6：2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
6：3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
6：4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
6：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
6：6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
6：7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
6：8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
6：9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
我们当知道，神为世界的存在所保留的意念，不是为了使人受审判,而是着重在善良的救赎意愿上。神本为善。在恶贯满盈之际惨遭灭绝的人，正如使徒保罗的概述：罗马书：1：18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
1：19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。
1：20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
1：21因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
1：22自称为聪明，反成了愚拙；
1：23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
1：24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。
1：25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
1：26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
1：27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
1：28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
1：29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（注：或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
1：30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（注：或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
1：31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
1：32他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
神对于世界的管理，将人所当知道的显明人的心里，他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。于是，他们就这样为神判定他们的死，不断的积蓄着审判他们的忿怒。神公义审判的日子来到，必照着个人的行为报应各人。罗马书：2：7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
2：8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
2：9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；
2：10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
2：11因为神不偏待人。
彼得后书：
2：4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；
2：5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口……主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
神的时间观与受造的人不同，因为他是超越时空而自有永有的存在。3：8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
3：9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
耶和华所供应给那承受救恩的人，不仅是满满的时间，也包含了赐予人类抵挡罪恶的恩典。呈现在人类历史上，以文明的进程，正义的方式，辉映出黑白相间的水墨画，正是善恶交锋的痕迹。原来，是非善恶，在人心中因神赐予人类同在的普遍悟性，已经明明可见。
文明的进程，就是不断争战的过程，整个人类历史，也都将是战斗的历史世界。文化的滞后反映，正来源于世事的变化，以及善恶交替的斗争背景。文化的写实，真实的为后世传接着每个时代的精神面貌。显然，文化是社会大熔炉的一个缩影。文化，也成了战争的方式。
社会文明的发展，更须要思想的文明。洪水之后，人类因罪的残余，仍然没有走出被辖制的世界格局。人类的文明进程，被那些于优秀的悟性中所生养的儿女所继承。
挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。10闪的后代记在下面。洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
14沙拉活到三十岁，生了希伯。
15沙拉生希伯之后又活了四百零三年，并且生儿养女。
16希伯活到三十四岁，生了法勒。
17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
18法勒活到三十岁，生了拉吴。
19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
26他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。
27他拉的后代，记在下面，他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰。哈兰生罗得。
28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
29亚伯兰，拿鹤各娶了妻。亚伯兰的妻子名叫撒莱。拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿。哈兰是密迦和亦迦的父亲。
30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。
32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
在人类迈向文明的历史征途上，善与恶此起彼伏的争锋，演绎了千奇百态的炎凉世事，而永远铭记在人们心头的,却是那些在历史的发展中不屈不挠的正人君子。这些民族的精灵，在他们身处暗淡的年代,用自己的生命和热情,点然了正义的火炬。他们虽然身份卑微，却有着清风傲骨，他们的思想之光，闪烁着光芒，成为照亮人类前进脚步的光明。同样，我们也看到罪仍然在世界掌权！同样反映在为天下一本之源的挪亚的后代,更包括外邦世界。
1挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代，记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。
2雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。
3歌篾的儿子是亚实基拿，利法，陀迦玛。
4雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单。
5这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国。
6含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。
7古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。
8古实又生宁录，他为世上英雄之首。
9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。
10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。
11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，
12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
13麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，
14帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。
15迦南生长子西顿，又生赫
16和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，
17希未人，亚基人，西尼人，
18亚瓦底人，洗玛利人，哈马人，后来迦南的诸族分散了。
19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁的路上，直到拉沙。
20这就是含的后裔，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。
21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
22闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。
23亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。
24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。
25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。
26约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，
27哈多兰，乌萨，德拉，
28俄巴路，亚比玛利，示巴，
29阿斐，哈腓拉，约巴，这都是约坍的儿子。
30他们所住的地方，是从米沙直到西发东边的山。
31这就是闪的子孙，各随他们的宗族，方言，所住的地土，邦国。
32这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。
挪亚的儿子各自生命的表征，反馈了罪在生命中的不同影响。拣选也因着与时俱进的内在变化而再次产生，面向了符合拣选要求的闪支派。我们可以通过圣经了解这三个儿子的生命状态。9：18出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。
创：9：19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
9：20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
9：21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
9：22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
9：23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
9：24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，
9：25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
9：26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
9：27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
9：28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。
9：29挪亚共活了九百五十岁就死了。
洪水的审判过后，神止息了自己的愤怒，并承诺不再以洪水灭绝人类，立约的记号，就是那挂在天空，美轮美奂的彩虹。神赐福给挪亚和他的儿子，也对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。
9：2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。
9：3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
9：4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
9：5流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。
9：6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。
9：7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”神为自己所存留的人类，都共同生活在神的恩典之中。日光照好人，也照歹人。世界，仿佛又恢复了平静。
挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。平静之后，必有波澜，都是耶和华造就世界的需要。这后来被世人看见，就称之为：分久合，合久必分的眼界。战争的帷幕在历史的发展中，又悄然而至，走上人类的舞台。人类世界在神的掌管下又开始了新的旅程。在耶和华的意志下，我们将看到怎样的历史画卷呢？透过文化，我们继续前进，观察我们已经发生的历史。
耶和华的拣选因生命的不同而决定的救赎计划，在当时，外邦人成了局外之人。2：11因为神不偏待人。
2：12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
2：13（原来，在神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
2：14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
2：15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
2：16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
外邦人凭着明了的是非之心，而有必然的外在行为，将会在主耶稣基督最终审判中，证明使徒保罗为福音所说的话。那时，将给所有属于那诸约之外的外邦人，一个清楚的明确的判决。不过，神高超的意志取向，会证明自己的拣选，是唯一正确的选择，并且是没有后悔的拣选。
中国文化的渊源，也记录了洪水的大灾难，那另人类无法忽略的往事。世界其他各民各国，也同样在他们的史诗中真实表露。在洪水之后的人类世界，依然以善恶相交的战争而延续着。圣经，以神对闪支派下的义人亚伯兰的关注，向历史的纵深推进，启示着自己的奇妙作为。亚伯兰所面临的世界，又吹生了不可一视的王者们。14：1当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，
14：2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。
14：3这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。
14：4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
14：5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，
14：6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
14：7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
14：8于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，
14：9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。
14：10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
14：11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；
14：12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
14：13有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
14：14亚伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
14：15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，
14：16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
14：17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。
14：18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。
14：19他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！
14：20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
14：21所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”
14：22亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓，
14：23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’
14：24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”
圣经记载了那被证明，超越一切的王者，耶和华为他取名叫－－亚伯拉罕。因他的信，被后人称为信心效仿的榜样。因信得救的事，从此开始在人类的历史上正式闪亮登场！
神又对他说：17：4“我与你立约，你要作多国的父。17：5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
17：6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
17：7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。17：8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”
人类世界的战争，依然有象从前那样穷凶极恶的样式，进行着自相残杀。唯一使耶和华得到安慰的就是义人的义，并义人必有的行为和内在的信心！耶和华救赎世界的计划，就此打开。我们看到的正是一切光明胜过黑暗的转机！
人类发展所需要的文明，也在不断的向前迈进。不是所有人以为的文明，都是耶和华所启示的结果。而是生命本身存在的创造力，取决于神性力量的那个部分，人们有时叫做天分，其实是悟性。耶和华不是看人的外貌而是重在心灵。那时，为耶和华作祭司的是叫撒冷王德麦基洗德。耶和华参与人类历史的发展，掌控历史的方向，这是天父世界！祭司就是神所设立的居所，代表神的存在，看顾着人类的发展变化。为耶和华的救赎工作服务。
历史在耶和华的救赎计划中，向前推进，战争不仅发生在以色列民族。世界各族、各民、各方、各国，也都呈现自立为王的战争岁月。从远古的战争到现代的战争，第一次，世界大战到第二次世界大战，没一次战争过后，人们研究军事的专家就发现了不断更新的科技发展。所以，他们习惯称这种变化中的战争，是人类文明的催化剂。于是，人们会思想上帝，不会赐予人类制造罪恶的智慧。其实，上帝干预世界历史的方向并不在这里。善恶之道，互相交替着前进。而神本为善，当神兴起邪恶势力为自己所用的时候，就是审判的事临到世界。耶和华也会自由支配自己的主权，参与善道的发展，甚至会为自己的百姓大动干戈，帮助他们夺取胜利。便会有天使为服役的奴役，为耶和华的使者。
人类文明的起源，在最初的发展阶段，也是一个不断被启示的过程，但都是为着后来的施工需要。生命自然发展的形式，只会朝着罪恶的方向，这已经有历史明证。耶和华所关注的仍然是关乎生命的救赎，赐予人类不被邪恶完全淹没的时间，以及各样的恩赐。善恶之道各有不同，而耶和华扶持善道和义人，已经预设不同之道的报应。恶人的道在恶人的手里发展，是邪恶的，朝向毁灭；而义人的道在耶和华那里，他们必得到战胜邪恶的帮助，一直到底。这就是本该沉沦的人类历史可以如此长期存在的奥秘，不是耽延，而是宽容！
人类发展，也在相对的文明进程中向前发展，反映在世界文化上，依然不断战争的影子。虽然罪恶不断跟随，但我们从神本出发，就相信因道的不同而必有相应的报应。我们来看属于中国的发展状况，以及人类共同的悟性方向，所要求的东西。
中华民族的发展，在“士“阶层活跃的先秦诸子时代，中华民族光辉灿烂的思想的兴起。被后人称之为智者的时代，一个清醒的启蒙时代。理性思想从蒙昧混沌的境界中走出来，成为社会文明的一个风向标。为治理社会，安定天下提供了，对于和偕世界的最初愿望。人们越来越开始重视人自身内在的修养与德性。趋向于运用理性思维来解决在客观世界遇到的困难和新鲜事物。
在先秦时期，有儒、释、道三家鼎足而立。人们通过对于客观事物的认知和理解，结累了知识，促使了人运用理性的可能。在当时，这是全新的思维方式，标志着人类思想飞越的那个时代。智慧的产生，便在于他们懂得思考，运用思想。然而，这些代表民主的进步思想，却只局限于维护自我生存的乐趣。他们的思想充满了浪漫主义的个性解放要求，可时代的发展制约了这种智慧的发展。黑暗的权力是暂时的，随着时代的前进，这些被束缚的光明，发扬了他们应有光芒，显得更加耀眼。到了宋代末期，以理性人生观的哲学思想日渐成熟。
儒家与道家乃是中国主要的本土思想。理性的玄学思想登上了儒家殿堂。实质上儒家思想素来重视论理观和政治观，欠缺象佛学和玄学在宇宙观和人生观方面的系统理论。于是妥协决定产生与道教玄学思想的合一。形成了以生为仁的宇宙观，兼俱明心见性的理学概念。是至古到今中国人智慧哲学的一此结累。虽然它被现代人归结为论理学，但人类从自我生存意识，到宇宙观的突破形成，也被中国文化的代表儒家学派所展现。
以生为仁的宇宙观、理性制欲的人生观，再加上外来念经的和尚，便形成了儒家、道家、佛家三种思想结聚的中国文化思想。人的思想本身并不排他，而是取决于他存在的合理性。社会环境决定这种存在。我们被影响了许多年，直到今天，不是吗？
儒家思想的宇宙观，来源与道家。道教与佛教的宇宙观，共同的特点是强调人本性思想内核深处的知与觉。这样，儒教也不免如此。自张仲景创教以来，孔子孟子庄子等等儒学家的思想丰富了它的身躯。使儒教和儒家文化广为流传。
现在，我们把这三种思想与神学观放在一起，几种世界观的碰撞会给我们怎样的启发呢？人类需要真正的内在生命，发自那里的无法满足的思念，正通过人类的悟性，展现在文化思想上。那是所有正直的心灵，所共生的愿望，体现了人类的本能，所缺乏的属灵生命。这不光是社会文明进步的需要，也是文化思想汇聚的今天，比较文化的必修课。寄望与和偕世界共进和偕！
