：10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
3：11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
3：12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
3：13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
3：14耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。
3：15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
3：16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
3：17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
3：18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
3：19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
3：20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
3：21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。
3：22耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
3：23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
3：24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
人类对于耶和华的惧怕，所折射的阴影，正反映在人们对于大自然的恐惧之心。这是所有远离神的生命，必然的条件反射。他们当时的样子：他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。没有受造之物，不需要造他之主的管理。而他们缺少的并且不仅是神的看顾。
人类共同缺少的，乃是神曾赐予他们的荣耀。面临荣耀形象的损失，第一次，我们看到神惩罚人类的悲壮景观！罪的污秽，不仅在人和神之间产生了隔阂，也使人与人之间陡生隔阂。
创：2：22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。2：23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”2：24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。2：25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。
这是生命的形象完全圣洁的时刻，所表现在世界上的最完美无暇的品质。然而，人类在侵犯了神为他们的永生所约定的法则时，就成了罪，可恶的样式。3：7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。人因罪远离神的荒凉生命，形成了害怕，无错的真实写照。
当神话故事，过度到人类真实的自我生活时，战争变为主题。人与人之间，部落与部落之间水火难容的是，各自对于生存权利的维护。人类消积的活着，维持着生存的需要，延续的不过是弱肉强食的生态规律。文史记载有黄帝与蚩尤，黄帝与炎，黄帝与夸父之间的战斗。圣经也真实的记载了人类最初争锋相对的生命格局。4：1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
4：2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
4：3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
4：4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
4：5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
4：6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
4：7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
4：8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
4：9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
4：10耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
4：11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
4：12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
4：13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
4：14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
4：15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
4：16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
人类在最初的遗传生命中，就继承了他们先辈诅咒之下必然的生命状况。3：13耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
3：14耶和华神对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。
3：15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”
人们生活在那样的时代，人对于天尊的清楚意识，就是他们的宇宙观。可是，在世界的变幻中，这种清楚的意识存在，随着罪的延伸，就越加模糊；随着信的诞生和延续，才有维持到现在的信仰。所有的文化背景也都从此展开。这与其他民族同出一折，其实是人远离神性的必然结果，反映在生活的方方面面。
文化不仅因战争而展开，而且，文化也因生活而体现。
3：21耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿。4：16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
4：17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
4：18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
4：19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
4：20亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
4：21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
4：22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
在后来的现代文明中，许多名人哲士都认定，人类与自然都是从无而有的产物。人们对神创论是否认可，不必勉强，但生活，以及人类文化的起源，无声的证明了人类在混暗中，仍然渴求的真实需要，那就是一切向善性的自我流露。与之同样被反映的现实，就是那掩埋良善的罪恶。就是那良善的约伯被杀死的现象。善与恶的争锋，因人与人之间的隔阂而产生，也同样反映在文化上，揭示着罪恶的一面，也颂扬着美善的一切，还有被认可的篇章。
不管何种论点，都无法反拨从无而有的真理。因为在人类的思想内核，都公认有一位创造主。尽管在语言上有不同形式表达，但是，不能更变的思想，仍旧流露在文化的底蕴上。所谓的无神论调，只是后人杜撰的新生事物，他们故意忘记祖宗的训诫，顺服的乃是悖逆神的原则。
人，先天性的本能，对于宇宙不可明状的敬畏，也说明了人软弱的一面。更加反映了他们对于知识、智慧的渴望和追求。直到现代，人们仍然无法逃脱，人不胜天的客观规律。人类在根本上不能完全征服一切不可测度的宇宙变化。也就是说受造之物对于天地的敬畏，就是由于知识/智慧的缺乏，体现的就是先天的不足和亏欠。而神创造万物的智慧，借着人类的无知，就暴露出来。
当时，在华夏大地上出现的，所谓的泛神论，在世界各地混乱不堪的局面，正映证了人在罪恶的世界，各自为王的局面。善与恶交织揪缠的混屯光景，道出了人与人之间，存在着无情的杀戮与掠夺。祭祀的茫目，最普偏的动机，表面看是敬天拜地，实际上发应了人们对于上天的认同，知道大能力的源头来自的方向。这种欲望的延伸，更深切的表视了，生活在远古时代的人类，对于生的热爱、对死的恐惧。现在，我们当知道，我们的祖先和所有的列祖一样，并不是无神论下的人。正如作使徒的保罗所说：1：19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。1：20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
文学潮流长发展至周代，《礼记表记》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”又有说“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”说明了神话的时代性，人们更多的依靠着自我。属于肉体的人类，在罪的诅咒下，所走的路向，是朝向死亡，正是那至高无上的审判和命令。反映在文化思想上，同样，折射出悖逆的影子。但同时，人类在远离神的状态中，也在文化上表现了良心所需要的愿望。呈现在外在世界上的战斗，反映的正是内心世界的战斗。
周人的史诗记载了民族在他原始斗争中的歌唱。是人类用自己的力量初步进入文明。与时俱进的人类社会，就是这样在找寻迷失的真理之路。而圣经历史早已告诉急急败坏的人类，前面的道路。人类只有求告耶和华，才是生命得到悦纳和救赎的唯一出路。人类的挣扎，最终就会象洪水下的罪人那样，自显软弱和无能。
5：1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的，
5：2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
5：3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
5：4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5：5亚当共活了九百三十岁就死了。
5：6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
5：7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
5：8塞特共活了九百一十二岁就死了。
5：9以挪士活到九十岁，生了该南。
5：10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
5：11以挪士共活了九百零五岁就死了。
5：12该南活到七十岁，生了玛勒列。
5：13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
5：14该南共活了九百一十岁就死了。
5：15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
5：16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
5：17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
5：18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
5：19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
5：20雅列共活了九百六十二岁就死了。
5：21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
5：22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
5：23以诺共活了三百六十五岁。
5：24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
5：25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
5：26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
5：27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
5：28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
5：29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
5：30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
5：31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
5：32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
文化的发展，也是人类思想的折射面，大型的战役，奠定了史诗的诞生的基础，其他民族，也同样在他们的史册上，记载着他们捍卫正义与光明的历史篇章。不在这里叙述。人类进入文明的历史潮流，是人类生命道路必然的走向。反映在人类思想的进程里，无论是东方还是西方，都把这种推动历史发展的动力，归结于人自身的努力。
无可置疑，人类渴望文明，自由，幸福的理想，愿自于本性的良善。然而，在善与恶争峰的现实世界，能够获得胜利，使人类迈向完善道路，连绵不断的，并不是人力所能，而是在乎那创造天地，又维护天地的主宰。属于这世界的文明进程，因掌管世界之神的意志延伸，在世界中审判罪恶之王，用审判更新世界的神迹，已经展露在历史的画卷中。并且，还将一直到底的全权管理，直到符合神性的旨意，符合神性意志要求的文明，以永恒完结在永恒世界。
人都有罪，人类的任何一相愚蠢的动机，都反映出他们乃是被污秽的囚徒。人类在罪恶中的任何一相愚蠢的动机，都可能导致人类的毁灭，败坏世界的本相，正是撒旦。然而，神所赐予的恩典，是够人所用的。在人类的生命中耶和华重新赐予人们的悟性，也将在历史中证明他的存在。正是对于世界的普遍恩典。耶和华以他的爱和怜悯，看顾着人类生命的成长。掌握历史发展方向的，正是来源于正义之神的意志。
人们把英雄主义的礼赞献给了自己，其实，正反映了生命在成长中的幼稚，反映了以自我为中心的堕落本象。但，神爱世人，预备了救赎的恩典，显明了神的怜悯和慈爱！被拯救的，有谁不是在罪恶中挣扎过的生命呢？
